La biographie prophétique d'Ibn Hishâm [1]

La biographie prophétique d'Ibn Hishâm, volume : premier, volume : premier, texte, index, volume : deuxième, volume : deuxième, texte, index, notes marginales.

La biographie prophétique d'Ibn Hishâm [1]

La source : https://shamela.ws/book/7450 Date d'extraction : 2026-06-17

Volume : Premier

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. C'est par Lui que nous cherchons secours. Louange à Allah, Seigneur des mondes, et que Ses bénédictions soient sur notre maître Muhammad et sur toute sa famille. Exposé de la noble généalogie De Muhammad, qu'Allah prie sur lui et le salue, jusqu'à Adam, sur lui la paix. Abû Muhammad 'Abd al-Malik ibn Hishâm a dit : Ceci est le livre de la biographie du Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et sa famille et le salue — Muhammad ibn 'Abd Allâh ibn 'Abd al-Muttalib. Le nom de 'Abd al-Muttalib est Shayba ¹ ibn Hâshim. Le nom de Hâshim est 'Amr ² ibn 'Abd Manâf. Le nom de 'Abd Manâf est al-Mughîra ³ ibn Qusayy ⁴, ibn Kilâb ⁵, ibn Murra ⁶, ibn Ka'b ⁷, ibn Lu'ayy ⁸, ibn Ghâlib, ibn Fihr ⁹, ibn al-Nadr, ibn Kinâna, ibn Khuzayma ¹⁰, ibn Mudrika — le nom de Mudrika est 'Âmir — ibn Ilyâs ¹¹, ibn Mudar ¹², ibn Nizâr ¹³, ibn Ma'add ¹⁴, ibn 'Adnân ¹⁵, ibn Udd ¹⁶ — on dit aussi Udadd — ibn Muqawwim, ibn Nâhûr, ibn Tayrah, ibn Ya'rub, ibn Yashjub ¹⁷, ibn Nâbit, ibn Ismâ'îl ¹⁸, ibn Ibrâhîm ¹⁹ — l'Intime du Tout Miséricordieux — ibn Târih — c'est-à-dire Âzar ²⁰ — ibn Nâhûr, ibn Sârûgh, ibn Dâ'û, ibn Fâlakh ²¹, ibn 'Aybar ²², ibn Shâlakh ²³, ibn Arfakhshad ²⁴, ibn Sâm, ibn Nûh ²⁵, ibn Lamak, ibn Mattûshalkh ²⁶, ibn Akhnûkh — c'est-à-dire Idrîs le prophète, selon ce qu'ils prétendent, et Allah sait mieux ; il fut le premier parmi les fils d'Adam à recevoir la prophétie et à écrire avec le calame — ibn Yard ²⁷, ibn Mahlîl ²⁸, ibn Qaynan ²⁹, ibn Yânish ³⁰, ibn Shîth ³¹, ibn Adam ³², qu'Allah prie sur lui et le salue. Abû Muhammad 'Abd al-Malik ibn Hishâm a dit : Ziyâd ibn 'Abd Allâh al-Bakkâ'î ³³ nous a rapporté, d'après Muhammad ibn Ishâq al-Muttalibî ³⁴, cette généalogie de Muhammad, le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et sa famille et le salue — jusqu'à Adam, sur lui la paix, ainsi que ce qui y est mentionné concernant Idrîs et autres. Ibn Hishâm a dit : Et Khallâd ibn Qurra ibn Khâlid al-Sadûmî m'a rapporté, d'après Shaybân ibn Zuhayr ibn Shaqîq ibn Thawr, d'après Qatâda ibn Di'âma, qu'il a dit : Ismâ'îl ibn Ibrâhîm — l'Intime du Tout Miséricordieux — ibn Târih — c'est-à-dire Âzar — ibn Nâhûr ibn Asragh ibn Arghû ibn Fâlakh ibn 'Âbir ibn Shâlakh ibn Arfakhshad ibn Sâm ibn Nûh ibn Lamak ibn Mattûshalkh ibn Akhnûkh ibn Yard ibn Mahlâ'îl ibn Qâyan ibn Anûsh ibn Shîth ibn Adam — qu'Allah prie sur lui et le salue. Méthode d'Ibn Hishâm dans l'exposé de la biographie : Ibn Hishâm a dit : Je vais — si Allah le veut — commencer ce livre par la mention d'Ismâ'îl ibn Ibrâhîm et de ceux, parmi ses descendants, qui ont engendré le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — ainsi que leurs enfants, de père en père, le premier puis le suivant, d'Ismâ'îl jusqu'au Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — et ce qui se présente de leurs récits. Je laisserai de côté la mention des autres descendants d'Ismâ'îl selon cette méthode, par souci de concision, jusqu'au récit de la biographie du Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue. Je laisserai aussi une partie de ce qu'Ibn Ishâq a mentionné dans ce livre, qui ne contient aucune mention du Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue —, ni aucun verset coranique révélé à son sujet, ni n'est une cause de quoi que ce soit dans ce livre, ni une exégèse, ni un témoignage à son appui, pour la raison de concision que j'ai mentionnée. Je laisserai aussi des poèmes qu'il a cités et que je n'ai vus reconnus par aucun spécialiste de la poésie, ainsi que des choses dont certaines sont odieuses à rapporter, d'autres déplaisantes à certaines personnes, et d'autres encore que al-Bakkâ'î n'a pas confirmé nous avoir transmises. Je traiterai en détail — si Allah le Très-Haut le veut — ce qui reste en dehors de cela, dans la mesure où la transmission le permet et où la connaissance en est possible. Exposé de la généalogie à partir des descendants d'Ismâ'îl, sur lui la paix Les fils d'Ismâ'îl, sur lui la paix : Ibn Hishâm a dit : Ziyâd ibn 'Abd Allâh al-Bakkâ'î nous a rapporté, d'après Muhammad ibn Ishâq al-Muttalibî, qui a dit : Ismâ'îl ibn Ibrâhîm — sur eux deux la paix — eut douze fils : Nâbit — qui était l'aîné —, Qaydhâr, Adhbûl, Minshâ, Misma', Mâshî, Dammâ, Adhar, Taymâ, Yatûrâ, Nabîsh et Qaydhumâ. Leur mère était la fille de Mudâd ibn 'Amr al-Jurhumî. Ibn Hishâm a dit : On dit aussi Midâd. Jurhum est ibn Qahtân — et Qahtân est le père de tout le Yémen, et c'est à lui que remonte sa généalogie — ibn 'Âmir ibn Shâlakh ibn Arfakhshad ibn Sâm ibn Nûh. Ibn Ishâq a dit : Jurhum ibn Yaqtan ibn Shâlakh, et Yaqtan est Qahtân ibn 'Aybar ibn Shâlakh. Âge d'Ismâ'îl, lieu de sépulture de sa mère et sa mort : Ibn Ishâq a dit : L'âge d'Ismâ'îl — selon ce qu'ils rapportent — fut de cent trente ans, puis il mourut — que la miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur lui — et fut enterré dans le Hijr ³⁵ avec sa mère Hâjar — qu'Allah les prenne en miséricorde. Ibn Hishâm a dit : Les Arabes disent Hâjar et Âjar, en remplaçant le alif par le hâ', comme ils disent harâqa al-mâ'a et arâqa al-mâ'a, et autres. Hâjar était originaire d'Égypte. Hadith sur la recommandation concernant les Égyptiens et sa raison : Ibn Hishâm a dit : 'Abd Allâh ibn Wahb nous a rapporté, d'après 'Abd Allâh ibn Lahî'a, d'après 'Umar, client de Ghufra ³⁶, que le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — a dit : « Allah, Allah ! [craignez Allah] au sujet des gens de la dhimma ³⁷, les gens à la peau noire, aux cheveux crépus ³⁸, car ils ont un lien de parenté et une alliance matrimoniale. » 'Umar, client de Ghufra, a dit : Leur lien de parenté est que la mère d'Ismâ'îl le prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — est des leurs. Leur alliance matrimoniale est que le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — a pris une concubine parmi eux ³⁹. Ibn Lahî'a a dit : La mère d'Ismâ'îl, Hâjar, était de « Umm al-'Arab », un village qui se trouvait devant al-Faramâ ⁴⁰, en Égypte. Et la mère d'Ibrâhîm ⁴¹ était Mâriya ⁴², la concubine du Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — que lui avait offerte al-Muqawqis, originaire de Hafn ⁴³, du district d'Ansînâ ⁴⁴. Ibn Ishâq a dit : Muhammad ibn Muslim ibn 'Ubayd Allâh ibn Shihâb al-Zuhrî m'a rapporté que 'Abd al-Rahmân ibn 'Abd Allâh ibn Ka'b ibn Mâlik al-Ansârî, puis al-Sulamî, lui a rapporté que le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — a dit : « Lorsque vous conquérirez l'Égypte, traitez bien ses habitants, car ils ont un pacte de protection et un lien de parenté. » J'ai dit à Muhammad ibn Muslim al-Zuhrî : « Quel est ce lien de parenté que le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — a mentionné pour eux ? » Il a répondu : « Hâjar, la mère d'Ismâ'îl, était des leurs. » Origine des Arabes : Ibn Hishâm a dit : Tous les Arabes sont issus de la descendance d'Ismâ'îl et de Qahtân. Certains Yéménites disent que Qahtân est de la descendance d'Ismâ'îl, et disent : Ismâ'îl est le père de tous les Arabes. Ibn Ishâq a dit : 'Âd ibn 'Awç ibn Iram ibn Sâm ibn Nûh, Thamûd et Jadîs, tous deux fils de 'Âbir ibn Iram ibn Sâm ibn Nûh, et Tasam, 'Amlâq et Umaym, fils de Lâwidh ibn Sâm ibn Nûh, sont tous des Arabes. Nâbit ibn Ismâ'îl engendra Yashjub ibn Nâbit. Yashjub engendra Ya'rub ibn Yashjub. Ya'rub engendra Tayrah ibn Ya'rub. Tayrah engendra Nâhûr ibn Tayrah. Nâhûr engendra Muqawwim ibn Nâhûr. Muqawwim engendra Udadd ibn Muqawwim. Udadd engendra 'Adnân ibn Udadd. Ibn Hishâm a dit : On dit aussi 'Adnân ibn Udd. Ibn Ishâq a dit : C'est à partir de 'Adnân que se sont dispersées les tribus issues de la descendance d'Ismâ'îl ibn Ibrâhîm — sur eux deux la paix. 'Adnân engendra deux hommes : Ma'add ibn 'Adnân et 'Akk ibn 'Adnân. Ibn Hishâm a dit : 'Akk s'établit au Yémen, car il épousa une femme des Ash'ariyyûn et demeura parmi eux ; ainsi la terre et la langue devinrent une seule. Les Ash'ariyyûn sont les Banû Ash'ar ibn Nabt ibn Udadd ibn Zayd ibn Hamaysa' ibn 'Amr ibn 'Arîb ibn Yashjub ibn Zayd ibn Kahlân ibn Saba' ibn Yashjub ibn Ya'rub ibn Qahtân. On dit aussi : Ash'ar est Nabt ibn Udadd. On dit aussi : Ash'ar est ibn Mâlik, et Mâlik est Madhhij ibn Udadd ibn Zayd ibn Hamaysa'. On dit aussi : Ash'ar est ibn Saba' ibn Yashjub. Abû Muhriz Khalaf al-Ahmar et Abû 'Ubayda m'ont récité, de 'Abbâs ibn Mirdâs, l'un des Banû Sulaym ibn Mansûr ibn 'Ikrima ibn Khasafa ibn Qays ibn 'Aylân ibn Mudar ibn Nizâr ibn Ma'add ibn 'Adnân, se vantant de 'Akk : « Et 'Akk ibn 'Adnân, ceux qui furent appelés Ghassân, jusqu'à ce qu'ils soient chassés de partout. » Ce verset fait partie d'un poème de lui. Ghassân ⁴⁵ est une eau au barrage de Ma'rib au Yémen, qui était un point d'eau pour les descendants de Mâzin ibn al-Asad ⁴⁶ ibn al-Ghawth ; ils en furent nommés. On dit aussi que Ghassân est une eau à al-Mushallal, près d'al-Juhfa, et ceux qui en burent formèrent des clans ; ils en furent nommés, des tribus issues des descendants de Mâzin ibn al-Asad ibn al-Ghawth ibn Nabt ibn Mâlik ibn Zayd ibn Kahlân ibn Saba' ibn Yashjub ibn Ya'rub ibn Qahtân.

Hassān ibn Thābit al-Ansārī ⁴⁷ a dit – et les Ansār sont les Banū al-Aws et les Banū al-Khazraj, les deux fils de Hāritha ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn 'Āmir ibn Hāritha ibn Imri'l-Qays ibn Tha'laba ibn Māzin ibn al-Asad ibn al-Ghawth : « Si tu as demandé, nous sommes une noble tribu, notre lignée est celle d'al-Asad et l'eau est Ghassān. » Ce vers fait partie d'un poème de lui. Al-Yaman ⁴⁸ a dit, ainsi qu'une partie de 'Akk ⁴⁹ – et ceux qui sont au Khurāsān ⁵⁰ parmi eux : 'Akk ibn 'Adnān ibn 'Abd Allāh ibn al-Asad ibn al-Ghawth. On dit aussi : 'Adnān ibn al-Dayth ibn 'Abd Allāh ibn al-Asad ibn al-Ghawth. Ibn Ishāq ⁵¹ a dit : Ma'add ibn 'Adnān eut quatre fils : Nizār ibn Ma'add, Qudā'a ibn Ma'add – et Qudā'a était le premier-né de Ma'add, celui par lequel il était surnommé, selon ce qu'ils prétendent – Qunus ibn Ma'add, et Iyād ibn Ma'add. Quant à Qudā'a, il se rattacha à Himyar ibn Saba' – et le nom de Saba' était 'Abd Shams, et il ne fut appelé Saba' que parce qu'il fut le premier à faire des captifs ⁵² parmi les Arabes – fils de Yashjub ibn Ya'rub ibn Qahtān. Ibn Hishām ⁵³ a dit : Al-Yaman et Qudā'a dirent : Qudā'a ibn Mālik ibn Himyar. Et 'Amr ibn Murra al-Juhanī ⁵⁴ – et Juhayna est le fils de Zayd ibn Layth ibn Sawd ibn Aslam ibn al-Hāf ibn Qudā'a – a dit : « Nous sommes les fils du vieillard noble et éclatant, Qudā'a ibn Mālik ibn Himyar, à la lignée reconnue, non contestée, dans la pierre gravée sous la chaire ⁵⁵. » Qunus ibn Ma'add et la lignée d'al-Nu'mān ibn al-Mundhir ⁵⁶ : Ibn Ishāq a dit : Quant à Qunus ibn Ma'add, leur descendance a péri, selon ce que prétendent les généalogistes de Ma'add, et parmi eux se trouvait al-Nu'mān ibn al-Mundhir, roi d'al-Hīra ⁵⁷. Ibn Ishāq a dit : Ibn Ishāq a dit : Muḥammad ibn Muslim ibn 'Ubayd Allāh ibn Shihāb al-Zuhrī ⁵⁸ m'a raconté qu'al-Nu'mān ibn al-Mundhir était de la descendance de Qunus ibn Ma'add. Ibn Hishām a dit : On dit aussi Qanas. Ibn Ishāq a dit : Ya'qūb ibn 'Utba ibn al-Mughīra ibn al-Akhnas m'a raconté, d'après un vieillard des Ansār des Banū Zurayq, qu'il lui a raconté : Lorsque l'épée d'al-Nu'mān ibn al-Mundhir fut apportée à 'Umar ibn al-Khattāb ⁵⁹ – que Dieu l'agrée – il fit venir Jubayr ibn Mut'im ibn 'Adī ibn Nawfal ibn 'Abd Manāf ibn Qusayy – et Jubayr était l'un des plus savants généalogistes de Quraysh et des Arabes en général, et il disait : « Je n'ai appris la généalogie que d'Abū Bakr al-Siddīq ⁶⁰, que Dieu l'agrée, et Abū Bakr al-Siddīq était le plus savant des Arabes en généalogie » – il lui remit l'épée, puis dit : « De qui était-il, ô Jubayr, al-Nu'mān ibn al-Mundhir ? » Il répondit : « Il était des restes de Qunus ibn Ma'add. » Ibn Ishāq a dit : Quant au reste des Arabes, ils prétendent qu'il était un homme de Lakhm ⁶¹, de la descendance de Rabī'a ibn Nasr. Dieu sait ce qu'il en est. Lakhm ibn 'Adī : Ibn Hishām a dit : Lakhm : fils de 'Adī ibn al-Hārith ibn Murra ibn Udad ibn Zayd ibn Humaysa' ibn 'Amr ibn 'Arīb ibn Yashjub ibn Zayd ibn Kahlān ibn Saba'. On dit aussi : Lakhm : fils de 'Adī ibn 'Amr ibn Saba'. On dit aussi : Rabī'a ibn Nasr ibn Abī Hāritha ibn 'Amr ibn 'Āmir, et il était resté au Yémen après le départ de 'Amr ibn 'Āmir du Yémen. L'affaire de 'Amr ibn 'Āmir lors de son départ du Yémen et l'histoire du barrage de Ma'rib ⁶² La cause du départ de 'Amr ibn 'Āmir du Yémen, selon ce que m'a raconté Abū Zayd al-Ansārī ⁶³, est qu'il vit un rat en train de creuser dans le barrage de Ma'rib, qui retenait l'eau pour eux et qu'ils dirigeaient où ils voulaient dans leur terre. Il sut alors que le barrage ne durerait pas ainsi, et il décida d'émigrer du Yémen. Il rusa avec son peuple : il ordonna à son plus jeune fils, lorsqu'il lui parlerait durement et le giflerait, de se lever et de le gifler à son tour. Son fils fit ce qu'il lui avait ordonné. Alors 'Amr dit : « Je ne resterai pas dans un pays où mon plus jeune fils m'a giflé. » Il mit ses biens en vente. Les nobles du Yémen dirent : « Profitez de la colère de 'Amr », et ils lui achetèrent ses biens. Il partit avec ses enfants et les enfants de ses enfants. Les Azd ⁶⁴ dirent : « Nous ne resterons pas en arrière de 'Amr ibn 'Āmir », et ils vendirent leurs biens et partirent avec lui. Ils marchèrent jusqu'à ce qu'ils s'arrêtent au pays de 'Akk, en passant, cherchant des terres. Les 'Akk leur firent la guerre, et la guerre fut indécise. C'est à ce sujet que 'Abbās ibn Mirdās ⁶⁵ dit le vers que nous avons écrit. Puis ils les quittèrent et se dispersèrent dans les pays. Les Banū Jafna ibn 'Amr ibn 'Āmir s'installèrent en Syrie, les Aws et les Khazraj à Yathrib ⁶⁶, les Khuzā'a ⁶⁷ à Marr ⁶⁸, les Azd al-Sarāt ⁶⁹ à al-Sarāt, et les Azd 'Umān ⁷⁰ à 'Umān. Puis Dieu Très-Haut envoya le torrent contre le barrage et le détruisit. C'est à ce sujet que Dieu – Béni et Très-Haut – révéla à Son Envoyé Muḥammad – que Dieu prie sur lui et le salue : « Il y avait pour Saba', dans leur demeure, un signe : deux jardins, à droite et à gauche. « Mangez de la subsistance de votre Seigneur et soyez-Lui reconnaissants : une bonne contrée et un Seigneur Pardonneur. » Mais ils se détournèrent ; Nous envoyâmes contre eux le torrent du 'Arim ⁷¹. » [Saba', 15]. Al-'Arim : c'est le barrage, au singulier 'arima, selon ce que m'a raconté Abū 'Ubayda ⁷². Al-A'shā ⁷³ – A'shā des Banū Qays ibn Tha'laba ibn 'Ukāba ibn Sa'b ibn 'Alī ibn Bakr ibn Wā'il ibn Hinb ibn Afsā ibn Jadīla ibn Asad ibn Rabī'a ibn Nizār ibn Ma'add – a dit : Ibn Hishām a dit : On dit aussi Afsā ibn Du'mī ibn Jadīla. Le nom d'al-A'shā est Maymūn ibn Qays ibn Jandal ibn Sharāhīl ibn 'Awf ibn Sa'd ibn Dubay'a ibn Qays ibn Tha'laba : « Et en cela, pour celui qui cherche un exemple, il y a un modèle, et Ma'rib, que le 'Arim a effacé, un marbre que Himyar avait bâti pour eux, quand son flot venait, il ne s'arrêtait pas. Il irriguait les cultures et leurs vignes, alors que leur eau était abondante, quand elle était partagée. Puis ils devinrent des mains qui ne pouvaient plus en obtenir pour la boisson d'un enfant sevré. » Ces vers font partie d'un poème de lui. Et Umayya ibn Abī al-Salt al-Thaqafī ⁷⁴ – et le nom de Thaqīf est Qasī ibn Munabbih ibn Bakr ibn Hawāzin ibn Mansūr ibn 'Ikrima ibn Khasafa ibn Qays ibn 'Aylān ibn Mudar ibn Nizār ibn Ma'add ibn 'Adnān – a dit : « Parmi les Saba' qui habitaient Ma'rib, quand ils bâtissaient le 'Arim pour retenir son torrent. » Ce vers fait partie d'un poème de lui, et il est aussi attribué à al-Nābigha al-Ja'dī ⁷⁵, dont le nom est Qays ibn 'Abd Allāh, l'un des Banū Ja'da ibn Ka'b ibn Rabī'a ibn 'Āmir ibn Sa'sa'a ibn Mu'āwiya ibn Bakr ibn Hawāzin. C'est un long récit, que la brièveté que j'ai mentionnée m'empêche de développer complètement. Le récit de Rabī'a ibn Nasr et de son rêve Le rêve de Rabī'a : Ibn Ishāq a dit : Rabī'a ibn Nasr, roi du Yémen, était au nombre des rois tubba' ⁷⁶. Il eut un rêve qui l'effraya et l'épouvanta. Il ne laissa aucun devin, aucun sorcier, aucun augure ⁷⁷, aucun astrologue de son royaume sans les rassembler auprès de lui. Il leur dit : « J'ai eu un rêve qui m'a effrayé et épouvanté ; dites-moi ce que c'est et son interprétation. » Ils lui dirent : « Raconte-le-nous, nous t'informerons de son interprétation. » Il dit : « Si je vous le raconte, je ne serai pas rassuré par votre interprétation ; car nul ne connaît son interprétation, sauf celui qui le connaît avant que je ne le lui raconte. » Alors un homme parmi eux lui dit : « Si le roi veut cela, qu'il envoie chercher Satīh ⁷⁸ et Shiqq ⁷⁹ ; car nul n'est plus savant qu'eux deux ; ils l'informeront de ce qu'il demande. » Le nom de Satīh est Rabī' ibn Rabī'a ibn Mas'ūd ibn Māzin ibn Dhi'b ibn 'Adī ibn Māzin Ghassān. Et Shiqq : ibn Sa'b ibn Yashkur ibn Ruhm ibn Afrak ibn Qasr ibn 'Aqbar ibn Anmār ibn Nizār. Et Anmār est le père de Bajīla et de Khath'am ⁸⁰. La généalogie de Bajīla : Ibn Hishām a dit : Al-Yaman a dit : Bajīla sont les fils d'Anmār ibn Irāsh ibn Lahyān ibn 'Amr ibn al-Ghawth ibn Nabt ibn Mālik ibn Zayd ibn Kahlān ibn Saba'. On dit aussi : Irāsh ibn 'Amr ibn Lahyān ibn al-Ghawth. La demeure de Bajīla et de Khath'am est yéménite. Ibn Ishāq a dit : Il envoya donc chercher les deux. Satīh arriva avant Shiqq. Il lui dit : « J'ai eu un rêve qui m'a effrayé et épouvanté ; dis-moi ce que c'est, car si tu le devines, tu en trouveras l'interprétation. » Il dit : « Je le ferai. Tu as vu une braise ⁸¹ sortir de l'obscurité, tomber sur la terre de Tihāma ⁸², et toute tête ⁸³ en a mangé. »

Alors le roi lui dit : « Tu n’en as rien omis, ô Satīḥ. Quelle est donc ton interprétation ? » Il dit : « Je jure par ce qui, entre les deux ḥarrah (plaines de lave), rampe comme serpent, que les Abyssins descendront sur votre terre, et qu’ils posséderont ce qui est entre Abyan et Jurash. » Le roi lui dit : « Par ton père, ô Satīḥ, voilà pour nous une chose irritante et douloureuse. Quand cela arrivera-t-il ? Est-ce en mon temps, ou après ? » Il dit : « Non, mais après un certain temps, plus de soixante ou soixante-dix années qui s’écouleront. » Il dit : « Leur règne sera-t-il durable ou prendra-t-il fin ? » Il dit : « Non, mais il prendra fin après soixante-dix et quelques années. Puis ils seront tués et en sortiront fuyards. » Il dit : « Et qui accomplira cela, leur mise à mort et leur expulsion ? » Il dit : « Ce sera Iram dhū Yazan, qui sortira contre eux d’Adan, et ne laissera aucun d’entre eux au Yémen. » Il dit : « Son autorité sera-t-elle durable ou prendra-t-elle fin ? » Il dit : « Non, mais elle prendra fin. » Il dit : « Et qui y mettra fin ? » Il dit : « Un Prophète pur, à qui viendra la révélation, de la part du Très-Haut. » Il dit : « Et de qui est ce Prophète ? » Il dit : « Un homme issu de la descendance de Ghālib ibn Fihr ibn Mālik ibn al-Naḍr. La royauté sera dans son peuple jusqu’à la fin des temps. » Il dit : « Le temps a-t-il donc une fin ? » Il dit : « Oui, un Jour où seront rassemblés les premiers et les derniers, où les bienfaisants seront heureux et les malfaisants malheureux. » Il dit : « Ce que tu m’annonces est-il vrai ? » Il dit : « Oui. Par le crépuscule, par l’obscurité, par l’aube quand elle se déploie, ce que je t’ai annoncé est vrai. » Puis Shaqq vint à lui, et il lui dit la même chose qu’à Satīḥ, mais il lui cacha ce que Satīḥ avait dit, pour voir s’ils s’accordaient ou différaient. Il dit : « Oui, j’ai vu une braise sortir d’une ténèbre, tomber entre une prairie et une colline, et dévorer toute créature animée. » Lorsqu’il lui eut dit cela, il sut qu’ils s’accordaient et que leurs paroles étaient une. Sauf que Satīḥ avait dit : « Elle est tombée sur la terre de Tihāmah, et en a dévoré toute tête. » Et Shaqq avait dit : « Elle est tombée entre une prairie et une colline, et en a dévoré toute créature animée. » Le roi lui dit : « Tu n’en as rien omis, ô Shaqq. Quelle est ton interprétation ? » Il dit : « Je jure par ce qui, entre les deux ḥarrah, est humain, que les Noirs descendront sur votre terre, qu’ils domineront toute enfant aux doigts délicats, et qu’ils posséderont ce qui est entre Abyan et Najrān. » Le roi lui dit : « Par ton père, ô Shaqq, voilà pour nous une chose irritante et douloureuse. Quand cela arrivera-t-il ? Est-ce en mon temps, ou après ? » Il dit : « Non, mais après un certain temps. Puis un grand personnage de haute importance vous en délivrera et leur fera goûter la pire des humiliations. » Il dit : « Et qui est ce grand personnage ? » Il dit : « Un jeune homme, ni vil ni souillé, qui sortira contre eux de la maison de dhū Yazan, et ne laissera aucun d’entre eux au Yémen. » Il dit : « Son autorité sera-t-elle durable ou prendra-t-elle fin ? » Il dit : « Elle prendra fin par un Messager envoyé, qui viendra avec la vérité et la justice, parmi les gens de religion et de vertu. La royauté sera dans son peuple jusqu’au Jour de la Décision. » Il dit : « Et qu’est-ce que le Jour de la Décision ? » Il dit : « Un Jour où les gouverneurs seront rétribués, où des appels seront lancés du ciel, que les vivants et les morts entendront, où les hommes seront rassemblés pour le rendez-vous, et où seront le succès et les biens pour ceux qui auront craint Dieu. » Il dit : « Ce que tu dis est-il vrai ? » Il dit : « Oui, par le Seigneur du ciel et de la terre, et de ce qui est entre eux, élevé ou abaissé. Ce que je t’ai annoncé est vrai, sans aucun doute. » Ibn Hishām dit : « Amḍi » signifie « doute » en langue ḥimyarite. Abū ‘Amr dit : « Amḍ » signifie « faux ». Ce qu’ils dirent s’imprima dans l’âme de Rabī‘a ibn Naṣr. Il équipa ses fils et sa famille pour l’Irak avec ce qui leur était nécessaire, et écrivit pour eux à un roi des rois de Perse, nommé Sābūr ibn Khurrazād, qui les installa à al-Ḥīrah. Autre avis sur la généalogie d’al-Nu‘mān ibn al-Mundhir : Parmi les descendants de Rabī‘a ibn Naṣr se trouve al-Nu‘mān ibn al-Mundhir. Selon la généalogie et le savoir du Yémen, il est al-Nu‘mān ibn al-Mundhir ibn ‘Amr ibn ‘Adī ibn Rabī‘a ibn Naṣr, ce roi. Ibn Hishām dit : Al-Nu‘mān ibn al-Mundhir ibn al-Mundhir, selon ce que m’a rapporté Khalaf al-Aḥmar. Ibn Isḥāq dit : Lorsque Rabī‘a ibn Naṣr mourut, toute la royauté du Yémen revint à Ḥassān ibn Tubān As‘ad Abī Karib — et Tubān As‘ad est le Tubba‘ le dernier, fils de Kalkī Karib ibn Zayd, et Zayd est le Tubba‘ le premier, fils de ‘Amr dhū al-Ādh‘ār, fils d’Abraha dhū al-Manār, fils d’al-Rayyish — Ibn Hishām dit : On dit aussi al-Rā’ish. Ibn Isḥāq dit : Fils de ‘Adī ibn Ṣayfī ibn Saba’ le cadet, ibn Ka‘b, Kahf al-Ẓulm, ibn Zayd ibn Sahl ibn ‘Amr ibn Qays ibn Mu‘āwiya ibn Jusham ibn ‘Abd Shams ibn Wā’il ibn al-Ghawth ibn Qaṭan ibn ‘Arīb ibn Zuhayr ibn Ayman ibn al-Humaysa‘ ibn al-‘Aranjaj. Al-‘Aranjaj est Ḥimyar ibn Saba’ le grand, ibn Ya‘rub ibn Yashjub ibn Qaḥṭān. Ibn Hishām dit : Yashjub ibn Ya‘rub ibn Qaḥṭān. Ibn Isḥāq dit : Tubān As‘ad Abū Karib est celui qui vint à Médine, emmena les deux rabbins juifs de Médine au Yémen, drapa la Maison sacrée et la couvrit. Son règne fut avant celui de Rabī‘a ibn Naṣr. Ibn Hishām dit : C’est celui dont on dit : « Plût au ciel que ma part d’Abū Karib fût que son bien rachète son mal. » Tubān se met en colère contre les habitants de Médine : Ibn Isḥāq dit : Il avait fait passer sa route — lorsqu’il revint de l’Orient — par Médine. Il y était déjà passé lors de son premier voyage sans inquiéter ses habitants, et avait laissé parmi eux un fils qui fut tué traîtreusement. Il y vint donc, résolu à la détruire, à exterminer ses habitants et à couper ses palmiers. Cette tribu des Anṣār se rassembla contre lui, ayant pour chef ‘Amr ibn Ṭallah, frère des Banū al-Najjār, puis l’un des Banū ‘Amr ibn Mabdhūl — Mabdhūl se nomme ‘Āmir ibn Mālik ibn al-Najjār, et al-Najjār se nomme Taym Allāh ibn Tha‘laba ibn ‘Amr ibn al-Khazraj ibn Ḥāritha ibn Tha‘laba ibn ‘Amr ibn ‘Āmir. ‘Amr ibn Ṭallah et sa généalogie : Ibn Hishām dit : ‘Amr ibn Ṭallah est ‘Amr ibn Mu‘āwiya ibn ‘Amr ibn ‘Āmir ibn Mālik ibn al-Najjār. Ṭallah est sa mère, fille de ‘Āmir ibn Zurays ibn ‘Āmir ibn Zurays ibn ‘Abd Ḥāritha ibn Mālik ibn Ghaḍb ibn Jusham ibn al-Khazraj. Récit du combat de Tubān contre les habitants de Médine : Ibn Isḥāq dit : Un homme des Banū ‘Adī ibn al-Najjār, nommé Aḥmar, s’était jeté sur des hommes de la suite de Tubba‘ qui avaient fait halte chez lui, et les avait tués. Il avait trouvé l’un d’eux dans un palmier à lui, en train d’en cueillir les dattes ; il le frappa de sa serpe et le tua, en disant : « Les dattes n’appartiennent qu’à celui qui les a pollinisées. » Cela accrut encore la colère de Tubba‘ contre eux. Il dit : Ils combattirent. Les Anṣār prétendent qu’ils le combattaient le jour et l’hébergeaient la nuit, ce qui lui plaisait d’eux, et il disait : « Par Dieu, notre peuple est vraiment généreux ! » Alors que Tubba‘ était ainsi occupé à les combattre, deux rabbins juifs, des Banū Qurayẓa — Qurayẓa, al-Naḍīr, al-Naḥḥām et ‘Amr — c’est Hadal — sont les fils d’al-Khazraj ibn al-Ṣarīḥ ibn al-Tawmān ibn al-Sibṭ ibn al-Yasa‘ ibn Sa‘d ibn Lāwī ibn Khayr ibn al-Naḥḥām ibn Tanḥūm ibn ‘Āzar, ‘Uzrī, ibn Hārūn ibn ‘Imrān ibn Yaṣhar ibn Qāhatḥ ibn Lāwī ibn Ya‘qūb — c’est Israël — fils d’Isḥāq ibn Ibrāhīm, l’ami du Miséricordieux — que la paix soit sur eux — deux savants profondément enracinés dans la science, vinrent à lui. Ayant entendu ce qu’il voulait faire : anéantir Médine et ses habitants, ils lui dirent : « Ô roi, ne fais pas cela. Car si tu t’obstines dans ton dessein, il sera mis obstacle entre toi et elle, et nous ne serions pas à l’abri pour toi d’un châtiment immédiat. » Il leur dit : « Et pourquoi cela ? » Ils dirent : « C’est le lieu d’émigration d’un Prophète qui sortira de ce sanctuaire, issu de Quraysh, à la fin des temps. Elle sera sa demeure et sa résidence. » Il renonça donc à son projet, voyant qu’ils possédaient la science, et ce qu’il entendit d’eux lui plut. Il s’éloigna de Médine et suivit leur religion. Khālid ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Ghaziyya ibn ‘Amr ibn ‘Abd ibn ‘Awf ibn Ghunm ibn Mālik ibn al-Najjār dit, se glorifiant de ‘Amr ibn Ṭallah : « Est-il guéri, ou le souvenir l’a-t-il retenu ? Ou a-t-il satisfait son désir et son plaisir ? Ou t’es-tu souvenu de la jeunesse — mais ton souvenir de la jeunesse ou de ses jours, qu’est-ce ? C’est une guerre violente, dont le semblable apporte aux jeunes hommes une leçon. Interrogez donc ‘Imrān ou Asad, quand elle vint en ennemie avec la planète Vénus. Une armée où se trouvait Abū Karib, aux corps couverts de cottes de mailles, puante. »

Puis ils dirent : « Qui allons-nous prendre pour imam ⁸⁴ parmi eux ? Les Banū ‘Awf ou les Banū al-Najjār ? » « Non, les Banū al-Najjār, car nous avons parmi eux des tués, et nous avons une dette de sang. » Ils les rencontrèrent en combat à l’épée, dont l’étendue était comme une pluie fine et abondante. Parmi eux se trouvait ‘Amr ibn Ṭalla, à qui Dieu avait accordé à son peuple une longue vie. Un seigneur qui avait atteint le sommet des rois, et quiconque cherche à égaler ‘Amr n’en aura pas la capacité. Et cette tribu des Anṣār prétend que la rancune de Tubba‘ ⁸⁵ n’était dirigée que contre cette tribu de Juifs qui vivaient parmi eux, et qu’il voulait les anéantir, mais ils les protégèrent jusqu’à ce qu’il s’éloigne d’eux. C’est pourquoi il dit dans son poème : « Par rancune contre les deux tribus ⁸⁶ qui s’installèrent à Yathrib ⁸⁷, méritant le châtiment d’un jour de perdition. » Ibn Hishām dit : « Le poème qui contient ce vers est fabriqué, c’est pourquoi nous avons évité de le citer. » Tubba‘ se rend à La Mecque et tourne autour de la Ka‘ba : Ibn Isḥāq dit : « Tubba‘ et son peuple étaient des adorateurs d’idoles. Il se dirigea vers La Mecque, qui était sur sa route vers le Yémen. Lorsqu’il fut entre ‘Usfān et Amaj, des hommes de Hudhayl ibn Mudrika ibn Ilyās ibn Muḍar ibn Nizār ibn Ma‘add vinrent à lui et lui dirent : “Ô roi, veux-tu que nous te montrions un trésor caché, que les rois avant toi ont négligé, contenant des perles, des émeraudes, des rubis, de l’or et de l’argent ?” Il dit : “Oui.” Ils dirent : “Une maison à La Mecque, que ses habitants adorent et prient auprès d’elle.” En réalité, les Hudhaylites voulaient sa perte, car ils savaient que quiconque parmi les rois voulait s’en prendre à elle périssait. Lorsqu’il décida de suivre leur conseil, il envoya chercher les deux rabbins ⁸⁸ et les interrogea à ce sujet. Ils lui dirent : “Ces gens ne veulent que ta perte et celle de ton armée. Nous ne connaissons aucune maison que Dieu s’est choisie sur terre en dehors de celle-ci. Si tu fais ce à quoi ils t’invitent, tu périras, toi et tous ceux qui sont avec toi.” Il dit : “Que me conseillez-vous de faire lorsque j’y arriverai ?” Ils dirent : “Fais ce que font ses habitants : tourne autour d’elle, honore-la, glorifie-la, rase ta tête auprès d’elle et humilie-toi devant elle, jusqu’à ce que tu en sortes.” Il dit : “Qu’est-ce qui vous empêche, vous deux, de faire cela ?” Ils dirent : “Par Dieu, c’est la maison de notre père Abraham, et elle est comme nous te l’avons dit, mais ses habitants nous ont empêchés de l’approcher à cause des idoles qu’ils ont dressées autour d’elle et du sang qu’ils versent auprès d’elle, car ils sont impurs, polythéistes” – ou quelque chose de semblable. Il reconnut leur sincérité et la vérité de leurs paroles. Il fit amener les hommes de Hudhayl et leur coupa les mains et les pieds. Puis il poursuivit sa route jusqu’à La Mecque, tourna autour de la Maison, y sacrifia des animaux, se rasa la tête et resta à La Mecque six jours – selon ce qu’on rapporte –, sacrifiant pour les gens et nourrissant ses habitants, leur donnant du miel à boire. Il vit en songe qu’il devait revêtir la Maison, il la revêtit donc de nattes ⁸⁹. Puis il vit en songe qu’il devait la revêtir de quelque chose de plus beau, il la revêtit donc de vêtements de Ma‘āfir ⁹⁰. Puis il vit en songe qu’il devait la revêtir de quelque chose de plus beau encore, il la revêtit donc de manteaux et de tissus rayés ⁹¹. Tubba‘ fut – selon ce qu’ils prétendent – le premier à revêtir la Maison ⁹². Il recommanda à ses gouverneurs de Jurhum d’en prendre soin, leur ordonna de la purifier, de ne pas y approcher de sang, de cadavre, ni de linges souillés – c’est-à-dire les serviettes hygiéniques ⁹³ –, et il lui fit une porte et une serrure. Subay‘a bint al-Aḥabb ibn Zabīna ibn Judhayma ibn ‘Awf ibn Mu‘āwiya ibn Bakr ibn Hawāzin ibn Manṣūr ibn ‘Ikrima ibn Khaṣafa ibn Qays ibn ‘Aylān – elle était l’épouse de ‘Abd Manāf ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghālib ibn Fihr ibn Mālik ibn al-Naḍr ibn Kināna, et avait un fils de lui nommé Khālid –, exaltant le caractère sacré de La Mecque, lui interdisant d’y commettre des injustices, et rappelant Tubba‘ et sa soumission à elle, ainsi que ce qu’il y fit : « Mon fils, ne commets pas d’injustice à La Mecque, ni envers le petit ni envers le grand. Préserve ses lieux sacrés, mon fils, et que ne te trompe pas le trompeur. Mon fils, celui qui commet une injustice à La Mecque rencontrera les extrémités des maux. Mon fils, son visage sera frappé et le feu brûlera ses joues. Mon fils, je l’ai éprouvée et j’ai trouvé que son oppresseur périt ⁹⁴. C’est Dieu qui l’a rendue sûre, et aucun palais n’a été bâti sur son sol. Dieu a rendu sûrs ses oiseaux, et les bouquetins ⁹⁵ sont en sécurité sur Thabīr ⁹⁶. Tubba‘ l’a envahie et a revêtu sa construction de brocart ⁹⁷. Mon Seigneur a humilié son royaume en elle, et il a accompli ses vœux. Il marcha vers elle pieds nus, avec mille chameaux dans son parvis. Il nourrissait ses habitants de la chair de jeunes chamelles et de chameaux de sacrifice ⁹⁸. Il leur donnait à boire du miel purifié et de l’orge lavée ⁹⁹. L’armée de l’éléphant ¹⁰⁰ fut anéantie, lapidée avec des pierres. La royauté est aux confins des pays, chez les Perses et les porchers ¹⁰¹. Écoute donc quand on te raconte, et comprends comment finissent les choses. » Ibn Hishām dit : « On s’arrête sur ses rimes, on ne les décline pas. » Origine du judaïsme au Yémen : Puis il partit de là, se dirigeant vers le Yémen avec ses troupes et les deux rabbins. Lorsqu’il entra au Yémen, il invita son peuple à adopter sa religion, mais ils refusèrent, jusqu’à ce qu’ils le défèrent au jugement du feu qui se trouvait au Yémen. Ibn Isḥāq dit : Abū Mālik ibn Tha‘laba ibn Abī Mālik al-Quraẓī m’a raconté : J’ai entendu Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh raconter que lorsque Tubba‘ approcha du Yémen pour y entrer, les Himyarites s’interposèrent entre lui et cela, disant : “Tu n’y entreras pas, car tu as abandonné notre religion.” Il les invita à sa religion, disant : “Elle est meilleure que la vôtre.” Ils dirent : “Alors, juge-nous par le feu.” Il dit : “Oui.” Il y avait au Yémen – selon ce que prétendent les Yéménites – un feu qui jugeait entre eux dans leurs différends : il dévorait l’oppresseur et ne nuisait pas à l’opprimé. Son peuple sortit avec leurs idoles et ce par quoi ils se rapprochaient [de leurs divinités] dans leur religion, et les deux rabbins sortirent avec leurs rouleaux de la Torah ¹⁰² autour du cou, les portant en bandoulière, jusqu’à ce qu’ils s’assoient devant le feu, à l’endroit d’où il sortait. Le feu sortit vers eux. Lorsqu’il s’approcha d’eux, ils s’écartèrent, effrayés. Ceux qui étaient présents les réprimandèrent ¹⁰³ et leur ordonnèrent de tenir bon. Ils tinrent bon jusqu’à ce que le feu les enveloppe : il dévora les idoles et ce qu’ils avaient apporté avec elles, ainsi que les hommes de Himyar qui portaient cela. Les deux rabbins sortirent avec leurs rouleaux autour du cou, leurs fronts ruisselant de sueur, sans que le feu ne leur nuise. Alors les Himyarites embrassèrent sa religion ¹⁰⁴. C’est de là, et à cause de cela, que le judaïsme prit naissance au Yémen. Ibn Isḥāq dit : Un narrateur m’a raconté que les deux rabbins et ceux qui sortirent de Himyar suivirent le feu pour le repousser, disant : “Celui qui le repoussera est plus digne de la vérité.” Des hommes de Himyar s’approchèrent du feu avec leurs idoles pour le repousser, mais il s’approcha d’eux pour les dévorer, et ils s’écartèrent, incapables de le repousser. Ensuite, les deux rabbins s’en approchèrent, récitant la Torah, et le feu recula devant eux, jusqu’à ce qu’ils le repoussent à l’endroit d’où il était sorti. Alors les Himyarites embrassèrent leur religion. Dieu sait ce qu’il en fut. Démolition de la maison appelée Ri’ām ¹⁰⁵ : Ibn Isḥāq dit : Ri’ām était une maison qu’ils vénéraient, où ils sacrifiaient et d’où ils recevaient des paroles, alors qu’ils étaient encore polythéistes. Les deux rabbins dirent à Tubba‘ : “Ce n’est qu’un démon qui les égare par cela. Laisse-nous faire avec lui.” Ils en firent sortir – selon ce que prétendent les Yéménites – un chien noir, l’égorgeèrent, puis démolirent cette maison. Ses vestiges aujourd’hui – m’a-t-on dit – portent les traces du sang qu’on y versait. Règne de Ḥassān ibn Tubba‘ et son meurtre par son frère ‘Amr : Lorsque son fils Ḥassān ibn Tubba‘ As‘ad Abī Karib devint roi, il marcha avec les Yéménites, voulant conquérir la terre des Arabes et celle des Perses. Lorsqu’ils furent dans une région de l’Irak – Ibn Hishām dit : à al-Baḥrayn, selon ce que m’a rapporté un savant –, les Himyarites et les tribus du Yémen refusèrent de continuer avec lui et voulurent retourner dans leur pays et auprès de leurs familles. Ils parlèrent à un frère de Ḥassān, nommé ‘Amr, qui était avec lui dans son armée, et lui dirent : “Tue ton frère Ḥassān, nous te ferons roi sur nous, et tu nous ramèneras dans notre pays.” Il accepta. Ils se mirent d’accord là-dessus, sauf Dhū Ru‘ayn al-Ḥimyarī, qui l’en dissuada, mais il n’écouta pas. Dhū Ru‘ayn dit ¹⁰⁶ : « N’y a-t-il personne qui achète la veille contre le sommeil ? Heureux celui qui passe la nuit l’œil serein ¹⁰⁷ ! Quant à Himyar, ils ont trahi et trompé : que Dieu excuse Dhū Ru‘ayn ! »

Puis il écrivit les deux vers sur un feuillet, le scella, puis l'apporta à 'Amr et lui dit : « Dépose ce document chez toi. » Il le fit. Ensuite, 'Amr tua son frère Ḥassān et retourna avec ceux qui l'accompagnaient au Yémen. Un homme de Ḥimyar dit : « Que Dieu prive de ses yeux celui qui a vu quelqu'un comme moi, Ḥassān tué dans les temps anciens ¹⁰⁸ ! Les chefs ¹⁰⁹ l'ont tué par crainte de la prison, le jour où ils dirent : « Lābāb, lābāb ¹¹⁰ ! » Votre mort est le meilleur d'entre nous, et votre vivant est un seigneur sur nous, et vous êtes tous mes maîtres. » Ibn Isḥāq dit : « Son dire : 'Lābāb, lābāb' signifie 'Pas de mal, pas de mal' dans la langue de Ḥimyar. » Ibn Hishām dit : « On rapporte aussi : 'Libāb, libāb'. » **Mort de 'Amr et dispersion de Ḥimyar :** Ibn Isḥāq dit : Lorsque 'Amr ibn Tubān descendit au Yémen, le sommeil lui fut interdit et l'insomnie le domina. Quand cela l'accabla, il interrogea les médecins, les devins parmi les prêtres et les augures sur son état. L'un d'eux lui dit : « Jamais un homme n'a tué son frère ou un parent de manière injuste comme tu as tué ton frère, sans que son sommeil ne disparaisse et que l'insomnie ne le domine. » Quand cela lui fut dit, il se mit à tuer tous ceux des nobles du Yémen qui lui avaient ordonné de tuer son frère Ḥassān, jusqu'à ce qu'il arrive à Dhū Ru‘ayn. Dhū Ru‘ayn lui dit : « J'ai auprès de toi une preuve d'innocence. » Il demanda : « Quelle est-elle ? » Il répondit : « Le document que je t'ai remis. » Il le sortit et voici les deux vers. Il le laissa, pensant qu'il l'avait conseillé. 'Amr périt, et l'affaire de Ḥimyar se désorganisa ¹¹¹ et ils se dispersèrent. **Histoire de Lakhnī‘a et de Dhū Nuwās :** Un homme de Ḥimyar, qui n'était pas des maisons royales, nommé Lakhnī‘a Yanūf Dhū Shanātir ¹¹², s'empara d'eux. Il tua leurs meilleurs éléments et maltraita les maisons royales parmi eux. Un homme de Ḥimyar dit à Lakhnī‘a : « Tu tues leurs fils et tu exiles leurs nobles, et tu bâtis avec leurs mains l'humiliation, ô Ḥimyar ! Tu détruis leur monde par la légèreté de leurs esprits, et ce qu'ils ont perdu de leur religion est plus grand. Ainsi en fut-il des générations avant cela, par leur injustice et leurs excès, elles attirent les maux et perdent. » **Impiété de Lakhnī‘a :** Lakhnī‘a était un homme pervers qui pratiquait l'acte du peuple de Lot. Il envoyait chercher un garçon parmi les fils des rois, abusait de lui dans un pavillon ¹¹³ qu'il avait construit à cet effet, afin qu'il ne puisse plus régner ensuite. Puis il sortait de ce pavillon vers ses gardes et les soldats présents, un cure-dent ¹¹⁴ à la bouche, pour leur faire savoir qu'il avait fini avec lui. Il envoya chercher Zur‘a Dhū Nuwās ibn Tubān As‘ad, frère de Ḥassān, qui était un petit enfant quand Ḥassān fut tué, puis devint un beau jeune homme, élégant, de belle prestance et intelligent. Quand son messager vint, il comprit ce qu'il voulait de lui. Il prit un petit couteau neuf, le cacha entre son pied et sa sandale, puis se rendit chez lui. Quand il fut seul avec lui, il bondit sur lui, et Dhū Nuwās le maîtrisa, le frappa ¹¹⁵ jusqu'à le tuer, puis lui coupa la tête, la plaça dans la lucarne par laquelle il avait l'habitude de se montrer, et mit son cure-dent dans sa bouche. Ensuite, il sortit vers les gens. Ils lui dirent : « Ô Dhū Nuwās, est-il frais ou sec ? » Il répondit : « Sal Naḥmās, istarṭubān, Dhū Nuwās istarṭubān, lā bās ¹¹⁶. » Ibn Hishām dit : « Ceci est la langue de Ḥimyar. Naḥmās signifie la tête. » Ils regardèrent la lucarne et voilà la tête de Lakhnī‘a coupée. Ils sortirent à la poursuite de Dhū Nuwās jusqu'à l'atteindre. Ils dirent : « Il ne convient pas que quelqu'un d'autre que toi règne sur nous, puisque tu nous as délivrés de cet infâme. » **Règne de Dhū Nuwās :** Ils le firent roi, et Ḥimyar et les tribus du Yémen se rallièrent à lui. Il fut le dernier roi de Ḥimyar, et c'est lui le maître du fossé ¹¹⁷. Il s'appelait Yūsuf. Il régna quelque temps. **Cause de l'existence du christianisme à Najrān :** À Najrān se trouvaient des restes des gens de la religion de Jésus fils de Marie – sur lui la paix –, suivant l'Évangile, gens de vertu et de droiture parmi les leurs. Ils avaient un chef appelé ‘Abd Allāh ibn al-Thāmir. L'origine de cette religion à Najrān se situe au centre de la terre des Arabes à cette époque, alors que ses habitants et tous les Arabes étaient des adorateurs d'idoles. Un homme parmi les restes de cette religion, nommé Faymiyūn ¹¹⁸, apparut parmi eux et les convertit, et ils embrassèrent cette religion. **Récit de Faymiyūn :** Ibn Isḥāq dit : Al-Mughīra ibn Abī Labīd, client d'al-Akhnas, m'a raconté d'après Wahb ibn Munabbih al-Yamānī qu'il leur a rapporté que l'origine de cette religion à Najrān fut qu'un homme des restes de la religion de Jésus fils de Marie, nommé Faymiyūn, était un homme pieux, ascète, zélé, détaché du monde, exaucé dans ses prières. Il voyageait, s'arrêtant dans les villages, sans être connu dans un village sans en sortir pour un autre où il n'était pas connu. Il ne mangeait que du travail de ses mains ; il était maçon, travaillant l'argile. Il honorait le dimanche ; le dimanche, il ne travaillait pas, mais sortait dans un désert pour prier jusqu'au soir. Il était dans un village de Syrie, exerçant son métier en secret. Un homme de ce village, nommé Ṣāliḥ, s'aperçut de son état et l'aima d'un amour qu'il n'avait éprouvé pour rien auparavant. Il le suivait partout où il allait, sans que Faymiyūn s'en aperçoive. Un jour, Faymiyūn sortit un dimanche dans un désert – comme il faisait – et Ṣāliḥ le suivit sans qu'il le sache. Ṣāliḥ s'assit à portée de vue, caché, ne voulant pas être découvert. Faymiyūn se mit à prier. Pendant qu'il priait, voilà qu'un dragon ¹¹⁹ – un serpent à sept têtes – s'approcha de lui. Quand Faymiyūn le vit, il invoqua Dieu contre lui, et il mourut. Ṣāliḥ le vit, mais ne sut pas ce qui lui était arrivé ; il craignit pour lui et, affolé, cria : « Ô Faymiyūn ! Le dragon s'approche de toi ! » Mais il ne se retourna pas et continua sa prière jusqu'à ce qu'il l'ait terminée. Le soir venu, il partit et sut qu'il avait été découvert. Ṣāliḥ comprit qu'il avait vu sa cachette. Il lui dit : « Ô Faymiyūn ! Par Dieu, je n'ai jamais aimé personne comme je t'aime. Je voudrais t'accompagner et rester avec toi où que tu sois. » Il répondit : « Comme tu voudras. Ma condition est telle que tu vois. Si tu sais que tu peux la supporter, alors oui. » Ṣāliḥ s'attacha à lui. Les gens du village étaient sur le point de découvrir son état. Quand un serviteur de Dieu souffrant venait à lui, il priait pour lui et il guérissait ; mais si on l'invitait auprès d'un malade, il n'y allait pas. Un homme du village avait un fils aveugle. Il s'enquit de Faymiyūn ; on lui dit : « Il ne va pas chez ceux qui l'invitent, mais c'est un homme qui travaille la maçonnerie pour un salaire. » L'homme prit son fils, le mit dans une chambre, le couvrit d'un vêtement, puis vint à Faymiyūn et dit : « Ô Faymiyūn, je voudrais faire un travail dans ma maison ; viens avec moi pour le voir et que je te fasse un contrat. » Il alla avec lui, entra dans la chambre, puis dit : « Que veux-tu faire dans cette maison ? » Il répondit : « Ceci et cela. » Puis l'homme découvrit l'enfant et dit : « Ô Faymiyūn, un serviteur de Dieu a été atteint de ce que tu vois ; invoque Dieu pour lui. » Faymiyūn pria pour lui, et l'enfant se leva guéri. Faymiyūn sut qu'il avait été découvert ; il quitta le village, suivi par Ṣāliḥ. Alors qu'il marchait dans une région de Syrie, il passa près d'un grand arbre. Un homme l'appela de l'arbre : « Ô Faymiyūn ! » Il répondit : « Oui. » L'homme dit : « Je n'ai cessé de te regarder et de me dire : 'Quand viendra-t-il ?' jusqu'à ce que j'entende ta voix et que je sache que c'est toi. Ne t'éloigne pas jusqu'à ce que tu te tiennes près de moi, car je vais mourir maintenant. » Il mourut, et Faymiyūn se tint près de lui jusqu'à l'enterrer, puis s'en alla, suivi par Ṣāliḥ. Ils foulèrent une partie de la terre des Arabes ; on les attaqua, et une caravane de certains Arabes les enleva. Ils les emmenèrent jusqu'à les vendre à Najrān. Les habitants de Najrān, à cette époque, suivaient la religion des Arabes : ils adoraient un grand palmier qui se dressait parmi eux, pour lequel ils avaient une fête chaque année. Quand arrivait cette fête, ils suspendaient à l'arbre tout beau vêtement qu'ils trouvaient et les bijoux des femmes, puis sortaient vers lui et y passaient la journée en adoration.

Un homme parmi leurs nobles acheta Faymiyoun, et un autre acheta Salih. Lorsque Faymiyoun se levait la nuit pour prier ¹²⁰ dans une maison que son maître lui avait donnée, la maison s'illuminait de lumière jusqu'au matin sans lampe. Son maître vit cela, fut émerveillé par ce qu'il voyait de lui, l'interrogea sur sa religion, et il l'en informa. Faymiyoun lui dit : « Vous êtes dans l'erreur. Ce palmier ne nuit ni ne profite. Si j'invoquais contre lui mon Dieu que j'adore, Il le détruirait, et Il est Allah, l'Unique, sans associé. » Son maître dit : « Fais-le. Si tu le fais, nous entrerons dans ta religion et abandonnerons ce que nous pratiquons. » Alors Faymiyoun se leva, se purifia, pria deux rak'as ¹²¹, puis invoqua Allah contre le palmier. Allah envoya un vent qui le déracina et le jeta à terre. À ce moment, les gens de Najran suivirent sa religion, et il les établit sur la Loi ¹²² de la religion de Jésus, fils de Marie (paix sur lui). Puis les innovations ¹²³ qui avaient touché les gens de leur religion en toute terre les atteignirent. C'est ainsi que le christianisme apparut à Najran, en terre arabe. Ibn Ishaq dit : Tel est le récit de Wahb ibn Munabbih au sujet des gens de Najran. Récit de 'Abd Allah ibn al-Thamir 'Abd Allah ibn al-Thamir et le Nom Suprême ¹²⁴ : Ibn Ishaq dit : Yazid ibn Ziyad m'a raconté d'après Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi, et certains gens de Najran m'ont aussi raconté d'après leurs gens : Les gens de Najran étaient polythéistes, adorant les idoles. Il y avait dans un village proche de Najran — Najran étant la grande ville où se rassemblaient les habitants de cette région — un sorcier qui enseignait la sorcellerie aux jeunes gens de Najran. Lorsque Faymiyoun s'installa là — ils ne me l'ont pas nommé comme l'a fait Wahb ibn Munabbih, ils dirent : un homme s'y installa — il dressa une tente entre Najran et ce village où se trouvait le sorcier. Les gens de Najran envoyaient leurs jeunes gens chez ce sorcier pour apprendre la sorcellerie. Al-Thamir envoya son fils 'Abd Allah ibn al-Thamir avec les jeunes gens de Najran. Lorsqu'il passait près de l'homme de la tente, il était émerveillé par ce qu'il voyait de sa prière et de son adoration. Il s'asseyait près de lui, écoutait ses paroles, jusqu'à ce qu'il se soumette ¹²⁵ et adore Allah l'Unique. Il l'interrogeait sur les prescriptions de l'islam ¹²⁶ jusqu'à ce qu'il les comprenne. Puis il l'interrogea sur le Nom Suprême — et il le connaissait — mais il le lui cacha et lui dit : « Mon neveu ! Tu ne pourras le supporter, je crains pour toi ta faiblesse devant lui. » Al-Thamir, père de 'Abd Allah, pensait que son fils fréquentait le sorcier comme les autres jeunes gens. Quand 'Abd Allah vit que son compagnon était avare de ce nom et craignait sa faiblesse, il prit des flèches ¹²⁷, les rassembla, puis n'omit aucun nom d'Allah qu'il connaissait sans l'écrire sur une flèche, un nom par flèche. Lorsqu'il les eut comptées, il alluma un feu, puis les jeta une par une. Quand il arriva au Nom Suprême, il jeta sa flèche, et elle bondit hors du feu sans être endommagée. Il la prit, alla voir son compagnon et l'informa qu'il avait appris le nom qu'il lui avait caché. Il dit : « Quel est-il ? » Il répondit : « Il est tel et tel. » Il dit : « Comment l'as-tu appris ? » Il l'informa de ce qu'il avait fait. Il dit : « Mon neveu ! Tu l'as trouvé. Garde-le pour toi, mais je ne pense pas que tu agiras ainsi. » 'Abd Allah ibn al-Thamir appelle à l'Unicité ¹²⁸ : 'Abd Allah ibn al-Thamir, lorsqu'il entrait à Najran, ne rencontrait personne atteint d'un mal sans lui dire : « Ô serviteur d'Allah, proclame l'Unicité d'Allah, entre dans ma religion, et j'invoquerai Allah pour qu'Il te guérisse de ce dont tu souffres. » L'autre répondait : « Oui. » Il proclamait l'Unicité d'Allah et se soumettait, et 'Abd Allah invoquait pour lui, et il était guéri. Il ne resta personne à Najran atteint d'un mal sans qu'il vienne à lui, le suive dans sa voie, et il invoquait pour lui et il était guéri, jusqu'à ce que sa renommée parvienne au roi de Najran. Celui-ci le convoqua et lui dit : « Tu as corrompu les gens de ma ville contre moi, et tu t'es opposé à ma religion et à celle de mes pères. Je te ferai subir un châtiment exemplaire. » Il dit : « Tu n'en as pas le pouvoir. » Alors il le fit emmener sur une haute montagne pour le précipiter, mais il tomba à terre sans mal. Il le fit jeter dans des eaux de Najran, des étangs où rien ne tombait sans périr, mais il en sortit indemne. Quand le roi fut vaincu, 'Abd Allah ibn al-Thamir lui dit : « Par Allah, tu ne pourras me tuer avant d'avoir proclamé l'Unicité d'Allah et cru en ce que je crois. Si tu le fais, tu auras pouvoir sur moi et tu me tueras. » Alors ce roi proclama l'Unicité d'Allah Très-Haut et témoigna du témoignage de 'Abd Allah ibn al-Thamir, puis le frappa avec un bâton qu'il tenait, lui faisant une blessure peu profonde, et le tua. Puis le roi mourut sur-le-champ. Les gens de Najran se rassemblèrent autour de la religion de 'Abd Allah ibn al-Thamir, qui était celle apportée par Jésus, fils de Marie, de l'Évangile et de ses jugements. Puis ils furent atteints par les mêmes innovations qui avaient touché les gens de leur religion. C'est ainsi que le christianisme prit racine à Najran — Allah sait mieux cela. Ibn Ishaq dit : Tel est le récit de Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi et de certains gens de Najran au sujet de 'Abd Allah ibn al-Thamir — Allah sait lequel de ces récits est vrai. Dhu Nuwas appelle les gens de Najran au judaïsme : Dhu Nuwas marcha contre eux avec ses armées, les appela au judaïsme, et leur donna le choix entre cela et la mort. Ils choisirent la mort. Il creusa pour eux la fosse ¹²⁹, brûla par le feu ceux qu'il brûla, tua par l'épée ceux qu'il tua, et les mutila, jusqu'à en tuer près de vingt mille. C'est au sujet de Dhu Nuwas et de son armée qu'Allah Très-Haut révéla à Son Messager, notre maître Muhammad (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) : « Que périssent les gens de la fosse, au feu abondant en combustible, quand ils étaient assis auprès, témoins de ce qu'ils faisaient aux croyants, et ils ne leur reprochaient que de croire en Allah, le Puissant, le Digne de louange. » [Sourate al-Buruj, versets 4-8] Interprétation de la fosse ¹²⁹ : Ibn Hisham dit : Al-ukhdud ¹²⁹ est une excavation allongée dans le sol, comme un fossé, un ruisseau ou autre. Son pluriel est akhadid. Dhu al-Rumma — son nom est Ghaylan ibn 'Uqba, l'un des Banu 'Adi ibn 'Abd Manaf ibn Udd ibn Tabikha ibn Ilyas ibn Mudar — a dit : « Des irrigations ¹³⁰ qui font couler pour elle / entre le désert et les palmiers, une fosse ¹²⁹ », voulant dire un ruisseau. Ce vers est dans un de ses poèmes. Il dit : On appelle aussi athar ¹³¹ de l'épée, du couteau sur la peau, et trace du fouet et autre, ukhdud, et son pluriel est akhadid. Fin de 'Abd Allah ibn al-Thamir : Ibn Ishaq dit : On dit que parmi ceux que tua Dhu Nuwas se trouvait 'Abd Allah ibn al-Thamir, leur chef et imam ¹³². Ibn Ishaq dit : 'Abd Allah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn 'Amr ibn Hazm m'a raconté qu'on lui a rapporté : Un homme de Najran, à l'époque de 'Umar ibn al-Khattab (qu'Allah l'agrée), creusa une ruine parmi les ruines de Najran pour un besoin, et ils trouvèrent 'Abd Allah ibn al-Thamir sous un tertre, assis, la main posée sur la blessure à sa tête, la retenant. Si on éloignait sa main, le sang jaillissait ; si on la laissait, il la remettait et le sang s'arrêtait. À sa main, une bague sur laquelle était écrit : « Mon Seigneur est Allah ». On écrivit à 'Umar ibn al-Khattab pour l'informer de son état. 'Umar (qu'Allah l'agrée) leur écrivit : « Laissez-le en l'état, et remettez sur lui le tertre qui était sur lui. » Ils le firent. Fuite de Daws Dhu Tha'labān devant Dhu Nuwas et appel à l'aide à César : Ibn Ishaq dit : Un homme de Saba, nommé Daws Dhu Tha'labān, leur échappa sur son cheval. Il prit par le sable et leur échappa. Il continua ainsi jusqu'à ce qu'il arrive chez César, roi des Romains, et lui demanda de l'aide contre Dhu Nuwas et ses armées, l'informant de ce qu'ils avaient subi. César lui dit : « Ton pays est loin de nous, mais je vais écrire pour toi au roi d'Abyssinie, car il est de cette religion et plus proche de ton pays. » Il lui écrivit pour lui ordonner de le secourir et de venger son sang.

Le Négus ¹³³ secourt Daws : Daws se présenta donc au Négus avec la lettre de César, et celui-ci envoya avec lui soixante-dix mille Abyssins, plaçant à leur tête un homme parmi eux nommé Aryât ¹³⁴ – et avec lui dans son armée se trouvait Abraha al-Ashram ¹³⁵. Aryât prit la mer jusqu'à débarquer sur la côte du Yémen, accompagné de Daws Dhû Tha‘labân ¹³⁶. La fin de Dhû Nuwâs : Dhû Nuwâs marcha contre lui avec les Himyarites et ceux des tribus du Yémen qui lui obéissaient. Lorsqu'ils se rencontrèrent, Dhû Nuwâs et ses compagnons furent mis en déroute. Voyant ce qui lui arrivait ainsi qu'à son peuple, Dhû Nuwâs dirigea son cheval vers la mer, puis le frappa, entra dans l'eau, traversa le bas-fond ¹³⁷ de la mer jusqu'à atteindre le profond ¹³⁸, et l'y fit entrer. Ce fut la dernière nouvelle que l'on eut de lui. Aryât entra au Yémen et en devint le roi ¹³⁹. Un homme du Yémen, évoquant ce que Daws leur avait amené comme affaire des Abyssins, dit : « Ni comme Daws, ni comme les liens de sa selle ¹⁴⁰ ». C'est devenu un proverbe au Yémen jusqu'à ce jour. Paroles de Dhû Jadan al-Himyarî sur cette histoire : Dhû Jadan al-Himyarî dit : « Calme-toi ¹⁴¹ ! Les larmes ne ramènent pas ce qui est perdu. Ne te consume pas de regret à la suite de ceux qui sont morts. Après Baynûn ¹⁴², plus d'œil ni de trace ! Et après Salhîn ¹⁴³, les gens bâtissent des maisons ?! » Baynûn, Salhîn et Ghumdân ¹⁴⁴ étaient des forteresses du Yémen qu'Aryât détruisit, et il n'y avait rien de semblable parmi les gens. Dhû Jadan dit aussi : « Laisse-moi – que tu n'aies point de père ! – tu ne pourras pas ¹⁴⁵... Que Dieu te maudisse ! Tu as tari ma salive ¹⁴⁶. Au son des chanteuses, quand nous nous enivrions, et qu'on nous abreuvait du vin pur ¹⁴⁷. Puis il est devenu, après sa fraîcheur, cendre, et la flamme de l'incendie a changé sa beauté. Et Dhû Nuwâs s'est rendu, humilié, avertissant son peuple de l'étroitesse du défilé ¹⁴⁸. » Paroles de Rabî‘a ibn al-Dhi’ba al-Thaqafî sur cette histoire : ‘Abd Allâh ibn al-Dhi’ba al-Thaqafî dit à ce sujet – Ibn Hishâm dit : al-Dhi’ba est sa mère, et son nom est Rabî‘a ibn ‘Abd Yâlîl ibn Sâlim ibn Mâlik ibn Hutayt ibn Jusham ibn Qasî : « Par ta vie ! L'homme n'a point de refuge contre la mort qui le rattrape et la vieillesse. Par ta vie ! L'homme n'a point d'échappatoire ¹⁴⁹ ! Par ta vie ! Il n'a point de protecteur ¹⁵⁰ ! Après des tribus de Himyar anéanties un matin à Dhât al-‘Abar ¹⁵¹ ? Avec mille milliers et une troupe ¹⁵² pareille au ciel avant la pluie ¹⁵³. Leurs cris assourdissent les montures rapides ¹⁵⁴, et ils repoussent ceux qu'ils combattent par l'odeur fétide ¹⁵⁵. Des nuées ¹⁵⁶ pareilles au nombre des grains de poussière, dont la fraîcheur des arbres se dessèche. » Paroles de ‘Amr ibn Ma‘dî Karib al-Zubaydî sur cette histoire : ‘Amr ibn Ma‘dî Karib al-Zubaydî ¹⁵⁷ dit, à propos d'une affaire qui eut lieu entre lui et Qays ibn Makshûh al-Murâdî ¹⁵⁸, et ayant appris que celui-ci le menaçait, il dit, évoquant Himyar et sa puissance, et ce qui a disparu de son royaume : « Me menaces-tu, comme si tu étais Dhû Ru‘ayn ¹⁵⁹ dans la meilleure des vies, ou Dhû Nuwâs ? Combien y eut-il avant toi de délices et de royaume solide, bien établi parmi les gens, Ancien, datant de l'époque de ‘Âd ¹⁶⁰, puissant, écrasant par sa tyrannie, dur ! Puis ses habitants ont péri, et il est devenu... ¹⁶¹ » Généalogie de Zubayd et de Murâd : Ibn Hishâm dit : Zubayd ibn Salama ibn Mâzin ibn Munabbih ibn Sa‘b ibn Sa‘d al-‘Ashîra ibn Madhḥij. On dit aussi : Zubayd ibn Munabbih ibn Sa‘b ibn Sa‘d al-‘Ashîra, et on dit : Zubayd ibn Sa‘b ibn Sa‘d. Quant à Murâd, c'est Yuḥâbir ibn Madhḥij. Pourquoi ‘Amr ibn Ma‘dî Karib a dit ces vers : Ibn Hishâm dit : Abû ‘Ubayda m'a raconté que ‘Umar ibn al-Khaṭṭâb – que Dieu l'agrée – écrivit à Salmân ibn Rabî‘a al-Bâhilî – Bâhila ibn Ya‘ṣur ibn Sa‘d ibn Qays ibn ‘Aylân – qui se trouvait en Arménie, lui ordonnant de donner la préférence, dans l'attribution des soldes, aux possesseurs de chevaux arabes de race pure sur les possesseurs de chevaux croisés ¹⁶². Il passa donc les chevaux en revue, et le cheval de ‘Amr ibn Ma‘dî Karib passa devant lui. Salmân lui dit : « Ton cheval est croisé. » ‘Amr se fâcha et dit : « Un bâtard a reconnu un bâtard semblable à lui. » Qays bondit alors vers lui et le menaça, et ‘Amr dit ces vers. Confirmation de la parole de Shiqq et de Saṭîḥ : Ibn Hishâm dit : C'est ce que visait Saṭîḥ le devin par sa parole : « Les Abyssins descendront certainement sur votre terre, et ils domineront ce qui est entre Abyan ¹⁶³ et Jurash ¹⁶⁴ » ; et ce que visait Shiqq le devin par sa parole : « Les Noirs descendront certainement sur votre terre, ils triompheront de toute jeune fille aux doigts délicats, et ils domineront ce qui est entre Abyan et Najrân ¹⁶⁵. » La rivalité pour le Yémen entre Abraha et Aryât : Ibn Isḥâq dit : Aryât demeura au Yémen plusieurs années dans cette autorité. Puis Abraha l'Abyssin contesta son autorité sur le Yémen, au point que les Abyssins se divisèrent entre eux, un groupe se ralliant à chacun. Puis l'un marcha contre l'autre. Quand les troupes furent proches, Abraha envoya dire à Aryât : « Il ne te sert à rien que les Abyssins s'entretuent jusqu'à s'anéantir. Sors vers moi, et je sortirai vers toi. Celui de nous deux qui tuera l'autre verra ses troupes se rallier à lui. » Aryât lui répondit : « Tu es équitable. » Abraha sortit donc vers lui – c'était un homme court et charnu, chrétien – et Aryât sortit, homme beau, grand et imposant, tenant une lance. Derrière Abraha se tenait un de ses serviteurs nommé ‘Atwada ¹⁶⁶, protégeant ses arrières. Aryât leva sa lance et frappa Abraha, visant le sommet de son crâne ; la lance atteignit le front d'Abraha, lui fendant le sourcil, le nez, l'œil et la lèvre. C'est pour cela qu'il fut appelé Abraha al-Ashram ¹⁶⁷. ‘Atwada chargea Aryât par derrière et le tua. Les troupes d'Aryât se rallièrent à Abraha, et tous les Abyssins du Yémen se réunirent autour de lui. Abraha paya le prix du sang ¹⁶⁸ d'Aryât. La colère du Négus contre Abraha : Quand la nouvelle parvint au Négus, il entra dans une violente colère et dit : « Il a attaqué mon commandant et l'a tué sans mon ordre ! » Puis il jura : « Il ne laissera pas Abraha jusqu'à ce qu'il foule sa terre et lui coupe la mèche de cheveux ¹⁶⁹. » Abraha se rasa donc la tête, remplit une outre de la terre du Yémen, puis l'envoya au Négus, et lui écrivit : « Ô roi, Aryât était ton serviteur, et je suis ton serviteur. Nous avons divergé au sujet de ton ordre, mais chacun t'est obéissant. Seulement, j'étais plus fort pour gérer les affaires des Abyssins, plus ferme et plus politique que lui. Je me suis rasé entièrement la tête quand j'ai appris le serment du roi, et je lui ai envoyé une outre de terre de mon pays, pour qu'il la place sous ses pieds, et que son serment soit accompli à mon égard ¹⁷⁰. » Quand cela parvint au Négus, il fut satisfait de lui et lui écrivit : « Reste au Yémen jusqu'à ce que mon ordre te parvienne. » Abraha demeura donc au Yémen. Al-Qullays ¹⁷¹ ou l'église d'Abraha : Puis Abraha construisit al-Qullays à San‘â’ ¹⁷², une église telle qu'on n'en avait jamais vu de semblable à son époque nulle part sur terre. Puis il écrivit au Négus : « J'ai construit pour toi, ô roi, une église telle qu'aucun roi avant toi n'en a bâtie de semblable, et je ne cesserai pas avant d'avoir détourné vers elle le pèlerinage des Arabes. » Quand les Arabes entendirent parler de cette lettre d'Abraha au Négus, un homme des Nasa’a ¹⁷³ – l'un des Banû Fuqaym ibn ‘Adî ibn ‘Âmir ibn Tha‘laba ibn al-Ḥârith ibn Mâlik ibn Kinâna ibn Khuzayma ibn Mudrika ibn Ilyâs ibn Muḍar – se fâcha. Les Nasa’a : Les Nasa’a étaient ceux qui, à l'époque préislamique, intercalaient les mois ¹⁷⁴ pour les Arabes : ils déclaraient licite un mois sacré et déclaraient sacré à sa place un mois profane, afin de faire coïncider le nombre des mois que Dieu avait sacrés, et ils retardaient ce mois. C'est à leur sujet que Dieu – béni et exalté soit-Il – révéla : « Le report [d'un mois sacré] n'est qu'un surcroît de mécréance ; par cela, les mécréants sont égarés : ils le déclarent licite une année et le déclarent sacré une autre année, afin de faire coïncider le nombre de ce que Dieu a sacré ¹⁷⁵. » Ibn Hishâm dit : c'est-à-dire pour qu'ils s'accordent. Al-muwâṭa’a signifie l'accord. Les Arabes disent : wâṭa’tuka ‘alâ hâdhâ al-amr, c'est-à-dire je me suis accordé avec toi sur cette affaire. Al-îṭâ’ en poésie est l'accord, c'est-à-dire la concordance de deux rimes de même mot et de même genre, comme dans la parole d'al-‘Ajjâj – al-‘Ajjâj ¹⁷⁶ se nomme ‘Abd Allâh ibn Ru’ba, l'un des Banû Sa‘d ibn Zayd Manât ibn Tamîm ibn Murr ibn Ad ibn Ṭâbikha ibn Ilyâs ibn Muḍar ibn Nizâr : « Dans les replis du manjanîn ¹⁷⁷ lancé » Puis il dit : « L'extension du canal dans le canal lancé » Ces deux vers font partie d'une de ses urjûza ¹⁷⁸.

Voici la traduction fidèle du texte, en respectant le registre classique/religieux, avec translittération et glose des termes intraduisibles entre parenthèses : **Le premier à avoir innové le *Nasī’* (نسيء) :** Ibn Isḥāq a dit : Le premier à avoir pratiqué le *Nasī’* (نسيء) des mois chez les Arabes, rendant licite ce qui était licite et rendant illicite ce qui était illicite, fut al-Qalammas (القلمس), à savoir Ḥudhayfa ibn ‘Abd ibn Fuqaym ibn ‘Adī ibn ‘Āmir ibn Tha‘laba ibn al-Ḥārith ibn Mālik ibn Kināna ibn Khuzayma. Puis, après lui, son fils ‘Abbād ibn Ḥudhayfa prit la relève. Puis, après ‘Abbād, Qala‘ ibn ‘Abbād prit la relève. Puis, après Qala‘, Umayya ibn Qala‘ prit la relève. Puis, après Umayya, ‘Awf ibn Umayya prit la relève. Puis, après ‘Awf, Abū Thumāma, Junāda ibn ‘Awf, prit la relève ; il fut le dernier d’entre eux, et c’est sur lui que l’Islam est survenu. Les Arabes, lorsqu’ils avaient terminé leur pèlerinage (ḥajj), se rassemblaient auprès de lui. Il rendait sacrés les quatre mois sacrés (al-ashhur al-ḥurum) : Rajab, Dhū al-Qa‘da, Dhū al-Ḥijja et al-Muḥarram. Lorsqu’il voulait rendre licite quelque chose, il rendait licite al-Muḥarram, et ils le rendaient licite, et il rendait sacré à sa place Ṣafar, et ils le rendaient sacré, afin de faire coïncider le nombre des quatre mois sacrés. Lorsqu’ils voulaient partir (al-ṣadar), il se levait parmi eux et disait : « Ô Dieu, j’ai rendu licite pour Toi l’un des deux Ṣafar, le premier Ṣafar, et j’ai reporté (nassa’tu) l’autre à l’année prochaine. » ‘Umayr ibn Qays, Jidhl al-Ṭa‘ān (جذل الطعان), l’un des Banū Firās ibn Ghanm ibn Tha‘laba ibn Mālik ibn Kināna, a dit à ce sujet, se vantant du *Nasī’* (نسأة) sur les Arabes : « Ma‘add a su que mon peuple est le plus noble des gens, qu’ils ont des nobles. Quel peuple nous a échappé en une vengeance ? Quel peuple n’avons-nous pas soumis au licol ? Ne sommes-nous pas ceux qui reportent (al-nāsi’ūn) sur Ma‘add les mois profanes (al-ḥill), les rendant sacrés ? » Ibn Hishām a dit : Le premier des mois sacrés est al-Muḥarram. **Le Kinānī commet un acte dans al-Qullays (القليس) :** Ibn Isḥāq a dit : Le Kinānī partit jusqu’à arriver à al-Qullays (القليس) et s’y accroupit (qa‘ada) – Ibn Hishām a dit : Il entend par là qu’il y commit un acte (aḥdatha fīhā). Ibn Isḥāq a dit : Puis il sortit et regagna sa terre. Abraha en fut informé et dit : « Qui a fait cela ? » On lui dit : « Cela a été fait par un homme des Arabes, des gens de cette Maison (al-bayt) vers laquelle les Arabes accomplissent le pèlerinage (ḥajj) à La Mecque. Lorsqu’il entendit ta parole : “Je détournerai vers elle le pèlerinage des Arabes”, il se fâcha, vint et s’y accroupit (qa‘ada fīhā), [disant] qu’elle n’est pas digne de cela. » **Départ d’Abraha pour détruire la Ka‘ba :** Abraha se fâcha alors et jura de marcher vers la Maison (al-bayt) jusqu’à la détruire. Puis il ordonna aux Abyssins, et ils se préparèrent et s’équipèrent. Puis il partit, et l’éléphant (al-fīl) sortit avec lui. Les Arabes l’apprirent, le tinrent pour grave et en furent terrifiés, et ils considérèrent qu’il était de leur devoir de lutter contre lui, lorsqu’ils entendirent qu’il voulait détruire la Ka‘ba, la Maison sacrée de Dieu (bayt Allāh al-ḥarām). **Les nobles du Yémen défendent la Maison :** Un homme des nobles et des rois du Yémen, appelé Dhū Nafr, sortit vers lui. Il appela son peuple et ceux qui lui répondirent parmi les autres Arabes à la guerre contre Abraha et à la lutte pour la Maison sacrée de Dieu (bayt Allāh al-ḥarām), et contre ce qu’il voulait, sa destruction et sa ruine. Ceux qui lui répondirent le firent. Puis il se présenta à lui et le combattit. Dhū Nafr et ses compagnons furent vaincus, et Dhū Nafr fut capturé et amené prisonnier. Lorsqu’il voulut le tuer, Dhū Nafr lui dit : « Ô roi, ne me tue pas, car il se peut que ma survie auprès de toi te soit meilleure que ma mort. » Il le laissa donc en vie et le retint prisonnier chez lui dans des chaînes. Or Abraha était un homme clément. **Khash‘am lutte contre Abraha :** Puis Abraha poursuivit sa route, voulant ce pour quoi il était sorti, jusqu’à ce qu’il fût dans le pays de Khath‘am. Nufayl ibn Ḥabīb al-Khath‘amī se présenta à lui avec les deux tribus de Khath‘am : Shahran et Nāhis, et ceux qui le suivirent parmi les tribus arabes. Il le combattit, mais Abraha le vainquit, et Nufayl fut capturé et amené. Lorsqu’il voulut le tuer, Nufayl lui dit : « Ô roi, ne me tue pas, car je suis ton guide dans le pays des Arabes, et voici mes deux mains [garantes] pour toi sur les deux tribus de Khath‘am : Shahran et Nāhis, pour l’obéissance et la soumission. » Il le libéra donc. Il partit avec lui pour le guider, jusqu’à ce qu’il passât par aṭ-Ṭā’if. Mas‘ūd ibn Mu‘attib ibn Mālik ibn Ka‘b ibn ‘Amr ibn Sa‘d ibn ‘Awf ibn Thaqīf sortit vers lui avec des hommes de Thaqīf. **Généalogie de Thaqīf :** Le nom de Thaqīf est Qasiyy ibn an-Nabīt ibn Munabbih ibn Manṣūr ibn Yaqdum ibn Afṣā ibn Du‘mī ibn Iyād ibn Nizār ibn Ma‘add ibn ‘Adnān. Umayya ibn Abī aṣ-Ṣalt ath-Thaqafī a dit : « Mon peuple est Iyād, si seulement ils étaient une communauté, ou s’ils demeuraient, les troupeaux seraient épuisés. Un peuple qui possède la plaine d’Irak, lorsqu’ils marchent tous ensemble, et le parchemin et le calame. » Umayya ibn Abī aṣ-Ṣalt a dit également : « Si tu m’interroges, Lubaynā, sur moi et sur ma lignée, je t’informerai avec certitude. Nous sommes d’an-Nabīt, père de Qasiy, de Manṣūr ibn Yaqdum, les plus anciens. » Ibn Hishām a dit : Thaqīf est Qasiyy ibn Munabbih ibn Bakr ibn Hawāzin ibn Manṣūr ibn ‘Ikrima ibn Khaṣafa ibn Qays ibn ‘Aylān ibn Muḍar ibn Nizār ibn Ma‘add ibn ‘Adnān. Les deux premiers vers et les deux derniers sont dans deux poèmes d’Umayya. **Thaqīf fait la paix avec Abraha :** Ibn Isḥāq a dit : Ils lui dirent : « Ô roi, nous sommes tes serviteurs, t’écoutant et t’obéissant. Nous n’avons pour toi aucune opposition. Et notre maison (bayt) n’est pas cette maison que tu veux » – ils entendaient al-Lāt – « Nous voulons seulement la maison qui est à La Mecque. Et nous enverrons avec toi quelqu’un pour te guider vers elle. » Il passa donc outre à leur sujet. **Al-Lāt :** Al-Lāt est une maison (bayt) qu’ils avaient à aṭ-Ṭā’if, qu’ils vénéraient à l’instar de la vénération de la Ka‘ba. Ibn Hishām a dit : Abū ‘Ubayda an-Naḥwī m’a récité, de Ḍirār ibn al-Khaṭṭāb al-Fihrī : « Et Thaqīf s’enfuit vers al-Lāt, car elle est le lieu de retour du déçu et du perdant. » Ce vers fait partie de ses poèmes. **Abū Righāl et la lapidation de sa tombe :** Ibn Isḥāq a dit : Ils envoyèrent avec lui Abū Righāl pour le guider sur la route vers La Mecque. Abraha partit donc avec Abū Righāl jusqu’à ce qu’il le fît camper à al-Mughammas. Lorsqu’il l’y eut fait camper, Abū Righāl mourut là. Les Arabes lapidèrent sa tombe, et c’est la tombe que les gens lapident à al-Mughammas. **Al-Aswad ibn Maqṣūd attaque La Mecque :** Lorsqu’Abraha campa à al-Mughammas, il envoya un homme des Abyssins appelé al-Aswad ibn Maqṣūd avec sa cavalerie, jusqu’à ce qu’il arrivât à La Mecque. Il emmena les biens de Tihāma, des Quraysh et d’autres, et il y prit deux cents chameaux appartenant à ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim – qui était alors le grand et le seigneur (sayyid) des Quraysh. Les Quraysh, Kināna, Hudhayl et ceux qui se trouvaient dans ce sanctuaire (ḥaram) voulurent le combattre, puis ils surent qu’ils n’avaient pas la force de le faire, et ils abandonnèrent cela. **L’envoyé d’Abraha à La Mecque :** Abraha envoya Ḥubāṭa al-Ḥimyarī à La Mecque et lui dit : « Demande qui est le seigneur (sayyid) et le noble (sharīf) des gens de ce pays, puis dis-lui : “Le roi te dit : Je ne suis pas venu pour vous faire la guerre, je suis seulement venu pour détruire cette Maison (al-bayt). Si vous ne vous opposez pas à moi par la guerre, je n’ai pas besoin de votre sang. S’il ne veut pas me faire la guerre, amène-le moi.” » Lorsque Ḥubāṭa entra à La Mecque, il demanda qui était le seigneur (sayyid) et le noble (sharīf) des Quraysh. On lui dit : « ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim. » Il vint donc à lui et lui dit ce qu’Abraha lui avait ordonné. ‘Abd al-Muṭṭalib lui dit : « Par Dieu, nous ne voulons pas lui faire la guerre, et nous n’en avons pas la force. Ceci est la Maison sacrée de Dieu (bayt Allāh al-ḥarām) et la Maison de Son ami Ibrāhīm (sur lui la paix) – ou comme il dit. S’Il l’en empêche, c’est Sa Maison et Son sanctuaire (ḥaram) ; et s’Il le laisse faire, par Dieu, nous n’avons aucun moyen de défense contre lui. » Ḥubāṭa lui dit : « Alors viens avec moi vers lui, car il m’a ordonné de t’amener à lui. » **Unays intercède pour ‘Abd al-Muṭṭalib :** ‘Abd al-Muṭṭalib partit donc avec lui, accompagné de certains de ses fils, jusqu’à arriver au camp. Il demanda après Dhū Nafr, qui était son ami, jusqu’à ce qu’il entrât chez lui alors qu’il était dans sa prison. Il lui dit : « Ô Dhū Nafr, as-tu quelque secours (ghanā’) dans ce qui nous est arrivé ? » Dhū Nafr lui dit : « Quel secours peut apporter un homme prisonnier entre les mains d’un roi qui attend qu’il le tue matin ou soir ?! Nous n’avons aucun secours dans rien de ce qui t’est arrivé, si ce n’est qu’Unays, le cornac de l’éléphant (sā’is al-fīl), est mon ami. Je vais l’envoyer chercher, je lui recommanderai ta personne, je lui imposerai ton droit, et je lui demanderai de demander pour toi la permission d’entrer auprès du roi, afin que tu lui parles de ce que tu voudras, et qu’il intercède pour toi auprès de lui en bien, s’il le peut. » Il dit : « Cela me suffit. » Dhū Nafr envoya donc chercher Unays et lui dit : « ‘Abd al-Muṭṭalib est le seigneur (sayyid) des Quraysh, le propriétaire des caravanes de La Mecque, il nourrit les gens dans la plaine et les bêtes sauvages sur les sommets… »

des montagnes. Le roi avait pris deux cents chameaux lui appartenant. Il demanda donc à être introduit auprès de lui, et aide-le auprès de lui par tout ce que tu pourras." Il dit : "Je le ferai." Anays parla donc à Abraha et lui dit : "Ô roi, voici le chef de Quraysh à ta porte, qui demande à être introduit auprès de toi. C'est le propriétaire des caravanes de La Mecque, il nourrit les gens dans la plaine et les bêtes sauvages au sommet des montagnes. Autorise-le à entrer chez toi pour qu'il te parle de son besoin." Il dit : "Alors Abraha l'autorisa." Les chameaux sont à moi, et la Maison a un Seigneur qui la protégera : On rapporte que `Abd al-Muttalib était le plus beau, le plus élégant et le plus imposant des hommes. Lorsqu'Abraha le vit, il le respecta, le magnifia et l'honora trop pour le faire asseoir à ses pieds, et il répugnait que les Abyssins le voient assis avec lui sur le trône de son royaume. Abraha descendit donc de son trône, s'assit sur son tapis, et le fit asseoir à côté de lui sur ce tapis. Puis il dit à son interprète : "Dis-lui : Quel est ton besoin ?" L'interprète le lui dit. Il répondit : "Mon besoin est que le roi me rende les deux cents chameaux qu'il m'a pris." Lorsqu'il eut dit cela, Abraha dit à son interprète : "Dis-lui : Tu m'avais plu quand je t'ai vu, puis tu m'as déçu lorsque tu m'as parlé. Tu me parles de deux cents chameaux que je t'ai pris, et tu laisses de côté une Maison qui est ta religion et celle de tes pères, et que je suis venu détruire, sans m'en parler ?" `Abd al-Muttalib lui dit : "Moi, je suis le maître des chameaux, et la Maison a un Seigneur qui la protégera." Il dit : "Elle ne peut m'échapper." Il dit : "Toi et cela." La délégation accompagnant `Abd al-Muttalib : Selon certains savants, étaient partis avec `Abd al-Muttalib auprès d'Abraha, lorsqu'il envoya vers lui Hubâta, Ya`mar ibn Nufâtha ibn `Adî ibn al-Du'ul ibn Bakr ibn Manât ibn Kinâna – qui était alors le chef des Banû Bakr – et Khuwaylid ibn Wâthila al-Hudhalî – qui était alors le chef de Hudhayl. Ils offrirent à Abraha le tiers des biens du Tihâma, à condition qu'il rebrousse chemin et ne détruise pas la Maison. Mais il refusa. Dieu sait si cela eut lieu ou non. Abraha rendit à `Abd al-Muttalib les chameaux qu'il lui avait pris. Quraysh implore le secours de Dieu contre Abraha : Lorsqu'ils se furent éloignés de lui, `Abd al-Muttalib retourna vers Quraysh, leur raconta l'histoire, et leur ordonna de sortir de La Mecque et de se réfugier ¹⁷⁹ dans les sommets des montagnes ¹⁸⁰ et les vallées ¹⁸¹, par crainte pour eux des méfaits ¹⁷⁹ de l'armée. Puis `Abd al-Muttalib se leva, saisit l'anneau de la porte de la Ka`ba, et se tint là avec un groupe de Quraysh, invoquant Dieu et implorant Son secours contre Abraha et son armée. `Abd al-Muttalib dit, tout en tenant l'anneau de la porte de la Ka`ba : "Ô Dieu, le serviteur protège sa monture, protège donc Ton sanctuaire ¹⁸⁰. Que leur croix et leur ruse ne l'emportent pas demain sur Ta ruse ¹⁸¹. Si Tu les laisses ainsi que notre Qibla, alors ordonne ce qu'il Te plaît ¹⁸²." Ibn Hishâm dit : Voilà ce qui est authentique de ces vers. `Ikrima ibn `Âmir invoque contre al-Aswad : Ibn Ishâq dit : `Ikrima ibn `Âmir ibn Hâshim ibn `Abd Manâf ibn `Abd al-Dâr ibn Quṣayy dit : "Ô Dieu, couvre de honte al-Aswad ibn Maqṣûd, Qui a pris le troupeau ¹⁸³ où se trouvaient les colliers, Entre Hirâ' et Thabîr, et les plaines ¹⁷⁹, Il les retient alors qu'elles sont promptes à fuir ¹⁷⁹. Il les a réunies à des esclaves noirs ¹⁸⁰, Trahis-les, ô Seigneur, et Tu es digne de louange ¹⁸⁰." Ibn Hishâm dit : Voilà ce qui est authentique de ces vers. Les ṭamâṭim sont les esclaves ¹⁸¹. Ibn Ishâq dit : Puis `Abd al-Muttalib lâcha l'anneau de la porte de la Ka`ba, et partit avec ceux de Quraysh qui l'accompagnaient vers les sommets des montagnes, où ils se réfugièrent, attendant ce qu'Abraha allait faire à La Mecque lorsqu'il y entrerait. Abraha attaque la Ka`ba : Le lendemain matin, Abraha se prépara à entrer dans La Mecque, prépara son éléphant, et rangea <sup>182</sup> son armée – le nom de l'éléphant était Maḥmûd – et Abraha était résolu à détruire la Maison, puis à retourner au Yémen. Lorsqu'ils dirigèrent l'éléphant vers La Mecque, Nufayl ibn Ḥabîb <sup>183</sup> s'avança jusqu'à se tenir à côté de l'éléphant, puis il le prit par l'oreille et dit : "À genoux <sup>184</sup>, Maḥmûd, ou retourne sain et sauf d'où tu es venu, car tu es dans le pays sacré de Dieu." Puis il lâcha son oreille. L'éléphant s'agenouilla, et Nufayl ibn Ḥabîb partit en courant jusqu'à gravir la montagne. Ils frappèrent l'éléphant pour le faire lever, mais il refusa. Ils frappèrent sa tête avec des haches <sup>185</sup> pour le faire lever, mais il refusa. Ils introduisirent des crochets <sup>179</sup> dans son bas-ventre <sup>180</sup> et le percèrent <sup>181</sup> avec pour le faire lever, mais il refusa. Ils le dirigèrent vers le Yémen, et il se leva en trottant. Ils le dirigèrent vers la Syrie, et il fit de même. Ils le dirigèrent vers l'Orient, et il fit de même. Ils le dirigèrent vers La Mecque, et il s'agenouilla. Le châtiment de Dieu contre Abraha et son armée : Dieu Très-Haut envoya contre eux des oiseaux venus de la mer, semblables à des hirondelles et des martinets <sup>182</sup> : chaque oiseau portait trois pierres : une pierre dans son bec et deux pierres dans ses pattes, pareilles à des pois chiches et des lentilles <sup>183</sup>. Elles ne frappaient personne sans le tuer – mais elles n'atteignirent pas tout le monde. Ils partirent en fuyant, se précipitant sur la route par laquelle ils étaient venus, et demandant après Nufayl ibn Ḥabîb pour qu'il leur indique le chemin du Yémen. Nufayl dit, lorsqu'il vit ce que Dieu leur avait infligé comme châtiment : "Où est la fuite, alors que Dieu est Celui qui poursuit ? Et al-Ashram <sup>184</sup> est vaincu, ce n'est pas le vainqueur." Ibn Hishâm dit : Le mot "le vainqueur" vient d'autre qu'Ibn Ishâq. Ibn Ishâq dit : Nufayl dit aussi : "Salut à toi de notre part, ô Rudaynâ <sup>185</sup> ! Nous t'avons comblée de bienfaits avec l'aube, ô 'Aynâ <sup>186</sup>. Rudaynâ, si tu avais vu – mais tu ne verras pas – Ce que nous avons vu au flanc d'al-Muḥaṣṣab <sup>187</sup>, Alors tu m'aurais excusé et approuvé mon affaire, Et tu n'aurais pas regretté ce qui s'est passé entre nous. J'ai loué Dieu quand j'ai vu les oiseaux, Et j'ai craint les pierres lancées sur nous. Tous les gens demandent après Nufayl, Comme si j'avais une dette envers les Abyssins." Ils partirent donc, tombant sur chaque route, et périssant dans chaque lieu de perdition, à chaque point d'eau. Abraha fut atteint dans son corps, et ils l'emportèrent avec eux, tandis que ses doigts tombaient un à un <sup>179</sup> : chaque fois qu'un doigt tombait, il était suivi d'une suppuration <sup>180</sup> de pus et de sang, jusqu'à ce qu'ils arrivèrent avec lui à Ṣan'â' tel un oisillon. Il ne mourut qu'après que sa poitrine se fût fendue, laissant voir son cœur, selon ce qu'ils prétendent. Ibn Ishâq dit : Ya`qûb ibn `Utba m'a raconté qu'on lui avait rapporté que la première fois que l'on vit la rougeole et la variole en terre d'Arabie, ce fut cette année-là, et que la première fois que l'on y vit les plantes amères : le harmal <sup>181</sup>, la coloquinte <sup>182</sup> et le `ushar ¹⁸³, ce fut cette année-là. Dieu – gloire à Lui – mentionne l'événement de l'Éléphant et rappelle Ses bienfaits à Quraysh : Ibn Ishâq dit : Lorsque Dieu Très-Haut envoya Muḥammad – que Dieu prie sur lui et le salue –, parmi les bienfaits que Dieu rappelait à Quraysh et dont Il leur faisait grâce, il y avait ce qu'Il avait repoussé d'eux de l'affaire des Abyssins, pour la pérennité de leur affaire et de leur durée. Dieu – béni et exalté soit-Il – dit : {N'as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi envers les compagnons de l'Éléphant ? N'a-t-Il pas rendu leur ruse vaine ? Et Il envoya sur eux des oiseaux par volées ¹⁸⁴, qui leur lançaient des pierres de sijjîl ¹⁸⁵, et Il les rendit comme une paille mâchée ¹⁸⁶} [Sourate al-Fîl, versets 1-5]. Et Il dit : {Pour le pacte des Quraysh, leur pacte concernant le voyage d'hiver et d'été. Qu'ils adorent donc le Seigneur de cette Maison, qui les a nourris contre la faim et les a rassurés contre la peur} [Sourate Quraysh, versets 1-4], c'est-à-dire afin que rien ne change de leur état dans lequel ils se trouvaient, en raison du bien que Dieu voulait pour eux, s'ils l'avaient accepté. Exégèse des termes des sourates al-Fîl et Quraysh : Ibn Hishâm dit : Les abâbîl ¹⁸⁴ sont les groupes, et les Arabes n'ont pas employé de singulier que nous connaissions ¹⁸¹. Quant à sijjîl ¹⁸⁵, Yûnus al-Naḥwî et Abû `Ubayda m'ont informé que pour les Arabes, c'est le très dur et solide. Ru'ba ibn al-`Ajjâj a dit : "Et ils furent touchés comme le furent les compagnons de l'Éléphant, Les lapidant de pierres de sijjîl, Et des oiseaux par volées jouèrent avec eux." Ces vers font partie d'une urjûza ¹⁸⁷ de lui. Certains exégètes ont mentionné que ce sont deux mots persans que les Arabes ont fait un seul mot : c'est sang ¹⁸⁸ et gil ¹⁸⁹, c'est-à-dire pierre et argile, signifiant les pierres de ces deux espèces : la pierre et l'argile. Al-`aṣf <sup>186</sup> est la feuille de la plante qui n'a pas encore formé de tige ; son singulier est `aṣfa. Il dit : Abû `Ubayda al-Naḥwî m'a informé qu'on l'appelle aussi al-`uṣâfa et al-`aṣîfa. Et il m'a récité de `Alqama ibn `Abada, l'un des Banû Rabî`a ibn Mâlik ibn Zayd Manât ibn Tamîm : "Elle abreuve des rigoles dont la paille ¹⁷⁹ a penché, Leur pente, de l'eau apportée, est comblée ¹⁷⁹." Ce vers fait partie d'une qaṣîda ¹⁹⁰ de lui. Et le râjiz ¹⁹¹ a dit : "Ils devinrent comme de la paille mâchée." Ibn Hishâm dit : Ce vers a une explication grammaticale ¹⁸⁰.

**«وإيلاف قريش»** : Le fait que les Qurayshites aient l'habitude (إلف) de partir vers le Shâm (Syrie) pour leur commerce. Ils avaient deux expéditions : une en hiver et une en été. Abû Zayd al-Ansârî m'a informé que les Arabes disent : « Aliftu ash-shay'a ilfan » (j'ai pris l'habitude d'une chose) et « Âlaftuhu îlâfan » (je l'ai rendu habituel), de même sens. Et il m'a récité ce vers de Dhû ar-Rumma : > *Min al-mu'li fâti r-ramla admâ'u hurratun* > *Shu'â'u d-duhâ fî lawnihâ yatawaddaḥu* > (Parmi celles qui ont pris l'habitude du sable, une chamelle sauvage, libre, dont la couleur est illuminée par les rayons du matin.) Ce vers fait partie d'une de ses poésies. Maṭrûd ibn Ka'b al-Khuzâ'î a dit : > *Al-mun'amîna idhâ an-nujûmu taghayyarat* > *Wa-ẓ-ẓâ'inîna li-riḥlati l-îlâfi* > (Ceux qui sont comblés de bienfaits quand les étoiles changent, et ceux qui partent pour le voyage de l'îlâf [l'habitude commerciale].) Ce vers fait partie de quelques vers de lui que je mentionnerai à leur place, si Allah Très-Haut le veut. **«L'îlâf»** aussi : le fait qu'un homme possède un millier (ألف) de chameaux, de bovins, de moutons ou autre. On dit : « Âlafa fulânun îlâfan » (Un tel a possédé un millier). Al-Kumayt ibn Zayd, l'un des Banû Asad ibn Khuzayma ibn Mudrika ibn Ilyâs ibn Muḍar ibn Nizâr ibn Ma'add, a dit : > *Bi-‘âmin yaqûlu lahu l-mu’lifûna* > *Hâdhâ l-mu‘îmu lanâ l-murjilu* > (En une année où ceux qui possèdent un millier disent : « Ceci est pour nous le séjour et le lieu de repos. ») Ce vers fait partie d'une de ses poésies. **«L'îlâf»** aussi : le fait qu'un groupe devienne un millier. On dit : « Âlafa l-qawmu îlâfan » (Le groupe est devenu un millier). Al-Kumayt ibn Zayd a dit : > *Wa-âlu Muzayqiyâ'a ghadâta lâqaw* > *Banî Sa‘di bni Ḍabbata mu’lifînâ* > (Et la famille de Muzayqiyâ', le jour où ils rencontrèrent les Banû Sa‘d ibn Ḍabba, nous étions un millier.) Ce vers fait partie d'une de ses poésies. **«L'îlâf»** aussi : le fait d'attacher une chose à une autre, de sorte qu'elle s'y habitue et s'y attache. On dit : « Âlaftuhu iyyâhu îlâfan » (Je l'ai attaché à lui, rendu habitué). **«L'îlâf»** aussi : le fait de rendre ce qui est inférieur à mille en un millier. On dit : « Alaftuhu îlâfan » (Je l'ai rendu un millier). **«Le sort du guide de l'éléphant et de son cornac»** : Ibn Isḥâq a dit : ‘Abd Allah ibn Abî Bakr m'a rapporté, d'après ‘Amra bint ‘Abd ar-Raḥmân ibn Sa‘d ibn Zurâra, d'après ‘Â'isha (qu'Allah l'agrée), qui a dit : « J'ai vu le guide de l'éléphant et son cornac à La Mecque, deux aveugles paralytiques, mendiant auprès des gens. » **«Ce qui a été dit en poésie à propos de l'histoire de l'éléphant»** : Ibn Isḥâq a dit : Lorsqu'Allah repoussa les Abyssins loin de La Mecque et les frappa du châtiment dont Il les frappa, les Arabes tinrent les Qurayshites en grande estime et dirent : « Ils sont le peuple d'Allah ; Allah a combattu pour eux et les a suffisamment protégés contre leurs ennemis. » Ils composèrent à ce sujet des poèmes où ils mentionnaient ce qu'Allah avait fait aux Abyssins et comment Il avait repoussé leur ruse loin des Qurayshites. **Poème de ‘Abd Allah ibn az-Ziba‘râ** : ‘Abd Allah ibn az-Ziba‘râ ibn ‘Adiyy ibn Qays ibn ‘Adiyy ibn Sa‘îd ibn Sahm ibn ‘Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka‘b ibn Lu'ayy ibn Ghâlib ibn Fihr a dit : > *Tanakkalû ‘an baṭni Makkata innahâ* > *Kânat qadîman lâ yurâmu ḥarîmuhâ* > (Ils se détournèrent du ventre de La Mecque, car elle était, depuis longtemps, dont le sanctuaire ne peut être violé.) > *Lam takhluqi sh-shi‘râ layâlî ḥurrimat* > *Idh lâ ‘azîzu mina l-anâmi yarûmuhâ* > (Les Pléiades ne furent pas créées les nuits où elle fut rendue sacrée, alors qu'aucun puissant parmi les créatures ne pouvait l'atteindre.) > *Sâ'il amîra l-jayshi ‘anhâ mâ ra'â* > *Wa-la-sawfa yunbî l-jâhilîna ‘alîmuhâ* > (Interroge le commandant de l'armée à son sujet sur ce qu'il a vu, et bientôt son savant informera les ignorants.) > *Sittûna alfan lam ya'ûbû arḍahum* > *Wa-lam ya‘ish ba‘da l-îyâbi saqîmuhâ* > (Soixante mille ne retournèrent pas dans leur terre, et aucun de ses malades ne survécut après le retour.) > *Kânat bihâ ‘Âdun wa-Jurhum qablahum* > *Wa-llâhu min fawqi l-‘ibâdi yuqîmuhâ* > (‘Âd et Jurhum y étaient avant eux, et Allah, au-dessus des serviteurs, la maintient.) Ibn Isḥâq a dit : Ibn az-Ziba‘râ entend par sa parole : « ... et aucun de ses malades ne survécut après le retour », Abraha, lorsqu'ils le transportèrent avec eux après qu'il fut frappé de ce qui le frappa, jusqu'à ce qu'il meure à Ṣan‘â'. **Poème d'Ibn al-Aslat** : Abû Qays ibn al-Aslat al-Ansârî, puis al-Khaṭmî, dont le nom est Ṣayfî — Ibn Hishâm a dit : Abû Qays est Ṣayfî ibn al-Aslat ibn Jusham ibn Wâ'il ibn Zayd ibn Qays ibn ‘Âmir ibn Murra ibn Mâlik ibn al-Aws — a dit : > *Wa-min ṣun‘ihi yawma fîli l-ḥubû* > *Shi idh kullamâ ba‘athûhu razam* > (Et parmi Ses œuvres, le jour de l'éléphant des Abyssins, alors que chaque fois qu'ils le poussaient, il s'agenouillait.) > *Maḥâjinuhum taḥta aqrâbihi* > *Wa-qad sharrimû anfahu fa-nkharam* > (Leurs crochets sous son ventre, et ils lui avaient fendu le nez, qui se déchira.) > *Wa-qad ja‘alû sawṭahu mighwalan* > *Idhâ yammamûhu qafâhu kulim* > (Et ils avaient fait de son fouet une épée ; lorsqu'ils le dirigeaient, sa nuque était blessée.) > *Fa-wallâ wa-adbara adrâjahu* > *Wa-qad bâ'a bi-ẓ-ẓulmi man kâna thamm* > (Il tourna le dos et s'enfuit à reculons, et celui qui était là s'en retourna chargé d'injustice.) > *Fa-arsala min fawqihim ḥâṣiban* > *Fa-laffahum mithla laffi l-quzum* > (Il envoya sur eux une pluie de cailloux, et les enveloppa comme l'enveloppement des écheveaux de laine.) > *Taḥuḍḍu ‘alâ ṣ-ṣabri aḥbâruhum* > *Wa-qad tha'ajû ka-thu'âji l-ghanam* > (Leurs rabbins les exhortaient à la patience, alors qu'ils bêlaient comme le bêlement des moutons.) Ibn Hishâm a dit : Ces vers font partie d'une de ses poésies. Cette poésie est également attribuée à Umayya ibn Abî ṣ-Ṣalt. Ibn Isḥâq a dit : Abû Qays ibn al-Aslat a dit : **Poème d'Abû ṣ-Ṣalt ath-Thaqafî** : Ibn Isḥâq a dit : Abû ṣ-Ṣalt ibn Abî Rabî‘a ath-Thaqafî a dit à propos de l'affaire de l'éléphant, mentionnant la religion hanifite, la religion d'Abraham (sur lui la paix). Ibn Hishâm a dit : Attribué à Umayya ibn Abî ṣ-Ṣalt ibn Abî Rabî‘a ath-Thaqafî : > *Inna âyâti Rabbinâ thâqibâtun* > *Lâ yumârî fîhinna illâ l-kafûru* > (Les signes de notre Seigneur sont éclatants ; seul le mécréant les conteste.) > *Khalaqa l-layla wa-n-nahâra fa-kullun* > *Mustabînun ḥisâbuhu maqdûru* > (Il a créé la nuit et le jour, et chacun a un compte clair et déterminé.) > *Thumma yajlû n-nahâra Rabbu raḥîmin* > *Bi-mahâtin shu‘â‘uhâ manshûru* > (Puis le Seigneur miséricordieux dévoile le jour par un disque dont les rayons sont répandus.) > *Ḥubisa l-fîlu bi-l-mughammasi ḥattâ* > *Ẓalla yaḥbû ka-annahu ma‘qûru* > (L'éléphant fut retenu à al-Mughammas, jusqu'à ce qu'il se mit à ramper comme s'il était châtré.) > *Lâziman ḥalqata l-jirâni kamâ quṭ-* > *-ṭira min ṣakhri kabkaba maḥdûru* > (Attaché à l'anneau du poitrail, comme s'il avait été taillé dans un rocher renversé et précipité.) > *Ḥawlahu min mulûki Kindata abṭâ* > *Lun malâwîthu fî l-ḥurûbi ṣuqûru* > (Autour de lui, parmi les rois de Kinda, des héros, des endurcis dans les guerres, des faucons.) > *Khallafûhu thumma ibdha‘arrû jamî‘an* > *Kulluhum ‘aẓmu sâqihi maksûru* > (Ils l'abandonnèrent puis se dispersèrent tous ; chacun d'eux avait l'os de sa jambe brisé.) > *Kullu dînin yawma l-qiyâmati ‘inda llâhi* > *Illâ dîna l-ḥanîfati bûru* > (Toute religion, au Jour de la Résurrection, auprès d'Allah, sauf la religion hanifite, est vouée à la perdition.) **Poème d'al-Farazdaq** : Ibn Hishâm a dit : Al-Farazdaq — dont le nom est Hammâm ibn Ghâlib, l'un des Banû Mujâshi‘ ibn Dârim ibn Mâlik ibn Ḥanẓala ibn Mâlik ibn Zayd Manât ibn Tamîm — a dit, faisant l'éloge de Sulaymân ibn ‘Abd al-Malik ibn Marwân et satirisant al-Ḥajjâj ibn Yûsuf, et mentionnant l'éléphant et son armée : > *Fa-lammâ ṭaghâ l-Ḥajjâju ḥîna ṭaghâ bihi* > *Ghinan qâla innî murtaqin fî s-salâlimi* > (Et lorsque al-Ḥajjâj devint tyrannique, alors que la richesse le rendit tyrannique, il dit : « Je vais monter sur les échelles. ») > *Fa-kâna kamâ qâla bnu Nûḥin sa-artaqî* > *Ilâ jabalin min khashyati l-mâ'i ‘âṣimi* > (Il fut comme le fils de Noé a dit : « Je vais me réfugier sur une montagne qui me protégera de l'eau. ») > *Ramâ llâhu fî juthmânihi mithla mâ ramâ* > *‘Ani l-qiblati l-bayḍâ'i dhâti l-maḥârimi* > (Allah frappa dans son corps comme Il frappa pour défendre la Qibla blanche, celle qui a les interdits sacrés.) > *Junûdan tasûqu l-fîla ḥattâ a‘âdahum* > *Habâ'an, wa-kânû muṭrakhimî ṭ-ṭarâkhimi* > (Des armées qui poussaient l'éléphant, jusqu'à ce qu'Il les réduisît en poussière, alors qu'ils étaient hautains et orgueilleux.) > *Nuṣirta ka-naṣri l-bayti idh sâqa fîlahu* > *Ilayhi ‘aẓîmu l-mushrikîna l-a‘âjimi* > (Tu fus secouru comme le secours de la Maison [sacrée] lorsque le grand des associateurs étrangers poussa son éléphant vers elle.) Ces vers font partie d'une de ses poésies. **Poème d'Ibn Qays ar-Ruqayyât** : Ibn Hishâm a dit : ‘Abd Allah ibn Qays ar-Ruqayyât, l'un des Banû ‘Âmir ibn Lu'ayy ibn Ghâlib, mentionnant Abraha — qui est al-Ashram — et l'éléphant : > *Kâdahu l-Ashramu lladhî jâ'a bi-l-fî-* > *-li fa-wallâ wa-jayshuhu mahzûmu* > (Al-Ashram, qui vint avec l'éléphant, le combattit, puis il tourna le dos, et son armée fut mise en déroute.) > *Wa-stahallat ‘alayhimu ṭ-ṭayru bi-l-jun-* > *-duli ḥattâ ka-annahu marjûmu* > (Et les oiseaux déversèrent sur eux des pierres d'argile, jusqu'à ce qu'il semblait lapidé.) > *Dhâka man yaghzuhu mina n-nâsi yar-* > *-ja‘, wa-huwa fillun mina l-juyûshi dhamîmu* > (Celui qui l'attaque parmi les gens revient, et il est un fuyard des armées, blâmé.) Ces vers font partie d'une de ses poésies. **«Les deux fils d'Abraha»** : Ibn Isḥâq a dit : Lorsqu'Abraha périt, son fils Yakṣûm ibn Abraha — par qui il était surnommé — régna sur les Abyssins. Lorsque Yakṣûm ibn Abraha périt, son frère Masrûq ibn Abraha régna sur le Yémen chez les Abyssins. **«La sortie de Sayf ibn Dhî Yazan et le règne de Wahrîz sur le Yémen»** : **Sayf se plaint à César** : Lorsque l'épreuve se prolongea pour les habitants du Yémen, Sayf ibn Dhî Yazan al-Ḥimyarî — qui était surnommé Abû Murra — partit jusqu'à ce qu'il arrive auprès de César, le roi des Romains. Il se plaignit à lui de leur situation et lui demanda de les faire sortir [de leur pays], de prendre lui-même le pouvoir, et d'envoyer contre eux qui il voudrait des Romains, afin que le royaume du Yémen lui revienne. Mais César ne l'exauça pas. **An-Nu‘mân intercède pour Sayf auprès de Kisrâ** : Il partit donc jusqu'à ce qu'il arrive auprès d'an-Nu‘mân ibn al-Mundhir — qui était le gouverneur de Kisrâ sur al-Ḥîra et les territoires adjacents de l'Irak — et se plaignit à lui de l'affaire des Abyssins. An-Nu‘mân lui dit : « J'ai une audience auprès de Kisrâ chaque année ; reste donc jusqu'à ce que cela ait lieu. » Il le fit, puis partit avec lui et l'introduisit auprès de Kisrâ. Kisrâ siégeait dans l'îwân de son trône où se trouvait sa couronne. Sa couronne, selon ce qu'ils prétendent, était comme une grande calebasse, incrustée de rubis, de perles et d'émeraudes avec de l'or et de l'argent, suspendue par une chaîne en or au sommet d'une arcade dans ce trône. Son cou ne pouvait porter sa couronne ; on le cachait avec des vêtements jusqu'à ce qu'il s'asseye dans ce trône, puis il introduisait sa tête dans sa couronne. Lorsqu'il était installé dans son trône, on découvrait les vêtements, et nul homme qui ne l'avait pas vu auparavant ne le voyait sans tomber à genoux, saisi de crainte. Lorsque Sayf ibn Dhî Yazan entra chez lui, il tomba à genoux. **L'assistance de Kisrâ à Sayf** : Ibn Hishâm a dit : Abû ‘Ubayda m'a rapporté que lorsque Sayf entra chez lui, il baissa la tête. Le roi dit : « Cet imbécile entre chez moi par cette haute porte, puis il baisse la tête ?! » On rapporta cela à Sayf, qui dit : « J'ai fait cela à cause de mon souci, car toute chose devient étroite pour lui. »

Ibn Isḥāq a dit : Puis il lui dit : « Ô roi, les corbeaux ¹⁹² ont pris le dessus sur nous dans notre pays. » Kisrâ lui demanda : « Quels corbeaux ? Les Abyssins ou les Sind ? » Il répondit : « Les Abyssins. Je suis venu pour que tu me secoures, et le royaume de mon pays sera pour toi. » Il dit : « Ton pays est lointain et ses biens sont maigres ; je n’engagerai pas une armée de Perse en terre arabe pour cela. Je n’en ai pas besoin. » Puis il lui donna dix mille dirhams complets et le revêtit d’un bel habit. Quand Sayf eut reçu cela, il sortit et se mit à jeter ces pièces d’argent aux gens. La chose parvint au roi, qui dit : « Cet homme a une histoire. » Puis il l’envoya chercher et lui dit : « Tu as pris le présent du roi pour le jeter aux gens ? » Il répondit : « Que ferais-je de cela ? Les montagnes de ma terre d’où je viens ne sont que d’or et d’argent » – il cherchait à lui en donner l’envie. Alors Kisrâ rassembla ses marzbans ¹⁹³ et leur dit : « Que pensez-vous de cet homme et de ce qu’il est venu chercher ? » L’un d’eux dit : « Ô roi, tu as dans tes prisons des hommes que tu as enfermés pour les exécuter. Si tu les envoyais avec lui : s’ils périssent, ce sera ce que tu voulais d’eux ; s’ils triomphent, ce sera un royaume que tu auras acquis. » Kisrâ envoya donc avec lui ceux qui étaient dans ses prisons, au nombre de huit cents hommes. La victoire de Sayf : Il mit à leur tête un homme nommé Wahrîz, qui était âgé parmi eux, le plus noble par son rang et sa maison. Ils partirent sur huit navires ; deux navires coulèrent, et six parvinrent à la côte d’Aden. Sayf rassembla auprès de Wahrîz tous ceux de son peuple qu’il put, et lui dit : « Mon pied est avec ton pied, jusqu’à ce que nous mourions ensemble ou que nous triomphions ensemble. » Wahrîz lui dit : « Tu es équitable. » Masrûq ibn Abraha, roi du Yémen, sortit contre lui et rassembla son armée. Wahrîz envoya contre eux un de ses fils pour les combattre et éprouver leur combat ; le fils de Wahrîz fut tué, ce qui accrut sa haine contre eux. Quand les gens se rangèrent en ordre de bataille, Wahrîz dit : « Montrez-moi leur roi. » On lui dit : « Vois-tu un homme sur l’éléphant, la couronne posée sur sa tête, avec un rubis rouge entre les yeux ? » Il dit : « Oui. » On dit : « C’est leur roi. » Il dit : « Laissez-le. » Ils s’arrêtèrent longtemps, puis il dit : « Sur quoi est-il ? » On dit : « Il est passé sur un cheval. » Il dit : « Laissez-le. » Ils s’arrêtèrent longtemps, puis il dit : « Sur quoi est-il ? » On dit : « Il est passé sur une mule. » Wahrîz dit : « Fille de l’âne ?! Humiliation et humiliation pour son royaume ! Je vais le viser. Si vous voyez ses compagnons ne pas bouger, restez jusqu’à ce que je vous avertisse, car j’aurai manqué l’homme ; si vous voyez les gens tourner autour de lui et s’attrouper, alors j’aurai touché l’homme : chargez contre eux. » Puis il banda son arc – qui, dit-on, était si dur que nul autre que lui ne pouvait le bander – et ordonna qu’on lui bande les sourcils ¹⁹⁴. Puis il le visa : la flèche frappa le rubis entre ses yeux, traversa sa tête et ressortit par sa nuque ; il tomba de sa monture, les Abyssins tournèrent autour de lui et s’attroupèrent. Les Perses chargèrent contre eux, ils furent mis en déroute, tués et s’enfuirent dans toutes les directions. Wahrîz s’avança pour entrer à San‘â’ ; quand il arriva à sa porte, il dit : « Mon étendard n’entrera jamais incliné ; démolissez la porte. » On la démolit, puis il y entra, l’étendard dressé. Poème de Sayf ibn Dhî Yazan sur cette histoire : Sayf ibn Dhî Yazan al-Ḥimyarî dit : « Les gens pensent des deux rois qu’ils se sont réconciliés ¹⁹⁵. Mais qui entend leur réconciliation, c’est que le malheur s’est aggravé ¹⁹⁶. Nous avons tué le qayl ¹⁹⁷ Masrûq, et avons abreuvé la dune de sang. Et le qayl des gens, Wahrîz, a fait un serment solennel. Il goûte un vin mêlé ¹⁹⁸ jusqu’à ce que le butin et les bienfaits reviennent. » Ibn Hishâm dit : Ces vers font partie de ses poèmes. Khallâd ibn Qurra as-Sadûsî m’a récité le dernier vers comme étant d’al-A‘shâ des Banû Qays ibn Tha‘laba dans une de ses poésies ; d’autres savants en poésie le lui contestent. Poème d’Abû Ṣalt : Ibn Isḥâq dit : Abû Ṣalt ibn Abî Rabî‘a ath-Thaqafî dit – Ibn Hishâm dit : on l’attribue aussi à Umayya ibn Abî Ṣalt : « Que des pareils d’Ibn Dhî Yazan cherchent vengeance : il a longtemps erré en mer contre les ennemis ¹⁹⁹. Il se dirigea vers César quand vint son départ, mais ne trouva pas chez lui une partie de ce qu’il demandait. Puis il se tourna vers Kisrâ après une dizaine d’années, méprisant l’âme et la richesse. Jusqu’à ce qu’il vienne avec les fils des hommes libres, les portant – par ma vie, tu as été rapide dans ton voyage ²⁰⁰ ! Que Dieu récompense leur troupe, qui sortit – je ne vois pas pour eux, parmi les gens, de pareils. Des blancs, marzbans ²⁰¹, robustes, asâwira ²⁰², des lions élevant des lionceaux dans les fourrés ²⁰³. Ils tirent depuis des hauteurs ²⁰⁴ comme des collines, avec un arc puissant qui précipite le visé ²⁰⁵. Tu as envoyé des lions contre les chiens noirs : leurs fuyards sont devenus dispersés sur la terre. Bois donc en paix, la couronne sur toi, accoudé dans le haut de Ghumdân, une demeure de toi hospitalière ²⁰⁶. Bois donc en paix : leur autruche ²⁰⁷ s’est envolée, et fais aujourd’hui couler largement tes deux vêtements ²⁰⁸. Voilà les nobles actions, et non deux cruches de lait mêlé d’eau qui, ensuite, ne sont que de l’urine. » Ibn Hishâm dit : Voilà ce qui est authentique de ce qu’Ibn Isḥâq en a rapporté, sauf le dernier vers : « Voilà les nobles actions, et non deux cruches de lait », car il est d’an-Nâbigha al-Ja‘dî. Son nom : Ḥibbân ibn ‘Abd Allâh ibn Qays ²⁰⁹, un des Banû Ja‘da ibn Ka‘b ibn Rabî‘a ibn ‘Âmir ibn Ṣa‘ṣa‘a ibn Mu‘âwiya ibn Bakr ibn Hawâzin, dans une de ses poésies. Poème de ‘Adî ibn Zayd : Ibn Isḥâq dit : ‘Adî ibn Zayd al-Ḥîrî dit – il était un des Banû Tamîm. Ibn Hishâm dit : puis un des Banû Imri’ al-Qays ibn Zayd Manât ibn Tamîm ; on dit aussi : ‘Adî était des ‘Ibâd ²¹⁰ de la population d’al-Ḥîra : « Qu’y a-t-il après San‘â’ ? Elle était habitée par des gouverneurs d’un royaume généreux en dons. L’a élevée celui qui bâtit sous les nuages de pluie, et ses lieux de prière ²¹¹ exhalent du musc. Entourée de montagnes, à l’abri des ruses du perfide, dont les sommets ne sont pas escaladés. On y entend la voix du ramier quand le chantre lui répond au soir ²¹². Les causes ²¹³ y ont conduit l’armée des fils des hommes libres, dont les cavaliers sont en rangs. Et elle a gagné par les mules chargées de mort, que les renforts ²¹⁴ poussent. Jusqu’à ce que les chefs la voient, du côté du point de vue, verdoyante, ses bataillons ²¹⁵. Le jour où ils appellent : « Gens de Barâbira ²¹⁶ et Yaksûm ! » – leurs fuyards ne réussiront pas. Et ce fut le jour du reste du récit : une autorité ²¹⁷ s’en est allée, dont les degrés étaient stables. Et le fayj ²¹⁸ a été changé en zirâfa ²¹⁹ et en jours sombres, pleins de merveilles. Après les Tubba‘ ²²⁰, des nakâwira ²²¹ : leurs marzbans s’y sont installés. » Ibn Hishâm dit : Ces vers font partie d’une poésie de lui. Abû Zayd al-Ansârî m’a récité – et il me l’a rapporté d’al-Mufaḍḍal aḍ-Ḍabbî – son dire : « Le jour où ils appellent : Gens de Barâbira et Yaksûm ! » C’est ce que Satîh a voulu dire par : « Le succédera Iram dhû Yazan, qui sortira contre eux d’Aden, et ne laissera personne d’entre eux au Yémen. » Et ce que Shiqq a voulu dire par : « Un jeune homme, ni faible ni vil, qui sortira contre eux de la maison de Dhî Yazan. » Récit de ce qu’il advint de l’affaire des Perses au Yémen : Durée du séjour des Abyssins au Yémen : Ibn Isḥâq dit : Wahrîz et les Perses restèrent au Yémen. De ce qui reste de cette armée de Perses sont les Abnâ’ ²²² qui sont aujourd’hui au Yémen. La domination des Abyssins au Yémen, depuis l’entrée d’Aryâṭ jusqu’à ce que les Perses tuent Masrûq ibn Abraha et chassent les Abyssins, fut de soixante-douze ans, que se transmirent quatre d’entre eux : Aryâṭ, puis Abraha, puis Yaksûm ibn Abraha, puis Masrûq ibn Abraha. Gouverneurs perses au Yémen : Ibn Hishâm dit : Puis Wahrîz mourut, et Kisrâ ²²³ nomma son fils al-Marzbân ibn Wahrîz gouverneur du Yémen. Puis al-Marzbân mourut, et Kisrâ nomma son fils at-Taynujân ibn al-Marzbân gouverneur du Yémen. Puis at-Taynujân mourut, et Kisrâ nomma le fils d’at-Taynujân gouverneur du Yémen. Puis il le destitua et nomma Bâdhân, qui resta gouverneur jusqu’à ce qu’Allah envoie Muḥammad le Prophète – qu’Allah le bénisse et le salue. Muḥammad – qu’Allah le bénisse et le salue – annonce la mort de Kisrâ : Il m’est parvenu d’az-Zuhrî qu’il a dit : Kisrâ écrivit à Bâdhân : « Il m’est parvenu qu’un homme de Quraysh s’est levé à La Mecque, prétendant être un prophète. Va le trouver… »

Invoque-le donc au repentir ; s'il se repent, [sinon] envoie-moi sa tête." Bâdhân envoya donc la lettre de Kisrâ au Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - et le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - lui écrivit : "Allah m'a promis qu'Il tuera Kisrâ tel jour de tel mois ²²⁴." Lorsque la lettre parvint à Bâdhân, il attendit pour voir, et dit : "S'il est prophète, ce qu'il a dit arrivera." Allah tua Kisrâ le jour même que le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - avait dit. Ibn Hishâm dit : Il fut tué par son fils Shîrawayh. Khâlid ibn Hiq ash-Shaybânî dit : "Et Kisrâ, lorsque ses fils le partagèrent / Avec des épées, comme on partage la viande, Le destin le conçut pour un jour / Où ? Mais toute femme enceinte a son terme ²²⁵." Conversion de Bâdhân : Az-Zuhrî dit : Lorsque cela parvint à Bâdhân, il envoya sa soumission et celle des Perses qui étaient avec lui au Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue. Les envoyés perses dirent au Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue : "À qui appartenons-nous, ô Messager d'Allah ?" Il dit : "Vous êtes des nôtres et vous nous rejoignez, gens de la maison ²²⁶." Ibn Hishâm dit : Il m'est parvenu d'az-Zuhrî qu'il a dit : C'est de là que le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - a dit : "Salmân est des nôtres, gens de la maison ²²⁷." Ibn Hishâm dit : C'est ce que Satîh a voulu dire par sa parole : "Un prophète pur, à qui la révélation vient de la part du Très-Haut", et ce que Shiqq a voulu dire par sa parole : "Mais elle sera interrompue par un messager envoyé, qui apporte la vérité et la justice, issu des gens de la religion et de la vertu ; la royauté sera dans son peuple jusqu'au Jour du Jugement."

1. Shayba : Surnom de 'Abd al-Muttalib, signifiant 'le vieillard'.
2. 'Amr : Nom propre, signifiant 'vie'.
3. al-Mughîra : Nom propre, signifiant 'le conquérant'.
4. Qusayy : Nom propre, ancêtre des Quraysh.
5. Kilâb : Nom propre, signifiant 'chiens'.
6. Murra : Nom propre, signifiant 'amertume'.
7. Ka'b : Nom propre, signifiant 'talon'.
8. Lu'ayy : Nom propre, signifiant 'petite flamme'.
9. Fihr : Nom propre, ancêtre des Quraysh.
10. Khuzayma : Nom propre, signifiant 'petite lance'.
11. Ilyâs : Nom propre, équivalent d'Élie.
12. Mudar : Nom propre, ancêtre des Arabes du Nord.
13. Nizâr : Nom propre, ancêtre des Arabes du Nord.
14. Ma'add : Nom propre, ancêtre des Arabes du Nord.
15. 'Adnân : Ancêtre des Arabes du Nord, considéré comme le père des Arabes adnanites.
16. Udd : Nom propre, variante Udadd.
17. Yashjub : Nom propre, signifiant 'il récompense'.
18. Ismâ'îl : Ismaël, fils d'Abraham, considéré comme l'ancêtre des Arabes du Nord.
19. Ibrâhîm : Abraham, le patriarche.
20. Âzar : Nom du père d'Abraham dans le Coran, identifié à Térah.
21. Fâlakh : Nom propre, équivalent de Péleg.
22. 'Aybar : Nom propre, équivalent d'Éber.
23. Shâlakh : Nom propre, équivalent de Shélah.
24. Arfakhshad : Nom propre, équivalent d'Arpakshad.
25. Nûh : Noé.
26. Mattûshalkh : Nom propre, équivalent de Mathusalem.
27. Yard : Nom propre, équivalent de Jéred.
28. Mahlîl : Nom propre, équivalent de Mahalaleel.
29. Qaynan : Nom propre, équivalent de Caïnan.
30. Yânish : Nom propre, équivalent d'Enosh.
31. Shîth : Seth, fils d'Adam.
32. Adam : Adam, le premier homme et prophète.
33. al-Bakkâ'î : Surnom de Ziyâd ibn 'Abd Allâh, signifiant 'le pleureur'.
34. al-Muttalibî : Surnom de Muhammad ibn Ishâq, signifiant 'descendant d'al-Muttalib'.
35. al-Hijr : Zone semi-circulaire attenante à la Kaaba, considérée comme faisant partie de la Kaaba.
36. Ghufra : Nom d'une tribu ou d'un clan.
37. dhimma : Pacte de protection accordé aux non-musulmans en terre d'Islam.
38. suhm jî'âd : Expression décrivant la peau noire et les cheveux crépus, caractéristiques des Égyptiens.
39. tasarra fîhim : A pris une concubine parmi eux, en l'occurrence Mâriya la Copte.
40. al-Faramâ : Ancienne ville d'Égypte, près de Péluse.
41. Umm Ibrâhîm : Mère d'Ibrâhîm, fils du Prophète Muhammad.
42. Mâriya : Mâriya la Copte, concubine du Prophète et mère de son fils Ibrâhîm.
43. Hafn : Village d'Égypte.
44. Ansînâ : District d'Égypte, correspondant à l'ancienne Antinoé.
45. Ghassân : Tribu arabe d'origine yéménite, ayant émigré en Syrie.
46. al-Asad : Nom propre, signifiant 'le lion'.
47. Hassān ibn Thābit al-Ansārī : Poète compagnon du Prophète, connu pour ses poèmes en défense de l'islam.
48. al-Yaman : Le Yémen, région du sud de la péninsule arabique.
49. 'Akk : Tribu arabe du Yémen.
50. Khurāsān : Région historique du nord-est de l'Iran actuel.
51. Ibn Ishāq : Muhammad ibn Ishāq, célèbre historien et biographe du Prophète (m. 767).
52. sabā : Verbe signifiant 'faire des captifs' ; Saba' serait le premier à avoir pratiqué cela.
53. Ibn Hishām : Abd al-Malik ibn Hishām, éditeur de la biographie du Prophète par Ibn Ishāq.
54. 'Amr ibn Murra al-Juhanī : Poète arabe de la tribu de Juhayna.
55. al-minbar : La chaire de la mosquée, symbole d'autorité.
56. al-Nu'mān ibn al-Mundhir : Roi d'al-Hīra, vassal des Perses sassanides.
57. al-Hīra : Ancienne ville d'Irak, capitale des Lakhmides.
58. Muhammad ibn Muslim ibn Shihāb al-Zuhrī : Célèbre traditionniste et historien (m. 742).
59. 'Umar ibn al-Khattāb : Deuxième calife de l'islam (r. 634-644).
60. Abū Bakr al-Siddīq : Premier calife de l'islam (r. 632-634).
61. Lakhm : Tribu arabe, ancêtre des Lakhmides.
62. Ma'rib : Ancienne ville du Yémen, célèbre pour son grand barrage.
63. Abū Zayd al-Ansārī : Savant et philologue arabe (m. 830).
64. Azd : Grande tribu arabe du sud de l'Arabie.
65. 'Abbās ibn Mirdās : Poète arabe de l'époque préislamique et islamique.
66. Yathrib : Ancien nom de Médine.
67. Khuzā'a : Tribu arabe installée à La Mecque.
68. Marr : Localité près de La Mecque.
69. Azd al-Sarāt : Branche des Azd installée dans la région montagneuse du Sarāt.
70. Azd 'Umān : Branche des Azd installée en Oman.
71. al-'Arim : Terme désignant le barrage de Ma'rib ; aussi le torrent destructeur.
72. Abū 'Ubayda : Philologue et historien arabe (m. 824).
73. al-A'shā : Poète arabe préislamique (m. 629).
74. Umayya ibn Abī al-Salt al-Thaqafī : Poète arabe de l'époque préislamique et islamique.
75. al-Nābigha al-Ja'dī : Poète arabe de l'époque préislamique et islamique.
76. tubba' : Titre des rois himyarites du Yémen.
77. 'ā'if : Devins pratiquant la divination par le vol des oiseaux.
78. Satīh : Devin légendaire arabe, connu pour ses prédictions.
79. Shiqq : Devin légendaire arabe, contemporain de Satīh.
80. Bajīla et Khath'am : Deux tribus arabes du sud de l'Arabie.
81. humama : Braise ou cendre chaude ; symbole de feu ou de destruction.
82. Tihāma : Plaine côtière de l'ouest de l'Arabie, incluant La Mecque.
83. jumjuma : Crâne ou tête ; par métonymie, tout être vivant.
84. imām : Celui qui dirige la prière ; ici, guide ou chef.
85. Tubba‘ : Titre des rois himyarites du Yémen ; ici, As‘ad Abī Karib.
86. sibṭayn : Deux tribus ; peut-être les deux tribus juives de Yathrib.
87. Yathrib : Ancien nom de Médine.
88. ḥabray : Deux rabbins juifs.
89. khasaf : Nattes de palmier.
90. ma‘āfir : Vêtements de laine provenant de Ma‘āfir, région du Yémen.
91. mulā’ wa-l-waṣā’il : Manteaux et tissus rayés de qualité.
92. al-bayt : La Ka‘ba.
93. maḥāyiḍ : Linges souillés par les menstrues.
94. yabūr : Périt, est ruiné.
95. ‘uṣm : Bouquetins ou gazelles de montagne.
96. Thabīr : Montagne près de La Mecque.
97. ḥabīr : Brocart, étoffe précieuse.
98. mahārī wa-l-jazūr : Jeunes chamelles rapides et chameaux de sacrifice.
99. raḥīḍ : Orge lavée ou boisson à base d'orge.
100. al-fīl : L'éléphant ; allusion à l'année de l'Éléphant (attaque d'Abraha contre La Mecque).
101. al-a‘ājim wa-l-khazīr : Les Perses (non-Arabes) et les porchers (terme péjoratif).
102. maṣāḥif : Rouleaux de la Torah.
103. dhamaram : Les réprimandèrent, les blâmèrent.
104. aṣfaqat : Embrassèrent, adoptèrent unanimement.
105. Ri’ām : Temple païen au Yémen.
106. Dhū Ru‘ayn : Personnage himyarite, conseiller de ‘Amr.
107. qarīr ‘ayn : L'œil serein, apaisé.
108. sālif al-aḥqāb : Expression signifiant 'les temps anciens' ou 'les générations passées'.
109. maqāwil : Pluriel de maqwal, désignant les chefs ou les rois de Ḥimyar.
110. lābāb lābāb : Expression en langue ḥimyarite signifiant 'pas de mal, pas de mal'.
111. maraja : Verbe signifiant 'se désorganiser, se mêler, devenir confus'.
112. Lakhnī‘a Yanūf Dhū Shanātir : Nom d'un usurpateur ḥimyarite ; 'Dhū Shanātir' signifie 'celui aux lèvres fendues'.
113. mashraba : Pavillon ou belvédère, lieu surélevé pour se divertir.
114. miswāk : Bâtonnet utilisé pour se nettoyer les dents, souvent en bois d'arak.
115. waja‘a : Frapper ou poignarder, causant une blessure mortelle.
116. Sal Naḥmās, istarṭubān, Dhū Nuwās istarṭubān, lā bās : Phrase en ḥimyarite signifiant 'Demande à la tête, elle est fraîche, Dhū Nuwās est frais, pas de mal'.
117. ṣāḥib al-ukhdūd : Le 'maître du fossé', référence à l'histoire coranique des gens du fossé (sourate 85).
118. Faymiyūn : Nom d'un saint homme chrétien, probablement dérivé de 'Pamphile' ou 'Eumène'.
119. tinnīn : Dragon ou serpent monstrueux, souvent à plusieurs têtes.
120. يَتَهَجَّدُ : Prière nocturne surérogatoire, la prière de la nuit (tahajjud).
121. رَكْعَتَيْنِ : Deux unités de prière (rak'a).
122. الشَّرِيعَةِ : La Loi religieuse, la voie légiférée par Dieu.
123. الْأَحْدَاثُ : Innovations religieuses (bida‘), altérations de la religion.
124. الِاسْمِ الْأَعْظَمِ : Le Nom Suprême de Dieu, dont la connaissance permet l'exaucement des invocations.
125. أَسْلَمَ : Se soumettre à Dieu, embrasser l'islam (sens premier : se soumettre).
126. شَرَائِعِ الْإِسْلَامِ : Les prescriptions légales de l'islam.
127. قِدَاح : Flèches ou bâtonnets utilisés pour le tirage au sort (ici, pour écrire les noms).
128. التَّوْحِيدِ : L'Unicité divine, le monothéisme pur.
129. الْأُخْدُودِ : La fosse (creusée dans le sol), référence à l'histoire des gens de la fosse (ashab al-ukhdud).
130. مِنْ العِرَاقِيَّةِ : Des canaux d'irrigation (provenant de l'Irak).
131. أَثَرَ : Trace, marque (d'une épée, d'un fouet).
132. إِمَامَهُمْ : Leur guide, chef religieux (imam).
133. al-Najâshî : Titre du souverain d'Abyssinie (Éthiopie) à l'époque préislamique.
134. Aryâṭ : Nom d'un chef abyssin envoyé par le Négus pour conquérir le Yémen.
135. Abraha al-Ashram : Abraha, surnommé al-Ashram (le balafré), gouverneur abyssin du Yémen, connu pour sa tentative de détruire la Kaaba (année de l'Éléphant).
136. Daws Dhû Tha‘labân : Daws, surnommé Dhû Tha‘labân, chef yéménite qui sollicita l'aide du Négus contre Dhû Nuwâs.
137. ḍaḥḍâḥ : Bas-fond, partie peu profonde de la mer.
138. ghamr : Profondeur, eau profonde.
139. wa malakahâ : Et il en devint roi : Aryât établit sa domination sur le Yémen.
140. lâ ka-Daws wa lâ ka-a‘lâqi raḥlih : Proverbe yéménite signifiant que Daws et ce qu'il a apporté (les Abyssins) furent une calamité.
141. hûnak : Impératif féminin signifiant 'calme-toi' ou 'apaise-toi'.
142. Baynûn : Forteresse yéménite détruite par Aryât.
143. Salḥîn : Forteresse yéménite détruite par Aryât.
144. Ghumdân : Célèbre forteresse et palais de San‘â’, détruit par Aryât.
145. da‘înî – lâ abâ laki – lan tuṭîqî : Expression de colère : 'Laisse-moi – que tu n'aies point de père – tu ne pourras pas (me consoler).'
146. anẓafti rîqî : Tu as tari ma salive, c'est-à-dire tu m'as épuisé par tes paroles.
147. al-raqîq : Vin pur, délicat.
148. ḍank al-maḍîq : L'étroitesse du défilé, métaphore de la détresse et de la mort.
149. ṣuḥra : Échappatoire, refuge.
150. wazar : Protecteur, refuge.
151. Dhât al-‘Abar : Lieu où eut lieu une bataille contre les Himyarites.
152. ḥurrâba : Troupe nombreuse, armée.
153. ka-mithl al-samâ’ qabîl al-maṭar : Comparaison de l'armée à un nuage de pluie.
154. al-muqrabât : Montures rapides, chevaux de course.
155. al-dhafar : Odeur fétide, puanteur (des cadavres ou des armes).
156. sa‘âlî : Nuées, troupes nombreuses.
157. ‘Amr ibn Ma‘dî Karib al-Zubaydî : Célèbre poète et guerrier yéménite de la tribu de Zubayd, compagnon du Prophète.
158. Qays ibn Makshûḥ al-Murâdî : Chef de la tribu de Murâd, adversaire de ‘Amr.
159. Dhû Ru‘ayn : Ancien roi himyarite.
160. ‘Âd : Ancienne tribu arabe disparue, mentionnée dans le Coran comme exemple de châtiment divin.
161. yuḥawwal min anâs : Le texte est incomplet ; peut-être 'il est devenu la proie des gens'.
162. al-muqârif : Cheval croisé, de race non pure.
163. Abyan : Région du Yémen, près d'Aden.
164. Jurash : Ville du Yémen, dans la région de ‘Asîr.
165. Najrân : Ville du Yémen, célèbre pour ses chrétiens.
166. ‘Atwada : Serviteur d'Abraha qui tua Aryât.
167. al-Ashram : Surnom d'Abraha signifiant 'le balafré' ou 'celui qui a la lèvre fendue'.
168. wadâ : Payer le prix du sang (diyya) pour un meurtre.
169. nâṣiya : Mèche de cheveux sur le front, symbole d'honneur.
170. fa-yabarra qasamahu fiyya : Afin que son serment soit accompli à mon égard.
171. al-Qullays : Nom de l'église construite par Abraha à San‘â’, du grec ekklêsia.
172. Ṣan‘â’ : Capitale du Yémen.
173. al-Nasa’a : Les intercalateurs, tribu chargée de l'intercalation des mois dans le calendrier préislamique.
174. yansa’ûna al-shuhûr : Ils intercalaient les mois, c'est-à-dire ajoutaient un mois pour synchroniser le calendrier lunaire avec le solaire.
175. Coran 9:37 : Référence coranique condamnant l'intercalation.
176. al-‘Ajjâj : Poète arabe de l'époque omeyyade, célèbre pour ses urjûzât.
177. al-manjanîn : Machine de guerre, mangonneau.
178. urjûza : Poème en mètre rajaz, souvent utilisé pour des récits ou des descriptions.
179. عَصِيفَة : Paille, feuille de céréale.
180. تَفْسِير في النحو : Explication grammaticale ; Ibn Hishâm fait référence à une règle de grammaire.
181. الحَرْمَل : Peganum harmala, plante amère utilisée en médecine.
182. الحَنْظَل : Coloquinte, plante très amère.
183. العُشَر : Calotropis procera, plante laiteuse.
184. أَبَابِيل : Par volées, en groupes successifs ; pluriel sans singulier connu.
185. سِجِّيل : Pierre d'argile cuite ; selon certains, mot persan composé de sang (pierre) et gil (argile).
186. عَصْف مَأْكُول : Paille mâchée, feuille de céréale mangée par les animaux.
187. أُرْجُوزَة : Poème en mètre rajaz, souvent didactique.
188. سَنْج : Mot persan signifiant 'pierre'.
189. جِلّ : Mot persan signifiant 'argile'.
190. قَصِيدَة : Poème long, généralement en mètre classique.
191. رَاجِز : Poète qui compose en mètre rajaz.
192. al-aghriba : Litt. 'les corbeaux' ; désigne ici les Abyssins, par allusion à leur couleur de peau noire.
193. marāziba : Pluriel de marzubān, titre des gouverneurs de provinces dans l’Empire sassanide.
194. bi-ḥājibayhi : Ses deux sourcils ; on lui banda les sourcils pour stabiliser sa visée, pratique rapportée pour les archers.
195. al-malikayn : Les deux rois ; il s’agit de Sayf ibn Dhī Yazan et de Kisrâ.
196. al-khaṭb : Le malheur, l’affaire grave.
197. al-qayl : Titre des rois yéménites, équivalent à 'prince' ou 'roi'.
198. mush‘ash‘an : Vin mêlé d’eau ou parfumé ; métaphore pour une boisson agréable.
199. rayyama : Il a longtemps erré, il a passé du temps.
200. qilqāl : Voyage rapide, hâte.
201. marādhiba : Pluriel de marzubān, titre des gouverneurs sassanides.
202. asāwira : Pluriel d’uswār, cavalier d’élite perse.
203. ghayḍāt : Fourrés, lieux humides où se cachent les lions.
204. shuduf : Hauteurs, collines ; peut désigner des positions élevées.
205. zamkhar : Arc puissant, tendu avec force.
206. Ghumdān : Célèbre palais-forteresse de San‘â’, au Yémen.
207. na‘āmatuhum : Litt. 'leur autruche' ; métaphore pour la gloire, la puissance, ou l’emblème.
208. burdayka : Tes deux vêtements ; faire couler les vêtements signifie les laisser traîner par orgueil et aisance.
209. Ḥibbān : Nom propre ; variante de Ḥibbān ou Ḥayyān.
210. al-‘Ibād : Les 'serviteurs' ; nom d’une communauté chrétienne d’al-Ḥîra.
211. maḥāribuhā : Ses lieux de prière, ses sanctuaires ; peut aussi désigner les parties nobles du palais.
212. al-nuhām : Le ramier, oiseau qui roucoule.
213. al-asbāb : Les causes, les moyens ; ici, les circonstances ou les destins.
214. tawālibuhā : Ses renforts, ses suivants ; ceux qui poussent les bêtes.
215. katā’ibuhā : Ses bataillons, ses troupes en ordre.
216. Barābira : Pluriel de Barbar, désignant les peuples d’Afrique de l’Est (Berbères).
217. imma : Autorité, pouvoir ; peut désigner une période de règne.
218. al-fayj : Troupe, armée ; peut désigner un corps de troupes perses.
219. al-zirāfa : La girafe ; peut être un nom de tribu ou un symbole.
220. Tubba‘ : Titre des anciens rois himyarites du Yémen.
221. nakāwira : Pluriel de nākūr, 'tambour' ; désigne des chefs ou des guerriers perses.
222. al-Abnā’ : Litt. 'les fils' ; désigne les descendants des Perses installés au Yémen.
223. Kisrā : Titre des rois sassanides, équivalent à 'César' pour les Romains.
224. Kisrâ : Titre des rois sassanides de Perse, équivalent de 'César' pour les Romains.
225. tamâm : Terme signifiant 'achèvement' ou 'terme', ici faisant référence au terme de la grossesse, métaphore du destin inéluctable.
226. Ahl al-Bayt : Expression signifiant 'gens de la maison', désignant la famille du Prophète Muhammad.
227. Salmân : Salmân al-Fârisî, compagnon perse du Prophète, célèbre pour sa sagesse et sa piété.

Volume : Premier

Livre de la pierre qui se trouve au Yémen : Ibn Isḥāq a dit : Il y avait dans une pierre au Yémen – selon ce qu'ils prétendent – une inscription en psaumes ¹ écrite dans les temps anciens : « À qui appartient la souveraineté de Dhimār ² ? Aux Ḥimyarites vertueux ³. À qui appartient la souveraineté de Dhimār ? Aux Abyssins mauvais ⁴. À qui appartient la souveraineté de Dhimār ? Aux Perses libres ⁵. À qui appartient la souveraineté de Dhimār ? Aux Quraysh commerçants ⁶. » Dhimār : le Yémen ou Ṣan‘ā’. Ibn Hishām a dit : Dhimār, avec la fatḥa ⁷, d'après ce que m'a rapporté Yūnus. Al-A‘shā mentionne la prophétie de Shaqq et Satīḥ : Ibn Isḥāq a dit : Al-A‘shā, l'A‘shā des Banū Qays ibn Tha‘laba, a dit à propos de la réalisation de ce qu'avaient dit Satīḥ et son compagnon : « Aucun regard d'une femme aux cils ⁸ n'a été comme son regard, en vérité, comme fut véridique le Dhībī ⁹ lorsqu'il psalmodia. » Les Arabes appelaient Satīḥ « le Dhībī » parce qu'il était Satīḥ ibn Rabī‘a ibn Mas‘ūd ibn Māzin ibn Dhīb. Ibn Hishām a dit : Ce vers fait partie d'un poème de lui. Histoire du roi d'al-Ḥaḍr : Ibn Hishām a dit : Khallād ibn Qurra ibn Khālid as-Sadūsī m'a raconté, d'après Jannād ou d'après un savant de Kūfa en généalogie, que l'on dit que Nu‘mān ibn al-Mundhir est un descendant de Sāṭirūn ¹⁰, roi d'al-Ḥaḍr. Al-Ḥaḍr : une forteresse immense comme une ville, située sur la rive de l'Euphrate. C'est celle qu'évoque ‘Adī ibn Zayd dans ces vers : « Et le frère d'al-Ḥaḍr, lorsqu'il le bâtit, alors que le Tigre et le Khābūr ¹¹ lui apportaient leurs tributs, Il l'édifia en marbre et le revêtit de chaux, si bien que les oiseaux avaient leurs nids dans ses hauteurs. Les vicissitudes du destin ne l'épargnèrent pas, et la royauté le quitta, si bien que sa porte est déserte. » Ibn Hishām a dit : Ces vers font partie d'un poème de lui. Et ce qu'a mentionné Abū Duwād al-Iyādī ¹² dans ces vers : « Et je vois la mort qui est descendue d'al-Ḥaḍr sur le maître de ses habitants, as-Sāṭirūn ¹³. » Ce vers fait partie d'un poème de lui. On dit qu'il est de Khalaf al-Aḥmar, et on dit aussi de Ḥammād ar-Rāwiya. Sābūr s'empare d'al-Ḥaḍr : Le roi Sābūr Dhū l-Aktāf ¹⁴ avait attaqué Sāṭirūn, roi d'al-Ḥaḍr, et l'avait assiégé pendant deux ans. Un jour, la fille de Sāṭirūn ¹⁵ regarda du haut de la forteresse et vit Sābūr, vêtu de brocart, avec une couronne d'or incrustée d'émeraudes, de rubis et de perles ; il était beau. Elle lui fit dire en secret : « M'épouseras-tu si je t'ouvre la porte d'al-Ḥaḍr ? » Il répondit : « Oui. » Le soir venu, Sāṭirūn but jusqu'à s'enivrer – il ne passait jamais la nuit sans être ivre. Elle prit les clés de la porte d'al-Ḥaḍr sous sa tête et les envoya avec un esclave à elle, qui ouvrit la porte. Sābūr entra, tua Sāṭirūn, mit al-Ḥaḍr à sac et le détruisit ¹⁶. Il emmena la fille avec lui et l'épousa. Une nuit, alors qu'elle dormait sur son lit, elle se tournait et se retournait sans pouvoir dormir. Il fit apporter une bougie, fouilla son lit et y trouva une feuille de myrte. Sābūr lui dit : « Est-ce cela qui t'a empêchée de dormir ? » Elle répondit : « Oui. » Il dit : « Que faisait ton père pour toi ? » Elle dit : « Il étendait pour moi du brocart, me faisait porter de la soie, me nourrissait de moelle et me donnait du vin à boire. » Il dit : « Et telle fut la récompense de ton père pour ce que tu lui as fait ? Tu seras encore plus prompte à agir ainsi envers moi ! » Puis il ordonna qu'on lui attache les tresses de ses cheveux à la queue d'un cheval, puis il fit galoper le cheval jusqu'à ce qu'elle meure ¹⁷. C'est à ce sujet que l'A‘shā des Banū Qays ibn Tha‘laba a dit : Paroles de l'A‘shā de Qays sur l'histoire d'al-Ḥaḍr : « N'as-tu pas vu al-Ḥaḍr, lorsque ses habitants étaient dans l'abondance ? – Or, est-il éternel, celui qui a connu l'abondance ? Sābūr y campa avec ses armées pendant deux ans, les pieds [des chevaux] frappant le sol ¹⁸. Puis, lorsqu'il invoqua son Seigneur par une invocation, Il se tourna vers lui et ne se vengea pas. » Ces vers font partie d'un poème de lui. Paroles de ‘Adī ibn Zayd : ‘Adī ibn Zayd a dit à ce sujet : « Et al-Ḥaḍr, un malheur s'abattit sur lui, d'en haut, un puissant ¹⁹ dont les épaules ²⁰ étaient fortes. Une jeune fille ²¹ qui n'épargna pas son père, au moment de sa perte, alors que son gardien ²² avait failli. Lorsqu'elle lui fit boire, le soir, un vin pur et limpide – et le vin est une calamité, son buveur en perd la raison ²³ – Elle livra les siens en cette nuit, croyant que le roi ²⁴ était son prétendant. Et quel fut le lot de la mariée, quand le matin dévoila des ruisseaux de sang coulant en flots ²⁵ ! Al-Ḥaḍr fut détruit et pillé, et ses poutres ²⁶ furent brûlées dans son alcôve ²⁷. » Ces vers font partie d'un poème de lui. Mention des enfants de Nizār ibn Ma‘add : Ibn Isḥāq a dit : Nizār ibn Ma‘add eut trois fils : Muḍar ²⁸ ibn Nizār, Rabī‘a ibn Nizār et Anmār ibn Nizār. Ibn Hishām a dit : Et Iyād ibn Nizār. Al-Ḥārith ibn Daws al-Iyādī a dit – et on l'attribue aussi à Abū Duwād al-Iyādī, dont le nom est Jāriya ibn al-Ḥajjāj : « Et des jeunes gens aux beaux visages, issus d'Iyād ibn Nizār ibn Ma‘add. » Ce vers fait partie de ses poèmes. La mère de Muḍar et d'Iyād est Sawda bint ‘Akk ibn ‘Adnān. La mère de Rabī‘a et d'Anmār est Shuqayqa bint ‘Akk ibn ‘Adnān ; on dit aussi Jum‘a bint ‘Akk ibn ‘Adnān. Enfants d'Anmār : Ibn Isḥāq a dit : Anmār ²⁹ est le père de Khath‘am et de Bajīla. Jarīr ibn ‘Abd Allāh al-Bajalī a dit – et il était le chef de Bajīla, et c'est celui à qui l'on dit : « Sans Jarīr, Bajīla aurait péri. Quel bon jeune homme, et quelle mauvaise tribu ³⁰ ! » Et il rivalisait ³¹ avec al-Furāfiṣa ³² al-Kalbī devant al-Aqra‘ ibn Ḥābis at-Tamīmī : « Ô Aqra‘ ibn Ḥābis, ô Aqra‘, si tu terrasses ton frère, tu seras terrassé ³³. » Il dit : « Fils de Nizār, secourez votre frère ! Car j'ai trouvé que mon père est votre père. Aujourd'hui, un frère ne sera pas vaincu, et vous non plus. » Et il se tourna vers le Yémen ³⁴ et rejoignit le Yémen. Ibn Hishām a dit : Les Yéménites disent : Bajīla : Anmār ibn Irāsh ibn Luḥayyān ibn ‘Amr ibn al-Ghawth ibn Nabt ibn Mālik ibn Zayd ibn Kahlān ibn Saba’. On dit aussi : Irāsh ibn ‘Amr ibn Luḥayyān ibn al-Ghawth. La patrie de Bajīla et de Khath‘am est yéménite. Les deux fils de Muḍar : Ibn Isḥāq a dit : Muḍar ibn Nizār eut deux fils : Ilyās ibn Muḍar et ‘Aylān ³⁵ ibn Muḍar. Ibn Hishām a dit : Leur mère était une Jurhumite ³⁶. Enfants d'Ilyās : Ibn Isḥāq a dit : Ilyās ibn Muḍar eut trois fils : Mudrika ibn Ilyās, Ṭābikha ibn Ilyās et Qama‘a ibn Ilyās. Leur mère était Khindif ³⁷, une femme du Yémen. Ibn Hishām a dit : Khindif bint ‘Imrān ibn al-Ḥāf ibn Quḍā‘a. Ibn Isḥāq a dit : Le nom de Mudrika était ‘Āmir, et celui de Ṭābikha était ‘Amr. On raconte qu'ils étaient avec leurs chameaux, les faisant paître, et ils attrapèrent du gibier. Ils s'assirent pour le faire cuire ³⁸, quand une troupe ennemie attaqua leurs chameaux. ‘Āmir dit à ‘Amr : « Vas-tu rattraper les chameaux ou faire cuire ce gibier ? » ‘Amr répondit : « Je vais faire cuire. » ‘Āmir rattrapa donc les chameaux et les ramena. Lorsqu'ils revinrent le soir auprès de leur père et lui racontèrent leur histoire, il dit à ‘Āmir : « Tu es Mudrika ³⁹ », et à ‘Amr : « Et tu es Ṭābikha ⁴⁰. » Quant à Qama‘a, les généalogistes de Muḍar prétendent que Khuzā‘a descend de ‘Amr ibn Luḥayy ibn Qama‘a ibn Ilyās. Récit de ‘Amr ibn Luḥayy et mention des idoles des Arabes : ‘Amr ibn Luḥayy traîne ses intestins dans le Feu : Ibn Isḥāq a dit : ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr ibn Muḥammad ibn ‘Amr ibn Ḥazm m'a raconté, d'après son père, qui a dit : On m'a rapporté que le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – a dit : « J'ai vu ‘Amr ibn Luḥayy traînant ses intestins ⁴¹ dans le Feu. Je l'ai interrogé au sujet des gens qui sont entre moi et lui, et il a dit : Ils ont péri. » Ibn Isḥāq a dit : Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Ḥārith at-Taymī m'a raconté qu'Abū Ṣāliḥ as-Sammān lui a raconté qu'il a entendu Abū Hurayra – Ibn Hishām a dit : Le nom d'Abū Hurayra est ‘Abd Allāh ibn ‘Āmir, et on dit aussi ‘Abd ar-Raḥmān ibn Ṣakhr – dire : J'ai entendu le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – dire à Aktham ibn al-Jawn al-Khuzā‘ī : « Ô Aktham, j'ai vu ‘Amr ibn Luḥayy ibn Qama‘a ibn Khindif traînant ses intestins dans le Feu. Je n'ai vu aucun homme qui te ressemble plus à lui, ni toi à lui. » Aktham dit : « Ô Messager de Dieu, cette ressemblance pourrait-elle me nuire ? » Il dit : « Non, car tu es croyant et lui est mécréant. Il fut le premier à changer la religion d'Ismaël, à dresser les idoles, à déclarer licite la bahīra ⁴², à libérer la sā'iba ⁴³, à maintenir la waṣīla ⁴⁴ et à protéger le ḥāmī ⁴⁵. » Origine du culte des idoles en terre d'Arabie :

Ibn Hishâm a dit : Un savant m'a raconté que 'Amr ibn Luhayy partit de La Mecque pour la Syrie pour certaines de ses affaires. Lorsqu'il arriva à Mâ'âb ⁴⁶ dans la région d'al-Balqâ', où se trouvaient alors les Amalécites ⁴⁷, descendants de 'Imliq (ou 'Imliq ibn Lâwadh ibn Sâm ibn Nûh), il les vit adorer des idoles. Il leur demanda : « Que sont ces idoles que je vous vois adorer ? » Ils répondirent : « Ce sont des idoles que nous adorons ; nous leur demandons la pluie et elles nous donnent la pluie, nous leur demandons la victoire et elles nous donnent la victoire. » Il leur dit : « Ne me donneriez-vous pas une idole que j'emporterais au pays des Arabes pour qu'ils l'adorent ? » Ils lui donnèrent une idole appelée Hubal ⁴⁸. Il l'apporta à La Mecque, l'érigea et ordonna aux gens de l'adorer et de la vénérer. Cause de l'adoration des idoles : Ibn Ishâq a dit : On raconte que la première adoration des pierres chez les Banû Ismâ'îl ⁴⁹ vint du fait que, lorsque La Mecque devint trop étroite pour eux et qu'ils cherchèrent des espaces plus vastes dans les pays, aucun d'entre eux ne partait sans emporter une pierre du Haram ⁵⁰ par vénération pour le Haram. Où qu'ils s'installent, ils la posaient et tournaient autour comme ils tournaient autour de la Ka'ba ⁵¹, jusqu'à ce que cela les conduisît à adorer toute pierre qui leur plaisait et les séduisait. Puis vinrent les générations suivantes ⁵², qui oublièrent ce qu'ils avaient été, remplacèrent la religion d'Abraham et d'Ismaël par autre chose, adorèrent les idoles et en vinrent aux égarements des nations avant eux. Cependant, il leur restait des vestiges de l'époque d'Abraham auxquels ils s'accrochaient : la vénération de la Maison ⁵³, les circumambulations autour d'elle, le pèlerinage ⁵⁴ et la 'Umra ⁵⁵, la station à 'Arafa ⁵⁶ et à Muzdalifa ⁵⁷, l'offrande des bêtes de sacrifice ⁵⁸ et la talbiya ⁵⁹ pour le pèlerinage et la 'Umra, tout en y mêlant ce qui n'en était pas. Ainsi, Kinâna ⁶⁰ et Quraysh ⁶¹, lorsqu'ils prononçaient la talbiya, disaient : « Me voici, ô Allah, me voici ! Me voici, Tu n'as pas d'associé, sauf un associé qui T'appartient ; Tu le possèdes, lui et ce qu'il possède. » Ils L'unifiaient par la talbiya, puis y associaient leurs idoles, plaçant leur possession entre Ses mains. Allah – béni et exalté soit-Il – dit à Muhammad – qu'Allah prie sur lui et le salue : {Et la plupart d'entre eux ne croient en Allah qu'en Lui associant [d'autres divinités]} [Yûsuf 12:106], c'est-à-dire : ils ne M'unifient pas en reconnaissant Mon droit sans M'associer un partenaire dans Ma création. Idoles du peuple de Nûh : Le peuple de Nûh avait des idoles auxquelles ils s'adonnaient. Allah – béni et exalté soit-Il – a raconté leur histoire à Son Envoyé – qu'Allah prie sur lui et le salue – en disant : {Et ils dirent : « N'abandonnez jamais vos divinités, et n'abandonnez jamais Wadd, Suwâ', Yaghûth, Ya'ûq et Nasr. » Et ils ont égaré beaucoup de gens} [Nûh 71:23-24]. Tribus arabes et leurs idoles : Ceux qui adoptèrent ces idoles parmi les descendants d'Ismaël et d'autres, et les nommèrent d'après leurs noms lorsqu'ils abandonnèrent la religion d'Ismaël, furent : - Hudhayl ibn Mudrika ibn Ilyâs ibn Mudar adopta Suwâ' et l'eut à Ruhât ⁶². - Kalb ibn Wabra de Qudâ'a adopta Wadd à Dûmat al-Jandal ⁶³. Ibn Ishâq a dit : Ka'b ibn Mâlik al-Ansârî a dit : « Et nous oublions al-Lât, al-'Uzzâ et Wadd, / Et nous les dépouillons des colliers et des pendants ⁶⁴. » Ibn Hishâm a dit : Ce vers fait partie d'un poème que je mentionnerai à sa place, si Allah le veut. Ibn Hishâm a dit : Kalb ibn Wabara ibn Taghlib ibn Hulwân ibn 'Imrân ibn al-Hâf ibn Qudâ'a. Adorateurs de Yaghûth : Ibn Ishâq a dit : An'um de Tayyi' et les gens de Jurash de Madh'hij adoptèrent Yaghûth à Jurash. Ibn Hishâm a dit : On dit aussi An'am. Tayyi' ibn Adad ibn Mâlik, et Mâlik : Madh'hij ibn Adad ; on dit aussi Tayyi' ibn Udda ibn Zayd ibn Kahlân ibn Saba'. Adorateurs de Ya'ûq : Ibn Ishâq a dit : Khaywân, une fraction de Hamdân, adopta Ya'ûq dans le pays de Hamdân au Yémen. Ibn Hishâm a dit : Mâlik ibn Namat al-Hamdânî a dit : « Allah enrichit dans le monde et appauvrit, / Mais Ya'ûq n'appauvrit ni n'enrichit ⁶⁵. » Ce vers fait partie d'un poème de lui. Ibn Hishâm a dit : Le nom de Hamdân est Awsala ibn Mâlik ibn Zayd ibn Rabî'a ibn Awsala ibn al-Khiyâr ibn Mâlik ibn Zayd ibn Kahlân ibn Saba'. On dit aussi : Awsala ibn Zayd ibn Awsala ibn al-Khiyâr. On dit aussi : Hamdân ibn Awsala ibn Rabî'a ibn Mâlik ibn al-Khiyâr ibn Mâlik ibn Zayd ibn Kahlân ibn Saba'. Adorateurs de Nasr : Ibn Ishâq a dit : Dhû l-Kulâ' de Himyar adopta Nasr dans le pays de Himyar. Adorateurs de 'Umyânis : Khawlân avait une idole appelée 'Umyânis dans le pays de Khawlân. Ils lui attribuaient une part de leurs troupeaux et de leurs récoltes, une part entre lui et Allah, selon leurs prétentions. Ce qui entrait dans le droit de 'Umyânis du droit d'Allah – qu'ils Lui avaient attribué – ils le laissaient à 'Umyânis, et ce qui entrait dans le droit d'Allah du droit de 'Umyânis, ils le rendaient à 'Umyânis. Il s'agit d'une fraction de Khawlân appelée al-Adîm. C'est à leur sujet qu'Allah – béni et exalté soit-Il – a révélé, selon ce qu'ils racontent : {Et ils assignent à Allah une part de ce qu'Il a créé parmi les récoltes et les bestiaux, et ils disent : « Ceci est à Allah – selon leur prétention – et ceci est à nos associés. » Mais ce qui est pour leurs associés ne parvient pas à Allah, tandis que ce qui est pour Allah parvient à leurs associés. Comme leur jugement est mauvais !} [al-An'âm 6:136] Ibn Hishâm a dit : Khawlân ibn 'Amr ibn al-Hâf ibn Qudâ'a ; on dit aussi : Khawlân ibn 'Amr ibn Murra ibn Adad ibn Zayd ibn Mihsa' ibn 'Amr ibn 'Arîb ibn Zayd ibn Kahlân ibn Saba' ; on dit aussi : Khawlân ibn 'Amr ibn Sa'd al-'Ashîra ibn Madh'hij. Adorateurs de Sa'd : Ibn Ishâq a dit : Les Banû Milkân ⁶⁶ ibn Kinâna ibn Khuzayma ibn Mudrika ibn Ilyâs ibn Mudar avaient une idole appelée Sa'd : un long rocher dans un désert de leur pays. Un homme des Banû Milkân vint avec ses chamelles ⁶⁷ pour les faire s'arrêter près de lui, cherchant sa bénédiction – selon ce qu'ils prétendent. Lorsque les chamelles, qui étaient laissées en pâture et non montées, et sur lesquelles on versait du sang ⁶⁸, le virent, elles s'enfuirent dans toutes les directions. Le propriétaire milkânite se fâcha, prit une pierre et la lança contre lui, puis dit : « Qu'Allah ne te bénisse pas ! Tu as fait fuir mes chamelles ! » Puis il partit à leur recherche jusqu'à les rassembler. Lorsqu'elles furent réunies, il dit : « Nous sommes venus à Sa'd pour qu'il rassemble notre troupe, / Mais Sa'd nous a dispersés ; nous ne sommes donc pas de Sa'd ⁶⁹. Et qu'est-ce que Sa'd sinon un rocher dans une plaine / De la terre, qui n'appelle ni à l'égarement ni à la droiture ⁷⁰ ? » Daws et leur idole : Daws avait une idole appartenant à 'Amr ibn Humama al-Dawsî. Ibn Hishâm a dit : Je mentionnerai son histoire à sa place, si Allah le veut. Daws ibn 'Udthân ibn 'Abd Allah ibn Zahrân ibn Ka'b ibn al-Hârith ibn Ka'b ibn 'Abd Allah ibn Mâlik ibn Nasr ibn al-Asad ibn al-Ghawth. On dit aussi : Daws ibn 'Abd Allah ibn Zahrân ibn al-Asad ibn al-Ghawth. Adorateurs de Hubal : Ibn Ishâq a dit : Quraysh avait adopté une idole sur un puits à l'intérieur de la Ka'ba, appelée Hubal ⁷¹. Ibn Hishâm a dit : Je mentionnerai son histoire à sa place, si Allah le veut. Isâf et Nâ'ila : Ibn Ishâq a dit : Ils adoptèrent Isâf et Nâ'ila à l'emplacement de Zamzam ⁷², où ils immolaient des sacrifices. Isâf et Nâ'ila étaient un homme et une femme de Jurhum : Isâf ibn Baghy et Nâ'ila bint Dîk. Isâf commit un acte illicite avec Nâ'ila dans la Ka'ba, et Allah les transforma en deux pierres ⁷³. Hadith de 'Â'isha sur Isâf et Nâ'ila : Ibn Ishâq a dit : 'Abd Allah ibn Abî Bakr ibn Muhammad ibn 'Amr ibn Hazm m'a raconté d'après 'Amra bint 'Abd al-Rahmân ibn Sa'd ibn Zurâra qu'elle a dit : J'ai entendu 'Â'isha – qu'Allah l'agrée – dire : « Nous n'avons cessé d'entendre qu'Isâf et Nâ'ila étaient un homme et une femme de Jurhum qui commirent un acte illicite dans la Ka'ba, et Allah – exalté soit-Il – les transforma en deux pierres. » Et Allah sait mieux. Ibn Ishâq a dit : Abû Tâlib a dit : « Et là où les Ash'arites ⁷⁴ font reposer leurs montures / Au confluent des torrents, près d'Isâf et de Nâ'ila ⁷⁵. » Ibn Hishâm a dit : Ce vers fait partie d'un poème de lui que je mentionnerai à sa place, si Allah – exalté soit-Il – le veut.

Voici ce que faisaient les Arabes avec leurs idoles : Ibn Isḥāq a dit : Les gens de chaque maison prirent chez eux une idole qu'ils adoraient. Lorsque l'un d'eux voulait voyager, il se frottait à elle en montant, et c'était la dernière chose qu'il faisait en partant en voyage. À son retour, il se frottait à elle, et c'était la première chose qu'il faisait avant d'entrer chez les siens. Lorsque Dieu envoya Son messager Muḥammad - que Dieu prie sur lui et le salue - avec le monothéisme, les Quraysh dirent : {A-t-il fait des divinités une seule divinité ? Voilà une chose étonnante !} [Sourate Ṣād : 5]. Les ṭawāghīt ⁷⁶ : Les Arabes avaient pris, en plus de la Ka'ba, des ṭawāghīt, qui étaient des maisons qu'ils vénéraient comme la Ka'ba, avec des serviteurs ⁷⁷ et des gardiens, ils leur offraient des présents comme à la Ka'ba, tournaient autour comme autour d'elle, et y immolaient des sacrifices, tout en reconnaissant la supériorité de la Ka'ba sur elles, car ils savaient qu'elle était la maison d'Abraham l'ami intime et sa mosquée. Al-'Uzzā, ses serviteurs et ses gardiens : Al-'Uzzā appartenait aux Quraysh et aux Banū Kināna, à Nakhla. Ses serviteurs et gardiens étaient les Banū Shaybān de Sulaym, alliés des Banū Hāshim. Ibn Hishām dit : alliés des Banū Abī Ṭālib en particulier. Sulaym est Sulaym ibn Manṣūr ibn 'Ikrima ibn Khaṣafa ibn Qays ibn 'Aylān. Ibn Isḥāq a dit : Un poète arabe a dit : « Asmā' a bien marié la tête d'une petite chamelle De couleur fauve, offerte par un homme des Banū Ghannam Il vit une tache dans son œil en la menant Vers le Ġabġab ⁷⁸ d'al-'Uzzā, et il élargit le partage. » Ainsi faisaient-ils lorsqu'ils immolaient une offrande : ils la partageaient entre les présents. Le Ġabġab est le lieu d'immolation et de versement du sang. Ibn Hishām dit : Ces deux vers sont d'Abū Khirāsh al-Hudhalī, nommé Khuvaylid ibn Murra, dans une de ses poésies. Qui sont les serviteurs ⁷⁷ ? Les serviteurs sont ceux qui s'occupent de la Ka'ba. Ru'ba ibn al-'Ajjāj a dit : « Non, par le Seigneur des lieux sûrs, des demeures, Qui habitent en sécurité dans le sanctuaire sûr, Au lieu de retenue des offrandes et à la maison du service. » Ces deux vers sont dans une urjūza ⁷⁹ de lui ; je mentionnerai son récit, si Dieu Très-Haut le veut, en son lieu. Al-Lāt et ses serviteurs : Ibn Isḥāq a dit : Al-Lāt appartenait à Thaqīf à Ṭā'if ; ses serviteurs et gardiens étaient les Banū Mu'attib de Thaqīf. Ibn Hishām dit : Je mentionnerai son récit, si Dieu Très-Haut le veut, en son lieu. Manāt et ses serviteurs : Ibn Isḥāq a dit : Manāt appartenait à Aws et Khazraj, et à ceux qui suivaient leur religion parmi les habitants de Yathrib, sur la côte de la mer, du côté d'al-Mushallal à Qudayd. Ibn Hishām dit : Al-Kumayt ibn Zayd, l'un des Banū Asad ibn Mudrika, a dit : « Les tribus ont juré de ne jamais tourner Le dos à Manāt, en se détournant. » Ce vers est dans une qaṣīda ⁸⁰ de lui. La destruction de Manāt : Ibn Hishām dit : L'Envoyé de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue - envoya vers elle Abū Sufyān ibn Ḥarb, qui la détruisit. On dit aussi : 'Alī ibn Abī Ṭālib. Dhū l-Khalaṣa, ses adorateurs et sa destruction : Ibn Isḥāq a dit : Dhū l-Khalaṣa appartenait à Daws, Khath'am, Bajīla, et aux Arabes de leurs régions, à Tabāla. Ibn Hishām dit : On dit aussi Dhū l-Khuluṣa. Un Arabe a dit : « Si tu étais, ô Dhā l-Khuluṣ, le meurtri, Comme moi, et que ton vieux fût dans la tombe, Tu n'aurais pas interdit de tuer les ennemis en mentant. » Il dit : Son père avait été tué, et il voulait venger son sang. Il vint à Dhū l-Khalaṣa et consulta le sort ⁸¹ auprès de lui avec des flèches. La flèche sortit lui interdisant cela, et il dit ces vers. Certains attribuent ces vers à Imru' al-Qays ibn Ḥujr al-Kindī. L'Envoyé de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue - envoya contre lui Jarīr ibn 'Abd Allāh al-Bajalī, qui le détruisit. Fals, ses adorateurs et sa destruction : Ibn Isḥāq a dit : Fals appartenait à Ṭayyi' et à ceux qui les entouraient, aux deux montagnes de Ṭayyi', c'est-à-dire Salmā et Aja'. Ibn Hishām dit : Un savant m'a raconté que l'Envoyé de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue - envoya contre elle 'Alī ibn Abī Ṭālib, qui la détruisit. Il y trouva deux épées, dont l'une était appelée ar-Rasūb et l'autre al-Mikhḍam. Il les apporta à l'Envoyé de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue - qui les lui donna ; ce sont les deux épées de 'Alī, que Dieu l'agrée. Ri'ām : Ibn Isḥāq a dit : Les Ḥimyar et les gens du Yémen avaient une maison à Ṣan'ā' appelée Ri'ām. Ibn Hishām dit : J'ai mentionné son récit précédemment. Ruḍā', ses adorateurs et sa destruction : Ibn Isḥāq a dit : Ruḍā' était une maison pour les Banū Rabī'a ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Zayd Manāt ibn Tamīm. C'est à son sujet que dit al-Mustawġir ⁸² ibn Rabī'a ibn Ka'b ibn Sa'd lorsqu'il la détruisit en Islam : « J'ai frappé Ruḍā' d'un coup violent, Et je l'ai laissée déserte, dans une plaine noire. » Ibn Hishām dit : Son dire : « Je l'ai laissée déserte, dans une plaine noire » vient d'un homme des Banū Sa'd. L'âge d'al-Mustawġir : On dit qu'al-Mustawġir vécut trois cent trente ans, et qu'il fut le plus âgé de tous les Muḍar. C'est lui qui dit : « Je me suis lassé de la vie et de sa longueur, J'ai vécu des centaines d'années. Cent, suivies de deux cents pour moi, Et j'ai ajouté des années de mois. Il ne reste que ce qui est passé, Un jour qui passe et une nuit qui nous pousse. » Certains attribuent ces vers à Zuhayr ibn Janāb al-Kalbī ⁸³. Dhū l-Ka'abāt et ses adorateurs : Ibn Isḥāq a dit : Dhū l-Ka'abāt appartenait à Bakr et Taghlib, les deux fils de Wā'il, et à Iyād, à Sindād. C'est à son sujet que dit A'shā des Banū Qays ibn Tha'laba : « Entre al-Khawarnaq, as-Sadīr, Bāriq, Et la maison aux Ka'abāt de Sindād. » Ibn Hishām dit : Ce vers est d'al-Aswad ibn Ya'fur an-Nahshalī : Nahshal ibn Dārim ibn Mālik ibn Zayd ibn Manāt ibn Tamīm, dans une qaṣīda de lui. Abū Muḥriz Khalaf al-Aḥmar me l'a récité : « Gens d'al-Khawarnaq, as-Sadīr, Bāriq, Et de la maison aux terrasses de Sindāt. » Al-Baḥīra, as-Sā'iba, al-Waṣīla et al-Ḥāmī : Opinion d'Ibn Isḥāq à leur sujet : Ibn Isḥāq a dit : Quant à al-Baḥīra, c'est la fille d'as-Sā'iba. As-Sā'iba est la chamelle qui, après avoir mis bas dix femelles sans mâle entre elles, est laissée libre : on ne monte pas son dos, on ne tond pas son poil, on ne boit son lait que pour un hôte. Ce qu'elle met bas ensuite, si c'est une femelle, on lui fend l'oreille, puis on la laisse libre avec sa mère, sans monter son dos, tondre son poil, ni boire son lait sauf pour un hôte, comme on a fait pour sa mère : c'est al-Baḥīra, fille d'as-Sā'iba. Al-Waṣīla est la brebis qui, après avoir mis bas dix femelles consécutives en cinq portées, sans mâle entre elles, est considérée comme waṣīla. Ils disent : elle a été reliée. Ce qu'elle met bas ensuite appartient à leurs mâles, à l'exclusion de leurs femelles, sauf si l'un d'eux meurt : alors ils se partagent sa consommation, mâles et femelles. Ibn Hishām dit : On rapporte aussi : ce qu'elle met bas ensuite appartenait aux mâles de leurs fils, à l'exclusion de leurs filles. Ibn Isḥāq a dit : Al-Ḥāmī est l'étalon qui, après avoir engendré dix femelles consécutives sans mâle entre elles, son dos est protégé : on ne le monte pas, on ne tond pas son poil, et on le laisse parmi ses chamelles pour saillir, sans autre usage. Ibn Hishām contredit Ibn Isḥāq : Ibn Hishām dit : Cela, selon les Arabes, est autrement, sauf pour al-Ḥāmī, qui est chez eux comme l'a dit Ibn Isḥāq. Al-Baḥīra chez eux est la chamelle dont on fend l'oreille : on ne monte pas son dos, on ne tond pas son poil, on ne boit son lait que pour un hôte, ou on en fait aumône, et on la laisse libre pour leurs divinités. As-Sā'iba est celle qu'un homme voue à être laissée libre s'il guérit de sa maladie ou s'il obtient ce qu'il cherche. S'il a voué une chamelle de son troupeau, ou un chameau, à l'une de leurs divinités, elle est laissée libre, elle paît sans qu'on en tire profit. Al-Waṣīla est celle dont la mère met bas deux petits à chaque portée : le propriétaire attribue aux divinités les femelles, et à lui-même les mâles. Elle met bas avec un mâle dans une portée, ils disent : elle a relié son frère, alors son frère est laissé libre avec elle, sans qu'on en tire profit. Ibn Hishām dit : Yūnus ibn Ḥabīb an-Naḥwī et d'autres me l'ont rapporté. Certains ont rapporté ce que d'autres n'ont pas rapporté.

Ibn Isḥāq a dit : Lorsque Allah — béni et exalté soit-Il — envoya Son messager Muḥammad — qu'Allah prie sur lui et le salue —, Il révéla sur lui : {Allah n'a institué ni la baḥīra, ni la sā'iba, ni la waṣīla, ni le ḥām ; mais ceux qui ont mécru inventent des mensonges contre Allah, et la plupart d'entre eux ne raisonnent pas} [al-Mā'ida, 103]. Et Allah — exalté soit-Il — révéla : {Et ils disent : "Ce qui est dans les ventres de ces bestiaux est réservé à nos mâles et interdit à nos épouses." Et si c'est une bête morte, ils y participent tous. Il les rétribuera pour leur description ; certes, Il est Sage et Omniscient} [al-An'ām, 139]. Et Allah — exalté soit-Il — révéla : {Dis : "Que pensez-vous de ce qu'Allah a fait descendre pour vous comme subsistance, et dont vous avez fait des choses illicites et licites ?" Dis : "Est-ce Allah qui vous l'a permis, ou bien inventez-vous des mensonges contre Allah ?"} [Yūnus, 59]. Et Il révéla sur lui : {Huit couples : deux ovins, deux caprins. Dis : "Est-ce les deux mâles qu'Il a interdits, ou les deux femelles, ou ce que portent les matrices des deux femelles ? Informez-moi en toute connaissance, si vous êtes véridiques." Et deux chameaux, deux bovins. Dis : "Est-ce les deux mâles qu'Il a interdits, ou les deux femelles, ou ce que portent les matrices des deux femelles ? Ou bien étiez-vous témoins quand Allah vous a ordonné cela ?" Qui est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah pour égarer les gens sans science ? Certes, Allah ne guide pas les gens injustes} [al-An'ām, 144]. La baḥīra, la waṣīla et le ḥām ⁸⁴ : Ibn Hishām a dit : Le poète a dit : « Autour des waṣā'il ⁸⁵ dans Sharīf, une ḥiqqa ⁸⁶, Et les ḥāmiyāt ⁸⁷ sur leurs dos, et le sā'ib ⁸⁸. » Et Tamīm ibn Ubayy ibn Muqbil, l'un des Banū 'Āmir ibn Ṣa'ṣa'a, a dit : « En lui, de l'akhrāj ⁸⁹ al-mirbā' ⁹⁰, un grondement Semblable au roulement du diyāfī ⁹¹ au milieu du troupeau, les buḥur ⁹². » Ce vers fait partie d'un poème de lui. Le pluriel de baḥīra est baḥā'ir et buḥur. Le pluriel de waṣīla est waṣā'il et wuṣul. Le pluriel le plus fréquent de sā'iba est sawā'ib et suyyab. Le pluriel le plus fréquent de ḥām est ḥuwwam. Retour à la généalogie Généalogie de Khuzā'a : Ibn Isḥāq a dit : Khuzā'a dit : « Nous sommes les fils de 'Amr ibn 'Āmir du Yémen. » Ibn Hishām a dit : Khuzā'a dit : « Nous sommes les fils de 'Amr ibn Rabī'a ibn Ḥāritha ibn 'Amr ibn 'Āmir ibn Ḥāritha ibn 'Amr ibn 'Āmir ibn Ḥāritha ibn Imru' al-Qays ibn Tha'laba ibn Māzin ibn al-Asad ibn al-Ghawth, et Khindif est notre mère », d'après ce que m'ont rapporté Abū 'Ubayda et d'autres savants. On dit aussi : Khuzā'a : les fils de Ḥāritha ibn 'Amr ibn 'Āmir. Ils furent nommés Khuzā'a parce qu'ils se séparèrent [takhazza'ū] de la descendance de 'Amr ibn 'Āmir lorsqu'ils vinrent du Yémen en direction du Shām, et ils descendirent à Marr al-Ẓahrān, où ils s'installèrent. 'Awf ibn Ayyūb al-Anṣārī, l'un des Banū 'Amr ibn Sawād ibn Ghanm ibn Ka'b ibn Salama des Khazraj, dit en islam : « Lorsque nous descendîmes dans la vallée de Marr ⁹³, Khuzā'a se sépara de nous Parmi des cavaliers puissants. » Ils protégèrent chaque vallée du Tihāma et se défendirent Avec des lances solides et des épées tranchantes. Ces deux vers font partie d'un poème de lui. Abū al-Muṭahhir Ismā'īl ibn Rāfi' al-Anṣārī, l'un des Banū Ḥāritha ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj ibn 'Amr ibn Mālik ibn al-Aws, a dit : « Lorsque nous descendîmes dans la vallée de La Mecque, Khuzā'a loua La demeure du mangeur oppressif. Ils s'installèrent en groupes et lancèrent des attaques Contre toute tribu entre Najd et la côte. Ils chassèrent Jurhum de la vallée de La Mecque et s'en emparèrent Avec la puissance d'un Khuzā'ite aux épaules solides. » Ibn Hishām a dit : Ces vers font partie d'un poème de lui — et je mentionnerai, si Allah le veut, leur expulsion de Jurhum à son endroit. Les fils de Mudrika et Khuzayma : Ibn Isḥāq a dit : Mudrika ibn Ilyās engendra deux hommes : Khuzayma ibn Mudrika et Hudhayl ibn Mudrika ; leur mère était une femme de Quḍā'a. Khuzayma ibn Mudrika engendra quatre personnes : Kināna ibn Khuzayma, Asad ibn Khuzayma, Asada ibn Khuzayma et al-Hawn ibn Khuzayma. La mère de Kināna était 'Uwāna bint Sa'd ibn Qays 'Aylān ibn Muḍar. Ibn Hishām a dit : On dit aussi : al-Hawn ibn Khuzayma. Les fils de Kināna et leurs mères : Ibn Isḥāq a dit : Kināna ibn Khuzayma engendra quatre personnes : al-Naḍr ibn Kināna, Mālik ibn Kināna, 'Abd Manāt ibn Kināna et Milqān ibn Kināna. La mère d'al-Naḍr était Barra bint Murr ibn Add ibn Ṭābikha ibn Ilyās ibn Muḍar ; les autres fils étaient d'une autre femme. Ibn Hishām a dit : La mère d'al-Naḍr, Mālik et Milqān était Barra bint Murr ; la mère de 'Abd Manāt était Hāla bint Suwayd ibn al-Ghiṭrīf des Azd Shanū'a. Shanū'a est 'Abd Allāh ibn Ka'b ibn 'Abd Allāh ibn Mālik ibn Naḍr ibn al-Asad ibn al-Ghawth ; ils furent nommés Shanū'a à cause d'une haine [shan'ān] qui existait entre eux. Le shan'ān est la haine. À qui s'applique le titre de Quraysh : Ibn Hishām a dit : Al-Naḍr est Quraysh ; quiconque est de sa descendance est qurayshite, et quiconque n'est pas de sa descendance n'est pas qurayshite. Jarīr ibn 'Aṭiyya, l'un des Banū Kulayb ibn Yarbū' ibn Ḥanẓala ibn Mālik ibn Zayd Manāt ibn Tamīm, dit en faisant l'éloge de Hishām ibn 'Abd al-Malik ibn Marwān : « La mère qui enfanta Quraysh N'est ni de basse naissance ni stérile. » « Et aucun chef n'est plus noble que votre père, Et aucun oncle maternel n'est plus généreux que Tamīm. » Il veut dire Barra bint Murr, sœur de Tamīm ibn Murr, mère d'al-Naḍr. Ces deux vers font partie d'un poème de lui. Pourquoi Quraysh fut nommée ainsi : On dit aussi : Fihr ibn Mālik est Quraysh ; quiconque est de sa descendance est qurayshite, et quiconque n'est pas de sa descendance n'est pas qurayshite. Quraysh fut nommée Quraysh à cause du taqarrush ⁹⁴. Le taqarrush est le commerce et l'acquisition. Ru'ba ibn al-'Ajjāj a dit : « Les aurait dispensés du shaghūsh ⁹⁵ Et du khashl ⁹⁶ de la chute des qurūsh ⁹⁷, De la graisse et du lait pur non frelaté. » Ibn Hishām a dit : Le shaghūsh est un blé appelé shaghūsh. Le khashl : les extrémités des chevilles et des bracelets et autres. Les qurūsh : le commerce et l'acquisition. Il dit : « Les aurait dispensés de cela la graisse et le lait pur. » Al-maḥḍ : le lait pur fraîchement trait. Ces vers font partie d'une urjūza ⁹⁸ de lui. Abū Jilda al-Yashkurī — Yashkur est ibn Bakr ibn Wā'il — a dit : « Des frères qui ont accumulé [qarashū] les péchés contre nous Dans une affaire récente et ancienne de notre vie. » Ce vers fait partie d'un poème de lui. Ibn Isḥāq a dit : On dit aussi que Quraysh fut nommée Quraysh à cause de son rassemblement après sa dispersion. On appelle le rassemblement : al-taqarrush. Les fils d'al-Naḍr et leurs mères : Al-Naḍr ibn Kināna engendra deux hommes : Mālik ibn al-Naḍr et Yakhlud ibn al-Naḍr. La mère de Mālik était 'Ātika bint 'Adwān ibn 'Amr ibn Qays ibn 'Aylān ; je ne sais pas si elle est aussi la mère de Yakhlud ou non. Ibn Hishām a dit : Al-Ṣalt ibn al-Naḍr — selon Abū 'Amr al-Madanī — et leur mère à tous était la fille de Sa'd ibn Ẓarib al-'Adwānī ; 'Adwān est ibn 'Amr ibn Qays ibn 'Aylān. Kathīr ibn 'Abd al-Raḥmān — c'est Kathīr 'Azza, l'un des Banū Mulayḥ ibn 'Amr, de Khuzā'a — a dit : « Mon père n'est-il pas al-Ṣalt ? Mes frères ne sont-ils pas Tous des nobles parmi les fils d'al-Naḍr, éclatants ? J'ai vu les vêtements d'al-'aṣb ⁹⁹ mêlés de chaîne Entre nous et eux, et al-Ḥaḍramī al-mukhaṣṣar ¹⁰⁰. Si vous n'êtes pas des fils d'al-Naḍr, alors laissez Les arāk ¹⁰¹ aux extrémités des al-Fawā'ij ¹⁰² verdoyants. » Il dit : Ces vers font partie d'un poème de lui. Ceux qui sont attribués à al-Ṣalt ibn al-Naḍr parmi Khuzā'a : les Banū Mulayḥ ibn 'Amr, clan de Kathīr 'Azza. Les fils de Mālik et Fihr et leurs mères : Ibn Isḥāq a dit : Mālik ibn al-Naḍr engendra Fihr ibn Mālik. Sa mère était Jandala bint al-Ḥārith ibn Muḍāḍ al-Jurhumī. Ibn Hishām a dit : Il n'est pas le fils de Muḍāḍ l'aîné. Ibn Isḥāq a dit : Fihr ibn Mālik engendra quatre personnes : Ghālib ibn Fihr, Muḥārib ibn Fihr, al-Ḥārith ibn Fihr et Asad ibn Fihr ; leur mère était Laylā bint Sa'd ibn Hudhayl ibn Mudrika. Ibn Hishām a dit : Et Jandala bint Fihr, qui est la mère de Yarbū' ibn Ḥanẓala ibn Mālik ibn Zayd Manāt ibn Tamīm. Sa mère était Laylā bint Sa'd. Jarīr ibn 'Aṭiyya ibn al-Khaṭafī — le nom d'al-Khaṭafī est Ḥudhayfa ibn Badr ibn Salama ibn 'Awf ibn Kulayb ibn Yarbū' ibn Ḥanẓala — a dit : « Et quand je me fâche, ils jettent derrière moi des cailloux, Les fils de Jandala, comme les meilleurs des rochers. » Ce vers fait partie d'un poème de lui.

Les enfants de Ghâlib et leurs mères : Ibn Ishâq a dit : Ghâlib ibn Fihr eut deux fils : Lu'ayy ibn Ghâlib et Taym ibn Ghâlib. Leur mère à tous deux était Salmâ bint 'Amr al-Khuzâ'î. Taym ibn Ghâlib est celui qu'on appelle les Banû al-Adram ¹⁰³. Ibn Hishâm a dit : Et Qays ibn Ghâlib, dont la mère était Salmâ bint Ka'b ibn 'Amr al-Khuzâ'î, et elle est aussi la mère de Lu'ayy et Taym, les deux fils de Ghâlib. Les enfants de Lu'ayy et leurs mères : Ibn Ishâq a dit : Lu'ayy ibn Ghâlib eut quatre fils : Ka'b ibn Lu'ayy, 'Âmir ibn Lu'ayy, Sâma ibn Lu'ayy et 'Awf ibn Lu'ayy. La mère de Ka'b, 'Âmir et Sâma était Mâwiyya ¹⁰⁴ bint Ka'b ibn al-Qayn ibn Jasr, de la tribu de Qudâ'a. Ibn Hishâm a dit : On mentionne aussi al-Hârith ibn Lu'ayy, et ils sont : Jusham ibn al-Hârith, parmi Hizzân de Rabî'a. Jarîr a dit : "Ô Banû Jusham, vous n'êtes pas de Hizzân, alors rattachez-vous aux plus hautes collines de Lu'ayy ibn Ghâlib. N'épousez pas vos femmes dans la famille de Dawr, ni dans Shukays, quel mauvais séjour pour les étrangers !" ¹⁰⁵ Et Sa'd ibn Lu'ayy, et ils sont Bunâna, parmi Shaybân ibn Tha'laba ibn 'Ukâba ibn Sa'b ibn 'Alî ibn Bakr ibn Wâ'il, de Rabî'a. Bunâna est une nourrice pour eux, issue des Banû al-Qayn ibn Jasr ibn Shay' Allâh – on dit aussi Say' Allâh – ibn al-Asad ibn Wabara ibn Tha'laba ibn Hulwân ibn 'Imrân ibn al-Hâf ibn Qudâ'a. On dit aussi qu'elle est la fille d'al-Namir ibn Qâsit, de Rabî'a. On dit encore qu'elle est la fille de Jarm ibn Rabbân ibn Hulwân ibn 'Imrân ibn al-Hâf ibn Qudâ'a. Et Khuzayma ibn Lu'ayy ibn Ghâlib, et ils sont 'Â'idha, parmi Shaybân ibn Tha'laba. 'Â'idha est une femme du Yémen ¹⁰⁶, et elle est la mère des Banû 'Ubayda ibn Khuzayma ibn Lu'ayy. La mère de tous les Banû Lu'ayy – sauf 'Âmir ibn Lu'ayy – est Mâwiyya bint Ka'b ibn al-Qayn ibn Jasr. La mère de 'Âmir ibn Lu'ayy est Makhshiyya bint Shaybân ibn Muhârib ibn Fihr, et on dit aussi Laylâ bint Shaybân ibn Muhârib ibn Fihr. L'histoire de Sâma ibn Lu'ayy : Sa fuite devant son frère et sa mort : Ibn Ishâq a dit : Quant à Sâma ibn Lu'ayy, il partit pour 'Umân et y resta. On prétend que 'Âmir ibn Lu'ayy l'avait chassé, car il y avait eu entre eux une querelle : Sâma creva l'œil de 'Âmir, alors 'Âmir le menaça, et il partit pour 'Umân. On raconte que Sâma ibn Lu'ayy, alors qu'il chevauchait sa chamelle, celle-ci baissa la tête pour brouter, et un serpent saisit sa lèvre, la tordit jusqu'à ce que la chamelle tombe sur le flanc, puis mordit Sâma et le tua. Sâma, lorsqu'il sentit la mort, dit, selon ce qu'on rapporte : "Œil, pleure pour Sâma ibn Lu'ayy ! La 'alâqa ¹⁰⁷ s'est accrochée à la jambe de Sâma. Je ne vois personne comme Sâma ibn Lu'ayy, le jour où ils l'ont tué par une chamelle. Transmettez à 'Âmir et à Ka'b un message : mon âme aspire à eux. Si ma demeure est à 'Umân, je suis pourtant un Ghâlibite, parti sans pauvreté. Que de coupes tu as renversées, ô fils de Lu'ayy, par peur de la mort, alors qu'elles n'auraient pas dû être renversées ! Tu as voulu repousser les trépas, ô fils de Lu'ayy, mais celui qui cherche cela n'a pas de force contre la mort. Et tu as laissé une voyageuse nocturne ¹⁰⁸ abattue, après vigueur, force et élégance." Ibn Hishâm a dit : Il m'est parvenu qu'un de ses descendants vint auprès du Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – et se réclama de Sâma ibn Lu'ayy. Le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – dit : "Est-ce le poète ?" Un de ses compagnons lui dit : "Il semble, ô Messager d'Allah, que tu vises sa parole : 'Que de coupes tu as renversées, ô fils de Lu'ayy, par peur de la mort, alors qu'elles n'auraient pas dû être renversées !'" Il dit : "Oui." L'histoire de 'Awf ibn Lu'ayy et de ceux qui l'ont transplanté : Cause de son rattachement à Ghatafân : Ibn Ishâq a dit : Quant à 'Awf ibn Lu'ayy, il partit – selon ce qu'on prétend – avec une caravane de Quraysh, jusqu'à ce qu'il fût dans le territoire de Ghatafân ibn Sa'd ibn Qays ibn 'Aylân. Il y fut retardé, et ceux de son peuple qui étaient avec lui partirent. Alors Tha'laba ibn Sa'd – qui est son frère dans la généalogie des Banû Dhubyân, Tha'laba ibn Sa'd ibn Dhubyân ibn Baghîd ibn Rayth ibn Ghatafân, et 'Awf ibn Sa'd ibn Dhubyân ibn Baghîd ibn Rayth ibn Ghatafân – vint à lui, le retint, lui et sa femme, s'attacha à lui ¹⁰⁹ et le fraternisa. Sa généalogie se répandit parmi les Banû Dhubyân. Tha'laba – selon ce qu'on prétend – est celui qui dit à 'Awf, lorsqu'il fut retardé et que son peuple l'abandonna : "Retiens pour moi le chameau d'Ibn Lu'ayy ! Ton peuple t'a abandonné, et il n'y a pour toi aucun abandon." La position de Murra : Ibn Ishâq a dit : Muhammad ibn Ja'far ibn al-Zubayr, ou Muhammad ibn 'Abd al-Rahmân ibn 'Abd Allâh ibn Husayn, m'a rapporté que 'Umar ibn al-Khattâb a dit : "Si je devais revendiquer une tribu des Arabes ou les rattacher à nous, je revendiquerais les Banû Murra ibn 'Awf. Nous reconnaissons en eux les ressemblances, en plus de ce que nous savons de la position de cet homme là où il s'est fixé", voulant dire 'Awf ibn Lu'ayy. La généalogie de Murra : Ibn Ishâq a dit : Il est donc dans la généalogie de Ghatafân : Murra ibn 'Awf ibn Sa'd ibn Dhubyân ibn Baghîd ibn Rayth ibn Ghatafân. Et lorsqu'on leur mentionne cette généalogie, ils disent : "Nous ne la nions pas, nous ne la rejetons pas, et elle est pour nous la plus aimée des généalogies." Al-Hârith ibn Zâlim ibn Jadhîma ibn Yarbû' – Ibn Hishâm a dit : l'un des Banû Murra ibn 'Awf – dit, lorsqu'il fuit d'auprès d'al-Nu'mân ibn al-Mundhir et rejoignit Quraysh : "Mon peuple n'est pas Tha'laba ibn Sa'd, ni Fazâra aux cous hirsutes. Mon peuple – si tu demandes – est les Banû Lu'ayy, à La Mecque, qui ont appris à Mudar les coups. Nous avons agi sottement en suivant les Banû Baghîd et en abandonnant les plus proches parents pour nous rattacher. Sottise d'un homme qui, n'ayant pas réfléchi, a versé l'eau et suivi le mirage ¹¹⁰. Si tu avais obéi – par ta vie – tu serais parmi eux, et je n'aurais pas trouvé que je cherche les nuages ¹¹¹. Et la monture du Qurasite a porté ma selle, rapide, sans demander de récompense ¹¹²." Ibn Hishâm a dit : C'est ce qu'Abû 'Ubayda m'en a récité. Ibn Ishâq a dit : Al-Husayn ibn al-Humâm al-Murrî, puis l'un des Banû Sahm ibn Murra, répondit à al-Hârith ibn Zâlim, en se réclamant de Ghatafân : "Certes, vous n'êtes pas de nous, et nous ne sommes pas de vous. Nous nous désolidarisons de vous, de Lu'ayy ibn Ghâlib. Nous demeurons dans la gloire du Hijâz, tandis que vous êtes dans le creux du Bathâ', entre les montagnes rocheuses ¹¹³." Il voulait dire Quraysh. Puis al-Husayn regretta ce qu'il avait dit, reconnut ce qu'avait dit al-Hârith ibn Zâlim, se réclama de Quraysh et se démentit lui-même, disant : "J'ai regretté une parole passée que j'avais dite, j'ai réalisé qu'elle était mensongère. Plût au ciel que ma langue fût deux moitiés : l'une muette, et l'autre sous le cours des astres ! Notre père est un Kinânite, sa tombe à La Mecque, dans le creux du Bathâ', entre les montagnes rocheuses. À nous le quart de la Maison sacrée par héritage, et le quart des plaines près de la demeure d'Ibn Hâtib ¹¹⁴." C'est-à-dire que les Banû Lu'ayy étaient quatre : Ka'b, 'Âmir, Sâma et 'Awf. Ibn Ishâq a dit : Quelqu'un en qui j'ai confiance m'a rapporté que 'Umar ibn al-Khattâb – qu'Allah l'agrée – dit à des hommes des Banû Murra : "Si vous voulez revenir à votre généalogie, revenez-y." Les nobles de Murra : Ibn Ishâq a dit : Ces gens étaient des nobles chez Ghatafân, ils en étaient les seigneurs et les chefs. Parmi eux : Harim ibn Sinân ibn Abî Hâritha, Khârija ¹¹⁵ ibn Sinân ibn Abî Hâritha, al-Hârith ibn 'Awf, al-Husayn ibn al-Humâm, et Hâshim ibn Harmala, à qui le poète dit : "Hâshim ibn Harmala a fait revivre son père le jour des Hibâ'ât et le jour de la Ya'mala. Tu vois les rois chez lui tamisés ¹¹⁶ : il tue celui qui a une faute et celui qui n'en a pas." Ibn Hishâm a dit : Abû 'Ubayda m'a récité ces vers de 'Âmir al-Khasafî : Khasafa ibn Qays ibn 'Aylân : "Hâshim ibn Harmala a fait revivre son père le jour des Hibâ'ât et le jour de la Ya'mala. Tu vois les rois chez lui tamisés : il tue celui qui a une faute et celui qui n'en a pas. Et sa lance est confuse pour les mères ¹¹⁷." Ibn Hishâm a dit : On m'a rapporté que Hâshim dit à 'Âmir : "Dis sur moi un bon vers, je te récompenserai." 'Âmir dit le premier vers, mais Hâshim ne l'apprécia pas, puis le deuxième, il ne l'apprécia pas, puis le troisième, il ne l'apprécia pas. Quand il dit le quatrième : "Il tue celui qui a une faute et celui qui n'en a pas", il l'apprécia et le récompensa ¹¹⁸. Ibn Hishâm a dit : C'est ce que visait al-Kumayt ibn Zayd dans sa parole : "Et Hâshim Murra, qui anéantit les rois sans faute envers lui et les coupables." Ce vers est dans une de ses poésies. Et la parole de 'Âmir : "le jour des Hibâ'ât", d'après une source autre qu'Abû 'Ubayda. Ibn Ishâq a dit : C'étaient des gens de renom et de gloire dans tout Ghatafân et Qays. Ils restèrent sur leur généalogie, et c'est chez eux qu'était le basl ¹¹⁹. L'affaire du basl : Définition du basl : Le basl ¹¹⁹ – selon ce qu'on prétend – était leur nasi' ¹²⁰ : huit mois sacrés, pour eux, de chaque...

Une année parmi les Arabes, les Arabes le reconnaissaient pour eux, sans le nier ni le repousser. Ils voyageaient avec cela vers n'importe quel pays arabe qu'ils voulaient, sans rien craindre d'eux. Zuhayr ibn Abi Sulma ¹²¹ a dit, faisant référence aux Banu Murra. Généalogie de Zuhayr ibn Abi Sulma : Ibn Hisham a dit : Zuhayr est l'un des Banu Muzayna ibn Ad ibn Tabikha ibn Ilyas ibn Mudar. On dit aussi : Zuhayr ibn Abi Sulma est de Ghatafan, et on dit : allié chez Ghatafan. « Réfléchis : si al-Marurât ¹²² et ses demeures se vident d'eux, elles ne se videront pas d'eux tant que les palmiers existeront. Un pays où je les ai fréquentés et aimés : s'ils se vident d'eux, alors ils sont bssl ¹²³. » C'est-à-dire : sacré. Il dit : ils ont voyagé dans leur sanctuaire. Ibn Hisham a dit : Ces deux vers sont dans un poème de lui. Ibn Ishaq a dit : Al-A'sha des Banu Qays ibn Tha'laba a dit : « Votre voisine est bssl pour nous, interdite, tandis que notre voisine est licite pour vous, ainsi que son mari. » Ibn Hisham a dit : Ce vers est dans un poème de lui. Enfants de Ka'b et leur mère : Ibn Ishaq a dit : Ka'b ibn Lu'ay a engendré trois hommes : Murra ibn Ka'b, Adi ibn Ka'b, et Husays ibn Ka'b. Leur mère : Wahshiyya bint Shayban ibn Muharib ibn Fihr ibn Malik ibn al-Nadr. Enfants de Murra et leurs mères : Murra ibn Ka'b a engendré trois hommes : Kilab ibn Murra, Taym ibn Murra, et Yaqaza ibn Murra. La mère de Kilab : Hind bint Surar ibn Tha'laba ibn al-Harith ibn Fihr ibn Malik ibn Kinana ibn Khuzayma. La mère de Yaqaza : al-Bariqiyya, une femme de Bariq, des Asad du Yémen. On dit aussi qu'elle est la mère de Taym. On dit aussi que Taym est de Hind bint Surar, mère de Kilab. Généalogie de Bariq : Ibn Hisham a dit : Bariq : Banu Adi ibn Haritha ibn Amr ibn Amir ibn Haritha ibn Imri al-Qays ibn Tha'laba ibn Mazin ibn al-Asad ibn al-Ghawth, et ils sont parmi Shanu'a. Al-Kumayt ibn Zayd a dit : « Et Azd Shanu'a se sont précipités sur nous avec une foule qu'ils croyaient avoir des cornes. Nous n'avons pas dit à Bariq : vous avez mal agi, et nous n'avons pas dit à Bariq : revenez-nous. » Il a dit : Ces deux vers sont dans un poème de lui. Ils ont été nommés Bariq parce qu'ils ont suivi l'éclair. Les deux fils de Kilab et leur mère : Ibn Ishaq a dit : Kilab ibn Murra a engendré deux hommes : Qusayy ibn Kilab et Zuhra ibn Kilab. Leur mère : Fatima bint Sa'd ibn Sayal, l'un des Banu al-Jadara, de Ju'thuma al-Azd, du Yémen, alliés chez Banu al-Dayl ibn Bakr ibn Abd Manaf ibn Kinana. Généalogie de Ju'thuma : Ibn Hisham a dit : On dit Ju'thuma al-Asad, et Ju'thuma al-Azd, et il est Ju'thuma ibn Yashkur ibn Mubashshir ibn Sa'b Duhman ibn Nasr ibn Zahran ibn al-Harith ibn Ka'b ibn Abd Allah ibn Malik ibn Nasr ibn al-Asad ibn al-Ghawth. On dit aussi : Ju'thuma ibn Yashkur ibn Mubashshir ibn Sa'b ibn Nasr ibn Zahran ibn al-Asad ibn al-Ghawth. Ils ont été nommés al-Jadara parce que 'Amir ibn 'Amr ibn Ju'thuma a épousé la fille d'al-Harith ibn Mudad al-Jurhumi. Jurhum étaient les gardiens de la Ka'ba. Il a construit un mur (jadar) pour la Ka'ba. C'est pourquoi 'Amir a été surnommé al-Jadir. Ainsi, ses enfants ont été appelés al-Jadara. Ibn Ishaq a dit : Et à propos de Sa'd ibn Sayal, le poète a dit : « Nous ne voyons parmi les gens aucune personne que nous connaissions comme Sa'd ibn Sayal, cavalier ferme, ayant une certaine difficulté, et quand il affronte l'adversaire, il descend. Cavalier qui attire les chevaux comme le noble attire les perdrix. » Ibn Ishaq a dit : Son propos : « comme le noble attire » vient de certains spécialistes de la poésie. Nu'm bint Kilab, sa mère et ses deux fils : Ibn Hisham a dit : Nu'm bint Kilab, et elle est la mère de Sa'd et Su'ayd, fils de Sahm ibn 'Amr ibn Husays ibn Ka'b ibn Lu'ay. Leur mère : Fatima bint Sa'd ibn Sayal. Enfants de Qusayy et leur mère : Ibn Ishaq a dit : Qusayy ibn Kilab a engendré quatre hommes et deux femmes : 'Abd Manaf ibn Qusayy, 'Abd al-Dar ibn Qusayy, 'Abd al-'Uzza ibn Qusayy, 'Abd Qusayy ibn Qusayy, Takhmur bint Qusayy, et Barra bint Qusayy. Leur mère : Hubba bint Hulayl ibn Habashiyya ibn Salul ibn Ka'b ibn 'Amr al-Khuza'i. Ibn Hisham a dit : On dit aussi : Hubshiyya ibn Salul. Enfants de 'Abd Manaf et leurs mères : Ibn Ishaq a dit : 'Abd Manaf - son nom : al-Mughira ibn Qusayy - a engendré quatre hommes : Hashim ibn 'Abd Manaf, 'Abd Shams ibn 'Abd Manaf, al-Muttalib ibn 'Abd Manaf, et leur mère : 'Atika bint Murra ibn Hilal ibn Falij ibn Dhakwan ibn Tha'laba ibn Bahtha ibn Sulaym ibn Mansur ibn 'Ikrima, et Nawfal ibn 'Abd Manaf, et sa mère : Waqida bint 'Amr al-Maziniyya. Mazin : ibn Mansur ibn 'Ikrima. Ibn Hisham a dit : C'est par cette généalogie que 'Utba ibn Ghazwan ibn Jabir ibn Wahb ibn Nusayb ibn Malik ibn al-Harith ibn Mazin ibn Mansur ibn 'Ikrima les a contredits. Ibn Hisham a dit : Abu 'Amr, Tumadir, Qilaba, Hayya, Rayta, Umm al-Akhtham, et Umm Sufyan : enfants de 'Abd Manaf. La mère d'Abu 'Amr : Rayta, une femme de Thaqif. La mère des autres femmes : 'Atika bint Murra ibn Hilal, mère de Hashim ibn 'Abd Manaf. Sa mère : Safiyya bint Hawza ibn 'Amr ibn Salul ibn Sa'sa'a ibn Mu'awiya ibn Bakr ibn Hawazin. La mère de Safiyya : bint 'A'idh Allah ibn Sa'd al-'Ashira ibn Madhhij. Enfants de Hashim et leurs mères : Ibn Hisham a dit : Hashim ibn 'Abd Manaf a engendré quatre hommes et cinq femmes : 'Abd al-Muttalib ibn Hashim, Asad ibn Hashim, Abu Sayfi ibn Hashim, Nadla ibn Hashim, al-Shifa', Khalida, Da'ifa, Ruqayya, et Hayya. La mère de 'Abd al-Muttalib et Ruqayya : Salma bint 'Amr ibn Zayd ibn Labid ibn Khidash ibn 'Amir ibn Ghanm ibn 'Adi ibn al-Najjar. Le nom d'al-Najjar : Taym Allah ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn al-Khazraj ibn Haritha ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn 'Amir. Sa mère : 'Amira bint Sakhr ibn Habib ibn al-Harith ibn Tha'laba ibn Mazin ibn al-Najjar. La mère de 'Amira : Salma bint 'Abd al-Ashhal al-Najjariyya. La mère d'Asad : Qayla bint 'Amir ibn Malik al-Khuza'i. La mère d'Abu Sayfi et Hayya : Hind bint 'Amr ibn Tha'laba al-Khazrajiyya. La mère de Nadla et al-Shifa' : une femme de Quda'a. La mère de Khalida et Da'ifa : Waqida bint Abi 'Adi al-Maziniyya. Enfants de 'Abd al-Muttalib ibn Hashim : Enfants de 'Abd al-Muttalib et leurs mères : Ibn Hisham a dit : 'Abd al-Muttalib ibn Hashim a engendré dix hommes et six femmes : al-'Abbas, Hamza, 'Abd Allah, Abu Talib - son nom : 'Abd Manaf - al-Zubayr, al-Harith, Hajl, al-Muqawwim, Dirar, Abu Lahab - son nom : 'Abd al-'Uzza - Safiyya, Umm Hakim al-Bayda', 'Atika, Umayma, Arwa, et Barra. La mère d'al-'Abbas et Dirar : Nutayla bint Janab ibn Kulayb ibn Malik ibn 'Amr ibn 'Amir ibn Zayd Manat ibn 'Amir - et il est al-Dahyan - ibn Sa'd ibn al-Khazraj ibn Taym al-Lat ibn al-Namir ibn Qasit ibn Hinb ibn Afsa ibn Jadila ibn Asad ibn Rabi'a ibn Nizar. On dit aussi : Afsa ibn Du'mi ibn Jadila. La mère de Hamza, al-Muqawwim, et Hajl - il était surnommé al-Ghaydaq pour l'abondance de son bien et l'étendue de sa richesse - et Safiyya : Hala bint Uhayb ibn 'Abd Manaf ibn Zuhra ibn Kilab ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ay. La mère de 'Abd Allah, Abu Talib, al-Zubayr, et toutes les femmes sauf Safiyya : Fatima bint 'Amr ibn 'A'idh ibn 'Imran ibn Makhzum ibn Yaqaza ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ay ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn al-Nadr. Sa mère : Sakhra bint 'Abd ibn 'Imran ibn Makhzum ibn Yaqaza ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ay ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn al-Nadr. La mère de Sakhra : Takhmur bint 'Abd ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ay ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn al-Nadr. La mère d'al-Harith ibn 'Abd al-Muttalib : Samra' bint Jundub ibn Juhayr ibn Ri'ab ibn Habib ibn Suwa'a ibn 'Amir ibn Sa'sa'a ibn Mu'awiya ibn Bakr ibn Hawazin ibn Mansur ibn 'Ikrima. La mère d'Abu Lahab : Lubna bint Hajir ibn 'Abd Manaf ibn Datir ibn Hubshiyya ibn Salul ibn Ka'b ibn 'Amr al-Khuza'i.

La mère du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - et ses mères : Ibn Hichâm a dit : 'Abdullah ibn 'Abd al-Muttalib engendra le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue -, le seigneur des enfants d'Adam, Muhammad ibn 'Abdullah ibn 'Abd al-Muttalib, que les prières, le salut, la miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur lui et sur sa famille. Sa mère : Âmina bint Wahb ibn 'Abd Manâf ibn Zuhra ¹²⁴ ibn Kilâb ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghâlib ibn Fihr ibn Mâlik ibn al-Nadr. Sa mère : Barra bint 'Abd al-'Uzzâ ibn 'Uthmân ibn 'Abd al-Dâr ibn Qusayy ibn Kilâb ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghâlib ibn Fihr ibn Mâlik ibn al-Nadr. La mère de Barra : Umm Habîb bint Asad ibn 'Abd al-'Uzzâ ibn Qusayy ibn Kilâb ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghâlib ibn Fihr ibn Mâlik ibn al-Nadr. La mère d'Umm Habîb : Barra ¹²⁵ bint 'Awf ibn 'Ubayd ibn 'Uwayj ibn 'Adî ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghâlib ibn Fihr ibn Mâlik ibn al-Nadr. Ibn Hichâm a dit : Le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - est le plus noble des enfants d'Adam par sa lignée, et le meilleur d'entre eux par sa descendance, du côté de son père et de sa mère - qu'Allah prie sur lui et le salue. Récit de la naissance du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue : Le creusement de Zamzam : Il dit : Abû Muhammad 'Abd al-Malik ibn Hichâm nous a raconté : Parmi les récits du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue -, ce que nous a rapporté Ziyâd ibn 'Abdullah al-Bakkâ'î, d'après Muhammad ibn Ishâq al-Muttalibî : Alors que 'Abd al-Muttalib ibn Hâshim dormait dans le Hijr ¹²⁶, il lui vint [un ordre] et il reçut l'ordre de creuser Zamzam, qui était une source enterrée entre deux idoles de Quraysh : Isâf et Nâ'ila, près du lieu de sacrifice de Quraysh. Les Jurhum l'avaient enterrée lorsqu'ils quittèrent La Mecque. C'est le puits d'Ismaël fils d'Abraham - que la paix soit sur eux deux -, celui dont Allah l'abreuva lorsqu'il eut soif étant petit. Sa mère chercha de l'eau pour lui mais n'en trouva pas. Elle se rendit alors à al-Safâ, invoquant Allah et implorant Son secours pour Ismaël, puis elle vint à al-Marwa et fit de même. Allah Très-Haut envoya Gabriel - que la paix soit sur lui -, qui frappa du talon ¹²⁷ la terre, et l'eau apparut. Sa mère entendit les cris des bêtes sauvages et craignit pour lui, alors elle accourut vers lui et le trouva en train de gratter l'eau de dessous sa joue avec sa main et de boire. Elle en fit une mare ¹²⁸. L'affaire des Jurhum et l'enterrement de Zamzam : Les gouverneurs de la Maison parmi les descendants d'Ismaël : Ibn Hichâm a dit : Parmi les récits des Jurhum, l'enterrement de Zamzam, leur départ de La Mecque, et ceux qui gouvernèrent La Mecque après eux jusqu'à ce que 'Abd al-Muttalib creuse Zamzam, ce que nous a rapporté Ziyâd ibn 'Abdullah al-Bakkâ'î d'après Muhammad ibn Ishâq al-Muttalibî, qui dit : Lorsque Ismaël fils d'Abraham mourut, son fils Nâbit ibn Ismaël gouverna la Maison après lui - aussi longtemps qu'Allah voulut qu'il la gouvernât -, puis après lui, Mudâd ibn 'Amr al-Jurhumî gouverna la Maison. Ibn Hichâm a dit : On dit aussi : Midâd ibn 'Amr al-Jurhumî. La tyrannie des Jurhum et des Qatûrâ' : Ibn Ishâq a dit : Les Banû Ismaël et les Banû Nâbit étaient avec leur grand-père Mudâd ibn 'Amr et leurs oncles maternels des Jurhum ¹²⁹, et les Jurhum et les Qatûrâ' ¹³⁰ étaient alors les habitants de La Mecque. Ils étaient deux cousins, et ils étaient partis du Yémen en caravane. À la tête des Jurhum se trouvait Mudâd ibn 'Amr, et à la tête des Qatûrâ' se trouvait al-Samayda' ¹³¹, un homme de leur tribu. Lorsqu'ils quittaient le Yémen, ils ne partaient qu'avec un roi qui gérait leurs affaires. Lorsqu'ils arrivèrent à La Mecque, ils virent un pays d'eau et d'arbres, qui leur plut, et ils s'y installèrent. Mudâd ibn 'Amr et ceux qui étaient avec lui des Jurhum s'installèrent en haut de La Mecque, à Qu'ayqi'ân, et en prirent possession. Al-Samayda' et les Qatûrâ' s'installèrent en bas de La Mecque, à Ajyâd, et en prirent possession. Mudâd prélevait la dîme ¹³² sur quiconque entrait à La Mecque par le haut, et al-Samayda' prélevait la dîme sur quiconque entrait par le bas, chacun dans son propre territoire, sans qu'aucun des deux n'empiète sur l'autre. Puis les Jurhum et les Qatûrâ' se tyrannisèrent mutuellement et se disputèrent le pouvoir à La Mecque. Mudâd avait alors avec lui les Banû Ismaël et les Banû Nâbit, et la charge de la Maison lui revenait, non à al-Samayda'. Alors ils se firent la guerre. Mudâd ibn 'Amr sortit de Qu'ayqi'ân avec son bataillon, marchant vers al-Samayda', et son bataillon était équipé de lances, de boucliers, d'épées et de carquois, qui faisaient un bruit de cliquetis ¹³³ avec lui. On dit que Qu'ayqi'ân ne fut ainsi nommé qu'à cause de cela. Al-Samayda' sortit d'Ajyâd avec des chevaux et des hommes. On dit qu'Ajyâd ne fut ainsi nommé qu'à cause de la sortie des chevaux de race ¹³⁴ avec al-Samayda'. Ils se rencontrèrent à Fâdih ¹³⁵ et livrèrent un combat violent. Al-Samayda' fut tué, et les Qatûrâ' furent couverts de honte ¹³⁶. On dit que Fâdih ne fut ainsi nommé qu'à cause de cela. Puis les gens appelèrent à la paix. Ils marchèrent jusqu'à s'installer à al-Matâbikh ¹³⁷, un col en haut de La Mecque, et y firent la paix, remettant l'autorité à Mudâd. Lorsque l'affaire de La Mecque lui fut confiée et qu'il en devint le roi, il sacrifia des bêtes pour les gens et les nourrit. Les gens cuisinèrent et mangèrent. On dit que al-Matâbikh ne fut ainsi nommé qu'à cause de cela. Certains savants prétendent qu'elle ne fut nommée al-Matâbikh que lorsque Tubba' ¹³⁸ y sacrifia et nourrit, et que c'était sa demeure. Ce qui eut lieu entre Mudâd et al-Samayda' fut, selon ce qu'ils prétendent, la première tyrannie à La Mecque. La dispersion des enfants d'Ismaël : Puis Allah répandit les enfants d'Ismaël à La Mecque, tandis que leurs oncles maternels des Jurhum étaient les gouverneurs de la Maison et les juges à La Mecque, sans que les enfants d'Ismaël ne leur disputent cela, en raison de leur parenté maternelle et de leur proximité, et par respect pour le sanctuaire, afin qu'il n'y ait ni tyrannie ni combat. Lorsque La Mecque devint trop étroite pour les enfants d'Ismaël, ils se dispersèrent dans les pays. Ils n'attaquaient aucun peuple sans qu'Allah ne les fasse triompher par leur religion, et ils les soumirent. La tyrannie des Jurhum et leur expulsion de La Mecque : Les Banû Bakr et Ghubshân chassent les Jurhum : Puis les Jurhum se livrèrent à la tyrannie à La Mecque, violant certains aspects du caractère sacré. Ils opprimèrent ceux qui y entraient parmi les non-résidents, et mangèrent les biens de la Ka'ba qui lui étaient offerts ¹³⁹. Leur situation se détériora. Lorsque les Banû Bakr ibn 'Abd Manât ibn Kinâna et Ghubshân des Khuzâ'a virent cela, ils se réunirent pour leur faire la guerre et les expulser de La Mecque. Ils leur déclarèrent la guerre et combattirent. Les Banû Bakr et Ghubshân les vainquirent et les chassèrent de La Mecque. À l'époque préislamique, La Mecque ne tolérait ni injustice ni tyrannie. Quiconque s'y livrait à la tyrannie en était expulsé. C'est pourquoi on l'appelait al-Nâssa ¹⁴⁰. Aucun roi ne cherchait à violer son caractère sacré sans périr sur place. On dit qu'elle ne fut nommée Bakka ¹⁴¹ que parce qu'elle brisait ¹⁴² les nuques des tyrans lorsqu'ils y commettaient quelque chose. Sens de Bakka : Ibn Hichâm a dit : Abû 'Ubayda m'a informé que Bakka est un nom pour le fond de La Mecque, car ils s'y pressent ¹⁴³, c'est-à-dire qu'ils s'y entassent. Et il m'a récité : "Quand le buveur, je le prends, il s'étouffe, / Laisse-le jusqu'à ce qu'il presse ¹⁴⁴ sa Bakka" c'est-à-dire : laisse-le jusqu'à ce qu'il presse ses chameaux, c'est-à-dire les laisse aller à l'eau, et ils s'y entassent. C'est l'emplacement de la Maison et de la Mosquée. Ces deux vers sont de 'Amân ibn Ka'b ibn 'Amr ibn Sa'd ibn Zayd Manât ibn Tamîm. Ibn Ishâq a dit : 'Amr ibn al-Hârith ibn Mudâd al-Jurhumî partit avec les deux gazelles de la Ka'ba et la pierre du coin ¹⁴⁵, les enterra dans Zamzam, et s'en alla avec ceux des Jurhum qui étaient avec lui au Yémen. Ils furent profondément affligés d'avoir quitté La Mecque et son royaume. 'Amr ibn al-Hârith ibn Mudâd dit à ce sujet ¹⁴⁶ - et ce n'est pas Mudâd l'Ancien : "Et une femme disait, tandis que les larmes coulaient abondamment, / Et que les yeux en étaient remplis : 'Comme s'il n'y avait eu entre al-Hajûn et al-Safâ / Aucun compagnon, et qu'à La Mecque nul ne veillait la nuit ¹⁴⁷ !' Je lui dis, tandis que mon cœur était comme / Un oiseau battant des ailes entre mes flancs : 'Oui, nous en étions les habitants, mais nous en ont chassés / Les vicissitudes des nuits et les sorts funestes. Nous étions les gouverneurs de la Maison après Nâbit, / Nous tournions autour de cette Maison, et le bien était apparent. Nous avons gouverné la Maison après Nâbit / Avec puissance, et nul rival n'obtenait rien chez nous. Nous avons régné, nous avons été puissants, quelle grandeur que notre règne ! / Nulle autre tribu que nous n'y avait de gloire. N'avez-vous pas marié ¹⁴⁸ le meilleur homme que je connaisse ? / Ses fils sont de nous, et nous sommes les alliés par mariage. Si le monde se détourne de nous dans son état, / Il a un état, et en lui se trouve la discorde. Le Roi nous en a fait sortir par Sa puissance, / Ainsi - ô gens - courent les destins.' Je dis, quand l'insouciant dort - et je ne dors pas : / 'Ô Maître du Trône, que Suhayl et 'Âmir ¹⁴⁹ ne soient pas loin !'"

Et j'ai été changé d'elle en des visages que je n'aime pas... des tribus parmi lesquelles Himyar et Yuhâbir. Et nous sommes devenus des récits ¹⁵⁰, alors que nous étions dans l'aisance... c'est ainsi que nous ont mordues les années passées. Alors les larmes de l'œil ont coulé, pleurant une contrée... où se trouve un sanctuaire sûr, et où sont les rites ¹⁵¹. Et elle pleure pour une Maison dont les colombes ne sont pas molestées... elle demeure en sécurité, et en elle sont les oiseaux. Et en elle sont des bêtes sauvages, familières, qu'on ne cherche pas à chasser... quand elles en sortent, elles ne s'en éloignent pas. Ibn Hishâm a dit : "Ses fils sont des nôtres" d'après un autre qu'Ibn Ishâq. Ibn Ishâq a dit : Et 'Amr ibn al-Hârith a dit aussi, évoquant Bakr, Ghubshân et les habitants de la Mecque qui y restèrent après eux : Ô vous les gens, marchez ! Car votre terme est... que vous deveniez un jour ceux qui ne marchent plus. Pressez les montures, et relâchez leurs rênes... avant la mort, et accomplissez ce que vous accomplissez. Nous étions des hommes comme vous, puis le temps nous a changés... et vous êtes comme nous étions. Ibn Hishâm a dit : Ceci est ce qui est authentique de ces vers. Et un savant en poésie m'a raconté que ces vers sont les premiers poèmes dits chez les Arabes, et qu'ils furent trouvés écrits sur une pierre au Yémen, sans que l'on me nomme leur auteur. **L'usurpation par un clan de Khuzâ'a de la tutelle de la Maison ¹⁵²** Ibn Ishâq a dit : Ensuite, Ghubshân de Khuzâ'a prit en charge la Maison à l'exclusion des Banû Bakr ibn 'Abd Manât. Celui qui en avait la charge parmi eux était 'Amr ibn al-Hârith al-Ghubshânî. Quraysh, à cette époque, étaient des clans et des familles dispersés parmi leur peuple des Banû Kinâna. Khuzâ'a géra donc la Maison, se la transmettant de père en fils, jusqu'au dernier d'entre eux, Hulayl ibn Habashiyya ibn Salûl ibn Ka'b ibn 'Amr al-Khuzâ'î. Ibn Hishâm a dit : On dit Hubshiyya ibn Salûl. **Le mariage de Qusayy ibn Kilâb avec Hubbâ bint Hulayl** **Les enfants de Qusayy et Hubbâ** : Ibn Ishâq a dit : Ensuite, Qusayy ibn Kilâb demanda en mariage à Hulayl ibn Hubshiyya sa fille Hubbâ. Hulayl l'agréa et la lui donna en mariage. Elle lui enfanta 'Abd al-Dâr, 'Abd Manâf, 'Abd al-'Uzzâ et 'Abd. Lorsque la descendance de Qusayy se répandit, ses biens s'accrurent et son honneur grandit, Hulayl mourut. **L'aide de Rizâh à Qusayy pour prendre en charge l'affaire de la Maison** : Qusayy estima qu'il était plus digne de la Ka'ba et de l'affaire de la Mecque que Khuzâ'a et les Banû Bakr, et que Quraysh étaient la fleur ¹⁵³ d'Ismaël fils d'Abraham et la pure descendance de son fils. Il parla donc à des hommes de Quraysh et des Banû Kinâna, les appelant à expulser Khuzâ'a et les Banû Bakr de la Mecque, et ils lui répondirent favorablement. Or, Rabî'a ibn Harâm de 'Udhra ibn Sa'd ibn Zayd était venu à la Mecque après la mort de Kilâb, et avait épousé Fâtima bint Sa'd ibn Sayal, alors que Zuhra était un homme et Qusayy un enfant sevré. Il l'emmena dans son pays, et elle emmena Qusayy avec elle, tandis que Zuhra resta. Elle enfanta à Rabî'a Rizâh. Quand Qusayy grandit et devint homme, il vint à la Mecque et y demeura. Lorsque son peuple lui répondit favorablement à ce qu'il leur demandait, il écrivit à son frère utérin, Rizâh ibn Rabî'a, l'appelant à son secours et à se joindre à lui. Rizâh ibn Rabî'a partit donc avec ses frères Hunn ibn Rabî'a, Mahmûd ibn Rabî'a et Julhuma ibn Rabî'a – ceux-ci étant d'une autre mère que Fâtima – ainsi que ceux qui les suivirent de Qudâ'a parmi les pèlerins arabes, tous résolus à soutenir Qusayy. Khuzâ'a prétend que Hulayl ibn Hubshiyya avait recommandé cela à Qusayy et lui avait ordonné de le faire, lorsque sa descendance de sa fille se fut répandue, disant : "Tu es plus digne de la Ka'ba, de sa gestion et de l'affaire de la Mecque que Khuzâ'a." C'est alors que Qusayy réclama ce qu'il réclama. Nous n'avons pas entendu cela d'autres qu'eux. Dieu sait ce qu'il en fut. **Ce dont al-Ghawth ibn Murr était chargé : l'autorisation ¹⁵⁴ pour les gens lors du pèlerinage** Al-Ghawth ibn Murr ibn Add ibn Tâbikha ibn Ilyâs ibn Mudar était chargé de l'autorisation pour les gens lors du pèlerinage depuis 'Arafa, ainsi que ses descendants après lui. On l'appelait, lui et ses descendants, Sûfa ¹⁵⁵. Il n'assuma cette charge que parce que sa mère était une femme de Jurhum, qui n'enfantait pas. Elle fit le vœu à Dieu, si elle enfantait un garçon, de le donner en aumône à la Ka'ba comme serviteur pour la servir et s'en occuper. Elle enfanta donc, et il s'occupa de la Ka'ba dans les premiers temps avec ses oncles maternels de Jurhum. Il fut chargé de l'autorisation des gens depuis 'Arafa en raison de sa position auprès de la Ka'ba, ainsi que ses descendants après lui jusqu'à leur extinction. Murr ibn Add dit, pour honorer le vœu de sa mère : "J'ai fait, Seigneur, de mon fils... un attaché ¹⁵⁶ à la Mecque la haute. Bénis-le donc pour moi, Seigneur... et fais de lui parmi les justes créatures." Al-Ghawth ibn Murr – selon ce qu'ils prétendent – disait, lorsqu'il faisait partir les gens : "Seigneur, je suis un suiveur, suivez-le... S'il y a péché, qu'il soit sur Qudâ'a." **Sûfa et le jet des pierres ¹⁵⁷** : Ibn Ishâq a dit : Yahyâ ibn 'Abbâd ibn 'Abd Allâh ibn al-Zubayr m'a raconté d'après son père : Sûfa faisait partir les gens de 'Arafa et les autorisait lorsqu'ils quittaient Minâ. Le jour du départ ¹⁵⁸, ils venaient pour le jet des pierres, et un homme de Sûfa jetait pour les gens : ils ne jetaient pas avant qu'il n'ait jeté. Ceux qui avaient des besoins pressants et voulaient hâter leur départ venaient à lui et disaient : "Lève-toi et jette, afin que nous jetions avec toi." Il répondait : "Non, par Dieu, jusqu'à ce que le soleil décline." Alors ceux qui avaient des besoins pressants et voulaient hâter leur départ le lapidaient avec des pierres et le pressaient, disant : "Malheur à toi ! Lève-toi et jette." Mais il refusait. Quand le soleil déclinait, il se levait, jetait, et les gens jetaient avec lui. Ibn Ishâq a dit : Lorsqu'ils avaient fini de jeter les pierres et voulaient quitter Minâ, Sûfa se tenait des deux côtés de la 'Aqaba ¹⁵⁹ et retenait les gens, disant : "Laissez passer Sûfa." Personne ne passait avant qu'ils ne soient passés. Quand Sûfa était passée et s'en allait, les gens suivaient leur chemin. Ils agirent ainsi jusqu'à leur extinction. Alors cette charge leur fut héritée par al-Qa'qâ' ¹⁶⁰ des Banû Sa'd ibn Zayd Manât ibn Tamîm, et elle était chez les Banû Sa'd dans la famille de Safwân ibn al-Hârith ibn Shajna. **La généalogie de Safwân ibn Junâb** : Ibn Hishâm a dit : Safwân ibn Junâb ibn Shajna ibn 'Utârid ibn 'Awf ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Zayd Manât ibn Tamîm. **Safwân, ses fils et leur autorisation pour les gens lors du pèlerinage** : Ibn Ishâq a dit : Safwân était celui qui autorisait les gens lors du pèlerinage depuis 'Arafa, puis ses fils après lui, jusqu'au dernier d'entre eux, celui que l'Islam atteignit : Karib ibn Safwân. Aws ibn Tamîm ibn Mighrâ' al-Sa'dî dit : "Les gens ne cesseront, tant qu'ils feront le pèlerinage à 'Arafa... jusqu'à ce qu'on dise : 'Laissez passer la famille de Safwân.'" Ibn Hishâm a dit : Ce vers est dans un poème d'Aws ibn Mighrâ'. **Ce dont 'Adwân était chargé : la déferlade ¹⁶¹ depuis Muzdalifa** **Dhû al-Isba' évoque cette déferlade** : Quant à la parole de Dhû al-Isba' al-'Adwânî – son nom est Harthân ibn 'Amr, et il fut surnommé Dhû al-Isba' ¹⁶² parce qu'il avait un doigt qu'il coupa – : "Que le secours du clan de 'Adwân... qui étaient le serpent de la terre ¹⁶³... Certains d'entre eux ont agi injustement... sans égard pour les autres. Parmi eux étaient les seigneurs... et ceux qui tiennent leurs promesses. Parmi eux, celui qui autorise les gens... selon la Sunna et l'obligation. Parmi eux, un juge qui juge... et dont le jugement n'est pas annulé." **Abû Sayyâra fait partir les gens** : Ces vers sont dans un poème de lui. Car la déferlade depuis Muzdalifa était chez 'Adwân – selon ce que Ziyâd ibn 'Abd Allâh al-Bakkâ'î m'a raconté d'après Muhammad ibn Ishâq – ils se la transmettaient de père en fils, jusqu'au dernier d'entre eux, celui que l'Islam atteignit : Abû Sayyâra, 'Umayla ibn al-A'zal. C'est à son sujet qu'un poète arabe dit : "Nous avons défendu Abû Sayyâra... et ses alliés les Banû Fazâra... Jusqu'à ce que son âne passe sain et sauf... tourné vers la qibla, invoquant son voisin." Il dit : Abû Sayyâra faisait partir les gens sur une ânesse à lui ; c'est pourquoi il dit : "son âne sain et sauf". **L'affaire de 'Âmir ibn Zârib ibn 'Amr ibn 'Iyâdh ibn Yashkur ibn 'Adwân** **Ibn al-Zârib, juge des Arabes** : Ibn Ishâq a dit : Sa parole : "un juge qui juge" désigne 'Âmir ibn Zârib ibn 'Amr ibn 'Iyâdh ibn Yashkur ibn 'Adwân al-'Adwânî. Les Arabes, lorsqu'un conflit éclatait entre eux...

Il n'y avait point de cas difficile dans un jugement sans qu'ils ne le lui soumissent, puis ils se satisfaisaient de ce qu'il avait jugé à ce sujet. On porta devant lui un litige concernant certains points sur lesquels ils étaient en désaccord, à propos d'un homme hermaphrodite ¹⁶⁴ qui avait à la fois ce qu'ont les hommes et ce qu'ont les femmes. Ils dirent : « Le considères-tu comme un homme ou comme une femme ? » Et ils ne lui apportèrent pas d'affaire plus difficile que celle-ci. Il dit : « Attendez que j'examine votre affaire. Par Allah, il ne m'est jamais arrivé de votre part, ô assemblée des Arabes, rien de tel ! » Ils s'éloignèrent de lui. Il passa sa nuit éveillé, tournant et retournant son affaire, examinant son cas, sans trouver aucune issue. Il avait une servante appelée Sukhayla ¹⁶⁵ qui gardait ses moutons. Il la réprimandait quand elle partait le matin, disant : « Tu es partie tard, par Allah, ô Sukhayl ! » Et quand elle ramenait le troupeau le soir, il disait : « Tu es rentrée tard, par Allah, ô Sukhayl ! » Car elle retardait le départ matinal jusqu'à ce que certains la devancent, et retardait le retour du soir jusqu'à ce que certains la devancent. Quand elle vit son insomnie et son agitation, et son manque de repos sur sa couche, elle dit : « Qu'as-tu, que ton père ne soit pas ! Qu'est-ce qui t'a frappé cette nuit ? » Il dit : « Malheur à toi ! Laisse-moi, c'est une affaire qui ne te concerne pas. » Puis elle revint à la charge avec des paroles semblables. Il se dit en lui-même : « Peut-être apportera-t-elle une issue à ce dans quoi je me trouve. » Il dit : « Malheur à toi ! On a porté devant moi un litige concernant l'héritage d'un hermaphrodite : dois-je le considérer comme un homme ou comme une femme ? Par Allah, je ne sais que faire, et je ne trouve aucune issue. » Elle dit : « Gloire à Allah ! Que ton père ne soit pas ! Suis l'urine comme guide ¹⁶⁶. Assieds-le : s'il urine par où l'homme urine, c'est un homme ; s'il urine par où la femme urine, c'est une femme. » Il dit : « Sois en retard ou en avance, ô Sukhayl, tu as apporté la délivrance, par Allah ! » Puis, au matin, il sortit vers les gens et jugea selon ce qu'elle lui avait suggéré. La domination de Quṣayy b. Kilāb ¹⁶⁷ sur les affaires de La Mecque, son rassemblement de l'autorité de Quraysh et l'aide de Quḍāʿa ¹⁶⁸. Quṣayy triomphe de Ṣūfa ¹⁶⁹ : Ibn Isḥāq ¹⁷⁰ dit : Quand vint cette année-là, Ṣūfa agit comme elle avait coutume de faire, et les Arabes reconnaissaient cela pour elle, c'était une religion en eux-mêmes à l'époque de Jurhum ¹⁷¹ et de Khuzāʿa ¹⁷² et de leur autorité. Quṣayy b. Kilāb vint à eux avec ceux de son peuple parmi Quraysh, Kināna ¹⁷³ et Quḍāʿa, près de al-ʿAqaba ¹⁷⁴, et dit : « Nous sommes plus dignes de cela que vous. » Ils le combattirent. Les gens combattirent durement, puis Ṣūfa fut mise en déroute, et Quṣayy les vainquit et prit ce qu'ils avaient en main. Quṣayy combat Khuzāʿa et Banū Bakr ¹⁷⁵ : À ce moment-là, Khuzāʿa et Banū Bakr se retirèrent de Quṣayy, sachant qu'il les empêcherait comme il avait empêché Ṣūfa, et qu'il s'interposerait entre eux et la Kaʿba ¹⁷⁶ et l'autorité de La Mecque. Quand ils se retirèrent de lui, il les attaqua et résolut de leur faire la guerre. Khuzāʿa et Banū Bakr sortirent contre lui, ils se rencontrèrent et combattirent durement, jusqu'à ce que les morts fussent nombreuses dans les deux camps. Puis ils appelèrent à la paix et à ce qu'ils soumettent leur différend à un arbitre arabe. Ils prirent pour arbitre Yaʿmur b. ʿAwf b. Kaʿb b. ʿĀmir b. Layth b. Bakr b. ʿAbd Manāt b. Kināna. Il jugea entre eux que Quṣayy était plus digne de la Kaʿba et de l'autorité de La Mecque que Khuzāʿa, que tout sang que Quṣayy avait versé de Khuzāʿa et de Banū Bakr était annulé, il l'écrasa sous ses pieds, et que ce que Khuzāʿa et Banū Bakr avaient versé du sang de Quraysh, Kināna et Quḍāʿa devait être payé comme prix du sang, et que Quṣayy devait avoir libre accès à la Kaʿba et à La Mecque. Ce jour-là, Yaʿmur b. ʿAwf fut surnommé al-Shaddākh ¹⁷⁷ pour avoir écrasé et annulé les sangs. Quṣayy prend en charge les affaires de La Mecque : Ibn Isḥāq dit : Quṣayy prit en charge la Maison [la Kaʿba] et l'autorité de La Mecque, rassembla son peuple dans leurs demeures à La Mecque, et devint roi sur son peuple et les habitants de La Mecque, et ils le firent roi. Cependant, il maintint pour les Arabes ce qu'ils avaient, car il considérait cela comme une religion en lui-même qu'il ne convenait pas de changer. Il maintint donc la famille de Ṣafwān, ʿAdwān, al-Nasaʾa ¹⁷⁸ et Murra b. ʿAwf dans leur état, jusqu'à ce que vienne l'Islam ; Allah détruisit tout cela par lui. Quṣayy fut le premier des Banū Kaʿb b. Luʾayy ¹⁷⁹ à obtenir une royauté à laquelle son peuple obéit. Il eut la charge de la Ḥijāba ¹⁸⁰, de la Siqāya ¹⁸¹, de la Rifāda ¹⁸², de la Nadwa ¹⁸³ et du Liwāʾ ¹⁸⁴. Il rassembla tout l'honneur de La Mecque et divisa La Mecque en quartiers entre son peuple. Il installa chaque groupe de Quraysh dans leurs demeures à La Mecque, telles qu'elles sont devenues. Les gens prétendent que Quraysh craignait de couper les arbres du sanctuaire dans leurs demeures, mais Quṣayy les coupa de sa propre main avec ses aides. Quraysh le surnomma Mujammiʿ ¹⁸⁵ pour avoir rassemblé leurs affaires, et ils recherchèrent la bénédiction dans son ordre. Aucune femme ne se mariait, aucun homme de Quraysh ne se mariait, ils ne se consultaient sur aucune affaire qui leur survenait, et ils ne déployaient un étendard pour la guerre contre un autre peuple que dans sa maison, et c'était un de ses enfants qui le déployait pour eux. Aucune jeune fille de Quraysh, quand elle atteignait l'âge de porter une robe, ne la portait que dans sa maison : on fendait pour elle sa robe dans cette maison, puis elle la portait, puis on l'emmenait chez sa famille. Son autorité sur son peuple de Quraysh, de son vivant et après sa mort, était comme une religion suivie, on n'agissait pas autrement. Il se construisit la maison de la Nadwa ¹⁸⁶ et en fit la porte donnant sur la mosquée de la Kaʿba. C'est là que Quraysh tranchait ses affaires. Ibn Hishām ¹⁸⁷ dit : Le poète dit : « Quṣayy, par ma vie, était appelé Mujammiʿ, Par lui Allah rassembla les tribus de Fihr ¹⁸⁸. » Ibn Isḥāq dit : ʿAbd al-Malik b. Rāshid m'a raconté d'après son père, qui dit : J'ai entendu al-Sāʾib b. Ḥabbāb, le propriétaire de la Maqṣūra ¹⁸⁹, raconter qu'il avait entendu un homme raconter à ʿUmar b. al-Khaṭṭāb ¹⁹⁰ — alors qu'il était calife — l'histoire de Quṣayy b. Kilāb, comment il avait rassemblé les affaires de son peuple, chassé Khuzāʿa et Banū Bakr de La Mecque, et pris en charge la Maison et l'autorité de La Mecque. ʿUmar ne le contredit pas et ne le nia pas. Poème de Rizāḥ b. Rabīʿa ¹⁹¹ sur cette histoire : Ibn Isḥāq dit : Quand Quṣayy eut terminé sa guerre, son frère Rizāḥ b. Rabīʿa retourna dans son pays avec ceux de son peuple qui étaient avec lui. Rizāḥ dit, en réponse à Quṣayy : « Quand vint de Quṣayy un messager, Et que le messager dit : Répondez à l'ami, Nous nous levâmes vers lui, menant les coursiers, Et rejetant loin de nous la lourde paresse. Nous voyageâmes avec elles la nuit jusqu'au matin, Et nous cachâmes le jour, de peur qu'elles ne s'arrêtent. Elles sont rapides comme l'arrivée des outardes, Elles répondent avec nous au messager de Quṣayy. Nous rassemblâmes des secrets d'Ashmidhayn ¹⁹², Et de chaque tribu nous rassemblâmes un groupe. Ô quelle troupe ! Quelle nuit Ajoute au millier un flot abondant et coulant ! Quand nous passâmes par ʿAsjar ¹⁹³, Et que nous prîmes par une plaine, d'un lieu de repos un chemin, Et que nous dépassâmes le pilier de Wariqān ¹⁹⁴, Et que nous dépassâmes al-ʿArj ¹⁹⁵, une tribu campée, Nous passâmes par al-Ḥayl ¹⁹⁶, sans y goûter, Et nous peinâmes dans une longue nuit de marche. Elles s'approchèrent des chamelles suitées, avec leurs petits, Désirant voler les hennissements. Quand nous arrivâmes à La Mecque, Nous mîmes en pièces les hommes, tribu après tribu. Nous les affrontâmes avec le tranchant des épées, Et à chaque retour, nous ravîmes les esprits. Nous les broyâmes avec les dures vertèbres, Comme broie le fort puissant le faible. Nous tuâmes Khuzāʿa dans sa demeure, Et Bakr nous tuâmes, foule après foule. Nous les chassâmes du pays du Roi, Comme ils ne peuvent habiter une terre facile. Leurs captifs se retrouvèrent dans les fers, Et de chaque tribu nous assouvîmes la rancune. » Poème de Thaʿlaba al-Quḍāʿī ¹⁹⁷ sur cette histoire : Thaʿlaba b. ʿAbd Allāh b. Dhubyān b. al-Ḥārith b. Saʿd b. Hudhaym al-Quḍāʿī dit à ce sujet, à propos de l'affaire de Quṣayy quand il les appela et qu'ils répondirent : « Nous amenâmes les chevaux, bien entraînés, qui galopaient Depuis les hauteurs, les hauteurs de al-Jināb ¹⁹⁸, Vers les deux bas-fonds de Tihāma ¹⁹⁹, et nous nous rencontrâmes Dans le désert, dans une plaine déserte. Quant à Ṣūfa l'hermaphrodite, ils abandonnèrent Leurs demeures, craignant les coups. Et les Banū ʿAlī ²⁰⁰, quand ils nous virent, Se levèrent vers les épées, comme des chamelles en rut. » Poème de Quṣayy : Quṣayy dit : « Je suis le fils des protecteurs, Banū Luʾayy, À La Mecque est ma demeure, et c'est là que j'ai grandi. Vers al-Baṭḥāʾ ²⁰¹, Maʿadd ²⁰² le sait, Et sa Marwa ²⁰³, j'en fus satisfait, j'en fus satisfait. Je ne suis pas le fils d'un vainqueur si ne s'établissent pas En elle les enfants de Qaydhar ²⁰⁴, et al-Nabīt ²⁰⁵. Rizāḥ est mon soutien, et par lui je suis renommé, Je ne crains aucune injustice tant que je vivrai. »

Lorsque Rizāḥ b. Rabīʿa se fut établi dans son pays, Dieu le fit prospérer, ainsi que Ḥunnā, et ils sont aujourd'hui les deux tribus de ʿUḏra ²⁰⁶. Il y avait eu entre Rizāḥ b. Rabīʿa, à son arrivée dans son pays, et Nahd b. Zayd et Ḥawtaka b. Aslum ²⁰⁷ — deux clans de Quḍāʿa — un différend. Il les effraya au point qu'ils durent se réfugier au Yémen, quittant le pays de Quḍāʿa ; ils sont aujourd'hui au Yémen. Quṣayy b. Kilāb, qui aimait Quḍāʿa, leur prospérité et leur rassemblement dans leur pays, en raison des liens de parenté entre lui et Rizāḥ, et pour les services qu'ils lui avaient rendus lorsqu'ils avaient répondu à son appel pour le soutenir, désapprouva ce que Rizāḥ leur avait fait. Il dit : « N'y a-t-il personne pour transmettre de ma part à Rizāḥ ? Je t'ai blâmé pour deux choses : Je t'ai blâmé au sujet des Banū Nahd b. Zayd, comme tu as créé la division entre eux et moi, Et Ḥawtaka b. Aslum. En vérité, un peuple qui les a affligés par le mal m'a aussi affligé. » Ibn Hishām dit : Ces vers sont également attribués à Zuhayr b. Janāb al-Kalbī. Quṣayy donne la préférence à ʿAbd al-Dār sur ses autres enfants : Ibn Isḥāq dit : Lorsque Quṣayy devint vieux et que ses os s'affaiblirent — ʿAbd al-Dār était son aîné, tandis que ʿAbd Manāf s'était illustré du vivant de son père et avait acquis toutes sortes de mérites, ainsi que ʿAbd al-ʿUzzā et ʿAbd — Quṣayy dit à ʿAbd al-Dār : « Par Dieu, mon fils, je vais te donner une position égale à celle du peuple, bien qu'ils aient acquis de la noblesse sur toi : aucun d'eux n'entrera dans la Kaʿba sans que tu ne l'ouvres pour lui ; aucun étendard ne sera noué pour la guerre de Quraysh sans que ce soit toi qui le tiennes ; personne ne boira à La Mecque sans que ce soit de ton abreuvoir ; personne parmi les gens de la saison [du pèlerinage] ne mangera de nourriture sans que ce soit de ta nourriture ; et Quraysh ne tranchera aucune de ses affaires sans que ce soit dans ta demeure. » Il lui donna donc sa maison, la maison de l'Assemblée ²⁰⁸, dans laquelle Quraysh ne tranchait aucune de ses affaires sans s'y réunir, et il lui donna la garde de la Kaʿba, l'étendard, l'abreuvoir et la rifāda ²⁰⁹. La rifāda : La rifāda était une contribution que Quraysh versait chaque saison [de pèlerinage] de leurs biens à Quṣayy b. Kilāb, qui en faisait de la nourriture pour les pèlerins ; en mangeait celui qui n'avait ni aisance ni provisions. En effet, Quṣayy l'avait imposée à Quraysh en leur disant : « Ô assemblée de Quraysh, vous êtes les voisins de Dieu, les gens de Sa Maison et les habitants du sanctuaire ; les pèlerins sont les hôtes de Dieu et les visiteurs de Sa Maison ; ils sont les plus dignes des hôtes à l'honneur. Donnez-leur nourriture et boisson pendant les jours du pèlerinage jusqu'à leur départ. » Ils versaient donc chaque année une contribution de leurs biens, qu'ils lui remettaient, et il en faisait de la nourriture pour les gens pendant les jours de Minā. Cette pratique perdura parmi son peuple à l'époque préislamique jusqu'à l'avènement de l'islam, puis elle perdura dans l'islam jusqu'à ce jour : c'est la nourriture que le souverain prépare chaque année à Minā pour les gens jusqu'à la fin du pèlerinage. Ibn Isḥāq dit : Ce récit concernant Quṣayy b. Kilāb et ce qu'il dit à ʿAbd al-Dār au sujet de ce qui lui fut confié de ce qu'il détenait m'a été rapporté par Abū Isḥāq b. Yasār, d'après al-Ḥasan b. Muḥammad b. ʿAlī b. Abī Ṭālib — que Dieu les agrée — qui dit : Je l'ai entendu raconter cela à un homme des Banū ʿAbd al-Dār nommé Nubayh b. Wahb b. ʿĀmir b. ʿIkrima b. ʿĀmir b. Hāshim b. ʿAbd Manāf b. ʿAbd al-Dār b. Quṣayy. Al-Ḥasan dit : Quṣayy lui confia donc tout ce qu'il détenait des affaires de son peuple ; et Quṣayy n'était pas contredit, et rien de ce qu'il faisait n'était rejeté. Récit de ce qui se produisit comme dissension parmi Quraysh après Quṣayy et du pacte des Parfumés ²¹⁰ : Le conflit entre les Banū ʿAbd al-Dār et leurs cousins : Ibn Isḥāq dit : Ensuite, Quṣayy b. Kilāb mourut, et ses fils après lui gérèrent ses affaires parmi son peuple et les autres. Ils tracèrent à La Mecque des quartiers — après ce que Quṣayy avait attribué à son peuple, ils les attribuaient à leur peuple et aux autres : à leurs alliés, et ils les vendaient. Quraysh demeura avec eux dans cet état, sans dissension ni conflit. Puis les Banū ʿAbd Manāf b. Quṣayy : ʿAbd Shams, Hāshim, al-Muṭṭalib et Nawfal, s'accordèrent pour prendre ce que détenaient les Banū ʿAbd al-Dār b. Quṣayy de ce que Quṣayy avait confié à ʿAbd al-Dār : la garde de la Kaʿba, l'étendard, l'abreuvoir et la rifāda, estimant qu'ils y avaient plus droit en raison de leur noblesse et de leur mérite au sein de leur peuple. Quraysh se divisa alors : une faction se rangea du côté des Banū ʿAbd Manāf, partageant leur avis, estimant qu'ils y avaient plus droit que les Banū ʿAbd al-Dār en raison de leur position parmi leur peuple ; une autre faction se rangea du côté des Banū ʿAbd al-Dār, estimant qu'il ne fallait pas leur retirer ce que Quṣayy leur avait confié. Le chef des Banū ʿAbd Manāf était ʿAbd Shams b. ʿAbd Manāf, car il était l'aîné des Banū ʿAbd Manāf. Le chef des Banū ʿAbd al-Dār était ʿĀmir b. Hāshim b. ʿAbd Manāf b. ʿAbd al-Dār. Alliés des Banū ʿAbd al-Dār et alliés de leurs cousins : Les Banū Asad b. ʿAbd al-ʿUzzā b. Quṣayy, les Banū Zuhra b. Kilāb, les Banū Taym b. Murra b. Kaʿb, et les Banū al-Ḥārith b. Fihr b. Mālik b. al-Naḍr se rangèrent du côté des Banū ʿAbd Manāf. Les Banū Makhzūm b. Yaqaẓa b. Murra, les Banū Sahm b. ʿAmr b. Huṣayṣ b. Kaʿb, les Banū Jumaḥ b. ʿAmr b. Huṣayṣ b. Kaʿb, et les Banū ʿAdī b. Kaʿb se rangèrent du côté des Banū ʿAbd al-Dār. Quant à ʿĀmir b. Luʾayy et Muḥārib b. Fihr, ils restèrent neutres, ne se joignant à aucun des deux partis. Chaque groupe conclut entre eux un pacte solennel de ne pas se délaisser et de ne pas s'abandonner mutuellement, tant qu'une goutte d'eau mouillerait une mèche de laine. Les Banū ʿAbd Manāf apportèrent un grand bol rempli de parfum — on raconte que c'est une femme des Banū ʿAbd Manāf ²¹¹ qui le leur apporta — et le placèrent pour leurs alliés dans la mosquée, près de la Kaʿba. Puis les gens plongèrent leurs mains dedans, se lièrent par un pacte et un engagement, eux et leurs alliés, puis essuyèrent la Kaʿba avec leurs mains pour confirmer leur serment. C'est pourquoi on les appela les Parfumés ²¹⁰. Les Banū ʿAbd al-Dār, eux et leurs alliés, conclurent également un pacte solennel près de la Kaʿba, s'engageant à ne pas se délaisser et à ne pas s'abandonner mutuellement. On les appela les Alliés ²¹². Répartition des tribus dans cette guerre : Ensuite, les tribus furent réparties ²¹³ et liées les unes aux autres ²¹⁴. On établit comme chef ʿAbd Allāh b. Judʿān b. ʿAmr b. Kaʿb b. Saʿd b. Taym b. Murra b. Kaʿb b. Luʾayy, en raison de sa noblesse et de son âge. Leur pacte se tint chez lui : les Banū Hāshim, les Banū al-Muṭṭalib, Asad b. ʿAbd al-ʿUzzā, Zuhra b. Kilāb et Taym b. Murra. Ils conclurent un pacte et un engagement de ne trouver à La Mecque aucun opprimé, parmi ses habitants ou les autres gens qui y entraient, sans se lever avec lui et être contre celui qui l'avait opprimé jusqu'à ce que son droit lui soit rendu. Quraysh appela ce pacte le Pacte des Vertueux ²¹⁵. Hadith du Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — à ce sujet : Ibn Isḥāq dit : Muḥammad b. Zayd b. al-Muhājir b. Qunfudh al-Taymī m'a raconté qu'il a entendu Ṭalḥa b. ʿAbd Allāh b. ʿAwf al-Zuhrī dire : Le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — a dit : « J'ai été présent dans la maison de ʿAbd Allāh b. Judʿān ²¹⁶ à un pacte tel que je n'aimerais pas avoir en échange des chameaux rouges ; et si l'on y faisait appel dans l'islam, j'y répondrais. »

Al-Husayn menace al-Walid de faire revivre l'alliance : Ibn Ishaq a dit : Yazid ibn 'Abd Allah ibn Usama ibn al-Hadi al-Laythi m'a raconté que Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith at-Taymi lui a rapporté : Il y avait entre al-Husayn ibn 'Ali ibn Abi Talib (que Dieu les agrée) et al-Walid ibn 'Utba ibn Abi Sufyan — al-Walid était alors gouverneur de Médine, nommé par son oncle Mu'awiya ibn Abi Sufyan — un différend au sujet d'un bien qu'ils possédaient en commun à Dhu al-Marwa. Al-Walid, fort de son autorité, se montrait injuste envers al-Husayn dans son droit. Al-Husayn lui dit : « Je jure par Dieu que tu me rendras justice dans mon droit, ou je prendrai mon épée, puis je me tiendrai dans la mosquée du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), et j'invoquerai le Pacte des Vertueux ²¹⁷ ! » 'Abd Allah ibn az-Zubayr, qui était auprès d'al-Walid lorsque al-Husayn (que Dieu l'agrée) dit cela, déclara : « Et moi, je jure par Dieu que s'il l'invoque, je prendrai mon épée et me tiendrai avec lui jusqu'à ce qu'il obtienne justice de son droit, ou que nous mourions tous ensemble. » La nouvelle parvint à al-Miswar ibn Makhrama ibn Nawfal az-Zuhri, qui dit la même chose. Elle parvint à 'Abd ar-Rahman ibn 'Uthman ibn 'Ubayd Allah at-Taymi, qui dit la même chose. Lorsque cela parvint à al-Walid ibn 'Utba, il rendit justice à al-Husayn dans son droit jusqu'à ce qu'il soit satisfait. Sortie des Banu 'Abd Shams et des Banu Nawfal du pacte : Ibn Ishaq a dit : Yazid ibn 'Abd Allah ibn Usama ibn al-Hadi al-Laythi m'a raconté d'après Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith at-Taymi qui a dit : Muhammad ibn Jubayr ibn Mut'im ibn 'Adi ibn Nawfal ibn 'Abd Manaf — et Muhammad ibn Jubayr était le plus savant des Qurayshites — arriva et entra chez 'Abd al-Malik ibn Marwan ibn al-Hakam après le meurtre d'Ibn az-Zubayr et le ralliement du peuple à 'Abd al-Malik. Lorsqu'il entra chez lui, 'Abd al-Malik lui dit : « Ô Abu Sa'id, n'étions-nous pas, nous et vous — c'est-à-dire les Banu 'Abd Shams ibn 'Abd Manaf et les Banu Nawfal ibn 'Abd Manaf — dans le Pacte des Vertueux ? » Il répondit : « Tu es plus savant. » 'Abd al-Malik dit : « Tu dois me dire la vérité à ce sujet, ô Abu Sa'id. » Il dit alors : « Non, par Dieu, nous en sommes sortis, nous et vous. » Il dit : « Tu as dit vrai. » Hashim prend en charge la rifada et la siqaya : Ibn Ishaq a dit : Hashim ibn 'Abd Manaf prit alors en charge la rifada ²¹⁸ et la siqaya ²¹⁹. En effet, 'Abd Shams était un grand voyageur, restant rarement à La Mecque, et il était pauvre avec beaucoup d'enfants, tandis que Hashim était riche. Selon ce qu'ils racontent, lorsque le pèlerinage arrivait, il se levait parmi les Qurayshites et disait : « Ô assemblée des Qurayshites, vous êtes les voisins de Dieu et les gens de Sa Maison. Il vous vient en cette saison les visiteurs de Dieu et les pèlerins de Sa Maison ; ils sont les hôtes de Dieu, et le plus digne des hôtes d'être honoré est Son hôte. Rassemblez donc pour eux ce que vous leur préparez comme nourriture pendant ces jours où ils doivent nécessairement séjourner ici. Car, par Dieu, si ma fortune suffisait pour cela, je ne vous l'aurais pas imposé. » Alors ils contribuaient à cela par une contribution de leurs biens, chacun selon ses moyens, et on préparait pour les pèlerins de la nourriture jusqu'à leur départ. Les bienfaits de Hashim envers son peuple : Hashim fut, selon ce qu'ils racontent, le premier à instituer les deux voyages pour les Qurayshites : le voyage d'hiver et le voyage d'été, et le premier à offrir le tharid ²²⁰ aux pèlerins à La Mecque. Son nom était 'Amr ; il ne fut appelé Hashim que parce qu'il émiettait le pain ²²¹ à La Mecque pour son peuple. Un poète quraychite ou arabe dit : ' Amr, qui émietta le tharid pour son peuple, Un peuple à La Mecque, affligé par la sécheresse et maigre. Les deux voyages furent institués pour lui, tous deux : Le voyage d'hiver et le voyage de l'Ilaf ²²². Ibn Hisham a dit : Un des savants en poésie du Hedjaz m'a récité : Un peuple à La Mecque, affligé par la sécheresse et maigre. Al-Muttalib prend en charge la rifada et la siqaya : Ibn Ishaq a dit : Puis Hashim ibn 'Abd Manaf mourut à Gaza, en Syrie, en tant que commerçant. Al-Muttalib ibn 'Abd Manaf prit alors en charge la siqaya et la rifada après lui. Il était plus jeune que 'Abd Shams et Hashim, et il avait de la noblesse et du mérite parmi son peuple. Les Qurayshites l'appelaient al-Fayd ²²³ en raison de sa générosité et de son mérite. Mariage de Hashim ibn 'Abd Manaf : Hashim ibn 'Abd Manaf était venu à Médine et avait épousé Salma bint 'Amr, une des Banu 'Adi ibn an-Najjar. Avant lui, elle avait été mariée à Uhayha ibn al-Julah ibn al-Harish. Ibn Hisham a dit : On dit aussi al-Harish ibn Jahjabi ibn Kulafa ibn 'Awf ibn 'Amr ibn 'Awf ibn Malik ibn al-Aws. Elle lui donna 'Amr ibn Uhayha. Elle n'épousait les hommes, en raison de sa noblesse parmi son peuple, qu'à condition que sa décision lui appartienne : si elle détestait un homme, elle le quittait. Raison pour laquelle 'Abd al-Muttalib fut ainsi nommé : Elle donna à Hashim 'Abd al-Muttalib, et elle le nomma Shayba. Hashim le laissa chez elle jusqu'à ce qu'il fût un jeune garçon ou plus âgé. Puis son oncle al-Muttalib vint le chercher pour l'emmener dans son pays et auprès de son peuple. Salma lui dit : « Je ne le laisserai pas partir avec toi. » Al-Muttalib lui dit : « Je ne repartirai pas avant de l'emmener avec moi. Mon neveu a grandi, et il est étranger parmi d'autres que son peuple. Nous sommes une famille noble parmi notre peuple, nous nous occupons d'une grande partie de leurs affaires. Son peuple, son pays et sa tribu sont meilleurs pour lui que de rester parmi d'autres. » Ou quelque chose de semblable. Shayba dit à son oncle al-Muttalib — selon ce qu'ils racontent — : « Je ne la quitterai pas sans sa permission. » Elle lui permit alors, et le lui confia. Il l'emmena et entra avec lui à La Mecque, le faisant monter derrière lui sur son chameau. Les Qurayshites dirent : « 'Abd al-Muttalib ²²⁴ l'a acheté. » C'est ainsi que Shayba fut nommé 'Abd al-Muttalib. Al-Muttalib dit : « Malheur à vous ! C'est le fils de mon frère Hashim, que j'ai amené de Médine. » Mort d'al-Muttalib : Puis al-Muttalib mourut à Radman, au Yémen. Un Arabe dit en le pleurant : Les pèlerins ont eu soif après al-Muttalib, Après les grandes jattes et la boisson mousseuse. Plût à Dieu que les Qurayshites fussent après lui dans la peine ! Matrud pleure al-Muttalib et les Banu 'Abd Manaf : Matrud ibn Ka'b al-Khuza'i dit, en pleurant al-Muttalib et tous les Banu 'Abd Manaf, lorsque lui parvint la nouvelle de la mort de Nawfal ibn 'Abd Manaf — Nawfal fut le dernier d'entre eux à mourir : Ô nuit qui as réveillé mes nuits, Une de mes nuits cruelles ! Et ce que j'endure de soucis, et ce Que j'ai supporté comme calamités mortelles ! Je me suis seulement souvenu de mon frère Nawfal, Il m'a rappelé les premiers. Il m'a rappelé les ceintures rouges et les Manteaux jaunes, les belles. Quatre, tous seigneurs, Fils de seigneurs, pour des seigneurs. Un mort à Radman, un mort à Salman, Et un mort entre les Gaza ²²⁵. Et un mort habite une tombe près du Voilé, à l'est des Baniyat ²²⁶. Le plus pur d'entre eux est 'Abd Manaf, car ils sont À l'abri du blâme de quiconque les blâme. Certes, les Mughirat ²²⁷ et leurs fils sont Parmi les meilleurs des vivants et des morts. Nom de 'Abd Manaf et ordre de la mort de ses fils : Le nom de 'Abd Manaf était al-Mughira. Le premier des fils de 'Abd Manaf à mourir fut Hashim, à Gaza en Syrie ; puis 'Abd Shams à La Mecque ; puis al-Muttalib à Radman au Yémen ; puis Nawfal à Salman, en Irak. Autre poème de Matrud : On dit à Matrud — selon ce qu'ils racontent — : « Tu as bien dit, mais si c'était plus éloquent, ce serait mieux. » Il dit : « Attendez-moi quelques nuits. » Il resta quelques jours, puis dit : Ô œil, pleure abondamment et laisse couler les larmes, Et pleure sur le secret de Ka'b, les Mughirat. Ô œil, laisse couler les larmes en abondance et sois prodigue, Et pleure sur le trésor de mon âme dans les malheurs. Et pleure sur tout homme généreux, digne de confiance, Au grand pouvoir, prodigue en dons magnifiques. Pur de caractère, élevé de pensée, parfait, Ferme de résolution, supportant les grandes choses. Difficile à devancer, ni lâche ni négligent, Ferme de détermination, prodigue de ses biens précieux. Faucon qui occupe le milieu de Ka'b, quand on les compte, Au cœur de la gloire et des hauteurs élevées. Puis pleure al-Fayd et al-Fayyad, Muttalib, Et sanglote après des débordements par torrents. Il est devenu à Radman, loin de nous aujourd'hui, Hélas pour mon âme sur lui parmi les morts ! Et pleure — malheur à toi — si tu restes, Pour 'Abd Shams, à l'est des collines. Et Hashim dans une tombe au milieu d'une plaine, Que les vents balaient, entre les Gaza. Et Nawfal, qui était, parmi le peuple, mon intime, Est devenu à Salman, dans une tombe en plein désert. Je n'ai trouvé personne de semblable parmi les non-Arabes ni les Arabes, Lorsque les chamelles les emportent. Leurs demeures sont devenues vides d'eux, Et ils étaient une parure dans les expéditions.

Les a-t-il anéantis le temps, ou leurs épées se sont-elles émoussées ? ... Ou bien tout vivant a-t-il pour provisions les trépas ? Je me contente désormais des gens, après eux, ... d'un visage avenant et de salutations. Ô œil, pleure donc Abou al-Cha'th ²²⁸ aux douleurs poignantes ... Elles le pleurent, désolées, comme des calamités. Elles pleurent le plus généreux de ceux qui marchent sur terre ... Elles le pleurent à chaudes larmes après les sanglots. Elles pleurent un homme au long bras ²²⁹, au courage éclatant, ... Refusant l'humiliation, dissipeur des grandes afflictions. Elles pleurent 'Amr ²³⁰ des hauteurs, quand vint son trépas ... À la nature généreuse, souriant aux soirées. Elles le pleurent, humbles dans leur chagrin ... Que ce chagrin et ces lamentations sont longs ! Elles pleurent, quand le temps les lui a dévoilées, ... Aux joues vertes ²³¹ comme des boucliers. Ceintes à leurs tailles, à cause de ce que ... le temps a traîné comme événements de malheurs. Je passe ma nuit à veiller l'étoile, de douleur ... Je pleure, et pleurent avec moi, dans ma peine, mes petites filles. Il n'y a, parmi les nobles ²³², ni équivalent ni pareil pour eux ... Ni pour ceux qu'ils ont laissés, de semblable qui reste.

1. az-Zabūr : Les Psaumes, livre révélé à David.
2. Dhimār : Nom désignant le Yémen ou la ville de Ṣan‘ā’.
3. Ḥimyar al-akhyār : Les Ḥimyarites vertueux ; Ḥimyar est une ancienne tribu yéménite.
4. al-Ḥabasha al-ashrār : Les Abyssins mauvais ; désigne les Éthiopiens.
5. Fāris al-aḥrār : Les Perses libres ; désigne les Sassanides.
6. Quraysh at-tujjār : Les Quraysh commerçants ; tribu de La Mecque.
7. fatḥa : Voyelle brève /a/ en arabe.
8. dhāt ashfār : Femme aux cils ; métaphore pour une belle femme.
9. adh-Dhi'bī : Surnom de Satīḥ, signifiant 'le louveteau' ou 'descendant de Dhīb'.
10. Sāṭirūn : Nom du roi d'al-Ḥaḍr, également appelé as-Sāṭirūn.
11. al-Khābūr : Rivière affluent de l'Euphrate.
12. Abū Duwād al-Iyādī : Poète arabe préislamique de la tribu d'Iyād.
13. as-Sāṭirūn : Variante de Sāṭirūn, roi d'al-Ḥaḍr.
14. Sābūr Dhū l-Aktāf : Shapur II, roi sassanide (309-379), surnommé 'aux épaules'.
15. bint Sāṭirūn : La fille de Sāṭirūn, dont le nom n'est pas mentionné.
16. kharrabahu : Il le détruisit, le ruina.
17. qatalahā : Il la tua ; exécution par traction.
18. al-qudum : Les pieds (des chevaux) ; métaphore pour les sabots.
19. ayyid : Puissant, fort ; peut désigner un roi ou un destin.
20. manākibuhā : Ses épaules ; métaphore pour la force.
21. rabiyya : Jeune fille, adolescente.
22. rāqibuhā : Son gardien, celui qui veille sur elle.
23. yahīmu shāribuhā : Son buveur en perd la raison, devient fou.
24. ar-ra'īs : Le chef, le roi ; ici Sābūr.
25. sabā'ibuhā : Ses flots, ses ruisseaux (de sang).
26. mashājibuhā : Ses poutres, ses bois de construction.
27. khidruhā : Son alcôve, son appartement privé.
28. Muḍar : Ancêtre éponyme des Arabes du Nord (Adnānites).
29. Anmār : Ancêtre des tribus de Khath‘am et Bajīla.
30. al-qabīla : La tribu ; ici Bajīla.
31. yunāfir : Il rivalisait, disputait la supériorité.
32. al-Furāfiṣa : Chef de la tribu de Kalb.
33. tuṣra‘ : Tu seras terrassé, vaincu.
34. tayāmanat : Elle se tourna vers le Yémen, prit parti pour le Yémen.
35. ‘Aylān : Ancêtre des tribus de Qays ‘Aylān.
36. Jurhumiyya : De la tribu de Jurhum, ancienne tribu arabe.
37. Khindif : Femme yéménite, mère des trois fils d'Ilyās.
38. yaṭbukhanihi : Ils le faisaient cuire (le gibier).
39. Mudrika : Signifie 'celui qui rattrape'.
40. Ṭābikha : Signifie 'cuisinier'.
41. qaṣabahu : Ses intestins, ses entrailles.
42. al-baḥīra : Chamelle dont l'oreille était fendue, libérée pour les idoles.
43. as-sā'iba : Chamelle laissée libre pour les idoles.
44. al-waṣīla : Brebis ayant mis bas plusieurs fois, consacrée aux idoles.
45. al-ḥāmī : Chameau étalon protégé, interdit de monte.
46. Mâ'âb : Localité de la région d'al-Balqâ', en Syrie (actuelle Jordanie).
47. Amalécites : Peuple ancien descendant de 'Imliq, fils de Lâwadh, fils de Sâm, fils de Nûh.
48. Hubal : Idole principale des Qurayshites, placée à l'intérieur de la Ka'ba.
49. Banû Ismâ'îl : Descendants d'Ismaël, fils d'Abraham ; considérés comme les ancêtres des Arabes du Nord.
50. Haram : Sanctuaire sacré de La Mecque, comprenant la Ka'ba et ses environs.
51. Ka'ba : Maison sacrée d'Allah à La Mecque, centre du pèlerinage.
52. générations suivantes : Terme arabe 'al-khulûf' désignant les générations postérieures qui ont altéré la religion.
53. Maison : Désigne la Ka'ba.
54. pèlerinage : Le Hajj, pèlerinage annuel à La Mecque.
55. 'Umra : Petit pèlerinage, effectué à tout moment de l'année.
56. 'Arafa : Plaine près de La Mecque où les pèlerins se tiennent en prière le 9 du mois de Dhû l-Hijja.
57. Muzdalifa : Lieu entre 'Arafa et Minâ où les pèlerins passent la nuit.
58. bêtes de sacrifice : Terme arabe 'budn' désignant les chameaux ou vaches offerts en sacrifice.
59. talbiya : Formule rituelle prononcée par les pèlerins : 'Labbayka Allâhumma labbayk'.
60. Kinâna : Tribu arabe, ancêtre des Qurayshites.
61. Quraysh : Tribu dominante de La Mecque, à laquelle appartenait le Prophète Muhammad.
62. Ruhât : Localité près de La Mecque.
63. Dûmat al-Jandal : Oasis dans le nord de l'Arabie.
64. colliers et pendants : Ornements que les Arabes plaçaient sur leurs idoles.
65. n'appauvrit ni n'enrichit : Vers de Mâlik ibn Namat, soulignant l'impuissance de l'idole Ya'ûq.
66. Banû Milkân : Fraction de la tribu de Kinâna.
67. chamelles : Terme arabe 'mu'abbala' désignant des chamelles laissées en liberté pour la reproduction.
68. versait du sang : Référence aux sacrifices sanglants offerts aux idoles.
69. nous ne sommes donc pas de Sa'd : Jeu de mots : Sa'd signifie aussi 'bonheur' ou 'prospérité'.
70. ni à l'égarement ni à la droiture : Souligne l'impuissance de l'idole.
71. Hubal : Idole majeure des Qurayshites, placée dans la Ka'ba.
72. Zamzam : Puits sacré à La Mecque, près de la Ka'ba.
73. transforma en deux pierres : Châtiment divin pour leur acte illicite dans la Ka'ba.
74. Ash'arites : Tribu arabe, les Ash'ariyyûn.
75. Isâf et Nâ'ila : Deux idoles placées près de Zamzam.
76. ṭawāghīt : Pluriel de ṭāghūt : toute divinité adorée en dehors d'Allah, ou tout objet de culte idolâtre.
77. sadana : Pluriel de sādin : serviteur attitré d'un sanctuaire païen, chargé de son entretien et des rites.
78. Ġabġab : Lieu d'immolation et de sacrifice sanglant, spécifiquement associé à al-'Uzzā.
79. urjūza : Poème en mètre rajaz, souvent utilisé pour des récits ou des descriptions.
80. qaṣīda : Poème long et élaboré, typique de la poésie arabe préislamique.
81. istiqsām : Pratique divinatoire consistant à tirer au sort avec des flèches pour connaître la volonté des divinités.
82. al-Mustawġir : Surnom signifiant 'celui qui est submergé' (par l'âge), poète et chef de tribu.
83. Zuhayr ibn Janāb al-Kalbī : Poète préislamique de la tribu de Kalb, connu pour sa longévité légendaire.
84. baḥīra, sā'iba, waṣīla, ḥām : Termes désignant des catégories de bêtes consacrées par les païens arabes : la baḥīra était une chamelle dont l'oreille était fendue après cinq portées ; la sā'iba, une chamelle laissée libre pour une divinité ; la waṣīla, une brebis qui avait mis bas plusieurs fois ; le ḥām, un chameau mâle ayant engendré un certain nombre de petits.
85. waṣā'il : Pluriel de waṣīla, désignant les brebis consacrées.
86. ḥiqqa : Chamelle âgée de trois à quatre ans.
87. ḥāmiyāt : Pluriel de ḥām, désignant les chameaux mâles consacrés.
88. sā'ib : Chamelle laissée libre pour une divinité.
89. akhrāj : Chameau de race pure.
90. mirbā' : Chameau qui reste au pâturage au printemps.
91. diyāfī : Homme de la tribu de Diyāf, réputé pour sa force.
92. buḥur : Pluriel de baḥīra, désignant les chamelles consacrées.
93. Marr : Marr al-Ẓahrān, une vallée près de La Mecque.
94. taqarrush : Action de se rassembler, de commercer et d'acquérir des biens.
95. shaghūsh : Une variété de blé.
96. khashl : Extrémités des chevilles et des bracelets, ou objets similaires.
97. qurūsh : Commerce et acquisition de biens.
98. urjūza : Poème en mètre rajaz, souvent utilisé pour des récits ou des descriptions.
99. 'aṣb : Tissu rayé du Yémen.
100. al-Ḥaḍramī al-mukhaṣṣar : Tissu du Hadramaout, peut-être une variété particulière.
101. arāk : Arbre du désert (Salvadora persica), dont les branches servent de cure-dents.
102. al-Fawā'ij : Nom d'un lieu ou d'une vallée.
103. al-Adram : Surnom de Taym ibn Ghâlib, signifiant 'le noir' ou 'le tacheté'.
104. Mâwiyya : Nom propre féminin, peut-être dérivé de 'mâ' (eau) ou 'mawâ' (refuge).
105. gharâ'ib : Pluriel de 'gharîb', étranger ; ici, 'séjour des étrangers'.
106. al-Yaman : Le Yémen, région du sud de la péninsule arabique.
107. al-'alâqa : Sangsue ou serpent ; ici, métaphore pour le serpent mortel.
108. kharûs al-sarâ : Expression poétique : 'voyageuse nocturne' désignant la chamelle.
109. iltâṭahu : Il s'attacha à lui, le retint par un lien d'alliance.
110. sarab : Mirage ; ici, métaphore de la poursuite vaine.
111. antaji' al-sahâb : Chercher les nuages, c'est-à-dire quêter la pluie ou la faveur d'autrui.
112. nâjiya : Chamelle rapide ; ici, monture rapide.
113. akhâshib : Pluriel de 'khashab', montagnes rocheuses ; désigne les collines de La Mecque.
114. Ibn Hâtib : Personnage non identifié ; peut-être un notable de La Mecque.
115. Khârija : Nom propre, signifiant 'celle qui sort'.
116. mugharbala : Tamisé, passé au crible ; ici, métaphore pour 'mis en pièces' ou 'anéantis'.
117. mushkila : Confuse, ambiguë ; la lance est dite confuse pour les mères car elle tue indistinctement.
118. athâba : Il le récompensa, lui donna une récompense.
119. al-basl : Terme désignant le nasi' (intercalation) chez les Arabes préislamiques, consistant à ajouter des mois sacrés.
120. nasî'uhum : Le nasi' : pratique d'intercalation de mois pour ajuster le calendrier lunaire.
121. Zuhayr ibn Abī Sulmā : Poète arabe préislamique de la tribu de Muzayna ou Ghatafan, célèbre pour sa poésie.
122. al-Marūrāt : Nom d'un lieu ou d'une localité mentionné dans le poème.
123. bssl : Terme arabe signifiant 'sacré' ou 'interdit', utilisé ici pour désigner le caractère inviolable du sanctuaire.
124. Zuhra : Zuhra est un ancêtre de la tribu de Quraysh, dont descend la mère du Prophète, Âmina.
125. Barra : Barra est le nom de la mère d'Umm Habîb, et également de la mère de cette dernière, formant une lignée féminine.
126. Hijr : Le Hijr est l'espace semi-circulaire attenant à la Ka'ba, considéré comme faisant partie de la Maison sacrée.
127. hamaza lahu bi-'aqibihi : Expression signifiant qu'il frappa le sol de son talon, faisant jaillir l'eau.
128. hisyân : Une mare ou un point d'eau peu profond, formé par l'eau jaillie.
129. Jurhum : Tribu arabe ancienne, considérée comme les premiers habitants de La Mecque après les Amalécites, et alliée des Ismaélites.
130. Qatûrâ' : Tribu arabe, également issue du Yémen, rivale des Jurhum à La Mecque.
131. al-Samayda' : Nom du chef des Qatûrâ', signifiant peut-être 'le petit maître' ou 'le chef'.
132. yu'ashshir : Prélever la dîme, c'est-à-dire un dixième des biens des entrants.
133. yuqa'qi'u : Faire un bruit de cliquetis, d'où le nom de Qu'ayqi'ân.
134. al-jiyâd : Les chevaux de race, rapides et nobles.
135. Fâdih : Lieu-dit à La Mecque, dont le nom évoque la honte (fadîha).
136. fudîhat : Furent couverts de honte, d'où le nom de Fâdih.
137. al-Matâbikh : Lieu-dit signifiant 'les cuisines', en raison des repas préparés lors de la paix.
138. Tubba' : Titre des rois himyarites du Yémen, dont certains auraient visité La Mecque.
139. mâl al-Ka'ba : Les offrandes et biens destinés à la Ka'ba, considérés comme sacrés.
140. al-Nâssa : Nom donné à La Mecque, signifiant 'celle qui expulse' les tyrans.
141. Bakka : Nom ancien de La Mecque, mentionné dans le Coran (3:96), souvent interprété comme 'celle qui brise'.
142. tabukku : Briser, écraser, d'où le nom de Bakka.
143. yatabâkûna : Se presser, s'entasser, en rapport avec l'affluence des pèlerins.
144. yabukka : Pousser, presser (les chameaux) vers l'eau.
145. hajar al-rukn : La Pierre noire, incrustée dans l'angle de la Ka'ba.
146. qâla fî dhâlika : Il composa des vers à ce sujet, exprimant sa nostalgie.
147. sâmir : Celui qui veille la nuit en conversant, en référence aux veillées à La Mecque.
148. tunkihû : Vous donnez en mariage, faisant référence aux alliances matrimoniales entre Jurhum et Ismaélites.
149. Suhayl wa 'Âmir : Deux étoiles ou deux personnages, peut-être des chefs ou des astres, invoqués pour ne pas s'éloigner.
150. aḥādīthā : Littéralement 'récits', 'histoires'. Signifie ici 'devenus des sujets de conversation', 'des légendes'.
151. al-mashā‘ir : Les 'rites' ou 'lieux de culte' du pèlerinage, comme 'Arafa, Muzdalifa, Minâ.
152. wilāyat al-bayt : La 'tutelle' ou 'gouvernance' de la Ka'ba, incluant les charges religieuses et administratives.
153. qur‘a : Littéralement 'tirage au sort' ou 'part choisie'. Ici, 'fleur', 'élite'.
154. al-ijāza : L'autorisation donnée aux pèlerins de quitter 'Arafa pour Muzdalifa, puis Minâ.
155. Ṣūfa : Nom d'un groupe tribal chargé de rites du pèlerinage. Étymologie discutée : peut-être lié à la laine (ṣūf) ou à un nom propre.
156. rabīṭa : Littéralement 'attaché', 'lié'. Désigne un serviteur attaché au service de la Ka'ba.
157. ramy al-jimār : Le jet de pierres contre les stèles (jamarāt) à Minâ, rite du pèlerinage.
158. yawm al-nafr : Le 'jour du départ' de Minâ, le 12 ou 13 dhû l-hijja.
159. al-‘Aqaba : La grande stèle (jamra) à Minâ, aussi appelée 'Aqaba.
160. al-Qa‘qā‘ : Nom d'un homme ou d'un clan ayant hérité de la charge de Sûfa.
161. ifāḍa : La 'déferlade' ou 'afflux' depuis Muzdalifa vers Minâ, rite du pèlerinage.
162. Dhū al-Iṣba‘ : Surnom signifiant 'l'homme au doigt', car il se coupa un doigt.
163. ḥayyat al-arḍ : Expression métaphorique : 'serpent de la terre', signifiant 'les plus rusés' ou 'les plus redoutables'.
164. خُنْثى : Hermaphrodite, personne présentant des caractères sexuels des deux sexes.
165. سُخَيْلة : Sukhayla, diminutif de Sakhl (petite chamelle), nom de la servante.
166. أَتْبِعْ القضاءَ المَبالَ : Expression signifiant 'suis l'urine comme guide' pour déterminer le sexe.
167. قُصَيِّ بْنِ كِلَابٍ : Quṣayy b. Kilāb, ancêtre des Qurayshites, considéré comme le fondateur de l'autorité mecquoise.
168. قُضَاعَةَ : Quḍāʿa, tribu arabe du nord, alliée de Quṣayy.
169. صُوفَةَ : Ṣūfa, tribu qui détenait certains privilèges religieux à La Mecque avant Quṣayy.
170. ابْنُ إسْحَاقَ : Ibn Isḥāq, célèbre historien et biographe du Prophète (m. 767).
171. جُرْهُمٍ : Jurhum, tribu arabe ancienne qui contrôla La Mecque avant Khuzāʿa.
172. خُزَاعَةَ : Khuzāʿa, tribu qui succéda à Jurhum dans le contrôle de La Mecque.
173. كِنَانَةَ : Kināna, tribu arabe, ancêtre des Quraysh.
174. الْعَقَبَةِ : Al-ʿAqaba, lieu près de La Mecque, peut-être le col de Minā.
175. بَنُو بَكْرٍ : Banū Bakr, tribu alliée de Khuzāʿa.
176. الْكَعْبَةِ : La Kaʿba, sanctuaire central de l'Islam à La Mecque.
177. الشَّدَّاخ : Al-Shaddākh, surnom signifiant 'celui qui écrase' (les différends).
178. النِّسْأَةَ : Al-Nasaʾa, pratique de l'intercalation des mois sacrés, ou tribu chargée de cela.
179. بَنِي كَعْبِ بْنِ لُؤَيٍّ : Banū Kaʿb b. Luʾayy, branche de Quraysh.
180. الْحِجَابَةُ : Ḥijāba, charge de gardien de la Kaʿba.
181. السِّقَايَةُ : Siqāya, charge de fournir de l'eau aux pèlerins.
182. الرِّفادة : Rifāda, charge de nourrir les pèlerins.
183. الندْوَة : Nadwa, conseil ou assemblée des notables.
184. اللِّوَاءُ : Liwāʾ, étendard militaire.
185. مُجَمِّعًا : Mujammiʿ, 'rassembleur'.
186. دَارَ النَّدْوَةِ : Dār al-Nadwa, maison du conseil construite par Quṣayy.
187. ابْنُ هِشَامٍ : Ibn Hishām, compilateur de la biographie du Prophète (m. 833).
188. فِهْر : Fihr, ancêtre éponyme de Quraysh.
189. صَاحِبَ الْمَقْصُورَةِ : Propriétaire de la Maqṣūra, peut-être une enceinte dans la mosquée.
190. عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ : ʿUmar b. al-Khaṭṭāb, deuxième calife de l'Islam (r. 634-644).
191. رِزَاح بْنُ رَبِيعَةَ : Rizāḥ b. Rabīʿa, frère de Quṣayy, chef de la tribu de Quḍāʿa.
192. أَشْمَذَيْن : Ashmidhayn, lieu non identifié, peut-être une montagne.
193. عَسْجَر : ʿAsjar, lieu-dit.
194. وَرِقان : Wariqān, montagne près de La Mecque.
195. الْعَرْج : Al-ʿArj, vallée entre La Mecque et Médine.
196. الْحَيْل : Al-Ḥayl, lieu-dit.
197. ثَعْلَبَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ذُبيان : Thaʿlaba b. ʿAbd Allāh b. Dhubyān, poète de Quḍāʿa.
198. الْجِنَابِ : Al-Jināb, lieu-dit.
199. تِهَامَةَ : Tihāma, région côtière de l'Arabie.
200. بَنُو عَلِيٍّ : Banū ʿAlī, tribu alliée de Quṣayy.
201. الْبَطْحَاءِ : Al-Baṭḥāʾ, vallée de La Mecque.
202. مَعَدٌّ : Maʿadd, ancêtre des Arabes du Nord.
203. مَرْوتُهَا : Marwa, colline à La Mecque, lieu du rite du saʿy.
204. قَيْذَر : Qaydhar, fils d'Ismaël, ancêtre des Arabes.
205. النَّبِيت : Al-Nabīt, autre fils d'Ismaël.
206. عذرة : ʿUḏra : tribu arabe, branche de Quḍāʿa.
207. نهد بن زيد وحوتكة بن أسلم : Nahd b. Zayd et Ḥawtaka b. Aslum : deux clans de la tribu de Quḍāʿa.
208. دار الندوة : Dār al-Nadwa : la maison de l'Assemblée, lieu de réunion des notables de Quraysh pour délibérer des affaires.
209. الرفادة : al-Rifāda : contribution financière des Qurayshites pour nourrir les pèlerins pendant le hajj.
210. المطيَّبون : al-Muṭayyabūn : les Parfumés, nom donné au groupe des Banū ʿAbd Manāf et leurs alliés après leur pacte scellé avec du parfum.
211. بعض نساء بني عبد مناف : Une femme des Banū ʿAbd Manāf : il s'agirait de Fāṭima bt. Saʿd, épouse de ʿAbd Shams.
212. الأحلاف : al-Aḥlāf : les Alliés, nom donné au groupe des Banū ʿAbd al-Dār et leurs alliés.
213. سوند : Sūwida : terme signifiant 'furent réparties' ou 'furent divisées'.
214. لُزَّ : Luzza : terme signifiant 'furent liées' ou 'furent attachées'.
215. حلف الفضول : Ḥilf al-Fuḍūl : le Pacte des Vertueux, alliance conclue pour défendre les opprimés à La Mecque.
216. دار عبد الله بن جدعان : Maison de ʿAbd Allāh b. Judʿān : lieu où fut conclu le Pacte des Vertueux.
217. ḥilf al-fuḍūl : Pacte des Vertueux : alliance conclue à La Mecque avant l'islam pour défendre les opprimés et faire régner la justice.
218. rifāda : Charge de fournir de la nourriture aux pèlerins pendant le Hajj.
219. siqāya : Charge de fournir de l'eau aux pèlerins pendant le Hajj.
220. tharīd : Plat de pain émietté trempé dans du bouillon de viande.
221. hashama : Émietter le pain ; de là vient le nom Hashim.
222. īlāf : Pacte commercial des Qurayshites avec les tribus voisines pour assurer la sécurité de leurs caravanes.
223. al-fayḍ : Surnom signifiant 'le Débordant' en raison de sa générosité.
224. ʿabd al-muṭṭalib : Signifie 'serviteur d'al-Muttalib' ; surnom donné à Shayba.
225. ghazzāt : Gaza, ville de Palestine.
226. al-baniyāt : Lieu-dit à La Mecque, peut-être des collines ou des tombes.
227. al-mughīrāt : Nom de 'Abd Manaf, signifiant 'les Attaquantes' (pluriel de mughīra).
228. Abou al-Cha'th : Surnom signifiant 'père de la chevelure ébouriffée', désignant ici le défunt, probablement un chef ou un poète.
229. long bras : Métaphore de la générosité et de la puissance, indiquant quelqu'un de très généreux ou influent.
230. 'Amr : Prénom du défunt, 'Amr al-'Ula, signifiant 'Amr des hauteurs' ou 'Amr le sublime'.
231. joues vertes : Métaphore poétique pour des joues meurtries ou pâles, couleur de la végétation flétrie, exprimant le deuil.
232. nobles : Traduction de 'qurūm', pluriel de 'qarm', désignant les hommes nobles et généreux.

Volume : Premier

Leurs fils sont les meilleurs des fils, et leurs âmes... les meilleures des âmes dans l'effort des serments ¹. Combien ont-ils donné de coursiers rapides, fougueux, impétueux ²... et de cavales ³ de butin, au milieu des cavalcades ⁴ ! Et d'épées indiennes ⁵ purifiées, et de lances semblables aux cordes de puits ⁶. Et de serviteurs ⁷ qu'ils offrent en surplus, lorsqu'on les sollicite, par le don de présents. Si je voulais énumérer et que les comptables comptaient avec moi, je ne pourrais épuiser leurs actions, ces bienheureuses ⁸. Ce sont ceux qui se vantent, lorsqu'un groupe se vante, par des généalogies pures. Ils sont l'ornement des maisons qu'ils ont habitées, qui sont devenues, après eux, désertes et vides. Je dis, tandis que mes yeux ne retiennent pas leurs larmes : « Que Dieu n'éloigne pas les hommes des malheurs ⁹ ! » Ibn Hishâm a dit : « Al-fajr ¹⁰ est le don. » Abû Kharâsh al-Hudhalî a dit : « Les hôtes de Jamîl ibn Ma'mar ont été affamés, à Dhî Fajr ¹¹, où les veuves trouvent refuge. » Ibn Ishâq a dit : « Abû al-Shu'ath ¹² des afflictions ¹³ est Hâshim ibn 'Abd Manâf. » 'Abd al-Muttalib prend en charge la siqâya ¹⁴ et la rifâda ¹⁵ : Il dit : « Ensuite, 'Abd al-Muttalib ibn Hâshim prit en charge la siqâya et la rifâda après son oncle al-Muttalib, et il les assura pour les gens, et il maintint pour son peuple ce que ses pères maintenaient avant lui de leurs affaires. Il s'éleva parmi son peuple à un rang que nul de ses pères n'avait atteint ; son peuple l'aima et son importance grandit parmi eux. » Récit du creusement de Zamzam ¹⁶ et de ce qui se passa comme conflit à son sujet : Cause du creusement de Zamzam : Ensuite, alors que 'Abd al-Muttalib dormait dans le hijr ¹⁷, quelqu'un vint à lui et lui ordonna de creuser Zamzam. Ibn Ishâq a dit : « Le début de ce qui fut ordonné à 'Abd al-Muttalib concernant son creusement, comme me l'a raconté Yazîd ibn Abî Habîb al-Misrî, d'après Muthannâ ¹⁸ ibn 'Abd Allâh al-Yazanî, d'après 'Abd Allâh ibn Zurayr al-Ghâfiqî, qui a entendu 'Alî ibn Abî Tâlib – que Dieu l'agrée – raconter l'histoire de Zamzam lorsque 'Abd al-Muttalib reçut l'ordre de la creuser. Il dit : 'Abd al-Muttalib dit : « Je dormais dans le hijr lorsqu'un visiteur vint à moi et dit : « Creuse Tayba ¹⁹. » Je dis : « Qu'est-ce que Tayba ? » Puis il me quitta. Le lendemain, je retournai à ma couche et m'y endormis ; il vint à moi et dit : « Creuse Barra ²⁰. » Je dis : « Qu'est-ce que Barra ? » Puis il me quitta. Le lendemain, je retournai à ma couche et m'y endormis ; il vint à moi et dit : « Creuse al-Madnûna ²¹. » Je dis : « Qu'est-ce qu'al-Madnûna ? » Puis il me quitta. Le lendemain, je retournai à ma couche et m'y endormis ; il vint à moi et dit : « Creuse Zamzam. » Je dis : « Qu'est-ce que Zamzam ? » Il dit : « Elle ne tarit jamais et n'est pas blâmée ²² ; elle abreuve le grand pèlerinage ; elle est entre le fumier et le sang, près du creux du corbeau au bec blanc ²³, près de la fourmilière ²⁴. » » Quraych dispute à 'Abd al-Muttalib le droit sur Zamzam : Ibn Ishâq a dit : « Lorsque la chose lui fut clarifiée, que l'endroit lui fut indiqué et qu'il sut qu'il avait été confirmé, il se rendit avec sa pioche, accompagné de son fils al-Hârith ibn 'Abd al-Muttalib – il n'avait alors d'autre fils que lui – et il creusa. Lorsque le bord ²⁵ apparut à 'Abd al-Muttalib, il prononça le takbîr ²⁶. » L'arbitrage au sujet du puits de Zamzam : « Quraych sut alors qu'il avait atteint son but ; ils vinrent à lui et dirent : « Ô 'Abd al-Muttalib, c'est le puits de notre père Ismaël ; nous y avons un droit ; associe-nous avec toi. » Il dit : « Je ne le ferai pas ; cette affaire m'a été réservée à moi seul, et j'en ai été gratifié à l'exclusion de vous. » Ils lui dirent : « Alors rends-nous justice ; nous ne te laisserons pas sans te contester à ce sujet. » Il dit : « Désignez entre moi et vous un arbitre de votre choix, je le prendrai comme juge. » Ils dirent : « La devineresse ²⁷ des Banû Sa'd Hudhaym. » Il dit : « Oui. » Elle se trouvait aux confins du Shâm ²⁸. 'Abd al-Muttalib partit avec quelques hommes des Banû 'Abd Manâf, et de chaque tribu de Quraych quelques hommes partirent. La terre était alors un désert. Ils voyagèrent jusqu'à ce qu'ils fussent dans une partie de ce désert, entre le Hijâz et le Shâm ; l'eau de 'Abd al-Muttalib et de ses compagnons vint à manquer ; ils eurent soif au point de désespérer de la vie. Ils demandèrent à boire à ceux des tribus de Quraych qui étaient avec eux, mais ceux-ci refusèrent, disant : « Nous sommes dans un désert et nous craignons pour nous-mêmes ce qui vous est arrivé. » Lorsque 'Abd al-Muttalib vit ce que faisaient ces gens et ce qu'il craignait pour lui-même et ses compagnons, il dit : « Que pensez-vous ? » Ils dirent : « Notre avis suit le tien ; ordonne-nous ce que tu veux. » Il dit : « Je pense que chacun de vous creuse sa propre tombe, avec la force qui vous reste ; chaque fois qu'un homme meurt, ses compagnons le mettent dans sa tombe et l'enterrent, jusqu'à ce qu'il ne reste qu'un seul homme ; la perte d'un seul homme est plus facile que la perte de toute la caravane. » Ils dirent : « Excellent conseil ! » Chacun d'eux se leva et creusa sa tombe, puis ils s'assirent, attendant la mort de soif. Ensuite, 'Abd al-Muttalib dit à ses compagnons : « Par Dieu, nous jeter ainsi dans la mort, sans parcourir la terre ni chercher pour nous-mêmes, est une faiblesse. Peut-être Dieu nous accordera-t-il de l'eau dans quelque contrée. Levez-vous ! » Ils se levèrent et partirent ; lorsqu'ils furent en route, et que ceux des tribus de Quraych les regardaient pour voir ce qu'ils allaient faire, 'Abd al-Muttalib s'avança vers sa monture et l'enfourcha. Lorsqu'elle se mit en marche, une source d'eau douce jaillit de dessous son sabot. 'Abd al-Muttalib prononça le takbîr, ses compagnons aussi ; puis il descendit, but, ses compagnons burent et remplirent leurs outres. Ensuite, il appela les tribus de Quraych : « Venez à l'eau ! Dieu nous a abreuvés ; buvez et puisez ! » Ils burent et puisèrent. Puis ils dirent : « Par Dieu, la décision a été rendue en ta faveur contre nous, ô 'Abd al-Muttalib. Par Dieu, nous ne te contesterons jamais plus au sujet de Zamzam. Celui qui t'a abreuvé de cette eau dans ce désert est Celui qui t'a abreuvé de Zamzam. Retourne donc à ton office de siqâya, bien guidé. » Il retourna, et ils retournèrent avec lui, sans atteindre la devineresse, et ils le laissèrent en paix avec son puits. Ibn Ishâq a dit : « Voilà ce qui m'est parvenu du récit de 'Alî ibn Abî Tâlib – que Dieu l'agrée – au sujet de Zamzam. J'ai aussi entendu quelqu'un raconter d'après 'Abd al-Muttalib qu'on lui dit, lorsqu'il reçut l'ordre de creuser Zamzam : « Puis invoque l'eau abondante, non trouble, qui abreuve les pèlerins de Dieu en tout lieu sacré ²⁹ ; on ne craint d'elle rien tant qu'elle dure. » 'Abd al-Muttalib sortit alors et dit à Quraych : « Sachez que j'ai reçu l'ordre de creuser pour vous Zamzam. » Ils dirent : « T'a-t-on indiqué où elle est ? » Il dit : « Non. » Ils dirent : « Retourne à ta couche où tu as vu ce que tu as vu ; si c'est une vérité venant de Dieu, elle te sera clarifiée ; si c'est du Diable, il ne reviendra pas vers toi. » 'Abd al-Muttalib retourna à sa couche et s'y endormit ; on vint à lui et on lui dit : « Creuse Zamzam ; si tu la creuses, tu ne le regretteras pas ; c'est un héritage de ton ancêtre suprême ; elle ne tarit jamais et n'est pas blâmée ; elle abreuve le grand pèlerinage ; elle est comme une autruche effarouchée qui n'a pas été partagée ³⁰ ; quiconque y fait une offrande ³¹ pour un bienfaiteur, elle sera un héritage et un pacte ferme ; elle n'est pas comme certaines de ce que tu connais ; elle est entre le fumier et le sang. » Ibn Hishâm a dit : « Ce discours, et celui qui le précède, dans le récit de 'Alî sur le creusement de Zamzam, depuis sa parole : « Elle ne tarit jamais et n'est pas blâmée » jusqu'à sa parole : « près de la fourmilière », est chez nous de la prose rimée ³² et non de la poésie. » Ibn Ishâq a dit : « On rapporte que lorsqu'on lui dit cela, il demanda : « Où est-elle ? » On lui dit : « Près de la fourmilière, là où le corbeau picorera demain. » Dieu sait ce qu'il en fut. »

Abd al-Muttalib creuse Zamzam : Abd al-Muttalib se rendit donc avec son fils al-Hârith, car il n'avait alors d'autre enfant que lui. Il trouva la fourmilière et le corbeau qui picorait près d'elle entre les deux idoles, Isâf et Nâ'ila, auprès desquelles Quraysh immolait ses sacrifices. Il apporta la pioche et se mit à creuser à l'endroit où il avait reçu l'ordre. Quraysh se leva contre lui lorsqu'ils virent sa détermination et dirent : « Par Dieu, nous ne te laisserons pas creuser entre nos deux idoles auprès desquelles nous immolons ! » Abd al-Muttalib dit à son fils al-Hârith : « Écarte-les de moi jusqu'à ce que j'aie creusé. Par Dieu, j'irai jusqu'au bout de ce qui m'a été ordonné ! » Lorsqu'ils comprirent qu'il ne renoncerait pas, ils le laissèrent creuser et s'abstinrent de l'importuner. Il n'eut pas creusé longtemps que la maçonnerie antique apparut ; il prononça le takbîr ³³ et sut qu'il avait été guidé par la vérité. Lorsqu'il eut approfondi le creusement, il y trouva deux gazelles en or, les mêmes que les Jurhum ³⁴ y avaient enterrées lorsqu'ils quittèrent La Mecque, ainsi que des épées qala'iyya ³⁵ et des cottes de mailles. Quraysh lui dit : « Ô Abd al-Muttalib, nous avons part et droit dans ceci avec toi. » Il répondit : « Non, mais venez à une solution équitable entre vous et moi : nous allons tirer au sort avec des flèches. » Ils dirent : « Comment feras-tu ? » Il dit : « Je mettrai deux flèches pour la Ka'ba, deux pour moi et deux pour vous. Celui dont les deux flèches sortiront pour une chose, celle-ci lui reviendra ; celui dont les deux flèches seront écartées n'aura rien. » Ils dirent : « Tu es équitable. » Il mit donc deux flèches jaunes pour la Ka'ba, deux noires pour Abd al-Muttalib et deux blanches pour Quraysh. Puis ils remirent les flèches au devin qui les tirait auprès de Hubal ³⁶, et Hubal était une idole à l'intérieur de la Ka'ba, la plus grande de leurs idoles ; c'est à elle que faisait allusion Abû Sufyân ibn Harb le jour de Uhud lorsqu'il dit : « 'Uli Hubal ³⁷ ! » Abd al-Muttalib se leva pour invoquer Dieu, le Puissant et le Glorieux. Le devin tira les flèches : les deux jaunes sortirent pour les deux gazelles, qui revinrent à la Ka'ba ; les deux noires sortirent pour les épées et les cottes de mailles, qui revinrent à Abd al-Muttalib ; et les deux flèches de Quraysh furent écartées. Abd al-Muttalib fit alors des épées une porte pour la Ka'ba et y plaça les deux gazelles en or. Ce fut, selon ce qu'ils prétendent, le premier or dont la Ka'ba fut parée. Ensuite, Abd al-Muttalib établit la distribution d'eau de Zamzam pour les pèlerins. Mention des puits des tribus de Quraysh : Ibn Hishâm dit : Avant le creusement de Zamzam, Quraysh avait creusé des puits à La Mecque, d'après ce que nous a rapporté Ziyâd ibn 'Abd Allâh al-Bakkâ'î d'après Muhammad ibn Ishâq, qui dit : 'Abd Shams creuse al-Tawî : 'Abd Shams ibn 'Abd Manâf creusa al-Tawî, le puits qui se trouve en haut de La Mecque, près d'al-Baydâ', la maison de Muhammad ibn Yûsuf. Hâshim creuse Badhdhar ³⁸ : Hâshim ibn 'Abd Manâf creusa Badhdhar, le puits qui se trouve près d'al-Mustandhar, à Khatm al-Khandama, à l'embouchure du ravin d'Abû Tâlib. On prétend qu'il dit en le creusant : « Je veux en faire un moyen de subsistance pour les gens. » Ibn Hishâm dit : Le poète a dit : « Que Dieu abreuve des eaux dont je connais l'emplacement : Jurâb, Malkûm, Badhdhar et al-Ghamr. » Sajla et divergence sur son creuseur : Ibn Ishâq dit : Et il creusa Sajla, qui est le puits d'al-Mut'im ibn 'Adî ibn Nawfal ibn 'Abd Manâf, dont ils tirent l'eau aujourd'hui. Les Banû Nawfal prétendent qu'al-Mut'im l'acheta d'Asad ibn Hâshim, tandis que les Banû Hâshim prétendent qu'il le lui donna lorsque Zamzam apparut, car ils n'avaient plus besoin de ces puits. Umayya ibn 'Abd Shams creuse al-Hafr : Umayya ibn 'Abd Shams creusa al-Hafr pour lui-même. Les Banû Asad creusent Suqayya : Les Banû Asad ibn 'Abd al-'Uzzâ creusèrent Suqayya, le puits des Banû Asad. Les Banû 'Abd al-Dâr creusent Umm Ahrâd : Les Banû 'Abd al-Dâr creusèrent Umm Ahrâd. Les Banû Jumah creusent al-Sunbula : Les Banû Jumah creusèrent al-Sunbula, le puits de Khalaf ibn Wahb. Les Banû Sahm creusent al-Ghamr : Les Banû Sahm creusèrent al-Ghamr, le puits des Banû Sahm. Les propriétaires de Rumm, Khumm et al-Hafr : Il y avait des puits creusés hors de La Mecque, anciens, datant de l'époque de Murra ibn Ka'b, de Kilâb ibn Murra et des premiers notables de Quraysh, dont ils buvaient. Ce sont : Rumm, le puits de Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ; Khumm, le puits des Banû Kilâb ibn Murra ; et al-Hafr. Hudhayfa ibn Ghânim, frère des Banû 'Adî ibn Ka'b ibn Lu'ayy, dit : Ibn Hishâm dit : C'est le père d'Abû Jahm ibn Hudhayfa : « Et autrefois nous avons été riches avant cela un temps, et nous ne puisions l'eau qu'à Khumm ou à al-Hafr. » Ibn Hishâm dit : Ce vers fait partie d'un poème que je mentionnerai, si Dieu le veut, à sa place. Supériorité de Zamzam sur les autres eaux : Ibn Ishâq dit : Zamzam supplanta les eaux qui existaient avant elle et dont on abreuvait les pèlerins ; les gens se tournèrent vers elle en raison de sa proximité avec la Mosquée sacrée, de sa supériorité sur les autres eaux, et parce qu'elle est le puits d'Ismaël, fils d'Abraham – sur eux la paix. Les Banû 'Abd Manâf se vantent de Zamzam : Les Banû 'Abd Manâf s'enorgueillirent de Zamzam devant tous les Qurayshites et tous les Arabes. Musâfir ibn Abî 'Amr ibn Umayya ibn 'Abd Manâf dit, en se vantant devant Quraysh de ce qu'ils avaient assumé comme charge de l'abreuvement et du ravitaillement ³⁹, de ce qu'ils avaient établi pour les gens, et de Zamzam lorsqu'elle leur apparut – car les Banû 'Abd Manâf étaient une seule maison, l'honneur des uns étant l'honneur des autres, et le mérite des uns étant le mérite des autres : « Nous avons hérité la gloire de nos pères, et elle s'est élevée avec nous. N'avons-nous pas abreuvé les pèlerins et immolé les chameaux généreux du ravitaillement ? Et nous rencontrons, au tournant des destins, des épreuves soutenues avec force. Si nous périssons, nous n'avons pas été possédés – et qui donc est éternel ? Et Zamzam est dans notre lignée, et nous crevons l'œil de l'envieux. » Ibn Hishâm dit : Ces vers font partie d'un poème de lui. Ibn Ishâq dit : Hudhayfa ibn Ghânim, frère des Banû 'Adî ibn Ka'b ibn Lu'ayy, dit : « Et l'abreuvoir des pèlerins, puis pour le pain, Hâshim, et 'Abd Manâf, ce seigneur fihrite ⁴⁰, A fait jaillir Zamzam près de la Station ⁴¹, et son abreuvoir est devenu une gloire sur toute gloire. » Ibn Hishâm dit : Il veut dire Abd al-Muttalib ibn Hâshim. Ces deux vers font partie d'un poème de Hudhayfa ibn Ghânim que je mentionnerai à sa place, si Dieu le Très-Haut le veut. Mention du vœu d'Abd al-Muttalib d'immoler son fils : Ibn Ishâq dit : Abd al-Muttalib ibn Hâshim – selon ce qu'ils prétendent, et Dieu sait mieux – avait fait le vœu, lorsqu'il avait subi de Quraysh ce qu'il avait subi lors du creusement de Zamzam, que s'il lui naissait dix fils et qu'ils grandissent avec lui jusqu'à le protéger, il immolerait l'un d'eux pour Dieu auprès de la Ka'ba. Lorsque ses fils furent au nombre de dix et qu'il sut qu'ils le protégeraient, il les réunit, leur annonça son vœu et les appela à s'acquitter de cette obligation envers Dieu. Ils lui obéirent et dirent : « Comment ferons-nous ? » Il dit : « Que chacun de vous prenne une flèche, y inscrive son nom, puis venez à moi. » Ils firent ainsi, puis vinrent à lui. Il entra avec eux auprès de Hubal à l'intérieur de la Ka'ba. Hubal se trouvait au-dessus d'un puits à l'intérieur de la Ka'ba, et ce puits était celui où l'on rassemblait ce qui était offert à la Ka'ba. Les sept flèches de Hubal : Hubal avait sept flèches, chacune portant une inscription. Une flèche portait « le prix du sang » : lorsqu'ils se disputaient pour savoir qui devait le payer, ils tiraient les sept flèches ; si celle du prix du sang sortait, celui pour qui elle sortait devait le payer. Une flèche portait « oui » pour une affaire qu'ils voulaient entreprendre : ils tiraient les flèches ; si la flèche « oui » sortait, ils agissaient. Une flèche portait « non » : lorsqu'ils voulaient une affaire, ils tiraient les flèches ; si cette flèche sortait, ils ne faisaient pas cette affaire. Une flèche portait « de vous », une autre « attaché », une autre « d'un autre que vous », et une autre « les eaux » : lorsqu'ils voulaient creuser pour trouver de l'eau, ils tiraient les flèches, parmi lesquelles se trouvait cette flèche, et là où elle sortait, ils agissaient.

Lorsqu'ils voulaient circoncire un garçon, contracter un mariage, enterrer un mort, ou s'ils doutaient de la filiation de l'un d'eux, ils l'amenaient à Hubal ⁴² avec cent dirhams et un chameau, les donnaient au maître des flèches ⁴³ qui les tirait, puis ils approchaient leur compagnon pour lequel ils voulaient telle ou telle chose, puis disaient : « Ô notre dieu, voici untel fils d'untel, nous voulons pour lui telle chose, fais donc sortir la vérité à son sujet. » Puis ils disaient au maître des flèches : « Tire ! » Si la flèche sortait marquée « des vôtres », il était des leurs et de leur milieu ; si elle sortait marquée « d'un autre que vous », il était allié ; si elle sortait marquée « attaché », il restait dans sa condition parmi eux, sans filiation ni alliance ; si sortait autre chose de ce qu'ils pratiquaient, comme « oui », ils le faisaient ; si sortait « non », ils le reportaient à l'année suivante, jusqu'à ce qu'ils reviennent une autre fois. Ils s'en remettaient dans leurs affaires à ce que les flèches avaient fait sortir. `Abd al-Muttalib <sup>44</sup> recourt aux flèches : `Abd al-Muttalib dit au maître des flèches : « Tire sur mes fils avec ces flèches-ci », et il l'informa du vœu qu'il avait fait. Chacun de ses fils lui donna la flèche portant son nom. `Abd Allah ibn `Abd al-Muttalib était le plus jeune de ses fils ; lui, al-Zubayr et Abu Talib étaient de Fatima bint `Amr ibn `A'idh ibn `Imran ibn Makhzum ibn Yaqaza ibn Murra ibn Ka`b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr. Ibn Hisham dit : « `A'idh ibn `Imran ibn Makhzum. » Sortie des flèches en faveur de `Abd Allah : Ibn Ishaq dit : `Abd Allah était, selon ce qu'ils prétendent, le fils préféré de `Abd al-Muttalib. `Abd al-Muttalib pensait que si la flèche le manquait, elle avait manqué son but. Il est le père du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue —. Lorsque le maître des flèches prit les flèches pour tirer, `Abd al-Muttalib se tint près de Hubal invoquant Dieu, puis le maître des flèches tira, et la flèche sortit en faveur de `Abd Allah. `Abd al-Muttalib tente d'égorger son fils et les Qurayshites l'en empêchent : `Abd al-Muttalib le prit par la main, prit le couteau, puis se dirigea avec lui vers Isaf et Na'ila ⁴⁵ pour l'égorger. Les Qurayshites se levèrent de leurs assemblées et dirent : « Que veux-tu, ô `Abd al-Muttalib ? » Il dit : « Je l'égorge. » Les Qurayshites et ses fils lui dirent : « Par Dieu, tu ne l'égorgeras jamais avant d'avoir une excuse valable. Si tu fais cela, tout homme amènera son fils pour l'égorger, et comment les gens survivraient-ils ? » Al-Mughira ibn `Abd Allah ibn `Amr ibn Makhzum ibn Yaqaza, qui était l'oncle maternel de `Abd Allah, lui dit : « Par Dieu, tu ne l'égorgeras jamais avant d'avoir une excuse valable. Si sa rançon peut être payée avec nos biens, nous le rançonnerons. » Les Qurayshites et ses fils lui dirent : « Ne fais pas cela, mais va avec lui au Hijaz, car il y a une devineresse ⁴⁶ qui a un familier ⁴⁷ ; interroge-la, puis tu feras ce que tu voudras : si elle t'ordonne de l'égorger, tu l'égorgeras ; si elle t'ordonne une chose qui soit un soulagement pour toi et pour lui, tu l'accepteras. » Ce que la devineresse du Hijaz conseilla : Ils partirent jusqu'à arriver à Médine, mais ils la trouvèrent — selon ce qu'ils prétendent — à Khaybar. Ils montèrent jusqu'à venir chez elle, l'interrogèrent, et `Abd al-Muttalib lui raconta son histoire, celle de son fils, ce qu'il voulait faire et son vœu à son sujet. Elle leur dit : « Éloignez-vous de moi aujourd'hui, jusqu'à ce que mon familier vienne, afin que je l'interroge. » Ils s'éloignèrent d'elle. Lorsqu'ils furent partis, `Abd al-Muttalib se leva invoquant Dieu. Puis ils revinrent chez elle le lendemain matin. Elle leur dit : « La nouvelle m'est parvenue. Quel est le montant de la diya ⁴⁸ chez vous ? » Ils dirent : « Dix chameaux. » C'était ainsi. Elle dit : « Retournez dans votre pays, puis approchez votre compagnon et approchez dix chameaux, puis tirez les flèches sur eux et sur lui. Si la flèche sort en faveur de votre compagnon, ajoutez des chameaux jusqu'à ce que votre Seigneur soit satisfait ; si elle sort en faveur des chameaux, égorgez-les à sa place, car votre Seigneur est satisfait et votre compagnon est sauvé. » Exécution du conseil de la devineresse et salut de `Abd Allah : Ils partirent jusqu'à arriver à La Mecque. Lorsqu'ils eurent décidé cela, `Abd al-Muttalib se leva invoquant Dieu, puis ils approchèrent `Abd Allah et dix chameaux, tandis que `Abd al-Muttalib se tenait près de Hubal invoquant Dieu — qu'Il soit exalté et magnifié ! —. Puis ils tirèrent, et la flèche sortit en faveur de `Abd Allah. Ils ajoutèrent dix chameaux, qui devinrent vingt. `Abd al-Muttalib se leva invoquant Dieu — qu'Il soit exalté et magnifié —, puis ils tirèrent, et la flèche sortit en faveur de `Abd Allah. Ils ajoutèrent dix chameaux, qui devinrent trente. `Abd al-Muttalib se leva invoquant Dieu, puis ils tirèrent, et la flèche sortit en faveur de `Abd Allah. Ils ajoutèrent dix chameaux, qui devinrent quarante. `Abd al-Muttalib se leva invoquant Dieu, puis ils tirèrent, et la flèche sortit en faveur de `Abd Allah. Ils ajoutèrent dix chameaux, qui devinrent cinquante. `Abd al-Muttalib se leva invoquant Dieu — qu'Il soit exalté et magnifié —, puis ils tirèrent, et la flèche sortit en faveur de `Abd Allah. Ils ajoutèrent dix chameaux, qui devinrent soixante. `Abd al-Muttalib se leva invoquant Dieu, puis ils tirèrent, et la flèche sortit en faveur de `Abd Allah. Ils ajoutèrent dix chameaux, qui devinrent soixante-dix. `Abd al-Muttalib se leva invoquant Dieu, puis ils tirèrent, et la flèche sortit en faveur de `Abd Allah. Ils ajoutèrent dix chameaux, qui devinrent quatre-vingts. `Abd al-Muttalib se leva invoquant Dieu — qu'Il soit exalté et magnifié —, puis ils tirèrent, et la flèche sortit en faveur de `Abd Allah. Ils ajoutèrent dix chameaux, qui devinrent quatre-vingt-dix. `Abd al-Muttalib se leva invoquant Dieu, puis ils tirèrent, et la flèche sortit en faveur de `Abd Allah. Ils ajoutèrent dix chameaux, qui devinrent cent. `Abd al-Muttalib se leva invoquant Dieu, puis ils tirèrent, et la flèche sortit en faveur des chameaux. Les Qurayshites et les assistants dirent : « La satisfaction de ton Seigneur est atteinte, ô `Abd al-Muttalib. » Selon ce qu'ils prétendent, `Abd al-Muttalib dit : « Non, par Dieu, jusqu'à ce que je tire trois fois sur eux. » Ils tirèrent sur `Abd Allah et sur les chameaux, tandis que `Abd al-Muttalib se tenait invoquant Dieu, et la flèche sortit en faveur des chameaux. Puis ils recommencèrent une deuxième fois, `Abd al-Muttalib se tenant invoquant Dieu, ils tirèrent, et la flèche sortit en faveur des chameaux. Puis ils recommencèrent une troisième fois, `Abd al-Muttalib se tenant invoquant Dieu, ils tirèrent, et la flèche sortit en faveur des chameaux. Alors ils furent égorgés, puis laissés, sans que personne ni aucun animal ne soit repoussé ou empêché. Ibn Hisham dit : « On dit : 'aucun être humain ni aucune bête féroce'. » Ibn Hisham dit : « Au milieu de ce récit, il y a des vers de rajaz ⁴⁹ qui ne sont pas authentiques selon nous de la part d'aucun des savants en poésie. » Mention de la femme qui s'offrit au mariage de `Abd Allah ibn `Abd al-Muttalib : `Abd Allah la refuse : Ibn Ishaq dit : Puis `Abd al-Muttalib s'en retourna, tenant la main de `Abd Allah. Il passa — selon ce qu'ils prétendent — devant une femme des Banu Asad ibn `Abd al-`Uzza ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murra ibn Ka`b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr ; elle était la sœur de Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn `Abd al-`Uzza, et elle se tenait près de la Ka`ba. Lorsqu'elle vit son visage, elle lui dit : « Où vas-tu, ô `Abd Allah ? » Il dit : « Avec mon père. » Elle dit : « Tu auras autant de chameaux que ceux qui ont été égorgés pour toi, si tu couches avec moi maintenant. » Il dit : « Je suis avec mon père, je ne peux ni lui désobéir ni le quitter. » `Abd Allah épouse Amina bint Wahb : `Abd al-Muttalib l'emmena jusqu'à ce qu'il arrive chez Wahb ibn `Abd Manaf ibn Zuhra ibn Kilab ibn Murra ibn Ka`b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr — qui était alors le seigneur des Banu Zuhra par la naissance et l'honneur — et il lui maria sa fille Amina bint Wahb, qui était alors la meilleure femme de Quraysh par la naissance et la position. Les mères d'Amina : Elle est Barra bint `Abd al-`Uzza ibn `Uthman ibn `Abd al-Dar ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murra ibn Ka`b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr. Barra est de Habib bint Asad ibn `Abd al-`Uzza ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murra ibn Ka`b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr. Habib est de Barra bint `Awf ibn `Ubayd ibn `Uwayj ibn `Adiyy ibn Ka`b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr.

La raison pour laquelle la femme qui s'était opposée à Abdallah s'est désintéressée de lui : ils prétendent qu'il entra chez elle alors qu'il était en état de possession ⁵⁰, et il eut un rapport avec elle, et elle conçut le Messager de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue - puis il sortit de chez elle et alla trouver la femme qui lui avait proposé ce qu'elle lui avait proposé, et il lui dit : « Pourquoi ne me proposes-tu pas aujourd'hui ce que tu me proposais hier ? » Elle lui répondit : « La lumière qui était avec toi hier t'a quitté, je n'ai donc plus besoin de toi aujourd'hui. » Or elle avait entendu de son frère Waraqa ibn Nawfal - qui s'était christianisé et avait suivi les Écritures - qu'il y aurait un prophète dans cette communauté. Récit de la conception du Messager de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue - par Amina : Ibn Ishaq dit : Mon père Ishaq ibn Yasar m'a raconté qu'on lui avait rapporté qu'Abdallah était entré chez une femme qu'il avait en plus d'Amina bint Wahb, alors qu'il avait travaillé dans de l'argile et portait des traces d'argile. Il l'invita à lui, mais elle tarda à cause des traces d'argile qu'elle vit sur lui. Il sortit de chez elle, fit ses ablutions et lava cette argile, puis il se dirigea vers Amina. Il passa devant elle, elle l'invita à elle, mais il refusa et se rendit chez Amina, entra chez elle, eut un rapport avec elle, et elle conçut Muhammad - que Dieu prie sur lui et le salue. Puis il passa devant cette femme et lui dit : « Veux-tu ? » Elle dit : « Non. Tu es passé devant moi, et entre tes yeux il y avait une tache blanche ⁵¹ ; je t'ai invité mais tu as refusé, et tu es entré chez Amina, et elle l'a emportée. » Ibn Ishaq dit : Ils prétendent que cette femme racontait qu'il était passé devant elle et qu'entre ses yeux il y avait une tache blanche comme la tache blanche d'un cheval. Elle dit : « Je l'ai invité, espérant que cette tache serait pour moi, mais il a refusé, et il est entré chez Amina, a eu un rapport avec elle, et elle a conçu le Messager de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue. » Le Messager de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue - était donc le plus noble de son peuple par la lignée et le plus grand en honneur du côté de son père et de sa mère - que Dieu prie sur lui et le salue. Mention de ce qui fut dit à Amina lors de sa conception du Messager de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue. Vision d'Amina : Ils prétendent - d'après ce que les gens racontent, et Dieu sait mieux - qu'Amina bint Wahb, la mère du Messager de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue - racontait : Lorsqu'elle conçut le Messager de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue - on vint à elle et on lui dit : « Tu as conçu le maître de cette communauté. Quand il tombera à terre, dis : "Je le mets sous la protection de l'Unique, contre le mal de tout envieux", puis nomme-le Muhammad. » Et lorsqu'elle le conçut, elle vit qu'une lumière sortait d'elle, par laquelle elle voyait les palais de Busra, en Syrie. Mort d'Abdallah : Puis Abdallah ibn Abd al-Muttalib, le père du Messager de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue - ne tarda pas à mourir, alors que la mère du Messager de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue - était enceinte de lui. Naissance du Messager de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue : Ibn Ishaq fixe la date de la naissance : Abu Muhammad Abd al-Malik ibn Hisham nous a dit : Ziyad ibn Abdallah al-Bakka'i nous a raconté d'après Muhammad ibn Ishaq : Le Messager de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue - naquit un lundi, douze nuits écoulées du mois de Rabi' al-Awwal, l'année de l'Éléphant ⁵². Ibn Ishaq dit : Al-Muttalib ibn Abdallah ibn Qays ibn Makhrama m'a raconté d'après son père, d'après son grand-père Qays ibn Makhrama : « Moi et le Messager de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue - sommes nés l'année de l'Éléphant : nous sommes donc contemporains. » Ibn Ishaq dit : Salih ibn Ibrahim ibn Abd al-Rahman ibn Awf m'a raconté d'après Yahya ibn Abdallah ibn Abd al-Rahman ibn Sa'd ibn Zurara al-Ansari, qui dit : Un homme parmi les miens que je voulais m'a raconté d'après Hassan ibn Thabit, qui dit : « Par Dieu, j'étais un jeune garçon de sept ou huit ans, comprenant tout ce que j'entendais, lorsque j'entendis un juif crier de toute sa voix sur un fort ⁵³ de Yathrib : "Ô communauté juive !" Lorsqu'ils se rassemblèrent autour de lui, ils lui dirent : "Malheur à toi ! Qu'as-tu ?" Il dit : "Cette nuit est apparue l'étoile d'Ahmad ⁵⁴ sous laquelle il est né." » Ibn Ishaq dit : J'ai interrogé Sa'id ibn Abd al-Rahman ibn Hassan ibn Thabit : « Quel âge avait Hassan ibn Thabit à l'arrivée du Messager de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue - à Médine ? » Il répondit : « Soixante ans, et le Messager de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue - y arriva à l'âge de cinquante-trois ans. Hassan entendit ce qu'il entendit à l'âge de sept ans. » Information de son grand-père sur sa naissance et ce qu'il fit de lui : Ibn Ishaq dit : Lorsque sa mère l'eut mis au monde - que Dieu prie sur lui et le salue - elle envoya dire à son grand-père Abd al-Muttalib : « Il t'est né un garçon, viens le voir. » Il vint, le regarda, et elle lui raconta ce qu'elle avait vu lorsqu'elle l'avait conçu, ce qui lui avait été dit à son sujet, et ce qu'on lui avait ordonné de le nommer. Ils prétendent qu'Abd al-Muttalib le prit, entra avec lui dans la Ka'ba, se tint debout invoquant Dieu et Le remerciant pour ce qu'Il lui avait donné. Puis il sortit avec lui vers sa mère et le lui remit, et l'on chercha des nourrices pour le Messager de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue. Ibn Hisham dit : Les nourrices. Et dans le Livre de Dieu - béni et exalté soit-Il - dans l'histoire de Moïse - sur lui la paix : {Et Nous lui avions interdit les nourrices} [Coran 28:12]. Sa nourrice Halima : Ibn Ishaq dit : On lui chercha une nourrice parmi les Banu Sa'd ibn Bakr, nommée Halima bint Abi Dhu'ayb. Généalogie de sa nourrice : Abi Dhu'ayb : Abdallah ibn al-Harith ibn Shijna ibn Jabir ibn Rizam ibn Nasira ibn Fusayya ibn Nasr ibn Sa'd ibn Bakr ibn Hawazin ibn Mansur ibn Ikrima ibn Khasafa ibn Qays ibn Aylan. Mari de Halima et sa généalogie : Le nom de celui qui l'allaita - que Dieu prie sur lui et le salue - est al-Harith ibn Abd al-Uzza ibn Rifa'a ibn Milan ibn Nasira ibn Fusayya ibn Nasr ibn Sa'd ibn Bakr ibn Hawazin. Ibn Hisham dit : On dit aussi : Hilal ibn Nasira. Enfants de Halima : Ibn Ishaq dit : Ses frères de lait : Abdallah ibn al-Harith, Anisa bint al-Harith, et Khidhama bint al-Harith, qui est al-Shayma' ⁵⁵, ce nom prévalant sur son nom, elle n'est connue dans son peuple que par lui. Ils sont les enfants de Halima bint Abi Dhu'ayb, Abdallah ibn al-Harith, mère du Messager de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue. Et ils rapportent qu'al-Shayma' le gardait avec sa mère lorsqu'il était chez eux. Ibn Ishaq dit : Jahm ibn Abi Jahm, affranchi d'al-Harith ibn Hatib al-Jumahi, m'a raconté d'après Abdallah ibn Ja'far ibn Abi Talib, ou d'après quelqu'un qui le lui a raconté, disant : Récit de Halima : Halima bint Abi Dhu'ayb al-Sa'diyya, la mère du Messager de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue - qui l'allaita, racontait : Elle sortit de son pays avec son mari et un petit fils qu'elle allaitait, parmi des femmes des Banu Sa'd ibn Bakr, cherchant des nourrissons. Elle dit : C'était une année de sécheresse ⁵⁶ qui ne nous avait rien laissé. Elle dit : Je sortis sur une ânesse grise qui m'appartenait, avec une chamelle qui ne donnait pas une goutte de lait. Par Dieu, nous ne dormions pas de toute la nuit à cause de notre petit qui pleurait de faim ; il n'y avait rien dans mes seins pour le suffire, et rien dans notre chamelle pour le nourrir. Mais nous espérions la pluie et le soulagement. Je sortis sur mon ânesse, et je retardai la caravane, au point que cela leur devint pénible à cause de sa faiblesse et de son émaciation, jusqu'à ce que nous arrivions à La Mecque cherchant des nourrissons. Il n'y avait aucune femme parmi nous à qui l'on n'ait présenté le Messager de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue - mais elle le refusait quand on lui disait qu'il était orphelin. Cela parce que nous espérions des bienfaits de la part du père de l'enfant ; nous disions : « Orphelin ? Que peuvent faire sa mère et son grand-père ? » Nous le refusions donc pour cela. Il ne resta aucune femme venue avec moi qui n'ait pris un nourrisson, sauf moi. Quand nous décidâmes de partir, je dis à mon mari : « Par Dieu, je déteste retourner sans avoir pris un nourrisson parmi mes compagnes. Par Dieu, j'irai vers cet orphelin et je le prendrai. » Il dit : « Tu n'as rien à craindre en le faisant ; peut-être Dieu mettra-t-il une bénédiction pour nous en lui. » Elle dit : J'allai donc vers lui et je le pris. Rien ne me poussa à le prendre sinon que je n'avais trouvé personne d'autre.

Le bien qui advint à Halîma : elle dit : « Lorsque je le pris, je retournai avec lui à ma tente. Quand je le posai sur mes genoux, mes deux seins se mirent à couler abondamment ⁵⁷, et il but jusqu'à être rassasié. Son frère but avec lui jusqu'à être rassasié, puis ils s'endormirent, alors qu'avant cela nous ne dormions pas avec lui. Mon mari se leva et alla vers notre chamelle ⁵⁸ : la voilà qui avait les pis gonflés de lait ! Il la trahit, en but, et je bus avec lui jusqu'à être pleinement rassasiés et repus. Nous passâmes ainsi la meilleure des nuits. » Elle dit : « Le lendemain matin, mon mari me dit : “Apprends, par Allah, ô Halîma, que tu as pris un nourrisson béni !” Je répondis : “Par Allah, j'espère bien cela.” » Elle dit : « Puis nous partîmes. Je montai mon ânesse et le portai avec moi. Par Allah, elle distança la caravane, au point qu'aucune de leurs montures ne pouvait la rattraper. Mes compagnes me disaient : “Ô fille d'Abû Dhu'ayb, malheur à toi ! Attends-nous ! N'est-ce pas là ton ânesse sur laquelle tu es partie ?” Je leur répondais : “Si, par Allah, c'est bien elle.” Elles disaient : “Par Allah, elle a vraiment quelque chose de particulier.” » Elle dit : « Puis nous arrivâmes à nos campements dans le pays des Banû Sa'd. Je ne connais pas de terre plus aride que celle-là. Or, lorsque nous arrivâmes avec lui, mes brebis revenaient le soir repues et les pis pleins de lait. Nous trayions et buvions, alors que personne ne trayait une goutte de lait ni n'en trouvait dans les pis. Les gens de notre tribu qui étaient présents disaient à leurs bergers : “Malheur à vous ! Faites paître là où fait paître le berger de la fille d'Abû Dhu'ayb.” Leurs brebis revenaient le soir affamées, sans une goutte de lait, tandis que mes brebis revenaient repues et les pis pleins de lait. Nous ne cessâmes de voir d'Allah l'accroissement et le bien jusqu'à ce qu'il eût deux ans et que je le sevrasse. Il grandissait d'une croissance que les autres enfants n'atteignaient pas. Il n'avait pas encore deux ans qu'il était déjà un garçon robuste. » Retour de Halîma avec lui à La Mecque, première fois : elle dit : « Nous le ramenâmes à sa mère, alors que nous étions plus désireux que tout de le garder chez nous, à cause de la bénédiction que nous constations. Nous parlâmes à sa mère et je lui dis : “Si tu laissais mon petit chez moi jusqu'à ce qu'il devienne plus fort ? Car je crains pour lui l'épidémie de La Mecque.” Elle dit : « Nous insistâmes auprès d'elle jusqu'à ce qu'elle nous le rendît. » L'histoire des deux anges qui lui ouvrirent le ventre : elle dit : « Nous revînmes avec lui. Par Allah, un mois après notre arrivée, alors qu'il était avec son frère derrière nos tentes, parmi nos agneaux, voilà que son frère accourut vers nous en courant et me dit, à moi et à son père : “Mon frère qurayshite ⁵⁹ ! Deux hommes vêtus de blanc l'ont pris, l'ont couché, lui ont ouvert le ventre et le retournent ⁶⁰.” » Elle dit : « Je sortis avec son père vers lui. Nous le trouvâmes debout, le visage blême. Je le serrai contre moi, et son père aussi. Nous lui dîmes : “Qu'as-tu, mon fils ?” Il répondit : “Deux hommes vêtus de blanc sont venus à moi, m'ont couché, m'ont ouvert le ventre et ont cherché quelque chose dont j'ignore quoi.” » Elle dit : « Nous retournâmes à notre tente. » Halîma ramène Muhammad - qu'Allah prie sur lui et le salue - à sa mère : elle dit : « Son père me dit : “Ô Halîma, j'ai peur que ce garçon ait été frappé. Ramène-le à sa famille avant que cela ne se manifeste.” » Elle dit : « Je le pris et le ramenai à sa mère. Celle-ci dit : “Qu'est-ce qui t'a fait revenir avec lui, ô nourrice ? Tu étais si désireuse de le garder chez toi !” Je répondis : “Allah a fait parvenir mon fils à terme et j'ai accompli mon devoir. J'ai craint pour lui les accidents, et je te l'ai rendu comme tu le souhaites.” Elle dit : “Ce n'est pas là ton affaire. Dis-moi la vérité.” Elle dit : « Elle ne me laissa pas jusqu'à ce que je l'informasse. » Elle dit : « As-tu craint pour lui le démon ? » Je répondis : « Oui. » Elle dit : « Non, par Allah ! Le démon n'a aucun chemin sur lui. Mon fils a une grande importance. Ne t'informerai-je pas de son histoire ? » Je dis : « Oui. » Elle dit : « Lorsque je fus enceinte de lui, il sortit de moi une lumière qui illumina les palais de Busrâ en Syrie. Puis je fus enceinte de lui : par Allah, je n'ai jamais vu de grossesse plus légère ni plus facile. Il naquit en posant ses mains à terre et levant la tête vers le ciel. Laisse-le, et va-t'en avec la bénédiction. » Le Messager interrogé sur lui-même et sa réponse - qu'Allah prie sur lui et le salue : Ibn Ishâq dit : Thawr ibn Yazîd m'a raconté d'après un savant - je ne pense pas que ce soit autre que Khâlid ibn Ma'dân al-Kalâ'î : des Compagnons du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - lui dirent : « Ô Messager d'Allah, informe-nous sur toi-même. » Il dit : « Oui. Je suis l'invocation de mon père Abraham, l'annonce de mon frère Jésus. Ma mère, lorsqu'elle fut enceinte de moi, vit sortir d'elle une lumière qui illumina pour elle les palais de Syrie. Je fus allaité chez les Banû Sa'd ibn Bakr. Alors que j'étais avec un frère derrière nos tentes, gardant nos agneaux, deux hommes vêtus de blanc vinrent à moi, avec un bassin en or rempli de neige. Ils me prirent, m'ouvrirent le ventre, sortirent mon cœur, le fendirent et en retirèrent un caillot noir qu'ils jetèrent. Puis ils lavèrent mon cœur et mon ventre avec cette neige jusqu'à les purifier. Ensuite, l'un dit à l'autre : “Pèse-le contre dix de sa communauté.” Il me pesa contre eux et je les surpassai. Puis il dit : “Pèse-le contre cent de sa communauté.” Il me pesa contre eux et je les surpassai. Puis il dit : “Pèse-le contre mille de sa communauté.” Il me pesa contre eux et je les surpassai. Alors il dit : “Laisse-le. Par Allah, si tu le pesais contre toute sa communauté, il les surpasserait.” » Sa garde des moutons - qu'Allah prie sur lui et le salue - et sa fierté de son appartenance qurayshite : Ibn Ishâq dit : Le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - disait : « Il n'est pas de prophète qui n'ait gardé les moutons. » On lui dit : « Et toi, ô Messager d'Allah ? » Il dit : « Et moi aussi. » Ibn Ishâq dit : Le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - disait à ses Compagnons : « Je suis le plus arabe d'entre vous. Je suis qurayshite, et j'ai été allaité chez les Banû Sa'd ibn Bakr. » La perte de Halîma pour lui - qu'Allah prie sur lui et le salue : Ibn Ishâq dit : Les gens racontent - et Allah sait mieux - que sa mère la Sa'dite, lorsqu'elle arriva avec lui à La Mecque, le perdit dans la foule alors qu'elle se dirigeait vers sa famille. Elle le chercha mais ne le trouva pas. Elle vint donc à 'Abd al-Muttalib et lui dit : « J'ai amené Muhammad cette nuit. Quand je fus en haut de La Mecque, je l'ai perdu. Par Allah, je ne sais où il est. » 'Abd al-Muttalib se leva près de la Ka'ba et invoqua Allah pour qu'Il le lui rende. On raconte que Waraqa ibn Nawfal ibn Asad et un autre homme de Quraysh le trouvèrent et l'amenèrent à 'Abd al-Muttalib. Ils lui dirent : « Voici ton fils, nous l'avons trouvé en haut de La Mecque. » 'Abd al-Muttalib le prit, le mit sur son cou et fit le tour de la Ka'ba en lui faisant des incantations et en priant pour lui. Puis il le renvoya à sa mère Âmina. Autre raison du retour de Halîma avec lui - qu'Allah prie sur lui et le salue - à La Mecque : Ibn Ishâq dit : Un savant m'a raconté que ce qui poussa sa mère la Sa'dite à le rendre à sa mère, outre ce qu'elle lui avait dit à son sujet, c'est que des Abyssins chrétiens le virent avec elle lorsqu'elle revint avec lui après son sevrage. Ils le regardèrent, l'interrogèrent à son sujet, l'examinèrent, puis lui dirent : « Nous allons prendre ce garçon et l'emmener chez notre roi et dans notre pays, car ce garçon aura une grande importance, et nous connaissons son affaire. » Celui qui m'a raconté cela prétend qu'elle eut du mal à leur échapper. La mort d'Âmina et la situation du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - avec son grand-père 'Abd al-Muttalib après elle Mort de sa mère - qu'Allah prie sur lui et le salue : Ibn Ishâq dit : Le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - était avec sa mère Âmina bint Wahb et son grand-père 'Abd al-Muttalib ibn Hâshim, sous la protection et la garde d'Allah. Allah le faisait croître d'une belle croissance, en vue de l'honneur qu'Il lui destinait. Lorsque le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - eut six ans, sa mère Âmina bint Wahb mourut. Âge du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - à la mort de sa mère : Ibn Ishâq dit : 'Abd Allah ibn Abî Bakr ibn Muhammad ibn 'Amr ibn Hazm m'a raconté que la mère du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue -, Âmina, mourut alors que le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - était âgé de six ans, à al-Abwâ', entre La Mecque et Médine. Elle était venue avec lui chez ses oncles maternels, les Banû 'Adî ibn al-Najjâr, pour leur rendre visite, et elle mourut alors qu'elle retournait avec lui à La Mecque.

Ibn Hishâm a dit : La mère de ‘Abd al-Muttalib b. Hâshim était Salmâ bint ‘Amr al-Najjâriyya. Telle est la parenté maternelle ⁶¹ que Ibn Ishâq a mentionnée pour le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — envers eux. La vénération de ‘Abd al-Muttalib pour lui — que Dieu le bénisse et le salue : Ibn Ishâq a dit : Le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — était avec son grand-père ‘Abd al-Muttalib b. Hâshim. On disposait pour ‘Abd al-Muttalib une couche à l’ombre de la Ka‘ba, et ses fils s’asseyaient autour de cette couche jusqu’à ce qu’il sorte vers eux ; aucun de ses fils ne s’y asseyait par vénération pour lui. Il dit : Le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — venait, alors qu’il était un jeune garçon ⁶², jusqu’à s’asseoir dessus ; ses oncles le prenaient pour l’écarter de là, mais ‘Abd al-Muttalib, lorsqu’il voyait cela de leur part, disait : « Laissez mon fils ! Par Dieu, il a une importance ⁶³ ! » Puis il l’asseyait avec lui sur la couche, lui caressait le dos de la main et se réjouissait de ce qu’il voyait faire. La mort de ‘Abd al-Muttalib et ce qui fut dit comme poème en son éloge funèbre : Lorsque le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — eut huit ans, ‘Abd al-Muttalib b. Hâshim mourut, cela huit ans après l’année de l’Éléphant ⁶⁴. Ibn Ishâq a dit : Al-‘Abbâs b. ‘Abd Allâh b. Ma‘bad b. ‘Abbâs m’a raconté, d’après certains de ses gens : ‘Abd al-Muttalib mourut alors que le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — était âgé de huit ans. ‘Abd al-Muttalib demande à ses filles de le pleurer : Ibn Ishâq a dit : Muhammad b. Sa‘îd b. al-Musayyab m’a raconté : Lorsque la mort se présenta à ‘Abd al-Muttalib et qu’il sut qu’il allait mourir, il rassembla ses filles — elles étaient six femmes : Safiyya, Barra, ‘Âtika, Umm Hakîm al-Baydâ’, Umayma et Arwâ — et leur dit : « Pleurez-moi jusqu’à ce que j’entende ce que vous dites avant que je meure. » Ibn Hishâm a dit : Je n’ai vu personne parmi les gens versés dans la poésie qui connaisse ce poème, mais comme il a été rapporté par Muhammad b. Sa‘îd b. al-Musayyab, nous l’avons écrit : Élégie de Safiyya bint ‘Abd al-Muttalib pour son père : Safiyya bint ‘Abd al-Muttalib dit en pleurant son père : « J’ai veillé au son d’une pleureuse, la nuit, / Sur un homme, dans la plaine du haut plateau. / Alors mes larmes ont coulé à ce moment / Sur mes joues, comme une perle dégringolant. / Sur un homme généreux, non point vil, / Qui a la supériorité évidente sur les serviteurs. / Sur l’abondant Shayba ⁶⁵, possesseur des hauts faits, / Ton père, le bon, héritier de toute générosité. / Véridique dans les situations, non point lâche, / Ni de station vile, ni méprisable. / Long de bras, magnifique, d’une noble stature ⁶⁶, / Obéi dans sa tribu, digne de louange. / De maison élevée, au front lumineux, possesseur de vertus, / Et pluie des gens dans le temps de sécheresse. / De noble ascendance, sans défaut, / Qui brille devant le noble et le vil. / D’un grand pardon, issu de gens nobles, / Généreux, magnanimes, lions. / Si un homme devait être immortel pour un ancien mérite, / Mais il n’y a pas de chemin vers l’immortalité, / Il serait immortel jusqu’à la fin des nuits / Pour la supériorité du mérite et de la gloire héritée. » Élégie de Barra bint ‘Abd al-Muttalib pour son père : Barra bint ‘Abd al-Muttalib dit en pleurant son père : « Ô mes deux yeux, soyez généreux de larmes abondantes / Sur celui de bonne nature et de refuge. / Sur celui de noble ascendance, qui fait jaillir le feu ⁶⁷, / Au beau visage, d’une grande importance. / Sur Shayba de la louange, possesseur des actes de générosité, / Et de la gloire et de la puissance et de l’orgueil. / Et de la clémence et de la décision dans les calamités, / Abondant en actes de générosité, immense en fierté. / Il a une supériorité de gloire sur son peuple, / Lumineuse, qui brille comme la lumière de la lune. / Les destins sont venus à lui, sans l’avoir épargné / Du sort des nuits et des coups du destin. » Élégie de ‘Âtika bint ‘Abd al-Muttalib pour son père : ‘Âtika bint ‘Abd al-Muttalib dit en pleurant son père : « Ô mes deux yeux, soyez généreux et ne soyez pas avares / De vos larmes après le sommeil des dormeurs. / Ô mes deux yeux, versez abondamment et répandez, / Et mêlez vos pleurs de sanglots. / Ô mes deux yeux, sanglotez et coulez / Sur un homme non point lâche ni émoussé, / De nobles actions, fidèle à l’engagement, / Sur Shayba de la louange, qui fait jaillir le feu, / Et possesseur de vérité, ferme de station, / Et épée tranchante à la guerre, / Et qui terrasse l’adversaire lors des disputes. / De caractère facile, aux mains ouvertes, / Loyal, d’une race pure, de souche solide. / Il a bâti dans une demeure élevée, / De haut rang, difficile à atteindre. » Élégie d’Umm Hakîm bint ‘Abd al-Muttalib pour son père : Umm Hakîm al-Baydâ’ bint ‘Abd al-Muttalib dit en pleurant son père : « Hélas ! Ô œil, sois généreuse et répands-toi, / Et pleure celui de la générosité et des actes de noblesse. / Hélas ! Ô œil, malheur à toi, assiste-moi / De larmes parmi les larmes abondantes. / Et pleure le meilleur de ceux qui montent les montures, / Ton père, le bon, torrent du fleuve. / Long de bras, Shayba possesseur des hauts faits, / De noble nature, loué pour ses dons. / Liant les liens de parenté, d’une noblesse pure ⁶⁸, / Et pluie dans les années de sécheresse. / Et lion quand les lances s’entrechoquent, / Qui ravit les yeux des regardantes. / Le sage des Banû Kinâna et l’espoir / Quand le temps apporte les calamités. / Et leur refuge quand s’élève une tempête / D’un malheur, et l’arbitre des difficultés. / Pleure-le donc sans te lasser de chagrin, / Et pleure tant que vivront les pleureuses. » Élégie d’Umayma bint ‘Abd al-Muttalib pour son père : Umayma bint ‘Abd al-Muttalib dit en pleurant son père : « Hélas ! A péri le berger de la tribu, celui de la perte, / Et l’abreuvateur des pèlerins, le défenseur de la gloire. / Et celui qui accueille l’hôte étranger dans ses demeures, / Quand le ciel des gens est avare de pluie. / Tu as acquis, par un enfant, le meilleur de ce qu’acquiert un jeune homme, / Et tu n’as cessé d’augmenter, ô Shayba de la louange. / Abû al-Hârith ⁶⁹ l’abondant, il a laissé sa place, / Ne t’éloigne donc pas, car tout vivant va vers l’éloignement. / Certes, je pleurerai tant que je vivrai et je souffrirai, / Et il était digne de ce que j’éprouve comme douleur. / Que le Maître des gens t’abreuve dans la tombe d’une pluie, / Car je le pleurerai, même s’il est dans la fosse. / Il était l’ornement de toute la tribu, / Et il était digne de louange partout où il était loué. » Élégie d’Arwâ bint ‘Abd al-Muttalib pour son père : Arwâ bint ‘Abd al-Muttalib dit en pleurant son père : « Mes deux yeux ont pleuré — et il leur est dû de pleurer — / Sur un homme généreux, dont la nature est la pudeur. / Sur un homme de caractère facile, un Abtahî ⁷⁰, / De noble nature, dont l’intention est l’élévation. / Sur l’abondant Shayba possesseur des hauts faits, / Ton père, le bon, qui n’a point d’égal. / Long de bras, lisse, d’une noble stature, / Au front lumineux, comme si son éclat était une lumière. / À la taille fine, magnifique, possesseur de vertus, / À lui la gloire éminente et l’élévation. / Qui repousse l’injustice, au front lumineux, d’une noblesse pure, / D’une gloire ancienne, sans dissimulation. / Et le refuge de Mâlik, et le printemps de Fihr, / Et leur arbitre quand on cherche la sentence. / Et il était le jeune homme par la générosité et la largesse, / Et la bravoure quand le sang se répand. / Quand les héros craignent la mort, jusqu’à / Ce que les cœurs de la plupart d’entre eux soient comme du vide. / Il est allé de l’avant, avec une barbe grisonnante, / Sur lui, quand tu le vois, la beauté. » L’admiration de ‘Abd al-Muttalib pour l’élégie : Ibn Ishâq a dit : Muhammad b. Sa‘îd b. al-Musayyab m’a rapporté qu’il fit un signe de la tête, alors qu’il était devenu muet ⁷¹ : « C’est ainsi que vous devez me pleurer. » La généalogie d’al-Musayyab b. Hazn : Ibn Hishâm a dit : Al-Musayyab b. Hazn b. Abî Wahb b. ‘Amr b. ‘Â’idh b. ‘Imrân b. Makhzûm. Élégie de Hudhayfa b. Ghânim pour ‘Abd al-Muttalib : Ibn Ishâq a dit : Hudhayfa b. Ghânim, frère des Banû ‘Adî b. Ka‘b b. Lu’ayy, dit en pleurant ‘Abd al-Muttalib b. Hâshim b. ‘Abd Manâf, mentionnant son mérite et le mérite de Qusayy sur Quraysh, et le mérite de ses enfants après lui sur eux — cela parce qu’il fut pris pour une dette de quatre mille dirhams à La Mecque ; il s’y arrêta, et Abû Lahab ⁷² : ‘Abd al-‘Uzzâ b. ‘Abd al-Muttalib passa par lui et le racheta : « Ô mes deux yeux, soyez généreux de larmes sur la poitrine, / Et ne vous lassez pas — puissiez-vous être abreuvés de la pluie du ciel. / Et soyez généreux de larmes, et versez à chaque aurore / Les pleurs d’un homme que n’a point épargné le malheur du temps. / Et répandez, et accumulez, et coulez tant que vous vivrez / Sur un homme pudique parmi Quraysh, et de voile. / Sur un homme robuste, possesseur de colère, / Au beau visage, non point lâche ni bavard. / Sur le noble généreux, possesseur de long bras et de largesse, / Printemps de Lu’ayy dans les sécheresses et dans la gêne. / Sur le meilleur des chaussés de Ma‘add et des déchaussés, / De nobles actions, de bonne nature et de race. / Et le meilleur d’eux en origine, en descendance et en mine, / Et le plus favorisé en actes de générosité et en renom. / Et le plus méritant en gloire, en clémence et en intelligence, / Et en supériorité lors des calamités des années grises. / Sur Shayba de la louange, dont le visage / Illuminait l’obscurité de la nuit comme la pleine lune. / Et l’abreuvateur des pèlerins, puis pour le pain, Hâshim, / Et ‘Abd Manâf, ce seigneur fihrite. / Il a plié Zamzam ⁷³ auprès de la Station ⁷⁴, et la distribution d’eau ⁷⁵ est devenue / Une fierté sur tout possesseur de fierté. / Qu’il pleure sur lui tout captif dans l’angoisse / De la famille de Qusayy, qu’il soit pauvre ou riche. / Ses enfants sont des nobles, leurs vieux et leurs jeunes, / Ils se sont dégagés de la coquille de l’oiseau faucon. »

Qusayy qui a combattu toute la tribu de Kināna... et s'est attaché à la Maison de Dieu dans l'adversité et la prospérité. Si les destins et leurs vicissitudes l'ont emporté... il a vécu béni dans sa nature et son commandement. Et il a laissé des hommes, des seigneurs, non dépourvus... des guerriers, pareils aux lances rudes et brunes. Abū 'Utba, dont le don m'est offert... au teint clair, d'une blancheur éclatante, issu d'une race noble. Et Ḥamza, semblable à la pleine lune, vibrant de générosité... pur de vêtements et de loyauté, exempt de trahison. Et 'Abd Manāf, magnanime, doué de vigilance... liant avec les proches, compatissant envers les alliés. Leurs vieillards sont les meilleurs des vieillards, et leur descendance... est comme la descendance des rois, elle ne périt ni ne se corrompt. Quand tu rencontres, au fil du temps, un jeune parmi eux... tu le trouves suivant la voie de ses ancêtres. Ils ont rempli la plaine de gloire et de puissance... quand les bonnes actions étaient recherchées dans les temps anciens. Parmi eux, il y a des bâtisseurs de hauts faits et de constructions... et 'Abd Manāf, leur ancêtre, réparateur des fractures. En mariant sa fille à 'Awfī pour qu'il nous protège... de nos ennemis, lorsque les Banū Fihr nous ont abandonnés. Nous avons voyagé dans les terres du Tihāma et du Najd... sous sa protection, jusqu'à ce que les caravanes aient traversé la mer. Ils étaient présents alors que les gens étaient dispersés... et il n'y avait là que les vieillards des Banū 'Amr. Ils y ont bâti de nombreuses demeures, et y ont creusé... des puits déversant l'eau du sein de la mer. Afin que les pèlerins et les autres puissent y boire... quand ils s'y précipitent au matin, suivant la bête de sacrifice. Pendant trois jours, leurs montures restent... campées entre les montagnes rocheuses et le Ḥijr. Et avant cela, nous avons été riches longtemps... et nous ne puisions l'eau que dans des outres ou des puits creusés. Ils pardonnent le péché dont on se repent... et ils excusent les paroles de sottise et d'insulte. Ils ont rassemblé toute la confédération des Aḥābīsh... et ils ont repoussé loin de nous les égarés des Banū Bakr. Si tu meurs, ne cesse jamais... de leur être reconnaissant jusqu'à ce que tu sois enseveli dans la tombe. Et n'oublie pas ce qu'a fait Ibn Lubnā ; car il... a accompli un acte qui mérite ta gratitude. Et tu es le fils de Lubnā, issu de Qusayy, quand ils se réclament... là où aboutit la visée du cœur dans la poitrine. Et tu as atteint la gloire, et tu l'as rassemblée... à une origine de noblesse, d'une vaste étendue. Tu as devancé et surpassé les gens par ta générosité et tes dons... et tu as dominé, et tu as été la main de tout possesseur de mérite généreux. Et ta mère est un secret de Khuzā'a, une perle... quand les experts examinent les généalogies un jour. Elle remonte aux héros de Saba', et elle s'y rattache... Quelle noble origine, placée au sommet des étoiles ! Abū Shamir en fait partie, ainsi que 'Amr ibn Mālik... et Dhū Jadan de son peuple, et Abū l-Jabr. Et As'ad a conduit le peuple pendant vingt pèlerinages... soutenu dans ces lieux par la victoire. Ibn Hishām a dit : "Ta mère est un secret de Khuzā'a", c'est-à-dire Abū Lahab, sa mère est Lubnā bint Hājir al-Khuzā'ī. Et son expression "bi-ijriyyā awā'ilihi" vient d'autre qu'Ibn Isḥāq. Élégie de Maṭrūd al-Khuzā'ī pour 'Abd al-Muṭṭalib : Ibn Isḥāq a dit : Maṭrūd ibn Ka'b al-Khuzā'ī a dit, pleurant 'Abd al-Muṭṭalib et les Banū 'Abd Manāf : Ô toi, l'homme qui change de demeure... n'as-tu pas demandé des nouvelles de la famille de 'Abd Manāf ? Que ta mère te perde ! Si tu avais séjourné dans leur demeure... ils t'auraient protégé de tout crime et de toute faute. Ceux qui mêlent leur riche à leur pauvre... jusqu'à ce que leur pauvre devienne comme le riche. Ceux qui donnent quand les astres changent... et ceux qui partent pour le voyage du commerce. Et ceux qui nourrissent quand les vents soufflent en tempête... jusqu'à ce que le soleil disparaisse dans la mer agitée. Si tu es mort, ô père des actions, rien n'a coulé... au-dessus de ton pareil, un nœud de collier. Sauf ton père, le frère des nobles actions, seul... et l'abondance recherchée, le père des hôtes. Ibn Isḥāq a dit : Quand 'Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim mourut, la charge de Zamzam et de la fonction de donner à boire lui revint après lui à al-'Abbās ibn 'Abd al-Muṭṭalib, qui était alors le plus jeune de ses frères. Elle resta entre ses mains jusqu'à l'avènement de l'Islam, et elle était en sa possession. Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - la lui confirma selon sa charge antérieure. Elle est donc restée dans la famille d'al-'Abbās, par la charge d'al-'Abbās, jusqu'à aujourd'hui. La tutelle d'Abū Ṭālib sur le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue : Après 'Abd al-Muṭṭalib, le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - était avec son oncle Abū Ṭālib. 'Abd al-Muṭṭalib - selon ce qu'ils prétendent - le recommandait à son oncle Abū Ṭālib ; car 'Abd Allāh, père du Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - et Abū Ṭālib étaient frères de père et de mère. Leur mère était Fāṭima bint 'Amr ibn 'Ā'idh ibn 'Abd ibn 'Imrān ibn Makhzūm. Ibn Hishām a dit : 'Ā'idh ibn 'Imrān ibn Makhzūm. Ibn Isḥāq a dit : Abū Ṭālib était celui qui s'occupait des affaires du Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - après son grand-père. Il était donc sous sa responsabilité et avec lui. Le devin de Lihb : Ibn Isḥāq a dit : Yaḥyā ibn 'Abbād ibn 'Abd Allāh ibn al-Zubayr m'a raconté que son père lui a raconté : Un homme de Lihb - Ibn Hishām a dit : Lihb : une tribu d'Azd Shanū'a - était un devin. Quand il venait à La Mecque, les hommes de Quraysh venaient à lui avec leurs jeunes garçons pour qu'il les examine et fasse des présages pour eux. Il dit : Abū Ṭālib vint à lui avec le garçon, parmi ceux qui venaient. Il regarda le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - puis quelque chose l'en distrait. Quand il eut fini, il dit : "Le garçon ! Amenez-le moi." Quand Abū Ṭālib vit son empressement pour lui, il le cacha. Alors il se mit à dire : "Malheur à vous ! Ramenez-moi le garçon que j'ai vu tout à l'heure. Par Dieu, il aura une grande importance." Il dit : Abū Ṭālib partit. L'histoire de Baḥīrā : Mohammed - que Dieu le bénisse et le salue - part avec son oncle en Syrie : Ibn Isḥāq a dit : Ensuite, Abū Ṭālib partit avec une caravane de marchands vers la Syrie. Quand il se prépara au départ et décida de voyager, le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - s'attacha à lui - selon ce qu'ils prétendent - et il eut pitié de lui et dit : "Par Dieu, je l'emmènerai avec moi, il ne me quittera pas, et je ne le quitterai jamais", ou quelque chose de semblable. Il partit donc avec lui. Baḥīrā honore les marchands de Quraysh : Quand la caravane descendit à Buṣrā en Syrie, où se trouvait un moine appelé Baḥīrā dans son ermitage, qui détenait la science des chrétiens. Il n'avait cessé d'être dans cet ermitage, un moine, à qui leur science parvenait d'après un livre qui s'y trouvait - selon ce qu'ils prétendent - qu'ils héritaient de père en fils. Quand ils descendirent cette année-là chez Baḥīrā, alors qu'ils étaient souvent passés par lui auparavant sans qu'il ne leur parle ni ne s'occupe d'eux, jusqu'à cette année. Quand ils descendirent près de son ermitage, il leur prépara un grand repas. Cela - selon ce qu'ils prétendent - à cause d'une chose qu'il avait vue dans son ermitage. Ils prétendent qu'il avait vu le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - dans la caravane quand ils arrivèrent, et un nuage l'ombrageait parmi les gens. Il dit : Puis ils arrivèrent et descendirent à l'ombre d'un arbre près de lui. Il regarda le nuage quand il ombragea l'arbre, et les branches de l'arbre s'inclinèrent sur le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - jusqu'à ce qu'il soit à l'ombre en dessous. Quand Baḥīrā vit cela, il descendit de son ermitage, ayant ordonné que ce repas soit préparé. Puis il leur envoya dire : "J'ai préparé pour vous un repas, ô assemblée de Quraysh. Je voudrais que vous y assistiez tous, petits et grands, esclaves et hommes libres." Un homme parmi eux lui dit : "Par Dieu, ô Baḥīrā, tu as aujourd'hui une affaire ! Tu ne nous faisais pas cela auparavant, alors que nous passions souvent par chez toi. Qu'as-tu donc aujourd'hui ?" Baḥīrā lui dit : "Tu as raison, il en était comme tu dis. Mais vous êtes des hôtes, et j'ai voulu vous honorer et vous préparer un repas, afin que vous en mangiez tous." Ils se rassemblèrent donc chez lui, mais le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - resta en arrière, à cause de son jeune âge, parmi les bagages du groupe sous l'arbre. Quand Baḥīrā regarda le groupe, il ne vit pas la description qu'il connaissait et trouvait chez lui. Il dit : "Ô assemblée de Quraysh ! Que personne parmi vous ne manque à mon repas." Ils lui dirent : "Ô Baḥīrā, il ne manque personne qui doive venir, sauf un jeune garçon, le plus jeune du groupe, qui est resté près de leurs bagages." Il dit : "Ne faites pas cela. Appelez-le, qu'il assiste à ce repas avec vous." Un homme de Quraysh parmi le groupe dit : "Par al-Lāt et al-'Uzzā, ce serait une honte pour nous que le fils de 'Abd Allāh ibn 'Abd al-Muṭṭalib manque à un repas parmi nous." Puis il se leva, le prit dans ses bras et l'assit avec le groupe.

Buhayrâ s'assure au sujet de Muhammad, que la paix et la bénédiction soient sur lui : Lorsque Buhayrâ le vit, il se mit à l'observer intensément et à regarder certaines parties de son corps qu'il trouvait conformes à la description qu'il avait de lui. Quand les gens eurent fini de manger et se furent dispersés, Buhayrâ s'approcha de lui et dit : « Ô jeune garçon, je te conjure par al-Lât et al-'Uzzâ ⁷⁶ de me répondre sur ce que je vais te demander. » Buhayrâ ne dit cela que parce qu'il avait entendu son peuple jurer par elles. Ils rapportent que le Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui, dit : « Ne me demande rien par al-Lât et al-'Uzzâ, car par Dieu, je n'ai jamais rien détesté autant qu'elles. » Alors Buhayrâ lui dit : « Je te conjure par Dieu de me répondre sur ce que je vais te demander. » Il lui dit : « Demande-moi ce que tu veux. » Il se mit à l'interroger sur certains aspects de sa condition : son sommeil, son apparence et ses affaires. Le Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui, lui répondait, et cela correspondait à ce que Buhayrâ avait comme description de lui. Puis il regarda son dos et vit le sceau de la prophétie ⁷⁷ entre ses épaules, à l'endroit décrit dans ce qu'il possédait. Ibn Hishâm dit : Il était comme une marque de ventouse ⁷⁸. Buhayrâ recommande Abû Tâlib au sujet de Muhammad, que la paix et la bénédiction soient sur lui : Ibn Ishâq dit : Lorsqu'il eut fini, il se tourna vers son oncle Abû Tâlib et lui dit : « Quel est ce garçon pour toi ? » Il répondit : « Mon fils. » Buhayrâ lui dit : « Ce n'est pas ton fils, et il ne convient pas que le père de ce garçon soit vivant. » Il dit : « C'est le fils de mon frère. » Il dit : « Qu'est-il arrivé à son père ? » Il dit : « Il est mort alors que sa mère était enceinte de lui. » Il dit : « Tu as dit vrai. Retourne avec le fils de ton frère dans son pays et prends garde à lui contre les Juifs. Car par Dieu, s'ils le voient et reconnaissent en lui ce que j'ai reconnu, ils lui feront du mal. En effet, ce fils de ton frère aura une grande importance. Hâte-toi donc de le ramener dans son pays. » Certains gens du Livre veulent du mal à Muhammad, que la paix et la bénédiction soient sur lui : Son oncle Abû Tâlib partit rapidement avec lui et le ramena à La Mecque après avoir terminé son commerce en Syrie. Selon ce que les gens rapportent, Zurayr, Tamâm et Darîs – qui étaient des gens du Livre – avaient vu du Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui, la même chose que Buhayrâ avait vue lors de ce voyage avec son oncle Abû Tâlib. Ils voulurent s'en prendre à lui, mais Buhayrâ les en empêcha, leur rappelant Dieu et ce qu'ils trouvaient dans le Livre à propos de sa mention et de sa description, et que s'ils s'unissaient pour ce qu'ils voulaient lui faire, ils n'y parviendraient pas. Il ne cessa de les convaincre jusqu'à ce qu'ils reconnaissent ce qu'il leur disait et le crurent. Alors ils le laissèrent et s'en allèrent. Muhammad, que la paix et la bénédiction soient sur lui, grandit dans les nobles qualités morales : Le Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui, grandit, et Dieu Très-Haut le protégeait, le gardait et le préservait des souillures de la Jâhiliyya ⁷⁹, en raison de ce qu'Il voulait pour lui comme honneur et mission, jusqu'à ce qu'il devienne l'homme le plus parfait de son peuple en vertu, le meilleur d'entre eux en caractère, le plus noble en lignée, le meilleur voisin, le plus indulgent, le plus véridique dans ses paroles, le plus digne de confiance, et le plus éloigné des obscénités et des mœurs qui souillent les hommes, par pureté et noblesse. Au point que son surnom parmi son peuple n'était autre que « al-Amîn » ⁸⁰, en raison de toutes les bonnes qualités que Dieu avait réunies en lui. Le Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui, raconte comment Dieu le protégeait : Le Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui, selon ce qui m'a été rapporté, racontait ce par quoi Dieu le protégeait dans son enfance et durant la période de la Jâhiliyya. Il dit : « Je me souviens qu'avec les garçons de Quraysh, nous transportions des pierres pour un jeu d'enfants. Nous nous étions tous dévêtus et avions mis nos pagnes sur nos épaules pour porter les pierres. J'allais et venais ainsi avec eux, quand soudain quelqu'un que je ne voyais pas me donna un coup violent et douloureux, puis dit : “Serre ton pagne contre toi.” Je le pris et le serrai contre moi, puis je me mis à porter les pierres sur mon épaule, mon pagne serré, contrairement à mes compagnons. » La guerre de Fijâr ⁸¹ : Ibn Hishâm dit : Lorsque le Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui, eut quatorze ou quinze ans – selon ce que m'a rapporté Abû 'Ubayda al-Nahwî, d'après Abû 'Amr b. al-'Alâ' – éclata la guerre de Fijâr entre Quraysh et ceux qui les accompagnaient parmi les Kinâna, d'une part, et Qays 'Aylân, d'autre part. Sa cause : Ce qui la déclencha fut que 'Urwa al-Rahhâl b. 'Utba b. Ja'far b. Kilâb b. Rabî'a b. 'Âmir b. Sa'sa'a b. Mu'âwiya b. Hawâzin accorda sa protection à une caravane ⁸² d'al-Nu'mân b. al-Mundhir. Al-Barrâd b. Qays, l'un des Banû Damra b. Bakr b. 'Abd Manât b. Kinâna, lui dit : « Tu lui accordes ta protection contre les Kinâna ? » Il répondit : « Oui, et contre toute la création. » 'Urwa al-Rahhâl partit avec elle, et al-Barrâd partit à la recherche d'un moment d'inattention. Lorsqu'ils furent à Tayman Dhî Tilâl, dans la 'Âliya ⁸³, 'Urwa fut distrait, al-Barrâd sauta sur lui et le tua pendant le mois sacré. C'est pourquoi on l'appela « Fijâr » (sacrilège). Al-Barrâd dit à ce sujet : « Et d'une calamité qui préoccupait les gens avant moi, j'ai serré – pour elle, Banû Bakr – mes côtes. J'ai détruit par elle les maisons des Banû Kilâb et j'ai allaité les clients avec les mamelles. J'ai levé pour lui, à Dhî Tilâl, ma main, et il tomba chancelant comme un tronc abattu. » Labîd b. Mâlik b. Ja'far b. Kilâb dit : « Fais savoir – si tu passes – aux Banû Kilâb, et à 'Âmir – les malheurs leur sont alliés – et fais savoir – si tu passes – aux Banû Numayr, et aux oncles maternels du tué, les Banû Hilâl, que le voyageur al-Rahhâl est devenu résident auprès de Tayman Dhî Tilâl. » Ces vers font partie d'un poème plus long, selon Ibn Hishâm. Combat de Hawâzin contre Quraysh : Ibn Hishâm dit : Un messager vint à Quraysh et dit : « Al-Barrâd a tué 'Urwa, alors qu'ils étaient pendant le mois sacré à 'Ukâz ⁸⁴, et Hawâzin ne le sait pas. » Puis la nouvelle leur parvint et ils les poursuivirent. Ils les rattrapèrent avant qu'ils n'entrent dans le Haram ⁸⁵ et combattirent jusqu'à la nuit. Ils entrèrent dans le Haram, et Hawâzin s'abstint de les poursuivre. Puis ils s'affrontèrent encore plusieurs jours après ce jour, les deux camps s'appuyant sur leurs alliés. Chaque tribu de Quraysh et Kinâna avait un chef issu d'eux, et chaque tribu de Qays avait un chef issu d'eux. Le Messager, que la paix et la bénédiction soient sur lui, assiste au combat étant jeune : Le Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui, assista à certains de ces jours. Ses oncles l'emmenèrent avec eux. Le Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui, dit : « Je ramassais les flèches pour mes oncles », c'est-à-dire que je repoussais les flèches de leurs ennemis lorsqu'ils les lançaient contre eux. Âge du Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui, lors de cette guerre : Ibn Ishâq dit : La guerre de Fijâr éclata alors que le Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui, avait vingt ans. Raison de l'appellation de ce jour « Fijâr » : Ce jour fut appelé « al-Fijâr » en raison de ce que ces deux clans, Kinâna et Qays 'Aylân, s'y permirent comme violations des interdits entre eux. Chef de Quraysh et Kinâna : Le chef de Quraysh et Kinâna était Harb b. Umayya b. 'Abd Shams. La victoire fut d'abord pour Qays contre Kinâna, mais au milieu de la journée, la victoire fut pour Kinâna contre Qays. Ibn Hishâm dit : Le récit d'al-Fijâr est plus long que ce que j'ai mentionné. Ce qui m'a empêché de le détailler, c'est qu'il interrompt le récit de la vie du Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui ⁸⁶. Récit du mariage du Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui, avec Khadîja, que Dieu l'agrée : Son âge, que la paix et la bénédiction soient sur lui, lors de son mariage : Ibn Hishâm dit : Lorsque le Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui, eut vingt-cinq ans ⁸⁷, il épousa Khadîja ⁸⁸ bint Khuwaylid b. Asad b. 'Abd al-'Uzzâ b. Qusayy b. Kilâb b. Murra b. Ka'b b. Lu'ayy b. Ghâlib, selon ce que m'ont rapporté plusieurs savants d'après Abû 'Amr al-Madanî. Son départ, que la paix et la bénédiction soient sur lui, pour le commerce avec les biens de Khadîja : Ibn Ishâq dit : Khadîja bint Khuwaylid était une femme commerçante, noble et riche. Elle engageait des hommes pour travailler avec ses biens en leur donnant une part des profits. Quraysh était un peuple de commerçants. Lorsqu'elle apprit du Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui, ce qu'elle apprit – sa véracité, sa grande loyauté et la noblesse de son caractère – elle lui envoya un message et lui proposa de partir en Syrie pour commercer avec ses biens, en lui donnant plus que ce qu'elle donnait aux autres commerçants, accompagné d'un esclave à elle nommé Maysara. Le Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui, accepta sa proposition et partit avec ses biens, accompagné de son esclave Maysara, jusqu'à ce qu'il arrive en Syrie.

Son hadith avec le moine : Le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - descendit à l'ombre d'un arbre près de l'ermitage d'un moine. Le moine regarda vers Maysara et lui dit : « Qui est cet homme qui est descendu sous cet arbre ? » Maysara lui répondit : « C'est un homme de Quraysh, des gens du Haram ⁸⁹. » Le moine lui dit : « Il n'est descendu sous cet arbre que nul autre qu'un prophète. » Puis le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - vendit la marchandise avec laquelle il était sorti, et acheta ce qu'il voulait acheter. Puis il revint en direction de La Mecque, accompagné de Maysara. Maysara - selon ce qu'ils rapportent - voyait, lorsque le soleil était au zénith et que la chaleur était intense, deux anges qui l'ombrageaient du soleil tandis qu'il cheminait sur son chameau. Lorsqu'il arriva à La Mecque auprès de Khadija avec ses biens, elle vendit ce qu'il avait apporté, et le bénéfice fut doublé ou presque. Maysara lui raconta la parole du moine et ce qu'il avait vu des deux anges l'ombrageant. Khadija désire l'épouser - qu'Allah prie sur lui et le salue : Khadija était une femme avisée, noble et intelligente, en plus de ce qu'Allah voulait pour elle comme honneur. Lorsque Maysara lui eut raconté ce qu'il lui avait raconté, elle envoya chercher le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - et lui dit, selon ce qu'ils rapportent : « Ô cousin, j'ai désiré t'épouser en raison de ta parenté, de ta position éminente ⁹⁰ parmi ton peuple, de ta loyauté, de la beauté de ton caractère et de la véracité de ta parole. » Puis elle se proposa à lui. Khadija était alors la plus noble des femmes de Quraysh en lignée, la plus élevée en honneur et la plus riche en biens. Tous les siens étaient avides de cela, s'ils le pouvaient. La lignée de Khadija - qu'Allah l'agrée : Elle est Khadija bint Khuwaylid ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzza ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr. Sa mère est Fatima bint Za'ida ibn al-Asamm ibn Rawaha ibn Hajar ibn 'Abd ibn Ma'is ibn 'Amir ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr. La mère de Fatima est Hala bint 'Abd Manaf ibn al-Harith ibn 'Amr ibn Munqidh ibn 'Amr ibn Ma'is ibn 'Amir ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr. La mère de Hala est Qilaba bint Su'ayd ibn Sa'd ibn Sahm ibn 'Amr ibn Husays ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr. Le Messager - qu'Allah prie sur lui et le salue - épouse Khadija après avoir consulté ses oncles : Lorsqu'elle eut dit cela au Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - il en parla à ses oncles. Son oncle Hamza ⁹¹ ibn 'Abd al-Muttalib - qu'Allah lui fasse miséricorde - sortit avec lui, entra chez Khuwaylid ⁹² ibn Asad, lui demanda sa fille en mariage, et il l'épousa. La dot de Khadija : Ibn Hisham dit : Le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - lui donna comme dot vingt jeunes chamelles. Elle fut la première femme que le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - épousa, et il n'en épousa pas d'autre de son vivant jusqu'à sa mort - qu'Allah l'agrée. Ses enfants - qu'Allah prie sur lui et le salue - de Khadija : Ibn Ishaq dit : Elle donna au Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - tous ses enfants, sauf Ibrahim : Al-Qasim (et c'est par lui qu'il était surnommé ⁹³), Al-Tahir et Al-Tayyib ⁹⁴, Zaynab, Ruqayya, Umm Kulthum et Fatima - que la paix soit sur eux. Ordre de leur naissance : Ibn Hisham dit : L'aîné de ses fils est Al-Qasim, puis Al-Tayyib, puis Al-Tahir. L'aînée de ses filles est Ruqayya, puis Zaynab, puis Umm Kulthum, puis Fatima. Ibn Ishaq dit : Quant à Al-Qasim, Al-Tayyib et Al-Tahir, ils moururent à l'époque préislamique. Quant à ses filles, toutes vécurent jusqu'à l'Islam, embrassèrent l'Islam et émigrèrent avec lui - qu'Allah prie sur lui et le salue. Ibrahim et sa mère : Ibn Hisham dit : Quant à Ibrahim, sa mère est Mariya la Copte. 'Abd Allah ibn Wahb nous a rapporté d'après Ibn Lahi'a, qui dit : La mère d'Ibrahim est Mariya, la concubine ⁹⁵ du Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - que lui avait offerte le Muqawqis ⁹⁶ de Hafn, dans le district d'Ansina. Waraqa lui prédit la prophétie - qu'Allah prie sur lui et le salue : Ibn Ishaq dit : Khadija bint Khuwaylid avait mentionné à Waraqa ⁹⁷ ibn Nawfal ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzza - qui était son cousin, un chrétien qui avait étudié les Écritures et acquis de la science parmi les gens - ce que son serviteur Maysara lui avait rapporté de la parole du moine et ce qu'il avait vu de lui, lorsque les deux anges l'ombrageaient. Waraqa dit : « Si cela est vrai, ô Khadija, alors Muhammad est le prophète de cette communauté. Je sais qu'il doit y avoir un prophète attendu pour cette communauté ; c'est son temps. » Ou quelque chose de semblable. Poème de Waraqa : Waraqa se mit à trouver le temps long et dit : « Jusqu'à quand ? » Et Waraqa dit à ce sujet : « J'ai persisté, et dans le souvenir j'étais persistant, / Pour un souci qui, longtemps, a suscité la plainte. Et une description de Khadija après une description, / Mon attente s'est prolongée, ô Khadija ! Dans le creux des deux Mecques ⁹⁸, dans mon espoir / De ton récit, que j'en voie l'issue. Par ce que tu nous as rapporté de la parole d'un prêtre / Parmi les moines, je déteste qu'il dévie. Que Muhammad dominera parmi nous / Et vaincra quiconque aura contre lui un argument. Et apparaîtra dans les contrées la lumière d'une clarté / Par laquelle Il redressera les créatures pour qu'elles ne vacillent pas. Alors rencontrera celui qui le combat une perte / Et rencontrera celui qui fait la paix avec lui un succès. Ah ! Si seulement, quand cela arrivera, / J'y assistais et étais le premier à y entrer. Entrer dans ce que Quraysh a répugné, / Même si elle pousse des cris à La Mecque. J'espère, par Celui qu'ils ont tous répugné, / En Celui qui choisit, qui a élevé les constellations. Et la chose de la bassesse n'est-elle que mécréance / Vers le Possesseur du Trône, si elle s'abaisse, une ascension ? S'ils survivent et que je survis, il y aura des affaires / Dont les mécréants pousseront des cris. Et si je péris, tout jeune homme rencontrera / Des décrets, une perte funeste. » Le récit de la construction de la Ka'ba et le jugement du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - entre Quraysh concernant la pose de la Pierre noire. Cause de cette construction : Ibn Ishaq dit : Lorsque le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - eut atteint trente-cinq ans, Quraysh se réunit pour la construction de la Ka'ba ⁹⁹. Ils avaient l'intention de le faire pour la couvrir d'un toit, mais ils craignaient de la démolir. Elle n'était en effet qu'un amas de pierres ¹⁰⁰ au-dessus de la taille d'un homme. Ils voulurent donc l'élever et la couvrir d'un toit. Cela parce que des gens avaient volé un trésor de la Ka'ba, qui se trouvait dans un puits à l'intérieur de la Ka'ba. Celui chez qui le trésor fut trouvé était Duwayk, un affranchi des Banu Mulayh ibn 'Amr de Khuza'a. Ibn Hisham dit : Quraysh lui coupa la main. Et Quraysh prétend que ceux qui l'avaient volé l'avaient déposé chez Duwayk. La mer avait jeté sur Jeddah un navire appartenant à un marchand byzantin, qui s'était brisé. Ils en prirent le bois et le préparèrent pour en faire le toit. Il y avait à La Mecque un homme copte charpentier ¹⁰¹, et ils disposaient en eux-mêmes de ce qui était nécessaire pour la réparer. Il y avait un serpent qui sortait chaque jour du puits de la Ka'ba où l'on jetait ce qui lui était offert, et il se dressait ¹⁰² sur le mur de la Ka'ba. Ils le redoutaient, car il se hérissait et sifflait ¹⁰³ quand quelqu'un s'approchait, ouvrant la gueule. Un jour, alors qu'il se dressait sur le mur de la Ka'ba comme à son habitude, Allah envoya un oiseau qui l'emporta. Quraysh dirent : « Nous espérons qu'Allah a agréé ce que nous voulons. Nous avons un ouvrier habile, nous avons du bois, et Allah nous a débarrassés du serpent. » Abu Wahb - l'oncle maternel du père du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue - et ce qui lui arriva lors de la construction de la Ka'ba : Lorsqu'ils eurent décidé de la démolir et de la reconstruire, Abu Wahb ibn 'Amr ibn 'A'idh ibn 'Abd ibn 'Imran ibn Makhzum se leva. Ibn Hisham dit : 'A'idh ibn 'Imran ibn Makhzum. Il prit une pierre de la Ka'ba, mais elle lui échappa des mains et retourna à sa place. Il dit : « Ô gens de Quraysh, n'introduisez dans sa construction que des biens licites : n'y mettez ni le salaire d'une prostituée, ni le profit d'un prêt usuraire, ni le bien spolié de quiconque. » Les gens attribuent cette parole à Al-Walid ibn Al-Mughira ibn 'Abd Allah ibn 'Umar ibn Makhzum.

Ibn Isḥāq a dit : ʿAbd Allāh ibn Abī Najīḥ al-Makkī m’a raconté qu’on lui avait rapporté d’après ʿAbd Allāh ibn Ṣafwān ibn Umayya ibn Khalaf ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ ibn ʿAmr ibn Huṣayṣ ibn Kaʿb ibn Lu’ayy qu’il avait vu un fils de Jaʿda ibn Hubayra ibn Abī Wahb ibn ʿAmr tourner autour de la Maison ¹⁰⁴. On l’interrogea à son sujet et on dit : « C’est un fils de Jaʿda ibn Hubayra. » Alors ʿAbd Allāh ibn Ṣafwān dit à ce propos : « Le grand-père de celui-ci – il voulait dire Abū Wahb – est celui qui prit une pierre de la Kaʿba lorsque Quraysh décida de la démolir ; elle sauta de sa main jusqu’à revenir à sa place. Il dit alors : “Ô assemblée de Quraysh, n’introduisez dans sa construction de vos gains que ce qui est pur. N’y introduisez ni le salaire d’une prostituée, ni le profit de l’usure, ni l’injustice faite à quiconque.” » Poème sur Abū Wahb : Ibn Isḥāq a dit : Abū Wahb était l’oncle maternel du père du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et il était noble. Un poète arabe dit à son sujet : « Si j’avais fait halte chez Abū Wahb avec ma monture, Elle serait repartie de sa générosité, sa selle non déçue, Chez un homme blanc ¹⁰⁵ issu des deux branches de Lu’ayy ibn Ghālib, Quand on examine les lignées parmi les nobles, Refusant l’humiliation, empressé à la générosité, Ses deux grands-pères se situent au sommet des purs, Au grand tas de cendres du chaudron, remplissant ses plats De pain, surmontés de morceaux de viande comme des étoffes. » Répartition des tribus de Quraysh pour la Kaʿba : Puis Quraysh se partagea la Kaʿba : le côté de la porte revint à Banū ʿAbd Manāf et Zuhra ; l’espace entre la Pierre Noire et le coin yéménite revint à Banū Makhzūm et aux tribus de Quraysh qui se joignirent à eux ; le dos de la Kaʿba revint à Banū Jumaḥ et Sahm, les deux fils de ʿAmr ibn Huṣayṣ ibn Kaʿb ibn Lu’ayy ; le côté du Ḥijr ¹⁰⁶ revint à Banū ʿAbd al-Dār ibn Quṣayy, à Banū Asad ibn ʿAbd al-ʿUzzā ibn Quṣayy, et à Banū ʿAdī ibn Kaʿb ibn Lu’ayy – c’est le Ḥaṭīm ¹⁰⁷. Al-Walīd ibn al-Mughīra commence la démolition de la Kaʿba : Puis les gens hésitèrent à la démolir et en eurent peur. Al-Walīd ibn al-Mughīra dit : « Je commence pour vous sa démolition. » Il prit la pioche, se tint sur elle et dit : « Ô Dieu, ne nous effraie pas ¹⁰⁸ » – Ibn Hishām dit : « On dit aussi : “Nous n’avons pas dévié.” Ô Dieu, nous ne voulons que le bien. » Puis il démolit du côté des deux coins. Les gens attendirent cette nuit-là et dirent : « Nous allons voir : s’il est frappé, nous ne démolirons rien et la remettrons comme elle était ; si rien ne l’atteint, alors Dieu a agréé notre action et nous démolirons. » Le lendemain matin, al-Walīd se rendit à son travail, démolit, et les gens démolirent avec lui. Lorsque la démolition les mena jusqu’aux fondations, les fondations d’Abraham – sur lui la paix –, ils arrivèrent à des pierres vertes comme des bosses de chameau ¹⁰⁹, imbriquées les unes dans les autres. Empêchement de Quraysh de démolir les fondations et sa cause : Ibn Isḥāq a dit : Un de ceux qui rapportent les traditions m’a raconté qu’un homme de Quraysh, parmi ceux qui démolissaient, introduisit un levier entre deux de ces pierres pour en arracher une ; lorsque la pierre bougea, toute la Mecque trembla. Ils s’arrêtèrent donc devant ces fondations. L’écrit trouvé dans le coin : Ibn Isḥāq a dit : On m’a raconté que Quraysh trouva dans le coin un écrit en syriaque ; ils ne savaient pas ce que c’était jusqu’à ce qu’un homme juif le leur lût. Il y avait : « Je suis Dieu, le Maître de Bakka ¹¹⁰. Je l’ai créée le jour où J’ai créé les cieux et la terre, et J’ai formé le soleil et la lune. Je l’ai entourée de sept anges ḥunafā’ ¹¹¹ ; elle ne disparaîtra pas jusqu’à ce que ses deux montagnes disparaissent. Bénédiction pour ses habitants dans l’eau et le lait. » Ibn Hishām a dit : « Ses deux montagnes » : ses deux monts. L’écrit trouvé dans le Maqām ¹¹² : Ibn Isḥāq a dit : On m’a raconté qu’ils trouvèrent dans le Maqām un écrit contenant : « La Mecque est la Maison sacrée de Dieu ; sa subsistance lui vient de trois voies. Le premier de ses habitants ne la rendra pas licite ¹¹³. » La pierre de la Kaʿba sur laquelle était écrite une exhortation : Ibn Isḥāq a dit : Layth ibn Abī Sulaym prétendit – si ce qu’on rapporte est vrai – qu’ils trouvèrent dans la Kaʿba, quarante ans avant la mission du Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue –, une pierre sur laquelle était écrit : « Qui sème le bien récolte la félicité ; qui sème le mal récolte le regret. Vous commettez les mauvaises actions et serez récompensés par les bonnes ? Certes, on ne cueille pas le raisin sur les épines. » Le différend entre Quraysh pour placer la Pierre : Ibn Isḥāq a dit : Puis les tribus de Quraysh rassemblèrent les pierres pour sa construction, chaque tribu rassemblant séparément. Ensuite ils la construisirent jusqu’à ce que la construction atteignît l’emplacement du coin. Ils se disputèrent à son sujet, chaque tribu voulant l’élever à sa place sans les autres, jusqu’à ce qu’ils échangent des propos et se fassent des serments ; ils se préparèrent au combat. La « Lichée de sang » : Banū ʿAbd al-Dār apportèrent une jatte pleine de sang ; puis ils firent alliance, eux et Banū ʿAdī ibn Kaʿb ibn Lu’ayy, pour la mort, et plongèrent leurs mains dans ce sang dans la jatte. On les appela « Lichée de sang ». Quraysh resta dans cet état quatre ou cinq nuits. Puis ils se réunirent dans la mosquée, se consultèrent et se rendirent justice mutuellement. Abū Umayya ibn al-Mughīra trouve une solution : Certains rapporteurs prétendent qu’Abū Umayya ibn al-Mughīra ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUmar ibn Makhzūm – qui était alors le plus âgé de tous les Quraysh – dit : « Ô assemblée de Quraysh, prenez pour arbitre, dans ce sur quoi vous divergez, le premier qui entrera par la porte de cette mosquée. » Ils le firent. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – place la Pierre : Le premier à entrer chez eux fut le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue. Lorsqu’ils le virent, ils dirent : « Voici le Digne de confiance, nous l’acceptons. Voici Muḥammad. » Lorsqu’il arriva près d’eux et qu’ils l’informèrent de la nouvelle, il – que Dieu prie sur lui et le salue – dit : « Apportez-moi un vêtement. » On le lui apporta. Il prit la Pierre et la plaça dedans de sa main, puis dit : « Que chaque tribu prenne un côté du vêtement, puis élevez-le tous ensemble. » Ils firent ainsi. Lorsqu’ils l’eurent élevé jusqu’à son emplacement, il la plaça lui-même de sa main, puis construisit par-dessus ¹¹⁴. Avant que la révélation ne descende sur lui, Quraysh appelait le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – « le Digne de confiance ». Poème d’al-Zubayr sur le serpent qui empêchait Quraysh de construire la Kaʿba : Lorsqu’ils eurent fini la construction et l’eurent bâtie comme ils voulaient, al-Zubayr ibn ʿAbd al-Muṭṭalib dit, à propos de l’affaire du serpent que Quraysh craignait pour construire la Kaʿba : « Je m’étonne de ce que l’aigle plongeât Vers le serpent, alors qu’il s’agitait, Et qu’il émettait un sifflement, Et parfois bondissait. Quand nous nous levions pour les fondations, il se raidissait, Nous intimidant pour la construction, et il était redouté. Puis, quand nous craignîmes le châtiment, vint Un aigle qui, s’abattant, plongea ¹¹⁵, Le saisit, puis nous laissa La construction, sans obstacle. Nous nous levâmes, empressés, pour une construction Dont nous avions les fondations et la terre, Au matin où nous élevions les fondations, Sans vêtements sur ceux qui nivelaient ¹¹⁶. Par elle, le Roi a honoré les Banū Lu’ayy, Et leur origine n’a pas de disparition. S’y sont rassemblés les Banū ʿAdī, Et Murra, précédée par Kilāb. Par cela, le Roi nous a établis dans une gloire, Et auprès de Dieu on recherche la récompense. » Ibn Hishām a dit : « On rapporte aussi : “Sans vêtements sur ceux qui nivelaient.” » Hauteur de la Kaʿba et sa couverture : La Kaʿba, à l’époque du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue –, mesurait dix-huit coudées. Elle était couverte de qibāṭī ¹¹⁷, puis de burūd ¹¹⁸. Le premier à la couvrir de brocart fut al-Ḥajjāj ibn Yūsuf. Récit des Ḥums ¹¹⁹ : Quraysh invente la doctrine des Ḥums : Ibn Isḥāq a dit : Quraysh – je ne sais si ce fut avant l’Éléphant ou après – inventa la doctrine des Ḥums, une opinion qu’ils conçurent et mirent en pratique. Ils dirent : « Nous sommes les fils d’Abraham, les gens du sanctuaire, les gardiens de la Maison, les habitants de la Mecque et ses résidents. Aucun Arabe n’a un droit semblable au nôtre, ni une position semblable à la nôtre, et les Arabes ne reconnaissent à personne ce qu’ils nous reconnaissent. Ne magnifiez donc rien du Ḥill ¹²⁰ comme vous magnifiez le sanctuaire, car si vous faites cela, les Arabes mépriseront votre sacralité et diront : “Ils ont magnifié du Ḥill ce qu’ils ont magnifié du sanctuaire.” » Ils abandonnèrent donc la station à ʿArafa et le départ précipité de là, tout en sachant et en reconnaissant que cela faisait partie des rites, du pèlerinage et de la religion d’Abraham – que Dieu prie sur lui et le salue – et en considérant que les autres Arabes devaient en partir. Mais ils dirent : « Nous sommes les gens du sanctuaire ; il ne nous convient pas de sortir de la sacralité ni de magnifier autre chose que lui comme nous le magnifions. » Les Ḥums sont les gens du sanctuaire. Puis ils établirent que ceux qui étaient nés d’eux parmi les Arabes, résidents du Ḥill ou du sanctuaire, auraient le même statut qu’eux, en raison de leur filiation : ce qui leur était licite le serait pour eux, et ce qui leur était illicite le serait pour eux.

Les tribus qui crurent avec Quraysh dans le Ḥums : Kināna et Khuzā‘a s’étaient jointes à eux dans cela. Ibn Hishām dit : Abū ‘Ubayda le grammairien m’a raconté que les Banū ‘Āmir ibn Ṣa‘ṣa‘a ibn Mu‘āwiya ibn Bakr ibn Hawāzin s’étaient joints à eux dans cela, et il m’a récité de ‘Amr ibn Ma‘dīkarib : « Ô ‘Abbās, si nos chevaux avaient été beaux ¹²¹ à Tathlīth ¹²², tu n’aurais pas, après moi, affronté les Aḥāmis ¹²³. » Ibn Hishām dit : Tathlīth est un lieu de leur pays. Al-shiyār signifie les beaux. Par al-aḥāmis, il entend les Banū ‘Āmir ibn Ṣa‘ṣa‘a. Et par ‘Abbās, il entend ‘Abbās ibn Mirdās al-Sulamī, qui avait attaqué les Banū Zubayd à Tathlīth. Ce vers fait partie d’un poème de ‘Amr. Il m’a récité de Laqīṭ ibn Zurāra al-Dārimī au sujet du jour de Jabala ¹²⁴ : « Dirige-toi vers moi, car ce sont les Banū ‘Abs, le groupe noble parmi le peuple, les Ḥums ¹²⁵. » Car les Banū ‘Abs étaient, le jour de Jabala, alliés des Banū ‘Āmir ibn Ṣa‘ṣa‘a. Le jour de Jabala : Le jour de Jabala fut un jour de bataille entre les Banū Ḥanẓala ibn Mālik ibn Zayd Manāt ibn Tamīm et les Banū ‘Āmir ibn Ṣa‘ṣa‘a. La victoire revint ce jour-là aux Banū ‘Āmir ibn Ṣa‘ṣa‘a sur les Banū Ḥanẓala. Ce jour-là, Laqīṭ ibn Zurāra ibn ‘Udus fut tué, Ḥājib ibn Zurāra ibn ‘Udus fut capturé ¹²⁶, et ‘Amr ibn ‘Amr ibn ‘Udus ibn Zayd ibn ‘Abd Allāh ibn Dārim ibn Mālik ibn Ḥanẓala prit la fuite. C’est à ce sujet que Jarīr dit à al-Farazdaq : « Comme si tu n’avais pas assisté à [la défaite de] Laqīṭ et Ḥājib, et ‘Amr ibn ‘Amr, lorsqu’ils crièrent : “Ô Banū Dārim !” » Ce vers fait partie d’un poème de lui. Le jour de Dhī Najab : Puis ils s’affrontèrent le jour de Dhī Najab, et la victoire revint à Ḥanẓala sur les Banū ‘Āmir. Ce jour-là, Ḥassān ibn Mu‘āwiya al-Kindī, Abū Kabsha, fut tué. Yazīd ibn al-Ṣa‘iq al-Kilābī fut capturé, et al-Ṭufayl ibn Mālik ibn Ja‘far ibn Kilāb, père de ‘Āmir ibn al-Ṭufayl, prit la fuite. C’est à ce sujet qu’al-Farazdaq dit : « Et parmi elles, lorsque Ṭufayl ibn Mālik fut sauvé sur un Qurzul ¹²⁷, un homme fuyant les défaites. » « Et nous avons frappé le crâne d’Ibn Khuvaylid, ajoutant [du mal] à la mère des poussins accroupis ¹²⁸. » Ces deux vers font partie d’un poème de lui. Alors Jarīr dit : « Et nous avons teint la couronne d’Ibn Kabsha, et il rencontra un homme, dans la pression de la cavalerie, éloquent ¹²⁹. » Ce vers fait partie d’un poème de lui. Le récit du jour de Jabala et du jour de Dhī Najab est plus long que ce que nous avons mentionné. Ce qui m’a empêché de le détailler est ce que j’ai mentionné dans le récit du jour d’al-Fijār. Ce que Quraysh ajouta dans le Ḥums : Ibn Isḥāq dit : Puis ils innovèrent en cela des choses qui n’étaient pas pour eux, jusqu’à dire : Il ne convient pas aux Ḥums de faire égoutter le lait caillé ¹³⁰ ni de clarifier le beurre ¹³¹ lorsqu’ils sont en état de sacralisation ¹³², ni d’entrer dans une tente en poil, ni de s’abriter – s’ils s’abritent – sauf dans des tentes en cuir, tant qu’ils sont en état de sacralisation. Puis ils allèrent plus loin dans cela, disant : Il ne convient pas aux gens du Ḥill ¹³³ de manger de la nourriture qu’ils ont apportée avec eux du Ḥill au Ḥaram ¹³⁴ lorsqu’ils viennent en pèlerins ou en ‘umra ¹³⁵, et ils ne doivent pas tourner autour de la Maison ¹³⁶ lorsqu’ils arrivent, lors de leur première circumambulation, sauf dans les vêtements des Ḥums. S’ils n’en trouvent pas, ils tournent autour de la Maison nus. Le Laqā ¹³⁷ chez les Ḥums : Si une personne généreuse, homme ou femme, voulait les honorer et ne trouvait pas de vêtements des Ḥums, et tournait dans ses propres vêtements apportés du Ḥill, il les jetait après avoir terminé sa circumambulation, puis il n’en tirait plus profit, et ni lui ni personne d’autre ne les touchait jamais. Les Arabes appelaient ces vêtements : al-laqā. Ils imposèrent cela aux Arabes. Ceux-ci s’y soumirent, et ils s’arrêtèrent à ‘Arafāt ¹³⁸, en partirent, et tournèrent autour de la Maison nus. Quant aux hommes, ils tournaient nus ; quant aux femmes, l’une d’elles enlevait tous ses vêtements sauf une tunique fendue ¹³⁹ sur elle, puis tournait ainsi. Une femme arabe ¹⁴⁰ dit, alors qu’elle tournait ainsi autour de la Maison : « Aujourd’hui paraît une partie de lui, ou tout entier, et ce qui paraît de lui, je ne le rends pas licite. » Celui d’entre eux qui tournait dans ses vêtements apportés du Ḥill les jetait, et ni lui ni personne d’autre n’en tirait profit. Un Arabe dit, évoquant quelque chose qu’il avait laissé de ses vêtements et qu’il n’approchait pas, bien qu’il l’aimât : « Il me suffit comme chagrin de le repousser loin d’elle, comme un laqā ¹⁴¹ interdit entre les mains des circumambulants. » Il veut dire : qu’on ne touche pas. L’islam abolit les coutumes des Ḥums : Ils restèrent ainsi jusqu’à ce qu’Allah Très-Haut envoyât Muḥammad – qu’Allah prie sur lui et le salue – et Il révéla sur lui, lorsqu’Il établit pour lui Sa religion et légiféra pour lui les rites de son pèlerinage : {Puis déferlez d’où les gens déferlent, et implorez le pardon d’Allah, car Allah est Pardonneur et Miséricordieux} [Coran 2:199], c’est-à-dire Quraysh, et « les gens » : les Arabes. Il les éleva dans les rites du pèlerinage à ‘Arafāt, à s’y arrêter et à en déferler. Et Allah révéla sur lui, au sujet de ce qu’ils avaient interdit aux gens comme nourriture et vêtement auprès de la Maison, lorsqu’ils tournaient nus, et qu’ils avaient interdit ce qu’ils apportaient du Ḥill comme nourriture : {Ô fils d’Adam ! Prenez votre parure à chaque lieu de prière, et mangez et buvez, et ne commettez pas d’excès, car Il n’aime pas les excessifs. Dis : Qui a interdit la parure d’Allah qu’Il a produite pour Ses serviteurs, et les bonnes choses de la subsistance ? Dis : Elles sont pour ceux qui ont cru dans la vie d’ici-bas, et exclusivement pour eux au Jour de la Résurrection. Ainsi exposons-Nous les signes pour des gens qui savent} [Coran 7:31-32]. Ainsi Allah Très-Haut abolit l’affaire des Ḥums et ce que Quraysh avait innové à ce sujet, pour les gens, par l’islam, lorsqu’Allah envoya Son messager – qu’Allah prie sur lui et le salue. Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – contredit les Ḥums avant la mission : Ibn Isḥāq dit : ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr ibn Muḥammad ibn ‘Amr ibn Ḥazm m’a raconté, d’après ‘Uthmān ibn Abī Sulaymān ibn Jubayr ibn Muṭ‘im, d’après son oncle Nāfi‘ ibn Jubayr, d’après son père Jubayr ibn Muṭ‘im. Il dit : J’ai vu le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – avant que la révélation ne descende sur lui, et il se tenait sur sa chamelle à ‘Arafāt avec les gens, parmi son peuple, jusqu’à ce qu’il parte avec eux de là, par un succès d’Allah pour lui – qu’Allah prie sur lui et le salue abondamment. L’annonce des devins ¹⁴² parmi les Arabes, des docteurs ¹⁴³ parmi les Juifs et des moines ¹⁴⁴ parmi les chrétiens : Les devins, les docteurs et les moines parlent de sa venue : Ibn Isḥāq dit : Les docteurs parmi les Juifs, les moines parmi les chrétiens et les devins parmi les Arabes avaient parlé de l’affaire du Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – avant sa mission, lorsque son temps approcha. Quant aux docteurs parmi les Juifs et aux moines parmi les chrétiens, c’était d’après ce qu’ils trouvaient dans leurs livres comme description de lui et de son temps, et ce que leurs prophètes leur avaient enjoint à son sujet. Quant aux devins parmi les Arabes, les diables parmi les djinns ¹⁴⁵ leur apportaient cela, dans ce qu’ils dérobaient de l’ouïe ¹⁴⁶ lorsqu’ils n’en étaient pas empêchés par les projectiles d’étoiles ¹⁴⁷. Le devin et la devineresse ne cessaient de mentionner certaines de ses affaires, mais les Arabes n’y prêtaient pas attention, jusqu’à ce qu’Allah Très-Haut l’envoyât et que ces choses qu’ils mentionnaient se réalisassent ; alors ils les reconnurent. Le jet des djinns par les météores comme signe de sa mission – qu’Allah prie sur lui et le salue : Lorsque l’affaire du Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – approcha et que sa mission fut imminente, les diables furent empêchés d’écouter [le ciel], et une barrière fut mise entre eux et les places où ils s’asseyaient pour dérober l’ouïe. Ils furent donc frappés par les étoiles. Les djinns surent alors que cela était dû à un événement survenu par l’ordre d’Allah parmi les serviteurs ¹⁴⁸. Allah – Béni et Très-Haut – dit à Son prophète Muḥammad – qu’Allah prie sur lui et le salue – lorsqu’Il l’envoya, et qu’Il lui racontait l’histoire des djinns lorsqu’ils furent empêchés d’écouter, et qu’ils surent ce qu’ils surent, et ce qu’ils nièrent de cela lorsqu’ils virent ce qu’ils virent : {Dis : Il m’a été révélé qu’un groupe de djinns a écouté [le Coran] ¹⁴⁹, puis ils dirent : Nous avons entendu une lecture merveilleuse ¹⁵⁰...}

«Étonnant ! Il guide vers la droiture, alors nous avons cru en lui, et nous n'associerons jamais personne à notre Seigneur. Et que la majesté de notre Seigneur est exaltée : Il n'a pris ni compagne ni enfant. Et que l'insensé parmi nous disait des extravagances contre Allah. Et que nous pensions que ni les humains ni les djinns ne proféreraient de mensonge contre Allah. Et que des hommes parmi les humains cherchaient refuge auprès des hommes parmi les djinns, mais cela ne fit qu'accroître leur égarement ¹⁵¹.» (Sourate al-Jinn, versets 1-6) jusqu'à Sa parole : «Et que nous nous asseyions dans des postes d'écoute ; mais quiconque écoute maintenant trouve un météore ¹⁵² aux aguets. Et que nous ne savons pas si un mal est voulu à ceux qui sont sur terre ou si leur Seigneur veut pour eux une voie droite.» (Sourate al-Jinn, versets 9-10). Lorsque les djinns entendirent le Coran, ils surent que c'était pour cela qu'ils avaient été empêchés d'écouter auparavant : afin que la révélation ne soit pas mêlée à quelque information céleste, et que ce qui venait d'Allah ne soit pas confondu pour les habitants de la terre, afin que la preuve soit établie et le doute dissipé. Ils crurent donc et attestèrent, puis : «Ils retournèrent vers leur peuple en avertisseurs. Ils dirent : "Ô notre peuple ! Nous avons entendu un Livre descendu après Moïse, confirmant ce qui l'a précédé, guidant vers la vérité et vers une voie droite."» (Sourate al-Ahqaf, versets 29-30). Quant à la parole des djinns : «Et que des hommes parmi les humains cherchaient refuge auprès des hommes parmi les djinns, mais cela ne fit qu'accroître leur égarement» (Sourate al-Jinn, verset 6), elle signifie que l'homme arabe, qu'il soit de Quraysh ou d'autre tribu, lorsqu'il voyageait et descendait dans une vallée pour y passer la nuit, disait : «Je cherche refuge auprès du maître de cette vallée contre les djinns, cette nuit, contre le mal qui s'y trouve.» Ibn Hishâm dit : «ar-rahaq ¹⁵¹ signifie la tyrannie et la sottise.» Rou'ba ibn al-'Ajâj a dit : «Quand elle captive la chamelle égarée et opprimée ¹⁵¹» Ce verset fait partie d'une urjûza ¹⁵³ de lui. «ar-rahaq» signifie aussi : le fait de chercher une chose jusqu'à s'en approcher, ou de ne pas la prendre. Rou'ba ibn al-'Ajâj a dit, décrivant des ânes sauvages : «Elles ont agité leurs queues et hérissé leurs poils par peur de l'oppression ¹⁵¹» Ce verset fait partie d'une urjûza de lui. «ar-rahaq» est aussi le nom verbal de la parole de l'homme : «j'ai commis [rahiqtu] le péché» ou «la difficulté qui m'a accablé [arhaqatnî] d'une lourde oppression [rahaqan shadîdan]», c'est-à-dire : j'ai porté le péché ou la difficulté qui m'a lourdement chargé. Dans le Livre d'Allah Très-Haut : «Nous craignîmes qu'il ne les accable [yurhiqahumâ] par la tyrannie et la mécréance» (Sourate al-Kahf, verset 80) et Sa parole : «Ne m'accable pas [wa lâ turhiqnî] dans mon affaire d'une difficulté» (Sourate al-Kahf, verset 73). Thaqîf fut la première tribu à s'alarmer du jet de pierres contre les djinns : Ibn Ishâq dit : Ya'qûb ibn 'Utba ibn al-Mughîra ibn al-Akhnas m'a raconté qu'on lui avait rapporté que les premiers Arabes à s'alarmer du jet d'étoiles ¹⁵⁴ – lorsqu'elles furent lancées – furent cette tribu de Thaqîf, et qu'ils vinrent trouver un homme parmi eux nommé 'Amr ibn Ummayya, l'un des Banû 'Ilâj – il était, dit-on, le plus rusé des Arabes et le plus avisé – et lui dirent : «Ô 'Amr, n'as-tu pas vu ce qui est arrivé dans le ciel avec le lancement de ces étoiles ?» Il répondit : «Si, regardez : si ce sont les étoiles repères ¹⁵⁵ qui servent à se guider sur terre et en mer, et par lesquelles on connaît les saisons [anwâ'] ¹⁵⁶ de l'été et de l'hiver pour ce qui est utile aux hommes dans leurs moyens de subsistance, qui sont visées, alors, par Allah, c'est la fin du monde et la destruction de cette création qui s'y trouve. Mais si ce sont d'autres étoiles, et qu'elles restent fixes dans leur état, alors cela est pour une affaire qu'Allah veut pour cette création. Qu'en est-il donc ?» Le Messager interroge les Ansâr sur leur opinion concernant le jet de météores contre les djinns et clarifie la chose : Ibn Ishâq dit : Muhammad ibn Muslim ibn Shihâb az-Zuhrî a rapporté, d'après 'Alî ibn al-Husayn ibn 'Alî ibn Abî Tâlib, d'après 'Abd Allah ibn al-'Abbâs, d'après un groupe d'Ansâr, que le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – leur demanda : «Que disiez-vous au sujet de cette étoile qui est lancée ?» Ils répondirent : «Ô Prophète d'Allah, lorsque nous la voyions lancée, nous disions : "Un roi est mort, un roi a été investi, un enfant est né, un enfant est mort."»

1. al-alīyāt : Serments solennels, ou peut-être pluriel de 'aliyya (serment).
2. ṭimir sāyiḥ arin : Coursier rapide, fougueux et impétueux.
3. ṭimirra : Cavale, jument.
4. ṭimarāt : Pluriel de ṭimār, cavalcades ou troupes de cavaliers.
5. al-hindī : Épées indiennes, réputées pour leur qualité.
6. ka-ashṭān al-rakīyāt : Comparaison des lances aux cordes de puits, pour leur longueur et leur rectitude.
7. tawābi' : Serviteurs ou suivants, offerts en cadeau.
8. al-haniyyāt : Actions bienheureuses, agréables.
9. al-razīyāt : Malheurs, calamités.
10. al-fajr : Don, présent.
11. Dhī Fajr : Nom d'un lieu.
12. Abū al-Shu'ath : Surnom de Hâshim ibn 'Abd Manâf, signifiant 'père de la chevelure'.
13. al-shajīyāt : Afflictions, peines.
14. siqāya : Office consistant à fournir de l'eau aux pèlerins.
15. rifāda : Office consistant à fournir de la nourriture aux pèlerins.
16. Zamzam : Puits sacré à La Mecque, dont l'eau est bénie.
17. al-ḥijr : Espace semi-circulaire adjacent à la Kaaba.
18. Muthannā : Probablement une erreur pour 'Marthad' (Marthad ibn 'Abd Allâh).
19. Ṭayba : Nom donné à Zamzam, signifiant 'bonne, agréable'.
20. Barra : Autre nom de Zamzam, signifiant 'pieuse, bénie'.
21. al-Madnūna : Autre nom de Zamzam, signifiant 'précieuse, convoitée'.
22. lā tunzafu abadan wa lā tudhamm : Elle ne tarit jamais et n'est pas blâmée (c'est-à-dire qu'elle ne manque pas et n'est pas critiquée).
23. nuqrat al-ghurāb al-a'ṣam : Le creux du corbeau au bec blanc ; expression désignant un endroit précis.
24. qaryat al-naml : La fourmilière ; lieu-dit près de Zamzam.
25. al-ṭayy : Le bord ou la paroi du puits.
26. takbīr : Prononciation de 'Allāhu akbar' (Dieu est le plus grand).
27. kāhina : Devinresse, voyante.
28. ashrāf al-Shām : Les confins de la Syrie (Grande Syrie).
29. kull mabar : Tout lieu sacré ou tout endroit où l'on fait le pèlerinage.
30. mithl na'ām jāfil lam yuqsam : Comparaison à une autruche effarouchée qui n'a pas été partagée ; peut-être allusion à l'abondance.
31. yanudhuru fīhā nādhir : Quiconque y fait une offrande ou un vœu.
32. saj' : Prose rimée, style de discours rythmé.
33. takbîr : Formule rituelle « Allâhu akbar » (Dieu est le plus grand).
34. Jurhum : Tribu arabe ancienne qui aurait habité La Mecque avant Quraysh.
35. qala'iyya : Épées fabriquées à Qala', une localité du Yémen réputée pour ses forgerons.
36. Hubal : Idole principale des Qurayshites, placée à l'intérieur de la Ka'ba.
37. 'Uli Hubal : Expression signifiant « Élève Hubal ! » ou « Fais triompher Hubal ! », cri de guerre païen.
38. Badhdhar : Nom d'un puits creusé par Hâshim ; le terme peut aussi désigner un type de puits.
39. rifâda : Contribution en nourriture fournie aux pèlerins par les Qurayshites.
40. fihrite : Relatif à Fihr, ancêtre éponyme de Quraysh.
41. Station : La Station d'Abraham (Maqâm Ibrâhîm), lieu près de la Ka'ba où Abraham se tenait lors de la construction.
42. Hubal : Idole principale des Qurayshites à La Mecque, placée dans la Ka'ba ou près d'elle, utilisée pour la divination par les flèches.
43. maître des flèches : Personne chargée de manipuler les flèches divinatoires (qidah) utilisées pour consulter les idoles.
44. `Abd al-Muttalib : Grand-père paternel du Prophète Muhammad, chef des Qurayshites à La Mecque.
45. Isaf et Na'ila : Deux idoles situées près de la Ka'ba, associées à des pratiques sacrificielles.
46. devineresse : Femme pratiquant la divination, souvent consultée pour des décisions importantes.
47. familier : Esprit ou djinn servant d'intermédiaire à la devineresse pour obtenir des révélations.
48. diya : Prix du sang ou compensation versée pour un meurtre ou une blessure, ici utilisée comme rançon.
49. rajaz : Mètre poétique arabe, souvent utilisé pour des poèmes improvisés ou des récits.
50. imlāk : État de possession ou de mariage temporaire, selon certaines interprétations.
51. ghurra : Tache blanche, marque lumineuse, souvent associée à la prophétie.
52. ‘ām al-fīl : Année de l'Éléphant, année de la naissance du Prophète, marquée par l'attaque d'Abraha contre La Mecque.
53. uṭum : Forteresse ou tour fortifiée à Médine.
54. Aḥmad : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
55. al-Shaymā’ : Surnom de Khidhama, la sœur de lait du Prophète, signifiant 'celle qui a une marque distinctive'.
56. sana shahbā’ : Année de sécheresse et de disette, littéralement 'année blanche'.
57. أَقْبَلَ عَلَيْهِ ثَدْيَايَ بِمَا شَاءَ مِنْ لَبَنٍ : Expression signifiant que ses seins se mirent à couler abondamment de lait, comme si le lait venait à lui.
58. شَارِف : Chamelle âgée, souvent utilisée pour le voyage.
59. الْقُرَشِيُّ : Le Qurayshite, c'est-à-dire Muhammad, appartenant à la tribu de Quraysh.
60. يَسُوطانه : Verbe signifiant qu'ils le retournent ou le manipulent, peut-être en fouillant son ventre.
61. khulūla : Parenté maternelle, lien par la mère.
62. jafr : Jeune garçon, enfant robuste et en pleine croissance.
63. sha’n : Importance, affaire, destinée particulière.
64. ‘âm al-fîl : Année de l'Éléphant, année de la naissance du Prophète (vers 570 ap. J.-C.), marquée par l'attaque d'Abraha contre La Mecque.
65. Shayba : Surnom de ‘Abd al-Muttalib, signifiant 'celui aux cheveux blancs'.
66. shayzamī : D'une noble stature, de haute taille et de belle prestance.
67. wārī al-zinād : Qui fait jaillir le feu du briquet, métaphore de la générosité et de l'efficacité.
68. hibrizī : D'une noblesse pure, de race noble et authentique.
69. Abū al-Hārith : Surnom de ‘Abd al-Muttalib, signifiant 'père du lion'.
70. abṭaḥī : Relatif à al-Baṭḥā’, la vallée de La Mecque, indiquant une origine mecquoise.
71. aṣamm : Devenu muet, en référence à l'état de ‘Abd al-Muttalib avant sa mort.
72. Abū Lahab : Surnom de ‘Abd al-‘Uzzā b. ‘Abd al-Muttalib, oncle du Prophète, signifiant 'père de la flamme'.
73. Zamzam : Puits sacré à La Mecque, près de la Ka‘ba.
74. al-Maqām : La Station d'Abraham, lieu près de la Ka‘ba.
75. siqāya : Distribution d'eau aux pèlerins, charge honorifique confiée à la famille de Hâshim.
76. al-Lāt wa al-'Uzzā : Deux divinités féminines adorées par les Arabes préislamiques.
77. khātam al-nubuwwa : Le sceau de la prophétie, une marque physique que les traditions attribuent au Prophète Muhammad entre les omoplates, signe de sa mission prophétique.
78. al-mihjam : Ventouse utilisée en médecine traditionnelle pour les saignées ; la marque ressemble à celle laissée par une ventouse.
79. Jāhiliyya : Période préislamique, caractérisée par l'ignorance religieuse et les pratiques païennes.
80. al-Amīn : Le digne de confiance, surnom donné au Prophète Muhammad avant l'islam en raison de son intégrité.
81. Fijār : Guerre sacrilège, conflit entre tribus arabes ayant eu lieu pendant un mois sacré, considéré comme une violation des interdits.
82. laṭīma : Caravane commerciale chargée de marchandises précieuses.
83. al-'Āliya : Région élevée près de La Mecque, souvent mentionnée dans les récits historiques.
84. 'Ukāẓ : Célèbre foire et marché annuel de l'Arabie préislamique, lieu de rassemblement commercial et poétique.
85. al-Ḥaram : Le sanctuaire de La Mecque, zone sacrée où les combats sont interdits.
86. qaṭ'uhu ḥadītha Rasūli Llāh : Littéralement 'cela coupe le récit du Messager de Dieu', signifiant que l'auteur évite de développer ce sujet pour ne pas interrompre la biographie principale.
87. khamsan wa 'ishrīna sana : Vingt-cinq ans, âge traditionnellement attribué au Prophète lors de son mariage avec Khadīja.
88. Khadīja : Première épouse du Prophète Muhammad, femme d'affaires respectée, première personne à avoir cru en sa mission.
89. al-Haram : Le sanctuaire de La Mecque, lieu sacré inviolable.
90. sitatika : Position éminente, rang élevé dans la tribu.
91. Hamza : Oncle paternel du Prophète, compagnon et martyr.
92. Khuwaylid : Père de Khadija, de la tribu de Quraysh.
93. kunyah : Surnom honorifique commençant par 'Abū' (père de) ou 'Umm' (mère de).
94. Al-Tahir et Al-Tayyib : Noms des fils du Prophète, souvent considérés comme un seul ou deux distincts.
95. surriyya : Concubine esclave, femme possédée par un maître.
96. al-Muqawqis : Titre du gouverneur byzantin d'Égypte à l'époque.
97. Waraqa : Cousin de Khadija, chrétien savant des Écritures.
98. al-Makkatayn : Les deux Mecques, désignant La Mecque et ses environs.
99. al-Ka'ba : La Maison sacrée à La Mecque, direction de la prière.
100. radman : Amas de pierres sans mortier, construction rudimentaire.
101. najjār : Charpentier, artisan du bois.
102. tasharraqa : Se dresser, s'exposer au soleil.
103. ihza'allat wa kashshat : Se hérisser et siffler, comportement menaçant du serpent.
104. al-Bayt : La Maison, désignant la Kaʿba.
105. abyaḍ : Littéralement « blanc », désignant un homme noble et pur.
106. al-Ḥijr : Espace semi-circulaire adjacent à la Kaʿba, considéré comme faisant partie de la Maison d'Abraham.
107. al-Ḥaṭīm : Autre nom du Ḥijr, ou parfois la zone entre la Pierre Noire et la porte.
108. lam taraʿ : Expression signifiant « ne nous effraie pas » ou « ne nous cause pas de terreur ».
109. ka-l-asnima : Comparaison avec les bosses de chameau, indiquant la forme arrondie des pierres.
110. Bakka : Ancien nom de La Mecque.
111. ḥunafā’ : Pluriel de ḥanīf, désignant les monothéistes purs, suivant la religion d'Abraham.
112. al-Maqām : La station d'Abraham, pierre sur laquelle il se tenait pour construire la Kaʿba.
113. lā yaḥilluhā awwal min ahlihā : Phrase ambiguë : « Le premier de ses habitants ne la rendra pas licite » ou « Ne la rendra licite que le premier de ses habitants ».
114. thumma banā ʿalayhi : Il construisit par-dessus, c'est-à-dire qu'il posa la pierre et continua la construction.
115. tatalaʾabbu lahā inṣibāb : Expression décrivant l'aigle s'abattant rapidement.
116. ʿalā musawwīnā thiyāb : Sans vêtements sur ceux qui nivelaient, peut-être par pudeur ou pour éviter les impuretés.
117. al-qibāṭī : Tissu de lin fin originaire d'Égypte (Coptes).
118. al-burūd : Pluriel de burd, manteau rayé du Yémen.
119. al-Ḥums : Pluriel de Aḥmas, désignant les Quraysh et leurs alliés qui se considéraient comme les gens du sanctuaire et observaient des rites particuliers.
120. al-Ḥill : Zone non sacrée en dehors du sanctuaire de La Mecque.
121. shiyār : Beaux, de bonne race (en parlant des chevaux).
122. Tathlīth : Nom d’un lieu dans le territoire des Banū ‘Āmir.
123. al-aḥāmis : Pluriel de Ḥums ; désigne ici les Banū ‘Āmir ibn Ṣa‘ṣa‘a qui avaient adopté les pratiques des Ḥums.
124. yawm Jabala : Jour de bataille entre les Banū Ḥanẓala et les Banū ‘Āmir.
125. al-ḥums : Pluriel de Ḥums ; désigne ici les Banū ‘Āmir qui suivaient les rites des Ḥums.
126. usira : Fut capturé.
127. Qurzul : Nom d’un cheval ou d’une chamelle rapide.
128. umm al-firākh al-jawāthim : Expression désignant les poules couveuses ; métaphore pour les femmes ou les mères.
129. miṣqa‘ : Éloquent, qui parle bien.
130. ya’taqiṭū al-aqiṭ : Faire égoutter le lait caillé pour en faire du fromage sec.
131. yasla’ū al-samn : Clarifier le beurre en le faisant fondre.
132. ḥurum : Pluriel de ḥarām ; état de sacralisation rituelle lors du pèlerinage.
133. ahl al-ḥill : Les gens du Ḥill, c’est-à-dire ceux qui ne sont pas en état de sacralisation ou qui viennent de l’extérieur du sanctuaire.
134. al-ḥaram : Le sanctuaire sacré de La Mecque.
135. ‘ummar : Pluriel de ‘umra ; petit pèlerinage.
136. al-bayt : La Ka‘ba, la Maison sacrée.
137. al-laqā : Vêtements jetés après la circumambulation, considérés comme impurs ou interdits.
138. ‘Arafāt : Plaine sacrée près de La Mecque où les pèlerins se tiennent debout le 9 du mois de Dhū l-Ḥijja.
139. dir‘ mufarraj : Tunique fendue, ouverte sur le devant.
140. imra’a min al-‘arab : Une femme arabe ; son nom n’est pas mentionné.
141. laqā : Vêtement jeté, interdit d’usage.
142. kuhhān : Pluriel de kāhin ; devins, sorciers.
143. aḥbār : Pluriel de ḥibr ; docteurs juifs, rabbins.
144. ruhbān : Pluriel de rāhib ; moines chrétiens.
145. al-jinn : Les djinns, créatures invisibles.
146. yastariqūn al-sam‘ : Dérober l’ouïe, écouter clandestinement les conversations célestes.
147. al-qadhf bi-l-nujūm : Le jet de météores (étoiles filantes) pour chasser les djinns.
148. min amr Allāh fī l-‘ibād : Un événement survenu par l’ordre d’Allah parmi les serviteurs, à savoir l’envoi du Prophète.
149. istama‘a nafar min al-jinn : Un groupe de djinns a écouté ; allusion au Coran 72:1.
150. Qur’ānan ‘ajaban : Une lecture merveilleuse ; le Coran.
151. ar-rahaq : Terme polysémique signifiant ici l'égarement, la tyrannie, la sottise, ou l'oppression. Dans le verset, il désigne l'augmentation de la désobéissance et de l'iniquité.
152. shihâb : Météore, étoile filante. Dans le contexte coranique, ce sont des projectiles célestes utilisés pour repousser les djinns qui tentent d'écouter les conversations des anges dans le ciel.
153. urjûza : Poème en mètre rajaz, une forme de poésie arabe classique souvent utilisée pour des récits ou des descriptions.
154. ramy bi-n-nujûm : Le jet d'étoiles, c'est-à-dire l'apparition de météores, interprété comme un signe divin.
155. ma'âlim an-nujûm : Les étoiles repères, utilisées pour la navigation terrestre et maritime.
156. anwâ' : Pluriel de naw', désignant les phases lunaires ou les saisons astronomiques utilisées dans la culture arabe préislamique pour prédire la météo et les cycles agricoles.

Volume : Premier

Le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - a dit : « Il n'en est pas ainsi, mais Allah - béni et exalté soit-Il - lorsqu'Il décrète une chose dans Sa création, les porteurs du Trône l'entendent, alors ils glorifient (subbaha), et ceux qui sont sous eux glorifient, et ceux qui sont sous cela glorifient par leur glorification, et la glorification (tasbīḥ) ne cesse de descendre jusqu'à parvenir au ciel le plus proche, et ils glorifient. Puis certains disent à d'autres : "Pourquoi avez-vous glorifié ?" Ils répondent : "Celui qui est au-dessus de nous a glorifié, et nous avons glorifié par leur glorification." Ils disent : "Ne demandez-vous pas à ceux qui sont au-dessus de vous : pourquoi ont-ils glorifié ?" Ils disent la même chose, jusqu'à parvenir aux porteurs du Trône, et on leur dit : "Pourquoi avez-vous glorifié ?" Ils répondent : "Allah a décrété dans Sa création telle et telle chose", pour l'affaire qui a eu lieu. Alors la nouvelle descend de ciel en ciel jusqu'à parvenir au ciel le plus proche, et ils en parlent. Les diables (shayāṭīn) l'écoutent furtivement (yastariqūnahu), avec conjecture et divergence, puis ils viennent aux devins (kuhhān) parmi les habitants de la terre et leur en parlent... Ils se trompent et ils atteignent juste. Les devins en parlent, atteignant juste en partie et se trompant en partie. Puis Allah - Puissant et Majestueux - a voilé les diables par ces étoiles avec lesquelles ils sont lapidés, et la divination (kihāna) a été interrompue aujourd'hui : il n'y a plus de divination. » Ibn Isḥāq a dit : Et ʿAmr ibn Abī Jaʿfar m'a rapporté, d'après Muḥammad ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī Labība, d'après ʿAlī ibn al-Ḥusayn ibn ʿAlī - qu'Allah les agrée - un récit semblable à celui d'Ibn Shihāb à son sujet. Al-Ghayṭala et son compagnon : Ibn Isḥāq a dit : Et un savant m'a rapporté : Une femme des Banū Sahm, appelée al-Ghayṭala, était devineresse (kāhina) à l'époque préislamique (al-Jāhiliyya). Lorsque son compagnon vint à elle une nuit, il fit craquer (anqaḍḍa) sous elle, puis dit : « J'ai su ce qui est su. Un jour de mutilation (ʿaqr) et d'égorgement (naḥr). » Les Quraysh, lorsqu'ils apprirent cela, dirent : « Que veut-il ? » Puis il vint à elle une autre nuit, fit craquer sous elle, puis dit : « Des peuples (shuʿūb), que sont des peuples ? On y abattra Kaʿb sur les flancs (junūb). » Lorsque cela parvint aux Quraysh, ils dirent : « Que veut-il ? Ceci est une affaire qui va arriver. Regardez ce que c'est. » Ils ne le comprirent que lorsque survint la bataille de Badr et de Uḥud dans le défilé (ash-shiʿb) ; alors ils surent que c'était ce que son compagnon avait apporté à sa devineresse. Généalogie d'al-Ghayṭala : Ibn Hishām a dit : Al-Ghayṭala est des Banū Murra ibn ʿAbd Manāt ibn Kināna, frères de Mudlij ibn Murra. Elle est la mère des Ghayāṭil que mentionne Abū Ṭālib dans son dire : « Certes, les esprits de gens se sont égarés, qui ont échangé Les Banū Khalaf, comme substitut (qayḍan), contre nous, et les Ghayāṭil. » On dit de ses enfants : ils sont des Banū Sahm ibn ʿAmr ibn Huṣayṣ. Ce vers fait partie d'un poème de lui, que je mentionnerai à sa place - si Allah Très-Haut le veut. Le devin (kāhin) de Janb évoque la nouvelle du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue : Ibn Isḥāq a dit : ʿAlī ibn Nāfiʿ al-Jurashī m'a rapporté : Janb, une fraction du Yémen, avait un devin à l'époque préislamique. Lorsque l'affaire du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - fut mentionnée et se répandit parmi les Arabes, Janb lui dit : « Regarde pour nous l'affaire de cet homme. » Ils se rassemblèrent pour lui au pied de sa montagne. Il descendit vers eux au lever du soleil, se tint devant eux debout, appuyé sur son arc, leva longuement la tête vers le ciel, puis se mit à sauter (yanzū), puis dit : « Ô gens ! Allah a honoré Muḥammad et l'a élu, a purifié son cœur et l'a comblé. Son séjour parmi vous, ô gens, est court. » Puis il remonta rapidement dans sa montagne, revenant d'où il était venu. Suwād ibn Qārib raconte à ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb au sujet de son compagnon parmi les djinns : Ibn Isḥāq a dit : Une personne digne de confiance m'a rapporté d'après ʿAbd Allāh ibn Kaʿb, affranchi (mawlā) de ʿUthmān ibn ʿAffān, qu'on lui a raconté : ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, alors qu'il était assis dans la mosquée du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue -, un homme arabe entra dans la mosquée, se dirigeant vers ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb. Lorsque ʿUmar - qu'Allah l'agrée - le vit, il dit : « Cet homme est encore dans son association (shirk), il ne l'a pas quittée ; il était devin à l'époque préislamique. » L'homme le salua, puis s'assit. ʿUmar - qu'Allah l'agrée - lui dit : « T'es-tu converti à l'islam (aslamta) ? » Il dit : « Oui, ô Commandeur des croyants (Amīr al-Muʾminīn). » Il lui dit : « Étais-tu devin à l'époque préislamique ? » L'homme dit : « Gloire à Allah (subḥāna Allāh), ô Commandeur des croyants ! Tu as eu une mauvaise opinion de moi (khilta fī), et tu m'as accueilli par une chose que je ne te vois pas dire à aucun de tes sujets depuis que tu as pris le pouvoir. » ʿUmar dit : « Ô Allah, pardonne (Allāhumma ghufran) ! Nous étions à l'époque préislamique dans un état pire que cela, adorant les idoles (aṣnām) et embrassant les statues (awthān), jusqu'à ce qu'Allah nous honore par Son Messager et par l'islam. » Il dit : « Oui, par Allah, ô Commandeur des croyants, j'étais devin à l'époque préislamique. » Il dit : « Informe-moi de ce que ton compagnon t'a apporté. » Il dit : « Il vint à moi un mois ou environ (shayʿahu) avant l'islam, et dit : "N'as-tu pas vu les djinns et leur désespoir (iblāsihā), et leur désespoir (iyāsihā) de leur religion, et leur attachement aux chamelles (qilāṣ) et à leurs rêves (aḥlāmihā) ?" » Ibn Hishām a dit : Ce discours est une prose rimée (sajʿ), et non de la poésie. ʿAbd Allāh ibn Kaʿb a dit : ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb dit alors, racontant aux gens : « Par Allah, j'étais auprès d'une statue (wathan) parmi les statues de l'époque préislamique, avec un groupe de Quraysh. Un homme arabe avait sacrifié pour elle un veau (ʿijl), et nous attendions son partage pour qu'il nous en donne une part, lorsque j'entendis de l'intérieur du veau une voix - je n'ai jamais entendu de voix plus pénétrante que celle-ci -, et cela environ un mois ou environ avant l'islam, disant : "Ô Dharīḥ, une affaire réussie (amrun najīḥ) ! Un homme qui crie (yaṣīḥ), disant : 'Il n'y a de dieu qu'Allah (lā ilāha illā Allāh).'" » Ibn Hishām a dit : Et on dit : « Un homme qui crie, d'une langue éloquente (lisānin faṣīḥ), disant : 'Il n'y a de dieu qu'Allah.' » Et un savant en poésie m'a récité : « Je me suis étonné des djinns et de leur désespoir (iblāsihā), Et de leur attachement des chamelles (ʿīs) avec leurs selles (aḥlāsihā), Se précipitant vers la Mecque, cherchant la guidance (hudā), Les croyants des djinns ne sont pas comme leurs impurs (anjāsihā). » Ibn Isḥāq a dit : Voilà ce qui nous est parvenu des devins (kuhhān) arabes. Avertissement des Juifs au sujet du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue : Les Juifs - qu'Allah les maudisse - le reconnaissent et mécroient en lui : Ibn Isḥāq a dit : ʿĀṣim ibn ʿUmar ibn Qatāda m'a rapporté, d'après des hommes de son peuple, qui dirent : « Parmi ce qui nous a poussés à l'islam, avec la miséricorde d'Allah Très-Haut et Sa guidance, était ce que nous entendions des hommes juifs. Nous étions des associateurs (ahl shirk), adorateurs de statues (aṣḥāb awthān), tandis qu'ils étaient gens du Livre (ahl kitāb), ayant une science que nous n'avions pas. Il y avait constamment des conflits entre nous et eux. Lorsque nous leur infligions quelque chose de déplaisant, ils nous disaient : "Le temps d'un prophète (nabī) approche, qui va être envoyé maintenant ; nous vous tuerons avec lui comme le massacre de ʿĀd et Iram." Nous entendions souvent cela d'eux. Lorsqu'Allah envoya Son Messager - qu'Allah prie sur lui et le salue -, nous lui répondîmes lorsqu'il nous appela à Allah Très-Haut, et nous reconnûmes ce dont ils nous menaçaient. Nous nous précipitâmes vers lui, crûmes en lui, tandis qu'ils mécrurent en lui. C'est à notre sujet et au leur que ces versets de la sourate al-Baqara furent révélés : {Et quand leur vint de la part d'Allah un Livre confirmant ce qu'ils avaient déjà, - alors qu'auparavant ils demandaient la victoire (yastaftiḥūna) contre ceux qui avaient mécru - quand leur vint ce qu'ils reconnaissaient, ils mécrurent en lui. Que la malédiction d'Allah soit sur les mécréants !} [Al-Baqara : 89]. » Ibn Hishām a dit : Yastaftiḥūna : ils demandent la victoire (yastanṣirūna), et yastaftiḥūna aussi : ils demandent à être jugés (yataḥākamūna). Et dans le Livre d'Allah Très-Haut : {Notre Seigneur, tranche (iftaḥ) entre nous et notre peuple en toute vérité, car Tu es le meilleur des juges (al-fātiḥīn)} [Al-Aʿrāf : 89].

Salama rapporte le hadith du Juif qui avait annoncé le Messager - qu'Allah prie sur lui et le salue. Ibn Ishaq a dit : Ṣāliḥ ibn Ibrāhīm ibn ‘Abd ar-Raḥmān ibn ‘Awf m’a raconté, d’après Maḥmūd ibn Labīd, frère des Banū ‘Abd al-Ashhal, d’après Salama ibn Salāma ibn Waqsh — et Salama était parmi les compagnons de Badr — qui a dit : Nous avions un voisin juif parmi les Banū ‘Abd al-Ashhal. Il sortit un jour de chez lui jusqu’à s’arrêter devant les Banū ‘Abd al-Ashhal. Salama dit : Et j’étais ce jour-là le plus jeune d’entre eux en âge, portant une burda (manteau) à moi, allongé dedans dans la cour de ma famille. Il évoqua le Jour de la Résurrection, la Résurrection, le Jugement, la Balance, le Paradis et l’Enfer. Il dit cela à un peuple polythéiste, adorateurs d’idoles, qui ne croyaient pas qu’une résurrection adviendrait après la mort. Ils lui dirent : « Malheur à toi, ô untel !! Crois-tu vraiment que cela adviendra, que les gens seront ressuscités après leur mort vers une demeure où il y a un Paradis et un Enfer, et qu’ils y seront rétribués pour leurs œuvres ? » Il dit : « Oui, par Celui par qui l’on jure ! Et il souhaiterait avoir, pour sa part de ce Feu, le plus grand four de la maison ; ils le chaufferaient, puis l’y introduiraient et le scelleraient sur lui, pour être sauvé de ce Feu demain. » Ils lui dirent : « Malheur à toi, ô untel ! Quel est donc le signe de cela ? » Il dit : « Un Prophète envoyé du côté de ces contrées » — et il indiqua de la main vers La Mecque et le Yémen. Ils dirent : « Et quand le verras-tu ? » Il dit : Alors il me regarda, moi qui étais le plus jeune d’entre eux en âge, et dit : « Si ce garçon vit jusqu’au bout de sa vie, il l’atteindra. » Salama dit : Par Allah ! La nuit et le jour ne s’étaient pas écoulés qu’Allah envoya Muḥammad, Son Messager — qu’Allah prie sur lui et le salue — alors qu’il était vivant parmi nous. Nous crûmes en lui, mais il (le Juif) mécrut en lui par rébellion et jalousie. Il dit : Nous lui dîmes : « Malheur à toi, ô untel !! N’es-tu pas celui qui nous a dit à son sujet ce que tu as dit ? » Il dit : « Si, mais ce n’est pas lui. » Ibn al-Hayyabān le Juif est cause de la conversion à l’Islam de Tha‘laba et d’Usayd, fils de Sa‘ya, et d’Asad ibn ‘Ubayd : Ibn Ishaq a dit : ‘Āṣim ibn ‘Umar ibn Qatāda m’a raconté, d’après un cheikh des Banū Qurayẓa, qui dit : Il me dit : « Sais-tu d’où vint l’Islam de Tha‘laba ibn Sa‘ya, d’Usayd ibn Sa‘ya et d’Asad ibn ‘Ubayd, un groupe des Banū Hadl, frères des Banū Qurayẓa, qui étaient avec eux à l’époque préislamique puis devinrent leurs chefs dans l’Islam ? » Je dis : « Non. » Il dit : « Un homme juif du pays de Syrie, appelé Ibn al-Hayyabān, vint chez nous quelques années avant l’Islam et s’installa parmi nous. Par Allah, nous n’avions jamais vu un homme qui ne prie pas les cinq prières meilleur que lui. Il demeura chez nous, et quand la pluie nous manquait, nous lui disions : « Sors, ô Ibn al-Hayyabān, et implore la pluie pour nous. » Il disait : « Non, par Allah, jusqu’à ce que vous donniez une aumône avant votre sortie. » Nous lui disions : « Combien ? » Il disait : « Un ṣā‘ (mesure) de dattes, ou deux mudd (mesures) d’orge. » Il dit : Nous les donnions, puis il sortait avec nous vers l’extérieur de notre ḥarra (terrain volcanique), et implorait Allah pour nous. Par Allah ! Il ne quittait pas son siège que le nuage ne passe et que nous ne soyons arrosés. Il fit cela plus d’une fois, deux fois, trois fois. » Il dit : « Puis la mort le surprit chez nous. Quand il sut qu’il allait mourir, il dit : « Ô communauté juive ! Que pensez-vous de ce qui m’a fait sortir de la terre du vin et du pain levé vers la terre de la misère et de la faim ? » Il dit : Nous dîmes : « Tu es plus savant. » Il dit : « Je ne suis venu dans ce pays qu’en attendant la sortie d’un Prophète dont le temps est proche. Et ce pays est son lieu d’émigration. J’espérais qu’il soit envoyé et je le suivrais. Son temps vous a enveloppés, ne vous laissez donc pas devancer vers lui, ô communauté juive ! Car il sera envoyé pour verser le sang et capturer les enfants et les femmes de ceux qui s’opposent à lui. Que cela ne vous empêche pas de le suivre. » Lorsque le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — fut envoyé et assiégea les Banū Qurayẓa, ces jeunes gens — qui étaient des jeunes hommes — dirent : « Ô Banū Qurayẓa ! Par Allah, c’est bien le Prophète au sujet duquel Ibn al-Hayyabān vous avait fait une promesse. » Ils dirent : « Ce n’est pas lui. » Ils dirent : « Si, par Allah ! C’est bien lui, avec sa description. » Alors ils descendirent, se convertirent à l’Islam, et préservèrent ainsi leurs vies, leurs biens et leurs familles. Ibn Ishaq dit : Voilà ce qui nous est parvenu des récits des Juifs. Le hadith de la conversion à l’Islam de Salmān — qu’Allah l’agrée : Salmān — qu’Allah l’agrée — aspire au christianisme après le mazdéisme : Ibn Ishaq a dit : ‘Āṣim ibn ‘Umar ibn Qatāda al-Anṣārī m’a raconté, d’après Maḥmūd ibn Labīd, d’après ‘Abd Allah ibn ‘Abbās, qui a dit : Salmān al-Fārisī m’a raconté de sa propre bouche, disant : J’étais un homme perse, de la région d’Iṣfahān, d’un village appelé Jayy. Mon père était le dihqān (chef de village) de son village, et j’étais la créature d’Allah la plus aimée de lui. Son amour pour moi ne cessa de croître jusqu’à ce qu’il m’enfermât dans sa maison comme on enferme une jeune fille. Je m’appliquai dans le mazdéisme jusqu’à devenir le gardien du feu qui l’allume, ne le laissant s’éteindre ne fût-ce qu’un instant. Il dit : Mon père possédait un grand domaine. Un jour, il fut occupé par une construction pour lui, et me dit : « Ô mon fils, je suis aujourd’hui occupé par cette construction, ce qui me détourne de mon domaine. Va donc à lui et inspecte-le » — et il m’ordonna d’y faire certaines choses qu’il voulait — puis il me dit : « Et ne t’attarde pas loin de moi, car si tu t’attardes loin de moi, tu m’importeras plus que mon domaine, et tu me détourneras de toute autre affaire. » Il dit : Je sortis donc, me dirigeant vers son domaine auquel il m’avait envoyé. Je passai devant une église parmi les églises des chrétiens, et j’entendis leurs voix à l’intérieur alors qu’ils priaient. Or je ne savais rien de la condition des gens, à cause de l’enfermement de mon père dans sa maison. Quand j’entendis leurs voix, j’entrai chez eux pour voir ce qu’ils faisaient. Lorsque je les vis, leur prière me plut, je désirai leur religion, et dis : « Ceci, par Allah, est meilleur que la religion dans laquelle nous sommes. » Par Allah, je ne les quittai pas jusqu’au coucher du soleil, et je laissai le domaine de mon père sans m’y rendre. Puis je leur dis : « D’où est originaire cette religion ? » Ils dirent : « De Syrie. » Je retournai donc chez mon père, alors qu’il avait envoyé quelqu’un à ma recherche, et je l’avais détourné de toute son œuvre. Quand je vins à lui, il dit : « Ô mon fils, où étais-tu ? Ne t’avais-je pas fait la recommandation que je t’ai faite ? » Il dit : Je lui dis : « Ô père, je suis passé devant des gens qui priaient dans une église à eux, et ce que j’ai vu de leur religion m’a plu. Par Allah, je suis resté chez eux jusqu’au coucher du soleil. » Il dit : « Ô mon fils, il n’y a aucun bien dans cette religion. Ta religion et la religion de tes pères est meilleure qu’elle. » Il dit : Je lui dis : « Non, par Allah ! Elle est meilleure que notre religion. » Il dit : Alors il eut peur de moi, mit des chaînes à mes pieds, puis m’enferma dans sa maison. Salmān s’enfuit vers la Syrie : Il dit : J’envoyai un message aux chrétiens et leur dis : « Quand une caravane de Syrie viendra chez vous, informez-moi de leur arrivée. » Il dit : Une caravane de Syrie, des commerçants chrétiens, vint à eux, et ils m’informèrent de leur arrivée. Je leur dis : « Quand ils auront fini leurs affaires et voudront retourner dans leur pays, informez-moi. » Il dit : Quand ils voulurent retourner dans leur pays, ils m’informèrent. Alors je jetai les fers de mes pieds, puis sortis avec eux jusqu’à ce que j’arrive en Syrie. Quand j’y fus arrivé, je dis : « Qui est le plus savant parmi les gens de cette religion ? » Ils dirent : « L’évêque dans l’église. » Salmān avec le mauvais évêque chrétien : Il dit : Je vins à lui et lui dis : « J’ai désiré cette religion, et j’aimerais être avec toi, te servir dans ton église, apprendre de toi et prier avec toi. » Il dit : « Entre. » J’entrai donc avec lui. Il dit : C’était un homme mauvais. Il leur ordonnait l’aumône et les y incitait, mais quand ils rassemblaient pour lui quelque chose de cela, il l’amassait pour lui-même et ne le donnait pas aux pauvres, jusqu’à ce qu’il eût amassé sept outres d’or et d’argent. Il dit : Je le haïs d’une haine violente, à cause de ce que je voyais qu’il faisait. Puis il mourut. Les chrétiens se rassemblèrent pour l’enterrer. Je leur dis : « Cet homme était mauvais. Il vous ordonnait l’aumône et vous y incitait, mais quand vous lui apportiez, il l’amassait pour lui-même et n’en donnait rien aux pauvres. » Il dit : Ils me dirent : « Et qu’en sais-tu ? » Il dit : Je leur dis : « Je vais vous montrer son trésor. » Ils dirent : « Montre-le nous. » Il dit : Je leur montrai l’endroit, et ils sortirent sept outres remplies d’or et d’argent. Il dit : Quand ils les virent, ils dirent : « Par Allah, nous ne l’enterrerons jamais. » Il dit : Ils le crucifièrent et le lapidèrent avec des pierres, puis amenèrent un autre homme et le mirent à sa place.

Salman et l'évêque chrétien vertueux : Il dit : Salman dit : Je n'ai jamais vu un homme qui ne prie pas les cinq prières ¹ que je considérais comme meilleur que lui, plus ascétique en ce monde, plus désireux de l'au-delà, ni plus assidu nuit et jour que lui. Il dit : Je l'aimai d'un amour que je n'avais éprouvé pour rien auparavant. Il dit : Je restai avec lui un certain temps, puis la mort se présenta à lui. Je lui dis : « Ô untel, j'ai été avec toi et je t'ai aimé d'un amour que je n'avais éprouvé pour rien avant toi, et voici que t'arrive ce que tu vois de l'ordre d'Allah Très-Haut. À qui me recommandes-tu ? Que m'ordonnes-tu ? » Il dit : « Mon fils, par Allah, je ne connais aujourd'hui personne qui soit sur ce que j'étais. Les gens ont péri, ont changé et ont abandonné la plupart de ce qu'ils avaient, sauf un homme à Mossoul ², qui est sur ce que j'étais. Rejoins-le. » Salman rejoint l'évêque de Mossoul : Lorsqu'il mourut et fut enseveli, je rejoignis l'homme de Mossoul et lui dis : « Ô untel, untel m'a recommandé à toi à sa mort et m'a informé que tu es sur sa voie. » Il me dit : « Reste auprès de moi. » Je restai auprès de lui et le trouvai un homme excellent, suivant la voie de son compagnon. Il ne tarda pas à mourir. Lorsque la mort se présenta à lui, je lui dis : « Ô untel, untel m'a recommandé à toi et m'a ordonné de te rejoindre. Voici que t'arrive ce que tu vois de l'ordre d'Allah. À qui me recommandes-tu ? Que m'ordonnes-tu ? » Il dit : « Mon fils, par Allah, je ne connais personne sur ce que nous étions, sauf un homme à Nisibe ³, qui est untel. Rejoins-le. » Salman rejoint l'évêque de Nisibe : Lorsqu'il mourut et fut enseveli, je rejoignis l'homme de Nisibe, l'informai de mon histoire et de ce que mes deux compagnons m'avaient ordonné. Il dit : « Reste auprès de moi. » Je restai auprès de lui et le trouvai sur la voie de ses deux compagnons. Je restai avec un homme excellent. Par Allah, il ne tarda pas à être frappé par la mort. Lorsqu'il fut proche de la mort, je lui dis : « Ô untel, untel m'a recommandé à untel, puis untel m'a recommandé à toi. À qui me recommandes-tu ? Que m'ordonnes-tu ? » Il dit : « Mon fils, par Allah, je ne connais personne resté sur notre voie à qui je t'ordonnerais d'aller, sauf un homme à 'Ammouriya ⁴ en terre byzantine. Il est sur ce que nous sommes. Si tu veux, va à lui, car il est sur notre voie. » Salman rejoint l'homme de 'Ammouriya : Lorsqu'il mourut et fut enseveli, je rejoignis l'homme de 'Ammouriya et l'informai de mon histoire. Il dit : « Reste auprès de moi. » Je restai auprès d'un homme excellent, suivant la guidance de ses compagnons et leur voie. Il dit : J'acquittai des biens jusqu'à avoir des vaches et un petit troupeau de moutons. Il dit : Puis l'ordre d'Allah le frappa. Lorsqu'il fut proche de la mort, je lui dis : « Ô untel, j'étais avec untel, qui m'a recommandé à untel, puis untel m'a recommandé à untel, puis untel m'a recommandé à toi. À qui me recommandes-tu ? Que m'ordonnes-tu ? » Il dit : « Mon fils, par Allah, je ne connais aujourd'hui personne parmi les gens qui soit sur ce que nous étions, à qui je t'ordonnerais d'aller. Mais le temps d'un prophète s'approche, il sera envoyé avec la religion d'Abraham, paix sur lui. Il sortira en terre d'Arabie, émigrera vers une terre entre deux coulées de lave ⁵, entre lesquelles il y a des palmiers. Il aura des signes qui ne trompent pas : il accepte le cadeau mais n'accepte pas l'aumône ⁶, et entre ses épaules se trouve le sceau de la prophétie ⁷. Si tu peux rejoindre ce pays, fais-le. » Salman se rend à Wadi al-Qura : Il dit : Puis il mourut et fut enseveli. Je restai à 'Ammouriya aussi longtemps qu'Allah voulut. Ensuite, un groupe de la tribu de Kalb, des commerçants, passa par moi. Je leur dis : « Transportez-moi en terre d'Arabie, et je vous donnerai mes vaches et mon petit troupeau. » Ils dirent : « Oui. » Je les leur donnai, et ils me transportèrent avec eux. Lorsqu'ils atteignirent Wadi al-Qura ⁸, ils me trompèrent et me vendirent comme esclave à un homme juif. Je restai chez lui et vis les palmiers. J'espérai que ce soit le pays que mon compagnon m'avait décrit, mais cela ne se confirma pas en moi. Salman se rend à Médine : Alors que j'étais chez lui, un cousin germain à lui, des Banu Qurayza ⁹, vint de Médine et m'acheta de lui. Il m'emmena à Médine. Par Allah, dès que je la vis, je la reconnus d'après la description de mon compagnon. Je m'y installai. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, fut envoyé et resta à La Mecque aussi longtemps qu'il y resta, sans que j'entende parler de lui, à cause de l'occupation de l'esclavage. Puis il émigra à Médine. Salman entend parler de l'émigration du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, à Médine : Par Allah, j'étais au sommet d'un palmier appartenant à mon maître, en train d'y travailler, tandis que mon maître était assis en dessous de moi, quand arriva un cousin germain à lui qui s'arrêta devant lui et dit : « Ô untel, qu'Allah maudisse les Banu Qayla ¹⁰ ! Par Allah, ils sont maintenant rassemblés à Quba' ¹¹ autour d'un homme qui est arrivé aujourd'hui de La Mecque, prétendant qu'il est un prophète. » Généalogie de Qayla : Ibn Hisham dit : Qayla est la fille de Kahil ibn 'Udhra ibn Sa'd ibn Zayd ibn Layth ibn Sawd ibn Aslam ibn al-Haf ibn Quda'a, mère d'al-Aws et d'al-Khazraj. Al-Nu'man ibn Bashir al-Ansari dit, faisant l'éloge d'al-Aws et d'al-Khazraj : « Des héros issus des enfants de Qayla, dont aucun allié n'a trouvé à redire dans leur fréquentation. Généreux, braves, prompts à la générosité, ils considèrent comme un devoir sacré d'imiter leurs pères. » Ces deux vers sont d'un poème de lui. Ibn Ishaq dit : 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada al-Ansari m'a raconté, d'après Mahmud ibn Labid, d'après 'Abdullah ibn 'Abbas, que Salman dit : Lorsque j'entendis cela, je fus pris d'un tremblement ¹². Ibn Hisham dit : Al-'uruara' est le tremblement dû au froid et l'agitation ; si cela s'accompagne de sueur, c'est al-ruhada'. Les deux sont longs. Au point que je pensai tomber sur mon maître. Je descendis du palmier et me mis à dire à ce cousin : « Que dis-tu ? » Mon maître se fâcha et me donna un coup de poing violent, puis dit : « Qu'as-tu à faire avec cela ? Occupe-toi de ton travail. » Je dis : « Rien, je voulais seulement vérifier ce qu'il disait. » Salman vérifie le message de Muhammad, qu'Allah prie sur lui et le salue : Il dit : J'avais quelque chose que j'avais amassé. Le soir venu, je le pris et allai voir le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, alors qu'il était à Quba'. J'entrai chez lui et lui dis : « Il m'est parvenu que tu es un homme vertueux, et que tu as des compagnons étrangers dans le besoin. Ceci est quelque chose que j'avais pour l'aumône. Je vous ai vus plus dignes de cela que d'autres. » Il dit : Je le présentai au Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, qui dit à ses compagnons : « Mangez », mais il retint sa main et ne mangea pas. Je me dis en moi-même : « Voilà une première chose. » Puis je m'éloignai de lui, amassai quelque chose, et le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, s'installa à Médine. Ensuite, je vins à lui avec cela et lui dis : « J'ai vu que tu ne manges pas de l'aumône. Ceci est un cadeau dont je t'honore. » Il dit : Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, en mangea et ordonna à ses compagnons de manger avec lui. Je me dis en moi-même : « Voilà deux choses. » Il dit : Ensuite, je vins au Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, alors qu'il était à Baqi' al-Gharqad ¹³, ayant suivi le convoi funèbre d'un de ses compagnons. J'avais sur moi deux manteaux. Il était assis parmi ses compagnons. Je le saluai, puis je tournai autour pour regarder son dos, afin de voir le sceau que mon compagnon m'avait décrit. Lorsque le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, me vit tourner autour de lui, il comprit que je vérifiais quelque chose qui m'avait été décrit. Il jeta son manteau de son dos. Je regardai le sceau et le reconnus. Je me penchai sur lui pour l'embrasser en pleurant. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, me dit : « Tourne-toi. » Je me tournai et m'assis devant lui. Je lui racontai mon histoire comme je te l'ai racontée, ô Ibn 'Abbas. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, aima que ses compagnons entendent cela. Ensuite, l'esclavage occupa Salman, si bien qu'il manqua avec le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, Badr et Uhud.

Salman se libéra de l'esclavage sur ordre du Messager d'Allah et avec son aide, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Salman dit : « Ensuite, le Messager d'Allah (paix et bénédictions sur lui) me dit : "Fais un contrat d'affranchissement ¹⁴, ô Salman." Je fis donc un contrat avec mon maître pour trois cents palmiers que je ferais pousser pour lui avec le "faqîr" ¹⁵, et quarante onces ¹⁶ d'or. Le Messager d'Allah (paix et bénédictions sur lui) dit à ses Compagnons : "Aidez votre frère." Ils m'aidèrent avec les palmiers : l'un donna trente jeunes pousses, l'autre vingt, un autre quinze, un autre dix, chacun selon ses moyens, jusqu'à ce que j'eusse rassemblé trois cents jeunes pousses. Le Messager d'Allah (paix et bénédictions sur lui) me dit : "Va, ô Salman, et creuse ¹⁷ pour elles ; quand tu auras fini, viens me trouver, je les planterai moi-même de mes mains." Je creusai donc, aidé par mes compagnons, et quand j'eus fini, je vins l'en informer. Il sortit avec moi vers les palmiers ; nous lui apportions les jeunes pousses et le Messager d'Allah (paix et bénédictions sur lui) les plantait de sa main jusqu'à ce que nous eussions fini. Par Celui qui tient l'âme de Salman dans Sa main, pas une seule pousse ne mourut ¹⁸. » Il dit : « Je livrai les palmiers, mais il me restait à payer la somme [en or]. On apporta au Messager d'Allah (paix et bénédictions sur lui) un morceau d'or de la taille d'un œuf de poule, provenant de quelque mine. Il dit : "Qu'a fait le Perse sous contrat d'affranchissement ?" On m'appela auprès de lui. Il dit : "Prends ceci et acquitte-toi de ce que tu dois, ô Salman." Je dis : "Ô Messager d'Allah, que pèse ceci par rapport à ce que je dois ?" Il dit : "Prends-le, car Allah s'en servira pour t'acquitter." Je le pris, et je pesai pour eux – par Celui qui tient l'âme de Salman dans Sa main – quarante onces, je leur donnai leur dû, et Salman fut affranchi. J'assistai alors avec le Messager d'Allah (paix et bénédictions sur lui) à la bataille du Fossé en homme libre, et par la suite, aucune bataille ne me manqua en sa compagnie. » Ibn Ishaq dit : « Yazid ibn Abi Habib m'a rapporté, d'après un homme de 'Abd al-Qays, d'après Salman, que celui-ci dit : Quand j'eus dit : "Ô Messager d'Allah, que pèse ceci par rapport à ce que je dois ?", le Messager d'Allah (paix et bénédictions sur lui) prit l'or, le retourna sur sa langue, puis dit : "Prends-le et donne-leur leur dû." Je le pris et leur donnai intégralement leur dû, quarante onces. » [Histoire de Salman avec l'homme d'Amuriyya ¹⁹] : Ibn Ishaq dit : « 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada m'a rapporté, d'après quelqu'un en qui j'ai confiance, d'après 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz ibn Marwan, qui dit : On m'a raconté d'après Salman le Perse que celui-ci dit au Messager d'Allah (paix et bénédictions sur lui), lorsqu'il lui raconta son histoire : "Le maître d'Amuriyya me dit : 'Va dans telle et telle région du Sham ²⁰ ; il y a là un homme ²¹ entre deux bosquets, qui sort chaque année d'un bosquet à l'autre en traversant ²² ; les malades viennent à lui, et il ne prie pour aucun d'eux sans qu'il soit guéri. Interroge-le sur cette religion que tu recherches, il t'en informera.' Salman dit : Je partis donc jusqu'à arriver à l'endroit qu'on m'avait décrit. Je trouvai les gens rassemblés avec leurs malades, jusqu'à ce qu'il sortît pour eux cette nuit-là, traversant d'un bosquet à l'autre. Les gens l'entourèrent avec leurs malades ; il ne priait pour aucun malade sans qu'il fût guéri. Ils me devancèrent et je ne pus l'atteindre avant qu'il entrât dans le bosquet qu'il voulait gagner, sauf son épaule. Je l'attrapai. Il dit : 'Qui est-ce ?' et se tourna vers moi. Je dis : 'Qu'Allah te fasse miséricorde ! Informe-moi sur la Hanîfiyya ²³, la religion d'Abraham.' Il dit : 'Tu me demandes une chose que les gens ne demandent plus aujourd'hui. Le temps d'un Prophète qui sera envoyé avec cette religion, originaire du Haram ²⁴, est proche. Va à lui, il t'y conduira.' Puis il entra. » Le Messager d'Allah (paix et bénédictions sur lui) dit à Salman : « Si tu m'as dit la vérité, ô Salman, tu as rencontré Jésus fils de Marie… » – sur notre Prophète et sur lui la paix. [Mention de Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzza, de 'Ubayd Allah ibn Jahsh, de 'Uthman ibn al-Huwayrith et de Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl :] [Leur doute sur le paganisme] : Ibn Ishaq dit : « Un jour, Quraysh se rassembla pour une de leurs fêtes auprès d'une de leurs idoles qu'ils vénéraient, pour laquelle ils sacrifiaient, auprès de laquelle ils faisaient retraite et tournaient ; c'était leur fête annuelle. Quatre hommes s'isolèrent en secret, puis se dirent les uns aux autres : 'Soyez sincères entre vous et que chacun cache le secret de l'autre.' Ils dirent : 'D'accord.' C'étaient : Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzza ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ; 'Ubayd Allah ibn Jahsh ibn Ri'ab ibn Ya'mur ibn Sabra ibn Murra ibn Kabir ibn Ghanm ibn Dudan ibn Asad ibn Khuzayma – sa mère était Umayma bint 'Abd al-Muttalib – ; 'Uthman ibn al-Huwayrith ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzza ibn Qusayy ; et Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl ibn 'Abd al-'Uzza ibn 'Abd Allah ibn Qurt ibn Riyah ibn Rizah ibn 'Adiyy ibn Ka'b ibn Lu'ayy. Ils se dirent les uns aux autres : 'Sachez, par Allah, que votre peuple ne tient rien ! Ils ont dévié de la religion de leur père Abraham. Qu'est-ce qu'une pierre autour de laquelle nous tournons, qui n'entend ni ne voit, ne nuit ni ne profite ?! Ô peuple, cherchez pour vous-mêmes, car par Allah vous ne tenez rien.' Ils se dispersèrent donc dans les pays à la recherche de la Hanîfiyya, la religion d'Abraham. » [Waraqa et Ibn Jahsh se firent chrétiens] : « Quant à Waraqa ibn Nawfal, il s'affermit dans le christianisme, suivit les Écritures auprès de leurs savants, jusqu'à acquérir une science des Gens du Livre. Quant à 'Ubayd Allah ibn Jahsh, il resta dans son égarement jusqu'à ce qu'il embrassât l'islam, puis émigra avec les musulmans en Abyssinie, accompagné de sa femme Umm Habiba bint Abi Sufyan, qui était musulmane. Quand il y arriva, il se fit chrétien et abandonna l'islam, jusqu'à mourir là-bas en chrétien. » [Ibn Jahsh incite les émigrés d'Abyssinie à se faire chrétiens] : Ibn Ishaq dit : « Muhammad ibn Ja'far ibn al-Zubayr m'a rapporté : Quand 'Ubayd Allah ibn Jahsh se fut fait chrétien, il passait devant les Compagnons du Messager d'Allah (paix et bénédictions sur lui) qui étaient là, en terre d'Abyssinie, et leur disait : 'Nous avons ouvert les yeux ²⁵ tandis que vous clignez des yeux ²⁶', c'est-à-dire : nous avons vu, tandis que vous cherchez à voir sans avoir encore vu. Cela vient du fait que le petit du chien, quand il veut ouvrir les yeux pour regarder, cligne des yeux pour voir. 'Faqqaha' signifie : il ouvrit les yeux. » [Le Messager d'Allah épouse la femme d'Ibn Jahsh après sa mort] : Ibn Ishaq dit : « Après sa mort, le Messager d'Allah (paix et bénédictions sur lui) épousa sa femme, Umm Habiba bint Abi Sufyan ibn Harb. » Ibn Ishaq dit : « Muhammad ibn 'Ali ibn Husayn m'a rapporté que le Messager d'Allah (paix et bénédictions sur lui) envoya auprès d'elle le Negus ²⁷ 'Amr ibn Umayya al-Damari ; le Negus la demanda en mariage pour lui, la lui maria, et lui constitua une dot de la part du Messager d'Allah (paix et bénédictions sur lui) de quatre cents dinars. Muhammad ibn 'Ali dit : 'Nous pensons que 'Abd al-Malik ibn Marwan n'a fixé la dot des femmes à quatre cents dinars que d'après cela.' Celui qui la maria au Prophète (paix et bénédictions sur lui) fut Khalid ibn Sa'id ibn al-'As. » [La conversion au christianisme d'Ibn al-Huwayrith et sa venue auprès de César] : Ibn Ishaq dit : « Quant à 'Uthman ibn al-Huwayrith, il vint auprès de César, l'empereur des Romains, se fit chrétien et acquit une bonne position auprès de lui. » Ibn Hisham dit : « 'Uthman ibn al-Huwayrith a une histoire auprès de César que je m'abstiens de mentionner en raison de ce que j'ai dit dans le récit de la guerre de Fijar ²⁸. » [Zayd s'abstient de toutes les religions] : Ibn Ishaq dit : « Quant à Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl, il s'arrêta, n'entra ni dans le judaïsme ni dans le christianisme, abandonna la religion de son peuple, s'écarta des idoles, de la chair morte, du sang et des sacrifices offerts aux idoles ²⁹. Il interdit le meurtre des filles enterrées vivantes ³⁰ et dit : 'J'adore le Seigneur d'Abraham.' Il blâma ouvertement son peuple pour ce qu'il pratiquait. » Ibn Ishaq dit : « Hisham ibn 'Urwa m'a rapporté d'après son père, d'après sa mère Asma' bint Abi Bakr – qu'Allah soit satisfait d'elle – … »

Que Dieu soit satisfait d'eux deux. Il a dit : « J'ai vu Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl, un vieil homme d'un âge avancé, le dos appuyé contre la Ka'ba, disant : "Ô gens de Quraysh, par Celui qui tient l'âme de Zayd ibn 'Amr dans Sa main, aucun d'entre vous n'est aujourd'hui sur la religion d'Abraham excepté moi." Puis il disait : "Ô Dieu, si je savais quelle est la Face que Tu aimes le plus, je T'adorerais par elle, mais je ne le sais pas." Ensuite il se prosternait sur la paume de sa main. » Ibn Ishaq a dit : On m'a rapporté que son fils Sa'id ibn Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl et 'Umar ibn al-Khattab, qui était son cousin, dirent au Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue : « Demandes-Tu pardon pour Zayd ibn 'Amr ? » Il répondit : « Oui, car il sera ressuscité en tant que communauté à lui seul. » Poème de Zayd sur son abandon du polythéisme : Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl a dit, à propos de son abandon de la religion de son peuple et de ce qu'il avait subi de leur part à cause de cela : « Un Seigneur unique, ou mille seigneurs, adorerai-je quand les affaires sont partagées ? J'ai rejeté al-Lat et al-'Uzza toutes deux ; ainsi fait l'homme endurant et patient. Je n'adore donc ni al-'Uzza ni ses deux filles, ni les idoles des Banu 'Amr je ne visite. Ni Hubal je n'adore, alors qu'il était un seigneur pour nous dans le temps où ma raison était faible. Je m'étonne, alors que les nuits sont pleines de merveilles et que les jours sont connus du clairvoyant, Que Dieu ait fait périr beaucoup d'hommes dont la conduite était la perversité, Et qu'Il ait laissé d'autres, par la bonté d'un peuple, si bien que le petit enfant grandit parmi eux. Pendant que l'homme trébuche, il se redresse un jour, comme la branche arrosée se ranime. Mais j'adore le Tout-Miséricordieux, mon Seigneur, pour qu'Il pardonne mon péché, le Seigneur Pardonneur. Craignez donc Dieu, votre Seigneur, préservez cette crainte ; si vous la préservez, vous ne périrez pas. Tu verras que la demeure des pieux est des jardins, et pour les mécréants un brasier ardent, Et l'humiliation dans la vie ; et s'ils meurent, ils rencontreront ce qui serre les poitrines. » Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl a dit aussi – Ibn Hisham a dit : Ces vers sont d'Umayya ibn Abi al-Salt dans un de ses poèmes, sauf les deux premiers vers, le cinquième, et le dernier vers. La fin du premier vers est d'un autre qu'Ibn Ishaq : « Vers Dieu je dirige ma louange et mes éloges, et une parole solide qui ne cesse de durer à travers le temps, Vers le Roi Très-Haut, au-dessus duquel il n'y a pas de divinité, et aucun seigneur ne peut être Son égal. Ô homme, prends garde à la perdition, car tu ne caches rien à Dieu qui soit caché. Et ne prends aucun autre avec Dieu, car la voie de la droiture est devenue manifeste. Ta miséricorde ³¹ : les djinns étaient leur espoir, mais Toi, mon Dieu, notre Seigneur, Tu es mon espoir. J'ai agréé Toi, ô Dieu, comme Seigneur ; je ne verrai donc jamais adorer une divinité autre que Toi, Dieu, comme second. Et c'est Toi qui, par grâce et miséricorde, as envoyé à Moïse un messager proclamateur. Je lui dis : "Va, toi et Aaron, et appelez vers Dieu Pharaon, qui était tyran." Et dites-lui : "Est-ce toi qui as nivelé celle-ci sans piquet, jusqu'à ce qu'elle soit stable comme elle l'est ?" Et dites-lui : "Est-ce toi qui as élevé celle-ci sans colonnes ? Prends donc garde, toi qui bâtis." Et dites-lui : "Est-ce toi qui as placé en son milieu un luminaire, alors que la nuit l'a couvert, comme guide ?" Et dites-lui : "Qui envoie le soleil au matin, si bien que ce qu'il touche de la terre devient lumineux ?" Et dites-lui : "Qui fait pousser le grain dans la terre, si bien que la verdure en sort, s'agitant et grandissant, Et fait sortir de lui son grain à ses sommets ? En cela il y a des signes pour qui est attentif." Et c'est Toi qui, par une faveur de Toi, as sauvé Jonas alors qu'il avait passé des nuits dans les entrailles d'un poisson. Et moi, même si je glorifiais Ton nom, notre Seigneur, je ne ferais qu'augmenter, sauf que Tu pardonnes mes fautes. Ô Seigneur des serviteurs, accorde-moi une faveur et une miséricorde, et bénis mes fils et mes biens. » Zayd ibn 'Amr a dit, en réprimandant sa femme Safiyya bint al-Hadrami : « Ne pense pas que je sois dans l'humiliation, Safiyya, tant que ma monture et la sienne ³² sont différentes. Moi, quand je crains l'humiliation, je suis celui qui suit docilement sa monture, Un plongeur aux portes des rois, et je me détourne du sot qui est proche de lui, Un coupeur de liens qui humilient, sans adversaires, ses difficultés. L'humiliation ne saisit que l'âne quand sa peau se déchire. Et il dit : "Je ne suis pas humilié par le choc de ses flancs, sa dureté." Et le fils de ma mère, puis mon oncle, son discours ne m'accompagne pas. Et quand il me réprimande avec mal, je ne suis pas incapable de lui répondre. Si je voulais, je dirais ce dont j'ai les clés et la porte. » Parole de Zayd lorsqu'il se tournait vers la Ka'ba : Ibn Ishaq a dit : On m'a rapporté d'après certains membres de la famille de Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl que Zayd, lorsqu'il se tournait vers la Ka'ba dans la mosquée, disait : « Me voici, en vérité, en vérité, en adoration et en servitude. Je me réfugie auprès de ce auprès de quoi Abraham s'est réfugié, faisant face à la qibla, debout. » Puis il disait : « Je tends vers Toi, ô Dieu, humble et soumis ; quoi que Tu m'imposes, je l'accepte. Je recherche la piété, non la fin ³³ ; celui qui émigre n'est pas comme celui qui reste. » Ibn Hisham a dit : On dit aussi : « La piété est plus durable, non la fin ; celui qui émigre n'est pas comme celui qui reste. » Il a dit : Sa parole « faisant face à la Ka'ba » vient de certains savants. Ibn Ishaq a dit : Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl a dit : « Je soumets mon visage à Celui à qui la terre se soumet, portant de lourds rochers. Il l'a étendue, et quand Il l'a vue stable sur l'eau, Il y a fixé les montagnes. Et je soumets mon visage à Celui à qui la nuée se soumet, portant une eau douce et pure. Quand elle est conduite vers une contrée, elle obéit et déverse sur elle des torrents. » Al-Khattab persécute Zayd et l'assiège : Al-Khattab avait persécuté Zayd au point de l'exiler vers le haut de la Mecque ; il s'installa à Hira', en face de la Mecque. Al-Khattab chargea contre lui des jeunes gens de Quraysh et leurs insensés, en leur disant : « Ne le laissez pas entrer à la Mecque. » Il n'y entrait donc qu'en secret, loin d'eux. Quand ils l'apprenaient, ils en informaient al-Khattab, qui le faisait sortir et le persécutait, par crainte qu'il ne corrompe leur religion et que quelqu'un ne le suive dans son abandon. Il dit alors, en magnifiant son caractère sacré contre ceux qui lui avaient rendu licite ce qu'ils avaient rendu licite de son peuple : « Ô Dieu, je suis en état de sacralisation, sans désacralisation ; ma maison est au milieu du quartier, près d'as-Safa, sans égarement. » Zayd voyage vers le Sham et sa mort : Puis il partit chercher la religion d'Abraham, paix sur lui, interrogeant les moines et les rabbins, jusqu'à atteindre Mossoul et toute la Jazira. Puis il revint et parcourut tout le Sham, jusqu'à arriver chez un moine à Mayfa'a ³⁴ dans la terre d'al-Balqa', qui, selon ce qu'ils prétendent, détenait la science des chrétiens. Il l'interrogea sur la religion hanifite d'Abraham. Il répondit : « Tu cherches une religion dont tu ne trouveras personne aujourd'hui pour te la porter. Mais le temps d'un Prophète approche, qui sortira de ton pays d'où tu es venu, envoyé avec la religion hanifite d'Abraham. Retournes-y, car il est sur le point d'être envoyé ; c'est son temps. » Or il avait examiné le judaïsme et le christianisme sans en être satisfait. Il partit donc rapidement, quand le moine lui eut dit cela, voulant retourner à la Mecque. Mais alors qu'il traversait le pays de Lakhm, ils l'attaquèrent et le tuèrent. Waraqa pleure Zayd : Waraqa ibn Nawfal ibn Asad dit en le pleurant : « Tu as été bien guidé et comblé, ô fils d'Amr ; tu as évité un four ardent de feu. Par ta religion envers un Seigneur dont nul Seigneur n'est semblable, et ton abandon des idoles des tyrans telles qu'elles étaient. Et ton acquisition de la religion que tu cherchais, sans être distrait de l'unicité de ton Seigneur. Te voici dans une demeure dont le séjour est noble, où tu es réjoui par la générosité, te divertissant. Tu y rencontres l'ami intime de Dieu, sans être un tyran parmi les gens, précipité vers le feu. La miséricorde de son Seigneur peut atteindre l'homme, même s'il était sous la terre, dans soixante-dix vallées. »

Ibn Hichâm dit : On attribue à Umayya ibn Abî al-Salt les deux premiers vers de ce poème, et le dernier vers fait partie d’une de ses qasîdas. Quant à son expression « les idoles des tyrans ³⁵ », elle provient d’une autre source qu’Ibn Ishâq. Description du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – dans l’Évangile : Yuhannas ³⁶ le disciple atteste la mission du Messager – que Dieu prie sur lui et le salue – d’après l’Évangile : Ibn Ishâq dit : Il y avait, d’après ce qui m’est parvenu de ce que Jésus fils de Marie a établi, dans ce qui lui est venu de Dieu dans l’Évangile pour les gens de l’Évangile, concernant la description du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue –, parmi ce que Yuhannas le disciple a fixé pour eux, lorsqu’il a copié pour eux l’Évangile d’après l’alliance de Jésus fils de Marie – sur lui la paix – au sujet du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – vers eux, qu’il a dit : « Celui qui me hait a haï le Seigneur ; et si je n’avais pas accompli devant eux des œuvres que nul avant moi n’a accomplies, ils n’auraient pas eu de péché ; mais désormais ils se sont enorgueillis et ont pensé qu’ils m’honoraient, ainsi que le Seigneur. Mais il faut que s’accomplisse la parole qui est dans la Loi : ils m’ont haï sans cause, c’est-à-dire en vain. Quand viendra le Paraclet ³⁷ que Dieu vous enverra de la part du Seigneur, et l’Esprit Saint qui est sorti d’auprès du Seigneur, il témoignera de moi, et vous aussi, parce que vous avez été avec moi dès le commencement. Je vous ai dit cela afin que vous ne soyez pas scandalisés. » Or al-Munhamannâ ³⁸ en syriaque signifie Muhammad ; et en grec c’est le Paraclet – que Dieu prie sur lui et le salue. La mission du Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue : Dieu a pris l’engagement sur les prophètes de croire en lui – que Dieu prie sur lui et le salue : Il dit : Abû Muhammad ‘Abd al-Malik ibn Hichâm nous a raconté, disant : Ziyâd ibn ‘Abd Allâh al-Bakkâ’î nous a raconté, d’après Muhammad ibn Ishâq al-Muttalibî, qui dit : Lorsque Muhammad, le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – eut atteint quarante ans, Dieu Très-Haut l’envoya comme miséricorde pour les mondes, et comme annonciateur pour l’humanité tout entière. Or Dieu – béni et Très-Haut – avait pris l’engagement sur tout prophète qu’Il avait envoyé avant lui de croire en lui, de le déclarer véridique et de le secourir contre quiconque s’opposerait à lui ; et Il leur avait pris l’engagement de transmettre cela à tous ceux qui croiraient en eux et les déclareraient véridiques. Ils s’acquittèrent donc de ce qui leur incombait comme devoir à cet égard. Dieu Très-Haut dit à Muhammad – que Dieu prie sur lui et le salue : {Et lorsque Dieu prit l’engagement des prophètes : “Quoi qu’il vous ait donné d’Écriture et de Sagesse, puis qu’un Messager vous vienne, confirmant ce qui est avec vous, vous devez croire en lui et le secourir.” Il dit : “Consentez-vous et acceptez-vous Mon alliance à cette condition ?”} [Coran, Âl ‘Imrân, 3:81] – c’est-à-dire le poids de ce dont Je vous ai chargés comme engagement : {Ils dirent : “Nous consentons.” Il dit : “Soyez-en donc témoins, et Je suis avec vous parmi les témoins.”} [Coran, Âl ‘Imrân, 3:81]. Ainsi Dieu prit l’engagement de tous les prophètes de déclarer véridique [Muhammad] et de le secourir contre quiconque s’opposerait à lui, et ils transmirent cela à ceux qui croyaient en eux et les déclaraient véridiques parmi les gens de ces deux Écritures. La vision véridique au début de ce par quoi le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – fut initié : Ibn Ishâq dit : Al-Zuhrî a rapporté, d’après ‘Urwa ibn al-Zubayr, d’après ‘Â’isha – que Dieu l’agrée – qu’elle lui a raconté : La première chose par laquelle le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – fut initié à la prophétie, lorsque Dieu voulut lui faire grâce et faire miséricorde aux serviteurs par lui, fut la vision véridique : le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – ne voyait aucune vision dans son sommeil sans qu’elle ne vînt comme l’éclat de l’aube. Elle dit : Et Dieu Très-Haut lui rendit aimable la solitude ; rien ne lui était plus cher que de rester seul. Le salut de la pierre et de l’arbre sur lui – que Dieu prie sur lui et le salue : Ibn Ishâq dit : ‘Abd al-Malik ibn ‘Ubayd Allâh ibn Abî Sufyân ibn al-‘Alâ’ ibn Jâriya al-Thaqafî, qui était un homme de mémoire, m’a raconté, d’après certains gens de science, que le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue –, lorsque Dieu voulut lui faire grâce et l’initia à la prophétie, lorsqu’il sortait pour ses besoins, il s’éloignait jusqu’à ce que les maisons fussent hors de vue, et il se rendait dans les gorges de La Mecque et le fond de ses vallées. Or le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – ne passait devant aucune pierre ni aucun arbre sans qu’ils ne disent : « La paix soit sur toi, ô Messager de Dieu. » Il dit : Alors le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – se retournait autour de lui, à droite, à gauche et derrière lui, et ne voyait que les arbres et les pierres. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – demeura ainsi, voyant et entendant, aussi longtemps que Dieu voulut qu’il demeurât. Puis Gabriel – sur lui la paix – vint à lui avec ce qui lui vint de la grâce de Dieu, alors qu’il était à Hirâ’ ³⁹ au mois de Ramadan. La descente de Gabriel sur lui – que Dieu prie sur lui et le salue : Ibn Ishâq dit : Wahb ibn Kaysân, client de la famille d’al-Zubayr, m’a raconté. Il dit : J’ai entendu ‘Abd Allâh ibn al-Zubayr dire à ‘Ubayd ibn ‘Umayr ibn Qatâda al-Laythî : « Raconte-nous, ô ‘Ubayd, comment fut le début de ce par quoi le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – fut initié à la prophétie, lorsque Gabriel – sur lui la paix – vint à lui ? » Il dit : Alors ‘Ubayd dit – et j’étais présent, racontant à ‘Abd Allâh ibn al-Zubayr et aux gens qui étaient avec lui : Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – faisait retraite ⁴⁰ à Hirâ’ chaque année pendant un mois ; et cela faisait partie de ce par quoi les Qurayshites pratiquaient la dévotion ⁴¹ à l’époque préislamique. Or al-taḥannuth ⁴² signifie la piété. Ibn Ishâq dit : Abû Tâlib a dit : « Et Thawr ⁴³ et Celui qui a fixé Thabîr ⁴⁴ à sa place, / Et celui qui monte pour gravir Hirâ’ et celui qui en descend. » Al-taḥannuth et al-taḥannuf : Ibn Hichâm dit : Les Arabes disent al-taḥannuth et al-taḥannuf, voulant dire la religion hanifite ⁴⁵ ; ils remplacent le fâ’ par le thâ’, comme ils ont dit jadaf et jadath, voulant dire la tombe. Ru’ba ibn al-‘Ajjâj a dit : « Si mes pierres étaient avec les tombes ⁴⁶ », voulant dire les tombes. Ce vers fait partie d’une urjûza ⁴⁷ de lui. Et le vers d’Abû Tâlib fait partie d’une qasîda de lui que je mentionnerai, si Dieu le veut, à sa place. Ibn Hichâm dit : Abû ‘Ubayda m’a raconté que les Arabes disent famma au lieu de thumma, remplaçant le fâ’ par le thâ’. Ibn Ishâq dit : Wahb ibn Kaysân m’a raconté, disant : ‘Ubayd dit : Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – faisait donc retraite ce mois-là chaque année, nourrissant les pauvres qui venaient à lui. Lorsque le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – achevait sa retraite de ce mois, la première chose par laquelle il commençait – quand il revenait de sa retraite – était la Ka‘ba ⁴⁸, avant d’entrer chez lui ; il tournait autour d’elle sept fois, ou ce que Dieu voulait de cela, puis il retournait chez lui. Jusqu’au mois où Dieu Très-Haut voulut pour lui ce qu’Il voulut de Sa grâce, de l’année où Dieu Très-Haut l’envoya – et ce mois était le mois de Ramadan –, le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – sortit vers Hirâ’, comme il sortait pour sa retraite, avec sa famille. Lorsque vint la nuit où Dieu l’honora par Sa mission et fit miséricorde aux serviteurs par elle, Gabriel – sur lui la paix – vint à lui avec l’ordre de Dieu Très-Haut. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – dit : « Gabriel vint à moi, alors que je dormais, avec une étoffe de brocart ⁴⁹ dans laquelle il y avait un livre, et il dit : “Lis !” Je dis : “Je ne sais pas lire.” Il m’étouffa avec l’étoffe jusqu’à ce que je crusse que c’était la mort ; puis il me relâcha et dit : “Lis !” Je dis : “Je ne sais pas lire.” Il m’étouffa une seconde fois jusqu’à ce que je crusse que c’était la mort ; puis il me relâcha et dit : “Lis !” Je dis : “Je ne sais pas lire.” Il m’étouffa une troisième fois, puis il me relâcha et dit : {Lis, au nom de ton Seigneur qui a créé, qui a créé l’homme d’un caillot de sang. Lis, car ton Seigneur est le Plus Généreux, qui a enseigné par la plume, a enseigné à l’homme ce qu’il ne savait pas.} [Coran, al-‘Alaq, 96:1-5]. » Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – récita donc ces versets, et Gabriel s’éloigna de lui. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – dit : « Je me réveillai de mon sommeil, et c’était comme si l’on avait écrit une Écriture dans mon cœur. » Il dit : « Je sortis, et lorsque je fus au milieu de la montagne, j’entendis une voix venant du ciel qui disait : “Ô Muhammad, tu es le Messager de Dieu et je suis Gabriel.” Je levai la tête vers le ciel pour voir, et voilà que Gabriel, sous la forme d’un homme, les pieds joints à l’horizon, disait : “Ô Muhammad, tu es le Messager de Dieu et je suis Gabriel.” Je restai debout à le regarder, ne pouvant ni avancer ni reculer ; je tournais mon visage vers tous les horizons du ciel, et chaque fois que je regardais, je le voyais sous la même forme. Je restai ainsi, jusqu’à ce que Khadîja ⁵⁰ envoyât des gens à ma recherche ; ils montèrent jusqu’au sommet de La Mecque et redescendirent, tandis que je restais à ma place. Puis Gabriel s’éloigna de moi, et je retournai auprès de ma famille. » Il vint donc à Khadîja bint Khuwaylid – que Dieu l’agrée – et s’assit près d’elle, serrant son flanc contre le sien. Il lui dit : « Enveloppe-moi, enveloppe-moi ! » Ils l’enveloppèrent donc jusqu’à ce que la frayeur l’eût quitté. Puis il raconta à Khadîja ce qui s’était passé, et dit : « J’ai craint pour moi-même. » Khadîja lui dit : « Non, par Dieu ! Dieu ne t’humiliera jamais, car tu maintiens les liens de parenté, tu portes les fardeaux, tu donnes à celui qui n’a rien, tu accueilles l’hôte et tu aides à supporter les calamités de la vérité. » Puis Khadîja sortit avec lui pour l’emmener chez Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzâ ibn Qusayy, qui était le cousin de Khadîja – le frère de son père – et qui, à l’époque préislamique, s’était converti au christianisme, écrivait l’hébreu et copiait de l’Évangile en hébreu ce que Dieu voulait. C’était un vieillard aveugle. Khadîja lui dit : « Ô mon cousin, écoute ton neveu. » Waraqa lui dit : « Ô mon neveu, qu’as-tu vu ? » Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – lui raconta ce qu’il avait vu. Waraqa lui dit : « C’est le Nomos ⁵¹ que Dieu a fait descendre sur Moïse. Plût à Dieu que je fusse jeune en ces jours ! Plût à Dieu que je fusse vivant lorsque ton peuple te chassera ! » Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – dit : « Me chasseront-ils ? » Il dit : « Oui, aucun homme n’est venu avec ce que tu as apporté sans être traité en ennemi ; si je vis jusqu’à ce jour-là, je t’aiderai de tout mon secours. » Puis il mourut peu après, et la révélation s’interrompit. Ibn Hichâm dit : Le poème d’Abû Tâlib, dans lequel il mentionne Thawr et Hirâ’, sera mentionné, si Dieu le veut, à sa place. Ibn Ishâq dit : Puis la révélation s’interrompit pour le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue –, et il en fut attristé et peiné. Alors Gabriel – sur lui la paix – vint à lui avec la sourate al-Ḍuḥâ ⁵², dans laquelle le Seigneur – à Lui la puissance et la gloire – jura par la clarté du jour et par la nuit quand elle s’étend, qu’Il ne l’avait pas abandonné ni haï, et Il lui ordonna de dire : {Quant au bienfait de ton Seigneur, proclame-le !} [Coran, al-Ḍuḥâ, 93:11]. Ibn Hichâm dit : Le début de la sourate al-Ḍuḥâ : {Par la clarté du jour ! Par la nuit quand elle s’étend ! Ton Seigneur ne t’a pas abandonné, ni haï.} [Coran, al-Ḍuḥâ, 93:1-3]. Ibn Ishâq dit : Puis la révélation vint à lui abondamment, successivement.

«Un livre», puis il dit : « Lis ! » Il dit : « Je dis : "Je ne sais pas lire." » Il dit : « Alors il m’étreignit avec lui, jusqu’à ce que je crusse que c’était la mort, puis il me relâcha. » Puis il dit : « Lis ! » Il dit : « Je dis : "Je ne sais pas lire ?" » Il dit : « Alors il m’étreignit avec lui, jusqu’à ce que je crusse que c’était la mort, puis il me relâcha. » Puis il dit : « Lis ! » Il dit : « Je dis : "Que dois-je lire ?" » Il dit : « Alors il m’étreignit avec lui, jusqu’à ce que je crusse que c’était la mort, puis il me relâcha. » Puis il dit : « Lis ! » Il dit : « Je dis : "Que dois-je lire ?" Je ne dis cela que pour me racheter de lui, de peur qu’il ne me fasse subir à nouveau ce qu’il m’avait fait. » Alors il dit : {Lis, au nom de ton Seigneur qui a créé, qui a créé l’homme d’une adhérence. Lis, et ton Seigneur est le Très Généreux, qui a enseigné par la plume, a enseigné à l’homme ce qu’il ne savait pas.} [Sourate al-‘Alaq : 1 jusqu’à la fin] Il dit : « Alors je les lus, puis il cessa et s’éloigna de moi. Et je m’éveillai de mon sommeil, comme si j’avais inscrit un livre dans mon cœur. » Il dit : « Je sortis donc, jusqu’à ce que, lorsque je fus au milieu de la montagne, j’entendis une voix du ciel qui disait : "Ô Muhammad, tu es le Messager de Dieu, et je suis Gabriel." » Il dit : « Alors je levai la tête vers le ciel pour regarder, et voici Gabriel sous la forme d’un homme aux pieds joints (sāffin qadamayhi) à l’horizon du ciel, disant : "Ô Muhammad, tu es le Messager de Dieu, et je suis Gabriel." » Il dit : « Je restai debout à le regarder, sans avancer ni reculer. Je me mis à détourner mon visage de lui dans les horizons du ciel. » Il dit : « Mais je ne regardais dans aucune direction sans le voir ainsi. Je ne cessai d’être debout, sans avancer devant moi ni reculer derrière moi, jusqu’à ce que Khadija envoyât ses messagers à ma recherche. Ils atteignirent le haut de La Mecque et revinrent vers elle, tandis que je restais debout à ma place. Puis il s’éloigna de moi. » Le Messager (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) informe Khadija (que Dieu l’agrée) de la descente de Gabriel sur lui : « Je m’en retournai vers ma famille, jusqu’à ce que j’arrive chez Khadija. Je m’assis contre sa cuisse, me serrant contre elle. » Elle dit : « Ô Abou al-Qasim, où étais-tu ? Par Dieu, j’ai envoyé mes messagers à ta recherche, jusqu’à ce qu’ils atteignent La Mecque et reviennent vers moi. » « Puis je lui racontai ce que j’avais vu. » Elle dit : « Réjouis-toi, ô fils de mon oncle, et tiens bon ! Par Celui qui tient l’âme de Khadija dans Sa main, j’espère vraiment que tu seras le prophète de cette communauté. » Khadija (que Dieu l’agrée) informe Waraqa ibn Nawfal : « Puis elle se leva, rassembla ses vêtements sur elle, et partit chez Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzza ibn Qusayy, qui était son cousin. Waraqa s’était christianisé, avait lu les Écritures et avait entendu [des enseignements] des gens de la Torah et de l’Évangile. Elle l’informa de ce dont le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) l’avait informée, à savoir ce qu’il avait vu et entendu. » Waraqa ibn Nawfal dit : « Saint, Saint (Quddūs, Quddūs) ! Par Celui qui tient l’âme de Waraqa dans Sa main, si tu m’as dit la vérité, ô Khadija, alors le Grand Namous (al-Nāmūs al-akbar) qui venait à Moïse est venu à lui, et il est le prophète de cette communauté. Dis-lui donc : qu’il tienne bon ! » Khadija retourna alors auprès du Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) et l’informa des paroles de Waraqa ibn Nawfal. Lorsque le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) eut achevé sa retraite (jīwār) et s’en fut revenu, il fit comme il avait l’habitude de faire : il commença par la Ka‘ba et en fit le tour. Waraqa ibn Nawfal le rencontra alors qu’il tournait autour de la Ka‘ba. Il dit : « Ô fils de mon frère, informe-moi de ce que tu as vu et entendu. » Le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) l’en informa. Waraqa lui dit : « Par Celui qui tient mon âme dans Sa main, tu es le prophète de cette communauté. Le Grand Namous qui est venu à Moïse est venu à toi. Tu seras traité de menteur, tu seras persécuté, tu seras chassé, et tu combattras. Si je vis jusqu’à ce jour-là, je soutiendrai Dieu d’un soutien qu’Il connaît. » Puis il approcha sa tête de lui et embrassa son sinciput (yāfūkh). Ensuite, le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) retourna chez lui. La vérification de la révélation par Khadija (que Dieu l’agrée) : Ibn Ishaq dit : Isma‘il ibn Abi Hakim, l’affranchi (mawlā) de la famille d’al-Zubayr, m’a raconté qu’on lui avait rapporté d’après Khadija (que Dieu l’agrée) qu’elle avait dit au Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) : « Ô fils de mon oncle, peux-tu m’informer au sujet de ce compagnon qui vient à toi, lorsqu’il vient ? » Il dit : « Oui. » Elle dit : « Lorsqu’il viendra à toi, informe-moi donc. » Gabriel (que la paix soit sur lui) vint à lui, comme il avait l’habitude de faire. Le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) dit à Khadija : « Ô Khadija, voici Gabriel qui est venu à moi. » Elle dit : « Lève-toi, ô fils de mon oncle, et assieds-toi sur ma cuisse gauche. » Il dit : « Le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) se leva et s’assit sur elle. » Elle dit : « Le vois-tu ? » Il dit : « Oui. » Elle dit : « Alors déplace-toi et assieds-toi sur ma cuisse droite. » Elle dit : « Le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) se déplaça et s’assit sur sa cuisse droite. » Elle dit : « Le vois-tu ? » Il dit : « Oui. » Elle dit : « Alors déplace-toi et assieds-toi sur mon giron (hijrī). » Elle dit : « Le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) se déplaça et s’assit sur son giron. » Elle dit : « Le vois-tu ? » Il dit : « Oui. » Il dit : « Alors elle se découvrit (tahasrat) et jeta son voile (khimārahā) tandis que le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) était assis sur son giron. Puis elle lui dit : « Le vois-tu ? » Il dit : « Non. » Elle dit : « Ô fils de mon oncle, tiens bon et réjouis-toi ! Par Dieu, c’est un ange (malak), et ce n’est point un démon (shayṭān). » Ibn Ishaq dit : J’ai raconté ce hadith à ‘Abdallah ibn Hasan, et il dit : J’ai entendu ma mère Fatima bint Husayn raconter ce hadith d’après Khadija, sauf que je l’ai entendue dire : « Elle fit entrer le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) entre elle et sa tunique (dir‘ihā), et Gabriel s’en alla à ce moment-là. Elle dit alors au Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) : "Celui-ci est un ange, et ce n’est point un démon." » Le commencement de la descente du Coran : Quand le Coran est descendu : Ibn Ishaq dit : La descente (al-tanzīl) commença pour le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) au mois de Ramadan, selon la parole de Dieu, Puissant et Majestueux : {Le mois de Ramadan, dans lequel le Coran a été descendu, comme guide pour les gens et preuves claires de la guidance et du discernement} [Sourate al-Baqara : 185]. Et Dieu Très-Haut dit : {Nous l’avons descendu dans la nuit du Destin. Et qui te fera savoir ce qu’est la nuit du Destin ? La nuit du Destin est meilleure que mille mois. Les anges et l’Esprit descendent durant elle, avec la permission de leur Seigneur, pour tout ordre. Elle est paix jusqu’au lever de l’aube.} [Sourate al-Qadr : 1-5]. Et Dieu Très-Haut dit : {Hā Mīm. Par le Livre explicite ! Nous l’avons descendu dans une nuit bénie — Nous sommes Celui qui avertit — durant laquelle tout ordre sage est décidé, comme un ordre venant de Nous — Nous sommes Celui qui envoie.} [Sourate al-Dukhān : 1-5]. Et Dieu Très-Haut dit : {Si vous croyez en Dieu et en ce que Nous avons fait descendre sur Notre Serviteur, au jour du Discernement, le jour où les deux groupes se rencontrèrent.} [Sourate al-Anfāl : 41]. Et cela fait référence à la rencontre du Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) et des associateurs à Badr. La date de la bataille de Badr : Ibn Ishaq dit : Abou Ja‘far Muhammad ibn ‘Ali ibn Husayn m’a raconté que le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) et les associateurs se rencontrèrent à Badr le vendredi, au matin du dix-septième jour de Ramadan. Ibn Ishaq dit : Ensuite, la révélation (al-waḥy) se succéda complètement au Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui), tandis qu’il croyait en Dieu et attestait la vérité de ce qui lui venait de Lui, l’ayant accepté par son accueil, et supportant ce dont il était chargé, que cela plaise ou déplaise aux serviteurs. La prophétie est un fardeau et une charge ; seuls les messagers forts et résolus, avec l’aide de Dieu Très-Haut et Sa grâce, peuvent la porter et y faire face, en raison de ce qu’ils subissent de la part des gens et de ce qui leur est opposé de ce qu’ils apportent de la part de Dieu, Gloire à Lui, Très-Haut. Il dit : Le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) poursuivit donc l’ordre de Dieu, malgré ce qu’il subissait de son peuple en fait d’opposition et de persécution. L’islam de Khadija bint Khuwaylid : Son soutien à lui (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) : Khadija bint Khuwaylid crut en lui, attesta la vérité de ce qui lui venait de Dieu, le soutint dans son affaire, et fut la première à croire en Dieu et en Son Messager, et à attester la vérité de ce qui venait de lui. Par cela, Dieu allégea [le fardeau] de Son Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) : il n’entendait rien de ce qu’il détestait, comme une opposition ou un démenti à son encontre, qui l’attristât, sans que Dieu ne le soulageât par elle lorsqu’il revenait vers elle : elle le raffermissait, lui allégeait [ses peines], l’attestait véridique et lui rendait légère l’affaire des gens. Que Dieu Très-Haut lui fasse miséricorde !

Annonce à Khadija d'une maison de perles creuses ⁵³ : Ibn Ishaq a dit : Hicham ibn 'Urwa m'a raconté, d'après son père 'Urwa ibn az-Zubayr, d'après 'Abdullah ibn Ja'far ibn Abi Talib - qu'Allah l'agrée - qui a dit : Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) a dit : « J'ai reçu l'ordre d'annoncer à Khadija une maison de perles creuses, sans tumulte ni fatigue. » Ibn Hicham a dit : Les perles creuses sont des perles évidées. Gabriel transmet à Khadija le salut de son Seigneur : Ibn Hicham a dit : Quelqu'un en qui j'ai confiance m'a raconté que Gabriel (paix sur lui) vint au Messager d'Allah (paix et salut sur lui) et dit : « Transmets à Khadija le salut de son Seigneur. » Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) dit : « Ô Khadija, voici Gabriel qui te transmet le salut de ton Seigneur. » Khadija dit : « Allah est la Paix, et de Lui vient la paix, et sur Gabriel la paix. » L'interruption de la révélation et la descente de la sourate ad-Duha : Ibn Ishaq a dit : Ensuite, la révélation s'interrompit pour le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) pendant un certain temps, ce qui lui fut pénible et l'attrista. Alors Gabriel vint à lui avec la sourate ad-Duha, par laquelle son Seigneur jura, Lui qui l'avait honoré de ce dont Il l'avait honoré, qu'Il ne l'avait ni abandonné ni haï. Allah Très-Haut dit : « Par le matin ! Par la nuit quand elle s'apaise ! Ton Seigneur ne t'a ni abandonné ni haï. La vie dernière est meilleure pour toi que la vie présente. » [ad-Duha : 1-4] Il dit : « Il ne t'a pas délaissé ni abandonné, et Il ne t'a pas haï depuis qu'Il t'a aimé. » « La vie dernière est meilleure pour toi que la vie présente » signifie : Ce qui est auprès de Moi, lors de ton retour vers Moi, est meilleur pour toi que ce que Je t'ai accordé comme honneur dans ce monde. « Et ton Seigneur te donnera bientôt, et tu seras satisfait » [ad-Duha : 5] : de la victoire dans ce monde et de la récompense dans l'au-delà. « Ne t'a-t-Il pas trouvé orphelin, puis t'a accueilli ? Ne t'a-t-Il pas trouvé égaré, puis t'a guidé ? Ne t'a-t-Il pas trouvé pauvre, puis t'a enrichi ? » [ad-Duha : 6-8] Allah lui fait connaître ce par quoi Il a commencé à l'honorer dans l'immédiat, et Sa grâce sur lui dans son orphelinat, sa pauvreté et son égarement, et Son sauvetage de tout cela par Sa miséricorde. Explication des termes de la sourate ad-Duha : Ibn Hicham a dit : « Sajâ » signifie : s'apaiser. Umayya ibn Abi as-Salt ath-Thaqafi a dit : « Quand il vint, affaibli, alors que mes compagnons dormaient, et que la nuit s'apaisa avec l'obscurité profonde. » Ce vers fait partie d'un poème de lui. On dit de l'œil, lorsque son regard se calme : « sâjiya » (calme), et « sajâ tarfuhâ » (son regard s'est calmé). Jarîr a dit : « Vous nous avez visés, quand vous êtes partis, avec des yeux qui tuent à travers les fentes des voiles, des yeux calmes. » Ce vers fait partie d'un poème de lui. « Al-‘â’il » : le pauvre. Abû Khirâsh al-Hudhalî a dit : « Chez lui se réfugie le nécessiteux en hiver, et le mendiant aux vêtements usés, le pauvre. » Son pluriel est : ‘âla et ‘ayl. Ce vers fait partie d'un poème de lui, que je mentionnerai à sa place, si Allah le veut. « Al-‘â’il » désigne aussi celui qui a des personnes à charge. « Al-‘â’il » désigne aussi le craintif. Dans le Livre d'Allah Très-Haut : « Cela est plus à même de vous empêcher de commettre une injustice » [an-Nisa' : 3]. Abû Tâlib a dit : « Avec une balance de justice qui ne diminue pas un grain, ayant un témoin de lui-même, non injuste. » Ce vers fait partie d'un poème de lui que je mentionnerai, si Allah le veut, à sa place. « Al-‘â’il » désigne aussi la chose pesante et épuisante. L'homme dit : « Cela m'a ‘âl » c'est-à-dire : cela m'a pesé et épuisé. Al-Farazdaq a dit : « Tu vois les nobles généreux parmi Quraysh, quand l'affaire dans les événements devient pesante. » Ce vers fait partie d'un poème de lui. « Quant à l'orphelin, ne le maltraite pas ! Quant au demandeur, ne le repousse pas ! » [ad-Duha : 9-10] C'est-à-dire : ne sois ni tyran, ni orgueilleux, ni grossier, ni dur envers les faibles parmi les serviteurs d'Allah. « Et quant au bienfait de ton Seigneur, proclame-le ! » [ad-Duha : 11] C'est-à-dire : ce qui t'est venu d'Allah comme bienfait et honneur, la prophétie, proclame-le, c'est-à-dire : mentionne-le et appelle à elle. Alors le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) se mit à mentionner ce dont Allah l'avait gratifié, lui et les serviteurs, par la prophétie, en secret à ceux de sa famille en qui il avait confiance. Début de ce qu'Allah Très-Haut a imposé au Prophète (paix et salut sur lui) comme prière et ses moments La prière lui fut imposée, et le Messager d'Allah (paix et salut sur lui et sa famille, que la paix, la miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur lui et sur eux) pria. La prière fut imposée en deux rak'as ⁵⁴, puis augmentée : Ibn Ishaq a dit : Sâlih ibn Kaysân m'a raconté, d'après 'Urwa ibn az-Zubayr, d'après 'Aïsha (qu'Allah l'agrée) qui a dit : La prière fut imposée au Messager d'Allah (paix et salut sur lui), au début de son imposition, en deux rak'as pour chaque prière. Puis Allah Très-Haut la compléta en résidence à quatre rak'as, et la maintint en voyage sur son obligation première de deux rak'as. Gabriel enseigne au Messager (paix et salut sur lui) les ablutions et la prière : Ibn Ishaq a dit : Un savant m'a raconté que lorsque la prière fut imposée au Messager d'Allah (paix et salut sur lui), Gabriel vint à lui alors qu'il était à la partie haute de La Mecque, et il frappa du talon dans un côté de la vallée, et une source en jaillit. Alors Gabriel (paix sur lui) fit ses ablutions, et le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) le regardait, pour lui montrer comment se purifier pour la prière. Puis le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) fit ses ablutions comme il avait vu Gabriel les faire. Ensuite, Gabriel se leva avec lui et pria avec lui, et le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) pria selon sa prière. Puis Gabriel (paix sur lui) s'en alla. Le Messager (paix et salut sur lui) enseigne à Khadija les ablutions et la prière : Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) vint à Khadija, et fit ses ablutions devant elle pour lui montrer comment se purifier pour la prière, comme Gabriel le lui avait montré. Elle fit ses ablutions comme le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) les avait faites devant elle. Puis le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) pria avec elle, comme Gabriel avait prié avec lui, et elle pria selon sa prière. Gabriel fixe au Messager (paix et salut sur lui) les moments de la prière : Ibn Ishaq a dit : 'Utba ibn Muslim, affranchi des Banu Tamim, m'a raconté, d'après Nâfi' ibn Jubayr ibn Mut'im - et Nâfi' avait beaucoup de récits - d'après Ibn 'Abbâs, qui a dit : Lorsque la prière fut imposée au Messager d'Allah (paix et salut sur lui), Gabriel (paix sur lui) vint à lui et pria avec lui le zuhr ⁵⁵ quand le soleil déclina, puis pria avec lui le 'asr ⁵⁶ quand l'ombre fut égale à lui, puis pria avec lui le maghrib ⁵⁷ quand le soleil se coucha, puis pria avec lui le 'ishâ' ⁵⁸ quand le crépuscule disparut, puis pria avec lui le subh ⁵⁹ quand l'aube se leva. Puis il vint à lui le lendemain et pria avec lui le zuhr quand l'ombre fut égale à lui, puis pria avec lui le 'asr quand l'ombre fut double de lui, puis pria avec lui le maghrib au même moment que la veille, puis pria avec lui le 'ishâ' quand le premier tiers de la nuit fut passé, puis pria avec lui le subh à la clarté sans être éclatant. Puis il dit : « Ô Muhammad, la prière se situe entre ta prière d'aujourd'hui et ta prière d'hier. » Mention du fait que 'Ali ibn Abi Tâlib (qu'Allah l'agrée) fut le premier homme à embrasser l'Islam : Ibn Ishaq a dit : Ensuite, le premier homme parmi les gens à croire au Messager d'Allah, à prier avec lui et à croire en ce qui lui était venu d'Allah Très-Haut fut 'Ali ibn Abi Tâlib ibn 'Abd al-Muttalib ibn Hâshim (qu'Allah l'agrée et le salue), et il avait alors dix ans. La grâce d'Allah sur 'Ali pour avoir grandi sous la protection du Messager : Parmi ce dont Allah a gratifié 'Ali ibn Abi Tâlib (qu'Allah l'agrée), c'est qu'il était sous la tutelle du Messager d'Allah (paix et salut sur lui) avant l'Islam. Cause de cette tutelle : Ibn Ishaq a dit : 'Abdullah ibn Abi Najîh m'a raconté, d'après Mujâhid ibn Jabr ibn Abi al-Hajjâj, qui a dit : Parmi les grâces d'Allah sur 'Ali ibn Abi Tâlib, et ce qu'Allah a fait pour lui et ce qu'Il a voulu pour lui...

parmi le bien ⁶⁰, que Quraysh ⁶¹ avait été frappée par une grave disette, et Abû Tâlib ⁶² avait de nombreuses bouches à nourrir. L'Envoyé de Dieu (sur lui la grâce et la paix) dit à son oncle al-‘Abbâs ⁶³, qui était l'un des plus aisés des Banû Hâshim ⁶⁴ : « Ô ‘Abbâs, ton frère Abû Tâlib a beaucoup d'enfants, et les gens sont touchés par cette disette que tu vois. Allons vers lui et allégeons-le d'une partie de sa charge : je prendrai un de ses fils, et toi tu en prendras un autre, et nous les prendrons en charge. » Al-‘Abbâs répondit : « Oui. » Ils allèrent donc trouver Abû Tâlib et lui dirent : « Nous voulons alléger ta charge jusqu'à ce que la crise qui frappe les gens se dissipe. » Abû Tâlib leur dit : « Si vous me laissez ‘Aqîl ⁶⁵, faites ce que vous voulez. » Ibn Hishâm ⁶⁶ dit : « On dit aussi : ‘Aqîl et Tâlib ⁶⁷. » L'Envoyé de Dieu (sur lui la grâce et la paix) prit donc ‘Alî ⁶⁸ et le garda avec lui, et al-‘Abbâs prit Ja‘far ⁶⁹ et le garda avec lui. ‘Alî resta avec l'Envoyé de Dieu jusqu'à ce que Dieu (béni et exalté soit-Il) l'envoyât comme prophète ; alors ‘Alî (que Dieu l'agrée) le suivit, crut en lui et le tint pour véridique. Quant à Ja‘far, il resta chez al-‘Abbâs jusqu'à ce qu'il embrassât l'islam et se passât de lui. L'Envoyé de Dieu (sur lui la grâce et la paix) et ‘Alî sortant pour la prière dans les gorges de La Mecque et la découverte d'Abû Tâlib à leur sujet : Ibn Ishâq ⁷⁰ dit : « Un des gens de science a rapporté que lorsque l'heure de la prière arrivait, l'Envoyé de Dieu (sur lui la grâce et la paix) sortait vers les gorges de La Mecque, et ‘Alî ibn Abî Tâlib sortait avec lui, se cachant de son père Abû Tâlib, de tous ses oncles et du reste de son peuple. Ils y accomplissaient les prières, puis, le soir venu, ils rentraient. Ils restèrent ainsi aussi longtemps que Dieu voulut. Puis un jour Abû Tâlib les surprit en train de prier et dit à l'Envoyé de Dieu (sur lui la grâce et la paix) : « Ô fils de mon frère, quelle est cette religion que je te vois pratiquer ? » Il répondit : « Ô mon oncle, c'est la religion de Dieu, la religion de Ses anges, la religion de Ses messagers, et la religion de notre père Abraham » – ou comme dit le Prophète (sur lui la grâce et la paix) – « Dieu m'a envoyé comme messager aux serviteurs, et toi, ô mon oncle, tu es le plus digne que je conseille et appelle à la guidée, et le plus digne de me répondre et de m'aider » – ou comme il dit. Abû Tâlib répondit : « Ô fils de mon frère, je ne peux pas abandonner la religion de mes pères et ce qu'ils pratiquaient. Mais, par Dieu, on ne t'atteindra jamais avec quelque chose que tu détestes tant que je vivrai. » Ils rapportèrent aussi qu'il dit à ‘Alî : « Ô mon fils, quelle est cette religion que tu pratiques ? » Il répondit : « Ô mon père, j'ai cru en Dieu et en l'Envoyé de Dieu, je l'ai tenu pour véridique dans ce qu'il a apporté, j'ai prié avec lui pour Dieu et je l'ai suivi. » Ils prétendent qu'il lui dit : « Il ne t'a invité qu'au bien, alors reste-lui attaché. » L'islam de Zayd ibn Hâritha ⁷¹ (deuxième) : Ibn Ishâq dit : « Puis Zayd ibn Hâritha ibn Sharâhîl ibn Ka‘b ibn ‘Abd al-‘Uzzâ ibn Imru’ al-Qays al-Kalbî, affranchi ⁷² de l'Envoyé de Dieu (sur lui la grâce et la paix), embrassa l'islam. Il fut le premier homme à embrasser l'islam et à prier après ‘Alî ibn Abî Tâlib. » Généalogie de Zayd : Ibn Hishâm dit : « Zayd ibn Hâritha ibn Sharâhîl ibn Ka‘b ibn ‘Abd al-‘Uzzâ ibn Imru’ al-Qays ibn ‘Âmir ibn al-Nu‘mân ibn ‘Âmir ibn ‘Abd Wudd ibn ‘Awf ibn Kinâna ibn Bakr ibn ‘Awf ibn ‘Udhra ibn Zayd al-Lât ibn Rufayda ibn Thawr ibn Kalb ibn Wabra. » Hakîm ibn Hizâm ibn Khuwaylid ⁷³ était revenu de Syrie avec des esclaves, parmi lesquels Zayd ibn Hâritha, un jeune serviteur. Sa tante Khadîja bint Khuwaylid ⁷⁴ entra chez lui – elle était alors chez l'Envoyé de Dieu (sur lui la grâce et la paix) – et il lui dit : « Choisis, ô tante, parmi ces garçons celui que tu veux, il est pour toi. » Elle choisit Zayd et le prit. L'Envoyé de Dieu (sur lui la grâce et la paix) le vit chez elle et le lui demanda ; elle le lui donna. L'Envoyé de Dieu (sur lui la grâce et la paix) l'affranchit et l'adopta, et cela avant qu'il ne reçût la révélation. Poème de Hâritha, père de Zayd, lorsqu'il le perdit : Son père Hâritha avait été profondément affligé par sa perte et avait pleuré sur lui lorsqu'il le perdit. Il dit : « J'ai pleuré sur Zayd sans savoir ce qu'il est devenu, Est-il vivant, espéré, ou la mort l'a-t-elle emporté ? Par Dieu, je ne sais, et pourtant je demande : Est-ce la plaine qui t'a pris après moi, ou la montagne t'a-t-elle ravi ? Que ne sais-je : auras-tu un jour un retour ? Il me suffirait, dans ce monde, que tu reviennes à moi, cela me comblerait. Le soleil me rappelle toi à son lever, Et son souvenir se présente quand il se couche et disparaît. Quand les vents se lèvent, ils éveillent ton souvenir, Ô combien grande est ma peine pour toi, et ma crainte ! Je pousserai les chameaux rapides à travers la terre, avec effort, Et je ne me lasserai de voyager, jusqu'à ce que les chameaux se lassent, Tant que je vivrai, ou que la mort vienne à moi, Car tout homme est périssable, même si l'espoir le trompe. » Puis il vint le trouver alors qu'il était chez l'Envoyé de Dieu (sur lui la grâce et la paix). L'Envoyé de Dieu (sur lui la grâce et la paix) lui dit : « Si tu veux, reste chez moi ; si tu veux, pars avec ton père. » Il répondit : « Je reste chez toi. » Il resta donc chez l'Envoyé de Dieu jusqu'à ce que Dieu l'envoyât ; alors il le tint pour véridique, embrassa l'islam et pria avec lui. Lorsque Dieu (puissant et élevé soit-Il) révéla : « Appelez-les du nom de leurs pères » (Coran 33:5), il dit : « Je suis Zayd ibn Hâritha. » L'islam d'Abû Bakr al-Siddîq ⁷⁵ (que Dieu l'agrée) et son histoire Sa généalogie : Ibn Ishâq dit : « Puis Abû Bakr ibn Abî Quhâfa embrassa l'islam. Son nom est ‘Atîq ⁷⁶, et le nom d'Abî Quhâfa est ‘Uthmân ibn ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym ibn Murra ibn Lu’ayy ibn Ghâlib ibn Fihr. » Son nom et son surnom : Ibn Hishâm dit : « Le nom d'Abû Bakr est ‘Abd Allâh, et ‘Atîq est un surnom dû à la beauté de son visage et à sa noblesse ⁷⁷. » Son islam : Ibn Ishâq dit : « Lorsqu'Abû Bakr (que Dieu l'agrée) embrassa l'islam, il le manifesta et appela à Dieu et à Son Envoyé. » Son affabilité envers Quraysh et son appel à l'islam : Abû Bakr était un homme aimé de son peuple, agréable et doux. Il était le plus savant des Quraysh en matière de généalogie, et le plus connaisseur de ce qu'il y avait en eux de bien et de mal. C'était un commerçant, doté d'un bon caractère et de bienfaisance. Les hommes de son peuple venaient à lui et l'appréciaient pour plusieurs raisons : son savoir, son commerce et la qualité de sa compagnie. Il se mit donc à appeler à Dieu et à l'islam ceux en qui il avait confiance parmi son peuple, ceux qui le fréquentaient et s'asseyaient avec lui. Mention de ceux qui embrassèrent l'islam parmi les Compagnons ⁷⁸ sur l'invitation d'Abû Bakr (que Dieu l'agrée) : Il dit : « Embrassèrent l'islam sur son invitation – d'après ce qui m'est parvenu – : ‘Uthmân ibn ‘Affân ⁷⁹ ibn Abî al-‘Âs ibn Umayya ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manâf ibn Qusayy ibn Kilâb ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghâlib. Al-Zubayr ibn al-‘Awwâm ⁸⁰ ibn Khuwaylid ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzâ ibn Qusayy ibn Kilâb ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy. ‘Abd al-Rahmân ibn ‘Awf ⁸¹ ibn ‘Abd ‘Awf ibn ‘Abd ibn al-Hârith ibn Zuhra ibn Kilâb ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy. Sa‘d ibn Abî Waqqâs ⁸² – le nom d'Abî Waqqâs est Mâlik ibn Uhayb ibn ‘Abd Manâf ibn Zuhra ibn Murra ibn Kilâb ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy. Talha ibn ‘Ubayd Allâh ⁸³ ibn ‘Uthmân ibn ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy. Il les amena à l'Envoyé de Dieu (sur lui la grâce et la paix) lorsqu'ils lui eurent répondu ; ils embrassèrent l'islam et prièrent. L'Envoyé de Dieu (sur lui la grâce et la paix) disait, d'après ce qui m'est parvenu : « Je n'ai appelé personne à l'islam sans qu'il n'y ait eu chez lui une hésitation, un examen et une tergiversation, excepté Abû Bakr ibn Abî Quhâfa : il n'a pas hésité lorsque je lui en ai parlé, et il n'a pas tergiversé. » Ibn Hishâm dit : « Son expression “sur son invitation” vient d'autre qu'Ibn Ishâq. » Ibn Hishâm dit : « Son mot ‘akama signifie “il a tardé”. Ru’ba ibn al-‘Ajjâj a dit : “Il s'est détourné et est revenu avec elle, sans tarder.” » Ibn Ishâq dit : « Ce furent ces huit personnes qui précédèrent les gens dans l'islam : ils prièrent et tinrent pour véridique l'Envoyé de Dieu (sur lui la grâce et la paix) dans ce qui lui était venu de Dieu. » Islam d'Abû ‘Ubayda ⁸⁴ : Puis Abû ‘Ubayda ibn al-Jarrâh embrassa l'islam – son nom est ‘Âmir ibn ‘Abd Allâh ibn al-Jarrâh ibn Hilâl ibn Uhayb ibn Dabba ibn al-Hârith ibn Fihr. Islam d'Abû Salama ⁸⁵ : Et Abû Salama – son nom est ‘Abd Allâh ibn ‘Abd al-Asad ibn Hilâl ibn ‘Abd Allâh ibn ‘Umar ibn Makhzûm ibn Yaqaza ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy.

L'islam d'al-Arqam : al-Arqam ibn Abī al-Arqam. Le nom d'Abī al-Arqam est 'Abd Manāf ibn Asad – et Asad était surnommé Abū Jundub – ibn 'Abd Allāh ibn 'Umar ibn Makhzūm ibn Yaqaẓa ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy. L'islam de 'Uthmān ibn Maẓ'ūn et de ses deux frères : 'Uthmān ibn Maẓ'ūn ibn Ḥabīb ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ ibn 'Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka'b ibn Lu'ayy. Et ses deux frères Qudāma et 'Abd Allāh, fils de Maẓ'ūn ibn Ḥabīb. L'islam de 'Ubayda ibn al-Ḥārith : 'Ubayda ibn al-Ḥārith ibn al-Muṭṭalib ibn 'Abd Manāf ibn Quṣayy ibn Kilāb ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy. L'islam de Sa'īd ibn Zayd et de son épouse : Sa'īd ibn Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl ibn 'Abd al-'Uzzā ibn 'Abd Allāh ibn Qurṭ ibn Riyāḥ ibn Rizāḥ ibn 'Adī ibn Ka'b ibn Lu'ayy ; et son épouse Fāṭima bint al-Khaṭṭāb ibn Nufayl ibn 'Abd al-'Uzzā ibn 'Abd Allāh ibn Qurṭ ibn Riyāḥ ibn Rizāḥ ibn 'Adī ibn Ka'b ibn Lu'ayy, sœur de 'Umar ibn al-Khaṭṭāb. L'islam d'Asmā' et de 'Ā'isha, filles d'Abū Bakr, et de Khabbāb ibn al-Aratt : Asmā' bint Abī Bakr et 'Ā'isha bint Abī Bakr, qui était alors une petite fille, et Khabbāb ibn al-Aratt, allié des Banū Zuhra. Ibn Hishām a dit : Khabbāb ibn al-Aratt est des Banū Tamīm, et on dit qu'il est de Khuzā'a. L'islam de 'Umayr, d'Ibn Mas'ūd et d'Ibn al-Qārī : Ibn Isḥāq a dit : 'Umayr ibn Abī Waqqāṣ, frère de Sa'd ibn Abī Waqqāṣ, et 'Abd Allāh ibn Mas'ūd ibn al-Ḥārith ibn Shamkh ibn Makhzūm ibn Ṣāhila ibn Kāhil ibn al-Ḥārith ibn Tamīm ibn Sa'd ibn Hudhayl. Et Mas'ūd ibn al-Qārī, qui est Mas'ūd ibn Rabī'a ibn 'Amr ibn Sa'd ibn 'Abd al-'Uzzā ibn Ḥamāla ibn Ghālib ibn Muḥallim ibn 'Ā'idha ibn Subay' ibn al-Hawn ibn Khuzayma, de la tribu d'al-Qāra. Ibn Hishām a dit : al-Qāra est un surnom, et on dit d'eux : « Il a rendu justice à al-Qāra celui qui les a visés ⁸⁶ » Et ils étaient un peuple d'archers. L'islam de Salīṭ et de son frère, de 'Ayyāsh et de son épouse, de Khunays et de 'Āmir : Ibn Isḥāq a dit : Salīṭ ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Naṣr ibn Mālik ibn Ḥisl ibn 'Āmir ibn Lu'ayy ibn Ghālib ibn Fihr ; et son frère Ḥāṭib ibn 'Amr ; et 'Ayyāsh ibn Rabī'a ibn al-Mughīra ibn 'Abd Allāh ibn 'Umar ibn Makhzūm ibn Yaqaẓa ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ; et son épouse Asmā' bint Salāma ibn Mukharriba al-Tamīmiyya ; et Khunays ibn Ḥudhāfa ibn 'Adī ibn Sa'd ibn Sahm ibn 'Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka'b ibn Lu'ayy ; et 'Āmir ibn Rabī'a, de 'Anz ibn Wā'il, allié de la famille d'al-Khaṭṭāb ibn Nufayl ibn 'Abd al-'Uzzā. Ibn Hishām a dit : 'Anz ibn Wā'il est le frère de Bakr ibn Wā'il, de Rabī'a ibn Nizār. L'islam des deux fils de Jaḥsh, de Ja'far et de son épouse, de Ḥāṭib et de ses frères et de leurs épouses, d'al-Sā'ib, d'al-Muṭṭalib et de son épouse : Ibn Isḥāq a dit : 'Abd Allāh ibn Jaḥsh ibn Ri'āb ibn Ya'mar ibn Ṣabira ibn Murra ibn Kabīr ibn Ghanm ibn Dūdān ibn Asad ibn Khuzayma ; et son frère Abū Aḥmad ibn Jaḥsh, tous deux alliés des Banū Umayya ibn 'Abd Shams ; et Ja'far ibn Abī Ṭālib ; et son épouse Asmā' bint 'Umays ibn al-Nu'mān ibn Ka'b ibn Mālik ibn Quḥāfa, de Khath'am ; et Ḥāṭib ibn al-Ḥārith ibn Ma'mar ibn Ḥabīb ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ ibn 'Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka'b ibn Lu'ayy, et son épouse Fāṭima bint al-Mujallal ibn 'Abd Allāh ibn Abī Qays ibn 'Abd Wudd ibn Naṣr ibn Mālik ibn Ḥisl ibn 'Āmir ibn Lu'ayy ibn Ghālib ibn Fihr ; et son frère Khaṭṭāb ibn al-Ḥārith, et son épouse Fukayha bint Yasār ; et Ma'mar ibn al-Ḥārith ibn Ḥabīb ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ ibn 'Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka'b ibn Lu'ayy ; et al-Sā'ib ibn 'Uthmān ibn Maẓ'ūn ibn Ḥabīb ibn Wahb ; et al-Muṭṭalib ibn Azhar ibn 'Abd 'Awf ibn 'Abd ibn al-Ḥārith ibn Zuhra ibn Kilāb ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy, et son épouse Ramla bint Abī 'Awf ibn Ḍubayra ibn Sa'īd ibn Sahm ibn 'Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka'b ibn Lu'ayy. L'islam de Nu'aym : al-Naḥḥām, dont le nom est Nu'aym ibn 'Abd Allāh ibn Asad, frère des Banū Ka'b ibn Lu'ayy. La généalogie de Nu'aym : Ibn Hishām a dit : C'est Nu'aym ibn 'Abd Allāh ibn Usayd ibn 'Abd 'Awf ibn 'Ubayd ibn 'Uwayj ibn 'Adī ibn Ka'b ibn Lu'ayy. Il a été surnommé al-Naḥḥām parce que le Messager d'Allāh – qu'Allāh prie sur lui et le salue – a dit : « J'ai certes entendu son naḥm ⁸⁷ au Paradis. » Ibn Hishām a dit : Son naḥm : sa voix ou son bruissement. L'islam de 'Āmir ibn Fuhayra : Ibn Isḥāq a dit : 'Āmir ibn Fuhayra, affranchi d'Abū Bakr al-Ṣiddīq – qu'Allāh l'agrée. Sa généalogie : Ibn Hishām a dit : 'Āmir ibn Fuhayra était un enfant né parmi les Asāyid ⁸⁸, un Noir qu'Abū Bakr – qu'Allāh l'agrée – leur a acheté. L'islam de Khālid ibn Sa'īd, sa généalogie et l'islam de son épouse : Ibn Isḥāq a dit : Khālid ibn Sa'īd ibn al-'Āṣ ibn Umayya ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Manāf ibn Quṣayy ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy. Et son épouse Umayna bint Khalaf ibn As'ad ibn 'Āmir ibn Bayāḍa ibn Subay' ibn Ju'thuma ibn Sa'd ibn Mulayḥ ibn 'Amr, de Khuzā'a. Ibn Hishām a dit : On dit aussi Humayna bint Khalaf. L'islam de Ḥāṭib et d'Abū Ḥudhayfa : Ibn Isḥāq a dit : Ḥāṭib ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Naṣr ibn Mālik ibn Ḥisl ibn 'Āmir ibn Lu'ayy ibn Ghālib ibn Fihr, et son nom est Muhashshim selon Ibn Hishām, ibn 'Utba ibn Rabī'a ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Manāf ibn Quṣayy ibn Kilāb ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy. L'islam de Wāqid et quelque chose de son histoire : Wāqid ibn 'Abd Allāh ibn 'Abd Manāf ibn 'Arīn ibn Tha'laba ibn Yarbū' ibn Ḥanẓala ibn Mālik ibn Zayd Manāt ibn Tamīm, allié des Banū 'Adī ibn Ka'b. Ibn Hishām a dit : Bāhila l'a amené, ils l'ont vendu à al-Khaṭṭāb ibn Nufayl, qui l'a adopté. Puis quand Allāh – exalté soit-Il – a révélé : {Appelez-les du nom de leurs pères} ⁸⁹ [al-Aḥzāb : 5], il a dit : « Je suis Wāqid ibn 'Abd Allāh », selon ce qu'a dit Abū 'Amr al-Madanī. L'islam des Banū al-Bukayr : Ibn Isḥāq a dit : Khālid, 'Āmir, 'Āqil et Iyās, fils d'al-Bukayr ibn 'Abd Yālīl ibn Nāshib ibn Ghiyara ibn Sa'd ibn Layth ibn Bakr ibn 'Abd Manāt ibn Kināna, alliés des Banū 'Adī ibn Ka'b. L'islam de 'Ammār : ibn Yāsir, allié des Banū Makhzūm ibn Yaqaẓa. Ibn Hishām a dit : 'Ammār ibn Yāsir est 'Ansī ⁹⁰ de Madhḥij. L'islam de Ṣuhayb : Ibn Isḥāq a dit : Ṣuhayb ibn Sinān, l'un des al-Namir ibn Qāsiṭ, allié des Banū Taym ibn Murra. La généalogie de Ṣuhayb : Ibn Hishām a dit : al-Namir ibn Qāsiṭ ibn Hinb ibn Afṣā ibn Jadīla ibn Asad ibn Rabī'a ibn Nizār ; et on dit : Afṣā ibn Du'mī ibn Jadīla ibn Asad ; et on dit : Ṣuhayb est l'affranchi de 'Abd Allāh ibn Jud'ān ibn 'Amr ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym. Et on dit qu'il était byzantin. Certains de ceux qui ont mentionné qu'il était d'al-Namir ibn Qāsiṭ ont dit qu'il était seulement prisonnier en terre byzantine et qu'il fut acheté d'eux. Et il est rapporté dans le hadith du Prophète – qu'Allāh prie sur lui et le salue – : « Ṣuhayb est le précurseur des Byzantins ⁹¹. » L'annonce publique du Messager d'Allāh – qu'Allāh prie sur lui et le salue – à son peuple et ce qu'il en advint : L'ordre d'Allāh à lui – qu'Allāh prie sur lui et le salue – d'annoncer publiquement à son peuple : Ibn Isḥāq a dit : Puis les gens entrèrent dans l'islam par groupes, hommes et femmes, jusqu'à ce que la mention de l'islam se répandît à La Mecque et que l'on en parlât. Ensuite, Allāh – puissant et majestueux – ordonna à Son Messager – qu'Allāh prie sur lui et le salue – de divulguer ouvertement ce qui lui était venu de Lui, d'annoncer publiquement aux gens Son ordre et de les appeler à Lui. Et il y eut entre le moment où le Messager d'Allāh – qu'Allāh prie sur lui et le salue – cacha son affaire et se tint caché jusqu'à ce qu'Allāh – exalté soit-Il – lui ordonnât de manifester sa religion, trois années – selon ce qui m'est parvenu – depuis le début de sa mission ; puis Allāh – exalté soit-Il – lui dit : {Divulgue ce qui t'est ordonné et détourne-toi des associateurs} [al-Ḥijr : 94] ⁹². Et Il dit – exalté soit-Il – : {Et avertis tes proches parents, et abaisse ton aile pour ceux des croyants qui te suivent, et dis : « Je suis l'avertisseur explicite. »} Le sens de {Divulgue ce qui t'est ordonné} [al-Ḥijr : 94] : Ibn Hishām a dit : Iṣda' : sépare le vrai du faux. Abū Dhu'ayb al-Hudhalī, dont le nom est Khuwaylid ibn Khālid, a dit, décrivant des ânesses sauvages et leur étalon : « Elles sont comme un nuage et lui comme un yasar ⁹³ qui verse sur les flèches et iṣda' ⁹⁴ » c'est-à-dire qu'il répartit sur les flèches et clarifie leurs parts. Ce vers est dans un poème de lui. Et Ru'ba ibn al-'Ajjāj a dit : « Tu es le clément, l'émir, le vengeur, tu iṣda' par la vérité et tu repousses celui qui a opprimé. » Ces deux vers sont dans une urjūza ⁹⁵ de lui.

La sortie du Messager d'Allah -qu'Allah prie sur lui et le salue- avec ses compagnons pour prier dans le ravin : Ibn Ishaq dit : Lorsque les compagnons du Messager d'Allah -qu'Allah prie sur lui et le salue- priaient, ils allaient dans les ravins et cachaient leur prière de peur de leur peuple. Un jour, Sa'd ibn Abi Waqqas se trouvait avec un groupe de compagnons du Messager d'Allah -qu'Allah prie sur lui et le salue- dans un ravin de La Mecque, quand un groupe d'associateurs ⁹⁶ les surprit en train de prier. Ils les réprimandèrent, blâmèrent ce qu'ils faisaient, et en vinrent à les combattre. Ce jour-là, Sa'd ibn Abi Waqqas frappa un homme parmi les associateurs avec une mâchoire de chameau ⁹⁷ et lui fendit la tête. Ce fut le premier sang versé en Islam. L'hostilité de son peuple et le soutien d'Abu Talib : Ibn Ishaq dit : Lorsque le Messager d'Allah -qu'Allah prie sur lui et le salue- proclama ouvertement l'Islam à son peuple et le professa publiquement comme Allah le lui avait ordonné, son peuple ne s'éloigna pas de lui et ne le repoussa pas -d'après ce qui m'est parvenu- jusqu'à ce qu'il mentionnât leurs divinités et les blâmât. Quand il fit cela, ils le prirent au sérieux, le renièrent, et s'unirent dans l'opposition et l'hostilité envers lui, sauf ceux qu'Allah -Exalté soit-Il- préserva par l'Islam, mais ils étaient peu nombreux et se cachaient. Son oncle Abu Talib le prit sous sa protection ⁹⁸, le défendit et se dressa devant lui. Le Messager d'Allah -qu'Allah prie sur lui et le salue- poursuivit l'ordre d'Allah, proclamant ouvertement sa mission, sans que rien ne l'en détournât. Quand les Qurayshites virent que le Messager d'Allah -qu'Allah prie sur lui et le salue- ne leur accordait aucune concession ⁹⁹ sur ce qu'ils lui reprochaient -sa séparation d'avec eux et son blâme de leurs divinités- et qu'ils virent que son oncle Abu Talib l'avait pris sous sa protection et se dressait devant lui sans le livrer à eux, des hommes parmi les nobles de Quraysh se rendirent auprès d'Abu Talib : 'Utba et Shayba, fils de Rabi'a ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Manaf ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ; Abu Sufyan ibn Harb ibn Umayya ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Manaf ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr. Ibn Hisham dit : Le nom d'Abu Sufyan est Sakhr. Ibn Ishaq dit : Abu al-Bakhtari, son nom est al-'As ibn Hisham ibn al-Harith ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzza ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy. Ibn Hisham dit : Abu al-Bakhtari : al-'As ibn Hashim ¹⁰⁰. Ibn Ishaq dit : Al-Aswad ibn al-Muttalib ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzza ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ; Abu Jahl -son nom est 'Amr, et il était surnommé Abu al-Hakam- ibn Hisham ibn al-Mughira ibn 'Abd Allah ibn 'Umar ibn Makhzum ibn Yaqaza ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ; al-Walid ibn al-Mughira ibn 'Abd Allah ibn 'Umar ibn Makhzum ibn Yaqaza ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ; Nubayh et Munabbih, fils d'al-Hajjaj ibn 'Amir ibn Hudhayfa ibn Sa'd ibn Sahm ibn 'Amr ibn Husays ibn Ka'b ibn Lu'ayy ; al-'As ibn Wa'il. Ibn Hisham dit : Al-'As ibn Wa'il ibn Hashim ibn Sa'id ibn Sahm ibn 'Amr ibn Husays ibn Ka'b ibn Lu'ayy. La délégation de Quraysh réprimande Abu Talib : Ibn Ishaq dit : Ou bien ceux qui vinrent parmi eux. Ils dirent : Ô Abu Talib, ton neveu a insulté nos divinités, blâmé notre religion, traité nos esprits de légers ¹⁰¹ et égaré nos pères. Soit tu l'empêches de nous nuire, soit tu nous laisses faire avec lui, car tu es dans la même opposition que nous ; nous t'en débarrasserons. Abu Talib leur répondit avec douceur et les repoussa gentiment, et ils s'en allèrent. Le Messager -qu'Allah prie sur lui et le salue- poursuit son appel : Le Messager d'Allah -qu'Allah prie sur lui et le salue- continua comme il était, proclamant la religion d'Allah et y appelant. Puis la situation s'envenima ¹⁰² entre lui et eux, au point que les hommes s'éloignèrent et se haïrent ¹⁰³, et Quraysh parla beaucoup du Messager d'Allah -qu'Allah prie sur lui et le salue- entre eux, s'encourageant mutuellement contre lui et s'exhortant les uns les autres à agir contre lui ¹⁰⁴. Retour de la délégation auprès d'Abu Talib une seconde fois : Puis ils se rendirent une autre fois auprès d'Abu Talib et lui dirent : Ô Abu Talib, tu as l'âge, l'honneur et la position parmi nous. Nous t'avons demandé d'empêcher ton neveu, mais tu ne l'as pas fait. Par Allah, nous ne supporterons pas cela -l'insulte de nos pères, le traitement de nos esprits comme légers et le blâme de nos divinités- jusqu'à ce que tu l'arrêtes, ou que nous l'affrontions, toi et lui, jusqu'à ce que l'un des deux camps périsse -ou comme ils lui dirent. Puis ils s'en allèrent. La séparation d'avec son peuple et leur hostilité pesèrent lourdement sur Abu Talib, mais il n'était pas disposé à livrer le Messager d'Allah -qu'Allah prie sur lui et le salue- ni à l'abandonner. Ce qui se passa entre le Messager -qu'Allah prie sur lui et le salue- et Abu Talib : Ibn Ishaq dit : Ya'qub ibn 'Utba ibn al-Mughira ibn al-Akhnas m'a raconté qu'on lui avait rapporté que lorsque Quraysh eut dit cela à Abu Talib, celui-ci envoya chercher le Messager d'Allah -qu'Allah prie sur lui et le salue- et lui dit : Ô fils de mon frère, ton peuple est venu à moi et m'a dit telle et telle chose -ce qu'ils lui avaient dit. Épargne-moi et épargne-toi, et ne me charge pas d'une affaire que je ne peux supporter. Le Messager d'Allah -qu'Allah prie sur lui et le salue- pensa alors que son oncle avait changé d'avis à son sujet ¹⁰⁵, qu'il allait l'abandonner et le livrer, et qu'il était trop faible pour le soutenir et se tenir à ses côtés. Le Messager d'Allah -qu'Allah prie sur lui et le salue- dit : Ô mon oncle, par Allah, s'ils plaçaient le soleil dans ma main droite et la lune dans ma gauche ¹⁰⁶ pour que j'abandonne cette affaire jusqu'à ce qu'Allah la fasse triompher, ou que je périsse en la poursuivant, je ne l'abandonnerais pas. Puis le Messager d'Allah -qu'Allah prie sur lui et le salue- pleura, puis se leva. Quand il tourna le dos, Abu Talib l'appela : Approche, ô fils de mon frère. Le Messager d'Allah -qu'Allah prie sur lui et le salue- revint vers lui. Abu Talib dit : Va, ô fils de mon frère, dis ce que tu veux. Par Allah, je ne te livrerai jamais à rien. Quraysh propose 'Umara ibn al-Walid à Abu Talib : Ibn Ishaq dit : Puis, lorsque Quraysh sut qu'Abu Talib refusait d'abandonner le Messager d'Allah -qu'Allah prie sur lui et le salue- et de le livrer, et qu'il était résolu à les quitter et à leur être hostile à cause de cela, ils vinrent à lui avec 'Umara ibn al-Walid ibn al-Mughira et lui dirent -d'après ce qui m'est parvenu- : Ô Abu Talib, voici 'Umara ibn al-Walid, le plus robuste ¹⁰⁷ et le plus beau jeune homme de Quraysh. Prends-le : tu auras son intelligence et son soutien. Adopte-le comme fils, il sera à toi, et livre-nous ton neveu, celui qui a divergé de ta religion et de celle de tes pères, divisé la communauté de ton peuple et traité leurs esprits de légers, afin que nous le tuions. Ce n'est qu'un homme pour un homme. Abu Talib dit : Par Allah, vous me proposez une bien mauvaise chose ! Vous me donnez votre fils pour que je l'élève pour vous, et vous me donnez mon fils pour que vous le tuiez ?! Par Allah, cela n'arrivera jamais. Al-Mut'im ibn 'Adi ibn Nawfal ibn 'Abd Manaf ibn Qusayy dit alors : Par Allah, ô Abu Talib, ton peuple t'a traité équitablement et a fait des efforts pour te délivrer de ce que tu détestes. Mais je ne vois pas que tu acceptes quoi que ce soit d'eux. Abu Talib dit à al-Mut'im : Par Allah, ils ne m'ont pas traité équitablement. Mais toi, tu as décidé de m'abandonner et de soutenir le peuple contre moi. Fais ce qu'il te plaît -ou comme il dit. Ibn Ishaq dit : Alors l'affaire s'envenima ¹⁰⁸, la guerre s'enflamma, les gens se séparèrent et se déclarèrent mutuellement hostiles. Poème d'Abu Talib contre al-Mut'im et ceux qui l'avaient abandonné : Abu Talib composa alors ce poème, visant al-Mut'im ibn 'Adi et englobant ceux qui l'avaient abandonné parmi les Banu 'Abd Manaf, et ceux qui lui étaient hostiles parmi les tribus de Quraysh, mentionnant ce qu'ils lui avaient demandé et combien leurs affaires étaient éloignées : Ne dirais-tu pas à 'Amr, al-Walid et Mut'im : ... Que mon lot de votre protection ne soit qu'un agneau ¹⁰⁹ ... Parmi les brebis, un petit à la voix forte, ... Dont l'urine goutte sur les jambes ¹¹⁰ ... Il reste en arrière, manque le point d'eau, ne rattrape pas, ... Quand il monte sur le plateau, on lui dit : "Lièvre !" ¹¹¹ ... Je vois nos deux frères, de notre père et mère, ... Quand on les interroge, ils disent : "L'affaire ne nous regarde pas" ... Oui, ils ont une part, mais ils ont été trompés, ... Comme le rocher a été trompé du sommet de Dhu 'Alaq ¹¹² ... Je parle spécialement de 'Abd Shams et Nawfal, ... Ils nous ont rejetés comme on rejette un charbon ardent ... Ils ont poussé le peuple contre leurs deux frères, ... Et leurs mains sont vides d'eux ¹¹³ ... Ils ont associé à la gloire celui qui n'a pas de père ... Parmi les gens, à moins qu'on ne mentionne son nom ¹¹⁴ ... Taym, Makhzum et Zuhra sont parmi eux, ... Et ils étaient pour nous des alliés quand le secours était recherché ... Par Allah, l'hostilité ne cessera de notre part, ... Ni de la leur, tant qu'il y aura un bord de paupière ¹¹⁵ de notre descendance ... Leurs esprits et leurs intelligences sont devenus légers, ... Et ils sont comme un seau ¹¹⁶ : quel mauvais travail a fait le seau !

Ibn Hichâm dit : Nous en avons omis deux vers où il y avait des grossièretés. Les Quraychites manifestent leur hostilité envers les musulmans : Ibn Ishâq dit : Ensuite, les Quraychites se concertèrent entre eux au sujet de ceux qui, parmi les tribus, étaient les compagnons du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - qui avaient embrassé l'islam avec lui. Chaque tribu se jeta sur les musulmans qui se trouvaient parmi eux, les torturant et les éprouvant dans leur religion. Allah protégea Son Messager - qu'Allah prie sur lui et le salue - d'eux par son oncle Abû Tâlib. Or, Abû Tâlib, lorsqu'il vit les Quraychites faire ce qu'ils faisaient contre les Banû Hâchim et les Banû al-Muttalib, les appela à ce qu'il faisait lui-même : protéger le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - et se dresser devant lui. Ils se rassemblèrent autour de lui, se levèrent avec lui et répondirent à son appel, sauf Abû Lahab, l'ennemi d'Allah, le maudit. Poème d'Abû Tâlib louant son peuple pour son soutien : Lorsqu'Abû Tâlib vit de son peuple ce qui le réjouit dans leur effort avec lui et leur sollicitude envers lui, il se mit à les louer, à rappeler leur ancienneté et à mentionner le mérite du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - parmi eux et sa place parmi eux, afin de renforcer leur opinion et de les inciter à se soucier avec lui de son affaire. Il dit : « Quand un jour Quraych s'assemble pour une gloire, c'est 'Abd Manâf qui en est le secret et le cœur ¹¹⁷. Et si l'on distingue les nobles de 'Abd Manâf, c'est dans Hâchim que se trouvent ses nobles et son ancien. Et si un jour ils se vantent, Muhammad est l'élu du secret et le généreux. Quraych, son bas et son noble, s'est liguée contre nous, mais elle n'a pas réussi et ses esprits se sont égarés. Nous n'avons jamais, depuis longtemps, accepté une injustice ; quand ils inclinaient les joues, nous les redressions ¹¹⁸. Nous protégeons son territoire chaque jour de combat, et nous frappons autour de ses pierres quiconque cherche à l'atteindre. Par nous, le bois sec a repris vie, et c'est dans nos flancs que ses racines s'humectent et croissent ¹¹⁹. » Al-Walîd ibn al-Mughîra : sa ruse contre le Messager et sa position face au Coran Ensuite, un groupe de Quraychites se rassembla autour d'Al-Walîd ibn al-Mughîra, qui était âgé parmi eux. Il assista à la saison du pèlerinage et leur dit : « Ô assemblée de Quraych, cette saison du pèlerinage est arrivée, et les délégations des Arabes vont venir à vous. Elles ont entendu parler de l'affaire de votre compagnon. Unifiez donc votre avis à son sujet, ne divergez pas, de peur que les uns ne démentent les autres et que vos paroles ne se contredisent. » Ils dirent : « Toi, ô Abû 'Abd Shams, parle et donne-nous un avis que nous puissions dire. » Il dit : « Non, parlez vous-mêmes, que j'entende. » Ils dirent : « Nous disons : devin. » Il dit : « Non, par Allah, ce n'est pas un devin. Nous avons vu les devins, et ce n'est ni le marmonnement ¹¹⁷ du devin ni sa saj' ¹²⁰. » Ils dirent : « Alors nous disons : possédé. » Il dit : « Ce n'est pas un possédé. Nous avons vu la possession et nous l'avons reconnue ; ce n'est ni son étouffement, ni ses convulsions, ni ses murmures. » Ils dirent : « Alors nous disons : poète. » Il dit : « Ce n'est pas un poète. Nous connaissons toute la poésie, sa rajaz, son hazaj, sa qarîd, son maqbûd et son mabsût ; ce n'est pas de la poésie. » Ils dirent : « Alors nous disons : sorcier. » Il dit : « Ce n'est pas un sorcier. Nous avons vu les sorciers et leur sorcellerie ; ce n'est ni leur souffle ni leurs nœuds ¹²¹. » Ils dirent : « Que disons-nous donc, ô Abû 'Abd Shams ? » Il dit : « Par Allah, sa parole a une douceur, sa racine est un arbre fécond, et sa branche porte des fruits - Ibn Hichâm dit : on dit aussi 'ghadq' ¹²² - et vous ne direz rien de tout cela sans qu'il soit reconnu comme faux. La parole la plus proche à son sujet est que vous disiez : sorcier, il apporte une parole qui est une sorcellerie par laquelle il sépare l'homme de son fils, l'homme de son frère, l'homme de sa femme, et l'homme de sa tribu. » Ainsi, ils se dispersèrent à cause de cela. Ils s'assirent sur les chemins des gens lorsqu'ils arrivèrent à la saison du pèlerinage, et aucun passant ne passait sans qu'ils ne le mettent en garde contre lui et ne lui racontent son affaire. Allah Très-Haut révéla alors au sujet d'Al-Walîd ibn al-Mughîra, à propos de cela, de Sa parole : {Laisse-Moi avec celui que J'ai créé seul, et à qui J'ai donné des biens étendus, et des fils présents, et pour qui J'ai aplani les choses, puis il convoite que Je lui ajoute. Non ! Car il a été, face à Nos signes, obstiné} [al-Muddaththir : 11-16], c'est-à-dire adversaire. Ibn Hichâm dit : 'anîd : obstiné, opposant. Ru'ba ibn al-'Ajjâj a dit : « Et nous frappons la tête de l'obstiné » Ce vers fait partie d'une urjûza de lui. {Je vais l'accabler d'une montée. Il a réfléchi et a décidé. Qu'il périsse ! Comment a-t-il décidé ? Puis qu'il périsse ! Comment a-t-il décidé ? Puis il a regardé. Puis il a froncé les sourcils et s'est renfrogné} [al-Muddaththir : 17-22]. Ibn Hichâm dit : basara : il a rendu son visage maussade. Al-'Ajjâj a dit : « Aux joues massives, au visage renfrogné, mordant ¹¹⁸ » Il décrit la maussaderie de son visage. Ce vers fait partie d'une urjûza de lui. {Puis il a tourné le dos et s'est enorgueilli, et a dit : "Ce n'est là que magie apprise, ce n'est là que parole d'un mortel"} [al-Muddaththir : 23-25]. Réponse du Coran aux compagnons d'Al-Walîd : Ibn Ishâq dit : Allah Très-Haut révéla au sujet de Son Messager - qu'Allah prie sur lui et le salue - et de ce qu'il apportait de la part d'Allah Très-Haut, et au sujet du groupe qui était avec lui en train de classer les paroles sur le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - et sur ce qu'il apportait de la part d'Allah Très-Haut : {Comme Nous avons fait descendre sur les diviseurs, ceux qui ont fait du Coran des fragments. Par ton Seigneur ! Nous les interrogerons tous, sur ce qu'ils faisaient} [al-Hijr : 90-93]. Ibn Hichâm dit : Le singulier de 'idhîn est 'idha. Il signifie : ils l'ont divisé en morceaux. Ru'ba ibn al-'Ajjâj a dit : « Et la religion d'Allah n'est pas morcelée » Ce vers fait partie d'une urjûza de lui.

1. al-khams : Les cinq prières obligatoires de l'islam.
2. al-Mawsil : Mossoul, ville du nord de l'Irak actuel.
3. Nasibin : Nisibe, ancienne ville de Mésopotamie (aujourd'hui Nusaybin, Turquie).
4. 'Ammouriya : Amorium, ville byzantine en Anatolie (actuelle Turquie).
5. harra : Coulée de lave volcanique, terrain rocheux noir. Médine est située entre deux harra.
6. al-hadiyya wa al-sadaqa : Le Prophète acceptait les cadeaux mais refusait l'aumône obligatoire (zakât) car elle était impure pour lui.
7. khatam al-nubuwwa : Sceau de la prophétie, une excroissance charnue entre les omoplates du Prophète, signe de sa mission.
8. Wadi al-Qura : Vallée au nord de Médine, habitée par des juifs.
9. Banu Qurayza : Tribu juive de Médine.
10. Banu Qayla : Expression désignant les tribus d'al-Aws et d'al-Khazraj, les Ansars de Médine.
11. Quba' : Village à proximité de Médine où le Prophète séjourna à son arrivée.
12. al-'uruara' : Tremblement intense, souvent dû au froid ou à l'émotion.
13. Baqi' al-Gharqad : Cimetière principal de Médine, où le Prophète enterrait les défunts.
14. mukātaba : Contrat d'affranchissement par lequel un esclave s'engage à payer une somme ou à fournir un travail à son maître pour obtenir sa liberté.
15. al-faqīr : Terme désignant ici un outil ou une technique de plantation de palmiers, peut-être un plantoir ou une méthode de creusement.
16. ūqiyya : Unité de poids valant environ 40 dirhams (environ 125 grammes).
17. faqqara : Creuser des trous pour planter les jeunes pousses de palmier.
18. wadiyya : Jeune pousse de palmier, rejeton.
19. ʿAmūriyya : Amorium, ville d'Anatolie (actuelle Turquie), importante dans l'histoire byzantine.
20. al-Shām : La Grande Syrie, région incluant la Syrie, le Liban, la Jordanie, la Palestine et une partie de la Turquie.
21. rajul : Homme ; ici, il s'agit d'un personnage mystérieux, identifié par certains comme étant le prophète Jésus (paix sur lui).
22. mustajīzan : Traversant rapidement, passant d'un bosquet à l'autre.
23. al-ḥanīfiyya : La religion monothéiste pure, celle d'Abraham, antérieure au judaïsme et au christianisme.
24. al-ḥaram : Le sanctuaire de La Mecque, ou plus largement la région sacrée.
25. faqqaḥnā : Nous avons ouvert les yeux, nous avons vu clairement.
26. ṣaʾṣaʾtum : Vous clignez des yeux, vous cherchez à voir sans y parvenir.
27. al-Najāshī : Titre du souverain d'Abyssinie (Éthiopie) à l'époque du Prophète.
28. ḥarb al-fijār : Guerre sacrilège, conflit préislamique entre Quraysh et d'autres tribus.
29. al-dhabāʾiḥ allatī tudhbaḥ ʿalā al-awthān : Les sacrifices offerts aux idoles, interdits en islam.
30. al-mawʾūda : Fille enterrée vivante, pratique préislamique condamnée par l'islam.
31. ḥanānayka : Expression signifiant 'Ta miséricorde, Ta miséricorde' ou 'accorde-moi Ta miséricorde', utilisée comme invocation.
32. dābbī wa dābbuhu : Littéralement 'ma monture et sa monture' ; métaphore pour désigner la différence de comportement ou de situation.
33. al-khāl : Peut signifier 'la fin' ou 'l'oncle maternel' ; le sens est ici probablement 'la fin' (opposé à la piété durable).
34. Mayfa'a : Localité de la région d'al-Balqa' en Syrie (actuelle Jordanie).
35. ṭawāghī : Pluriel de ṭāghiya, désignant les idoles ou les tyrans, souvent associé aux faux dieux ou aux puissances d'opposition à Dieu.
36. Yuḥannas : Nom syriaque de Jean, l'apôtre et évangéliste, identifié ici comme le disciple qui a consigné la prophétie sur Muhammad dans l'Évangile.
37. al-Munḥamannā : Terme syriaque signifiant 'le loué', équivalent de Muhammad en arabe, et identifié au Paraclet (grec: Paraklētos) dans l'Évangile de Jean.
38. al-Munḥamannā : Voir note précédente ; ici précisé comme étant le nom syriaque de Muhammad.
39. Ḥirā’ : Montagne près de La Mecque où le Prophète Muhammad recevait la révélation ; la grotte de Hirâ' est le lieu de la première révélation.
40. yujāwiru : Faire retraite spirituelle (i‘tikāf) dans un lieu isolé, ici à Hirâ', pour se consacrer à la dévotion.
41. taḥannuth : Pratique de dévotion et de piété chez les Qurayshites à l'époque préislamique, consistant à faire retraite et à accomplir des actes de bienfaisance.
42. al-taḥannuth : Même sens que taḥannuth ; terme expliqué comme signifiant la piété (al-tabarru‘).
43. Thawr : Montagne près de La Mecque, célèbre pour la grotte où le Prophète Muhammad et Abû Bakr se cachèrent lors de l'Hégire.
44. Thabīr : Montagne située près de La Mecque, mentionnée dans la poésie arabe préislamique.
45. ḥanīfiyya : Religion monothéiste pure, attribuée à Abraham, distincte du judaïsme et du christianisme, et considérée comme la religion originelle.
46. ajdāf : Pluriel de jadaf, variante de jadath (tombe), avec substitution du fâ' au thâ'.
47. urjūza : Poème en mètre rajaz, souvent utilisé pour des récits ou des descriptions.
48. Ka‘ba : Sanctuaire sacré à La Mecque, direction de la prière pour les musulmans, lieu de pèlerinage.
49. dībāj : Étoffe de soie brodée, souvent utilisée pour les vêtements de luxe ou les tentures.
50. Khadīja : Première épouse du Prophète Muhammad, première personne à avoir cru en sa mission.
51. Nāmūs : Terme d'origine grecque (nomos) signifiant la Loi ou la Révélation, ici identifié à l'ange Gabriel apportant la révélation à Moïse.
52. sūrat al-Ḍuḥā : Sourate 93 du Coran, révélée pour réconforter le Prophète après une interruption de la révélation.
53. qasab : Perles creuses, évidées, comme des tubes de perle.
54. rak'a : Unité de prière comprenant des inclinaisons et des prosternations.
55. zuhr : Prière de midi.
56. 'asr : Prière de l'après-midi.
57. maghrib : Prière du coucher du soleil.
58. 'ishâ' : Prière de la nuit.
59. subh : Prière de l'aube.
60. al-khayr : Le bien, ici dans le sens de la vertu ou de la bonne action.
61. Quraysh : Tribu arabe dominante de La Mecque à laquelle appartenait le Prophète Muhammad.
62. Abû Tâlib : Oncle paternel du Prophète Muhammad et père de ‘Alî. Il protégea le Prophète mais n'embrassa pas l'islam.
63. al-‘Abbâs : Oncle paternel du Prophète Muhammad, ancêtre des Abbassides. Il embrassa l'islam plus tard.
64. Banû Hâshim : Clan de la tribu de Quraysh auquel appartenait le Prophète Muhammad.
65. ‘Aqîl : Fils d'Abû Tâlib, frère de ‘Alî et Ja‘far.
66. Ibn Hishâm : Célèbre historien et biographe du Prophète Muhammad (mort en 833).
67. Tâlib : Autre fils d'Abû Tâlib, frère de ‘Alî.
68. ‘Alî : Cousin et gendre du Prophète Muhammad, quatrième calife de l'islam.
69. Ja‘far : Fils d'Abû Tâlib, frère de ‘Alî, connu comme Ja‘far al-Tayyâr (le volant) pour son martyre.
70. Ibn Ishâq : Célèbre historien et biographe du Prophète Muhammad (mort en 767).
71. Zayd ibn Hâritha : Affranchi et fils adoptif du Prophète Muhammad, mentionné nommément dans le Coran (33:37).
72. mawlâ : Affranchi ou client, personne liée par un pacte de clientèle.
73. Hakîm ibn Hizâm ibn Khuwaylid : Neveu de Khadîja, première épouse du Prophète. Il embrassa l'islam plus tard.
74. Khadîja bint Khuwaylid : Première épouse du Prophète Muhammad, première personne à embrasser l'islam.
75. Abû Bakr al-Siddîq : Premier calife de l'islam, compagnon intime et beau-père du Prophète Muhammad.
76. ‘Atîq : Surnom d'Abû Bakr signifiant 'libéré' ou 'noble', souvent interprété comme 'au visage beau'.
77. ‘itq : Noblesse, libération, ici dans le sens de la beauté et de la noblesse de caractère.
78. Compagnons : Terme désignant les premiers musulmans ayant connu le Prophète Muhammad.
79. ‘Uthmân ibn ‘Affân : Troisième calife de l'islam, connu pour avoir compilé le Coran.
80. al-Zubayr ibn al-‘Awwâm : Compagnon du Prophète, cousin de Khadîja et l'un des dix promis au Paradis.
81. ‘Abd al-Rahmân ibn ‘Awf : Compagnon riche et généreux, l'un des dix promis au Paradis.
82. Sa‘d ibn Abî Waqqâs : Compagnon célèbre, conquérant de la Perse, l'un des dix promis au Paradis.
83. Talha ibn ‘Ubayd Allâh : Compagnon du Prophète, l'un des dix promis au Paradis.
84. Abû ‘Ubayda ibn al-Jarrâh : Compagnon éminent, surnommé 'le dépositaire de la communauté', l'un des dix promis au Paradis.
85. Abû Salama : Compagnon du Prophète, l'un des premiers musulmans.
86. al-Qāra : Surnom d'une tribu arabe réputée pour ses archers. Le vers proverbial signifie qu'il est juste de les viser car ils sont habiles.
87. naḥm : Voix ou bruissement ; ici, le Prophète a entendu un son agréable émanant de Nu'aym au Paradis.
88. Asāyid : Pluriel de Usayd, nom d'une famille ou tribu ; 'Āmir ibn Fuhayra était un enfant né parmi eux, probablement esclave.
89. Appelez-les du nom de leurs pères : Référence au verset coranique 33:5 qui interdit l'adoption donnant le nom du père adoptif, ordonnant de rattacher les enfants à leur père biologique.
90. 'Ansī : De la tribu de 'Ans, branche de Madhḥij au Yémen.
91. Ṣuhayb est le précurseur des Byzantins : Hadith signifiant que Ṣuhayb, d'origine byzantine, a devancé les Byzantins dans l'islam.
92. Divulgue ce qui t'est ordonné : Coran 15:94 ; ordre de proclamer ouvertement le message après une période de prédication secrète.
93. yasar : Homme qui tire au sort avec des flèches ; ici métaphore pour l'étalon qui distribue.
94. iṣda' : Séparer, distribuer ; ici, répartir les parts entre les flèches.
95. urjūza : Poème en mètre rajaz, souvent utilisé pour des récits ou des descriptions.
96. mushrikūn : Associateurs : polythéistes qui associent d'autres divinités à Allah.
97. laḥy baʿīr : Mâchoire de chameau : os de la mâchoire inférieure d'un chameau, utilisé comme arme.
98. ḥadiba ʿalayhi : Il le prit sous sa protection : littéralement, il se pencha sur lui avec bienveillance et le protégea.
99. lā yuʿtibuhum : Il ne leur accordait aucune concession : il ne revenait pas sur ce qu'ils lui reprochaient.
100. Abū al-Bakhtarī: al-ʿĀṣ ibn Hāshim : Ibn Hisham corrige le nom : le père d'Abu al-Bakhtari est Hashim, non Hisham.
101. saffaha aḥlāmahum : Il traita leurs esprits de légers : il les accusa d'être dépourvus de raison et de sagesse.
102. shará al-amru : La situation s'envenima : littéralement, l'affaire devint mauvaise et se détériora.
103. taḍāghanū : Ils se haïrent : ils nourrirent de la rancune et de l'inimitié les uns envers les autres.
104. ḥaḍḍa baʿḍuhum baʿḍan ʿalayhi : S'exhortant mutuellement contre lui : ils s'encourageaient à agir contre le Messager.
105. badā lahu fīhi badāʾun : Il avait changé d'avis à son sujet : il pensait que son oncle avait eu un revirement et allait l'abandonner.
106. law waḍaʿū al-shamsa fī yamīnī wa al-qamara fī yasārī : S'ils plaçaient le soleil dans ma main droite et la lune dans ma gauche : expression signifiant offrir le monde entier en échange de l'abandon de la foi.
107. anhadu fatan : Le plus robuste jeune homme : le plus fort, le plus vaillant.
108. ḥaqaba al-amru : L'affaire s'envenima : littéralement, l'affaire devint inextricable et grave.
109. bakr : Agneau : jeune mouton, symbole de faiblesse et d'inutilité.
110. al-khūr ḥabḥāb... : Description d'une brebis chétive et maladive, dont l'urine coule sur les jambes, image de mépris.
111. wabr : Lièvre : animal craintif et lent, symbole de lâcheté et d'incapacité.
112. tajarjamā... ka-mā jurjimat min raʾsi dhī ʿalaqin ṣakhr : Ils ont été trompés comme le rocher a été trompé du sommet de Dhu 'Alaq : allusion à un récit où un rocher fut détaché et précipité, image de trahison.
113. akuffuhumā ṣifr : Leurs mains sont vides : ils n'ont rien obtenu de leur trahison.
114. illā an yurassa lahu dhikr : À moins qu'on ne mentionne son nom : c'est-à-dire qu'ils ont donné de l'importance à des gens sans valeur.
115. shafr : Bord de paupière : métaphore pour la descendance, signifiant tant qu'il existera une descendance.
116. jafr : Seau : récipient pour puiser l'eau, ici symbole d'un travail mal fait ou d'une chose inutile.
117. zamzama : Marmonnement ou murmure inintelligible, caractéristique des devins.
118. ṣa‘r al-khudūd : Expression signifiant 'incliner les joues', métaphore pour l'injustice ou l'humiliation.
119. arūm : Pluriel de 'irm', racine ou origine d'un arbre.
120. saj‘ : Prose rimée et rythmée, utilisée par les devins.
121. nafth wa ‘aqd : Souffle et nœuds, pratiques de sorcellerie.
122. ghadq : Variante de 'adhq' (arbre fécond), selon Ibn Hichâm.

Volume : Premier

Ibn Isḥāq dit : Ces hommes disaient cela à propos du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - à quiconque ils rencontraient parmi les gens. Et les Arabes quittèrent cette saison du pèlerinage ¹ avec la nouvelle de l'affaire du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - et sa renommée se répandit dans toutes les contrées des Arabes. Poème d'Abū Ṭālib contre ses adversaires : Lorsqu'Abū Ṭālib craignit que la masse des Arabes ne se jette sur lui avec son peuple, il composa son poème par lequel il chercha refuge dans le sanctuaire de La Mecque et dans sa position parmi eux, et par lequel il chercha à gagner la faveur des nobles de son peuple, tout en leur annonçant, ainsi qu'aux autres, dans ce poème, qu'il ne livrerait pas le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - et ne l'abandonnerait jamais pour quoi que ce soit, jusqu'à ce qu'il périsse pour le défendre. Il dit : Quand je vis le peuple sans affection en eux, et qu'ils eurent rompu tous les liens et les attaches, Et qu'ils nous eurent déclaré ouvertement l'hostilité et le mal, et qu'ils eurent obéi à l'ordre de l'ennemi séparateur, Et qu'ils eurent fait alliance contre nous avec un peuple suspect, qui grincent des dents de rage derrière nous avec les doigts, Je leur ai offert mon âme avec une lance brune et généreuse, et une épée blanche et tranchante, héritage des rois ¹. Et j'ai rassemblé autour de la Maison ² ma parenté et mes frères, et j'ai saisi les pans de ses voiles ³. Debout ensemble, faisant face à sa porte, là où tout homme libre accomplit son serment, Et où les Ashʿarites ⁴ font reposer leurs montures, au débouché des torrents, près d'Isāf et de Nāʾila ⁵, Aux membres marqués ou aux croupes, dressées entre la chamelle de six ans et celle de neuf ans ⁶. Tu vois les coquillages ⁷ et le marbre ⁸ et une parure, attachée à leurs cous comme des grappes. Je cherche refuge auprès du Seigneur des hommes contre tout calomniateur contre nous, ou contre tout accusateur injuste, Et contre tout envieux qui cherche à nous nuire par un défaut, et contre tout celui qui ajoute à la religion ce que nous n'avons pas cherché. Par Thawr ⁹ et Celui qui a fixé Thabīr ¹⁰ à sa place, et par celui qui monte et descend pour gravir Ḥirāʾ ¹¹, Et par la Maison, par le droit de la Maison, par celui qui est à La Mecque, et par Allah, car Allah n'est pas insouciant, Et par la Pierre Noire ¹² lorsqu'ils la touchent, quand ils l'entourent au matin et aux soirées, Et par l'Empreinte d'Abraham ¹³ sur le rocher, humide, sur ses deux pieds, nu-pieds, sans chaussures, Et par les courses entre al-Marwa et al-Ṣafā ¹⁴, et par ce qu'elles contiennent d'images et de statues ¹⁵, Et par celui qui accomplit le pèlerinage à la Maison d'Allah, tout cavalier, et tout homme lié par un vœu, et tout piéton, Et par le Lieu de Station ¹⁶ le plus éloigné, lorsqu'ils se dirigent vers lui, en groupes, vers le débouché des ravins accueillants, Et par leur stationnement sur les montagnes, le soir, retenant de leurs mains les poitrines des montures, Et par la nuit de Muzdalifa ¹⁷ et les campements de Minā ¹⁸, y a-t-il au-dessus d'eux une plus grande sacralité et des campements ? Et par Muzdalifa, lorsque les montures rapides le traversent, rapides comme elles sortent de l'impact d'une averse, Et par la Grande Stèle ¹⁹, lorsqu'ils se dirigent vers elle, visant à lancer des cailloux sur son sommet, Et par Kinda ²⁰, lorsqu'ils sont à al-Ḥiṣāb ²¹, le soir, que les pèlerins de Bakr ibn Wāʾil ²² les font passer, Deux alliés qui ont resserré le lien de leur alliance, et ont renoué les attaches qui s'étaient relâchées, Et par le brisement de leurs lances brunes et leur dispersion, et par leur Shibriq ²³ et la course rapide des autruches fuyardes. Y a-t-il après cela un refuge pour celui qui cherche refuge ? Et y a-t-il un protecteur qui craint Allah, ô blâmeur ? On obéit contre nous à l'ordre de l'ennemi, qui souhaiterait que les portes de la Turquie et de Kaboul ²⁴ nous soient fermées. Vous mentez, par la Maison d'Allah ! Nous ne quitterons pas La Mecque, et nous ne partirons pas, à moins que votre affaire ne soit dans la confusion ²⁵. Vous mentez, par la Maison d'Allah ! Nous ne livrerons pas Muḥammad, tant que nous n'aurons pas combattu à la lance pour lui et lutté, Et que nous ne l'aurons pas livré jusqu'à ce que nous soyons étendus morts autour de lui, et que nous ayons oublié nos fils et nos épouses, Et qu'un peuple en armes ne se lève contre vous, comme se lèvent les outres sous les chaînes ²⁶, Et jusqu'à ce que tu voies celui qui a de la rancune chevaucher la trace de sa blessure, des coups de lance, comme fait le borgne qui attaque avec excès ²⁷. Ou bien, par la vie d'Allah, si ce que je vois devient sérieux, nos épées se mêleront aux nobles, Entre les mains d'un jeune homme semblable à un météore, agile, frère de confiance, protecteur de l'honneur, intrépide ²⁸. Des mois, des jours, et une année complète sur nous, et un pèlerinage viendra après l'autre ²⁹. Et quel abandon d'un peuple, que ton père ne te perde ³⁰, d'un seigneur qui protège l'honneur, non pas un lâche qui se dérobe ³¹, Et un homme blanc ³² par le visage duquel on implore la pluie des nuages, soutien des orphelins, refuge des veuves, Auquel se réfugient les faibles ³³ de la famille de Hāshim, et ils sont auprès de lui dans la miséricorde et les bienfaits. Par ma vie, Asīd et Bakr ³⁴ ont couru vers notre haine, et Jazʾān ³⁵ pour nous, et Ākil ³⁶, Et ʿUthmān ³⁷ ne s'est pas arrêté pour nous, ni Qunfudh ³⁸, mais ils ont obéi à l'ordre de ces tribus. Ils ont obéi à Ubayy ³⁹ et à Ibn ʿAbd Yaghūth ⁴⁰, et n'ont pas craint en nous la parole d'un diseur. Comme nous avons subi de Subayʿ ⁴¹ et de Nawfal ⁴², et chacun s'est détourné, refusant de se montrer bienveillant. S'ils tombent ⁴³ ou si Allah les livre entre nos mains, nous leur rendrons la pareille, mesure pour mesure. Et voilà Abū ʿAmr ⁴⁴ qui n'a refusé que notre haine, pour nous faire du tort parmi les gens de moutons et de chameaux ⁴⁵. Il complote contre nous à chaque soir et matin, complote donc, Abū ʿAmr, contre nous, puis trompe-nous. Et il jure par Allah qu'il ne nous trompe pas, mais oui, nous le voyons clairement, sans voile. Notre haine lui a rendu étroite toute vallée de la terre, entre les rochers et les pierres. Demande à Abū l-Walīd ⁴⁶ ce qu'il nous a donné en récompense de son effort contre nous, en se détournant comme un trompeur. Tu étais un homme dont on vivait grâce à son avis et à sa miséricorde envers nous, et tu n'es pas ignorant. ʿUtba ⁴⁷, n'écoute pas à cause de nous la parole d'un calomniateur envieux, menteur, haineux, plein de ruses. Abū Sufyān ⁴⁸ est passé près de moi en se détournant, comme passe un roi ⁴⁹ parmi les grands rois. Il fuit vers le Najd ⁵⁰ et la fraîcheur de ses eaux, et prétend que je ne suis pas inattentif à votre sujet. Et il nous informe, comme ferait un conseiller sincère, qu'il est compatissant, mais il cache les rancunes intérieures. Muṭʿim ⁵¹, je ne t'ai pas abandonné un jour de combat, ni n'ai été faible devant les grandes affaires, Ni un jour de dispute, lorsqu'ils viennent à toi, obstinés, experts en joute oratoire parmi les adversaires. Muṭʿim, ces gens t'ont imposé une situation, et si je suis chargé d'une affaire, je ne suis pas un sauveur ⁵². Qu'Allah rétribue de notre part ʿAbd Shams et Nawfal ⁵³ d'une punition du mal, immédiate, non différée, Avec une balance de justice qui ne diminue pas d'un grain d'orge, ayant un témoin de lui-même, sans injustice. Les esprits de gens se sont égarés, qui ont échangé contre nous les fils de Khalaf ⁵⁴ comme une coquille vide et les nuages ⁵⁵. Nous sommes la moelle du sommet de Hāshim et de la famille de Quṣayy ⁵⁶ dans les épreuves anciennes. Sahm et Makhzūm ⁵⁷ se sont ligués et ont ameuté contre nous les ennemis, de tout homme vil et obscur. ʿAbd Manāf ⁵⁸, vous êtes les meilleurs de votre peuple, n'associez donc pas à votre affaire tout intrus. Par ma vie, vous avez faibli et été impuissants, et vous êtes venus avec une affaire qui manque les articulations ⁵⁹. Vous étiez naguère le bois d'un chaudron, et vous voilà maintenant le bois de chaudrons et de marmites. Que les fils de ʿAbd Manāf se réjouissent de notre désobéissance et de notre abandon, et de notre isolement dans les forteresses. Si nous sommes un peuple qui venge ce que vous avez fait, et vous trairez une chamelle laitière non entravée ⁶⁰, Des intermédiaires ⁶¹ qui étaient dans Luʾayy ibn Ghālib ⁶², que tout faucon puissant a chassés vers nous, Et la famille de Nufayl ⁶³, le pire de ceux qui foulent les cailloux, et le plus vil des piétons et des cavaliers de Maʿadd ⁶⁴. Annonce à Quṣayy que notre affaire sera divulguée, et annonce à Quṣayy après nous l'abandon mutuel. Si une grande calamité frappait Quṣayy de nuit, nous ne nous réfugierions pas ailleurs que chez eux. S'ils avaient été sincères dans les combats au milieu de leurs maisons, nous aurions été des exemples pour les femmes allaitantes ⁶⁵. Tout ami et fils de sœur que nous comptons, par ma vie, nous en avons trouvé la conséquence sans valeur, Sauf qu'un groupe de Kilāb ibn Murra ⁶⁶ est innocent envers nous de la malédiction d'un abandonneur. Et nous leur avons résisté jusqu'à ce que leur rassemblement se disperse, et que tout agresseur et ignorant se lasse de nous. Nous avions le bassin de l'abreuvement ⁶⁷ parmi eux, et nous sommes les éminences ⁶⁸ de Ghālib ⁶⁹ et les épaules. Des jeunes gens des Mutayyabūn ⁷⁰ et de Hāshim, semblables à des épées blanches entre les mains des polisseurs. Ils n'ont pas atteint une vengeance ni versé de sang, et n'ont fait alliance qu'avec les pires des tribus, Avec des coups où tu vois les jeunes gens comme des lions féroces sur de la viande déchiquetée ⁷¹, Fils d'une servante aimée, hindoukyyienne ⁷², fils de Jumaḥ ⁷³, ʿUbayd ⁷⁴, Qays ibn ʿĀqil ⁷⁵. Mais nous sommes une descendance noble de seigneurs, par qui les peuples sont connus dans les futilités. Quel bon fils de sœur du peuple, sans être démenti, Zuhayr ⁷⁶, sabre unique sorti du fourreau, Hautain parmi les hauts, les nobles, remontant à un lignage dans le champ de la gloire, excellent. Par ma vie, j'ai été chargé d'un amour ardent pour Aḥmad ⁷⁷ et ses frères, comme le fait l'amant fidèle. Qu'il reste dans le monde une parure pour ses habitants, et un ornement pour ceux qui l'aiment, Seigneur des ressemblances ⁷⁸. Qui est comme lui parmi les gens ? Quel espoir, lorsque les juges le comparent dans la prééminence ? Clément, sage, juste, non emporté, il s'allie à un Dieu qui n'est pas insouciant de lui. Par Allah, si je ne craignais d'apporter une honte qui serait attachée à nos anciens dans les assemblées, Nous l'aurions suivi en toute circonstance, sérieusement, sans parole de plaisanterie. Ils ont su que notre fils n'est pas traité de menteur chez nous, et qu'il ne se soucie pas des paroles futiles. Aḥmad est devenu parmi nous, dans une racine que dépasse l'élan de l'orgueilleux ⁷⁹. Je me suis penché sur lui de ma personne, je l'ai protégé, et je l'ai défendu avec les hauteurs et les poitrines ⁸⁰. Son Seigneur, le Seigneur des serviteurs, l'a soutenu de Son secours, et a fait triompher une religion dont le droit n'est pas vain. Des hommes nobles, non déviants, que des pères nobles aux bonnes qualités ont élevés vers le bien ⁸¹. Si Kaʿb ⁸² de Luʾayy est une petite chose ⁸³, il viendra un jour, une fois, une séparation ⁸⁴.

Ibn Hisham a dit : Voici ce qui m’est parvenu de correct de ce poème, et certains spécialistes de la poésie en contestent la plus grande partie. Le Prophète ⁸⁵ implore la pluie pour les habitants de Médine et souhaite qu’Abû Tâlib fût vivant pour voir cela : Ibn Hisham a dit : Un homme de confiance m’a raconté : Les habitants de Médine souffrirent de la sécheresse ; ils vinrent trouver le Prophète ⁸⁵ et se plaignirent à lui. Le Prophète ⁸⁵ monta en chaire et implora la pluie ⁸⁶. Il ne tarda pas à tomber une pluie telle que les gens des faubourgs ⁸⁷ vinrent se plaindre du déluge. Le Prophète ⁸⁵ dit alors : « Ô Dieu, autour de nous et non sur nous ⁸⁸ ». Le nuage se dissipa au-dessus de Médine et se disposa autour d’elle comme une couronne. Le Prophète ⁸⁵ dit : « Si Abû Tâlib voyait ce jour, il en serait réjoui ». Un de ses Compagnons lui dit : « Ô Prophète de Dieu, il semble que tu fasses allusion à son vers : Et un homme au teint clair par le visage duquel on implore la pluie des nuages, protecteur des orphelins, refuge des veuves. » Il dit : « Oui ». Ibn Hisham a dit : Et son mot « shabriqah ⁸⁹ » vient d’autre qu’Ibn Ishâq. Mention des noms qui figurent dans le poème d’Abû Tâlib : Ibn Ishâq a dit : Al-Ghayâtil : des Banû Sahm ibn ‘Amr ibn Hasis ; Abû Sufyân ibn Harb ibn Umayya ; Mut‘im ibn ‘Adî ibn Nawfal ibn ‘Abd Manâf ; Zuhayr ibn Abî Umayya ibn al-Mughîra ibn ‘Abd Allâh ibn ‘Umar ibn Makhzûm, sa mère était ‘Âtika bint ‘Abd al-Muttalib. Ibn Ishâq a dit : Asîd, et son surnom : ‘Attâb ibn Asîd ibn Abî al-‘Îs ibn Umayya ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manâf ibn Qusayy ; ‘Uthmân ibn ‘Ubayd Allâh, frère de Talha ibn ‘Ubayd Allâh al-Taymî ; Qunfudh ibn ‘Umayr ibn Jud‘ân ibn ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym ibn Murra ; Abû al-Walîd ‘Utba ibn Rabî‘a ; Abû al-Akhnas ibn Shurayq al-Thaqafî, allié des Banû Zuhra ibn Kilâb. Ibn Hisham a dit : Il fut surnommé al-Akhnas ⁹⁰ parce qu’il se déroba ⁹¹ avec les gens le jour de Badr ; son vrai nom est Ubayy, et il est des Banû ‘Ilâj, c’est-à-dire ‘Ilâj ibn Abî Salama ibn ‘Awf ibn ‘Uqba. Al-Aswad ibn ‘Abd Yaghûth ibn Wahb ibn ‘Abd Manâf ibn Zuhra ibn Kilâb ; Subay‘ ibn Khâlid, frère des Banû al-Hârith ibn Fihr ; Nawfal ibn Khuwaylid ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzâ ibn Qusayy, et il est le fils d’al-‘Adawiyya. Il était parmi les démons de Quraysh, et c’est lui qui attacha ensemble Abû Bakr al-Siddîq et Talha ibn ‘Ubayd Allâh – que Dieu les agrée – par une corde lorsqu’ils embrassèrent l’islam ; c’est pourquoi ils furent appelés les deux attachés ⁹². ‘Alî ibn Abî Tâlib ⁸⁵ le tua le jour de Badr. Abû ‘Amr Qurza ibn ‘Abd ‘Amr ibn Nawfal ibn ‘Abd Manâf. « Et un peuple qui, à notre égard, est dans le doute ⁹³ » : les Banû Bakr ibn ‘Abd Manât ibn Kinâna. Voilà ceux qu’Abû Tâlib énuméra dans son poème parmi les Arabes. Propagation de la mention du Prophète ⁸⁵ hors de La Mecque : Lorsque la renommée du Prophète ⁸⁵ se répandit parmi les Arabes et parvint aux diverses contrées, il fut mentionné à Médine. Or il n’y avait pas de tribu arabe plus informée de l’affaire du Prophète ⁸⁵ – lorsqu’il fut mentionné et avant qu’il ne le fût – que cette tribu des Aws et des Khazraj. Cela, à cause de ce qu’ils entendaient des docteurs juifs, dont ils étaient les alliés et avec lesquels ils vivaient dans leur pays. Lorsque sa mention parvint à Médine et qu’ils parlèrent des dissensions qui agitaient Quraysh à son sujet, Abû Qays ibn al-Aslat ⁹⁴, frère des Banû Wâqif, dit : Généalogie d’Ibn al-Aslat : Ibn Hisham a dit : Ibn Ishâq a donné ici la généalogie d’Abû Qays comme appartenant aux Banû Wâqif, alors que dans le récit de l’Éléphant il le rattache à Khatma ; car les Arabes rattachent parfois un homme au frère de son grand-père, qui est plus célèbre que lui. Ibn Hisham a dit : Abû ‘Ubayda m’a raconté que al-Hakam ibn ‘Amr al-Ghifârî est de la descendance de Nu‘ayla, frère de Ghifâr – et Ghifâr est Ghifâr ibn Mulayl, et Nu‘ayla ibn Mulayl ibn Damra ibn Bakr ibn ‘Abd Manât. On a dit aussi ‘Utba ibn Ghazwân al-Sulamî, et il est de la descendance de Mâzin ibn Mansûr et Sulaym ibn Mansûr. Ibn Hisham a dit : Abû Qays ibn al-Aslat est des Banû Wâ’il ; et Wâ’il, Wâqif et Khatma sont frères parmi les Aws. Poème d’Ibn al-Aslat en défense du Prophète ⁸⁵ : Ibn Ishâq a dit : Abû Qays ibn al-Aslat dit – et il aimait Quraysh, dont il était l’allié par mariage, ayant épousé Arnab bint Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzâ ibn Qusayy, et il séjournait chez eux des années avec sa femme – un poème dans lequel il magnifie le caractère sacré ⁹⁵, interdit à Quraysh la guerre, leur ordonne de se retenir les uns des autres, mentionne leur mérite et leur sagesse, leur ordonne de cesser de s’opposer au Prophète ⁸⁵, et leur rappelle la faveur de Dieu envers eux, lorsqu’Il repoussa l’Éléphant et sa ruse loin d’eux. Il dit : Ô cavalier, si tu passes, transmets de ma part un message secret à Lu’ayy ibn Ghâlib ⁹⁶ : Un message d’un homme que préoccupe votre discorde, affligé de loin, peiné par cela. J’avais un lieu de repos pour les soucis, mais je n’ai pas accompli mon besoin ni mes désirs. On m’a appris que vous êtes divisés en deux groupes, chaque tribu ayant un brandon, entre celui qui attise et celui qui ramasse du bois ⁹⁷. Je vous conjure par Dieu contre le mal de votre action, le mal de votre hostilité mutuelle et le fait de glisser des scorpions, Et de montrer des caractères et des conciliabules malsains, comme la piqûre de serpents dont la morsure est juste et inévitable. Rappelez-leur donc Dieu, d’abord, et la profanation des lieux sacrés des gazelles efflanquées ⁹⁸. Et dites-leur – et Dieu juge de Son jugement – : Laissez la guerre, elle s’éloignera de vous dans les vastes espaces. Si vous l’envoyez, vous l’envoyez blâmable ; elle est le gouffre pour les éloignés ou pour les proches. Elle coupe les liens de parenté, anéantit une communauté, et ronge la graisse de la bosse et du garrot. Et vous échangerez après elle, contre la vie molle, une cotte de mailles et des vêtements de combat usés, Et contre le musc et le camphre, des cottes de mailles poussiéreuses, dont les clous ressemblent aux yeux des sauterelles. Méfiez-vous de la guerre, qu’elle ne vous saisisse pas, et d’un bassin dont l’eau est fétide et amère. Elle se pare aux gens, puis ils la voient, dans sa conséquence, quand elle se manifeste, comme une mère de malheur. Elle brûle sans atteindre le faible, et elle vise parmi vous les puissants par des morts certaines. Ne savez-vous pas ce qui arriva dans la guerre de Dâhis ⁹⁹, pour en tirer leçon, ou ce qui arriva dans la guerre de Hâtib ¹⁰⁰ ? Combien de nobles chefs a-t-elle frappés, à la haute tente, dont l’hôte n’est pas déçu, Au grand tas de cendres, dont l’ordre est loué, au caractère pur, à la noble origine ? Et une eau versée dans l’égarement, comme si le vent du matin et les vents contraires l’avaient dispersée. Vous informe à leur sujet un homme qui les connaît bien, car la science est celle de l’expérience. Vendez donc les lances, ô guerriers, et souvenez-vous de votre compte ; Dieu est le meilleur des comptables. Qu’un homme choisisse une religion, et qu’il n’y ait pour vous, de ma part, d’autre observateur que le Seigneur des astres ¹⁰¹. Établissez pour nous une religion pure ¹⁰², car vous êtes pour nous un guide que l’on suit par les mèches de cheveux ¹⁰³. Vous êtes pour ces gens une lumière et un refuge ; on se tourne vers vous, et vos esprits ne sont pas absents. Et vous, quand on examine les gens, vous êtes la perle ; à vous le nombril de la vallée, les nez élevés ¹⁰⁴. Vous protégez des corps nobles et anciens, aux généalogies épurées, sans mélange. Tu vois les chercheurs de besoins se diriger vers vos demeures, en groupes égarés, guidés par des groupes. Les gens savent que vos chefs, en toute circonstance, sont les meilleurs habitants des vallées, Les plus avisés, les plus élevés en tradition, et les plus enclins à dire la vérité au milieu des assemblées. Levez-vous donc, priez votre Seigneur, et frottez-vous aux angles de cette Maison, entre les montagnes. Car vous avez de Lui une preuve et une confirmation, le jour d’Abû Yaksum ¹⁰⁵, guide des bataillons. Son armée passait la nuit dans la plaine, et son infanterie sur les hauteurs, au sommet des montagnes. Quand le secours du Maître du Trône vous parvint, les armées du Roi les repoussèrent, entre vent et grêle. Ils tournèrent le dos, fuyant rapidement, et il ne revint chez lui, des Abyssins, que des groupes épars. Si vous périssez, nous périssons, et périssent les marchés où l’on vit, parole d’un homme véridique. Ibn Hisham a dit : On m’a récité son vers : « Et une eau versée », et son vers : « Vendez donc les lances », et sa parole : « Qu’un homme choisisse », et sa parole : « Sur les hauteurs, au sommet des montagnes », par Abû Zayd al-Ansârî et d’autres. La guerre de Dâhis et d’al-Ghabrâ’ : Ibn Hisham a dit : Quant à sa parole : « Ne savez-vous pas ce qui arriva dans la guerre de Dâhis ? »

Abū ʿUbayda al-Naḥawī m’a raconté que Dāḥis était un cheval appartenant à Qays ibn Zuhayr ibn Judhayma ibn Rawāḥa ibn Rabīʿa ibn al-Ḥārith ibn Māzin ibn Quṭayʿa ibn ʿAbs ibn Baghīḍ ibn Rayth ibn Ghatafān. Il le fit courir contre une jument de Ḥudhayfa ibn Badr ibn ʿAmr ibn Zayd ibn Ju’ayya ibn Lawdhān ibn Thaʿlaba ibn ʿAdī ibn Fazāra ibn Dhubyān ibn Baghīḍ ibn Rayth ibn Ghatafān, appelée al-Ghabrā’. Ḥudhayfa envoya secrètement des hommes et leur ordonna de frapper le visage de Dāḥis s’ils le voyaient arriver en tête. Dāḥis arriva en tête, ils frappèrent son visage, et al-Ghabrā’ arriva. Lorsque le cavalier de Dāḥis arriva, il informa Qays de la nouvelle. Son frère Mālik ibn Zuhayr bondit et gifla le visage d’al-Ghabrā’. Ḥamal ibn Badr se leva et gifla Mālik. Ensuite, Abū al-Junaydib al-ʿAbsī rencontra ʿAwf ibn Ḥudhayfa et le tua. Puis un homme des Banū Fazāra rencontra Mālik et le tua. Ḥamal ibn Badr, frère de Ḥudhayfa ibn Badr, dit : « Nous avons tué Mālik en représailles de ʿAwf, c’est notre vengeance ; si vous réclamez autre chose que le droit, vous le regretterez. » Ce vers fait partie d’un poème. Al-Rabīʿ ibn Ziyād al-ʿAbsī dit : « Après le meurtre de Mālik ibn Zuhayr, les femmes espèrent-elles encore les suites des purs ? » Ce vers fait partie d’une qaṣīda. La guerre éclata entre ʿAbs et Fazāra. Ḥudhayfa ibn Badr et son frère Ḥamal ibn Badr furent tués. Qays ibn Zuhayr ibn Judhayma dit en pleurant Ḥudhayfa et en s’affligeant sur lui : « Combien de cavaliers sont appelés tels sans l’être, tandis que sur la tombe ¹⁰⁶ repose un cavalier véridique ! Pleurez Ḥudhayfa, vous ne trouverez jamais son pareil, jusqu’à ce que disparaissent des tribus qui n’ont pas été créées. » Ces deux vers font partie d’un poème. Qays ibn Zuhayr dit aussi : « Certes, le jeune Ḥamal ibn Badr a transgressé, et l’injustice a un pâturage funeste. » Ce vers fait partie d’un poème. Al-Ḥārith ibn Zuhayr, frère de Qays ibn Zuhayr, dit : « J’ai laissé sur la tombe, sans orgueil, Ḥudhayfa, auprès de qui les lances sont brisées ¹⁰⁷. » Ce vers fait partie d’un poème. Ibn Hishām dit : On raconte que Qays envoya Dāḥis et al-Ghabrā’, et que Ḥudhayfa envoya al-Khaṭṭār et al-Ḥanfā’, mais la première version est la plus correcte des deux. C’est une longue histoire, que j’ai interrompue pour ne pas couper le récit de la Sīra du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue. La guerre de Ḥāṭib : Ibn Hishām dit : Quant à sa parole : « La guerre de Ḥāṭib », il s’agit de Ḥāṭib ibn al-Ḥārith ibn Qays ibn Hayasha ibn al-Ḥārith ibn Umayya ibn Muʿāwiya ibn Mālik ibn ʿAwf ibn ʿAmr ibn ʿAwf ibn Mālik ibn al-Aws. Il avait tué un Juif voisin des Khazraj. Yazīd ibn al-Ḥārith ibn Qays ibn Mālik ibn Aḥmar ibn Ḥāritha ibn Thaʿlaba ibn Kaʿb ibn al-Khazraj ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj, surnommé Ibn Fusḥum – Fusḥum étant sa mère, une femme des Qayn ibn Jasr – sortit de nuit avec un groupe des Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraj et le tua. La guerre éclata entre Aws et Khazraj ; ils combattirent durement. Les Khazraj eurent le dessus sur les Aws. Ce jour-là, Suwayd ibn Ṣāmit ibn Khālid ibn ʿAṭiyya ibn Ḥawṭ ibn Ḥabīb ibn ʿAmr ibn ʿAwf ibn Mālik ibn al-Aws fut tué par al-Mujadhdhar ibn Ziyād al-Balawī, dont le nom est ʿAbd Allāh, allié des Banū ʿAwf ibn al-Khazraj. Le jour de Uḥud, al-Mujadhdhar ibn Ziyād sortit avec le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et al-Ḥārith ibn Suwayd ibn Ṣāmit sortit aussi. Al-Ḥārith ibn Suwayd surprit al-Mujadhdhar et le tua en représailles de son père. Je mentionnerai son récit en son lieu – si Dieu Très-Haut le veut. Puis il y eut entre eux des guerres que je ne mentionne pas et que je ne détaille pas, comme je l’ai dit pour le récit de la guerre de Dāḥis. Poème de Ḥakīm ibn Umayya exhortant son peuple à ne pas être hostile au Messager : Ibn Isḥāq dit : Ḥakīm ibn Umayya ibn Ḥāritha ibn al-Awqas al-Sulamī, allié des Banū Umayya, qui s’était converti à l’islam, dit, pour dissuader ¹⁰⁶ son peuple de ce qu’ils avaient résolu comme hostilité envers le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue –, alors qu’il était noble et obéi parmi eux : « Y a-t-il quelqu’un qui dise une parole de vérité, assis, et y a-t-il un homme en colère qui écoute la guidance ? Y a-t-il un chef dont la tribu espère l’utilité, qui rassemble les alliés lointains et les proches ? Je me désavoue, sauf de Celui qui possède la jeunesse ¹⁰⁷, et je vous délaisse tant que dure le va-et-vient. Je soumets mon visage à Dieu et ma parole, même si les trahisons d’un ami m’effraient. » Ce que le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – subit de la part de son peuple, les insensés de Quraysh qui le tourmentaient : Ibn Isḥāq dit : Ensuite, l’affaire de Quraysh s’aggrava à cause du malheur qui les frappa dans leur hostilité envers le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et ceux qui avaient embrassé l’islam parmi eux. Ils excitèrent contre le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – leurs insensés ; ils le traitèrent de menteur, le tourmentèrent, l’accusèrent de poésie, de sorcellerie, de divination et de folie. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – proclamait l’ordre de Dieu sans se cacher, les défiant en critiquant leur religion, en se séparant de leurs idoles et en les abandonnant dans leur mécréance. Ce que le Messager – que Dieu prie sur lui et le salue – subit de plus grave : Ibn Isḥāq dit : Yaḥyā ibn ʿUrwa ibn al-Zubayr m’a raconté, d’après son père ʿUrwa ibn al-Zubayr, d’après ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, qui dit : Je lui demandai : « Quel est le plus grand mal que tu aies vu Quraysh infliger au Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – dans leur hostilité manifeste ? » Il dit : J’étais présent un jour où leurs notables s’étaient réunis dans le Ḥijr ¹⁰⁶ et parlaient du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue –. Ils dirent : « Nous n’avons jamais vu pareille patience face à cet homme : il a traité nos esprits de faibles, insulté nos pères, critiqué notre religion, divisé notre communauté, maudit nos divinités. Nous avons vraiment supporté de lui une chose énorme. » – ou quelque chose d’approchant. Pendant qu’ils étaient ainsi, le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – apparut, s’avança jusqu’à toucher la Pierre Noire, puis passa près d’eux en tournant autour de la Maison. Quand il passa près d’eux, ils le raillèrent avec quelques paroles. Je le vis sur le visage du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue –. Puis il passa, et quand il passa près d’eux une deuxième fois, ils le raillèrent de même ; je le vis sur son visage. Puis il passa une troisième fois, et ils le raillèrent de même ; il s’arrêta et dit : « Entendez-vous, ô assemblée de Quraysh ? Par Celui qui tient mon âme en Sa main, je vous ai apporté le massacre ¹⁰⁷. » Ces paroles saisirent les gens, au point qu’aucun d’eux n’était sans qu’un oiseau ne fût posé sur sa tête ¹⁰⁸. Même le plus virulent d’entre eux auparavant le calmait ¹⁰⁹ avec les meilleures paroles qu’il trouvait, jusqu’à lui dire : « Va-t’en, Abū al-Qāsim, par Dieu, tu n’as jamais été ignorant. » Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – s’en alla. Le lendemain, ils se réunirent dans le Ḥijr, et j’étais avec eux. Ils se dirent les uns aux autres : « Vous avez mentionné ce que vous avez subi de sa part, et ce que vous avez reçu de lui, jusqu’à ce que, lorsqu’il vous a affrontés avec ce que vous détestez, vous l’ayez laissé. » Pendant qu’ils étaient ainsi, le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – apparut. Ils bondirent vers lui d’un seul bond, l’entourèrent et dirent : « Es-tu celui qui dit telle et telle chose ? » – à propos de ce qu’il disait en critiquant leurs divinités et leur religion. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – dit : « Oui, je suis celui qui dit cela. » Je vis l’un d’eux saisir le col de son manteau. Abū Bakr – que Dieu l’agrée – se leva pour le défendre, en pleurant et disant : « Tuerez-vous un homme parce qu’il dit : Mon Seigneur est Dieu ? » Puis ils le quittèrent. C’est le plus grand mal que j’aie jamais vu Quraysh lui infliger. Ibn Isḥāq dit : Quelqu’un de la famille d’Umm Kulthūm bint Abī Bakr m’a raconté qu’elle dit : Ce jour-là, Abū Bakr revint avec la raie de sa tête fendue, à cause des tiraillements sur sa barbe, car il avait beaucoup de cheveux.

Ibn Hichâm a dit : Un savant m’a raconté : Ce que le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – a subi de plus dur de la part des Quraychites, c’est qu’un jour il sortit et ne rencontra personne qui ne le traitât de menteur et ne lui causât du tort, homme libre ou esclave. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – rentra chez lui et s’enveloppa ¹¹⁰ à cause de la violence de ce qui l’avait atteint. Dieu Très-Haut lui révéla alors : « Ô toi qui t’enveloppes, lève-toi et avertis » [al-Muddaththir, 1-2]. Conversion de Hamza – que Dieu l’agrée : Cause de sa conversion : Ibn Ishâq a dit : Un homme d’Aslam, qui était un mémorisateur, m’a raconté : Abû Jahl passa près du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – près d’al-Safâ, lui causa du tort, l’insulta, et tint sur lui certains propos déplaisants, critiquant sa religion et affaiblissant sa cause. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – ne lui répondit pas. Une cliente ¹¹¹ de ‘Abd Allâh ibn Jud‘ân ibn ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym ibn Murra, dans son logement, entendit cela. Puis Abû Jahl s’éloigna de lui et se dirigea vers une assemblée ¹¹² de Quraychites près de la Ka‘ba, et s’assit avec eux. Peu de temps après, Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib – que Dieu l’agrée – arriva, portant son arc en bandoulière, revenant d’une chasse où il tirait et sortait pour cela. Quand il revenait de sa chasse, il ne rentrait chez lui qu’après avoir accompli la circumambulation ¹¹³ autour de la Ka‘ba. Et quand il faisait cela, il ne passait devant aucune assemblée de Quraychites sans s’arrêter, saluer et parler avec eux. Il était le jeune homme le plus puissant de Quraych et le plus ferme de caractère. Lorsqu’il passa devant la cliente, alors que le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – était rentré chez lui, elle lui dit : Ô Abû ‘Umâra, si seulement tu avais vu ce qu’a subi tout à l’heure le fils de ton frère, Muhammad, de la part d’Abû al-Hakam ibn Hichâm : il l’a trouvé assis ici, lui a causé du tort, l’a insulté, et a tenu sur lui des propos déplaisants, puis il s’est éloigné de lui sans que Muhammad – que Dieu prie sur lui et le salue – lui réponde. Alors Hamza fut pris de colère, comme Dieu le voulait pour l’honorer. Il sortit en courant, sans s’arrêter auprès de personne, prêt à s’en prendre à Abû Jahl quand il le rencontrerait. Lorsqu’il entra dans la mosquée, il le vit assis parmi les gens. Il s’avança vers lui jusqu’à se tenir à sa tête, leva l’arc et le frappa, lui infligeant une blessure grave à la tête. Puis il dit : « Tu l’insultes alors que je suis de sa religion, je dis ce qu’il dit ? Rends-moi cela si tu le peux. » Des hommes des Banû Makhzûm se levèrent pour soutenir Abû Jahl. Mais Abû Jahl dit : « Laissez Abû ‘Umâra, car par Dieu, j’ai gravement insulté le fils de son frère. » Et Hamza – que Dieu l’agrée – persévéra dans son islam et dans ce qu’il avait suivi du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – dans sa parole. Lorsque Hamza se convertit, les Quraychites surent que le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – avait gagné en force et en protection, et que Hamza le protégerait. Ils cessèrent donc une partie des mauvais traitements qu’ils lui infligeaient. ‘Utba ibn Rabî‘a négocie avec le Messager – que Dieu prie sur lui et le salue : Ibn Ishâq a dit : Yazîd ibn Ziyâd m’a raconté d’après Muhammad ibn Ka‘b al-Qurazî, qui a dit : On m’a rapporté que ‘Utba ibn Rabî‘a, qui était un chef, dit un jour alors qu’il était assis dans l’assemblée des Quraychites, tandis que le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – était assis seul dans la mosquée : « Ô assemblée de Quraych, ne vais-je pas trouver Muhammad, lui parler et lui proposer des choses, peut-être acceptera-t-il certaines d’entre elles, nous les lui donnerons comme il voudra, et il cessera de nous importuner ? » Cela se passait après la conversion de Hamza, et ils voyaient les compagnons du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – augmenter et devenir nombreux. Ils dirent : « Oui, ô Abû al-Walîd, va le trouver et parle-lui. » ‘Utba se leva donc et alla s’asseoir auprès du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et dit : « Ô fils de mon frère, tu es parmi nous, comme tu le sais, par la position ¹¹⁴ dans le clan et le rang dans la lignée. Tu as apporté à ton peuple une affaire grave par laquelle tu as divisé leur communauté, traité leurs esprits de légers, critiqué leurs divinités et leur religion, et traité d’infidèles leurs ancêtres disparus. Écoute donc de moi : je vais te proposer des choses que tu examineras, peut-être en accepteras-tu certaines. » Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – lui dit : « Parle, ô Abû al-Walîd, j’écoute. » Il dit : « Ô fils de mon frère, si par ce que tu as apporté tu veux des biens, nous rassemblerons pour toi de nos biens jusqu’à ce que tu sois le plus riche d’entre nous. Si tu veux de l’honneur, nous te ferons notre chef, de sorte que nous ne déciderons rien sans toi. Si tu veux la royauté, nous te ferons roi sur nous. Et si ce qui te vient est un esprit ¹¹⁵ que tu vois et que tu ne peux repousser de toi-même, nous chercherons pour toi un remède et y dépenserons nos biens jusqu’à te guérir, car il arrive que le familier ¹¹⁶ prenne le dessus sur un homme jusqu’à ce qu’on le soigne » – ou quelque chose de semblable. Lorsque ‘Utba eut fini, tandis que le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – l’écoutait, il dit : « As-tu fini, ô Abû al-Walîd ? » Il dit : « Oui. » Il dit : « Écoute donc de moi. » Il dit : « Je le ferai. » Il dit : « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Hâ Mîm. Révélation du Tout Miséricordieux, du Très Miséricordieux. Un Livre dont les versets sont détaillés, un Coran arabe pour des gens qui savent, annonciateur et avertisseur. » Puis le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – continua à lire cette sourate ¹¹⁷ sur lui. Lorsque ‘Utba l’entendit, il l’écouta attentivement, mit ses mains derrière son dos en s’appuyant dessus, et écouta. Puis le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – arriva à la prosternation ¹¹⁸ de la sourate, se prosterna, puis dit : « Tu as entendu, ô Abû al-Walîd, ce que tu as entendu ; à toi de décider. » Avis de ‘Utba : ‘Utba se leva et retourna vers ses compagnons. Certains se dirent entre eux : « Nous jurons par Dieu qu’Abû al-Walîd vous revient avec un visage différent de celui avec lequel il est parti. » Lorsqu’il s’assit parmi eux, ils dirent : « Qu’y a-t-il derrière toi, ô Abû al-Walîd ? » Il dit : « Derrière moi, j’ai entendu une parole, par Dieu, je n’ai jamais entendu rien de semblable. Par Dieu, ce n’est ni de la poésie, ni de la magie, ni de la divination. Ô assemblée de Quraych, obéissez-moi et laissez-moi faire, et laissez cet homme à ce qu’il fait, écartez-vous de lui. Par Dieu, sa parole que j’ai entendue aura un grand retentissement. Si les Arabes l’emportent sur lui, vous serez débarrassés de lui par d’autres. S’il triomphe des Arabes, alors sa royauté sera votre royauté, sa puissance sera votre puissance, et vous serez les plus heureux des hommes par lui. » Ils dirent : « Par Dieu, il t’a ensorcelé par sa langue, ô Abû al-Walîd. » Il dit : « Voilà mon avis à son sujet ; faites ce qu’il vous plaît. » Les Quraychites persécutent les musulmans : Ibn Ishâq a dit : Ensuite, l’islam commença à se répandre à La Mecque parmi les tribus de Quraych, chez les hommes et les femmes. Les Quraychites emprisonnaient ceux qu’ils pouvaient emprisonner et persécutaient ceux des musulmans qu’ils pouvaient persécuter. Puis les nobles de Quraych de chaque tribu – comme me l’a raconté un savant d’après Sa‘îd ibn Jubayr et d’après ‘Ikrima, l’affranchi d’Ibn ‘Abbâs, d’après ‘Abd Allâh ibn ‘Abbâs – que Dieu les agrée – dirent :

Les chefs de Quraych négocient avec le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue : 'Utba ibn Rabī'a, Shayba ibn Rabī'a, Abū Sufyān ibn Harb, al-Naḍr ibn al-Ḥārith (frère des Banū 'Abd al-Dār), Abū al-Bakhtarī ibn Hishām, al-Aswad ibn al-Muṭṭalib ibn Asad, Zam'a ibn al-Aswad, al-Walīd ibn al-Mughīra, Abū Jahl ibn Hishām, 'Abd Allāh ibn Abī Umayya, al-'Āṣ ibn Wā'il, Nubayh et Munabbih (les deux fils d'al-Ḥajjāj al-Sahmiyyān), et Umayya ibn Khalaf, ou ceux d'entre eux qui étaient réunis. Il dit : Ils se réunirent après le coucher du soleil derrière la Ka'ba. Puis certains dirent à d'autres : Envoyez chercher Muḥammad, parlez-lui et disputez avec lui jusqu'à ce que vous ayez une excuse à son sujet. Ils lui envoyèrent donc dire : Les nobles de ton peuple se sont réunis pour toi afin de te parler ; viens donc à eux. Le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) vint rapidement à eux, pensant qu'ils avaient changé d'avis sur ce dont il leur avait parlé, car il était soucieux d'eux, aimait leur droiture, et leur égarement lui pesait, jusqu'à ce qu'il s'assît parmi eux. Ils lui dirent : Ô Muḥammad, nous t'avons envoyé chercher pour te parler. Par Allah, nous ne connaissons aucun homme parmi les Arabes qui ait infligé à son peuple ce que tu as infligé au tien. Tu as insulté les pères, blâmé la religion, outragé les divinités, traité les esprits de sottise, et divisé la communauté. Il ne reste aucune chose blâmable que tu n'aies commise entre nous et toi – ou comme ils lui dirent. Si tu n'as apporté ce discours que pour chercher des biens, nous rassemblerons pour toi de nos richesses jusqu'à ce que tu sois le plus riche d'entre nous. Si tu ne cherches par là que l'honneur parmi nous, nous te ferons notre chef. Si tu veux la royauté, nous te ferons roi sur nous. Et si ce qui te vient est un *ra'iyy* (esprit familier) que tu vois et qui a pris le dessus sur toi – et ils appelaient l'esprit familier parmi les djinns *ra'iyy* – et qu'il en est ainsi, nous dépenserons nos biens pour te chercher un traitement jusqu'à te guérir, ou jusqu'à avoir une excuse à ton sujet. Le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) leur dit : « Je ne suis pas dans l'état que vous dites. Je ne suis pas venu avec ce que je vous ai apporté pour chercher vos biens, ni l'honneur parmi vous, ni la royauté sur vous. Mais Allah m'a envoyé vers vous comme messager, a fait descendre sur moi un Livre, et m'a ordonné d'être pour vous un annonciateur et un avertisseur. Je vous ai transmis les messages de mon Seigneur et vous ai donné un conseil sincère. Si vous acceptez de moi ce que je vous ai apporté, c'est votre part dans ce monde et dans l'au-delà. Si vous le refusez, j'endurerai pour l'ordre d'Allah jusqu'à ce qu'Allah juge entre moi et vous » – ou comme dit le Prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue). Ils dirent : Ô Muḥammad, si tu n'acceptes rien de ce que nous t'avons proposé, sache qu'il n'y a personne parmi les gens qui ait un pays plus resserré, moins d'eau, et une vie plus dure que nous. Demande donc pour nous à ton Seigneur qui t'a envoyé avec ce qu'Il t'a envoyé, qu'Il éloigne de nous ces montagnes qui nous ont resserrés, qu'Il étende notre pays, qu'Il y fasse jaillir pour nous des rivières comme les rivières du Shām et de l'Irak, et qu'Il ressuscite pour nous nos pères disparus, et que parmi ceux qu'Il ressuscite pour nous se trouve Quṣayy ibn Kilāb, car c'était un vieillard véridique. Nous les interrogerons alors sur ce que tu dis : est-ce vrai ou faux ? S'ils te donnent raison et que tu fais ce que nous t'avons demandé, nous te croirons, nous connaîtrons par là ton rang auprès d'Allah, et qu'Il t'a envoyé comme messager comme tu le prétends. Il leur dit – que les prières et le salut d'Allah soient sur lui : « Ce n'est pas pour cela que j'ai été envoyé vers vous par Allah. Je ne suis venu à vous de la part d'Allah qu'avec ce par quoi Il m'a envoyé. Je vous ai transmis ce avec quoi j'ai été envoyé vers vous. Si vous l'acceptez, c'est votre part dans ce monde et dans l'au-delà. Si vous le refusez, j'endurerai pour l'ordre d'Allah Très-Haut jusqu'à ce qu'Allah juge entre moi et vous. » Ils dirent : Puisque tu ne fais pas cela pour nous, agis pour toi-même. Demande à ton Seigneur d'envoyer avec toi un ange qui te donne raison dans ce que tu dis et qui réponde pour toi à nos questions. Demande-Lui de te donner des jardins, des palais et des trésors d'or et d'argent qui te rendent riche de ce que nous te voyons rechercher, car tu te tiens sur les marchés comme nous nous y tenons, et tu cherches ta subsistance comme nous la cherchons, jusqu'à ce que nous connaissions ton mérite et ton rang auprès de ton Seigneur, si tu es un messager comme tu le prétends. Le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) leur dit : « Je ne ferai pas cela, et je ne suis pas celui qui demanderait cela à mon Seigneur. Je n'ai pas été envoyé vers vous pour cela. Mais Allah m'a envoyé comme annonciateur et avertisseur » – ou comme il dit. « Si vous acceptez ce que je vous ai apporté, c'est votre part dans ce monde et dans l'au-delà. Si vous le refusez, j'endurerai pour l'ordre d'Allah jusqu'à ce qu'Allah juge entre moi et vous. » Ils dirent : Fais donc tomber sur nous des morceaux du ciel, comme tu prétends que ton Seigneur peut le faire s'Il veut. Car nous ne croirons en toi que si tu le fais. Il dit : Le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) dit alors : « Cela appartient à Allah. S'Il veut le faire avec vous, Il le fera. » Ils dirent : Ô Muḥammad, ton Seigneur ne savait-Il pas que nous allions nous asseoir avec toi, te demander ce que nous t'avons demandé, et exiger de toi ce que nous exigeons, pour qu'Il t'ait prévenu et t'ait appris quoi nous répondre, et t'ait informé de ce qu'Il allait faire de nous, puisque nous n'avons pas accepté ce que tu nous as apporté ! Il nous est parvenu que ce n'est qu'un homme à al-Yamāma, appelé al-Raḥmān, qui t'enseigne cela. Par Allah, nous ne croirons jamais au Raḥmān. Nous t'avons donné une excuse, ô Muḥammad. Par Allah, nous ne te laisserons pas, toi et ce que tu as fait de nous, jusqu'à ce que nous te fassions périr, ou que tu nous fasses périr. Et l'un d'eux dit : Nous adorons les anges, et ce sont les filles d'Allah. Un autre dit : Nous ne croirons en toi que si tu nous amènes Allah et les anges en face. Lorsqu'ils eurent dit cela au Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue), il se leva de chez eux. Se leva avec lui 'Abd Allāh ibn Abī Umayya ibn al-Mughīra ibn 'Abd Allāh ibn 'Umar ibn Makhzūm – et c'était le fils de sa tante paternelle, 'Ātika bint 'Abd al-Muṭṭalib – qui lui dit : Ô Muḥammad, ton peuple t'a proposé ce qu'il t'a proposé, et tu ne l'as pas accepté d'eux. Puis ils t'ont demandé pour eux-mêmes des choses afin de connaître par elles ton rang auprès d'Allah comme tu le dis, de te croire et de te suivre, et tu ne l'as pas fait. Puis ils t'ont demandé de prendre pour toi-même ce par quoi ils reconnaîtraient ton mérite sur eux et ton rang auprès d'Allah, et tu ne l'as pas fait. Puis ils t'ont demandé de hâter pour eux une partie du châtiment dont tu les menaces, et tu ne l'as pas fait – ou comme il lui dit. Par Allah, je ne croirai jamais en toi jusqu'à ce que tu prennes une échelle vers le ciel, que tu y montes pendant que je te regarde jusqu'à ce que tu l'atteignes, puis que tu reviennes avec quatre anges qui témoignent pour toi que tu es comme tu le dis. Par Allah, même si tu faisais cela, je ne pense pas que je te croirais. Puis il s'éloigna du Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue), et le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) retourna auprès de sa famille, triste et affligé de ce qui lui avait échappé de ce qu'il espérait de son peuple lorsqu'ils l'avaient appelé, et à cause de ce qu'il voyait de leur éloignement de lui. Abū Jahl menace le Messager (qu'Allah prie sur lui et le salue) : Lorsque le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) se fut levé de chez eux, Abū Jahl dit : Ô assemblée de Quraych, Muḥammad n'a fait que ce que vous voyez : blâmer notre religion, insulter nos pères, traiter nos esprits de sottise, et outrager nos divinités. Et moi, je fais le pacte avec Allah que je m'assiérai demain pour lui avec une pierre que je ne pourrai porter – ou comme il dit – et lorsqu'il se prosternera dans sa prière, je lui écraserai la tête avec. Alors, livrez-moi après cela, ou protégez-moi. Que les Banū 'Abd Manāf fassent ensuite ce qu'ils voudront. Ils dirent : Par Allah, nous ne te livrerons jamais pour quoi que ce soit. Va donc pour ce que tu veux.

Lorsque vint le matin, Abou Jahl prit une pierre comme il l'avait décrit, puis s'assit pour attendre le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui). Le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) se rendit à la mosquée comme il le faisait habituellement. À La Mecque, sa direction de prière était vers le Sham ¹¹⁹ ; il priait donc entre le Pilier yéménite ¹²⁰ et la Pierre noire ¹²¹, plaçant la Ka'ba entre lui et le Sham. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) se leva pour prier, tandis que les Quraychites s'étaient rendus à leurs assemblées pour attendre ce qu'allait faire Abou Jahl. Lorsque le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) se prosterna, Abou Jahl souleva la pierre et s'avança vers lui. Mais quand il s'approcha, il rebroussa chemin, terrifié, le teint blême, les mains crispées sur sa pierre, jusqu'à ce qu'il la jette de ses mains. Les hommes de Quraych se levèrent et lui dirent : « Qu'as-tu, ô Abou al-Hakam ? » Il répondit : « Je me suis levé pour faire ce que je vous ai dit hier soir. Mais lorsque je me suis approché de lui, un étalon ¹²² parmi les chameaux s'est interposé entre lui et moi. Par Allah, je n'ai jamais vu une tête, un garrot ¹²³ ou des crocs pareils chez aucun étalon. Il a failli me dévorer. » Ibn Ishaq dit : Il m'a été rapporté que le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) a dit : « C'était Gabriel (paix sur lui). S'il s'était approché, il l'aurait saisi. » Al-Nadr ibn al-Harith conseille Quraych : Lorsque Abou Jahl leur eut dit cela, al-Nadr ibn al-Harith ibn Kalada ibn 'Alqama ibn 'Abd Manaf ibn 'Abd al-Dar ibn Qusayy se leva. Ibn Hisham dit : On dit aussi al-Nadr ibn al-Harith ibn 'Alqama ibn Kalada ibn 'Abd Manaf. Ibn Ishaq dit : Il dit : « Ô assemblée de Quraych ! Par Allah, une affaire vous a frappés pour laquelle vous n'avez encore trouvé aucune ruse. Muhammad était parmi vous un jeune homme qui vous agréait le plus, était le plus véridique en paroles et le plus digne de confiance. Puis, lorsque vous avez vu les premiers cheveux blancs à ses tempes et qu'il vous a apporté ce qu'il vous a apporté, vous avez dit : 'C'est un sorcier !' Non, par Allah, ce n'est pas un sorcier. Nous avons vu les sorciers, leurs souffles et leurs nœuds. Vous avez dit : 'C'est un devin !' Non, par Allah, ce n'est pas un devin. Nous avons vu les devins, leurs divagations et entendu leurs rimes. Vous avez dit : 'C'est un poète !' Non, par Allah, ce n'est pas un poète. Nous avons vu la poésie et entendu toutes ses formes : sa poésie légère, sa poésie martelée. Vous avez dit : 'C'est un possédé !' Non, par Allah, ce n'est pas un possédé. Nous avons vu la possession : il n'a ni suffocation, ni murmure, ni confusion. Ô assemblée de Quraych ! Examinez donc votre affaire, car, par Allah, une chose terrible vous a frappés. » Le tort d'al-Nadr envers le Messager (paix et bénédiction sur lui) : Al-Nadr ibn al-Harith était parmi les démons de Quraych et parmi ceux qui faisaient du tort au Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) et lui manifestaient de l'hostilité. Il était allé à al-Hira ¹²⁴ et y avait appris les récits des rois perses, ainsi que les histoires de Rustam et d'Isfandiyar ¹²⁵. Lorsque le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) tenait une assemblée et y rappelait Allah et mettait en garde son peuple contre le châtiment d'Allah qui avait frappé les nations précédentes, al-Nadr prenait sa place après son départ et disait : « Par Allah, ô assemblée de Quraych, je raconte mieux que lui. Venez à moi, je vais vous raconter mieux que son récit. » Puis il leur racontait les histoires des rois de Perse, de Rustam et d'Isfandiyar, et disait : « En quoi Muhammad raconte-t-il mieux que moi ? » Ibn Hisham dit : C'est lui qui a dit, d'après ce qui m'est parvenu : « Je ferai descendre quelque chose de semblable à ce qu'Allah a fait descendre. » Ibn Ishaq dit : Ibn 'Abbas (qu'Allah les agrée tous deux) disait, d'après ce qui m'est parvenu : Huit versets du Coran ont été révélés à son sujet : la parole d'Allah (puissant et majestueux) : {Quand Nos versets lui sont récités, il dit : "Des légendes des anciens !"} [al-Qalam : 15]. Et tout ce qui est mentionné dans le Coran à propos des "légendes". Quraych interroge les docteurs juifs au sujet du Prophète (paix et bénédiction sur lui) : Lorsque al-Nadr ibn al-Harith leur eut dit cela, ils l'envoyèrent, ainsi que 'Uqba ibn Abi Mu'ayt, auprès des docteurs juifs de Médine. Ils leur dirent : « Interrogez-les au sujet de Muhammad, décrivez-leur son état et informez-les de ses paroles. Car ils sont les gens du Livre premier et possèdent une science que nous n'avons pas concernant les prophètes. » Ils partirent donc jusqu'à Médine, interrogèrent les docteurs juifs au sujet du Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui), leur décrivirent son état et leur rapportèrent certaines de ses paroles. Ils leur dirent : « Vous êtes les gens de la Torah, et nous sommes venus pour que vous nous informiez au sujet de cet homme. » Les docteurs juifs leur dirent : « Interrogez-le sur trois choses que nous vous ordonnons : s'il vous répond, c'est un prophète envoyé ; sinon, c'est un imposteur. Décidez alors de ce que vous ferez. Interrogez-le sur des jeunes gens qui ont disparu dans les temps anciens : quelle fut leur histoire ? Car ils ont une histoire étonnante. Interrogez-le sur un homme qui a beaucoup voyagé et atteint les extrémités de la terre : quelle fut sa nouvelle ? Interrogez-le sur l'Esprit ¹²⁶ : qu'est-ce que c'est ? S'il vous répond, suivez-le, car c'est un prophète. Sinon, c'est un imposteur ; agissez à son égard comme bon vous semble. » Alors al-Nadr ibn al-Harith et 'Uqba ibn Abi Mu'ayt ibn Abi 'Amr ibn Umayya ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Manaf ibn Qusayy revinrent à La Mecque auprès de Quraych et dirent : « Ô assemblée de Quraych, nous vous apportons la solution de ce qui vous oppose à Muhammad. Les docteurs juifs nous ont ordonné de l'interroger sur certaines choses. S'il vous répond, c'est un prophète ; sinon, c'est un imposteur. Décidez donc. » Quraych interroge et le Messager répond : Ils vinrent au Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) et dirent : « Ô Muhammad, informe-nous au sujet de jeunes gens qui ont disparu dans les temps anciens et dont l'histoire est étonnante ; au sujet d'un homme qui a beaucoup voyagé et atteint les extrémités de la terre ; et informe-nous sur l'Esprit : qu'est-ce que c'est ? » Le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) leur dit : « Je vous répondrai demain à ce que vous m'avez demandé », sans dire "si Allah veut" ¹²⁷. Ils s'en allèrent. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) resta, selon ce qu'ils rapportent, quinze nuits sans qu'Allah lui envoie de révélation à ce sujet, et sans que Gabriel vienne à lui, jusqu'à ce que les Mecquois s'impatientent et disent : « Muhammad nous a promis une réponse pour demain, et voilà quinze nuits que nous attendons sans qu'il nous informe de rien de ce que nous lui avons demandé. » Cela attrista le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) à cause du retard de la révélation, et il fut peiné par ce que les Mecquois disaient. Puis Gabriel vint de la part d'Allah (puissant et majestueux) avec la sourate des Gens de la Caverne ¹²⁸, dans laquelle Il lui fait des reproches pour sa tristesse à leur sujet, et qui contient l'histoire de ce qu'ils lui avaient demandé : l'histoire des jeunes gens, de l'homme voyageur et de l'Esprit. La réponse à Quraych sur ce qu'ils avaient demandé : Ibn Ishaq dit : Il m'a été rapporté que le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) dit à Gabriel lorsqu'il vint : « Tu as tardé à venir, ô Gabriel, au point que j'ai eu de mauvaises pensées. » Gabriel lui dit : {Nous ne descendons que sur ordre de ton Seigneur. À Lui appartient ce qui est devant nous, ce qui est derrière nous et ce qui est entre les deux. Et ton Seigneur n'oublie rien} [Maryam : 64]. Puis Il ouvrit la sourate – qu'Il soit béni et exalté – par Sa louange et la mention de la prophétie de Son Messager, concernant ce qu'ils lui avaient contesté. Il dit : {Louange à Allah qui a fait descendre le Livre sur Son serviteur} [al-Kahf : 1] – c'est-à-dire Muhammad (paix et bénédiction sur lui) – « Tu es Mon Messager » : confirmation de ce qu'ils lui avaient demandé au sujet de sa prophétie. {Et n'y a mis aucune torsion ; [un Livre] droit} [al-Kahf : 1-2] : c'est-à-dire équilibré, sans divergence.

Il y a dans cela : {pour avertir d'une rigueur terrible de Sa part} [Sourate al-Kahf, 2] : c'est-à-dire le châtiment immédiat de Sa punition en ce monde, et un supplice douloureux dans l'au-delà : c'est-à-dire de la part de ton Seigneur qui a envoyé un messager. {et pour annoncer aux croyants qui accomplissent de bonnes œuvres qu'ils auront une belle récompense, où ils demeureront éternellement} [Sourate al-Kahf, 2-3] c'est-à-dire la Demeure éternelle. Ils n'y mourront pas, ceux qui t'ont cru en ce que tu as apporté, contrairement à d'autres, et qui ont agi selon ce que tu leur as ordonné comme œuvres. {et pour avertir ceux qui disent : "Allah s'est donné un enfant"} [Sourate al-Kahf, 4] Il désigne les Qurayshites ¹²⁹ qui disaient : "Nous adorons les anges, et ce sont les filles d'Allah." {Ils n'en ont aucune science, ni leurs pères} [Sourate al-Kahf, 5] qui ont exagéré dans leur séparation et le blâme de leur religion. {Quelle énorme parole que celle qui sort de leurs bouches !} c'est-à-dire leur parole : "Les anges sont les filles d'Allah." {Ils ne disent que mensonge. Peut-être vas-tu, toi, te consumer de chagrin} ô Muhammad, {sur leurs traces, s'ils ne croient pas à ce discours, de tristesse} [Sourate al-Kahf, 6] c'est-à-dire à cause de son chagrin pour eux lorsqu'il perdit ce qu'il espérait d'eux, c'est-à-dire : ne fais pas cela. Ibn Hichâm a dit : "bâkhi'un nafsaka" ¹³⁰ : c'est-à-dire qui détruit ton âme, d'après ce que m'a rapporté Abû 'Ubayda. Dhû ar-Rumma a dit : "Hélas ! Celui qui, par passion, détruit son âme / Pour une chose que les destins ont éloignée de ses mains." Son pluriel est : bâkhi'ûna et bakha'a. Ce vers fait partie d'une de ses poésies. Les Arabes disent : "J'ai épuisé pour lui mon conseil et mon âme" : c'est-à-dire j'ai fait effort pour lui. {Nous avons fait de ce qui est sur la terre une parure pour elle, afin de les éprouver : qui d'entre eux fait les meilleures œuvres ?} [Sourate al-Kahf, 7]. Ibn Ishâq a dit : c'est-à-dire lequel d'entre eux suit le plus Mon ordre et agit le plus en obéissance à Moi. {Et Nous allons transformer ce qui est sur elle en un sol aride} [Sourate al-Kahf, 8] c'est-à-dire la terre, et ce qui est sur elle est périssable et disparaîtra, et le retour est vers Moi, alors Je rétribuerai chacun selon son œuvre. Ne t'afflige donc pas et ne te laisse pas attrister par ce que tu entends et vois en elle. Ibn Hichâm a dit : as-sa'îd ¹³¹ : la terre, son pluriel est : su'ud. Dhû ar-Rumma a dit, décrivant un petit gazelle : "Comme si, au matin, alors que le sol le projette / Une bestiole ¹³² dans les os de la tête, une trompe." Ce vers fait partie d'une de ses poésies. As-sa'îd désigne aussi le chemin. Il est venu dans le hadith : "Méfiez-vous de vous asseoir sur les as-sa'idât" ¹³³, voulant dire les chemins. Al-juruz ¹³⁴ : la terre qui ne fait rien pousser, son pluriel est : ajrâz. On dit : une année juruz, des années ajrâz, ce sont celles où il n'y a pas de pluie, où règnent sécheresse, aridité et dureté. Dhû ar-Rumma a dit, décrivant des chamelles : "La maigreur et les années de sécheresse ont consumé ce qui était dans leurs ventres / Il ne resta que les côtes saillantes." Ce vers fait partie d'une de ses poésies. Les Gens de la Caverne : Ibn Ishâq a dit : Puis Il aborde le récit de ce qu'ils Lui ont demandé au sujet des jeunes gens, et Il dit : {Ou bien as-tu pensé que les gens de la caverne et d'ar-Raqîm ¹³⁵ étaient, parmi Nos signes, une chose étonnante ?} [Sourate al-Kahf, 9] c'est-à-dire : Il y a parmi Mes signes, dans ce que J'ai établi comme preuves pour les serviteurs, ce qui est plus étonnant que cela. Ibn Hichâm a dit : ar-Raqîm : le livre dans lequel leur histoire a été écrite, son pluriel est : ruqum. Al-'Ajjâj a dit : "Et le lieu de dépôt du Coran écrit." Ce vers fait partie d'une de ses urjûza ¹³⁶. Ibn Ishâq a dit : Puis Allah, exalté soit-Il, dit : {Quand les jeunes gens se réfugièrent dans la caverne, ils dirent : "Notre Seigneur, accorde-nous de Ta part une miséricorde et prépare-nous, dans notre affaire, une voie de rectitude." Alors Nous avons assourdi leurs oreilles dans la caverne pendant un nombre d'années. Puis Nous les avons ressuscités pour savoir lequel des deux partis comptait le mieux la durée de leur séjour.} Puis Allah, exalté soit-Il, dit : {Nous te racontons leur histoire en toute vérité} c'est-à-dire : avec un récit véridique à leur sujet. {Ce sont des jeunes gens qui ont cru en leur Seigneur et Nous leur avons accordé davantage de guidée. Et Nous avons affermi leurs cœurs lorsqu'ils se levèrent et dirent : "Notre Seigneur est le Seigneur des cieux et de la terre ; jamais nous n'invoquerons de divinité en dehors de Lui ; nous dirions alors une énormité."} c'est-à-dire : ils ne M'ont pas associé comme vous M'avez associé ce dont vous n'avez aucune science. Ibn Hichâm a dit : ach-chatat ¹³⁷ : l'excès et le dépassement de la vérité. A'shâ Banî Qays ibn Tha'laba a dit : "Ils ne cessent pas et n'empêchent pas les gens d'excès / Comme la lance qui fait sortir l'huile et les cordes." Ce vers fait partie d'une de ses poésies. {Voici notre peuple : ils ont adopté, en dehors de Lui, des divinités. Que n'apportent-ils sur elles une preuve évidente ?} Ibn Ishâq a dit : c'est-à-dire une preuve convaincante. {Qui est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah ? Et quand vous vous serez séparés d'eux et de ce qu'ils adorent en dehors d'Allah, réfugiez-vous dans la caverne : votre Seigneur déploiera pour vous de Sa miséricorde et préparera pour vous, dans votre affaire, une issue favorable. Et tu aurais vu le soleil, quand il se levait, s'incliner à droite de leur caverne, et quand il se couchait, les frôler par la gauche, tandis qu'eux étaient dans un espace spacieux de celle-ci.} Ibn Hichâm a dit : tazâwaru ¹³⁸ : elle s'incline, cela vient de az-zawr. Imru' al-Qays ibn Hujr a dit : "Et je suis garant, si je reviens en roi, / D'un voyage où tu verras le furâniq ¹³⁹ oblique." Ce vers fait partie d'une de ses poésies. Abû az-Zahf al-Kalbî a dit, décrivant un pays : "Un lieu de refuge éloigné de notre désir, oblique / Les montures sont épuisées par sa traversée de cinq jours, rude." Ces deux vers font partie d'une de ses urjûza. {les frôler par la gauche} [Sourate al-Kahf, 17] : les dépasser et les laisser à sa gauche. Dhû ar-Rumma a dit : "Vers des chameaux qui frôlent les hauteurs de Mushrif / Par la gauche, et à leur droite les cavaliers." Ce vers fait partie d'une de ses poésies. Al-fajwa ¹⁴⁰ : l'espace spacieux, son pluriel est : al-fijâ'. Le poète a dit : "Tu as revêtu ton peuple de honte et d'abaissement / Jusqu'à ce qu'ils soient chassés et aient laissé l'espace spacieux de la demeure." {Cela fait partie des signes d'Allah} c'est-à-dire comme preuve pour ceux qui connaissent cela de leur histoire parmi les gens du Livre qui ont ordonné à ceux-ci de t'interroger à leur sujet, pour confirmer la véracité de ta prophétie par la vérité du récit les concernant : {Celui qu'Allah guide est bien guidé ; et celui qu'Il égare, tu ne trouveras pour lui aucun allié pour le guider. Et tu les aurais crus éveillés, alors qu'ils dormaient. Et Nous les retournions sur le côté droit et sur le côté gauche, tandis que leur chien était étendu ses pattes de devant sur le seuil.} Ibn Hichâm a dit : al-wasîd ¹⁴¹ : la porte. Al-'Absî, dont le nom est 'Ubayd ibn Wahb, a dit : "Dans une terre désertique dont la porte n'est pas fermée / Sur moi, et ma générosité n'y est pas méconnue." Ce vers fait partie de vers de lui. Al-wasîd désigne aussi la cour, son pluriel est : wasâ'id, wusud, wusdân, usud, usdân. {Si tu les avais vus, tu leur aurais tourné le dos en fuyant et tu aurais été rempli d'effroi devant eux} jusqu'à Sa parole : {Ceux qui l'emportèrent dans leur affaire dirent} les gens du pouvoir et de la royauté parmi eux. {Nous élèverons sur eux une mosquée. Ils diront} c'est-à-dire les docteurs juifs qui leur ont ordonné de s'enquérir à leur sujet : {Ils étaient trois, le quatrième était leur chien. Et ils diront : ils étaient cinq, le sixième était leur chien, en conjecturant sur l'inconnu} c'est-à-dire sans science. {Et ils diront : ils étaient sept, le huitième était leur chien. Dis : "Mon Seigneur connaît mieux leur nombre ; ils ne sont connus que par un petit nombre." Ne discute à leur sujet que d'une façon apparente} c'est-à-dire : ne les contredis pas, {et ne consulte personne à leur sujet} car ils n'ont aucune science à leur sujet. {Et ne dis jamais, à propos d'une chose : "Je ferai cela demain," sans ajouter : "Si Allah le veut." Et invoque ton Seigneur quand tu oublies, et dis : "Il se peut que mon Seigneur me guide vers une voie plus droite que celle-ci."} c'est-à-dire : ne dis jamais, à propos d'une chose qu'ils t'ont demandée, comme je l'ai dit à ce sujet : "Je vous informerai demain." Et fais exception par la volonté d'Allah, et invoque ton Seigneur quand tu oublies, et dis : "Il se peut que mon Seigneur me guide vers un bien meilleur que ce que vous m'avez demandé, comme voie de rectitude." Car tu ne sais pas ce que Je ferai à ce sujet. {Et ils demeurèrent dans leur caverne trois cents ans et en ajoutèrent neuf} c'est-à-dire : ils diront cela. {Dis : "Allah sait mieux combien ils demeurèrent. À Lui appartient l'inconnaissable des cieux et de la terre. Comme Il voit et entend ! Ils n'ont en dehors de Lui aucun protecteur et Il n'associe personne à Son jugement."} c'est-à-dire : rien de ce qu'ils t'ont demandé ne Lui échappe. Dhû al-Qarnayn ¹⁴² : Et Il dit, à propos de ce qu'ils Lui ont demandé au sujet de l'homme voyageur : {Et ils t'interrogent au sujet de Dhû al-Qarnayn. Dis : "Je vais vous en réciter quelque mention." Nous lui avons donné pouvoir sur terre et lui avons donné les moyens de toute chose. Il suivit donc une voie} jusqu'à la fin de son récit.

Et parmi les récits concernant Dhul-Qarnayn ¹⁴³, il y a qu'il reçut ce que nul autre n'avait reçu. Les causes ¹⁴⁴ lui furent étendues jusqu'à ce qu'il atteignît, des contrées, les orients et les occidents de la terre ; il ne foulait aucune terre sans dominer ses habitants, jusqu'à ce qu'il atteignît, de l'orient et de l'occident, ce au-delà de quoi il n'y a nulle créature. Ibn Ishaq ¹⁴⁵ dit : Un de ceux qui rapportent les traditions des Perses ¹⁴⁶ au sujet de ce qu'ils ont hérité de sa science m'a raconté que Dhul-Qarnayn était un homme d'Égypte. Son nom était Murzuban ibn Mardhaba le Grec, de la descendance de Yunan ¹⁴⁷ ibn Yafith ¹⁴⁸ ibn Nuh ¹⁴⁹. Ibn Hisham ¹⁵⁰ dit : Son nom est Alexandre, et c'est lui qui bâtit Alexandrie, qui lui fut attribuée. Ibn Ishaq dit : Thawr ibn Yazid m'a rapporté, d'après Khalid ibn Ma'dan al-Kala'i ¹⁵¹ – qui était un homme ayant vécu à l'époque – que le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – fut interrogé au sujet de Dhul-Qarnayn et dit : « Un roi qui a parcouru la terre par en dessous grâce aux causes. » Et Khalid dit : 'Umar ibn al-Khattab – qu'Allah l'agrée – entendit un homme dire : « Ô Dhul-Qarnayn ! » Alors 'Umar dit : « Ô Allah, pardonne ! N'avez-vous pas été satisfaits de vous nommer par les noms des prophètes, jusqu'à vous nommer par les noms des anges ? » Ibn Ishaq dit : Allah sait lequel de ces récits est vrai, que le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – ait dit cela ou non. S'il l'a dit, alors la vérité est ce qu'il a dit. **L'affaire de l'Esprit ¹⁵²** : Et Allah – Exalté soit-Il – dit, au sujet de ce qu'ils Lui demandèrent concernant l'Esprit : {Et ils t'interrogent au sujet de l'Esprit. Dis : "L'Esprit procède de l'ordre de mon Seigneur ; et il ne vous a été donné que peu de science."} ¹⁵³ « Il ne vous a été donné que peu de science » : Ibn Ishaq dit : On m'a rapporté d'après Ibn 'Abbas ¹⁵⁴ qu'il a dit : Lorsque le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – arriva à Médine, les docteurs juifs ¹⁵⁵ dirent : « Ô Muhammad, que penses-tu de ta parole : {Et il ne vous a été donné que peu de science} ? Est-ce à nous que tu fais allusion, ou à ton peuple ? » Il dit : « Aux deux. » Ils dirent : « Mais tu récites dans ce qui t'est venu que nous avons reçu la Torah, dans laquelle se trouve l'exposé de toute chose. » Alors le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – dit : « Elle est, dans la science d'Allah, peu de chose ; et vous avez en cela ce qui vous suffit si vous l'appliquez. » Il dit : Alors Allah – Exalté soit-Il – révéla à son sujet, concernant ce qu'ils Lui demandaient : {Et si tous les arbres de la terre étaient des calames, et la mer, renforcée par sept autres mers, [était de l'encre], les paroles d'Allah ne s'épuiseraient pas. Certes, Allah est Puissant et Sage.} ¹⁵⁶ C'est-à-dire : la Torah, dans ce domaine de la science d'Allah, est peu de chose. **La mise en mouvement des montagnes et la résurrection des morts** : Il dit : Et Allah – Exalté soit-Il – révéla à son sujet, concernant ce que son peuple lui demandait pour eux-mêmes – la mise en mouvement des montagnes, le morcellement de la terre, et la résurrection de leurs ancêtres morts : {S'il y avait un Coran par lequel les montagnes seraient mises en mouvement, ou la terre morcelée, ou les morts rendus à la parole... Mais c'est à Allah qu'appartient tout l'ordre.} ¹⁵⁷ C'est-à-dire : Je ne fais de cela que ce que Je veux. **« Prends pour toi-même »** : Et Il révéla à son sujet, au sujet de leur parole : « Prends pour toi-même » – ce qu'ils lui demandaient de prendre pour lui-même : qu'on lui fasse des jardins, des palais et des trésors, et qu'on envoie avec lui un ange pour confirmer ce qu'il dit et le défendre : {Et ils dirent : "Qu'a donc ce Messager à manger de la nourriture et à marcher dans les marchés ? Si seulement un ange était descendu auprès de lui pour être, avec lui, avertisseur ! Ou si un trésor lui était jeté, ou s'il avait un jardin dont il pourrait manger !" Et les injustes dirent : "Vous ne suivez qu'un homme ensorcelé." Regarde comment ils te proposent des paraboles ! Ils se sont égarés, et ils ne peuvent trouver aucun chemin. Béni soit Celui qui, s'Il veut, te donnera meilleur que cela : des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et te fera des palais.} ¹⁵⁸ Et Il révéla à son sujet, au sujet de leur parole : {Et Nous n'avons envoyé avant toi aucun des Messagers qui ne mangeât de la nourriture et ne marchât dans les marchés. Et Nous avons fait de certains d'entre vous une tentation pour les autres : Endurerez-vous ? Et ton Seigneur est Clairvoyant.} ¹⁵⁹ C'est-à-dire : J'ai fait de certains d'entre vous une épreuve pour les autres, afin que vous enduriez. Et si J'avais voulu faire que la vie d'ici-bas accompagne Mes messagers sans qu'ils soient contredits, Je l'aurais fait. **Le Coran répond à Ibn Abi Umayya ¹⁶⁰** : Et Allah révéla à son sujet, au sujet de ce que dit 'Abdullah ibn Abi Umayya : {Et ils dirent : "Nous ne croirons pas en toi, jusqu'à ce que tu fasses jaillir pour nous de la terre une source, ou que tu aies un jardin de palmiers et de vignes, entre lesquels tu feras jaillir des ruisseaux avec abondance, ou que tu fasses tomber le ciel sur nous en morceaux, comme tu le prétends, ou que tu fasses venir Allah et les Anges en face, ou que tu aies une maison de [toute] parure ¹⁶¹, ou que tu montes au ciel. Et nous ne croirons pas à ton ascension jusqu'à ce que tu fasses descendre sur nous un livre que nous puissions lire." Dis : "Gloire à mon Seigneur ! Ne suis-je qu'un être humain, un Messager ?"} ¹⁶² Ibn Hisham dit : Al-yanbu' ¹⁶³ : ce qui jaillit de l'eau de la terre et d'ailleurs ; son pluriel est yanabi'. Ibn Harmah ¹⁶⁴ – son nom est Ibrahim ibn 'Ali al-Fihri – dit : وإذا هرقت بكل دار عبرة ... نزف الشئون ودمعك الينبوع Et ce vers fait partie d'un poème de lui. Al-kisaf ¹⁶⁵ : les morceaux du châtiment ; son singulier est kisfa, comme sidra et sidar. C'est aussi le singulier de kisaf. Al-qabil ¹⁶⁶ : peut signifier la confrontation et la vision directe, comme dans la parole d'Allah – Exalté soit-Il : {Ou que le châtiment leur vienne face à face} ¹⁶⁷ : c'est-à-dire de visu. Abu 'Ubayda ¹⁶⁸ m'a récité, d'après A'sha Banu Qays ibn Tha'laba ¹⁶⁹ : أصالحكم حتى تبوءوا بمثلها ... كصرخة حبلى يسرتها قبيلها Il veut dire la sage-femme ¹⁷⁰, car elle fait face à la femme et reçoit son enfant. Ce vers fait partie d'un poème de lui. On dit aussi : al-qabil, son pluriel est qubul, et ce sont les groupes. Et dans le Livre d'Allah – Exalté soit-Il : {Et Nous rassemblerions contre eux toute chose par groupes} ¹⁷¹ ; qubul est le pluriel de qabil, comme subul est le pluriel de sabil, surur de sarir, et qumus de qamis. Al-qabil aussi, dans un proverbe parmi les proverbes, est leur parole : « Il ne distingue pas un qabil d'un dabir ¹⁷² » : c'est-à-dire il ne sait pas ce qui vient de ce qui s'en va. Al-Kumayt ibn Zayd ¹⁷³ dit : تفرقت الأمور بوجهتيهم ... فما عرفوا الدبير من القبيل Ce vers fait partie d'un poème de lui. On dit aussi que par ce qabil on entend la torsion [du fil] : ce qui est tordu vers l'avant-bras est le qabil, et ce qui est tordu vers le bout des doigts est le dabir, et cela vient de l'iqbal (venir) et idbar (s'en aller) que j'ai mentionnés. On dit aussi : la torsion du fuseau : quand le fuseau est tordu vers le genou, c'est le qabil ; quand il est tordu vers la hanche, c'est le dabir. Al-qabil aussi : le peuple de l'homme. Az-zukhruf ¹⁷⁴ : l'or. Al-muzakhraf : orné d'or. Al-'Ajjaj ¹⁷⁵ dit : من طلل أمسى تخال المصحفا ... رسومه والمذهب المزخرفا Ces deux vers font partie d'une urjuza ¹⁷⁶ de lui. On dit aussi de tout ce qui est orné : muzakhraf. **Négation du Coran qu'un homme de la Yamama ¹⁷⁷ l'enseigne** : Ibn Ishaq dit : Et Il révéla, au sujet de leur parole : « Il nous est parvenu que tu n'es enseigné que par un homme, à la Yamama, qu'on appelle ar-Rahman ¹⁷⁸, et nous ne croirons jamais en lui » : {Ainsi t'avons-Nous envoyé dans une communauté que d'autres communautés ont précédée, afin que tu leur récites ce que Nous t'avons révélé ; et ils ne croient pas au Tout Miséricordieux. Dis : "Il est mon Seigneur. Point de divinité à part Lui. En Lui je place ma confiance et vers Lui est mon retour."} ¹⁷⁹ **Ce qui fut révélé au sujet d'Abu Jahl ¹⁸⁰** : Et Il révéla à son sujet, au sujet de ce que dit Abu Jahl ibn Hisham et de ce qu'il projeta : {As-tu vu celui qui interdit, un serviteur quand il prie ? As-tu vu s'il est sur la bonne voie, ou s'il ordonne la piété ? As-tu vu s'il crie au mensonge et tourne le dos ? Ne sait-il pas qu'Allah voit ? Mais non ! S'il ne cesse pas, Nous le saisirons par le toupet, un toupet menteur et pécheur. Qu'il appelle donc son assemblée ! Nous appellerons les gardiens [de l'Enfer] ¹⁸¹. Non ! Ne lui obéis pas ; prosterne-toi et rapproche-toi [d'Allah].} ¹⁸² Ibn Hisham dit : La nasfa'an ¹⁸³ : Nous tirerons et prendrons violemment. Le poète dit : قوم إذا سمعوا الصراخ رأيتهم ... من بين ملجم مهره أو سافع An-nadi ¹⁸⁴ : l'assemblée où le peuple se réunit et règle ses affaires. Et dans le Livre d'Allah – Exalté soit-Il : {Et vous commettez des actes blâmables dans vos assemblées} ¹⁸⁵ ; c'est an-nadi. 'Ubayd ibn al-Abras ¹⁸⁶ dit : أذهب إليك فإني من بني أسد ... أهل الندي وأهل الجود والنادي Et dans le Livre d'Allah – Exalté soit-Il : {Et meilleur comme assemblée} ¹⁸⁷ ; son pluriel est andiya. « Qu'il appelle donc son assemblée », comme Allah – Exalté soit-Il – dit : {Et interroge le village} ¹⁸⁸, voulant dire les habitants du village.

Salāma ibn Jandal, l'un des Banū Saʿd ibn Zayd Manāt ibn Tamīm, a dit : « Deux jours : un jour de séances et de cercles, et un jour de marche vers les ennemis au retour. » Ce vers fait partie d'un poème de lui. Al-Kumayt ibn Zayd a dit : « Ni bavards dans le cercle, ni nombreux, ni silencieux jusqu'à réduire au silence. » Ce vers fait partie d'un poème de lui. On dit que « an-nādī » désigne les compagnons de séance. « Az-zabāniya » : les rudes et violents, et ils sont ici les gardiens de l'Enfer. « Az-zabāniya » désigne aussi, dans ce monde, les auxiliaires de l'homme qui le servent et l'aident ; le singulier est « zibniya ». Ibn az-Zibaʿrā a dit à ce sujet : « Généreux dans l'hospitalité, frappeurs dans la mêlée, zabāniya ¹⁸⁹ durs, aux os solides et à la raison ferme. » Il veut dire : très durs. Ce vers fait partie d'un poème de lui. Ṣakhr ibn ʿAbd Allāh al-Hudhalī, qui est Ṣakhr al-Ghayy, a dit : « Et parmi les grands, un groupe de zabāniya. » Ce vers fait partie d'un poème de lui. Ibn Isḥāq a dit : Et Allah Très-Haut révéla à Son sujet, concernant ce qu'ils lui offraient de leurs biens : {Dis : « Je ne vous ai demandé aucun salaire ; il est à vous. Mon salaire n'incombe qu'à Allah, et Il est Témoin de toute chose. »} [Saba', 47]. **L'arrogance des Qurayshites à croire au Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui :** Lorsque le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, vint avec la vérité qu'ils connaissaient, et qu'ils reconnurent sa sincérité dans ce qu'il rapportait, et la place de sa prophétie dans ce qu'il leur apportait comme science des choses invisibles lorsqu'ils l'interrogèrent sur ce qu'ils lui avaient demandé, l'envie qu'ils éprouvèrent à son égard s'interposa entre eux et le fait de le suivre et de le croire. Ils se montrèrent donc insolents envers Allah et abandonnèrent ouvertement Son ordre, et persistèrent dans leur mécréance. L'un d'eux dit : {N'écoutez pas ce Coran et faites du bruit pendant sa récitation, peut-être serez-vous vainqueurs.} [Fussilat, 26] C'est-à-dire : faites-en une chose vaine et fausse, et prenez-le comme une moquerie, peut-être le vaincrez-vous ainsi. Car si vous discutez avec lui ou le combattez un jour, il vous vaincra. Un jour, Abū Jahl se moqua du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et de la vérité qu'il avait apportée : « Ô assemblée des Qurayshites, Muhammad prétend que les soldats d'Allah qui vous châtieront dans le Feu sont au nombre de dix-neuf, et que vous êtes les plus nombreux des hommes en nombre et en multitude. Est-ce que cent hommes d'entre vous ne pourraient pas vaincre un seul d'entre eux ? » Alors Allah Très-Haut révéla à Son sujet, à propos de cette parole : {Et Nous n'avons fait des gardiens du Feu que des Anges. Et Nous n'avons fixé leur nombre que comme épreuve pour ceux qui ont mécru.} [al-Muddaththir, 31] jusqu'à la fin du récit. Lorsqu'ils se dirent cela les uns aux autres, ils se mirent, quand le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, récitait le Coran à voix haute pendant sa prière, à se disperser loin de lui et à refuser de l'écouter. Ainsi, lorsque l'un d'eux voulait entendre du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, une partie de ce qu'il récitait du Coran pendant sa prière, il écoutait en cachette, par crainte d'eux. S'il voyait qu'ils avaient su qu'il écoutait, il partait par peur de leur nuisance et n'écoutait pas. Et si le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, baissait la voix, et que celui qui écoutait pensait qu'ils n'entendaient rien de sa lecture, et qu'il entendait lui-même quelque chose à leur insu, il tendait l'oreille pour l'écouter. Ibn Isḥāq a dit : Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, le client de ʿUmar ibn ʿUthmān, m'a raconté que ʿIkrima, le client d'Ibn ʿAbbās, leur a raconté que ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās, qu'Allah les agrée, leur a raconté : Ce verset n'a été révélé : {Et n'élève pas trop ta voix dans ta prière, ni ne l'abaisse trop, mais cherche entre les deux une voie moyenne.} [al-Isrā', 110] qu'à cause de ces hommes. Il dit : N'élève pas trop ta voix dans ta prière, car ils se disperseraient loin de toi, et ne l'abaisse pas trop, de peur que celui qui aime l'entendre, parmi ceux qui écoutent en cachette à leur insu, ne l'entende pas, peut-être se laisserait-il convaincre par une partie de ce qu'il entend et en tirerait profit. **Le premier à réciter le Coran à voix haute :** Ibn Isḥāq a dit : Yaḥyā ibn ʿUrwa ibn az-Zubayr m'a raconté, d'après son père, qui a dit : Le premier à réciter le Coran à voix haute après le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, à La Mecque, fut ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, qu'Allah l'agrée. Il dit : Un jour, les compagnons du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, se réunirent et dirent : « Par Allah, les Qurayshites n'ont jamais entendu ce Coran récité à voix haute pour eux. Qui est l'homme qui pourrait le leur faire entendre ? » ʿAbd Allāh ibn Masʿūd dit : « Moi. » Ils dirent : « Nous craignons pour toi à cause d'eux. Nous voulons un homme qui a une tribu qui le protège du peuple s'ils veulent lui faire du mal. » Il dit : « Laissez-moi, car Allah me protégera. » Il dit : Alors Ibn Masʿūd partit tôt le matin jusqu'à la Station [d'Abraham] à la mi-journée, alors que les Qurayshites étaient dans leurs cercles, jusqu'à ce qu'il se tienne près de la Station, puis il récita : « Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux », élevant la voix : {Le Tout Miséricordieux, Il a enseigné le Coran.} [ar-Raḥmān, 1-2] Il dit : Puis il se tourna vers eux en le récitant. Il dit : Ils l'examinèrent et se mirent à dire : « Qu'a dit Ibn Umm ʿAbd ? » Puis ils dirent : « Il récite une partie de ce qu'a apporté Muhammad. » Alors ils se levèrent contre lui et se mirent à frapper son visage, tandis qu'il continuait à réciter jusqu'à ce qu'il atteigne ce qu'Allah voulut qu'il atteigne. Puis il retourna vers ses compagnons, et son visage portait des marques. Ils lui dirent : « C'est ce que nous craignions pour toi. » Il dit : « Les ennemis d'Allah ne m'ont jamais paru plus méprisables qu'en ce moment. Et si vous voulez, j'irai demain matin leur faire la même chose. » Ils dirent : « Non, cela te suffit. Tu leur as fait entendre ce qu'ils détestent. » **L'histoire de l'écoute des Qurayshites à la lecture du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui :** Ibn Isḥāq a dit : Muḥammad ibn Muslim ibn Shihāb az-Zuhrī m'a raconté qu'on lui a rapporté qu'Abū Sufyān ibn Ḥarb, Abū Jahl ibn Hishām, et al-Akhnas ibn Sharīq ibn ʿAmr ibn Wahb ath-Thaqafī, l'allié des Banū Zuhra, sortirent une nuit pour écouter le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, alors qu'il priait la nuit dans sa maison. Chacun d'eux prit une place pour écouter, sans que l'un ne sache où était l'autre. Ils passèrent la nuit à l'écouter, jusqu'à ce que l'aube se lève, puis ils se dispersèrent et se rencontrèrent sur le chemin. Ils se blâmèrent mutuellement et se dirent les uns aux autres : « Ne recommencez pas, car si certains de vos insensés vous voyaient, vous jetteriez le doute dans son esprit. » Puis ils s'en allèrent. La deuxième nuit, chacun d'eux retourna à sa place, et ils passèrent la nuit à l'écouter, jusqu'à ce que l'aube se lève, puis ils se dispersèrent et se rencontrèrent sur le chemin. Ils se dirent les uns aux autres la même chose que la première fois, puis ils s'en allèrent. La troisième nuit, chacun d'eux prit sa place, et ils passèrent la nuit à l'écouter, jusqu'à ce que l'aube se lève, puis ils se dispersèrent et se rencontrèrent sur le chemin. Ils se dirent les uns aux autres : « Nous ne partirons pas avant de nous être engagés mutuellement à ne pas recommencer. » Puis ils se séparèrent. **Al-Akhnas s'informe de ce qu'il a entendu :** Le matin venu, al-Akhnas ibn Sharīq prit son bâton, puis sortit jusqu'à ce qu'il arrive chez Abū Sufyān, dans sa maison. Il dit : « Informe-moi, ô Abū Ḥanẓala, de ton opinion sur ce que tu as entendu de Muhammad. » Il dit : « Ô Abū Thaʿlaba, par Allah, j'ai entendu des choses que je reconnais et dont je sais ce qu'elles signifient, et j'ai entendu des choses dont je n'ai pas compris le sens ni ce qu'elles signifient. » Al-Akhnas dit : « Moi aussi, par Celui par qui tu as juré. » Il dit : Puis il sortit de chez lui et alla chez Abū Jahl, entra dans sa maison et dit : « Ô Abū al-Ḥakam, quelle est ton opinion sur ce que tu as entendu de Muhammad ? » Il dit : « Qu'ai-je entendu ? Nous et les Banū ʿAbd Manāf nous disputions l'honneur. Ils ont nourri, et nous avons nourri ; ils ont porté, et nous avons porté ; ils ont donné, et nous avons donné, jusqu'à ce que nous soyons à égalité sur les genoux, comme deux chevaux de course. Puis ils ont dit : « Parmi nous, il y a un prophète à qui la révélation vient du ciel. » Quand atteindrons-nous une telle chose ? Par Allah, nous ne croirons jamais en lui et ne le croirons pas. » Alors al-Akhnas se leva et le laissa.

L'entêtement des Quraychites en entendant le Coran et ce qui fut révélé à leur sujet : Ibn Ishaq dit : Lorsque le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - leur récitait le Coran et les appelait à Dieu, ils disaient en se moquant de lui : « Nos cœurs sont voilés ¹⁹⁰ contre ce à quoi tu nous appelles », nous ne comprenons pas ce que tu dis, « et dans nos oreilles il y a une lourdeur ¹⁹¹ », nous n'entendons pas ce que tu dis, « et entre nous et toi il y a un voile ¹⁹² », il s'est dressé entre nous et toi, « agis donc » selon ce que tu es, « car nous agissons » selon ce que nous sommes, nous ne comprenons rien de toi. Dieu Très-Haut révéla alors à son sujet, à propos de leurs paroles : « Et quand tu lis le Coran, Nous plaçons entre toi et ceux qui ne croient pas en l'au-delà un voile dissimulé... » jusqu'à Sa parole : « Et quand tu mentionnes ton Seigneur seul dans le Coran, ils tournent le dos en fuyant » ¹⁹³ : c'est-à-dire : comment auraient-ils compris l'unicité de ton Seigneur si tu avais mis sur leurs cœurs des voiles, dans leurs oreilles une lourdeur, et entre toi et eux un voile, selon leur prétention ? C'est-à-dire : Je n'ai pas fait cela. « Nous savons mieux ce qu'ils écoutent quand ils t'écoutent et quand ils tiennent des conciliabules ¹⁹⁴, quand les injustes disent : Vous ne suivez qu'un homme ensorcelé » ¹⁹⁵, c'est-à-dire : voilà ce qu'ils se recommandaient mutuellement : abandonner ce pour quoi tu as été envoyé vers eux. « Regarde comment ils te proposent des comparaisons ; ils se sont égarés et ne peuvent trouver aucun chemin » ¹⁹⁶, c'est-à-dire : ils se sont trompés dans la comparaison qu'ils ont faite de toi, ils n'atteignent par elle aucune guidance, et leur parole à ce sujet n'est pas juste. « Et ils disent : Quand nous serons ossements et poussière, serons-nous ressuscités en une nouvelle création ? » ¹⁹⁷, c'est-à-dire : tu es venu nous annoncer que nous serons ressuscités après notre mort, quand nous serons ossements et poussière, et cela ne peut arriver. « Dis : Soyez pierres ou fer, ou une créature de ce qui vous paraît énorme dans vos poitrines ¹⁹⁸ ; ils diront : Qui nous fera revenir ? Dis : Celui qui vous a créés une première fois » ¹⁹⁹, c'est-à-dire : Celui qui vous a créés de ce que vous connaissez, car votre création à partir de la terre n'est pas plus difficile pour Lui que cela. Ibn Ishaq dit : Abd Allah ibn Abi Najih m'a raconté, d'après Mujahid, d'après Ibn Abbas - que Dieu les agrée - qui a dit : Je l'ai interrogé au sujet de la parole de Dieu Très-Haut : « ou une créature de ce qui vous paraît énorme dans vos poitrines » ¹⁹⁸ : que voulait dire Dieu par là ? Il répondit : La mort. Récit de l'agression des associateurs contre les faibles parmi ceux qui avaient embrassé l'islam, par le mal et la tentation : Ibn Ishaq dit : Ensuite, ils agressèrent ceux qui avaient embrassé l'islam et suivi le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - parmi ses Compagnons. Chaque tribu se jeta sur les musulmans qui se trouvaient parmi eux, et ils se mirent à les emprisonner et à les torturer par les coups, la faim et la soif, et sur le sol brûlant de la Mecque quand la chaleur était intense, pour tenter de les faire renoncer à leur religion. Parmi eux, certains succombaient à la tentation à cause de la sévérité de l'épreuve qui les frappait, et d'autres restaient fermes face à eux, et Dieu les protégeait d'eux. Ce que subit Bilal et comment Abou Bakr le délivra : Bilal, l'affranchi d'Abou Bakr - que Dieu les agrée - appartenait à certains des Banu Jumah, étant un de leurs esclaves nés chez eux. C'était Bilal ibn Rabah, et le nom de sa mère était Hamama. Il était sincère dans l'islam et pur de cœur. Umayya ibn Wahb ibn Hudhafa ibn Jumah le sortait, quand la chaleur de midi était intense, dans la plaine de la Mecque, puis ordonnait qu'on place une grosse pierre sur sa poitrine, puis lui disait : Tu resteras ainsi jusqu'à ce que tu meures, ou que tu reniés Muhammad et adores al-Lat et al-Uzza ²⁰⁰. Alors il disait, au milieu de ce supplice : « Un, Un ²⁰¹ ». Ibn Ishaq dit : Hisham ibn Urwa m'a raconté d'après son père, qui a dit : Waraqa ibn Nawfal passait près de lui alors qu'il était torturé de la sorte, et il disait : « Un, Un ». Alors il disait : « Un, Un, par Dieu, ô Bilal ! » Puis il se tournait vers Umayya ibn Khalaf et ceux des Banu Jumah qui faisaient cela, et disait : « Je jure par Dieu que si vous le tuez sur cette [foi], je prendrai [son corps] comme objet de vénération ²⁰² », jusqu'à ce qu'un jour Abou Bakr as-Siddiq ibn Abi Quhafa - que Dieu l'agrée - passât par là, alors qu'ils lui faisaient cela. La maison d'Abou Bakr se trouvait chez les Banu Jumah. Il dit à Umayya ibn Khalaf : « Ne crains-tu pas Dieu pour ce pauvre ? Jusqu'à quand ? » Il dit : « C'est toi qui l'as corrompu ; délivre-le donc de ce que tu vois. » Abou Bakr dit : « Je le ferai. J'ai un esclave noir plus robuste et plus fort que lui, qui suit ta religion ; je te le donne en échange. » Il dit : « J'accepte. » Alors Abou Bakr as-Siddiq - que Dieu l'agrée - lui donna cet esclave, prit Bilal et l'affranchit. Ceux qu'Abou Bakr affranchit : Il affranchit avec lui, pour l'islam, avant d'émigrer à Médine, six esclaves, Bilal étant le septième : Amir ibn Fuhayra, qui assista à Badr et à Uhud, et fut tué au jour de Bi'r Ma'una ²⁰³ en martyr ; Umm Ubays ; Zinnira, dont la vue fut perdue quand il l'affranchit. Les Quraychites dirent : « Rien n'a fait perdre sa vue sinon al-Lat et al-Uzza. » Elle dit : « Ils mentent, par la Maison de Dieu ! al-Lat et al-Uzza ne nuisent ni ne profitent. » Alors Dieu lui rendit la vue. Il affranchit aussi al-Hadiya et sa fille, qui appartenaient à une femme des Banu Abd ad-Dar. Il passa près d'elles alors que leur maîtresse les avait envoyées avec sa farine, en disant : « Par Dieu, je ne les affranchirai jamais ! » Alors Abou Bakr - que Dieu l'agrée - dit : « Délie ²⁰⁴, ô mère d'Untel. » Elle dit : « Délie ; c'est toi qui les as corrompues, affranchis-les donc. » Il dit : « À quel prix ? » Elle dit : « À tel et tel prix. » Il dit : « Je les ai prises, et elles sont libres. Retournez-lui sa farine. » Elles dirent : « Devons-nous d'abord la moudre, ô Abou Bakr, puis la lui rendre ? » Il dit : « Cela, si vous voulez. » Il passa aussi près d'une servante des Banu Mu'mmil, une tribu des Banu Ka'b, qui était musulmane, et Umar ibn al-Khattab la torturait pour qu'elle abandonne l'islam - à cette époque, il était associateurs - et il la frappait. Quand il se fatiguait, il disait : « Je m'excuse auprès de toi ; je ne t'ai laissée que par lassitude. » Elle disait : « Que Dieu te traite de même. » Alors Abou Bakr l'acheta et l'affranchit. Abou Quhafa blâme Abou Bakr : Ibn Ishaq dit : Muhammad ibn Abd al-Muttalib ibn Abi Atiq m'a raconté, d'après Amir ibn Abd Allah ibn az-Zubayr, d'après certains de sa famille, qui a dit : Abou Quhafa dit à Abou Bakr : « Mon fils, je te vois affranchir des esclaves faibles. Si tu veux faire cela, affranchis donc des hommes robustes qui te protégeraient et se tiendraient devant toi. » Abou Bakr - que Dieu l'agrée - répondit : « Ô père, je ne désire que ce que je désire pour Dieu, le Puissant et le Glorieux. » On rapporte que ces versets ne furent révélés qu'à son sujet et au sujet de ce que son père lui avait dit : « Quant à celui qui donne et craint Dieu, et déclare véridique la plus belle récompense... » jusqu'à Sa parole : « et il n'a auprès de lui aucune faveur à récompenser, si ce n'est la recherche de la Face de son Seigneur le Très-Haut. Et certes, il sera satisfait » ²⁰⁵. Le supplice de la famille de Yassir : Ibn Ishaq dit : Les Banu Makhzum faisaient sortir Ammar ibn Yassir, son père et sa mère - ils étaient une famille ayant embrassé l'islam - quand la chaleur de midi était intense, et les torturaient sur le sol brûlant de la Mecque. Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - passait près d'eux et disait, d'après ce qui m'est parvenu : « Patience, famille de Yassir ! Votre rendez-vous est le Paradis. » Quant à sa mère, ils la tuèrent alors qu'elle refusait d'abandonner l'islam. Abou Jahl, le pervers, était celui qui les excitait, avec des hommes de Quraych. Quand il apprenait qu'un homme de rang et de protection avait embrassé l'islam, il le réprimandait, l'humiliait et disait : « Tu as abandonné la religion de ton père, qui est meilleur que toi ; nous allons sûrement te traiter d'insensé, déconsidérer ton opinion et rabaisser ton rang. » Si c'était un commerçant, il disait : « Par Dieu, nous allons sûrement ruiner ton commerce et anéantir tes biens. » Si c'était un faible, il le frappait et excitait les autres contre lui. La tentation des musulmans : Ibn Ishaq dit : Hakim ibn Jubayr m'a raconté d'après Sa'id ibn Jubayr, qui a dit : J'ai dit à Abd Allah ibn Abbas : « Les associateurs infligeaient-ils aux Compagnons du Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - un supplice tel qu'ils pouvaient être excusés d'abandonner leur religion ? » Il dit : « Oui, par Dieu ! Ils frappaient l'un d'eux, l'affamaient et le faisaient souffrir de la soif, au point qu'il ne pouvait plus s'asseoir droit, à cause de la sévérité du mal qui l'avait frappé, jusqu'à ce qu'il leur donne ce qu'ils demandaient comme tentation, au point qu'ils lui disaient : al-Lat et al-Uzza sont-ils tes dieux en dehors de Dieu ? Il disait : Oui. Même le scarabée ²⁰⁶ passait près d'eux, et ils disaient : Ce scarabée est-il ton dieu en dehors de Dieu ? Il disait : Oui, pour se racheter d'eux, à cause de ce qu'ils subissaient comme effort. »

Hicham refuse de livrer al-Walîd aux Quraychites : Ibn Ishâq dit : Al-Zubayr ibn ‘Ukkâsha ibn Abî Ahmad m’a raconté qu’on lui avait rapporté que des hommes des Banû Makhzûm se rendirent chez Hichâm ibn al-Walîd, lorsque son frère al-Walîd ibn al-Walîd embrassa l’islam, et qu’ils s’étaient mis d’accord pour s’emparer de certains jeunes gens parmi eux qui avaient embrassé l’islam, parmi lesquels Salama ibn Hichâm et ‘Ayyâsh ibn Abî Rabî‘a. Il dit : Ils lui dirent, craignant leur méfait : « Nous voulons réprimander ces jeunes gens au sujet de cette religion qu’ils ont adoptée, car nous serons ainsi en sécurité contre les autres. » Il dit : « Voilà, occupez-vous de lui, réprimandez-le, et prenez garde à lui et à vous-mêmes. » Et il se mit à dire : « Que mon frère ‘Uyaysh ne soit pas tué, car il y aurait entre nous une discorde éternelle. Prenez garde à sa vie, car je jure par Dieu que si vous le tuez, je tuerai le plus noble d’entre vous. » Ils dirent : « Que Dieu maudisse celui qui se laisse duper par ce perfide ! Par Dieu, s’il était entre nos mains, il tuerait le plus noble d’entre nous. » Ils le laissèrent donc et renoncèrent à lui. Il dit : Ce fut une des choses par lesquelles Dieu les protégea. Mention de la première émigration vers le pays d’Abyssinie : Ibn Ishâq dit : Lorsque le Messager de Dieu – que Dieu le bénisse et le salue – vit les épreuves que subissaient ses compagnons, et la sécurité dont il jouissait lui-même, de par sa position auprès de Dieu et de son oncle Abû Tâlib, et qu’il ne pouvait les protéger des épreuves qu’ils enduraient, il leur dit : « Si vous partiez vers le pays d’Abyssinie, car il s’y trouve un roi chez qui personne n’est opprimé, et c’est une terre de vérité, jusqu’à ce que Dieu vous accorde une issue de ce dans quoi vous êtes. » Alors, à ce moment-là, les musulmans parmi les compagnons du Messager de Dieu – que Dieu le bénisse et le salue – partirent vers le pays d’Abyssinie, par crainte de la persécution ²⁰⁷ et fuyant vers Dieu avec leur religion. Ce fut la première émigration en islam. Les premiers émigrants vers l’Abyssinie : Le premier des musulmans à partir, des Banû Umayya ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manâf ibn Qusayy ibn Kilâb ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghâlib ibn Fihr, fut ‘Uthmân ibn ‘Affân ibn Abî al-‘Âs ibn Umayya, avec son épouse Ruqayya, fille du Messager de Dieu – que Dieu le bénisse et le salue. Et des Banû ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manâf : Abû Hudhayfa ibn ‘Utba ibn Rabî‘a ibn ‘Abd Shams, avec son épouse Sahla bint Suhayl ibn ‘Amr, l’un des Banû ‘Âmir ibn Lu’ayy ; elle lui donna, en terre d’Abyssinie, Muhammad ibn Abî Hudhayfa. Et des Banû Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzâ ibn Qusayy : Al-Zubayr ibn al-‘Awwâm ibn Khuwaylid ibn Asad. Et des Banû ‘Abd al-Dâr ibn Qusayy : Mus‘ab ibn ‘Umayr ibn Hâshim ibn ‘Abd Manâf ibn ‘Abd al-Dâr. Et des Banû Zuhra ibn Kilâb : ‘Abd al-Rahmân ibn ‘Awf ibn ‘Abd ‘Awf ibn ‘Abd ibn al-Hârith ibn Zuhra. Et des Banû Makhzûm ibn Yaqaza ibn Murra : Abû Salama ibn ‘Abd al-Asad ibn Hilâl ibn ‘Abd Allâh ibn ‘Umar ibn Makhzûm, avec son épouse Umm Salama bint Abî Umayya ibn al-Mughîra ibn ‘Abd Allâh ibn ‘Umar ibn Makhzûm. Et des Banû Jumah ibn ‘Amr ibn Husays ibn Ka‘b : ‘Uthmân ibn Maz‘ûn ibn Habîb ibn Wahb ibn Hudhâfa ibn Jumah. Et des Banû ‘Adiyy ibn Ka‘b : ‘Âmir ibn Rabî‘a, allié ²⁰⁸ de la famille d’al-Khattâb, des ‘Anz ibn Wâ’il, avec son épouse Laylâ bint Abî Hathma ibn Hudhâfa ibn Ghânim ibn ‘Âmir ibn ‘Abd Allâh ibn ‘Awf ibn ‘Ubayd ibn ‘Uwayj ibn ‘Adiyy ibn Ka‘b. Et des Banû ‘Âmir ibn Lu’ayy : Abû Sabra ibn Abî Ruhm ibn ‘Abd al-‘Uzzâ ibn Abî Qays ibn ‘Abd Wudd ibn Nasr ibn Mâlik ibn Hisl ibn ‘Âmir ; on dit aussi : Abû Hâtib ibn ‘Amr ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Wudd ibn Nasr ibn Mâlik ibn Hisl ibn ‘Âmir ; et on dit que c’est lui le premier à y arriver. Et des Banû al-Hârith ibn Fihr : Suhayl ibn Baydâ’, c’est-à-dire Suhayl ibn Wahb ibn Rabî‘a ibn Hilâl ibn Ahîb ibn Dabba ibn al-Hârith. Ce furent ces dix-là, à ce qu’on m’a rapporté, les premiers musulmans à partir vers le pays d’Abyssinie. Ibn Hichâm dit : Leur chef était ‘Uthmân ibn Maz‘ûn, d’après ce que m’a rapporté un savant. Ibn Ishâq dit : Puis Ja‘far ibn Abî Tâlib – que Dieu l’agrée – partit, et les musulmans se succédèrent jusqu’à ce qu’ils se rassemblent en terre d’Abyssinie. Ils y séjournèrent ; certains étaient partis avec leur famille, d’autres seuls, sans famille. Les émigrants des Banû Hâshim : Et des Banû Hâshim ibn ‘Abd Manâf ibn Qusayy ibn Kilâb ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghâlib ibn Fihr : Ja‘far ibn Abî Tâlib ibn ‘Abd al-Muttalib ibn Hâshim, avec son épouse Asmâ’ bint ‘Umays ibn al-Nu‘mân ibn Ka‘b ibn Mâlik ibn Quhâfa ibn Khath‘am ; elle lui donna, en terre d’Abyssinie, ‘Abd Allâh ibn Ja‘far, un homme. Les émigrants des Banû Umayya : Et des Banû Umayya ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manâf : ‘Uthmân ibn ‘Affân ibn Abî al-‘Âs ibn Umayya ibn ‘Abd Shams, avec son épouse Ruqayya, fille du Messager de Dieu – que Dieu le bénisse et le salue – ; et ‘Amr ibn Sa‘îd ibn al-‘Âs ibn Umayya, avec son épouse Fâtima bint Safwân ibn Umayya ibn Muharrith ibn Shiqq ibn Rataba ibn Mikhdaj al-Kinânî ; et son frère Khâlid ibn Sa‘îd ibn al-‘Âs ibn Umayya, avec son épouse Umayna bint Khalaf ibn As‘ad ibn ‘Âmir ibn Bayâda ibn Subay‘ ibn Ju‘thuma ibn Sa‘d ibn Mulayh ibn ‘Amr, des Khuzâ‘a. Ibn Hichâm dit : On dit aussi Humayna bint Khalaf. Ibn Ishâq dit : Elle lui donna, en terre d’Abyssinie, Sa‘îd ibn Khâlid et Uma bint Khâlid. Par la suite, al-Zubayr ibn al-‘Awwâm épousa Uma, et elle lui donna ‘Amr ibn al-Zubayr et Khâlid ibn al-Zubayr. Les émigrants des Banû Asad : Et de leurs alliés, des Banû Asad ibn Khuzayma : ‘Abd Allâh ibn Jahsh ibn Ri’âb ibn Ya‘mur ibn Sabra ibn Murra ibn Kabîr ibn Ghannam ibn Dûdân ibn Asad ; et son frère ‘Ubayd Allâh ibn Jahsh, avec son épouse Umm Habîba bint Abî Sufyân ibn Harb ibn Umayya ; et Qays ibn ‘Abd Allâh, un homme des Banû Asad ibn Khuzayma, avec son épouse Baraka bint Yasâr, affranchie ²⁰⁹ d’Abû Sufyân ibn Harb ibn Umayya ; et Mu‘ayqîb ibn Abî Fâtima. Ceux-ci sont la famille de Sa‘îd ibn al-‘Âs, sept personnes. Ibn Hichâm dit : Mu‘ayqîb est des Daws. Les émigrants des Banû ‘Abd Shams : Ibn Ishâq dit : Et des Banû ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manâf : Abû Hudhayfa ibn ‘Utba ibn Rabî‘a ibn ‘Abd Shams ; et Abû Mûsâ al-Ash‘arî, dont le nom est ‘Abd Allâh ibn Qays, allié de la famille de ‘Utba ibn Rabî‘a, deux hommes. Les émigrants des Banû Nawfal : Et des Banû Nawfal ibn ‘Abd Manâf : ‘Utba ibn Ghazwân ibn Jâbir ibn Wahb ibn Nusayb ibn Mâlik ibn al-Hârith ibn Mâzin ibn Mansûr ibn ‘Ikrima ibn Khasafa ibn Qays ibn ‘Aylân, leur allié, un homme. Les émigrants des Banû Asad : Et des Banû Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzâ ibn Qusayy : Al-Zubayr ibn al-‘Awwâm ibn Khuwaylid ibn Asad ; et al-Aswad ibn Nawfal ibn Khuwaylid ibn Asad ; et Yazîd ibn Zam‘a ibn al-Aswad ibn al-Muttalib ibn Asad ; et ‘Umar ibn Umayya ibn al-Hârith ibn Asad, quatre hommes. Les émigrants des Banû ‘Abd ibn Qusayy : Et des Banû ‘Abd ibn Qusayy : Tulayb ibn ‘Umayr ibn Wahb ibn Abî Kabîr ibn ‘Abd ibn Qusayy, un homme. Les émigrants des Banû ‘Abd al-Dâr ibn Qusayy : Et des Banû ‘Abd al-Dâr ibn Qusayy : Mus‘ab ibn ‘Umayr ibn Hâshim ibn ‘Abd Manâf ibn ‘Abd al-Dâr ; et Suwaybit ibn Harmala ibn Mâlik ibn ‘Umayla ibn al-Sabbâq ibn ‘Abd al-Dâr ; et Jahm ibn Qays ibn ‘Abd Shurahbil ibn Hâshim ibn ‘Abd Manâf ibn ‘Abd al-Dâr, avec son épouse Umm Harmala bint ‘Abd al-Aswad ibn Judhayma ibn Aqyash ibn ‘Âmir ibn Bayâda ibn Subay‘ ibn Ju‘thuma ibn Sa‘d ibn Mulayh ibn ‘Amr, des Khuzâ‘a ; et ses deux fils : ‘Amr ibn Jahm et Khuzayma ibn Jahm ; et Abû al-Rûm ibn ‘Umayr ibn Hâshim ibn ‘Abd Manâf ibn ‘Abd al-Dâr ; et Firâs ibn al-Nadr ibn al-Hârith ibn Kalada ibn ‘Alqama ibn ‘Abd Manâf ibn ‘Abd al-Dâr, cinq hommes.

Les émigrés ²¹⁰ de la tribu des Banū Zuhra : Parmi les Banū Zuhra ibn Kilāb : ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf ibn ‘Abd ‘Awf ibn ‘Abd ibn al-Ḥārith ibn Zuhra, et ‘Āmir ibn Abī Waqqāṣ, et Abū Waqqāṣ Mālik ibn Ahyab ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra, et al-Muṭṭalib ibn Azhar ibn ‘Abd ‘Awf ibn ‘Abd ibn al-Ḥārith ibn Zuhra, avec son épouse Ramla bint Abī ‘Awf ibn Ḍubayra ibn Sa‘īd ibn Sa‘d ibn Sahm, qui lui donna naissance en terre d’Abyssinie ²¹¹ : ‘Abd Allāh ibn al-Muṭṭalib. Les émigrés de la tribu des Banū Hudhayl : Parmi leurs alliés ²¹² de Hudhayl : ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd ibn al-Ḥārith ibn Shamkh ibn Makhzūm ibn Ṣāhila ibn Kāhil ibn al-Ḥārith ibn Tamīm ibn Sa‘d ibn Hudhayl, et son frère : ‘Utba ibn Mas‘ūd. Les émigrés de la tribu de Bahrā’ : Parmi Bahrā’ : al-Miqdād ibn ‘Amr ibn Tha‘laba ibn Mālik ibn Rabī‘a ibn Thumāma ibn Maṭrūd ibn ‘Amr ibn Sa‘d ibn Zuhayr ibn Lu’ayy ibn Tha‘laba ibn Mālik ibn al-Sharīd ibn Abī Ahwaz ibn Abī Fā’ish ibn Duraym ibn al-Qayn ibn Ahwad ibn Bahrā’ ibn ‘Amr ibn al-Ḥāff ibn Quḍā‘a. Ibn Hishām a dit : On dit aussi Hazl ibn Fās ibn Dhar, et Dahīr ibn Thawr. Ibn Isḥāq a dit : On l’appelait al-Miqdād ibn al-Aswad ibn ‘Abd Yaghūth ibn Wahb ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra, car il l’avait adopté ²¹³ pendant la Jāhiliyya ²¹⁴ et s’était allié à lui, six personnes. Les émigrés de la tribu des Banū Taym : Parmi les Banū Taym ibn Murra : al-Ḥārith ibn Khālid ibn Ṣakhr ibn ‘Āmir ibn ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym, avec son épouse : Rayṭa bint al-Ḥārith ibn Jabala ibn ‘Āmir ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym, qui lui donna naissance en terre d’Abyssinie : Mūsā ibn al-Ḥārith, ‘Ā’isha bint al-Ḥārith, Zaynab bint al-Ḥārith et Fāṭima bint al-Ḥārith. Et ‘Amr ibn ‘Uthmān ibn ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym, deux hommes. Les émigrés de la tribu des Banū Makhzūm : Parmi les Banū Makhzūm ibn Yaqaẓa ibn Murra : Abū Salama ibn ‘Abd al-Asad ibn Hilāl ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm, avec son épouse Umm Salama bint Abī Umayya ibn al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm, qui lui donna naissance en terre d’Abyssinie : Zaynab bint Abī Salama. Le nom d’Abū Salama est ‘Abd Allāh, et celui d’Umm Salama est Hind. Et Shammās ibn ‘Uthmān ibn al-Sharīd ibn Suwayd ibn Harmī ibn Makhzūm. Récit de Shammās : Ibn Hishām a dit : Le nom de Shammās est ‘Uthmān ; on l’a surnommé Shammās parce qu’un shammās ²¹⁵ était venu à La Mecque pendant la Jāhiliyya, et il était beau, et les gens s’émerveillèrent de sa beauté. Alors ‘Utba ibn Rabī‘a, qui était l’oncle maternel de Shammās, dit : « Je vais vous amener un shammās plus beau que lui. » Il amena son neveu ‘Uthmān ibn ‘Uthmān, et on le surnomma Shammās, d’après ce qu’ont rapporté Ibn Shihāb et d’autres. Ibn Isḥāq a dit : Habbār ibn Sufyān ibn ‘Abd al-Asad ibn Hilāl ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm, et son frère ‘Abd Allāh ibn Sufyān ; Hishām ibn Abī Ḥudhayfa ibn al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn Makhzūm ; Salama ibn Hishām ibn al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm ; et ‘Ayyāsh ibn Abī Rabī‘a ibn al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm. Les émigrés parmi les alliés des Banū Makhzūm : Parmi leurs alliés, Mu‘attib ibn ‘Awf ibn ‘Āmir ibn al-Faḍl ibn ‘Afīf ibn Kulayb ibn Ḥabashiyya ibn Salūl ibn Ka‘b ibn ‘Amr, de Khuzā‘a, et c’est celui qu’on appelle ‘Ayhāma, huit personnes. Ibn Hishām a dit : On dit aussi Ḥubshiyya ibn Salūl, et c’est celui qu’on appelle Mu‘attib ibn Ḥamrā’. Les émigrés de la tribu des Banū Jumaḥ : Parmi les Banū Jumaḥ ibn ‘Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka‘b : ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn ibn Ḥabīb ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ, et son fils al-Sā’ib ibn ‘Uthmān ; ses deux frères Qudāma ibn Maẓ‘ūn et ‘Abd Allāh ibn Maẓ‘ūn ; Ḥāṭib ibn al-Ḥārith ibn Ma‘mar ibn Ḥabīb ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ, avec son épouse Fāṭima bint al-Mujallal ibn ‘Abd Allāh ibn Abī Qays ibn ‘Abd Wudd ibn Naṣr ibn Mālik ibn Ḥisl ibn ‘Āmir, et ses deux fils : Muḥammad ibn Ḥāṭib et al-Ḥārith ibn Ḥāṭib, tous deux nés de bint al-Mujallal ; son frère Ḥaṭṭāb ibn al-Ḥārith, avec son épouse Fukayha bint Yasār ; Sufyān ibn Ma‘mar ibn Ḥabīb ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ, avec ses deux fils Jābir ibn Sufyān et Junāda ibn Sufyān, et avec son épouse Ḥasana, qui est leur mère, et leur frère utérin ²¹⁶ Shuraḥbīl ibn Ḥasana, l’un des Ghawth ²¹⁷. Ibn Hishām a dit : Shuraḥbīl ibn ‘Abd Allāh, l’un des Ghawth ibn Murr, frère de Tamīm ibn Murr. Ibn Isḥāq a dit : Et ‘Uthmān ibn Rabī‘a ibn Ahbān ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ, onze hommes. Les émigrés de la tribu des Banū Sahm : Parmi les Banū Sahm ibn ‘Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka‘b : Khunays ibn Ḥudhāfa ibn Qays ibn ‘Adī ibn Sa‘d ibn Sahm ; ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith ibn Qays ibn ‘Adī ibn Sa‘d ibn Sahl ; Hishām ibn al-‘Āṣ ibn Wā’il ibn Sa‘d ibn Sahm. Ibn Hishām a dit : al-‘Āṣ ibn Wā’il ibn Hāshim ibn Sa‘d ibn Sahm. Ibn Isḥāq a dit : Qays ibn Ḥudhāfa ibn Qays ibn ‘Adī ibn Sa‘d ibn Sahm ; Abū Qays ibn al-Ḥārith ibn Qays ibn ‘Adī ibn Sa‘d ibn Sahm ; ‘Abd Allāh ibn Ḥudhāfa ibn Qays ibn ‘Adī ibn Sa‘d ibn Sahm ; al-Ḥārith ibn Qays ibn ‘Adī ibn Sa‘d ibn Sahm ; Ma‘mar ibn al-Ḥārith ibn Qays ibn ‘Adī ibn Sa‘d ibn Sahm.

1. al-mawsim : La saison du pèlerinage, période des rites à La Mecque.
2. al-bayt : La Ka'ba, la Maison sacrée d'Allah à La Mecque.
3. al-waṣāʾil : Les voiles ou tentures qui recouvrent la Ka'ba.
4. al-Ashʿarūn : Tribu yéménite, les Ashʿarites.
5. Isāf wa Nāʾila : Deux idoles placées près de la Ka'ba à l'époque préislamique.
6. al-sadīs wa bāzil : Chamelle de six ans (sadīs) et chamelle de neuf ans (bāzil).
7. al-wadʿ : Coquillages utilisés comme ornements.
8. al-rukham : Marbre, pierre précieuse.
9. Thawr : Montagne près de La Mecque, ou nom d'une idole.
10. Thabīr : Montagne sacrée près de La Mecque.
11. Ḥirāʾ : Montagne où le Prophète recevait la révélation.
12. al-ḥajar al-aswad : La Pierre Noire, encastrée dans un angle de la Ka'ba.
13. Maqām Ibrāhīm : Empreinte du pied d'Abraham, près de la Ka'ba.
14. al-Ṣafā wa l-Marwa : Deux collines entre lesquelles les pèlerins courent.
15. ṣūra wa tamāthīl : Images et statues, peut-être des idoles.
16. al-mashʿar al-aqṣā : Le Lieu de Station à Muzdalifa.
17. laylat jamʿ : La nuit de Muzdalifa, étape du pèlerinage.
18. Minā : Vallée près de La Mecque, lieu de rites.
19. al-jamra al-kubrā : La Grande Stèle, où l'on jette des cailloux.
20. Kinda : Tribu yéménite.
21. al-Ḥiṣāb : Lieu à Minā où l'on jette les cailloux.
22. Bakr ibn Wāʾil : Tribu arabe.
23. shibriq : Plante ou arbre, peut-être un arbuste épineux.
24. Turk wa Kābil : Turquie et Kaboul, symboles de régions lointaines.
25. balābil : Confusion, trouble.
26. al-rawāyā taḥta dhāt al-ṣalāṣil : Outres sous les chaînes, image de chameaux chargés.
27. al-ankab al-mutaḥāmil : Le borgne qui attaque avec excès, image de fureur.
28. samaydaʿ : Agile, rapide.
29. ḥijja baʿda qābil : Un pèlerinage après l'autre, année après année.
30. lā abā laka : Expression : 'que ton père ne te perde', forme de reproche.
31. dharib muwākil : Lâche qui se dérobe.
32. abyaḍ : Blanc, désignant le Prophète, symbole de pureté.
33. hullāf : Faibles, nécessiteux.
34. Asīd wa Bakr : Personnages hostiles, peut-être des Quraychites.
35. Jazʾān : Nom propre, peut-être un ennemi.
36. Ākil : Nom propre, peut-être un ennemi.
37. ʿUthmān : Probablement ʿUthmān ibn ʿAffān, mais ici hostile ?
38. Qunfudh : Nom propre, peut-être un ennemi.
39. Ubayy : Ubayy ibn Khalaf, ennemi du Prophète.
40. Ibn ʿAbd Yaghūth : Personnage hostile.
41. Subayʿ : Nom propre, peut-être un ennemi.
42. Nawfal : Nawfal ibn ʿAbd Manāf, oncle hostile.
43. yulqiyā : S'ils tombent (morts ou captifs).
44. Abū ʿAmr : Surnom d'un ennemi, peut-être Abū Sufyān.
45. ahl shāʾ wa jāmil : Gens de moutons et de chameaux, nomades.
46. Abū l-Walīd : Surnom de ʿUtba ibn Rabīʿa.
47. ʿUtba : ʿUtba ibn Rabīʿa, chef quraychite.
48. Abū Sufyān : Abū Sufyān ibn Ḥarb, chef quraychite.
49. qayl : Roi, chef yéménite.
50. Najd : Région d'Arabie centrale.
51. Muṭʿim : Muṭʿim ibn ʿAdiyy, allié des Hāshimites.
52. wāʾil : Sauveur, refuge.
53. ʿAbd Shams wa Nawfal : Clans quraychites hostiles.
54. Banū Khalaf : Tribu ou clan.
55. qayḍan wa l-ghayāṭil : Coquille vide et nuages, métaphore de choses sans valeur.
56. Quṣayy : Ancêtre des Quraychites.
57. Sahm wa Makhzūm : Clans quraychites.
58. ʿAbd Manāf : Ancêtre des Hāshimites.
59. mukhtiʾ li-l-mafāṣil : Qui manque les articulations, c'est-à-dire mal conçu.
60. liqḥa ghayr bāhil : Chamelle laitière non entravée, symbole de générosité.
61. wasāʾiṭ : Intermédiaires, peut-être des clans.
62. Luʾayy ibn Ghālib : Ancêtre des Quraychites.
63. Nufayl : Personnage ou clan.
64. Maʿadd : Ancêtre des Arabes du Nord.
65. al-nisāʾ al-maṭāfil : Femmes allaitantes.
66. Kilāb ibn Murra : Tribu ou clan.
67. ḥawḍ al-siqāya : Bassin de l'abreuvement, fonction des Hāshimites.
68. al-kudā : Éminences, hauteurs, métaphore de noblesse.
69. Ghālib : Ancêtre des Quraychites.
70. al-Muṭayyabūn : Les Parfumés, alliance préislamique.
71. kharādil : Viande déchiquetée.
72. Hindikiyya : D'origine indienne, peut-être une épée.
73. Jumaḥ : Clan quraychite.
74. ʿUbayd : Nom propre.
75. Qays ibn ʿĀqil : Personnage.
76. Zuhayr : Zuhayr ibn Abī Sulmā, poète, ou autre.
77. Aḥmad : Autre nom du Prophète Muḥammad.
78. rabb al-mashākil : Seigneur des ressemblances, épithète divine.
79. sawrat al-mutaṭāwil : Élan de l'orgueilleux.
80. al-dhurā wa l-kalākil : Hauteurs et poitrines, métaphore de protection.
81. kirām al-maḥāṣil : Aux bonnes qualités.
82. Kaʿb : Kaʿb ibn Luʾayy, ancêtre.
83. ṣuqayba : Petite chose, insignifiant.
84. tazāyul : Séparation, divergence.
85. al-salām : La paix soit sur lui, formule de bénédiction sur le Prophète.
86. istasqā : Implorer la pluie, prière spéciale pour demander la pluie.
87. ahl al-ḍawāḥī : Les gens des faubourgs, habitants des zones rurales autour de Médine.
88. ḥawālaynā wa lā ‘alaynā : Autour de nous et non sur nous, formule de prière pour détourner la pluie.
89. shabriqah : Plante épineuse, peut-être une variété d'euphorbe.
90. al-Akhnas : Surnom signifiant 'celui qui se dérobe'.
91. khanasa : Se dérober, reculer lâchement.
92. al-qarīnayn : Les deux attachés, surnom donné à Abû Bakr et Talha.
93. aẓunnah : Doute, suspicion ; ici, peuple suspect à leur égard.
94. Abū Qays ibn al-Aslat : Poète médinois de la tribu des Aws.
95. al-ḥurma : Caractère sacré, inviolabilité (du sanctuaire de La Mecque).
96. Lu’ayy ibn Ghālib : Ancêtre de Quraysh, désigne ici la tribu de Quraysh.
97. azmal : Brandon, tison ; métaphore pour la discorde.
98. aḥrām al-ẓibā’ al-shawāzib : Profanation des lieux sacrés des gazelles efflanquées, métaphore pour la violation des interdits sacrés.
99. Dāḥis : Guerre préislamique entre les tribus de ‘Abs et Dhubyān.
100. Ḥāṭib : Autre guerre préislamique, probablement entre tribus.
101. rabb al-thawāqib : Seigneur des astres, Dieu.
102. dīnan ḥanīfan : Religion pure, monothéiste, celle d'Abraham.
103. al-dhawā’ib : Mèches de cheveux, métaphore pour la guidance.
104. shumm al-arānib : Nez élevés, métaphore pour la noblesse.
105. Abū Yaksum : Surnom d'Abraha, le chef abyssin qui attaqua La Mecque avec l'armée de l'Éléphant.
106. al-Ḥijr : Espace semi-circulaire adjacent à la Kaaba, aussi appelé Ḥaṭīm.
107. al-dhabḥ : Le massacre, l'égorgement, signifiant ici une menace de destruction.
108. ka'anna ʿalā ra'sihi ṭā'irun wāqiʿ : Expression proverbiale décrivant une immobilité et un silence absolus, comme si un oiseau était posé sur la tête.
109. yarfa'uhu : Le calmer, l'apaiser, le traiter avec douceur.
110. tadaththara : S’envelopper dans un vêtement, geste de retrait et de protection.
111. mawlāt : Cliente affranchie, femme libre sous la protection d’un maître.
112. nādī : Assemblée ou cercle de discussion des notables.
113. ṭawāf : Circumambulation rituelle autour de la Ka‘ba.
114. al-sīṭa : Position éminente, rang élevé dans la tribu.
115. ra’iyy : Vision ou apparition, ici interprété comme un esprit ou une influence surnaturelle.
116. al-tābi‘ : Esprit familier ou démon qui s’attache à une personne.
117. sūra : Chapitre du Coran ; ici il s’agit de la sourate Fussilat (41).
118. sajda : Prosternation rituelle, ici celle de récitation après un verset de prosternation.
119. Sham : Région du Levant, incluant la Syrie, la Palestine, la Jordanie et le Liban actuels.
120. Pilier yéménite : Angle sud-ouest de la Ka'ba, situé du côté du Yémen.
121. Pierre noire : Pierre sacrée incrustée dans l'angle est de la Ka'ba, point de départ du circumambulation.
122. étalon : Chameau mâle adulte, souvent utilisé comme monture ou pour la reproduction.
123. garrot : Partie du corps du chameau située entre le cou et le dos, souvent proéminente.
124. al-Hira : Ancienne ville d'Irak, capitale des Lakhmides, connue pour sa culture et ses récits perses.
125. Rustam et Isfandiyar : Héros légendaires de l'épopée persane Shâh Nâmeh.
126. Esprit : Terme coranique (ar-Rûh) désignant l'âme ou l'ange Gabriel, selon le contexte.
127. sans dire "si Allah veut" : Référence à l'absence de la formule de restriction (istithnâ') qui aurait impliqué la volonté divine.
128. sourate des Gens de la Caverne : Sourate 18 du Coran, racontant l'histoire des jeunes gens endormis dans une caverne.
129. Qurayshites : Tribu arabe de La Mecque à laquelle appartenait le Prophète Muhammad.
130. bâkhi'un nafsaka : Expression signifiant littéralement 'qui détruit ton âme', c'est-à-dire qui se consume de chagrin.
131. as-sa'îd : Terme désignant la terre, le sol, ou le chemin.
132. dabbâba : Petit animal rampant, peut-être une chenille ou un insecte.
133. as-sa'idât : Pluriel de sa'îd, désignant les chemins.
134. al-juruz : Terre aride et stérile qui ne produit rien.
135. ar-Raqîm : Le livre ou la tablette sur laquelle était inscrite l'histoire des gens de la caverne.
136. urjûza : Poème en mètre rajaz, souvent utilisé pour des récits ou des descriptions.
137. ach-chatat : Excès, injustice, parole ou action qui dépasse les limites de la vérité.
138. tazâwaru : S'incliner, dévier de sa direction.
139. furâniq : Jeune homme ou serviteur, peut-être un guide.
140. al-fajwa : Espace spacieux, large, vide.
141. al-wasîd : Seuil de la porte, ou la porte elle-même, ou la cour.
142. Dhû al-Qarnayn : Personnage coranique, souvent identifié à Alexandre le Grand ou à un roi juste, ayant voyagé jusqu'aux extrémités du monde.
143. Dhul-Qarnayn : Littéralement « le bicorne » ou « celui aux deux cornes ». Figure coranique et légendaire, souvent identifiée à Alexandre le Grand ou à un roi juste et conquérant.
144. al-asbāb : Les « causes » ou « moyens ». Dans ce contexte, il s'agit des moyens matériels et spirituels par lesquels Dhul-Qarnayn a pu voyager et conquérir.
145. Ibn Ishaq : Muhammad ibn Ishaq (mort en 767), célèbre historien et biographe du Prophète, auteur de la première biographie complète (Sira).
146. al-a'ājim : Les non-Arabes, en particulier les Perses. Désigne ici les traditions perses anciennes.
147. Yunan : Javan, fils de Japhet, ancêtre des Grecs selon la généalogie biblique et islamique.
148. Yafith : Japhet, fils de Noé, ancêtre des peuples européens et asiatiques selon la tradition.
149. Nuh : Noé, prophète de l'islam et du judéo-christianisme.
150. Ibn Hisham : Abd al-Malik ibn Hisham (mort en 833), éditeur et commentateur de la Sira d'Ibn Ishaq.
151. Khalid ibn Ma'dan al-Kala'i : Un des successeurs (tabi'i) et transmetteur de hadiths, connu pour sa piété.
152. ar-rūḥ : L'Esprit. Dans le Coran, il s'agit de l'âme ou d'un ordre divin, souvent interprété comme l'ange Gabriel ou une réalité spirituelle.
153. Coran 17:85 : Sourate al-Isra', verset 85.
154. Ibn 'Abbas : Abdullah ibn Abbas (mort en 687), cousin du Prophète et grand exégète du Coran.
155. aḥbār yahūd : Les docteurs ou savants juifs, spécialistes de la Torah.
156. Coran 31:27 : Sourate Luqman, verset 27.
157. Coran 13:31 : Sourate ar-Ra'd, verset 31.
158. Coran 25:7-10 : Sourate al-Furqan, versets 7 à 10.
159. Coran 25:20 : Sourate al-Furqan, verset 20.
160. Ibn Abi Umayya : Abdullah ibn Abi Umayya, un des mécréants de Quraysh qui a posé des conditions impossibles au Prophète.
161. zukhruf : Parure, ornement, en particulier l'or. Une maison de zukhruf signifie une maison décorée d'or.
162. Coran 17:90-93 : Sourate al-Isra', versets 90 à 93.
163. al-yanbū' : Source jaillissante, fontaine.
164. Ibn Harmah : Ibrahim ibn 'Ali al-Fihri, poète de l'époque omeyyade.
165. al-kisaf : Morceaux, fragments, en particulier de nuage ou de châtiment.
166. al-qabīl : Peut signifier « face à face », « groupe », ou « torsion du fil ». Plusieurs sens expliqués dans le texte.
167. Coran 18:55 : Sourate al-Kahf, verset 55.
168. Abu 'Ubayda : Abu 'Ubayda Ma'mar ibn al-Muthanna (mort en 824), philologue et grammairien arabe.
169. A'sha Banu Qays ibn Tha'laba : Poète arabe préislamique, célèbre pour ses panégyriques et satires.
170. qabīluhā : Sa sage-femme (al-qabila). Le terme est dérivé de la même racine que qabil.
171. Coran 6:111 : Sourate al-An'am, verset 111.
172. dabīr : Opposé de qabil ; ce qui s'en va, ou la torsion du fil vers l'arrière.
173. al-Kumayt ibn Zayd : Poète arabe de l'époque omeyyade, connu pour ses poèmes chiites.
174. az-zukhruf : L'or, ou toute parure précieuse.
175. al-'Ajjaj : Poète arabe de l'époque omeyyade, célèbre pour ses urjuzas (poèmes en mètre rajaz).
176. urjūza : Poème en mètre rajaz, souvent utilisé pour des récits ou des descriptions.
177. al-Yamāma : Région historique du centre de l'Arabie, près de l'actuel Riyad.
178. ar-Raḥmān : Le Tout Miséricordieux, un des noms de Dieu. Les mécréants prétendaient que le Prophète apprenait d'un homme appelé ainsi.
179. Coran 13:30 : Sourate ar-Ra'd, verset 30.
180. Abu Jahl : Surnom de 'Amr ibn Hisham, un des principaux opposants à l'islam à La Mecque.
181. az-zabāniya : Les gardiens de l'Enfer, anges chargés de châtier les damnés.
182. Coran 96:9-19 : Sourate al-'Alaq, versets 9 à 19.
183. la nasfa'an : Nous saisirons violemment, nous tirerons avec force.
184. an-nādī : L'assemblée, le conseil, le lieu de réunion.
185. Coran 29:29 : Sourate al-'Ankabut, verset 29.
186. 'Ubayd ibn al-Abras : Poète arabe préislamique, connu pour ses poèmes de sagesse.
187. Coran 19:73 : Sourate Maryam, verset 73.
188. Coran 12:82 : Sourate Yusuf, verset 82.
189. zabāniya : Pluriel de zibniya, désignant les gardiens de l'Enfer, ou les auxiliaires rudes et violents.
190. akinnah : Pluriel de kinān, voile ou enveloppe qui recouvre le cœur, l'empêchant de comprendre.
191. waqr : Lourdeur ou surdité, empêchant d'entendre.
192. hijāb : Voile, barrière qui sépare et empêche la communication.
193. Sourate al-Isra' : Coran, 17:45-46.
194. najwā : Conciliabule, conversation secrète ou à voix basse.
195. Sourate al-Isra' : Coran, 17:47.
196. Sourate al-Isra' : Coran, 17:48.
197. Sourate al-Isra' : Coran, 17:49.
198. Sourate al-Isra' : Coran, 17:50-51.
199. Sourate al-Isra' : Coran, 17:51.
200. al-Lāt et al-‘Uzzā : Deux des principales divinités féminines du panthéon préislamique arabe.
201. Aḥad, Aḥad : « Un, Un », en référence à l'unicité divine (tawḥīd).
202. ḥanānan : Objet de vénération ou de tendresse ; ici, peut-être une tombe ou un lieu de pèlerinage.
203. Bi'r Ma‘ūna : Puits de Ma'una, lieu d'un massacre de musulmans en l'an 4 de l'Hégire.
204. ḥill : Impératif de ḥalla : délier, libérer ; ici, formule pour permettre l'affranchissement.
205. Sourate al-Layl : Coran, 92:5-21.
206. ju‘l : Scarabée ou bousier ; insecte considéré comme insignifiant.
207. fitna : Épreuve, tentation, persécution ; ici, la persécution subie par les premiers musulmans à La Mecque.
208. halîf : Allié par serment, client ; lien de protection et d'alliance entre tribus ou individus.
209. mawlâ : Affranchi, client ; personne libérée de l'esclavage et liée par un pacte de clientèle à son ancien maître.
210. al-muhājirūn : Les émigrés, désignant les premiers musulmans ayant émigré de La Mecque à Médine ou en Abyssinie pour fuir les persécutions.
211. arḍ al-Ḥabasha : Terre d'Abyssinie, actuelle Éthiopie, où certains compagnons émigrèrent lors de la première hégire.
212. ḥulafā’ : Alliés, désignant des personnes liées par un pacte d'alliance (ḥilf) avec une tribu, sans en être membres par le sang.
213. tabannāhu : Il l'avait adopté, pratique d'adoption en usage avant l'islam, abrogée par le Coran.
214. al-Jāhiliyya : Période préislamique, littéralement 'temps de l'ignorance'.
215. shammās : Terme désignant un diacre ou un servant d'église chez les chrétiens, emprunté au syriaque.
216. akhūhumā min ummihimā : Leur frère utérin, c'est-à-dire frère de mère seulement.
217. al-Ghawth : Nom d'une tribu ou d'un groupe, peut-être une branche des Banū Murr.

Volume : Premier

Ibn Sa'd ibn Sahm ; Bishr ibn al-Harith ibn Qays ibn 'Adi ibn Sa'd ibn Sahm, et un frère utérin des Banu Tamim, nommé Sa'id ibn 'Amr ; Sa'id ibn al-Harith ibn Qays ibn 'Adi ibn Sa'd ibn Sahm ; al-Sa'ib ibn al-Harith ibn Qays ibn 'Adi ibn Sa'd ibn Sahm. 'Umayr ibn Ri'ab ibn Hudhayfa ibn Muhashsham ibn Sa'd ibn Sahm. Mahmiya ibn Juz', allié ¹ à eux, des Banu Zubayd. Quatorze hommes. Les émigrés ² des Banu 'Adi : des Banu 'Adi ibn Ka'b : Ma'mar ibn 'Abd Allah ibn Nadla ibn 'Abd al-'Uzza ibn Hurthan ibn 'Awf ibn 'Ubayd ibn 'Uwayj ibn 'Adi ; 'Urwa ibn 'Abd al-'Uzza ibn Hurthan ibn 'Awf ibn 'Ubayd ibn 'Uwayj ibn 'Adi ; 'Adi ibn Nadla ibn 'Abd al-'Uzza ibn Hurthan ibn 'Awf ibn 'Ubayd ibn 'Uwayj ibn 'Adi, et son fils al-Nu'man ibn 'Adi ; 'Amir ibn Rabi'a, allié à la famille d'al-Khattab, des 'Anz ibn Wa'il, avec son épouse Layla bint Abi Hathma ibn Ghanim. Cinq personnes. Les émigrés des Banu 'Amir : des Banu 'Amir ibn Lu'ayy : Abu Sabra ibn Abi Ruhm ibn 'Abd al-'Uzza ibn Abi Qays ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir, avec son épouse Umm Kulthum bint Suhayl ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir ; 'Abd Allah ibn Makhrama ibn 'Abd al-'Uzza ibn Abi Qays ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir ; 'Abd Allah ibn Suhayl ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir ; Salit ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir, et son frère al-Sakran ibn 'Amr, avec son épouse Sawda bint Zam'a ibn Qays ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir ; Malik ibn Zam'a ibn Qays ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir, avec son épouse 'Amra bint al-Sa'di ibn Waqdan ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir ; Hatib ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir ; Sa'd ibn Khawla, allié à eux. Huit personnes. Ibn Hisham a dit : Sa'd ibn Khawla était du Yémen. Les émigrés des Banu al-Harith : Ibn Ishaq a dit : des Banu al-Harith ibn Fihr : Abu 'Ubayda ibn al-Jarrah, c'est-à-dire 'Amir ibn 'Abd Allah ibn al-Jarrah ibn Hilal ibn Ahyab ibn Dabba ibn al-Harith ibn Fihr ; Suhayl ibn Bayda', c'est-à-dire Suhayl ibn Wahb ibn Rabi'a ibn Hilal ibn Ahyab ibn Dabba ibn al-Harith, mais sa mère a prévalu sur sa généalogie, il est donc attribué à elle, et elle est Da'd bint Jahdam ibn Umayya des Zarib ibn al-Harith ibn Fihr, et elle était appelée Bayda' ; 'Amr ibn Abi Sarh ibn Rabi'a ibn Hilal ibn Ahyab ibn Dabba ibn al-Harith ; 'Iyad ibn Zuhayr ibn Abi Shaddad ibn Rabi'a ibn Hilal ibn Ahyab ibn Dabba ibn al-Harith, et on dit plutôt Rabi'a ibn Hilal ibn Malik ibn Dabba ; 'Amr ibn al-Harith ibn Zuhayr ibn Abi Shaddad ibn Rabi'a ibn Malik ibn Dabba ibn al-Harith ; 'Uthman ibn 'Abd Ghanm ibn Zuhayr ibn Abi Shaddad ibn Rabi'a ibn Hilal ibn Malik ibn Dabba ibn al-Harith ; Sa'd ibn 'Abd Qays ibn Laqit ibn 'Amir ibn Umayya ibn Zarab ibn al-Harith ; al-Harith ibn 'Abd Qays ibn Laqit ibn 'Amir ibn Umayya ibn Zarab ibn al-Harith ibn Fihr. Huit personnes. Nombre des émigrés en Abyssinie : Le total de ceux qui rejoignirent la terre d'Abyssinie et y émigrèrent parmi les musulmans, sans compter leurs enfants qu'ils emmenèrent avec eux en bas âge et ceux qui y naquirent, fut de quatre-vingt-trois hommes, si 'Ammar ibn Yasir était parmi eux, mais on doute de cela. Poème de 'Abd Allah ibn al-Harith sur l'émigration en Abyssinie : Parmi ce qui fut dit en poésie au sujet de l'Abyssinie, 'Abd Allah ibn al-Harith ibn Qays ibn 'Adi ibn Sa'd ibn Sahm, lorsqu'ils furent en sécurité en terre d'Abyssinie, louèrent la protection du Négus ³ et adorèrent Dieu sans craindre personne pour cela, et que le Négus avait bien agi envers eux lorsqu'ils s'installèrent chez lui, dit : « Ô cavalier, transmets de ma part un message secret À quiconque espère la délivrance de Dieu et de la religion ⁴. Tout homme parmi les serviteurs de Dieu est opprimé, Dans le ventre de La Mecque, vaincu et tenté. Nous avons trouvé la terre de Dieu vaste, Elle sauve de l'humiliation, de la honte et de l'avilissement. Ne demeurez pas dans l'humiliation de la vie et la honte Dans la mort, et un blâme non garanti. Nous avons suivi le Messager de Dieu, et ils ont rejeté La parole du Prophète et ont faussé les balances ⁵. Inflige donc Ton châtiment au peuple qui a transgressé, Et je cherche refuge auprès de Toi contre leur excès et leur tyrannie. » 'Abd Allah ibn al-Harith dit aussi, évoquant l'exil que Quraysh leur imposa de leur pays, et reprochant à certains de son peuple cela : « Mon foie refuse, je ne te mens pas, de les combattre, Et mes doigts refusent de les combattre. Comment pourrais-je combattre des gens qui vous ont éduqués À la vérité, pour que vous ne la mêliez pas au faux ⁶ ? Ils les ont chassés, les serviteurs des djinns ⁷, de leur terre brûlante, Et ils se sont retrouvés dans une affaire de grandes tribulations ⁸. Si jamais il y avait eu chez 'Adi une fidélité, 'Adi ibn Sa'd, par piété ou par lien, J'aurais espéré que cela fût en vous, Par la louange de Celui qui ne se laisse pas acheter par des pots-de-vin ⁹. Et on a échangé un lionceau, lionceau de toute cachette, Contre un lieu de refuge pour les faibles et les veuves ¹⁰. » 'Abd Allah ibn al-Harith dit aussi : « Et voilà Quraysh qui nie le droit de Dieu, Comme 'Ad, Madyan et al-Hijr ont nié. Si je ne fais pas briller [l'éclair], que ne m'englobe pas De la terre un désert spacieux ni une mer. Dans une terre où j'adore Dieu, Muhammad, Je déclare ce qui est dans l'âme, quand le moment est venu ¹¹. » 'Abd Allah ibn al-Harith - que Dieu lui fasse miséricorde - fut surnommé « al-Mubriq » ¹² à cause de son vers : « Si je ne fais pas briller... » 'Uthman ibn Maz'un dit, reprochant à Umayya ibn Khalaf ibn Wahb ibn Hudhayfa ibn Jumah, qui était son cousin et qui lui faisait du mal à cause de son islam, alors qu'Umayya était noble parmi son peuple à cette époque : « Ô Taym ibn 'Amr, pour ce qui est venu de déplaisir, Et en deçà duquel sont les deux routes et la terre entière ¹³ ? M'as-tu fait sortir du ventre de La Mecque en sécurité, Et m'as-tu installé dans un palais blanc qui éclabousse ¹⁴ ? Tu empenches des flèches dont le plumage ne te convient pas, Et tu tailles des flèches dont le plumage t'est tout entier. Tu as combattu des peuples nobles et honorables, Tu as perdu des peuples auprès desquels tu cherchais refuge. Tu sauras, si un jour un malheur te frappe, Et que les gens vils t'abandonnent, ce que tu faisais ¹⁵. » Taym ibn 'Amr, que 'Uthman interpelle, est Jumah, son nom était Taym. Envoi par Quraysh d'une délégation en Abyssinie pour réclamer les émigrés : Ibn Ishaq dit : Lorsque Quraysh vit que les compagnons du Messager de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue - étaient en sécurité et tranquilles en terre d'Abyssinie, et qu'ils y avaient trouvé une demeure et du bien-être, ils se concertèrent pour envoyer vers eux deux hommes robustes de Quraysh auprès du Négus, afin qu'il les leur renvoie, pour les tenter dans leur religion et les faire sortir de la demeure où ils étaient tranquilles et en sécurité. Ils envoyèrent donc 'Abd Allah ibn Abi Rabi'a et 'Amr ibn al-'As ibn Wa'il, et rassemblèrent pour eux des cadeaux pour le Négus et pour ses patrices ¹⁶, puis les envoyèrent vers lui à leur sujet. Poème d'Abu Talib pour le Négus : Abu Talib, voyant cela de leur part et ce qu'ils avaient envoyé, composa des vers pour le Négus, l'incitant à bien les protéger et à les défendre : « Que ne sais-je comment, dans l'éloignement, se portent Ja'far Et 'Amr, et les ennemis de l'ennemi, les proches ¹⁷ ? Les actions du Négus ont-elles atteint Ja'far Et ses compagnons, ou cela a-t-il été entravé par un obstacle ? Sache, que tu sois maudit ¹⁸, que tu es généreux, Noble, et que celui qui s'éloigne de toi ne connaît pas le malheur. Sache que Dieu t'a accordé une largeur Et des causes de bien, toutes attachées à toi. Et tu es un débordement aux nombreux seaux, Dont profitent ennemis et proches. »

Voici la traduction fidèle du texte en français, en respectant le registre classique/religieux, avec translittération et glose des termes intraduisibles entre parenthèses : **Hadith d’Umm Salama au sujet des deux envoyés que Quraysh dépêcha auprès du Negus (al-Najāshī) :** Ibn Isḥāq dit : Muḥammad b. Muslim al-Zuhrī m’a rapporté, d’après Abū Bakr b. ‘Abd al-Raḥmān b. al-Ḥārith b. Hishām al-Makhzūmī, d’après Umm Salama bint Abī Umayya b. al-Mughīra, épouse du Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui), qui dit : « Lorsque nous descendîmes en terre d’Abyssinie, nous y eûmes pour voisin le meilleur des voisins : le Negus (al-Najāshī). Nous y fûmes en sécurité pour notre religion, nous adorâmes Allāh le Très-Haut sans être molestés et sans entendre rien de déplaisant. Quand cela parvint à Quraysh, ils tinrent conseil entre eux pour envoyer vers le Negus (al-Najāshī), à notre sujet, deux hommes vigoureux parmi eux, et pour offrir au Negus (al-Najāshī) des présents parmi les produits les plus recherchés du commerce de La Mecque. Ce qui leur venait de là-bas et qui les émerveillait le plus était le cuir (al-adam). Ils rassemblèrent donc pour lui beaucoup de cuir, et ils n’omettirent aucun de ses patrices (baṭārīqatihi, pl. de biṭrīq) sans lui offrir un présent. Puis ils envoyèrent tout cela avec ‘Abd Allāh b. Abī Rabī‘a et ‘Amr b. al-‘Āṣ, et ils leur donnèrent leurs instructions. Ils leur dirent : “Remettez à chaque patrice (biṭrīq) son présent avant de parler au Negus (al-Najāshī) à leur sujet. Ensuite, présentez vos présents au Negus (al-Najāshī), puis demandez-lui de vous les livrer avant qu’il ne leur parle.” » Elle dit : « Ils partirent donc jusqu’à arriver chez le Negus (al-Najāshī), alors que nous étions auprès de lui dans la meilleure des demeures, chez le meilleur des voisins. Il ne resta aucun de ses patrices (biṭrīq) sans qu’ils ne lui remettent son présent avant de parler au Negus (al-Najāshī). Ils dirent à chacun de leurs patrices (biṭrīq) : “Il s’est réfugié (ḍawā) dans le pays du roi, de notre part, des jeunes gens insensés (sufahā’), qui ont abandonné la religion de leur peuple sans entrer dans votre religion, et qui sont venus avec une religion inventée (mubtada‘), que nous ne connaissons pas, ni vous non plus. Nos notables nous ont envoyés vers le roi à leur sujet pour qu’il les leur renvoie. Quand nous parlerons au roi, conseillez-lui donc de nous les livrer sans leur parler, car leur peuple a sur eux un regard plus élevé (a‘lā bihim ‘aynan) et connaît mieux ce qu’ils leur reprochent.” Ils leur répondirent : “Oui.” » « Ensuite, ils présentèrent leurs présents au Negus (al-Najāshī), qui les accepta d’eux. Puis ils lui parlèrent et lui dirent : “Ô roi, il s’est réfugié (ḍawā) dans ton pays, de notre part, des jeunes gens insensés (sufahā’), qui ont abandonné la religion de leur peuple sans entrer dans ta religion, et qui sont venus avec une religion qu’ils ont inventée (ibtada‘ūhā), que nous ne connaissons pas, ni toi non plus. Nous avons été envoyés vers toi à leur sujet par les notables de leur peuple, parmi leurs pères et leurs oncles, pour que tu les leur renvoies. Car ils ont sur eux un regard plus élevé (a‘lā bihim ‘aynan) et connaissent mieux ce qu’ils leur reprochent et ce dont ils les blâment.” » Elle dit : « Il n’y avait rien de plus odieux à ‘Abd Allāh b. Abī Rabī‘a et ‘Amr b. al-‘Āṣ que d’entendre le Negus (al-Najāshī) écouter leur parole. » Elle dit : « Alors ses patrices (baṭāriqatuhu), autour de lui, dirent : “Ils ont dit vrai, ô roi. Leur peuple a sur eux un regard plus élevé (a‘lā bihim ‘aynan) et connaît mieux ce qu’ils leur reprochent. Livre-les donc à eux deux, qu’ils les ramènent dans leur pays et auprès de leur peuple.” » Elle dit : « Alors le Negus (al-Najāshī) se fâcha, puis dit : “Non, par Allāh (lāhā Allāh) ! Je ne les livrerai pas à eux deux. Il n’est pas concevable qu’un peuple qui a été mon voisin, qui est descendu dans mon pays et m’a choisi plutôt qu’un autre, soit livré avant que je ne les convoque et ne les interroge sur ce que ces deux disent à leur sujet. S’ils sont comme ils disent, je les livrerai à eux deux et les renverrai à leur peuple. Mais s’ils sont autrement, je les protégerai d’eux et je leur accorderai un bon voisinage tant qu’ils seront mes voisins.” » **Le dialogue qui eut lieu entre les émigrants et le Negus (al-Najāshī) :** Elle dit : « Puis il envoya chercher les compagnons du Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) et les convoqua. Quand son messager vint à eux, ils se réunirent. Certains dirent aux autres : “Que direz-vous à l’homme quand vous irez le voir ?” Ils répondirent : “Nous dirons, par Allāh, ce que nous savons et ce que notre Prophète (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) nous a ordonné, quoi qu’il advienne.” » « Lorsqu’ils vinrent – et le Negus (al-Najāshī) avait convoqué ses évêques (asāqifatahu, pl. d’usquf), qui avaient déployé leurs livres saints (maṣāḥifahum) autour de lui –, il les interrogea et leur dit : “Quelle est cette religion pour laquelle vous avez quitté votre peuple, sans entrer dans ma religion ni dans la religion d’aucune de ces communautés (al-milal) ?” » Elle dit : « Ce fut Ja‘far b. Abī Ṭālib qui lui parla. Il lui dit : “Ô roi, nous étions un peuple de l’époque de l’ignorance (jāhiliyya) : nous adorions les idoles, nous mangions la chair morte (al-mayta), nous commettions les turpitudes (al-fawāḥish), nous rompions les liens de parenté, nous maltraitions le voisinage, et le fort parmi nous dévorait le faible. Nous étions ainsi jusqu’à ce qu’Allāh nous envoyât un Messager issu de nous, dont nous connaissions la lignée, la véracité, la loyauté et la pureté. Il nous appela à Allāh pour que nous L’unifiions et L’adorions, et que nous rejetions ce que nous adorions, nous et nos pères, parmi les pierres et les idoles (al-awthān). Il nous ordonna la sincérité dans la parole, la restitution du dépôt, le maintien des liens de parenté, la bonté envers le voisin, l’abstention des choses illicites et des effusions de sang. Il nous interdit les turpitudes (al-fawāḥish), le faux témoignage, la consommation des biens de l’orphelin et la calomnie contre les femmes vertueuses (al-muḥṣanāt). Il nous ordonna d’adorer Allāh seul, sans rien Lui associer. Il nous ordonna la prière (al-ṣalāt), l’aumône légale (al-zakāt) et le jeûne (al-ṣiyām).” – Elle dit : “Il énuméra pour lui les prescriptions de l’Islam (umūr al-islām).” – “Nous l’avons donc cru, nous avons eu foi en lui, et nous l’avons suivi dans ce qu’il apportait d’Allāh. Nous avons adoré Allāh seul, sans rien Lui associer. Nous avons déclaré illicite ce qu’Il nous a déclaré illicite, et licite ce qu’Il nous a déclaré licite. Alors notre peuple s’est dressé contre nous : ils nous ont torturés et éprouvés pour nous détourner de notre religion, afin de nous ramener à l’adoration des idoles (al-awthān) après l’adoration d’Allāh le Très-Haut, et pour que nous considérions comme licites les choses impures (al-khabā’ith). Quand ils nous eurent vaincus, opprimés, resserrés notre situation et dressé un obstacle entre nous et notre religion, nous sommes sortis vers ton pays, nous t’avons choisi plutôt qu’un autre, nous avons désiré ton voisinage, et nous avons espéré ne pas être lésés auprès de toi, ô roi.” » Elle dit : « Alors le Negus (al-Najāshī) lui dit : “As-tu avec toi quelque chose de ce qu’il a apporté de la part d’Allāh ?” » Elle dit : « Ja‘far lui répondit : “Oui.” Le Negus (al-Najāshī) lui dit : “Récite-le-moi donc.” » Elle dit : « Il lui récita alors le début de “Kāf, Hā’, Yā’, ‘Ayn, Ṣād” (Kāf Hā Yā ‘Ayn Ṣād). » Elle dit : « Par Allāh, le Negus (al-Najāshī) pleura jusqu’à ce que sa barbe fût trempée, et ses évêques (asāqifatuhu) pleurèrent jusqu’à tremper leurs livres saints (maṣāḥifahum), lorsqu’ils entendirent ce qu’il leur récitait. Puis le Negus (al-Najāshī) dit : “Ceci et ce qu’a apporté Jésus (al-Masīḥ) proviennent d’une même niche lumineuse (mishkāt wāḥida). Allez-vous-en ! Par Allāh, je ne vous les livrerai pas, et ils ne seront pas livrés.” » **L’avis des émigrants au sujet de Jésus (‘Īsā) devant le Negus (al-Najāshī) :** Elle dit : « Lorsqu’ils furent sortis de chez lui, ‘Amr b. al-‘Āṣ dit : “Par Allāh, j’irai demain chez lui à leur sujet avec une parole qui déracinera leur verdure (akhḍara‘ahum, i.e., les anéantira).” » Elle dit : « ‘Abd Allāh b. Abī Rabī‘a – qui était le plus pieux des deux hommes parmi nous – lui dit : “Ne fais pas cela, car ils ont des liens de parenté avec nous, même s’ils se sont opposés à nous.” ‘Amr dit : “Par Allāh, je l’informerai certainement…” »

Ils prétendent que Jésus, fils de Marie, est un serviteur. Elle dit : Puis, le lendemain, il vint le trouver et dit : Ô roi, ils disent au sujet de Jésus, fils de Marie, une parole énorme. Envoie-les chercher et interroge-les sur ce qu'ils disent à son sujet. Elle dit : Il envoya donc les chercher pour les interroger à ce sujet. Elle dit : Jamais pareille chose ne nous était arrivée. Les gens se rassemblèrent, puis certains dirent aux autres : Que direz-vous au sujet de Jésus, fils de Marie, lorsqu'il vous interrogera ? Ils dirent : Nous dirons, par Dieu, ce que Dieu a dit et ce que notre Prophète nous a apporté, quoi qu'il advienne. Elle dit : Lorsqu'ils entrèrent chez lui, il leur dit : Que dites-vous au sujet de Jésus, fils de Marie ? Elle dit : Alors Ja'far ibn Abi Talib dit : Nous disons à son sujet ce que notre Prophète - que Dieu prie sur lui et le salue - nous a apporté : il est le serviteur de Dieu, Son messager, Son Esprit et Sa Parole qu'Il a projetée vers Marie, la vierge, la pure ¹⁹. Elle dit : Alors le Négus ²⁰ frappa le sol de sa main, en ramassa un bâton, puis dit : Par Dieu, Jésus, fils de Marie, n'a pas dépassé ce que tu as dit de la longueur de ce bâton. Elle dit : Ses patrices ²¹ autour de lui s'agitèrent lorsqu'il dit cela ; il dit : Même si vous vous agitez, par Dieu, allez, vous êtes shuyūm ²² dans ma terre – et shuyūm signifie les gens en sécurité –, quiconque vous insultera paiera une amende, puis il dit : Quiconque vous insultera paiera une amende, puis il dit : Quiconque vous insultera paiera une amende. Je n'aimerais pas avoir un dabar ²³ d'or et avoir offensé un homme d'entre vous. Ibn Hishâm dit : On dit dabarī d'or, et on dit : vous êtes suyūm – et dabar en langue abyssine signifie la montagne –. Rendez-leur leurs cadeaux, je n'en ai nul besoin. Par Dieu, Dieu n'a pas accepté de pot-de-vin lorsqu'Il m'a rendu mon royaume, pour que j'accepte un pot-de-vin à cause de cela, et les gens ne m'ont pas obéi en ce qui me concerne, pour que je leur obéisse à ce sujet. Elle dit : Ils sortirent de chez lui humiliés, leurs cadeaux leur étant rendus, et nous demeurâmes chez lui dans la meilleure demeure, auprès du meilleur voisin. Les émigrés se réjouissent de la victoire du Négus : Elle dit : Par Dieu, nous étions dans cette situation, lorsqu'un homme d'Abyssinie vint le défier pour son royaume. Elle dit : Par Dieu, je n'ai jamais connu de chagrin plus intense que celui que nous éprouvâmes alors, craignant que cet homme ne triomphe du Négus, et qu'alors vienne un homme qui ne connaîtrait pas de notre droit ce que le Négus en connaissait. Elle dit : Le Négus marcha contre lui, et entre eux se trouvait le lit du Nil. Elle dit : Les compagnons du Messager de Dieu - que Dieu prie sur lui et sur sa famille et le salue - dirent : Quel homme sortira pour assister à la bataille des deux peuples, puis nous apportera la nouvelle ? Elle dit : Alors az-Zubayr ibn al-'Awwâm dit : Moi. Ils dirent : Toi donc. Et il était le plus jeune du groupe. Elle dit : Ils gonflèrent une outre pour lui, il la mit sur sa poitrine, puis nagea dessus jusqu'à atteindre la rive du Nil où se trouvait le lieu de rencontre des deux peuples, puis il alla jusqu'à les rejoindre. Elle dit : Nous invoquâmes Dieu Très-Haut pour le Négus, afin qu'il triomphe de son ennemi et qu'il soit établi dans son pays. Elle dit : Par Dieu, nous étions ainsi, attendant ce qui allait arriver, lorsque az-Zubayr surgit en courant, agitant son vêtement et disant : Réjouissez-vous ! Le Négus a triomphé, Dieu a anéanti son ennemi et l'a établi dans son pays. Elle dit : Par Dieu, je n'ai jamais connu une joie pareille. Elle dit : Le Négus revint, Dieu ayant anéanti son ennemi et l'ayant établi dans son pays, et l'affaire des Abyssins lui fut consolidée. Nous demeurâmes chez lui dans la meilleure demeure, jusqu'à ce que nous arrivions auprès du Messager de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue - alors qu'il était à La Mecque. L'histoire de la prise de pouvoir du Négus sur l'Abyssinie : Meurtre du père du Négus et prise de pouvoir de son oncle : Ibn Ishâq dit : Az-Zuhrî dit : Je racontai à 'Urwa ibn az-Zubayr le récit d'Abû Bakr ibn 'Abd ar-Rahmân, d'après Umm Salama, épouse du Prophète - que Dieu prie sur lui et le salue - ; il dit : Sais-tu ce que signifie sa parole : « Dieu n'a pas accepté de pot-de-vin de ma part lorsqu'Il m'a rendu mon royaume, pour que j'accepte un pot-de-vin à cause de cela, et les gens ne m'ont pas obéi en ce qui me concerne, pour que je leur obéisse à ce sujet » ? Il dit : Je dis : Non. Il dit : 'A'isha, la Mère des croyants, m'a raconté que son père était roi de son peuple, et qu'il n'avait d'autre enfant que le Négus. Le Négus avait un oncle qui avait douze fils de ses reins, et ils étaient la famille royale d'Abyssinie. Les Abyssins dirent entre eux : Si nous tuions le père du Négus et faisions roi son frère – car il n'a d'autre enfant que ce garçon, et son frère a douze fils de ses reins –, ils hériteraient du royaume après lui, et l'Abyssinie resterait après lui longtemps. Ils se ruèrent donc sur le père du Négus, le tuèrent, et firent roi son frère. Ils demeurèrent ainsi un certain temps. Les Abyssins vendent le Négus : Le Négus grandit chez son oncle ; c'était un homme intelligent et résolu. Il prit le dessus sur les affaires de son oncle et occupa auprès de lui une place importante. Lorsque les Abyssins virent sa position auprès de lui, ils dirent entre eux : Par Dieu, ce jeune homme a pris le dessus sur les affaires de son oncle, et nous craignons qu'il ne nous impose son autorité ; s'il nous impose son autorité, il nous tuera tous, car il sait que nous avons tué son père. Ils allèrent trouver son oncle et dirent : Ou bien tu tues ce jeune homme, ou bien tu le chasses de parmi nous, car nous le craignons pour nous-mêmes. Il dit : Malheur à vous ! Hier j'ai tué son père, et aujourd'hui je le tuerais ? Plutôt, je le chasserai de votre pays. Elle dit : Ils l'emmenèrent au marché et le vendirent à un marchand pour six cents dirhams. Celui-ci le jeta dans un bateau et l'emmena. Lorsque vint le soir de ce même jour, un nuage d'automne s'éleva ; son oncle sortit pour chercher la pluie en dessous, la foudre le frappa et le tua. Elle dit : Les Abyssins se tournèrent alors vers ses fils, mais voilà qu'ils étaient stupides, sans valeur. Leur affaire devint confuse. Le Négus accède au pouvoir : Lorsque leur situation devint difficile, certains dirent aux autres : Sachez, par Dieu, que votre roi, le seul capable de gérer vos affaires, est celui que vous avez vendu ce matin. Si vous tenez à l'affaire de l'Abyssinie, rattrapez-le maintenant. Elle dit : Ils partirent à sa recherche et à la recherche de l'homme à qui ils l'avaient vendu, jusqu'à ce qu'ils le rattrapent. Ils le reprirent, puis vinrent avec lui, lui mirent la couronne sur la tête, l'assirent sur le trône royal et le firent roi. Le récit du marchand qui l'avait acheté : Le marchand à qui ils l'avaient vendu vint et dit : Ou vous me rendez mon argent, ou je lui en parlerai. Ils dirent : Nous ne te donnerons rien. Il dit : Alors, par Dieu, je lui en parlerai. Ils dirent : Fais-le donc. Elle dit : Il vint, s'assit devant lui et dit : Ô roi, j'ai acheté un jeune homme d'un groupe au marché pour six cents dirhams ; ils me livrèrent mon jeune homme et prirent mes dirhams. Puis, lorsque je partis avec mon jeune homme, ils me rattrapèrent, reprirent mon jeune homme et refusèrent de me rendre mes dirhams. Elle dit : Le Négus leur dit : Rendez-lui ses dirhams, ou bien que son jeune homme mette sa main dans la sienne et qu'il parte avec lui où il voudra. Ils dirent : Plutôt, nous lui rendons ses dirhams. Elle dit : C'est pourquoi il dit : « Dieu n'a pas accepté de pot-de-vin de ma part lorsqu'Il m'a rendu mon royaume, pour que j'accepte un pot-de-vin à cause de cela, et les gens ne m'ont pas obéi en ce qui me concerne, pour que je leur obéisse à ce sujet. » Elle dit : Ce fut la première chose que l'on connut de sa fermeté dans sa religion et de sa justice dans son jugement. Ibn Ishâq dit : Yazîd ibn Rûmân me raconta d'après 'Urwa ibn az-Zubayr, d'après 'A'isha, qui dit : Lorsque le Négus mourut, on racontait qu'une lumière était toujours visible sur sa tombe. Conversion à l'islam du Négus, prière funéraire sur lui et révolte des Abyssins contre lui.

Ibn Isḥāq a dit : Ja‘far ibn Muḥammad m’a raconté, d’après son père, qui a dit : Les Abyssins se rassemblèrent et dirent au Negus ²⁴ : « Tu as abandonné notre religion », et ils se révoltèrent contre lui. Il envoya chercher Ja‘far et ses compagnons, leur prépara des bateaux et dit : « Montez-y et restez comme vous êtes ; si je suis vaincu, partez jusqu’à atteindre où vous voudrez ; si je triomphe, restez. » Puis il prit un écrit et y inscrivit : « Il atteste qu’il n’y a de dieu qu’Allah, que Muḥammad est Son serviteur et Son messager, et il atteste que Jésus, fils de Marie, est Son serviteur, Son messager, Son souffle et Sa parole qu’Il a projetée vers Marie. » Puis il le plaça dans son vêtement ²⁵ près de l’épaule droite, sortit vers les Abyssins, qui se rangèrent devant lui. Il dit : « Ô assemblée d’Abyssins, ne suis-je pas le plus digne de vous ? » Ils dirent : « Si. » Il dit : « Comment avez-vous trouvé ma conduite parmi vous ? » Ils dirent : « La meilleure conduite. » Il dit : « Qu’avez-vous donc ? » Ils dirent : « Tu as abandonné notre religion et tu prétends que Jésus est un serviteur. » Il dit : « Que dites-vous, vous, au sujet de Jésus ? » Ils dirent : « Nous disons qu’il est le fils de Dieu. » Alors le Negus, posant sa main sur sa poitrine, sur son vêtement, dit : « Il atteste que Jésus, fils de Marie… » sans rien ajouter de plus, faisant allusion à ce qu’il avait écrit. Ils furent satisfaits et s’en allèrent. Cela parvint au Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui). Lorsque le Negus mourut, il pria sur lui et implora le pardon pour lui. **Conversion de ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb (qu’Allah l’agrée)** Ibn Isḥāq a dit : Lorsque ‘Amr ibn al-‘Āṣ et ‘Abd Allāh ibn Abī Rabī‘a revinrent à Quraysh sans avoir obtenu ce qu’ils cherchaient des compagnons du Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui), le Negus les ayant renvoyés avec ce qu’ils détestaient, et que ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb se convertit à l’islam – or c’était un homme d’une fermeté inébranlable, dont on ne pouvait franchir le dos – les compagnons du Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) furent protégés par lui et par Ḥamza, au point de tenir tête à Quraysh. ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd disait : « Nous ne pouvions pas prier près de la Ka‘ba jusqu’à ce que ‘Umar se convertisse. Quand il se convertit, il combattit Quraysh jusqu’à ce qu’il prie près de la Ka‘ba, et nous priâmes avec lui. » La conversion de ‘Umar eut lieu après le départ de ceux des compagnons du Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) qui étaient partis en Abyssinie. Al-Bukā’ī a dit : Mis‘ar ibn Kidām m’a raconté, d’après Sa‘d ibn Ibrāhīm, qui a dit : ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd a dit : « La conversion de ‘Umar fut une conquête, son émigration fut un secours, et son commandement fut une miséricorde. Nous ne pouvions pas prier près de la Ka‘ba jusqu’à ce que ‘Umar se convertisse. Quand il se convertit, il combattit Quraysh jusqu’à ce qu’il prie près de la Ka‘ba, et nous priâmes avec lui. » **Récit d’Umm ‘Abd Allāh bint Abī Ḥathma sur la conversion de ‘Umar** Ibn Isḥāq a dit : ‘Abd al-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Ayyāsh ibn Abī Rabī‘a m’a raconté, d’après ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Āmir ibn Rabī‘a, d’après sa mère Umm ‘Abd Allāh bint Abī Ḥathma, qui a dit : « Par Allah, nous nous préparions à partir pour la terre d’Abyssinie, et ‘Āmir était allé pour certains de nos besoins, quand ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb arriva et s’arrêta devant moi, alors qu’il était encore dans son polythéisme. » Elle dit : « Nous subissions de lui des épreuves, des tortures et des rigueurs. » Elle dit : « Il dit : ‘C’est donc le départ, ô Umm ‘Abd Allāh ?’ Je dis : ‘Oui, par Allah, nous sortirons dans la terre d’Allah, vous nous avez persécutés et opprimés, jusqu’à ce qu’Allah nous donne une issue.’ » Elle dit : « Il dit : ‘Qu’Allah vous accompagne.’ Et je vis chez lui une tendresse que je ne lui avais jamais vue. Puis il s’en alla, attristé, me sembla-t-il, par notre départ. » Elle dit : « ‘Āmir revint avec ce dont il avait besoin. Je lui dis : ‘Ô Abā ‘Abd Allāh, si tu avais vu ‘Umar tout à l’heure, sa tendresse et sa tristesse pour nous.’ Il dit : ‘Aspires-tu à sa conversion ?’ Je dis : ‘Oui.’ Il dit : ‘Celui que tu as vu ne se convertira pas avant que l’âne d’al-Khaṭṭāb ne se convertisse.’ » Elle dit : « Par désespoir, à cause de ce qu’il voyait de sa dureté et de sa rudesse envers l’islam. » **Cause de la conversion de ‘Umar** Ibn Isḥāq a dit : La conversion de ‘Umar, selon ce qui m’est parvenu, fut que sa sœur Fāṭima bint al-Khaṭṭāb – qui était l’épouse de Sa‘īd ibn Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl – s’était convertie, ainsi que son mari Sa‘īd ibn Zayd, mais ils cachaient leur conversion à ‘Umar. Nu‘aym ibn ‘Abd Allāh al-Naḥḥām, un homme de sa tribu, des Banū ‘Adī ibn Ka‘b, s’était aussi converti et cachait sa conversion par crainte de son peuple. Khabbāb ibn al-Aratt ²⁶ venait souvent chez Fāṭima bint al-Khaṭṭāb pour lui enseigner le Coran. Un jour, ‘Umar sortit, ceignant son épée, voulant se rendre auprès du Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) et d’un groupe de ses compagnons dont on lui avait dit qu’ils s’étaient réunis dans une maison près d’al-Ṣafā ²⁷, au nombre d’environ quarante hommes et femmes. Avec le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) se trouvaient son oncle Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, Abū Bakr ibn Abī Quḥāfa al-Ṣiddīq, ‘Alī ibn Abī Ṭālib, et d’autres hommes parmi les musulmans (qu’Allah les agrée) qui étaient restés à La Mecque avec le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) et n’étaient pas partis en Abyssinie. Nu‘aym ibn ‘Abd Allāh le rencontra et lui dit : « Où veux-tu aller, ô ‘Umar ? » Il dit : « Je veux aller trouver Muḥammad, ce sabéen ²⁸, qui a divisé l’affaire de Quraysh, a rabaissé leurs esprits, a critiqué leur religion et insulté leurs divinités, pour le tuer. » Nu‘aym lui dit : « Par Allah, tu es bien dupe de toi-même, ô ‘Umar ! Crois-tu que les Banū ‘Abd Manāf te laisseront marcher sur terre après avoir tué Muḥammad ? Ne retournerais-tu pas plutôt à ta famille pour redresser leur situation ? » Il dit : « Quelle famille ? » Il dit : « Ton beau-frère et ton cousin Sa‘īd ibn Zayd ibn ‘Amr, et ta sœur Fāṭima bint al-Khaṭṭāb : par Allah, ils se sont convertis et ont suivi Muḥammad dans sa religion. Occupe-toi d’eux. » ‘Umar revint donc, se dirigeant vers sa sœur et son beau-frère. Chez eux se trouvait Khabbāb ibn al-Aratt, avec une feuille contenant « Ṭā Hā » ²⁹ qu’il leur enseignait. Lorsqu’ils entendirent le bruit de ‘Umar, Khabbāb se cacha.

Dans leur chambre, ou dans une partie de la maison, Fâtima bint al-Khattâb prit le feuillet et le plaça sous sa cuisse. 'Umar, lorsqu'il s'approcha de la maison, avait entendu la récitation de Khabbâb sur eux deux. Quand il entra, il dit : « Qu'est-ce que ce murmure que j'ai entendu ? » Ils lui dirent : « Tu n'as rien entendu. » Il dit : « Si, par Allah, j'ai été informé que vous avez tous deux suivi Muhammad dans sa religion. » Et il frappa son beau-frère Sa'îd ibn Zayd. Sa sœur Fâtima bint al-Khattâb se leva vers lui pour l'écarter de son mari, et il la frappa, lui faisant une blessure à la tête. Lorsqu'il eut fait cela, sa sœur et son beau-frère lui dirent : « Oui, nous nous sommes soumis (aslamnâ) et nous avons cru en Allah et en Son Messager. Fais donc ce qui te semble bon. » Quand 'Umar vit le sang sur sa sœur, il regretta ce qu'il avait fait, se reprit, et dit à sa sœur : « Donne-moi ce feuillet que je vous ai entendu réclamer tout à l'heure, que je voie ce qu'a apporté Muhammad. » Or 'Umar était scribe. Lorsqu'il dit cela, sa sœur lui dit : « Nous avons peur pour lui à cause de toi. » Il dit : « N'ayez pas peur », et il jura par ses divinités qu'il le lui rendrait après l'avoir lu. Quand il dit cela, elle espéra pour son embrassement de l'Islam (islâmihi), et lui dit : « Ô mon frère, tu es impur (najis) à cause de ton associationnisme (shirkika), et nul ne le touche, excepté les purs (at-tâhir). » Alors 'Umar se leva, se lava, et elle lui donna le feuillet. Il contenait : « Tâ-Hâ ». Il le lut. Lorsqu'il en eut lu le début, il dit : « Qu'il est beau et noble ce discours ! » Lorsque Khabbâb entendit cela, il sortit vers lui et lui dit : « Ô 'Umar, par Allah, j'espère qu'Allah t'a distingué par l'invocation de Son Prophète. En effet, je l'ai entendu hier dire : "Ô Allah, fortifie l'Islam par Abû al-Hakam ibn Hishâm, ou par 'Umar ibn al-Khattâb." Par Allah, par Allah, ô 'Umar ! » Alors 'Umar lui dit : « Indique-moi, ô Khabbâb, où est Muhammad, afin que j'aille à lui et que je me soumette (uslima). » Khabbâb lui dit : « Il est dans une maison près d'as-Safâ, avec un groupe de ses Compagnons. » 'Umar prit son épée, la ceignit, puis se dirigea vers le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) et ses Compagnons. Il frappa à leur porte. Lorsqu'ils entendirent sa voix, un homme parmi les Compagnons du Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) se leva, regarda par l'entrebâillement de la porte, le vit ceint de l'épée, et revint vers le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) effrayé, et dit : « Ô Messager d'Allah, voici 'Umar ibn al-Khattâb, ceint de l'épée. » Hamza ibn 'Abd al-Muttalib dit : « Autorise-le à entrer. S'il vient voulant un bien, nous le lui accordons ; s'il veut un mal, nous le tuons avec son épée. » Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) dit : « Autorise-le à entrer. » L'homme l'y autorisa. Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) se leva vers lui jusqu'à le rencontrer dans la pièce, saisit le haut de son pagne (hujzatahu), ou le pan de son manteau (mijma'a ridâ'ihi), puis le tira d'une traction violente, et dit : « Qu'est-ce qui t'amène, ô fils d'al-Khattâb ? Par Allah, je ne pense pas que tu t'arrêtes jusqu'à ce qu'Allah fasse descendre sur toi une calamité (qâri'a). » 'Umar dit : « Ô Messager d'Allah, je suis venu à toi pour croire en Allah, en Son Messager, et en ce qui est venu d'auprès d'Allah. » Il dit : Alors le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) prononça un takbîr (takbîratan) tel que les gens de la maison, parmi les Compagnons du Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut), surent que 'Umar s'était soumis (aslama). Les Compagnons du Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) se dispersèrent de leur lieu, et ils s'estimèrent forts en eux-mêmes lorsque 'Umar se soumit (aslama), avec la soumission (islâm) de Hamza, et ils surent qu'ils protégeraient le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) et obtiendraient justice par eux contre leur ennemi. Tel est le récit des transmetteurs (ruwât) parmi les gens de Médine au sujet de la soumission (islâm) de 'Umar ibn al-Khattâb lorsqu'il se soumit. Ce qu'ont rapporté 'Atâ' et Mujâhid au sujet de la soumission (islâm) de 'Umar : Ibn Ishâq dit : 'Abd Allah ibn Abî Najîh al-Makkî m'a raconté, d'après ses compagnons 'Atâ' et Mujâhid, ou d'après celui qui a rapporté cela, que la soumission (islâm) de 'Umar, selon ce qu'ils en ont rapporté, est qu'il disait : « J'étais éloigné de l'Islam, et j'étais buveur de vin à l'époque préislamique (jâhiliyya), je l'aimais et m'en réjouissais. Nous avions une assemblée où se réunissaient des hommes de Quraysh à al-Hazwara, près des demeures de la famille de 'Umar ibn 'Abd ibn 'Imrân al-Makhzûmî. » Il dit : « Une nuit, je sortis voulant rejoindre mes compagnons de séance dans cette assemblée. Je vins à eux mais n'y trouvai personne. Je dis : "Si j'allais chez un tel, le marchand de vin (khamâr) – il y avait à La Mecque un vendeur de vin – peut-être trouverais-je chez lui du vin à en boire." Je sortis donc, vins chez lui, mais ne le trouvai pas. Je dis : "Si j'allais à la Ka'ba et que j'en fisse sept ou soixante-dix circumambulations (tawâf) ?" Je vins à la Mosquée voulant faire la circumambulation (at-tawâf) autour de la Ka'ba, et voilà que le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) était debout en prière. Lorsqu'il priait, il se tournait vers le Shâm (as-Shâm) et plaçait la Ka'ba entre lui et le Shâm. Son lieu de prière (musallâhu) était entre les deux piliers (ar-ruknaïn) : le Pilier Noir (ar-Rukn al-Aswad) et le Pilier Yéménite (ar-Rukn al-Yamânî). » Il dit : « Lorsque je vins à lui, je dis : "Par Allah, si j'écoutais Muhammad cette nuit jusqu'à entendre ce qu'il dit ?" Je dis : "Si je m'approche de lui pour l'écouter, je l'effraierai sûrement." Je vins donc du côté du Hijr, entrai sous ses voiles, et me mis à marcher lentement, tandis que le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) était debout en prière, récitant le Coran, jusqu'à ce que je me tienne dans sa direction de prière (qiblatihi), lui faisant face, entre moi et lui il n'y avait que les voiles de la Ka'ba. » Il dit : « Lorsque j'entendis le Coran, mon cœur s'attendrit pour lui, je pleurai, et l'Islam (al-islâm) entra en moi. Je restai debout à cet endroit jusqu'à ce que le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) termine sa prière, puis il partit. Lorsqu'il partait, il sortait par la maison d'Ibn Abî Husayn – c'était son chemin – jusqu'à traverser le Mas'â, puis il empruntait le chemin entre la maison d'al-'Abbâs ibn 'Abd al-Muttalib et la maison d'Ibn Azhar ibn 'Abd 'Awf az-Zuhrî, puis passait devant la maison d'al-Akhnas ibn Sharîq, jusqu'à entrer dans sa maison. Sa demeure (sur lui la paix et le salut) se trouvait dans la maison ar-Raqtâ', qui était aux mains de Mu'âwiya ibn Abî Sufyân. » 'Umar (qu'Allah l'agrée) dit : « Je le suivis jusqu'à ce que, lorsqu'il entra entre la maison d'al-'Abbâs et la maison d'Ibn Azhar, je le rattrapai. Lorsque le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) entendit mon bruit, il me reconnut. Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) pensa que je l'avais seulement suivi pour lui nuire, alors il me réprimanda, puis dit : "Qu'est-ce qui t'amène, ô fils d'al-Khattâb, à cette heure ?" Je dis : "Pour croire en Allah, en Son Messager, et en ce qui est venu d'auprès d'Allah." Il dit : Alors le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) loua Allah, puis dit : "Allah t'a guidé, ô 'Umar." Puis il frotta ma poitrine et invoqua pour moi la fermeté (ath-thabât). Ensuite, je m'éloignai du Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut), et le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) entra dans sa maison. » Ibn Ishâq dit : « Allah sait lequel de ces récits est vrai. » La fermeté de 'Umar dans sa soumission (thabât 'Umar fî islâmihi) : Ibn Ishâq dit : Nâfi', l'affranchi (mawlâ) de 'Abd Allah ibn 'Umar, m'a raconté d'après Ibn 'Umar, qui dit : « Lorsque mon père 'Umar se soumit (aslama), il dit : "Qui parmi Quraysh est le plus prompt à répandre les nouvelles (anqalu li-l-hadîth) ?" On lui dit : "Jamîl ibn Ma'mar al-Jumahî." Il dit : "Il alla donc chez lui au matin." 'Abd Allah ibn 'Umar dit : "Je partis au matin, suivant ses traces, observant ce qu'il faisait, alors que j'étais un garçon comprenant tout ce que je voyais, jusqu'à ce qu'il vienne à lui. Il lui dit : "Sais-tu, ô Jamîl, que je me suis soumis (aslamtu) et suis entré dans la religion de Muhammad ?" Il dit : "Par Allah, il ne lui répondit pas avant de se lever, traînant son manteau (ridâ'ahu). 'Umar le suivit, et je suivis mon père, jusqu'à ce que, lorsqu'il se tint à la porte de la Mosquée, il cria à pleine voix : "Ô assemblée de Quraysh !" – ils étaient dans leurs cercles (andiyatihim) autour de la Ka'ba – "Sachez que 'Umar ibn al-Khattâb a apostasié (sabâ) !" Il dit : 'Umar dit derrière lui : "Tu mens ! Mais je me suis soumis (aslamtu) et j'ai attesté qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que Muhammad est Son serviteur et Son Messager." Ils se soulevèrent contre lui, et il ne cessa de les combattre et ils le combattirent jusqu'au lever du soleil. »

Sur leurs têtes. Il dit : « Et il était épuisé (ṭaliḥa)¹, alors il s’assit et ils se tinrent debout à son chevet tandis qu’il disait : “Faites ce qu’il vous plaît. Je jure par Dieu que si nous avions été trois cents hommes, nous vous l’aurions laissée, ou vous nous l’auriez laissée.” » Il dit : « Tandis qu’ils étaient ainsi, voilà qu’un vieillard de Quraysh arriva, portant un vêtement rayé (ḥullah ḥibarah)² et une tunique brodée, jusqu’à ce qu’il s’arrêtât devant eux et dit : “Qu’avez-vous ?” Ils dirent : “ʿUmar a apostasié (ṣabā).” Il dit : “Et alors ? Un homme qui a choisi pour lui-même une affaire, que voulez-vous donc ? Croyez-vous que les Banū ʿAdī ibn Kaʿb vous livreront votre compagnon ainsi ? Laissez cet homme !” » Il dit : « Par Dieu, c’était comme s’ils étaient un vêtement qu’on avait retiré de lui. » Il dit : « Je dis à mon père après qu’il eut émigré à Médine : “Ô père, qui était l’homme qui a repoussé les gens loin de toi à La Mecque le jour où j’ai embrassé l’Islam, alors qu’ils te combattaient ?” Il dit : “C’était, ô mon fils, al-ʿĀṣ ibn Wā’il as-Sahmī.” » Ibn Hishām dit : « Un des gens de science m’a raconté qu’il dit : “Ô père, qui était l’homme qui a repoussé les gens loin de toi à La Mecque le jour où tu as embrassé l’Islam, alors qu’ils te combattaient ? Que Dieu le récompense en bien !” Il dit : “Ô mon fils, c’était al-ʿĀṣ ibn Wā’il. Que Dieu ne le récompense pas en bien !” » Ibn Isḥāq dit : « ʿAbd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith m’a raconté d’après quelqu’un de la famille de ʿUmar, ou quelqu’un de ses proches, qu’il dit : “ʿUmar dit : ‘Quand j’eus embrassé l’Islam cette nuit-là, je me rappelai qui, parmi les gens de La Mecque, était le plus hostile à l’égard du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – afin que j’aille à lui et l’informe que j’avais embrassé l’Islam.’ Il dit : ‘Je dis : Abū Jahl – et ʿUmar était lié par alliance à Ḥantamah bint Hishām ibn al-Mughīrah.’ Il dit : ‘Je partis donc quand vint le matin, jusqu’à ce que je frappe à sa porte.’ Il dit : ‘Abū Jahl sortit vers moi et dit : “Bienvenue et bonjour au fils de ma sœur ! Qu’est-ce qui t’amène ?” Je dis : “Je suis venu pour t’informer que j’ai cru en Dieu, en Son Messager Muḥammad, et que j’ai attesté la vérité de ce qu’il a apporté.” Il dit : ‘Il claqua la porte au nez et dit : “Que Dieu te rende hideux, toi et ce que tu as apporté !”’”’ » Avec l’aide de Dieu et Sa belle assistance, s’achève la première partie de la Sīrah d’Ibn Hishām. Suivra, si Dieu le veut, la deuxième partie, dont le début est le récit du document (aṣ-ṣaḥīfah) – que Dieu aide à son achèvement. [Tables des matières] ... Page Sujet "ج" Dédicace "د" Introduction "ح" Biographie d’Ibn Isḥāq "ل" Biographie d’Ibn Hishām "م" Biographie d’as-Suhaylī "س" Références des introductions ٣ Mention de la généalogie pure ٦ Méthode d’Ibn Hishām dans l’exposé de la Sīrah ٧ Suite de la généalogie depuis la descendance d’Ismā‘īl, enfants d’Ismā‘īl, âge d’Ismā‘īl, lieu de sépulture de sa mère et sa mort Hadith sur la recommandation concernant les gens d’Égypte ٨ Origine des Arabes ١٠ Mention de la généalogie des Anṣār, Qanṣ ibn Ma‘add et généalogie d’an-Nu‘mān ١١ Lakhm ibn ‘Adī ١٢ Affaire de ‘Amr ibn ‘Āmir et récit de la digue de Ma’rib ١٣ Hadith de Rabī‘ah ibn Naṣr ١٤ Généalogie de Bajīlah ١٦ Prise de pouvoir d’Abū Bakr Tubbān‘ sur le royaume du Yémen et son expédition vers Yathrib ١٧ Tubbān‘ se fâche contre les habitants de Médine, ‘Amr ibn Ṭallah et sa généalogie ١٨ Récit du combat de Tubbān‘ contre les habitants de Médine ٢٠ Tubbān‘ se rend à La Mecque et tourne autour de la Ka‘bah ٢٢ Origine des Juifs au Yémen ٢٣ Le temple appelé Ri’ām ٢٤ Règne de Ḥassān ibn Tubbān‘ et son meurtre par son frère ‘Amr ٢٥ Perte de ‘Amr et dispersion de Ḥimyar, récit de Lakhni‘ah et Dhū Nuwās, impiété de Lakhni‘ah ٢٦ Règne de Dhū Nuwās, cause de l’existence du christianisme à Najrān, récit de Faymiyūn ٢٨ Récit de ‘Abd Allāh ibn ath-Thāmir, ‘Abd Allāh ibn ath-Thāmir et le Nom Suprême ٢٩ ‘Abd Allāh ibn ath-Thāmir appelle à l’unicité divine ٣٠ Dhū Nuwās appelle au judaïsme, interprétation du Fossé (al-Ukhdūd), fin de ‘Abd Allāh ibn ath-Thāmir ٣١ Fuite de Daws Dhū Tha‘labān devant Dhū Nuwās et son appel à l’aide à César, le Négus secourt Daws, fin de Dhū Nuwās ٣٢ Parole de Dhū Ḥidan al-Ḥimyarī dans ce récit ٣٤ Parole de Rabī‘ah ibn adh-Dhi’bah dans ce récit ٣٥ Parole de ‘Amr ibn Ma‘dī Karib dans ce récit, généalogie de Zubayd et Murād, pourquoi ‘Amr a dit ce poème ٣٦ Confirmation de la parole de Shiqq et Saṭīḥ, conflit pour le Yémen entre Abrahah et Aryāṭ, colère du Négus contre Abrahah ٣٧ Al-Qullays, ou l’église d’Abrahah an-Nas’ah ٣٨ Premier à avoir institué le nasī’ (intercalation) ٤٠ Un Kinānī commet un acte dans al-Qullays, sortie d’Abrahah pour détruire la Ka‘bah, nobles du Yémen défendent le Temple ٤١ Khath‘am combat Abrahah, généalogie de Thaqīf ٤٢ Thaqīf fait la paix avec Abrahah, al-Lāt, Abū Righāl et la lapidation de sa tombe ٤٣ Al-Aswad ibn Maqṣūd attaque La Mecque, envoyé d’Abrahah à La Mecque, Unays intercède pour ‘Abd al-Muṭṭalib ٤٤ Les chameaux sont à moi, et le Temple a un Seigneur qui le protège ٤٤ La délégation accompagnant ‘Abd al-Muṭṭalib, Quraysh implore le secours de Dieu contre Abrahah ٤٥ ‘Ikrimah ibn ‘Āmir invoque Dieu contre al-Aswad ٤٦ Abrahah attaque la Ka‘bah ٤٧ Châtiment de Dieu contre Abrahah et son armée ٤٨ Dieu – que Sa gloire soit exaltée – mentionne l’événement de l’Éléphant et fait une grâce à Quraysh, interprétation des termes des sourates al-Fīl et Quraysh ٥٠ Sort du chef de l’éléphant et de son cornac, ce qui a été dit dans le récit de l’Éléphant comme poésie, poème de ‘Abd Allāh ibn az-Ziba‘rā ٥١ Poème d’Ibn al-Aslat ٥٢ Poème de Ṭālib ibn Abī Ṭālib ٥٣ Poème d’Abū aṣ-Ṣalt ath-Thaqafī, poème d’al-Farazdaq ٥٤ Poème d’Ibn Qays ar-Ruqayyāt, enfants d’Abrahah ٥٥ Sortie de Sayf ibn Dhī Yazan et règne de Wahrz sur le Yémen, Sayf se plaint à César, an-Nu‘mān intercède pour Sayf auprès de Kisrā ٥٦ Aide de Kisrā à Sayf, victoire de Sayf ٥٧ Poème de Sayf dans ce récit ٥٨ Poème d’Abū aṣ-Ṣalt ٦٠ Poème de ‘Adī ibn Zayd ٦٢ Mention de ce à quoi aboutit l’affaire des Perses au Yémen, durée du séjour des Abyssins au Yémen, gouverneurs perses au Yémen Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – prédit la mort de Kisrā ٦٣ Embrassement de l’Islam par Bādhān ٦٤ Livre de la pierre qui est au Yémen, al-A‘shā mentionne la prophétie de Shiqq et Saṭīḥ ٦٥ Récit du royaume d’al-Ḥaḍr, Sābūr s’empare d’al-Ḥaḍr ٦٦ Parole d’A‘shā Qays dans le récit d’al-Ḥaḍr ٦٧ Parole de ‘Adī ibn Zayd ٦٨ Mention des enfants de Nizār ibn Ma‘add, enfants d’Anmār ٧٠ Enfants de Muḍar, enfants d’Ilyās ٧١ Récit de ‘Amr ibn Luḥayy et mention des idoles des Arabes, ‘Amr traîne ses entrailles dans le Feu ٧٢ Origine du culte des idoles dans le pays des Arabes, cause du culte des idoles ٧٣ Idoles du peuple de Noé ٧٤ Tribus arabes et leurs idoles ٧٤ Adorateurs de Yaghūth, adorateurs de Ya‘ūq ٧٥ Adorateurs de Nasr, adorateurs de ‘Umyānis ٧٦ Adorateurs de Sa‘d, Daws et Ṣanam ٧٧ Adorateurs de Hubal, Isāf et Nā’ilah, récit de ‘Ā’ishah à leur sujet ٧ٸ Action des Arabes avec leurs idoles, les ṭawāghīt, al-Ghuzzā et ses desservants et gardiens ٧٩ al-Lāt et ses desservants, Manāt et ses desservants, destruction de Manāt, Dhū al-Khalaṣah et ses adorateurs et sa destruction ٨٠ Fals et ses adorateurs et sa destruction, Ri’ām – Riḍā’ et ses adorateurs ٨١ ‘Umar al-Mustawghir, Dhū al-Ka‘bāt et ses adorateurs ٨٢ Al-Baḥīrah, as-Sā’ibah, al-Waṣīlah et al-Ḥāmī, opinion d’Ibn Isḥāq à leur sujet ٨٣ Ibn Hishām contredit Ibn Isḥāq ٨٤ Al-Baḥīrah, al-Waṣīlah et al-Ḥāmī (sens linguistique), retour à la généalogie, généalogie de Khuzā‘ah ٨٥ Enfants de Mudrikah et Khuzaymah, enfants de Kinānah et leurs mères ٨٦ À qui est donné le titre de Qurayshite ٨٧ Enfants d’an-Naḍr et leurs mères ٨٨ Enfants de Mālik et Fihr et leurs mères, enfants de Ghālib et leurs mères ٨٩ Enfants de Lu’ayy et leurs mères ٩٠ Affaire de Sāmah ibn Lu’ayy, sa fuite devant son frère et sa mort ٩١ Affaire de ‘Awf ibn Lu’ayy et de son transfert, cause de son appartenance à Ghatafān, rang de Murrah, généalogie de Murrah ٩٣ Nobles de Murrah ٩٤ Affaire d’al-Basl, définition d’al-Basl ٩٥ Généalogie de Zuhayr ibn Abī Sulmā, enfants de Ka‘b et leur mère, enfants de Murrah et leurs mères ٩٦ Généalogie de Ja‘thmah, les deux enfants de Kilāb et leur mère, généalogie de Ja‘thmah ٩٧ Na‘m bint Kilāb, sa mère et ses deux enfants, enfants de Quṣayy et leur mère, enfants des Banū ‘Abd Manāf et leurs mères ٩٨ Enfants de Hāshim et leurs mères ٩٩ Enfants de ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim et leurs mères ١٠٠ Mère du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et ses mères ١٠١ Récit de la naissance du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue –, creusement de Zamzam ١٠٢ Affaire de Jurhum et comblement de Zamzam, gardiens du Temple parmi les descendants d’Ismā‘īl ١٠٣ Injustice de Jurhum et Qāṭūrā’ ١٠٤ Dispersion des descendants d’Ismā‘īl, injustice de Jurhum et leur expulsion de La Mecque, Banū Bakr et Ghubshān chassent Jurhum ١٠٥ Sens de La Mecque ١٠٨ Accaparement de la garde du Temple par un groupe de Khuzā‘ah ١٠٩ Mariage de Quṣayy ibn Kilāb avec Ḥubbā bint Ḥulayl, enfants de Quṣayy, aide de Rizāḥ à Quṣayy pour prendre la charge du Temple ١١٠ Ce dont al-Ghawth ibn Murr avait la charge concernant l’autorisation donnée aux gens pour le pèlerinage ١١١ Ṣūfah et le jet des cailloux ١١٢ Généalogie de Ṣafwān ibn Junāb, Ṣafwān et ses fils et leur autorisation donnée aux gens pour le pèlerinage, ce que faisaient ‘Adwān concernant l’afflux depuis al-Muzdalifah, Dhū al-Iṣba‘ mentionne cet afflux ١١٣ Abū Sayyārah fait affluer les gens, affaire de ‘Āmir ibn Ẓarb, Ibn aẓ-Ẓarb, juge des Arabes ١١٤ Prééminence de Quṣayy sur l’affaire de La Mecque et son rassemblement, affaire de Quraysh, Quṣayy triomphe de Ṣūfah, Quṣayy combat Khuzā‘ah et Banū Bakr, Quṣayy prend en charge l’affaire de La Mecque ١١٧ Poème de Rizāḥ ibn Rabī‘ah dans ce récit ١١٨ Poème de Tha‘labah al-Quḍā‘ī, poème de Quṣayy ١١٩ Quṣayy favorise son fils ‘Abd ad-Dār ١٢٠ Ar-Rifādah, désaccord de Quraysh après Quṣayy et alliance des Muṭayyabūn, conflit entre ‘Abd ad-Dār et leurs cousins ١٢١ Alliés des Banū ‘Abd ad-Dār et alliés de leurs cousins, répartition des tribus dans cette guerre ١٢٢ Réconciliation des tribus, alliance d’al-Fuḍūl, cause de son nom ١٢٣ Hadith du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – à son sujet ١٢٤ Al-Ḥusayn menace al-Walīd de faire revivre l’alliance, sortie des Banū ‘Abd Shams et Nawfal de l’alliance ١٢٥ Hāshim prend en charge ar-Rifādah et as-Siqāyah, bienfaits de Hāshim envers son peuple ١٢٦ Al-Muṭṭalib prend en charge ar-Rifādah et as-Siqāyah, mariage de Hāshim ibn ‘Abd Manāf ١٢٧ Cause du nom de ‘Abd al-Muṭṭalib, mort d’al-Muṭṭalib, Maṭrūd pleure al-Muṭṭalib ١٢٨ Nom de ‘Abd Manāf et ordre de la mort de ses enfants, autre poème de Maṭrūd ١٣١ ‘Abd al-Muṭṭalib prend en charge as-Siqāyah et ar-Rifādah, creusement de Zamzam et ce qui arriva comme dispute à son sujet, cause du creusement de Zamzam ١٣٣ Quraysh conteste à ‘Abd al-Muṭṭalib le puits de Zamzam, recours à l’arbitrage au sujet du puits de Zamzam ١٣٥ ‘Abd al-Muṭṭalib creuse Zamzam ١٣٦ Mention des puits des tribus de Quraysh, ‘Abd Shams creuse aṭ-Ṭawī, Hāshim creuse Badhr ١٣٧ Sajalah et divergence sur celui qui l’a creusée, Umayyah ibn ‘Abd Shams creuse al-Ḥafr, Banū Asad creusent Umm Aḥrād ١٣٨ Banū Jumaḥ creusent as-Sunbulah, Banū Sahm creusent al-Ghamr, propriétaires de Ramm, Khamm et al-Ḥufrah ١٣٩ Supériorité de Zamzam sur les autres eaux ١٣٩ Banū ‘Abd Manāf se vantent de Zamzam ١٤٠ Mention du vœu de ‘Abd al-Muṭṭalib d’égorger son fils, les sept flèches de Hubal ١٤١ ‘Abd al-Muṭṭalib a recours aux flèches, sortie des flèches sur ‘Abd Allāh, ‘Abd al-Muṭṭalib tente d’égorger son fils et l’opposition de Quraysh ١٤٢ Ce que conseilla la devineresse du Ḥijāz, exécution de la recommandation de la devineresse et salut de ‘Abd Allāh ١٤٣ Mention de la femme qui s’offrit en mariage à ‘Abd Allāh, ‘Abd Allāh la refuse ١٤٤ ‘Abd Allāh épouse Āminah, mères d’Āminah, renoncement de la femme qui s’était offerte à ‘Abd Allāh ١٤٥ Récit de la grossesse d’Āminah, ce qui fut dit à Āminah lors de sa grossesse, vision d’Āminah ١٤٦ Mort de ‘Abd Allāh, naissance du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue –, Ibn Isḥāq détermine la date de naissance ١٤٧ Information de son grand-père de sa naissance et ce qu’il fit

148 Sa nourrice Halima, ascendance de sa nourrice. 149 Le mari de Halima et son ascendance, les enfants de Halima. 150 Le récit de Halima. 151 Le bien qui est arrivé à Halima. 152 Le retour de Halima à La Mecque la première fois, le récit des deux anges qui ont fendu son ventre, Halima le ramène sur lui la paix. 153 Le Prophète interroge sur lui-même et sa réponse. 154 La garde des moutons et sa fierté de sa qurashité ³⁰, l'absence de Halima pour lui, une autre raison du retour de Halima avec lui. 155 La mort d'Amina, son âge à la mort de sa mère. 156 La vénération d'Abd al-Muttalib pour lui, la mort d'Abd al-Muttalib, Abd al-Muttalib demande à ses filles de le pleurer, l'élégie de Safiyya pour son père. 157 L'élégie de Barra. 158 L'élégie d'Atika et d'Umm Hakim. 159 L'élégie d'Umayma et d'Arwa. 160 L'admiration d'Abd al-Muttalib pour l'élégie, l'ascendance d'al-Musayyab ibn Hazn, l'élégie de Hudhayfa ibn Ghanim. 163 L'élégie de Matrud al-Khuza'i. 164 La tutelle d'Abu Talib pour lui, sur lui la paix, al-Lahabi le devin. 165 L'histoire de Bahira, son départ, sur lui la paix, avec son oncle en Syrie, Bahira honore les commerçants de Quraysh. 166 Bahira s'assure de lui, sur lui la prière et la paix. 167 Bahira recommande Abu Talib, certains gens du Livre veulent du mal à lui, sur lui la paix, Muhammad, sur lui la paix, grandit dans les nobles caractères, Muhammad, sur lui la paix, est préservé par la protection de Dieu. 168 La guerre de Fijar ³¹. 169 Sa cause. 170 Le combat de Hawazin contre Quraysh, le Prophète, sur lui la paix, assiste au combat, son âge dans cette guerre, la raison de son nom de guerre de Fijar, le chef de Quraysh et de Kinana. 171 Le récit du mariage du Prophète, sur lui la paix, avec Khadija, qu'Allah l'agrée, son départ avec les commerçants de Khadija. 172 Le récit du moine, Khadija désire se marier avec lui. 173 L'ascendance de Khadija, qu'Allah l'agrée. 174 Son mariage, sur lui la paix, après consultation de ses oncles. 174 La dot de Khadija, ses enfants, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, de Khadija. 175 L'ordre de leurs naissances, Ibrahim et sa mère, Waraqa lui prédit, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, la prophétie, un poème de Waraqa. 178 Le récit de la construction de la Kaaba et le jugement du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, entre Quraysh pour placer la Pierre noire, la raison de cette construction. 179 Abu Wahb et ce qui s'est passé lors de la construction de la Kaaba. 180 Un poème sur Abu Wahb, al-Walid ibn al-Mughira commence à démolir la Kaaba. 181 Le refus de Quraysh de démolir les fondations, le livre trouvé dans le coin, le livre trouvé dans le Maqam ³². 182 La pierre de la Kaaba sur laquelle était écrite l'exhortation, le désaccord entre Quraysh pour placer la Pierre, la léchée de sang, Abu Umayya trouve une solution, le Prophète - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - place la Pierre. 183 Le poème d'al-Zubayr sur le serpent qui empêchait Quraysh de construire la Kaaba. 184 Le récit des Hums ³³. 184 Quraysh invente les Hums. 185 Les tribus qui ont cru aux Hums le jour de Jabala. 186 Le jour de Dhi Najab, ce que Quraysh a ajouté aux Hums. 187 Les laqâ ³⁴ chez les Hums. 188 L'islam abolit la coutume des Hums, le Prophète, sur lui la paix, contredit les Hums avant la mission. 189 L'information des devins parmi les Arabes, des rabbins parmi les Juifs et des moines parmi les chrétiens sur sa venue, le lancement des étoiles filantes contre les djinns. 191 Thaqif est la première à s'effrayer du jet des djinns, le Prophète interroge les Ansar sur la lapidation des djinns. 192 Al-Ghaytala et son propriétaire. 193 L'ascendance d'al-Ghaytala, un devoir djinn mentionne sa nouvelle, sur lui la paix. 194 Suwad ibn Qarib informe Umar de son compagnon parmi les djinns. 195 L'avertissement des Juifs au sujet du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, les Juifs le connaissent et mécroient en lui. 196 Salama mentionne le récit du Juif qui a averti du Prophète. 196 Ibn al-Hayyaban le Juif cause l'islam de certains Compagnons. 198 Le récit de l'islam de Salman, Salman aspire au christianisme, Salman s'enfuit en Syrie. 199 Salman avec l'évêque mauvais, Salman avec l'évêque bon, Salman rejoint l'évêque de Mossoul. 200 Salman rejoint l'évêque de Nisibe, Salman rejoint le maître d'Amorium, Salman va à Wadi al-Qura, Salman va à Médine. 201 Salman entend parler de son émigration, sur lui la paix, l'ascendance de Qayla, Salman vérifie sa mission, sur lui la paix. 202 Salman affranchit lui-même de l'esclavage. 203 Le récit de Salman avec l'homme qui était à Amorium. 204 Mention de Waraqa ibn Nawfal, Ubayd Allah ibn Jahsh, Uthman ibn al-Huwayrith et Zayd ibn Amr ibn Nufayl. Leurs doutes sur le paganisme. 205 La christianisation de Waraqa et d'Ibn Jahsh, Ibn Jahsh incite les émigrants d'Abyssinie à se christianiser. 206 Le Messager de Dieu épouse la femme d'Ibn Jahsh après sa mort, la christianisation d'Ibn al-Huwayrith et sa venue chez César, Zayd s'abstient de toutes les religions. 208 Le poème de Zayd sur l'abandon du paganisme. 211 L'ascendance d'al-Hadrami. 212 Zayd reproche à sa femme de l'empêcher de chercher la hanifiyya ³⁵. 213 La parole de Zayd lorsqu'il se tourne vers la Kaaba, al-Khattab ³⁶ blesse Zayd et l'assiège. 214 Zayd part en Syrie et sa mort, Waraqa pleure Zayd. 215 Sa description, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, dans l'Évangile, la venue du Prophète - que Dieu le bénisse, lui et sa famille, et lui accorde la paix -, la prise de l'engagement sur le Prophète de croire en lui. 216 Le rêve véridique, première chose par laquelle il a commencé, le salut de la pierre et de l'arbre pour lui. 218 La descente de Gabriel sur lui, al-hanath ³⁷ et al-tahannuth ³⁸. 221 Le Prophète informe Khadija de la descente de Gabriel sur lui. 222 Khadija informe Waraqa ibn Nawfal. 223 La confirmation de Khadija de la révélation. 224 Le début de la révélation du Coran, quand le Coran est descendu, la date de la bataille de Badr, l'islam de Khadija, son soutien à ses côtés. 225 L'annonce à Khadija d'une maison de perles creuses ³⁹, Gabriel salue Khadija de la part de son Seigneur, la période d'interruption de la révélation et la descente de la sourate ad-Duha, l'exégèse des mots de la sourate ad-Duha. 227 L'obligation de la prière et ses temps, la prière a été prescrite deux rak'as puis augmentée, Gabriel enseigne au Prophète les ablutions et la prière, le Prophète enseigne à Khadija les ablutions et la prière. 228 Gabriel fixe pour le Prophète les temps de la prière, Ali est le premier homme à embrasser l'islam, la grâce de Dieu sur lui pour avoir grandi sous la tutelle du Prophète, la raison de cette tutelle. 229 La sortie du Prophète et d'Ali pour prier dans le ravin de La Mecque. 230 L'islam de Zayd ibn Haritha, son ascendance, le poème de Haritha lorsqu'il a perdu son fils. 231 Abu Bakr : son ascendance, son nom et son islam. 232 La familiarité de Quraysh avec lui, ceux qui ont embrassé l'islam par son appel : Uthman, al-Zubayr, Abd al-Rahman ibn Awf, Sa'd ibn Abi Waqqas, Talha. 233 L'islam d'Abu Ubayda, d'Abu Salama, d'al-Arqam, d'Uthman ibn Maz'un, d'Ubayda ibn al-Harith, de Sa'id ibn Zayd et de sa femme. 234 L'islam d'Aisha, d'Asma', de Khabbab ibn al-Aratt, d'Amir, d'Ibn Mas'ud, d'Ibn al-Qari, de Sulayt et de son frère, d'Ayyash et de sa femme, de Khunays et d'Amir. 235 L'islam d'Ibn Jahsh, de Ja'far et de sa femme, de Hatib et de ses frères, de leurs femmes, d'al-Sa'ib, l'ascendance de Nu'aym, l'islam d'Amir ibn Fuhayra. 236 Son ascendance, l'islam de Khalid ibn Sa'id et son ascendance et l'islam de sa femme, l'islam de Waqid et quelque chose de son histoire, l'islam des Banu al-Bukayr, et de Suhayb et son ascendance. 237 La proclamation publique du Prophète à son peuple, le sens de : "Proclame ce qu'on t'ordonne" ⁴⁰. 238 La sortie du Prophète avec ses compagnons vers le ravin. 238 L'hostilité de son peuple et le soutien d'Abu Talib. 239 La délégation de Quraysh réprimande Abu Talib, le Prophète continue son appel. 240 Le retour de la délégation à Abu Talib une deuxième fois, ce qui s'est passé entre lui et le Prophète, Quraysh propose Ammara ibn al-Walid à Abu Talib. 241 Le poème d'Abu Talib sur al-Mut'im et ceux qui l'ont abandonné. 242 Quraysh montre son hostilité au Prophète, le poème d'Abu Talib louant son peuple pour son soutien. 243 Al-Walid et sa position face au Coran. 245 Le poème d'Abu Talip contre ses adversaires. 252 Le Prophète demande la pluie pour les habitants de Médine, mention des noms qui apparaissent dans le poème d'Abu Talib. 253 La diffusion de la mention du Prophète hors de La Mecque, l'ascendance d'Ibn al-Aslat, son poème en défense du Prophète. 256 La guerre de Dahis et al-Ghabra' ⁴¹. 257 La guerre de Hatib. 258 Le poème de Hakim ibn Umayya interdisant à son peuple l'hostilité envers le Prophète, mention de ce que le Prophète a subi de son peuple. 258 Les insensés de Quraysh lui nuisent. 259 Le pire de ce qui a été infligé au Prophète. 260 L'islam de Hamza et sa cause. 261 Utba négocie avec le Prophète. 262 La tête d'Utba, Quraysh persécute les musulmans, les chefs de Quraysh négocient avec le Prophète. 264 Abu Jahl menace le Prophète. 265 Al-Nadr ibn al-Harith conseille Quraysh, le tort d'al-Nadr au Prophète, Quraysh interroge les rabbins juifs à son sujet. 266 Quraysh interroge le Prophète, la réponse à Quraysh sur ce qu'ils ont demandé. 268 Les gens de la caverne ⁴². 270 Dhul-Qarnayn ⁴³. 271 L'affaire de l'Esprit ⁴⁴, "Il ne vous a été donné que peu de science" ⁴⁵, le déplacement des montagnes et la résurrection des morts, prends pour toi-même. 272 Le Coran répond à Ibn Abi Umayya. 273 Le Coran nie qu'un homme d'al-Yamama lui enseigne ce qui est descendu sur Abu Jahl. 274 L'arrogance de Quraysh à croire. 275 Le premier à réciter le Coran à voix haute. 275 L'écoute de Quraysh du Coran. 276 Al-Akhnas s'informe de ce qu'il a entendu, l'entêtement de Quraysh en entendant le Coran. 277 L'agression des associateurs contre les faibles, ce que Bilal a subi. 278 Ceux qu'Abu Bakr a affranchis, Abu Quhafa blâme son fils. 279 Le supplice de la famille de Yasir, la tentation des musulmans, Hisham refuse al-Walid à Quraysh. 280 La première émigration vers la terre d'Abyssinie, les premiers émigrants. 281 Les émigrants des Banu Hashim, des Banu Umayya, des Banu Asad. 282 Les émigrants des Banu Abd Shams, des Banu Nawfal, des Banu Asad, des Banu Abd Qusayy, des Banu Abd al-Dar ibn Qusayy, des Banu Zuhra. 283 Les émigrants des Banu Hudhayl, de Bahra', des Banu Taym, des Banu Makhzum, l'histoire d'al-Shammas. 284 Les émigrants des alliés des Banu Makhzum, des Banu Jumah, des Banu Sahm. 285 Les émigrants des Banu Adi, des Banu Amir, des Banu al-Harith. 286 Le nombre des émigrants d'Abyssinie, le poème d'Abd Allah ibn al-Harith sur l'émigration en Abyssinie. 288 L'envoi par Quraysh de délégués en Abyssinie pour réclamer les émigrants, le poème d'Abu Talib au Négus. 289 Le récit d'Umm Salama sur les deux envoyés que Quraysh a envoyés au Négus. 290 Le dialogue qui a eu lieu entre les émigrants et le Négus. 291 Les émigrants se réjouissent de la victoire du Négus. 292 L'histoire de la prise de pouvoir du Négus sur l'Abyssinie, le meurtre du père du Négus et la prise de pouvoir de son oncle, les Abyssins vendent le Négus. 293 Le récit du commerçant qui l'a acheté, l'islam du Négus et la prière funéraire sur lui et la révolte des Abyssins contre lui. 294 L'islam d'Umar ibn al-Khattab, qu'Allah l'agrée, le récit d'Umm Abd Allah bint Abi Hathma sur l'islam d'Umar. 295 La cause de l'islam d'Umar. 297 Ce qu'ont rapporté Ata' et Mujahid sur l'islam d'Umar.

1. ḥalīf : Allié par serment, membre d'une tribu par alliance et non par naissance.
2. al-muhājirūn : Les émigrés, premiers musulmans ayant émigré de La Mecque vers Médine ou l'Abyssinie pour préserver leur foi.
3. al-Najāshī : Titre du roi d'Abyssinie (Éthiopie) à l'époque, nommé Ashama ibn Abjar, qui accorda asile aux musulmans.
4. balāgh Allāh wa al-dīn : Expression signifiant 'la délivrance de Dieu et de la religion', faisant référence à la protection divine et à la préservation de la foi.
5. ʿālū fī al-mawāzīn : Ils ont faussé les balances, métaphore pour désigner l'injustice et la tromperie dans les transactions ou les jugements.
6. lā taʾshibūhu bi-bāṭil : Ne pas mêler la vérité au faux, c'est-à-dire ne pas corrompre la vérité par des mensonges.
7. ʿibād al-jinn : Serviteurs des djinns, expression désignant les païens mecquois qui adoraient les djinns ou étaient sous leur influence.
8. balābil : Tribulations, afflictions, angoisses.
9. lā yuṭṭabā bi al-jaʿāʾil : Qui ne se laisse pas acheter par des pots-de-vin, soulignant l'intégrité divine.
10. shibl : Lionceau, métaphore pour un homme courageux ou noble.
11. buligha al-naqr : Quand le moment est venu, littéralement 'quand le creux (de l'encoche de la flèche) est atteint', signifiant le moment décisif.
12. al-Mubriq : Surnom signifiant 'celui qui fait briller l'éclair', tiré de son vers.
13. al-sharmān wa al-bark : Les deux routes et la terre entière, expression pour désigner toute la région.
14. ṣarḥ bayḍāʾ taqdhāʿ : Palais blanc qui éclabousse, peut-être une métaphore pour un lieu d'exil ou de honte.
15. al-awbāsh : Les gens vils, la populace, ceux qui ne sont pas fiables.
16. baṭāriqa : Patrices, hauts dignitaires ou chefs religieux en Abyssinie.
17. aʿdāʾ al-ʿadūw al-aqārib : Les ennemis de l'ennemi, les proches, désignant les musulmans qui sont devenus ennemis des païens mecquois mais sont proches par les liens du sang.
18. abīta al-laʿn : Que tu sois maudit, formule de politesse ou d'invocation dans la poésie arabe ancienne, souvent utilisée sans sens littéral négatif.
19. al-batūl : La vierge pure, épithète de Marie dans la tradition islamique.
20. an-Najāshī : Titre du roi d'Abyssinie (Éthiopie) à l'époque, souvent traduit par Négus.
21. baṭāriqa : Pluriel de biṭrīq, du grec patrikios, désignant les hauts dignitaires ou patrices de la cour abyssine.
22. shuyūm : Pluriel de shaym, terme abyssin signifiant 'en sécurité, protégé'.
23. dabar : Mot abyssin signifiant 'montagne'.
24. al-Najāshī : Titre du souverain d’Abyssinie (Éthiopie) à l’époque préislamique et au début de l’islam.
25. qubā’ : Vêtement ample porté par-dessus les autres habits, souvent une sorte de tunique ou manteau.
26. Khabbāb ibn al-Aratt : Compagnon du Prophète, parmi les premiers musulmans, connu pour avoir enseigné le Coran à La Mecque.
27. al-Ṣafā : Colline sacrée à La Mecque, près de la Ka‘ba, faisant partie des rites du pèlerinage.
28. Ṣābi’ : Terme utilisé par les polythéistes mecquois pour désigner les premiers musulmans, les accusant d’avoir abandonné la religion de leurs ancêtres.
29. Ṭā Hā : Nom de la sourate 20 du Coran, dont les premières lettres sont Ṭā Hā ; elle contient le récit de Moïse.
30. qurashité : Appartenance à la tribu de Quraysh, la tribu mecquoise du Prophète.
31. Fijar : Guerre sacrilège entre les tribus arabes, ayant eu lieu pendant les mois sacrés.
32. Maqam : La station d'Abraham, lieu près de la Kaaba où Abraham se tenait pour prier.
33. Hums : Groupe de Quraysh qui s'imposaient des règles religieuses strictes, notamment pendant le pèlerinage.
34. laqâ : Objets trouvés ou restes de nourriture que les Hums considéraient comme impurs.
35. hanifiyya : Religion monothéiste pure, celle d'Abraham, avant l'islam.
36. al-Khattab : Père d'Umar ibn al-Khattab, connu pour son hostilité envers Zayd.
37. al-hanath : Péché, action contraire à la piété.
38. al-tahannuth : Pratique de dévotion et de retraite spirituelle à La Mecque avant l'islam.
39. maison de perles creuses : Expression désignant un palais au Paradis, fait de perles creuses.
40. Proclame ce qu'on t'ordonne : Référence au verset coranique 15:94 ordonnant au Prophète de prêcher ouvertement.
41. Dahis et al-Ghabra' : Guerre préislamique entre les tribus d'Abs et de Dhubyan.
42. Les gens de la caverne : Les Sept Dormants d'Éphèse, mentionnés dans la sourate al-Kahf.
43. Dhul-Qarnayn : Figure coranique, souvent identifiée à Alexandre le Grand ou Cyrus, ayant voyagé aux extrémités du monde.
44. l'Esprit : L'âme ou l'Ange Gabriel, selon le contexte.
45. Il ne vous a été donné que peu de science : Verset coranique 17:85, réponse sur la nature de l'Esprit.

Volume : Deux

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Récit de la proclamation : Les Quraychites complotent contre le Messager : Ibn Isḥāq dit : Lorsque les Quraychites virent que les compagnons du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) s'étaient installés dans un pays où ils avaient trouvé sécurité et stabilité, que le Négus avait protégé ceux d'entre eux qui avaient cherché refuge auprès de lui, que ʿUmar s'était converti à l'islam, et que lui et Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib étaient avec le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et ses compagnons, et que l'islam commençait à se répandre parmi les tribus, ils se réunirent et complotèrent pour rédiger un pacte par lequel ils s'engageaient mutuellement contre les Banū Hāshim et les Banū al-Muṭṭalib, à ne pas leur donner leurs filles en mariage, à ne pas épouser les leurs, à ne rien leur vendre et à ne rien leur acheter. Lorsqu'ils se réunirent pour cela, ils rédigèrent le pacte sur une proclamation, puis se lièrent par des serments et des engagements solennels, puis suspendirent la proclamation à l'intérieur de la Kaʿba pour renforcer leur engagement. Le scribe de la proclamation était Manṣūr ibn ʿIkrima ibn ʿĀmir ibn Hāshim ibn ʿAbd Manāf ibn ʿAbd al-Dār ibn Quṣayy. Ibn Hishām dit : On dit aussi : al-Naḍr ibn al-Ḥārith. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) invoqua contre lui, et certains de ses doigts furent paralysés. Ceux qui se rallièrent à Abū Ṭālib et ceux qui le quittèrent : Ibn Isḥāq dit : Lorsque les Quraychites eurent fait cela, les Banū Hāshim et les Banū al-Muṭṭalib se rallièrent à Abū Ṭālib ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, entrèrent avec lui dans son ravin ¹ et se rassemblèrent auprès de lui. Abū Lahab, ʿAbd al-ʿUzzā ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, quitta les Banū Hāshim pour rejoindre les Quraychites et les soutenir. La moquerie d'Abū Lahab envers le Messager et ce qui fut révélé du Coran à son sujet : Ibn Isḥāq dit : Ḥusayn ibn ʿAbd Allāh m'a raconté qu'Abū Lahab rencontra Hind bint ʿUtba ibn Rabīʿa, lorsqu'il quitta son peuple et soutint les Quraychites contre eux, et lui dit : « Ô fille de ʿUtba, as-tu secouru al-Lāt et al-ʿUzzā, et t'es-tu séparée de ceux qui les ont abandonnées et les as-tu soutenues contre elles ? » Elle répondit : « Oui. Qu'Allah te récompense en bien, ô Abū ʿUtba. » Ibn Isḥāq dit : On m'a raconté qu'il disait parfois : « Muḥammad me promet des choses que je ne vois pas ; il prétend qu'elles se produiront après la mort. Qu'a-t-il donc mis dans mes mains après cela ? » Puis il soufflait dans ses mains et disait : « Malheur à vous deux, je ne vois rien en vous de ce que dit Muḥammad. » Alors Allah Très-Haut révéla à son sujet : {Que périssent les deux mains d'Abū Lahab et que lui-même périsse} [al-Masad : 1]. Ibn Hishām dit : « Que périssent » signifie qu'elles ont subi une perte. La perte (al-tabāb) est la ruine. Ḥabīb ibn Khudra al-Khārijī, l'un des Banū Hilāl ibn ʿĀmir ibn Ṣaʿṣaʿa, a dit : « Ô généreux, nous sommes dans un groupe dont les efforts ont disparu dans la ruine et la perte. » Ce vers fait partie d'un poème de lui. Poème d'Abū Ṭālib sur la coalition des Quraychites : Ibn Isḥāq dit : Lorsque les Quraychites se furent rassemblés pour cela et eurent agi comme ils le firent, Abū Ṭālib dit : « N'annoncez-vous pas de ma part, malgré notre discorde, à Lu'ayy, et en particulier aux Banū Kaʿb de Lu'ayy : Ne savez-vous pas que nous avons trouvé Muḥammad comme un prophète semblable à Moïse, inscrit dans les premiers Livres ? Et qu'il y a pour lui, parmi les serviteurs, un amour, et il n'y a pas de bien pour celui qu'Allah a distingué par l'amour ? Et que ce que vous avez collé dans votre pacte sera pour vous un malheur, comme le cri du petit chameau ? Revenez à la raison, revenez à la raison avant que la terre ne soit creusée, et que celui qui n'a pas commis de péché ne devienne comme celui qui a péché. Ne suivez pas l'ordre des calomniateurs et ne coupez pas nos liens après l'affection et la proximité. Et n'attirez pas sur vous une guerre acharnée ; combien de fois celui qui y a goûté a trouvé amer le goût de la guerre ! Par le Seigneur de la Maison, nous ne livrerons jamais Aḥmad à une calamité due aux morsures du temps ni à une détresse. Avant que ne soient évidents entre nous et vous les liens du passé et les mains coupées par les lances brillantes de Qusāsī ², Dans un champ de bataille étroit où l'on voit les tronçons de lances et les vautours voraces se rassembler comme des buveurs. Comme si le champ des chevaux dans ses enclos et le tumulte des héros étaient le champ de bataille. Notre père Hāshim n'a-t-il pas renforcé son soutien et recommandé à ses fils la lance et l'épée ? Nous ne nous lassons pas de la guerre jusqu'à ce qu'elle se lasse de nous, et nous ne nous plaignons pas des malheurs qui nous frappent. Mais nous sommes les gens de la protection et de la raison, lorsque les âmes des guerriers s'envolent de peur. » Ils restèrent ainsi pendant deux ou trois ans, jusqu'à ce qu'ils fussent éprouvés, rien ne leur parvenant, sauf secrètement, de la part de ceux des Quraychites qui voulaient maintenir les liens avec eux. Abū Jahl renforce le blocus contre les musulmans : Abū Jahl ibn Hishām, selon ce qu'on rapporte, rencontra Ḥakīm ibn Ḥizām ibn Khuwaylid ibn Asad, qui avait avec lui un esclave portant du blé destiné à sa tante Khadīja bint Khuwaylid, qui était auprès du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dans le ravin. Il s'accrocha à lui et dit : « Tu apportes de la nourriture aux Banū Hāshim ? Par Allah, tu ne bougeras pas, toi et ta nourriture, avant que je ne te déshonore à La Mecque. » Abū al-Bakhtarī ibn Hishām ibn al-Ḥārith ibn Asad vint alors et dit : « Qu'as-tu à voir avec lui ? » Il répondit : « Il apporte de la nourriture aux Banū Hāshim. » Abū al-Bakhtarī dit : « C'est de la nourriture qui appartenait à sa tante et qu'elle lui avait envoyée chercher. L'empêches-tu d'apporter sa nourriture ? Laisse cet homme tranquille. » Abū Jahl refusa jusqu'à ce que l'un d'eux frappât l'autre. Abū al-Bakhtarī prit alors une mâchoire de chameau et le frappa, lui faisant une blessure à la tête, et le piétina violemment. Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, qui était proche, vit cela. Ils détestaient que cela parvienne au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et à ses compagnons, de peur qu'ils ne se réjouissent de leur malheur. Cependant, le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) continuait à appeler son peuple nuit et jour, secrètement et publiquement, proclamant l'ordre d'Allah sans craindre personne. Récit de ce que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) subit comme tortures de la part de son peuple : Ce qui fut révélé du Coran au sujet d'Abū Lahab et de sa femme, la porteuse de bois : Lorsque Allah eut protégé le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) contre eux, et que son oncle et son peuple, les Banū Hāshim et les Banū al-Muṭṭalib, se levèrent pour le défendre et les empêchèrent d'accomplir ce qu'ils voulaient, à savoir le frapper, les Quraychites se mirent à le railler, à se moquer de lui et à le contredire. Le Coran commença à être révélé au sujet des Quraychites et de leurs agissements, et de ceux d'entre eux qui s'étaient dressés pour lui être hostiles. Certains d'entre eux furent nommés pour nous, et d'autres furent visés par le Coran de manière générale parmi ceux qu'Allah mentionna parmi les mécréants. Parmi ceux qui furent nommés pour nous parmi les Quraychites et au sujet desquels le Coran fut révélé, il y avait son oncle Abū Lahab ibn ʿAbd al-Muṭṭalib et sa femme Umm Jamīl bint Ḥarb ibn Umayya, la porteuse de bois. Allah Très-Haut l'appela « porteuse de bois » parce que, selon ce qui m'est parvenu, elle portait des épines et les jetait sur le chemin du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) là où il passait. Allah Très-Haut révéla à leur sujet : {Que périssent les deux mains d'Abū Lahab et que lui-même périsse. Sa fortune ne lui sert à rien, ni ce qu'il a acquis. Il brûlera dans un feu flamboyant, ainsi que sa femme, la porteuse de bois, à son cou une corde de fibres}. Ibn Hishām dit : « al-jīd » signifie le cou. Aʿshā Banī Qays ibn Thaʿlaba a dit : « Le jour où Qutayla nous montre un cou élancé que les colliers ornent. » Ce vers fait partie d'un poème de lui. Son pluriel est « ajyād ». « al-masad » est un arbre qui est pilé comme on pile le lin, puis on en tord des cordes. Al-Nābigha al-Dhubyānī, dont le nom est Ziyād ibn ʿAmr ibn Muʿāwiya, a dit : « Une chamelle grasse, aux chairs épaisses, dont le petit fait entendre un grincement comme le grincement de la poulie avec la corde de masad. » Ce vers fait partie d'un poème de lui. Son singulier est « masada ». Umm Jamīl, femme d'Abū Lahab : Ibn Isḥāq dit : On m'a rapporté qu'Umm Jamīl, la porteuse de bois, lorsqu'elle entendit ce qui avait été révélé du Coran à son sujet et au sujet de son mari, vint trouver le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) alors qu'il était assis dans la mosquée près de la Kaʿba, avec Abū Bakr al-Ṣiddīq, tenant dans sa main un morceau de pierre ³. Lorsqu'elle s'arrêta devant eux, Allah détourna sa vue du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), de sorte qu'elle ne vit qu'Abū Bakr. Elle dit : « Ô Abū Bakr, où est ton compagnon ? Il m'est parvenu qu'il me satirise. Par Allah, si je le trouvais, je le frapperais à la bouche avec cette pierre. Par Allah, je suis poétesse ! » Puis elle dit : « Nous avons désobéi au blâmé, Et nous avons refusé son ordre, Et nous avons haï sa religion. » Puis elle s'en alla. Abū Bakr dit : « Ô Messager d'Allah, ne l'as-tu pas vue te voir ? » Il répondit : « Elle ne m'a pas vu. Allah a détourné sa vue de moi. » Ibn Hishām dit : Son expression « et nous avons haï sa religion » vient d'autres sources qu'Ibn Isḥāq.

Ibn Ishaq a dit : Les Qurayshites appelaient l'Envoyé d'Allah (sur lui la grâce et la paix) « Mudhammam ⁴ », puis ils l'injuriaient. L'Envoyé d'Allah (sur lui la grâce et la paix) disait : « Ne vous étonnez-vous pas de la manière dont Allah a détourné de moi le mal des Qurayshites ? Ils injurient Mudhammam, alors que je suis Muhammad ⁵. » Le tort causé par Umayya ibn Khalaf à l'Envoyé : Umayya ibn Khalaf ibn Wahb ibn Hudhafa ibn Jumah, lorsqu'il voyait l'Envoyé d'Allah (sur lui la grâce et la paix), il le dénigrait et le raillait. Allah Très-Haut révéla à son sujet : « Malheur à tout calomniateur diffamateur, qui amasse une fortune et la compte, pensant que sa fortune l'immortalisera. Mais non ! Il sera certes jeté dans la Hutama ⁶. Et qui te dira ce qu'est la Hutama ? C'est le Feu d'Alla allumé, qui monte jusqu'aux cœurs. Il se refermera sur eux, en colonnes prolongées. » Ibn Hisham a dit : Al-humaza ⁷ est celui qui insulte ouvertement un homme, plisse les yeux devant lui et le raille. Hassan ibn Thabit a dit : « Ton humz ⁸ m'a fait subir l'humiliation d'une âme Par une rime qui brûle comme une flamme. » Ce vers fait partie d'un poème de lui. Son pluriel est hamazat. Al-lumaza ⁹ est celui qui blâme les gens en secret et leur nuit. Ru'ba ibn al-'Ajaj a dit : « À l'ombre de deux périodes : mon mensonge et mon lamz ¹⁰. » Ce vers fait partie d'une urjuza ¹¹ de lui. Son pluriel est lamazat. Le tort causé par al-'As à l'Envoyé (sur lui la grâce et la paix) et ce qui fut révélé à son sujet dans le Coran : Ibn Ishaq a dit : Al-'As ibn Wa'il as-Sahmi. Khabbab ibn al-Aratt, compagnon de l'Envoyé d'Allah (sur lui la grâce et la paix), était forgeron à La Mecque, fabriquant des épées. Il avait vendu à al-'As ibn Wa'il des épées qu'il avait fabriquées pour lui, jusqu'à ce qu'il ait une créance. Il vint le réclamer. Al-'As lui dit : « Ô Khabbab, ton compagnon Muhammad ne prétend-il pas que dans le Paradis il y a tout ce que ses habitants désirent en or, argent, vêtements ou serviteurs ? » Khabbab dit : « Oui. » Il dit : « Alors accorde-moi un délai jusqu'au Jour de la Résurrection, ô Khabbab, jusqu'à ce que je retourne dans cette Demeure et que je te règle ton dû là-bas. Par Allah, ni toi ni tes compagnons, ô Khabbab, n'êtes plus considérés auprès d'Allah que moi, ni n'avez une plus grande part en cela. » Allah Très-Haut révéla à son sujet : « As-tu vu celui qui a mécru en Nos signes et a dit : "On me donnera certes des biens et des enfants" ? A-t-il sondé l'Inconnaissable ? » (Maryam 77-78) jusqu'à Sa parole : « Et Nous hériterons de ce qu'il dit, et il viendra à Nous seul. » (Maryam 80) Le tort causé par Abu Jahl à l'Envoyé : Abu Jahl ibn Hisham rencontra l'Envoyé d'Allah (sur lui la grâce et la paix) – selon ce qui m'est parvenu – et lui dit : « Par Allah, ô Muhammad, ou bien tu cesses d'insulter nos divinités, ou bien nous insulterons ton Dieu que tu adores. » Allah Très-Haut révéla à son sujet : « N'insultez pas ceux qu'ils invoquent en dehors d'Allah, car ils insulteraient Allah par hostilité et sans savoir. » (Al-An'am 108) Il m'est parvenu que l'Envoyé d'Allah (sur lui la grâce et la paix) cessa d'insulter leurs divinités et se mit à les appeler à Allah. Le tort causé par an-Nadr à l'Envoyé : An-Nadr ibn al-Harith ibn 'Alqama ibn Kalada ibn 'Abd Manaf ibn 'Abd ad-Dar ibn Qusayy. Lorsque l'Envoyé d'Allah (sur lui la grâce et la paix) s'asseyait dans une assemblée, y appelait à Allah Très-Haut, récitait le Coran et mettait en garde les Qurayshites contre ce qui était arrivé aux nations disparues, an-Nadr, après son départ, prenait sa place dans l'assemblée et leur racontait des histoires sur Rustam le Sindide ¹², Asfandiyar ¹³ et les rois de Perse. Puis il disait : « Par Allah, Muhammad n'est pas meilleur conteur que moi. Ses récits ne sont que des légendes des Anciens qu'il a copiées comme je les ai copiées. » Allah révéla à son sujet : « Et ils disent : "Ce sont des légendes des Anciens qu'il a copiées : elles lui sont dictées matin et soir." Dis : "L'a fait descendre Celui qui connaît le secret dans les cieux et la terre. Il est Pardonneur et Miséricordieux." » (Al-Furqan 5-6) Et il fut révélé à son sujet : « Quand Nos versets lui sont récités, il dit : "Des légendes des Anciens !" » (Al-Qalam 15) Et il fut révélé à son sujet : « Malheur à tout menteur pécheur qui entend les versets d'Allah lui être récités, puis persiste dans son orgueil comme s'il ne les avait pas entendus. Annonce-lui un châtiment douloureux. » (Al-Jathiya 7-8) Ibn Hisham a dit : Al-affak ¹⁴ est le menteur. Dans le Livre d'Allah Très-Haut : « C'est bien par leur mensonge qu'ils disent : "Allah a engendré" et ils sont menteurs. » Ru'ba a dit : « Rien pour un homme affak ¹⁵ qui dit un mensonge. » Ce vers fait partie d'une urjuza de lui. Ibn Ishaq a dit : Un jour, l'Envoyé d'Allah (sur lui la grâce et la paix) s'assit – selon ce qui m'est parvenu – avec al-Walid ibn al-Mughira dans la mosquée. An-Nadr ibn al-Harith vint et s'assit avec eux dans l'assemblée, où se trouvaient plusieurs hommes des Qurayshites. L'Envoyé d'Allah (sur lui la grâce et la paix) parla, et an-Nadr ibn al-Harith l'interrompit. L'Envoyé d'Allah (sur lui la grâce et la paix) lui parla jusqu'à le réduire au silence, puis il récita à lui et à eux : « Vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah, vous êtes le combustible de la Géhenne. Vous y entrerez. Si ceux-ci étaient des divinités, ils n'y entreraient pas. Et tous y demeureront éternellement. Ils y pousseront des gémissements et n'y entendront rien. » (Al-Anbiya' 98-100) Ibn Hisham a dit : Hasab ¹⁶ de la Géhenne : tout ce qui sert à l'alimenter. Abu Dhu'ayb al-Hudhali, dont le nom est Khuwaylid ibn Khalid, a dit : « Éteins et n'allume pas, et ne sois pas un muhassib ¹⁷ Pour le feu des ennemis, de peur que ses flammes ne s'envolent. » Ce vers fait partie d'un poème de lui. On rapporte aussi : « wa la taka muhdi'an ¹⁸ ». Le poète a dit : « J'ai attisé pour lui mon feu, et il a vu sa lumière Sans l'attisement du feu, il n'aurait pas été guidé. » Ibn az-Ziba'ra et ce qui fut dit à son sujet : Ibn Ishaq a dit : Puis l'Envoyé d'Allah (sur lui la grâce et la paix) se leva, et 'Abd Allah ibn az-Ziba'ra as-Sahmi vint et s'assit. Al-Walid ibn al-Mughira dit à 'Abd Allah ibn az-Ziba'ra : « Par Allah, an-Nadr ibn al-Harith ne s'est pas levé devant Ibn 'Abd al-Muttalib tout à l'heure, et ne s'est pas assis. Or Muhammad a prétendu que nous et ce que nous adorons comme divinités sommes le combustible de la Géhenne. » 'Abd Allah ibn az-Ziba'ra dit : « Par Allah, si je l'avais trouvé, je l'aurais réfuté. Demandez à Muhammad : "Tout ce qui est adoré en dehors d'Allah est-il en Géhenne avec ceux qui l'adorent ?" Car nous adorons les anges, les Juifs adorent 'Uzayr ¹⁹, et les chrétiens adorent 'Isa ibn Maryam (sur eux la paix). » Al-Walid et ceux qui étaient avec lui dans l'assemblée furent étonnés de la parole de 'Abd Allah ibn az-Ziba'ra, et ils virent qu'il avait argumenté et réfuté. On rapporta à l'Envoyé d'Allah (sur lui la grâce et la paix) la parole d'Ibn az-Ziba'ra. L'Envoyé d'Allah (sur lui la grâce et la paix) dit : « Quiconque a aimé être adoré en dehors d'Allah est avec celui qui l'adore. En vérité, ils n'adorent que les démons et ceux qui leur ont ordonné de les adorer. » Allah Très-Haut révéla à ce sujet : « Ceux à qui Nous avons promis le bien [dans l'au-delà] en seront éloignés. Ils n'en entendront pas le sifflement et ils jouiront éternellement de ce que leurs âmes désirent. » (Al-Anbiya' 101-102) C'est-à-dire 'Isa ibn Maryam, 'Uzayr, et ceux qui furent adorés parmi les rabbins et les moines qui vécurent dans l'obéissance à Allah, et que les gens de l'égarement prirent pour seigneurs en dehors d'Allah. Et il fut révélé au sujet de ce qu'ils mentionnent, à savoir qu'ils adorent les anges et qu'elles sont les filles d'Allah : « Et ils dirent : "Le Tout-Miséricordieux s'est donné un enfant." Gloire à Lui ! Ce sont plutôt des serviteurs honorés. Ils ne devancent pas Sa parole et agissent par Son ordre. » (Al-Anbiya' 26-27) jusqu'à Sa parole : « Et quiconque parmi eux dirait : "Je suis une divinité en dehors de Lui", Nous le rétribuerions par la Géhenne. Ainsi rétribuons-Nous les injustes. » (Al-Anbiya' 29) Et il fut révélé au sujet de ce qu'ils mentionnèrent concernant 'Isa ibn Maryam, à savoir qu'il est adoré en dehors d'Allah, et de l'étonnement d'al-Walid et de ceux qui étaient présents devant son argument et sa réfutation : « Et quand on cite l'exemple du fils de Marie, voilà ton peuple qui s'en détourne. » (Az-Zukhruf 57) C'est-à-dire qu'ils se détournent de ton affaire à cause de cette parole. Puis Il mentionna 'Isa ibn Maryam et dit : « Il n'est qu'un serviteur que Nous avons comblé de bienfaits et que Nous avons fait un exemple pour les enfants d'Israël. Et si Nous voulions, Nous ferions de vous des anges sur la terre qui vous succéderaient. Et il est un signe pour l'Heure. N'en doutez donc pas et suivez-Moi : voilà un chemin droit. » (Az-Zukhruf 59-61) C'est-à-dire : les signes que J'ai placés entre ses mains – la résurrection des morts et la guérison des maladies – suffisent comme preuve de la connaissance de l'Heure. Il dit : « N'en doutez donc pas et suivez-Moi : voilà un chemin droit. »

Al-Akhnas et ce qui a été révélé à son sujet : Al-Akhnas ibn Sharīq ibn ‘Amr ibn Wahb al-Thaqafī, allié des Banū Zuhra, était parmi les nobles du peuple et l’un de ceux dont on écoutait l’avis. Il s’en prenait au Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – et le contredisait. Allah Très-Haut révéla alors : {Et n’obéis à aucun grand jureur, méprisable, grand diffamateur, grand colporteur de médisance} [al-Qalam : 10-11] jusqu’à Sa Parole : {à la bâtardise notoire ²⁰}. Il n’a pas dit {à la bâtardise notoire} pour un défaut dans sa lignée, car Allah ne blâme personne pour sa lignée, mais Il a ainsi confirmé sa description pour qu’il soit reconnu. Al-zanīm ²⁰ désigne celui qui est compté parmi le peuple. Al-Khatīm al-Tamīmī a dit, à l’époque préislamique : « Un intrus ²⁰ que les hommes revendiquent en surplus, comme on ajoute les extrémités à la surface du cuir. » Al-Walīd et ce qui a été révélé à son sujet : Al-Walīd ibn al-Mughīra dit : « La révélation descendrait sur Muhammad et moi je serais laissé de côté, alors que je suis le grand de Quraysh et son seigneur ! Et on laisserait Abū Mas‘ūd ‘Amr ibn ‘Umayr al-Thaqafī, le seigneur de Thaqīf, alors que nous sommes les deux grands des deux cités ! » Allah Très-Haut révéla alors à son sujet, selon ce qui m’est parvenu : {Et ils dirent : “Pourquoi ce Coran n’a-t-il pas été descendu sur un homme important des deux cités ?”} [al-Zukhruf : 31] jusqu’à Sa Parole : {de ce qu’ils amassent} [al-Zukhruf : 32]. Ubayy ibn Khalaf et ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayt, et ce qui a été révélé à leur sujet : Ubayy ibn Khalaf ibn Wahb ibn Hudhāfa ibn Jumah et ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayt étaient deux amis intimes, en bons termes. ‘Uqba s’était assis auprès du Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – et avait entendu de lui. La nouvelle parvint à Ubayy, qui vint trouver ‘Uqba et dit : « N’ai-je pas appris que tu t’es assis auprès de Muhammad et que tu as entendu de lui ? » Il dit : « Que mon visage soit interdit à ton visage – et il insista lourdement sur le serment – si tu t’assieds auprès de lui ou si tu l’écoutes, à moins que tu n’ailles vers lui et que tu ne craches sur son visage. » L’ennemi d’Allah, ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayt – qu’Allah le maudisse – fit cela. Allah Très-Haut révéla alors à leur sujet : {Et le jour où l’injuste se mordra les deux mains, disant : “Hélas pour moi ! Si seulement j’avais pris avec le Messager un chemin !”} [al-Furqān : 27] jusqu’à Sa Parole : {pour l’homme, un traître} [al-Furqān : 29]. Ubayy ibn Khalaf vint auprès du Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – avec un os pourri et émietté, et dit : « Ô Muhammad, tu prétends qu’Allah ressuscitera ceci après qu’il soit devenu poussière ²¹ ? » Puis il l’émietta de sa main, le souffla vers le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue. Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – dit : « Oui, je dis cela : Allah le ressuscitera, toi et lui, après que vous serez devenus ainsi, puis Allah te fera entrer dans le Feu. » Allah Très-Haut révéla alors à son sujet : {Et il a cité pour Nous un exemple, oubliant sa propre création : “Qui va redonner vie aux ossements quand ils sont réduits en poussière ?” Dis : “Celui qui les a créés une première fois leur redonnera vie, et Il est Connaisseur de toute création, Lui qui a fait pour vous, à partir de l’arbre vert, un feu, et voilà que vous en allumez.”} [Yā Sīn : 78-80]. Sourate “Les mécréants” et la cause de sa révélation : Al-Aswad ibn al-Muṭṭalib ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā, al-Walīd ibn al-Mughīra, Umayya ibn Khalaf et al-‘Āṣ ibn Wā’il al-Sahmī – qui étaient des hommes âgés dans leur peuple – interpellèrent le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – alors qu’il tournait autour de la Ka‘ba, selon ce qui m’est parvenu. Ils dirent : « Ô Muhammad, viens, adorons ce que tu adores, et adore ce que nous adorons. Ainsi nous et toi, nous partagerons l’affaire. Si ce que tu adores est meilleur que ce que nous adorons, nous aurons pris notre part de cela ; et si ce que nous adorons est meilleur que ce que tu adores, tu auras pris ta part de cela. » Allah Très-Haut révéla alors à leur sujet : {Dis : “Ô vous les mécréants, je n’adore pas ce que vous adorez, et vous n’êtes pas adorateurs de ce que j’adore, et je ne suis pas adorateur de ce que vous avez adoré, et vous n’êtes pas adorateurs de ce que j’adore. À vous votre religion, et à moi ma religion.”} [al-Kāfirūn : 1-6] C’est-à-dire : si vous n’adorez pas Allah, à moins que je n’adore ce que vous adorez, je n’ai nul besoin de cela de votre part. À vous votre religion, à tous, et à moi ma religion. Abū Jahl et ce qui a été révélé à son sujet : Abū Jahl ibn Hishām, lorsqu’Allah Puissant et Majestueux mentionna l’arbre de Zaqqūm ²² pour les effrayer, dit : « Ô gens de Quraysh, savez-vous ce qu’est l’arbre de Zaqqūm dont Muhammad vous menace ? » Ils dirent : « Non. » Il dit : « Des dattes de Yathrib avec du beurre ! Par Allah, si nous pouvons l’attraper, nous le mangerons ²³ goulûment ! » Allah Très-Haut révéla alors à son sujet : {En vérité, l’arbre de Zaqqūm est la nourriture du pécheur, comme du métal en fusion ²⁴ qui bout dans les ventres, comme l’ébullition de l’eau bouillante.} [al-Dukhān : 43-46] C’est-à-dire : ce n’est pas comme il le dit. Interprétation du mot al-muhl ²⁴ : Ibn Hishām dit : al-muhl est toute chose que tu as fait fondre, qu’il s’agisse de cuivre, de plomb ou de ce qui y ressemble, d’après ce que m’a rapporté Abū ‘Ubayda. Il nous est parvenu d’al-Hasan al-Basrī qu’il a dit : ‘Abd Allah ibn Mas‘ūd était gouverneur pour ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb du Trésor public de Kūfa. Un jour, il ordonna de faire fondre de l’argent, qui prit différentes couleurs. Il dit : « Y a-t-il quelqu’un à la porte ? » On répondit : « Oui. » Il dit : « Faites-les entrer. » On les fit entrer, et il dit : « La chose la plus ressemblante à al-muhl que vous puissiez voir est ceci. » Un poète a dit : « Mon Seigneur lui donne à boire le bouillon brûlant d’al-muhl, il l’avale par gorgées, il brûle les visages, et dans son ventre il est brûlant. » On dit aussi qu’al-muhl est le pus du corps. ‘Abd Allah ibn al-Zubayr al-Asadī a dit : « Celui d’entre eux qui vit, vit comme un esclave, et s’il meurt, dans le Feu on lui donne à boire son al-muhl et son pus. » Ce vers fait partie d’un poème de lui. Il nous est parvenu qu’Abū Bakr al-Ṣiddīq – qu’Allah l’agrée –, lorsqu’il fut près de la mort, ordonna de laver deux vêtements usés pour en faire son linceul. ‘Ā’isha dit : « Ô père, Allah t’a dispensé de ceux-ci, achète un linceul. » Il dit : « Ce n’est qu’un instant avant qu’il ne devienne al-muhl. » Un poète a dit : « Il a mêlé à l’eau un al-muhl répugnant, puis il a abreuvé les dos après l’abreuvement. » Ibn Isḥāq dit : Allah Très-Haut révéla alors à son sujet : {Et l’arbre maudit dans le Coran. Et Nous les effrayons, mais cela ne fait qu’augmenter leur grande rébellion.} [al-Isrā’ : 60] Ibn Umm Maktūm, al-Walīd et la sourate ‘Abasa : Al-Walīd ibn al-Mughīra s’arrêta avec le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – pour lui parler, et il espérait son embrassement de l’islam. Pendant qu’il était ainsi, Ibn Umm Maktūm l’aveugle passa par là et parla au Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue –, lui demandant de lui réciter le Coran. Cela pesa au Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – au point de l’importuner, car cela le détournait de ce qu’il faisait avec al-Walīd et de l’espoir qu’il avait de son embrassement de l’islam. Lorsque l’aveugle insista, il se détourna de lui, le visage renfrogné, et le laissa. Allah Très-Haut révéla alors à son sujet : {Il s’est renfrogné et s’est détourné parce que l’aveugle est venu à lui.} [‘Abasa : 1-2] jusqu’à Sa Parole : {dans des feuilles honorées, élevées, purifiées} [‘Abasa : 13-14] C’est-à-dire : Je ne t’ai envoyé qu’en annonciateur et avertisseur, Je ne t’ai pas réservé à quelqu’un en particulier. N’empêche donc pas celui qui la recherche, et ne te consacre pas à celui qui ne la veut pas. Ceux qui revinrent du pays d’Abyssinie : Ibn Isḥāq dit : La nouvelle de l’embrassement de l’islam par les habitants de la Mecque parvint aux compagnons du Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – qui étaient partis au pays d’Abyssinie. Ils revinrent donc à cause de ce qu’ils avaient appris. Lorsqu’ils approchèrent de la Mecque, ils apprirent que ce qu’on avait raconté sur l’embrassement de l’islam par les habitants de la Mecque était faux. Aucun d’eux n’entra donc sans une protection ou en se cachant. Parmi ceux qui arrivèrent à la Mecque et y demeurèrent jusqu’à émigrer à Médine, puis participèrent à Badr avec lui, et ceux qui en furent empêchés jusqu’à manquer Badr et autres, et ceux qui moururent à la Mecque parmi eux : Des Banū ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf ibn Quṣayy : ‘Uthmān ibn ‘Affān ibn Abī al-‘Āṣ ibn Umayya ibn ‘Abd Shams, avec son épouse Ruqayya, fille du Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue. Et Abū Hudhayfa ibn ‘Utba ibn Rabī‘a ibn ‘Abd Shams, et son épouse Sahla bint Suhayl. Parmi leurs alliés : ‘Abd Allah ibn Jaḥsh ibn Ri’āb. Des Banū Nawfal ibn ‘Abd Manāf : ‘Utba ibn Ghazwān, allié pour eux, de Qays ‘Aylān. Des Banū Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Quṣayy : al-Zubayr ibn al-‘Awwām ibn Khuwaylid ibn Asad. Des Banū ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy : Muṣ‘ab ibn ‘Umayr ibn Hāshim ibn ‘Abd Manāf, et Suwaybiṭ ibn Sa‘d ibn Ḥarīmila. Des Banū ‘Abd ibn Quṣayy : Ṭulayb ibn Wahb ibn ‘Abd.

De la tribu de Zuhra : Parmi les Banū Zuhra ibn Kilāb : ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf ibn ‘Abd ‘Awf ibn ‘Abd ibn al-Ḥārith ibn Zuhra. Al-Miqdād ibn ‘Amr, allié ²⁵ à eux, et ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd, allié à eux. De la tribu de Makhzūm : Parmi les Banū Makhzūm ibn Yaqaẓa : Abū Salama ibn ‘Abd al-Asad ibn Hilāl ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Makhzūm, avec son épouse : Umm Salama bint Abī Umayya ibn al-Mughīra, et Shammās ibn ‘Uthmān ibn al-Sharīd ibn Suwayd ibn Harmī ibn ‘Āmir ibn Makhzūm. Et Salama ibn Hishām ibn al-Mughīra, retenu ²⁶ par son oncle à La Mecque, et il n’arriva qu’après Badr, Uḥud et al-Khandaq. Et ‘Ayyāsh ibn Abī Rabī‘a ibn al-Mughīra, il émigra avec lui à Médine, et ses deux frères utérins le rejoignirent : Abū Jahl ibn Hishām et al-Ḥārith ibn Hishām, et ils le ramenèrent à La Mecque et l’y retinrent jusqu’après Badr, Uḥud et al-Khandaq. Et parmi leurs alliés : ‘Ammār ibn Yāsir, on doute s’il était sorti vers l’Abyssinie ou non. Et Mu‘attib ibn ‘Awf ibn ‘Āmir de Khuzā‘a. Et parmi les Banū Jumaḥ ibn ‘Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka‘b : ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn ibn Ḥabīb ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ. Et son fils al-Sā’ib ibn ‘Uthmān, et Qudāma ibn Maẓ‘ūn, et ‘Abd Allāh ibn Maẓ‘ūn. De la tribu de Sahm : Parmi les Banū Sahm ibn ‘Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka‘b : Khunays ibn Ḥudhāfa ibn Qays ibn ‘Adī, et Hishām ibn al-‘Āṣ ibn Wā’il, retenu à La Mecque après l’hégire ²⁷ du Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — à Médine jusqu’à ce qu’il arrive après Badr, Uḥud et al-Khandaq. Et parmi les Banū ‘Adī ibn Ka‘b : ‘Āmir ibn Rabī‘a, allié à eux, avec son épouse : Laylā bint Abī Ḥathma ibn Ḥudhāfa ibn Ghānim. Et parmi les Banū ‘Āmir ibn Lu’ayy : ‘Abd Allāh ibn Makhrama ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Abī Qays. Et ‘Abd Allāh ibn Suhayl ibn ‘Amr, et il fut retenu loin du Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — lorsqu’il émigra à Médine, jusqu’au jour de Badr, où il se détacha des polythéistes ²⁸ pour rejoindre le Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — et assista avec lui à Badr. Et Abū Sabra ibn Abī Ruhm ibn ‘Abd al-‘Uzzā, avec son épouse : Umm Kulthūm bint Suhayl ibn ‘Amr. Et al-Sakrān ibn ‘Amr ibn ‘Abd Shams, avec son épouse : Sawda bint Zam‘a ibn Qays, il mourut à La Mecque avant l’hégire du Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — à Médine, et le Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — épousa son épouse Sawda bint Zam‘a. Et parmi leurs alliés : Sa‘d ibn Khawla. De la tribu d’al-Ḥārith : Parmi les Banū al-Ḥārith ibn Fihr : Abū ‘Ubayda ibn al-Jarrāḥ, et il est ‘Āmir ibn ‘Abd Allāh ibn al-Jarrāḥ, et ‘Amr ibn al-Ḥārith ibn Zuhayr ibn Abī Shaddād, et Suhayl ibn Bayḍā’, et il est Suhayl ibn Wahb ibn Rabī‘a ibn Hilāl, et ‘Amr ibn Abī Sarḥ ibn Rabī‘a ibn Hilāl. Le total de ceux qui arrivèrent auprès de lui à La Mecque parmi ses compagnons ²⁹ venus d’Abyssinie est de trente-trois hommes. Ceux qui entrèrent à La Mecque sous protection ³⁰ parmi les émigrants d’Abyssinie : Parmi ceux qui entrèrent sous protection, d’après ce qui nous a été rapporté : ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn ibn Ḥabīb al-Jumaḥī, entra sous la protection d’al-Walīd ibn al-Mughīra. Et Abū Salama ibn ‘Abd al-Asad ibn Hilāl ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm, entra sous la protection d’Abū Ṭālib ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, qui était son oncle maternel. Et la mère d’Abū Salama : Barra bint ‘Abd al-Muṭṭalib. ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn rend la protection d’al-Walīd : Ibn Isḥāq dit : Quant à ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn, Ṣāliḥ ibn Ibrāhīm ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf m’a rapporté d’après quelqu’un qui le tenait de ‘Uthmān, il dit : Lorsque ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn vit ce que subissaient les compagnons du Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — comme épreuves, alors que lui-même allait et venait en sécurité sous la protection d’al-Walīd ibn al-Mughīra, il dit : « Par Allāh, le fait que j’aille et vienne en sécurité sous la protection d’un homme polythéiste, alors que mes compagnons et les gens de ma religion subissent pour Allāh des épreuves et des torts que je n’endure pas, est une grande perte pour moi-même. » Il se rendit donc chez al-Walīd ibn al-Mughīra et lui dit : « Ô Abū ‘Abd Shams, ta garantie est déliée ³¹, je te rends ta protection. » Al-Walīd lui dit : « Ô fils de mon frère, peut-être que quelqu’un de mon peuple t’a offensé ? » Il répondit : « Non, mais j’agrée la protection d’Allāh et je ne veux pas demander protection à autre que Lui. » Al-Walīd dit : « Va à la mosquée et rends-moi ma protection publiquement, comme je t’ai accordé protection publiquement. » Ils partirent donc jusqu’à la mosquée, et al-Walīd dit : « Voici ‘Uthmān qui vient me rendre ma protection. » ‘Uthmān dit : « Il a dit vrai. Je l’ai trouvé fidèle et généreux dans la protection, mais j’ai souhaité ne pas demander protection à autre qu’Allāh. Je lui ai donc rendu sa protection. » Puis ‘Uthmān s’en alla. Or, Labīd ibn Rabī‘a ibn Mālik ibn Ja‘far ibn Kilāb se trouvait dans une assemblée de Quraysh en train de leur réciter des vers. ‘Uthmān s’assit avec eux, et Labīd dit : « N’est-ce pas que toute chose, hormis Allāh, est vaine ? » ‘Uthmān dit : « Tu as dit vrai. » Labīd dit : « Et tout bienfait, sans aucun doute, est éphémère. » ‘Uthmān dit : « Tu mens, le bienfait du Paradis ne s’évanouit pas. » Labīd ibn Rabī‘a dit : « Ô assemblée de Quraysh, par Allāh, votre compagnon n’était pas offensé auparavant. Quand cela est-il apparu parmi vous ? » Un homme du groupe dit : « Celui-ci est un insensé parmi d’autres insensés qui l’accompagnent, ils ont abandonné notre religion. Ne te formalise pas de ses paroles. » ‘Uthmān lui répondit jusqu’à ce que leur dispute s’envenime. Alors cet homme se leva et frappa l’œil de ‘Uthmān, le meurtrissant. Al-Walīd ibn al-Mughīra, qui était proche, vit ce qui arrivait à ‘Uthmān et dit : « Par Allāh, ô fils de mon frère, ton œil aurait bien pu se passer de ce qui l’a frappé. Tu étais sous une protection puissante. » ‘Uthmān dit : « Par Allāh, au contraire, mon œil sain a bien besoin de ce qui est arrivé à son semblable pour Allāh, et je suis sous la protection de Celui qui est plus puissant et plus fort que toi, ô Abū ‘Abd Shams. » Al-Walīd lui dit : « Reviens, ô fils de mon frère, si tu veux, à ta protection. » Il dit : « Non. » Abū Salama sous la protection d’Abū Ṭālib : Ibn Isḥāq dit : Quant à Abū Salama ibn ‘Abd al-Asad, mon père Isḥāq ibn Yasār m’a rapporté d’après Salama ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Abī Salama qu’il lui a raconté : Lorsqu’Abū Salama demanda protection à Abū Ṭālib, des hommes des Banū Makhzūm vinrent à lui et dirent : « Ô Abū Ṭālib, tu nous as empêché d’atteindre ton neveu Muḥammad, qu’as-tu à faire avec notre compagnon pour nous l’empêcher ? » Il dit : « Il a demandé ma protection, et il est le fils de ma sœur. Si je ne protège pas le fils de ma sœur, je ne protégerai pas le fils de mon frère. » Alors Abū Lahab se leva et dit : « Ô assemblée de Quraysh, par Allāh, vous avez beaucoup importuné ce vieillard. Vous ne cessez de l’assaillir au sujet de sa protection, lui parmi son peuple. Par Allāh, ou bien vous cessez, ou bien nous nous tiendrons avec lui dans tout ce qu’il entreprend, jusqu’à ce qu’il atteigne son but. » Ils dirent : « Nous nous détournons de ce qui te déplaît, ô Abū ‘Utba. » Or, il était pour eux un allié et un soutien contre le Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — et ils le ménagèrent pour cela. Abū Ṭālib conçut de l’espoir lorsqu’il l’entendit dire ce qu’il disait, et espéra qu’il se tiendrait avec lui dans l’affaire du Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue. Alors Abū Ṭālib dit, incitant Abū Lahab à le soutenir, lui et le Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue : « Certes, un homme dont l’oncle est Abū ‘Utayba est dans un jardin ³² où on ne lui impose pas d’injustices. Je lui dis — et où est mon conseil ? — : Ô Abū Mu‘tib, affermis ta noirceur ³³ debout. Et n’accepte jamais, tant que tu vivras, une situation par laquelle tu serais insulté, quand tu descendras aux lieux de pèlerinage ³⁴. Et laisse la voie de l’impuissance à un autre qu’eux, car tu n’as pas été créé pour être inéluctablement impuissant. Et combats, car la guerre est juste, et ne vois-tu pas que l’homme de guerre ne subit l’humiliation que lorsqu’il fait la paix ? Et comment, alors qu’ils n’ont commis contre toi aucun crime grave, et ne t’ont pas abandonné, que tu sois gagnant ou perdant ? Qu’Allāh rétribue de notre part ‘Abd Shams, Nawfal, Taym et Makhzūm par une désobéissance et un péché, pour avoir divisé, après affection et union, notre communauté, afin d’obtenir les choses interdites. Vous mentez, par la Maison d’Allāh, on nous enlèvera Muḥammad, alors que vous n’avez pas vu un jour, au défilé ³⁵, un homme debout. » Ibn Hishām dit : « Nubzā » signifie « nous serons dépouillés ». Ibn Hishām dit : Il reste un vers que nous avons omis. Entrée d’Abū Bakr sous la protection d’Ibn al-Dughunna, puis il la lui rend.

Ibn Isḥāq a dit : Abū Bakr al-Ṣiddīq, que Dieu l'agrée, comme me l'a rapporté Muḥammad ibn Muslim al-Zuhrī, d'après 'Urwa, d'après 'Ā'isha, que Dieu les agrée, lorsque la Mecque lui devint étroite, qu'il y subit des persécutions et qu'il vit l'union des Qurayshites contre le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et le salue, et ses Compagnons, demanda au Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et le salue, la permission d'émigrer ³⁶. Il la lui accorda. Abū Bakr partit donc en émigrant. Après avoir marché un jour ou deux depuis la Mecque, il rencontra Ibn al-Dughunna, frère des Banū 'Abd Manāt ibn Kināna, qui était alors le chef des Aḥābīsh ³⁷. Ibn Isḥāq a dit : Les Aḥābīsh sont les Banū al-Ḥārith ibn 'Abd Manāt ibn Kināna, les Hūn ibn Khuzayma ibn Mudrika et les Banū al-Muṣṭaliq de Khuzā'a. Ibn Hishām a dit : Ils s'allièrent tous, et furent appelés Aḥābīsh à cause de cette alliance. On dit aussi : Ibn al-Dughayna. Ibn Isḥāq a dit : Al-Zuhrī m'a raconté, d'après 'Urwa, d'après 'Ā'isha, que Dieu l'agrée, qui a dit : Ibn al-Dughunna dit : « Où vas-tu, Abū Bakr ? » Il répondit : « Mon peuple m'a chassé, m'a persécuté et m'a rendu la vie difficile. » Il dit : « Pourquoi ? Par Dieu, tu es un ornement pour la tribu, tu aides dans les malheurs, tu fais le bien et tu soutiens le nécessiteux ³⁸. Retourne, tu es sous ma protection. » Il revint donc avec lui. Lorsqu'il entra à la Mecque, Ibn al-Dughunna se leva et dit : « Ô assemblée de Quraysh, j'ai accordé ma protection à Ibn Abī Quḥāfa. Que personne ne s'en prenne à lui, sauf pour le bien. » Elle dit : Ils le laissèrent tranquille. Elle dit : Abū Bakr avait une mosquée ³⁹ à la porte de sa maison, dans le quartier des Banū Jumaḥ. Il y priait. C'était un homme très sensible ⁴⁰ : lorsqu'il récitait le Coran, il pleurait. Elle dit : Les enfants, les esclaves et les femmes s'arrêtaient près de lui, émerveillés par ce qu'ils voyaient de son attitude. Elle dit : Des hommes de Quraysh allèrent trouver Ibn al-Dughunna et dirent : « Ô Ibn al-Dughunna, tu as accordé ta protection à cet homme pour qu'il nous nuise ! C'est un homme qui, lorsqu'il prie et récite ce qu'a apporté Muḥammad, s'attendrit et pleure ; il a une certaine attitude et une certaine allure. Nous craignons pour nos enfants, nos femmes et nos faibles qu'il ne les séduise. Va donc lui ordonner d'entrer dans sa maison et d'y faire ce qu'il veut. » Elle dit : Ibn al-Dughunna alla le trouver et lui dit : « Ô Abū Bakr, je ne t'ai pas accordé ma protection pour que tu nuises à ton peuple. Ils ont désapprouvé l'endroit où tu te trouves et en ont souffert. Entre donc dans ta maison et fais-y ce que tu aimes. » Il dit : « Dois-je te rendre ta protection et me contenter de la protection de Dieu ? » Il dit : « Rends-moi donc ma protection. » Il dit : « Je te l'ai rendue. » Elle dit : Ibn al-Dughunna se leva et dit : « Ô assemblée de Quraysh, Ibn Abī Quḥāfa m'a rendu ma protection. Occupez-vous donc de votre compagnon. » Ibn Isḥāq a dit : 'Abd al-Raḥmān ibn al-Qāsim m'a raconté, d'après son père al-Qāsim ibn Muḥammad, qui a dit : Un insensé ⁴¹ parmi les insensés de Quraysh le rencontra alors qu'il se dirigeait vers la Ka'ba et jeta de la poussière sur sa tête. Il dit : Abū Bakr croisa al-Walīd ibn al-Mughīra ou al-'Āṣ ibn Wā'il. Abū Bakr dit : « Ne vois-tu pas ce que fait cet insensé ? » Il dit : « C'est toi qui as fait cela à toi-même. » Et il disait : « Ô Seigneur, que Tu es indulgent ! Ô Seigneur, que Tu es indulgent ! Ô Seigneur, que Tu es indulgent ! » Récit de la déchirure du pacte ⁴² : Ibn Isḥāq a dit : Les Banū Hāshim et les Banū al-Muṭṭalib étaient dans leur demeure où Quraysh s'était liguée contre eux par le pacte qu'ils avaient écrit. Ensuite, pour déchirer ce pacte par lequel Quraysh s'était liguée contre les Banū Hāshim et les Banū al-Muṭṭalib, se levèrent quelques hommes de Quraysh. Nul ne se distingua mieux que Hishām ibn 'Amr ibn Rabī'a ibn al-Ḥārith ibn Ḥabīb ibn Naṣr ibn Judhayma ibn Mālik ibn Ḥisl ibn 'Āmir ibn Lu'ayy. En effet, il était le fils de la sœur de Naḍla ibn Hāshim ibn 'Abd Manāf. Hishām était lié aux Banū Hāshim et jouissait d'un rang élevé dans son peuple. Selon ce qui m'est parvenu, il apportait la nuit un chameau chargé de nourriture aux Banū Hāshim et aux Banū al-Muṭṭalib qui se trouvaient dans le ravin ⁴³. Lorsqu'il arrivait à l'entrée du ravin, il enlevait la longe de la tête du chameau, puis le frappait sur le flanc ; il entrait ainsi dans le ravin vers eux. Puis il apportait un autre chameau chargé de tissus ou de blé, et faisait de même. Ibn Isḥāq a dit : Ensuite, il alla trouver Zuhayr ibn Abī Umayya ibn al-Mughīra ibn 'Abd Allāh ibn 'Umar ibn Makhzūm. Sa mère était 'Ātika bint 'Abd al-Muṭṭalib. Il dit : « Ô Zuhayr, es-tu satisfait de manger de la nourriture, de porter des vêtements et d'épouser des femmes, alors que tes oncles maternels sont, comme tu le sais, dans une situation où l'on ne peut ni leur vendre ni leur acheter, ni se marier avec eux ni les marier ? Par Dieu, je jure que si c'étaient les oncles maternels d'Abū al-Ḥakam ibn Hishām, et que tu l'invitais à faire pour eux ce à quoi il t'invite, il ne répondrait jamais à ton appel. » Il dit : « Malheur à toi, ô Hishām ! Que puis-je faire ? Je ne suis qu'un homme seul. Par Dieu, si j'avais un autre homme, je me lèverais pour déchirer ce pacte jusqu'à le déchirer. » Il dit : « Tu as trouvé un homme. » Il dit : « Qui est-ce ? » Il dit : « Moi. » Zuhayr lui dit : « Cherche-nous un troisième homme. » Il alla trouver al-Muṭ'im ibn 'Adī et lui dit : « Ô Muṭ'im, es-tu satisfait que deux branches des Banū 'Abd Manāf périssent alors que tu es témoin de cela et que tu es d'accord avec Quraysh là-dessus ? Par Dieu, si vous leur permettez cela, vous les trouverez prompts à vous faire subir la même chose. » Il dit : « Malheur à toi ! Que puis-je faire ? Je ne suis qu'un homme seul. » Il dit : « Tu as trouvé un second. » Il dit : « Qui est-ce ? » Il dit : « Moi. » Il dit : « Cherche-nous un troisième. » Il dit : « Je l'ai fait. » Il dit : « Qui est-ce ? » Il dit : « Zuhayr ibn Abī Umayya. » Il dit : « Cherche-nous un quatrième. » Il alla trouver al-Bakhtarī ibn Hishām et lui dit la même chose qu'à al-Muṭ'im ibn 'Adī. Il dit : « Y a-t-il quelqu'un pour aider à cela ? » Il dit : « Oui. » Il dit : « Qui est-ce ? » Il dit : « Zuhayr ibn Abī Umayya, al-Muṭ'im ibn 'Adī, et moi avec toi. » Il dit : « Cherche-nous un cinquième. » Il alla trouver Zam'a ibn al-Aswad ibn al-Muṭṭalib ibn Asad, lui parla et lui rappela leur parenté et leur droit. Il lui dit : « Y a-t-il quelqu'un d'autre pour cette affaire à laquelle tu m'invites ? » Il dit : « Oui. » Puis il lui nomma les hommes. Ils se donnèrent rendez-vous à la colline de Ḥajūn ⁴⁴, la nuit, dans la partie haute de la Mecque. Ils s'y réunirent. Ils convinrent de leur affaire et s'engagèrent mutuellement à se lever contre le pacte jusqu'à le déchirer. Zuhayr dit : « Je commence, je serai le premier à parler. » Le lendemain matin, ils se rendirent à leurs assemblées. Zuhayr ibn Abī Umayya, vêtu d'un habit, fit sept fois le tour de la Maison ⁴⁵, puis se tourna vers les gens et dit : « Ô habitants de la Mecque, mangerons-nous de la nourriture et porterons-nous des vêtements, tandis que les Banū Hāshim périssent, sans pouvoir vendre ni acheter ? Par Dieu, je ne m'assiérai pas avant que ce pacte injuste et coupant ne soit déchiré. » Abū Jahl, qui se trouvait dans un coin de la mosquée, dit : « Tu mens, par Dieu, il ne sera pas déchiré. » Zam'a ibn al-Aswad dit : « C'est toi, par Dieu, qui es le plus menteur. Nous n'avons pas approuvé son écriture lorsqu'il a été écrit. » Abū al-Bakhtarī dit : « Zam'a a dit vrai. Nous n'approuvons pas ce qui y est écrit et nous ne l'acceptons pas. » Al-Muṭ'im ibn 'Adī dit : « Vous avez dit vrai, et celui qui dit autre chose ment. Nous nous désavouons devant Dieu de ce pacte et de ce qui y est écrit. » Hishām ibn 'Amr dit quelque chose de semblable. Abū Jahl dit : « C'est une affaire décidée de nuit, dont on a délibéré ailleurs qu'ici. » Abū Ṭālib était assis dans un coin de la mosquée. Al-Muṭ'im se leva pour déchirer le pacte, mais il trouva que les termites l'avaient mangé, à l'exception de la mention « Par Ton nom, ô Dieu ». Le scribe du pacte était Manṣūr ⁴⁶ ibn 'Ikrima. Sa main fut paralysée, dit-on.

Ibn Hisham a dit : Certains savants ont mentionné que le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - a dit à Abou Talib : « Ô mon oncle, mon Seigneur Allah a donné pouvoir aux termites sur le parchemin de Quraysh, et elles n'y ont laissé aucun nom qui soit pour Allah sans le conserver, et en ont effacé l'injustice, la rupture des liens et la calomnie. » Abou Talib demanda : « Ton Seigneur t'a-t-Il informé de cela ? » Il répondit : « Oui. » Abou Talib dit : « Par Allah, personne n'entrera chez toi. » Puis il sortit vers Quraysh et dit : « Ô assemblée de Quraysh, mon neveu m'a informé de telle et telle chose. Apportez donc votre parchemin. Si ce qu'il dit est vrai, cessez notre boycott et renoncez à ce qui y est écrit ; s'il ment, je vous livrerai mon neveu. » Les gens dirent : « Nous acceptons. » Ils s'engagèrent mutuellement là-dessus. Puis ils regardèrent et voilà que c'était comme l'avait dit le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue. Cela ne fit qu'accroître leur mal. C'est alors que le groupe de Quraysh agit pour déchirer le parchemin comme ils le firent ⁴⁷. Ibn Ishaq a dit : Lorsque le parchemin fut déchiré et que son contenu fut annulé, Abou Talib composa, à propos de ces hommes qui s'étaient levés pour le déchirer, un poème à leur louange : « Notre Seigneur n'a-t-Il pas fait parvenir à nos deux mers ⁴⁸ l'œuvre de notre Seigneur, malgré leur éloignement, alors qu'Allah est lent avec les gens ? Pour les informer que le parchemin a été déchiré et que tout ce qu'Allah n'agrée pas est corrupteur. Il était parcouru par des mensonges et une magie rassemblée, et l'on ne trouve pas de magie qui monte à la fin des temps. Se sont rassemblés pour lui ceux qui n'y étaient pas, et son oiseau ⁴⁹ sur sa tête tournoie. Il était comme une pièce de raccommodage sur un vêtement usé, pour qu'en soient coupés un avant-bras et un collier ⁵⁰. Les habitants des deux Mecques ⁵¹ s'en iront et fuiront, leurs cœurs tremblant de peur du mal. Et l'on abandonnera les terres volcaniques ⁵² dont on retourne l'affaire, lequel d'entre eux alors sera secouru et aidé ? Et entre les deux montagnes ⁵³ montera une troupe armée d'un carquois, d'un arc et d'une lance. Celui dont la gloire est parmi les habitants de la Mecque, notre gloire est dans le ventre de la Mecque, plus ancienne. Nous y avons grandi alors que les gens y étaient peu nombreux, et nous n'avons cessé d'augmenter en bien et d'être loués. Nous nourrissons jusqu'à ce que les gens laissent leur superflu, quand les mains de ceux qui distribuent ⁵⁴ tremblent. Qu'Allah récompense un groupe à Al-Hajun ⁵⁵ qui se sont succédé, unanimes, guidant vers la fermeté et la droiture. Assis près du bord d'Al-Hajun, comme s'ils étaient des rois, mais ils sont plus nobles et plus glorieux. Il a été aidé en cela par tout faucon ⁵⁶ qui, quand il marche dans les plis de la cotte de mailles, est indomptable. Audacieux face aux grandes calamités, comme un météore dans les mains d'un chercheur de feu qui flamboie. Parmi les plus nobles de Lu'ayy ibn Ghalib, quand on lui propose l'humiliation, son visage s'assombrit. Long de ceinturon ⁵⁷, la moitié de sa jambe découverte, sur son visage la pluie est donnée et il est favorisé. Grand par la cendre ⁵⁸, seigneur et fils de seigneur, il incite à recevoir les hôtes et s'empresse. Et il bâtit pour les fils de la tribu des actions pies, quand nous voyageons dans les pays, et il prépare. Il s'est obstiné dans cette paix, tout homme irréprochable, à la grande bannière, dont l'affaire est alors louée. Ils accomplirent ce qu'ils accomplirent dans leur nuit, puis au matin ils furent à l'aise, tandis que le reste des gens dormaient. Ce sont eux qui firent revenir Sahl ibn Bayda' satisfait, et Abou Bakr et Muhammad se réjouirent de cela. Quand les peuples seront associés à la totalité de notre affaire, alors qu'avant nous étions aimables. Et nous étions auparavant ne tolérant aucune injustice, et nous obtenions ce que nous voulions sans être durs. Ô descendants de Qusayy, n'avez-vous donc cure de vous-mêmes, et de ce que demain apportera ? Car moi et vous sommes comme l'a dit un proverbe : « Tu as la preuve, si les lions parlaient. » Et Hassan ibn Thabit a dit, pleurant Al-Mut'im ibn 'Adiyy à sa mort, et mentionnant son action dans la déchirure du parchemin : « Ô œil, pleure le seigneur du peuple et verse des larmes, et si tu les épuises, verse du sang. Et pleure le grand des deux lieux de sacrifice ⁵⁹, tous deux, connu des gens pour ce qu'il a dit. Si la gloire devait éterniser un seul homme parmi les gens, la gloire d'aujourd'hui aurait éternisé Mut'im. Tu as accordé protection au Messager d'Allah contre eux, et ils sont devenus tes serviteurs, sans que j'aie de délai ni de sacralité. Si l'on interrogeait sur lui toute la tribu de Ma'add et Qahtan, ou le reste des survivants de Jurhum, Ils diraient : C'est celui qui honore la protection de son voisin et son engagement, un jour où l'on manque à sa parole. Le soleil brillant ne se lève sur personne parmi eux qui soit plus noble et plus grand que lui. Et plus fier quand il refuse, et plus doux de caractère, et plus indulgent envers un voisin quand la nuit s'assombrit. » Ibn Hisham a dit : Son expression « tous deux » vient d'autre qu'Ibn Ishaq. Ibn Hisham a dit : Quant à son dire : « Tu as accordé protection au Messager d'Allah contre eux », le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, lorsqu'il revint des gens d'At-Ta'if et qu'ils ne répondirent pas à son appel à le croire et à le soutenir, il se rendit à Hira', puis envoya quelqu'un à Al-Akhnas ibn Shariq pour lui demander protection. Celui-ci dit : « Je suis un allié, et l'allié n'accorde pas protection. » Il envoya alors à Suhayl ibn 'Amr, qui dit : « Les Banu 'Amir n'accordent pas protection contre les Banu Ka'b. » Il envoya alors à Al-Mut'im ibn 'Adiyy, qui accepta. Puis Al-Mut'im et les siens prirent les armes et sortirent jusqu'à la mosquée, puis envoyèrent dire au Messager d'Allah : « Entre. » Le Messager d'Allah entra, fit les circumambulations autour de la Maison, pria près d'elle, puis retourna chez lui. C'est ce que veut dire Hassan ibn Thabit. Ibn Ishaq a dit : Hassan ibn Thabit a également dit, louant Hisham ibn 'Amr pour son action concernant le parchemin : « Les Banu Umayya tiendront-ils une promesse aussi fidèlement que la protection de Hisham ? D'un groupe qui ne trahit pas son voisin, du clan d'Al-Harith ibn Hubayyib ibn Suham. Et quand les Banu Hisl accordent une protection, ils la tiennent et rendent leur voisin en paix. » Et Hisham était l'un des Suham. Ibn Hisham a dit : On dit aussi Sukham. **Conversion d'At-Tufayl ibn 'Amr Ad-Dawsi :** **Quraysh le met en garde contre l'écoute du Messager :** Ibn Ishaq a dit : Le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - continuait, malgré ce qu'il voyait de son peuple, à leur prodiguer des conseils et à les appeler au salut de ce dans quoi ils se trouvaient. Et Quraysh, lorsqu'Allah les empêcha de l'atteindre, se mirent à mettre en garde les gens contre lui, ainsi que tout Arabe qui venait à eux. At-Tufayl ibn 'Amr Ad-Dawsi raconte : Il arriva à La Mecque alors que le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - s'y trouvait. Des hommes de Quraysh vinrent à lui - At-Tufayl était un homme noble, poète et intelligent - et lui dirent : « Ô Tufayl, tu es arrivé dans notre pays. Cet homme qui est parmi nous nous a causé un grand tort ⁶⁰, a divisé notre communauté et dispersé notre affaire. Sa parole est comme de la magie : elle sépare l'homme de son père, l'homme de son frère, et l'homme de sa femme. Nous craignons pour toi et pour ton peuple ce qui nous est arrivé. Ne lui parle donc pas et n'écoute rien de lui. » **Il écoute le Messager - qu'Allah prie sur lui et le salue :** Il dit : Par Allah, ils n'ont cessé de me dire cela jusqu'à ce que je décide de ne rien écouter de lui et de ne pas lui parler, au point que, le matin, je mis du coton ⁶¹ dans mes oreilles par crainte que quelque chose de sa parole ne me parvienne, alors que je ne voulais pas l'entendre. Il dit : Je me rendis à la mosquée, et voilà que le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - était debout, priant près de la Ka'ba. Je me tins près de lui, mais Allah voulut que j'entende une partie de sa parole. J'entendis alors des paroles belles. Je me dis : « Malheur à ma mère ! Par Allah, je suis un homme intelligent, poète, le beau ne m'échappe pas plus que le laid. Qu'est-ce qui m'empêche d'écouter ce que dit cet homme ? Si ce qu'il apporte est beau, je l'accepterai ; si c'est laid, je le laisserai. » Il dit : J'attendis que le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - retournât chez lui, puis je le suivis. Lorsqu'il entra dans sa maison, j'entrai chez lui et dis : « Ô Muhammad, ton peuple m'a dit ceci et cela » - ce qu'ils avaient dit. Par Allah, ils n'ont cessé de m'effrayer à ton sujet jusqu'à ce que je bouche mes oreilles avec du coton pour ne pas entendre ta parole. Puis Allah a voulu que je l'entende, et je l'ai trouvée belle. Expose-moi donc ton affaire. » Il dit : Alors le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - m'exposa l'islam et me récita le Coran. Par Allah, je n'ai jamais entendu parole plus belle ni ordre plus juste que cela. Il dit : J'embrassai l'islam et attestai la vérité, puis je dis : « Ô Prophète d'Allah, je suis un homme obéi dans mon peuple, et je vais retourner vers eux pour les appeler à l'islam. Invoque Allah pour qu'Il me donne un signe qui soit pour moi une aide auprès d'eux dans ce à quoi je les appelle. » Il dit : « Ô Allah, donne-lui un signe. »

Un signe pour al-Ṭufayl afin que son peuple le croie : Il dit : Je partis vers mon peuple. Lorsque je fus à un col ⁶² qui me permettait de voir le campement ⁶³, une lumière semblable à une lampe apparut entre mes deux yeux. Je dis : « Ô Dieu, ailleurs que sur mon visage, car je crains qu'ils ne pensent qu'il s'agit d'une mutilation sur mon visage pour avoir quitté leur religion. » Il dit : Alors elle se déplaça et se posa sur le pommeau de mon fouet. Il dit : Les gens du campement voyaient cette lumière sur mon fouet comme une lanterne suspendue, tandis que je descendais vers eux depuis le col. Il dit : J'arrivai auprès d'eux et passai la matinée parmi eux. La conversion du père et de l'épouse d'al-Ṭufayl : Il dit : Lorsque je fus descendu, mon père vint à moi, un vieillard très âgé. Je dis : « Éloigne-toi de moi, ô mon père, car je ne suis pas de toi et tu n'es pas de moi. » Il dit : « Pourquoi, mon fils ? » Je dis : « J'ai embrassé l'islam et suivi la religion de Muḥammad — que Dieu prie sur lui et le salue. » Il dit : « Ô mon fils, ma religion est ta religion. » Je dis : « Va donc te laver, purifie tes vêtements, puis viens que je t'enseigne ce que j'ai appris. » Il dit : Il alla se laver et purifia ses vêtements. Puis il vint, je lui présentai l'islam, et il embrassa l'islam. Il dit : Puis mon épouse vint à moi. Je dis : « Éloigne-toi de moi, car je ne suis pas de toi et tu n'es pas de moi. » Elle dit : « Pourquoi ? Que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! » Je dis : « L'islam a fait une séparation entre moi et toi, et j'ai suivi la religion de Muḥammad — que Dieu prie sur lui et le salue. » Elle dit : « Ma religion est ta religion. » Je dis : « Va donc au ḥimā ⁶⁴ de Dhū l-Sharā — Ibn Hishām dit : on dit aussi ḥimā Dhī l-Sharā — et purifie-toi de lui. » Il dit : Dhū l-Sharā était une idole de Daws, et le ḥimā était un enclos sacré qu'ils lui avaient consacré, et il y avait une source ⁶⁵ d'eau descendant d'une montagne. Elle dit : « Que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! Crains-tu quelque chose pour les enfants de la part de Dhū l-Sharā ? » Je dis : « Non, je m'en porte garant. » Elle alla se laver, puis vint, je lui présentai l'islam, et elle embrassa l'islam. Puis j'appelai Daws à l'islam, mais ils tardèrent à me répondre. Ensuite, je vins auprès du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — à La Mecque et lui dis : « Ô Prophète de Dieu, la débauche ⁶⁶ a eu raison de Daws, invoque donc Dieu contre eux. » Il dit : « Ô Dieu, guide Daws. Retourne vers ton peuple, appelle-les et sois doux avec eux. » Il dit : Je ne cessai de les appeler à l'islam dans la terre de Daws jusqu'à ce que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — émigre à Médine, et que passent Badr, Uḥud et al-Khandaq. Puis je vins auprès du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — avec ceux de mon peuple qui avaient embrassé l'islam, alors que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — était à Khaybar. J'arrivai à Médine avec soixante-dix ou quatre-vingts maisons de Daws, puis nous rejoignîmes le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — à Khaybar, et il nous attribua une part avec les musulmans. Puis je restai avec le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — jusqu'à ce que Dieu lui accorde la conquête de La Mecque. Il dit : Je dis : « Ô Messager de Dieu, envoie-moi vers Dhū l-Kaffayn, l'idole de 'Amr b. Ḥumama, afin que je la brûle. » L'incendie de l'idole Dhū l-Kaffayn : Ibn Isḥāq dit : Il partit vers elle, et al-Ṭufayl alluma le feu contre elle en disant : « Ô Dhū l-Kaffayn, je ne suis pas de tes adorateurs, Notre naissance est plus ancienne que ta naissance ⁶⁷. J'ai rempli de feu ton cœur. » Il dit : Puis il retourna auprès du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et resta avec lui à Médine jusqu'à ce que Dieu rappelle Son Messager — que Dieu prie sur lui et le salue. Lorsque les Arabes apostasièrent, il sortit avec les musulmans et marcha avec eux jusqu'à ce qu'ils en aient fini avec Ṭulayḥa et toute la terre du Najd. Puis il marcha avec les musulmans vers al-Yamāma, accompagné de son fils 'Amr b. al-Ṭufayl. Il vit un rêve alors qu'il se dirigeait vers al-Yamāma, et dit à ses compagnons : « J'ai vu un rêve, interprétez-le pour moi. J'ai vu que ma tête était rasée, qu'un oiseau sortait de ma bouche, qu'une femme me rencontrait et me faisait entrer dans son sexe, et je voyais mon fils me chercher avec empressement, puis je le vis retenu loin de moi. » Ils dirent : « C'est un bien. » Il dit : « Quant à moi, par Dieu, je l'ai déjà interprété. » Ils dirent : « Quoi donc ? » Il dit : « Quant au rasage de ma tête, c'est sa perte ⁶⁸ ; quant à l'oiseau sorti de ma bouche, c'est mon âme ; quant à la femme qui m'a fait entrer dans son sexe, c'est la terre qui sera creusée pour moi et dans laquelle je serai enfoui ; quant à la recherche de mon fils après moi puis son éloignement de moi, je vois qu'il s'efforcera d'atteindre ce qui m'a atteint. » Il fut tué — que Dieu lui fasse miséricorde — en martyr à al-Yamāma, et son fils fut grièvement blessé, puis il guérit ⁶⁹ de cette blessure, puis il fut tué l'année d'al-Yarmūk à l'époque de 'Umar — que Dieu l'agrée — en martyr. L'histoire d'al-A'shā des Banū Qays b. Tha'laba : Sa venue auprès du Messager et son éloge : Ibn Hishām dit : Khallād b. Qurra b. Khālid al-Sadūsī et d'autres savants de Bakr b. Wā'il m'ont raconté qu'al-A'shā des Banū Qays b. Tha'laba b. 'Ukāba b. Ṣa'b b. 'Alī b. Bakr b. Wā'il partit vers le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — voulant embrasser l'islam. Il dit, faisant l'éloge du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue : « Tes yeux n'ont-ils pas cligné la nuit où tu as été atteint d'ophtalmie ⁷⁰ ? Et tu as passé la nuit comme le mordu ⁷¹, privé de sommeil. Ce n'est pas par amour des femmes, mais Tu as oublié, avant ce jour, l'intimité d'un ami menacé ⁷². Mais je vois que le temps, qui est traître, Quand mes deux mains s'amendent, revient et corrompt. Des vieillards et des jeunes gens, j'ai perdu, ainsi que des richesses. À Dieu ce temps, comme il va et vient ! Je n'ai cessé de chercher la richesse depuis que je suis jeune, Enfant, adulte, quand j'ai blanchi et quand j'étais imberbe. Et j'use les chamelles rapides qui franchissent La distance entre al-Nujayr et Ṣarkhad ⁷³. Hé, toi qui me demandes où elles se dirigent, Elles ont un rendez-vous chez les gens de Yathrib. Si tu t'enquiers de moi, que de questionneurs Empressés se sont informés d'al-A'shā là où il est monté. Elles ont hâté la fuite de leurs jambes, et leurs pattes avant Ont repris un pas souple, non raide ⁷⁴. Et en elles, quand elles voyagent à la chaleur de midi, il y a une allure rapide, Quand tu crois le lézard du désert à midi ⁷⁵. J'ai juré de ne pas les ménager de fatigue Ni de boiterie jusqu'à ce qu'elles rencontrent Muḥammad. Quand elles s'agenouillent à la porte d'Ibn Hāshim, Tu trouves repos et tu rencontres de ses largesses la générosité. Un Prophète qui voit ce que vous ne voyez pas, et sa renommée A rempli, par ma vie, les plaines et les montagnes. Il a des aumônes qui ne manquent pas, et des dons, Et le don d'aujourd'hui n'empêche pas celui de demain. Par ta sincérité, n'as-tu pas entendu la recommandation de Muḥammad, Le Prophète de Dieu, quand il a recommandé et attesté ? Si tu ne pars pas avec une provision de piété, Et que tu rencontres après la mort celui qui s'est approvisionné, Tu regretteras de ne pas être comme lui, Et de ne pas avoir préparé pour la mort ce qu'elle a préparé ⁷⁶. Garde-toi des morts ⁷⁷, ne t'en approche pas, Et ne prends pas une flèche tranchante pour saigner ⁷⁸. Et la pierre dressée ⁷⁹, ne l'adore pas, N'adore pas les idoles, et adore Dieu. N'approche pas une femme libre dont le secret ⁸⁰ T'est interdit ; épouse ou reste célibataire ⁸¹. Et le parent proche, ne romps pas le lien avec lui Pour un intérêt, ni le captif enchaîné. Et glorifie [Dieu] au soir et au matin, Ne loue pas le Diable, et loue Dieu. Ne te moque pas d'un misérable dans la gêne, Et ne pense pas que la richesse rend l'homme immortel. » La fin d'al-A'shā : Lorsqu'il fut à La Mecque ou près d'elle, un des polythéistes de Quraysh l'intercepta et l'interrogea sur son affaire. Il l'informa qu'il était venu voulant rencontrer le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — pour embrasser l'islam. Il lui dit : « Ô Abā Baṣīr, il interdit la fornication. » Al-A'shā dit : « Par Dieu, c'est une chose dont je n'ai nul besoin. » Il lui dit : « Ô Abā Baṣīr, il interdit le vin. » Al-A'shā dit : « Quant à cela, par Dieu, j'ai encore des envies ⁸² pour lui, mais je vais retourner, m'en désaltérer cette année, puis je viendrai à lui et embrasserai l'islam. » Il retourna donc et mourut cette année-là, sans revenir auprès du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue. Abū Jahl humilié devant le Messager : Ibn Isḥāq dit : L'ennemi de Dieu, Abū Jahl b. Hishām, malgré son hostilité envers le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue —, sa haine pour lui et sa dureté à son égard, Dieu l'humiliait devant lui quand il le voyait. Abū Jahl et al-Irāshī :

Ibn Ishaq a dit : ‘Abd al-Malik ibn ‘Abd Allah ibn Abi Sufyan al-Thaqafi, qui était un homme à la mémoire fidèle, m’a raconté : Un homme d’Irash (Ibn Hisham dit : et l’on dit Irasha) vint à La Mecque avec ses chameaux. Abu Jahl les lui acheta, puis retarda le paiement de leur prix. L’homme d’Irash s’avança jusqu’à s’arrêter devant une assemblée (nādī) de Quraysh, alors que le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) était assis dans un coin de la mosquée. Il dit : « Ô assemblée de Quraysh, quel est l’homme qui me fera obtenir justice contre Abu al-Hakam ibn Hisham ? Car je suis un étranger, un fils de la route, et il a pris le dessus sur moi concernant mon droit. » Les gens de cette assemblée lui dirent – en désignant le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue), et ils se moquaient de lui à cause de ce qu’ils savaient de l’inimitié entre lui et Abu Jahl – : « Vois-tu cet homme assis ? Va à lui, car il te fera obtenir justice contre lui. » L’homme d’Irash s’avança donc jusqu’à s’arrêter devant le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) et dit : « Ô serviteur d’Allah, Abu al-Hakam ibn Hisham a pris le dessus sur moi concernant un droit que j’ai sur lui. Je suis un étranger, un fils de la route, et j’ai demandé à ces gens un homme qui me fasse obtenir justice contre lui, qui prenne mon droit de lui. Ils m’ont indiqué toi. Prends donc mon droit de lui, qu’Allah te fasse miséricorde. » Il dit : « Va vers lui. » Et le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) se leva avec lui. Lorsqu’ils le virent se lever avec lui, ils dirent à un homme parmi ceux qui étaient avec eux : « Suis-le, et regarde ce qu’il fait. » Il dit : Le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) sortit jusqu’à arriver chez lui (Abu Jahl) et frappa à sa porte. Il dit : « Qui est-ce ? » Il dit : « Muhammad. Sors vers moi. » Il sortit vers lui, et il n’y avait sur son visage aucune trace de vie (rā’iha) ; son teint avait changé. Il dit : « Donne à cet homme son droit. » Il dit : « Oui, ne bouge pas jusqu’à ce que je lui donne ce qui lui est dû. » Il dit : Il entra, puis sortit vers lui avec son droit et le lui donna. Ensuite, le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) s’en retourna et dit à l’homme d’Irash : « Va à tes affaires. » L’homme d’Irash s’avança jusqu’à s’arrêter devant cette assemblée et dit : « Qu’Allah le récompense en bien ! Par Allah, il a pris mon droit pour moi. » Il dit : Et l’homme qu’ils avaient envoyé avec lui vint. Ils dirent : « Malheur à toi ! Qu’as-tu vu ? » Il dit : « Une merveille des merveilles ! Par Allah, dès qu’il a frappé à sa porte, il est sorti vers lui sans âme (rūḥ). Il lui a dit : “Donne à cet homme son droit.” Il a dit : “Oui, ne bouge pas jusqu’à ce que je sorte son droit vers lui.” Il est entré, puis est sorti vers lui avec son droit et le lui a donné. » Il dit : Puis Abu Jahl ne tarda pas à venir. Ils dirent : « Malheur à toi ! Qu’as-tu ? Par Allah, nous n’avons jamais rien vu de pareil à ce que tu as fait ! » Il dit : « Malheur à vous ! Par Allah, dès qu’il a frappé à ma porte et que j’ai entendu sa voix, j’ai été rempli d’effroi (ru‘ban). Puis je suis sorti vers lui, et voilà qu’au-dessus de sa tête il y avait un mâle (faḥl) parmi les chameaux – je n’ai jamais vu une tête (hāma) pareille, ni un garrot (qaṣara), ni des canines (anyāb) pour un mâle, jamais ! Par Allah, si j’avais refusé, il m’aurait dévoré. » L’affaire de Rukāna al-Muṭṭalibī et sa lutte avec le Prophète (qu’Allah prie sur lui et le salue) : Ibn Ishaq a dit : Mon père, Ishaq ibn Yasar, m’a raconté : Rukāna ibn ‘Abd Yazīd ibn Hāshim ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf était l’homme le plus fort de Quraysh. Un jour, il se retrouva seul avec le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) dans l’un des ravins (shi‘āb) de La Mecque. Le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) lui dit : « Ô Rukāna, ne craindrais-tu pas Allah et n’accepterais-tu pas ce à quoi je t’appelle ? » Il dit : « Si je savais que ce que tu dis est vrai, je te suivrais. » Le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) lui dit : « Que penses-tu si je te terrasse (ṣara‘tuka) ; saurais-tu alors que ce que je dis est vrai ? » Il dit : « Oui. » Il dit : « Lève-toi pour que je lutte (uṣāri‘aka) contre toi. » Il dit : Rukāna se leva pour lutter contre lui. Lorsque le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) l’empoigna (baṭasha bihi), il le coucha (aḍja‘ahu) – et il ne maîtrisait rien de lui-même. Puis il dit : « Recommence, ô Muhammad. » Il recommença et le terra (ṣara‘ahu). Il dit : « Ô Muhammad, par Allah, c’est étonnant ! Tu me terrasses ?! » Le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) dit : « Et il y a plus étonnant que cela, si tu veux que je te le montre, si tu crains Allah et suis mon ordre. » Il dit : « Qu’est-ce ? » Il dit : « J’invoque pour toi cet arbre que tu vois, et il viendra à moi. » Il dit : « Invoque-le. » Il l’invoqua, et il s’avança jusqu’à se tenir devant le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue). Il dit : Puis il lui dit : « Retourne à ta place. » Il dit : Et il retourna à sa place. Il dit : Rukāna alla vers son peuple et dit : « Ô Banī ‘Abd Manāf, ensorcelez (sāḥirū) avec votre compagnon les habitants de la terre ! Par Allah, je n’ai jamais vu de plus grand sorcier (saḥar) que lui ! » Puis il les informa de ce qu’il avait vu et de ce qu’il avait fait. L’arrivée de la délégation des chrétiens d’Abyssinie : Abu Jahl tente de les détourner de l’islam : Ibn Ishaq a dit : Puis vinrent auprès du Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) – alors qu’il était à La Mecque – vingt hommes, ou à peu près, parmi les chrétiens, lorsque la nouvelle de lui leur parvint d’Abyssinie. Ils le trouvèrent dans la mosquée, s’assirent près de lui, lui parlèrent et l’interrogèrent, tandis que des hommes de Quraysh étaient dans leurs assemblées (andiyatihim) autour de la Ka‘ba. Lorsqu’ils eurent fini d’interroger le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) sur ce qu’ils voulaient, le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) les appela à Allah – Puissant et Majestueux – et récita sur eux le Coran. Lorsqu’ils entendirent le Coran, leurs yeux débordèrent de larmes. Puis ils répondirent à Allah, crurent en Lui, le déclarèrent véridique (ṣaddaqūhu) et reconnurent en lui ce qui leur était décrit dans leur Livre à son sujet. Lorsqu’ils se levèrent de chez lui, Abu Jahl ibn Hisham les interpella avec un groupe de Quraysh. Ils leur dirent : « Qu’Allah vous déçoive, ô troupe (rakb) ! Ceux qui sont derrière vous, parmi les gens de votre religion, vous ont envoyés pour chercher pour eux et leur apporter des nouvelles de l’homme. Or, vous n’avez même pas eu le temps de vous rassasier de sa compagnie (lam taṭma’inna majālisukum ‘indahu) que vous avez déjà abandonné votre religion et l’avez déclaré véridique dans ce qu’il a dit ! Nous ne connaissons pas de troupe plus stupide que vous ! » – ou quelque chose comme cela. Ils leur dirent : « Paix sur vous (salāmun ‘alaykum) ! Nous ne disputons pas avec vous par ignorance (lā nujāhilukum). À nous ce sur quoi nous sommes, et à vous ce sur quoi vous êtes. Nous n’avons pas manqué de vouloir le bien pour nous-mêmes. » Et l’on dit que le groupe de chrétiens était des gens de Najrān. Allah sait lequel de cela était. Et l’on dit – et Allah sait mieux – que ces versets furent révélés à leur sujet : {Ceux à qui Nous avons donné le Livre avant lui, y croient. Et quand on le leur récite, ils disent : “Nous y croyons. C’est la vérité venant de notre Seigneur. Nous étions avant lui des soumis (muslimīn).”} [al-Qaṣaṣ, 52-53] jusqu’à Sa parole : {À nous nos œuvres et à vous vos œuvres. Paix sur vous (salāmun ‘alaykum) ! Nous ne recherchons pas les ignorants (jāhilīn).} [al-Qaṣaṣ, 55] Ibn Ishaq a dit : J’ai interrogé Ibn Shihāb al-Zuhrī au sujet de ces versets : sur qui ils furent révélés. Il me dit : « Ce que j’entends de nos savants, c’est qu’ils furent révélés au sujet du Negus (al-Najāshī) et de ses compagnons. » Et le verset de la sourate al-Mā’ida, de Sa parole : {Cela, parce que parmi eux il y a des prêtres (qissīsīn) et des moines (ruhbānan) et qu’ils ne s’enflent pas d’orgueil.} [al-Mā’ida, 82] jusqu’à Sa parole : {Inscris-nous donc parmi les témoins (shāhidīn).} [al-Mā’ida, 83] Ibn Ishaq a dit : Lorsque le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) s’asseyait dans la mosquée, et que s’asseyaient près de lui les faibles (mustaḍ‘afūn) parmi ses compagnons – Khabbāb, ‘Ammār, Abū Fukayha Yasār (affranchi de Ṣafwān ibn Umayya ibn Muḥarrith), Ṣuhayb et leurs semblables parmi les musulmans –, Quraysh se moquaient d’eux. Certains disaient à d’autres : « Voilà ses compagnons, comme vous voyez ? Est-ce à ceux-là qu’Allah a fait grâce, parmi nous, de la guidée et de la vérité ? Si ce que Muhammad a apporté était un bien, ceux-ci ne nous auraient pas devancés vers lui, et Allah ne les en aurait pas réservés exclusivement à notre détriment. » Alors Allah – Très-Haut – révéla à leur sujet : {Et ne repousse pas ceux qui invoquent leur Seigneur, matin et soir, désirant Sa Face. Leur compte ne pèse en rien sur toi, et ton compte ne pèse en rien sur eux, de sorte que tu les repousses et que tu sois alors du nombre des injustes. Et ainsi, Nous éprouvons les uns par les autres, afin qu’ils disent : “Est-ce ceux-là qu’Allah a comblés de faveur parmi nous ?” Allah n’est-Il pas le Plus Savant des reconnaissants (shākirīn) ? Et lorsque viennent à toi ceux qui croient en Nos signes, dis : “Paix sur vous (salāmun ‘alaykum) ! Votre Seigneur S’est prescrit à Lui-même la miséricorde : quiconque parmi vous commet un mal par ignorance, puis se repent ensuite et se réforme, alors Il est Pardonneur et Miséricordieux.”}

Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue —, selon ce qui m'est parvenu, s'asseyait souvent près d'al-Marwa ⁸³ à l'échoppe d'un jeune esclave chrétien nommé Jabr, appartenant aux Banū al-Ḥaḍramī ⁸⁴. Ils disaient : « Par Allah, ce n'est que Jabr le chrétien, l'esclave des Banū al-Ḥaḍramī, qui enseigne à Muhammad la plupart de ce qu'il apporte. » Allah Très-Haut révéla alors à propos de leurs paroles : {Et Nous savons pertinemment qu'ils disent : « Ce n'est qu'un être humain qui lui enseigne. » La langue de celui vers lequel ils inclinent ⁸⁵ est étrangère, tandis que ceci est une langue arabe claire.} [an-Naḥl : 103]. Ibn Hishām dit : « Yulḥidūna ilayhi ⁸⁵ signifie : ils inclinent vers lui. Al-ilḥād ⁸⁶ est l'inclination loin de la vérité. » Rū'ba b. al-‘Ajāj a dit : « Quand ad-Ḍaḥḥāk ⁸⁷ est suivi par tout incliné ⁸⁶ » Ibn Hishām dit : « Il veut dire ad-Ḍaḥḥāk le kharijite ⁸⁸. Ce vers fait partie de son urjūza ⁸⁹. » Cause de la révélation de la sourate al-Kawthar ⁹⁰ Ibn Isḥāq dit : Al-‘Āṣ b. Wā’il as-Sahmī, selon ce qui m'est parvenu, lorsqu'on mentionnait le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — disait : « Laissez-le, ce n'est qu'un homme sans postérité ⁹¹, sans descendance ; s'il meurt, sa mention cessera et vous serez débarrassés de lui. » Allah révéla alors à ce sujet : {Certes, Nous t'avons donné al-Kawthar ⁹²} [al-Kawthar : 1], ce qui est meilleur pour toi que le monde et ce qu'il contient. Al-Kawthar ⁹² signifie : l'abondant. Sens d'al-Kawthar ⁹² : Ibn Isḥāq dit : Labīd b. Rabī‘a al-Kilābī a dit : « Et le compagnon de Malḥūb ⁹³, nous avons été affligés par son jour, Et près d'ar-Ridā‘ ⁹⁴ se trouve la demeure d'un dernier Kawthar ⁹² » Il veut dire : grand. Ibn Hishām dit : « Ce vers fait partie d'une de ses poésies. Le compagnon de Malḥūb ⁹³ est ‘Awf b. al-Aḥwaṣ b. Ja‘far b. Kilāb, mort à Malḥūb. Sa parole : "Et près d'ar-Ridā‘ ⁹⁴ se trouve la demeure d'un dernier Kawthar ⁹²" : il veut dire Shuraīḥ b. al-Aḥwaṣ b. Ja‘far b. Kilāb, mort à ar-Ridā‘. Kawthar ⁹² : il veut dire : l'abondant. Son terme est dérivé du terme al-kathīr ⁹⁵. » Al-Kumayt b. Zayd a dit, faisant l'éloge de Hishām b. ‘Abd al-Malik b. Marwān : « Et toi, ô fils de Marwān, tu es abondant ⁹⁵ et bon, Et ton père était, fils des nobles, un Kawthar ⁹² » Ce vers fait partie d'une de ses poésies. Umaiya b. Abī ‘Ā’idh al-Hudhalī a dit, décrivant un âne sauvage : « Il défend le droit ⁹⁶ quand ils s'entrechoquent ⁹⁷ Et ils hennissent dans un Kawthar ⁹² comme les housses ⁹⁸ » Il veut dire par al-Kawthar ⁹² : la poussière abondante, qu'il a comparée, à cause de son abondance sur lui, aux housses. Ce vers fait partie d'une de ses poésies. Ibn Isḥāq dit : Ja‘far b. ‘Amr — Ibn Hishām dit : c'est Ja‘far b. ‘Amr b. Umayya aḍ-Ḍamrī — m'a rapporté d'après ‘Abd Allāh b. Muslim, frère de Muḥammad b. Muslim b. Shihāb az-Zuhrī, d'après Anas b. Mālik, qui a dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — alors qu'on lui disait : "Ô Messager d'Allah, qu'est-ce qu'al-Kawthar ⁹² qu'Allah t'a donné ?" Il dit : "Un fleuve comme entre Ṣan‘ā’ ⁹⁹ et Ayla ¹⁰⁰, dont les vases sont en nombre égal aux étoiles du ciel ; des oiseaux au cou semblable à celui des chameaux viennent s'y abreuver." Il dit : ‘Umar b. al-Khaṭṭāb dit : "Ils sont bien gras, ô Messager d'Allah !" Il dit : "Ceux qui les mangent sont plus gras encore." » Ibn Isḥāq dit : « J'ai entendu dans ce hadith ou un autre qu'il — qu'Allah prie sur lui et le salue — a dit : "Quiconque en boit n'aura jamais soif." » Révélation de : {Et ils dirent : « Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre sur lui un ange ? »} [al-An‘ām : 8] Ibn Isḥāq dit : Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — appela son peuple à l'islam, leur parla et leur transmit le message. Alors Zam‘a b. al-Aswad, an-Naḍr b. al-Ḥārith, al-Aswad b. ‘Abd Yaghūth, Ubayy b. Khalaf et al-‘Āṣ b. Wā’il dirent : « Si seulement un ange était avec toi, ô Muhammad, pour parler aux gens à ta place et être vu avec toi ! » Allah Très-Haut révéla alors à propos de leurs paroles : {Et ils dirent : « Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre sur lui un ange ? » Si Nous avions fait descendre un ange, l'affaire aurait été tranchée, puis ils n'auraient pas été attendus. Et si Nous avions fait de lui un ange, Nous l'aurions fait homme, et Nous leur aurions rendu confus ce qu'ils confondent.} [al-An‘ām : 8-9] Révélation de : {Certes, on s'est moqué de messagers avant toi} [al-An‘ām : 10] Ibn Isḥāq dit : Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — passa, selon ce qui m'est parvenu, près d'al-Walīd b. al-Mughīra, d'Umaiya b. Khalaf et d'Abī Jahl b. Hishām ; ils le raillèrent et se moquèrent de lui, ce qui l'affligea. Allah Très-Haut révéla alors à ce sujet : {Certes, on s'est moqué de messagers avant toi ; mais ceux qui se moquaient furent cernés par ce dont ils se moquaient.} [al-An‘ām : 10] Mention de l'Isrā’ ¹⁰¹ et du Mi‘rāj ¹⁰² Ibn Hishām dit : Ziyād b. ‘Abd Allāh al-Bakkā’ī nous a rapporté d'après Muḥammad b. Isḥāq al-Muṭṭalibī, qui a dit : Ensuite, le voyage nocturne ¹⁰¹ du Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — eut lieu de la Mosquée Sacrée à la Mosquée Lointaine, qui est Bayt al-Maqdis ¹⁰³ à Īliyā’ ¹⁰⁴, alors que l'islam s'était répandu à La Mecque parmi Quraysh et dans toutes les tribus. Ibn Isḥāq dit : Parmi les récits qui me sont parvenus au sujet de son voyage nocturne — qu'Allah prie sur lui et le salue — d'après ‘Abd Allāh b. Mas‘ūd, Abū Sa‘īd al-Khudrī, ‘Ā’isha l'épouse du Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue —, Mu‘āwiya b. Abī Sufyān, al-Ḥasan b. Abī l-Ḥasan al-Baṣrī, Ibn Shihāb az-Zuhrī, Qatāda et d'autres gens de science, et Umm Hāni’ bint Abī Ṭālib, ce qui s'est rassemblé dans ce récit, chacun rapportant une partie de ce qui a été mentionné de son affaire lorsqu'il fit le voyage nocturne — qu'Allah prie sur lui et le salue —, et ce qui fut mentionné de lui dans son voyage nocturne : une épreuve et une purification, et une affaire parmi les affaires d'Allah Puissant et Majestueux dans Sa puissance et Son autorité, contenant une leçon pour les doués d'intelligence, une guidance, une miséricorde et une fermeté pour ceux qui croient et confirment, et qui étaient certains de l'ordre d'Allah — gloire à Lui, Très-Haut. Il l'emmena en voyage nocturne — gloire à Lui, Très-Haut — comme Il le voulut, pour lui montrer de Ses signes ce qu'Il voulut, jusqu'à ce qu'il voie ce qu'il vit de Son ordre, de Son immense autorité et de Sa puissance par laquelle Il fait ce qu'Il veut. Récit d'Ibn Mas‘ūd sur l'Isrā’ ¹⁰¹ : ‘Abd Allāh b. Mas‘ūd, selon ce qui m'est parvenu de lui, disait : « On apporta au Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — al-Burāq ¹⁰⁵, la monture sur laquelle étaient portés les prophètes avant lui ; elle pose son sabot à l'extrémité de sa portée. Il fut chargé sur elle, puis son compagnon sortit avec lui, voyant les signes entre le ciel et la terre, jusqu'à ce qu'il parvienne à Bayt al-Maqdis ¹⁰³. Il y trouva Ibrāhīm al-Khalīl ¹⁰⁶, Mūsā ¹⁰⁷ et ‘Īsā ¹⁰⁸ parmi un groupe de prophètes rassemblés pour lui ; il pria avec eux. Puis on lui apporta trois récipients : un récipient contenant du lait, un récipient contenant du vin, et un récipient contenant de l'eau. Il dit : "J'entendis alors une voix dire lorsqu'ils furent présentés devant moi : 'S'il prend l'eau, il sera noyé et sa communauté sera noyée ; s'il prend le vin, il s'égarera et sa communauté s'égarera ; s'il prend le lait, il sera guidé et sa communauté sera guidée.'" Il dit : "Je pris le récipient de lait et en bus. Alors Jibrīl — sur lui la paix — me dit : 'Tu as été guidé et ta communauté a été guidée, ô Muhammad.'" » Récit d'al-Ḥasan : Ibn Isḥāq dit : On m'a rapporté d'après al-Ḥasan qu'il a dit : « Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — a dit : "Alors que je dormais dans al-Ḥijr ¹⁰⁹, voici que Jibrīl vint à moi, me poussa du pied, et je m'assis sans rien voir ; je retournai à ma couche. Il vint à moi une deuxième fois, me poussa du pied, et je m'assis sans rien voir ; je retournai à ma couche. Il vint à moi une troisième fois, me poussa du pied, et je m'assis. Il me prit par le bras, je me levai avec lui, et il sortit avec moi jusqu'à la porte de la mosquée. Voici une monture blanche, entre la mule et l'âne, ayant aux cuisses deux ailes avec lesquelles elle pousse ses jambes ; elle pose sa patte à l'extrémité de sa portée. Il me chargea sur elle, puis sortit avec moi ; elle ne me devance pas et je ne la devance pas." » Récit de Qatāda : Ibn Isḥāq dit : On m'a rapporté d'après Qatāda qu'il a dit : On m'a rapporté que le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — a dit : « Lorsque je m'approchai d'elle pour la monter, elle regimba ¹¹⁰. Alors Jibrīl posa sa main sur son encolure et dit : "N'as-tu pas honte, ô Burāq ¹⁰⁵, de ce que tu fais ? Par Allah, aucun serviteur d'Allah avant Muhammad n'est monté sur toi qui soit plus noble auprès de Lui que lui." Il dit : "Elle eut honte au point de transpirer abondamment ¹¹¹, puis se calma jusqu'à ce que je la monte." »

Retour au récit d'Al-Hasan : Al-Hasan a dit dans son hadith : « Le Messager d'Allah ¹¹² partit, et Gabriel ¹¹³ l'accompagna, jusqu'à ce qu'il arrive à Jérusalem ¹¹⁴. Il y trouva Abraham, Moïse et Jésus, parmi un groupe de prophètes. Le Messager d'Allah les dirigea et pria avec eux. Puis on lui apporta deux récipients : l'un contenant du vin, l'autre du lait. Il prit le récipient de lait, en but, et laissa celui de vin. Gabriel lui dit : « Tu as été guidé vers la saine nature ¹¹⁵, et ta communauté a été guidée vers elle, ô Muhammad ; le vin vous a été interdit. » Ensuite, le Messager d'Allah retourna à La Mecque. Au matin, il se rendit auprès des Quraychites ¹¹⁶ et leur raconta l'histoire. La plupart des gens dirent : « Par Allah, c'est une évidente absurdité ! Par Allah, une caravane met un mois pour aller de La Mecque en Syrie, et un mois pour en revenir. Muhammad prétend-il avoir fait ce voyage en une seule nuit et être revenu à La Mecque ? » Beaucoup de ceux qui avaient embrassé l'Islam apostasièrent. Les gens allèrent trouver Abou Bakr ¹¹⁷ et lui dirent : « Que dis-tu de ton compagnon, ô Abou Bakr ? Il prétend être allé cette nuit à Jérusalem, y avoir prié, et être revenu à La Mecque. » Abou Bakr leur répondit : « Vous mentez sur son compte. » Ils dirent : « Non, par Allah, il est là, dans la mosquée, en train de raconter cela aux gens. » Abou Bakr dit : « Par Allah, s'il l'a dit, il a dit vrai. Qu'y a-t-il d'étonnant à cela ? Par Allah, il m'informe que la révélation lui vient du ciel à la terre en une heure, de nuit ou de jour, et je le crois. Ceci est plus étonnant que ce dont vous vous étonnez. » Puis il se rendit auprès du Messager d'Allah et dit : « Ô Prophète d'Allah, as-tu raconté à ces gens que tu es allé à Jérusalem cette nuit ? » Il répondit : « Oui. » Abou Bakr dit : « Ô Prophète d'Allah, décris-la moi, car je l'ai visitée. » Al-Hasan dit : Le Messager d'Allah dit : « Elle m'a été élevée jusqu'à ce que je la voie. » Alors le Messager d'Allah se mit à décrire Jérusalem à Abou Bakr, et chaque fois qu'il décrivait quelque chose, Abou Bakr disait : « Tu as dit vrai, j'atteste que tu es le Messager d'Allah. » Jusqu'à ce qu'il eût fini, le Messager d'Allah dit à Abou Bakr : « Et toi, ô Abou Bakr, tu es le Véridique ¹¹⁸. » C'est ce jour-là qu'il le nomma le Véridique. Al-Hasan dit : Allah Très-Haut révéla au sujet de ceux qui apostasièrent à cause de cela : « Et Nous n'avons fait de la vision que Nous t'avons montrée qu'une épreuve pour les gens, ainsi que de l'arbre maudit dans le Coran. Et Nous les effrayons, mais cela ne fait qu'augmenter leur grande rébellion » [Coran 17:60]. Tel est le hadith d'Al-Hasan sur le Voyage nocturne du Messager d'Allah, et ce qui y est inclus du hadith de Qatada. Récit d'Aïcha : Ibn Ishaq dit : Certains de la famille d'Abou Bakr m'ont raconté qu'Aïcha, l'épouse du Prophète, disait : « Le corps du Messager d'Allah n'a pas été absent, mais Allah a fait voyager son esprit. » Récit de Muawiya : Ibn Ishaq dit : Ya'qub ibn Utba ibn al-Mughira ibn al-Akhnas m'a raconté que Muawiya ibn Abi Sufyan, lorsqu'on l'interrogeait sur le Voyage nocturne du Messager d'Allah, disait : « C'était une vision véridique d'Allah Très-Haut. » Le Voyage nocturne est une vision : Cela n'a pas été contesté de leur part, en raison de la parole d'Al-Hasan : Ce verset a été révélé à ce sujet, la parole d'Allah Béni et Très-Haut : « Et Nous n'avons fait de la vision que Nous t'avons montrée qu'une épreuve pour les gens » [Coran 17:60], et en raison de la parole d'Allah Très-Haut rapportant Abraham, que la paix soit sur lui, lorsqu'il dit à son fils : « Ô mon fils, je vois en songe que je t'immole » [Coran 37:102], puis il agit en conséquence. J'ai donc su que la révélation d'Allah vient aux prophètes éveillés et endormis. Ibn Ishaq dit : Le Messager d'Allah disait, selon ce qui m'est parvenu : « Mes yeux dorment, mais mon cœur est éveillé. » Et Allah sait le mieux comment cela lui est venu, et ce qu'il a contemplé parmi les choses d'Allah, qu'il fût endormi ou éveillé ; tout cela est vrai et authentique. Description par le Prophète d'Abraham, Moïse et Jésus : Ibn Ishaq dit : Az-Zuhri a rapporté d'après Sa'id ibn al-Musayyib que le Messager d'Allah décrivit à ses compagnons Abraham, Moïse et Jésus lorsqu'il les vit cette nuit-là. Il dit : « Quant à Abraham, je n'ai jamais vu un homme qui lui ressemble autant que votre compagnon [le Prophète lui-même], ni votre compagnon qui lui ressemble autant que lui. Quant à Moïse, c'est un homme brun, grand, bien bâti, aux cheveux crépus, au nez aquilin, comme les hommes de la tribu de Shanu'a ¹¹⁹. Quant à Jésus, fils de Marie, c'est un homme au teint rouge, de taille moyenne, aux cheveux lisses, avec beaucoup de taches de rousseur ¹²⁰ sur le visage, comme s'il sortait d'un bain ¹²¹ ; tu croirais que sa tête dégoutte d'eau, bien qu'il n'y ait pas d'eau. L'homme qui lui ressemble le plus parmi vous est 'Urwa ibn Mas'ud ath-Thaqafi ¹²². » Ali décrit le Messager d'Allah : Ibn Hisham dit : La description du Messager d'Allah, selon ce que 'Umar, l'affranchi de Ghufra, a rapporté d'après Ibrahim ibn Muhammad ibn 'Ali ibn Abi Talib, dit : 'Ali ibn Abi Talib, que la paix soit sur lui, lorsqu'il décrivait le Messager d'Allah, disait : « Il n'était ni trop grand ni trop petit, mais de taille moyenne parmi les gens. Il n'avait ni les cheveux très crépus ni très lisses, mais ondulés. Il n'était ni potelé ni joufflu. Il était blanc, légèrement rosé, avec des yeux très noirs ¹²³, de longs cils ¹²⁴, des épaules et des omoplates larges ¹²⁵, une ligne de poils fine sur la poitrine et le ventre ¹²⁶, le corps glabre ¹²⁷, les paumes et les plantes des pieds épaisses ¹²⁸. Quand il marchait, il se penchait en avant ¹²⁹, comme s'il descendait une pente. Quand il se tournait, il se tournait tout entier. Entre ses omoplates se trouvait le sceau de la prophétie, et il est le sceau des prophètes. Il était le plus généreux des gens, le plus courageux, le plus véridique dans ses paroles, le plus fidèle à ses engagements, le plus doux de caractère, le plus noble dans ses relations. Quiconque le voyait pour la première fois le craignait, et quiconque le fréquentait l'aimait. Celui qui le décrit dit : Je n'ai vu personne avant lui ni après lui qui lui ressemble. Que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. »

Récit d’Umm Hâni’ sur le Voyage nocturne : Muḥammad b. Isḥâq a dit : Parmi ce qui m’est parvenu d’Umm Hâni’ bint Abî Ṭâlib – que Dieu l’agrée –, nommée Hind, au sujet du Voyage nocturne de l’Envoyé de Dieu – sur lui la grâce et la paix –, elle disait : L’Envoyé de Dieu – sur lui la grâce et la paix – ne fut emmené en voyage nocturne que lorsqu’il était chez moi, dormant auprès de moi cette nuit-là dans ma maison. Il fit la prière du soir, la dernière, puis dormit, et nous dormîmes. Quand ce fut peu avant l’aube, l’Envoyé de Dieu – sur lui la grâce et la paix – nous réveilla. Après qu’il eut fait la prière de l’aube et que nous l’eûmes faite avec lui, il dit : « Ô Umm Hâni’, j’ai prié avec vous la prière du soir, la dernière, comme tu l’as vu dans cette vallée, puis je suis allé à Jérusalem ¹³⁰ et j’y ai prié, puis j’ai prié la prière du matin avec vous maintenant, comme tu vois. » Puis il se leva pour sortir. Je saisis le bord de son manteau, et son ventre se découvrit, semblable à une étoffe qibṭiyya ¹³¹ pliée. Je lui dis : « Ô Prophète de Dieu, ne raconte pas cela aux gens, car ils te traiteraient de menteur et te feraient du mal. » Il dit : « Par Dieu, je vais le leur raconter. » Elle dit : Je dis à une servante abyssine que j’avais : « Malheur à toi ! Suis l’Envoyé de Dieu – sur lui la grâce et la paix – jusqu’à ce que tu entendes ce qu’il dit aux gens et ce qu’ils lui disent. » Quand l’Envoyé de Dieu – sur lui la grâce et la paix – sortit vers les gens, il les informa. Ils furent étonnés et dirent : « Quelle est la preuve de cela, ô Muḥammad ? Car nous n’avons jamais entendu pareille chose. » Il dit : « La preuve en est que je suis passé par la caravane des fils d’un tel dans la vallée de tel et tel endroit ; le bruit de ma monture les a effrayés, un chameau s’est échappé, et je les ai guidés vers lui, alors que je me dirigeais vers la Syrie. Puis je suis revenu, et quand je fus à Ḍajnân ¹³², je suis passé par la caravane des fils d’un tel : j’ai trouvé les gens endormis, et ils avaient un récipient contenant de l’eau, qu’ils avaient recouvert de quelque chose. J’ai soulevé son couvercle, j’ai bu ce qu’il contenait, puis je l’ai recouvert comme il était. Et la preuve en est que leur caravane descend maintenant ¹³³ d’al-Bayḍâ’, le col d’al-Tan‘îm, précédée par un chameau gris pommelé portant deux outres : l’une noire, l’autre bigarrée. » Elle dit : Les gens se précipitèrent vers le col, et le premier chameau qu’ils rencontrèrent ¹³⁴ était comme il leur avait décrit. Ils les interrogèrent au sujet du récipient, et ils leur apprirent qu’ils l’avaient placé plein d’eau, puis recouvert, et qu’ils s’étaient réveillés en le trouvant recouvert comme ils l’avaient couvert, mais sans y trouver d’eau. Ils interrogèrent les autres, qui étaient à La Mecque, et ils dirent : « Par Dieu, il a dit vrai : nous avons été effrayés dans la vallée qu’il a mentionnée, un chameau s’est échappé, et nous avons entendu la voix d’un homme qui nous appelait vers lui, jusqu’à ce que nous l’ayons rattrapé. » Récit de l’Ascension : Le Prophète – sur lui la grâce et la paix – monte au premier ciel : Ibn Isḥâq a dit : Un homme digne de confiance m’a rapporté d’après Abû Sa‘îd al-Khudrî – que Dieu l’agrée – qu’il a dit : J’ai entendu l’Envoyé de Dieu – sur lui la grâce et la paix – dire : « Quand j’eus terminé ce qui était à Jérusalem, on m’apporta l’échelle ¹³⁵ ; je n’ai jamais rien vu de plus beau qu’elle : c’est vers elle que votre mortel tourne les yeux quand il est en agonie. Mon compagnon m’y fit monter, jusqu’à ce que j’arrive à l’une des portes du ciel, appelée la Porte des Gardiens. Auprès d’elle se tient un ange parmi les anges, nommé Ismâ‘îl, sous ses ordres douze mille anges, et sous les ordres de chacun d’eux douze mille anges. » Il dit : L’Envoyé de Dieu – sur lui la grâce et la paix – disait en rapportant ce hadith : {Mais nul ne connaît les armées de ton Seigneur, sinon Lui} [Coran 74:31]. « Quand on m’eut fait entrer, il dit : “Qui est-ce, ô Gabriel ?” Il dit : “Muḥammad.” Il dit : “A-t-il été envoyé ?” Il dit : “Oui.” Il dit : Alors il pria pour moi pour le bien, et le dit. » Description de Mâlik, le gardien de l’Enfer : Ibn Isḥâq a dit : Un savant m’a rapporté d’après quelqu’un qui le tenait de l’Envoyé de Dieu – sur lui la grâce et la paix – qu’il a dit : « Les anges me rencontrèrent quand j’entrai dans le ciel le plus proche ; aucun ange ne me rencontra sans sourire et se réjouir, dire du bien et prier pour cela, jusqu’à ce que je rencontre un ange parmi les anges. Il dit comme ils avaient dit, et pria comme ils avaient prié, sauf qu’il ne sourit pas, et je ne vis pas de lui la joie que je vis des autres. Je dis à Gabriel : “Ô Gabriel, qui est cet ange qui m’a parlé comme les anges, mais n’a pas souri, et je n’ai pas vu de lui la joie que j’ai vue des autres ?” » Il dit : « Gabriel me dit : “S’il avait souri à quelqu’un avant toi, ou s’il devait sourire à quelqu’un après toi, il t’aurait souri, mais il ne sourit pas. Celui-ci est Mâlik, le gardien de l’Enfer.” » Quelques descriptions de l’Enfer – que Dieu nous en préserve : L’Envoyé de Dieu – sur lui la grâce et la paix – dit : « Je dis à Gabriel – et il est auprès de Dieu Très-Haut à la place qui vous a été décrite : {obéi, et là-bas digne de confiance} [Coran 81:21] – : “Ne lui ordonnes-tu pas de me montrer l’Enfer ?” Il dit : “Si, ô Mâlik, montre à Muḥammad l’Enfer.” » Il dit : « Il en souleva le couvercle. » Il dit : « Il bouillonna et s’éleva, au point que je pensai qu’il allait prendre tout ce que je voyais. » Il dit : « Je dis à Gabriel : “Ô Gabriel, ordonne-lui de la ramener à sa place.” » Il dit : « Il le lui ordonna, et il lui dit : “Tais-toi !” Elle retourna à l’endroit d’où elle était sortie. Je n’ai comparé son retour qu’à la chute de l’ombre. Quand elle fut entrée par où elle était sortie, il remit son couvercle. » Abû Sa‘îd al-Khudrî dit dans son hadith : L’Envoyé de Dieu – sur lui la grâce et la paix – a dit : « Quand j’entrai dans le ciel le plus proche, j’y vis un homme assis, à qui l’on présentait les âmes des fils d’Adam. Il disait de certaines, quand elles lui étaient présentées, du bien et s’en réjouissait, et disait : “Âme bonne sortie d’un corps bon.” Et il disait de certaines, quand elles lui étaient présentées : “Fi donc !” et il fronçait les sourcils et disait : “Âme mauvaise sortie d’un corps mauvais.” » Il dit : « Je dis : “Qui est-ce, ô Gabriel ?” Il dit : “C’est ton père Adam. On lui présente les âmes de sa descendance. Quand passe devant lui l’âme du croyant parmi eux, il s’en réjouit et dit : ‘Âme bonne sortie d’un corps bon.’ Et quand passe devant lui l’âme du mécréant parmi eux, il s’en écœure, la déteste, et cela lui déplaît, et il dit : ‘Âme mauvaise sortie d’un corps mauvais.’” » Il dit : « Puis je vis des hommes ayant des lèvres comme des lèvres de chameau, tenant dans leurs mains des morceaux de feu pareils à des pierres, qu’ils jetaient dans leurs bouches, et qui sortaient par leurs derrières. Je dis : “Qui sont ceux-ci, ô Gabriel ?” Il dit : “Ce sont ceux qui mangent injustement les biens des orphelins.” » Il dit : « Puis je vis des hommes ayant des ventres comme je n’en avais jamais vu, sur le chemin de la famille de Pharaon ¹³⁶, ils passaient sur eux comme des chameaux assoiffés ¹³⁷ quand on les présente au Feu, les piétinant sans pouvoir bouger de cet endroit. » Il dit : « Je dis : “Qui sont ceux-ci, ô Gabriel ?” Il dit : “Ce sont ceux qui mangent l’usure.” » Il dit : « Puis je vis des hommes ayant devant eux de la viande grasse et bonne, et à côté de la viande maigre et puante ; ils mangeaient de la viande maigre et puante, et laissaient la grasse et bonne. » Il dit : « Je dis : “Qui sont ceux-ci, ô Gabriel ?” Il dit : “Ce sont ceux qui abandonnent ce que Dieu leur a permis parmi les femmes, et vont vers ce que Dieu leur a interdit parmi elles.” » Il dit : « Puis je vis des femmes suspendues par leurs seins. Je dis : “Qui sont celles-ci, ô Gabriel ?” Il dit : “Ce sont celles qui ont introduit chez les hommes des enfants qui ne sont pas de leurs maris.” » Ibn Isḥâq a dit : Ja‘far b. ‘Amr m’a rapporté d’après al-Qâsim b. Muḥammad que l’Envoyé de Dieu – sur lui la grâce et la paix – a dit : « La colère de Dieu est intense contre une femme qui a introduit chez un peuple quelqu’un qui n’est pas des leurs, qui a mangé leurs biens sacrés ¹³⁸ et a eu accès à leurs parties intimes. »

Puis il revint au récit d'Abou Sa'id al-Khoudri, qui dit : « Ensuite, Il m'éleva vers le deuxième ciel, et voilà que s'y trouvaient les deux fils de la tante maternelle : 'Issa (Jésus) fils de Maryam (Marie), et Yahya (Jean) fils de Zakariyya (Zacharie). » Il dit : « Puis Il m'éleva vers le troisième ciel, et voilà que s'y trouvait un homme dont l'image était comme l'image de la lune lors de la nuit de pleine lune. » Il dit : « Je dis : "Qui est-ce, ô Jibril (Gabriel) ?" Il dit : "C'est ton frère Youssouf (Joseph) fils de Ya'qoub (Jacob)." » Il dit : « Puis Il m'éleva vers le quatrième ciel, et voilà que s'y trouvait un homme. Je l'interrogeai : "Qui est-il ?" Il dit : "C'est Idriss (Hénoch)." » Il dit : Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit : {Et Nous l'élevâmes à un haut lieu} (Coran 19:57). Il dit : « Puis Il m'éleva vers le cinquième ciel, et voilà que s'y trouvait un homme d'âge mûr, aux cheveux et à la barbe blancs, au menton imposant ; je n'ai jamais vu un homme d'âge mûr plus beau que lui. » Il dit : « Je dis : "Qui est-ce, ô Jibril ?" Il dit : "C'est l'aimé de son peuple, Haroun (Aaron) fils de 'Imran." » Il dit : « Puis Il m'éleva vers le sixième ciel, et voilà que s'y trouvait un homme au teint brun (adam), grand, au nez aquilin (aqna), comme s'il était des hommes de Chanou'a ; je lui dis : "Qui est-ce, ô Jibril ?" Il dit : "C'est ton frère Moussa (Moïse) fils de 'Imran." Puis Il m'éleva vers le septième ciel, et voilà que s'y trouvait un homme d'âge mûr assis sur un trône (koursiyy) près de la porte de la Demeure peuplée (al-Bayt al-Ma'mour), où entrent chaque jour soixante-dix mille anges qui n'y reviennent pas jusqu'au Jour de la Résurrection. Je n'ai jamais vu un homme qui ressemble davantage à votre compagnon, ni votre compagnon qui lui ressemble davantage que lui. » Il dit : « Je dis : "Qui est-ce, ô Jibril ?" Il dit : "C'est ton père Ibrahim (Abraham)." » Il dit : « Puis Il me fit entrer au Paradis, et j'y vis une jeune fille aux lèvres rouges (la'ça') ; je l'interrogeai : "À qui es-tu ?" – elle m'avait plu lorsque je la vis – elle dit : "À Zayd ibn Haritha." » Alors le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – annonça cette bonne nouvelle à Zayd ibn Haritha. Ibn Ishaq dit : Et d'après le récit d'Ibn Mas'oud – qu'Allah l'agrée – d'après le Prophète – qu'Allah prie sur lui et le salue – selon ce qui m'est parvenu : Jibril ne l'élevait vers aucun des cieux sans que, lorsqu'il demandait la permission d'y entrer, ils lui disent : « Qui est-ce, ô Jibril ? » Il disait : « Muhammad. » Ils disaient : « A-t-il donc été envoyé vers lui ? » Il disait : « Oui. » Ils disaient : « Qu'Allah le salue en tant que frère et compagnon ! » jusqu'à ce qu'il parvînt avec lui au septième ciel, puis il parvînt avec lui jusqu'à son Seigneur, et Il lui imposa cinquante prières chaque jour. Le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – dit : « Je repartis en revenant, et lorsque je passai près de Moussa fils de 'Imran – quel excellent compagnon il fut pour vous ! – il me demanda : "Combien de prières t'ont été imposées ?" Je dis : "Cinquante prières chaque jour." Il dit : "La prière est lourde, et ta communauté est faible ; retourne vers ton Seigneur et demande-Lui d'alléger pour toi et pour ta communauté." Je retournai donc et demandai à mon Seigneur d'alléger pour moi et pour ma communauté, et Il m'en retira dix. Puis je m'en allai et passai près de Moussa, qui me dit la même chose ; je retournai donc et demandai à mon Seigneur d'alléger pour moi et pour ma communauté, et Il m'en retira dix. Puis je m'en allai et passai près de Moussa, qui me dit la même chose ; je retournai donc et demandai à mon Seigneur, et Il m'en retira dix. Puis il ne cessa de me dire la même chose chaque fois que je revenais vers lui ; il disait : "Retourne et demande à ton Seigneur" jusqu'à ce que je parvinsse à ce qu'Il m'en retirât, ne laissant que cinq prières chaque jour et chaque nuit. Puis je revins vers Moussa, et il me dit la même chose ; je dis : "J'ai consulté mon Seigneur et je Lui ai demandé, jusqu'à en avoir honte devant Lui ; je ne le ferai plus." Que celui d'entre vous qui les accomplira avec foi en elles et en espérant leur récompense (ihtisaban) ait la récompense de cinquante prières. » Les railleurs du Messager et la suffisance d'Allah quant à leur affaire : Ibn Ishaq dit : Le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – persévéra dans l'ordre d'Allah Très-Haut, patient et comptant sur Lui, prodiguant à son peuple le conseil, malgré ce qu'il subissait de leur part comme démenti et préjudice. Les grands parmi les railleurs, comme me l'a rapporté Yazid ibn Rouman d'après 'Ourwa ibn az-Zoubayr, étaient cinq hommes de leur peuple, et ils étaient d'un âge avancé et d'un rang élevé dans leur peuple. Parmi les Banou Assad ibn 'Abd al-'Ouzza ibn Qoussay ibn Kilab : al-Aswad ibn al-Mouttalib ibn Assad, Abou Zam'a. Le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – selon ce qui m'est parvenu, avait invoqué contre lui en raison du préjudice et des railleries qu'il en subissait ; il dit : « Ô Allah, rends-le aveugle et prive-le de son enfant. » Parmi les Banou Zouhra ibn Kilab : al-Aswad ibn 'Abd Yaghouth ibn Wahb ibn 'Abd Manaf ibn Zouhra. Parmi les Banou Makhzoum ibn Yaqadha ibn Murra : al-Walid ibn al-Moughira ibn 'Abd Allah ibn 'Omar ibn Makhzoum. Parmi les Banou Sahm ibn 'Amr ibn Housays ibn Ka'b : al-'As ibn Wa'il ibn Hicham. Ibn Hicham dit : al-'As ibn Wa'il ibn Hachim ibn Sa'id ibn Sahm. Parmi les Banou Khouza'a : al-Harith ibn at-Toulatila ibn 'Amr ibn al-Harith ibn 'Abd 'Amr ibn Malakan. Lorsqu'ils persistèrent dans le mal et multiplièrent les railleries envers le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – Allah Très-Haut révéla sur lui : {Proclame donc ce qui t'est ordonné et détourne-toi des associateurs. Nous te suffisons contre les railleurs, ceux qui placent avec Allah une autre divinité ; ils sauront bientôt} (Coran 15:94-96). Ce qu'Allah fit aux railleurs : Ibn Ishaq dit : Yazid ibn Rouman me rapporta, d'après 'Ourwa ibn az-Zoubayr ou un autre savant, que Jibril vint au Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – alors qu'ils tournaient autour de la Demeure (al-Bayt, la Ka'ba). Il se tint debout, et le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – se tint à ses côtés. Al-Aswad ibn al-Mouttalib passa près de lui ; il lui jeta au visage une feuille verte, et il devint aveugle. Al-Aswad ibn 'Abd Yaghouth passa près de lui ; il indiqua son ventre, et il eut une hydropisie (istisqa) du ventre, dont il mourut par gonflement (habnan).

1. shiʿb : Ravin ou vallée étroite ; désigne ici le quartier ou le refuge des Banū Hāshim à La Mecque, où ils furent assiégés.
2. al-Qusāsiyya : Lances fabriquées à Qusās, une localité en Arabie, réputée pour la qualité de ses lances.
3. fihr : Morceau de pierre ou caillou, utilisé comme projectile.
4. Mudhammam : Nom dérivé de la racine dh-m-m, signifiant « blâmé, réprouvé ». Les Qurayshites utilisaient ce nom par dérision pour éviter de prononcer le nom du Prophète Muhammad (que la paix soit sur lui).
5. Muhammad : Nom du Prophète de l'islam, signifiant « le loué ». Il est l'opposé de Mudhammam.
6. Hutama : Nom de l'Enfer, dérivé de la racine h-t-m, signifiant « briser, broyer ». Désigne le Feu qui brise tout.
7. al-humaza : Nom d'intensité désignant celui qui calomnie et diffame ouvertement, en faisant des gestes et des clins d'œil.
8. humz : Infinitif de hamaza, signifiant « calomnie, diffamation ».
9. al-lumaza : Nom d'intensité désignant celui qui blâme et nuit en secret.
10. lamz : Infinitif de lamaza, signifiant « blâme, critique secrète ».
11. urjuza : Poème en mètre rajaz, souvent utilisé pour des récits ou des proverbes.
12. Rustam le Sindide : Héros légendaire perse, figure centrale du Shahnameh (Livre des Rois).
13. Asfandiyar : Prince et héros perse, fils du roi Goshtasp, connu pour son invulnérabilité.
14. al-affak : Nom d'intensité désignant le grand menteur, celui qui invente des mensonges.
15. affak : Adjectif signifiant « menteur, imposteur ».
16. hasab : Combustible, tout ce qui sert à alimenter le feu.
17. muhassib : Participe actif de hasaba, signifiant « celui qui alimente le feu, qui jette du combustible ».
18. muhdi'an : Variante de muhassib, signifiant « celui qui attise le feu ».
19. 'Uzayr : Personnage coranique, souvent identifié au prophète biblique Esdras. Certains Juifs l'auraient divinisé selon le Coran.
20. zanīm : Terme désignant une personne de naissance illégitime ou un intrus dans une tribu, souvent utilisé comme insulte. Ici, il est interprété comme 'celui qui est compté parmi le peuple' sans être de leur sang.
21. aramma : Signifie 'devenir poussièreux, pourri, réduit en miettes'.
22. Zaqqūm : Arbre maudit mentionné dans le Coran, dont les fruits sont la nourriture des damnés en Enfer.
23. natazaqqamannahā : Verbe intensif signifiant 'manger goulûment, avaler avec avidité'.
24. al-muhl : Métal en fusion, ou tout liquide brûlant comme le cuivre ou le plomb fondu, utilisé pour décrire le châtiment en Enfer.
25. ḥalīf : Allié par un pacte de clientèle ou d'alliance, sans lien de sang.
26. ḥabasa : Retenu de force, empêché d'émigrer.
27. hijra : Émigration du Prophète de La Mecque à Médine.
28. mushrikūn : Polythéistes, associateurs.
29. ṣaḥāba : Compagnons du Prophète.
30. jiwār : Protection accordée par un individu ou une tribu.
31. dhimma : Garantie, engagement de protection.
32. rawḍa : Jardin, métaphore pour une situation agréable.
33. sawād : Noirceur, ici au sens de force, puissance.
34. mawāsim : Lieux de pèlerinage, foires saisonnières.
35. shi‘b : Défilé, ravin ; fait référence au siège du défilé d'Abū Ṭālib.
36. al-hijra : Émigration des premiers musulmans de La Mecque vers Médine en 622.
37. al-Aḥābīsh : Nom donné à une confédération de tribus alliées aux Qurayshites.
38. tak'ibu al-ma'dūm : Expression signifiant 'tu soutiens le nécessiteux' ou 'tu aides celui qui n'a rien'.
39. masjid : Lieu de prière, oratoire.
40. raqīqan : Sensible, au cœur tendre, enclin à l'émotion.
41. safīh : Insensé, ignorant, ou personne de basse condition morale.
42. ṣaḥīfa : Pacte écrit par les Qurayshites pour boycotter les Banū Hāshim et les Banū al-Muṭṭalib.
43. al-shi'b : Ravin ou défilé, ici le ravin d'Abū Ṭālib où les Banū Hāshim étaient confinés.
44. Khaṭm al-Ḥajūn : Colline située dans la partie haute de La Mecque.
45. al-Bayt : La Ka'ba, la Maison sacrée de Dieu.
46. Manṣūr : Nom du scribe qui rédigea le pacte de boycott.
47. ṣaḥīfa : Parchemin ou document écrit, ici le pacte d'ostracisme contre les Banu Hashim.
48. baḥriyyā : Les deux mers : métaphore désignant les deux hommes importants, peut-être Abou Talib et un autre.
49. ṭā'iruhā : Son oiseau : métaphore pour le sort ou le présage, ici le mauvais augure du parchemin.
50. sa'id wa muqallad : Avant-bras et collier : métaphores pour les parties précieuses ou les liens, indiquant la rupture des relations.
51. al-makkatayn : Les deux Mecques : peut-être La Mecque et une autre localité, ou les deux parties de la ville.
52. ḥarrāt : Terres volcaniques, régions de lave, désignant les quartiers de La Mecque.
53. al-akhshabayn : Les deux montagnes : Abou Qubays et Qu'ayqi'an, ou Safa et Marwa.
54. al-mufīḍīn : Ceux qui distribuent : les généreux qui donnent aux pauvres.
55. al-ḥajūn : Al-Hajun : un lieu à La Mecque, près du cimetière d'Al-Ma'la.
56. ṣaqr : Faucon : métaphore pour un homme noble et courageux.
57. ṭawīl al-nijād : Long de ceinturon : métaphore pour un homme de haute stature ou de grand rang.
58. ʿaẓīm al-ramād : Grand par la cendre : métaphore pour un homme très généreux, dont le feu de l'hospitalité ne s'éteint pas.
59. al-mushʿarayn : Les deux lieux de sacrifice : peut-être Mina et Muzdalifa, ou les deux endroits où l'on sacrifie.
60. aʿḍala binā : Nous a causé un grand tort : littéralement, il est devenu un problème insoluble pour nous.
61. kursuf : Coton ou bourre de coton utilisé pour boucher les oreilles.
62. ثَنِيَّة : Col de montagne, passage étroit entre deux montagnes.
63. حَاضِر : Campement, lieu où se trouve une tribu.
64. حِمَى : Enclos sacré, réserve où il est interdit de chasser ou de couper du bois, souvent consacré à une divinité.
65. وَشَل : Source, filet d'eau qui coule d'une montagne.
66. زِنَا : Fornication, relations sexuelles illicites.
67. مِيلادُنا أَقْدَمُ مِنْ مِيلادِكا : Notre naissance est plus ancienne que la tienne : allusion au fait que l'idole est fabriquée par les hommes.
68. وَضْعُهُ : Sa perte, le fait de déposer sa tête (en martyr).
69. اسْتَبَلَّ : Guérir, recouvrer la santé après une maladie ou une blessure.
70. أَرْمَد : Atteint d'ophtalmie, inflammation de l'œil.
71. سَلِيم : Mordu par un serpent ou un scorpion, ou blessé.
72. مُهَدَّد : Menacé, ou peut-être nom propre.
73. النُّجَيْر فَصَرْخَد : Al-Nujayr et Ṣarkhad : deux localités du Yémen ou d'Arabie.
74. خِنَافًا لَيِّنًا غَيْرَ أَحْرَد : Un pas souple, non raide : description de l'allure des chamelles.
75. حَرْبَاء الظَّهِيرَة : Lézard du désert à midi : proverbial pour l'immobilité due à la chaleur.
76. أَرْصَد : Préparer, apprêter.
77. المَيْتَات : Les morts : peut-être les idoles ou les pratiques païennes.
78. تُفْصِد : Saigner (pratique médicale ou divinatoire).
79. النَّصَب المَنْصُوب : Pierre dressée, idole ou objet de culte.
80. سِرُّهَا : Son secret : peut-être sa relation intime ou son mariage.
81. تَأَبَّد : Rester célibataire, vivre en ermite.
82. عُلالات : Envie, désir, besoin non assouvi.
83. al-Marwa : Colline sacrée à La Mecque, faisant partie des rites du pèlerinage.
84. Banū al-Ḥaḍramī : Tribu arabe originaire du Hadramaout (Yémen).
85. yulḥidūna ilayhi : Ils inclinent vers lui ; le verbe alḥada signifie s'écarter de la vérité.
86. al-ilḥād : Inclination, déviation de la vérité ; peut aussi signifier athéisme.
87. ad-Ḍaḥḥāk : Surnom d'un chef kharijite, ad-Ḍaḥḥāk b. Qays al-Khārijī.
88. kharijite : Membre d'une secte musulmane dissidente des premiers temps.
89. urjūza : Poème en mètre rajaz, souvent utilisé pour des récits ou des descriptions.
90. al-Kawthar : Sourate 108 du Coran ; signifie aussi l'abondance, un fleuve du Paradis.
91. abtar : Sans postérité, sans descendance ; se dit d'un animal dont la queue est coupée.
92. al-Kawthar : Ici, nom propre du fleuve paradisiaque ou abondance.
93. Malḥūb : Lieu-dit en Arabie.
94. ar-Ridā‘ : Lieu-dit en Arabie.
95. al-kathīr : Abondant, nombreux.
96. al-ḥaqīq : Le droit, la vérité ; ici, le territoire ou la harde.
97. iḥtadamna : Elles s'entrechoquent, se heurtent.
98. al-jilāl : Housses, couvertures de chameaux.
99. Ṣan‘ā’ : Capitale du Yémen.
100. Ayla : Ancien port sur la mer Rouge, près de l'actuelle Aqaba.
101. al-Isrā’ : Voyage nocturne du Prophète de La Mecque à Jérusalem.
102. al-Mi‘rāj : Ascension du Prophète au ciel.
103. Bayt al-Maqdis : Jérusalem, littéralement 'Maison du Sanctuaire'.
104. Īliyā’ : Nom ancien de Jérusalem (Aelia Capitolina).
105. al-Burāq : Monture céleste, blanche, plus rapide que l'éclair.
106. Ibrāhīm al-Khalīl : Abraham, l'ami intime d'Allah.
107. Mūsā : Moïse.
108. ‘Īsā : Jésus.
109. al-Ḥijr : Espace semi-circulaire adjacent à la Kaaba.
110. shamasa : Regimber, se cabrer (pour une monture).
111. irfaḍḍa : Ruisseler, couler abondamment (sueur).
112. Rasūl Allāh : Le Messager d'Allah, titre de Muhammad.
113. Jibrīl : L'ange Gabriel, chargé de transmettre la révélation.
114. Bayt al-Maqdis : Jérusalem, littéralement 'la Maison Sainte'.
115. fiṭra : La saine nature originelle, la disposition innée à l'islam.
116. Quraysh : La tribu dominante de La Mecque, à laquelle appartenait le Prophète.
117. Abū Bakr : Le premier calife, compagnon intime et beau-père du Prophète.
118. aṣ-Ṣiddīq : Le Véridique, surnom donné à Abou Bakr pour sa foi inébranlable.
119. Shanū'a : Tribu yéménite connue pour ses hommes bruns et grands.
120. khīlān : Taches de rousseur ou grains de beauté.
121. dīmās : Bain public ou lieu sombre ; ici, allusion à la fraîcheur et à la propreté.
122. ʿUrwa ibn Masʿūd ath-Thaqafī : Compagnon du Prophète, de la tribu de Thaqif.
123. adʿaj al-ʿaynayn : Aux yeux très noirs, avec un blanc très blanc.
124. ahdab al-ashfār : Aux cils longs et fournis.
125. jalīl al-mushāsh wa l-katad : Aux épaules et aux omoplates larges et robustes.
126. daqīq al-masruba : Avec une ligne de poils fine allant de la poitrine au nombril.
127. ajrad : Au corps glabre, sans poils superflus.
128. shathn al-kaffayn wa l-qadamayn : Aux paumes et aux plantes des pieds épaisses et charnues.
129. yataqallaʿ : Marchait d'un pas énergique, en se penchant en avant.
130. Bayt al-Maqdis : Jérusalem, littéralement 'la Maison sainte'.
131. qibṭiyya : Étoffe fine de lin ou de coton, originaire d'Égypte.
132. Ḍajnân : Lieu situé entre La Mecque et Médine.
133. yuṣawwib : Descend, vient de.
134. awwalu min al-jamal : Le premier chameau qu'ils rencontrèrent.
135. al-mi‘râj : L'échelle ou l'ascenseur céleste par lequel le Prophète monta aux cieux.
136. bi-sabîli âli Fir‘awn : Sur le chemin de la famille de Pharaon, c'est-à-dire comme les gens de Pharaon.
137. al-mahyûma : Assoiffé, qui erre sans trouver d'eau.
138. ḥarâ'ibahum : Leurs biens sacrés, ce qui est interdit de toucher.

Volume : Deux

Al-Walīd ibn al-Mughīra passa près de lui et montra la trace d'une blessure au bas de sa cheville, qu'il avait subie des années auparavant, alors qu'il traînait son vêtement ¹. En effet, il était passé près d'un homme de Khuzā‘a qui empennait des flèches ; une flèche s'accrocha à son pagne et lui fit cette égratignure à la jambe, qui n'était rien, mais elle s'infecta et le tua. Al-‘Āṣ ibn Wā’il passa près de lui et montra la plante de son pied : il était sorti sur un âne pour aller à Ṭā’if, l'âne s'était couché sur un terrain pierreux ², une épine entra dans la plante de son pied et le tua. Al-Ḥārith ibn al-Ṭulāṭila passa près de lui et montra sa tête : elle se remplit de pus et le tua. Histoire d'Abū Uzayhir al-Dawsī : Ibn Isḥāq dit : Quand la mort se présenta à al-Walīd, il appela ses fils, qui étaient trois : Hishām ibn al-Walīd, al-Walīd ibn al-Walīd et Khālid ibn al-Walīd. Il leur dit : « Ô mes fils, je vous recommande trois choses, ne les négligez pas : mon sang chez les Khuzā‘a, ne le laissez pas impuni ³ ; par Dieu, je sais qu'ils en sont innocents, mais je crains que vous ne soyez insultés à cause de cela après aujourd'hui ; mon prêt usuraire chez les Thaqīf, ne le laissez pas jusqu'à ce que vous le récupériez ; et ma dot chez Abū Uzayhir, ne le laissez pas vous échapper. » Abū Uzayhir lui avait marié une fille, puis la lui avait retenue, de sorte qu'il n'était pas entré chez elle avant sa mort. Quand al-Walīd ibn al-Mughīra périt, les Banū Makhzūm se soulevèrent contre les Khuzā‘a, réclamant le prix du sang d'al-Walīd, et dirent : « C'est la flèche de votre compagnon qui l'a tué. » Or les Banū Ka‘b avaient une alliance avec les Banū ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim. Les Khuzā‘a refusèrent cela, jusqu'à ce qu'ils échangent des poèmes et que l'affaire s'aggrave entre eux. Celui qui avait touché al-Walīd avec sa flèche était un homme des Banū Ka‘b ibn ‘Amr des Khuzā‘a. ‘Abd Allāh ibn Abī Umayya ibn al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm dit : « Je garantis que vous marcherez puis fuirez, Et que vous laisserez al-Ẓahrān dont les renards hurlent ⁴, Et que vous laisserez l'eau dans le lit d'Aṭriqā, Et que vous demanderez quel arāk ⁵ a les meilleurs fruits. Car nous sommes un peuple dont le sang n'est pas laissé impuni, Et celui que nous combattons ne s'élève pas haut ⁶. » Al-Ẓahrān et al-Arāk étaient les demeures des Banū Ka‘b des Khuzā‘a. Al-Jawn ibn Abī al-Jawn, frère des Banū Ka‘b ibn ‘Amr al-Khuzā‘ī, lui répondit : « Par Dieu, nous ne livrerons pas al-Walīd injustement, Avant que vous ne voyiez un jour où ses étoiles disparaissent, Et que soient abattus parmi vous homme gras après homme gras, Et que soient ouverts de force, après la mort, ses abreuvoirs ¹. Quand vous aurez mangé votre pain et votre ḫazīr ², Chacun de vous pleurera al-Walīd et le lamentera. » Puis les gens s'apaisèrent et reconnurent que ce que le clan craignait était l'insulte. Les Khuzā‘a leur donnèrent une partie du prix du sang et ils se séparèrent. Quand ils se réconcilièrent, al-Jawn ibn Abī al-Jawn dit : « Une femme dit, quand nous nous réconciliâmes, avec étonnement, À propos de ce que nous avons porté pour al-Walīd, et un autre dit : 'N'aviez-vous pas juré de ne pas livrer al-Walīd injustement, Avant de voir un jour plein de troubles ³ ?' Nous avons mêlé la guerre à la paix, et tout s'est égalisé, Et tout voyageur est désormais en sécurité, suivant son désir. » Puis al-Jawn ibn Abī al-Jawn ne cessa de se vanter d'avoir tué al-Walīd, prétendant qu'ils l'avaient atteint, ce qui était faux. Il en advint pour al-Walīd, ses fils et son clan ce qu'il avait redouté. Al-Jawn ibn Abī al-Jawn dit : « Ne prétend pas, al-Mughīra, que Ka‘b À La Mecque a un grand rang. Ne te vante pas, al-Mughīra, quand tu vois Qu'y marchent le mu‘allahaj et le mahīr ⁴. Là sont nos pères, là nous sommes nés, Comme Thabīr est fixé à sa place ⁵. Al-Mughīra n'a dit cela que Pour connaître notre situation ou pour provoquer. Le sang d'al-Walīd sera laissé impuni, car Nous laissons impunis des sangs que tu connais bien. Le fatāk ⁶ al-Maymūn l'a revêtu d'une flèche Mortelle, alors qu'il était plein et beau ¹. Il tomba dans le ventre de La Mecque, étendu, Comme un chameau au moment de sa chute. Me suffira pour réclamer le sang d'Abū Hishām Les petits aux rancunes lâches et viles. » Ibn Hishām dit : Nous en avons omis un vers qui était obscène. Ibn Isḥāq dit : Ensuite, Hishām ibn al-Walīd attaqua Abū Uzayhir au marché de Dhū l-Majāz. ‘Ātika, fille d'Abū Uzayhir, était chez Abū Sufyān ibn Ḥarb. Abū Uzayhir était un homme noble dans son peuple. Hishām le tua à cause de la dot d'al-Walīd qui était chez lui, conformément à la recommandation de son père. Cela se passa après que le Messager de Dieu – que Dieu le bénisse et le salue – eut émigré à Médine, après Badr, et après que ceux des nobles de Quraysh parmi les associateurs qui devaient périr eurent péri. Yazīd ibn Abī Sufyān sortit et rassembla les Banū ‘Abd Manāf, tandis qu'Abū Sufyān était à Dhū l-Majāz. Les gens dirent : « Abū Sufyān a violé sa protection ⁷ envers son allié par mariage, il se venge donc. » Quand Abū Sufyān apprit ce qu'avait fait son fils Yazīd – et Abū Sufyān était un homme clément et avisé, qui aimait profondément son peuple – il descendit rapidement à La Mecque, craignant qu'un incident n'éclate entre Quraysh à cause d'Abū Uzayhir. Il vint trouver son fils, qui était en armes, au milieu de son peuple des Banū ‘Abd Manāf et des Muṭayyabūn ⁸. Il lui prit la lance des mains, puis le frappa sur la tête d'un coup qui le secoua, puis lui dit : « Que Dieu te maudisse ! Veux-tu que Quraysh s'entre-tuent à cause d'un homme de Daws ? Nous leur donnerons le prix du sang s'ils l'acceptent, et j'apaiserai l'affaire pour toi. » Ḥassān ibn Thābit se mit à inciter à venger le sang d'Abū Uzayhir, à reprocher à Abū Sufyān sa violation de protection et à le traiter de lâche. Il dit : « Les gens des deux côtés de Dhū l-Majāz se sont levés, Et le protégé d'Ibn Ḥarb à al-Mughammas ne se lève pas ². La chamelle bruyante n'a pas protégé son honneur, Et Hind n'a pas protégé la honte de son père ³. Hishām ibn al-Walīd t'a revêtu de ses vêtements, Use-les et remplace-les par des neufs après. Il a assouvi son désir de lui, et il est devenu glorieux, Tandis que tu es devenu mou, tu ne galopes ni ne cours ¹. Si les chefs de Badr étaient témoins, Un cheval alezan foulerait les sandales du peuple ². » Quand les paroles de Ḥassān parvinrent à Abū Sufyān, il dit : « Ḥassān veut que nous nous entre-tuions à cause d'un homme de Daws. Par Dieu, quelle mauvaise opinion ! » Quand les gens de Ṭā’if embrassèrent l'Islam, Khālid ibn al-Walīd parla au Messager de Dieu – que Dieu le bénisse et le salue – au sujet du prêt usuraire d'al-Walīd qui était chez les Thaqīf, conformément à la recommandation de son père. Ibn Isḥāq dit : Un savant m'a rapporté que ces versets sur l'interdiction de ce qui restait de l'usure entre les mains des gens furent révélés à cette occasion, à cause de la demande de Khālid concernant l'usure : {Ô vous qui croyez, craignez Dieu et renoncez à ce qui reste de l'usure, si vous êtes croyants} [Coran 2:278] jusqu'à la fin de l'histoire. Daws tente de venger Abū Uzayhir : Nous ne connaissons pas de vengeance pour Abū Uzayhir, jusqu'à ce que l'Islam sépare les gens, sauf que Ḍirār ibn al-Khaṭṭāb ibn Mirdās al-Fihrī sortit avec un groupe de Quraysh vers la terre de Daws. Ils descendirent chez une femme appelée Umm Ghaylān, une cliente de Daws, qui coiffait les femmes et préparait les mariées. Daws voulut les tuer pour venger Abū Uzayhir, mais Umm Ghaylān et des femmes avec elle se dressèrent devant eux et les protégèrent. Ḍirār ibn al-Khaṭṭāb dit à ce sujet : « Que Dieu récompense Umm Ghaylān pour nous par le bien, Ainsi que ses femmes, alors qu'elles étaient échevelées et sans ornements. Elles ont repoussé la mort après qu'elle se fut approchée, Alors que les combattants s'étaient avancés pour les vengeurs. Elle a lancé un appel, et Daws a répondu, ses vallées ont coulé ³ Avec force, et les ruisseaux ⁴ les ont portées. Et ‘Amr, que Dieu le récompense par le bien, car il n'a pas faibli, Et mes articulations n'ont pas refroidi à cause de lui. J'ai dégainé mon épée, puis je me suis levé avec sa lame, Et pour quelle âme, après la mienne, combattrais-je ? » Umm Ghaylān et Umm Jamīl : Ibn Hishām dit : Abū ‘Ubayda m'a raconté que celle qui s'était dressée devant Ḍirār était Umm Jamīl, et on dit Umm Ghaylān. Il dit : Il est possible qu'Umm Ghaylān se soit levée avec Umm Jamīl parmi ceux qui se dressèrent devant lui. Quand ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb devint calife, Umm Jamīl vint à lui, pensant qu'il était son frère. Quand elle se présenta à lui, il reconnut l'histoire et dit : « Je ne suis son frère qu'en Islam, et il est en expédition. J'ai reconnu ta faveur envers lui. » Il lui donna quelque chose en tant que fille de la route. Le narrateur dit : Ibn Hishām dit : Ḍirār avait rejoint ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb le jour de Uḥud, et il le frappait avec le plat de sa lance en disant : « Sauve-toi, fils d'al-Khaṭṭāb, je ne te tue pas. » ‘Umar lui en fut reconnaissant après son islam.

La mort d'Abû Tâlib et de Khadîja, et ce que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — endura après eux. Ibn Ishâq dit : Parmi ceux qui causaient du tort au Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dans sa maison se trouvaient : Abû Lahab, al-Hakam ibn al-‘Âs ibn Umayya, ‘Uqba ibn Abî Mu‘ayt, ‘Adî ibn Hamrâ’ ath-Thaqafî et Ibn al-Asdâ’ al-Hudhalî ; ils étaient ses voisins, et aucun d’eux n’embrassa l’Islam sauf al-Hakam ibn Abî l-‘Âs. L’un d’eux — m’a-t-on rapporté — jetait sur lui — que Dieu prie sur lui et le salue — la matrice ⁷ du mouton pendant qu’il priait, et l’un d’eux la jetait dans sa marmite ⁸ quand elle était posée pour lui, jusqu’à ce que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — se fit un abri ⁹ derrière lequel il se cachait d’eux quand il priait. Lorsqu’ils jetaient sur lui cette nuisance — comme me l’a rapporté ‘Umar ibn ‘Abd Allâh ibn ‘Urwa ibn az-Zubayr, d’après ‘Urwa ibn az-Zubayr — le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — sortait avec elle sur un bâton, se tenait à sa porte, puis disait : « Ô Banî ‘Abd Manâf, quel voisinage est-ce là ! » Puis il la jetait dans la rue. Ibn Ishâq dit : Ensuite, Khadîja bint Khuwaylid et Abû Tâlib moururent la même année, et les malheurs s’abattirent sur le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — par la mort de Khadîja, qui était pour lui une conseillère sincère dans l’Islam, à qui il se plaignait ; et par la mort de son oncle Abû Tâlib, qui était pour lui un soutien et une protection dans son affaire, un défenseur et un allié contre son peuple. Cela eut lieu trois ans avant son émigration à Médine. Quand Abû Tâlib mourut, Quraysh infligea au Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — des torts qu’elle n’avait pas espéré lui faire du vivant d’Abû Tâlib, au point qu’un insensé parmi les insensés de Quraysh l’aborda et répandit de la poussière sur sa tête. Ibn Ishâq dit : Hishâm ibn ‘Urwa m’a rapporté d’après son père ‘Urwa ibn az-Zubayr : Quand cet insensé répandit cette poussière sur la tête du Messager — que Dieu prie sur lui et le salue — le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — entra dans sa maison avec la poussière sur la tête. Une de ses filles se leva vers lui et se mit à laver la poussière de lui en pleurant, tandis que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — lui disait : « Ne pleure pas, ma fille, car Dieu protégera ton père. » Il disait aussi entre-temps : « Quraysh ne m’a rien fait de déplaisant jusqu’à la mort d’Abû Tâlib. » Les associateurs demandent un pacte entre eux et le Prophète avant la mort d’Abû Tâlib : Ibn Ishâq dit : Quand Abû Tâlib tomba malade et que Quraysh apprit la gravité de son état, Quraysh se dirent les uns aux autres : « Hamza et ‘Umar ont embrassé l’Islam, et l’affaire de Muhammad s’est répandue dans toutes les tribus de Quraysh. Allons chez Abû Tâlib, qu’il prenne pour nous un engagement de son neveu, et qu’il nous donne de lui. Par Dieu, nous ne sommes pas à l’abri qu’il ne nous arrache notre pouvoir. » Ibn Ishâq dit : Al-‘Abbâs ibn ‘Abd Allâh ibn Ma‘bad ibn ‘Abbâs m’a rapporté d’après certains de ses proches, d’après Ibn ‘Abbâs : Ils se rendirent chez Abû Tâlib et lui parlèrent ; c’étaient les nobles de son peuple : ‘Utba ibn Rabî‘a, Shayba ibn Rabî‘a, Abû Jahl ibn Hishâm, Umayya ibn Khalaf, Abû Sufyân ibn Harb, parmi d’autres nobles. Ils dirent : « Ô Abû Tâlib, tu es des nôtres comme tu le sais, et tu es dans l’état que tu vois. Nous craignons pour toi. Tu sais ce qu’il y a entre nous et ton neveu. Appelle-le, prends de lui pour nous, et prends de nous pour lui : qu’il s’abstienne de nous, et nous nous abstiendrons de lui ; qu’il nous laisse à notre religion, et nous le laisserons à la sienne. » Abû Tâlib l’envoya chercher, et il vint. Il dit : « Ô fils de mon frère, voici les nobles de ton peuple, ils se sont réunis pour toi, pour te donner et prendre de toi. » Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Oui, une seule parole que vous me donnerez, par laquelle vous dominerez les Arabes et les non-Arabes vous seront soumis. » Abû Jahl dit : « Oui, par ton père, et même dix paroles. » Il dit : « Dites : Il n’y a de dieu que Dieu, et rejetez ce que vous adorez en dehors de Lui. » Ils frappèrent dans leurs mains, puis dirent : « Veux-tu, Muhammad, faire des dieux un seul Dieu ? Ton affaire est étonnante ! » Les uns dirent aux autres : « Par Dieu, cet homme ne vous donnera rien de ce que vous voulez. Partez et persévérez dans la religion de vos pères, jusqu’à ce que Dieu juge entre vous et lui. » Puis ils se séparèrent. Espoir du Prophète en l’Islam d’Abû Tâlib : Abû Tâlib dit au Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue : « Par Dieu, ô fils de mon frère, je ne t’ai pas vu leur demander une chose excessive. » Quand Abû Tâlib dit cela, le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — espéra son Islam, et il se mit à lui dire : « Ô mon oncle, dis-la donc, afin que je puisse intercéder pour toi au Jour de la Résurrection. » Quand il vit l’insistance du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — envers lui, il dit : « Ô fils de mon frère, par Dieu, si ce n’était la crainte du blâme sur toi et sur les fils de ton père après moi, et que Quraysh ne pense que je l’ai dite par peur de la mort, je l’aurais dite ; je ne la dis que pour te faire plaisir. » Quand la mort d’Abû Tâlib approcha, al-‘Abbâs le vit remuer les lèvres. Il tendit l’oreille vers lui, puis dit : « Ô fils de mon frère, par Dieu, mon frère a dit la parole que tu lui avais ordonné de dire. » Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Je n’ai pas entendu. » Ce qui fut révélé au sujet de ceux qui demandèrent un pacte au Prophète chez Abû Tâlib : Dieu — qu’Il soit exalté — révéla au sujet du groupe qui s’était réuni chez lui, lui avait dit ce qu’il avait dit, et lui avait répondu ce qu’ils avaient répondu : {Sâd. Par le Coran plein de rappel ! Mais ceux qui ont mécru sont dans l’orgueil et la dissension} [Sâd : 1-2] jusqu’à Sa parole : {A-t-il fait des divinités un Dieu unique ? C’est vraiment une chose étonnante ! Et les notables parmi eux s’en allèrent : « Allez, et restez constants envers vos divinités ; c’est vraiment une chose voulue. Nous n’avons pas entendu cela dans la dernière religion »} [Sâd : 5-7] — ils entendent par « la dernière religion » les chrétiens, à cause de leur parole : {Dieu est le troisième de trois} [al-Mâ’ida : 73] — {Ce n’est qu’une invention}. Puis Abû Tâlib mourut. Démarche du Prophète à at-Tâ’if et attitude de Thaqîf envers lui : Ibn Ishâq dit : Quand Abû Tâlib mourut, Quraysh infligea au Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — des torts qu’elle ne lui infligeait pas du vivant de son oncle Abû Tâlib. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — partit donc pour at-Tâ’if, cherchant le soutien de Thaqîf et leur protection contre son peuple, espérant qu’ils accepteraient ce qu’il leur apportait de Dieu — qu’Il soit exalté. Il partit seul vers eux. Les trois chez qui le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — descendit : Ibn Ishâq dit : Yazîd ibn Ziyâd m’a rapporté d’après Muhammad ibn Ka‘b al-Qurazî : Quand le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — arriva à at-Tâ’if, il se dirigea vers un groupe de Thaqîf qui étaient alors les seigneurs et nobles de Thaqîf : trois frères : ‘Abd Yâlîl ibn ‘Amr ibn ‘Umayr, Mas‘ûd ibn ‘Amr ibn ‘Umayr, et Habîb ibn ‘Amr ibn ‘Umayr ibn ‘Awf ibn ‘Uqda ibn Ghiyara ibn ‘Awf ibn Thaqîf. Chez l’un d’eux se trouvait une femme de Quraysh, des Banû Jumah. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — s’assit auprès d’eux, les appela à Dieu, et leur parla de ce pour quoi il était venu : leur soutien pour l’Islam et leur alliance avec lui contre ceux de son peuple qui s’opposaient à lui. L’un d’eux lui dit : « Il arracherait les vêtements de la Ka‘ba si Dieu t’avait envoyé. » Un autre dit : « Dieu n’a-t-Il trouvé personne d’autre à envoyer que toi ? » Le troisième dit : « Par Dieu, je ne te parlerai jamais ; si tu es un envoyé de Dieu comme tu le dis, tu es trop important pour que je te réponde ; et si tu mens sur Dieu, il ne me convient pas de te parler. » Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — se leva de chez eux, ayant désespéré du bien de Thaqîf. Il leur avait dit — m’a-t-on rapporté : « Puisque vous avez fait ce que vous avez fait, gardez-le secret pour moi. » Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — n’aimait pas que son peuple l’apprenne, ce qui les aurait excités contre lui.

Et il m'est parvenu de Tamîm qu'ils... s'étaient irrités pour les morts de 'Âmir et s'étaient ligués. Mais ils ne firent rien, et ils excitèrent contre lui leurs insensés et leurs esclaves, qui l'injuriaient et criaient après lui, jusqu'à ce que les gens se rassemblèrent autour de lui et le refoulèrent contre un mur ¹⁰ appartenant à 'Utba ibn Rabî'a et à Shayba ibn Rabî'a, qui s'y trouvaient. Les insensés de Thaqîf qui le suivaient s'éloignèrent de lui. Il se dirigea alors vers l'ombre d'une vigne ¹¹ et s'y assit, tandis que les deux fils de Rabî'a le regardaient et voyaient ce qu'il subissait de la part des insensés des gens de Tâ'if. Il m'a été rapporté que le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) rencontra la femme des Banû Jumah et lui dit : « Qu'avons-nous enduré de la part de tes beaux-frères ? » Lorsque le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) se fut apaisé, il dit – selon ce qui m'a été rapporté : « Ô Dieu, je me plains à Toi de la faiblesse de ma force, du peu de ma ruse et de mon humiliation devant les gens, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux. Tu es le Seigneur des faibles, et Tu es mon Seigneur. À qui me confies-Tu ? À un lointain qui me traite avec rudesse ¹² ? Ou à un ennemi à qui Tu as donné pouvoir sur moi ? Si Tu n'es pas en colère contre moi, je ne me soucie de rien, mais Ta préservation est plus large pour moi. Je cherche refuge dans la lumière de Ton Visage par laquelle les ténèbres se sont illuminées et par laquelle les affaires de ce monde et de l'au-delà se sont arrangées, contre le fait que Tu fasses descendre sur moi Ta colère ou que Ton courroux s'abatte sur moi. À Toi l'apaisement jusqu'à ce que Tu sois satisfait, et il n'y a de force ni de puissance qu'en Toi. » Il dit : Lorsque les deux fils de Rabî'a, 'Utba et Shayba, virent ce qu'il subissait, leurs entrailles s'émurent pour lui ¹³. Ils appelèrent un esclave chrétien à eux, nommé 'Addâs, et lui dirent : « Prends une grappe de ce raisin, mets-la dans ce plateau, puis va la porter à cet homme et dis-lui d'en manger. » 'Addâs fit ainsi, puis s'approcha et la posa devant le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), puis lui dit : « Mange. » Lorsque le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) y mit la main, il dit : « Au nom de Dieu », puis il mangea. 'Addâs regarda son visage, puis dit : « Par Dieu, ces paroles, les gens de ce pays ne les disent pas. » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) lui dit : « De quel pays es-tu, ô 'Addâs, et quelle est ta religion ? » Il dit : « Je suis chrétien, et je suis un homme de Ninive. » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Du village de l'homme vertueux, Jonas fils de Matta ? » 'Addâs lui dit : « Et comment sais-tu ce qu'est Jonas fils de Matta ? » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « C'est mon frère ; il était prophète et je suis prophète. » Alors 'Addâs se pencha sur le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), embrassant sa tête, ses mains et ses pieds. Il dit : Les deux fils de Rabî'a se dirent l'un à l'autre : « Ton esclave vient de te le corrompre. » Lorsque 'Addâs vint à eux, ils lui dirent : « Malheur à toi, ô 'Addâs ! Qu'as-tu à embrasser la tête, les mains et les pieds de cet homme ? » Il dit : « Ô mes maîtres, il n'y a rien sur terre de meilleur que cet homme. Il m'a informé d'une chose que seul un prophète connaît. » Ils lui dirent : « Malheur à toi, ô 'Addâs, que cela ne te détourne pas de ta religion, car ta religion est meilleure que la sienne. » Et la délégation des djinns de Nasîbîn : Il dit : Ensuite, le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) repartit de Tâ'if en retournant vers La Mecque, lorsqu'il désespéra du bien de Thaqîf. Lorsqu'il fut à Nakhlâ ¹⁴, il se leva au milieu de la nuit pour prier. Passèrent près de lui les hommes des djinns que Dieu, béni et Très-Haut, a mentionnés – ils étaient, selon ce qui m'a été rapporté, sept hommes des djinns de Nasîbîn – et ils l'écoutèrent. Lorsqu'il eut terminé sa prière, ils retournèrent vers leur peuple en avertisseurs, ayant cru et répondu à ce qu'ils avaient entendu. Dieu raconta leur histoire à lui (que Dieu prie sur lui et le salue). Dieu, Puissant et Majestueux, dit : {Et lorsque Nous avons dirigé vers toi une troupe de djinns pour écouter le Coran} [Al-Ahqâf : 29] jusqu'à Sa parole : {et vous protégera d'un châtiment douloureux} [Al-Ahqâf : 31]. Et Il dit, béni et Très-Haut : {Dis : Il m'a été révélé qu'une troupe de djinns a écouté} [Al-Jinn : 1] jusqu'à la fin de leur histoire dans cette sourate. L'offre que le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) fit de lui-même aux tribus : Il s'offrit lors des saisons ¹⁵ : Ibn Ishâq dit : Ensuite, le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) arriva à La Mecque, alors que son peuple était plus acharné que jamais dans son opposition et sa séparation de sa religion, à l'exception d'un petit nombre de faibles qui avaient cru en lui. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) s'offrait donc lors des saisons, quand elles avaient lieu, aux tribus arabes, les appelant à Dieu, les informant qu'il était un prophète envoyé, et leur demandant de le croire et de le protéger jusqu'à ce qu'il leur expose clairement ce pour quoi Dieu l'avait envoyé. Ibn Ishâq dit : Un de nos compagnons, que je ne soupçonne pas, m'a raconté d'après Zayd ibn Aslam d'après Rabî'a ibn 'Abbâd al-Dîlî – ou Abû al-Zinâd lui a raconté d'après lui – (Ibn Hishâm dit : Rabî'a ibn 'Abbâd). Ibn Ishâq dit : Et Husayn ibn 'Abd Allâh ibn 'Ubayd Allâh ibn 'Abbâs m'a raconté, disant : J'ai entendu Rabî'a ibn 'Abbâd – mon père le lui racontant – dire : J'étais un jeune garçon avec mon père à Minâ, et le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) se tenait aux campements des tribus arabes, disant : « Ô Banû untel, je suis le Messager de Dieu vers vous ; Il vous ordonne d'adorer Dieu et de ne rien Lui associer, de dépouiller ce que vous adorez en dehors de Lui parmi ces idoles ¹⁶, de croire en moi, de me croire et de me protéger, jusqu'à ce que j'expose clairement ce pour quoi Dieu m'a envoyé. » Il dit : Derrière lui se tenait un homme louche, au visage agréable, avec deux mèches ¹⁷, vêtu d'une tunique 'adanienne ¹⁸. Lorsque le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) avait fini de dire ce à quoi il appelait, cet homme disait : « Ô Banû untel, celui-ci ne vous appelle qu'à dépouiller al-Lât et al-'Uzzâ de vos cous, ainsi que vos alliés parmi les djinns des Banû Mâlik ibn Uqaysh, pour ce qu'il apporte comme innovation et égarement ; ne lui obéissez donc pas et ne l'écoutez pas. » Il dit : Je dis à mon père : « Ô père, qui est cet homme qui le suit et répond à ce qu'il dit ? » Il dit : « C'est son oncle 'Abd al-'Uzzâ ibn 'Abd al-Muttalib, Abû Lahab. » Ibn Hishâm dit : Al-Nâbigha a dit : « Comme si tu étais des chameaux des Banû Uqaysh, traînant une outre derrière ses pieds ¹⁹. » Ibn Ishâq dit : Ibn Shihâb al-Zuhrî nous a raconté qu'il vint à Kinda dans leurs campements, et parmi eux se trouvait leur chef nommé Mulayh. Il les appela à Dieu, Puissant et Majestueux, et s'offrit à eux, mais ils refusèrent. Ibn Ishâq dit : Et Muhammad ibn 'Abd al-Rahmân ibn 'Abd Allâh ibn Husayn m'a raconté qu'il vint à Kalb dans leurs campements, à une fraction d'eux appelée Banû 'Abd Allâh. Il les appela à Dieu et s'offrit à eux, au point qu'il leur disait : « Ô Banû 'Abd Allâh, Dieu, Puissant et Majestueux, a bien choisi le nom de votre père. » Mais ils n'acceptèrent pas ce qu'il leur offrait. Ibn Ishâq dit : Et un de nos compagnons m'a raconté d'après 'Abd Allâh ibn Ka'b ibn Mâlik que le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) vint aux Banû Hanîfa dans leurs campements, les appela à Dieu et s'offrit à eux. Il n'y eut personne parmi les Arabes qui lui répondit plus laidement qu'eux. Ibn Ishâq dit : Et al-Zuhrî m'a raconté qu'il vint aux Banû 'Âmir ibn Sa'sa'a, les appela à Dieu, Puissant et Majestueux, et s'offrit à eux. Un homme d'entre eux, nommé Bayhara ibn Firâs (Ibn Hishâm dit : Firâs ibn 'Abd Allâh ibn Salama al-Khayr ibn Qushayr ibn Ka'b ibn Rabî'a ibn 'Âmir ibn Sa'sa'a) dit : « Par Dieu, si je prenais ce jeune homme de Quraysh, je mangerais les Arabes grâce à lui. » Puis il dit : « Vois-tu, si nous te faisons allégeance pour ta cause, puis Dieu te donne la victoire sur ceux qui s'opposent à toi, le pouvoir sera-t-il à nous après toi ? » Il dit : « Le pouvoir appartient à Dieu ; Il le place où Il veut. » Il dit : Alors il lui dit : « Exposerons-nous nos gorges ²⁰ aux Arabes pour toi, puis, lorsque Dieu te donnera la victoire, le pouvoir sera à d'autres que nous ? Nous n'avons pas besoin de ta cause. » Ils refusèrent donc.

Lorsque les gens eurent achevé le pèlerinage, les Banū ‘Āmir retournèrent auprès d’un vieux chef parmi eux, que l’âge avait atteint au point qu’il ne pouvait plus se rendre avec eux aux saisons ²¹. Ils avaient coutume, à leur retour, de lui raconter ce qui s’était passé durant cette saison. Cette année-là, quand ils arrivèrent, il leur demanda ce qui s’était produit lors de leur saison. Ils dirent : « Un jeune homme des Quraysh, puis des Banū ‘Abd al-Muṭṭalib, est venu à nous, prétendant être un prophète ; il nous appelle à le protéger, à nous tenir avec lui et à l’emmener dans notre pays. » Le vieux posa alors ses mains sur sa tête et dit : « Ô Banū ‘Āmir, y a-t-il un remède à cela ? Y a-t-il un recours pour sa queue ²² ? Par Celui qui tient l’âme d’un tel dans Sa main, jamais un Ismaélite ²³ n’a proféré cela, et c’est la vérité. Où donc était votre jugement ? » Ibn Isḥāq dit : Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – continua ainsi : chaque fois que les gens se rassemblaient pour la saison, il venait à eux, appelant les tribus à Dieu et à l’islam, s’offrant à eux avec ce qu’il apportait de Dieu comme guidance et miséricorde. Il n’entendait parler d’aucun notable arabe arrivant à La Mecque, ayant nom et noblesse, sans aller à sa rencontre, l’appeler à Dieu et lui présenter ce qu’il avait. Ibn Isḥāq dit : ‘Āṣim b. ‘Umar b. Qatāda al-Anṣārī, puis al-Ẓafarī, m’a raconté d’après des anciens de son peuple qui dirent : Suwayd b. Ṣāmit, frère des Banū ‘Amr b. ‘Awf, vint à La Mecque pour le pèlerinage ou la ‘umra ²⁴. Suwayd était appelé par son peuple « al-Kāmil » ²⁵ en raison de sa force, de sa poésie, de sa noblesse et de sa lignée. C’est lui qui dit : « Combien de fois, celui que tu appelles ami, si tu voyais ses paroles en cachette, tu serais affligé de ce qu’il trame ²⁶ ! Ses paroles sont comme du miel quand il est présent, mais en cachette, c’est un poison mortel ²⁷. Son apparence te réjouit, mais sous sa peau se cache une médisance perfide qui tranche les tendons du dos ²⁸. Les yeux te révèlent ce qu’il cache de rancune et de haine par un regard oblique. Habille-moi de bien, car tu m’as longtemps déchiré ; le meilleur des alliés est celui qui habille et ne déchire pas ²⁹. » C’est lui aussi qui, ayant parié avec un homme des Banū Sulaym, puis des Banū Zi‘b b. Mālik, cent chamelles devant une devineresse des devins arabes, et celle-ci ayant jugé en sa faveur, il s’en retourna avec le Sulamite, n’ayant avec eux qu’elle. Lorsque la route les sépara, il dit : « Qu’ai-je, ô frère des Banū Sulaym ? » L’autre répondit : « Je t’enverrai [les chamelles]. » Suwayd dit : « Qui me garantit cela si tu m’échappes ? » L’autre dit : « Non, par Celui qui tient l’âme de Suwayd dans Sa main, tu ne me quitteras pas avant que je n’apporte mon bien. » Ils prirent alors un bâton, le frappèrent contre le sol, l’attachèrent solidement, puis l’emmenèrent à la maison des Banū ‘Amr b. ‘Awf. Il resta chez lui jusqu’à ce que les Sulaym lui envoyèrent ce qui lui était dû. Il dit à ce sujet : « Ne pense pas, ô fils de Zi‘b b. Mālik, que je suis comme celui que tu trompes par des ruses cachées. Tu t’es transformé en adversaire quand tu fus terrassé avec force ; ainsi fait le prudent qui se transforme. Je l’ai frappé sous l’aisselle gauche, et il n’a cessé, en toute situation, d’avoir la face en bas. » Et d’autres poèmes nombreux qu’il composait. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – alla à sa rencontre dès qu’il entendit parler de lui, l’appela à Dieu et à l’islam. Suwayd lui dit : « Peut-être ce que tu as est semblable à ce que j’ai. » Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – lui dit : « Qu’as-tu donc ? » Il répondit : « La Majalla de Luqmān ³⁰ », c’est-à-dire la sagesse de Luqmān. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – lui dit : « Présente-la-moi. » Il la lui présenta, et le Messager de Dieu lui dit : « Ceci est certes une belle parole, mais ce que j’ai est meilleur que cela : un Coran que Dieu Très-Haut m’a révélé, guide et lumière. » Puis le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – lui récita le Coran et l’appela à l’islam. Il ne s’éloigna pas et dit : « Ceci est certes une belle parole. » Puis il le quitta et retourna à Médine auprès de son peuple. Peu de temps après, les Khazraj le tuèrent. Certains hommes de son peuple disaient : « Nous pensons qu’il est mort musulman. » Sa mort eut lieu avant le jour de Bu‘āth ³¹. **Conversion d’Iyās b. Mu‘ādh et l’histoire d’Abū al-Ḥaysar** Ibn Isḥāq dit : Al-Ḥuṣayn b. ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Amr b. Sa‘d b. Mu‘ādh m’a raconté d’après Maḥmūd b. Labīd, qui dit : Lorsque Abū al-Ḥaysar, Anas b. Rāfi‘, vint à La Mecque avec des jeunes des Banū ‘Abd al-Ashhal, parmi lesquels Iyās b. Mu‘ādh, cherchant une alliance avec les Quraysh contre leur peuple des Khazraj, le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – entendit parler d’eux. Il vint à eux, s’assit avec eux et leur dit : « Voulez-vous quelque chose de meilleur que ce pour quoi vous êtes venus ? » Ils dirent : « Qu’est-ce donc ? » Il dit : « Je suis le Messager de Dieu, envoyé aux serviteurs pour les appeler à adorer Dieu sans rien Lui associer, et le Livre m’a été révélé. » Puis il leur parla de l’islam et leur récita le Coran. Iyās b. Mu‘ādh, qui était un jeune homme, dit : « Ô mon peuple, par Dieu, ceci est meilleur que ce pour quoi vous êtes venus. » Alors Abū al-Ḥaysar, Anas b. Rāfi‘, prit une poignée de terre de la plaine et en frappa le visage d’Iyās b. Mu‘ādh, disant : « Laisse-nous, par ma vie, nous sommes venus pour autre chose. » Iyās se tut, le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – se leva et les quitta. Ils retournèrent à Médine, et eut lieu la bataille de Bu‘āth entre les Aws et les Khazraj. Maḥmūd b. Labīd dit : Peu après, Iyās b. Mu‘ādh mourut. Celui qui assista à sa mort parmi son peuple m’a raconté qu’ils ne cessèrent de l’entendre proclamer l’unicité de Dieu Très-Haut, Le magnifier, Le louer et Le glorifier jusqu’à sa mort. Ils ne doutaient pas qu’il était mort musulman, car il avait embrassé l’islam en cette séance, lorsqu’il entendit du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – ce qu’il entendit. **Conversion des Anṣār** Ibn Isḥāq dit : Lorsque Dieu – Puissant et Majestueux – voulut manifester Sa religion, honorer Son Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – et accomplir Sa promesse, le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – sortit durant la saison où il rencontra le groupe des Anṣār ³², et s’offrit aux tribus arabes comme il le faisait chaque saison. Alors qu’il était près de la ‘Aqaba ³³, il rencontra une troupe des Khazraj à qui Dieu voulait du bien. Ibn Isḥāq dit : ‘Āṣim b. ‘Umar b. Qatāda m’a raconté d’après des anciens de son peuple qui dirent : Lorsque le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – les rencontra, il leur dit : « Qui êtes-vous ? » Ils dirent : « Un groupe des Khazraj. » Il dit : « Êtes-vous des alliés des Juifs ? » Ils dirent : « Oui. » Il dit : « Ne voulez-vous pas vous asseoir pour que je vous parle ? » Ils dirent : « Si. » Ils s’assirent donc avec lui, et il les appela à Dieu – Puissant et Majestueux –, leur présenta l’islam et leur récita le Coran. Ce que Dieu fit pour eux en faveur de l’islam, c’est que les Juifs étaient avec eux dans leur pays, et ils étaient gens du Livre et de science, tandis qu’eux étaient polythéistes et adorateurs d’idoles, et ils avaient été vaincus par eux dans leur pays. Lorsqu’il y avait quelque chose entre eux, les Juifs leur disaient : « Un prophète va être envoyé maintenant, son temps est proche ; nous le suivrons et nous vous tuerons avec lui comme furent tués ‘Ād et Iram ³⁴. » Lorsque le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – parla à ce groupe et les appela à Dieu, certains d’entre eux dirent aux autres : « Ô mon peuple, sachez, par Dieu, que c’est le prophète dont les Juifs vous menaçaient ; ne les laissez pas vous devancer. » Ils répondirent donc à son appel, le crurent et acceptèrent l’islam qu’il leur présentait. Ils dirent : « Nous avons laissé notre peuple, et il n’y a pas de peuple entre lesquels il y ait autant d’inimitié et de mal qu’entre eux. Peut-être Dieu les réunira-t-il par toi. Nous allons retourner vers eux, les appeler à ta cause et leur présenter cette religion à laquelle nous avons répondu. Si Dieu les rassemble autour de toi, nul homme ne sera plus puissant que toi. » Puis ils quittèrent le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue –, retournant dans leur pays, ayant cru et attesté.

Noms de ceux d'al-Khazraj qui rencontrèrent le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) : Ibn Isḥāq dit : Ils étaient, d'après ce qui m'a été rapporté, six hommes des Khazraj, parmi lesquels des Banū al-Najjār, c'est-à-dire Taym Allāh, puis des Banū Mālik ibn al-Najjār ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn al-Khazraj ibn Ḥāritha ibn 'Amr ibn 'Āmir : As'ad ibn Zurāra ibn 'Udas ibn 'Ubayd ibn Tha'laba ibn Ghannam ibn Mālik ibn al-Najjār, qui est Abū Umāma ; et 'Awf ibn al-Ḥārith ibn Rifā'a ibn Sawād ibn Mālik ibn Ghunnam ibn Mālik ibn al-Najjār, qui est Ibn 'Afrā'. Ibn Hishām dit : 'Afrā' est la fille de 'Ubayd ibn Tha'laba ibn Ghannam ibn Mālik ibn al-Najjār. Ibn Isḥāq dit : Et des Banū Zurayq ibn 'Āmir ibn Zurayq ibn 'Abd Ḥāritha ibn Mālik ibn Ghaḍab ibn Jusham ibn al-Khazraj : Rāfi' ibn Mālik ibn al-'Ajlān ibn 'Amr ibn 'Āmir ibn Zurayq. Ibn Hishām dit : On dit aussi 'Āmir ibn al-Azraq. Ibn Isḥāq dit : Et des Banū Salima ibn Sa'd ibn 'Alī ibn Sārida ibn Tazīd ibn Jusham ibn al-Khazraj, puis des Banū Sawād ibn Ghannam ibn Ka'b ibn Salama : Quṭba ibn 'Āmir ibn Ḥadīda ibn 'Amr ibn Ghannam ibn Sawād. Ibn Hishām dit : 'Amr ibn Sawād, et Sawād n'a pas de fils nommé Ghannam. Ibn Isḥāq dit : Et des Banū Ḥarām ibn Ka'b ibn Ghannam ibn Ka'b ibn Salama : 'Uqba ibn 'Āmir ibn Nābī ibn Zayd ibn Ḥarām. Et des Banū 'Ubayd ibn 'Adī ibn Ghannam ibn Ka'b ibn Salama : Jābir ibn 'Abd Allāh ibn Ri'āb ibn al-Nu'mān ibn Sinān ibn 'Ubayd. Lorsqu'ils arrivèrent à Médine auprès de leur peuple, ils leur parlèrent du Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction soient sur lui) et les appelèrent à l'islam, jusqu'à ce que cela se répande parmi eux, et il ne resta aucune maison des Anṣār ³⁵ sans qu'on y parle du Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction soient sur lui). Premier serment d'allégeance d'al-'Aqaba ³⁶ : L'année suivante, douze hommes des Anṣār vinrent au pèlerinage et rencontrèrent le Prophète à al-'Aqaba. Ibn Isḥāq dit : C'est la première 'Aqaba, et ils prêtèrent serment d'allégeance au Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction soient sur lui) selon le serment des femmes ³⁷, avant que la guerre ne leur soit prescrite. Parmi eux, des Banū al-Najjār, puis des Banū Mālik ibn al-Najjār : As'ad ibn Zurāra ibn 'Udas ibn 'Ubayd ibn Tha'laba ibn Ghannam ibn Mālik ibn al-Najjār, qui est Abū Umāma ; 'Awf et Mu'ādh, les deux fils d'al-Ḥārith ibn Rifā'a ibn Sawād ibn Mālik ibn Ghannam ibn Mālik ibn al-Najjār, qui sont les deux fils de 'Afrā'. Et des Banū Zurayq ibn 'Āmir : Rāfi' ibn Mālik ibn al-'Ajlān ibn 'Amr ibn 'Āmir ibn Zurayq, et Dhakwān ibn 'Abd Qays ibn Khalada ibn Mukhlid ibn 'Āmir ibn Zurayq. Ibn Hishām dit : Dhakwān, un émigré ³⁸ ansārī. Et des Banū 'Awf ibn al-Khazraj, puis des Banū Ghannam ibn 'Awf ibn 'Amr ibn 'Awf ibn al-Khazraj, qui sont les Qawāqil ³⁹ : 'Ubāda ibn al-Ṣāmit ibn Qays ibn Aṣram ibn Fihr ibn Tha'laba ibn Ghannam ; et Abū 'Abd al-Raḥmān, qui est Yazīd ibn Tha'laba ibn Khazma ibn Aṣram ibn 'Amr ibn 'Ammāra, des Banū Ghuṣayna, de la tribu de Balī, alliés ⁴⁰ à eux. Ibn Hishām dit : On les a appelés Qawāqil parce que, lorsqu'un homme leur demandait asile, ils lui donnaient une flèche et lui disaient : « Qawqil ⁴¹ avec elle à Yathrib où tu veux. » Ibn Hishām dit : Al-qawqala est une sorte de marche. Ibn Isḥāq dit : Et des Banū Sālim ibn 'Amr ibn al-Khazraj, puis des Banū al-'Ajlān ibn Zayd ibn Ghannam ibn Sālim : al-'Abbās ibn 'Ubāda ibn Naḍala ibn Mālik ibn al-'Ajlān. Et des Banū Salama ibn 'Alī ibn Asad ibn Sārida ibn Tazīd ibn Jusham ibn al-Khazraj, puis des Banū Ḥarām ibn Ka'b ibn Ghannam ibn Salama : 'Uqba ibn 'Āmir ibn Nābī ibn Zayd ibn Ḥarām. Et des Banū Sawād ibn Ghannam ibn Ka'b ibn Salama : Quṭba ibn 'Āmir ibn Ḥadīda ibn 'Amr ibn Ghannam ibn Sawād. Et y assista, des Aws ⁴², Ibn Ḥāritha ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn 'Āmir, puis des Banū 'Abd al-Ashhal ibn Jusham ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj ibn 'Amr ibn Mālik ibn al-Aws : Abū al-Haytham ibn al-Tayyahān, dont le nom est Mālik. Ibn Hishām dit : al-Tayyahān se prononce avec allègement ou avec accentuation, comme mayt et mayyit. Et des Banū 'Amr ibn 'Awf ibn Mālik ibn al-Aws : 'Uwaym ibn Sā'ida. Texte du serment : Ibn Isḥāq dit : Yazīd ibn Abī Ḥabīb m'a rapporté, d'après Abū Martḥad ibn 'Abd Allāh al-Yazanī, d'après 'Abd al-Raḥmān ibn 'Usayla al-Ṣanābiḥī, d'après 'Ubāda ibn al-Ṣāmit, qui a dit : J'étais parmi ceux qui assistèrent à la première 'Aqaba ; nous étions douze hommes, et nous prêtâmes serment d'allégeance au Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction soient sur lui) selon le serment des femmes, avant que la guerre ne soit prescrite, en nous engageant à n'associer rien à Allāh, à ne pas voler, à ne pas forniquer, à ne pas tuer nos enfants, à ne pas commettre de calomnie que nous inventerions de nos propres mains et pieds, et à ne pas lui désobéir en ce qui est convenable. « Si vous tenez votre engagement, vous aurez le Paradis ; si vous commettez quelque chose de cela, votre affaire est entre les mains d'Allāh, le Puissant et le Glorieux : s'Il veut, Il vous châtie, et s'Il veut, Il vous pardonne. » Ibn Isḥāq dit : Ibn Shihāb al-Zuhrī a rapporté d'après 'Ā'idh Allāh ibn 'Abd Allāh al-Khawlānī, Abū Idrīs, que 'Ubāda ibn al-Ṣāmit lui a raconté qu'il a dit : Nous prêtâmes serment d'allégeance au Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction soient sur lui) la nuit de la première 'Aqaba en nous engageant à n'associer rien à Allāh, à ne pas voler, à ne pas forniquer, à ne pas tuer nos enfants, à ne pas commettre de calomnie que nous inventerions de nos propres mains et pieds, et à ne pas lui désobéir en ce qui est convenable. « Si vous tenez votre engagement, vous aurez le Paradis ; si vous commettez quelque chose de cela et que vous êtes punis par la peine légale ⁴³ en ce monde, cela vous servira d'expiation ; si cela vous est caché jusqu'au Jour de la Résurrection, votre affaire est entre les mains d'Allāh, le Puissant et le Glorieux : s'Il veut, Il vous châtie, et s'Il veut, Il vous pardonne. » Envoi de Muṣ'ab ibn 'Umayr avec la délégation d'al-'Aqaba : Ibn Isḥāq dit : Lorsque les gens partirent de chez lui, le Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction soient sur lui) envoya avec eux Muṣ'ab ibn 'Umayr ibn Hāshim ibn 'Abd Manāf ibn 'Abd al-Dār ibn Quṣayy, et lui ordonna de leur réciter le Coran, de leur enseigner l'islam et de les instruire dans la religion. On l'appelait à Médine « le récitateur », Muṣ'ab. Sa demeure était chez As'ad ibn Zurāra ibn 'Udas, Abū Umāma. Ibn Isḥāq dit : 'Āṣim ibn 'Umar ibn Qatāda m'a raconté qu'il priait avec eux en tant qu'imam ⁴⁴, car les Aws et les Khazraj répugnaient à ce que l'un d'eux dirige l'autre. Première prière du vendredi établie à Médine : Ibn Isḥāq dit : Muḥammad ibn Abī Umāma ibn Sahl ibn Ḥunayf m'a rapporté, d'après son père Abū Umāma, d'après 'Abd al-Raḥmān ibn Ka'b ibn Mālik, qui a dit : J'étais le guide de mon père, Ka'b ibn Mālik, lorsqu'il perdit la vue. Quand je sortais avec lui pour la prière du vendredi et qu'il entendait l'appel à la prière, il priait pour Abū Umāma, As'ad ibn Zurāra, et demandait pardon pour lui. Il resta ainsi un certain temps : chaque fois qu'il entendait l'appel à la prière du vendredi, il priait pour lui et demandait pardon pour lui. Je me dis : « Par Allāh, c'est une faiblesse de ma part de ne pas lui demander pourquoi, lorsqu'il entend l'appel à la prière du vendredi, il prie pour Abū Umāma As'ad ibn Zurāra. » Un jour de vendredi, je sortis avec lui comme d'habitude ; lorsqu'il entendit l'appel à la prière du vendredi, il pria pour lui et demanda pardon pour lui. Je lui dis : « Ô mon père, pourquoi, lorsque tu entends l'appel à la prière du vendredi, pries-tu pour Abū Umāma ? » Il répondit : « Mon fils, il fut le premier à organiser pour nous la prière du vendredi à Médine, dans la plaine de al-Nabīt, dans la région volcanique ⁴⁵ des Banū Bayāḍa, appelée Naqī' al-Khaḍamāt. » Je demandai : « Combien étiez-vous ce jour-là ? » Il dit : « Quarante hommes. » Conversion de Sa'd ibn Mu'ādh, d'Usayd ibn Ḥuḍayr et des Banū 'Abd al-Ashhal : Ibn Isḥāq dit : 'Ubayd Allāh ibn al-Mughīra ibn Mu'ayqib et 'Abd Allāh ibn Abī Bakr ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm m'ont raconté qu'As'ad ibn Zurāra sortit avec Muṣ'ab ibn 'Umayr, se dirigeant vers la demeure des Banū 'Abd al-Ashhal et des Banū Ẓafar. Sa'd ibn Mu'ādh ibn al-Nu'mān ibn Imri' al-Qays ibn Zayd ibn 'Abd al-Ashhal était le cousin maternel d'As'ad ibn Zurāra. Il entra avec lui dans un jardin des Banū Ẓafar.

Ibn Hichâm a dit : Le nom de Zafar est Ka‘b ibn al-Hârith ibn al-Khazraj ibn ‘Amr ibn Mâlik ibn al-Aws. Ils dirent : Près d’un puits appelé Bi’r Maraq, ils s’assirent dans le jardin (al-ḥâ’iṭ). Des hommes parmi ceux qui avaient embrassé l’Islam se rassemblèrent auprès d’eux, ainsi que Sa‘d ibn Mu‘âdh et Usayd ibn Hudayr, qui étaient alors les seigneurs de leur peuple, issus des Banû ‘Abd al-Ashhal, tous deux polythéistes, suivant la religion de leur peuple. Lorsqu’ils entendirent parler de cela, Sa‘d ibn Mu‘âdh dit à Usayd ibn Hudayr : « Que ton père ne te soit d’aucun secours ! Va vers ces deux hommes qui sont venus dans nos demeures pour rendre nos faibles insensés (li-yusaffihâ ḍu‘afâ’anâ). Réprimande-les et interdis-leur de venir dans nos demeures. Car, n’eût été qu’As‘ad ibn Zurâra est de ma parenté, comme tu le sais, je t’aurais épargné cela. C’est le fils de ma tante maternelle, et je ne trouve personne pour l’affronter. » Il dit : Alors Usayd ibn Hudayr prit sa lance (ḥarbatahu), puis se dirigea vers eux. Lorsqu’As‘ad ibn Zurâra le vit, il dit à Mus‘ab ibn ‘Umayr : « Voici le seigneur de son peuple qui vient à toi. Sois sincère envers Allah à son sujet. » Mus‘ab dit : « S’il s’assoit, je lui parlerai. » Il dit : Il s’arrêta devant eux, insultant (mutashattim), et dit : « Qu’est-ce qui vous amène chez nous pour rendre nos faibles insensés ? Éloignez-vous de nous, si vous avez besoin de vous-mêmes. » Mus‘ab lui dit : « Ne veux-tu pas t’asseoir et écouter ? Si tu agrées une chose, tu l’acceptes ; si tu la répugnes, nous t’épargnerons ce que tu répugnes. » Il dit : « Tu as été équitable. » Puis il planta sa lance (rakaza ḥarbatahu) et s’assit près d’eux. Mus‘ab lui parla de l’Islam et lui récita le Coran. Ils dirent, d’après ce qui est rapporté d’eux : « Par Allah, nous reconnûmes l’Islam sur son visage avant qu’il ne parle, à son éclat (ishrâqihi) et à son aisance (tasahhulihi). » Puis il dit : « Qu’il est beau et excellent ce discours ! Que faites-vous lorsque vous voulez entrer dans cette religion ? » Ils lui dirent : « Tu te laves (taghtasil), tu te purifies, tu purifies tes deux vêtements, puis tu pries. » Il se leva, se lava, purifia ses deux vêtements, prononça l’attestation de vérité (shahâdata l-ḥaqq), puis se leva et accomplit deux rak‘as. Ensuite, il leur dit : « Derrière moi, il y a un homme : s’il vous suit, personne de son peuple ne restera en arrière. Je vais vous l’envoyer maintenant : Sa‘d ibn Mu‘âdh. » Puis il prit sa lance et retourna vers Sa‘d et son peuple, qui étaient assis dans leur assemblée (nâdîhim). Lorsque Sa‘d ibn Mu‘âdh le vit revenir, il dit : « Je jure par Allah qu’Usayd vous revient avec un visage différent de celui avec lequel il vous a quittés. » Lorsqu’il s’arrêta à l’assemblée, Sa‘d lui dit : « Qu’as-tu fait ? » Il dit : « J’ai parlé aux deux hommes. Par Allah, je n’ai vu en eux aucun mal. Je les ai réprimandés, et ils ont dit : “Nous ferons ce que tu voudras.” Et l’on m’a rapporté que les Banû Hâritha sont sortis contre As‘ad ibn Zurâra pour le tuer, car ils ont su qu’il est le fils de ta tante maternelle, afin de te trahir (li-yukhfirûka). » Il dit : Alors Sa‘d se leva, en colère et pressé, craignant ce qu’on lui avait dit des Banû Hâritha. Il prit la lance de sa main, puis dit : « Par Allah, je ne vois pas que tu aies fait quoi que ce soit d’utile. » Puis il sortit vers eux. Lorsque Sa‘d les vit tranquilles, il comprit qu’Usayd avait seulement voulu qu’il les écoute. Il s’arrêta devant eux, insultant, puis dit à As‘ad ibn Zurâra : « Ô Abâ Umâma, par Allah, n’eût été la parenté qui existe entre moi et toi, tu n’aurais pas obtenu cela de moi. Venez-vous chez nous, dans nos demeures, avec ce que nous réprouvons ? » — Or As‘ad ibn Zurâra avait dit à Mus‘ab ibn ‘Umayr : « Ô Mus‘ab, par Allah, le seigneur de ceux qui sont derrière lui, parmi son peuple, est venu à toi. S’il te suit, pas deux d’entre eux ne resteront en arrière. » Il dit : Alors Mus‘ab lui dit : « Ne veux-tu pas t’asseoir et écouter ? Si tu agrées une chose et la désires, tu l’acceptes ; si tu la répugnes, nous écarterons de toi ce que tu répugnes. » Sa‘d dit : « Tu as été équitable. » Puis il planta la lance et s’assit. Il lui présenta l’Islam et lui récita le Coran. Ils dirent : « Par Allah, nous reconnûmes l’Islam sur son visage avant qu’il ne parle, à son éclat et à son aisance. » Puis il leur dit : « Que faites-vous lorsque vous embrassez l’Islam et entrez dans cette religion ? » Ils dirent : « Tu te laves, tu purifies tes deux vêtements, puis tu prononces l’attestation de vérité, puis tu pries deux rak‘as. » Il dit : Il se leva, se lava, purifia ses deux vêtements, prononça l’attestation de vérité, puis accomplit deux rak‘as. Ensuite, il prit sa lance et se dirigea vers l’assemblée de son peuple, accompagné d’Usayd ibn Hudayr. Il dit : Lorsque son peuple le vit revenir, ils dirent : « Nous jurons par Allah que Sa‘d vous revient avec un visage différent de celui avec lequel il vous a quittés. » Lorsqu’il s’arrêta devant eux, il dit : « Ô Banû ‘Abd al-Ashhal, comment considérez-vous ma situation parmi vous ? » Ils dirent : « Tu es notre seigneur, le meilleur de nous par le jugement, le plus béni de nous par la perspicacité (naqîba). » Il dit : « Alors, la parole de vos hommes et de vos femmes m’est interdite (ḥarâm) jusqu’à ce que vous croyiez en Allah et en Son Messager. » Ils dirent : « Par Allah, le soir ne tomba pas dans la demeure des Banû ‘Abd al-Ashhal sans qu’il n’y eût homme ou femme qui ne fût musulman ou musulmane. » As‘ad et Mus‘ab retournèrent à la demeure d’As‘ad ibn Zurâra, et il demeura chez lui, appelant les gens à l’Islam, jusqu’à ce qu’il ne restât aucune demeure des Ansâr sans qu’il n’y eût des hommes et des femmes musulmans, sauf ce qui concernait la demeure des Banû Umayya ibn Zayd, de Khatma, de Wâ’il, de Wâqif — ceux-là sont Aws Allâh — et ils sont issus d’al-Aws ibn Hâritha. Cela parce que parmi eux se trouvait Abû Qays ibn al-Aslat, qui était Ṣayfî, un poète et un chef qu’ils écoutaient et obéissaient. Il les détourna de l’Islam, et il persista ainsi jusqu’à ce que le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — émigrât à Médine, et que passent Badr, Uhud et al-Khandaq. Il dit, au sujet de ce qu’il vit de l’Islam et de ce sur quoi les gens divergèrent à son sujet : « Seigneur des hommes, des cheikhs qui sont venus, On mêle le difficile parmi eux au docile. Seigneur des hommes, lorsque nous nous sommes égarés, Guide-nous vers la voie du bien. Sans notre Seigneur, nous serions juifs, Et la religion des juifs n’a point de ressemblance. Sans notre Seigneur, nous serions chrétiens, Avec les moines, sur la montagne du Galil. Mais nous avons été créés, lorsque nous fûmes créés, Hanîfs, notre religion diffère de toute génération. Nous menons les offrandes (al-hady) qui marchent lentement, soumises, Aux épaules épaisses, sous les housses (al-julûl). » Ibn Hichâm a dit : Un homme des Ansâr, ou de Khuzâ‘a, m’a récité son vers : « Sans notre Seigneur », et son vers : « Sans notre Seigneur », et son vers : « Aux épaules découvertes, sous les housses. » **L’affaire de la seconde ‘Aqaba :** Ibn Ishâq a dit : Ensuite, Mus‘ab ibn ‘Umayr retourna à La Mecque, et ceux des Ansâr qui étaient musulmans sortirent pour la saison (al-mawsim) avec les pèlerins de leur peuple polythéiste, jusqu’à ce qu’ils arrivassent à La Mecque. Ils donnèrent rendez-vous au Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — à al-‘Aqaba, au milieu des jours de Tashrîq, lorsqu’Il voulut, par Sa générosité, le secours de Son Prophète, la glorification de l’Islam et de ses gens, et l’humiliation du polythéisme et de ses gens. **Al-Barâ’ ibn Ma‘rûr prie en direction de la Ka‘ba :** Ibn Ishâq a dit : Ma‘bad ibn Ka‘b ibn Mâlik ibn Abî Ka‘b ibn al-Qayn, frère des Banû Salama, m’a raconté que son frère ‘Abd Allâh ibn Ka‘b — qui était parmi les plus savants des Ansâr — lui a raconté que son père Ka‘b lui a raconté — et Ka‘b était parmi ceux qui assistèrent à al-‘Aqaba et y prêtèrent serment au Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue —, il dit : Nous sortîmes avec les pèlerins de notre peuple polythéiste, alors que nous avions prié et appris (la religion). Avec nous se trouvait al-Barâ’ ibn Ma‘rûr, notre seigneur et notre aîné. Lorsque nous nous dirigeâmes pour notre voyage et sortîmes de Médine, al-Barâ’ nous dit : « Ô vous, j’ai eu une opinion. Par Allah, je ne sais si vous serez d’accord avec moi ou non. » Il dit : Nous dîmes : « Qu’est-ce donc ? » Il dit : « J’ai pensé à ne pas laisser cette construction (al-baniyya) — c’est-à-dire la Ka‘ba — derrière moi, et à prier en direction d’elle. » Il dit : Nous dîmes : « Par Allah, il ne nous est pas parvenu que notre Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — prie autrement qu’en direction du Shâm, et nous ne voulons pas lui désobéir. » Il dit : Il dit : « Quant à moi, je prierai en direction d’elle. » Il dit : Nous lui dîmes : « Mais nous, nous ne le ferons pas. »

Il dit : « Lorsque l'heure de la prière arrivait, nous priions en direction du Sham (Syrie), tandis que lui (al-Barâ' ibn Ma'rûr) priait en direction de la Ka'ba, jusqu'à ce que nous arrivions à La Mecque. » Il dit : « Nous lui avions reproché ce qu'il faisait, mais il refusa obstinément d'abandonner cette pratique. Lorsque nous fûmes arrivés à La Mecque, il me dit : "Ô fils de mon frère, allons ensemble auprès du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) afin de l'interroger sur ce que j'ai fait durant ce voyage, car, par Allah, j'ai conçu en moi-même quelque doute à ce sujet, en raison de la divergence que j'ai constatée entre vous et moi à ce propos." » Il dit : « Nous sortîmes donc pour nous enquérir du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ; nous ne le connaissions pas et ne l'avions jamais vu auparavant. Nous rencontrâmes un homme de La Mecque et l'interrogeâmes au sujet du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). Il dit : "Le connaissez-vous ?" Nous répondîmes : "Non." Il dit : "Connaissez-vous al-'Abbâs ibn 'Abd al-Muttalib, son oncle ?" Nous dîmes : "Oui." (Nous connaissions al-'Abbâs, car il venait souvent chez nous comme commerçant.) Il dit : "Si vous entrez dans la mosquée, il est l'homme assis avec al-'Abbâs." » Il dit : « Nous entrâmes dans la mosquée, et voilà qu'al-'Abbâs était assis, et le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) était assis avec lui. Nous les saluâmes, puis nous nous assîmes auprès d'eux. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit à al-'Abbâs : "Ô Abû al-Fadl, connais-tu ces deux hommes ?" Il répondit : "Oui, celui-ci est al-Barâ' ibn Ma'rûr, le chef de son peuple, et celui-ci est Ka'b ibn Mâlik." Il dit : « Par Allah, je n'oublierai jamais la parole du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) : "Le poète ?" Il répondit : "Oui." » Al-Barâ' ibn Ma'rûr lui dit alors : « Ô Prophète d'Allah, je suis parti pour ce voyage, et Allah m'a guidé vers l'Islam. J'ai estimé qu'il ne fallait pas que je tourne le dos à cette Demeure (la Ka'ba), alors j'ai prié en sa direction. Mes compagnons se sont opposés à moi à ce sujet, au point que j'ai conçu en moi-même quelque doute. Que penses-tu, ô Messager d'Allah ? » Il dit : « Tu étais sur une direction de prière (qibla) ; si tu avais persévéré¹ sur elle... » Il dit : « Alors al-Barâ' revint à la direction de prière du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et pria avec nous en direction du Sham (Syrie). » Il dit : « Les siens prétendent qu'il pria en direction de la Ka'ba jusqu'à sa mort, mais il n'en est pas comme ils le disent ; nous le savons mieux qu'eux. » Ibn Hishâm dit : « 'Awn ibn Ayyûb al-Ansârî a dit : "Et parmi nous, celui qui pria le premier, tourné vers la Ka'ba du Tout-Miséricordieux, entre les lieux de sacrifice." Il voulait dire al-Barâ' ibn Ma'rûr. Ce vers fait partie d'un poème de lui. » **L'islam de 'Abd Allah ibn 'Amr ibn Harâm :** Ibn Ishâq dit : « Ma'bad ibn Ka'b m'a raconté que son frère 'Abd Allah ibn Ka'b lui a rapporté que son père Ka'b ibn Mâlik lui a raconté. Ka'b dit : « Ensuite, nous partîmes pour le pèlerinage (hajj), et nous avions fixé rendez-vous au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) à al-'Aqaba, au milieu des jours de Tashrîq. » Il dit : « Lorsque nous eûmes achevé le pèlerinage, et que ce fut la nuit que nous avions fixée pour le rendez-vous avec le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), nous avions avec nous 'Abd Allah ibn 'Amr ibn Harâm, Abû Jâbir, un chef parmi nos chefs et un noble parmi nos nobles. Nous l'emmenâmes avec nous, alors que nous cachions notre affaire à ceux de notre peuple qui étaient associateurs (mushrikîn). Nous lui parlâmes et lui dîmes : "Ô Abû Jâbir, tu es un chef parmi nos chefs et un noble parmi nos nobles, et nous souhaitons pour toi, au-dessus de ce en quoi tu es, que tu ne sois pas demain du bois pour le Feu." Puis nous l'appelâmes à l'Islam et l'informâmes du rendez-vous que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) nous avait fixé à al-'Aqaba. » Il dit : « Il embrassa l'Islam et assista avec nous à al-'Aqaba, et il fut l'un des naqîb (chefs). » **Deux femmes dans le serment d'allégeance (bay'a) :** Il dit : « Nous dormîmes cette nuit-là avec notre peuple dans nos campements. Lorsque le premier tiers de la nuit fut passé, nous sortîmes de nos campements pour le rendez-vous du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), nous nous glissions furtivement comme des outardes, en cachette, jusqu'à ce que nous nous réunissions dans le ravin (shi'b) près d'al-'Aqaba. Nous étions soixante-treize hommes, et avec nous deux femmes parmi les nôtres : Nusayba bint Ka'b, Umm 'Umâra, l'une des femmes des Banû Mâzin ibn al-Najjâr, et Asmâ' bint 'Amr ibn 'Adiyy ibn Nâbî, l'une des femmes des Banû Salama, et elle est la mère de Manî'. » **Al-'Abbâs cherche à obtenir des garanties des Ansâr :** Il dit : « Nous nous réunîmes dans le ravin, attendant le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), jusqu'à ce qu'il vînt à nous, accompagné de son oncle al-'Abbâs ibn 'Abd al-Muttalib. Celui-ci, ce jour-là, suivait encore la religion de son peuple, mais il souhaitait assister à l'affaire de son neveu et obtenir des garanties pour lui. Lorsqu'il se fut assis, le premier à prendre la parole fut al-'Abbâs ibn 'Abd al-Muttalib. Il dit : "Ô assemblée des Khazraj !" (Les Arabes appelaient cette tribu des Ansâr : les Khazraj, Khazraj et Aws.) "Certes, Muhammad est des nôtres, comme vous le savez. Nous l'avons protégé de notre peuple, de ceux qui partagent notre opinion à son sujet. Il est donc dans la puissance (izz) de son peuple et dans la protection (mana'a) de son pays. Cependant, il a refusé toute autre solution que de se tourner vers vous et de vous rejoindre. Si vous estimez que vous serez fidèles à ce à quoi vous l'avez appelé et que vous le protégerez contre ceux qui s'opposent à lui, alors assumez cette charge. Mais si vous estimez que vous le livrerez et l'abandonnerez après l'avoir fait sortir vers vous, alors, dès maintenant, laissez-le, car il est dans la puissance et la protection de son peuple et de son pays." » Il dit : « Nous lui dîmes : "Nous avons entendu ce que tu as dit. Parle, ô Messager d'Allah, et prends pour toi-même et pour ton Seigneur ce que tu désires." » **L'engagement du Messager (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) envers les Ansâr :** Il dit : « Alors le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) parla, récita le Coran, appela à Allah et incita à l'Islam. Puis il dit : "Je vous fais serment d'allégeance (ubâyi'ukum) sur le fait que vous me protégerez de ce dont vous protégez vos femmes et vos enfants." » Il dit : « Al-Barâ' ibn Ma'rûr prit sa main, puis dit : "Oui, par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, nous te protégerons de ce dont nous protégeons nos pagnes (azur)¹. Fais-nous donc prêter serment, ô Messager d'Allah. Car, par Allah, nous sommes les fils de la guerre et les gens de la cotte de mailles (halqa), nous en avons hérité de père en fils (kâbiran 'an kâbirin)." » Il dit : « Alors qu'al-Barâ' parlait au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), Abû al-Haytham ibn al-Tayyihân l'interrompit et dit : "Ô Messager d'Allah, il y a entre nous et ces hommes (les Juifs) des liens (hibâl), et nous allons les rompre. Se pourrait-il, si nous faisons cela et qu'Allah te donne la victoire, que tu retournes vers ton peuple et nous abandonnes ?" » Il dit : « Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) sourit, puis dit : "Non, le sang est le sang (al-dam al-dam), et la destruction est la destruction (al-hadm al-hadm)². Je suis des vôtres et vous êtes des miens. Je combats ceux que vous combattez et je fais la paix avec ceux avec qui vous faites la paix." » Ibn Hishâm dit : « On dit : "al-hadam al-hadam", c'est-à-dire la sacralité (hurma). C'est-à-dire : ma protection (dhimma) est votre protection, et ma sacralité est votre sacralité. » Ka'b ibn Mâlik dit : « Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : "Désignez-moi parmi vous douze naqîb (chefs), afin qu'ils soient responsables de leur peuple en ce qui les concerne." Ils désignèrent donc parmi eux douze naqîb : neuf des Khazraj et trois des Aws. » **Les noms des douze naqîb :** **Les naqîb des Khazraj :** Ibn Hishâm dit : « Parmi les Khazraj, d'après ce que nous a rapporté Ziyâd ibn 'Abd Allah al-Bakkâ'î, d'après Muhammad ibn Ishâq al-Muttalibî : Abû Umâma As'ad ibn Zurâra ibn 'Udas ibn 'Ubayd ibn Tha'laba ibn Ghanm ibn Mâlik ibn al-Najjâr (et il est Taym Allah ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn al-Khazraj) ; Sa'd ibn al-Rabî' ibn 'Amr ibn Abî Zuhayr ibn Mâlik ibn Imri' al-Qays ibn Mâlik ibn Tha'laba ibn Ka'b ibn al-Khazraj ibn al-Hârith ibn al-Khazraj ; 'Abd Allah ibn Rawâha ibn Tha'laba ibn Imri' al-Qays ibn 'Amr ibn Imri' al-Qays ibn Mâlik al-Agharr ibn Tha'laba ibn Ka'b ibn al-Khazraj ibn al-Hârith ibn al-Khazraj ; Râfi' ibn Mâlik ibn al-'Ajlân ibn 'Amr ibn 'Âmir ibn Zurayq ibn 'Abd Hâritha ibn Mâlik ibn Ghadb ibn Jusham ibn al-Khazraj ; al-Barâ' ibn Ma'rûr ibn Sakhr ibn Khusâ' ibn Sinân ibn 'Ubayd ibn 'Adiyy ibn Ghanm ibn Ka'b ibn Salama ibn Sa'd ibn 'Alî ibn Asad ibn Sârida ibn Tazîd ibn Jusham ibn al-Khazraj ; 'Abd Allah ibn 'Amr ibn Harâm ibn Tha'laba ibn Harâm ibn Ka'b ibn Salama ibn Sa'd ibn 'Alî ibn Asad ibn Sârida ibn Tazîd ibn Jusham ibn al-Khazraj ; 'Ubâda ibn al-Sâmit ibn Qays ibn Asram ibn Fihr ibn Tha'laba ibn Ghanm ibn Sâlim ibn 'Awf ibn 'Amr ibn 'Awf ibn al-Khazraj. » ¹ Note du traducteur : Le terme "azur" (pluriel de izâr) désigne le pagne, vêtement essentiel, symbole de ce qu'on a de plus précieux à protéger. ² Note du traducteur : Cette expression signifie une alliance totale et indissoluble, où le sang et les biens sont partagés.

Ibn Hishâm a dit : C'est Ghanm ibn 'Awf, le frère de Sâlim ibn 'Awf ibn 'Amr ibn al-Khazraj. Ibn Ishâq a dit : Et Sa'd ibn 'Ubâda ibn Dulaym ibn Hâritha ibn Abî Hazîma ibn Tha'laba ibn Tarîf ibn al-Khazraj ibn Sâ'ida ibn Ka'b ibn al-Khazraj, et al-Mundhir ibn 'Amr ibn Khunays ibn Hâritha ibn Lawdhân ibn 'Abd Wudd ibn Zayd ibn Tha'laba ibn al-Khazraj ibn Sâ'ida ibn Ka'b ibn al-Khazraj. Ibn Hishâm a dit : On dit aussi : Ibn Khunays. Les naqîbs ⁴⁶ des Aws : Et parmi les Aws : Usayd ibn Hudayr ibn Simâk ibn 'Atîk ibn Râfi' ibn Imri' al-Qays ibn Zayd ibn 'Abd al-Ashhal, et Sa'd ibn Khaythama ibn al-Hârith ibn Mâlik ibn Ka'b ibn an-Nahhât ibn Ka'b ibn Hâritha ibn Ghanm ibn as-Salam ibn Imri' al-Qays ibn Mâlik ibn al-Aws, et Rifâ'a ibn 'Abd al-Mundhir ibn Zanbar ibn Zayd ibn Umayya ibn Zayd ibn Mâlik ibn 'Awf ibn 'Amr ibn 'Awf ibn Mâlik ibn al-Aws. Poème de Ka'b ibn Mâlik sur les naqîbs : Ibn Hishâm a dit : Les savants comptent parmi eux Abû al-Haytham ibn at-Tayyihân, et ne comptent pas Rifâ'a. Et Ka'b ibn Mâlik a dit, les mentionnant, selon ce que m'a rapporté Abû Zayd al-Ansârî : « Fais savoir à Abiyy qu'il a dit son avis, et le moment est venu au matin du défilé, et le destin est inéluctable. Allah a refusé ce que ton âme t'a suggéré ; certes, Il est à l'affût des affaires des gens, Il voit et entend. Et fais savoir à Abû Sufyân qu'est apparue pour nous, par Ahmad, une lumière de la guidance d'Allah éclatante. Ne désire donc pas rassembler une affaire que tu veux, mais mobilise et rassemble tout ce que tu rassembles. Et sache bien que la rupture de nos pactes, le groupe l'a refusée pour toi lorsqu'ils ont prêté serment. L'ont refusée al-Barâ' et Ibn 'Amr, tous deux, et As'ad te la refuse, ainsi que Râfi'. Et Sa'd as-Sâ'idî ⁴⁷ te la refuse, et Mundhir ; pour ton nez, si tu tentes cela, il sera coupé. Et Ibn Rabî', si tu cherches à obtenir son pacte, ne te le livrera pas ; que nul ambitieux n'espère là. Et de même, Ibn Rawâha ne te le donnera pas ; et sa trahison, en dehors de cela, est un poison mortel. Par fidélité à lui, et al-Qawqalî ⁴⁸ ibn Sâmit, il y a une issue suffisante pour ce que tu cherches, un jeune homme. Abû Haytham aussi est fidèle à une telle chose, par fidélité à ce qu'il a donné comme pacte, le traître. Et Ibn Hudayr, si tu veux, n'a pas de convoitise ; ne vas-tu pas te détourner de la sottise de l'égarement ? Et Sa'd, le frère de 'Amr ibn 'Awf, car il est violent, empêchant ce que tu as tenté comme affaire. Ceux-là sont des étoiles qui ne cessent de se lever contre toi, par malheur, dans les ténèbres de la nuit. » Ka'b a donc mentionné parmi eux « Abû al-Haytham ibn at-Tayyihân » et n'a pas mentionné « Rifâ'a ». Ibn Ishâq a dit : 'Abd Allah ibn Abî Bakr m'a rapporté que le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) a dit aux naqîbs : « Vous êtes garants de votre peuple pour ce qui est en eux, comme la garantie des apôtres ⁴⁹ pour Jésus fils de Marie, et je suis garant de mon peuple » – c'est-à-dire les musulmans. Ils dirent : « Oui. » Ce qu'a dit al-'Abbâs ibn 'Ubâda aux Khazraj : Ibn Ishâq a dit : 'Âsim ibn 'Umar ibn Qatâda m'a rapporté que lorsque les gens se rassemblèrent pour le serment d'allégeance au Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut), al-'Abbâs ibn 'Ubâda ibn Nadla al-Ansârî, le frère des Banû Sâlim ibn 'Awf, dit : « Ô assemblée des Khazraj, savez-vous à quoi vous prêtez serment à cet homme ? » Ils dirent : « Oui. » Il dit : « Vous lui prêtez serment de faire la guerre à tous les hommes, rouges et noirs. Si vous pensez que lorsque vos biens seront frappés par un malheur et vos nobles tués, vous l'abandonnerez, alors faites-le dès maintenant ; car par Allah, si vous faites cela, ce sera la honte de ce monde et de l'autre. Mais si vous pensez que vous lui serez fidèles dans ce à quoi vous l'avez appelé, malgré la perte des biens et le meurtre des nobles, alors prenez-le ; car par Allah, c'est le bien de ce monde et de l'autre. » Ils dirent : « Nous le prenons donc sur la perte des biens et le meurtre des nobles. Qu'aurons-nous pour cela, ô Messager d'Allah, si nous sommes fidèles ? » Il dit : « Le Paradis. » Ils dirent : « Tends ta main. » Il tendit sa main et ils lui prêtèrent serment. Quant à 'Âsim ibn 'Umar ibn Qatâda, il dit : « Par Allah, al-'Abbâs n'a dit cela que pour renforcer l'engagement envers le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) dans leurs cous. » Quant à 'Abd Allah ibn Abî Bakr, il dit : « Al-'Abbâs n'a dit cela que pour retarder les gens cette nuit-là, espérant que 'Abd Allah ibn Ubayy ibn Salûl y assiste, afin que cela renforce l'affaire du groupe. » Allah sait ce qu'il en est. Ibn Hishâm a dit : Salûl est une femme de Khuzâ'a, et elle est la mère d'Ubayy ibn Mâlik ibn al-Hârith. Le premier à frapper la main du Messager lors du second serment d'allégeance de la 'Aqaba ⁵⁰ : Ibn Ishâq a dit : Les Banû an-Najjâr prétendent qu'Abû Umâma, As'ad ibn Zurâra, fut le premier à frapper sa main ; et les Banû 'Abd al-Ashhal disent : C'est plutôt Abû al-Haytham ibn at-Tayyihân. Ibn Ishâq a dit : Quant à Ma'bad ibn Ka'b ibn Mâlik, il m'a rapporté dans son récit, d'après son frère 'Abd Allah ibn Ka'b, d'après son père Ka'b ibn Mâlik, qui dit : « Le premier à frapper la main du Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) fut al-Barâ' ibn Ma'rûr, puis les gens prêtèrent serment après lui. » Le cri du diable après le serment de la 'Aqaba : Lorsque nous eûmes prêté serment au Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut), le diable cria du sommet de la 'Aqaba de la voix la plus perçante que j'aie jamais entendue : « Ô gens des Jabâjib ⁵¹ – et les Jabâjib sont les demeures –, voulez-vous vous occuper de Mudhammam ⁵² et des convertis ⁵³ avec lui ? Ils se sont rassemblés pour vous faire la guerre. » Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) dit alors : « C'est Azub ⁵⁴ de la 'Aqaba, c'est Ibn Azîb. » Ibn Hishâm dit : On dit aussi : Ibn Azayb. « Entends-tu, ô ennemi d'Allah ? Par Allah, je te donnerai du fil à retordre. » Les Ansâr ⁵⁵ se hâtent vers la guerre : Il dit : Puis le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) dit : « Retournez à vos campements. » Al-'Abbâs ibn 'Ubâda ibn Nadla lui dit : « Par Allah qui t'a envoyé avec la vérité, si tu veux, nous chargerons demain sur les gens de Minâ avec nos épées. » Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) dit : « Nous n'avons pas reçu l'ordre de cela, mais retournez à vos campements. » Il dit : Nous retournâmes donc à nos couchages et nous y dormîmes jusqu'au matin. Les Quraysh ⁵⁶ discutent avec les Ansâr : Il dit : Lorsque nous fûmes au matin, les notables de Quraysh vinrent à nous, jusqu'à ce qu'ils arrivent à nos demeures, et dirent : « Ô assemblée des Khazraj, il nous est parvenu que vous êtes venus vers notre compagnon pour le faire sortir de parmi nous, et que vous lui avez prêté serment de nous faire la guerre. Par Allah, il n'y a aucune tribu arabe que nous haïssons plus de voir la guerre éclater entre nous et eux que vous. » Il dit : Alors les polythéistes de notre peuple qui étaient là se mirent à jurer par Allah que rien de tout cela n'avait eu lieu et qu'ils n'en savaient rien. Il dit : Ils disaient vrai, car ils ne le savaient pas. Il dit : Et certains d'entre nous regardaient les autres. Il dit : Puis les gens se levèrent, parmi eux al-Hârith ibn Hishâm ibn al-Mughîra al-Makhzûmî, qui portait deux sandales neuves. Il dit : Je lui dis une parole – comme si je voulais associer les gens par elle à ce qu'ils disaient – : « Ô Abû Jâbir, ne peux-tu pas, toi qui es un de nos chefs, te procurer des sandales comme celles de ce jeune Qurayshite ? » Il dit : Al-Hârith l'entendit, les ôta de ses pieds, puis les jeta vers moi en disant : « Par Allah, tu les porteras ! » Il dit : Abû Jâbir dit : « Doucement, tu as fâché le jeune homme, par Allah ; rends-lui ses sandales. » Je dis : « Par Allah, je ne les rendrai pas. » Il dit : « Par Allah, c'est bon ; si le présage se réalise, je le dépouillerai. » Ibn Ishâq a dit : 'Abd Allah ibn Abî Bakr m'a rapporté qu'ils vinrent à 'Abd Allah ibn Ubayy ibn Salûl et lui dirent la même chose que Ka'b avait dite. Il leur dit : « Cette affaire est grave ; mon peuple n'aurait pas agi sans moi dans une telle chose, et je n'en ai pas eu connaissance. » Il dit : Ils s'en allèrent. Les Quraysh capturent Sa'd ibn 'Ubâda : Il dit : Les gens quittèrent Minâ, et les gens [de Quraysh] recherchèrent la nouvelle, et ils découvrirent qu'elle avait eu lieu. Ils partirent à la poursuite des gens, et rattrapèrent Sa'd ibn 'Ubâda à Adhâkhir, ainsi qu'al-Mundhir ibn 'Amr, le frère des Banû Sâ'ida ibn Ka'b ibn al-Khazraj – tous deux étaient naqîbs. Quant à al-Mundhir, il échappa aux gens ; quant à Sa'd, ils le prirent, lui lièrent les mains au cou avec la sangle de sa selle, puis l'emmenèrent jusqu'à le faire entrer dans La Mecque, le frappant et le tirant par sa chevelure – il avait une abondante chevelure.

Le sauvetage de Sa'd : Sa'd dit : « Par Allah, j'étais entre leurs mains quand un groupe de Quraych arriva vers moi, parmi eux un homme beau, blanc, élancé ⁵⁷, agréable parmi les hommes. » Ibn Hishâm dit : « Le sha'shâ' ⁵⁷ est le grand et beau. » Ru'ba dit : « Il l'étire d'un sha'shâ' ⁵⁷ non mûdin ⁵⁸ », c'est-à-dire le cou du chameau non court, il dit : « mûdin ⁵⁸ la main », c'est-à-dire manchot. Il dit : « Je dis en moi-même : Si quelqu'un parmi les gens a du bien, c'est chez celui-ci. » Lorsqu'il s'approcha de moi, il leva la main et me donna un coup de poing violent. Je dis en moi-même : « Non, par Allah, il n'y a plus de bien chez eux après cela. » Par Allah, j'étais entre leurs mains, ils me traînaient, quand un homme parmi ceux qui étaient avec eux vint à moi ⁵⁹ et dit : « Malheur à toi ! N'y a-t-il entre toi et aucun des Quraych ni protection ni pacte ? » Je dis : « Si, par Allah, j'avais l'habitude de protéger les marchandises de Jubayr ibn Mut'im ibn 'Adî ibn Nawfal ibn 'Abd Manâf, et de les défendre contre quiconque voulait les opprimer dans mon pays, et aussi d'al-Hârith ibn Harb ibn Umayya ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Manâf. » Il dit : « Malheur à toi ! Invoque le nom des deux hommes, et mentionne ce qui est entre toi et eux. » Je le fis, et cet homme sortit vers eux, les trouva dans la mosquée près de la Ka'ba, et leur dit : « Un homme des Khazraj est en train d'être frappé à al-Abtah ⁶⁰ et vous invoque, mentionnant qu'il y a une protection entre vous et lui. » Ils dirent : « Qui est-ce ? » Il dit : « Sa'd ibn 'Ubâda. » Ils dirent : « Il a dit vrai, par Allah, il protégeait nos marchandises et les défendait contre l'oppression dans son pays. » Ils vinrent donc et délivrèrent Sa'd de leurs mains, puis il partit. Celui qui avait frappé Sa'd était Suhayl ibn 'Amr, frère des Banû 'Âmir ibn Lu'ayy. Ibn Hishâm dit : « L'homme qui vint à lui ⁵⁹ était Abû al-Bakhtarî ibn Hishâm. » Ibn Ishâq dit : « Les premiers vers composés sur l'Hégire furent deux vers, dits par Dirâr ⁶¹ ibn al-Khattâb ibn Mirdâs, frère des Banû Muhârib ibn Fihr : « Tu as rattrapé Sa'd par la force et tu l'as pris, / Et c'eût été une guérison si tu avais rattrapé Mundhir. Si tu l'avais atteint, ses blessures auraient coulé là, / Et il était digne d'être humilié et négligé ⁶². » Ibn Hishâm dit : « Et on rapporte : « Et il était digne d'être humilié et négligé ⁶². » » Ibn Ishâq dit : « Hassân ibn Thâbit lui répondit à propos d'eux deux, disant : « Tu n'es pas pour Sa'd ni pour l'homme Mundhir, / Quand les montures des gens deviennent maigres. Sans Abû Wahb ⁶³, des poèmes seraient passés / Sur la hauteur d'al-Barqâ' ⁶⁴, tombant dénudés. Te vantes-tu du lin quand tu le portes, / Alors que les Nabatéens portent des vêtements courts ⁶⁵ ? Ne sois pas comme l'assoupi qui rêve / Qu'il est dans la ville de Kisrâ ⁶⁶ ou dans la ville de Qaysar ⁶⁷. Ne sois pas comme la femme affligée qui était à l'écart / De l'affliction, si le cœur avait réfléchi. Ne sois pas comme la brebis dont la mort fut / Par le creux de ses deux pattes, et elle n'agréa pas le terrier ⁶⁸. Ne sois pas comme le hurleur ⁶⁹ qui offrit son cou, / Sans craindre une flèche cachée. Car nous et celui qui dirige les poèmes vers nous / Sommes comme celui qui apporte des dattes aux gens de Khaybar. » L'histoire de l'idole de 'Amr ibn al-Jamûh : Lorsqu'ils arrivèrent à Médine, ils y manifestèrent l'islam, alors que parmi leur peuple subsistaient des vieillards restés dans leur religion de polythéisme, dont 'Amr ibn al-Jamûh ibn Zayd ibn Harâm ibn Ka'b ibn Ghanm ibn Ka'b ibn Salama. Son fils Mu'âdh ibn 'Amr avait assisté à la 'Aqaba ⁷⁰ et y avait prêté serment d'allégeance au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). 'Amr ibn al-Jamûh était un seigneur parmi les seigneurs des Banû Salama, et un noble parmi leurs nobles. Il avait installé dans sa maison une idole en bois, appelée Manât ⁷¹, comme le faisaient les nobles, qu'il prenait comme divinité, la vénérant et la purifiant. Lorsque les jeunes des Banû Salama embrassèrent l'islam : Mu'âdh ibn Jabal, et son fils Mu'âdh ibn 'Amr ibn al-Jamûh, parmi d'autres jeunes qui avaient embrassé l'islam et assisté à la 'Aqaba, ils allaient de nuit à cette idole de 'Amr, la prenaient et la jetaient dans une des fosses des Banû Salama, où se trouvaient les excréments ⁷² des gens, la tête en bas. Quand 'Amr se levait le matin, il disait : « Malheur à vous ! Qui a attaqué notre divinité cette nuit ? » Puis il partait la chercher, et quand il la trouvait, il la lavait, la purifiait et la parfumait, puis disait : « Par Allah, si je savais qui a fait cela, je l'humilierais. » Le soir, quand 'Amr dormait, ils revenaient et lui faisaient la même chose. Le matin, il la retrouvait dans le même état de souillure, la lavait, la purifiait et la parfumait. Puis ils recommençaient le soir. Quand ils eurent trop répété, il la sortit un jour de l'endroit où ils l'avaient jetée, la lava, la purifia et la parfuma, puis prit son épée, la suspendit à son cou, et dit : « Par Allah, je ne sais pas qui te fait ce que tu vois. Si tu as quelque bien, défends-toi ; voici l'épée avec toi. » Le soir, quand 'Amr dormit, ils revinrent, prirent l'épée de son cou, puis prirent un chien mort, l'attachèrent à elle avec une corde, et la jetèrent dans un puits des Banû Salama, où se trouvaient des excréments des gens. Puis 'Amr ibn al-Jamûh vint le matin et ne la trouva pas à sa place habituelle. L'islam de 'Amr et ce qu'il dit en poésie : Il sortit à sa recherche jusqu'à la trouver dans ce puits, la tête en bas, attachée à un chien mort. Quand il la vit et constata son état, et que ceux de son peuple qui avaient embrassé l'islam lui parlèrent, il embrassa l'islam par la miséricorde d'Allah, et son islam fut bon. Il dit alors, après avoir embrassé l'islam et reconnu ce qu'il avait reconnu d'Allah, évoquant son idole et ce qu'il avait vu de son état, et remerciant Allah Très-Haut qui l'avait sauvé de l'aveuglement et de l'égarement où il était : « Par Allah, si tu étais une divinité, tu n'aurais pas été / Toi et un chien au milieu d'un puits, attachés ensemble ⁷³. Fi de te rencontrer comme une divinité méprisable ⁷⁴ ! / Maintenant nous t'avons rejeté à cause du mauvais marché ⁷⁵. Louange à Allah, le Très-Haut, le Puissant ⁷⁶, / Le Donateur, le Pourvoyeur, le Juge du Jugement ⁷⁷. C'est Lui qui m'a sauvé d'être / Dans l'obscurité d'une tombe, en gage ⁷⁸, Par Ahmad ⁷⁹, le guide, le Prophète, l'élu ⁸⁰. » Les conditions du serment d'allégeance à la dernière 'Aqaba : Ibn Ishâq dit : « Le serment d'allégeance pour la guerre, quand Allah permit à Son Messager (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) le combat, comportait des conditions différentes de celles qu'il leur avait imposées à la première 'Aqaba. La première était un serment d'allégeance de femmes ⁸¹, car Allah Très-Haut n'avait pas encore permis à Son Messager la guerre. Quand Allah la lui permit, et que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) leur fit prêter serment à la dernière 'Aqaba pour la guerre contre le rouge et le noir ⁸², il prit pour lui-même et imposa comme condition au peuple pour son Seigneur, et leur promit le Paradis en échange de la fidélité à cela. » Ibn Ishâq dit : « 'Ubâda ibn al-Walîd ibn 'Ubâda ibn al-Sâmit m'a raconté, d'après son père al-Walîd, d'après son grand-père 'Ubâda ibn al-Sâmit, qui était l'un des nuqabâ' ⁸³, qu'il a dit : « Nous avons prêté serment d'allégeance au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) pour la guerre. » 'Ubâda faisait partie des douze qui lui avaient prêté serment à la première 'Aqaba, sur le serment des femmes ⁸¹, et sur l'écoute et l'obéissance, dans notre difficulté et notre aisance, dans notre activité et notre contrainte, et malgré la préférence donnée à d'autres sur nous, et de ne pas disputer le commandement à ses détenteurs, et de dire la vérité où que nous soyons, sans craindre le blâme de personne pour Allah. » Les noms de ceux qui assistèrent à la dernière 'Aqaba : Ibn Ishâq dit : « Voici la liste de ceux qui assistèrent à la 'Aqaba et prêtèrent serment d'allégeance au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) parmi les Aws et les Khazraj. Ils étaient soixante-treize hommes et deux femmes. » Y assistèrent, des Aws ibn Hâritha ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn 'Âmir, puis des Banû 'Abd al-Ashhal ibn Jusham ibn al-Hârith ibn al-Khazraj ibn 'Amr ibn al-Aws : Usayd ibn Hudayr ibn Simâk ibn 'Atîk ibn Râfi' ibn Imri' al-Qays ibn Zayd ibn 'Abd al-Ashhal, naqîb ⁸³ qui n'assista pas à Badr. Abû al-Haytham ibn al-Tayyihân, dont le nom est Mâlik, assista à Badr. Salama ibn Salâma ibn Waqsh ibn Zughba ibn Za'ûrâ' ibn 'Abd al-Ashhal, assista à Badr. Trois personnes. Ibn Hishâm dit : « On dit : Ibn Za'ûrâ'. » Ibn Ishâq dit : « Et des Banû Hâritha ibn al-Hârith ibn al-Khazraj ibn 'Amr ibn Mâlik ibn al-Aws : Zuhayr ibn Râfi' ibn 'Adî ibn Zayd ibn Jusham ibn Hâritha. Abû Burda ibn Niyâr, dont le nom est Hânî ibn Niyâr ibn 'Amr ibn 'Ubayd ibn Kilâb ibn Duhmân ibn Ghanm ibn Dhubyân ibn Humaym ibn Kâhil ibn Dhuhl ibn Hanî ibn Balî ibn 'Amr ibn al-Hâf ibn Qudâ'a, allié chez eux, assista à Badr. Nuhayr ibn al-Haytham, des Banû Nâbî. »

Ibn Majda'a ibn Haritha ibn al-Harith ibn al-Khazraj ibn Amr ibn Malik ibn al-Aws, puis de la famille d'al-Sawwaf ibn Qays ibn Amir ibn Nābi ibn Majda'a ibn Haritha. Trois hommes. Et des Banū Amr ibn Awf ibn Malik ibn al-Aws : Sa'd ibn Khaythama ibn al-Harith ibn Malik ibn Ka'b ibn al-Nahhāt ibn Ka'b ibn Haritha ibn Ghanm ibn al-Salam ibn Imri' al-Qays ibn Malik ibn al-Aws, naqīb ⁸⁴, il assista à Badr et y fut tué auprès du Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) en martyr. Ibn Hishām dit : Ibn Isḥāq le rattache aux Banū Amr ibn Awf ; or il est des Banū Ghanm ibn al-Salam, car parfois un homme est affilié à un groupe chez lequel il réside, et on le rattache à eux. Ibn Isḥāq dit : Rifā'a ibn 'Abd al-Mundhir ibn Zanbar ibn Zayd ibn Umayya ibn Zayd ibn Malik ibn Awf ibn Amr, naqīb, assista à Badr. Et 'Abd Allah ibn Jubayr ibn al-Nu'mān ibn Umayya ibn al-Barak – et al-Barak est Imru' al-Qays ibn Tha'laba ibn Amr ibn Awf ibn Malik ibn al-Aws – assista à Badr et fut tué le jour d'Uhud en martyr, étant commandant des archers pour le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) ; on dit aussi Umayya ibn al-Barak, selon Ibn Hishām. Ibn Isḥāq dit : Ma'n ibn 'Adī ibn al-Jadd ibn al-'Ajlān ibn Haritha ibn Dubay'a, allié à eux, de la tribu de Balī, assista à Badr, Uhud, al-Khandaq et à toutes les expéditions du Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) ; il fut tué le jour d'al-Yamāma en martyr sous le califat d'Abū Bakr al-Ṣiddīq (qu'Allah l'agrée). Et 'Uwaym ibn Sā'ida assista à Badr, Uhud et al-Khandaq. Cinq hommes. Total de ceux qui assistèrent à al-'Aqaba ⁸⁵ parmi les Aws : onze hommes. Y assistèrent parmi les Khazraj : Ibn Haritha ibn Tha'laba ibn Amr ibn 'Āmir ; puis des Banū al-Najjār, c'est-à-dire Taym Allah ibn Tha'laba ibn Amr ibn al-Khazraj : Abū Ayyūb, c'est-à-dire Khālid ibn Zayd ibn Kulayb ibn Tha'laba ibn 'Abd ibn Awf ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār, il assista à Badr, Uhud, al-Khandaq et à toutes les expéditions ; il mourut en terre byzantine en combattant à l'époque de Mu'āwiya ibn Abī Sufyān. Et Mu'ādh ibn al-Hārith ibn Rifā'a ibn Sawād ibn Mālik ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār, il assista à Badr, Uhud, al-Khandaq et à toutes les expéditions ; c'est le fils d'‘Afrā', et son frère 'Awf ibn al-Hārith assista à Badr et y fut tué en martyr, lui aussi fils d'‘Afrā'. Et leur frère Mu'awwidh ibn al-Hārith assista à Badr et y fut tué en martyr ; c'est lui qui tua Abū Jahl ibn Hishām ibn al-Mughīra ; lui aussi est fils d'‘Afrā'. On dit aussi Rifā'a ibn al-Hārith ibn Sawād, selon Ibn Hishām. Et 'Umāra ibn Ḥazm ibn Zayd ibn Lawdhān ibn 'Amr ibn 'Abd 'Awf ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār : il assista à Badr, Uhud, al-Khandaq et à toutes les expéditions ; il fut tué le jour d'al-Yamāma en martyr sous le califat d'Abū Bakr al-Ṣiddīq (qu'Allah l'agrée). Et As'ad ibn Zurāra ibn 'Udas ibn 'Ubayd ibn Tha'laba ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār, naqīb, il mourut avant Badr alors que la mosquée du Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) était en construction ; c'est le père d'Umāma. Six hommes. Et des Banū 'Amr ibn Mabdhūl – Mabdhūl est 'Āmir ibn Mālik ibn al-Najjār : Sahl ibn 'Atīk ibn Nu'mān ibn 'Amr ibn 'Atīk ibn 'Amr, il assista à Badr. Un homme. Et des Banū 'Amr ibn Mālik ibn al-Najjār, qui sont les Banū Ḥudayla – Ibn Hishām dit : Ḥudayla est la fille de Mālik ibn Zayd Manāt ibn Ḥabīb ibn 'Abd Ḥāritha ibn Mālik ibn Ghaḍb ibn Jusham ibn al-Khazraj – : Aws ibn Thābit ibn al-Mundhir ibn Ḥarām ibn 'Amr ibn Zayd Manāt ibn 'Adī ibn 'Amr ibn Mālik ibn al-Najjār, il assista à Badr ; et Abū Ṭalḥa, c'est-à-dire Zayd ibn Sahl ibn al-Aswad ibn Ḥarām ibn 'Amr ibn Zayd Manāt ibn 'Adī ibn Mālik ibn al-Najjār, tous deux assistèrent à Badr. Deux hommes. Et des Banū Māzin ibn al-Najjār : Qays ibn Abī Ṣa'ṣa'a – le nom d'Abū Ṣa'ṣa'a est 'Amr ibn Zayd ibn 'Awf ibn Mabdhūl ibn 'Amr ibn Ghanm ibn Māzin – il assista à Badr, et le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) l'avait placé à l'arrière-garde ce jour-là. Et 'Amr ibn Ghuzayya ibn 'Amr ibn Tha'laba ibn Khansā' ibn Mabdhūl ibn 'Amr ibn Ghanm ibn Māzin. Deux hommes. Total de ceux qui assistèrent à al-'Aqaba parmi les Banū al-Najjār : onze hommes. Ibn Hishām dit : 'Amr ibn Ghuzayya ibn 'Amr ibn Tha'laba ibn Khansā', celui qu'a mentionné Ibn Isḥāq, est en réalité Ghuzayya ibn 'Amr ibn 'Aṭiyya ibn Khansā'. Ibn Isḥāq dit : Et des Balḥārith ibn al-Khazraj : Sa'd ibn al-Rabī' ibn 'Amr ibn Abī Zuhayr ibn Mālik ibn Imri' al-Qays ibn Mālik ibn Tha'laba ibn Ka'b ibn al-Khazraj ibn al-Ḥārith, naqīb, il assista à Badr et fut tué le jour d'Uhud en martyr. Et Khārija ibn Zayd ibn Abī Zuhayr ibn Mālik ibn Imri' al-Qays ibn Mālik ibn Tha'laba ibn Ka'b ibn al-Khazraj ibn al-Ḥārith, il assista à Badr et fut tué le jour d'Uhud en martyr. Et 'Abd Allah ibn Rawāḥa ibn Tha'laba ibn Imri' al-Qays ibn 'Amr ibn Imri' al-Qays ibn Mālik ibn Tha'laba ibn Ka'b ibn al-Khazraj ibn al-Ḥārith, naqīb, il assista à Badr, Uhud, al-Khandaq et à toutes les expéditions du Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue), sauf la conquête de La Mecque et ce qui suivit ; il fut tué le jour de Mu'ta en martyr, étant commandant pour le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue). Et Bashīr ibn Sa'd ibn Tha'laba ibn Khilās ibn Zayd ibn Mālik ibn Tha'laba ibn Ka'b ibn al-Khazraj ibn al-Ḥārith, père d'al-Nu'mān ibn Bashīr, il assista à Badr. Et 'Abd Allah ibn Zayd ibn Tha'laba ibn 'Abd Allah ibn Zayd Manāt ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj, il assista à Badr ; c'est lui qui vit en rêve l'appel à la prière, et il vint l'annoncer au Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue), qui ordonna de le mettre en pratique. Et Khallād ibn Suwayd ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn Ḥāritha ibn Imri' al-Qays ibn Mālik ibn Tha'laba ibn Ka'b ibn al-Khazraj, il assista à Badr, Uhud et al-Khandaq, et fut tué le jour des Banū Qurayẓa en martyr ; une meule de l'une de leurs forteresses fut jetée sur lui et l'écrasa violemment, et le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) dit, selon ce qu'on rapporte, qu'il aura la récompense de deux martyrs. Et 'Uqba ibn 'Amr ibn Tha'laba ibn Usayra ibn 'Usayra ibn Jidāra ibn 'Awf ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj, c'est Abū Mas'ūd ; il était le plus jeune de ceux qui assistèrent à al-'Aqaba, il mourut à l'époque de Mu'āwiya sans avoir assisté à Badr. Sept hommes. Et des Banū Bayāḍa ibn 'Āmir ibn Zurays ibn 'Abd Ḥāritha ibn Mālik ibn Ghaḍb ibn Jusham ibn al-Khazraj : Ziyād ibn Labīd ibn Tha'laba ibn Sinān ibn 'Āmir ibn 'Adī ibn Umayya ibn Bayāḍa, il assista à Badr ; et Farwa ibn 'Amr ibn Wadha fa ibn 'Ubayd ibn 'Āmir ibn Bayāḍa, il assista à Badr. Ibn Hishām dit : on dit aussi Wadfa. Ibn Isḥāq dit : et Khālid ibn Qays ibn Mālik ibn al-'Ajlān ibn 'Āmir ibn Bayāḍa, il assista à Badr. Trois hommes. Et des Banū Zurayq ibn 'Āmir ibn Zurayq ibn 'Abd Ḥāritha ibn Mālik ibn Ghaḍb ibn Jusham ibn al-Khazraj : Rāfi' ibn Mālik ibn al-'Ajlān ibn 'Amr ibn 'Āmir ibn Zurayq, naqīb ; et Dhakwān ibn 'Abd Qays Mukhallad ibn 'Āmir ibn Zurayq, il était sorti vers le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) et était resté avec lui à La Mecque, puis émigra vers le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) depuis Médine ; on l'appelait « l'émigré ansârite », il assista à Badr et fut tué le jour d'Uhud en martyr. Et 'Abbād ibn Qays ibn 'Āmir ibn Khalda ibn Mukhallad ibn 'Āmir ibn Zurayq, il assista à Badr ; et al-Ḥārith ibn Qays ibn Khālid ibn Mukhallad ibn 'Āmir ibn Zurayq, c'est Abū Khālid, il assista à Badr. Quatre hommes.

Parmi les Banū Salima ibn Sa‘d ibn ‘Alī ibn Asad ibn Sārida ibn Tazīd ibn Jusham ibn al-Khazraj, puis des Banū ‘Ubayd ibn ‘Adī ibn Ghanm ibn Ka‘b ibn Salima : al-Barā’ ibn Ma‘rūr ibn Ṣakhr ibn Khansā’ ibn Sinān ibn ‘Ubayd ibn ‘Adī ibn Ghanm, un naqīb ⁸⁶, et c’est celui dont les Banū Salima prétendent qu’il fut le premier à serrer la main du Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue —, à poser ses conditions et à accepter les siennes, puis il mourut avant l’arrivée du Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — à Médine. Son fils, Bishr ibn al-Barā’ ibn Ma‘rūr, assista à Badr, à Uḥud et au Khandaq, et mourut à Khaybar à cause d’une bouchée qu’il mangea avec le Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — de la brebis qui avait été empoisonnée. C’est celui à qui le Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — dit, lorsqu’il interrogea les Banū Salima : « Qui est votre seigneur, ô Banū Salima ? » Ils répondirent : « al-Jadd ibn Qays, malgré son avarice. » Le Messager — qu’Allāh prie sur lui et le salue — dit : « Et quelle maladie est plus grave que l’avarice ! Le seigneur des Banū Salima est le blanc aux cheveux bouclés, Bishr ibn al-Barā’ ibn Ma‘rūr. » Et Sinān ibn Ṣayfī ibn Ṣakhr ibn Khansā’ ibn Sinān ibn ‘Ubayd assista à Badr et fut tué martyr le jour du Khandaq. Al-Ṭufayl ibn al-Nu‘mān ibn Khansā’ ibn Sinān ibn ‘Ubayd assista à Badr et fut porté martyr le jour du Khandaq. Ma‘qil ibn al-Mundhir ibn Sarḥ ibn Khunās ibn Sinān ibn ‘Uyayd assista à Badr. Yazīd ibn al-Mundhir assista à Badr. Mas‘ūd ibn Yazīd ibn Subay‘ ibn Khansā’ ibn Sinān ibn ‘Ubayd. Al-Ḍaḥḥāk ibn Ḥāritha ibn Zayd ibn Tha‘laba ibn ‘Ubayd assista à Badr. Yazīd ibn Ḥarām ibn Subay‘ ibn Khansā’ ibn Sinān ibn ‘Ubayd. Jubbār ibn Ṣakhr ibn Umayya ibn Khansā’ ibn Sinān ibn ‘Ubayd assista à Badr. Ibn Hishām dit : On dit : Jabbār ibn Ṣakhr ibn Umayya ibn Khunās. Ibn Isḥāq dit : Al-Ṭufayl ibn Mālik ibn Khansā’ ibn Sinān ibn ‘Ubayd assista à Badr. Onze hommes. Et des Banū Suwād ibn Ghanm ibn Ṣabb ibn Salima, puis des Banū Ka‘b ibn Suwād : Ka‘b ibn Mālik ibn Abī Ka‘b ibn al-Qayn ibn Ka‘b, un homme. Et des Banū Ghanm ibn Suwād ibn Ghanm ibn Ka‘b ibn Salima : Sulaym ibn ‘Amr ibn Ḥudayda ibn ‘Amr ibn Ghanm assista à Badr. Quṭba ibn ‘Āmir ibn Ḥudayda ibn ‘Amr ibn Ghanm assista à Badr. Son frère Yazīd ibn ‘Āmir ibn Ḥudayda ibn ‘Amr ibn Ghanm, qui est Abū al-Mundhir, assista à Badr. Abū al-Yasar, dont le nom est Ka‘b ibn ‘Amr ibn ‘Abbād ibn ‘Amr ibn Ghanm, assista à Badr. Ṣayfī ibn Suwād ibn ‘Abbād ibn ‘Amr ibn Ghanm. Cinq personnes. Ibn Hishām dit : Ṣayfī ibn Aswad ibn ‘Abbād ibn ‘Amr ibn Ghanm ibn Suwād, et Suwād n’a pas de fils nommé Ghanm. Ibn Isḥāq dit : Et des Banū Nābī ibn ‘Amr ibn Suwād ibn Ghanm ibn Ka‘b ibn Salima : Tha‘laba ibn Ghanama ibn ‘Adī ibn Nābī assista à Badr et fut tué martyr au Khandaq. ‘Amr ibn Ghanama ibn ‘Adī ibn Nābī. ‘Abs ibn ‘Āmir ibn ‘Adī ibn Nābī assista à Badr. ‘Abd Allāh ibn Unays, un allié ⁸⁷ à eux de Quḍā‘a. Khālid ibn ‘Amr ibn ‘Adī ibn Nābī. Cinq personnes. Ibn Isḥāq dit : Et des Banū Ḥarām ibn Ka‘b ibn Ghanm ibn Ka‘b ibn Salima : ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Ḥarām ibn Tha‘laba ibn Ḥarām, un naqīb, assista à Badr et fut tué martyr le jour d’Uḥud. Son fils Jābir ibn ‘Abd Allāh. Mu‘ādh ibn ‘Amr ibn al-Jamūḥ ibn Yazīd ibn Ḥarām assista à Badr. Thābit ibn al-Jidh‘ — al-Jidh‘ étant Tha‘laba ibn Zayd ibn al-Ḥārith ibn Ḥarām — assista à Badr et fut tué martyr à Ṭā’if. ‘Umayr ibn al-Ḥārith ibn Tha‘laba ibn al-Ḥārith ibn Ḥarām assista à Badr. Ibn Hishām dit : ‘Umayr ibn al-Ḥārith ibn Labda ibn Tha‘laba. Ibn Isḥāq dit : Khadīj ibn Salāma ibn Aws ibn ‘Amr ibn al-Furāfir, un allié à eux de Balī. Mu‘ādh ibn Jabal ibn ‘Amr ibn Aws ibn ‘Ā’idh ibn Ka‘b ibn ‘Amr ibn Adī ibn Sa‘d ibn ‘Alī ibn Asad — et on dit : Asad ibn Sārida ibn Tazīd ibn Jusham ibn al-Khazraj —, il était chez les Banū Salima, assista à Badr et à tous les combats, et mourut à ‘Amwās, l’année de la peste en Syrie, sous le califat de ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb — qu’Allāh l’agrée. Les Banū Salima le revendiquent seulement parce qu’il était le frère de Sahl ibn Muḥammad ibn al-Jadd ibn Qays ibn Ṣakhr ibn Khansā’ ibn Sinān ibn ‘Ubayd ibn ‘Adī ibn Ghanm ibn Ka‘b ibn Salima. Sept personnes. Ibn Hishām dit : Aws : ibn ‘Abbād ibn ‘Adī ibn Ka‘b ibn ‘Amr ibn Udhun ibn Sa‘d. Ibn Isḥāq dit : Et des Banū ‘Awf ibn al-Khazraj, puis des Banū Sālim ibn ‘Awf ibn ‘Amr ibn ‘Awf ibn al-Khazraj : ‘Ubāda ibn al-Ṣāmit ibn Qays ibn Aṣram ibn Fihr ibn Tha‘laba ibn Ghanm ibn Sālim ibn ‘Awf, un naqīb, assista à Badr et à tous les combats. Ibn Hishām dit : Il est Ghanm ibn ‘Awf, frère de Sālim ibn ‘Awf ibn ‘Amr ibn ‘Awf ibn al-Khazraj. Ibn Isḥāq dit : Al-‘Abbās ibn ‘Ubāda ibn Naḍla ibn Mālik ibn al-‘Ajlān ibn Zayd ibn Ghanm ibn Sālim ibn ‘Awf. Il faisait partie de ceux qui partirent vers le Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — alors qu’il était à La Mecque, et il resta avec lui là-bas, on l’appelait donc « un émigré ⁸⁸ ansārite ⁸⁹ ». Il fut tué martyr le jour d’Uḥud. Abū ‘Abd al-Raḥmān Yazīd ibn Tha‘laba ibn Khazama ibn Aṣram ibn ‘Amr ibn ‘Umāra, un allié à eux des Banū Ghuṣayna de Balī. ‘Amr ibn al-Ḥārith ibn Labda ibn ‘Amr ibn Tha‘laba. Quatre personnes, ce sont les Qawāqil. Et des Banū Sālim ibn Ghanm ibn ‘Awf ibn al-Khazraj — ce sont les Banū al-Ḥubulā. Ibn Hishām dit : al-Ḥubulī : Sālim ibn Ghanm ibn ‘Awf, et il fut surnommé al-Ḥubulā à cause de la grosseur de son ventre — : Rifā‘a ibn ‘Amr ibn Zayd ibn ‘Amr ibn Tha‘laba ibn Mālik ibn Sālim ibn Ghanm. Il assista à Badr ; c’est Abū al-Walīd. Ibn Hishām dit : On dit : Rifā‘a ibn Mālik, et Mālik est ibn al-Walīd ibn ‘Abd Allāh ibn Mālik ibn Tha‘laba ibn Jusham ibn Mālik ibn Sālim. Ibn Isḥāq dit : ‘Uqba ibn Wahb ibn Kallada ibn al-Ja‘d ibn Hilāl ibn al-Ḥārith ibn ‘Amr ibn ‘Adī ibn Jusham ibn ‘Awf ibn Buhtha ibn ‘Abd Allāh ibn Ghatafān ibn Sa‘d ibn Qays ibn ‘Aylān, un allié à eux, assista à Badr. Il faisait partie de ceux qui partirent vers le Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — en émigrant de Médine à La Mecque, on l’appelait donc « un émigré ansārite ». Ibn Hishām dit : Deux hommes. Ibn Isḥāq dit : Et des Banū Sā‘ida ibn Ka‘b ibn al-Khazraj : Sa‘d ibn ‘Ubāda ibn Ḥāritha ibn Abī Khuzayma ibn Tha‘laba ibn Ṭarīf ibn al-Khazraj ibn Sā‘ida, un naqīb. Al-Mundhir ibn ‘Amr ibn Khunays ibn Ḥāritha ibn Lawdhān ibn ‘Abd Wudd ibn Zayd ibn Tha‘laba ibn Jusham ibn al-Khazraj ibn Sā‘ida, un naqīb. Il assista à Badr et à Uḥud, et fut tué au jour de Bi’r Ma‘ūna comme commandant du Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue —, c’est celui dont on disait : « Il est parti pour mourir. » Deux hommes. Ibn Hishām dit : On dit : al-Mundhir ibn ‘Amr ibn Khansh. Ibn Isḥāq dit : Le total de ceux qui assistèrent à la ‘Aqaba ⁹⁰ parmi les Aws et les Khazraj fut de soixante-treize hommes et deux femmes parmi eux, qui prétendent avoir prêté serment ⁹¹. Le Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — ne serrait pas la main des femmes, il se contentait de leur faire prononcer le serment, et lorsqu’elles acquiesçaient, il disait : « Allez, je vous ai donné mon pacte. »

Parmi les Banū Māzin b. al-Najjār : Nusayba bint Ka‘b b. ‘Amr b. ‘Awf b. Mabdhūl b. ‘Amr b. Ghanm b. Māzin, qui est Umm ‘Umāra. Elle avait participé à la guerre avec le Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — et sa sœur avait participé avec elle. Son époux était Zayd b. ‘Āṣim b. Ka‘b. Ses deux fils : Ḥabīb b. Zayd et ‘Abd Allāh b. Zayd. Son fils Ḥabīb est celui que Musaylima le menteur ⁹², le Ḥanafī, maître de la Yamāma, avait capturé ; il lui disait : « Attestes-tu que Muḥammad est le Messager d’Allāh ? » Il répondait : « Oui. » Il disait : « Attestes-tu que je suis le Messager d’Allāh ? » Il répondait : « Je n’entends pas. » Il se mit à le couper membre par membre jusqu’à ce qu’il mourût entre ses mains, sans que cela ne lui ajoutât rien ; quand on mentionnait devant lui le Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — il croyait en lui et priait sur lui, et quand on mentionnait devant lui Musaylima, il disait : « Je n’entends pas. » Elle partit ensuite à la Yamāma avec les musulmans, et elle prit part elle-même à la guerre, jusqu’à ce qu’Allāh tuât Musaylima ; elle revint avec douze blessures, entre coups de lance et coups d’épée. Ibn Isḥāq a dit : Ce récit m’a été rapporté d’elle par Muḥammad b. Yaḥyā b. Ḥibbān, d’après ‘Abd Allāh b. ‘Abd al-Raḥmān b. Abī Ṣa‘ṣa‘a. Parmi les Banū Salama : Umm Manī‘, dont le nom est Asmā’ bint ‘Amr b. ‘Adī b. Nābī b. ‘Amr b. Ghanm b. Ka‘b b. Salama. La révélation de l’ordre pour le Messager d’Allāh, qu’Allāh prie sur lui et le salue, concernant le combat : Au nom d’Allāh, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Il dit : Abū Muḥammad ‘Abd al-Malik b. Hishām nous a raconté, disant : Ziyād b. ‘Abd Allāh al-Bakkā’ī nous a raconté, d’après Muḥammad b. Isḥāq al-Muṭṭalibī : Avant le serment d’allégeance de la ‘Aqaba ⁹³, le Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — n’avait pas reçu la permission de combattre, et le sang n’avait pas été rendu licite pour lui ; il était seulement ordonné d’appeler à Allāh, d’endurer patiemment le mal et de pardonner aux ignorants. Or, Quraysh avait persécuté ceux qui l’avaient suivi parmi les émigrants ⁹⁴, au point de les détourner de leur religion et de les exiler de leur pays. Certains étaient tentés dans leur religion, d’autres torturés entre leurs mains, d’autres encore fuyant à travers les pays pour les éviter. Parmi eux, certains se trouvaient en terre d’Abyssinie, d’autres à Médine, et dans chaque direction. Lorsque Quraysh se montra insolent envers Allāh — Puissant et Majestueux —, rejeta ce qu’Il voulait pour eux comme honneur, traita Son Prophète — qu’Allāh prie sur lui et le salue — de menteur, tortura et exila ceux qui L’adoraient, L’unifiaient et croyaient en Son Prophète, et s’attachaient à leur religion, Allāh — Puissant et Majestueux — permit à Son Messager — qu’Allāh prie sur lui et le salue — de combattre et de se venger de ceux qui les avaient opprimés et agressés. La première révélation descendue pour lui permettre la guerre, rendre licite le sang et le combat contre ceux qui les avaient agressés, selon ce qui m’est parvenu de ‘Urwa b. al-Zubayr et d’autres savants, est la parole d’Allāh — Béni et Très-Haut — : {Il est permis à ceux qui sont combattus [de se défendre] parce qu’ils ont été lésés, et Allāh est certes capable de les secourir. Ceux qui ont été expulsés de leurs demeures sans droit, seulement parce qu’ils disaient : « Notre Seigneur est Allāh. » Et si Allāh ne repoussait pas les gens les uns par les autres, des ermitages, des églises, des oratoires et des mosquées où le nom d’Allāh est souvent invoqué auraient été démolis. Et Allāh secourra certes ceux qui Le secourent. Allāh est certes Fort, Puissant. Ceux qui, si Nous les établissons sur terre, accomplissent la prière, acquittent l’aumône ⁹⁵, ordonnent le convenable et interdisent le blâmable. Et à Allāh revient l’issue de toute chose.} C’est-à-dire : Je ne leur ai rendu licite le combat que…

1. lā tukhubbu wa-lā ta‘dū : Tu ne galopes ni ne cours, c'est-à-dire tu es lent et inactif.
2. mu‘tabiṭ ward : Cheval alezan qui foule, métaphore pour un guerrier fougueux.
3. sālat shi‘ābuhā : Ses vallées ont coulé, c'est-à-dire les gens sont venus en foule.
4. al-shirāj al-qawābil : Les ruisseaux qui reçoivent l'eau, métaphore pour les femmes qui accueillent.
5. Thabīr : Montagne près de La Mecque.
6. al-fatāk : Le hardi, l'intrépide.
7. rahm : Matrice, placenta ou entrailles du mouton, souvent jetée comme insulte.
8. burma : Marmite en pierre utilisée pour cuire les aliments.
9. hijr : Abri ou écran, ici un petit mur ou une cloison pour se protéger.
10. ḥā'iṭ : Mur, ici un mur de jardin ou de vigne.
11. ḥabala : Vigne, treille.
12. yatajahhamanī : Il me traite avec rudesse, il me fait mauvais visage.
13. raḥimuhumā : Leurs entrailles, leur compassion.
14. Nakhlā : Localité située entre La Mecque et Tā'if.
15. mawāsim : Saisons, ici les foires et rassemblements annuels des Arabes.
16. andād : Pluriel de nidd, idoles, égaux ou associés à Dieu.
17. ghadīratān : Deux mèches de cheveux tombant sur les épaules.
18. ḥulla 'adaniyya : Tunique ou vêtement provenant d'Aden, au Yémen.
19. yuraq'iqu khalfa rijlayhi bishann : Expression proverbiale : traîner une outre derrière ses pieds, évoquant un bruit ou une agitation.
20. tuhdaf nuḥūrunā : Exposer nos gorges, c'est-à-dire se mettre en danger.
21. al-mawāsim : Les saisons du pèlerinage, périodes de rassemblement à La Mecque.
22. li-dhunābāhā min maṭlab : Expression proverbiale signifiant : y a-t-il un espoir de rattraper la situation ? Littéralement : pour sa queue, y a-t-il une quête ?
23. Ismā‘īlī : Descendant d’Ismaël, c’est-à-dire un Arabe. Le vieux chef affirme qu’aucun Arabe n’a jamais prétendu être prophète.
24. al-‘umra : Petit pèlerinage à La Mecque, pouvant être effectué à tout moment de l’année.
25. al-Kāmil : Surnom signifiant « le Parfait », en raison de ses qualités.
26. yafrī : Verbe signifiant « tailler, découper », ici au sens figuré de « tramer, ourdir ».
27. ma’thūr ‘alā thughrat al-naḥr : Littéralement : « un poison sur la cavité de la gorge », c’est-à-dire un poison mortel.
28. ‘aqab al-ẓahr : Tendons du dos ; l’expression signifie une médisance qui détruit les liens.
29. yarīshu wa lā yabrī : Proverbe : « celui qui habille et ne déchire pas », c’est-à-dire celui qui fait du bien sans nuire.
30. Majallat Luqmān : Recueil de sagesse attribué à Luqmān, figure légendaire arabe connu pour sa sagesse.
31. Yawm Bu‘āth : Bataille entre les tribus Aws et Khazraj à Médine, avant l’Hégire.
32. al-Anṣār : Les « Auxiliaires », habitants de Médine (Aws et Khazraj) qui ont soutenu le Prophète après l’Hégire.
33. al-‘Aqaba : Lieu près de La Mecque où eurent lieu les deux serments d’allégeance des Anṣār au Prophète.
34. ‘Ād wa Iram : Peuples antiques mentionnés dans le Coran, anéantis pour leur mécréance.
35. Anṣār : Les 'auxiliaires' médinois qui accueillirent et soutinrent le Prophète Muhammad après l'Hégire.
36. al-'Aqaba : Un lieu près de La Mecque où eurent lieu les serments d'allégeance des Médinois au Prophète avant l'Hégire.
37. serment des femmes : Le serment d'allégeance que les femmes prêtaient au Prophète, sans engagement militaire.
38. émigré : Personne ayant émigré de La Mecque à Médine pour l'islam ; ici, Dhakwān est qualifié d'émigré ansārī, ce qui est rare.
39. Qawāqil : Surnom d'une branche des Banū 'Awf, signifiant 'ceux qui marchent d'une certaine façon'.
40. alliés : Tribus ou individus liés par un pacte de protection et d'assistance mutuelle.
41. Qawqil : Impératif du verbe qawqala, signifiant 'marche d'une certaine manière' ; ici, sens figuré de 'débrouille-toi'.
42. Aws : L'une des deux principales tribus arabes de Médine, avec les Khazraj.
43. peine légale : Châtiment prescrit par la loi islamique pour certains péchés.
44. imam : Celui qui dirige la prière collective.
45. région volcanique : Zone de terrain noir et rocheux d'origine volcanique, typique de Médine.
46. naqîb : Délégué ou représentant d'une tribu, chargé de superviser les affaires et de garantir l'engagement de son groupe.
47. as-Sâ'idî : Surnom de Sa'd ibn 'Ubâda, issu de la tribu des Banû Sâ'ida.
48. al-Qawqalî : Surnom de 'Ubâda ibn as-Sâmit, signifiant 'celui qui marche vite'.
49. apôtres : Les disciples de Jésus, appelés hawâriyyûn en arabe, qui étaient ses soutiens et garants.
50. serment d'allégeance de la 'Aqaba : Pacte conclu à la 'Aqaba, près de Minâ, entre le Prophète et les représentants de Médine, marquant leur conversion et leur engagement à le soutenir.
51. Jabâjib : Lieux ou demeures, peut-être des campements ou des marchés.
52. Mudhammam : Péjoratif pour Muhammad, signifiant 'le blâmé'.
53. convertis : Les nouveaux musulmans, appelés subât (pluriel de sâbi') en arabe.
54. Azub : Nom du diable ou surnom, peut-être lié à la 'Aqaba.
55. Ansâr : Les 'auxiliaires' musulmans de Médine qui ont accueilli et soutenu le Prophète.
56. Quraysh : La tribu dominante de La Mecque, à laquelle appartenait le Prophète.
57. sha'shâ' : Homme grand et beau, élancé.
58. mûdin : Qui a la main courte ou manchot.
59. awâ ilayya : Vint à moi, se réfugia auprès de moi.
60. al-Abtah : Lieu à La Mecque, près de la vallée.
61. Dirâr : Nom propre, poète quraychite.
62. yuhânu wa yuhdarâ : Humilié et négligé (son sang non vengé).
63. Abû Wahb : Surnom de Sa'd ibn 'Ubâda.
64. al-Barqâ' : Lieu près de Médine.
65. rîtan muqassarâ : Vêtements de lin courts, portés par les Nabatéens.
66. Kisrâ : Titre des rois sassanides de Perse.
67. Qaysar : César, titre des empereurs byzantins.
68. mahfarâ : Terrier, lieu où la brebis creuse pour mourir.
69. al-'âwî : Celui qui hurle, peut-être un loup ou un chien.
70. al-'Aqaba : Colline près de Minâ où eurent lieu les serments d'allégeance.
71. Manât : Idole préislamique, l'une des trois principales déesses.
72. 'idhar : Excréments humains.
73. qaran : Attachés ensemble, liés.
74. mustadan : Méprisable, vil.
75. al-ghaban : Mauvais marché, duperie.
76. dhî al-mi'an : Puissant, possesseur de force.
77. dayyân al-dayn : Juge du Jugement, Maître de la Rétribution.
78. murta han : Mis en gage, retenu.
79. Ahmad : Un des noms du Prophète Muhammad.
80. al-murta han : L'élu, le choisi (peut-être une variante de 'al-murtadâ').
81. bay'at al-nisâ' : Serment d'allégeance des femmes, sans engagement guerrier.
82. al-ahmar wa al-aswad : Le rouge et le noir, expression désignant tous les hommes, quelle que soit leur couleur.
83. nuqabâ' : Pluriel de naqîb, chefs de groupe responsables du serment.
84. naqīb : Chef ou représentant d'une tribu ou d'un groupe, chargé de veiller aux intérêts de sa communauté et de servir d'intermédiaire avec le Prophète.
85. al-'Aqaba : Serment d'allégeance d'al-'Aqaba, serment de fidélité prêté au Prophète Muhammad par les Médinois avant l'Hégire, marquant leur engagement à le soutenir et à l'accueillir à Médine.
86. naqīb : Chef ou représentant d'une tribu ou d'un groupe, chargé de superviser les affaires et de prêter serment d'allégeance.
87. ḥalīf : Allié par serment, membre d'une tribu liée par un pacte de protection et d'assistance mutuelle.
88. muhājir : Émigré, désignant ceux qui ont quitté La Mecque pour Médine avec le Prophète.
89. anṣārī : Auxiliaire, désignant les habitants de Médine qui ont accueilli et soutenu le Prophète et les émigrés.
90. al-‘Aqaba : Lieu près de La Mecque où eurent lieu les deux serments d'allégeance des Ansârs au Prophète avant l'Hégire.
91. bay‘a : Serment d'allégeance et de fidélité, engagement solennel envers le Prophète.
92. Musaylima al-kadhdhāb : Musaylima le menteur : un faux prophète contemporain de Mahomet, tué lors de la bataille de la Yamāma.
93. Bay‘at al-‘Aqaba : Serment d’allégeance de la ‘Aqaba : deux serments prêtés par les Médinois au Prophète avant l’Hégire, marquant le début de l’établissement de l’État islamique à Médine.
94. al-muhājirūn : Les émigrants : les premiers musulmans de La Mecque qui ont émigré à Médine pour préserver leur foi.
95. al-zakāt : L’aumône légale : un pilier de l’islam, impôt purificateur obligatoire sur certains biens.

Volume : Deux

Parce qu'ils ont été opprimés, et qu'ils n'avaient aucun péché entre eux et les gens, si ce n'est qu'ils adoraient Dieu, et que, lorsqu'ils apparaissaient, ils accomplissaient la prière, acquittaient l'aumône légale, ordonnaient le bien et interdisaient le mal – il s'agit du Prophète ¹ et de ses Compagnons ², que Dieu les agrée tous. Puis Dieu, béni et exalté soit-Il, révéla à son sujet : « Combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de persécution ³ », c'est-à-dire jusqu'à ce qu'aucun croyant ne soit détourné de sa religion, « et que la religion soit entièrement à Dieu » (Coran 2:193), c'est-à-dire jusqu'à ce que Dieu soit adoré, sans que rien d'autre ne soit adoré avec Lui. Permission pour les musulmans de La Mecque d'émigrer à Médine : Ibn Ishaq a dit : Lorsque Dieu, exalté soit-Il, eut donné la permission de combattre à Son Prophète ¹, et que cette tribu des Ansars ⁴ lui eut prêté serment d'allégeance pour l'islam et pour le soutien à lui et à ceux qui le suivraient, et qu'il eut trouvé refuge auprès d'eux parmi les musulmans, l'Envoyé de Dieu ¹ ordonna à ses Compagnons ² parmi les Émigrés ⁵ de son peuple, et à ceux qui étaient avec lui à La Mecque parmi les musulmans, de partir pour Médine et d'y émigrer, et de rejoindre leurs frères parmi les Ansars ⁴. Il dit : « Dieu, Puissant et Majestueux, vous a donné des frères et une demeure où vous serez en sécurité. » Ils partirent donc par groupes séparés ⁶, et l'Envoyé de Dieu ¹ resta à La Mecque, attendant que son Seigneur l'autorise à quitter La Mecque et à émigrer à Médine. Mention des Émigrés ⁵ à Médine : Le premier à émigrer à Médine parmi les Compagnons ² de l'Envoyé de Dieu ¹, parmi les Émigrés ⁵ de Quraysh ⁷, des Banu Makhzum ⁸, fut Abu Salama ibn Abd al-Asad ibn Hilal ibn Abd Allah ibn Umar ibn Makhzum – son nom était Abd Allah. Il émigra à Médine un an avant le serment d'allégeance des gens de la 'Aqaba ⁹. Il était revenu auprès de l'Envoyé de Dieu ¹ à La Mecque depuis le pays d'Abyssinie. Lorsque Quraysh ⁷ lui causa du tort et qu'il apprit l'islam de ceux qui s'étaient convertis parmi les Ansars ⁴, il partit pour Médine en émigrant. Ibn Ishaq a dit : Mon père, Ishaq ibn Yasar, m'a raconté d'après Salama ibn Abd Allah ibn Umar ibn Abi Salama, d'après sa grand-mère Umm Salama ¹⁰, épouse du Prophète ¹ – que Dieu prie sur lui et le salue – qui a dit : Lorsque Abu Salama décida de partir pour Médine, il sella pour moi ma chamelle, puis me fit monter dessus, et mit avec moi mon fils Salama ibn Abi Salama dans mon giron. Puis il partit avec moi, menant sa chamelle. Lorsque les hommes des Banu al-Mughira ibn Abd Allah ibn Umar ibn Makhzum le virent, ils se levèrent vers lui et dirent : « Toi-même, tu as eu le dessus sur nous, mais qu'en est-il de cette femme ? Allons-nous te laisser voyager avec elle à travers le pays ? » Elle dit : Ils arrachèrent la bride de la chamelle de sa main et me prirent de lui. Elle dit : À ce moment, les Banu Abd al-Asad, les parents d'Abu Salama, se fâchèrent et dirent : « Non, par Dieu, nous ne laisserons pas notre fils chez elle, puisque vous l'avez enlevée à notre compagnon. » Elle dit : Ils se disputèrent mon petit Salama entre eux jusqu'à ce qu'ils lui disloquent le bras, et les Banu Abd al-Asad l'emmenèrent. Les Banu al-Mughira me retinrent chez eux, et mon mari Abu Salama partit pour Médine. Elle dit : Ils me séparèrent de mon mari et de mon fils. Elle dit : Je sortais chaque matin et m'asseyais à al-Abtah ¹¹, et je ne cessais de pleurer jusqu'au soir, pendant un an ou à peu près, jusqu'à ce qu'un homme de mes cousins, l'un des Banu al-Mughira, passe près de moi. Il vit mon état et eut pitié de moi. Il dit aux Banu al-Mughira : « Ne relâcherez-vous pas cette pauvre femme ? Vous l'avez séparée de son mari et de son enfant ! » Elle dit : Ils me dirent : « Rejoins ton mari si tu veux. » Elle dit : À ce moment, les Banu Abd al-Asad me rendirent mon fils. Elle dit : Je sellai ma chamelle, puis je pris mon fils et le mis dans mon giron, puis je partis, voulant rejoindre mon mari à Médine. Elle dit : Je n'avais avec moi aucune créature de Dieu. Elle dit : Je me faisais héberger par ceux que je rencontrais jusqu'à ce que j'arrive chez mon mari. Lorsque je fus à at-Tan'im ¹², je rencontrai Uthman ibn Talha ibn Abi Talha, frère des Banu Abd ad-Dar ¹³. Il me dit : « Où vas-tu, ô fille d'Abu Umayya ? » Elle dit : Je répondis : « Je veux rejoindre mon mari à Médine. » Il dit : « N'as-tu personne avec toi ? » Elle dit : Je répondis : « Non, par Dieu, si ce n'est Dieu, puis ce petit garçon. » Il dit : « Par Dieu, tu n'as pas le droit d'être abandonnée. » Il prit la bride de la chamelle et partit avec moi, me conduisant rapidement. Par Dieu, je n'ai jamais accompagné un homme parmi les Arabes que j'aie vu plus noble que lui. Lorsqu'il arrivait à une étape, il faisait agenouiller ma monture, puis s'éloignait de moi ; lorsque je descendais, il s'éloignait de ma chamelle, la déchargeait, l'attachait à un arbre, puis s'éloignait de moi vers un arbre et se couchait dessous. Lorsque l'heure du départ approchait, il se levait, amenait ma chamelle, la sellait, puis s'éloignait de moi et disait : « Monte. » Lorsque j'étais montée et bien installée sur ma chamelle, il venait, prenait sa bride et la menait jusqu'à ce qu'il me fasse descendre. Il continua ainsi jusqu'à ce qu'il me fasse entrer à Médine. Lorsqu'il aperçut le village des Banu Amr ibn Awf à Quba' ¹⁴, il dit : « Ton mari est dans ce village. Abu Salama y était descendu. Entre-y avec la bénédiction de Dieu. » Puis il repartit vers La Mecque. Elle disait : « Par Dieu, je ne connais aucune famille dans l'islam qui ait subi ce qu'a subi la famille d'Abu Salama, et je n'ai jamais vu un compagnon plus noble qu'Uthman ibn Talha ¹⁵. » Ibn Ishaq a dit : Puis le premier à arriver à Médine parmi les Émigrés ⁵ après Abu Salama fut Amir ibn Rabi'a, allié des Banu Adi ibn Ka'b, avec sa femme Layla bint Abi Hathma ibn Ghanim ibn Abd Allah ibn Awf ibn Ubayd ibn Adi ibn Ka'b. Puis Abd Allah ibn Jahsh ibn Ri'ab ibn Ya'mur ibn Sabra ibn Murra ibn Kathir ibn Ghanm ibn Dudan ibn Asad ibn Khuzayma, allié des Banu Umayya ibn Abd Shams. Il emmena sa famille et son frère Abd ibn Jahsh – qui était Abu Ahmad. Abu Ahmad était un homme aveugle, qui parcourait La Mecque, haut et bas, sans guide. C'était un poète. Il avait pour épouse al-Far'a bint Abi Sufyan ibn Harb. Sa mère était Umayma bint Abd al-Muttalib ibn Hashim. La maison des Banu Jahsh ¹⁶ fut fermée après l'émigration. Utba ibn Rabi'a, al-Abbas ibn Abd al-Muttalib et Abu Jahl ibn Hisham ibn al-Mughira passèrent devant elle – c'est aujourd'hui la maison d'Aban ibn Uthman, celle qui est à ar-Radm ¹⁷ – alors qu'ils montaient vers le haut de La Mecque. Utba ibn Rabi'a la regarda, ses portes battant, vide, sans habitant. Lorsqu'il la vit ainsi, il poussa un profond soupir, puis dit : « Toute demeure, même si sa sécurité dure longtemps, Un jour, la calamité et le chagrin l'atteindront. » Ibn Hisham a dit : Ce vers est d'Abu Du'ad al-Iyadi dans un poème. Al-hawb signifie le chagrin. Ibn Ishaq a dit : Puis Utba ibn Rabi'a dit : « La maison des Banu Jahsh est devenue vide de ses habitants ! » Abu Jahl dit : « Pourquoi pleures-tu sur un fils de rien, fils de rien ? » Ibn Hisham a dit : Al-qull signifie l'individu. Labid ibn Rabi'a a dit : « Tout fils de femme libre, leur destinée est la tombe, même s'il a multiplié le nombre. » Ibn Ishaq a dit : Puis il dit : « C'est l'œuvre de ce neveu ¹⁸ ; il a divisé notre communauté, dispersé notre affaire et rompu nos liens. » La demeure d'Abu Salama ibn Abd al-Asad, d'Amir ibn Rabi'a, d'Abd Allah ibn Jahsh et de son frère Abu Ahmad ibn Jahsh était chez Mubashshir ibn Abd al-Mundhir ibn Zunbur à Quba' ¹⁴, chez les Banu Amr ibn Awf. Puis les Émigrés ⁵ arrivèrent par groupes séparés ⁶. Les Banu Ghanm ibn Dudan étaient des gens de l'islam ; ils étaient tous partis à Médine avec l'Envoyé de Dieu ¹ en émigration, hommes et femmes : Abd Allah ibn Jahsh, son frère Abu Ahmad ibn Jahsh, Ukasha ibn Mihsan, Shuja' et 'Uqba, fils de Wahb, et Arad ibn Humayra. Ibn Hisham a dit : On dit aussi ibn Humayra. Ibn Ishaq a dit : Munqidh ibn Nubata, Sa'id ibn Ruqaysh, Muhriz ibn Nadla, Yazid ibn Ruqaysh, Qays ibn Jabir, Amr ibn Mihsan, Malik ibn Amr, Safwan ibn Amr, Thaqf ibn Amr, Rabi'a ibn Aktham, az-Zubayr ibn Ubayd, Tammam ibn Ubayda, Sakhbara ibn Ubayda, et Muhammad ibn Abd Allah ibn Jahsh.

Parmi leurs femmes : Zaynab bint Jahsh, Oum Khoubayb bint Jahsh, Joudhama bint Jandal, Oumm Qays bint Mihsan, Oumm Habib bint Thoumana, Amina bint Rouqaych, Sakbra bint Tamim, Hamna bint Jahsh. Abou Ahmad ibn Jahsh ibn Ri'ab a dit, en évoquant l'émigration des Banou Asad ibn Khouzayma de son peuple vers Allah Très-Haut et vers Son Messager - qu'Allah prie sur lui et le salue -, et leur mobilisation totale lorsqu'ils furent appelés à l'émigration : "Si Oumm Ahmad avait juré entre as-Safa et al-Marwa par Allah, son serment aurait été sincère. Nous sommes ceux qui y demeurèrent, puis ne cessâmes d'être à La Mecque jusqu'à ce que son gras devînt maigre. Ghanm ibn Doudan y campa et y bâtit, et Ghanm ne partit pas, et ses habitants s'allégèrent. Vers Allah, ils vont, par deux ou seuls, et la religion du Messager d'Allah est, par la vérité, leur religion." Abou Ahmad ibn Jahsh dit aussi : "Quand Oumm Ahmad me vit partir au matin, sous la protection de Celui que je crains en secret et que je redoute, elle dit : 'Si tu dois absolument agir, dirige-nous vers les pays, et que Yathrib soit lointaine.' Je lui dis : 'Mais Yathrib est aujourd'hui notre direction, et quoi que veuille le Miséricordieux, le serviteur monte. Vers Allah est mon visage, et vers le Messager ; quiconque tourne son visage vers Allah un jour ne sera pas déçu. Combien avons-nous laissé d'amis sincères et d'amies pleurant avec larmes et se lamentant ! Ils pensent que notre éloignement de notre pays est une perte, mais nous pensons que les biens convoités sont à rechercher. J'ai appelé les Banou Ghanm à préserver leur sang et à suivre la vérité, quand la voie claire apparut aux gens. Ils répondirent par la louange d'Allah quand un appelant les appela à la vérité, et le succès, et ils partirent en masse. Nous et des compagnons qui abandonnèrent la guidée, ils nous aidèrent avec les armes et firent du tumulte. Comme deux groupes : l'un, guidé vers la vérité, bien dirigé ; l'autre, châtié. Ils transgressèrent, désirèrent un mensonge, et Satan les fit dévier de la vérité ; ils échouèrent et furent déçus. Nous nous tournâmes vers la parole du Prophète Muhammad, et les gouverneurs de la vérité parmi nous furent bons et purifiés. Ils se sont liés par des liens de parenté proches, mais il n'y a pas de proximité par les liens du sang quand nous ne sommes pas rapprochés. Quel neveu après nous sera en sécurité avec vous ? Et quelle alliance après mon alliance attendrez-vous ? Vous saurez un jour, quand vous vous séparerez et que l'affaire des gens sera départagée, lequel est le plus juste pour la vérité.'" Ibn Hicham dit : Son expression "et que Yathrib soit lointaine" et son expression "quand nous ne sommes pas rapprochés" viennent d'autre qu'Ibn Ishaq. Ibn Hicham dit : Il veut dire par "idh" : "idha" (quand), comme dans la parole d'Allah Puissant et Majestueux : {Quand les injustes seront arrêtés devant leur Seigneur} [Saba, 31]. Abou an-Najm al-'Ijli a dit : "Puis qu'Allah le récompense de notre part, quand Il récompense, par les jardins d'Éden dans les hauteurs et les élévations." L'émigration de 'Omar et l'histoire de 'Iyadh et Hicham avec lui : Ibn Ishaq dit : Puis 'Omar ibn al-Khattab et 'Iyadh ibn Abi Rabi'a al-Makhzoumi partirent jusqu'à arriver à Médine. Nafi', l'affranchi de 'Abdallah ibn 'Omar, m'a raconté d'après 'Abdallah ibn 'Omar, d'après son père 'Omar ibn al-Khattab, qui a dit : Nous nous étions donné rendez-vous, quand nous voulûmes émigrer à Médine, moi, 'Iyadh ibn Abi Rabi'a et Hicham ibn al-'As ibn Wa'il as-Sahmi, à at-Tanadib, près d'Adat Banou Ghifar, au-dessus de Sarif, et nous dîmes : "Celui d'entre nous qui ne se trouvera pas à cet endroit au matin aura été retenu ; que ses deux compagnons partent." Il dit : Au matin, moi et 'Iyadh ibn Abi Rabi'a étions à at-Tanadib, mais Hicham fut retenu loin de nous, subit une épreuve et succomba. Quand nous arrivâmes à Médine, nous descendîmes chez les Banou 'Amr ibn 'Awf à Qouba'. Abou Jahl ibn Hicham et al-Harith ibn Hicham partirent trouver 'Iyadh ibn Abi Rabi'a, qui était leur cousin et leur frère utérin, jusqu'à ce qu'ils arrivassent à Médine - alors que le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - était à La Mecque. Ils lui parlèrent et dirent : "Ta mère a fait le vœu de ne pas laisser un peigne toucher sa tête jusqu'à ce qu'elle te voie, et de ne pas s'abriter du soleil jusqu'à ce qu'elle te voie." Il eut pitié d'elle. Je lui dis : "Ô 'Iyadh, par Allah, ces gens ne veulent que te détourner de ta religion, méfie-toi d'eux ! Par Allah, si les poux la gênent, elle se peignera, et si la chaleur de La Mecque devient intense, elle s'abritera." Il dit : "Je veux honorer le serment de ma mère, et j'ai là-bas des biens que je veux prendre." Je dis : "Par Allah, tu sais bien que je suis parmi les plus riches de Quraych ; je te donne la moitié de mes biens, ne pars pas avec eux." Il refusa et insista pour partir avec eux. Quand il insista, je lui dis : "Puisque tu as fait cela, prends ma chamelle, car c'est une chamelle de race, docile ; monte-la, et si tu sens quelque suspicion de leur part, fuis sur elle." Il partit sur elle avec eux. Quand ils furent en chemin, Abou Jahl lui dit : "Mon neveu, par Allah, ma chamelle est devenue difficile ; ne veux-tu pas échanger avec moi ta chamelle ?" Il dit : "Oui." Il fit s'agenouiller sa monture, et ils firent de même pour qu'il change de monture. Quand ils furent à terre, ils se jetèrent sur lui, le ligotèrent et l'attachèrent, puis l'emmenèrent à La Mecque, le mirent à l'épreuve, et il succomba. Ibn Ishaq dit : Un des membres de la famille de 'Iyadh ibn Abi Rabi'a m'a raconté que, lorsqu'ils l'emmenèrent à La Mecque, ils l'emmenèrent de jour, ligoté, puis dirent : "Ô habitants de La Mecque, faites ainsi de vos insensés, comme nous avons fait de notre insensé." La lettre de 'Omar à Hicham ibn al-'As : Ibn Ishaq dit : Nafi' m'a raconté d'après 'Abdallah ibn 'Omar, d'après 'Omar dans son récit, qui a dit : Nous disions : "Allah n'acceptera de ceux qui ont succombé à l'épreuve ni compensation ni rançon, ni repentir, des gens qui ont connu Allah puis sont retournés à la mécréance à cause d'une épreuve qui les a frappés." Il dit : Ils disaient cela d'eux-mêmes. Quand le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - arriva à Médine, Allah Très-Haut révéla à leur sujet, et à propos de notre parole et de leur parole sur eux-mêmes : {Dis : "Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah. Allah pardonne tous les péchés. C'est Lui le Pardonneur, le Très Miséricordieux. Revenez repentants à votre Seigneur et soumettez-vous à Lui avant que ne vous vienne le châtiment, après quoi vous ne serez pas secourus. Et suivez ce qu'il y a de meilleur dans ce qui vous a été descendu de votre Seigneur avant que ne vous vienne le châtiment soudainement, sans que vous ne vous en rendiez compte."} [Coran, 39:53-55] 'Omar ibn al-Khattab dit : Je l'écrivis de ma main sur une feuille et l'envoyai à Hicham ibn al-'As. Hicham ibn al-'As dit : Quand elle me parvint, je me mis à la lire à Dhi Touwa ¹⁹, montant et descendant, sans la comprendre, jusqu'à ce que je dise : "Ô Allah, fais-moi la comprendre." Il dit : Allah Très-Haut jeta dans mon cœur qu'elle avait été révélée à notre sujet et à propos de ce que nous disions de nous-mêmes et ce qui se disait sur nous. Il dit : Je retournai à ma chamelle, m'assis sur elle, et rejoignis le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - qui était à Médine. L'affaire d'al-Walid ibn al-Walid avec 'Iyadh et Hicham : Ibn Hicham dit : Une personne digne de confiance m'a raconté que le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - dit, alors qu'il était à Médine : "Qui se charge de 'Iyadh ibn Abi Rabi'a et de Hicham ibn al-'As ?" Al-Walid ibn al-Walid ibn al-Mughira dit : "Je m'en charge pour toi, ô Messager d'Allah." Il partit à La Mecque, y entra en secret, rencontra une femme portant de la nourriture et lui dit : "Où vas-tu, ô servante d'Allah ?" Elle dit : "Je vais vers ces deux prisonniers" - les désignant. Il la suivit jusqu'à connaître leur endroit. Ils étaient emprisonnés dans une maison sans toit. Quand vint le soir, il escalada le mur pour les rejoindre, puis prit une pierre de marwa ²⁰, la mit sous leurs chaînes, frappa avec son épée et les coupa. On appela son épée "Dhou al-Marwa" pour cette raison. Puis il les chargea sur son chameau et les emmena. Il trébucha et son doigt saigna, et il dit : "Tu n'es qu'un doigt qui a saigné, et dans le chemin d'Allah est ce que j'ai rencontré." Puis il arriva avec eux auprès du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - à Médine. Les demeures des émigrés à Médine : Ibn Ishaq dit : 'Omar ibn al-Khattab, à son arrivée à Médine, descendit chez lui avec ceux de sa famille et de son peuple qui l'avaient rejoint, ainsi que son frère Zayd ibn al-Khattab ; 'Amr et 'Abdallah, les deux fils de Souraqa ibn al-Mu'tamir ; Khounays ibn Hudhafa as-Sahmi - qui était son gendre, marié à sa fille Hafsa bint 'Omar, et le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - l'épousa après lui - ; Sa'id ibn Zayd ibn 'Amr ibn Noufayl ; Waqid ibn 'Abdallah at-Tamimi, leur allié ; Khawli ibn Abi Khawli ; et Malik ibn Abi Khawli, deux alliés pour eux.

Ibn Hishâm a dit : Abû Khawliy : des Banû ‘Ijli b. Lujaym b. Sa‘b b. ‘Alî b. Bakr b. Wâ’il. Ibn Ishâq a dit : Les Banû al-Bukayr, au nombre de quatre : Iyâs b. al-Bukayr, ‘Âqil b. al-Bukayr, ‘Âmir b. al-Bukayr et Khâlid b. al-Bukayr, et leurs alliés des Banû Sa‘d b. Layth, chez Rifâ‘a b. ‘Abd al-Mundhir b. Zanbar, parmi les Banû ‘Amr b. ‘Awf à Qubâ’. La demeure de ‘Ayyâsh b. Abî Rabî‘a était avec lui ²¹ lorsqu’ils arrivèrent à Médine. Puis les émigrés ²² se succédèrent. Talha b. ‘Ubayd Allâh b. ‘Uthmân et Suhayb b. Sinân descendirent chez Khubayb b. Isâf, frère des Banû l-Hârith b. al-Khazraj, à al-Sunh ²³. On dit aussi que Talha b. ‘Ubayd Allâh descendit chez As‘ad b. Zurâra, frère des Banû al-Najjâr. Ibn Hishâm a dit : On m’a rapporté d’après Abû ‘Uthmân al-Nahdî qu’il a dit : Il m’est parvenu que lorsque Suhayb voulut émigrer, les mécréants de Quraysh lui dirent : « Tu es venu chez nous comme un pauvre misérable, puis tes biens ont augmenté chez nous et tu as atteint ce que tu as atteint ; ensuite tu veux partir avec tes biens et ta personne ? Par Allâh, cela n’arrivera pas ! » Suhayb leur dit : « Que diriez-vous si je vous donnais mes biens, me laisseriez-vous partir ? » Ils dirent : « Oui. » Il dit : « Je vous donne donc mes biens. » La nouvelle parvint au Messager d’Allâh (qu’Allâh prie sur lui et le salue), qui dit : « Suhayb a gagné ! Suhayb a gagné ! » Ibn Ishâq a dit : Hamza b. ‘Abd al-Muttalib, Zayd b. Hâritha et Abû M arthad Kannâz b. H isn ²⁴ descendirent. Ibn Hishâm a dit : On dit aussi : b. H usayn ²⁵ et son fils M arthad, les deux Ghaniyân, alliés de Hamza b. ‘Abd al-Muttalib, ainsi qu’Anasa et Abû Kabsha ²⁶, les deux affranchis du Messager d’Allâh (qu’Allâh prie sur lui et le salue), chez Kulthûm b. H idm ²⁷, frère des Banû ‘Amr b. ‘Awf à Qubâ’. On dit aussi qu’ils descendirent chez Sa‘d b. Khaythama. On dit encore que Hamza b. ‘Abd al-Muttalib descendit chez As‘ad b. Zurâra, frère des Banû al-Najjâr. Tout cela est rapporté. ‘Ubayda b. al-Hârith b. al-Muttalib, son frère al-Tufayl b. al-Hârith, al-H usayn b. al-Hârith, Mistah b. Uthâtha b. ‘Abbâd b. al-Muttalib, Suwaybit b. Sa‘d b. Huraymila, frère des Banû ‘Abd al-Dâr, Tulayb b. ‘Umayr, frère des Banû ‘Abd b. Qusayy, et Kh abbâb ²⁸, affranchi de ‘Utba b. Ghazwân, descendirent chez ‘Abd Allâh b. Salama, frère des Banû ‘Ajlân, à Qubâ’. ‘Abd al-Rahmân b. ‘Awf et d’autres hommes parmi les émigrés descendirent chez Sa‘d b. al-Rabî‘, frère des Banû l-Hârith b. al-Khazraj, dans la demeure des Banû l-Hârith b. al-Khazraj. Al-Zubayr b. al-‘Awwâm et Abû Sabra b. Abî Ruhm b. ‘Abd al-‘Uzzâ descendirent chez Mundhir b. Muhammad b. ‘Uqba b. Uhayha b. al-Julâh, à al-‘Usba ²⁹, demeure des Banû Jahjabâ. Mus‘ab b. ‘Umayr b. Hâshim, frère des Banû ‘Abd al-Dâr, descendit chez Sa‘d b. Mu‘âdh b. al-Nu‘mân, frère des Banû ‘Abd al-Ashhal, dans la demeure des Banû ‘Abd al-Ashhal. Abû Hudhayfa b. ‘Utba b. Rabî‘a et Sâlim, affranchi d’Abû Hudhayfa, descendirent. Ibn Hishâm a dit : Sâlim, affranchi d’Abû Hudhayfa, était un affranchi sa’iba ³⁰ de Thubayta bt. Ya‘âr b. Zayd b. ‘Ubayd b. Zayd b. Mâlik b. ‘Awf b. ‘Amr b. ‘Awf b. Mâlik b. al-Aws. Elle l’affranchit comme sa’iba, et il se rattacha à Abû Hudhayfa b. ‘Utba b. Rabî‘a, qui l’adopta. On l’appela donc Sâlim, affranchi d’Abû Hudhayfa. On dit aussi que Thubayta bt. Ya‘âr était l’épouse d’Abû Hudhayfa b. ‘Utba, et qu’elle affranchit Sâlim comme sa’iba. On l’appela donc Sâlim, affranchi d’Abû Hudhayfa. Demeure de ‘Utba b. Ghazwân : Ibn Ishâq a dit : ‘Utba b. Ghazwân b. Jâbir descendit chez ‘Abbâd b. Bishr b. Waqsh, frère des Banû ‘Abd al-Ashhal, dans la demeure des Banû ‘Abd al-Ashhal. ‘Uthmân b. ‘Affân descendit chez Aws b. Thâbit b. al-Mundhir, frère de Hassân b. Thâbit, dans la demeure des Banû al-Najjâr. C’est pourquoi Hassân aimait ‘Uthmân et le pleura lorsqu’il fut tué. On disait que les célibataires parmi les émigrés descendirent chez Sa‘d b. Khaythama, car il était célibataire. Allâh sait lequel de ces récits est vrai. Émigration du Messager (qu’Allâh prie sur lui et le salue) : Le Messager d’Allâh (qu’Allâh prie sur lui et le salue) resta à La Mecque après ses compagnons émigrés, attendant qu’on lui permit d’émigrer. Aucun des émigrés ne resta avec lui à La Mecque, sauf ceux qui furent retenus ou éprouvés, à l’exception de ‘Alî b. Abî Tâlib et d’Abû Bakr b. Abî Quhâfa al-Siddîq (qu’Allâh les agrée). Abû Bakr demandait souvent au Messager d’Allâh (qu’Allâh prie sur lui et le salue) la permission d’émigrer, et le Messager d’Allâh (qu’Allâh prie sur lui et le salue) lui disait : « Ne te hâte pas, peut-être Allâh te donnera-t-Il un compagnon. » Abû Bakr espérait alors que ce serait lui. Délibération de Quraysh au sujet de lui (que la paix soit sur lui) : Ibn Ishâq a dit : Lorsque Quraysh vit que le Messager d’Allâh (qu’Allâh prie sur lui et le salue) avait des partisans et des compagnons d’autres qu’eux, hors de leur pays, et qu’ils virent ses compagnons émigrés sortir vers eux, ils surent qu’ils avaient trouvé une demeure et obtenu d’eux une protection. Ils craignirent alors que le Messager d’Allâh (qu’Allâh prie sur lui et le salue) ne sorte vers eux, et ils surent qu’ils s’étaient rassemblés pour leur faire la guerre. Ils se réunirent donc à son sujet dans la Dâr al-Nadwa ³¹, qui était la demeure de Qusayy b. Kilâb, où Quraysh ne décidait d’aucune affaire sans se concerter, pour délibérer sur ce qu’ils devaient faire au sujet du Messager d’Allâh (qu’Allâh prie sur lui et le salue), lorsqu’ils le craignirent. Ibn Ishâq a dit : Un de nos compagnons digne de confiance m’a raconté, d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid b. Jubayr Abû l-Hajjâj, et d’autres dignes de confiance, d’après ‘Abd Allâh b. ‘Abbâs (qu’Allâh les agrée tous deux), qui a dit : Lorsqu’ils se furent rassemblés pour cela et se furent donné rendez-vous pour entrer dans la Dâr al-Nadwa afin de délibérer sur l’affaire du Messager d’Allâh (qu’Allâh prie sur lui et le salue), ils s’y rendirent le jour convenu, qui fut appelé le jour de la miséricorde. Iblîs ³² se présenta à eux sous l’apparence d’un vieillard vénérable, portant une pèlerine ³³. Il s’arrêta à la porte de la demeure. Lorsqu’ils le virent arrêté à sa porte, ils dirent : « Qui est ce vieillard ? » Il dit : « Un vieillard du Najd ³⁴ qui a entendu parler de votre rendez-vous et s’est joint à vous pour entendre ce que vous direz ; peut-être ne vous manquera-t-il pas de conseil et d’avis. » Ils dirent : « Oui, entre donc avec eux. » Les notables de Quraysh s’étaient réunis : des Banû ‘Abd Shams : ‘Utba b. Rabî‘a, Shayba b. Rabî‘a et Abû Sufyân b. Harb ; des Banû Nawfal b. ‘Abd Manâf : Tu‘ayma b. ‘Adiyy, Jubayr b. Mut‘im et al-Hârith b. ‘Âmir b. Nawfal ; des Banû ‘Abd al-Dâr b. Qusayy : al-Nadr b. al-Hârith b. Kalada ; des Banû Asad b. ‘Abd al-‘Uzzâ : Abû l-Bakhtarî b. Hishâm, Zam‘a b. al-Aswad b. al-Muttalib et Hakîm b. Hizâm ; des Banû Makhzûm : Abû Jahl b. Hishâm ; des Banû Sahm : Nubayh et Munabbih, les deux fils d’al-Hajjâj ; des Banû Jumah : Umayya b. Khalaf ; et d’autres avec eux, ainsi que d’autres encore qui n’étaient pas comptés parmi Quraysh. Ils se dirent les uns aux autres : « Cet homme, vous avez vu ce qu’il a fait. Par Allâh, nous ne sommes pas à l’abri qu’il ne se jette sur nous avec ceux qui l’ont suivi d’autres que nous. Prenez donc une décision à son sujet. » Ils délibérèrent, puis l’un d’eux dit : « Enfermez-le dans les fers, fermez sur lui une porte, puis attendez qu’il lui arrive ce qui est arrivé à ses semblables parmi les poètes qui l’ont précédé, comme Zuhayr et al-Nâbigha, et ceux qui sont morts avant lui, jusqu’à ce que la mort l’atteigne comme elle les a atteints. » Le vieillard du Najd dit : « Non, par Allâh, ce n’est pas un bon avis pour vous. Par Allâh, si vous l’emprisonnez comme vous le dites, son affaire sortira par la porte que vous aurez fermée sur lui, jusqu’à ses compagnons, et ils ne tarderont pas à se jeter sur vous, à vous l’arracher des mains, puis à vous combattre avec lui jusqu’à ce qu’ils prennent le dessus sur vous. Ce n’est pas un bon avis pour vous. Cherchez autre chose. » Ils délibérèrent.

Un orateur parmi eux dit : « Expulsons-le de notre sein, bannissons-le de notre pays. Une fois qu'il sera éloigné de nous, par Allah, peu nous importe où il ira et où il tombera, pourvu qu'il disparaisse de notre vue et que nous soyons débarrassés de lui. Ainsi, nous réformerons notre affaire et nous retrouverons notre unité comme auparavant. » Alors, le vieux cheikh du Najd dit : « Non, par Allah ! Ce n'est pas là un avis pour vous. N'avez-vous pas vu la beauté de son discours, la douceur de sa parole, et comment il s'empare des cœurs des hommes par ce qu'il apporte ? Par Allah, si vous faites cela, vous ne serez pas à l'abri qu'il ne s'installe chez une tribu arabe, qu'il ne la domine par ses paroles et ses discours, jusqu'à ce qu'ils le suivent, puis qu'il marche avec eux contre vous, qu'il vous écrase dans votre propre pays, qu'il vous arrache le pouvoir des mains, et qu'il fasse de vous ce qu'il voudra. Méditez donc un autre avis que celui-ci. » Le narrateur dit : Alors Abou Jahl ibn Hicham dit : « Par Allah ! J'ai pour lui un avis que je ne vous vois pas encore avoir trouvé. » Ils dirent : « Et quel est-il, ô Abou al-Hakam ? » Il dit : « Je pense que nous devrions prendre de chaque tribu un jeune homme vigoureux, de noble naissance et de rang élevé parmi nous. Puis, nous donnerons à chacun de ces jeunes hommes une épée tranchante. Ensuite, ils se tourneront vers lui et le frapperont d'un seul coup, comme un seul homme, et le tueront. Ainsi, nous serons débarrassés de lui. Car, s'ils font cela, son sang sera dispersé parmi toutes les tribus, et les Banou Abd Manaf ne pourront pas faire la guerre à tout leur peuple. Ils se contenteront donc du prix du sang (al-'aql) que nous leur paierons. » Le narrateur dit : Alors le vieux cheikh du Najd dit : « La parole est celle de cet homme. Voilà l'avis, et il n'y en a pas d'autre. » Les gens se séparèrent sur cette décision, unanimes. **Sa désignation de 'Ali comme successeur (sur sa couche) :** Alors Gabriel (sur lui la paix) vint auprès du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et dit : « Ne passe pas cette nuit sur ta couche où tu as l'habitude de dormir. » Le narrateur dit : Lorsque vint la nuit, à l'heure de la 'atamah (première partie de la nuit), ils se rassemblèrent à sa porte, l'épiaient pour savoir quand il dormirait, afin de fondre sur lui. Quand le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) vit leur présence, il dit à 'Ali ibn Abi Talib : « Dors sur ma couche et enveloppe-toi de ce manteau (burd) hadrami vert que voici, et dors dedans. Car rien de ce que tu pourrais redouter de leur part ne parviendra jusqu'à toi. » Or, le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) avait l'habitude de dormir dans ce manteau lorsqu'il dormait. Ibn Ishaq dit : Yazid ibn Ziyad m'a raconté, d'après Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi, qui dit : Lorsqu'ils se rassemblèrent contre lui, et parmi eux se trouvait Abou Jahl ibn Hicham, celui-ci dit, alors qu'ils étaient à sa porte : « Muhammad prétend que si vous le suivez dans son affaire, vous serez les rois des Arabes et des non-Arabes ('ajam), puis après votre mort vous serez ressuscités, et vous aurez des jardins (jinan) comme les jardins du Jourdain ; et si vous ne le faites pas, il y aura pour vous de sa part un massacre, puis après votre mort vous serez ressuscités, puis vous aurez un feu où vous brûlerez. » Le narrateur dit : Alors le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) sortit vers eux, prit une poignée de terre dans sa main, puis dit : « C'est moi qui dis cela, et tu es l'un d'eux. » Et Allah Très-Haut voila leurs yeux pour qu'ils ne le voient pas. Il se mit à répandre cette terre sur leurs têtes, tout en récitant ces versets de Yā Sīn : {Yā Sīn, Par le Coran plein de sagesse, Tu es certes du nombre des messagers, sur un chemin droit, Révélation du Tout-Puissant, Très Miséricordieux} jusqu'à Sa parole : {Nous les avons donc aveuglés : ils ne voient donc pas} (Coran 36:1-9). Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) acheva ces versets, et il ne resta aucun homme parmi eux sans qu'il n'ait mis de la terre sur sa tête. Puis il se dirigea vers l'endroit où il voulait aller. Alors, un homme qui n'était pas avec eux vint et leur dit : « Qu'attendez-vous ici ? » Ils dirent : « Muhammad. » Il dit : « Qu'Allah vous déçoive ! Par Allah, Muhammad est sorti vers vous, puis il n'a laissé aucun homme parmi vous sans avoir mis de la terre sur sa tête, et il est parti pour ses affaires. Ne voyez-vous donc pas ce qui vous est arrivé ? » Le narrateur dit : Alors chaque homme mit sa main sur sa tête, et voilà qu'il y avait de la terre dessus. Puis ils se mirent à regarder et virent 'Ali sur la couche, enveloppé dans le manteau du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). Ils dirent : « Par Allah, c'est bien Muhammad qui dort, avec son manteau sur lui. » Ils restèrent ainsi jusqu'au matin. Alors 'Ali (qu'Allah l'agrée) se leva de la couche, et ils dirent : « Par Allah, celui qui nous a parlé disait vrai. » **Ce qui fut révélé au sujet de l'attente des associateurs envers le Prophète :** Ibn Ishaq dit : Parmi ce qu'Allah Puissant et Majestueux révéla du Coran ce jour-là, et au sujet de ce sur quoi ils s'étaient accordés : {Et (rappelle-toi) quand ceux qui ont mécru complotaient contre toi pour t'emprisonner, te tuer ou t'expulser. Ils complotaient, et Allah complotait. Et Allah est le meilleur des comploteurs} (Coran 8:30). Et la parole d'Allah Puissant et Majestueux : {Ou bien disent-ils : "C'est un poète ! Attendons pour lui le coup de la mort (rayb al-manūn)" ? Dis : "Attendez ! Je suis avec vous parmi ceux qui attendent"} (Coran 52:30-31). Ibn Hicham dit : Al-Manūn : la mort. Rayb al-manūn : ce qui survient et se produit d'imprévu parmi ses vicissitudes. Abou Dhou'ayb al-Houdhali a dit : « Est-ce des vicissitudes de la mort (al-manūn) et de ses coups imprévus (raybihā) que tu te plains ? ... alors que le temps (dahr) ne satisfait jamais celui qui s'impatiente. » Ce vers fait partie d'un poème de lui. Ibn Ishaq dit : Allah Très-Haut permit alors à Son Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) l'émigration (hijra). **Abou Bakr espère la compagnie (du Prophète) :** Ibn Ishaq dit : Abou Bakr (qu'Allah l'agrée) était un homme aisé. Lorsqu'il demanda au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) la permission d'émigrer, le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) lui dit : « Ne te hâte pas, peut-être qu'Allah te trouvera un compagnon. » Il espéra alors que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) voulait parler de lui-même lorsqu'il lui dit cela. Il acheta donc deux montures (rāhilatayn) et les retint dans sa maison, les nourrissant en préparation pour cela. **Le récit de l'émigration (hijra) vers Médine :** Ibn Ishaq dit : Celui en qui je n'ai pas de soupçon m'a raconté, d'après 'Urwa ibn az-Zubayr, d'après 'Aïsha, la Mère des croyants, qu'elle a dit : Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ne manquait jamais de venir à la maison d'Abou Bakr à l'une des deux extrémités du jour, soit le matin (bukra), soit le soir ('ashiyya). Jusqu'au jour où il fut permis au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) d'émigrer et de sortir de La Mecque du milieu de son peuple. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) vint chez nous à la mi-journée (al-hājira), à une heure où il n'avait pas l'habitude de venir. Elle dit : Quand Abou Bakr le vit, il dit : « Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) n'est venu à cette heure que pour une affaire survenue. » Elle dit : Lorsqu'il entra, Abou Bakr se recula de son lit pour lui. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) s'assit. Il n'y avait auprès d'Abou Bakr que moi et ma sœur Asma' bint Abi Bakr. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : « Fais sortir de chez moi ceux qui sont avec toi. » Il dit : « Ô Messager d'Allah, ce ne sont que mes deux filles. Qu'y a-t-il ? Que mon père et ma mère te servent de rançon ! » Il dit : « Allah m'a permis la sortie et l'émigration. » Elle dit : Alors Abou Bakr dit : « La compagnie (as-suhba), ô Messager d'Allah ? » Il dit : « La compagnie. » Elle dit : Par Allah, je n'avais jamais su auparavant que quelqu'un pleurait de joie, jusqu'à ce que je visse Abou Bakr pleurer ce jour-là. Puis il dit : « Ô Prophète d'Allah, voici deux montures que j'avais préparées pour cela. » Ils engagèrent alors 'Abdullah ibn Urayqit – un homme des Banu ad-Du'il ibn Bakr, dont la mère était une femme des Banu Sahm ibn 'Amr, et qui était associateur (mushrik) – pour les guider sur la route. Ils lui confièrent leurs deux montures, et elles restèrent chez lui, qu'il gardait pour le moment convenu.

Ibn Isḥāq dit : Selon ce qui m'est parvenu, personne ne sut que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — était sorti, lorsqu'il sortit, si ce n'est 'Alī ibn Abī Ṭālib, Abū Bakr al-Ṣiddīq et la famille d'Abū Bakr. Quant à 'Alī, le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue —, selon ce qui m'est parvenu, l'informa de son départ et lui ordonna de rester après lui à La Mecque, afin de restituer de la part du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — les dépôts ³⁵ que les gens avaient chez lui. En effet, il n'y avait à La Mecque personne qui eût quelque chose qu'il craignait de perdre sans le déposer chez lui, en raison de sa sincérité et de sa loyauté reconnues — que Dieu prie sur lui et le salue. Dans la grotte : Ibn Isḥāq dit : Lorsque le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — décida de partir, il vint chez Abū Bakr ibn Abī Quḥāfa, et ils sortirent par une petite porte ³⁶ d'Abū Bakr située à l'arrière de sa maison, puis ils se dirigèrent vers une grotte à Thawr — une montagne au bas de La Mecque — et y entrèrent. Abū Bakr ordonna à son fils 'Abd Allāh ibn Abī Bakr d'écouter ce que les gens disaient d'eux pendant la journée, puis de venir les rejoindre le soir avec les nouvelles du jour. Et il ordonna à 'Āmir ibn Fuhayra, son affranchi, de faire paître ses moutons le jour, puis de les ramener le soir auprès d'eux, venant les rejoindre à la grotte. Quant à Asmā' bint Abī Bakr, elle leur apportait de la nourriture le soir, ce qui leur convenait. Ibn Hishām dit : Un savant m'a raconté que al-Ḥasan ibn Abī al-Ḥasan al-Baṣrī a dit : Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et Abū Bakr arrivèrent à la grotte de nuit. Abū Bakr — que Dieu l'agrée — entra avant le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et tâta la grotte pour voir s'il y avait une bête féroce ou un serpent, protégeant le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — de sa propre personne. Ce qui fut fait pour le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — dans la grotte : Ibn Isḥāq dit : Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — resta dans la grotte trois jours, avec Abū Bakr. Les Qurayshites, lorsqu'ils constatèrent sa disparition, offrirent cent chamelles à quiconque le leur ramènerait. 'Abd Allāh ibn Abī Bakr passait la journée parmi les Qurayshites, écoutant ce qu'ils complotaient et ce qu'ils disaient au sujet du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et d'Abū Bakr. Puis, le soir venu, il venait les informer des nouvelles. Quant à 'Āmir ibn Fuhayra, l'affranchi d'Abū Bakr — que Dieu l'agrée —, il faisait paître ses moutons parmi les bergers des gens de La Mecque. Le soir, il ramenait les moutons d'Abū Bakr auprès d'eux ; ils trayaient et abattaient. Lorsque 'Abd Allāh ibn Abī Bakr partait le matin de chez eux pour La Mecque, 'Āmir ibn Fuhayra suivait ses traces avec les moutons pour les effacer. Après trois jours, lorsque les gens se furent calmés à leur sujet, leur vint l'homme qu'ils avaient engagé avec leurs deux chamelles et une chamelle à lui, et Asmā' bint Abī Bakr — que Dieu l'agrée — leur apporta leurs provisions, mais elle oublia de leur mettre une courroie ³⁷. Lorsqu'ils partirent, elle voulut attacher la besace, mais elle n'avait pas de courroie. Elle dénoua donc sa ceinture ³⁸ et en fit une courroie, puis l'attacha avec. Raison pour laquelle Asmā' fut appelée « Celle à la ceinture » : On appelait donc Asmā' bint Abī Bakr « Celle à la ceinture » pour cette raison. Ibn Hishām dit : J'ai entendu plusieurs savants dire : « Celle aux deux ceintures », et l'explication en est que, lorsqu'elle voulut attacher la besace, elle fendit sa ceinture en deux : elle attacha la besace avec une moitié et se ceignit de l'autre. La monture du Messager : Ibn Isḥāq dit : Lorsque Abū Bakr — que Dieu l'agrée — approcha les deux montures du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue —, il lui présenta la meilleure des deux, puis dit : « Monte, que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! » Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Je ne monte pas une chamelle qui ne m'appartient pas. » Il dit : « Elle est à toi, ô Messager de Dieu, que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! » Il dit : « Non, mais quel est le prix auquel tu l'as achetée ? » Il dit : « Tant et tant. » Il dit : « Je l'ai prise à ce prix. » Il dit : « Elle est à toi, ô Messager de Dieu. » Ils montèrent et partirent, et Abū Bakr al-Ṣiddīq — que Dieu l'agrée — prit en croupe derrière lui son affranchi 'Āmir ibn Fuhayra, pour les servir en chemin. Abū Jahl frappe Asmā' : Ibn Isḥāq dit : On m'a rapporté d'après Asmā' bint Abī Bakr qu'elle a dit : Lorsque le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et Abū Bakr — que Dieu l'agrée — furent partis, un groupe de Qurayshites, parmi lesquels Abū Jahl ibn Hishām, vint chez nous. Ils s'arrêtèrent à la porte d'Abū Bakr, et je sortis vers eux. Ils dirent : « Où est ton père, ô fille d'Abū Bakr ? » Je répondis : « Par Dieu, je ne sais pas où est mon père. » Elle dit : Alors Abū Jahl leva la main — il était grossier et méchant — et me gifla si fort qu'il fit tomber ma boucle d'oreille. Le jinn qui chanta son arrivée — que Dieu prie sur lui et le salue : Elle dit : Puis ils s'en allèrent. Nous restâmes trois nuits sans savoir où était allé le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — jusqu'à ce qu'un jinn vienne du bas de La Mecque, chantant des vers à la manière des Arabes. Les gens le suivaient, entendant sa voix sans le voir, jusqu'à ce qu'il sorte du haut de La Mecque, disant : « Que Dieu, le Seigneur des hommes, récompense de la meilleure récompense les deux compagnons qui ont séjourné sous les deux tentes d'Umm Ma'bad ³⁹. Ils descendirent dans le désert, puis repartirent au soir ; heureux celui qui devient le compagnon de Muḥammad. Félicitations aux Banū Ka'b pour l'emplacement de leur jeune fille, et pour son lieu d'assise, guettant les croyants. » Généalogie d'Umm Ma'bad : Ibn Hishām dit : Umm Ma'bad bint Ka'b, une femme des Banū Ka'b, de Khuzā'a. Et ses paroles « séjourné sous les deux tentes » et « ils descendirent dans le désert, puis repartirent au soir » viennent d'autres qu'Ibn Isḥāq. Ibn Isḥāq dit : Asmā' bint Abī Bakr — que Dieu les agrée tous deux — dit : Lorsque nous entendîmes ses paroles, nous sûmes où était allé le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et que sa direction était Médine. Ils étaient quatre : le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue —, Abū Bakr al-Ṣiddīq — que Dieu l'agrée —, 'Āmir ibn Fuhayra, l'affranchi d'Abū Bakr, et 'Abd Allāh ibn Arqat, leur guide. Ibn Hishām dit : On dit aussi : 'Abd Allāh ibn Urayqiṭ. Attitude de la famille d'Abū Bakr après l'émigration : Ibn Isḥāq dit : Yaḥyā ibn 'Abbād ibn 'Abd Allāh ibn al-Zubayr m'a raconté que son père 'Abbād lui a rapporté d'après sa grand-mère Asmā' bint Abī Bakr, qui a dit : Lorsque le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — fut parti, et qu'Abū Bakr fut parti avec lui, Abū Bakr emporta tout son argent, soit cinq ou six mille dirhams, et partit avec. Elle dit : Mon grand-père Abū Quḥāfa, qui avait perdu la vue, entra chez nous et dit : « Par Dieu, je pense qu'il vous a privés de son argent en plus de lui-même. » Elle dit : Je répondis : « Non, père ! Il nous a laissé beaucoup de bien. » Elle dit : Je pris des pierres, les plaçai dans une niche ⁴⁰ de la maison où mon père mettait son argent, puis mis un tissu dessus. Ensuite, je pris sa main et dis : « Père, mets ta main sur cet argent. » Elle dit : Il posa la main dessus et dit : « Il n'y a pas de mal, s'il vous a laissé cela, il a bien fait ; cela vous suffit. » Non, par Dieu, il ne nous avait rien laissé, mais je voulais ainsi apaiser le vieillard.

Suraqa ibn Malik a dit : Ibn Ishaq a rapporté : Al-Zuhri m'a raconté que 'Abd al-Rahman ibn Malik ibn Ju'shum lui a raconté d'après son père, d'après son oncle Suraqa ibn Malik ibn Ju'shum, qui a dit : Lorsque le Messager d'Allah ⁴¹ - qu'Allah prie sur lui et le salue - sortit de La Mecque pour émigrer ⁴² vers Médine, les Qurayshites ⁴³ offrirent cent chamelles à quiconque le ramènerait à eux. Il dit : Alors que j'étais assis dans le cercle de mon clan, un homme des nôtres vint et s'arrêta devant nous, disant : Par Allah, j'ai vu trois cavaliers qui viennent de passer devant moi ; je pense que ce sont Muhammad et ses compagnons. Il dit : Je lui fis signe de l'œil de se taire, puis je dis : Ce sont plutôt les fils d'Untel qui cherchent une bête égarée. Il dit : Peut-être, puis il se tut. Il dit : Puis j'attendis un peu, puis je me levai, rentrai chez moi, ordonnai qu'on amène ma jument, qu'on l'attache pour moi dans le fond de la vallée, et qu'on sorte mes armes de derrière ma chambre. Puis je pris mes flèches de divination ⁴⁴ avec lesquelles je tirais au sort, puis je partis, revêtis ma cotte de mailles, sortis mes flèches et tirai au sort avec elles : la flèche que je détestais sortit : « Il ne lui nuira pas. » Il dit : Or j'espérais le ramener aux Qurayshites et prendre les cent chamelles. Il dit : Je montai à sa poursuite. Alors que ma jument filait à toute allure avec moi, elle trébucha et je tombai. Il dit : Je dis : Qu'est-ce que cela ? Puis je sortis mes flèches et tirai au sort avec elles : la flèche que je détestais sortit : « Il ne lui nuira pas. » Il dit : Mais je refusai de ne pas le suivre. Je montai à sa poursuite. Alors que ma jument filait à toute allure avec moi, elle trébucha et je tombai. Il dit : Je dis : Qu'est-ce que cela ? Puis je sortis mes flèches et tirai au sort avec elles : la flèche que je détestais sortit : « Il ne lui nuira pas. » Il dit : Mais je refusai de ne pas le suivre. Je montai à sa poursuite. Lorsque le groupe m'apparut et que je les vis, ma jument trébucha, ses deux pattes s'enfoncèrent dans la terre, je tombai, puis il retira ses pattes de la terre, et une fumée comme une trombe les suivit. Il dit : Alors, quand je vis cela, je sus qu'il m'avait été interdit [de l'atteindre] et qu'il était victorieux. Il dit : J'appelai le groupe : Je suis Suraqa ibn Ju'shum ! Regardez-moi, je veux vous parler. Par Allah, je ne vous trahirai pas et rien de désagréable ne viendra de moi. Il dit : Alors le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - dit à Abou Bakr ⁴⁵ : « Dis-lui : Que veux-tu de nous ? » Il dit : Abou Bakr dit cela. Je dis : Écris-moi un document qui soit un signe entre toi et moi. Il dit : « Écris-lui, ô Abou Bakr. » Il dit : Il m'écrivit un document sur un os, ou sur une feuille, ou sur un tesson de poterie, puis me le jeta. Je le pris, le mis dans mon carquois, puis je retournai et me tus, ne mentionnant rien de ce qui s'était passé jusqu'à la conquête de La Mecque ⁴⁶ par le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - et qu'il eut fini avec Hunayn ⁴⁷ et Ta'if ⁴⁸. Je sortis avec le document pour le rencontrer, et je le rencontrai à al-Ji'irrana ⁴⁹. Il dit : J'entrai dans un escadron de cavalerie des Ansar ⁵⁰. Ils me frappèrent avec leurs lances en disant : Arrière ! Que veux-tu ? Il dit : Je m'approchai du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - qui était sur sa chamelle. Par Allah, c'est comme si je voyais sa jambe dans l'étrier, pareille à une tige de palmier. Il dit : Je levai la main avec le document, puis je dis : Ô Messager d'Allah, voici ton document. Je suis Suraqa ibn Ju'shum. Il dit : Le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - dit : « Jour de fidélité et de piété. Approche. » Il dit : Je m'approchai de lui et embrassai l'islam. Puis je me rappelai une chose à demander au Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - mais je ne m'en souviens pas, sauf que je dis : Ô Messager d'Allah, les chameaux égarés viennent à mes abreuvoirs alors que je les ai remplis pour mes chameaux ; y a-t-il une récompense pour moi si je les abreuvent ? Il dit : « Oui, dans toute bête à foie assoiffé, il y a une récompense. » Il dit : Puis je retournai vers mon clan et j'apportai au Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - mon aumône légale ⁵¹. Ibn Hisham ⁵² a dit : 'Abd al-Rahman ibn al-Harith ibn Malik ibn Ju'shum. La route de l'émigration : Ibn Ishaq a dit : Lorsque leur guide 'Abd Allah ibn Urayqit les fit sortir, il prit avec eux le bas de La Mecque, puis continua avec eux le long de la côte jusqu'à ce qu'il croise la route en bas de 'Usfan, puis il prit avec eux par le bas d'Amaj, puis il les fit passer jusqu'à ce qu'il croise la route après avoir dépassé Qudayd, puis il les fit passer de cet endroit, prit avec eux par al-Kharrar, puis par la passe d'al-Marra, puis par Liqfa. Ibn Hisham a dit : On dit aussi : Lafta. Ma'qil ibn Khuwaylid al-Hudhali a dit : « Un étranger, trayeur de chamelles, des gens de Laft, / Pour une tribu entre Athla et al-Niham. » Ibn Ishaq a dit : Puis il les fit passer par Madlajat Liqf, puis il prit avec eux à l'intérieur de Madlajat Mahajj - et on dit : Mijaj, selon Ibn Hisham - puis il prit avec eux par Marjih Mahaj, puis il prit avec eux à l'intérieur de Marjih de Dhu al-Ghadawayn - Ibn Hisham a dit : On dit aussi : al-'Udayn - puis à Dhu Kashr, puis il les prit par al-Jadajid, puis par al-Ajrad, puis il prit avec eux par Dhu Salam, du côté de Batn A'da' Madlajat Ti'hin, puis par al-'Ababid ; Ibn Hisham a dit : On dit aussi : al-'Ababib ; et on dit : al-'Ithyana, voulant dire al-'Ababib. Ibn Ishaq a dit : Puis il les fit passer par al-Fajja, et on dit : al-Qahha, selon Ibn Hisham. Ibn Hisham a dit : Puis il descendit avec eux à al-'Arj, alors qu'une partie de leurs montures avait pris du retard. Un homme d'Aslam, nommé Aws ibn Hujr, porta le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - sur un chameau à lui, appelé Ibn al-Rada', jusqu'à Médine, et envoya avec lui son esclave, nommé Mas'ud ibn Hunayda. Puis leur guide sortit avec eux d'al-'Arj et prit avec eux par la passe d'al-'A'ir, à droite de Rakuba - et on dit : la passe d'al-Gha'ir, selon Ibn Hisham - jusqu'à ce qu'il descende avec eux à Ri'm, puis il arriva avec eux à Quba', chez les Banu 'Amr ibn 'Awf, le lundi 12 du mois de Rabi' al-Awwal ⁵³, au moment où le soleil était haut et presque à son zénith. Son arrivée - qu'Allah prie sur lui et le salue - à Quba' : Ibn Ishaq a dit : Muhammad ibn Ja'far ibn al-Zubayr m'a raconté d'après 'Urwa ibn al-Zubayr, d'après 'Abd al-Rahman ibn 'Uwaymir ibn Sa'ida, qui a dit : Des hommes de mon clan, parmi les compagnons du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - m'ont raconté : Lorsque nous apprîmes la sortie du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - de La Mecque et que nous attendions son arrivée, nous sortions après la prière de l'aube ⁵⁴ vers l'extérieur de notre coulée de lave ⁵⁵ pour attendre le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue. Par Allah, nous ne cessions pas jusqu'à ce que le soleil nous domine dans les ombres ; quand nous ne trouvions plus d'ombre, nous rentrions. Cela se passait en des jours très chauds. Jusqu'au jour où le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - arriva : nous nous assîmes comme d'habitude, jusqu'à ce qu'il n'y eût plus d'ombre, puis nous rentrâmes dans nos maisons. Le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - arriva au moment où nous entrions dans nos maisons. Le premier à le voir fut un homme des Juifs, qui avait vu ce que nous faisions et que nous attendions l'arrivée du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue. Il cria de toute sa voix : Ô Banu Qayl ⁵⁶ ! Voici votre aïeul qui est venu ! Il dit : Nous sortîmes vers le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - qui était à l'ombre d'un palmier, avec Abou Bakr - qu'Allah l'agrée - du même âge que lui. La plupart d'entre nous n'avaient pas vu le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - auparavant, et les gens l'entourèrent sans le distinguer d'Abou Bakr, jusqu'à ce que l'ombre se déplace du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue. Alors Abou Bakr se leva et l'ombragea de son manteau ; ainsi nous le reconnûmes.

Ibn Isḥāq a dit : Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et lui donne la paix — descendit, selon ce qu'ils rapportent, chez Kulthūm ibn Hidm, frère des Banū 'Amr ibn 'Awf, puis l'un des Banū 'Ubayd. Et l'on dit : il descendit plutôt chez Sa'd ibn Khaythama. Ceux qui rapportent qu'il descendit chez Kulthūm ibn Hidm disent : lorsque le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et lui donne la paix — sortait de la maison de Kulthūm ibn Hidm, les gens s'asseyaient dans la maison de Sa'd ibn Khaythama. Cela parce qu'il était célibataire, sans famille. La maison des célibataires ⁵⁷ parmi les Compagnons du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et lui donne la paix —, parmi les Émigrés, se trouvait là. C'est pourquoi l'on dit qu'il descendit chez Sa'd ibn Khaythama. La maison de Sa'd ibn Khaythama était appelée « la maison des célibataires ». Dieu sait ce qu'il en fut ; nous avons entendu les deux versions. Abū Bakr al-Ṣiddīq — que Dieu l'agrée — descendit chez Khubayb ibn Isāf, l'un des Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraj, à al-Sunḥ. Certains disent : sa maison était chez Khārija ibn Zayd ibn Abī Zuhayr, frère des Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraj. 'Alī ibn Abī Ṭālib — sur lui la paix — resta à La Mecque trois nuits et leurs jours, jusqu'à ce qu'il eût restitué les dépôts ⁵⁸ que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et lui donne la paix — avait confiés pour les gens. Lorsqu'il eut fini, il rejoignit le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et lui donne la paix — et descendit avec lui chez Kulthūm ibn Hidm. 'Alī ibn Abī Ṭālib ne resta à Qubā' qu'une nuit ou deux. Il dit : Il y avait à Qubā' une femme musulmane sans mari. Je vis un homme venir chez elle au milieu de la nuit, frapper à sa porte ; elle sortait vers lui, il lui donnait quelque chose qu'il avait avec lui, et elle le prenait. Je fus intrigué par son affaire et lui dis : « Ô servante de Dieu, qui est cet homme qui frappe à ta porte chaque nuit, et tu sors vers lui, et il te donne quelque chose — je ne sais quoi — alors que tu es une femme musulmane sans mari ? » Elle dit : « C'est Sahl ibn Ḥunayf ibn Wāhib. Il a su que je suis une femme sans personne. Quand vient le soir, il s'attaque aux idoles de son peuple, les brise, puis vient à moi avec elles et dit : « Fais du feu avec ceci. » 'Alī — que Dieu l'agrée — rapportait cela de l'affaire de Sahl ibn Ḥunayf, jusqu'à ce que celui-ci mourût auprès de lui en Iraq. Ibn Isḥāq a dit : Hind ibn Sa'd ibn Sahl ibn Ḥunayf — que Dieu l'agrée — m'a rapporté ce hadith de 'Alī — que Dieu l'agrée. La mosquée de Qubā' : Ibn Isḥāq a dit : Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et lui donne la paix — resta à Qubā', chez les Banū 'Amr ibn 'Awf, le lundi, mardi, mercredi et jeudi, et il fonda sa mosquée. Sortie du Messager de Qubā' et son départ pour Médine : Puis Dieu le fit sortir d'entre eux le vendredi. Les Banū 'Amr ibn 'Awf prétendent qu'il resta parmi eux plus longtemps que cela — Dieu sait ce qu'il en fut. Le vendredi surprit le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et lui donne la paix — chez les Banū Sālim ibn 'Awf ; il la pria dans la mosquée qui se trouve dans le fond de la vallée, la vallée de Rānūnā'. Ce fut le premier vendredi qu'il pria à Médine. Interpellation des tribus pour qu'il descende chez elles : 'Itbān ibn Mālik et 'Abbās ibn 'Ubāda ibn Naḍla, avec des hommes des Banū Sālim ibn 'Awf, vinrent à lui et dirent : « Ô Messager de Dieu, installe-toi chez nous, pour le nombre, la préparation et la protection. » Il dit : « Laissez-la aller ; elle est commandée. » — parlant de sa chamelle. Ils la laissèrent aller. Elle partit jusqu'à ce qu'elle fût en face de la demeure des Banū Bayāḍa. Ziyād ibn Labīd et Farwa ibn 'Amr, avec des hommes des Banū Bayāḍa, vinrent à sa rencontre et dirent : « Ô Messager de Dieu, viens à nous, pour le nombre, la préparation et la protection. » Il dit : « Laissez-la aller ; elle est commandée. » Ils la laissèrent aller. Elle partit jusqu'à ce qu'elle passât par la demeure des Banū Sā'ida. Sa'd ibn 'Ubāda et al-Mundhir ibn 'Amr, avec des hommes des Banū Sā'ida, l'interceptèrent et dirent : « Ô Messager de Dieu, viens à nous, pour le nombre, la préparation et la protection. » Il dit : « Laissez-la aller ; elle est commandée. » Ils la laissèrent aller. Elle partit jusqu'à ce qu'elle fût en face de la demeure des Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraj. Sa'd ibn al-Rabī', Khārija ibn Zayd et 'Abd Allāh ibn Rawāḥa, avec des hommes des Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraj, l'interceptèrent et dirent : « Ô Messager de Dieu, viens à nous, pour le nombre, la préparation et la protection. » Il dit : « Laissez-la aller ; elle est commandée. » Ils la laissèrent aller. Elle partit jusqu'à ce qu'elle passât par la demeure des Banū 'Adī ibn al-Najjār — qui étaient ses oncles maternels du côté de sa mère : la mère de 'Abd al-Muṭṭalib, Salmā bint 'Amr, était l'une de leurs femmes. Salīṭ ibn Qays et Abū Salīṭ Usayra ibn Abī Khārija, avec des hommes des Banū 'Adī ibn al-Najjār, l'interceptèrent et dirent : « Ô Messager de Dieu, viens chez tes oncles maternels, pour le nombre, la préparation et la protection. » Il dit : « Laissez-la aller ; elle est commandée. » Ils la laissèrent aller. Elle partit. Le lieu où la chamelle s'agenouilla : Jusqu'à ce qu'elle arrivât à la demeure des Banū Mālik ibn al-Najjār. Elle s'agenouilla à la porte de sa mosquée — que Dieu prie sur lui et lui donne la paix — qui était alors un séchoir à dattes ⁵⁹ appartenant à deux jeunes orphelins des Banū al-Najjār, puis des Banū Mālik ibn al-Najjār, qui étaient sous la tutelle de Mu'ādh ibn 'Afrā'. Il s'agissait de Sahl et Suhayl, les deux fils d'Amr. Lorsqu'elle s'agenouilla, alors que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et lui donne la paix — était sur elle, il ne descendit pas ; il resta. Elle marcha un peu, tandis que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et lui donne la paix — tenait sa bride sans la tirer. Puis elle regarda derrière elle, revint à son premier lieu d'agenouillement, s'agenouilla, puis s'agita, grogna et posa sa poitrine au sol ⁶⁰. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et lui donne la paix — descendit alors. Abū Ayyūb Khālid ibn Zayd prit sa selle et la déposa dans sa maison. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et lui donne la paix — descendit chez lui. Il s'enquit du séchoir à dattes : « À qui appartient-il ? » Mu'ādh ibn 'Afrā' lui dit : « Ô Messager de Dieu, il appartient à Sahl et Suhayl, les deux fils d'Amr ⁶¹, deux orphelins sous ma tutelle. Je les satisferai pour cela ; prends-le comme mosquée. » La mosquée de Médine : Il ordonna d'en faire une mosquée. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et lui donne la paix — descendit chez Abū Ayyūb jusqu'à ce qu'il eût construit sa mosquée et ses habitations. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et lui donne la paix — y travailla pour encourager les musulmans à y travailler. Les Émigrés et les Auxiliaires y travaillèrent et s'y activèrent. Un musulman dit : « Si nous restons assis tandis que le Prophète travaille, / cela serait de notre part un travail égarant. » Les musulmans, en le construisant, scandaient : « Il n'y a de vie que la vie de l'au-delà ; / Ô Dieu, fais miséricorde aux Auxiliaires et aux Émigrés. » Ibn Hishām a dit : Ce sont des paroles, non de la poésie. Ibn Isḥāq a dit : Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et lui donne la paix — disait : « Il n'y a de vie que la vie de l'au-delà ; Ô Dieu, fais miséricorde aux Émigrés et aux Auxiliaires. » 'ammār et la faction injuste : 'Ammār ibn Yāsir entra, alors qu'ils l'avaient chargé de briques. Il dit : « Ô Messager de Dieu, ils me tuent ! Ils chargent sur moi ce qu'ils ne chargent pas. » Umm Salama, épouse du Prophète — que Dieu prie sur lui et lui donne la paix — dit : Je vis le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et lui donne la paix — épousseter sa chevelure abondante de sa main — il était crépu — en disant : « Malheur au fils de Sumayya ! Ce ne sont pas eux qui te tueront. C'est la faction injuste ⁶² qui te tuera. » Ce jour-là, 'Alī ibn Abī Ṭālib — que Dieu l'agrée — scanda : « Ne sont pas égaux celui qui construit les mosquées, / s'y activant debout et assis... » Ibn Hishām a dit : J'ai interrogé plusieurs spécialistes de la poésie à propos de ce poème ; ils dirent : Il nous est parvenu que 'Alī ibn Abī Ṭālib le scanda, mais on ne sait s'il en est l'auteur ou non. Ibn Isḥāq a dit : 'Ammār ibn Yāsir le reprit et se mit à le scander. Ibn Hishām a dit : Lorsqu'il le répéta, un homme parmi les Compagnons du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et lui donne la paix — pensa qu'il faisait allusion à lui, d'après ce que Ziyād ibn 'Abd Allāh al-Bakkā'ī nous a rapporté d'après Ibn Isḥāq. Ibn Isḥāk a nommé l'homme ⁶³.

Ibn Isḥāq dit : Il dit : « J’ai entendu ce que tu dis depuis aujourd’hui, ô fils de Sumayya. Par Allah, je crois que je vais appliquer ce bâton sur ton nez. » Il avait un bâton à la main. Alors le Messager d’Allah ⁶⁴ se fâcha, puis dit : « Qu’ont-ils à faire avec ‘Ammār ? Il les appelle au Paradis et ils l’appellent à l’Enfer. ‘Ammār est une peau entre mes deux yeux et mon nez. Quand cela atteint un homme et qu’il n’est pas épargné, évitez-le. » Ibn Hishām dit : Sufyān ibn ‘Uyayna a rapporté d’après Zakariyyā, d’après al-Sha‘bī, qu’il a dit : « Le premier à avoir construit une mosquée fut ‘Ammār ibn Yāsir. » ⁶⁵ Le Prophète descend chez Abū Ayyūb : Ibn Isḥāq dit : Le Messager d’Allah resta dans la maison d’Abū Ayyūb jusqu’à ce que sa mosquée et ses habitations fussent construites ⁶⁶, puis il déménagea dans ses habitations depuis la maison d’Abū Ayyūb – qu’Allah lui fasse miséricorde et l’agrée. Ibn Isḥāq dit : Yazīd ibn Abī Ḥabīb m’a raconté d’après Murthid ibn ‘Abd Allāh al-Yazanī, d’après Abū Ruhm al-Samā‘ī, qui a dit : Abū Ayyūb m’a raconté : « Quand le Messager d’Allah descendit chez moi, dans ma maison, il descendit à l’étage inférieur, tandis que moi et Umm Ayyūb étions à l’étage supérieur. Je lui dis : ‘Ô Prophète d’Allah, que mon père et ma mère te soient sacrifiés, je trouve détestable et grave d’être au-dessus de toi alors que tu es en dessous de moi. Monte donc et sois à l’étage supérieur, et nous descendrons pour être à l’étage inférieur.’ Il dit : ‘Ô Abū Ayyūb, il est plus commode pour nous et pour ceux qui nous visitent que nous soyons à l’étage inférieur de la maison.’ » Il dit : « Le Messager d’Allah était donc à l’étage inférieur, et nous étions au-dessus dans l’habitation. Une jarre ⁶⁷ à nous, contenant de l’eau, se cassa. Je me levai, moi et Umm Ayyūb, avec une couverture que nous possédions – nous n’avions d’autre couverture qu’elle – pour éponger l’eau, de peur que quelque chose n’en goutte sur le Messager d’Allah et ne le gêne. » Il dit : « Nous lui préparions le dîner, puis nous le lui envoyions. Quand il nous renvoyait le reste, je me précipitais, moi et Umm Ayyūb, à l’endroit où sa main avait touché, et nous en mangions, cherchant par là la bénédiction. Jusqu’au soir où nous lui envoyâmes son dîner, après y avoir mis de l’oignon ou de l’ail. Le Messager d’Allah le renvoya, et je ne vis pas de trace de sa main dessus. » Il dit : « Je vins à lui, effrayé, et dis : ‘Ô Messager d’Allah, que mon père et ma mère te soient sacrifiés, tu as renvoyé ton dîner, je n’ai pas vu l’endroit de ta main. Or, quand tu me le renvoyais, je me précipitais, moi et Umm Ayyūb, à l’endroit de ta main, cherchant par là la bénédiction.’ Il dit : ‘J’ai senti l’odeur de cet arbre ⁶⁸, et je suis un homme qui a des entretiens confidentiels ⁶⁹. Quant à vous, mangez-le.’ Nous le mangeâmes donc, et nous ne lui préparâmes plus cet arbre par la suite. » Ibn Isḥāq dit : Les émigrés ⁷⁰ rejoignirent le Messager d’Allah, et il ne resta plus à La Mecque aucun d’entre eux, sauf un séduit ou un emprisonné. Aucune famille d’émigration mecquoise ne partit avec ses familles et ses biens vers Allah – béni et exalté soit-Il – et vers Son Messager, sauf des maisons nommées : les Banū Maẓ‘ūn des Banū Jumaḥ, les Banū Jaḥsh ibn Ri’āb, alliés des Banū Umayya, et les Banū al-Bukayr, des Banū Sa‘d ibn Layth, alliés des Banū ‘Adī ibn Ka‘b. Leurs maisons furent fermées à La Mecque par émigration, sans aucun habitant. Abū Sufyān agresse la maison des Banū Jaḥsh : Quand les Banū Jaḥsh ibn Ri’āb sortirent de leur maison, Abū Sufyān ibn Ḥarb l’agressa et la vendit à ‘Amr ibn ‘Alqama, frère des Banū ‘Āmir ibn Lu’ayy. Quand la nouvelle de ce qu’avait fait Abū Sufyān à leur maison parvint aux Banū Jaḥsh, ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh en parla au Messager d’Allah. Le Messager d’Allah lui dit : « N’es-tu pas satisfait, ô ‘Abd Allāh, qu’Allah te donne en échange une maison meilleure qu’elle au Paradis ? » Il dit : « Si. » Il dit : « Cela t’est acquis. » Quand le Messager d’Allah conquit La Mecque, Abū Aḥmad lui parla au sujet de leur maison, mais le Messager d’Allah tarda à lui répondre. Les gens dirent à Abū Aḥmad : « Ô Abū Aḥmad, le Messager d’Allah n’aime pas que vous récupériez quoi que ce soit de vos biens qui ont été pris pour Allah – puissant et majestueux. » Il cessa donc de parler au Messager d’Allah et dit à Abū Sufyān : « Fais parvenir à Abū Sufyān, de ma part, / Une affaire dont les conséquences sont le regret : La maison de ton cousin, tu l’as vendue / Pour acquitter par elle tes dettes. Et votre allié, par Allah, Seigneur / Des hommes, qui a prêté serment avec effort, Prends-la, prends-la ! / Tu en as été ceint comme le collier de la colombe. » Ibn Isḥāq dit : Le Messager d’Allah resta à Médine, depuis son arrivée au mois de Rabī‘ al-Awwal jusqu’à Ṣafar de l’année suivante, jusqu’à ce que sa mosquée et ses habitations y fussent construites, et que l’islam de cette tribu des Anṣār ⁷¹ fût complet. Il ne resta aucune maison des Anṣār dont les habitants n’embrassèrent l’islam, sauf ce qui concernait Khaṭma, Wāqif, Wā’il, et Umayya – ceux-là sont Aws Allāh, une tribu d’Aws – car ils persistèrent dans leur polythéisme. Le premier sermon du Messager d’Allah : Le premier sermon que le Messager d’Allah prononça – d’après ce qui m’a été rapporté par Abū Salama ibn ‘Abd al-Raḥmān – nous cherchons refuge auprès d’Allah contre le fait de dire sur le Messager d’Allah ce qu’il n’a pas dit – fut qu’il se leva parmi eux, loua Allah et Le glorifia comme Il le mérite, puis dit : « Ceci dit, ô gens, faites avancer [de bonnes œuvres] pour vous-mêmes. Par Allah, l’un de vous sera frappé d’une pâmoison ⁷², puis il laissera ses brebis sans berger, puis son Seigneur lui dira – sans interprète ni voile qui Le cache de lui : ‘Mon messager n’est-il pas venu à toi et t’a-t-il transmis [le message] ? Je t’ai donné des biens et t’ai favorisé. Qu’as-tu avancé pour toi-même ?’ Alors il regardera à droite et à gauche, et ne verra rien. Puis il regardera devant lui, et ne verra que l’Enfer. Que celui qui peut protéger son visage du Feu, ne serait-ce qu’avec un morceau de datte, le fasse. Et celui qui n’en trouve pas, qu’il le fasse avec une parole bonne, car par elle la bonne action est récompensée dix fois, jusqu’à sept cents fois. Que la paix soit sur vous, ainsi que la miséricorde d’Allah et Ses bénédictions. » Ibn Isḥāq dit : Puis le Messager d’Allah prononça un autre sermon aux gens, et dit : « Louange à Allah, je Le loue et L’implore pour obtenir de l’aide. Nous cherchons refuge auprès d’Allah contre les maux de nos âmes et les mauvaises actions. Celui qu’Allah guide, nul ne peut l’égarer ; et celui qu’Il égare, nul ne peut le guider. J’atteste qu’il n’y a de dieu qu’Allah, l’Unique, sans associé. Le meilleur discours est le Livre d’Allah – béni et exalté soit-Il. A réussi celui qu’Allah a paré dans son cœur, qu’Il a fait entrer dans l’islam après la mécréance, et qu’Il a choisi par-dessus tout autre discours des gens. Il est le meilleur discours et le plus éloquent. Aimez ce qu’Allah aime. Aimez Allah de tout votre cœur. Ne vous lassez pas de la parole d’Allah et de Son rappel, et que vos cœurs ne s’endurcissent pas à son égard. Car de tout ce qu’Allah crée, Il choisit et élit. Allah l’a nommé Son élu parmi les œuvres et Son élu parmi les serviteurs, et le bon discours. Et de tout ce qui est donné aux gens, le licite et l’illicite. Adorez donc Allah et ne Lui associez rien. Craignez-Le comme Il doit être craint. Soyez sincères envers Allah dans ce que vous dites de bien avec vos bouches. Aimez-vous les uns les autres par l’Esprit d’Allah ⁷³ entre vous. Car Allah se fâche que Son pacte soit rompu. Que la paix soit sur vous. » Le Prophète conclut une trêve avec les Juifs et rédige un écrit entre les musulmans : Ibn Isḥāq dit : Le Messager d’Allah rédigea un écrit entre les Émigrés et les Anṣār, par lequel il fit la paix avec les Juifs et conclut un pacte avec eux, les confirma dans leur religion et leurs biens, leur imposa des conditions et en accepta d’eux.

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Ceci est un écrit de la part de Muhammad le Prophète ⁷⁴ — qu'Allah prie sur lui et le salue — entre les croyants et les musulmans de Quraysh et de Yathrib ⁷⁵, et ceux qui les ont suivis, les ont rejoints et ont lutté avec eux. Ils sont une seule communauté ⁷⁶ à l'exclusion des autres gens. Les émigrés ⁷⁷ de Quraysh, selon leur coutume ⁷⁸, paient entre eux le prix du sang ⁷⁹ et ils rachètent leurs captifs ⁸⁰ selon le convenable et l'équité entre les croyants. Les Banu 'Awf, selon leur coutume, paient entre eux le prix du sang comme auparavant, et chaque groupe rachète son captif selon le convenable et l'équité entre les croyants. Les Banu Sa'ida, selon leur coutume, paient entre eux le prix du sang comme auparavant, et chaque groupe rachète son captif selon le convenable et l'équité entre les croyants. Les Banu al-Harith, selon leur coutume, paient entre eux le prix du sang comme auparavant, et chaque groupe rachète son captif selon le convenable et l'équité entre les croyants. Les Banu Jusham, selon leur coutume, paient entre eux le prix du sang comme auparavant, et chaque groupe rachète son captif selon le convenable et l'équité entre les croyants. Les Banu al-Najjar, selon leur coutume, paient entre eux le prix du sang comme auparavant, et chaque groupe rachète son captif selon le convenable et l'équité entre les croyants. Les Banu 'Amr ibn 'Awf, selon leur coutume, paient entre eux le prix du sang comme auparavant, et chaque groupe rachète son captif selon le convenable et l'équité entre les croyants. Les Banu al-Nabit, selon leur coutume, paient entre eux le prix du sang comme auparavant, et chaque groupe rachète son captif selon le convenable et l'équité entre les croyants. Les Banu al-Aws, selon leur coutume, paient entre eux le prix du sang comme auparavant, et chaque groupe rachète son captif selon le convenable et l'équité entre les croyants. Et les croyants n'abandonnent pas un lourdement endetté ⁸¹ parmi eux sans lui donner selon le convenable pour une rançon ou un prix du sang. Ibn Hisham a dit : Al-mufrah : celui qui est accablé de dettes et qui a beaucoup de personnes à charge. Le poète a dit : « Si tu ne cesses de t'acquitter d'un dépôt et d'en porter un autre, les dépôts t'accablent. » Et qu'aucun croyant ne conclut d'alliance ⁸² avec un allié ⁸³ d'un croyant sans son accord. Et les croyants pieux sont contre celui qui, parmi eux, commet une agression, ou cherche à commettre une injustice, un péché, une transgression ou une corruption entre les croyants. Leurs mains sont toutes contre lui, même s'il est le fils de l'un d'eux. Et un croyant ne tue pas un croyant pour un mécréant, et il n'assiste pas un mécréant contre un croyant. Et la protection ⁸⁴ d'Allah est une ; le plus humble d'entre eux peut accorder l'asile ⁸⁵ engageant tous. Et les croyants sont les alliés ⁸⁶ les uns des autres à l'exclusion des autres gens. Et celui qui, parmi les Juifs, nous suit, aura le secours et l'égalité ⁸⁷, sans être lésés ni voir leurs ennemis secourus contre eux. Et la paix des croyants est une ; un croyant ne fait pas la paix sans un autre croyant dans un combat dans le chemin d'Allah, sauf sur un pied d'égalité et de justice entre eux. Et toute expédition militaire qui part avec nous se relaie ⁸⁸. Et les croyants se vengent ⁸⁹ les uns pour les autres pour ce qu'ils ont subi comme effusion de sang dans le chemin d'Allah. Et les croyants pieux suivent la meilleure et la plus droite direction. Et aucun associateur ⁹⁰ n'accorde l'asile à un bien de Quraysh ni à une personne, et ne fait obstacle à cela contre un croyant. Et celui qui tue délibérément ⁹¹ un croyant, sur preuve, subit la peine de mort ⁹², à moins que le tuteur ⁹³ du tué n'agrée [le pardon]. Et tous les croyants sont contre lui ; il ne leur est permis que de s'élever contre lui. Et il n'est pas permis à un croyant qui a reconnu ce qui est dans ce document et a cru en Allah et au Jour dernier, de secourir un innovateur ⁹⁴ ni de lui donner asile. Et celui qui le secourt ou lui donne asile, la malédiction d'Allah et Sa colère seront sur lui au Jour de la résurrection, et on n'acceptera de lui ni compensation ⁹⁵ ni justice ⁹⁶. Et tout ce sur quoi vous divergerez, son retour est à Allah — Puissant et Majestueux — et à Muhammad — qu'Allah prie sur lui et le salue. Et les Juifs contribuent aux dépenses avec les croyants tant qu'ils sont en guerre. Et les Juifs des Banu 'Awf sont une communauté avec les croyants ; aux Juifs leur religion, et aux musulmans leur religion, ainsi qu'à leurs alliés et à eux-mêmes, sauf celui qui commet une injustice et un péché, car il ne nuit ⁹⁷ qu'à lui-même et aux gens de sa maison. Et les Juifs des Banu al-Najjar ont les mêmes droits que les Juifs des Banu 'Awf. Et les Juifs des Banu al-Harith ont les mêmes droits que les Juifs des Banu 'Awf. Et les Juifs des Banu Sa'ida ont les mêmes droits que les Juifs des Banu 'Awf. Et les Juifs des Banu Jusham ont les mêmes droits que les Juifs des Banu 'Awf. Et les Juifs des Banu al-Aws ont les mêmes droits que les Juifs des Banu 'Awf. Et les Juifs des Banu Tha'laba ont les mêmes droits que les Juifs des Banu 'Awf, sauf celui qui commet une injustice et un péché, car il ne nuit qu'à lui-même et aux gens de sa maison. Et Jafna est une branche de Tha'laba, ils sont comme eux-mêmes. Et les Banu al-Shutayba ont les mêmes droits que les Juifs des Banu 'Awf. Et la piété ⁹⁸ prime sur le péché. Et les alliés de Tha'laba sont comme eux-mêmes. Et les proches ⁹⁹ des Juifs sont comme eux-mêmes. Et nul d'entre eux ne sort sans la permission de Muhammad — qu'Allah prie sur lui et le salue. Et on ne retient pas ¹⁰⁰ pour une blessure. Et celui qui commet un meurtre perfide ¹⁰¹, c'est contre lui-même et les gens de sa maison qu'il le commet, sauf s'il a été injuste. Et Allah est le garant de ce qu'il y a de plus pieux dans ceci. Et les Juifs ont leurs dépenses et les musulmans ont leurs dépenses. Et entre eux, le secours est contre celui qui combat les gens de ce document. Et entre eux règnent le conseil sincère et la piété, à l'exclusion du péché. Et nul ne commet de péché pour son allié. Et le secours est dû à l'opprimé. Et les Juifs contribuent aux dépenses avec les croyants tant qu'ils sont en guerre. Et Yathrib est sacrée, son intérieur [est inviolable] pour les gens de ce document. Et le voisin est comme soi-même, sans préjudice ni péché. Et on n'accorde l'asile à une personne protégée ¹⁰² qu'avec la permission de ses proches. Et tout incident ou dispute entre les gens de ce document dont on craint la corruption, son retour est à Allah — Puissant et Majestueux — et à Muhammad, le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue. Et Allah est le garant de ce qu'il y a de plus pieux et de plus vertueux dans ce document. Et Quraysh et ceux qui l'ont secourue ne reçoivent pas l'asile. Et entre eux, le secours est contre celui qui attaque Yathrib. Et s'ils sont appelés à une paix qu'ils concluent et acceptent ¹⁰³, ils la concluent et l'acceptent. Et s'ils sont appelés à une chose semblable, cela leur est dû de la part des croyants, sauf pour celui qui combat dans la religion. À chaque groupe sa part de leur côté qui leur fait face. Et les Juifs d'al-Aws, leurs alliés et eux-mêmes, ont les mêmes droits que les gens de ce document, avec la piété pure de la part des gens de ce document. Ibn Hisham a dit : On dit : avec le bienfaiteur pieux parmi les gens de ce document. Ibn Ishaq a dit : Et la piété prime sur le péché ; nul n'acquiert [de péché] que contre lui-même. Et Allah est le garant de ce qu'il y a de plus véridique et de plus vertueux dans ce document. Et cet écrit ne fait pas obstacle à un injuste ou à un pécheur. Et celui qui sort est en sécurité, et celui qui reste est en sécurité à Médine, sauf celui qui commet une injustice ou un péché. Et Allah est le protecteur de celui qui est pieux et craint Dieu. Et Muhammad est le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue. La fraternisation entre les Émigrés et les Auxiliaires ¹⁰⁴ : Ibn Ishaq a dit : Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — a établi une fraternité entre ses Compagnons parmi les Émigrés et les Auxiliaires. Il dit — selon ce qui nous est parvenu, et nous cherchons refuge auprès d'Allah contre le fait de dire sur lui ce qu'il n'a pas dit : « Fraternisez pour Allah, deux par deux. » Puis il prit la main de 'Ali ibn Abi Talib et dit : « Celui-ci est mon frère. » Ainsi, le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — était le seigneur des messagers, l'imam des pieux, le messager du Seigneur des mondes, qui n'a parmi les serviteurs ni égal ni semblable, et 'Ali ibn Abi Talib — qu'Allah l'agrée — furent deux frères. Et Hamza ibn 'Abd al-Muttalib, le lion d'Allah et le lion de Son Messager — qu'Allah prie sur lui et le salue — et l'oncle du Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — et Zayd ibn Haritha, l'affranchi ¹⁰⁵ du Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — furent deux frères. Et c'est à lui que Hamza légua le jour de Uhud, lorsqu'il se présenta au combat, s'il lui arrivait l'accident de la mort. Et Ja'far ibn Abi Talib, aux deux ailes, qui vole au Paradis, et Mu'adh ibn Jabal, frère des Banu Salima, furent deux frères. Ibn Hisham a dit : Ja'far ibn Abi Talib était alors absent en terre d'Abyssinie.

Ibn Isḥāq a dit : Abū Bakr al-Ṣiddīq ¹⁰⁶, qu'Allah l'agrée, fils d'Abū Quḥāfa, et Khārija ibn Zuhayr, frère des Banū l-Ḥārith ibn al-Khazraj, étaient deux frères ; 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, qu'Allah l'agrée, et 'Itbān ibn Mālik, frère des Banū Sālim ibn 'Awf ibn 'Amr ibn 'Awf ibn al-Khazraj, étaient deux frères ; Abū 'Ubayda ibn 'Abd Allāh ibn al-Jarrāḥ, dont le nom est 'Āmir ibn 'Abd Allāh, et Sa'd ibn Mu'ādh ibn al-Nu'mān, frère des Banū 'Abd al-Ashhal, étaient deux frères ; 'Abd al-Raḥmān ibn 'Awf et Sa'd ibn al-Rabī', frère des Banū l-Ḥārith ibn al-Khazraj, étaient deux frères ; al-Zubayr ibn al-'Awwām et Salāma ibn Salāma ibn Waqsh, frère des Banū 'Abd al-Ashhal, étaient deux frères ; et l'on dit plutôt qu'al-Zubayr et 'Abd Allāh ibn Mas'ūd, allié ¹⁰⁷ des Banū Zuhra, étaient deux frères ; 'Uthmān ibn 'Affān et Aws ibn Thābit ibn al-Mundhir, frère des Banū l-Najjār, étaient deux frères ; Ṭalḥa ibn 'Ubayd Allāh et Ka'b ibn Mālik, frère des Banū Salima, étaient deux frères ; Sa'd ibn Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl et Ubayy ibn Ka'b, frère des Banū l-Najjār, étaient deux frères ; Muṣ'ab ibn 'Umayr ibn Hāshim et Abū Ayyūb Khālid ibn Zayd, frère des Banū l-Najjār, étaient deux frères ; Abū Ḥudhayfa ibn 'Utba ibn Rabī'a et 'Abbād ibn Bishr ibn Waqsh, frère des Banū 'Abd al-Ashhal, étaient deux frères ; 'Ammār ibn Yāsir, allié des Banū Makhzūm, et Ḥudhayfa ibn al-Yamān, frère des Banū 'Abd 'Abs, allié des Banū 'Abd al-Ashhal, étaient deux frères ; et l'on dit que Thābit ibn Qays ibn al-Shammās, frère des Banū l-Ḥārith ibn al-Khazraj, orateur du Messager d'Allah (sur lui la bénédiction et la paix), et 'Ammār ibn Yāsir, étaient deux frères ; Abū Dharr, qui est Burayr ibn Junāda al-Ghifārī, et al-Mundhir ibn 'Amr al-Mu'niq li-Yamūt ¹⁰⁸, frère des Banū Sā'ida ibn Ka'b ibn al-Khazraj, étaient deux frères. Il dit alors – selon ce qui nous est parvenu, et nous cherchons refuge auprès d'Allah contre le fait de dire sur Lui ce qu'Il n'a pas dit – : « Fraternisez en Allah deux par deux. » Puis il prit la main de 'Alī ibn Abī Ṭālib et dit : « Celui-ci est mon frère. » Ainsi, le Messager d'Allah (sur lui la bénédiction et la paix), le seigneur des envoyés, l'imam des pieux, le messager du Seigneur des mondes, qui n'a parmi les serviteurs ni égal ¹⁰⁹ ni semblable, et 'Alī ibn Abī Ṭālib (qu'Allah l'agrée) étaient deux frères. Ḥamza ibn 'Abd al-Muṭṭalib, le lion d'Allah et le lion de Son Messager (sur lui la bénédiction et la paix), l'oncle du Messager d'Allah (sur lui la bénédiction et la paix), et Zayd ibn Ḥāritha, l'affranchi ¹¹⁰ du Messager d'Allah (sur lui la bénédiction et la paix), étaient deux frères ; et c'est à lui que Ḥamza légua le jour de 'Uhud, lorsqu'il se prépara au combat, au cas où la mort l'atteindrait. Ja'far ibn Abī Ṭālib, aux deux ailes ¹¹¹, celui qui vole au Paradis, et Mu'ādh ibn Jabal, frère des Banū Salima, étaient deux frères. Ibn Hishām a dit : Ja'far ibn Abī Ṭālib était alors absent, en terre d'Abyssinie. Ibn Isḥāq a dit : Abū Bakr al-Ṣiddīq, qu'Allah l'agrée, fils d'Abū Quḥāfa, et Khārija ibn Zuhayr, frère des Banū l-Ḥārith ibn al-Khazraj, étaient deux frères ; 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, qu'Allah l'agrée, et 'Itbān ibn Mālik, frère des Banū Sālim ibn 'Awf ibn 'Amr ibn 'Awf ibn al-Khazraj, étaient deux frères ; Abū 'Ubayda ibn 'Abd Allāh ibn al-Jarrāḥ, dont le nom est 'Āmir ibn 'Abd Allāh, et Sa'd ibn Mu'ādh ibn al-Nu'mān, frère des Banū 'Abd al-Ashhal, étaient deux frères ; 'Abd al-Raḥmān ibn 'Awf et Sa'd ibn al-Rabī', frère des Banū l-Ḥārith ibn al-Khazraj, étaient deux frères ; al-Zubayr ibn al-'Awwām et Salāma ibn Salāma ibn Waqsh, frère des Banū 'Abd al-Ashhal, étaient deux frères ; et l'on dit plutôt qu'al-Zubayr et 'Abd Allāh ibn Mas'ūd, allié des Banū Zuhra, étaient deux frères ; 'Uthmān ibn 'Affān et Aws ibn Thābit ibn al-Mundhir, frère des Banū l-Najjār, étaient deux frères ; Ṭalḥa ibn 'Ubayd Allāh et Ka'b ibn Mālik, frère des Banū Salima, étaient deux frères ; Sa'd ibn Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl et Ubayy ibn Ka'b, frère des Banū l-Najjār, étaient deux frères ; Muṣ'ab ibn 'Umayr ibn Hāshim et Abū Ayyūb Khālid ibn Zayd, frère des Banū l-Najjār, étaient deux frères ; Abū Ḥudhayfa ibn 'Utba ibn Rabī'a et 'Abbād ibn Bishr ibn Waqsh, frère des Banū 'Abd al-Ashhal, étaient deux frères ; 'Ammār ibn Yāsir, allié des Banū Makhzūm, et Ḥudhayfa ibn al-Yamān, frère des Banū 'Abd 'Abs, allié des Banū 'Abd al-Ashhal, étaient deux frères ; et l'on dit que Thābit ibn Qays ibn al-Shammās, frère des Banū l-Ḥārith ibn al-Khazraj, orateur du Messager d'Allah (sur lui la bénédiction et la paix), et 'Ammār ibn Yāsir, étaient deux frères ; Abū Dharr, qui est Burayr ibn Junāda al-Ghifārī, et al-Mundhir ibn 'Amr al-Mu'niq li-Yamūt, frère des Banū Sā'ida ibn Ka'b ibn al-Khazraj, étaient deux frères. 'Abd Allāh ibn 'Abd al-Raḥmān ibn As'ad ibn Zurāra a rapporté que le Messager d'Allah (sur lui la bénédiction et la paix) a dit : « Quel mauvais mort qu'Abū Umāma ! Les juifs et les hypocrites arabes diront : "S'il était prophète, son compagnon ne serait pas mort." Je ne possède pour moi-même ni pour mes compagnons aucune chose venant d'Allah. » Ibn Isḥāq a dit : 'Āṣim ibn 'Umar ibn Qatāda al-Anṣārī m'a raconté que, lorsqu'Abū Umāma, As'ad ibn Zurāra, mourut, les Banū l-Najjār se réunirent auprès du Messager d'Allah (sur lui la bénédiction et la paix) – et Abū Umāma était leur naqīb ¹¹² – et lui dirent : « Ô Messager d'Allah, celui-ci était parmi nous comme tu le sais. Désigne donc un homme à sa place pour s'occuper de nos affaires comme il le faisait. » Le Messager d'Allah (sur lui la bénédiction et la paix) leur dit : « Vous êtes mes beaux-frères ¹¹³, et je suis avec vous ; je suis votre naqīb. » Le Messager d'Allah (sur lui la bénédiction et la paix) n'aimait pas en privilégier certains au détriment d'autres. Et c'est l'un des mérites que les Banū l-Najjār revendiquent sur leur peuple : que le Messager d'Allah (sur lui la bénédiction et la paix) ait été leur naqīb. Récit de l'appel à la prière (adhān) : Ibn Isḥāq a dit : Lorsque le Messager d'Allah (sur lui la bénédiction et la paix) se fut installé à Médine, que ses frères parmi les Émigrés ¹¹⁴ l'eurent rejoint et que l'affaire des Auxiliaires ¹¹⁵ fut consolidée, l'ordre de l'Islam s'affermit : la prière fut établie, l'aumône légale ¹¹⁶ et le jeûne furent prescrits, les peines légales ¹¹⁷ furent appliquées, le licite et l'illicite furent établis, et l'Islam s'installa au milieu d'eux. Et cette tribu des Auxiliaires était celle qui avait élu domicile dans la Demeure ¹¹⁸ et la foi. Or, lorsque le Messager d'Allah (sur lui la bénédiction et la paix) y arriva, les gens se rassemblaient pour la prière aux heures fixées sans appel. Le Messager d'Allah (sur lui la bénédiction et la paix) songea alors à utiliser un cor semblable à celui des juifs, par lequel ils appellent à leur prière, puis il le répugna. Ensuite, il ordonna un cloche ¹¹⁹ qui fut taillée pour être frappée pour les musulmans lors de la prière. Vision de 'Abd Allāh ibn Zayd concernant l'appel à la prière : Alors qu'ils étaient dans cette situation, 'Abd Allāh ibn Zayd ibn Tha'laba ibn 'Abd Rabbih, frère des Banū l-Ḥārith ibn al-Khazraj, vit en rêve l'appel. Il vint au Messager d'Allah (sur lui la bénédiction et la paix) et lui dit : « Ô Messager d'Allah, cette nuit un visiteur ¹²⁰ a tourné autour de moi : un homme vêtu de deux vêtements verts est passé près de moi, portant une cloche dans sa main. Je lui dis : "Ô serviteur d'Allah, vends-tu cette cloche ?" Il dit : "Que feras-tu avec ?" Je dis : "Nous appellerons par elle à la prière." Il dit : "Ne t'indiquerai-je pas quelque chose de meilleur que cela ?" Je dis : "Quoi donc ?" Il dit : "Tu dis : Allāhu akbar, Allāhu akbar, Allāhu akbar, Allāhu akbar ; ashhadu an lā ilāha illā Llāh, ashhadu an lā ilāha illā Llāh ; ashhadu anna Muḥammadan rasūlu Llāh, ashhadu anna Muḥammadan rasūlu Llāh ; ḥayya 'alā ṣ-ṣalāh, ḥayya 'alā ṣ-ṣalāh ; ḥayya 'alā l-falāḥ, ḥayya 'alā l-falāḥ ; Allāhu akbar, Allāhu akbar ; lā ilāha illā Llāh." » Lorsqu'il en informa le Messager d'Allah (sur lui la bénédiction et la paix), celui-ci dit : « C'est une vision vraie, si Allah le veut. Lève-toi avec Bilāl et expose-la lui ; qu'il appelle à la prière avec ces paroles, car sa voix est plus forte ¹²¹ que la tienne. » Lorsque Bilāl eut appelé à la prière ainsi, 'Umar ibn al-Khaṭṭāb l'entendit alors qu'il était dans sa maison ; il sortit vers le Messager d'Allah (sur lui la bénédiction et la paix) en traînant son manteau, disant : « Ô Prophète d'Allah, par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, j'ai vu la même chose que ce qu'il a vu. » Le Messager d'Allah (sur lui la bénédiction et la paix) dit : « À Allah la louange pour cela. »

Rêve de 'Umar : Ibn Isḥāq a dit : Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith m'a rapporté ce hadith, d'après Muḥammad ibn 'Abd Allāh ibn Zayd ibn Tha'laba ibn 'Abd Rabbih, d'après son père. Ibn Hishām a dit : Ibn Jurayj a mentionné que 'Aṭā' m'a dit : J'ai entendu 'Ubayd ibn 'Umayr al-Laythī dire : Le Prophète ¹²² et ses Compagnons délibérèrent au sujet du naqūs ¹²³ pour se rassembler pour la prière. Alors que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb voulait acheter deux morceaux de bois pour le naqūs, il vit en songe : « Ne prenez pas le naqūs, mais faites plutôt l'appel à la prière ¹²⁴. » 'Umar alla donc informer le Prophète ¹²² de ce qu'il avait vu, mais la révélation ¹²⁵ était déjà venue au Prophète ¹²² à ce sujet. 'Umar ne fut pas plus tôt arrivé que Bilāl faisait l'appel à la prière. Le Messager de Dieu ¹²² dit alors, lorsque 'Umar l'en informa : « La révélation ¹²⁵ t'a devancé dans cela. » Ce que Bilāl disait avant l'aube : Ibn Isḥāq a dit : Muḥammad ibn Ja'far ibn al-Zubayr m'a raconté, d'après 'Urwa ibn al-Zubayr, d'après une femme des Banū al-Najjār, qui dit : Ma maison était la plus haute autour de la mosquée. Bilāl y montait chaque matin pour l'appel à la prière de l'aube. Il venait avant l'aube, s'asseyait sur la maison et attendait l'aube. Lorsqu'il la voyait poindre, il s'étirait puis disait : « Ô Dieu, je Te loue et je Te demande de m'aider contre Quraysh pour qu'ils établissent Ta religion. » Elle dit : Par Dieu, je ne l'ai jamais vu omettre cela une seule nuit. Affaire d'Abū Qays ibn Abī Anas : Ibn Isḥāq a dit : Lorsque le Messager de Dieu ¹²² fut établi dans sa demeure, que Dieu y manifesta Sa religion, et qu'Il le réjouit par le rassemblement auprès de lui des émigrés ¹²⁶ et des auxiliaires ¹²⁷ parmi les gens de son alliance, Abū Qays Ṣirma ibn Abī Anas, frère des Banū 'Adī ibn al-Najjār, dit : Ibn Hishām a dit : Abū Qays est Ṣirma ibn Abī Anas ibn Ṣirma ibn Mālik ibn 'Adī ibn 'Āmir ibn Ghann ibn 'Adī ibn al-Najjār. Ibn Isḥāq a dit : C'était un homme qui s'était adonné à la vie monastique ¹²⁸ à l'époque préislamique ¹²⁹, portait des vêtements de laine, avait abandonné les idoles, se lavait de l'impureté majeure ¹³⁰ et se purifiait de la femme en menstrues. Il avait envisagé le christianisme, puis s'en était abstenu. Il entra dans une maison qui lui appartenait et en fit un oratoire ¹³¹ où n'entraient ni une femme en menstrues ni une personne en état d'impureté majeure ¹³⁰. Il disait : « J'adore le Seigneur d'Abraham », lorsqu'il abandonna les idoles et les prit en aversion, jusqu'à ce que le Messager de Dieu ¹²² arrive à Médine. Il embrassa alors l'islam et son islam fut excellent, bien qu'il fût un vieillard avancé en âge. Il était un défenseur de la vérité et un glorificateur de Dieu, Puissant et Majestueux, à l'époque préislamique ¹²⁹. Il composait de beaux poèmes à ce sujet. C'est lui qui dit : Abū Qays dit, alors qu'il était matinal : « Ô vous, faites tout ce que vous pouvez de mes recommandations. » « Je vous recommande Dieu, la piété et la crainte ¹³², Et vos honneurs ; la piété envers Dieu est la première chose. » « Si vos gens deviennent maîtres, ne les enviez pas, Et si vous êtes les chefs, soyez justes. » « Si l'un des malheurs s'abat sur votre peuple, Sacrifiez vos personnes plutôt que votre clan. » « Si une dette accablante les frappe, soyez indulgents envers eux, Et ce qu'ils vous imposent dans les calamités, portez-le. » « Si vous êtes dans la gêne, soyez chastes, Et s'il y a un surplus de bien parmi vous, soyez généreux. » Ibn Hishām a dit : On rapporte aussi : « Si une affaire accablante les frappe, soutenez-les. » Ibn Isḥāq a dit : Abū Qays Ṣirma dit aussi : « Glorifiez Dieu à l'est de chaque matin, Dont le soleil se lève, et de chaque nouvelle lune. » « Connaisseur du secret et de ce qui est manifeste chez nous, Ce que notre Seigneur a dit n'est pas une erreur. » « À Lui les oiseaux qui cherchent leur proie et se réfugient Dans des nids, parmi les montagnes sûres. » « À Lui les bêtes sauvages dans le désert, tu les vois Dans les dunes et sous l'ombre des sables. » « À Lui les juifs se sont convertis ¹³³ et ont embrassé Toute religion, quand tu mentionnes une affaire difficile. » « À Lui les chrétiens ont célébré ¹³⁴ et se sont levés Pour chaque fête de leur Seigneur, avec solennité. » « À Lui le moine reclus, tu le vois Prisonnier de la misère, alors qu'il était auparavant dans l'aisance. » « Ô mes fils, ne rompez pas les liens de parenté, Et maintenez-les, même s'ils sont courts parmi les longs. » « Craignez Dieu au sujet des orphelins faibles, Combien de fois ce qui est illicite est rendu licite ! » « Sachez que l'orphelin a un protecteur, Savant, qui guide sans qu'on l'interroge. » « Puis, ne mangez pas les biens de l'orphelin, Car les biens de l'orphelin sont gardés par un tuteur. » « Ô mes fils, ne diminuez pas les limites des terres ¹³⁵, Car la diminution des limites est une grave injustice. » « Ô mes fils, ne vous fiez pas aux jours, Et méfiez-vous de leur ruse et de l'amertume des nuits. » « Sachez que leur passage épuisera Les créatures, qu'elles soient nouvelles ou usées. » « Unissez votre affaire sur la piété et la crainte ¹³², L'abandon de la turpitude et la prise du licite. » Abū Qays Ṣirma dit aussi, mentionnant ce dont Dieu, Béni et Très-Haut, les avait honorés par l'islam et ce dont Dieu les avait distingués par la venue de Son Messager ¹²² parmi eux : « Il séjourna à La Mecque environ treize ans, Rappelant, s'il trouvait un ami fidèle. » « Il se présentait lui-même aux gens des foires, Mais il ne vit personne pour l'accueillir ni personne pour répondre à son appel. » « Lorsqu'il vint chez nous, Dieu manifesta Sa religion, Et il devint joyeux, satisfait à Médine. » « Il trouva un ami sincère, et le voyage s'apaisa pour lui, Et il eut de Dieu un soutien manifeste. » « Il nous raconta ce que Noé dit à son peuple, Et ce que Moïse dit lorsqu'il répondit à l'appelant. » « Il ne craignit plus personne parmi les hommes, Ni proche ni lointain. » « Nous lui offrîmes nos biens licites, Et nos vies dans les combats et la fraternité. » « Nous savons que Dieu, rien d'autre que Lui, Et nous savons que Dieu est le meilleur guide. » « Nous prenons pour ennemi celui qu'Il prend pour ennemi parmi tous les hommes, Tous ensemble, même s'il s'agit d'un ami intime. » « Je dis, lorsque je T'invoque dans chaque alliance : Tu es béni, j'ai multiplié les invocations pour Ton nom. » « Je dis, lorsque je traverse une terre redoutée : Par Ta miséricorde, ne laisse pas les ennemis triompher de moi. » « Foule le sol en te détournant, car les morts sont nombreuses, Et tu ne laisseras rien de toi qui subsiste. » « Par Dieu, le jeune homme ne sait comment se prémunir, Si Dieu ne lui a pas donné de protecteur. » « Les palmiers altérés ne se soucient pas de leur Seigneur, Lorsqu'ils sont arrosés et qu'ils deviennent assoiffés. » Ibn Hishām a dit : Le vers qui commence par : « Foule le sol en te détournant, car les morts sont nombreuses » et le vers suivant : « Par Dieu, le jeune homme ne sait comment se prémunir » sont d'Afnūn al-Taghlibī, qui est Ṣuraym ibn Ma'shar, dans des vers de lui. Inimitié des juifs : Ibn Isḥāq a dit : À ce moment-là, les docteurs ¹³⁶ juifs manifestèrent leur inimitié envers le Messager de Dieu ¹²², par excès, jalousie et rancune, parce que Dieu Très-Haut avait distingué les Arabes en prenant Son Messager parmi eux. Des hommes des Aws et des Khazraj se joignirent à eux, parmi ceux qui étaient restés attachés à leur époque préislamique ¹²⁹ ; ils étaient des hypocrites ¹³⁷ quant à la religion de leurs pères, l'associationnisme ¹³⁸ et le déni de la résurrection. Cependant, l'islam les domina par sa manifestation et le rassemblement de leur peuple autour de lui. Ils affichèrent donc l'islam et s'en firent un bouclier contre la mort, mais ils pratiquèrent l'hypocrisie ¹³⁷ en secret. Leur inclination allait vers les juifs, à cause de leur démenti du Prophète ¹²² et de leur reniement de l'islam. Les docteurs ¹³⁶ juifs étaient ceux qui interrogeaient le Messager de Dieu ¹²², le mettaient à l'épreuve, et lui apportaient des ambiguïtés pour mêler le vrai au faux. Le Coran descendait à leur sujet, concernant ce qu'ils demandaient, à l'exception de quelques questions sur le licite et l'illicite, que les musulmans posaient. [Des Banū al-Naḍīr] : Ḥuyayy ibn Akhṭab, ses deux frères Abū Yāsir ibn Akhṭab et Judayy ibn Akhṭab, Sallām ibn Mishkam, Kināna ibn al-Rabī' ibn Abī al-Ḥuqayq, Sallām ibn Abī al-Ḥuqayq, Abū Rāfi' al-A'war (celui que les Compagnons du Messager de Dieu ¹²² tuèrent à Khaybar), al-Rabī' ibn al-Rabī' ibn Abī al-Ḥuqayq, 'Amr ibn Jaḥḥāsh, Ka'b ibn al-Ashraf (qui était de Tayyi', puis l'un des Banū Nabhān, sa mère étant des Banū al-Naḍīr), al-Ḥajjāj ibn 'Amr (allié de Ka'b ibn al-Ashraf), Kirdam ibn Qays (allié de Ka'b ibn al-Ashraf). Ceux-là sont des Banū al-Naḍīr. Et des Banū Tha'laba ibn al-Fiṭyawm ¹³⁹ : 'Abd Allāh ibn Ṣūriyā al-A'war (il n'y avait à son époque au Ḥijāz personne de plus savant dans la Torah que lui), Ibn Ṣalūbā, et Mukhayrīq (qui était leur docteur ¹³⁶ et embrassa l'islam). Et des Banū Qaynuqā' : Zayd ibn al-Laṣīt (ou al-Luṣayt, selon Ibn Hishām), Sa'd ibn Ḥunayf, Maḥmūd ibn Sayḥān, 'Uzayz ibn Abī 'Uzayz, et 'Abd Allāh ibn Ṣayf. Ibn Hishām a dit : On dit aussi : ibn Ḍayf.

Ibn Isḥāq a dit : Suwayd ibn al-Ḥārith, Rifāʿa ibn Qays, Finḥāṣ, Ashyaʿ, Nuʿmān ibn Aḍā, Baḥrī ibn ʿAmr, Shaʾs ibn ʿAdī, Shaʾs ibn Qays, Zayd ibn al-Ḥārith, Nuʿmān ibn ʿAmr, Sukayn ibn Abī Sukayn, ʿAdī ibn Zayd, Nuʿmān ibn Abī Awfā, Abū Anas, Maḥmūd ibn Daḥya, Mālik ibn Ṣayf. Ibn Hishām a dit : On dit aussi : ibn Ḍayf. Ibn Isḥāq a dit : Kaʿb ibn Rāshid, ʿĀzar, Rāfiʿ ibn Abī Rāfiʿ, Khālid et Azār ibn Abī Azār. Ibn Hishām a dit : On dit aussi : Āzir ibn Āzir. Ibn Isḥāq a dit : Rāfiʿ ibn Ḥāritha, Rāfiʿ ibn Ḥuraymila, Rāfiʿ ibn Khārija, Mālik ibn ʿAwf, Rifāʿa ibn Zayd ibn al-Tābūt, ʿAbd Allāh ibn Salām ibn al-Ḥārith, qui était leur docteur ¹⁴⁰ et le plus savant d'entre eux ; son nom était al-Ḥuṣayn, et lorsqu'il embrassa l'Islam, l'Envoyé d'Allāh (sur lui la bénédiction et le salut) le nomma ʿAbd Allāh. Ceux-là sont des Banū Qaynuqāʿ. Et des Banū Qurayẓa : al-Zubayr ibn Bāṭā ibn Wahb, ʿAzzāl ibn Shamwīl, Kaʿb ibn Asad, qui est l'auteur du pacte des Banū Qurayẓa rompu l'année des Coalisés ¹⁴¹, Shamwīl ibn Zayd, Jabal ibn ʿAmr ibn Sukayna, al-Naḥḥām ibn Zayd, Qardam ibn Kaʿb, Wahb ibn Zayd, Nāfiʿ ibn Abī Nāfiʿ, Abū Nāfiʿ, ʿAdī ibn Zayd, al-Ḥārith ibn ʿAwf, Kardam ibn Zayd, Usāma ibn Ḥabīb, Rāfiʿ ibn Rumayla, Jabal ibn Abī Qushayr, Wahb ibn Yahūdhā. Ceux-là sont des Banū Qurayẓa. Et des Juifs des Banū Zurayq : Labīd ibn Aʿṣam, qui est celui qui jeta un sort à l'Envoyé d'Allāh (sur lui la bénédiction et le salut) au sujet de ses épouses ¹⁴². Et des Juifs des Banū Ḥāritha : Kināna ibn Ṣūriyā. Et des Juifs des Banū ʿAmr ibn ʿAwf : Qardam ibn ʿAmr. Et des Juifs des Banū al-Najjār : Silsila ibn Barhām. Ce sont là les docteurs des Juifs, gens de maux et d'hostilité envers l'Envoyé d'Allāh (sur lui la bénédiction et le salut) et ses Compagnons, et les auteurs de questions et de manœuvres hostiles contre l'Islam pour l'éteindre, à l'exception de ʿAbd Allāh ibn Salām et de Mukhayrīq. **L'Islam de ʿAbd Allāh ibn Salām :** Ibn Isḥāq a dit : Il est rapporté dans l'histoire de ʿAbd Allāh ibn Salām, d'après ce que m'a raconté un de ses proches à son sujet et au sujet de son Islam lorsqu'il embrassa l'Islam – et il était un docteur savant – : Lorsque j'entendis parler de l'Envoyé d'Allāh (sur lui la bénédiction et le salut), je reconnus sa description, son nom et l'époque que nous attendions ¹⁴³ pour lui. Je gardais cela secret et me taisais à ce sujet, jusqu'à ce que l'Envoyé d'Allāh (sur lui la bénédiction et le salut) arrive à Médine. Lorsqu'il descendit à Qubā, chez les Banū ʿAmr ibn ʿAwf, un homme vint annoncer son arrivée, alors que j'étais au sommet d'un palmier à moi, y travaillant, et ma tante Khālida bint al-Ḥārith était assise en dessous de moi. Lorsque j'entendis la nouvelle de l'arrivée de l'Envoyé d'Allāh (sur lui la bénédiction et le salut), je prononçai le takbīr ¹⁴⁴. Ma tante, entendant mon takbīr, me dit : « Qu'Allāh te déçoive ! Par Allāh, si tu avais entendu que Moïse fils d'ʿImrān arrivait, tu n'aurais pas fait plus. » Je lui dis : « Ô ma tante, par Allāh, il est le frère de Moïse fils d'ʿImrān, et il suit sa religion ; il a été envoyé avec ce avec quoi Moïse a été envoyé. » Elle dit : « Ô fils de mon frère, est-ce le Prophète dont on nous annonçait qu'il serait envoyé avec l'Heure même ? » Je dis : « Oui. » Elle dit : « Alors c'est bien lui. » Puis je sortis vers l'Envoyé d'Allāh (sur lui la bénédiction et le salut) et j'embrassai l'Islam. Ensuite, je retournai auprès des miens et leur ordonnai d'embrasser l'Islam, et ils le firent. **Le démenti de son peuple :** Il dit : Je cachai mon Islam aux Juifs, puis je vins trouver l'Envoyé d'Allāh (sur lui la bénédiction et le salut) et lui dis : « Ô Envoyé d'Allāh, les Juifs sont un peuple calomniateur ¹⁴⁵. J'aimerais que tu me fasses entrer dans une de tes maisons et que tu me caches à eux, puis que tu les interroges à mon sujet afin qu'ils t'informent de ce que je suis parmi eux, avant qu'ils n'apprennent mon Islam. Car s'ils l'apprennent, ils me calomnieront et me blâmeront. » Il dit : L'Envoyé d'Allāh (sur lui la bénédiction et le salut) me fit donc entrer dans une de ses maisons. Ils entrèrent chez lui, lui parlèrent et l'interrogèrent. Puis il leur dit : « Quel homme est al-Ḥuṣayn ibn Salām parmi vous ? » Ils dirent : « C'est notre maître et le fils de notre maître, notre docteur et notre savant. » Lorsqu'ils eurent fini de parler, je sortis vers eux et leur dis : « Ô assemblée de Juifs, craignez Allāh et acceptez ce qu'il vous apporte. Par Allāh, vous savez qu'il est l'Envoyé d'Allāh ; vous trouvez chez vous, dans la Torah, son nom et sa description écrits. Moi, j'atteste qu'il est l'Envoyé d'Allāh (sur lui la bénédiction et le salut), je crois en lui, je le déclare véridique et je le reconnais. » Ils dirent : « Tu mens ! » Puis ils m'accablèrent. Je dis à l'Envoyé d'Allāh (sur lui la bénédiction et le salut) : « Ne t'avais-je pas informé, ô Envoyé d'Allāh, que ce sont un peuple calomniateur, gens de traîtrise, de mensonge et de perversité ? » Il dit : Alors je rendis public mon Islam et celui des gens de ma maison, et ma tante Khālida bint al-Ḥārith embrassa l'Islam, et son Islam fut excellent. **Le récit de Mukhayrīq :** Ibn Isḥāq a dit : Il est rapporté dans l'histoire de Mukhayrīq – il était un docteur savant, un homme riche, possédant beaucoup de biens, notamment des palmiers. Il reconnaissait l'Envoyé d'Allāh (sur lui la bénédiction et le salut) par sa description et ce qu'il trouvait dans sa science, mais l'attachement à sa religion l'emporta sur lui. Il resta ainsi jusqu'au jour de Uḥud, qui était un samedi. Il dit : « Ô assemblée de Juifs, par Allāh, vous savez que le secours de Muḥammad contre vous est une vérité. » Ils dirent : « Aujourd'hui est le jour du sabbat. » Il dit : « Il n'y a pas de sabbat pour vous. » Puis il prit ses armes, sortit et rejoignit l'Envoyé d'Allāh (sur lui la bénédiction et le salut) à Uḥud, et il fit un testament à ceux de son peuple qui étaient derrière lui : « Si je suis tué aujourd'hui, mes biens reviennent à Muḥammad (sur lui la bénédiction et le salut) pour qu'il en fasse ce qu'Allāh lui montrera. » Lorsque les gens combattirent, il combattit jusqu'à être tué. L'Envoyé d'Allāh (sur lui la bénédiction et le salut) – d'après ce qui m'est parvenu – disait : « Mukhayrīq est le meilleur des Juifs. » L'Envoyé d'Allāh (sur lui la bénédiction et le salut) prit possession de ses biens, et la plupart des aumônes ¹⁴⁶ de l'Envoyé d'Allāh (sur lui la bénédiction et le salut) à Médine proviennent de cela. **Le récit de Ṣafiyya :** Ibn Isḥāq a dit : ʿAbd Allāh ibn Abī Bakr ibn Muḥammad ibn ʿAmr ibn Ḥazm m'a raconté, d'après ce qui lui a été rapporté de Ṣafiyya bint Ḥuyayy ibn Akhṭab, qu'elle a dit : J'étais l'enfant préféré de mon père et de mon oncle paternel Abū Yāsir ; jamais ils ne me rencontraient avec un de leurs enfants sans me prendre de préférence à lui. Elle dit : Lorsque l'Envoyé d'Allāh (sur lui la bénédiction et le salut) arriva à Médine et descendit à Qubā chez les Banū ʿAmr ibn ʿAwf, mon père Ḥuyayy ibn Akhṭab et mon oncle Abū Yāsir ibn Akhṭab allèrent le trouver au petit matin. Elle dit : Ils ne revinrent qu'au coucher du soleil. Elle dit : Ils arrivèrent comme deux hommes fatigués, abattus, marchant lentement. Elle dit : Je me réjouis à leur arrivée comme je le faisais d'habitude, mais par Allāh, aucun des deux ne fit attention à moi, à cause de la tristesse qui les accablait. Elle dit : J'entendis mon oncle Abū Yāsir dire à mon père Ḥuyayy ibn Akhṭab : « Est-ce lui ? » Il dit : « Oui, par Allāh. » Il dit : « Le reconnais-tu et l'identifies-tu ? » Il dit : « Oui. » Il dit : « Qu'as-tu dans le cœur à son sujet ? » Il dit : « L'hostilité envers lui, par Allāh, tant que je vivrai. » **Les hypocrites à Médine :** Ibn Isḥāq a dit : Parmi ceux qui se joignirent aux Juifs, parmi ceux qui nous ont été nommés comme hypocrites des Aws et des Khazraj – et Allāh sait mieux – : des Aws, puis des Banū ʿAmr ibn ʿAwf ibn Mālik ibn al-Aws, puis des Banū Lawdhān ibn ʿAmr ibn ʿAwf : Zuwayy ibn al-Ḥārith. Et des Banū Ḥabīb ibn ʿAmr ibn ʿAwf : Julās ibn Suwayd ibn al-Ṣāmit et son frère al-Ḥārith ibn Suwayd. Julās est celui qui dit – et il faisait partie de ceux qui restèrent en arrière de l'Envoyé d'Allāh (sur lui la bénédiction et le salut) lors de l'expédition de Tabūk – : « Si cet homme dit vrai, nous sommes pires que des ânes. » ʿUmayr ibn Saʿd, l'un des leurs, rapporta cette parole à l'Envoyé d'Allāh (sur lui la bénédiction et le salut) ; il était sous la tutelle de Julās, car Julās avait épousé sa mère après son père.

1. النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : Le Prophète Muhammad, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui.
2. أصحابَه : Les Compagnons du Prophète, c'est-à-dire les premiers musulmans qui l'ont suivi.
3. فِتْنَة : Persécution ou épreuve, ici au sens de détournement de la religion par la contrainte.
4. الْأَنْصَار : Les Ansars, littéralement 'les auxiliaires', désigne les habitants de Médine qui ont accueilli et soutenu le Prophète et les émigrés mecquois.
5. الْمُهَاجِرِينَ : Les Émigrés, les musulmans de La Mecque qui ont émigré à Médine.
6. أرْسالًا : Par groupes séparés, les uns après les autres.
7. قُرَيْشٍ : Quraysh, la tribu dominante de La Mecque à laquelle appartenait le Prophète.
8. بَنِي مَخْزُومٍ : Les Banu Makhzum, un clan de Quraysh.
9. بَيْعة أَصْحَابِ الْعَقَبَةِ : Le serment d'allégeance de la 'Aqaba, un pacte entre le Prophète et un groupe de Médinois avant l'Hégire.
10. أُمِّ سَلَمَةَ : Umm Salama, une des épouses du Prophète, dont le nom complet est Hind bint Abi Umayya.
11. الأبطَح : Al-Abtah, un lieu à La Mecque, probablement une vallée ou un espace ouvert.
12. التَّنْعِيمِ : At-Tan'im, un lieu situé à environ 6 km de La Mecque, sur la route de Médine.
13. بَنِي عَبْدِ الدَّارِ : Les Banu Abd ad-Dar, un clan de Quraysh.
14. قُباء : Quba', un village à environ 3 km au sud de Médine, où le Prophète séjourna lors de son arrivée.
15. عُثْمَانَ بن طلحة : Uthman ibn Talha, un compagnon qui était le gardien de la Kaaba avant l'islam et qui s'est converti plus tard.
16. دَارُ بَنِي جَحْش : La maison des Banu Jahsh, une famille mecquoise qui a émigré à Médine.
17. الردْم : Ar-Radm, un lieu à La Mecque, peut-être un quartier ou une construction.
18. ابْنِ أَخِي هَذَا : Ce neveu, faisant référence au Prophète Muhammad, qui était le neveu d'Abu Jahl ? En réalité, le Prophète était le neveu d'Abu Talib, mais ici le contexte indique une insulte de la part d'Abu Jahl.
19. Dhi Touwa : Nom d'un lieu à La Mecque, une vallée ou un col.
20. marwa : Pierre dure, ou peut-être une référence à al-Marwa, l'un des deux monticules sacrés à La Mecque.
21. معَه : Le pronom 'lui' renvoie au Prophète Muhammad (que la paix soit sur lui).
22. المهاجرون : Les émigrés : les premiers musulmans qui ont émigré de La Mecque à Médine.
23. السُّنْح : Al-Sunh : un quartier de Médine.
24. حِصْن : Lecture possible : H isn ou H usayn.
25. حُصَيْن : Variante orthographique : H usayn.
26. أبو كبشة : Abû Kabsha : affranchi du Prophète.
27. هِدْم : Lecture possible : H idm ou H adam.
28. خَبّاب : Kh abbâb : affranchi de 'Utba b. Ghazwân.
29. العُصبة : Al-‘Usba : un lieu à Médine.
30. سائبة : Affranchi sa'iba : esclave affranchi sans lien de clientèle, libre de tout attachement.
31. دار الندوة : Dâr al-Nadwa : la maison de l'assemblée, lieu de réunion des notables de Quraysh.
32. إبليس : Iblîs : Satan, le diable.
33. بتلة : Pèlerine : vêtement ample porté par-dessus les autres habits.
34. نجد : Najd : région du centre de l'Arabie.
35. al-wadā'i' : Dépôts : biens confiés en garde au Prophète par les Mecquois, même polythéistes, en raison de sa réputation d'honnêteté.
36. khawkha : Petite porte ou ouverture dans un mur, souvent dérobée, permettant de sortir discrètement.
37. ʿiṣām : Courroie ou corde servant à attacher une besace ou un sac.
38. niṭāq : Ceinture large portée par les femmes arabes, servant à serrer la taille ou à attacher des objets.
39. Umm Ma'bad : Femme de la tribu des Banū Ka'b (Khuzā'a) chez qui le Prophète et Abū Bakr s'arrêtèrent lors de leur migration ; célèbre pour avoir décrit le Prophète.
40. kuwwa : Niche ou renfoncement dans un mur, servant à ranger des objets.
41. Rasul Allah : Le Messager d'Allah, titre de Muhammad.
42. hijra : Émigration du Prophète Muhammad de La Mecque à Médine en 622.
43. Quraysh : Tribu arabe dominante de La Mecque, à laquelle appartenait le Prophète.
44. qidah : Flèches utilisées pour la divination préislamique, sans empennage.
45. Abu Bakr : Compagnon intime et beau-père du Prophète, premier calife.
46. fath Makka : Conquête de La Mecque par les musulmans en 630.
47. Hunayn : Bataille de Hunayn en 630 contre les tribus de Hawazin et Thaqif.
48. Ta'if : Ville assiégée par les musulmans après Hunayn, soumise plus tard.
49. al-Ji'irrana : Localité près de La Mecque où le Prophète distribua le butin de Hunayn.
50. Ansar : Les « Auxiliaires » de Médine qui accueillirent les émigrants mecquois.
51. sadaqa : Aumône légale obligatoire (zakât) ou volontaire.
52. Ibn Hisham : Abu Muhammad 'Abd al-Malik ibn Hisham, compilateur de la biographie du Prophète.
53. Rabi' al-Awwal : Troisième mois du calendrier lunaire islamique.
54. salat al-subh : Prière de l'aube, première des cinq prières quotidiennes.
55. harra : Coulée de lave basaltique, terrain volcanique typique de Médine.
56. Banu Qayl : Surnom des Ansar, faisant référence à leur ancêtre Qayl.
57. al-a'zāb : Pluriel de 'azb, désignant les célibataires, hommes sans épouse.
58. al-wadā'i' : Dépôts confiés au Prophète par les Mecquois, qu'il restitua avant son départ.
59. mirbad : Aire de séchage des dattes, espace ouvert utilisé pour faire sécher les dattes.
60. alqat bijirānihā : Expression signifiant que la chamelle posa sa poitrine au sol, marquant son arrêt définitif.
61. Sahl wa Suhayl ibnay 'Amr : Deux jeunes orphelins, propriétaires du terrain où fut construite la mosquée du Prophète.
62. al-fi'a al-bāghiya : La faction injuste ou rebelle, prédiction de la mort de 'Ammār ibn Yāsir lors de la bataille de Ṣiffīn.
63. al-rajul : Ibn Isḥāq aurait nommé l'homme qui se crut visé par le poème de 'Ammār ; le nom n'est pas mentionné ici.
64. Rasūl Allāh : Messager d'Allah, titre de Mahomet.
65. masjid : Mosquée, lieu de prière.
66. masākin : Habitations, logements.
67. ḥubb : Jarre, grand récipient en terre cuite pour l'eau.
68. shajara : Arbre, ici l'oignon ou l'ail, dont l'odeur est forte.
69. unājī : J'ai des entretiens confidentiels, allusion à la révélation ou à la prière intime.
70. Muhājirūn : Émigrés, les musulmans ayant quitté La Mecque pour Médine.
71. Anṣār : Auxiliaires, les musulmans de Médine ayant accueilli les Émigrés.
72. yuṣ‘aqanna : Sera frappé d'une pâmoison, allusion à la mort ou à l'agonie.
73. rūḥ Allāh : Esprit d'Allah, ici l'amour ou la miséricorde divine.
74. al-nabī : Le Prophète, titre donné à Muhammad, considéré comme le dernier prophète de l'islam.
75. Yathrib : Ancien nom de Médine, ville du Hedjaz où le Prophète Muhammad a émigré et établi la première communauté musulmane.
76. umma : Communauté religieuse et politique des croyants, dépassant les liens tribaux.
77. al-muhājirūn : Les Émigrés, musulmans ayant quitté La Mecque pour Médine lors de l'Hégire.
78. rib'a : Coutume, usage tribal établi, notamment en matière de prix du sang et de rançon.
79. ya'taqilūn : Ils paient le prix du sang (diyya) entre eux, selon les règles de responsabilité collective tribale.
80. ‘ānī : Captif, prisonnier de guerre, que la tribu doit racheter.
81. mufraḥ : Personne accablée de dettes et de charges familiales, nécessitant une aide pour la rançon ou le prix du sang.
82. yuḥālif : Conclure une alliance (hilf) de protection mutuelle, souvent entre un individu et une tribu.
83. mawlā : Allié, client, affranchi lié par un pacte de protection à une tribu.
84. dhimma : Protection, garantie de sécurité accordée par la communauté musulmane, engageant tous ses membres.
85. yujīr : Accorder l'asile, la protection (ijāra) à une personne, engageant la responsabilité collective.
86. mawālī : Alliés, clients, ici au sens de soutien mutuel et de solidarité.
87. al-uswa : Égalité de traitement, partage des mêmes droits et devoirs.
88. yu‘qib : Se relayer, alterner les tours de service militaire.
89. yabī’ : Se venger, réclamer le talion ou la compensation pour le sang versé.
90. mushrik : Associateur, polythéiste, celui qui associe d'autres divinités à Allah.
91. i‘tabaṭa : Tuer délibérément, de propos délibéré, sans provocation.
92. qawad : Peine de mort par talion, exécution du meurtrier.
93. walī al-maqtūl : Tuteur légal du tué, ayant le droit de réclamer le talion ou d'accepter une compensation.
94. muḥdith : Innovateur, celui qui introduit une innovation blâmable (bid‘a) dans la religion.
95. ṣarf : Compensation, réparation, ici peut-être au sens de rachat ou d'expiation.
96. ‘adl : Justice, ici peut-être au sens d'acte de justice compensatoire.
97. yūtigh : Nuire, causer du tort, perdre.
98. al-birr : Piété, bonté, vertu, action bonne et conforme à la religion.
99. biṭāna : Proches, intimes, conseillers proches d'une communauté.
100. lā yunḥajaz : On ne retient pas, on ne fait pas obstacle, peut-être au sens de ne pas empêcher la vengeance pour une blessure.
101. fataka : Commet un meurtre perfide, une traîtrise, une agression violente.
102. ḥurma : Personne protégée, ayant un statut sacré, comme une femme ou un allié.
103. yalbasūnahu : L'accepter, s'y engager, littéralement « le revêtir ».
104. al-anṣār : Les Auxiliaires, musulmans de Médine ayant accueilli et soutenu les Émigrés mecquois.
105. mawlā : Affranchi, client, ici Zayd ibn Haritha était l'esclave affranchi et fils adoptif du Prophète.
106. al-Ṣiddīq : Surnom d'Abū Bakr signifiant 'le Véridique', celui qui confirme la vérité.
107. ḥalīf : Allié par serment, non lié par le sang, mais par un pacte de protection et de fraternité.
108. al-Mu'niq li-Yamūt : Surnom signifiant 'celui qui se hâte vers la mort', en raison de son courage.
109. khaṭīr : Qui a de la valeur, de l'importance ; ici, 'égal' ou 'semblable'.
110. mawlā : Affranchi, client ; personne libérée de l'esclavage et liée par un pacte de patronage.
111. Dhū l-Janāḥayn : Surnom de Ja'far ibn Abī Ṭālib, 'aux deux ailes', car il aurait deux ailes au Paradis pour voler.
112. naqīb : Chef, responsable d'une tribu ou d'un groupe, chargé de veiller aux affaires et de représenter.
113. akhwāl : Oncles maternels ; ici, lien de parenté par alliance, car les Banū l-Najjār étaient les oncles maternels du Prophète.
114. Muhājirūn : Émigrés ; les musulmans de La Mecque qui émigrèrent à Médine.
115. Anṣār : Auxiliaires ; les musulmans de Médine qui accueillirent et soutinrent le Prophète et les Émigrés.
116. zakāt : Aumône légale obligatoire, l'un des piliers de l'Islam.
117. ḥudūd : Peines légales fixes prescrites par la loi islamique pour certains crimes.
118. dār : Demeure ; ici, Médine, appelée 'Dār al-Hijra' (Demeure de l'Émigration).
119. nāqūs : Cloche ou instrument de bois frappé utilisé par les chrétiens pour appeler à la prière.
120. ṭā'if : Visiteur nocturne, songe ou vision ; ici, une apparition en rêve.
121. andā : Plus fort, plus sonore ; désigne une voix plus puissante.
122. صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : Formule de bénédiction sur le Prophète Muhammad, signifiant « que Dieu prie sur lui et le salue ».
123. النَّاقُوس : Instrument de percussion (cloche ou simandre) utilisé par les chrétiens pour appeler à la prière.
124. أَذِّنوا : Impératif du verbe 'adhdhana, signifiant « faites l'appel à la prière » (adhan).
125. الوحي : La révélation divine, ici le Coran ou une inspiration prophétique.
126. المهاجرين : Les émigrés : les musulmans de La Mecque qui ont émigré à Médine.
127. الأنصار : Les auxiliaires : les musulmans de Médine qui ont accueilli et soutenu le Prophète.
128. ترهب : S'adonner à la vie monastique ou ascétique, se retirer du monde pour adorer Dieu.
129. الجاهلية : L'époque préislamique, caractérisée par l'ignorance religieuse et le polythéisme.
130. الجنابة : État d'impureté majeure nécessitant une ablution complète (ghusl), généralement après un rapport sexuel.
131. مسجدًا : Lieu de prière, oratoire ; ici, une pièce privée aménagée pour la prière.
132. التقوى : La crainte révérencielle de Dieu, la piété qui pousse à obéir à Ses commandements.
133. هَوَّدَت : Se convertir au judaïsme ; littéralement « devenir juif ».
134. شَمَّسَ : Célébrer une fête religieuse ; ici, se livrer aux pratiques du christianisme.
135. التخوم : Les limites des terres, les bornes ; ne pas les diminuer signifie respecter les droits de propriété.
136. أحبار : Pluriel de ḥibr, docteur de la loi juive, savant religieux.
137. نفاق : Hypocrisie : le fait de professer l'islam extérieurement tout en cachant l'incrédulité.
138. الشرك : Associationnisme : le fait d'associer d'autres divinités à Dieu, polythéisme.
139. الفِطْيَوْن : Nom d'une tribu juive ou d'un clan ; l'orthographe et la signification exactes sont incertaines.
140. ḥabr : Docteur de la Loi juive, savant religieux.
141. ʿām al-aḥzāb : L'année des Coalisés, c'est-à-dire l'an 5 de l'Hégire, lors de la bataille du Fossé où les tribus coalisées assiégèrent Médine.
142. akhadha rasūl allāh ʿan nisāʾih : Allusion à l'épisode où Labīd ibn Aʿṣam jeta un sort au Prophète, affectant ses relations avec ses épouses.
143. natakawwaf : Nous attendions, nous espérions.
144. kabbartu : Je prononçai le takbīr, c'est-à-dire « Allāhu akbar » (Allāh est le plus grand).
145. buhut : Calomniateurs, gens qui profèrent des mensonges pour déformer la vérité.
146. ṣadaqāt : Aumônes légales, biens donnés en charité.

Volume : Deux

`Umayr ibn Sa`d lui dit alors : « Par Allah, ô Jilâs, tu es pour moi le plus aimé des hommes, celui dont la bienfaisance m’est la plus grande, et le plus cher à mon cœur à qui il advienne une chose qu’il déteste. Tu as tenu des propos tels que, si je les rapporte contre toi, je te déshonorerai ; et si je les tais, ma religion périra. Or, l’une des deux choses m’est plus aisée que l’autre. » Puis il se rendit auprès du Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) et lui rapporta ce qu’avait dit Jilâs. Jilâs jura alors par Allah devant le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) : « `Umayr a menti contre moi, et je n’ai pas dit ce que `Umayr ibn Sa`d a rapporté. » Allah – Puissant et Majestueux – révéla alors à son sujet : {Ils jurent par Allah qu’ils n’ont pas dit, alors qu’ils ont bien dit la parole de la mécréance et ont mécru après leur soumission [islâm], et ils ont projeté ce qu’ils n’ont pu atteindre. Et ils n’ont rien reproché [aux croyants] sinon qu’Allah et Son Messager les ont enrichis par Sa grâce. S’ils se repentent, ce sera un bien pour eux ; mais s’ils se détournent, Allah les châtiera d’un châtiment douloureux [alīm] dans ce monde et dans l’autre ; et ils n’auront sur terre ni allié ni secoureur.} [At-Tawbah (Le Repentir) : 74]. Ibn Hishâm dit : « Al-Alīm (le douloureux) : celui qui cause une douleur vive. » Dhū ar-Rummah a dit, décrivant des chamelles : « Et elles lèvent, de poitrines élancées, Un souffle brûlant [alīm] frappe leurs visages. » Ce vers fait partie d’une de ses poésies. Ibn Ishâq dit : « On rapporte qu’il se repentit, et son repentir fut si beau que l’on reconnut en lui le bien et la soumission [islâm]. » Son frère, Al-Hârith ibn Suwayd, est celui qui tua Al-Mujadhdhar ibn Ziyâd al-Balawî et Qays ibn Zayd, l’un des Banû Dubay`ah, le jour de ’Uhud. Il était sorti avec les musulmans, mais il était hypocrite. Lorsque les deux armées se rencontrèrent, il se jeta sur eux, les tua, puis rejoignit Quraysh. Ibn Hishâm dit : « Al-Mujadhdhar ibn Ziyâd avait tué Suwayd ibn Sâmit au cours de l’une des guerres qui eurent lieu entre les Aws et les Khazraj. Le jour de ’Uhud, Al-Hârith ibn Suwayd chercha à surprendre Al-Mujadhdhar ibn Ziyâd pour le tuer en vengeance de son père, et il le tua seul. J’ai entendu plusieurs savants dire – et la preuve qu’il n’a pas tué Qays ibn Zayd est qu’Ibn Ishâq ne le mentionne pas parmi les tués de ’Uhud. » Ibn Ishâq dit : « Suwayd ibn Sâmit fut tué par traîtrise par Mu`âdh ibn `Afrâ’, en dehors de toute guerre ; il le visa d’une flèche et le tua avant le jour de Bu`âth. » Ibn Ishâq dit : « Le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) – selon ce qu’ils rapportent – avait ordonné à `Umar ibn al-Khattâb de le tuer s’il parvenait à l’atteindre, mais il lui échappa et resta à La Mecque. Ensuite, il envoya un message à son frère Jilâs pour demander le repentir, afin qu’il puisse revenir vers son peuple. Allah – Béni et Très-Haut – révéla alors à son sujet – selon ce qui m’est parvenu d’Ibn `Abbâs : {Comment Allah guiderait-Il un peuple qui a mécru après avoir cru, après avoir témoigné que le Messager est véridique, et après que les preuves évidentes leur sont venues ? Et Allah ne guide pas les gens injustes.} [Âl `Imrân (La Famille d’Imran) : 86] jusqu’à la fin de l’histoire. » Parmi les Banû Dubay`ah ibn Zayd ibn Mâlik ibn `Awf ibn `Amr ibn `Awf : Bijâd ibn `Uthmân ibn `Âmir. Parmi les Banû Lawdhân ibn `Amr ibn `Awf : Nabtal ibn al-Hârith. C’est celui à qui le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) dit – selon ce qui m’est parvenu : « Que celui qui aime voir le Diable regarde Nabtal ibn al-Hârith. » C’était un homme corpulent, au teint basané [adlam], aux cheveux hirsutes, aux yeux rouges, aux joues noires [asfa`]. Il venait auprès du Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) pour s’entretenir avec lui, écoutait ses propos, puis les rapportait aux hypocrites. C’est lui qui dit : « Muhammad n’est qu’une oreille [udhun] ; quiconque lui raconte quelque chose, il le croit. » Allah – Puissant et Majestueux – révéla alors à son sujet : {Et parmi eux, il en est qui font du tort au Prophète et disent : “C’est une oreille [udhun].” Dis : “C’est une oreille de bien pour vous : il croit en Allah et fait confiance aux croyants, et il est une miséricorde pour ceux d’entre vous qui ont cru.” Et ceux qui font du tort au Messager d’Allah auront un châtiment douloureux [alīm].} [At-Tawbah (Le Repentir) : 61]. Ibn Ishâq dit : « Un homme des Banû `Ajlân m’a raconté qu’on lui avait rapporté que Gabriel (sur lui la paix) vint au Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) et lui dit : “Un homme au teint basané [adlam], aux cheveux hirsutes, aux joues noires [asfa`], aux yeux rouges comme deux chaudrons de cuivre jaune, dont le foie est plus dur que celui de l’âne, s’assied auprès de toi et rapporte tes propos aux hypocrites. Méfie-toi de lui.” Telle était, selon ce qu’ils rapportent, la description de Nabtal ibn al-Hârith. » Parmi les Banû Dubay`ah : Abû Habîbah ibn al-Az`ar, qui fut de ceux qui construisirent la mosquée de la Dissension [Masjid ad-Dirâr] ; Tha`labah ibn Hâtib ; et Mu`attib ibn Qushayr. Ce sont les deux qui firent une alliance avec Allah : « Si Allah nous donne de Sa grâce, nous donnerons en aumône et nous serons du nombre des vertueux… » etc., toute l’histoire. Mu`attib est celui qui dit le jour de ’Uhud : « Si nous avions eu quelque chose à décider, nous n’aurions pas été tués ici. » Allah – Très-Haut – révéla alors à propos de cette parole : {Et un groupe d’entre eux, préoccupés par leurs propres personnes, pensent d’Allah autre chose que la vérité, la pensée de l’époque de l’Ignorance [Jâhiliyyah]. Ils disent : “Avons-nous quelque chose à décider ?” Dis : “Toute décision appartient à Allah.” Ils cachent en eux-mêmes ce qu’ils ne te dévoilent pas ; ils disent : “Si nous avions eu quelque chose à décider, nous n’aurions pas été tués ici.”} [Âl `Imrân (La Famille d’Imran) : 154] jusqu’à la fin de l’histoire. C’est aussi lui qui dit le jour des Coalisés [Al-Ahzâb] : « Muhammad nous promettait que nous mangerions les trésors de Kisrâ et de César, alors que l’un de nous n’est même pas sûr d’aller aux toilettes. » Allah – Puissant et Majestueux – révéla alors à son sujet : {Et quand les hypocrites et ceux qui ont une maladie au cœur disent : “Allah et Son Messager ne nous ont promis que tromperie.”} [Al-Ahzâb (Les Coalisés) : 12] ; et Al-Hârith ibn Hâtib. Ibn Hishâm dit : « Mu`attib ibn Qushayr, Tha`labah et Al-Hârith, les deux fils de Hâtib, sont des Banû Umayyah ibn Zayd, parmi les participants à Badr, et ils ne sont pas du nombre des hypocrites, selon ce que m’a rapporté une personne digne de confiance parmi les savants. Ibn Ishâq a d’ailleurs attribué Tha`labah et Al-Hârith aux Banû Umayyah ibn Zayd dans la liste des participants à Badr. » Ibn Ishâq dit : « `Abbâd ibn Hunayf, frère de Sahl ibn Hunayf, et Bahzaj, font partie de ceux qui construisirent la mosquée de la Dissension ; ainsi que `Amr ibn Khidhâm et `Abdullah ibn Nabtal. » Parmi les Banû Tha`labah ibn `Amr ibn `Awf : Jâriyah ibn `Âmir ibn al-`Attâf, et ses deux fils : Zayd et Mujammi`, les deux fils de Jâriyah. Ils font partie de ceux qui érigèrent la mosquée de la Dissension. Mujammi` était un jeune garçon qui avait appris la majeure partie du Coran, et il les dirigeait dans la prière en ce lieu. Puis, lorsque la mosquée fut détruite, des hommes des Banû `Amr ibn `Awf, qui priaient avec les Banû `Amr ibn `Awf dans leur mosquée, à l’époque de `Umar ibn al-Khattâb, intercédèrent pour que Mujammi` les dirige dans la prière. `Umar dit : « Non ! N’est-il pas l’imam des hypocrites dans la mosquée de la Dissension ? » Mujammi` dit alors à `Umar : « Ô Commandeur des croyants, par Allah, en dehors de Qui il n’y a pas de divinité, je n’ai rien su de leur affaire. Mais j’étais un jeune garçon qui récitait le Coran, et eux n’avaient pas de Coran ; ils m’ont donc mis en avant pour les diriger dans la prière, et je ne voyais leur affaire que sous le meilleur aspect qu’ils présentaient. » On rapporte que `Umar le laissa, et il pria avec son peuple. Parmi les Banû Umayyah ibn Zayd ibn Mâlik : Wadî`ah ibn Thâbit. Il fait partie de ceux qui construisirent la mosquée de la Dissension, et c’est lui qui dit : « Nous ne faisions que plaisanter et jouer. » Allah – Béni et Très-Haut – révéla alors : {Et si tu les interrogeais, ils diraient certainement : “Nous ne faisions que plaisanter et jouer.” Dis : “Est-ce d’Allah, de Ses signes et de Son Messager que vous vous moquiez ?”} [At-Tawbah (Le Repentir) : 65] jusqu’à la fin de l’histoire. Parmi les Banû `Ubayd ibn Mâlik : Khidhâm ibn Khâlid. C’est de sa maison que la mosquée de la Dissension fut extraite ; ainsi que Bishr et Râfi`, les deux fils de Zayd. Parmi les Banû an-Nabît – Ibn Hishâm dit : « An-Nabît : `Amr ibn Mâlik ibn al-Aws » – Ibn Ishâq dit : « Ensuite, parmi les Banû Hârithah ibn al-Hârith ibn al-Khazraj ibn `Amr ibn Mâlik ibn al-Aws : Mirba` ibn Qayzî. C’est lui qui dit au Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut), lorsqu’il traversa son jardin [hâ’it] alors que le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) se dirigeait vers ’Uhud : « Je ne te permets pas, ô Muhammad, si tu es un prophète, de passer dans mon jardin. » Il prit dans sa main une poignée de terre, puis dit : « Par Allah, si je savais que cette terre n’atteindrait personne d’autre que toi, je te la lancerais. » Les gens se précipitèrent pour le tuer, mais le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) dit : « Laissez-le. Voilà l’aveugle, l’aveugle du cœur, l’aveugle de la vue. »

de la clairvoyance. Sa'd ibn Zayd, frère des Banu 'Abd al-Ashhal, le frappa avec un arc et lui fit une blessure à la tête. Son frère Aws ibn Qaydhi est celui qui dit au Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - le jour du Fossé : « Ô Messager de Dieu, nos maisons sont exposées ¹, permets-nous de retourner chez nous. » Dieu Très-Haut révéla à son sujet : {Ils disent : « Nos maisons sont exposées », alors qu'elles ne le sont pas ; ils ne veulent que fuir} [Coran 33:13]. Ibn Hisham dit : « 'Awra ¹ signifie exposée à l'ennemi et vulnérable ; son pluriel est 'awrât. An-Nabigha adh-Dhubyani a dit : « Quand tu les rencontres, tu ne trouves pour la maison ni point faible, ni voisin privé de bien, ni affaire perdue. » Ce verset fait partie de ses poèmes. 'Awra désigne aussi la partie intime de l'homme, c'est-à-dire sa pudeur. 'Awra signifie également les parties honteuses. » Ibn Ishaq dit : « Parmi les Banu Zafar - Zafar est Ka'b ibn al-Harith ibn al-Khazraj - : Hatib ibn Umayya ibn Rafi', un vieillard corpulent qui avait vieilli dans la période préislamique. Il avait un fils parmi les meilleurs musulmans, nommé Yazid ibn Hatib, qui fut blessé le jour d'Uhud au point d'être couvert de blessures ; on le transporta dans la demeure des Banu Zafar. » Ibn Ishaq dit : « 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada m'a raconté que les hommes et les femmes musulmans qui se trouvaient là se rassemblèrent autour de lui alors qu'il était mourant, et ils se mirent à dire : « Réjouis-toi, ô fils de Hatib, du Paradis ! » Il dit : « Alors son hypocrisie se manifesta à ce moment-là, et son père se mit à dire : « Oui, par Dieu, un Paradis de harmal ² ! Par Dieu, vous avez trompé ce pauvre garçon sur lui-même. » » Ibn Ishaq dit : « Et Bushayr ibn Abayriq, qui est Abu Tu'ma, le voleur des deux cottes de mailles, au sujet duquel Dieu Très-Haut révéla : {Et ne dispute pas en faveur de ceux qui trahissent leurs propres âmes, car Dieu n'aime pas le traître, le pécheur} [Coran 4:107] ; et Quzman, un allié à eux. » Ibn Ishaq dit : « 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada m'a raconté que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - disait : « Il est parmi les gens du Feu. » Le jour d'Uhud, il combattit farouchement jusqu'à tuer plusieurs polythéistes, puis fut couvert de blessures. On le transporta dans la demeure des Banu Zafar, et des hommes musulmans lui dirent : « Réjouis-toi, ô Quzman, car tu as bien combattu aujourd'hui, et ce qui t'arrive est pour Dieu. » Il dit : « De quoi dois-je me réjouir ? Par Dieu, je n'ai combattu que par orgueil pour mon peuple. » Lorsque ses blessures devinrent intenses et le firent souffrir, il prit une flèche de son carquois, se coupa les veines de l'avant-bras et se suicida. » Ibn Ishaq dit : « Il n'y avait parmi les Banu 'Abd al-Ashhal aucun homme ou femme hypocrite connu, sauf ad-Dahhak ibn Thabit, l'un des Banu Ka'b, clan de Sa'd ibn Zayd, qui était soupçonné d'hypocrisie et d'amour pour les Juifs. Hassan ibn Thabit a dit : « Qui informera ad-Dahhak que ses racines / ont refusé à l'islam de s'honorer ? Aimes-tu les Juifs du Hedjaz et leur religion / comme le foie de l'âne, et n'aimes-tu pas Muhammad ? Une religion, par ma vie, qui ne s'accorde pas avec notre religion / tant que les traces de pas dans l'espace et le désert se succèdent. » Et Julas ibn Suwayd ibn Samit, avant son repentir - selon ce qui m'est parvenu -, Mu'attib ibn Qushayr, Rafi' ibn Zayd, et Bishr étaient appelés à l'islam. Des hommes musulmans les invitèrent, dans un litige qui les opposait, à se rendre auprès du Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - mais ils les invitèrent plutôt à consulter les devins, juges de l'époque préislamique. Dieu - qu'Il soit exalté - révéla à leur sujet : {N'as-tu pas vu ceux qui prétendent croire à ce qui t'a été révélé et à ce qui a été révélé avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le Taghut ³, alors qu'il leur a été ordonné de le renier. Mais Satan veut les égarer très loin} [Coran 4:60] jusqu'à la fin de l'histoire. Et parmi les Khazraj, puis les Banu an-Najjar : Rafi' ibn Wadi'a, Zayd ibn 'Amr, 'Amr ibn Qays, et Qays ibn 'Amr ibn Sahl. Et parmi les Banu Jusham ibn al-Khazraj, puis les Banu Salima : al-Jadd ibn Qays, qui dit : « Ô Muhammad, permets-moi et ne me tente pas. » Dieu Très-Haut révéla à leur sujet : {Et parmi eux, il en est qui disent : « Permets-moi et ne me tente pas. » Certes, c'est dans la tentation qu'ils sont tombés ; et l'Enfer cerne les mécréants} [Coran 9:49] jusqu'à la fin de l'histoire. Et parmi les Banu 'Awf ibn al-Khazraj : 'Abdullah ibn Ubayy ibn Salul, qui était le chef des hypocrites, vers qui ils se rassemblaient. C'est lui qui dit : {Si nous retournons à Médine, le plus puissant en chassera le plus faible} lors de l'expédition des Banu al-Mustaliq. C'est à propos de cette parole que fut révélée toute la sourate des Hypocrites. Et à son sujet, ainsi que de Wadi'a - un homme des Banu 'Awf -, Malik ibn Abi Qawqal, Suwayd, Da'is - qui sont du clan de 'Abdullah ibn Ubayy ibn Salul - et 'Abdullah ibn Ubayy ibn Salul lui-même. Ce sont ces hommes de son peuple qui envoyaient secrètement aux Banu an-Nadir, lorsque le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - les assiégeait : « Tenez bon ! Par Dieu, si vous êtes expulsés, nous sortirons avec vous et nous n'obéirons à personne contre vous, jamais ; et si vous êtes combattus, nous vous secourrons. » Dieu Très-Haut révéla à leur sujet : {N'as-tu pas vu les hypocrites dire à leurs frères qui ont mécru parmi les gens du Livre : « Si vous êtes expulsés, nous sortirons avec vous, et nous n'obéirons jamais à personne contre vous ; et si vous êtes combattus, nous vous secourrons. » Dieu est témoin qu'ils sont menteurs} [Coran 59:11] puis l'histoire de la sourate jusqu'à Sa parole : {Tel est l'exemple du Diable quand il dit à l'homme : « Sois mécréant. » Puis quand il a mécru, il dit : « Je me désolidarise de toi, car je crains Dieu, le Seigneur des mondes. »} [Coran 59:16]. Les hypocrites parmi les docteurs juifs : Ibn Ishaq dit : « Parmi ceux qui se sont réfugiés dans l'islam, y sont entrés avec les musulmans et l'ont affiché tout en étant hypocrites, il y avait des docteurs juifs. » Parmi les Banu Qaynuqa' : Sa'd ibn Hunayf, Zayd ibn al-Lusayt, Nu'man ibn Awfa ibn 'Amr, et 'Uthman ibn Awfa. Zayd ibn al-Lusayt est celui qui combattit 'Umar ibn al-Khattab - que Dieu l'agrée - au marché des Banu Qaynuqa'. C'est lui qui dit, lorsque la chamelle du Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - s'égara : « Muhammad prétend que la nouvelle du ciel lui parvient, mais il ne sait pas où est sa chamelle ! » Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - apprit ce que l'ennemi de Dieu avait dit dans sa demeure, et Dieu - béni et exalté soit-Il - guida Son Messager - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - vers sa chamelle : « Un homme a dit : « Muhammad prétend que la nouvelle du ciel lui parvient, mais il ne sait pas où est sa chamelle. » Par Dieu, je ne sais que ce que Dieu m'a appris, et Dieu m'a guidé vers elle : elle est dans ce vallon, un arbre l'a retenue par sa longe. » Des hommes musulmans partirent et la trouvèrent là où le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - avait dit, exactement comme il l'avait décrit. Et Rafi' ibn Huraymila, à qui le Messager - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - dit - selon ce qui nous est parvenu - lorsqu'il mourut : « Aujourd'hui est mort un grand parmi les grands hypocrites. » Et Rifa'a ibn Zayd ibn at-Tabut, à qui le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - dit, lorsque le vent se leva sur lui alors qu'il revenait de l'expédition des Banu al-Mustaliq, et qu'il souffla si fort que les musulmans en eurent peur : « N'ayez pas peur, car il ne s'est levé que pour la mort d'un grand parmi les grands mécréants. » Lorsque le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - arriva à Médine, il trouva que Rifa'a ibn Zayd ibn at-Tabut était mort ce jour-là même où le vent s'était levé. Et Silsila ibn Barham et Kinana ibn Suraya.

**Expulsion des hypocrites de la mosquée :** Ces hypocrites assistaient à la mosquée, écoutaient les propos des musulmans, se moquaient et raillaient leur religion. Un jour, un groupe d'entre eux se rassembla dans la mosquée. Le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) les vit converser entre eux, à voix basse, serrés les uns contre les autres. Alors le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) ordonna qu'ils soient expulsés de la mosquée avec violence. Abū Ayyūb, Khālid ibn Zayd ibn Kulayb, se leva contre 'Umar ibn Qays, l'un des Banū Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār – qui était le gardien de leurs idoles à l'époque préislamique –, le saisit par le pied et le traîna jusqu'à le faire sortir de la mosquée, tandis que l'autre disait : « M'expulses-tu, ô Abū Ayyūb, du *mirbad* (enclos à dattes) des Banū Tha'laba ? » Puis Abū Ayyūb se tourna également vers Rāfi' ibn Wadī'a, l'un des Banū al-Najjār, le saisit par le col de son manteau, le secoua violemment, le gifla au visage, puis le fit sortir de la mosquée, en lui disant : « Fi donc, toi, hypocrite immonde ! Prends ton chemin, ô hypocrite, loin de la mosquée du Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) ! » Ibn Hishām dit : « C'est-à-dire : retourne par le chemin par lequel tu es venu. » Le poète a dit : « Il tourna le dos et s'en alla par son chemin (*adrājah*), et celui qui était là avait commis une injustice. » 'Umāra ibn Hazm se leva contre Zayd ibn 'Amr, un homme à la longue barbe, le saisit par la barbe et le tira violemment par elle jusqu'à le faire sortir de la mosquée. Puis 'Umāra joignit ses mains et le frappa avec elles sur la poitrine d'un coup qui le fit tomber. [Le récit] dit : [Zayd] disait : « Tu m'as égratigné, ô 'Umāra ! » ['Umāra] répondit : « Qu'Allah t'éloigne, ô hypocrite ! Ce qu'Allah t'a préparé comme châtiment est bien plus dur que cela. Ne t'approche plus jamais de la mosquée du Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue). » Ibn Hishām dit : « *al-Ladm* (اللدم) : le fait de frapper avec la paume de la main. » Tamīm ibn Ubayy ibn Muqbil a dit : « Et le cœur a un battement sous sa veine aorte, comme le coup de paume (*ladm*) de l'enfant, derrière le creux (*al-ghayb*), avec une pierre. » Ibn Hishām dit : « *al-Ghayb* (الغيب) : ce qui est bas du terrain. *al-Abhar* (الأبهر) : la veine du cœur. » Ibn Ishāq dit : « Abū Muhammad, un homme des Banū al-Najjār, qui avait participé à Badr – et Abū Muhammad est Mas'ūd ibn Aws ibn Zayd ibn Asram ibn Zayd ibn Tha'laba ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār – se leva contre Qays ibn 'Amr ibn Sahl. Qays était un jeune garçon, et on ne connaissait parmi les hypocrites aucun autre jeune que lui. Il se mit à le pousser dans la nuque jusqu'à le faire sortir de la mosquée. Un homme de Balkhudra (Balī) ibn al-Khazraj, le clan d'Abū Sa'īd al-Khudrī, nommé 'Abd Allāh ibn al-Hārith, lorsque le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) ordonna l'expulsion des hypocrites de la mosquée, se leva contre un homme appelé al-Hārith ibn 'Amr, qui avait une chevelure abondante (*jumma*). Il le saisit par sa chevelure et le traîna violemment par elle sur le sol qu'il traversait, jusqu'à le faire sortir de la mosquée. [Le récit] dit que l'hypocrite disait : « Tu as été dur, ô fils d'al-Hārith ! » Il lui répondit : « Tu le mérites, ô ennemi d'Allah, puisque Allah a révélé à ton sujet : "Ne t'approche plus jamais de la mosquée du Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue), car tu es impur (*najis*)." » Un homme des Banū 'Amr ibn 'Awf se leva contre son frère Zawayy ibn al-Hārith et l'expulsa violemment de la mosquée, en exprimant son dégoût pour lui. Il dit : « Le Diable et son ordre ont pris le dessus sur toi. » Voilà ceux des hypocrites qui étaient présents ce jour-là à la mosquée, et que le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) ordonna d'expulser. **Ce qui fut révélé au sujet des Juifs et des hypocrites :** C'est au sujet de ces docteurs juifs et de ces hypocrites des Aws et des Khazraj que fut révélé le début de la sourate al-Baqara jusqu'à son centième verset – selon ce qui m'est parvenu – et Allah est plus savant. Allah, gloire à Lui et louange à Lui, dit : {Alif, Lām, Mīm. Voici le Livre au sujet duquel il n'y a aucun doute} [al-Baqara : 1-2], c'est-à-dire : nul doute à son sujet. Ibn Hishām dit : Sā'ida ibn Ju'ayya al-Hudhalī a dit : « Ils dirent : "Nous avons trouvé les gens qui s'étaient rassemblés autour de lui, il n'y a aucun doute (*rayb*) qu'il y avait là de la viande." » Ce vers fait partie d'un poème de lui. *al-Rayb* (الريب) signifie aussi le soupçon (*ar-rība*). Khālid ibn Zuhayr al-Hudhalī a dit : « Comme si j'étais un soupçon (*arību*) pour un soupçon (*bi-rayb*). » Ibn Hishām dit : « Certains le rapportent ainsi : "Comme si je l'avais soupçonné d'un soupçon." » Ce vers fait partie de ses poèmes. Il est le neveu d'Abū Dhu'ayb al-Hudhalī. {Une guidance pour les pieux (*al-muttaqīn*)} [al-Baqara : 2], c'est-à-dire : ceux qui craignent le châtiment d'Allah en abandonnant ce qu'ils reconnaissent comme étant la guidance, et qui espèrent Sa miséricorde en croyant en ce qui leur est venu de Lui : {Ceux qui croient à l'Invisible (*al-ghayb*), accomplissent la prière (*al-ṣalāt*) et dépensent de ce que Nous leur avons attribué} [al-Baqara : 3], c'est-à-dire : ils accomplissent la prière selon ses obligations et s'acquittent de l'aumône légale (*al-zakāt*) en la comptant comme une bonne œuvre pour l'au-delà : {Et ceux qui croient à ce qui a été descendu vers toi et à ce qui a été descendu avant toi} [al-Baqara : 4], c'est-à-dire : ils te croient en ce que tu as apporté de la part d'Allah, Puissant et Majestueux, et en ce qu'ont apporté les messagers avant toi, sans faire de différence entre eux et sans renier ce qu'ils leur ont apporté de la part de leur Seigneur : {et ils ont la certitude de l'au-delà} [al-Baqara : 4], c'est-à-dire : de la résurrection, du Jugement dernier, du Paradis, de l'Enfer, du Compte et de la Balance. {Ceux-là sont sur une guidance de leur Seigneur} [al-Baqara : 5], c'est-à-dire : sur une lumière venant de leur Seigneur et une droiture dans ce qui leur est venu, {et ceux-là sont les bienheureux (*al-mufliḥūn*)} [al-Baqara : 5], c'est-à-dire : ceux qui ont atteint ce qu'ils recherchaient et ont échappé au mal de ce qu'ils fuyaient. {Quant à ceux qui ont mécru} [al-Baqara : 6], c'est-à-dire : en ce qui a été descendu vers toi, même s'ils disent : « Nous avons cru en ce qui nous est venu avant toi », {il leur est égal que tu les avertisses ou que tu ne les avertisses pas : ils ne croiront pas} [al-Baqara : 6], c'est-à-dire : ils ont mécru en ce qu'ils possèdent comme mention de toi, et ils ont renié l'engagement qui avait été pris pour toi. Ils ont donc mécru en ce qui t'est venu et en ce qu'ils possèdent de ce que d'autres qu'eux leur ont apporté. Comment donc écouteraient-ils de ta part un avertissement ou une mise en garde, alors qu'ils ont mécru en la science qu'ils ont de toi ? {Allah a scellé leurs cœurs et leur ouïe ; et sur leurs yeux il y a un voile} [al-Baqara : 7] qui les empêche d'atteindre jamais la guidance, c'est-à-dire à cause de leur démenti de la vérité qui t'est venue de ton Seigneur, jusqu'à ce qu'ils y croient, même s'ils croient en tout ce qui était avant toi. {Et pour eux} à cause de ce en quoi ils sont en opposition avec toi, {il y aura un immense châtiment} [al-Baqara : 7]. Ceci concerne les docteurs juifs, pour avoir démenti la vérité après l'avoir reconnue. {Parmi les gens, il en est qui disent : "Nous croyons en Allah et au Jour dernier", tandis qu'ils ne sont pas croyants} [al-Baqara : 8], c'est-à-dire les hypocrites des Aws et des Khazraj, et ceux qui étaient dans leur situation : {Ils cherchent à tromper Allah et ceux qui ont cru, mais ils ne trompent qu'eux-mêmes, et ils ne s'en rendent pas compte. Dans leurs cœurs, il y a une maladie} [al-Baqara : 9-10], c'est-à-dire un doute : {Et Allah a augmenté leur maladie} [al-Baqara : 10], c'est-à-dire leur doute, {et ils auront un châtiment douloureux pour avoir menti. Et quand on leur dit : "Ne semez pas la corruption sur la terre", ils disent : "Nous ne sommes que des réformateurs" } [al-Baqara : 11], c'est-à-dire : nous voulons seulement la réforme entre les deux groupes : les croyants et les gens du Livre. Allah, Très-Haut, dit : {Certes, ce sont eux les corrupteurs, mais ils ne s'en rendent pas compte. Et quand on leur dit : "Croyez comme les gens ont cru", ils disent : "Croirons-nous comme ont cru les faibles d'esprit ?" Certes, ce sont eux les faibles d'esprit, mais ils ne le savent pas. Et quand ils rencontrent ceux qui ont cru, ils disent : "Nous croyons" ; mais quand ils se retrouvent seuls avec leurs diables} [al-Baqara : 13-14], c'est-à-dire les Juifs, qui leur ordonnent de démentir la vérité et de s'opposer à ce qu'a apporté le Messager, {ils disent : "Nous sommes avec vous"} [al-Baqara : 14], c'est-à-dire : nous sommes dans la même situation que vous, {nous ne faisons que nous moquer} [al-Baqara : 14], c'est-à-dire : nous nous moquons des gens et nous jouons avec eux. Allah, Puissant et Majestueux, dit : {C'est Allah qui se moque d'eux et les laisse s'enfoncer aveuglément dans leur transgression} [al-Baqara : 15]. Ibn Hishām dit : « *Yamahūna* (يعمهون) : ils errent, ils sont perplexes. Les Arabes disent : *rajulun 'ama* (رجل عمه) et *'āmihun* (عامه) : c'est-à-dire perplexe. Ru'ba ibn al-'Ajjāj a dit, décrivant un pays : "Aveugle à la guidance par les ignorants *al-'umamah* (العمه)." » Ce vers fait partie d'une *urjūza* (poème en mètre rajaz) de lui. *al-'Ummah* (العمه) est le pluriel de *'āmih* (عامه). Quant à *'amih* (عمه), son pluriel est *'amihūn* (عمهون). Le féminin est *'amiha* (عمهة) et *'amhā'* (عمهاء). {Ce sont ceux qui ont acheté l'égarement au prix de la guidance} [al-Baqara : 16], c'est-à-dire la mécréance au prix de la foi : {leur commerce n'a donc pas été profitable, et ils n'ont pas été guidés} [al-Baqara : 16].

Ibn Isḥāq a dit : Puis Il leur a donné un exemple, en disant : {Leur exemple est comme celui qui a allumé un feu ; quand il a illuminé ce qui l'entoure, Allah a enlevé leur lumière et les a laissés dans des ténèbres où ils ne voient rien} [2:17], c'est-à-dire qu'ils ne voient pas la vérité et ne la professent pas, jusqu'à ce que, lorsqu'ils en sortent des ténèbres de la mécréance, ils l'éteignent par leur mécréance et leur hypocrisie envers elle. Alors Allah les a laissés dans les ténèbres de la mécréance, et ils ne voient aucune guidance et ne se tiennent pas fermement sur la vérité : {Sourds, muets, aveugles : ils ne reviendront pas} [2:18], c'est-à-dire qu'ils ne reviennent pas à la guidance, sourds, muets, aveugles au bien, ils ne reviennent à aucun bien et n'atteignent aucun salut tant qu'ils restent dans leur état : {Ou comme un nuage de pluie venant du ciel, avec des ténèbres, du tonnerre et des éclairs ; ils mettent leurs doigts dans leurs oreilles à cause des coups de foudre, craignant la mort ; et Allah cerne les mécréants} [2:19]. Ibn Hishām a dit : aṣ-Ṣayyib ⁴ : la pluie, dérivé de ṣāba yaṣūbu, comme on dit : as-sayyid ⁵ de sāda yasūdu, et al-mayyit ⁶ de māta yamūtu ; son pluriel est ṣayāʾib. ʿAlqama ibn ʿAbada, l'un des Banū Rabīʿa ibn Mālik ibn Zayd Manāt ibn Tamīm, a dit : « Comme si un nuage déversait sur eux une pluie dont les éclairs sont pour leurs oiseaux une marche rampante. » Et dans ce poème : « Ne m'égale pas à un homme médiocre ; que les outres de pluie t'abreuvent là où elles tombent. » Ces deux vers sont dans un poème de lui. Ibn Isḥāq a dit : C'est-à-dire qu'ils sont, à cause des ténèbres de la mécréance dans lesquelles ils se trouvent et de la peur de la mort résultant de leur opposition et de leur crainte envers vous, dans une situation semblable à celle décrite de celui qui est dans l'obscurité de la pluie, mettant ses doigts dans ses oreilles à cause des coups de foudre, craignant la mort. Il dit : Et Allah fait descendre cela sur eux comme châtiment, c'est-à-dire qu'Il cerne les mécréants : {L'éclair manque de leur ravir la vue} [2:20], c'est-à-dire à cause de l'intensité de la lumière de la vérité : {Chaque fois qu'il les éclaire, ils avancent ; et quand l'obscurité revient sur eux, ils s'arrêtent} [2:20], c'est-à-dire qu'ils reconnaissent la vérité et la professent, et ils sont fermes dans leur profession ; mais quand ils retombent dans la mécréance, ils s'arrêtent, perplexes : {Et si Allah avait voulu, Il aurait enlevé leur ouïe et leur vue} [2:20], c'est-à-dire à cause de leur abandon de la vérité après l'avoir connue : {Certes, Allah est sur toute chose Puissant} [2:20]. Puis Il a dit : {Ô hommes ! Adorez votre Seigneur} [2:21] pour les deux groupes, les mécréants et les hypocrites, c'est-à-dire : Unifiez votre Seigneur : {Celui qui vous a créés, vous et ceux qui vous ont précédés, afin que vous soyez pieux ; Celui qui vous a fait de la terre un lit, du ciel un toit, et qui a fait descendre du ciel une eau par laquelle Il a fait sortir des fruits comme subsistance pour vous ; ne donnez donc pas d'égaux à Allah, alors que vous savez} [2:21-22]. Ibn Hishām a dit : al-andād ⁷ : les semblables ; leur singulier est nidd. Labīd ibn Rabīʿa a dit : « Je loue Allah, Il n'a pas d'égal ; entre Ses mains est le bien, Il fait ce qu'Il veut. » Ce vers est dans un poème de lui. Ibn Isḥāq a dit : C'est-à-dire : N'associez pas à Allah d'autres divinités qui ne profitent ni ne nuisent, alors que vous savez que vous n'avez d'autre Seigneur qui vous pourvoit que Lui, et que vous savez que ce à quoi vous appelle le Messager, l'unicité d'Allah, est la vérité sans aucun doute. {Et si vous êtes dans le doute sur ce que Nous avons révélé à Notre serviteur} [2:23], c'est-à-dire dans le doute sur ce qui vous est venu : {apportez donc une sourate semblable à cela, et invoquez vos témoins en dehors d'Allah} [2:23], c'est-à-dire ceux que vous pouvez comme alliés pour vous soutenir dans votre position : {si vous êtes véridiques. Si vous ne le faites pas – et vous ne le ferez jamais – alors craignez le Feu dont le combustible est les hommes et les pierres, préparé pour les mécréants} [2:24], c'est-à-dire pour ceux qui sont dans une situation semblable à la vôtre, la mécréance. Puis Il les a incités et les a avertis de ne pas rompre l'alliance qu'Il avait prise sur eux pour Son Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - lorsqu'il viendrait à eux. Et Il leur a rappelé le début de leur création lorsqu'Il les a créés, et l'histoire de leur père Adam - que la paix soit sur lui - et Son commandement, et comment Il a agi avec lui lorsqu'il a désobéi à Son ordre. Puis Il a dit : {Ô Enfants d'Israël} [2:40] aux docteurs juifs : {rappelez-vous Ma grâce dont Je vous ai comblés} [2:40], c'est-à-dire Mes bienfaits envers vous et envers vos pères, lorsqu'Il les a sauvés de Pharaon et de son peuple : {et tenez votre engagement envers Moi} [2:40], l'engagement que J'ai pris sur vous pour Mon Prophète Aḥmad, lorsqu'il viendra à vous, {Je tiendrai Mon engagement envers vous} [2:40], J'accomplirai pour vous ce que Je vous ai promis pour avoir cru en lui et l'avoir suivi, en allégeant ce qui pesait sur vous comme fardeaux et chaînes à cause de vos péchés résultant de vos transgressions : {et c'est Moi que vous devez redouter} [2:40], c'est-à-dire que Je fasse descendre sur vous ce que J'ai fait descendre sur ceux qui vous ont précédés comme châtiments que vous connaissez, comme la métamorphose et autres. {Et croyez à ce que J'ai fait descendre, qui confirme ce qui est avec vous ; et ne soyez pas les premiers à y mécroire} [2:41], alors que vous avez de la science à son sujet ce que les autres n'ont pas : {et craignez-Moi donc. Et ne mêlez pas la vérité au faux, et ne cachez pas la vérité alors que vous savez} [2:42], c'est-à-dire : Ne cachez pas ce que vous avez comme connaissance de Mon Messager et de ce avec quoi il est venu, alors que vous le trouvez chez vous dans les Écritures que vous avez en main : {Commandez-vous aux gens la bonté et vous oubliez vous-mêmes, alors que vous récitez le Livre ? Ne raisonnez-vous donc pas ?} [2:44], c'est-à-dire : Interdisez-vous aux gens la mécréance à ce que vous avez comme prophétie et alliance dans la Torah, et vous abandonnez vous-mêmes, c'est-à-dire que vous mécroyez à ce qui s'y trouve comme engagement envers Moi de croire en Mon Messager, et vous rompez Mon alliance, et vous niez ce que vous savez de Mon Livre. Puis Il a énuméré contre eux leurs transgressions : Il leur a rappelé le veau et ce qu'ils en ont fait, Son pardon pour eux, Son acceptation de leur repentir, puis leur parole : {Fais-nous voir Allah clairement} [4:153]. Ibn Hishām a dit : Jahratan ⁸ : c'est-à-dire manifestement pour nous, sans rien qui Le cache de nous. Abū al-Akhzar al-Ḥammānī, dont le nom est Qutayba, a dit : « Il fait apparaître les intérieurs des eaux stagnantes. » Ce vers est dans une urjūza ⁹ de lui. « Yajharu » signifie : il fait apparaître l'eau et découvre ce qui la cache, comme le sable et autres. Ibn Isḥāq a dit : Et la foudre les a frappés à ce moment-là à cause de leur ignorance, puis Il les a ressuscités après leur mort, et Il les a ombragés par les nuages, et a fait descendre sur eux la manne et les cailles, et leur a dit : {Entrez par la porte en vous prosternant et dites : « Hitta »} [2:58], c'est-à-dire : Dites ce que Je vous ordonne, par lequel Je ferai tomber vos péchés de vous ; et ils ont changé cela de Sa parole par moquerie de Son ordre, et Il leur a pardonné cela après leur raillerie. Ibn Hishām a dit : Al-mann ¹⁰ est une chose qui tombait à l'aube sur leurs arbres, et ils la récoltaient, sucrée comme du miel, et ils la buvaient et la mangeaient. Al-Aʿshā des Banū Qays ibn Thaʿlaba a dit : « Si on leur donnait la manne et les cailles à leur place, les gens ne verraient aucun profit dans leur nourriture. » Ce vers est dans un poème de lui. As-salwā ¹¹ : des oiseaux, dont le singulier est salwāt ; on dit que ce sont des cailles. On appelle aussi le miel as-salwā. Khālid ibn Zuhayr al-Hudhalī a dit : « Et elle a juré par Allah, vraiment, vous êtes plus agréables que la salwā quand nous la pressons. » Ce vers est dans un poème de lui. Hitta ¹² : c'est-à-dire : Fais tomber nos péchés. Ibn Isḥāq a dit : Et leur changement de cela fut, comme me l'a raconté Ṣāliḥ ibn Kaysān d'après Ṣāliḥ, affranchi de Tawʾama bint Umayya ibn Khalaf, d'après Abū Hurayra et d'autres dignes de confiance, d'après Ibn ʿAbbās, d'après le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - qui a dit : Ils entrèrent par la porte par laquelle il leur avait été ordonné d'entrer en se prosternant, en rampant, et ils disaient : « Ḥinṭ ¹³ dans de l'orge. » Ibn Hishām a dit : Et on rapporte : « Ḥinṭa dans de l'orge. » Ibn Isḥāq a dit : Et la demande de Moïse de la pluie pour son peuple, et Son ordre de frapper le rocher avec son bâton, et douze sources en jaillirent pour eux, une source pour chaque tribu, dont ils buvaient ; chaque tribu connaissait la source dont elle buvait. Et leur parole à Moïse - que la paix soit sur lui - : {Nous ne pouvons plus supporter une seule nourriture ; invoque donc pour nous ton Seigneur pour qu'Il nous produise de ce que la terre fait pousser : légumes, concombres, ail, lentilles et oignons} [2:61]. Ibn Hishām a dit : Al-fūm ¹⁴ : le blé. Umayya ibn Abī Ṣalt al-Thaqafī a dit :

Au-dessus de Shīzā ¹⁵, pareille à des citernes, sur elle ... des morceaux comme des lames d'argent dans la moelle du blé ¹⁶. Ibn Hishâm a dit : al-wadhīl ¹⁷ : ce sont des morceaux d'argent, et al-fūm ¹⁸ : le blé, son singulier est fūma. Ce vers fait partie d'un poème de lui. {Et leurs lentilles et leurs oignons, Il dit : « Prendriez-vous ce qui est inférieur en échange de ce qui est meilleur ? Descendez en Égypte, car vous aurez ce que vous demandez. »} Ibn Isḥâq a dit : Ils ne le firent pas, et Il éleva le Mont au-dessus d'eux pour qu'ils acceptent ce qui leur avait été donné, et la métamorphose qui eut lieu parmi eux, lorsqu'Il les changea en singes à cause de leurs péchés, et la vache qu'Allah Puissant et Majestueux leur montra comme leçon au sujet du mort sur lequel ils étaient en désaccord, jusqu'à ce qu'Allah leur éclaircit son affaire, après les hésitations de Moïse (sur lui la paix) concernant la description de la vache, et l'endurcissement de leurs cœurs après cela, au point qu'ils devinrent comme des pierres ou plus durs encore. Puis Allah Très-Haut dit : {Et parmi les pierres, il y en a certes qui laissent jaillir des ruisseaux, et parmi elles, il y en a qui se fendent et d'où sort l'eau, et parmi elles, il y en a qui tombent par crainte d'Allah} c'est-à-dire : Et parmi les pierres, il y en a de plus tendres que vos cœurs à l'égard de la vérité à laquelle vous êtes appelés. {Et Allah n'est pas inattentif à ce que vous faites.} Puis Il dit à Muḥammad (sur lui la prière et la paix) et aux croyants qui étaient avec lui, pour leur ôter tout espoir en eux : {Espérez-vous qu'ils croiront en vous, alors qu'une partie d'entre eux écoutait la parole d'Allah, puis la falsifiaient après l'avoir comprise, tout en sachant ?} [Al-Baqara : 75] Et Sa parole « ils écoutent la Torah » ne signifie pas que tous l'ont écoutée, mais c'est une partie d'entre eux, c'est-à-dire un groupe spécifique. Ibn Isḥâq a dit : D'après ce qui m'est parvenu de certains savants : Ils dirent à Moïse : Ô Moïse, on nous a empêchés de voir Allah, fais-nous donc entendre Sa parole lorsqu'Il te parle. Moïse (sur lui la paix) demanda cela à son Seigneur, qui lui dit : Oui, ordonne-leur de se purifier, ou de purifier leurs vêtements, et de jeûner. Ils le firent, puis il sortit avec eux jusqu'à ce qu'il les amène au Mont. Lorsque le nuage les enveloppa, Moïse leur ordonna de se prosterner, et son Seigneur lui parla, et ils entendirent Sa parole, Béni et Très-Haut, leur ordonnant et leur interdisant, jusqu'à ce qu'ils comprennent ce qu'ils avaient entendu. Puis il retourna avec eux vers les Enfants d'Israël. Lorsqu'il vint à eux, une partie d'entre eux falsifia ce qu'Il leur avait ordonné, et dirent, quand Moïse dit aux Enfants d'Israël : Allah vous a ordonné ceci et cela, ce groupe mentionné par Allah Puissant et Majestueux dit : Il a seulement dit ceci et cela, en contradiction avec ce qu'Allah leur avait dit. Ce sont eux qu'Allah Puissant et Majestueux visait en s'adressant à Son Messager (que la prière et la paix soient sur lui). Puis Allah Très-Haut dit : {Et quand ils rencontrent ceux qui ont cru, ils disent : « Nous croyons »} c'est-à-dire : en votre compagnon, le Messager d'Allah, mais c'est pour vous en particulier. {Et quand ils se retirent en tête-à-tête, ils disent :} Ne racontez pas cela aux Arabes, car vous avez l'habitude de demander la victoire sur eux par lui, et il se trouve parmi eux. Alors Allah Puissant et Majestueux révéla à leur sujet : {Et quand ils rencontrent ceux qui ont cru, ils disent : « Nous croyons » ; et quand ils se retirent en tête-à-tête, ils disent : « Allez-vous leur raconter ce qu'Allah vous a révélé, afin qu'ils l'utilisent comme argument contre vous auprès de votre Seigneur ? Êtes-vous donc dépourvus de raison ? »} [Al-Baqara : 76] c'est-à-dire : Vous reconnaissez qu'il est un prophète, alors que vous savez que l'alliance a été prise sur vous de le suivre, et il vous annonce qu'il est le prophète que nous attendions et que nous trouvons dans notre Livre. Niez-le et ne le reconnaissez pas devant eux. Allah Puissant et Majestueux dit : {Ne savent-ils pas qu'Allah sait ce qu'ils cachent et ce qu'ils divulguent ? Et parmi eux, il y a des illettrés ¹⁹ qui ne connaissent pas le Livre, mais seulement des récitations ²⁰} [Al-Baqara : 77-78]. Ibn Hishâm a dit, d'après Abū 'Ubayda : « seulement des récitations » : seulement une lecture ; car l'illettré est celui qui lit sans écrire. Il dit : Ils ne connaissent pas le Livre, mais ils le lisent. Ibn Hishâm a dit, d'après Abū 'Ubayda et Yūnus, qu'ils ont interprété cela d'après les Arabes dans la parole d'Allah Puissant et Majestueux. Abū 'Ubayda m'a raconté cela. Ibn Hishâm a dit : Yūnus ibn Ḥabīb le grammairien et Abū 'Ubayda m'ont raconté que les Arabes disent « tamannā » dans le sens de « lire ». Et dans le Livre d'Allah Béni et Très-Haut : {Et Nous n'avons envoyé avant toi aucun messager ni prophète sans que, lorsqu'il récitait ²¹, Satan n'ait jeté quelque suggestion dans sa récitation} [Al-Ḥajj : 82]. Il dit : Et Abū 'Ubayda le grammairien m'a récité : Il récitait le Livre d'Allah au début de sa nuit ... et à sa fin, le destin de la mort arriva. Et il m'a aussi récité : Il récitait le Livre d'Allah dans la nuit, seul ... comme David récitait le Zabūr ²² avec lenteur. Le singulier de « amānī » ²³ est « umniyya ». Et « amānī » signifie aussi le fait de désirer une richesse ou autre chose. Ibn Isḥâq a dit : {Et ils ne font que conjecturer} c'est-à-dire : ils ne connaissent pas le Livre et ne savent pas ce qu'il contient, et ils nient ta prophétie par conjecture. {Et ils dirent : « Le Feu ne nous touchera que pendant un nombre limité de jours. » Dis : « Avez-vous pris un engagement avec Allah ? Car Allah ne manque jamais à Son engagement ; ou dites-vous sur Allah ce que vous ne savez pas ? »} [Al-Baqara : 80]. Ce que les Juifs prétendaient au sujet du châtiment de l'au-delà : Ibn Isḥâq a dit : Un affranchi de Zayd ibn Thābit m'a raconté, d'après 'Ikrima, ou d'après Sa'īd ibn Jubayr, d'après Ibn 'Abbās, qui a dit : Le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) arriva à Médine, et les Juifs disaient : La durée du monde est de sept mille ans, et Allah ne châtie les gens dans le Feu que pour chaque mille ans du monde, un seul jour dans le Feu des jours de l'au-delà ; ce ne sont que sept jours, puis le châtiment cesse. Alors Allah révéla à ce sujet, à propos de leur parole : {Et ils dirent : « Le Feu ne nous touchera que pendant un nombre limité de jours. » Dis : « Avez-vous pris un engagement avec Allah ? Car Allah ne manque jamais à Son engagement ; ou dites-vous sur Allah ce que vous ne savez pas ? » Certes, celui qui commet un péché et dont le péché l'encercle} [Al-Baqara : 80-81] c'est-à-dire : celui qui agit comme vous agissez, et mécroit comme vous avez mécru, sa mécréance enveloppe toute bonne action qu'il a auprès d'Allah {ceux-là sont les compagnons du Feu, où ils demeureront éternellement} c'est-à-dire une éternité sans fin. {Et ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, ceux-là sont les compagnons du Paradis, où ils demeureront éternellement} [Al-Baqara : 82] c'est-à-dire : celui qui croit en ce que vous avez renié, et agit selon ce que vous avez abandonné de votre religion, à eux le Paradis, y demeurant éternellement. Il leur annonce que la rétribution du bien et du mal est permanente pour ses auteurs, sans interruption. Ibn Isḥâq a dit : Puis Allah Puissant et Majestueux dit, en les réprimandant : {Et lorsque Nous avons pris l'engagement des Enfants d'Israël} c'est-à-dire : votre engagement, {vous n'adorerez qu'Allah, et (vous serez) bienfaisants envers les père et mère, les proches, les orphelins et les pauvres, et vous direz aux gens de bonnes paroles, et vous accomplirez la prière, et vous acquitterez la zakāt ²⁴. Puis vous vous êtes détournés, sauf un petit nombre parmi vous, et vous êtes des gens qui se détournent} c'est-à-dire : vous avez abandonné tout cela, sans diminution. {Et lorsque Nous avons pris votre engagement : « Ne versez pas votre sang »} [Al-Baqara : 84]. Ibn Hishâm a dit : « tasfikūn » signifie vous versez. Les Arabes disent : « safaka damahu », c'est-à-dire il a versé son sang, et « safaka al-zīq » c'est-à-dire il l'a répandu. Le poète a dit : Et nous, lorsque l'hôte s'installait dans notre terre, nous versions le sang des bêtes de sacrifice dans la terre de l'argile ¹¹. Ibn Hishâm a dit : Il entend par « al-ḥāl » l'argile mêlée de sable, que les Arabes appellent « al-sahla ». Et il est rapporté dans le hadith que lorsque Pharaon dit : {Je crois qu'il n'y a de dieu que Celui en qui les Enfants d'Israël ont cru} [Yūnus : 90], Gabriel prit de l'argile de la mer et de sa boue, et en frappa le visage de Pharaon. Al-ḥāl est semblable à la boue.

Ibn Isḥāq a dit : « Et ne vous expulsez pas vous-mêmes de vos demeures, puis vous avez reconnu cela, et vous en êtes témoins » (Coran 2:84), attestant que cela est un droit de Mon alliance sur vous : « Puis vous voilà, vous vous entretuez, et vous expulsez une partie des vôtres de leurs demeures, vous vous liguez contre eux par le péché et la transgression » (Coran 2:85), c’est-à-dire : les gens de l’association (ahl al-shirk), jusqu’à ce qu’ils versent leur sang avec eux, et qu’ils les expulsent de leurs demeures avec eux. « Et s’ils viennent à vous comme captifs, vous les rançonnez » (Coran 2:85), alors que vous savez que cela vous incombe dans votre religion : « alors qu’il vous est interdit » (Coran 2:85) dans votre Livre « de les expulser. Croyez-vous donc en une partie du Livre et mécroyez-vous en une autre partie ? » (Coran 2:85). Vous les rançonnez, croyant en cela, et vous les expulsez, mécroyant en cela : « Quelle est donc la rétribution de celui qui fait cela parmi vous, sinon l’ignominie dans la vie d’ici-bas ; et au Jour de la Résurrection, ils seront renvoyés au plus dur des châtiments. Et Allah n’est pas inattentif à ce que vous faites. Ce sont ceux-là qui ont acheté la vie présente au prix de la vie future. Aussi le châtiment ne leur sera-t-il pas allégé, et ils ne seront pas secourus » (Coran 2:85-86). Allah – Puissant et Majestueux – les a donc réprimandés pour cet acte de leur part, alors qu’Il leur avait interdit dans la Torah de verser leur sang, et leur avait prescrit dans celle-ci la rançon de leurs captifs. Ils étaient deux groupes : parmi eux, les Banū Qaynuqā‘ et leurs alliés (laffuhum), alliés des Khazraj ; et al-Naḍīr et Qurayẓa et leurs alliés, alliés des Aws. Ainsi, lorsqu’une guerre éclatait entre les Aws et les Khazraj, les Banū Qaynuqā‘ sortaient avec les Khazraj, et al-Naḍīr et Qurayẓa sortaient avec les Aws ; chacun des deux groupes soutenait ses alliés contre ses propres frères, jusqu’à ce qu’ils versent leur sang entre eux, alors qu’ils avaient en main la Torah, connaissant ce qui leur incombait et ce qui leur était dû. Quant aux Aws et aux Khazraj, ils étaient des gens de l’association (ahl shirk), adorant les idoles, ne connaissant ni Paradis ni Enfer, ni résurrection ni jugement dernier, ni Livre, ni licite ni illicite. Lorsque la guerre déposait ses fardeaux, ils rançonnaient leurs captifs, en confirmation de ce qui était dans la Torah, et certains d’entre eux agissaient ainsi envers d’autres : les Banū Qaynuqā‘ rançonnaient ceux de leurs captifs qui étaient entre les mains des Aws, et al-Naḍīr et Qurayẓa rançonnaient ceux d’entre eux qui étaient entre les mains des Khazraj. Mais ils laissaient impuni (yuṭillūn) le sang qu’ils avaient versé et les morts qu’ils avaient tués entre eux, par soutien aux gens de l’association contre eux. Allah – Très-Haut – leur dit, lorsqu’Il les réprimanda pour cela : « Croyez-vous donc en une partie du Livre et mécroyez-vous en une autre partie ? » (Coran 2:85), c’est-à-dire : vous le rançonnez selon le jugement de la Torah, et vous le tuez, alors que dans le jugement de la Torah, il ne faut pas faire cela : vous le tuez, l’expulsez de sa demeure, et liguez contre lui celui qui associe à Allah et adore les idoles en dehors de Lui, en quête des biens de ce monde. C’est à propos de cela, de leur acte avec les Aws et les Khazraj – selon ce qui m’est parvenu – que cette histoire fut révélée. Puis le Très-Haut dit : « Et certes, Nous avons donné à Moïse le Livre et Nous avons envoyé après lui des messagers successifs. Et Nous avons donné à Jésus, fils de Marie, les preuves évidentes » (Coran 2:87), c’est-à-dire : les signes (al-āyāt) qui furent manifestés par son intermédiaire, comme la résurrection des morts, sa création d’argile en forme d’oiseau, puis il souffle dedans et cela devient un oiseau par la permission d’Allah, la guérison des maladies, et l’annonce de nombreuses choses de l’invisible, de ce qu’ils cachaient dans leurs maisons, et ce qu’il leur restitua de la Torah avec l’Évangile, qu’Allah lui avait nouvellement communiqué. Puis Il mentionna leur mécroissance en tout cela, et dit : « Est-ce qu’à chaque fois qu’un messager vous apporte ce que vos âmes ne désirent pas, vous vous enfliez d’orgueil ? Alors vous traitiez certains de menteurs et vous en tuiez d’autres » (Coran 2:87). Puis le Très-Haut dit : « Et ils dirent : “Nos cœurs sont enveloppés (ghulf)” » (Coran 2:88), c’est-à-dire : dans des gaines (fī akinnah). Le Puissant et Majestueux dit : « Mais plutôt, Allah les a maudits à cause de leur mécroissance ; aussi ne croient-ils que peu. Et quand leur vint de la part d’Allah un Livre confirmant ce qu’ils avaient déjà – et auparavant ils demandaient la victoire (yastaftiḥūn) sur ceux qui avaient mécru –, quand leur vint ce qu’ils reconnaissaient, ils y mécrurent. Que la malédiction d’Allah soit donc sur les mécréants ! » (Coran 2:88-89). Ibn Isḥāq a dit : ‘Āṣim ibn ‘Umar ibn Qatāda m’a raconté, d’après des cheikhs de son peuple, qui dirent : « Par Allah, c’est à propos de nous et d’eux que cette histoire fut révélée. Nous les avions dominés à l’époque préislamique (al-Jāhiliyya), alors que nous étions des associateurs et qu’ils étaient gens du Livre. Ils nous disaient : “Un prophète va être envoyé maintenant, nous le suivrons – son temps est proche –, nous vous tuerons avec lui comme on tua ‘Ād et Iram.” Lorsqu’Allah envoya Son messager – qu’Allah le bénisse et le salue – issu de Quraysh, et que nous l’avons suivi, ils mécrurent en lui. » Allah dit : « Quand leur vint ce qu’ils reconnaissaient, ils y mécrurent. Que la malédiction d’Allah soit donc sur les mécréants ! Quel mauvais prix ils ont vendu leurs âmes, en mécroyant à ce qu’Allah a révélé, par jalousie (baghyan) de ce qu’Allah fasse descendre de Sa grâce sur qui Il veut parmi Ses serviteurs » (Coran 2:89-90), c’est-à-dire : parce qu’Il l’a placé chez d’autres qu’eux. « Ils ont donc encouru une colère sur une colère. Et pour les mécréants, il y a un châtiment avilissant » (Coran 2:90). Ibn Hishām a dit : « Ils ont encouru une colère (fabā’ū bi-ghaḍab) » : c’est-à-dire ils l’ont reconnue et s’en sont chargés. Al-A‘shā des Banū Qays ibn Tha‘laba a dit : « Je vous réconcilierai jusqu’à ce que vous encourriez (tabū’ū) pareille chose, Comme le cri d’une femme enceinte que sa tribu a fait asseoir (yassarat-hā) pour l’accouchement. » Ibn Hishām a dit : « Yassarat-hā » : ils l’ont fait asseoir pour l’accouchement. Ce vers fait partie d’un poème de lui. Ibn Isḥāq a dit : La colère sur la colère (al-ghaḍab ‘alā al-ghaḍab) : pour Sa colère contre eux à cause de ce qu’ils avaient négligé de la Torah, alors qu’elle était avec eux, et une colère pour leur mécroissance en ce prophète – qu’Allah le bénisse et le salue – qu’Allah leur avait nouvellement envoyé. Puis Il les réprimanda pour l’élévation du Mont (al-Ṭūr) au-dessus d’eux, et pour leur adoption du veau comme divinité en dehors de leur Seigneur. Allah – Très-Haut – dit à Muḥammad – qu’Allah le bénisse et le salue : « Dis : “Si la Demeure dernière auprès d’Allah vous est réservée exclusivement, à l’exclusion des autres gens, alors souhaitez la mort, si vous êtes véridiques” » (Coran 2:94), c’est-à-dire : invoquez la mort contre lequel des deux groupes est le plus menteur auprès d’Allah. Mais ils refusèrent cela au messager d’Allah – qu’Allah le bénisse et le salue. Allah – que Sa louange soit exaltée – dit à Son prophète – sur lui la prière et le salut : « Or, ils ne la souhaiteront jamais, à cause de ce que leurs mains ont avancé » (Coran 2:95), c’est-à-dire : à cause de leur connaissance de ce qu’ils possèdent comme science à ton sujet, et de leur mécroissance en cela. Aussi dit-on : S’ils l’avaient souhaité le jour où Il le leur dit, il ne serait resté sur la face de la terre aucun Juif sans mourir. Puis Il mentionna leur avidité pour la vie d’ici-bas et la longue vie, et le Très-Haut dit : « Et tu les trouveras certes les plus avides de vivre » (Coran 2:96), les Juifs, « parmi les associateurs. Chacun d’eux aimerait vivre mille ans. Mais une longue vie ne l’éloignera pas du châtiment » (Coran 2:96), c’est-à-dire : elle ne le sauvera pas du châtiment. Cela parce que l’associateur n’espère aucune résurrection après la mort, donc il aime la longue vie ; tandis que le Juif sait ce qui l’attend dans l’au-delà comme ignominie, à cause de ce qu’il a négligé de la science qu’il possède. Puis le Très-Haut dit : « Dis : “Quiconque est un ennemi de Gabriel – car c’est lui qui l’a fait descendre sur ton cœur, par la permission d’Allah” » (Coran 2:97).

La question des juifs au Messager et sa réponse : Ibn Ishaq a dit : 'Abdullah ibn 'Abd al-Rahman ibn Abi Husayn al-Makki m'a raconté, d'après Shahr ibn Hawshab al-Ash'ari, qu'un groupe de docteurs juifs vint trouver le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et dit : « Ô Muhammad, informe-nous de quatre choses que nous te demandons. Si tu le fais, nous te suivrons, te croirons et croirons en toi. » Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) leur dit : « Prenez-vous sur cela l'engagement et le pacte d'Allah que si je vous informe de cela, vous me croirez ? » Ils dirent : « Oui. » Il dit : « Demandez donc ce qu'il vous plaît. » Ils dirent : « Informe-nous comment l'enfant ressemble à sa mère, alors que la goutte de sperme ²⁵ vient de l'homme ? » Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) leur dit : « Je vous adjure par Allah et par Ses jours ²⁶ auprès des Enfants d'Israël : savez-vous que la goutte de sperme de l'homme est blanche et épaisse, et que la goutte de sperme de la femme est jaune et fluide, et que celle des deux qui domine l'autre donne la ressemblance ? » Ils dirent : « Ô Allah, oui. » Ils dirent : « Informe-nous de ton sommeil. » Il dit : « Je vous adjure par Allah et par Ses jours auprès des Enfants d'Israël : savez-vous que le sommeil de celui que vous prétendez que je ne suis pas ²⁷ est tel que son œil dort mais son cœur est éveillé ? » Ils dirent : « Ô Allah, oui. » Il dit : « Tel est mon sommeil : mes yeux dorment mais mon cœur est éveillé. » Ils dirent : « Informe-nous de ce qu'Israël ²⁸ s'est interdit à lui-même. » Il dit : « Je vous adjure par Allah et par Ses jours auprès des Enfants d'Israël : savez-vous qu'il aimait par-dessus tout la nourriture et la boisson le lait et la viande de chameau, qu'il tomba malade, qu'Allah le guérit, et qu'il s'interdit alors ce qu'il aimait le plus par gratitude envers Allah, s'interdisant la viande et le lait de chameau ? » Ils dirent : « Ô Allah, oui. » Ils dirent : « Informe-nous de l'Esprit ²⁹. » Il dit : « Je vous adjure par Allah et par Ses jours auprès des Enfants d'Israël : savez-vous que c'est Gabriel, et c'est lui qui vient à moi ? » Ils dirent : « Ô Allah, oui, mais, ô Muhammad, il est pour nous un ennemi. C'est un ange qui n'apporte que dureté et effusion de sang. Sans cela, nous t'aurions suivi. » Alors Allah (Puissant et Majestueux) révéla à leur sujet : {Dis : « Quiconque est ennemi de Gabriel, c'est lui qui l'a fait descendre sur ton cœur par la permission d'Allah, en confirmation de ce qui était avant lui, et comme guide et bonne annonce pour les croyants. »} ... jusqu'à Sa parole : {Chaque fois qu'ils concluent un pacte, une partie d'entre eux le rejette. Mais la plupart d'entre eux ne croient pas. Et quand leur vint un messager de la part d'Allah, confirmant ce qu'ils avaient, une partie de ceux qui avaient reçu le Livre rejetèrent le Livre d'Allah derrière leur dos, comme s'ils ne savaient pas. Et ils suivirent ce que les diables racontaient sur le règne de Salomon. Salomon n'a pas mécru, mais les diables ont mécru, enseignant aux gens la sorcellerie.} [Al-Baqara : 100-103]. Les juifs nient la prophétie de Salomon (sur lui la paix) et la réponse d'Allah contre eux : Ibn Ishaq a dit : Cela parce que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) – d'après ce qui m'est parvenu – lorsqu'il mentionna Salomon fils de David parmi les envoyés, certains de leurs docteurs dirent : « Ne vous étonnez-vous pas de Muhammad ? Il prétend que Salomon fils de David était un prophète. Par Allah, il n'était qu'un sorcier. » Alors Allah (Très-Haut) révéla à ce sujet de leur parole : {Salomon n'a pas mécru, mais les diables ont mécru} c'est-à-dire en suivant la sorcellerie et en la pratiquant : {et ce qui fut descendu aux deux anges à Babel, Hârût et Mârût. Et ils n'enseignent à personne...}. Ibn Ishaq a dit : Un homme que je ne soupçonne pas m'a raconté d'après 'Ikrima, d'après Ibn 'Abbâs, que ce qu'Israël s'était interdit à lui-même était les deux lobes du foie, les reins et la graisse, sauf celle du dos, car celle-ci était offerte en sacrifice et le feu la consumait. Sa lettre (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) aux juifs de Khaybar : Ibn Ishaq a dit : Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) écrivit aux juifs de Khaybar – d'après ce que m'a raconté le client de Zayd ibn Thâbit, d'après 'Ikrima ou Sa'îd ibn Jubayr, d'après Ibn 'Abbâs : « Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. De Muhammad, le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), compagnon de Moïse et son frère, et croyant en ce que Moïse a apporté. Sachez qu'Allah vous a dit, ô communauté des gens de la Torah, et vous trouvez cela dans votre Livre : {Muhammad est le Messager d'Allah. Et ceux qui sont avec lui sont durs envers les mécréants, miséricordieux entre eux. Tu les vois inclinés, prosternés, recherchant la grâce d'Allah et Son agrément. Leurs visages sont marqués par la trace de la prosternation. Telle est leur image dans la Torah. Et leur image dans l'Évangile est celle d'une semence qui sort sa pousse, puis la fortifie, puis devient épaisse, puis se dresse sur sa tige, à la grande joie des semeurs, pour irriter par eux les mécréants. Allah a promis à ceux d'entre eux qui croient et font de bonnes œuvres un pardon et une immense récompense.} [Al-Fath : 29]. Je vous adjure par Allah, et je vous adjure par ce qui a été descendu sur vous, et je vous adjure par Celui qui a nourri ceux d'avant vous parmi vos tribus de la manne et des cailles, et je vous adjure par Celui qui a asséché la mer pour vos pères jusqu'à les sauver de Pharaon et de son œuvre, sinon que vous m'informiez : trouvez-vous dans ce qu'Allah a descendu sur vous que vous devez croire en Muhammad ? Si vous ne trouvez pas cela dans votre Livre, alors nulle contrainte sur vous. {La bonne direction s'est distinguée de l'égarement} [Al-Baqara : 256]. Je vous appelle à Allah et à Son Prophète. » Ibn Hishâm a dit : « Sa pousse » : ses rejetons ; le singulier est « shat'a ». Les Arabes disent : « Le champ a poussé » quand il produit ses rejetons. « L'a fortifié » : l'a aidé, de sorte que ce qui était avant devient comme les mères. Imru' al-Qays ibn Hujr al-Kindî a dit : Dans un vallon dont la végétation a fortifié le talh ³⁰ ... passage d'armées victorieuses et déçues Et ce vers est dans une de ses poésies. Humayd ibn Mâlik al-Arqat, l'un des Banû Rabî'a ibn Mâlik ibn Zayd Manât, a dit : Des cultures et des légumes à la végétation fortifiée Et ce vers est dans une de ses urjûza ³¹. « Sa tige » : pluriel de « sâq », la tige de l'arbre.

Ce qui a été révélé au sujet d’Abū Yāsir et de son frère : Ibn Isḥāq a dit : Parmi ceux au sujet desquels le Coran a été révélé, en particulier parmi les docteurs (al-aḥbār) et les mécréants juifs, qui l’interrogeaient et le mettaient à l’épreuve pour mêler le vrai au faux – selon ce qui m’a été rapporté d’après ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās et Jābir ibn ‘Abd Allāh ibn Ri’āb – il y eut qu’Abū Yāsir ibn Akhṭab passa près du Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) alors qu’il récitait l’ouverture de la sourate al-Baqara : {Alif, Lām, Mīm. Voici le Livre au sujet duquel il n’y a aucun doute} [Coran 2:1-2]. Il vint alors trouver son frère Ḥuyayy ibn Akhṭab, accompagné d’hommes parmi les Juifs, et dit : « Apprenez, par Allāh, que j’ai entendu Muḥammad réciter, parmi ce qui lui a été révélé : {Alif, Lām, Mīm. Voici le Livre} ». Ils dirent : « Tu l’as entendu ? » Il répondit : « Oui. » Alors Ḥuyayy ibn Akhṭab se mit en marche avec ce groupe d’hommes juifs vers le Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) et lui dirent : « Ô Muḥammad, ne nous a-t-on pas rapporté que tu récites, parmi ce qui t’a été révélé : {Alif, Lām, Mīm. Voici le Livre} ? » Le Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) répondit : « Oui. » Ils dirent : « Est-ce que Gabriel te l’a apporté de la part d’Allāh ? » Il répondit : « Oui. » Ils dirent : « Allāh a envoyé avant toi des prophètes, mais nous ne savons pas qu’Il ait précisé à aucun d’entre eux la durée de son règne ni la subsistance (akl) de sa communauté, excepté toi. » Alors Ḥuyayy ibn Akhṭab dit, se tournant vers ceux qui étaient avec lui : « Alif vaut un, Lām vaut trente, Mīm vaut quarante : cela fait soixante et onze ans. Entrerez-vous donc dans une religion dont la durée du règne et la subsistance de sa communauté ne sont que soixante et onze ans ? » Puis il se tourna vers le Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) et dit : « Ô Muḥammad, y a-t-il autre chose avec cela ? » Il répondit : « Oui. » Il dit : « Quoi donc ? » Il répondit : {Alif, Lām, Mīm, Ṣād} [Coran 7:1]. Il dit : « Celle-ci, par Allāh, est plus lourde et plus longue : Alif vaut un, Lām vaut trente, Mīm vaut quarante, et Ṣād vaut quatre-vingt-dix : cela fait cent soixante et un ans. Ô Muḥammad, y a-t-il autre chose avec cela ? » Il répondit : « Oui. » {Alif, Lām, Rā’} [Coran 10:1, 11:1, 12:1, 14:1, 15:1]. Il dit : « Celle-ci, par Allāh, est plus lourde et plus longue : Alif vaut un, Lām vaut trente, et Rā’ vaut deux cents : cela fait deux cent trente et un ans. Ô Muḥammad, y a-t-il autre chose avec cela ? » Il répondit : « Oui. » {Alif, Lām, Mīm, Rā’} [Coran 13:1]. Il dit : « Celle-ci, par Allāh, est plus lourde et plus longue : Alif vaut un, Lām vaut trente, Mīm vaut quarante, et Rā’ vaut deux cents : cela fait deux cent soixante et onze ans. » Puis il dit : « Ta situation nous est devenue confuse, ô Muḥammad, au point que nous ne savons pas si ce qui t’a été donné est peu ou beaucoup. » Ensuite, ils se levèrent et partirent. Abū Yāsir dit alors à son frère Ḥuyayy ibn Akhṭab et aux docteurs (al-aḥbār) qui étaient avec lui : « Qu’est-ce qui vous fait savoir que tout cela n’a peut-être pas été réuni pour Muḥammad : soixante et onze, cent soixante et un, deux cent trente et un, et deux cent soixante et onze ? Cela ferait sept cent trente-quatre ans. » Ils dirent : « Sa situation nous est devenue ambiguë. » Et l’on prétend que ces versets furent révélés à leur sujet : {Il est des versets explicites (muḥkamāt) – ils sont la Mère du Livre – et d’autres qui sont ambigus (mutashābihāt)} [Coran 3:7]. Ibn Isḥāq a dit : J’ai aussi entendu, de la part de gens savants que je ne soupçonne pas, mentionner que ces versets n’ont été révélés qu’au sujet des gens de Najrān, lorsqu’ils vinrent trouver le Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) pour l’interroger au sujet de Jésus, fils de Marie (que la paix soit sur lui). Ibn Isḥāq a dit : Muḥammad ibn Abī Umāma ibn Sahl ibn Ḥunayf m’a raconté qu’il avait entendu dire que ces versets n’avaient été révélés qu’au sujet d’un groupe de Juifs, mais il ne me l’a pas expliqué. Et Allāh sait le mieux ce qu’il en fut. La mécréance des Juifs envers l’islam et ce qui a été révélé à ce sujet : Ibn Isḥāq a dit : Parmi ce qui m’est parvenu d’après ‘Ikrima, l’affranchi d’Ibn ‘Abbās, ou d’après Sa‘īd ibn Jubayr, d’après Ibn ‘Abbās : Les Juifs demandaient la victoire (yastaftiḥūn) contre les Aws et les Khazraj par le Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) avant sa mission. Lorsqu’Allāh l’envoya parmi les Arabes, ils mécrurent en lui et nièrent ce qu’ils avaient dit à son sujet. Alors Mu‘ādh ibn Jabal et Bishr ibn al-Barā’ ibn Ma‘rūr, frère des Banū Salima, leur dirent : « Ô assemblée de Juifs, craignez Allāh et embrassez l’islam ! Vous demandiez la victoire contre nous par Muḥammad alors que nous étions polythéistes, et vous nous annonciez qu’il serait envoyé, et vous nous le décriviez par ses attributs. » Alors Sallām ibn Mishkam, l’un des Banū al-Naḍīr, dit : « Il ne nous a apporté rien que nous reconnaissions, et ce n’est pas celui dont nous vous parlions. » Allāh révéla alors, au sujet de leurs paroles : {Et quand leur vint, de la part d’Allāh, un Livre confirmant ce qu’ils avaient déjà – alors qu’auparavant ils demandaient la victoire contre ceux qui avaient mécru –, quand leur vint ce qu’ils reconnaissaient, ils y mécrurent. Que la malédiction d’Allāh soit sur les mécréants !} [Coran 2:89]. Ibn Isḥāq a dit : Mālik ibn al-Ṣayf dit, lorsque le Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) fut envoyé – et il leur rappela l’engagement pris à son sujet et ce qu’Allāh leur avait prescrit à son égard – : « Par Allāh, aucun engagement ne nous a été prescrit au sujet de Muḥammad, et aucun pacte n’a été pris à son égard envers nous. » Allāh révéla alors à son sujet : {Chaque fois qu’ils concluent une alliance, une partie d’entre eux la rejette-t-elle ? Non, la plupart d’entre eux ne croient pas.} [Coran 2:100]. Abū Ṣalūbā al-Faṭyūnī dit au Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) : « Ô Muḥammad, tu ne nous as apporté rien que nous reconnaissions, et Allāh n’a fait descendre sur toi aucun signe (āya) pour que nous te suivions à cause de lui. » Allāh le Très-Haut révéla alors, au sujet de ses paroles : {Et Nous avons certes fait descendre vers toi des signes évidents (āyāt bayyināt) ; et seuls les pervers (al-fāsiqūn) y mécroient.} [Coran 2:99]. Rāfi‘ ibn Ḥurayamila et Wahb ibn Zayd dirent au Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) : « Ô Muḥammad, apporte-nous un Livre que tu ferais descendre du ciel pour que nous le lisions, et fais jaillir pour nous des fleuves, afin que nous te suivions et que nous te croyions. » Allāh le Très-Haut révéla alors, au sujet de leurs paroles : {Ou bien voulez-vous interroger votre Messager comme Moïse fut interrogé auparavant ? Quiconque échange la foi contre la mécréance s’égare du droit chemin.} [Coran 2:108]. Ibn Hishām a dit : « Sawā’ » signifie le milieu du chemin. Ḥassān ibn Thābit a dit : « Malheur aux partisans du Prophète et à son clan, après l’enseveli dans le milieu (sawā’) de la tombe ! » Et ce vers fait partie d’un poème de lui que je mentionnerai à sa place, si Allāh le Très-Haut le veut. Ibn Isḥāq a dit : Ḥuyayy ibn Akhṭab et son frère Abū Yāsir ibn Akhṭab étaient parmi les Juifs les plus envieux envers les Arabes, parce qu’Allāh le Très-Haut les avait distingués par Son Messager (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui). Ils s’efforçaient de repousser les gens autant qu’ils le pouvaient. Allāh le Très-Haut révéla alors à leur sujet : {Beaucoup parmi les Gens du Livre aimeraient vous faire redevenir mécréants après votre foi, par envie de leur part, après que la vérité leur est apparue. Pardonnez donc et passez outre, jusqu’à ce qu’Allāh fasse venir Son ordre. Allāh est, sur toute chose, Omnipotent.} [Coran 2:109]. La dispute des Juifs et des Chrétiens chez le Messager (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) : Ibn Isḥāq a dit : Lorsque les gens de Najrān, parmi les Chrétiens, vinrent trouver le Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui), les docteurs juifs (aḥbār) vinrent à eux et ils se disputèrent chez le Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui). Rāfi‘ ibn Ḥurayamila dit : « Vous n’êtes sur rien », et il mécrut en Jésus et en l’Évangile. Alors un homme des gens de Najrān, parmi les Chrétiens, dit aux Juifs : « Vous n’êtes sur rien », et il nia la prophétie de Moïse et mécrut en la Torah. Allāh le Très-Haut révéla alors, au sujet de leurs paroles : {Les Juifs disent : « Les Chrétiens ne sont sur rien », et les Chrétiens disent : « Les Juifs ne sont sur rien », alors qu’ils récitent le Livre. Ainsi parlent ceux qui ne savent pas, comme leurs paroles. Allāh jugera entre eux au Jour de la Résurrection, au sujet de ce sur quoi ils divergeaient.} [Coran 2:113] C’est-à-dire : chacun récite dans son Livre la confirmation de ce en quoi il mécroit. C’est-à-dire : les Juifs mécroient en Jésus, alors qu’ils ont la Torah dans laquelle se trouve ce qu’Allāh a pris sur eux par la langue de Moïse (que la paix soit sur lui) concernant la croyance en Jésus (que la paix soit sur lui) ; et dans l’Évangile se trouve ce que Jésus (que la paix soit sur lui) a apporté, à savoir la confirmation de Moïse (que la paix soit sur lui) et de ce qu’il a apporté de la Torah de la part d’Allāh. Et chacun mécroit en ce qui est entre les mains de son compagnon. Ibn Isḥāq a dit : Rāfi‘ ibn Ḥurayamila dit au Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) : « Ô Muḥammad, si tu es… »

Un messager de Dieu, comme tu le dis. Dis donc : « Que Dieu nous parle, afin que nous entendions Sa parole. » Alors Dieu Très-Haut révéla à ce sujet ces paroles : « Et ceux qui ne savent pas disent : “Si seulement Dieu nous parlait, ou si un signe nous venait !” Ainsi parlaient ceux d’avant eux, pareil à leurs paroles ; leurs cœurs se ressemblent. Nous avons clairement exposé les signes pour des gens qui ont la certitude. » [Coran 2:118] Abdullah ibn Sūryā l’aveugle, le Fityouni ³², dit au Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue : « Il n’y a de guidée que notre voie ; suis-nous donc, ô Muhammad, et tu seras guidé. » Les chrétiens dirent pareillement. Alors Dieu Très-Haut révéla à ce sujet, à propos de la parole d’Abdullah ibn Sūryā et de ce que dirent les chrétiens : « Ils dirent : “Soyez juifs ou chrétiens, vous serez guidés.” Dis : “Non, plutôt la religion d’Abraham, le pur monothéiste ³³, et il n’était point parmi les associateurs.” » [Coran 2:135] Puis le récit jusqu’à la parole de Dieu Très-Haut : « Voilà une communauté qui a passé ; à elle ce qu’elle a acquis, et à vous ce que vous avez acquis ; et vous ne serez pas interrogés sur ce qu’ils faisaient. » [Coran 2:141] Ce que dirent les juifs lors du changement de direction de la prière ³⁴ vers la Kaaba : Ibn Isḥāq dit : Lorsque la direction de la prière fut changée du Sham ³⁵ vers la Kaaba – et ce changement eut lieu au mois de Rajab, après dix-sept mois depuis l’arrivée du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – à Médine –, vinrent au Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – Rifā‘a ibn Qays, Qardam ibn ‘Amr, Ka‘b ibn al-Ashraf, Rāfi‘ ibn Abī Rāfi‘, al-Ḥajjāj ibn ‘Amr, allié de Ka‘b ibn al-Ashraf, al-Rabī‘ ibn al-Rabī‘ ibn Abī al-Ḥuqayq, et Kināna ibn al-Rabī‘ ibn Abī al-Ḥuqayq. Ils dirent : « Ô Muhammad, qui t’a détourné de ta direction de la prière que tu suivais, alors que tu prétends être sur la religion d’Abraham et sa voie ? Reviens à ta direction première, nous te suivrons et te croirons. » Mais ils ne voulaient par là que le tenter ³⁶ au sujet de sa religion. Alors Dieu Très-Haut révéla à leur sujet : « Les insensés parmi les gens diront : “Qui les a détournés de leur direction de la prière qu’ils suivaient ?” Dis : “À Dieu appartiennent l’Orient et l’Occident ; Il guide qui Il veut vers un chemin droit.” Et ainsi Nous avons fait de vous une communauté du juste milieu ³⁷, afin que vous soyez témoins pour les gens et que le Messager soit témoin pour vous. Et Nous n’avons établi la direction que tu suivais que pour savoir qui suit le Messager parmi ceux qui tournent les talons. » C’est-à-dire une épreuve et un test. « Et c’était certes grand, sauf pour ceux que Dieu a guidés. » C’est-à-dire parmi les tentations, ceux que Dieu a affermis. « Et Dieu n’est pas tel à perdre votre foi » c’est-à-dire votre foi en la première direction, votre croyance en votre Prophète, votre obéissance à lui en allant vers la dernière direction, et votre obéissance à votre Prophète en cela, c’est-à-dire qu’Il vous donnera la récompense des deux. « Certes, Dieu est, envers les gens, Compatissant et Miséricordieux. » [Coran 2:143] Puis Dieu Très-Haut dit : « Nous te voyons souvent tourner ton visage vers le ciel ; Nous te tournerons donc vers une direction qui te satisfait. Tourne donc ton visage vers la Mosquée sacrée ³⁸ ; et où que vous soyez, tournez vos visages vers elle. » [Coran 2:144] Ibn Hishām dit : « Shatrahu » signifie : vers elle, en sa direction. ‘Umar ibn Aḥmar al-Bāhilī – et Bāhila est fils de Ya‘ṣur ibn Sa‘d ibn Qays ibn ‘Aylān – décrivant sa chamelle dit : Elle court avec nous vers le rassemblement ³⁹, et elle est attachée, le lien a presque serré le jarret par son départ rapide. Et ce vers fait partie d’un poème de lui. Qays ibn Khuwaylid al-Hudhalī, décrivant sa chamelle, dit : Certes, la chamelle a une maladie qui la ronge, et son regard est celui d’un œil épuisé. Et ce vers fait partie de vers de lui. Ibn Hishām dit : « Al-Na‘ūs » est sa chamelle ; elle avait une maladie, et il la regarda d’un regard épuisé, d’après Sa parole : « et il est épuisé » [Coran 67:4]. « Et certes, ceux qui ont reçu le Livre savent que cela est la vérité venant de leur Seigneur ; et Dieu n’est pas inattentif à ce qu’ils font. Et si tu apportais à ceux qui ont reçu le Livre tous les signes, ils ne suivraient pas ta direction ; et tu ne suivras pas leur direction ; et entre eux, les uns ne suivent pas la direction des autres. Et si tu suivais leurs passions après ce qui t’est venu de science, tu serais alors du nombre des injustes. » Ibn Isḥāq dit : jusqu’à la parole de Dieu Très-Haut : « Et c’est certes la vérité venant de ton Seigneur ; ne sois donc point de ceux qui doutent. » [Coran 2:147] Leur dissimulation de ce qui est dans la Torah : Mu‘ādh ibn Jabal, frère des Banū Salima, puis Sa‘d ibn Mu‘ādh, frère des Banū ‘Abd al-Ashhal, et Khārija ibn Zayd, frère des Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraj, interrogèrent un groupe de docteurs juifs ⁴⁰ sur certains points de la Torah ; mais ils leur cachèrent cela et refusèrent de les en informer. Alors Dieu Très-Haut révéla à leur sujet : « Ceux qui cachent ce que Nous avons fait descendre des preuves et de la guidée, après que Nous l’avons exposé aux gens dans le Livre, voilà ceux que Dieu maudit, et que les maudisseurs maudissent. » [Coran 2:159] Leur réponse au Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – lorsqu’il les appela à l’islam : Il dit : Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – appela les juifs, gens du Livre, à l’islam, les y encouragea, et les avertit du châtiment de Dieu et de Sa vengeance. Alors Rāfi‘ ibn Khārija et Mālik ibn ‘Awf lui dirent : « Nous suivons plutôt, ô Muhammad, ce que nous avons trouvé nos pères suivre ; car ils étaient plus savants et meilleurs que nous. » Alors Dieu – Puissant et Majestueux – révéla à ce sujet, à propos de leur parole : « Et quand on leur dit : “Suivez ce que Dieu a fait descendre”, ils disent : “Nous suivons plutôt ce que nous avons trouvé nos pères suivre.” Et si leurs pères ne raisonnaient rien et n’étaient pas guidés ? » [Coran 2:170] Leur rassemblement au marché des Banū Qaynuqā‘ : Lorsque Dieu – Puissant et Majestueux – frappa Quraysh le jour de Badr, le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – rassembla les juifs au marché des Banū Qaynuqā‘, à son arrivée à Médine, et dit : « Ô communauté juive, embrassez l’islam avant que Dieu ne vous frappe d’un châtiment semblable à celui dont Il a frappé Quraysh. » Ils lui dirent : « Ô Muhammad, ne te laisse pas tromper par le fait que tu as tué quelques hommes de Quraysh, qui étaient des novices ⁴¹ ne connaissant pas le combat. Par Dieu, si tu nous combattais, tu saurais que nous sommes les vrais hommes, et que tu n’as jamais rencontré nos pareils. » Alors Dieu Très-Haut révéla à ce sujet, à propos de leur parole : « Dis à ceux qui ont mécru : “Vous serez vaincus et rassemblés vers la Géhenne ; et quel mauvais lieu de repos !” Il y eut pour vous un signe dans deux troupes qui se rencontrèrent : une troupe combattait dans le chemin de Dieu, et l’autre était mécréante ; ils les voyaient de leurs propres yeux deux fois plus nombreux. Et Dieu soutient par Son secours qui Il veut. Il y a certes là une leçon pour ceux qui ont des yeux. » [Coran 3:12-13] Son entrée – que Dieu prie sur lui et le salue – dans la maison d’étude ⁴² : Il dit : Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – entra dans la maison d’étude auprès d’un groupe de juifs, et les appela à Dieu. Al-Nu‘mān ibn ‘Amr et al-Ḥārith ibn Zayd lui dirent : « Quelle est ta religion, ô Muhammad ? » Il dit : « La religion d’Abraham et sa voie. » Ils dirent : « Mais Abraham était juif. » Alors le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – leur dit : « Venez à la Torah, qu’elle soit entre nous et vous. » Mais ils refusèrent. Alors Dieu Très-Haut révéla à leur sujet : « N’as-tu pas vu ceux qui ont reçu une part du Livre ? Ils sont appelés au Livre de Dieu pour qu’il juge entre eux ; puis une partie d’entre eux se détourne, et ils sont indifférents. Cela, parce qu’ils disent : “Le Feu ne nous touchera que pour un nombre de jours comptés.” Et ce qu’ils inventaient les a trompés dans leur religion. » [Coran 3:23-24]

La dispute des juifs et des chrétiens au sujet d'Abraham, sur lui la paix : Les docteurs juifs et les chrétiens de Najrân dirent, lorsqu'ils se réunirent chez le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - et se disputèrent : Les docteurs dirent : « Abraham n'était que juif. » Et les chrétiens de Najrân dirent : « Abraham n'était que chrétien. » Alors Allah, Puissant et Majestueux, révéla à leur sujet : {Dis : « Ô gens du Livre, venez à une parole commune entre nous et vous : que nous n'adorions qu'Allah, sans rien Lui associer, et que les uns ne prennent pas les autres pour seigneurs en dehors d'Allah. » S'ils se détournent, dites : « Soyez témoins que nous, nous sommes musulmans. » Ô gens du Livre, pourquoi disputez-vous au sujet d'Abraham, alors que la Torah et l'Évangile ne furent révélés qu'après lui ? Ne raisonnez-vous donc pas ? Voilà que vous avez disputé au sujet de ce dont vous avez connaissance ; pourquoi disputez-vous au sujet de ce dont vous n'avez pas connaissance ? Or Allah sait, tandis que vous ne savez pas. Abraham n'était ni juif ni chrétien, mais il était un pur monothéiste ⁴³ musulman ; et il n'était point du nombre des associateurs. Les plus proches d'Abraham sont ceux qui l'ont suivi, ainsi que ce Prophète et ceux qui ont cru. Et Allah est l'Allié des croyants.} [Al 'Imran : 65-68]. Ce qui fut révélé au sujet de leur foi le matin et de leur mécréance le soir : 'Abdullah ibn Sayf, 'Adi ibn Zayd et Al-Harith ibn 'Awf dirent entre eux : « Allons, croyons le matin à ce qui a été révélé à Muhammad et à ses compagnons, et mécroyons-y le soir, afin de semer la confusion dans leur religion ; peut-être feront-ils comme nous et abandonneront-ils leur religion. » Alors Allah Très-Haut révéla à leur sujet : {Ô gens du Livre, pourquoi mêlez-vous le vrai au faux et cachez-vous la vérité, alors que vous savez ? Et une partie des gens du Livre dit : « Croyez en ce qui a été révélé à ceux qui croient, au début du jour, et mécroyez à la fin, afin qu'ils reviennent. Et ne croyez que ceux qui suivent votre religion. » Dis : « La vraie guidance est la guidance d'Allah. » [Ils disent :] « Il ne doit être donné à personne ce qui vous a été donné, ou bien ils disputeront contre vous auprès de votre Seigneur. » Dis : « La faveur est dans la main d'Allah ; Il la donne à qui Il veut. Et Allah est Immense et Omniscient. »} [Al 'Imran : 71-73]. Ce qui fut révélé au sujet de la parole d'Abu Rafi' : « Veux-tu que nous t'adorions comme les chrétiens adorent Jésus ? » : Abu Rafi' al-Qurazi dit, lorsque les docteurs juifs et les chrétiens de Najrân se réunirent chez le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - et qu'il les appela à l'islam : « Veux-tu de nous, ô Muhammad, que nous t'adorions comme les chrétiens adorent Jésus fils de Marie ? » Et un homme de Najrân, un chrétien nommé ar-Rayyis ⁴⁴, dit : « Est-ce cela que tu veux de nous, ô Muhammad, et vers quoi tu nous appelles ? » ou quelque chose d'approchant. Alors le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - dit : « Qu'Allah m'en préserve ! Que j'adore autre qu'Allah ou que j'ordonne d'adorer autre que Lui ! Ce n'est pas pour cela qu'Allah m'a envoyé, ni ne me l'a ordonné. » ou quelque chose d'approchant. Alors Allah Très-Haut révéla à ce sujet : {Il n'appartient pas à un être humain à qui Allah a donné le Livre, la Sagesse et la Prophétie, de dire ensuite aux gens : « Soyez mes adorateurs en dehors d'Allah » ; mais [il leur dit] : « Soyez des rabbins ⁴⁵ par l'enseignement du Livre et par votre étude. »} ... jusqu'à Sa parole : {après que vous êtes musulmans} [Al 'Imran : 79-80]. Ibn Hisham dit : Les rabbins ⁴⁶ sont les savants jurisconsultes, les maîtres ; leur singulier est rabbani. Le poète dit : « Si j'étais retenu dans le couvent ⁴⁷, ce qui me séduirait Ce serait les paroles et le rabbin des docteurs. » Ibn Hisham dit : Al-qaws ⁴⁸ est la cellule du moine. Afatanani ⁴⁹ est la langue de Tamim ; fatanani est la langue de Qays. Jarir dit : « Point de lien quand Hind m'a abandonné ; même si elle s'était arrêtée, Elle m'aurait fait descendre, avec celui aux deux pelles ⁵⁰, dans le couvent. » C'est-à-dire la cellule du moine. Le rabbani est dérivé de rabb, qui signifie le maître. Et dans le Livre d'Allah : {Il dit à celui des deux qu'il savait devoir être sauvé : « Souviens-toi de moi auprès de ton maître ⁵¹ »} [Yusuf : 41], c'est-à-dire ton seigneur. Ibn Ishaq dit : {Et Il ne vous ordonne pas de prendre les anges et les prophètes pour seigneurs. Vous ordonnerait-Il la mécréance après que vous êtes musulmans ?} [Al 'Imran : 80]. Ce qui fut révélé au sujet de la prise de l'engagement sur eux : Ibn Ishaq dit : Puis Il mentionna ce qu'Allah prit comme engagement sur eux et sur leurs prophètes, de croire en lui [Muhammad] lorsqu'il viendrait à eux, et de le reconnaître. Il dit : {Et lorsqu'Allah prit l'engagement des prophètes : « Ce que Je vous ai donné comme Livre et Sagesse, puis qu'un Messager vous vienne confirmer ce qui est avec vous, vous devez croire en lui et le secourir. » Il dit : « Reconnaissez-vous et acceptez-vous Mon pacte à cette condition ? » Ils dirent : « Nous reconnaissons. » Il dit : « Soyez-en témoins, et Je suis avec vous parmi les témoins. »} jusqu'à la fin de l'histoire. Leur tentative de semer la discorde entre les Ansar ⁵² : Ibn Ishaq dit : Sha's ibn Qays passa - c'était un vieillard qui avait vieilli ⁵³, d'une grande mécréance, d'une forte rancune contre les musulmans, d'une grande jalousie envers eux - auprès d'un groupe de compagnons du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - parmi les Aws et les Khazraj, réunis dans une assemblée où ils conversaient. Il fut irrité par ce qu'il voyait de leur union, de leur rassemblement et de la bonne entente entre eux dans l'islam, après l'inimitié qu'il y avait entre eux à l'époque préislamique. Il dit : « Les notables des Banu Qayla ⁵⁴ se sont rassemblés dans ce pays ; par Allah, nous n'avons plus de place avec eux lorsqu'ils se rassemblent ici. » Il ordonna à un jeune homme juif qui était avec lui : « Va vers eux, assieds-toi avec eux, puis évoque le jour de Bu'ath ⁵⁵ et ce qui le précéda, et récite-leur quelques-uns des poèmes qu'ils échangeaient ce jour-là. » Le jour de Bu'ath était un jour où les Aws et les Khazraj s'étaient combattus ; la victoire ce jour-là avait été aux Aws sur les Khazraj. Le chef des Aws ce jour-là était Hudhayr ibn Simak al-Ash'ali, père d'Usayd ibn Hudhayr, et celui des Khazraj était 'Amr ibn an-Nu'man al-Bayadi ; tous deux furent tués. Ibn Hisham dit : Abu Qays ibn al-Aslat dit : « Bien que j'aie été frappé par la perte d'un homme fidèle, Un chagrin solide m'a repris pour lui. Si vous le tuez, 'Amr a été Mordu à la tête par une épée aiguisée ⁵⁶. » Ces deux vers font partie d'un poème de lui. Le récit du jour de Bu'ath est plus long que ce que j'ai mentionné ; ce qui m'empêche de l'exposer en détail est ce que j'ai mentionné des coupures ⁵⁷. Ibn Hisham dit : Sanin ⁵⁸ signifie aiguisé, de sannah lorsqu'on aiguise. Ibn Ishaq dit : Il fit ainsi. Alors les gens parlèrent, se disputèrent et se vantèrent, jusqu'à ce que deux hommes des deux tribus sautent sur leurs genoux : Aws ibn Qayzi, un des Banu Haritha ibn al-Harith, des Aws, et Jabbar ibn Sakhr, un des Banu Salama, des Khazraj. Ils échangèrent des paroles, puis l'un dit à l'autre : « Si vous voulez, nous recommençons maintenant ⁵⁹. » Les deux groupes se fâchèrent et dirent : « Nous l'avons fait ; votre rendez-vous est à az-Zahira ⁶⁰ - az-Zahira est la coulée de lave ⁶¹ - aux armes, aux armes ! » Ils sortirent vers elle. La nouvelle parvint au Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - qui sortit vers eux avec ceux de ses compagnons émigrés qui étaient avec lui, jusqu'à ce qu'il les rejoigne. Il dit : « Ô assemblée de musulmans, Allah, Allah ! Est-ce l'appel de l'époque préislamique alors que je suis parmi vous, après qu'Allah vous a guidés à l'islam, vous en a honorés, a coupé par lui de vous les affaires de l'époque préislamique, vous a sauvés par lui de la mécréance et a uni par lui vos cœurs ? » Les gens reconnurent que c'était une instigation ⁶² du Diable et une ruse de leur ennemi. Ils pleurèrent, les hommes des Aws et des Khazraj s'embrassèrent, puis ils retournèrent avec le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - obéissants et soumis, Allah ayant éteint pour eux la ruse de l'ennemi d'Allah, Sha's ibn Qays. Alors Allah Très-Haut révéla au sujet de Sha's ibn Qays et de ce qu'il fit : {Dis : « Ô gens du Livre, pourquoi mécroyez-vous aux signes d'Allah, alors qu'Allah est témoin de ce que vous faites ? » Dis : « Ô gens du Livre, pourquoi détournez-vous du chemin d'Allah ceux qui croient, en cherchant à le rendre tortueux, alors que vous êtes témoins ? Et Allah n'est pas inattentif à ce que vous faites. »} [Al 'Imran : 98-99].

Et Allah révéla au sujet d'Aws ibn Qaydhi, de Jabbâr ibn Sakhr et de ceux de leur peuple qui agirent comme ils agirent, à cause de ce que Shâs leur avait insufflé de l'affaire de la jâhiliyya ⁶³ : {Ô vous qui avez cru ! Si vous obéissez à un groupe de ceux qui ont reçu le Livre, ils vous feront revenir à la mécréance après votre foi. Et comment pourriez-vous mécroire alors que les versets d'Allah vous sont récités et que Son Messager se trouve parmi vous ? Et quiconque s'attache à Allah est certes guidé vers une voie droite. Ô vous qui avez cru ! Craignez Allah comme Il doit être craint et ne mourez qu'en étant musulmans} [Âl 'Imrân : 100-102], jusqu'à Sa parole : {Et ceux-là auront un châtiment terrible} [Âl 'Imrân : 105]. Ce qui fut révélé au sujet de leur parole : « Seuls nos vils ont suivi Muhammad. » Ibn Ishâq dit : Lorsque 'Abd Allah ibn Salâm, Tha'laba ibn Sa'ya, Usayd ibn Sa'ya, Asad ibn 'Ubayd et ceux des Juifs qui embrassèrent l'islam avec eux eurent embrassé l'islam, cru, désiré l'islam et s'y enracinèrent, les doctes juifs mécréants dirent : « Seuls nos vils ont cru en Muhammad et l'ont suivi. S'ils étaient de nos meilleurs, ils n'auraient pas abandonné la religion de leurs pères pour une autre. » Allah révéla alors à ce sujet : {Ils ne sont pas tous pareils. Parmi les gens du Livre, il y a une communauté droite qui récite les versets d'Allah aux heures de la nuit ⁶⁴ en se prosternant} [Âl 'Imrân : 113]. Ibn Hishâm dit : « Anâ' al-layl » signifie les heures de la nuit ; leur singulier est « iny ». Al-Mutanakhkhil al-Hudhalî, dont le nom est Mâlik ibn 'Uwaymir, dit dans une élégie pour son fils Uthayla : « Doux et amer comme le pli de la flèche, sa nature est telle qu'à chaque heure que la nuit décrète, il se chausse. » Et Labîd ibn Rabî'a dit, décrivant un âne sauvage : « Il module aux heures du jour, comme un égaré abreuvé par un compagnon de beuverie dans les auberges. » Ce vers fait partie d'une de ses poésies. On dit que « inan » est un nom raccourci, d'après ce que m'a rapporté Yûnus. {Ils croient en Allah et au Jour dernier, ordonnent le convenable, interdisent le blâmable et se hâtent vers les bonnes œuvres. Ceux-là sont parmi les vertueux} [Âl 'Imrân : 114]. Ce qui fut révélé au sujet de l'interdiction faite aux musulmans d'avoir des relations intimes avec les Juifs. Ibn Ishâq dit : Des hommes parmi les musulmans entretenaient des liens avec des hommes parmi les Juifs, en raison du voisinage et de l'alliance qui existaient entre eux. Allah révéla à leur sujet, leur interdisant d'avoir des relations intimes avec eux : {Ô vous qui avez cru ! Ne prenez pas pour confidents ⁶⁵ des gens d'en dehors de vous ; ils ne ménageront aucun effort pour vous corrompre ; ils aimeraient vous voir souffrir. La haine est apparue à leurs bouches, mais ce que cachent leurs poitrines est plus grand. Nous vous avons clairement exposé les signes, si vous raisonnez. Vous voilà, vous les aimez, mais ils ne vous aiment pas ; et vous croyez au Livre tout entier} [Âl 'Imrân : 118-119], c'est-à-dire vous croyez en votre Livre et aux Livres antérieurs, tandis qu'ils mécroient en votre Livre. Vous êtes donc plus en droit de les haïr qu'eux de vous haïr. {Et lorsqu'ils vous rencontrent, ils disent : « Nous croyons » ; mais lorsqu'ils sont seuls, ils se mordent les doigts de rage. Dis : « Mourez de votre rage ! » Allah connaît parfaitement le contenu des poitrines} [Âl 'Imrân : 119], jusqu'à la fin de l'histoire. L'entrée d'Abû Bakr à l'école rabbinique ⁶⁶ : Abû Bakr as-Siddîq, qu'Allah l'agrée, entra dans l'école rabbinique chez les Juifs et y trouva beaucoup de gens rassemblés autour d'un homme parmi eux, nommé Finhâs, qui était l'un de leurs savants et doctes, accompagné d'un autre docte nommé Ashya'. Abû Bakr dit à Finhâs : « Malheur à toi, ô Finhâs ! Crains Allah et embrasse l'islam ! Par Allah, tu sais que Muhammad est le Messager d'Allah, qu'il vous a apporté la vérité de Sa part, et que vous le trouvez écrit chez vous dans la Torah et l'Évangile. » Finhâs répondit à Abû Bakr : « Par Allah, ô Abû Bakr, nous n'avons nul besoin d'Allah ; c'est Lui qui a besoin de nous. Nous ne nous humilions pas devant Lui comme Il s'humilie devant nous. Nous nous passons de Lui, mais Lui ne se passe pas de nous. S'Il se passait de nous, Il ne nous emprunterait pas nos biens, comme le prétend votre compagnon : il vous interdit l'usure et nous la donne. S'Il se passait de nous, Il ne nous donnerait pas l'usure. » Abû Bakr se mit en colère, frappa violemment le visage de Finhâs et dit : « Par Celui qui tient mon âme en Sa main, sans le pacte qui nous lie, je t'aurais frappé la tête, ô ennemi d'Allah ! » Finhâs alla alors trouver le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et dit : « Ô Muhammad, vois ce que ton compagnon m'a fait ! » Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit à Abû Bakr : « Qu'est-ce qui t'a poussé à faire cela ? » Abû Bakr répondit : « Ô Messager d'Allah, l'ennemi d'Allah a proféré une parole énorme : il a prétendu qu'Allah est pauvre et qu'eux sont riches. Lorsqu'il a dit cela, je me suis emporté pour Allah à cause de ce qu'il a dit, et je l'ai frappé au visage. » Finhâs nia et dit : « Je n'ai pas dit cela. » Allah révéla alors, en réponse à ce que Finhâs avait dit et pour confirmer Abû Bakr : {Allah a certes entendu la parole de ceux qui ont dit : « Allah est pauvre et nous sommes riches. » Nous enregistrerons ce qu'ils ont dit, ainsi que leur meurtre injuste des prophètes, et Nous dirons : « Goûtez au châtiment de la fournaise ! »} [Âl 'Imrân : 181]. Et il fut révélé au sujet d'Abû Bakr as-Siddîq, qu'Allah l'agrée, et de la colère qu'il avait manifestée à cette occasion : {Vous entendrez certes beaucoup de propos blessants de la part de ceux qui ont reçu le Livre avant vous et de la part des associateurs. Mais si vous êtes patients et pieux, voilà bien la meilleure résolution} [Âl 'Imrân : 186]. Puis Il dit, au sujet de ce qu'avaient dit Finhâs et les doctes juifs avec lui : {Et lorsqu'Allah prit l'engagement de ceux qui avaient reçu le Livre : « Vous le ferez connaître aux gens et ne le cacherez pas. » Mais ils le jetèrent derrière leur dos et le vendirent à vil prix. Quel mauvais marché ! Ne pense pas que ceux qui se réjouissent de ce qu'ils ont fait et qui aiment être loués pour ce qu'ils n'ont pas fait, ne pense pas qu'ils échapperont au châtiment ; ils auront un châtiment douloureux} [Âl 'Imrân : 187-188], c'est-à-dire Finhâs, Ashya' et leurs semblables parmi les doctes, qui se réjouissent de ce qu'ils obtiennent en ce monde grâce à ce qu'ils ont embelli aux gens comme égarement, et qui aiment être loués pour ce qu'ils n'ont pas fait, c'est-à-dire que les gens disent : « Ce sont des savants », alors qu'ils ne le sont pas, car ils n'ont pas guidé vers la bonne direction ni vers la vérité, et ils aiment que les gens disent : « Ils ont fait. » L'ordre des Juifs aux croyants d'être avares. Ibn Ishâq dit : Kirdam ibn Qays, allié de Ka'b ibn al-Ashraf, Usâma ibn Habîb, Nâfi' ibn Abî Nâfi', Bahrî ibn 'Amr, Huyayy ibn Akhtab et Rifâ'a ibn Zayd ibn at-Tâbût venaient trouver des hommes parmi les Ansâr qui les fréquentaient et les écoutaient, parmi les compagnons du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), et leur disaient : « Ne dépensez pas vos biens, car nous craignons pour vous la pauvreté après les avoir perdus ; et ne vous hâtez pas de dépenser, car vous ne savez pas ce qu'il adviendra. » Allah révéla à leur sujet : {Ceux qui sont avares et ordonnent aux gens l'avarice, et cachent ce qu'Allah leur a donné de Sa grâce} ⁶⁷, c'est-à-dire de la Torah, dans laquelle se trouve la confirmation de ce qu'a apporté Muhammad (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), {et Nous avons préparé pour les mécréants un châtiment humiliant, et ceux qui dépensent leurs biens par ostentation envers les gens et ne croient pas en Allah ni au Jour dernier} jusqu'à Sa parole : {Et Allah est Parfaitement Connaisseur d'eux}.

Les Juifs – que Dieu les maudisse – renient la vérité. Ibn Isḥāq a dit : Rifā‘a ibn Zayd ibn al-Tābūt était l’un des grands des Juifs. Lorsqu’il parlait au Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – il tordait sa langue et disait : « Prête-nous l’oreille, ô Muḥammad, afin que nous te fassions comprendre », puis il attaquait l’islam et le blâmait. Dieu révéla alors à son sujet : {N’as-tu pas vu ceux qui ont reçu une part du Livre ? Ils achètent l’égarement et veulent que vous vous égariez du chemin. Dieu connaît mieux vos ennemis, et Dieu suffit comme allié et Dieu suffit comme secoureur. Parmi ceux qui ont judaïsé, ils altèrent les paroles de leurs places et disent : « Nous avons entendu et nous avons désobéi », et « Écoute sans être écouté », et « Rā‘inā » ⁶⁸, c’est-à-dire « Prête-nous l’oreille », en tordant leurs langues et en attaquant la religion. Si seulement ils disaient : « Nous avons entendu et nous avons obéi », et « Écoute », et « Regarde-nous », cela serait meilleur pour eux et plus droit. Mais Dieu les a maudits pour leur mécréance : ils ne croient que peu.} Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – parla aux chefs des docteurs juifs, parmi lesquels ‘Abd Allāh ibn Ṣūriyā l’Aveugle et Ka‘b ibn Asad. Il leur dit : « Ô communauté juive, craignez Dieu et embrassez l’islam. Par Dieu, vous savez bien que ce que je vous apporte est la vérité. » Ils dirent : « Nous ne savons pas cela, ô Muḥammad. » Ils nièrent donc ce qu’ils savaient et persistèrent dans la mécréance. Dieu – Très-Haut – révéla alors à leur sujet : {Ô vous qui avez reçu le Livre, croyez en ce que Nous avons fait descendre, confirmant ce qui est avec vous, avant que Nous n’effacions des visages et les retournions sur leurs nuques, ou que Nous les maudissions comme Nous avons maudit les gens du Sabbat. Et l’ordre de Dieu est toujours exécuté.} [Coran 4:47] Ibn Hishām a dit : « Naṭmisu » signifie : Nous les effaçons et les aplanissons, de sorte qu’on n’y voie ni œil, ni nez, ni bouche, ni rien de ce qui se voit sur le visage. De même : {Nous avons effacé leurs yeux} [Coran 54:37]. L’œil effacé est celui qui n’a pas de fente entre ses paupières. On dit : « J’ai effacé le livre et la trace », de sorte qu’on n’en voie rien. Al-Akhtal, dont le nom est al-Ghawth ibn Hubayra ibn al-Ṣalt al-Taghlibī, a dit, décrivant des chamelles qu’il a chargées de ce qu’il a mentionné : « Et nous les avons chargées de toute trace effacée ⁶⁹, lointaine, dont tu vois le caméléon s’agiter. » Ce verset fait partie d’un poème de lui. Ibn Hishām a dit : Le singulier de « al-ṣuwā » est « ṣuwwa ». Les « ṣuwā » sont les balises par lesquelles on se guide sur les routes et vers l’eau. Ibn Hishām a dit : Il dit : « Elles ont été effacées et sont devenues au niveau du sol, sans rien de saillant. » Quant à ceux qui ont formé les coalitions ⁷⁰ : Ibn Isḥāq a dit : Ceux qui ont formé les coalitions parmi Quraysh, Ghatafān et les Banū Qurayẓa étaient : Ḥuyayy ibn Akhṭab, Sallām ibn Abī al-Ḥuqayq, Abū Rāfi‘, al-Rabī‘ ibn al-Rabī‘ ibn Abī al-Ḥuqayq, Abū ‘Ammār, Waḥwaḥ ibn ‘Āmir, et Hawdha ibn Qays. Quant à Waḥwaḥ, Abū ‘Ammār et Hawdha, ils étaient des Banū Wā’il ; les autres étaient des Banū al-Naḍīr. Lorsqu’ils arrivèrent auprès de Quraysh, ils dirent : « Voici les docteurs juifs, les gens de science du premier Livre. Interrogez-les : votre religion est-elle meilleure ou celle de Muḥammad ? » Ils les interrogèrent, et ils répondirent : « Votre religion est meilleure que la sienne, et vous êtes mieux guidés que lui et que ceux qui le suivent. » Dieu – Très-Haut – révéla alors à leur sujet : {N’as-tu pas vu ceux qui ont reçu une part du Livre ? Ils croient au Jibt ⁷¹ et au Ṭāghūt ⁷².} Ibn Hishām a dit : Le Jibt, chez les Arabes, est ce qui est adoré en dehors de Dieu – Béni et Très-Haut – et le Ṭāghūt est tout ce qui égare loin de la vérité. Le pluriel de Jibt est jubūt, et le pluriel de Ṭāghūt est ṭawāghīt. Ibn Hishām a dit : Il nous est parvenu d’Ibn Abī Najīḥ qu’il a dit : « Le Jibt est la sorcellerie, et le Ṭāghūt est le diable. » {Et ils disent à ceux qui ont mécru : « Ceux-ci sont mieux guidés sur la voie que ceux qui ont cru. »} [Coran 4:51] Ibn Isḥāq a dit : jusqu’à la parole de Dieu – Très-Haut : {Ou bien envient-ils aux gens ce que Dieu leur a donné de Sa grâce ? Nous avons déjà donné à la famille d’Abraham le Livre et la Sagesse, et Nous leur avons donné un royaume immense.} [Coran 4:54] Le déni par les Juifs de la révélation : Ibn Isḥāq a dit : Sukayn et ‘Adī ibn Zayd dirent : « Ô Muḥammad, nous ne savons pas que Dieu ait fait descendre quoi que ce soit sur un homme après Moïse. » Dieu – Très-Haut – révéla alors à propos de leur parole : {Nous t’avons fait une révélation comme Nous avons fait une révélation à Noé et aux prophètes après lui, et Nous avons fait une révélation à Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob, les Tribus, Jésus, Job, Jonas, Aaron et Salomon, et Nous avons donné à David les Psaumes. Et des messagers dont Nous t’avons raconté l’histoire auparavant, et des messagers dont Nous ne t’avons pas raconté l’histoire. Et Dieu a parlé à Moïse de vive voix. Des messagers annonciateurs et avertisseurs, afin que les gens n’aient pas d’argument contre Dieu après les messagers. Et Dieu est Puissant et Sage.} [Coran 4:163-165] Un groupe d’entre eux vint auprès du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et il leur dit : « Par Dieu, vous savez bien que je suis un messager de Dieu pour vous. » Ils dirent : « Nous ne le savons pas, et nous n’en témoignons pas. » Dieu – Très-Haut – révéla alors à propos de leur parole : {Mais Dieu témoigne de ce qu’Il a fait descendre vers toi : Il l’a fait descendre avec Sa science, et les anges en témoignent. Et Dieu suffit comme témoin.} [Coran 4:166] Leur accord pour jeter un rocher sur le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue : Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – se rendit chez les Banū al-Naḍīr pour leur demander de l’aide pour le prix du sang des deux ‘Āmirites que ‘Amr ibn Umayya al-Ḍamrī avait tués. Lorsqu’ils furent seuls entre eux, ils dirent : « Vous ne trouverez jamais Muḥammad plus proche que maintenant. Quel homme montera sur cette maison et lui jettera un rocher pour nous en débarrasser ? » ‘Amr ibn Jaḥḥāsh ibn Ka‘b dit : « Moi. » Mais la nouvelle parvint au Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et il s’éloigna d’eux. Dieu – Très-Haut – révéla alors à son sujet et au sujet de ce que lui et son peuple avaient voulu : {Ô vous qui avez cru, rappelez-vous le bienfait de Dieu sur vous, lorsqu’un peuple voulut porter la main sur vous, et qu’Il retint leurs mains loin de vous. Craignez Dieu, et que les croyants s’en remettent à Dieu.} [Coran 5:11] Leur prétention d’être les bien-aimés de Dieu : Nu‘mān ibn Aḍā’, Baḥrī ibn ‘Amr et Shās ibn ‘Adī vinrent auprès du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et lui parlèrent. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – leur parla, les appela à Dieu et les avertit de Son châtiment. Ils dirent : « Qu’est-ce qui nous effraie, ô Muḥammad ? Par Dieu, nous sommes les fils de Dieu et Ses bien-aimés », comme le disent les chrétiens. Dieu – Très-Haut – révéla alors à leur sujet : {Les Juifs et les chrétiens ont dit : « Nous sommes les fils de Dieu et Ses bien-aimés. » Dis : « Pourquoi donc vous châtie-t-Il pour vos péchés ? Vous êtes plutôt des êtres humains parmi ceux qu’Il a créés. Il pardonne à qui Il veut et châtie qui Il veut. À Dieu appartient le royaume des cieux et de la terre et de ce qui est entre eux, et vers Lui est le retour. »} [Coran 5:18] Leur déni de la descente d’un Livre après Moïse : Ibn Isḥāq a dit : Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – appela les Juifs à l’islam, les y incita et les avertit du châtiment de Dieu. Mais ils refusèrent et mécrurent en ce qu’il leur apportait. Mu‘ādh ibn Jabal, Sa‘d ibn ‘Ubāda et ‘Uqba ibn Wahb leur dirent : « Ô communauté juive, craignez Dieu. Par Dieu, vous savez bien qu’il est le Messager de Dieu. Avant sa mission, vous nous parliez de lui et nous le décriviez avec ses attributs. » Rāfi‘ ibn Ḥuraymila et Wahb ibn Yahūdhā dirent : « Nous ne vous avons jamais dit cela, et Dieu n’a fait descendre aucun Livre après Moïse, et n’a envoyé aucun annonciateur ni avertisseur après lui. » Dieu – Très-Haut – révéla alors à propos de leur parole : {Ô gens du Livre, Notre Messager est venu à vous pour vous clarifier, après une interruption des messagers, afin que vous ne disiez pas : « Il ne nous est venu ni annonciateur ni avertisseur. » Voici qu’un annonciateur et un avertisseur vous est venu. Et Dieu est Omnipotent.} [Coran 5:19] Puis Il leur raconta l’histoire de Moïse et ce qu’il subit de leur part, leur révolte contre lui et leur rejet de l’ordre de Dieu, jusqu’à ce qu’ils errent dans la terre pendant quarante ans en punition.

Leur retour au Prophète -que la prière et la paix d'Allah soient sur lui- concernant le jugement de la lapidation : Ibn Isḥāq a dit : Ibn Shihāb al-Zuhrī m'a raconté qu'il avait entendu un homme de Muzayna, parmi les gens de science, rapporter à Saʿīd ibn al-Musayyab qu'Abū Hurayra leur avait raconté : Les doctes juifs se réunirent dans la maison d'étude ⁷³ lorsque le Messager d'Allah -que la prière et la paix d'Allah soient sur lui- arriva à Médine, alors qu'un homme parmi eux avait commis la fornication après avoir été marié ⁷⁴ avec une femme juive qui avait également été mariée. Ils dirent : Envoyez cet homme et cette femme à Muḥammad, demandez-lui quel est le jugement les concernant, et déléguez-lui le jugement sur eux. S'il applique à leur égard votre pratique de la tajbiya ⁷⁵ - et la tajbiya est la flagellation avec une corde de fibres enduite de goudron, puis on noircit [le visage] -

1. عَوْرَة : Terme désignant ce qui est exposé, vulnérable ou sans protection, notamment une maison ouverte à l'ennemi. Peut aussi signifier les parties intimes ou la pudeur.
2. حَرْمَل : Plante amère et toxique (harmal, Peganum harmala), utilisée ici métaphoriquement pour désigner un Paradis de mauvaise qualité, dénué de valeur.
3. الطَّاغُوت : Terme coranique désignant toute fausse divinité, idole, ou toute autorité injuste qui détourne de l'adoration de Dieu. Ici, il fait référence aux juges païens.
4. aṣ-Ṣayyib : La pluie abondante, dérivé du verbe ṣāba yaṣūbu (tomber, descendre).
5. as-sayyid : Le maître, le seigneur, dérivé de sāda yasūdu (dominer, être chef).
6. al-mayyit : Le mort, dérivé de māta yamūtu (mourir).
7. al-andād : Les égaux, les semblables, les rivaux ; singulier : nidd.
8. Jahratan : Adverbe signifiant « ouvertement, manifestement, de façon visible ».
9. urjūza : Poème en mètre rajaz, souvent utilisé pour des récits ou des descriptions.
10. al-mann : La manne, nourriture céleste décrite comme sucrée, tombant le matin.
11. as-salwā : Les cailles ; aussi utilisé pour désigner le miel.
12. Ḥiṭṭa : Impératif signifiant « fais tomber (nos péchés) », ou nom verbal signifiant « rémission ».
13. Ḥinṭ : Blé ; ici, les Israélites ont déformé le mot ḥiṭṭa (rémission) en ḥinṭ (blé) par moquerie.
14. al-fūm : Le blé, selon Ibn Hishām ; d'autres exégèses mentionnent l'ail.
15. Shīzā : Nom d'une montagne ou d'un lieu, peut-être le mont Shīz en Perse, ou une référence à un lieu mythique.
16. al-wadhīl : Morceaux d'argent, lames d'argent.
17. al-fūm : Blé ; le terme peut aussi désigner l'ail ou l'épeautre selon les contextes.
18. illettrés : Arabes : 'ummīyūn', ceux qui ne savent ni lire ni écrire, ou qui ne connaissent pas les Écritures.
19. amānī : Récitations, lectures ; aussi : désirs, souhaits. Ici, le sens est 'lectures' d'après les commentateurs.
20. tamannā : Verbe signifiant 'réciter' ou 'lire' dans le dialecte arabe, selon Abū 'Ubayda et Yūnus.
21. Zabūr : Les Psaumes, livre révélé à David.
22. amānī : Pluriel de 'umniyya' : récitation, lecture ; aussi : désir.
23. zakāt : Aumône légale, impôt religieux obligatoire pour les musulmans.
24. al-ḥāl : Argile mêlée de sable, boue ; ici, terre argileuse.
25. nuṭfa : Goutte de sperme ou liquide séminal, terme coranique désignant la semence.
26. ayyāmuhu : Ses jours : expression désignant les bienfaits et les épreuves qu'Allah a accordés aux Enfants d'Israël.
27. alladhī tazʿumūna annī lastu bihī : Celui que vous prétendez que je ne suis pas : allusion au Messie ou à un prophète attendu, selon le contexte.
28. Isrāʾīl : Israël : c'est-à-dire le prophète Jacob (Ya'qūb), surnommé Israël.
29. al-rūḥ : L'Esprit : ici, l'ange Gabriel, appelé aussi l'Esprit fidèle (Rūḥ al-Qudus) ou l'Esprit saint.
30. ḍāl : Le talh : arbre du désert, souvent identifié au mimosa ou à l'acacia.
31. urjūza : Poème en mètre rajaz, forme de poésie arabe classique.
32. al-Fityūnī : Surnom ou nom d’origine incertaine ; peut-être une déformation de 'al-Fityūn' ou lié à un lieu.
33. ḥanīf : Monothéiste pur, incliné vers la vraie religion, avant toute secte ; terme coranique désignant celui qui se tourne exclusivement vers Dieu.
34. qibla : Direction de la prière ; initialement vers Jérusalem, puis changée vers la Kaaba à La Mecque.
35. al-Shām : La Grande Syrie, incluant Jérusalem ; désigne ici la direction de la prière vers Jérusalem.
36. fitna : Tentation, épreuve, trouble ; ici, tentative de le détourner de sa religion.
37. umma wasaṭ : Communauté du juste milieu, équilibrée, choisie pour être témoins de l’humanité.
38. al-Masjid al-Ḥarām : La Mosquée sacrée de La Mecque, contenant la Kaaba.
39. jam‘ : Rassemblement ; peut désigner le lieu de rassemblement des pèlerins à ‘Arafa ou Muzdalifa.
40. aḥbār : Pluriel de ḥibr, docteurs de la Loi juive, savants religieux.
41. aghmar : Novice, inexpérimenté ; ici, désigne les jeunes guerriers de Quraysh sans expérience.
42. bayt al-midrās : Maison d’étude juive, école rabbinique où on étudie la Torah.
43. ḥanīf : Monothéiste pur, incliné vers la religion vraie, avant toute secte.
44. ar-Rayyis : Nom d'un chrétien de Najrân ; variantes : ar-Rubayyis, ar-Ra'īs.
45. rabbāniyyīn : Pluriel de rabbānī : savants religieux, maîtres en science divine.
46. rabbāniyyūn : Même sens que rabbāniyyīn : docteurs de la Loi.
47. al-qaws : La cellule du moine, l'ermitage.
48. al-qaws : Même sens : cellule monastique.
49. afatananī : Variante dialectale de fatananī : 'm'a séduit'.
50. dhā l-misḥayn : Littéralement 'celui aux deux pelles' ; désigne un moine.
51. rabbahu : Son maître, son seigneur.
52. al-Anṣār : Les Auxiliaires, habitants de Médine ayant soutenu Muhammad.
53. qad ʿasā : Il avait vieilli, était devenu très âgé.
54. Banū Qayla : Nom désignant les Aws et les Khazraj, issus de Qayla.
55. Yawm Buʿāth : Bataille préislamique entre Aws et Khazraj.
56. ʿaḍab sanīn : Épée bien aiguisée.
57. al-qaṭʿ : Coupures, omissions volontaires dans le récit.
58. sanīn : Aiguisé, affûté.
59. radadnāhā l-āna jadhaʿa : Expression signifiant 'recommencer la guerre' comme si elle était jeune.
60. aẓ-Ẓāhira : Lieu à Médine, une coulée de lave.
61. al-ḥarra : Coulée de lave, terrain volcanique.
62. nazgha : Instigation, suggestion diabolique.
63. jâhiliyya : Période préislamique caractérisée par l'ignorance religieuse et les pratiques païennes.
64. anâ' al-layl : Heures de la nuit, moments de prière nocturne.
65. bîtâna : Confidents intimes, personnes de confiance avec qui on partage ses secrets.
66. bayt al-midrâs : École rabbinique juive, lieu d'étude et d'enseignement de la Torah.
67. mâ âtâhumu llâhu min fadlih : Ce qu'Allah leur a donné de Sa grâce, ici la Torah contenant les annonces de la venue de Muhammad.
68. راعنا : Mot ambigu signifiant littéralement « prête-nous l’oreille », mais qui, en hébreu, peut être une insulte. Les Juifs l’utilisaient pour se moquer du Prophète.
69. طامسة الصوى : Expression poétique désignant une piste dont les balises (ṣuwā) sont effacées, rendant le chemin difficile.
70. حزب الأحزاب : Expression signifiant « former les coalitions » ; fait référence aux tribus qui se sont alliées contre Médine lors de la bataille du Fossé (al-Aḥzāb).
71. الجبت : Terme désignant toute idole ou objet d’adoration en dehors de Dieu ; interprété aussi comme la sorcellerie.
72. الطاغوت : Terme désignant toute puissance ou entité qui détourne de Dieu, notamment le diable ou les faux dieux.
73. bayt al-midrās : Lieu d'étude et d'enseignement religieux chez les Juifs, équivalent de la yeshiva.
74. iḥṣān : État de mariage légal et consommé, qui rend la peine de lapidation applicable en cas d'adultère.
75. tajbiya : Pratique juive de flagellation avec une corde de fibres enduite de goudron, suivie du noircissement du visage, comme peine pour l'adultère.

Volume : Deux

Leurs visages, puis ils sont montés sur deux ânes, et leurs visages ont été placés du côté des postérieurs des deux ânes. Suivez-le donc, car ce n'est qu'un roi, et croyez-le. Mais s'il prononce contre eux la lapidation, alors c'est un prophète ; méfiez-vous de lui pour ce qui est entre vos mains, de peur qu'il ne vous le ravisse. Ils vinrent donc à lui et dirent : « Ô Muhammad, voici un homme qui a commis la fornication après avoir été marié ¹, avec une femme qui était mariée ¹. Juge donc entre eux, car nous t'avons confié le jugement à leur sujet. » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) se mit en marche jusqu'à ce qu'il vienne auprès de leurs docteurs ² dans la maison de l'étude ³ et dit : « Ô communauté juive, faites sortir vers moi vos savants. » On fit sortir pour lui Abdallah ibn Souriya. Ibn Ishaq dit : Certains des Banu Qurayza m'ont raconté qu'ils avaient fait sortir ce jour-là, avec Ibn Souriya, Abou Yasir ibn Akhtab et Wahb ibn Yahouda. Ils dirent : « Voici nos savants. » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) les interrogea jusqu'à ce qu'il eût cerné leur affaire, jusqu'à ce qu'ils disent à Abdallah ibn Souriya : « Celui-ci est le plus savant de ceux qui restent au sujet de la Torah. » Ibn Hisham dit : Depuis sa parole : « Certains des Banu Qurayza m'ont raconté » jusqu'à « le plus savant de ceux qui restent au sujet de la Torah » fait partie du récit d'Ibn Ishaq, et ce qui suit fait partie du hadith précédent. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) s'isola avec lui. C'était un jeune homme, le plus jeune d'entre eux en âge. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) insista ⁴ dans ses questions, lui disant : « Ô Ibn Souriya, je t'adjure par Dieu et te rappelle Ses jours ⁵ parmi les Enfants d'Israël : sais-tu que Dieu a prescrit dans la Torah la lapidation pour celui qui fornique après avoir été marié ¹ ? » Il dit : « Ô Dieu, oui. Par Dieu, ô Abou al-Qasim, ils savent bien que tu es un prophète envoyé, mais ils t'envient. » Il dit : Alors le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) sortit et ordonna qu'ils soient lapidés près de la porte de sa mosquée, dans le quartier des Banu Ghanm ibn Malik ibn al-Najjar. Puis, après cela, Ibn Souriya mécrut et nia la prophétie du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue). Ibn Ishaq dit : Dieu Très-Haut révéla à leur sujet : {Ô Messager, ne t'afflige pas de ceux qui se hâtent vers la mécréance, parmi ceux qui disent : « Nous croyons » avec leurs bouches tandis que leurs cœurs ne croient pas, et parmi ceux qui ont judaïsé, ils sont à l'écoute du mensonge, à l'écoute d'autres gens qui ne sont pas venus à toi} ⁶, c'est-à-dire ceux qui ont envoyé d'entre eux ceux qu'ils ont envoyés et qui se sont abstenus, et leur ont ordonné de déformer le jugement de sa place. Puis Il dit : {Ils déforment les paroles après leur mise en place, disant : « Si on vous donne ceci, prenez-le ; si on ne vous le donne pas, méfiez-vous »} ⁷, c'est-à-dire la lapidation, jusqu'à la fin de l'histoire. Ibn Ishaq dit : Muhammad ibn Talha ibn Yazid ibn Rukana m'a raconté, d'après Ismaïl, d'après Ibrahim, d'après Ibn Abbas, qui a dit : Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) ordonna leur lapidation, et ils furent lapidés près de la porte de sa mosquée. Quand le juif sentit la pierre, il se leva vers sa compagne et se pencha ⁸ sur elle pour la protéger de la pierre, jusqu'à ce qu'ils soient tués tous deux. Il dit : Cela faisait partie de ce que Dieu fit pour Son Messager (que Dieu prie sur lui et le salue) pour confirmer la fornication des deux. Ibn Ishaq dit : Salih ibn Kaysan m'a raconté, d'après Nafi', l'affranchi d'Abdallah ibn Umar, d'après Abdallah ibn Umar, qui a dit : Quand ils soumirent leur jugement au Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) à leur sujet, il les appela avec la Torah, et un docteur ² d'entre eux s'assit pour la réciter, ayant mis sa main sur le verset de la lapidation. Il dit : Alors Abdallah ibn Salam frappa la main du docteur ² et dit : « Voici, ô Prophète de Dieu, le verset de la lapidation ; il refuse de te le réciter. » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) leur dit : « Malheur à vous, ô communauté juive ! Qu'est-ce qui vous a poussés à abandonner le jugement de Dieu alors qu'il est entre vos mains ? » Il dit : Ils dirent : « Par Dieu, il était pratiqué parmi nous, jusqu'à ce qu'un homme parmi nous fornique après avoir été marié ¹, issu des maisons royales et des nobles ; la royauté l'empêcha d'être lapidé. Puis un autre homme forniqua après lui, et on voulut le lapider. Ils dirent : Non, par Dieu, jusqu'à ce que tu lapides untel. Quand ils lui dirent cela, ils se réunirent et arrangèrent leur affaire sur la dissimulation ⁹, et firent mourir la mention de la lapidation et sa pratique. » Il dit : Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Je suis le premier à faire revivre l'ordre de Dieu et Son Livre et à le pratiquer. » Puis il ordonna qu'ils soient lapidés près de la porte de sa mosquée. Abdallah ibn Umar dit : « J'étais parmi ceux qui les lapidèrent. » Leur injustice concernant le prix du sang ¹⁰ : Ibn Ishaq dit : Dawud ibn al-Husayn m'a raconté, d'après Ikrima, d'après Ibn Abbas, que les versets de la sourate al-Ma'ida dans lesquels Dieu dit : {Juge entre eux ou détourne-toi d'eux ; si tu te détournes d'eux, ils ne te nuiront en rien ; et si tu juges, juge entre eux avec équité, car Dieu aime les équitables} ¹¹ furent révélés au sujet du prix du sang ¹⁰ entre les Banu al-Nadir et les Banu Qurayza. En effet, les tués des Banu al-Nadir, qui avaient de la noblesse, payaient le prix du sang ¹⁰ complet, tandis que les Banu Qurayza payaient la moitié du prix du sang ¹⁰. Ils soumirent leur différend au jugement du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), et Dieu révéla cela à leur sujet. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) les ramena à la vérité en cela, et rendit le prix du sang ¹⁰ égal. Ibn Ishaq dit : Dieu sait lequel de ces faits eut lieu. Leur désir de tenter le Messager (que Dieu prie sur lui et le salue) : Ibn Ishaq dit : Ka'b ibn Asad, Ibn Salouba, Abdallah ibn Souriya et Sha's ibn Qays se dirent les uns aux autres : « Allons vers Muhammad, peut-être le tenterons-nous au sujet de sa religion, car ce n'est qu'un homme. » Ils vinrent donc à lui et lui dirent : « Ô Muhammad, tu sais que nous sommes les docteurs ² des Juifs, leurs nobles et leurs chefs, et que si nous te suivons, les Juifs te suivront et ne nous contrediront pas. Or, il y a entre nous et certains de nos gens un litige ; si nous les soumettons à ton jugement, tu jugeras en notre faveur, et nous croirons en toi et te croirons. » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) refusa cela. Dieu révéla à leur sujet : {Et juge entre eux selon ce que Dieu a révélé, et ne suis pas leurs passions ; et méfie-toi d'eux, de peur qu'ils ne te tentent au sujet d'une partie de ce que Dieu t'a révélé. S'ils se détournent, sache que Dieu veut les frapper pour une partie de leurs péchés. Et beaucoup de gens sont pervers. Est-ce donc le jugement de l'ignorance qu'ils recherchent ? Et qui est meilleur que Dieu en jugement pour un peuple qui a la certitude ?} ¹² Leur déni de la prophétie de Jésus (sur lui la paix) : Ibn Ishaq dit : Un groupe d'entre eux vint au Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) : Abou Yasir ibn Akhtab, Nafi' ibn Abi Nafi', Azir ibn Abi Azir, Khalid, Zayd, Izar ibn Abi Izar, et Ashya'. Ils l'interrogèrent sur ceux des messagers en qui il croyait. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : {Dites : « Nous croyons en Dieu, en ce qui nous a été révélé, en ce qui a été révélé à Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob et les Tribus ¹³, en ce qui a été donné à Moïse et à Jésus, et en ce qui a été donné aux prophètes de la part de leur Seigneur : nous ne faisons aucune distinction entre eux, et nous Lui sommes soumis. »} ¹⁴ Quand il mentionna Jésus fils de Marie, ils nièrent sa prophétie et dirent : « Nous ne croyons pas en Jésus fils de Marie ni en ceux qui croient en lui. » Dieu Très-Haut révéla à leur sujet : {Dis : « Ô gens du Livre, est-ce que vous nous reprochez autre chose que d'avoir cru en Dieu, en ce qui nous a été révélé et en ce qui a été révélé auparavant, et que la plupart d'entre vous sont pervers ? »} ¹⁵

Leur prétention d'être dans le vrai : Rafi' ibn Hâritha, Salâm ibn Mishkam, Mâlik ibn al-Sayf et Rafi' ibn Huraymila vinrent trouver le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) et dirent : « Ô Muhammad, ne prétends-tu pas suivre la religion d'Abraham, croire en ce que nous avons de la Torah et témoigner qu'elle est une vérité venant de Dieu ? » Il répondit : « Oui, mais vous avez innové et renié ce qui s'y trouve concernant l'engagement que Dieu a pris sur vous, et vous avez caché ce qu'Il vous avait ordonné de clarifier aux gens. Je me désavoue de vos innovations. » Ils dirent : « Nous nous en tenons à ce qui est entre nos mains, car nous sommes sur la bonne voie et la vérité, et nous ne croyons pas en toi et ne te suivons pas. » Dieu révéla alors à leur sujet : « Dis : 'Ô gens du Livre, vous ne tenez sur rien tant que vous n'observez pas la Torah, l'Évangile et ce qui vous a été descendu de votre Seigneur.' Et ce qui t'a été descendu de ton Seigneur augmentera beaucoup d'entre eux en rébellion et en mécréance. Ne t'afflige donc pas pour le peuple mécréant. » ¹⁶ Leur association à Dieu : Ibn Ishâq dit : Al-Nahhâm ibn Zayd, Qardam ibn Ka'b et Bahrî ibn 'Amr vinrent trouver le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) et lui dirent : « Ô Muhammad, ne sais-tu pas qu'il y a une autre divinité avec Dieu ? » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) répondit : « Dieu, il n'y a de divinité que Lui. C'est pour cela que j'ai été envoyé et c'est à cela que j'appelle. » Dieu révéla alors à leur sujet et au sujet de leurs paroles : « Dis : 'Quelle est la plus grande des témoignages ?' Dis : 'Dieu est témoin entre moi et vous. Et ce Coran m'a été révélé pour que je vous avertisse, vous et tous ceux qu'il atteindra. Est-ce que vous attestez vraiment qu'il y a d'autres divinités avec Dieu ?' Dis : 'Je n'atteste pas.' Dis : 'Il est une divinité unique, et je suis innocent de ce que vous associez.' Ceux à qui Nous avons donné le Livre le reconnaissent comme ils reconnaissent leurs propres enfants. Ceux qui se sont perdus eux-mêmes ne croient donc pas. » ¹⁷ L'interdiction par Dieu aux croyants de les prendre pour amis : Rifâ'a ibn Zayd ibn al-Tâbût et Suwayd ibn al-Hârith avaient affiché l'islam tout en étant hypocrites. Certains hommes parmi les musulmans les prenaient pour amis. Dieu révéla alors à leur sujet : « Ô vous qui avez cru, ne prenez pas pour alliés ceux qui prennent votre religion en raillerie et en jeu, parmi ceux qui ont reçu le Livre avant vous et les mécréants. Et craignez Dieu, si vous êtes croyants. » ¹⁸ jusqu'à Sa parole : « Et quand ils viennent à vous, ils disent : 'Nous croyons', alors qu'ils sont entrés avec la mécréance et en sont sortis avec elle. Dieu sait mieux ce qu'ils cachent. » ¹⁹ Leur question sur l'Heure : Jabal ibn Abî Qushayr et Shamwîl ibn Zayd dirent au Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) : « Ô Muhammad, informe-nous : quand viendra l'Heure, si tu es un prophète comme tu le prétends ? » Dieu révéla alors à leur sujet : « Ils t'interrogent sur l'Heure : 'Quand viendra-t-elle ?' Dis : 'Sa connaissance est auprès de mon Seigneur. Nul ne la dévoilera en son temps que Lui. Elle est lourde dans les cieux et la terre. Elle ne viendra à vous que soudainement.' Ils t'interrogent comme si tu en étais bien informé. Dis : 'Sa connaissance est auprès de Dieu, mais la plupart des gens ne savent pas.' » ²⁰ Ibn Hishâm dit : « Ayyâna mursâhâ » signifie « quand son ancrage ? ». Qays ibn al-Hudâdiyya al-Khuzâ'î a dit : « Je suis venu, le secret caché entre moi et elle, pour lui demander quand reviendrait celui qui est parti ? » Ce vers fait partie d'un poème. « Mursâhâ » signifie son terme ; son pluriel est « marâsî ». Al-Kumayt ibn Zayd al-Asadî a dit : « Et ceux qui atteignent la porte de ce que les gens ont manqué, et l'ancrage des piliers de l'islam. » Ce vers fait partie d'un poème. « Mursâ al-safîna » est l'endroit où le navire s'arrête. « Hafiyyun 'anhâ » — par antéposition et postposition — signifie : ils t'interrogent à son sujet comme si tu étais bienveillant envers eux, leur annonçant ce que tu n'annonces à personne d'autre. « Al-Hafiyy » est celui qui est bon et attentionné. Dans le Livre de Dieu : « Il a été bienveillant envers moi. » ²¹ Son pluriel est « ahfiyâ' ». A'shâ Banî Qays ibn Tha'laba a dit : « Si tu m'interroges à mon sujet, combien de questionneurs bienveillants à propos d'al-A'shâ, là où il est monté ? » Ce vers fait partie d'un poème. « Al-Hafiyy » est aussi celui qui cherche à connaître une chose avec insistance, qui s'efforce de la demander. Leur prétention qu'Uzayr est fils de Dieu : Ibn Ishâq dit : Salâm ibn Mishkam, Nu'mân ibn Abî Awfâ Abû Anas, Mahmûd ibn Dihya, Shâs ibn Qays et Mâlik ibn al-Sayf vinrent trouver le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) et lui dirent : « Comment te suivrions-nous alors que tu as abandonné notre direction de prière et que tu ne prétends pas qu'Uzayr est fils de Dieu ? » Dieu révéla alors à ce sujet, dans leur parole : « Les Juifs disent : 'Uzayr est fils de Dieu' et les Chrétiens disent : 'Le Messie est fils de Dieu.' C'est là leur parole sortie de leurs bouches. Ils imitent la parole de ceux qui ont mécru avant eux. Que Dieu les combatte ! Comme ils se détournent ! » ²² jusqu'à la fin de l'histoire. Ibn Hishâm dit : « Yudâhi'ûna » signifie : leur parole ressemble à celle de ceux qui ont mécru avant eux, comme lorsque tu racontes une histoire et qu'un autre en raconte une semblable, il t'imite. Leur demande d'un Livre du ciel : Ibn Ishâq dit : Mahmûd ibn Sayhân, Nu'mân ibn Adâ', Bahrî ibn 'Amr, 'Uzayz ibn Abî 'Uzayz et Salâm ibn Mishkam vinrent trouver le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) et dirent : « Ô Muhammad, est-ce vrai que ce que tu apportes est une vérité venant de Dieu ? Car nous ne le voyons pas cohérent comme l'est la Torah. » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) leur dit : « Par Dieu, vous savez bien qu'il vient de Dieu ; vous le trouvez écrit chez vous dans la Torah. Si les hommes et les djinns se réunissaient pour apporter quelque chose de semblable, ils n'y parviendraient pas. » Alors, ils dirent — et ils étaient : Finhâs, 'Abdullah ibn Sûriyyâ, Ibn Salûbâ, Kinâna ibn al-Rabî' ibn Abî al-Huqayq, Ashya', Ka'b ibn Asad, Shamwîl ibn Zayd et Jabal ibn Sukayna — : « Ô Muhammad, est-ce qu'un homme ou un djinn t'enseigne cela ? » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) leur dit : « Par Dieu, vous savez bien qu'il vient de Dieu ; vous trouvez cela écrit chez vous dans la Torah ? » Ils dirent : « Ô Muhammad, Dieu fait pour Son messager, quand Il l'envoie, ce qu'Il veut et le détermine selon ce qu'Il désire. Fais donc descendre sur nous un Livre du ciel que nous lisions et reconnaissions, sinon nous t'apporterons quelque chose de semblable à ce que tu apportes. » Dieu révéla alors à leur sujet et au sujet de leurs paroles : « Dis : 'Si les hommes et les djinns se réunissaient pour apporter quelque chose de semblable à ce Coran, ils n'en apporteraient pas de semblable, même s'ils s'entraidaient.' » ²³ Ibn Hishâm dit : « Al-Zahîr » est l'assistant. De là vient l'expression arabe : « tazâharû 'alayhi », c'est-à-dire ils se sont entraidés contre lui. Le poète a dit : « Ô homonyme du Prophète, tu es devenu pour la religion un soutien et pour l'imam un assistant. » C'est-à-dire une aide ; son pluriel est « zuharâ' ». Leur question sur Dhû al-Qarnayn : Ibn Ishâq dit : Huyayy ibn Akhtab, Ka'b ibn Asad, Abû Râfi', Ashya' et Shamwîl ibn Zayd dirent à 'Abdullah ibn Salâm, lorsqu'il embrassa l'islam : « La prophétie ne peut être chez les Arabes, mais ton compagnon est un roi. » Puis ils vinrent trouver le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) et l'interrogèrent sur Dhû al-Qarnayn. Il leur raconta ce que Dieu lui avait révélé à son sujet, ce qu'Il avait raconté à Quraysh — et ils faisaient partie de ceux qui avaient ordonné à Quraysh d'interroger le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) à son sujet, lorsqu'ils envoyèrent vers eux al-Nadr ibn al-Hârith et 'Uqba ibn Abî Mu'ayt. Leur attaque contre l'essence de Dieu : Ibn Ishâq dit : On m'a rapporté d'après Sa'îd ibn Jubayr qu'il a dit : Un groupe de Juifs vint trouver le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) et dit : « Ô Muhammad, voici Dieu qui a créé les créatures. Qui a créé Dieu ? » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) se fâcha au point que son visage changea de couleur, puis il les attaqua avec colère pour son Seigneur. Gabriel (sur lui la paix) vint alors et l'apaisa, disant : « Calme-toi, ô Muhammad. » Et il lui apporta de Dieu la réponse à leur question : « Dis : 'Il est Dieu, Unique. Dieu, l'Éternel. Il n'a pas engendré et n'a pas été engendré. Et nul n'est égal à Lui.' » ²⁴

Il dit : Lorsqu'il leur récita cela, ils dirent : « Décris-nous, ô Muhammad, comment est Sa création, comment est Son avant-bras, comment est Son bras. » Le Messager de Dieu - qu'Allah prie sur lui et le salue - se fâcha plus fortement que sa première colère, et il les réprimanda. Alors Gabriel - sur lui la paix - vint à lui et lui dit la même chose que la première fois, et il lui apporta de la part d'Allah Très-Haut la réponse à ce qu'ils avaient demandé. Allah Très-Haut dit : { Ils n'ont pas estimé Allah comme Il le mérite, alors que la terre entière sera dans Sa poigne au Jour de la Résurrection, et les cieux seront pliés dans Sa droite. Gloire à Lui ! Il est bien au-dessus de ce qu'ils Lui associent. } ²⁵ Ibn Ishaq dit : 'Utba ibn Muslim, affranchi des Banu Taym, m'a raconté d'après Abu Salama ibn 'Abd ar-Rahman, d'après Abu Hurayra, qui dit : J'ai entendu le Messager de Dieu - qu'Allah prie sur lui et le salue - dire : « Il viendra un temps où les gens se questionneront entre eux jusqu'à ce que l'un d'eux dise : 'Voici Allah qui a créé la création, mais qui a créé Allah ?' Quand ils diront cela, dites : { Dis : 'Il est Allah, Unique, Allah, le Samad ²⁶. Il n'a pas engendré, n'a pas été engendré, et nul n'est égal à Lui.' } ²⁷ Puis que l'homme crache trois fois à sa gauche et cherche refuge auprès d'Allah contre Satan le maudit. » Ibn Hisham dit : As-Samad : Celui vers qui l'on se tourne et auprès de qui l'on cherche refuge. Hind bint Ma'bad ibn Nadla dit en pleurant 'Amr ibn Mas'ud et Khalid ibn Nadla, ses deux oncles paternels asadiens, qui furent tués par an-Nu'man ibn al-Mundhir al-Lakhmi, et qui construisit les deux Gharî ²⁸ à Koufa : « Hélas ! Le pleureur s'est levé tôt pour les deux meilleurs des Banu Asad : 'Amr ibn Mas'ud et le maître as-Samad. » Mention des chrétiens de Najran et de ce qu'Allah a révélé à leur sujet : Signification d'al-'Âqib, as-Sayyid et al-Usquf : Ibn Ishaq dit : La délégation des chrétiens de Najran arriva auprès du Messager de Dieu - qu'Allah prie sur lui et le salue - soixante cavaliers, parmi lesquels quatorze hommes de leurs notables. Parmi ces quatorze, trois hommes détenaient l'autorité : al-'Âqib, le chef du peuple et leur conseiller, celui sans l'avis duquel ils ne prenaient aucune décision ; son nom était 'Abd al-Masih. As-Sayyid, leur refuge ²⁹, celui qui s'occupait de leurs affaires et de leur rassemblement ; son nom était al-Ayham. Et Abu Haritha ibn 'Alqama, l'un des Banu Bakr ibn Wa'il, leur évêque, leur docteur, leur imam et le responsable de leur école. Abu Haritha avait acquis de l'honneur parmi eux, avait étudié leurs Écritures, au point d'acquérir une bonne connaissance de leur religion. Les rois de Rome, parmi les chrétiens, l'avaient honoré, lui avaient donné des richesses et des serviteurs, avaient construit pour lui des églises et lui avaient accordé des marques d'honneur, en raison de ce qui leur parvenait de sa science et de son zèle dans leur religion. Conversion de Kûz ibn 'Alqama : Lorsqu'ils revinrent auprès du Messager de Dieu - qu'Allah prie sur lui et le salue - de Najran, Abu Haritha monta sur sa mule en se dirigeant vers le Messager de Dieu - qu'Allah prie sur lui et le salue - et à côté de lui se trouvait son frère, appelé Kûz ibn 'Alqama - Ibn Hisham dit : on dit aussi Kurz. La mule d'Abu Haritha trébucha, et Kûz dit : « Que l'éloigné périsse ! » - voulant dire le Messager de Dieu - qu'Allah prie sur lui et le salue. Abu Haritha lui dit : « Plutôt toi, que tu périsses ! » Il dit : « Pourquoi, mon frère ? » Il dit : « Par Allah, c'est le Prophète que nous attendions. » Kûz lui dit : « Qu'est-ce qui t'empêche de le suivre, alors que tu sais cela ? » Il dit : « Ce que ces gens ont fait pour nous : ils nous ont honorés, nous ont donné des richesses et nous ont traités avec générosité, alors qu'ils refusent obstinément de le suivre. Si je le faisais, ils nous enlèveraient tout ce que tu vois. » Alors son frère Kûz ibn 'Alqama garda cela en lui, jusqu'à ce qu'il se convertisse à l'islam plus tard. C'est lui qui rapportait ce hadith de lui, d'après ce qui m'est parvenu. Les chefs de Najran et la conversion du fils du chef : Ibn Hisham dit : Il m'est parvenu que les chefs de Najran se transmettaient des livres qu'ils possédaient. Chaque fois qu'un chef mourait et que la direction passait à un autre, il apposait son sceau sur ces livres, en plus des sceaux précédents, sans les briser. Le chef qui vivait à l'époque du Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - sortit un jour et trébucha. Son fils lui dit : « Que l'éloigné périsse ! » - voulant dire le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue. Son père lui dit : « Ne fais pas cela, car c'est un prophète, et son nom se trouve dans les 'wadâ'i' ³⁰ - c'est-à-dire les livres. » Quand il mourut, son fils n'eut d'autre souci que de briser les sceaux. Il trouva dans ces livres la mention du Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - et il se convertit à l'islam. Sa conversion fut excellente, il accomplit le pèlerinage, et c'est lui qui dit : « Vers toi elle court, le ventre serré par la sangle ³¹, Son fœtus se déplaçant dans son ventre, Sa religion s'opposant à la religion des chrétiens. » Ibn Hisham dit : Al-wadîn : la sangle, la sangle de la chamelle. Hisham ibn 'Urwa dit : Les gens d'Irak y ont ajouté : « Son fœtus se déplaçant dans son ventre. » Quant à Abu 'Ubayda, il nous l'a récité ainsi. Leur prière vers l'Orient : Ibn Ishaq dit : Muhammad ibn Ja'far ibn az-Zubayr m'a raconté : Lorsqu'ils arrivèrent à Médine auprès du Messager de Dieu - qu'Allah prie sur lui et le salue - ils entrèrent dans sa mosquée au moment où il avait prié l'asr, vêtus de vêtements rayés ³², des jubbas et des manteaux, dans la beauté des hommes des Banu al-Harith ibn Ka'b. Il dit : Certains des compagnons du Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - qui les virent ce jour-là dirent : « Nous n'avons jamais vu une délégation pareille. » L'heure de leur prière arriva, ils se levèrent dans la mosquée du Messager de Dieu - qu'Allah prie sur lui et le salue - pour prier. Le Messager de Dieu - qu'Allah prie sur lui et le salue - dit : « Laissez-les. » Ils prièrent donc vers l'Orient. Leurs noms et leurs croyances : Ibn Ishaq dit : Voici les noms des quatorze hommes qui détenaient l'autorité : al-'Âqib, c'est-à-dire 'Abd al-Masih ; as-Sayyid, c'est-à-dire al-Ayham ; Abu Haritha ibn 'Alqama, frère des Banu Bakr ibn Wa'il ; Aws ; al-Harith ; Zayd ; Qays ; Yazid ; Nabiyyuh ; Khuwaylid ; 'Amr ; Khalid ; 'Abd Allah ; et Yuhannas, parmi soixante cavaliers. Parmi eux, ceux qui parlèrent au Messager de Dieu - qu'Allah prie sur lui et le salue - furent Abu Haritha ibn 'Alqama, al-'Âqib 'Abd al-Masih, et al-Ayham as-Sayyid. Ils étaient chrétiens - suivant la religion du roi, malgré leurs divergences. Ils disent : « Il est Dieu », et ils disent : « Il est le fils de Dieu », et ils disent : « Il est le troisième de trois. » Telle est la parole des chrétiens. Ils argumentent pour leur parole « Il est Dieu » en disant qu'il ressuscitait les morts, guérissait les maladies, annonçait les choses cachées, créait de l'argile une forme d'oiseau, puis soufflait dedans et cela devenait un oiseau - tout cela par la permission d'Allah, béni et Très-Haut : { Et pour en faire un signe pour les gens. } ³³ Ils argumentent pour leur parole « Il est le fils de Dieu » en disant : Il n'avait pas de père connu, et il parla dans le berceau, ce qu'aucun fils d'Adam n'avait fait avant lui. Ils argumentent pour leur parole « Il est le troisième de trois » par la parole d'Allah : « Nous avons fait », « Nous avons ordonné », « Nous avons créé », « Nous avons décrété ». Ils disent : S'Il était un seul, Il n'aurait dit que « J'ai fait », « J'ai décrété », « J'ai ordonné », « J'ai créé » ; mais c'est Lui, Jésus et Marie. Sur tout cela de leurs paroles, le Coran est descendu. Lorsque les deux docteurs lui parlèrent, le Messager de Dieu - qu'Allah prie sur lui et le salue - leur dit : « Convertissez-vous à l'islam. » Ils dirent : « Nous nous sommes déjà convertis. » Il dit : « Vous ne vous êtes pas convertis ; convertissez-vous. » Ils dirent : « Au contraire, nous nous sommes convertis avant toi. » Il dit : « Vous mentez ; ce qui vous empêche de vous convertir, c'est votre invocation d'un fils pour Allah, votre adoration de la croix, et votre consommation de porc. » Ils dirent : « Alors qui est son père, ô Muhammad ? » Le Messager de Dieu - qu'Allah prie sur lui et le salue - se tut et ne leur répondit pas. Ce qui fut révélé à leur sujet du Coran : Allah Très-Haut révéla à ce sujet, de leurs paroles et de toutes leurs divergences, le début de la sourate Al 'Imran, jusqu'à quatre-vingt-trois versets environ. Il dit - gloire à Lui, Très-Haut : { Alif, Lam, Mim. Allah ! Point de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-même. } ³⁴ Il ouvrit la sourate en Se déclarant exempt de ce qu'ils disaient, et en affirmant Son unicité dans la création et le commandement, sans associé, en réponse à ce qu'ils avaient inventé comme mécréance et aux égaux qu'ils Lui avaient associés, et en argumentant contre eux par leur propre parole au sujet de leur compagnon, pour leur faire connaître leur égarement. Il dit : { Alif, Lam, Mim. Allah ! Point de divinité à part Lui } ; il n'y a avec Lui nul autre associé.

Dans Son ordre : {Al-Hayy Al-Qayyum} ^{35 36} (Âl 'Imrân, 1-2) : Al-Hayy, Celui qui ne meurt pas, alors que selon eux, Jésus est mort et a été crucifié. Al-Qayyum, Celui qui demeure en Son lieu de souveraineté sur Sa création, sans jamais disparaître, alors que selon eux, Jésus a quitté le lieu où il était et s'en est allé ailleurs. {Il a fait descendre sur toi le Livre en toute vérité} ³⁷, c'est-à-dire avec sincérité concernant ce sur quoi ils divergent. {Et Il a fait descendre la Thora et l'Évangile} : la Thora sur Moïse, et l'Évangile sur Jésus, comme Il a fait descendre les Écritures sur ceux qui l'ont précédé. {Et Il a fait descendre le Discernement} ³⁸, c'est-à-dire la séparation entre le vrai et le faux dans ce sur quoi les partis ont divergé au sujet de Jésus et d'autres. {Ceux qui ne croient pas aux signes d'Allah auront un châtiment terrible ; et Allah est Puissant, Détenteur du pouvoir de vengeance} ³⁹, c'est-à-dire qu'Allah se vengera de ceux qui mécroient en Ses signes, après les avoir connus et avoir su ce qui en est venu. {En vérité, rien n'échappe à Allah sur terre ni dans le ciel} ⁴⁰, c'est-à-dire qu'Il sait ce qu'ils veulent, ce qu'ils complotent et ce qu'ils imitent par leurs paroles au sujet de Jésus, lorsqu'ils en ont fait une divinité et un seigneur, alors qu'ils ont de Sa science autre chose que cela, par tromperie envers Allah et mécréance en Lui. {C'est Lui qui vous forme dans les matrices comme Il veut} ⁴¹, c'est-à-dire que Jésus faisait partie de ceux qui ont été formés dans les matrices, ils ne le nient pas et ne le contestent pas, comme les autres enfants d'Adam ont été formés. Comment pourrait-il être une divinité alors qu'il était dans cette condition ? Puis Allah, exalté soit-Il, dit, pour Se sanctifier et proclamer Son unicité face à ce qu'ils Lui associent : {Point de divinité à part Lui, le Puissant, le Sage} ⁴² : le Puissant dans Sa victoire sur ceux qui mécroient en Lui quand Il veut, le Sage dans Son argument et Son excuse envers Ses serviteurs. {C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre : il y a des versets explicites ⁴³ – ils sont la Mère du Livre ⁴⁴ – et d'autres sont ambigus ⁴⁵} ⁴⁶ : les explicites sont l'argument du Seigneur, la protection des serviteurs, le rejet des adversaires et du faux ; ils ne peuvent être modifiés ni altérés de ce pour quoi ils ont été établis. {Et d'autres sont ambigus} : ils peuvent être interprétés et expliqués ; Allah éprouve par eux les serviteurs, comme Il les éprouve par le licite et l'illicite, afin qu'ils ne les détournent pas vers le faux et ne les altèrent pas de la vérité. Allah, Puissant et Majestueux, dit : {Quant à ceux qui ont dans le cœur une inclinaison ⁴⁷} c'est-à-dire un penchant loin de la guidée, {ils suivent ce qui est ambigu} ⁴⁸, c'est-à-dire ce qui peut être interprété, pour justifier ce qu'ils ont inventé et innové, afin d'avoir un argument et une ambiguïté pour ce qu'ils disent : {cherchant la discorde ⁴⁹} c'est-à-dire la confusion, {et cherchant son interprétation} ⁵⁰ selon la voie de l'égarement qu'ils ont empruntée en disant : « Nous avons créé et nous avons décrété. » Il dit : {Or, nul n'en connaît l'interprétation} ⁵¹, c'est-à-dire celle par laquelle ils voulaient ce qu'ils voulaient, {si ce n'est Allah. Ceux qui sont enracinés dans la science ⁵² disent : « Nous y croyons : tout vient de notre Seigneur »} ⁵³. Comment donc pourraient-ils diverger alors que c'est une seule parole, venant d'un seul Seigneur ? Puis ils ramènent l'interprétation de l'ambigu à ce qu'ils connaissent de l'interprétation de l'explicite, qui n'a qu'une seule interprétation pour quiconque ; ainsi le Livre est cohérent par leur parole, ses parties se confirment mutuellement, l'argument s'impose, l'excuse apparaît, le faux est écarté et la mécréance est anéantie. Allah, exalté soit-Il, dit à ce sujet : {Mais ne se rappellent} ⁵⁴ dans un tel cas {que les doués d'intelligence} ⁵⁵. {Notre Seigneur, ne fais pas dévier nos cœurs après nous avoir guidés} ⁵⁶, c'est-à-dire : n'incline pas nos cœurs, même si nous inclinons par nos innovations. {Et accorde-nous de Ta part une miséricorde. C'est Toi, certes, le Grand Donateur} ⁵⁷. Puis Il dit : {Allah atteste qu'il n'y a point de divinité à part Lui, ainsi que les Anges et les doués de science} ⁵⁸, contrairement à ce qu'ils disent : {se maintenant dans la justice} ⁵⁹, c'est-à-dire dans l'équité en ce qu'Il veut. {Point de divinité à part Lui, le Puissant, le Sage. Certes, la religion auprès d'Allah est l'Islam} ⁶⁰, c'est-à-dire ce sur quoi tu es, ô Muhammad : l'unicité du Seigneur et la croyance aux messagers. {Et ceux à qui le Livre a été donné n'ont divergé qu'après que la science leur est venue} ⁶¹, c'est-à-dire celle qui t'est venue, à savoir qu'Allah est l'Unique, sans associé, {par jalousie entre eux. Et quiconque ne croit pas aux signes d'Allah, alors Allah est prompt à faire les comptes. S'ils te disputent} ⁶², c'est-à-dire avec ce qu'ils apportent comme faux, en disant : « Nous avons créé, nous avons fait, nous avons ordonné », ce n'est qu'une ambiguïté de faux dont ils connaissent la vérité : {dis : « Je me suis soumis entièrement à Allah »} ⁶³, c'est-à-dire à Lui seul, {ainsi que ceux qui me suivent. Et dis à ceux à qui le Livre a été donné et aux illettrés ⁶⁴} qui n'ont pas de Livre : {« Avez-vous embrassé l'Islam ? » S'ils embrassent l'Islam, ils seront bien guidés ; s'ils se détournent, il ne t'incombe que la transmission. Et Allah voit bien Ses serviteurs} ⁶⁵ (Âl 'Imrân, 20). Ce qui est descendu du Coran concernant ce que les Juifs et les Chrétiens ont suivi : Puis Il a rassemblé tous les gens des deux Livres et a mentionné ce qu'ils ont innové et inventé, parmi les Juifs et les Chrétiens, et a dit : {Ceux qui ne croient pas aux signes d'Allah, tuent les prophètes sans droit et tuent ceux qui ordonnent la justice parmi les gens} ⁶⁶ (Âl 'Imrân, 21), jusqu'à Sa parole : {Dis : « Ô Allah, Possesseur de la royauté ⁶⁷ »} ⁶⁸, c'est-à-dire Seigneur des serviteurs, le Roi qui ne décrète sur eux que Lui-même : {Tu donnes la royauté à qui Tu veux, et Tu arraches la royauté à qui Tu veux ; Tu honores qui Tu veux, et Tu humilies qui Tu veux. Le bien est entre Tes mains} ⁶⁹, c'est-à-dire : point de divinité autre que Toi. {Tu es, certes, Omnipotent} ⁷⁰, c'est-à-dire : nul autre que Toi n'a pouvoir sur cela, par Ta souveraineté et Ta puissance. {Tu fais pénétrer la nuit dans le jour, et Tu fais pénétrer le jour dans la nuit ; Tu fais sortir le vivant du mort, et Tu fais sortir le mort du vivant} ⁷¹, par cette même puissance. {Et Tu accordes la subsistance à qui Tu veux, sans compter} ⁷² (Âl 'Imrân, 26-27) : nul autre que Toi n'a pouvoir sur cela, et nul ne le fait sinon Toi. C'est-à-dire : si J'ai donné à Jésus le pouvoir sur les choses par lesquelles ils prétendent qu'il est une divinité – comme ressusciter les morts, guérir les maladies, créer des oiseaux d'argile et informer des choses cachées – c'était pour en faire un signe pour les gens et une confirmation de sa prophétie avec laquelle Je l'ai envoyé à son peuple. Or, parmi Ma souveraineté et Ma puissance, il y a ce que Je ne lui ai pas donné : la royauté des rois par l'ordre de la prophétie, et la placer où Je veux ; faire pénétrer la nuit dans le jour et le jour dans la nuit ; faire sortir le vivant du mort et le mort du vivant ; et accorder la subsistance à qui Je veux, pieux ou impie, sans compter. Tout cela, Je n'ai pas donné à Jésus le pouvoir sur cela, ni ne le lui ai confié. N'avaient-ils donc pas en cela une leçon et une preuve évidente ? Car si tout cela était en son pouvoir, alors qu'ils savent qu'il fuyait les rois et se déplaçait de pays en pays à cause d'eux. Ce qui est descendu du Coran pour exhorter les croyants et les avertir : Puis Il a exhorté les croyants et les a avertis, puis a dit : {Dis : « Si vous aimez vraiment Allah »} ⁷³, c'est-à-dire : si cette parole de votre part est vraie, par amour pour Allah et vénération de Lui, {suivez-moi, Allah vous aimera et vous pardonnera vos péchés} ⁷⁴, c'est-à-dire ce qui a précédé de votre mécréance. {Et Allah est Pardonneur et Miséricordieux. Dis : « Obéissez à Allah et au Messager »} ⁷⁵ : vous le reconnaissez et le trouvez dans votre Livre. {S'ils se détournent} ⁷⁶, c'est-à-dire persévèrent dans leur mécréance, {alors Allah n'aime pas les mécréants} ⁷⁷. Ce qui est descendu concernant la création de Jésus, l'histoire de Marie et de Zacharie : Puis Il a abordé pour eux l'affaire de Jésus, paix sur lui, et comment il en fut au début de ce qu'Allah voulait de lui, et a dit : {Certes, Allah a élu Adam, Noé, la famille d'Abraham et la famille d'Imran} ⁷⁸

sur les mondes, une descendance issue les uns des autres, et Allah est Audient et Omniscient.} Puis Il mentionna l'affaire de la femme d'Imrân et sa parole : {Quand la femme d'Imrân dit : "Seigneur, j'ai voué à Toi ce qui est dans mon ventre, en consécration ⁷⁹"}, c'est-à-dire : je l'ai voué et je l'ai affranchi, le consacrant à Allah, sans qu'on en tire aucun profit pour quoi que ce soit d'ici-bas. {Accepte-le de moi, car c'est Toi l'Audient, l'Omniscient. Puis, lorsqu'elle l'eut enfantée, elle dit : "Seigneur, je l'ai enfantée femelle !" Or Allah savait mieux ce qu'elle avait enfanté. Et le mâle n'est pas comme la femelle.} C'est-à-dire : le mâle n'est pas comme la femelle, comme je l'ai faite consacrée à Toi, vouée. {Et je l'ai nommée Marie, et je la mets, ainsi que sa descendance, sous Ta protection contre le Diable maudit.} Allah - béni et exalté soit-Il - dit : {Son Seigneur l'agréa alors d'un bel accueil, la fit croître d'une belle croissance, et la confia ⁸⁰ à Zacharie} après son père et sa mère. Ibn Hichâm a dit : "Kaffalahâ" signifie : il la prit sous sa tutelle. Récit de Zacharie et Marie - paix sur eux : Ibn Ishâq a dit : Il la rappela à son orphelinat, puis il raconta son histoire et celle de Zacharie, ce qu'il invoqua et ce qui lui fut donné lorsqu'Il lui fit don de Jean. Puis Il mentionna Marie et la parole des Anges à elle : {Ô Marie, certes Allah t'a élue, t'a purifiée, et t'a élue au-dessus des femmes des mondes. Ô Marie, sois dévotieuse ⁸¹ à ton Seigneur, prosterne-toi et incline-toi avec ceux qui s'inclinent.} Allah - Puissant et Majestueux - dit : {Cela fait partie des récits de l'Inconnaissable ⁸² que Nous te révélons. Tu n'étais pas auprès d'eux}, c'est-à-dire : tu n'étais pas avec eux {quand ils jetaient leurs calames ⁸³ pour savoir qui d'entre eux se chargerait de Marie}. Ibn Hichâm a dit : "Aqlâmahum" : leurs flèches, c'est-à-dire leurs flèches de tirage au sort ⁸⁴ avec lesquelles ils tirèrent au sort à son sujet ; la flèche de Zacharie sortit, et il la prit sous sa tutelle, selon ce qu'a dit Al-Hasan ibn Abî l-Hasan al-Basrî. Tutelle de Jurayj sur Marie : Ibn Ishâq a dit : Ici, c'est Jurayj le moine qui la prit sous sa tutelle ; c'était un homme des Enfants d'Israël, charpentier. Le sort tomba sur lui pour la prendre en charge, et il la prit. Zacharie l'avait prise sous sa tutelle auparavant, mais une disette sévère frappa les Enfants d'Israël, et Zacharie ne put plus la prendre en charge. Ils tirèrent donc au sort pour savoir qui d'entre eux la prendrait sous sa tutelle ; le sort tomba sur Jurayj le moine pour sa tutelle, et il la prit sous sa tutelle. {Et tu n'étais pas auprès d'eux quand ils se disputaient}, c'est-à-dire : tu n'étais pas avec eux quand ils se disputaient à son sujet. Il l'informe de ce qu'ils lui cachaient comme science, pour confirmer sa prophétie et l'argument contre eux par ce qu'il leur apporte de ce qu'ils avaient caché. Puis Il dit : {Quand les Anges dirent : "Ô Marie, voici qu'Allah t'annonce une parole de Sa part ; son nom sera le Messie, Jésus, fils de Marie"}, c'est-à-dire : telle fut son affaire, non comme vous le dites à son sujet. {Illustre en ce monde et dans l'au-delà}, c'est-à-dire auprès d'Allah. {Et parmi les rapprochés ⁸⁵. Il parlera aux gens dans le berceau et en pleine maturité, et sera du nombre des justes.} [Al 'Imrân : 45-46] Il les informe de ses états par lesquels il passera durant sa vie, comme les fils d'Adam passent par leurs âges, petits et grands, sauf qu'Allah le distingua par la parole dans son berceau comme signe de sa prophétie et pour faire connaître aux serviteurs les manifestations de Sa puissance. {Elle dit : "Seigneur, comment aurais-je un enfant alors qu'aucun homme ne m'a touchée ?" Il dit : "Ainsi en est-il : Allah crée ce qu'Il veut."} C'est-à-dire : Il fait ce qu'Il veut, et crée ce qu'Il veut, d'un humain ou autre : {Quand Il décide d'une chose, Il lui dit seulement : "Sois !"} de ce qu'Il veut et comme Il veut, {et elle est} comme Il l'a voulu. Puis Il l'informa de ce qu'Il voulait par lui, et dit : {Il lui enseignera l'Écriture, la Sagesse, la Thora} qui était parmi eux depuis l'époque de Moïse avant lui, {et l'Évangile}, un autre Livre qu'Allah - Puissant et Majestueux - lui révéla, qu'ils ne connaissaient que par le fait qu'il était mentionné comme devant venir parmi les prophètes après lui. {Et comme messager aux Enfants d'Israël : "Je suis venu à vous avec un signe de votre Seigneur"}, c'est-à-dire : par lequel Il confirme ma prophétie, que je suis un messager de Lui vers vous. {Je vous crée à partir de l'argile comme une forme d'oiseau, puis je souffle dedans, et il devient oiseau par la permission d'Allah} qui m'a envoyé vers vous, et Il est votre Seigneur. {Et je guéris l'aveugle-né ⁸⁶ et le lépreux}. Ibn Hichâm a dit : "Al-akmah" : celui qui naît aveugle. Ru'ba ibn al-'Ajjâj a dit : "J'ai crié, et il se retourna comme le retour de l'aveugle-né" Son pluriel est "kumh". Ibn Hichâm a dit : "Harrajtu" : j'ai crié au lion et l'ai excité. Ce vers fait partie d'une urjûza ⁸⁷ de lui. {Et je ressuscite les morts par la permission d'Allah, et je vous annonce ce que vous mangez et ce que vous stockez dans vos maisons. Il y a là un signe pour vous}, que je suis le messager d'Allah, d'Allah vers vous, {si vous êtes croyants. Et je confirme ce qui était avant moi de la Thora}, c'est-à-dire ce qui m'a précédé d'elle, {et pour vous rendre licite une partie de ce qui vous était interdit}, c'est-à-dire : je vous informe que cela vous était interdit et vous l'avez abandonné, puis je vous le rends licite pour vous alléger, afin que vous obteniez sa facilité et sortiez de ses conséquences. {Et je suis venu à vous avec un signe de votre Seigneur. Craignez donc Allah et obéissez-moi. Allah est mon Seigneur et votre Seigneur}, c'est-à-dire : se désolidarisant de ce qu'ils disent à son sujet, et argumentant pour son Seigneur contre eux. {Adorez-Le donc : voilà un chemin droit}, c'est-à-dire : ce sur quoi je vous ai engagés et ce avec quoi je suis venu à vous. {Puis, quand Jésus ressentit de leur part de la mécréance} et de l'hostilité envers lui, {il dit : "Qui sont mes alliés ⁸⁸ pour Allah ?" Les apôtres dirent : "Nous sommes les alliés d'Allah. Nous croyons en Allah"} Ceci est leur parole par laquelle ils obtinrent la faveur de leur Seigneur. {Et atteste que nous sommes musulmans}, non pas ce que disent ceux qui disputent avec toi à son sujet. {Seigneur, nous croyons en ce que Tu as révélé et nous suivons le messager. Inscris-nous donc parmi les témoins}, c'est-à-dire : telle fut leur parole et leur foi. Élévation de Jésus - paix sur lui : Puis Il - gloire à Lui, exalté soit-Il - mentionna Son élévation de Jésus vers Lui lorsqu'ils se réunirent pour le tuer, et dit : {Ils ont comploté et Allah a comploté, et Allah est le meilleur des comploteurs.} Puis Il les informa et leur répondit au sujet de ce qu'ils avaient reconnu aux Juifs quant à sa crucifixion, comment Il l'éleva et le purifia d'eux, et dit : {Quand Allah dit : "Ô Jésus, certes Je vais te rappeler à Moi ⁸⁹, t'élever vers Moi, te purifier de ceux qui ont mécru"}, alors qu'ils avaient projeté contre toi ce qu'ils avaient projeté. {Et Je vais placer ceux qui t'ont suivi au-dessus de ceux qui ont mécru jusqu'au Jour de la Résurrection.} Puis l'histoire, jusqu'à Sa parole : {Voilà ce que Nous te récitons}, ô Muhammad, {des versets et du Rappel plein de sagesse}, décisif, tranchant, vrai, que le faux ne peut altérer, comme récit sur Jésus et sur ce sur quoi ils ont divergé à son sujet. N'accepte donc aucun autre récit. {Certes, l'exemple de Jésus auprès d'Allah} "écoute donc" {est comme l'exemple d'Adam : Il le créa de terre, puis Il lui dit : "Sois !" et il fut. La vérité vient de ton Seigneur}, c'est-à-dire : ce qui t'est venu comme récit sur Jésus. {Ne sois donc pas de ceux qui doutent}, c'est-à-dire : la vérité t'est venue de ton Seigneur, n'en doute donc pas. Et s'ils disent : Jésus a été créé sans père, alors J'ai créé Adam de terre, par cette même puissance, sans femelle ni mâle, et il fut comme fut Jésus : chair et sang, poil et peau. La création de Jésus sans père n'est donc pas plus étonnante que cela. {À ceux qui disputent à son sujet après ce qui t'est venu de science}, c'est-à-dire après ce que Je t'ai raconté de son récit et comment fut son affaire, {dis : "Venez, appelons nos fils et vos fils, nos femmes et vos femmes, nos propres personnes et vos propres personnes, puis invoquons ⁹⁰ et faisons que la malédiction d'Allah soit sur les menteurs."} Ibn Hichâm a dit : Abû 'Ubayda a dit : "Nabtahil" : nous invoquons la malédiction. A'shâ Banî Qays ibn Tha'laba a dit : "Ne t'assieds pas, alors que tu as mis du bois sous elle... nous cherchons refuge contre son mal un jour et nous invoquons" Ce vers fait partie d'une qasîda ⁹¹ de lui. Il dit : nous invoquons la malédiction. Les Arabes disent : "Bahala Llâhu fulânan", c'est-à-dire qu'Allah l'a maudit, et sur lui la "bahla" d'Allah. Ibn Hichâm a dit : On dit aussi "buhla" d'Allah, c'est-à-dire la malédiction d'Allah. "Nabtahil" signifie aussi : nous nous efforçons dans l'invocation.

Ibn Isḥāq dit : « En vérité, ceci ⁹² que je t’apporte comme récit au sujet de Jésus est le récit véridique ⁹³ de son affaire. Et il n’y a de divinité qu’Allah, et Allah est certes le Puissant, le Sage. S’ils se détournent, alors Allah connaît bien les corrupteurs. Dis : « Ô gens du Livre, venez à une parole commune entre nous et vous : que nous n’adorions qu’Allah, sans rien Lui associer, et que les uns ne prennent pas les autres comme seigneurs en dehors d’Allah. » S’ils se détournent, dites : « Soyez témoins que nous sommes musulmans ⁹⁴. » Il les appela donc à la justice et trancha leur argument. » Leur refus de l’épreuve d’imprécation ⁹⁵ : Lorsque parvint au Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) la nouvelle d’Allah à ce sujet, et la décision tranchante entre lui et eux, et qu’il reçut l’ordre de les appeler à l’épreuve d’imprécation s’ils rejetaient cela, il les y invita. Ils lui dirent : « Ô Abū al-Qāsim, laisse-nous réfléchir à notre affaire, puis nous viendrons à toi avec ce que nous voulons faire concernant ce à quoi tu nous appelles. » Ils s’éloignèrent de lui, puis se retirèrent avec al-‘Āqib ⁹⁶, qui était leur conseiller, et dirent : « Ô ‘Abd al-Masīḥ, que penses-tu ? » Il répondit : « Par Allah, ô assemblée de chrétiens, vous savez que Muḥammad est un prophète envoyé, et il vous a apporté la décision tranchante au sujet de votre compagnon. Et vous savez que jamais un peuple n’a pratiqué l’imprécation contre un prophète sans que ses grands ne périssent et que ses petits ne prospèrent, et ce serait votre anéantissement si vous le faisiez. Si vous refusez tout sauf l’attachement à votre religion et la persistance dans ce que vous professez au sujet de votre compagnon, alors faites la paix avec cet homme et retournez dans votre pays. » Ils vinrent donc au Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) et dirent : « Ô Abū al-Qāsim, nous avons décidé de ne pas pratiquer l’imprécation contre toi, de te laisser à ta religion et de retourner à la nôtre. Mais envoie avec nous un homme de tes compagnons que tu agréés pour nous, afin qu’il juge entre nous dans certaines affaires de nos biens sur lesquelles nous divergons, car nous sommes satisfaits de vous. » Abū ‘Ubayda prend en charge leur affaire : Muḥammad ibn Ja‘far dit : Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) dit : « Venez ce soir, j’enverrai avec vous le fort et le digne de confiance ⁹⁷. » ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb disait : « Je n’ai jamais désiré le commandement autant que ce jour-là, espérant en être le titulaire. Je me rendis à la prière de midi de bonne heure. Lorsque le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) eut prié avec nous la prière de midi et eut salué, il regarda à droite et à gauche. Je me dressais pour qu’il me voie, mais il continua à chercher du regard jusqu’à ce qu’il vit Abū ‘Ubayda ibn al-Jarrāḥ. Il l’appela et dit : « Sors avec eux et juge entre eux en toute justice dans ce sur quoi ils divergent. » ‘Umar dit : « Abū ‘Ubayda emporta cela. » Récits sur les hypocrites : Ibn Isḥāq dit : Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) arriva à Médine – comme me l’a rapporté ‘Āṣim ibn ‘Umar ibn Qatāda – alors que son chef était ‘Abd Allāh ibn Ubayy ibn Salūl al-‘Awfī, puis l’un des Banū al-Ḥublā, sans que deux personnes ne divergent sur sa noblesse parmi son peuple. Avant lui, les Aws et les Khazraj ne s’étaient jamais accordés sur un homme de l’un des deux groupes – jusqu’à l’arrivée de l’islam – autre que lui. Et avec lui, chez les Aws, il y avait un homme noble et obéi parmi son peuple, Abū ‘Āmir ‘Abd ‘Amr ibn Ṣayfī ibn al-Nu‘mān, l’un des Banū Ḍubay‘a ibn Zayd, père de Ḥanẓala, le lavé ⁹⁸ le jour d’Uḥud. Il s’était fait moine ⁹⁹ à l’époque préislamique, portait des cilices, et on l’appelait le moine. Tous deux furent malheureux par leur noblesse et en subirent le tort. Quant à ‘Abd Allāh ibn Ubayy, son peuple avait préparé pour lui les perles pour le couronner, puis pour le faire roi sur eux. Allah Très-Haut leur envoya Son Messager (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) alors qu’ils étaient dans cette situation. Lorsque son peuple se détourna de lui pour l’islam, il en conçut de la rancune et vit que le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) lui avait ravi un royaume. Quand il vit que son peuple n’acceptait que l’islam, il y entra contraint, persistant dans son hypocrisie et sa rancune. Quant à Abū ‘Āmir, il refusa tout sauf la mécréance et la séparation d’avec son peuple lorsqu’ils se rassemblèrent sur l’islam. Il sortit donc de Médine pour La Mecque avec une dizaine d’hommes, se séparant de l’islam et du Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui). Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) – comme me l’a rapporté Muḥammad ibn Abī Umāma d’après certains membres de la famille de Ḥanẓala ibn Abī ‘Āmir – dit : « Ne dites pas : le moine, mais dites : le pervers ¹⁰⁰. » Ibn Isḥāq dit : Ja‘far ibn ‘Abd Allāh ibn Abī al-Ḥakam, qui avait vécu et entendu, et était un grand transmetteur, me raconta qu’Abū ‘Āmir vint au Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) lorsqu’il arriva à Médine, avant qu’il ne parte pour La Mecque, et dit : « Quelle est cette religion que tu as apportée ? » Il répondit : « J’ai apporté la ḥanīfiyya ¹⁰¹, la religion d’Abraham. » Il dit : « Je la suis. » Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) lui dit : « Tu ne la suis pas. » Il dit : « Si, parfaitement. » Il dit : « Tu as introduit, ô Muḥammad, dans la ḥanīfiyya ce qui n’en fait pas partie. » Il dit : « Je n’ai rien fait de tel, mais je l’ai apportée blanche et pure. » Il dit : « Que le menteur, Allah le fasse mourir chassé, étranger, seul » – faisant allusion au Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) – c’est-à-dire : tu l’as apportée ainsi. Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) dit : « Oui, et que celui qui ment, Allah Très-Haut fasse cela de lui. » Ce fut donc lui, l’ennemi d’Allah. Il partit pour La Mecque. Lorsque le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) conquit La Mecque, il partit pour Ṭā’if. Lorsque les habitants de Ṭā’if embrassèrent l’islam, il gagna la Syrie. Il y mourut chassé, étranger, seul. Étaient partis avec lui ‘Alqama ibn ‘Ulātha ibn ‘Awf ibn al-Aḥwaṣ ibn Ja‘far ibn Kilāb, et Kināna ibn ‘Abd Yālīl ibn ‘Amr ibn ‘Umayr al-Thaqafī. Lorsqu’il mourut, ils se disputèrent son héritage devant César, le souverain des Romains. César dit : « Les gens des villes ¹⁰² héritent des gens des villes, et les gens des tentes ¹⁰³ héritent des gens des tentes. » Kināna ibn ‘Abd Yālīl hérita donc de lui en raison des villes, et non ‘Alqama. Ka‘b ibn Mālik dit à Abū ‘Āmir au sujet de ce qu’il avait fait : « Je cherche refuge auprès d’Allah contre une action vile, comme la tienne parmi la tribu, ô ‘Abd ‘Amr. Si tu me parles de noblesse et de palmeraies, depuis longtemps tu as vendu la foi pour la mécréance. » Ibn Hishām dit : On rapporte aussi : « Si tu me parles de noblesse et de richesse. » Ibn Isḥāq dit : Quant à ‘Abd Allāh ibn Ubayy, il resta dans sa noblesse parmi son peuple, hésitant, jusqu’à ce que l’islam le domine, et il y entra contraint. Ibn Isḥāq dit : Muḥammad ibn Muslim al-Zuhrī me rapporta, d’après ‘Urwa ibn al-Zubayr, d’après Usāma ibn Zayd ibn Ḥāritha, le bien-aimé du Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui), qui dit : Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) se rendit chez Sa‘d ibn ‘Ubāda pour lui rendre visite alors qu’il souffrait d’une maladie, monté sur un âne avec une selle ¹⁰⁴, sur laquelle se trouvait une couverture de Fadak ¹⁰⁵, et une bride ¹⁰⁶ en fibres de palmier. Il me fit monter derrière lui. Il passa près de ‘Abd Allāh ibn Ubayy, qui se trouvait à l’ombre du fort de Muzāḥim ¹⁰⁷. Ibn Hishām dit : Muzāḥim est le nom du fort. Ibn Isḥāq dit : Autour de lui se trouvaient des hommes de son peuple. Lorsque le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) le vit, il eut honte ¹⁰⁸ de le dépasser sans s’arrêter. Il descendit, le salua, puis s’assit un moment, récita le Coran, l’appela à Allah Puissant et Majestueux, lui rappela Allah, l’avertit, lui annonça la bonne nouvelle et le mit en garde. L’autre restait silencieux, ne parlant pas. Lorsque le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) eut terminé son discours, il dit : « Ô toi, il n’y a rien de mieux que ce discours, s’il est vrai. Alors assieds-toi dans ta maison, et que celui qui vient à toi pour cela, tu lui en parles ; mais celui qui ne vient pas à toi, ne l’importune pas ¹⁰⁹ avec cela, et ne viens pas à lui dans son assemblée avec ce qu’il déteste de ta part. » ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa, parmi les hommes musulmans présents, dit : « Si fait ! Viens à nous avec cela, viens à nous dans nos assemblées, nos demeures et nos maisons. Par Allah, c’est ce que nous aimons et ce par quoi Allah nous a honorés et guidés. » Lorsque ‘Abd Allāh ibn Ubayy vit l’opposition de son peuple, il dit : « Quand ton allié devient ton adversaire, tu ne cesses d’être humilié, et ceux que tu combats te terrassent. Le faucon peut-il s’élever sans ses ailes ? Si un jour ses plumes sont coupées, il tombe. » Ibn Hishām dit : Le second vers est d’autre source qu’Ibn Isḥāq.

Ibn Isḥāq a dit : Al-Zuhrī m’a raconté, d’après ‘Urwa ibn al-Zubayr, d’après Usāma, qui a dit : Le Messager d’Allah ¹¹⁰ s’est levé et est entré chez Sa‘d ibn ‘Ubāda, alors que son visage portait les traces de ce qu’avait dit l’ennemi d’Allah, Ibn Ubayy. Il dit : « Par Allah, ô Messager d’Allah, je vois sur ton visage quelque chose ; on dirait que tu as entendu quelque chose qui te déplaît. » Il répondit : « Oui. » Puis il l’informa de ce qu’avait dit Ibn Ubayy. Sa‘d dit alors : « Ô Messager d’Allah ! Use de douceur envers lui. Par Allah, Allah t’a envoyé vers nous alors que nous étions en train de lui enfiler des perles pour le couronner. Par Allah, il voit bien que tu lui as arraché un royaume. » Récit de ceux qui tombèrent malades parmi les Compagnons du Messager d’Allah après l’Hégire ¹¹¹ : Ibn Isḥāq a dit : Hishām ibn ‘Urwa et ‘Umar ibn ‘Abd Allah ibn ‘Urwa m’ont raconté, d’après ‘Urwa ibn al-Zubayr, d’après ‘Ā’isha ¹¹² – qu’Allah l’agrée –, qui a dit : Lorsque le Messager d’Allah arriva à Médine, il y arriva alors qu’elle était la terre d’Allah la plus malsaine à cause de la fièvre. Ses Compagnons furent frappés par l’épreuve et la maladie. Allah – exalté soit-Il – en préserva Son Prophète ¹¹³. Elle dit : Abū Bakr, ‘Āmir ibn Fuhayra et Bilāl, les deux affranchis d’Abū Bakr, étaient avec Abū Bakr dans une même maison. La fièvre les frappa. J’entrai chez eux pour leur rendre visite, avant que le voile ¹¹⁴ ne fût imposé sur nous. Ils souffraient d’une maladie si intense que seul Allah la connaissait. Je m’approchai d’Abū Bakr et lui dis : « Comment te sens-tu, père ? » Il répondit : « Tout homme se réveille au matin parmi les siens, / Et la mort est plus proche que la lanière de sa sandale. » Elle dit : Je me dis : « Par Allah, mon père ne sait pas ce qu’il dit ! » Puis je m’approchai de ‘Āmir ibn Fuhayra et lui dis : « Comment te sens-tu, ‘Āmir ? » Il répondit : « J’ai trouvé la mort avant de la goûter, / Certes, le lâche, sa perte est au-dessus de lui. / Tout homme est contraint par sa capacité, / Comme le taureau protège sa peau par ses cornes. » Par « sa capacité », il entendait « sa force », selon ce qu’a dit Ibn Hishām. Elle dit : Je me dis : « Par Allah, ‘Āmir ne sait pas ce qu’il dit ! » Elle dit : Quant à Bilāl, lorsque la fièvre le quittait, il s’allongeait dans la cour de la maison, puis élevait la voix et disait : « Ah ! Si seulement je savais si je passerai une nuit / À Fakh ¹¹⁵, entouré d’Idhkhir ¹¹⁶ et de Jalīl ¹¹⁷ ! / Et si je boirai un jour aux eaux de Majanna ¹¹⁸ ! / Et si Shāma et Ṭufayl ¹¹⁹ m’apparaîtront ! » Ibn Hishām a dit : Shāma et Ṭufayl sont deux montagnes à La Mecque. Invocation du Messager d’Allah pour transférer l’épidémie de Médine à Mahya‘a ¹²⁰ : ‘Ā’isha – qu’Allah l’agrée – a dit : Je rapportai au Messager d’Allah ce que j’avais entendu d’eux et dis : « Ils délirent et ne comprennent rien à cause de l’intensité de la fièvre. » Elle dit : Le Messager d’Allah dit alors : « Ô Allah, rends-nous Médine aimable comme Tu nous as rendu La Mecque aimable, ou plus encore. Bénis pour nous son mudd ¹²¹ et son ṣā‘ ¹²², et transfère son épidémie à Mahya‘a. » Or Mahya‘a est al-Juḥfa ¹²³. Ibn Isḥāq a dit : Ibn Shihāb al-Zuhrī a mentionné, d’après ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn al-‘Āṣ, que lorsque le Messager d’Allah arriva à Médine avec ses Compagnons, la fièvre de Médine les frappa, au point qu’ils souffrirent gravement de la maladie. Allah – exalté soit-Il – en préserva Son Prophète. Ils ne priaient qu’assis. Il dit : Le Messager d’Allah sortit vers eux alors qu’ils priaient ainsi et leur dit : « Sachez que la prière de l’assis vaut la moitié de la prière du debout. » Il dit : Les musulmans s’efforcèrent alors de se lever malgré leur faiblesse et leur maladie, en quête du mérite. Commencement du combat contre les associateurs ¹²⁴ : Ibn Isḥāq a dit : Ensuite, le Messager d’Allah se prépara à la guerre. Il se leva pour ce qu’Allah lui avait ordonné : combattre Son ennemi et lutter contre ceux qu’Allah lui avait ordonné de combattre parmi les associateurs arabes qui l’entouraient. Cela eut lieu après qu’Allah – exalté soit-Il – l’eut envoyé, treize années plus tard. Date de l’Hégire : D’après la chaîne de transmission précédente, d’après ‘Abd al-Malik ibn Hishām, qui a dit : Ziyād ibn ‘Abd Allah al-Bakkā’ī nous a raconté, d’après Muḥammad ibn Isḥāq al-Muṭṭalibī, qui a dit : Le Messager d’Allah arriva à Médine le lundi, au moment où le soleil était haut et presque à son zénith, le douzième jour du mois de Rabī‘ al-Awwal ¹²⁵ – c’est la date de l’Hégire, selon ce qu’a dit Ibn Hishām. Ibn Isḥāq a dit : Le Messager d’Allah avait alors cinquante-trois ans. Cela eut lieu après qu’Allah – Puissant et Majestueux – l’eut envoyé, treize années plus tard. Il demeura à Médine le reste de Rabī‘ al-Awwal, Rabī‘ al-Ākhir, les deux Jumādā, Rajab, Sha‘bān, Ramaḍān, Shawwāl, Dhū al-Qa‘da et Dhū al-Ḥijja – les associateurs accomplirent ce pèlerinage –, puis Muḥarram. Ensuite, il partit en expédition au mois de Ṣafar, douze mois après son arrivée à Médine. Expédition de Waddān ¹²⁶ : C’est la première de ses expéditions – que la prière et la paix soient sur lui. Ibn Hishām a dit : Il laissa Sa‘d ibn ‘Ubāda comme gouverneur de Médine. Ibn Isḥāq a dit : Il avança jusqu’à Waddān, qui est l’expédition d’al-Abwā’ ¹²⁷, visant Quraysh et les Banū Ḍamra ibn Bakr ibn ‘Abd Manāt ibn Kināna. Les Banū Ḍamra conclurent alors une trêve avec lui. Celui qui conclut la trêve avec lui de leur part était Makhshī ibn ‘Amr al-Ḍamrī, leur chef à cette époque. Puis le Messager d’Allah retourna à Médine sans avoir livré combat. Il y demeura le reste de Ṣafar et le début de Rabī‘ al-Awwal. Ibn Hishām a dit : C’est la première expédition qu’il mena. Expédition de ‘Ubayda ibn al-Ḥārith ¹²⁸ : C’est le premier étendard qu’il attacha – que la prière et la paix soient sur lui. Ibn Isḥāq a dit : Le Messager d’Allah envoya, pendant son séjour à Médine, ‘Ubayda ibn al-Ḥārith ibn al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf ibn Quṣayy, à la tête de soixante ou quatre-vingts cavaliers parmi les Émigrés ¹²⁹, sans aucun des Auxiliaires ¹³⁰. Il marcha jusqu’à atteindre une source au Ḥijāz, au bas du col d’al-Murra. Il y rencontra une grande troupe de Quraysh. Il n’y eut pas de combat entre eux, sauf que Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ tira ce jour-là une flèche, qui fut la première flèche tirée en Islam. Puis les deux groupes se séparèrent, les musulmans ayant le dessus. Parmi les associateurs, al-Miqdād ibn ‘Amr al-Bahrānī, allié des Banū Zuhra, et ‘Utba ibn Ghazwān ibn Jābir al-Māzinī, allié des Banū Nawfal ibn ‘Abd Manāf, s’enfuirent vers les musulmans. Ils étaient musulmans, mais étaient sortis avec les mécréants pour se frayer un chemin. Le commandant de la troupe était ‘Ikrima ibn Abī Jahl. Ibn Hishām a dit : Ibn Abī ‘Amr ibn al-‘Alā’ m’a raconté, d’après Abū ‘Amr al-Madanī, que leur commandant était Mikraz ibn Ḥafṣ ibn al-Akhīf, un des Banū Ma‘īṣ ibn ‘Āmir ibn Lu’ayy ibn Ghālib ibn Fihr. Ibn Isḥāq a dit : Abū Bakr al-Ṣiddīq – qu’Allah l’agrée – composa à propos de l’expédition de ‘Ubayda ibn al-Ḥārith. Ibn Hishām a dit : La plupart des spécialistes de la poésie contestent que ce poème soit d’Abū Bakr – qu’Allah l’agrée : « Est-ce à cause du fantôme de Salmā, dans les vallons aux sables mouvants, / Que tu as veillé, et d’une affaire survenue dans la tribu ? Tu vois, parmi Lu’ayy, une faction que ni le rappel ni l’envoi d’un envoyé / Ne détournent de la mécréance. Un Messager est venu à eux, véridique, mais ils l’ont traité de menteur / Et ont dit : “Tu n’es pas parmi nous pour y rester.” Quand nous les appelons à la vérité, ils se détournent / Et grondent comme le grondement des chiennes haletantes. Combien de fois avons-nous fait valoir auprès d’eux un lien de parenté / Mais abandonner la piété est pour eux une chose sans conséquence. S’ils revenaient de leur mécréance et de leur injustice, / Les bonnes choses licites ne seraient pas comme les mauvaises choses illicites. Mais s’ils persistent dans leur tyrannie et leur égarement, / Le châtiment d’Allah ne tardera pas à les atteindre. Nous sommes des hommes issus de la crête de Ghālib, / Nous avons la puissance de ses rameaux solides. J’en jure par le Seigneur des rapides, un soir, / Des chamelles maigres conduites dans les selles usées, Semblables à des gazelles brunes autour de La Mecque, rassemblées, / Venant aux abreuvoirs du puits aux eaux troubles. S’ils ne reviennent pas rapidement de leur égarement – / Et si je fais un serment, je ne le trahis pas –, Une razzia véridique fondra sur eux, / Qui rendra illicites les femmes pures et intactes, Laissant des morts autour desquels les oiseaux tournoieront, / Et les mécréants ne connaîtront pas la clémence du fils de Ḥārith. Annonce donc aux Banū Sahm de ma part un message, / Et à tout mécréant qui cherche le mal avec insistance. »

Si l’on souille votre honneur en raison de la bassesse de votre opinion… moi, je ne suis point souilleur de vos honneurs. ‘Abd Allâh ibn az-Ziba‘râ as-Sahmî lui répondit en ces termes : Est-ce pour les vestiges d’une demeure devenue déserte aux « ‘Athâ‘ith » (lieu-dit) que tu pleures d’un œil dont les larmes ne tarissent point ? Et parmi les merveilles des jours – alors que le temps tout entier est merveille, faits antiques et récents –, [est-ce] pour une armée qui vint à nous, pleine de fougue, menée par ‘Ubayda, que l’on appelle, dans la mêlée, Ibn al-Hârith ? [Ils disaient :] « Nous allons abandonner les idoles de La Mecque, vénérées, héritages d’un héritier noble à un héritier. » Lorsque nous les rencontrâmes avec les lances de Rudayna et des chevaux pur-sang, haletants dans la poussière, et des sabres blancs comme si le sel couvrait leur dos, aux mains de héros semblables à des lions féroces, nous redressons par eux l’inclinaison de celui qui était penché, et nous assouvissons les vengeances, promptement, sans tarder. Ils s’arrêtèrent, saisis d’une grande peur et d’effroi, et ils admirèrent une affaire qui, pour eux, était une affaire lente. S’ils ne l’avaient pas fait, des femmes auraient pleuré, veuves pour eux, entre [la perte de] leur progéniture et [le deuil] de leurs menstrues. Des morts ont été laissés, que racontent d’eux un familier ou un insouciant qui ne cherche pas. Rapporte donc à Abû Bakr, de ta part, un message : car tu n’es pas celui qui s’attarde sur les honneurs de Fihr. Et je n’ai pas encore prononcé un serment solennel qui renouvellerait une guerre, un pacte, sans le violer. Ibn Hishâm dit : Nous en avons omis un seul vers, et la plupart des savants en poésie contestent que ce poème soit d’Ibn az-Ziba‘râ. Ibn Ishâq dit : Sa‘d ibn Abî Waqqâs dit, à propos de ce tir, selon ce qu’ils rapportent : « Ô ! Le messager de Dieu a-t-il appris que j’ai protégé mes compagnons avec la pointe de mes flèches ? Je les repousse, eux, les premiers, en les chassant, sur toute terre dure et toute plaine. Aucun archer, ô messager de Dieu, ne s’enorgueillit avant moi d’une flèche [lancée] contre un ennemi. C’est que ta religion est une religion de vérité, et tu es venu avec une chose de droit et de justice. Les croyants en sont sauvés, et par elle Il rétribue les mécréants au lieu du Jugement. Doucement ! Tu t’es égaré, ne me blâme donc pas, égaré de la tribu, malheur à toi, ô fils de l’ignorance ! » Ibn Hishâm dit : La plupart des savants en poésie contestent que ce poème soit de Sa‘d. Ibn Ishâq dit : L’étendard de ‘Ubayda ibn al-Hârith – selon ce qui m’est parvenu – fut le premier étendard que le messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – ait noué en islam pour l’un des musulmans. Certains savants prétendent que le messager de Dieu l’envoya lorsqu’il revint de l’expédition d’al-Abwâ’, avant d’arriver à Médine. **Expédition de Hamza vers Sayf al-Bahr :** Il envoya, en ce lieu, Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib ibn Hâshim vers Sayf al-Bahr, du côté d’al-Hîs, avec trente cavaliers parmi les émigrés, sans qu’aucun des Auxiliaires ne fût parmi eux. Il rencontra Abû Jahl ibn Hishâm sur cette côte avec trois cents cavaliers de La Mecque. Majdî ibn ‘Amr al-Juhanî s’interposa entre eux. Il était en paix avec les deux groupes. Les uns se retirèrent des autres, et il n’y eut pas de combat entre eux. Certains disent : L’étendard de Hamza fut le premier étendard que le messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – ait noué pour l’un des musulmans, car son envoi et celui de ‘Ubayda eurent lieu en même temps, ce qui créa une confusion parmi les gens. Ils ont prétendu que Hamza avait dit à ce sujet un poème où il mentionnait que son étendard était le premier que le messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – avait noué. Si Hamza a dit cela, il a dit vrai, si Dieu le veut ; il ne disait que la vérité. Dieu sait lequel des deux fut. Quant à ce que nous avons entendu de nos savants, c’est ‘Ubayda ibn al-Hârith qui fut le premier pour qui l’on noua [un étendard]. Hamza dit à ce sujet, selon ce qu’ils prétendent : Ibn Hishâm dit : La plupart des savants en poésie contestent que ce poème soit de Hamza – que Dieu l’agrée : « Ô gens de mon peuple ! Pour la feinte sagesse et l’ignorance, et pour le manque de jugement des hommes et de raison, et pour ceux qui nous attaquent injustement, sans que nous ayons violé pour eux des interdits, ni troupeaux ni gens ! Comme si nous les avions frappés, alors que nous n’avons contre eux d’autre frappe qu’un ordre de chasteté et de justice, et un ordre d’islam qu’ils n’acceptent pas, et qui descend chez eux comme une chose vaine. Ils n’eurent de cesse que je me sois élancé pour une razzia contre eux, là où ils campent, cherchant le repos de la vertu, sur l’ordre du messager de Dieu, le premier étendard déployé sur lequel une bannière n’avait pas brillé avant moi, une bannière auprès de laquelle est la victoire, venant du Digne, d’un Dieu puissant dont l’action est la meilleure des actions, le soir où ils s’en allèrent, pressés, tandis que tous nos chaudrons bouillonnaient de la colère de ses compagnons. Lorsque nous nous fîmes face, ils firent s’agenouiller [leurs montures] et les entravèrent, et nous entravâmes la portée de la cible des flèches. Nous leur dîmes : “Le lien de Dieu est notre soutien, et vous n’avez d’autre lien que l’égarement.” Alors Abû Jahl se leva là, en transgresseur, mais il échoua, et Dieu repoussa la ruse d’Abû Jahl. Nous ne sommes que trente cavaliers, et eux deux cents, et même plus. Ô gens de Lu’ayy ! N’obéissez pas à vos égarés, et revenez à l’islam et à la voie facile. Car je crains qu’un châtiment ne soit déversé sur vous, et que vous n’appeliez au regret et à la perte des enfants. » Abû Jahl ibn Hishâm lui répondit en ces termes : « Je m’étonne des causes de l’emportement et de l’ignorance, et des fauteurs de discorde par la dissidence et le mensonge, et de ceux qui abandonnent ce que nos aïeux ont trouvé, possesseurs de mérites et de grandeur éminente. Ils sont venus à nous avec un mensonge pour égarer nos esprits, mais leur mensonge n’égare point l’esprit d’un homme sensé. Nous leur dîmes : “Ô notre peuple ! Ne vous opposez pas à votre tribu, car l’opposition mène à l’ignorance. Si vous le faites, des femmes appelleront, ayant des pleureuses, pour la calamité et la perte des enfants. Mais si vous revenez sur ce que vous avez fait, alors nous sommes vos cousins, possesseurs de fermeté et de vertu.” Ils nous dirent : “Nous avons trouvé Muhammad agréable à nos hommes de raison et de sens.” Lorsqu’ils refusèrent toute autre chose que la dissidence et embellirent l’ensemble des affaires par la laideur de l’action, je me dirigeai vers eux, sur les deux côtes, par une razzia, pour les laisser comme de la paille sans racine. Mais Majdî m’en détourna, moi et mes compagnons, alors qu’ils m’avaient assisté avec les sabres et les flèches, à cause d’un pacte qui nous lie, obligatoire, que nous ne négligeons pas, un lien solide, non rompu. Sans Ibn ‘Amr, j’aurais laissé d’eux des carnages pour les oiseaux qui se rassemblent, sans trêve. Mais il jura par un pacte, et le tranchant des sabres se retira du meurtre, entre nos mains. Si les jours me laissent vivre, je reviendrai contre eux avec des sabres blancs, au tranchant fin, nouvellement aiguisés, aux mains de protecteurs de Lu’ayy ibn Ghâlib, nobles dans leurs entreprises, dans la sécheresse et l’abondance. » Ibn Hishâm dit : La plupart des savants en poésie contestent que ce poème soit d’Abû Jahl. **Expédition de Buwât :** Ibn Ishâq dit : Ensuite, le messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – partit en expédition au mois de Rabî‘ al-Awwal, visant les Qurayshites. Ibn Hishâm dit : Il nomma comme gouverneur de Médine as-Sâ’ib ibn ‘Uthmân ibn Maz‘ûn. Ibn Ishâq dit : Il parvint jusqu’à Buwât, du côté de Radwâ, puis retourna à Médine sans rencontrer d’hostilité. Il y demeura le reste du mois de Rabî‘ al-Âkhir et une partie de Jumâdâ al-Ûlâ. **Expédition d’al-‘Ushayra :** Ensuite, il partit en expédition contre les Qurayshites et nomma comme gouverneur de Médine Abû Salama ibn ‘Abd al-Asad, selon ce que dit Ibn Hishâm. Ibn Ishâq dit : Il emprunta le col des Banû Dînâr, puis la passe d’al-Khabâr, et descendit sous un arbre à Bathâ’ ibn Azhar, appelé Dhât as-Sâq. Il y pria. Là se trouve sa mosquée – que Dieu prie sur lui et le salue. On lui prépara de la nourriture, il en mangea, et les gens mangèrent avec lui. L’emplacement des trépieds de la marmite y est encore connu. On puisa pour lui de l’eau d’une source appelée al-Mushtarab. Ensuite, le messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – se mit en route, laissant al-Khalâ’iq sur sa gauche, et emprunta un vallon appelé Shu‘bat ‘Abd Allâh – c’est son nom aujourd’hui. Puis il obliqua vers la gauche jusqu’à descendre à Yalyal, et campa au confluent de celui-ci et d’ad-Dabû‘a. Il puisa de l’eau d’un puits à ad-Dabû‘a. Ensuite, il emprunta al-Farsh – Farsh Malal – jusqu’à rejoindre la route à Suhayrât al-Yamâm. Puis la route devint droite pour lui, jusqu’à ce qu’il descendît à al-‘Ushayra, dans la vallée de Yanbu‘. Il y séjourna durant Jumâdâ al-Ûlâ et quelques nuits de Jumâdâ al-Âkhira. Il y conclut une paix avec les Banû Mudlij et leurs alliés des Banû Damra. Ensuite, il retourna à Médine sans rencontrer d’hostilité. C’est au cours de cette expédition qu’il dit à ‘Alî ibn Abî Tâlib – que le salut soit sur lui – ce qu’il dit.

Ibn Isḥāq a dit : Yazīd ibn Muḥammad ibn Khaytham al-Muḥāribī m’a raconté, d’après Muḥammad ibn Ka‘b al-Quraẓī, d’après Muḥammad ibn Khaytham Abī Yazīd, d’après ‘Ammār ibn Yāsir, qui a dit : J’étais avec ‘Alī ibn Abī Ṭālib comme compagnons lors de l’expédition d’al-‘Ushayra. Lorsque le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) y descendit et y séjourna, nous vîmes des gens des Banū Mudlij travailler à une source et à des palmiers. ‘Alī ibn Abī Ṭālib me dit : « Ô Abā l-Yaqẓān, veux-tu que nous allions voir ces gens et comment ils travaillent ? » Je répondis : « Si tu veux. » Nous allâmes donc les voir travailler un moment, puis le sommeil nous gagna. Moi et ‘Alī partîmes et nous nous allongeâmes dans un bosquet de palmiers ¹³¹ et sur de la poussière ¹³², et nous dormîmes. Par Dieu, rien ne nous réveilla ¹³³ sinon le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) qui nous remuait du pied. Nous étions couverts de la poussière sur laquelle nous avions dormi. Ce jour-là, le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit à ‘Alī ibn Abī Ṭālib : « Qu’as-tu, ô Abā Turāb ¹³⁴ ? », à cause de la poussière qu’il voyait sur lui. Puis il dit : « Ne vous informerais-je pas des deux hommes les plus misérables ? » Nous dîmes : « Certes, ô Messager de Dieu. » Il dit : « Le petit rouge de Thamūd ¹³⁵ qui a tué la chamelle, et celui qui te frappera, ô ‘Alī, sur ceci – et il posa sa main sur sa tête – jusqu’à en imbiber ceci – et il prit sa barbe. » Ibn Isḥāq a dit : Certains gens de science m’ont raconté que le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) n’avait appelé ‘Alī « Abā Turāb » que parce que, lorsqu’il se fâchait contre Fāṭima pour quelque chose, il ne lui parlait pas et ne lui disait rien de déplaisant, mais il prenait de la poussière et la mettait sur sa tête. Ainsi, lorsque le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) voyait la poussière sur lui, il savait qu’il était fâché contre Fāṭima, et il disait : « Qu’as-tu, ô Abā Turāb ? » Dieu sait ce qu’il en fut. Expédition de Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ : Ibn Isḥāq a dit : Entre-temps, le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) avait envoyé Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ avec huit hommes des Émigrés. Il partit jusqu’à atteindre al-Kharrār, dans la région du Ḥijāz, puis revint sans avoir rencontré d’ennemi. Ibn Hishām a dit : Certains gens de science ont mentionné que cette expédition de Sa‘d eut lieu après celle de Ḥamza. Expédition de Safawān : C’est l’expédition de Badr la première : Ibn Isḥāq a dit : Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) ne resta à Médine, après son retour de l’expédition d’al-‘Ushayra, que peu de nuits, moins de dix, jusqu’à ce que Kurz ibn Jābir al-Fihrī attaquât les troupeaux de Médine. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) sortit à sa poursuite, et il établit Zayd ibn Ḥāritha comme gouverneur de Médine, selon ce qu’a dit Ibn Hishām. Ibn Isḥāq a dit : Il atteignit une vallée appelée Safawān, du côté de Badr, mais Kurz ibn Jābir lui échappa et il ne put l’atteindre. C’est l’expédition de Badr la première. Puis le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) retourna à Médine et y resta le reste de Jumādā al-Ākhira, Rajab et Sha‘bān. Expédition de ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh : Et la révélation de : {Ils t’interrogent sur le mois sacré} La lettre portée par le messager : Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) envoya ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh ibn Ri’āb al-Asadī en Rajab, à son retour de Badr la première, et il envoya avec lui huit hommes des Émigrés, sans aucun des Auxiliaires. Il lui écrivit une lettre et lui ordonna de ne pas la regarder avant d’avoir marché deux jours, puis de la regarder et d’exécuter son ordre, sans contraindre aucun de ses compagnons. Les compagnons d’Ibn Jaḥsh dans cette expédition étaient : Les compagnons de ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh étaient des Émigrés. Puis, des Banū ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf : Abū Ḥudhayfa ibn ‘Utba ibn Rabī‘a ibn ‘Abd Shams ; et de leurs alliés : ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh, qui était leur commandant, et ‘Ukāsha ibn Miḥṣan ibn Ḥurthān, l’un des Banū Asad ibn Khuzayma, leur allié. Des Banū Nawfal ibn ‘Abd Manāf : ‘Utba ibn Ghazwān ibn Jābir, leur allié. Des Banū Zuhra ibn Kilāb : Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ. Des Banū ‘Adī ibn Ka‘b : ‘Āmir ibn Rabī‘a, leur allié, des ‘Anz ibn Wā’il ; et Wāqid ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Arīn ibn Tha‘laba ibn Yarbū‘, l’un des Banū Tamīm, leur allié ; et Khālid ibn al-Bukayr, l’un des Banū Sa‘d ibn Layth, leur allié. Des Banū al-Ḥārith ibn Fihr : Suhayl ibn Bayḍā’. Ibn Jaḥsh ouvre la lettre : Lorsque ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh eut marché deux jours, il ouvrit la lettre et la regarda. Il y trouva : « Quand tu auras regardé ma lettre, va jusqu’à descendre à Nakhlā, entre La Mecque et Ṭā’if, guette-y les Quraysh et informe-toi de leurs nouvelles. » Quand ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh eut regardé la lettre, il dit : « J’écoute et j’obéis. » Puis il dit à ses compagnons : « Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) m’a ordonné d’aller à Nakhlā pour y guetter les Quraysh jusqu’à ce que je lui apporte de leurs nouvelles, et il m’a interdit de contraindre aucun d’entre vous. Que celui d’entre vous qui désire le martyre et y aspire parte, et que celui qui le répugne retourne. Quant à moi, je vais exécuter l’ordre du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue). » Il partit donc, et ses compagnons partirent avec lui, aucun d’eux ne resta en arrière. Il prit la route du Ḥijāz, jusqu’à ce qu’il fût à Ma‘din, au-dessus d’al-Furu‘, appelé Baḥrān. Là, Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ et ‘Utba ibn Ghazwān perdirent un chameau qu’ils montaient à tour de rôle. Ils s’attardèrent à sa recherche, tandis que ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh et le reste de ses compagnons continuèrent jusqu’à descendre à Nakhlā. Une caravane des Quraysh, transportant des raisins secs, du cuir et des marchandises, passa près d’eux. Elle comprenait ‘Amr ibn al-Ḥaḍramī. Ibn Hishām a dit : Le nom d’al-Ḥaḍramī était ‘Abd Allāh ibn ‘Abbād, et on dit Mālik ibn ‘Abbād, l’un des Ṣadaf, et le nom d’al-Ṣadaf est ‘Amr ibn Mālik, l’un des Sakūn ibn Ashras ibn Kinda, et on dit Kindī. Ibn Isḥāq a dit : Et ‘Uthmān ibn ‘Abd Allāh ibn al-Mughīra, et son frère Nawfal ibn ‘Abd Allāh al-Makhzūmiyyān, et al-Ḥakam ibn Kaysān, affranchi de Hishām ibn al-Mughīra. Lorsque les gens les virent, ils les craignirent, car ils étaient descendus près d’eux. ‘Ukāsha ibn Miḥṣan, qui s’était rasé la tête, se montra à eux. Quand ils le virent, ils furent rassurés et dirent : « Ce sont des pèlerins, vous n’avez rien à craindre d’eux. » Les gens délibérèrent à leur sujet, et c’était à la fin d’un jour de Rajab. Ils dirent : « Par Dieu, si vous laissez ces gens cette nuit, ils entreront dans le sanctuaire et s’y protégeront de vous. Mais si vous les tuez, vous les tuerez pendant le mois sacré. » Les gens hésitèrent et craignirent de les attaquer. Puis ils s’encouragèrent contre eux et décidèrent de tuer ceux qu’ils pourraient atteindre et de prendre ce qu’ils avaient. Wāqid ibn ‘Abd Allāh al-Tamīmī tira une flèche sur ‘Amr ibn al-Ḥaḍramī et le tua. Ils firent prisonniers ‘Uthmān ibn ‘Abd Allāh et al-Ḥakam ibn Kaysān, tandis que Nawfal ibn ‘Abd Allāh s’enfuit et leur échappa. ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh et ses compagnons revinrent avec la caravane et les deux prisonniers jusqu’à Médine, auprès du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue). Certains de la famille de ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh ont mentionné que ‘Abd Allāh dit à ses compagnons : « Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) a droit au cinquième de ce que nous avons pris comme butin. » Cela se passait avant que Dieu n’impose le cinquième du butin. Il préleva donc le cinquième de la caravane pour le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) et partagea le reste entre ses compagnons.

Ibn Isḥāq a dit : Lorsqu'ils arrivèrent auprès du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) à Médine, il dit : « Je ne vous avais pas ordonné de combattre pendant le mois sacré ¹³⁶. » Il retint donc la caravane et les deux prisonniers, et refusa d'en prendre quoi que ce soit. Lorsque le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) eut dit cela, les gens furent consternés et crurent qu'ils étaient perdus ; leurs frères parmi les musulmans les blâmèrent pour ce qu'ils avaient fait. Les Quraysh dirent : « Muḥammad et ses compagnons ont violé le mois sacré, y ont versé le sang, pris les biens et capturé des hommes. » Ceux des musulmans qui étaient à La Mecque leur répondirent : « Ils n'ont agi qu'au mois de Sha‘bān ¹³⁷. » Les Juifs dirent – en tirant un mauvais augure contre le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) : « ‘Amr ibn al-Ḥaḍramī a été tué par Wāqid ibn ‘Abd Allāh ; ‘Amr [signifie] la guerre a duré, et al-Ḥaḍramī [signifie] la guerre est survenue, et Wāqid ibn ‘Abd Allāh [signifie] la guerre s'est enflammée. » Allah fit que cela fût contre eux et non en leur faveur. Lorsque les gens parlèrent beaucoup de cela, Allah révéla à Son Messager (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) : {Ils t'interrogent au sujet du mois sacré, s'il est permis d'y combattre. Dis : « Y combattre est un péché grave, mais détourner les gens du chemin d'Allah, mécroire en Lui, [empêcher l'accès] à la Mosquée sacrée et en expulser les habitants est plus grave auprès d'Allah. »} [Coran 2:217] – c'est-à-dire : si vous avez tué pendant le mois sacré, ils vous ont détournés du chemin d'Allah, en plus de leur mécréance en Lui, et ils vous ont empêchés d'accéder à la Mosquée sacrée et vous en ont expulsés alors que vous en êtes les habitants ; cela est plus grave auprès d'Allah que le meurtre de ceux que vous avez tués parmi eux. {Et la fitna ¹³⁸ est plus grave que le meurtre} – c'est-à-dire : ils ont soumis le musulman à la fitna dans sa religion jusqu'à le faire revenir à la mécréance après sa foi ; cela est plus grave auprès d'Allah que le meurtre. {Ils ne cesseront de vous combattre jusqu'à ce qu'ils vous fassent revenir de votre religion, s'ils le peuvent.} [Coran 2:217] – c'est-à-dire : puis ils persistent dans ce qu'il y a de plus mauvais et de plus grave, sans se repentir ni cesser. Lorsque le Coran fut révélé avec cet ordre, et qu'Allah (exalté soit-Il) eut dissipé l'inquiétude des musulmans, le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) prit la caravane et les deux prisonniers. Les Quraysh envoyèrent quelqu'un pour la rançon de ‘Uthmān ibn ‘Abd Allāh et d'al-Ḥakam ibn Kaysān. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : « Nous ne vous les rendons pas avant que nos deux compagnons – c'est-à-dire Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ et ‘Utba ibn Ghazwān – ne soient arrivés, car nous craignons pour eux votre fait ; si vous les tuez, nous tuerons vos deux compagnons. » Sa‘d et ‘Utba arrivèrent, et le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) les rançonna. Quant à al-Ḥakam ibn Kaysān, il embrassa l'Islam et son Islam fut excellent ; il resta auprès du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) jusqu'à ce qu'il fût tué martyr le jour de Bi'r Ma‘ūna ¹³⁹. Quant à ‘Uthmān ibn ‘Abd Allāh, il retourna à La Mecque et y mourut mécréant. [Désir du chef de l'expédition pour la récompense et ce qui fut révélé à ce sujet] : Lorsque ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh et ses compagnons furent délivrés de ce qu'ils avaient enduré après la révélation du Coran, ils désirèrent la récompense et dirent : « Ô Messager d'Allah, pouvons-nous espérer qu'il y ait pour nous une expédition où nous recevions la récompense des combattants ? » Allah (exalté soit-Il) révéla à leur sujet : {Ceux qui ont cru, émigré et lutté dans le chemin d'Allah, ceux-là espèrent la miséricorde d'Allah, et Allah est Pardonneur et Miséricordieux.} [Coran 2:218] Allah (exalté soit-Il) les plaça ainsi dans la plus grande espérance. Ce récit est rapporté d'après al-Zuhrī, Yazīd ibn Rūmān, d'après ‘Urwa ibn al-Zubayr. Ibn Isḥāq a dit : Certains membres de la famille de ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh ont mentionné qu'Allah (exalté soit-Il) a partagé le butin ¹⁴⁰ lorsqu'Il l'a rendu licite : Il en a fait quatre cinquièmes pour ceux à qui Allah l'a accordé, et un cinquième pour Allah et Son Messager. Cela correspondait à ce que ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh avait fait avec cette caravane. [Premier butin des musulmans] : Ibn Hishām a dit : C'est le premier butin que les musulmans ont pris. ‘Amr ibn al-Ḥaḍramī est le premier que les musulmans ont tué, et ‘Uthmān ibn ‘Abd Allāh et al-Ḥakam ibn Kaysān sont les premiers que les musulmans ont faits prisonniers. Ibn Isḥāq a dit : Abū Bakr al-Ṣiddīq (qu'Allah l'agrée) dit à propos de l'expédition de ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh – et on dit que c'est ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh lui-même qui le dit – lorsque les Quraysh dirent : « Muḥammad et ses compagnons ont violé le mois sacré, y ont versé le sang, pris les biens et capturé des hommes. » Ibn Hishām a dit : Ces vers sont de ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh : « Vous considérez comme grave un meurtre commis pendant le mois sacré, / Mais plus grave encore – si la droiture était visible pour le guide – Est votre détournement de ce que dit Muḥammad, / Et votre mécréance en lui, alors qu'Allah voit et témoigne. Et votre expulsion des habitants de la mosquée d'Allah, / Afin que nul ne soit vu prosterné pour Allah dans la Maison. Car, même si vous nous reprochez ce meurtre, / Et que l'envieux et le jaloux propagent des rumeurs contre l'Islam, Nous avons abreuvé nos lances du sang d'Ibn al-Ḥaḍramī / À Nakhlah, lorsque Wāqid a allumé la guerre. Et ‘Uthmān ibn ‘Abd Allāh est entre nous, / Luttant contre un carcan de cuir rigide. » [Changement de direction de la prière vers la Ka‘ba] : Ibn Isḥāq a dit : On dit que la direction de la prière fut changée au mois de Sha‘bān, après dix-huit mois de l'arrivée du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) à Médine. [Expédition de Badr al-Kubrā] : Ibn Isḥāq a dit : Ensuite, le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) apprit qu'Abū Sufyān ibn Ḥarb revenait de Syrie avec une grande caravane des Quraysh, contenant leurs biens et marchandises, et accompagnée de trente ou quarante hommes des Quraysh, parmi lesquels Makhrama ibn Nawfal ibn Ahyab ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra et ‘Amr ibn al-‘Āṣ ibn Wā'il ibn Hishām. Ibn Hishām a dit : On dit aussi : ‘Amr ibn al-‘Āṣ ibn Wā'il ibn Hāshim. Ibn Isḥāq a dit : Muḥammad ibn Muslim al-Zuhrī, ‘Āṣim ibn ‘Umar ibn Qatāda, ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr, Yazīd ibn Rūmān, d'après ‘Urwa ibn al-Zubayr, et d'autres de nos savants, d'après Ibn ‘Abbās – chacun m'a rapporté une partie de ce récit, et leurs récits se sont rejoints dans ce que je vais rapporter du récit de Badr. Ils dirent : Lorsque le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) apprit qu'Abū Sufyān revenait de Syrie, il incita les musulmans à partir contre eux et dit : « Voici la caravane des Quraysh, contenant leurs biens ; partez vers elle, peut-être qu'Allah vous la donnera comme butin. » Les gens répondirent à l'appel ; certains se hâtèrent, d'autres furent lents, car ils ne pensaient pas que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) livrerait bataille. Abū Sufyān, lorsqu'il approcha du Ḥijāz, se renseigna sur les nouvelles et interrogea les voyageurs qu'il rencontrait, par crainte pour les gens. Il finit par apprendre d'un voyageur que Muḥammad avait mobilisé ses compagnons contre lui et sa caravane. Il se méfia alors, engagea Ḍamḍam ibn ‘Amr al-Ghifārī, l'envoya à La Mecque et lui ordonna d'aller trouver les Quraysh, de les mobiliser pour leurs biens et de les informer que Muḥammad s'était mis en route avec ses compagnons pour les intercepter. Ḍamḍam ibn ‘Amr partit rapidement vers La Mecque. [Vision de ‘Ātika bint ‘Abd al-Muṭṭalib] : Ibn Isḥāq a dit : Celui en qui j'ai confiance m'a rapporté, d'après ‘Ikrima, d'après Ibn ‘Abbās, et Yazīd ibn Rūmān, d'après ‘Urwa ibn al-Zubayr, tous deux dirent : ‘Ātika bint ‘Abd al-Muṭṭalib avait eu, trois nuits avant l'arrivée de Ḍamḍam à La Mecque, une vision qui l'effraya. Elle envoya chercher son frère al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib.

Elle lui dit : « Mon frère, par Dieu, j'ai vu cette nuit un rêve qui m'a terrifiée, et j'ai craint qu'il n'en advienne un malheur ou une calamité pour ton peuple. Garde-moi le secret de ce que je vais te confier. » Il lui demanda : « Qu'as-tu vu ? » Elle répondit : « J'ai vu un cavalier arriver sur son chameau, s'arrêter à al-Abtah ¹⁴¹, puis crier de toute sa voix : "Accourez, ô gens de Ghudar ¹⁴², vers vos lieux de mort dans trois jours !" J'ai vu les gens se rassembler autour de lui, puis il entra dans la mosquée, suivi par la foule. Alors qu'ils étaient autour de lui, son chameau le transporta sur le toit de la Ka'ba ¹⁴³, et il cria la même chose : "Accourez, ô gens de Ghudar, vers vos lieux de mort dans trois jours !" Puis son chameau le transporta au sommet d'Abou Qoubay ¹⁴⁴, et il cria la même chose. Ensuite, il prit un rocher et le lança. Il descendit en tournoyant, et lorsqu'il arriva au bas de la montagne, il se brisa. Il ne resta aucune maison ni demeure à La Mecque sans qu'un éclat n'y pénètre. » Al-‘Abbas ¹⁴⁵ dit : « Par Dieu, voilà un rêve ! Garde-le secret et ne le révèle à personne. » Puis al-‘Abbas sortit et rencontra al-Walid ibn ‘Utba ibn Rabi‘a ¹⁴⁶, qui était son ami intime. Il lui raconta le rêve et lui demanda le secret. Al-Walid le rapporta à son père ‘Utba, et la nouvelle se répandit à La Mecque, au point que les Qouraych ¹⁴⁷ en parlèrent dans leurs assemblées. Al-‘Abbas dit : « Je me rendis le lendemain pour accomplir la circumambulation ¹⁴⁸ autour de la Maison ¹⁴⁹, alors qu'Abou Jahl ibn Hicham ¹⁵⁰ était assis avec un groupe de Qouraych, discutant du rêve de ‘Atika. Lorsqu'il me vit, Abou Jahl dit : "Ô Abou al-Fadl ¹⁵¹, quand tu auras fini ta circumambulation, viens nous rejoindre." Lorsque j'eus fini, je vins m'asseoir avec eux. Abou Jahl me dit : "Ô Banou ‘Abd al-Mouttalib ¹⁵² ! Depuis quand cette prophétesse est-elle apparue parmi vous ?" Je répondis : "De quoi parles-tu ?" Il dit : "Ce rêve qu'a vu ‘Atika." Je dis : "Qu'a-t-elle vu ?" Il dit : "Ô Banou ‘Abd al-Mouttalib, n'êtes-vous pas satisfaits que vos hommes se proclament prophètes, qu'il faille en plus que vos femmes le fassent ? ‘Atika a prétendu dans son rêve qu'on disait : 'Accourez dans trois jours.' Nous allons donc attendre ces trois jours. Si ce que tu dis est vrai, cela arrivera ; mais si les trois jours passent sans que rien ne se produise, nous écrirons un acte attestant que vous êtes les plus menteurs de toutes les familles arabes." Al-‘Abbas dit : « Par Dieu, je ne lui répondis pas grand-chose, sinon que je niai et contestai qu'elle eût vu quoi que ce soit. » Puis nous nous séparâmes. Le soir venu, il ne resta aucune femme des Banou ‘Abd al-Mouttalib qui ne vînt me trouver, disant : « Avez-vous accepté que ce pervers et infâme insulte vos hommes, puis s'en prenne aux femmes en votre présence, sans que vous réagissiez à ce que vous avez entendu ? » Je dis : « Par Dieu, je l'ai fait, je ne lui ai pas répondu grand-chose. Mais par Dieu, je vais me confronter à lui et vous venger. » Le troisième jour après le rêve de ‘Atika, je me levai, irrité et en colère, estimant avoir manqué une occasion de l'affronter. J'entrai dans la mosquée et le vis. Par Dieu, alors que je marchais vers lui, cherchant à le provoquer pour qu'il répète ses paroles et que je puisse l'attaquer – c'était un homme vif, au visage acéré, à la langue acérée, au regard perçant –, voilà qu'il se dirigea en courant vers la porte de la mosquée. Je me dis : « Qu'a-t-il, que Dieu le maudisse ? Est-ce par peur de moi qu'il fuit, pour éviter que je l'insulte ? » Mais il avait entendu ce que je n'avais pas entendu : la voix de Damdam ibn ‘Amr al-Ghifari ¹⁵³, qui criait dans le fond de la vallée, debout sur son chameau, ayant mutilé son chameau ¹⁵⁴, retourné sa selle, déchiré sa chemise, et disait : « Ô assemblée de Qouraych ! Les caravanes ! Les caravanes ! ¹⁵⁵ Vos biens sont avec Abou Sufyan ¹⁵⁶ ; Muhammad ¹⁵⁷ et ses compagnons leur ont tendu une embuscade. Je ne pense pas que vous puissiez les rattraper. Au secours ! Au secours ! » Al-‘Abbas dit : « Cela me distrait de lui, et le distrait de moi, à cause de ce qui était arrivé. » Les Qouraych se préparèrent au départ. Les gens se hâtèrent, disant : « Muhammad et ses compagnons pensent-ils que ce sera comme la caravane d'Ibn al-Hadrami ¹⁵⁸ ? Non, par Dieu, ils vont voir autre chose ! » Ils se divisèrent en deux groupes : ceux qui partaient et ceux qui envoyaient quelqu'un à leur place. Les Qouraych se mobilisèrent en masse ; aucun de leurs notables ne resta en arrière, sauf Abou Lahab ibn ‘Abd al-Mouttalib ¹⁵⁹, qui resta et envoya à sa place al-‘Asi ibn Hicham ibn al-Moughira ¹⁶⁰. Ce dernier avait une dette de quatre mille dirhams envers Abou Lahab, qu'il ne pouvait rembourser ; Abou Lahab l'engagea donc pour cette somme afin qu'il le remplace dans l'expédition. Al-‘Asi partit donc à sa place, tandis qu'Abou Lahab resta. Ibn Ishaq ¹⁶¹ dit : ‘Abdallah ibn Abi Najih ¹⁶² m'a raconté qu'Umaya ibn Khalaf ¹⁶³ avait décidé de rester. C'était un vieillard respectable, corpulent et lourd. ‘Uqba ibn Abi Mu‘ayt ¹⁶⁴ vint le trouver alors qu'il était assis dans la mosquée au milieu de son peuple, portant un brûle-parfum contenant du feu et de l'encens. Il le posa devant lui et dit : « Ô Abou ‘Ali ¹⁶⁵, parfume-toi, car tu n'es qu'une femme ! » Umaya dit : « Que Dieu te maudisse, toi et ce que tu apportes ! » Puis il se prépara et partit avec les gens. Ce qui se passa entre les Qouraych et les Kinana ¹⁶⁶ comme guerre avant Badr : Ibn Ishaq dit : Lorsqu'ils eurent fini leurs préparatifs et décidèrent de marcher, ils se rappelèrent la guerre qui les opposait aux Banou Bakr ibn ‘Abd Manat ibn Kinana. Ils dirent : « Nous craignons qu'ils ne nous attaquent par-derrière. » La guerre entre les Qouraych et les Banou Bakr était, selon ce que m'a raconté un des Banou ‘Amir ibn Lou'ay ¹⁶⁷, d'après Muhammad ibn Sa‘id ibn al-Moussayyab ¹⁶⁸, au sujet d'un fils de Hafs ibn al-Akhyaf, un des Banou Ma‘is ibn ‘Amir ibn Lou'ay : il était sorti chercher une bête égarée à Dajnan ¹⁶⁹, un jeune garçon avec une mèche de cheveux sur la tête, portant un vêtement élégant ; c'était un garçon beau et propre. Il passa près de ‘Amir ibn Yazid ibn ‘Amir ibn al-Moulawwah, un des Banou Ya‘mar ibn ‘Awf ibn Ka‘b ibn ‘Amir ibn Layth ibn Bakr ibn ‘Abd Manat ibn Kinana, qui se trouvait à Dajnan et était alors le chef des Banou Bakr. Celui-ci le vit et l'admira. Il demanda : « Qui es-tu, jeune homme ? » Il répondit : « Je suis le fils de Hafs ibn al-Akhyaf al-Qourachite ¹⁷⁰. » Lorsque le garçon s'en alla, ‘Amir ibn Yazid dit : « Ô Banou Bakr, avez-vous du sang à venger contre les Qouraych ? » Ils répondirent : « Oui, par Dieu, nous avons du sang à venger contre eux. » Il dit : « Si un homme tuait ce garçon, il aurait vengé son sang. » Un homme des Banou Bakr le suivit donc et le tua pour venger un sang qu'il avait à réclamer aux Qouraych. Les Qouraych protestèrent, mais ‘Amir ibn Yazid dit : « Ô assemblée de Qouraych, nous avions du sang à venger contre vous. Que voulez-vous ? Si vous voulez, payez-nous ce que vous nous devez, et nous paierons ce que nous vous devons ; si vous voulez, c'est une affaire de sang : un homme pour un homme. Abandonnez ce que vous avez contre nous, et nous abandonnerons ce que nous avons contre vous. » Ce garçon parut sans importance à cette tribu des Qouraych, et ils dirent : « Il a raison : un homme pour un homme. » Ils laissèrent donc tomber l'affaire et ne réclamèrent pas vengeance. Puis, alors que son frère Mikraz ibn Hafs ibn al-Akhyaf cheminait à Marr al-Zahran ¹⁷¹, il aperçut ‘Amir ibn Yazid ibn al-Moulawwah sur son chameau. Lorsqu'il le vit, il s'approcha de lui jusqu'à faire agenouiller son chameau, tandis que ‘Amir avait son épée en bandoulière. Mikraz le frappa de son épée et le tua, puis lui ouvrit le ventre avec son épée. Ensuite, il vint à La Mecque et suspendit l'épée de ‘Amir aux tentures de la Ka'ba pendant la nuit. Le matin, les Qouraych virent l'épée de ‘Amir ibn Yazid ibn ‘Amir suspendue aux tentures de la Ka'ba, la reconnurent et dirent : « C'est l'épée de ‘Amir ibn Yazid ; Mikraz ibn Hafs l'a attaqué et tué. » Voilà ce qui se passa entre eux. Alors qu'ils étaient en guerre, l'Islam ¹⁷² intervint et les occupa, jusqu'à ce que les Qouraych décident de marcher vers Badr ¹⁷³. Ils se rappelèrent alors ce qui les opposait aux Banou Bakr et les craignirent. Mikraz ibn Hafs composa ces vers sur le meurtre de ‘Amir : « Quand je vis que c'était ‘Amir, / Je me souvins des membres du bien-aimé massacré. / Je dis à mon âme : C'est bien ‘Amir, / Ne le crains pas, et regarde quelle monture ! / Je fus certain que si je le frappais d'un coup, / Si je l'atteignais au flanc, il périrait. / Je domptai mon cœur et posai ma poitrine / Sur un héros bien armé et expérimenté. / Je n'étais pas, quand nos cœurs se rencontrèrent, / Le rebut d'un croisement de femmes et de père. / J'assouvai ma vengeance et n'oubliai pas ma rancune, / Quand tout lâche oublie la sienne. »

Ibn Hisham a dit : "Al-Farafir ¹⁷⁴ dans un autre contexte désigne l'homme adroit, mais ici il désigne l'épée. Al-'Ayhab ¹⁷⁵ est celui qui n'a pas d'intelligence ; on appelle aussi le bouc des gazelles et l'étalon des autruches al-'Ayhab." Al-Khalil a dit : "Al-'Ayhab est l'homme faible, incapable de réaliser son désir." Ibn Ishaq a dit : "Yazid ibn Ruman m'a rapporté, d'après 'Urwa ibn al-Zubayr, que lorsque Quraysh décida de marcher, ils évoquèrent ce qui s'était passé entre eux et les Banu Bakr, et cela faillit les dissuader. Alors Satan leur apparut sous la forme de Suraqa ibn Malik ibn Ju'shum al-Mudliji, qui était l'un des nobles des Banu Kinana, et leur dit : 'Je suis votre protecteur contre toute chose désagréable que Kinana pourrait vous infliger par derrière.' Ils partirent donc en hâte." **La sortie du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui)** : Ibn Ishaq a dit : "Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) sortit avec ses compagnons dans les nuits écoulées du mois de Ramadan." Ibn Hisham a dit : "Il sortit le lundi, huit nuits étant passées du mois de Ramadan. Il nomma 'Amr ibn Umm Maktum – on dit que son nom est 'Abd Allah ibn Umm Maktum, frère des Banu 'Amir ibn Lu'ayy – pour diriger la prière des gens, puis il renvoya Abu Lubaba d'al-Rawha' et le nomma gouverneur de Médine." **L'étendard et les deux drapeaux** : Ibn Ishaq a dit : "Il remit l'étendard à Mus'ab ibn 'Umayr ibn Hashim ibn 'Abd Manaf ibn 'Abd al-Dar." Ibn Hisham a dit : "Il était blanc." Ibn Ishaq a dit : "Devant le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) se trouvaient deux drapeaux noirs : l'un avec 'Ali ibn Abi Talib, appelé al-'Uqab ¹⁷⁶, et l'autre avec certains Ansar." **Le nombre de chameaux des musulmans à Badr** : Ibn Ishaq a dit : "Les chameaux des compagnons du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ce jour-là étaient au nombre de soixante-dix, et ils les montaient à tour de rôle. Le Messager d'Allah, 'Ali ibn Abi Talib, Marthad ibn Abi Marthad al-Ghanawi montaient à tour de rôle un chameau ; Hamza ibn 'Abd al-Muttalib, Zayd ibn Haritha, Abu Kabsha et Anasa – les deux affranchis du Messager d'Allah – montaient à tour de rôle un chameau ; Abu Bakr, 'Umar et 'Abd al-Rahman ibn 'Awf montaient à tour de rôle un chameau." Ibn Ishaq a dit : "Il nomma Qays ibn Abi Sa'sa'a, frère des Banu Mazin ibn al-Najjar, responsable de l'arrière-garde." Selon Ibn Hisham, le drapeau des Ansar était avec Sa'd ibn Mu'adh. **La route vers Badr** : Ibn Ishaq a dit : "Il emprunta son chemin de Médine à La Mecque, passant par Naqb al-Madina, puis al-'Aqiq, puis Dhu al-Hulayfa, puis Ulat al-Jaysh." Ibn Hisham a dit : "Dhat al-Jaysh." Ibn Ishaq a dit : "Puis il passa par Turban, puis Malal, puis Ghamis al-Hamam de Mararan, puis Suhayrat al-Yamam, puis al-Siyala, puis Fajj al-Rawha', puis Shanuka – qui est la route directe – jusqu'à ce qu'il arrive à 'Irq al-Zabya ¹⁷⁷." Ibn Hisham a dit : "Al-Zabya : d'après d'autres qu'Ibn Ishaq." Ils rencontrèrent un bédouin et l'interrogèrent sur les gens, mais ils ne trouvèrent aucune information chez lui. Les gens lui dirent : "Salue le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui)." Il dit : "Le Messager d'Allah est-il parmi vous ?" Ils répondirent : "Oui." Il le salua, puis dit : "Si tu es le Messager d'Allah, informe-moi de ce qu'il y a dans le ventre de cette chamelle." Salama ibn Salama ibn Waqsh lui dit : "Ne questionne pas le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), et adresse-toi à moi : je vais t'informer de cela. Tu l'as montée, et dans son ventre il y a un petit de toi." Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : "Assez ! Tu as été grossier avec l'homme." Puis il se détourna de Salama. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) descendit à Sajsaj, qui est le puits d'al-Rawha', puis il partit de là. Lorsqu'il fut à al-Mansaraf, il laissa la route de La Mecque sur sa gauche et prit la droite vers al-Naziya, voulant aller à Badr. Il emprunta un côté de celle-ci jusqu'à traverser une vallée appelée Ruhqan, entre al-Naziya et le défilé d'al-Safra', puis il passa par le défilé, puis en descendit. Lorsqu'il fut près d'al-Safra', il envoya Basbas ibn al-Juhani, allié des Banu Sa'ida, et 'Adi ibn Abi al-Zughba' al-Juhani, allié des Banu al-Najjar, à Badr pour recueillir des informations sur Abu Sufyan ibn Harb et autres. Puis le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) partit, et il était déjà arrivé. Lorsqu'il arriva à al-Safra', un village entre deux montagnes, il demanda leurs noms. On lui dit : "L'une s'appelle Muslih, l'autre Mukhzi'." Il demanda aussi le nom de leurs habitants. On lui dit : "Banu al-Nar et Banu Huraq, deux clans des Banu Ghifar." Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) n'aima pas ces noms ni passer entre elles, et il tira un mauvais augure de leurs noms et de ceux de leurs habitants. Il laissa donc ces deux montagnes et al-Safra' sur sa gauche, et prit la droite vers une vallée appelée Dhafiran, qu'il traversa, puis il descendit.

1. muḥṣan / muḥṣana : Personne libre, mariée et ayant eu des relations sexuelles dans le cadre du mariage ; la lapidation est la peine pour la fornication d'un muhsan.
2. ḥabr (pl. aḥbār) : Docteur de la Loi juive, savant religieux.
3. bayt al-midrās : Maison d'étude, école rabbinique où l'on étudie la Torah.
4. alaẓẓa bihi : Il insista, il multiplia les questions avec insistance.
5. ayyām Allāh : Les jours de Dieu : les bienfaits, les châtiments ou les événements mémorables de l'histoire du salut.
6. Coran 5:41 : Début du verset 41 de la sourate al-Ma'ida.
7. Coran 5:41 : Suite du verset 41.
8. jana'a 'alayhā : Il se pencha sur elle, il s'inclina pour la protéger.
9. tajbiya : Dissimulation, action de cacher ou d'abolir une prescription divine.
10. diya : Prix du sang, compensation légale versée pour un homicide ou une blessure.
11. Coran 5:42 : Verset 42 de la sourate al-Ma'ida.
12. Coran 5:49-50 : Versets 49 et 50 de la sourate al-Ma'ida.
13. al-asbāṭ : Les Tribus d'Israël, ou les prophètes issus des douze tribus.
14. Coran 2:136 : Verset 136 de la sourate al-Baqara.
15. Coran 5:59 : Verset 59 de la sourate al-Ma'ida.
16. Sourate al-Mâ'ida : Coran, sourate 5, verset 68.
17. Sourate al-An'âm : Coran, sourate 6, versets 19-20.
18. Sourate al-Mâ'ida : Coran, sourate 5, verset 57.
19. Sourate al-Mâ'ida : Coran, sourate 5, verset 61.
20. Sourate al-A'râf : Coran, sourate 7, verset 187.
21. Sourate Maryam : Coran, sourate 19, verset 47.
22. Sourate al-Tawba : Coran, sourate 9, verset 30.
23. Sourate al-Isrâ' : Coran, sourate 17, verset 88.
24. Sourate al-Ikhlâs : Coran, sourate 112, versets 1-4.
25. Sourate az-Zumar 39:67 : Référence coranique : verset 67 de la sourate 39 (Les Groupes).
26. as-Samad : Nom divin signifiant 'Celui vers qui l'on se tourne pour les besoins', 'l'Éternel', 'l'Indépendant'.
27. Sourate al-Ikhlas 112:1-4 : Référence coranique : sourate 112 (Le Monothéisme pur).
28. al-Ghariyyân : Deux constructions funéraires ou monuments à Koufa, construits par an-Nu'man ibn al-Mundhir.
29. thimâluhum : Leur refuge, celui qui pourvoit à leurs besoins et les protège.
30. al-wadâ'i' : Les dépôts, les livres sacrés ou documents conservés.
31. al-wadîn : Sangle ventrale de la chamelle, utilisée pour attacher la charge.
32. al-hibarât : Vêtements rayés ou brodés, typiques du Yémen.
33. Sourate al-Baqara 2:87 : Référence coranique : verset 87 de la sourate 2 (La Vache).
34. Sourate Al 'Imran 3:1-2 : Référence coranique : début de la sourate 3 (La Famille d'Imran).
35. Al-Hayy : Le Vivant, l'un des Noms divins signifiant Celui qui possède la vie parfaite et éternelle.
36. Al-Qayyum : Le Subsistant, Celui qui se suffit à Lui-même et par qui tout subsiste.
37. bi-l-ḥaqq : En toute vérité, avec justice et conformément à la réalité.
38. al-furqān : Le Discernement, un nom du Coran signifiant ce qui distingue le vrai du faux.
39. dhū intiqām : Détenteur du pouvoir de vengeance, attribut divin signifiant qu'Il se venge des injustes.
40. lā yakhfā ʿalayhi shay’ : Rien ne Lui est caché, expression de l'omniscience divine.
41. yuṣawwirukum fī l-arḥām : Il vous forme dans les matrices, allusion à la création de l'être humain dans l'utérus.
42. al-ʿazīz al-ḥakīm : Le Puissant, le Sage ; deux Noms divins exprimant la puissance et la sagesse.
43. āyāt muḥkamāt : Versets explicites, dont le sens est clair et sans ambiguïté.
44. umm al-kitāb : La Mère du Livre, désignant les versets fondamentaux qui sont la base du Coran.
45. mutashābihāt : Versets ambigus, dont le sens peut être interprété de plusieurs façons.
46. huwa alladhī anzala ʿalayka l-kitāb : C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre, référence à la révélation du Coran.
47. zaygh : Inclinaison, déviation du droit chemin, égarement.
48. mā tashābaha minhu : Ce qui est ambigu, les versets ambigus.
49. fitna : Discorde, épreuve, tentation ; ici, la confusion et le trouble.
50. ta’wīl : Interprétation, explication du sens profond.
51. wa mā yaʿlamu ta’wīlahu : Nul n'en connaît l'interprétation, verset clé sur la connaissance de l'interprétation des versets ambigus.
52. al-rāsikhūna fī l-ʿilm : Ceux qui sont enracinés dans la science, les savants profonds.
53. kullun min ʿindi rabbinā : Tout vient de notre Seigneur, expression de soumission à la volonté divine.
54. yadhdhakkar : Se rappeler, tirer leçon.
55. ulū l-albāb : Les doués d'intelligence, les gens de discernement.
56. lā tuzigh qulūbanā : Ne fais pas dévier nos cœurs, prière pour la constance dans la foi.
57. al-wahhāb : Le Grand Donateur, Celui qui donne sans compter.
58. shahida llāhu : Allah atteste, formule de témoignage divin.
59. qā’iman bi-l-qisṭ : Se maintenant dans la justice, attribut divin de justice.
60. al-dīn ʿinda llāhi l-islām : La religion auprès d'Allah est l'Islam, verset affirmant l'unicité de la religion agréée.
61. min baʿdi mā jā’ahumu l-ʿilm : Après que la science leur est venue, indiquant que la divergence est survenue après la connaissance.
62. ḥājjūka : Ils te disputent, ils argumentent contre toi.
63. aslamtu wajhī li-llāh : Je me suis soumis entièrement à Allah, expression de la soumission totale.
64. al-ummiyyīn : Les illettrés, ceux qui n'ont pas reçu de Livre révélé.
65. balāgh : Transmission, le devoir du prophète est de transmettre le message.
66. yaqtulūna l-nabiyyīna bi-ghayri ḥaqq : Ils tuent les prophètes sans droit, dénonciation des crimes des gens du Livre.
67. mālik al-mulk : Possesseur de la royauté, attribut divin de souveraineté absolue.
68. quli llāhumma : Dis : « Ô Allah », invocation directe.
69. tu’tī l-mulka man tashā’ : Tu donnes la royauté à qui Tu veux, expression de la volonté divine.
70. qadīr : Omnipotent, capable de toute chose.
71. tūliju al-layla fī l-nahār : Tu fais pénétrer la nuit dans le jour, signe de la puissance divine sur l'alternance des jours.
72. tarzuqu man tashā’u bi-ghayri ḥisāb : Tu accordes la subsistance à qui Tu veux, sans compter, générosité divine illimitée.
73. in kuntum tuḥibbūna llāh : Si vous aimez vraiment Allah, condition pour l'amour divin.
74. fa-ttabiʿūnī yuḥbibkumu llāh : Suivez-moi, Allah vous aimera, lien entre l'obéissance au Prophète et l'amour divin.
75. aṭīʿū llāha wa l-rasūl : Obéissez à Allah et au Messager, commandement d'obéissance.
76. tawallaw : Ils se détournent, ils refusent d'obéir.
77. lā yuḥibbu l-kāfirīn : Il n'aime pas les mécréants, conséquence de la mécréance.
78. āli ʿimrān : La famille d'Imran, père de Marie, mère de Jésus.
79. muḥarraran : Consacré, voué exclusivement au service d'Allah, affranchi de toute occupation mondaine.
80. kaffalahā : Il la prit sous sa tutelle, se chargea d'elle.
81. uqnuti : Sois dévotieuse, persévère dans l'adoration et l'obéissance.
82. al-ghayb : L'inconnaissable, ce qui est caché aux sens et à la raison humaine, ne relevant que de la révélation.
83. aqlāmahum : Leurs calames, ici au sens de flèches de tirage au sort.
84. qidāḥ : Flèches de tirage au sort, utilisées pour départager des prétendants.
85. al-muqarrabīn : Les rapprochés, ceux qui jouissent d'une proximité spéciale avec Allah.
86. al-akmah : Aveugle-né, celui qui naît aveugle.
87. urjūza : Poème en mètre rajaz, souvent utilisé pour des récits ou des descriptions.
88. anṣārī : Mes alliés, mes auxiliaires, ceux qui m'aident et me soutiennent.
89. mutawaffīka : Je vais te rappeler à Moi, te prendre au complet, sans que la mort ne soit nécessairement impliquée.
90. nabtahil : Nous invoquons (la malédiction), nous nous efforçons dans l'invocation.
91. qaṣīda : Poème long et structuré, typique de la poésie arabe classique.
92. hādhā : Ceci : le récit précédent sur Jésus.
93. al-qaṣaṣ al-ḥaqq : Le récit véridique : la narration vraie et authentique.
94. muslimūn : Soumis à Allah, croyants en l'islam.
95. mulā‘ana : Épreuve d'imprécation : pratique où chaque partie invoque la malédiction d'Allah sur le menteur.
96. al-‘Āqib : Surnom d'un chef chrétien de Najrān, signifiant 'celui qui vient après'.
97. al-qawiyy al-amīn : Le fort et le digne de confiance : désigne Abū ‘Ubayda ibn al-Jarrāḥ.
98. al-ghasīl : Le lavé : surnom de Ḥanẓala, car les anges l'auraient lavé après sa mort à Uḥud.
99. tarahhaba : Se fit moine : pratiqua l'ascétisme chrétien.
100. al-fāsiq : Le pervers : celui qui sort de l'obéissance à Allah.
101. al-ḥanīfiyya : La religion pure et monothéiste, celle d'Abraham.
102. ahl al-madar : Gens des villes : sédentaires vivant dans des maisons en briques crues.
103. ahl al-wabar : Gens des tentes : nomades vivant sous des tentes en poil de chameau.
104. ikāf : Selle d'âne, sorte de bât.
105. qaṭīfa fadakiyya : Couverture de Fadak : tissu épais provenant de Fadak, oasis près de Khaybar.
106. mukhtaṭama : Bridée : avec une bride en fibres de palmier.
107. uṭum : Fort : tour ou forteresse en pierre.
108. tadhamama : Eut honte : se sentit gêné de passer sans s'arrêter.
109. taghuttahu : Ne l'importune pas : ne le dérange pas en lui imposant ce qu'il n'aime pas.
110. Rasūl Allāh : Le Messager d'Allah, titre de Muhammad.
111. Hijra : Émigration des musulmans de La Mecque à Médine en 622.
112. ‘Ā’isha : Épouse du Prophète Muhammad, fille d'Abū Bakr.
113. Nabī : Prophète, ici Muhammad.
114. Ḥijāb : Voile de séparation entre les femmes du Prophète et les hommes.
115. Fakh : Vallée près de La Mecque.
116. Idhkhir : Plante aromatique de La Mecque.
117. Jalīl : Plante ou herbe de La Mecque.
118. Majanna : Marché préislamique près de La Mecque.
119. Shāma wa Ṭufayl : Deux montagnes à La Mecque.
120. Mahya‘a : Ancien nom d'al-Juḥfa, localité près de La Mecque.
121. Mudd : Mesure de capacité d'environ 0,5 litre.
122. Ṣā‘ : Mesure de capacité d'environ 2 litres.
123. al-Juḥfa : Localité sur la route de La Mecque à Médine, miqat du pèlerinage.
124. Mushrikūn : Associateurs, polythéistes arabes.
125. Rabī‘ al-Awwal : Troisième mois du calendrier islamique.
126. Waddān : Localité entre La Mecque et Médine.
127. al-Abwā’ : Village près de Waddān.
128. ‘Ubayda ibn al-Ḥārith : Compagnon du Prophète, cousin de Muhammad.
129. Muhājirūn : Émigrés de La Mecque à Médine.
130. Anṣār : Auxiliaires de Médine ayant accueilli les Émigrés.
131. ṣūr min al-nakhl : Bosquet de palmiers ; ṣūr désigne un groupe de palmiers entrelacés.
132. daq‘ā’ : Poussière fine et meuble.
133. mā ahabbanā : Ne nous réveilla ; littéralement 'ne nous fit nous lever'.
134. Abā Turāb : Surnom de ‘Alī signifiant 'Père de la poussière', donné par le Prophète.
135. Uḥaymir Thamūd : Le petit rouge de Thamūd ; surnom de celui qui tua la chamelle du prophète Ṣāliḥ.
136. al-shahr al-ḥarām : Mois sacré : l'un des quatre mois (Mouharram, Rajab, Dhou al-Qa‘da, Dhou al-Hijja) pendant lesquels les combats étaient interdits dans l'Arabie préislamique.
137. Sha‘bān : Huitième mois du calendrier lunaire islamique, qui n'est pas un mois sacré.
138. fitna : Épreuve, tentation, trouble ; ici, la persécution religieuse visant à faire apostasier les musulmans.
139. Bi'r Ma‘ūna : Puits de Ma‘ūna : lieu où une expédition musulmane fut massacrée en l'an 4 de l'Hégire.
140. al-fay' : Butin pris sans combat ; selon la loi islamique, un cinquième revient à Allah et au Prophète, le reste aux combattants.
141. al-Abtah : Lieu à La Mecque, près de la vallée, où les pèlerins descendent.
142. Ghudar : Nom d'une tribu ou d'un groupe, peut-être une référence aux Qouraych ou à une faction.
143. Ka'ba : La Maison sacrée de Dieu à La Mecque, lieu saint de l'Islam.
144. Abou Qoubay : Montagne à La Mecque, près de la Ka'ba.
145. al-‘Abbas : Al-‘Abbas ibn ‘Abd al-Mouttalib, oncle du Prophète Muhammad.
146. al-Walid ibn ‘Utba ibn Rabi‘a : Notable qouraychite, fils de ‘Utba ibn Rabi‘a.
147. Qouraych : La tribu dominante de La Mecque, à laquelle appartenait le Prophète Muhammad.
148. circumambulation : Rite consistant à tourner autour de la Ka'ba.
149. Maison : Désigne la Ka'ba.
150. Abou Jahl ibn Hicham : Chef qouraychite, farouche opposant à l'Islam.
151. Abou al-Fadl : Surnom d'al-‘Abbas.
152. Banou ‘Abd al-Mouttalib : Les descendants de ‘Abd al-Mouttalib, grand-père du Prophète, incluant al-‘Abbas.
153. Damdam ibn ‘Amr al-Ghifari : Homme de la tribu de Ghifar, envoyé par Abou Sufyan pour alerter les Qouraych.
154. mutilé son chameau : Action symbolique pour montrer l'urgence, en coupant les oreilles ou la bosse du chameau.
155. caravanes : Il s'agit de la caravane commerciale d'Abou Sufyan, que les musulmans voulaient intercepter.
156. Abou Sufyan : Chef qouraychite, alors encore païen, père de Mu‘awiya.
157. Muhammad : Le Prophète de l'Islam.
158. Ibn al-Hadrami : Un commerçant dont la caravane avait été prise par les musulmans auparavant.
159. Abou Lahab ibn ‘Abd al-Mouttalib : Oncle du Prophète, ennemi virulent de l'Islam.
160. al-‘Asi ibn Hicham ibn al-Moughira : Homme qouraychite, endetté envers Abou Lahab.
161. Ibn Ishaq : Muhammad ibn Ishaq, célèbre biographe du Prophète.
162. ‘Abdallah ibn Abi Najih : Un transmetteur de hadiths.
163. Umaya ibn Khalaf : Chef qouraychite, tué à Badr.
164. ‘Uqba ibn Abi Mu‘ayt : Qouraychite, ennemi de l'Islam, tué à Badr.
165. Abou ‘Ali : Surnom d'Umaya ibn Khalaf.
166. Kinana : Tribu arabe, dont les Banou Bakr sont une branche.
167. Banou ‘Amir ibn Lou'ay : Sous-tribu des Qouraych.
168. Muhammad ibn Sa‘id ibn al-Moussayyab : Un transmetteur de hadiths.
169. Dajnan : Lieu près de La Mecque.
170. al-Qourachite : Membre de la tribu des Qouraych.
171. Marr al-Zahran : Vallée près de La Mecque.
172. Islam : La religion révélée à Muhammad.
173. Badr : Lieu de la première grande bataille entre musulmans et Qouraych.
174. al-farāfir : Terme polysémique : peut désigner un homme adroit ou une épée.
175. al-ʿayhab : Désigne un homme dépourvu d'intelligence, ou encore le bouc des gazelles et l'étalon des autruches.
176. al-ʿuqāb : Nom du drapeau noir du Prophète, signifiant 'l'aigle'.
177. ʿirq al-ẓabya : Nom d'un lieu ; 'ẓabya' signifie 'gazelle femelle'.

Volume : Deux

Et lui parvint la nouvelle que les Quraychites s'étaient mis en marche pour protéger leur caravane. Il consulta donc les gens et les informa au sujet des Quraychites. Abou Bakr as-Siddîq se leva, parla et bien parla. Puis 'Omar ibn al-Khattâb se leva, parla et bien parla. Puis Miqdâd ibn 'Amr se leva et dit : « Ô Messager d'Allah, va de l'avant pour ce qu'Allah t'a montré, car nous sommes avec toi. Par Allah, nous ne te dirons pas comme les Enfants d'Israël dirent à Moïse : "Va, toi et ton Seigneur, et combattez tous deux ; nous restons ici assis" ¹. Mais plutôt : va, toi et ton Seigneur, et combattez tous deux ; nous sommes avec vous deux, combattants. Par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, si tu nous menais jusqu'à Bark al-Ghimâd ², nous combattrions avec toi pour l'atteindre, jusqu'à ce que tu y arrives. » Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) lui dit du bien et pria pour lui. Consultation des Ansâr ³ : Puis le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) dit : « Conseillez-moi, ô gens », mais il visait les Ansâr, car ils étaient le nombre des gens, et lorsqu'ils lui avaient prêté serment à al-'Aqaba ⁴, ils avaient dit : « Ô Messager d'Allah, nous sommes désengagés de ta protection jusqu'à ce que tu arrives dans nos demeures. Lorsque tu seras arrivé chez nous, tu seras sous notre protection, nous te défendrons comme nous défendons nos enfants et nos femmes. » Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) craignait donc que les Ansâr ne considèrent qu'ils devaient le secourir seulement contre celui qui l'attaquerait à Médine, et non qu'ils dussent marcher avec lui contre un ennemi hors de leur territoire. Lorsque le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) eut dit cela, Sa'd ibn Mu'âdh lui dit : « Par Allah, on dirait que c'est nous que tu vises, ô Messager d'Allah ? » Il dit : « Oui. » Il dit : « Nous avons cru en toi, nous t'avons déclaré véridique, nous avons témoigné que ce que tu as apporté est la vérité, et nous t'avons donné sur cela nos engagements et nos pactes d'écouter et d'obéir. Va donc, ô Messager d'Allah, pour ce que tu veux, car nous sommes avec toi. Par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, si tu nous faisais traverser cette mer et que tu t'y engages, nous nous y engagerions avec toi, pas un seul homme parmi nous ne resterait en arrière. Nous n'avons pas d'aversion à rencontrer notre ennemi demain. Nous sommes endurants dans la guerre, sincères dans la rencontre. Peut-être Allah te montrera-t-il de notre part ce qui réjouira ton œil. Marche donc avec nous sur la bénédiction d'Allah. » Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) fut réjoui par la parole de Sa'd, et cela l'activa. Puis il dit : « Marchez et réjouissez-vous, car Allah Très-Haut m'a promis l'un des deux groupes ⁵. Par Allah, c'est comme si je voyais maintenant les lieux de chute des gens. » Puis le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) partit de Dhafrân ⁶, emprunta des cols appelés al-Asâfir ⁷, puis descendit de là vers un lieu appelé ad-Dabba ⁸, laissant al-Hannân ⁹ à droite, qui est une grande dune semblable à une immense montagne. Puis il campa près de Badr, et il monta avec un homme de ses compagnons. Ibn Hishâm dit : L'homme était Abou Bakr as-Siddîq. Ibn Ishâq dit : Comme me l'a rapporté Muhammad ibn Yahyâ ibn Hibbân : jusqu'à ce qu'il s'arrête devant un vieillard arabe et l'interroge au sujet des Quraychites, de Muhammad et de ses compagnons, et de ce qui lui était parvenu à leur sujet. Le vieillard dit : « Je ne vous informerai pas avant que vous m'informiez qui vous êtes. » Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) dit : « Lorsque tu nous auras informés, nous t'informerons. » Il dit : « C'est ainsi ? » Il dit : « Oui. » Le vieillard dit : « Il m'est parvenu que Muhammad et ses compagnons sont sortis tel jour, et si celui qui m'a informé a dit vrai, ils sont aujourd'hui à tel endroit » – l'endroit où se trouvait le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut). « Et il m'est parvenu que les Quraychites sont sortis tel jour, et si celui qui m'a informé a dit vrai, ils sont aujourd'hui à tel endroit » – l'endroit où se trouvaient les Quraychites. Lorsqu'il eut terminé son récit, il dit : « Qui êtes-vous ? » Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) dit : « Nous sommes de l'eau », puis il s'éloigna de lui. Le vieillard disait : « De quelle eau ? De l'eau d'Irak ? » Ibn Hishâm dit : On dit que ce vieillard était Sufyân ad-Damrî ¹⁰. Ibn Ishâq dit : Puis le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) retourna vers ses compagnons. Lorsque vint le soir, il envoya 'Alî ibn Abî Tâlib, az-Zubayr ibn al-'Awwâm et Sa'd ibn Abî Waqqâs, avec un groupe de ses compagnons, vers l'eau de Badr, pour chercher des nouvelles pour lui – comme me l'a rapporté Yazîd ibn Rûmân, d'après 'Urwa ibn az-Zubayr. Ils trouvèrent un porteur d'eau ¹¹ des Quraychites, dans lequel se trouvaient Aslam, esclave des Banû al-Hajjâj, et 'Arîd Abû Yasâr, esclave des Banû al-'Âs ibn Sa'îd. Ils les amenèrent et les interrogèrent, tandis que le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) était debout en prière. Ils dirent : « Nous sommes les porteurs d'eau des Quraychites ; ils nous ont envoyés pour leur apporter de l'eau. » Les gens furent mécontents de leur nouvelle et espérèrent qu'ils étaient pour Abou Sufyân, alors ils les frappèrent. Lorsqu'ils les eurent mis à mal ¹², ils dirent : « Nous sommes pour Abou Sufyân. » Alors ils les laissèrent. Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) s'inclina et se prosterna deux prosternations, puis il salua et dit : « Quand ils vous disent la vérité, vous les frappez, et quand ils vous mentent, vous les laissez. Ils ont dit vrai. Par Allah, ils sont pour les Quraychites. Informez-moi au sujet des Quraychites. » Ils dirent : « Ils sont, par Allah, derrière cette dune que tu vois, sur la rive la plus éloignée » – et la dune est al-'Aqanqal ¹³. Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) leur dit : « Combien sont-ils ? » Ils dirent : « Beaucoup. » Il dit : « Quel est leur nombre ? » Ils dirent : « Nous ne savons pas. » Il dit : « Combien sacrifient-ils chaque jour ? » Ils dirent : « Un jour neuf, un jour dix. » Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) dit : « Les gens sont entre neuf cents et mille. » Puis il leur dit : « Qui parmi eux sont les nobles des Quraychites ? » Ils dirent : 'Utba ibn Rabî'a, Shayba ibn Rabî'a, Abou l-Bakhtarî ibn Hishâm, Hakîm ibn Hizâm, Nawfal ibn Khuwaylid, al-Hârith ibn 'Âmir ibn Nawfal, Tu'ayma ibn 'Adî ibn Nawfal, an-Nadr ibn al-Hârith, Zam'a ibn al-Aswad, Abou Jahl ibn Hishâm, Umayya ibn Khalaf, Nubayh et Munabbih, les deux fils d'al-Hajjâj, Suhayl ibn 'Amr, et 'Amr ibn 'Abd Wudd. Alors le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) se tourna vers les gens et dit : « Voici la Mecque qui vous a jeté ses morceaux de foie ¹⁴. » Ibn Ishâq dit : Basbas ibn 'Amr et 'Adî ibn Abî az-Zaghbâ' étaient partis jusqu'à ce qu'ils descendent à Badr. Ils firent s'agenouiller leurs montures près d'une colline proche de l'eau, puis prirent une outre ¹⁵ pour y puiser de l'eau. Majdî ibn 'Amr al-Juhanî était à l'eau. 'Adî et Basbas entendirent deux jeunes filles parmi les servantes de la localité ¹⁶ qui se disputaient ¹⁷ près de l'eau. Celle qui était retenue ¹⁸ disait à sa compagne : « La caravane n'arrive que demain ou après-demain ; je travaillerai pour eux, puis je te paierai ce que je te dois. » Majdî dit : « Tu as dit vrai », puis il les sépara. 'Adî et Basbas entendirent cela, montèrent sur leurs deux chameaux, puis partirent jusqu'à ce qu'ils viennent au Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) et l'informèrent de ce qu'ils avaient entendu. Salut d'Abou Sufyân avec la caravane : Abou Sufyân ibn Harb arriva, avançant devant la caravane par précaution, jusqu'à ce qu'il atteigne l'eau. Il dit à Majdî ibn 'Amr : « As-tu remarqué quelqu'un ? » Il dit : « Je n'ai vu personne que je connaisse, sauf que j'ai vu deux cavaliers qui ont fait s'agenouiller leurs montures près de cette colline, puis ont puisé de l'eau dans une outre, puis sont repartis. » Abou Sufyân vint à l'endroit où ils s'étaient arrêtés, prit de la bouse de leurs deux chameaux, la frotta, et y trouva des noyaux de dattes. Il dit : « Par Allah, ce sont des aliments de Yathrib ¹⁹. » Il retourna rapidement vers ses compagnons, fit prendre à sa caravane un autre chemin, longea la côte ²⁰, laissa Badr à gauche et s'éloigna rapidement.

Il dit : Les Quraychites s'avancèrent. Lorsqu'ils descendirent à al-Juhfa, Juhaym ibn al-Ṣalt ibn Makhrama ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf eut une vision. Il dit : « J'ai vu, dans ce que voit le dormeur, et j'étais entre le sommeil et l'éveil, quand j'ai vu un homme arrivant sur un cheval jusqu'à s'arrêter, avec lui une chamelle. Puis il dit : ‘‘Utba ibn Rabī‘a, Shayba ibn Rabī‘a, Abū al-Ḥakam ibn Hishām, Umayya ibn Khalaf, et untel et untel ont été tués’’, et il énuméra des hommes parmi ceux qui furent tués le jour de Badr, des nobles de Quraysh. Puis je le vis frapper au poitrail de sa chamelle, puis la lâcher dans le camp. Il ne resta aucune tente du camp sans qu'une éclaboussure de son sang ne l'atteigne. » Il dit : La nouvelle parvint à Abū Jahl, qui dit : « Et voilà encore un autre prophète des Banū al-Muṭṭalib ! Demain, on saura qui sont les tués, si nous nous rencontrons. » Ibn Isḥāq dit : Lorsque Abū Sufyān vit qu'il avait sauvé sa caravane, il envoya dire à Quraysh : « Vous n'êtes sortis que pour protéger votre caravane, vos hommes et vos biens. Dieu l'a sauvée, retournez donc. » Abū Jahl ibn Hishām dit : « Par Dieu, nous ne retournerons pas avant d'être arrivés à Badr — Badr était une foire parmi les foires des Arabes, où se tenait un marché chaque année — nous y resterons trois jours, nous égorgerons les chameaux, nous distribuerons la nourriture, nous boirons du vin, les chanteuses joueront pour nous, les Arabes entendront parler de notre marche et de notre rassemblement, et ils nous craindront à jamais après cela. Allez ! » Al-Akhnas ibn Sharīq ibn ‘Amr ibn Wahb al-Thaqafī — qui était allié des Banū Zuhra, et ils étaient à al-Juhfa — dit : « Ô Banū Zuhra, Dieu a sauvé vos biens et vous a rendu votre compagnon Makhrama ibn Nawfal. Vous n'êtes sortis que pour le protéger, lui et ses biens. Considérez donc ma lâcheté et retournez. Vous n'avez nul besoin de sortir pour une perte, contrairement à ce que dit celui-ci », désignant Abū Jahl. Ils retournèrent donc, et aucun Zuhrite n'assista à la bataille ; ils lui obéirent, car il était écouté parmi eux. Il ne restait aucune tribu de Quraysh sans que des gens en soient sortis, sauf les Banū ‘Adī ibn Ka‘b, dont aucun homme ne sortit. Les Banū Zuhra retournèrent donc avec al-Akhnas ibn Sharīq, et personne de ces deux tribus n'assista à Badr. Les gens continuèrent leur marche. Il y eut un échange entre Ṭālib ibn Abī Ṭālib — qui était parmi les gens — et certains Quraychites. Ils dirent : « Par Dieu, ô Banū Hāshim, nous savons bien que, même si vous êtes sortis avec nous, votre cœur est avec Muḥammad. » Ṭālib retourna donc à La Mecque avec ceux qui retournèrent. Et Ṭālib ibn Abī Ṭālib dit : « Ô Seigneur, si Ṭālib part en guerre, Dans une troupe alliée et combattante, Parmi ces bataillons, Que le dépouillé ne soit pas le dépouilleur, Et que le vaincu ne soit pas le vainqueur. » Ibn Hishām dit : Son expression « que le dépouillé » et son expression « et que le vaincu » viennent de plusieurs transmetteurs de poésie. **Les Quraychites descendent à la rive éloignée et les musulmans à Badr** Ibn Isḥāq dit : Les Quraychites poursuivirent leur route jusqu'à descendre à la rive la plus éloignée de la vallée, derrière al-‘Aqanqal ²¹ et le fond de la vallée, qui est Yalyal, entre Badr et al-‘Aqanqal — la dune derrière laquelle se trouvaient les Quraychites. Les puits ²² de Badr se trouvaient sur la rive la plus proche du fond de Yalyal, du côté de Médine. Dieu fit descendre la pluie. La vallée était poussiéreuse ²³. Le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — et ses compagnons en reçurent ce qui raffermit le sol pour eux sans les empêcher de marcher. Quant aux Quraychites, ils en reçurent ce qui les empêcha de se déplacer tous ensemble. Le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — partit donc pour les devancer vers l'eau. Lorsqu'il arriva au point d'eau le plus proche de Badr, il y descendit. Ibn Isḥāq dit : On m'a rapporté d'après des hommes des Banū Salama qu'ils mentionnèrent que al-Ḥubāb ibn al-Mundhir ibn al-Jamūḥ dit : « Ô Messager de Dieu, que penses-tu de ce campement ? Est-ce un campement où Dieu t'a fait descendre, sans que nous puissions ni avancer ni reculer, ou bien est-ce l'avis, la guerre et la ruse ? » Il dit : « C'est plutôt l'avis, la guerre et la ruse. » Al-Ḥubāb dit : « Ô Messager de Dieu, ce n'est pas un bon campement. Lève les gens et va jusqu'au point d'eau le plus proche de l'ennemi, descends-y, puis obstrue les puits derrière lui, construis un bassin et remplis-le d'eau, puis combats l'ennemi : nous boirons et ils ne boiront pas. » Le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — dit : « Tu as donné un bon avis. » Le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — se leva donc avec les gens qui étaient avec lui, marcha jusqu'à atteindre le point d'eau le plus proche de l'ennemi, y descendit, ordonna d'obstruer les puits, construisit un bassin sur le puits où il avait descendu, le remplit d'eau, puis y jeta les récipients. Ibn Isḥāq dit : ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr me raconta qu'on lui avait rapporté que Sa‘d ibn Mu‘ādh dit : « Ô Prophète de Dieu, ne te construirions-nous pas une hutte ²⁴ où tu te tiendrais, et ne préparerions-nous pas tes montures auprès de toi ? Puis nous rencontrerons notre ennemi. Si Dieu nous donne la victoire et nous rend supérieurs à notre ennemi, ce sera ce que nous aimons. Mais si l'autre issue se produit, tu monteras sur tes montures et tu rejoindras ceux qui sont derrière nous. Car, ô Prophète de Dieu, des gens sont restés en arrière, qui ne t'aiment pas moins que nous. S'ils avaient pensé que tu rencontrerais un combat, ils ne seraient pas restés en arrière. Dieu te protégera par eux ; ils te seront sincères et combattront avec toi. » Le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — le loua et pria pour lui. Puis on construisit une hutte pour le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — et il s'y tint. **Le départ de Quraysh et l'invocation du Messager contre eux** Ibn Isḥāq dit : Les Quraychites partirent au matin et s'avancèrent. Lorsque le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — les vit descendre d'al-‘Aqanqal — la dune d'où ils venaient vers la vallée — il dit : « Ô Dieu, voici Quraysh qui arrive avec son orgueil et sa fierté, Te défiant et traitant Ton Messager de menteur. Ô Dieu, accorde-moi la victoire que Tu m'as promise. Ô Dieu, anéantis-les ²⁵ ce matin. » Le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — avait dit, en voyant ‘Utba ibn Rabī‘a parmi les gens, monté sur son chameau rouge : « S'il y a du bien chez quelqu'un de ce peuple, c'est chez le maître du chameau rouge. S'ils lui obéissent, ils seront bien guidés. » Khufāf ibn Aymā‘ ibn Raḥaḍa al-Ghifārī — ou son père Aymā‘ ibn Raḥaḍa al-Ghifārī — avait envoyé à Quraysh, lorsqu'ils passèrent près de lui, son fils avec des chameaux ²⁶ qu'il leur offrit, disant : « Si vous voulez que je vous renforce en armes et en hommes, je le ferai. » Ils lui firent dire par son fils : « Tu as maintenu les liens du sang, tu as fait ce qui t'incombait. Par ma vie, si nous combattons des hommes, nous n'avons pas besoin de renfort ; mais si nous combattons Dieu, comme le prétend Muḥammad, nul n'a de force contre Dieu. » Lorsque les gens descendirent, un groupe de Quraychites vint jusqu'au bassin du Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — parmi eux Ḥakīm ibn Ḥizām. Le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — dit : « Laissez-les. » Quiconque en but ce jour-là fut tué, sauf Ḥakīm ibn Ḥizām, qui ne fut pas tué ; il embrassa l'Islam plus tard et son Islam fut bon. Lorsqu'il jurait avec insistance, il disait : « Non, par Celui qui m'a sauvé le jour de Badr. » Ibn Isḥāq dit : Mon père Isḥāq ibn Yasār et d'autres savants, d'après des cheikhs des Ansârs, racontèrent : Lorsque les gens furent installés, ils envoyèrent ‘Umayr ibn Wahb al-Jumaḥī en disant : « Estime pour nous le nombre des compagnons de Muḥammad. » Il fit le tour du camp à cheval, puis revint vers eux et dit : « Trois cents hommes, un peu plus ou un peu moins. Mais laissez-moi voir s'ils ont une embuscade ou des renforts. » Il parcourut la vallée jusqu'au loin, ne vit rien, revint et dit : « Je n'ai rien trouvé. Mais j'ai vu, ô assemblée de Quraysh, les chameaux de charge ²⁷ porter les destins, les outres ²⁸ de Yathrib porter la mort fatale. C'est un peuple qui n'a d'autre protection ni refuge que leurs épées. Par Dieu, je ne pense pas qu'un seul des leurs soit tué avant d'avoir tué un des vôtres. S'ils tuent un nombre égal des vôtres, à quoi bon vivre après cela ? Décidez donc. »

Lorsque Hakîm ibn Hizâm entendit cela, il se rendit auprès des gens et vint trouver 'Utba ibn Rabî'a. Il lui dit : « Ô Abû al-Walîd, tu es le doyen de Quraysh et son chef, et tu es obéi parmi eux. Accepterais-tu de rester à jamais mentionné en bien parmi eux ? » Il demanda : « Qu'est-ce donc, ô Hakîm ? » Il répondit : « Ramène les gens et prends en charge l'affaire de ton allié 'Amr ibn al-Hadramî. » Il dit : « Je l'ai fait. Tu es mon garant pour cela. Ce n'est que mon allié ; son prix du sang ²⁹ et ce qu'il a perdu de ses biens m'incombent. Va trouver Ibn al-Hanzaliyya. » Al-Hanzaliyya et sa généalogie : Ibn Hishâm dit : Al-Hanzaliyya est la mère d'Abû Jahl, et elle est Asmâ' bint Mukharriba, l'un des Banû Nahshal ibn Dârim ibn Mâlik ibn Hanzala ibn Mâlik ibn Zayd Manât ibn Tamîm. « Car je ne crains que lui pour envenimer l'affaire des gens », c'est-à-dire Abû Jahl ibn Hishâm. Puis 'Utba ibn Rabî'a se leva pour prononcer un discours et dit : « Ô assemblée de Quraysh, par Allah, vous ne gagnerez rien à affronter Muhammad et ses compagnons. Par Allah, si vous les atteignez, un homme ne cessera de regarder le visage d'un homme qu'il déteste voir, ayant tué le fils de son oncle paternel, le fils de son oncle maternel, ou un homme de sa tribu. Revenez donc et laissez Muhammad et le reste des Arabes. S'ils l'atteignent, voilà ce que vous voulez ; sinon, vous serez épargnés sans avoir subi ce que vous redoutez. » Hakîm dit : Je partis jusqu'à ce que je vienne trouver Abû Jahl. Je le trouvai en train de sortir une cotte de mailles de son fourreau et de l'enduire ³⁰ — Ibn Hishâm dit : la préparer. Je lui dis : « Ô Abû al-Hakam, 'Utba m'a envoyé vers toi avec telle et telle chose », pour ce qu'il avait dit. Il répondit : « Par Allah, son poumon ³¹ a enflé quand il a vu Muhammad et ses compagnons. Non, par Allah, nous ne reviendrons pas jusqu'à ce qu'Allah juge entre nous et Muhammad. 'Utba n'a pas ce qu'il dit, mais il a vu que Muhammad et ses compagnons sont des mangeurs de chamelle ³², et parmi eux se trouve son fils ; il a donc craint pour vous à cause de lui. » Puis il envoya chercher 'Âmir ibn al-Hadramî et dit : « Celui-ci veut ramener les gens, alors que tu as vu ta vengeance de tes propres yeux. Lève-toi et réclame la protection de ton honneur ³³ et le meurtre de ton frère. » 'Âmir ibn al-Hadramî se leva, découvrit son visage ³⁴, puis cria : « Ô 'Amr ! Ô 'Amr ! » La guerre s'enflamma, les gens s'emballèrent ³⁵ et se consolidèrent dans le mal où ils étaient. Le bon conseil que 'Utba leur avait donné fut gâché. Lorsque la parole d'Abû Jahl « Par Allah, son poumon a enflé » parvint à 'Utba, il dit : « Celui qui se torche le derrière ³⁶ saura bientôt qui a le poumon enflé, moi ou lui ? » Ibn Hishâm dit : As-sahr ³¹ : le poumon et ce qui l'entoure, ce qui est attaché à la gorge au-dessus du nombril. Ce qui est sous le nombril, c'est al-qusb ³⁷. De là vient sa parole : « J'ai vu 'Amr ibn Luhay traîner son qusb dans le Feu. » Ibn Hishâm dit : Abû 'Ubayda me l'a rapporté. Puis 'Utba chercha un casque ³⁸ à mettre sur sa tête, mais il ne trouva dans l'armée aucun casque assez grand pour sa tête à cause de la grosseur de son crâne. Quand il vit cela, il s'enroula un manteau ³⁹ autour de la tête. Meurtre d'al-Aswad ibn 'Abd al-Asad al-Makhzûmî : Ibn Ishâq dit : Al-Aswad ibn 'Abd al-Asad al-Makhzûmî sortit — c'était un homme violent et de mauvais caractère — et dit : « Je fais le pacte avec Allah de boire de leur bassin, ou de le détruire, ou de mourir en m'y opposant. » Quand il sortit, Hamza ibn 'Abd al-Muttalib sortit à sa rencontre. Lorsqu'ils se rencontrèrent, Hamza le frappa et lui trancha le pied à mi-mollet ⁴⁰, alors qu'il était devant le bassin. Il tomba sur le dos, sa jambe versant du sang en direction de ses compagnons. Puis il rampa jusqu'au bassin et s'y jeta, voulant accomplir son serment. Hamza le suivit et le frappa jusqu'à le tuer dans le bassin. Appel de 'Utba au duel : Puis, après cela, 'Utba ibn Rabî'a sortit, entre son frère Shayba ibn Rabî'a et son fils al-Walîd ibn 'Utba. Lorsqu'il se sépara du rang, il appela au duel. Trois jeunes gens des Ansâr ⁴¹ sortirent à sa rencontre : 'Awf et Mu'awwidh, les deux fils d'al-Hârith — leur mère était 'Afrâ' — et un autre homme, dont on dit qu'il était 'Abd Allah ibn Rawâha. Ils dirent : « Qui êtes-vous ? » Ils répondirent : « Un groupe d'Ansâr. » Ils dirent : « Nous n'avons pas besoin de vous. » Puis leur héraut appela : « Ô Muhammad, fais sortir vers nous nos pairs de notre peuple. » Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit : « Lève-toi, ô 'Ubayda ibn al-Hârith, lève-toi, ô Hamza, et lève-toi, ô 'Alî. » Lorsqu'ils se levèrent et s'approchèrent d'eux, ils dirent : « Qui êtes-vous ? » 'Ubayda dit : « 'Ubayda », Hamza dit : « Hamza », et 'Alî dit : « 'Alî. » Ils dirent : « Oui, des pairs nobles. » 'Ubayda — qui était le plus âgé du groupe — affronta 'Utba ibn Rabî'a, Hamza affronta Shayba ibn Rabî'a, et 'Alî affronta al-Walîd ibn 'Utba. Quant à Hamza, il ne laissa pas Shayba en vie avant de le tuer. Quant à 'Alî, il ne laissa pas al-Walîd en vie avant de le tuer. 'Ubayda et 'Utba échangèrent deux coups, chacun blessant son adversaire ⁴². Hamza et 'Alî revinrent avec leurs épées contre 'Utba et l'achevèrent ⁴³. Ils emportèrent leur compagnon et le ramenèrent aux siens. Ibn Ishâq dit : 'Âsim ibn 'Umar ibn Qatâda m'a rapporté que 'Utba ibn Rabî'a dit aux jeunes Ansâr lorsqu'ils se présentèrent : « Des pairs nobles, mais nous voulons notre peuple. » Rencontre des deux camps : Ibn Ishâq dit : Puis les gens avancèrent les uns vers les autres et se rapprochèrent. Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — avait ordonné à ses compagnons de ne pas charger avant qu'il ne le leur ordonne, et il dit : « Si les gens vous encerclent, repoussez-les avec des flèches. » Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — était dans la hutte ⁴⁴, avec Abû Bakr as-Siddîq. La bataille de Badr eut lieu le vendredi, au matin du dix-septième jour du mois de Ramadan. Ibn Ishâq dit : Comme me l'a rapporté Abû Ja'far Muhammad ibn 'Alî ibn al-Husayn. Le coup du Prophète à Ibn Ghaziyya : Ibn Ishâq dit : Habbân ibn Wâsi' ibn Habbân m'a rapporté d'après des cheikhs de son peuple que le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — aligna les rangs de ses compagnons le jour de Badr, tenant en main une flèche ⁴⁵ avec laquelle il redressait les gens. Il passa près de Sawâd ibn Ghaziyya — allié des Banû 'Adî ibn an-Najjâr — Ibn Hishâm dit : on dit Sawwâd, avec accentuation, et Sawâd parmi les Ansâr, autre que celui-ci, est allégé — qui dépassait du rang ⁴⁶. Ibn Hishâm dit : on dit aussi mustansil ⁴⁷ du rang. Il le piqua au ventre avec la flèche et dit : « Tiens-toi droit, ô Sawâd ! » Il dit : « Ô Messager d'Allah, tu m'as fait mal, alors qu'Allah t'a envoyé avec la vérité et la justice. » Il dit : « Fais-moi subir la peine du talion ⁴⁸. » Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — découvrit son ventre et dit : « Fais-le. » Il dit : Alors il l'enlaça et embrassa son ventre. Il dit : « Qu'est-ce qui t'a poussé à cela, ô Sawâd ? » Il dit : « Ô Messager d'Allah, ce que tu vois est arrivé ; j'ai voulu que la dernière chose que je voie soit que ma peau touche ta peau. » Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — invoqua pour lui le bien et lui parla. Le Prophète implore son Seigneur pour la victoire : Ibn Ishâq dit : Puis le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — aligna les rangs et retourna à la hutte, y entra, avec lui Abû Bakr as-Siddîq, nul autre avec lui. Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — implorait son Seigneur pour ce qu'Il lui avait promis comme victoire, et disait parmi ce qu'il disait : « Ô Allah, si ce groupe périt aujourd'hui, Tu ne seras pas adoré. » Abû Bakr disait : « Ô Prophète d'Allah, cesse un peu d'implorer ton Seigneur, car Allah accomplira ce qu'Il t'a promis. » Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — somnola ⁴⁹ un instant dans la hutte, puis se réveilla et dit : « Réjouis-toi, ô Abû Bakr ! Le secours d'Allah t'est venu. Voici Jibrîl tenant la bride d'un cheval qu'il mène, la poussière ⁵⁰ sur ses incisives. » Premier martyr parmi les musulmans : Ibn Ishâq dit : Mihja', affranchi de 'Umar ibn al-Khattâb, fut touché par une flèche et tué. Il fut le premier tué parmi les musulmans. Puis Hâritha ibn Surâqa, l'un des Banû 'Adî ibn an-Najjâr, fut touché par une flèche alors qu'il buvait au bassin ; elle atteignit sa gorge et il fut tué.

Il dit : Ensuite, le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) sortit vers les gens, les incita [au combat] et dit : « Par Celui qui tient l'âme de Muhammad dans Sa main, aucun homme ne les combattra aujourd'hui, sera tué, patient ⁵¹ et comptant sur la récompense ⁵², avançant sans reculer, sans qu'Allah ne le fasse entrer au Paradis. » Alors 'Umayr ibn al-Humam, frère des Banu Salama, qui tenait des dattes qu'il mangeait, dit : « Bien, bien ! ⁵³ N'y a-t-il donc entre moi et l'entrée au Paradis que le fait que ceux-ci me tuent ? » Puis il jeta les dattes de sa main, prit son épée, combattit les gens jusqu'à ce qu'il fût tué. Ibn Ishaq dit : 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada m'a raconté que 'Awf ibn al-Harith, qui est Ibn 'Afra', dit : « Ô Messager d'Allah, qu'est-ce qui fait rire le Seigneur ⁵⁴ de Son serviteur ? » Il dit : « Le fait qu'il plonge sa main dans l'ennemi sans armure. » Alors il enleva une cotte de mailles qu'il portait, la jeta, puis prit son épée et combattit les gens jusqu'à ce qu'il fût tué. Ibn Ishaq dit : Muhammad ibn Muslim ibn Shihab al-Zuhri m'a raconté, d'après 'Abdullah ibn Tha'laba ibn Su'ayr al-'Udhri, allié des Banu Zuhra, qu'il lui a raconté : Lorsque les gens se rencontrèrent et s'approchèrent les uns des autres, Abu Jahl ibn Hisham dit : « Ô Allah, [voici] celui qui a rompu les liens de parenté et nous a apporté ce qui n'est pas connu ; alors fais-le périr ⁵⁵ ce matin. » Et c'est lui qui ouvrit [le combat] ⁵⁶. Ibn Ishaq dit : Ensuite, le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) prit une poignée de graviers, se tourna vers Quraysh avec, puis dit : « Que les visages soient enlaidies ! » ⁵⁷ Puis il les en souffla et ordonna à ses compagnons : « Chargez ! » Alors ce fut la déroute. Allah Très-Haut tua ceux qu'Il tua parmi les chefs de Quraysh, et fit prisonniers ceux qu'Il fit prisonniers parmi leurs nobles. Lorsque les gens eurent mis la main sur les prisonniers, alors que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) était dans la hutte ⁵⁸, et Sa'd ibn Mu'adh se tenait à la porte de la hutte où se trouvait le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), ceint de son épée, avec un groupe d'Ansar qui gardaient le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), craignant pour lui un retour de l'ennemi, le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) vit – d'après ce qui m'a été rapporté – sur le visage de Sa'd ibn Mu'adh une désapprobation de ce que faisaient les gens. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) lui dit : « Par Allah, ô Sa'd, on dirait que tu désapprouves ce que font les gens ? » Il dit : « Oui, par Allah, ô Messager d'Allah. C'était la première bataille qu'Allah infligeait aux associateurs. Or, infliger de lourdes pertes ⁵⁹ aux associateurs m'est plus cher que d'épargner les hommes. » Ibn Ishaq dit : Al-'Abbas ibn 'Abdullah ibn Ma'bad m'a raconté, d'après certains de sa famille, d'après Ibn 'Abbas : Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit ce jour-là à ses compagnons : « J'ai su que des hommes des Banu Hashim et d'autres ont été contraints de sortir ⁶⁰ et n'ont aucun désir de nous combattre. Que celui d'entre vous qui rencontre un des Banu Hashim ne le tue pas, et que celui qui rencontre Abu al-Bakhtari ibn Hisham ibn al-Harith ibn Asad ne le tue pas, car il n'a été sorti que contraint. » Il dit : Alors Abu Hudhayfa dit : « Tuons-nous nos pères, nos frères et notre tribu, et laissons-nous al-'Abbas ? Par Allah, si je le rencontre, je lui ferai goûter l'épée ! » ⁶¹ – Ibn Hisham dit : on dit : « je lui ferai mordre l'épée » – Il dit : La nouvelle parvint au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), qui dit à 'Umar ibn al-Khattab : « Ô Abu Hafs ⁶² – 'Umar dit : Par Allah, c'est le premier jour où le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) m'a appelé par mon kunya ⁶³ Abu Hafs – Frappe-t-on le visage de l'oncle du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) avec l'épée ? » 'Umar dit : « Ô Messager d'Allah, laisse-moi lui trancher la tête avec l'épée ! Par Allah, il a fait preuve d'hypocrisie ⁶⁴ ! » Et Abu Hudhayfa disait : « Je ne suis pas en sécurité à cause de cette parole que j'ai dite ce jour-là, et je ne cesse d'en avoir peur, à moins que le martyre ne l'expie pour moi. » Il fut tué le jour d'al-Yamama en martyr. Ibn Ishaq dit : Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) n'avait interdit de tuer Abu al-Bakhtari que parce qu'il était celui qui retenait le plus les gens contre le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) lorsqu'il était à La Mecque ; il ne lui faisait pas de mal et rien de désagréable ne lui parvenait de lui, et il faisait partie de ceux qui s'étaient levés pour déchirer le pacte ⁶⁵ que Quraysh avait écrit contre les Banu Hashim et les Banu al-Muttalib. Al-Mujadhdhar ibn Ziyad al-Balawi, allié des Ansar, puis des Banu Salim ibn 'Awf, le rencontra. Al-Mujadhdhar dit à Abu al-Bakhtari : « Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) nous a interdit de te tuer. » – Avec Abu al-Bakhtari se trouvait un compagnon ⁶⁶ qui était sorti avec lui de La Mecque, et c'était Junada ibn Mulayha bint Zuhayr ibn al-Harith ibn Asad, et Junada était un homme des Banu Layth. Le nom d'Abu al-Bakhtari était al-'As. – Il dit : « Et mon compagnon ? » Al-Mujadhdhar lui dit : « Non, par Allah, nous ne laisserons pas ton compagnon. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ne nous a ordonné que pour toi seul. » Il dit : « Non, par Allah, alors je mourrai, moi et lui ensemble, pour que les femmes de La Mecque ne racontent pas que j'ai abandonné mon compagnon par avidité pour la vie. » Alors Abu al-Bakhtari, lorsque al-Mujadhdhar l'attaqua et qu'il refusa de ne pas combattre, dit en rajaz ⁶⁷ : « Le fils d'une femme libre n'abandonnera pas son compagnon, jusqu'à ce qu'il meure ou voie son chemin. » Ils combattirent, et al-Mujadhdhar le tua. Al-Mujadhdhar ibn Ziyad dit à propos du meurtre d'Abu al-Bakhtari : « Si tu as ignoré ou oublié ma lignée, alors établis la filiation : je suis de Bali, ceux qui frappent avec les lances yazaniyya ⁶⁸, et qui frappent le bélier jusqu'à ce qu'il plie. Annonce le deuil de celui dont le père est al-Bakhtari, ou annonce-lui pareil [malheur] parmi les Banu... Je suis celui dont on dit que ma racine est de Bali ; je frappe avec la lance jusqu'à ce qu'elle plie, et je frappe le héros avec une épée tranchante mashrafiyya ⁶⁹ ; je grogne devant la mort comme grogne la chamelle difficile à traire ⁷⁰. Tu ne verras pas Mujadhdhar faire une action d'éclat ⁷¹. » Ibn Hisham dit : « al-mari » vient d'autre qu'Ibn Ishaq. Al-mari : la chamelle dont on trait le lait avec difficulté. Ibn Ishaq dit : Ensuite, al-Mujadhdhar vint au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et dit : « Par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, j'ai fait effort pour qu'il se rende afin de te l'amener, mais il a refusé et n'a voulu que me combattre ; alors je l'ai combattu et je l'ai tué. » Ibn Hisham dit : Abu al-Bakhtari : al-'As ibn Hisham ibn al-Harith ibn Asad. Meurtre d'Umayya ibn Khalaf : Ibn Ishaq dit : Yahya ibn 'Abdullah ibn al-Zubayr m'a raconté, d'après son père. Ibn Ishaq dit : Et me l'a également raconté 'Abdullah ibn Abi Bakr et d'autres, d'après 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, qui dit : Umayya ibn Khalaf était mon ami à La Mecque. Mon nom était 'Abd 'Amr, et je me suis nommé, lorsque j'ai embrassé l'islam, 'Abd al-Rahman, alors que nous étions à La Mecque. Il me rencontrait, lorsque nous étions à La Mecque, et disait : « Ô 'Abd 'Amr, as-tu répugné à un nom que tes parents t'ont donné ? » Je disais : « Oui. » Il disait : « Moi, je ne connais pas al-Rahman. Fixe donc entre toi et moi quelque chose par quoi je t'appellerai. Quant à toi, tu ne me répondras pas par ton premier nom, et quant à moi, je ne t'appellerai pas par ce que je ne connais pas. » Il dit : Lorsqu'il m'appelait : « Ô 'Abd 'Amr », je ne lui répondais pas. Il dit : Je lui dis : « Ô Abu 'Ali, fixe ce que tu veux. » Il dit : « Alors tu es 'Abd al-Ilah. » Je dis : « Oui. » Il dit : Lorsque je passais près de lui, il disait : « Ô 'Abd al-Ilah », et je lui répondais, et je parlais avec lui. Jusqu'au jour de Badr, je passai près de lui alors qu'il se tenait avec son fils, 'Ali ibn Umayya, tenant sa main, et j'avais avec moi des cottes de mailles que j'avais prises comme butin, que je portais. Lorsqu'il me vit, il me dit : « Ô 'Abd 'Amr », et je ne lui répondis pas. Il dit : « Ô 'Abd al-Ilah ? » Je dis : « Oui. » Il dit : « As-tu besoin de moi ? Je vaux mieux pour toi que ces cottes de mailles que tu as avec toi. » Il dit : Je dis : « Oui, par Allah, oui. » Il dit : Alors je jetai les cottes de mailles de ma main, et je pris sa main et celle de son fils, tandis qu'il disait : « Je n'ai jamais vu pareil jour. N'avez-vous pas besoin de lait ? ⁷² » Il dit : Puis je sortis en marchant avec eux deux. Ibn Hisham dit : Par « lait », il veut dire que celui qui me fait prisonnier, je me rachèterai de lui avec des chameaux donnant beaucoup de lait.

Ibn Isḥāq a dit : ʿAbd al-Wāḥid ibn Abī ʿAwn m’a rapporté, d’après Saʿd ibn Ibrāhīm, d’après ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf, qui a dit : Umayya ibn Khalaf m’a dit, alors que j’étais entre lui et son fils, les tenant par la main : « Ô ʿAbd al-Ilāh ⁷³, qui est cet homme parmi vous, marqué d’une plume d’autruche sur la poitrine ? » J’ai répondu : « C’est Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib. » Il a dit : « C’est celui qui nous a fait ces choses. » ʿAbd al-Raḥmān a dit : « Par Dieu, alors que je les conduisais, Bilāl l’a vu. Or c’était lui qui torturait Bilāl à La Mecque pour l’amener à abandonner l’islam : il l’emmenait sur le sol brûlant de La Mecque quand il était chauffé, le couchait sur le dos, puis ordonnait qu’on place une grosse pierre sur sa poitrine, puis disait : « Tu resteras ainsi jusqu’à ce que tu abandonnes la religion de Muḥammad. » Et Bilāl disait : « Aḥad, Aḥad ⁷⁴. » Lorsqu’il le vit, il dit : « Voici la tête de la mécréance, Umayya ibn Khalaf ! Que je ne sois pas sauvé s’il est sauvé ! » Je dis : « Ô Bilāl, (laisse) mes deux prisonniers ! » Il dit : « Que je ne sois pas sauvé s’il est sauvé ! » Je dis : « Entends-tu, ô fils de la Noire ⁷⁵ ? » Il dit : « Que je ne sois pas sauvé s’il est sauvé ! » Puis il cria à pleine voix : « Ô Anṣār ⁷⁶ de Dieu ! Voici la tête de la mécréance, Umayya ibn Khalaf ! Que je ne sois pas sauvé s’il est sauvé ! » Alors ils nous entourèrent jusqu’à nous enfermer comme dans une nasse ⁷⁷, et je le défendais. Un homme dévia son épée et frappa la jambe de son fils, qui tomba. Umayya poussa un cri tel que je n’en ai jamais entendu de pareil. Je dis : « Sauve-toi, mais il n’y a pas de salut pour toi ; par Dieu, je ne peux rien pour toi. » Alors ils les tailladèrent de leurs épées jusqu’à en finir avec eux. ʿAbd al-Raḥmān disait : « Que Dieu fasse miséricorde à Bilāl ! Il a fait perdre mes cottes de mailles ⁷⁸ et m’a affligé par la perte de mon prisonnier. » Les anges témoins de la bataille de Badr : Ibn Isḥāq a dit : ʿAbd Allāh ibn Abī Bakr m’a rapporté qu’on a rapporté d’après Ibn ʿAbbās, qui a dit : Un homme des Banū Ghifār m’a raconté : « Je suis venu, moi et un cousin à moi, jusqu’à ce que nous montions sur une montagne qui nous dominait Badr, alors que nous étions associateurs ⁷⁹, attendant la bataille pour voir qui aurait le dessus ⁸⁰, afin de piller avec les pilleurs. Alors que nous étions sur la montagne, un nuage s’approcha de nous, et nous entendîmes en lui le hennissement des chevaux. J’entendis quelqu’un dire : « Avance, Ḥayzūm ⁸¹ ! » Quant à mon cousin, le voile de son cœur se déchira, et il mourut sur place. Quant à moi, je faillis périr, puis je me ressaisis. » Ibn Isḥāq a dit : ʿAbd Allāh ibn Abī Bakr m’a rapporté, d’après certains des Banū Sāʿida, d’après Abū Usayd Mālik ibn Rabīʿa, qui avait assisté à Badr. Il disait, après avoir perdu la vue : « Si j’étais aujourd’hui à Badr avec ma vue, je vous montrerais le défilé d’où sont sortis les anges, sans aucun doute ni hésitation. » Ibn Isḥāq a dit : Mon père Isḥāq ibn Yasār m’a rapporté, d’après des hommes des Banū Māzin ibn al-Najjār, d’après Abū Dāwūd al-Māzinī, qui avait assisté à Badr. Il a dit : « Je poursuivais un homme des associateurs le jour de Badr pour le frapper, quand sa tête tomba avant que mon épée ne l’atteigne. Je sus alors que quelqu’un d’autre l’avait tué. » Ibn Isḥāq a dit : Quelqu’un que je ne soupçonne pas m’a rapporté, d’après Miqsam, affranchi de ʿAbd Allāh ibn al-Ḥārith, d’après ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās, qui a dit : « Le signe distinctif des anges le jour de Badr était des turbans blancs qu’ils avaient laissés pendre sur leurs dos, et le jour de Ḥunayn, des turbans rouges. » Ibn Hishām a dit : Un savant m’a rapporté que ʿAlī ibn Abī Ṭālib a dit : « Les turbans sont les couronnes des Arabes. Le signe distinctif des anges le jour de Badr était des turbans blancs qu’ils avaient laissés pendre sur leurs dos, sauf Jibrīl ⁸², qui portait un turban jaune. » Ibn Isḥāq a dit : Quelqu’un que je ne soupçonne pas m’a rapporté, d’après Miqsam, d’après Ibn ʿAbbās, qui a dit : « Les anges n’ont combattu qu’un seul jour, celui de Badr ; les autres jours, ils étaient simplement présents comme nombre et renfort, sans frapper. » La mort d’Abū Jahl : Ibn Isḥāq a dit : Abū Jahl s’avança ce jour-là en scandant des vers ⁸³ et en combattant, disant : « Que me reproche la guerre acharnée ? Je suis un chameau de deux ans, d’âge récent ⁸⁴. C’est pour cela que ma mère m’a enfanté. » Ibn Hishām a dit : Le cri de ralliement des compagnons du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, le jour de Badr était : « Aḥad, Aḥad ! » Ibn Isḥāq a dit : Lorsque le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, eut fini avec ses ennemis, il ordonna de chercher Abū Jahl parmi les morts. Le premier à rencontrer Abū Jahl fut, comme me l’ont rapporté Thawr ibn Yazīd d’après ʿIkrima d’après Ibn ʿAbbās, et ʿAbd Allāh ibn Abī Bakr également, qui m’a rapporté cela, ils dirent : Muʿādh ibn ʿAmr ibn al-Jamūḥ, frère des Banū Salima, a dit : « J’entendis les gens dire qu’Abū Jahl était dans une ḥaraja ⁸⁵ – Ibn Hishām a dit : al-ḥaraja : les arbres touffus. Dans un hadith de ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, il demanda à un bédouin ce qu’était al-ḥaraja, et il répondit : « C’est un arbre parmi les arbres auquel on ne peut accéder. » Et ils disaient : « Abū al-Ḥakam ⁸⁶ est inaccessible. » Lorsque j’entendis cela, je me consacrai à lui, et je me dirigeai vers lui. Quand il fut à ma portée, je chargeai sur lui et le frappai d’un coup qui trancha son pied ⁸⁷ à la moitié de la jambe. Par Dieu, je ne peux le comparer, lorsqu’il vola, qu’à un noyau qui vole sous la meule à noyaux quand on frappe avec ⁸⁸. Son fils ʿIkrima me frappa sur l’épaule et trancha mon bras, qui ne tint plus qu’à un lambeau de peau de mon côté. Le combat m’empêcha de m’occuper de lui. Je combattis la majeure partie de la journée, traînant mon bras derrière moi. Lorsqu’il me gêna, je posai mon pied dessus, puis me tendis jusqu’à l’arracher. » Ibn Isḥāq a dit : Puis il vécut après cela jusqu’au temps de ʿUthmān. Ensuite, Muʿawwidh ibn ʿAfrā’ passa près d’Abū Jahl, qui était à terre ⁸⁹, et le frappa jusqu’à l’immobiliser. Il le laissa agonisant. Muʿawwidh combattit jusqu’à être tué. Puis ʿAbd Allāh ibn Masʿūd passa près d’Abū Jahl, lorsque le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, ordonna de le chercher parmi les morts. Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, leur avait dit – d’après ce qui m’est parvenu : « Regardez, s’il vous est caché parmi les morts, à la trace d’une blessure à son genou ; car un jour, étant jeunes garçons, nous nous sommes bousculés, lui et moi, lors d’un banquet chez ʿAbd Allāh ibn Judʿān. J’étais un peu plus fort que lui, je le poussai et il tomba sur ses genoux, et l’un d’eux fut écorché d’une écorchure dont la trace ne le quitta jamais. » ʿAbd Allāh ibn Masʿūd a dit : « Je le trouvai à son dernier souffle et le reconnus. Je posai mon pied sur son cou. » Il avait auparavant, à La Mecque, saisi ⁹⁰ une fois et m’avait fait du mal et frappé du poing. Puis je lui dis : « Dieu t’a-t-Il humilié, ô ennemi de Dieu ? » Il dit : « Et par quoi serais-je humilié ? Suis-je pire qu’un homme que vous avez tué ⁹¹ ? Dis-moi à qui appartient la victoire aujourd’hui ? » Je dis : « À Dieu et à Son Messager. » Ibn Hishām a dit : Ḍabaṯa : il le saisit et le retint. Ḍābi’ ibn al-Ḥārith al-Burjumī a dit : « Je suis devenu, de ce qui était entre moi et vous comme affection, tel celui qui saisit l’eau avec la main. » Ibn Hishām a dit : On dit aussi : « Suis-je pire qu’un homme que vous avez tué ? Dis-moi à qui appartient la victoire aujourd’hui ? » Ibn Isḥāq a dit : Des hommes des Banū Makhzūm prétendent qu’Ibn Masʿūd disait : Il me dit : « Tu as gravi une montée difficile, ô petit berger de moutons ⁹² ! » Puis je lui tranchai la tête, et je vins avec elle auprès du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et je dis : « Ô Messager de Dieu, voici la tête de l’ennemi de Dieu, Abū Jahl. » Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, dit : « Par Dieu, en dehors de qui il n’y a pas de divinité ? » – et c’était le serment du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Je dis : « Oui, par Dieu, en dehors de qui il n’y a pas de divinité. » Puis je jetai sa tête devant le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et il loua Dieu. Ibn Hishām a dit : Abū ʿUbayda et d’autres savants des expéditions m’ont rapporté que ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb dit à Saʿīd ibn al-ʿĀṣ, en passant près de lui : « Je vois que tu as quelque chose dans l’âme ; je pense que tu crois que j’ai tué ton père. Si je l’avais tué, je ne m’excuserais pas auprès toi de l’avoir tué. Mais j’ai tué mon oncle maternel al-ʿĀṣ ibn Hishām ibn al-Mughīra. Quant à ton père, je suis passé près de lui alors qu’il creusait la terre comme un bœuf avec ses cornes ⁹³, et je l’ai évité. C’est son cousin ʿAlī qui l’a tué. »

Hadith de 'Ukâshah ibn Mihsan : Ibn Ishâq a dit : 'Ukâshah ibn Mihsan ibn Harthân al-Asadî, allié des Banû 'Abd Shams ibn 'Abd Manâf, combattit le jour de Badr avec son épée jusqu'à ce qu'elle se brisât dans sa main. Il vint alors auprès du Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue), qui lui donna un morceau de bois ⁹⁴, disant : « Combats avec ceci, ô 'Ukâshah ! » Lorsqu'il le prit des mains du Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue), il le secoua, et il redevint une épée dans sa main, longue de taille, solide de dos, blanche de fer. Il combattit avec elle jusqu'à ce qu'Allah Très-Haut accordât la victoire aux musulmans. Cette épée fut appelée al-'Awn ⁹⁵. Puis elle resta chez lui, et il assista avec elle aux expéditions aux côtés du Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue), jusqu'à ce qu'il fût tué lors de la ridda ⁹⁶, alors qu'elle était en sa possession. Il fut tué par Tulayhah ibn Khuwaylid al-Asadî, et Tulayhah dit à ce sujet : « Que pensez-vous des gens, quand vous les tuez ? Ne sont-ils pas, même s'ils ne se sont pas soumis, des hommes ? Si des outres ⁹⁷ et des femmes ont été atteintes, Vous n'irez pas en vain par le meurtre de Hibâl ⁹⁸. J'ai dressé pour eux le haut du baudrier ⁹⁹ ; Certes, elle est habituée à dire aux braves : « À terre ! » Un jour tu la vois dans les fourreaux ¹⁰⁰ protégée, Et un jour tu la vois sans fourreaux. Le soir où j'ai laissé Ibn Aqram gisant, Et 'Ukâshah al-Ghanamî ¹⁰¹ près des tentes. » Ibn Hishâm a dit : Hibâl est le fils de Tulayhah ibn Khuwaylid. Ibn Aqram est Thâbit ibn Aqram al-Ansârî. Ibn Ishâq a dit : 'Ukâshah ibn Mihsan est celui qui dit au Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue), lorsque le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) dit : « Entreront au Paradis soixante-dix mille de ma communauté, sur la forme de la lune la nuit de la pleine lune. » Il dit : « Ô Messager d'Allah, invoque Allah pour qu'Il me mette parmi eux. » Il dit : « Tu es parmi eux – ou : Ô Allah, mets-le parmi eux. » Alors un homme des Ansâr se leva et dit : « Ô Messager d'Allah, invoque Allah pour qu'Il me mette parmi eux. » Il dit : « 'Ukâshah t'a devancé pour cela, et l'invocation s'est refroidie ¹⁰². » Et le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) dit, selon ce qui nous est parvenu de sa famille : « Parmi nous se trouve le meilleur cavalier des Arabes. » Ils dirent : « Et qui est-ce, ô Messager d'Allah ? » Il dit : « 'Ukâshah ibn Mihsan. » Alors Dirâr ibn al-Azwar al-Asadî dit : « C'est un homme des nôtres, ô Messager d'Allah. » Il dit : « Il n'est pas des vôtres, mais il est des nôtres par l'alliance ¹⁰³. » Ibn Hishâm a dit : Abû Bakr as-Siddîq appela son fils 'Abd ar-Rahmân, qui était alors avec les associateurs, et dit : « Où est mon bien, ô perfide ? » 'Abd ar-Rahmân répondit : « Il ne reste qu'une cotte de mailles ¹⁰⁴ et un cheval rapide, Et un sabre qui tue les égarés aux cheveux blancs ¹⁰⁵. » Selon ce qui m'a été rapporté par 'Abd al-'Azîz ibn Muhammad ad-Darâwardî. JET DES ASSOCIATEURS DANS LE PUITS : Ibn Ishâq a dit : Yazîd ibn Rûmân m'a raconté d'après 'Urwah ibn az-Zubayr d'après 'Â'ishah, qui a dit : Lorsque le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) ordonna que les tués soient jetés dans le puits, ils y furent jetés, sauf ce qui concernait Umayyah ibn Khalaf, car il avait enflé dans sa cotte de mailles au point de la remplir. Ils allèrent pour le bouger, mais sa chair se désagrégea. Ils le laissèrent et jetèrent sur lui de la terre et des pierres pour le cacher. Lorsqu'il les eut jetés dans le puits, le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) se tint près d'eux et dit : « Ô gens du puits ! Avez-vous trouvé ce que votre Seigneur vous avait promis comme étant vrai ? Car j'ai trouvé ce que mon Seigneur m'avait promis comme étant vrai. » Elle dit : Ses compagnons lui dirent : « Ô Messager d'Allah, parles-tu à des gens morts ? » Il leur dit : « Ils ont su que ce que leur Seigneur leur avait promis était vrai. » 'Â'ishah dit : Les gens disent : « Ils ont entendu ce que je leur ai dit », mais le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) leur a seulement dit : « Ils ont su. » Ibn Ishâq a dit : Humayd at-Tawîl m'a raconté d'après Anas ibn Mâlik, qui a dit : Les compagnons du Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) entendirent le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) au milieu de la nuit disant : « Ô gens du puits ! Ô 'Utbah ibn Rabî'ah ! Ô Shaybah ibn Rabî'ah ! Ô Umayyah ibn Khalaf ! Ô Abû Jahl ibn Hishâm ! » – et il compta ceux d'entre eux qui étaient dans le puits – : « Avez-vous trouvé ce que votre Seigneur vous avait promis comme étant vrai ? Car j'ai trouvé ce que mon Seigneur m'avait promis comme étant vrai. » Les musulmans dirent : « Ô Messager d'Allah, appelles-tu des gens qui sont devenus des charognes ? » Il dit : « Vous n'êtes pas plus entendants à ce que je dis qu'eux, mais ils ne peuvent pas me répondre. » Ibn Ishâq a dit : Certains gens de science m'ont raconté que le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) dit le jour de ce discours : « Ô gens du puits ! Quel mauvais clan de Prophète vous avez été pour votre Prophète ! Vous m'avez traité de menteur tandis que les gens m'ont cru, vous m'avez expulsé tandis que les gens m'ont accueilli, vous m'avez combattu tandis que les gens m'ont secouru. » Puis il dit : « Avez-vous trouvé ce que votre Seigneur vous avait promis comme étant vrai ? » – pour le discours qu'il avait tenu. POÈME DE HASSÂN À CE SUJET : Ibn Ishâq a dit : Hassân ibn Thâbit dit : « J'ai reconnu les demeures de Zaynab à al-Kathîb ¹⁰⁶, Comme le tracé de la révélation sur les feuilles desséchées. Les vents les parcourent, ainsi que toute nuée De la pluie du printemps ¹⁰⁷ abondante et torrentielle. Leur trace est devenue usée, et elles sont Devenues désertes après leur habitant aimé. Laisse donc le souvenir chaque jour, Et repousse la chaleur de la poitrine triste. Annonce ce qui est sans défaut, Avec vérité, non comme le rapport du menteur, Ce que le Roi a fait, au matin de Badr, Pour nous, contre les associateurs, comme part. Au matin où leur rassemblement était comme Hirâ' ¹⁰⁸, Dont les flancs apparaissaient au coucher du soleil. Nous les avons rencontrés avec un rassemblement De lions de la forêt, jeunes et vieux, Devant Muhammad, ils l'ont soutenu Contre les ennemis dans l'ardeur des combats. Dans leurs mains, des sabres aiguisés Et chaque épée éprouvée, aux entailles profondes ¹⁰⁹. Les Banû al-Aws, les généreux, l'ont soutenue, Les Banû an-Najjâr, dans la religion solide. Nous avons laissé Abû Jahl étendu, Et 'Utbah, nous l'avons laissé sur le sol ¹¹⁰. Et Shaybah, nous l'avons laissé parmi des hommes De noble lignée, quand on les interroge, nobles. Le Messager d'Allah les appelle, lorsque Nous les avons jetés, en tas, dans le puits : « N'avez-vous pas trouvé ma parole vraie, Et l'ordre d'Allah qui saisit les cœurs ? » Ils n'ont pas parlé ; mais s'ils avaient parlé, ils auraient dit : « Tu as dit vrai, et tu étais doué d'un avis pertinent. » Ibn Ishâq a dit : Lorsque le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) ordonna qu'ils soient jetés dans le puits, 'Utbah ibn Rabî'ah fut pris et traîné vers le puits. Le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) – selon ce qui m'est parvenu – regarda le visage d'Abû Hudhayfah ibn 'Utbah, et le voilà triste, son teint avait changé. Il dit : « Ô Abû Hudhayfah, peut-être es-tu affecté par quelque chose à cause de ton père ? » – ou comme le dit le Prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue). Il dit : « Non, par Allah, ô Messager d'Allah, je n'ai pas douté de mon père ni de sa mort, mais je connaissais de mon père un avis, une clémence et un mérite, et j'espérais que cela le guiderait à l'islam. Lorsque j'ai vu ce qui lui est arrivé, et que j'ai rappelé sur quoi il est mort – la mécréance – après ce que j'espérais pour lui, cela m'a attristé. » Alors le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) invoqua pour lui le bien et lui dit de bonnes paroles. LES JEUNES GENS AU SUJET DESQUELS FUT RÉVÉLÉ {CEUX QUE LES ANGES RAPPELLENT EN ÉTANT INJUSTES ENVERS EUX-MÊMES} ¹¹¹ : Ces jeunes gens furent tués à Badr, et fut révélé à leur sujet, selon ce qui nous a été rapporté, du Coran : {Ceux que les anges rappellent en étant injustes envers eux-mêmes, ils disent : « En quoi étiez-vous ? » Ils disent : « Nous étions opprimés sur la terre. » Ils disent : « La terre d'Allah n'était-elle pas assez vaste pour que vous émigriez ? » Ceux-là, leur refuge est l'Enfer, et quelle mauvaise destination !} [Coran 4:97]. Des jeunes gens nommés : des Banû Asad ibn 'Abd al-'Uzzâ ibn Qusayy : al-Hârith ibn Zam'ah ibn al-Aswad ibn 'Abd al-Muttalib ibn Asad. Et des Banû Makhzûm : Abû Qays ibn al-Fâkih ibn al-Mughîrah ibn 'Abd Allah ibn 'Umar ibn Makhzûm, et Abû Qays ibn al-Walîd ibn al-Mughîrah ibn 'Abd Allah ibn 'Umar ibn Makhzûm. Et des Banû Jumah : 'Alî ibn Umayyah ibn Khalaf ibn Wahb ibn Hudhâfah ibn Jumah. Et des Banû Sahm : al-'Âs ibn Munabbih ibn al-Hajjâj ibn 'Âmir ibn Hudhayfah ibn Sa'd ibn Sahm. Cela parce qu'ils avaient embrassé l'islam alors que le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) était à La Mecque. Lorsque le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) émigra à Médine, leurs pères et leurs clans les retinrent à La Mecque et les éprouvèrent, et ils succombèrent à l'épreuve. Puis ils partirent avec leurs gens à Badr et y furent tous tués.

Butin de Badr : Ensuite, le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, ordonna que ce qui se trouvait dans le camp, de ce que les gens avaient rassemblé, soit réuni. Les musulmans divergèrent à son sujet. Ceux qui l'avaient rassemblé dirent : « Il est à nous. » Ceux qui combattaient l'ennemi et le poursuivaient dirent : « Par Allah, sans nous, vous ne l'auriez pas obtenu ; c'est nous qui avons occupé les gens (l'ennemi) loin de vous jusqu'à ce que vous obteniez ce que vous avez obtenu. » Ceux qui gardaient le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, craignant que l'ennemi ne vienne à lui par surprise, dirent : « Par Allah, vous n'avez pas plus de droit que nous. Par Allah, nous avons vu que nous pouvions tuer l'ennemi si Allah Très-Haut nous en donnait l'occasion, et nous avons vu que nous pouvions prendre les biens alors que personne ne les défendait. Mais nous avons craint pour le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, un retour offensif de l'ennemi, et nous nous sommes tenus devant lui. Vous n'avez donc pas plus de droit que nous. » Ibn Ishaq dit : Abd ar-Rahman ibn al-Harith et d'autres de nos compagnons m'ont rapporté, d'après Sulayman ibn Musa, d'après Makhul, d'après Abu Umama al-Bahili – dont le nom est, selon Ibn Hisham, Sudayy ibn Ajlan – qui a dit : « J'ai interrogé Ubada ibn as-Samit au sujet des butins (al-anfal). Il a dit : "C'est à notre sujet, à nous, les compagnons de Badr, que ce verset fut révélé, lorsque nous divergâmes au sujet du butin (an-nafal) et que nos caractères s'en trouvèrent altérés. Allah l'enleva alors de nos mains et le remit à Son Messager. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, le partagea alors entre les musulmans de manière égale (an bawa'), c'est-à-dire en parts égales." » Ibn Ishaq dit : Abd Allah ibn Abi Bakr m'a rapporté, d'après un homme des Banu Sa'ida, d'après Abu Usayd as-Sa'idi, Malik ibn Rabi'a, qui a dit : « Le jour de Badr, j'ai pris l'épée des Banu 'A'idh al-Makhzumiyyin, appelée al-Marzuban. Lorsque le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, ordonna aux gens de restituer ce qu'ils avaient en main comme butin (an-nafal), je vins et la jetai dans le butin (an-nafal). » Il dit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, ne refusait rien de ce qu'on lui demandait. Al-Arqam ibn Abi al-Arqam la reconnut, la demanda au Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, et il la lui donna. » Bonne nouvelle de la victoire : Ibn Ishaq dit : Puis, lors de la victoire, le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, envoya Abd Allah ibn Rawaha comme annonciateur aux habitants de la Haute région (al-'Aliya), pour leur annoncer ce qu'Allah Puissant et Majestueux avait accordé comme victoire à Son Messager, qu'Allah prie sur lui et le salue, et aux musulmans. Et il envoya Zayd ibn Haritha aux habitants de la Basse région (as-Safila). Usama ibn Zayd dit : « La nouvelle nous parvint – alors que nous venions de recouvrir de terre Ruqayya, la fille du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, qui était l'épouse d'Uthman ibn Affan. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, m'avait laissé auprès d'elle avec Uthman – que Zayd ibn Haritha était arrivé. » Il dit : « Je vins à lui alors qu'il se tenait à la mosquée (al-musalla), entouré par les gens, et il disait : "Utba ibn Rabi'a a été tué, Shayba ibn Rabi'a, Abu Jahl ibn Hisham, Zam'a ibn al-Aswad, Abu al-Bakhtari al-As ibn Hisham, Umayya ibn Khalaf, et Nubayh et Munabbih, les fils d'al-Hajjaj." » Il dit : « Je dis : "Ô père, est-ce vrai ?" Il dit : "Oui, par Allah, ô mon fils." » Retour à Médine : Ensuite, le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, revint en direction de Médine, avec les prisonniers parmi les associateurs, parmi lesquels se trouvaient Uqba ibn Abi Mu'ayt et an-Nadr ibn al-Harith. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, emporta avec lui le butin (an-nafal) pris aux associateurs, et il mit à la tête du butin (an-nafal) Abd Allah ibn Ka'b ibn Amr ibn Awf ibn Mabdhul ibn Ghanm ibn Mazin ibn an-Najjar. Un poète (rajiz) parmi les musulmans dit – Ibn Hisham dit : on dit que c'était Adiyy ibn Abi az-Zaghba' : « Dirige leurs poitrines (les chamelles) vers elle (la route), ô Basbas ! Il n'y a pas de halte pour elle près du talh (acacia), Ni de séjour dans le désert de Ghumayr. Les montures du peuple ne sont pas retenues. Les porter sur la route est plus sage. Allah a donné la victoire et al-Akhnas (l'ennemi) a fui. » Ensuite, le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, avança jusqu'à ce que, lorsqu'il sortit du défilé d'as-Safra', il descendit sur une colline de sable (kathib) entre le défilé et an-Naziya – appelée Sayr – près d'un jujubier (sarha) qui s'y trouvait. Là, il partagea le butin (an-nafal) qu'Allah avait accordé aux musulmans sur les associateurs, en parts égales. Puis le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, repartit. Lorsqu'il fut à ar-Rawha', les musulmans vinrent à sa rencontre pour le féliciter de la victoire qu'Allah lui avait accordée, ainsi qu'aux musulmans qui étaient avec lui. Salama ibn Salama leur dit – comme me l'ont rapporté Asim ibn Umar ibn Qatada et Yazid ibn Ruman – : « De quoi nous félicitez-vous ? » Sawda dit : « Par Allah, j'étais auprès d'eux lorsque l'on vint nous dire : "Voici les prisonniers, on les amène." » Elle dit : « Je retournai à ma maison, où se trouvait le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, et voilà qu'Abu Yazid Suhayl ibn Amr était dans un coin de la chambre, les mains liées à son cou par une corde. » Elle dit : « Par Allah, je ne pus me retenir, lorsque je vis Abu Yazid dans cet état, de dire : "Ô Abu Yazid, vous vous êtes rendus ! Que n'êtes-vous morts noblement !" Par Allah, rien ne me fit reprendre mes esprits sinon la parole du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, depuis la maison : "Ô Sawda, excites-tu (les gens) contre Allah et Son Messager ?!" » Elle dit : « Je dis : "Ô Messager d'Allah, par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, je ne pus me retenir, lorsque je vis Abu Yazid les mains liées à son cou, de dire ce que j'ai dit." » Recommandation concernant les prisonniers : Ibn Ishaq dit : Nubayh ibn Wahb, frère des Banu Abd ad-Dar, m'a rapporté que le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, lorsqu'il revint avec les prisonniers, les répartit entre ses compagnons et dit : « Recommandez-vous les uns aux autres de bien traiter les prisonniers. » Il dit : « Abu Aziz ibn Umayr ibn Hashim, frère de Mus'ab ibn Umayr par son père et sa mère, était parmi les prisonniers. » Il dit : « Abu Aziz dit : "Mon frère Mus'ab ibn Umayr passa près de moi, alors qu'un homme des Ansar me tenait captif. Il dit : 'Serre bien tes liens sur lui, car sa mère possède des biens ; peut-être te le rachètera-t-elle.'" Il dit : "J'étais dans un groupe d'Ansar lorsqu'ils me ramenèrent de Badr. Lorsqu'ils présentaient leur déjeuner et leur dîner, ils me réservaient le pain et mangeaient eux-mêmes les dattes, en raison de la recommandation que le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, leur avait faite à notre sujet. Il n'arrivait pas qu'un morceau de pain tombe entre les mains de l'un d'eux sans qu'il me le donne." Il dit : "J'en avais honte et je le rendais à l'un d'eux, mais il me le rendait sans même l'avoir touché." » Arrivée de la nouvelle des pertes subies par Quraysh en ses hommes à La Mecque : Ibn Hisham dit : Abu Aziz était le porte-étendard des associateurs à Badr après an-Nadr ibn al-Harith. Lorsque son frère Mus'ab ibn Umayr dit à Abu al-Yasar – qui l'avait capturé – ce qu'il dit, Abu Aziz lui dit : « Ô mon frère, est-ce là ta recommandation à mon sujet ? » Mus'ab lui dit : « C'est mon frère (dans l'Islam) qui est à ta place. » Sa mère s'enquit du prix le plus élevé auquel un Qurchite avait été rançonné. On lui dit : « Quatre mille dirhams. » Elle envoya donc quatre mille dirhams et le racheta. Ibn Ishaq dit : Le premier à arriver à La Mecque avec la nouvelle des pertes de Quraysh fut al-Haysuman ibn Abd Allah al-Khuza'i. Ils dirent : « Qu'y a-t-il derrière toi ? » Il dit : « Utba ibn Rabi'a a été tué, Shayba ibn Rabi'a, Abu al-Hakam ibn Hisham, Umayya ibn Khalaf, Zam'a ibn al-Aswad, Nubayh et Munabbih, les fils d'al-Hajjaj, et Abu al-Bakhtari ibn Hisham. » Lorsqu'il se mit à énumérer les nobles de Quraysh, Safwan ibn Umayya, qui était assis dans le Hijr (l'espace autour de la Kaaba), dit : « Par Allah, si celui-ci a sa raison, interrogez-le à mon sujet. » Ils dirent : « Qu'a fait Safwan ibn Umayya ? » Il dit : « Le voilà assis dans le Hijr. Par Allah, j'ai vu son père et son frère lorsqu'ils furent tués. »

Ibn Isḥāq a dit : Ḥusayn ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUbayd Allāh ibn ʿAbbās m’a raconté, d’après ʿIkrima, l’affranchi d’Ibn ʿAbbās, qui a dit : Abū Rāfiʿ, l’affranchi du Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui), a dit : J’étais un jeune esclave de ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib. L’islam était entré dans notre maison ; ʿAbbās avait embrassé l’islam, Umm al-Faḍl aussi, et j’avais embrassé l’islam. Mais ʿAbbās craignait son peuple et répugnait à s’opposer à eux ; il cachait donc son islam. Il possédait de grandes richesses dispersées parmi son peuple. Abū Lahab ¹¹² s’était abstenu de participer à Badr ; il avait envoyé à sa place al-ʿĀṣī ibn Hishām ibn al-Mughīra. C’est ainsi qu’ils faisaient : aucun homme ne s’abstenait sans envoyer un autre à sa place. Lorsque la nouvelle du désastre des Qurayshites à Badr lui parvint, Allāh l’accabla et l’humilia. Quant à nous, nous ressentîmes force et fierté. Il dit : J’étais un homme faible ; je fabriquais des gobelets en bois, que je sculptais dans la chambre de Zamzam ¹¹³. Par Allāh, j’étais assis là à sculpter mes gobelets, avec Umm al-Faḍl assise près de moi, et nous étions réjouis par la nouvelle qui nous était parvenue, quand Abū Lahab arriva, traînant les pieds de colère. Il s’assit sur le cordage de la tente ¹¹⁴ de la chambre, de sorte que son dos était contre le mien. Pendant qu’il était assis, les gens dirent : Voici Abū Sufyān ibn al-Ḥārith ibn ʿAbd al-Muṭṭalib – Ibn Hishām dit : Le nom d’Abū Sufyān est al-Mughīra – qui arrive. Abū Lahab dit : Approche-toi de moi ; par ma vie, tu as la nouvelle. Il s’assit près de lui, tandis que les gens se tenaient debout autour. Il dit : Ô fils de mon frère, informe-moi de ce qui est arrivé aux gens. Il répondit : Par Allāh, dès que nous avons rencontré les gens, ils nous ont tourné le dos, nous menant comme ils voulaient et nous faisant prisonniers comme ils voulaient. Et par Allāh, malgré cela, je ne blâme pas les gens : nous avons rencontré des hommes blancs, montés sur des chevaux pie, entre ciel et terre. Par Allāh, rien ne leur résistait ¹¹⁵, et rien ne pouvait leur tenir tête. Abū Rāfiʿ dit : Je soulevai le cordage de la tente avec mes mains, puis je dis : Ce sont, par Allāh, les anges. Abū Lahab leva la main et me frappa violemment au visage. Je l’attaquai ¹¹⁶, mais il me souleva et me jeta à terre, puis s’agenouilla sur moi et me frappa, car j’étais un homme faible. Umm al-Faḍl se leva, prit un des poteaux de la tente et le frappa, lui faisant une profonde blessure à la tête ¹¹⁷, en disant : Tu le prends pour faible parce que son maître est absent ? Il se leva, s’en allant humilié. Par Allāh, il ne vécut que sept nuits, puis Allāh l’atteignit de la pustule ¹¹⁸ qui le tua. Ibn Isḥāq a dit : Yaḥyā ibn ʿAbbād ibn ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr m’a raconté, d’après son père ʿAbbād, qui a dit : Les Qurayshites pleurèrent leurs morts, puis dirent : Ne faites pas cela, car cela parviendrait à Muḥammad et à ses compagnons, et ils se réjouiraient de votre malheur. Et n’envoyez pas pour vos captifs avant d’avoir pris votre temps, de peur que Muḥammad et ses compagnons ne prennent le dessus sur vous ¹¹⁹ dans la rançon. Il dit : Al-Aswad ibn al-Muṭṭalib avait perdu trois de ses fils : Zamʿa ibn al-Aswad, ʿUqayl ibn al-Aswad, et al-Ḥārith ibn Zamʿa. Il désirait pleurer ses fils. Alors qu’il était ainsi, il entendit une lamentation dans la nuit. Il dit à son esclave – car il avait perdu la vue : Regarde si le deuil est autorisé ¹²⁰ ; les Qurayshites pleurent-ils leurs morts ? Peut-être pourrai-je pleurer Abū Ḥakīma, c’est-à-dire Zamʿa, car mes entrailles brûlent. L’esclave revint et dit : Ce n’est qu’une femme qui pleure un chameau qu’elle a perdu. Alors al-Aswad dit : « Pleures-tu parce qu’elle a perdu un chameau, et que l’insomnie l’empêche de dormir ? Ne pleure pas sur un chameau, mais sur Badr, où les destins ont été écourtés. Sur Badr, les nobles des Banū Huṣayṣ, et de Makhzūm, et la famille d’Abū al-Walīd. Pleure, si tu pleures, sur ʿUqayl, et pleure sur Ḥārith, le lion des lions. Pleure-les tous sans exception, car Abū Ḥakīma n’a pas d’égal. Certes, des hommes ont pris le pouvoir après eux, et sans le jour de Badr, ils n’auraient pas dominé. » Ibn Hishām dit : Ceci est une licence poétique ¹²¹, et c’est un de leurs poèmes célèbres. Selon nous, c’est une licence de rime ¹²². Nous avons omis de la narration d’Ibn Isḥāq ce qui est plus célèbre que cela. Ibn Isḥāq a dit : Parmi les captifs se trouvait Abū Wadāʿa ibn Ḍubayra al-Sahmī. Le Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) dit : « Il a à La Mecque un fils avisé, commerçant, riche ; il me semble qu’il viendra à vous pour demander la rançon de son père. » Lorsque les Qurayshites dirent : Ne vous hâtez pas de rançonner vos captifs, de peur que Muḥammad et ses compagnons ne prennent le dessus sur vous, al-Muṭṭalib ibn Abī Wadāʿa – celui dont le Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) avait parlé – dit : Vous avez raison, ne vous hâtez pas. Puis il s’éclipsa de nuit et arriva à Médine, prit son père pour quatre mille dirhams, et l’emmena. Rançon de Suhayl ibn ʿAmr : Il dit : Puis les Qurayshites envoyèrent pour la rançon des captifs. Mikraz ibn Ḥafṣ ibn al-Akhf arriva pour la rançon de Suhayl ibn ʿAmr. Celui qui l’avait capturé était Mālik ibn al-Dukhshum, frère des Banū Sālim ibn ʿAwf. Il dit : « J’ai capturé Suhayl, et je ne cherche aucun autre captif parmi toutes les nations. Khindif ¹²³ sait que le jeune homme, son jeune homme, c’est Suhayl quand il est opprimé. J’ai frappé avec la lame jusqu’à ce qu’il plie, et j’ai contraint mon âme à [aller] vers l’étendard. » Suhayl était un homme dont la lèvre inférieure était fendue ¹²⁴. Ibn Hishām dit : Certains spécialistes de la poésie contestent l’attribution de ce poème à Mālik ibn al-Dukhshum. Ibn Isḥāq a dit : Muḥammad ibn ʿAmr ibn ʿAṭā’, frère des Banū ʿĀmir ibn Lu’ayy, m’a raconté que ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb dit au Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) : Ô Messager d’Allāh, laisse-moi arracher les incisives de Suhayl ibn ʿAmr et tirer sa langue ¹²⁵, afin qu’il ne puisse jamais se lever comme orateur contre toi en aucune occasion. Le Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) dit : « Je ne le mutilerai pas, de peur qu’Allāh ne me mutile, bien que je sois un prophète. » Ibn Isḥāq a dit : Il m’est parvenu que le Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) dit à ʿUmar dans ce récit : « Il se peut qu’il se tienne un jour dans une position que tu ne blâmeras pas. » Ibn Hishām dit : Je mentionnerai le récit de cette position en son lieu, si Allāh Très-Haut le veut. Ibn Isḥāq a dit : Lorsque Mikraz négocia avec eux et parvint à leur satisfaction, ils dirent : Donne-nous ce qui nous revient. Il dit : Mettez mon pied à la place du sien, et relâchez-le jusqu’à ce qu’il vous envoie sa rançon. Ils relâchèrent Suhayl et retinrent Mikraz à sa place. Alors Mikraz dit : « J’ai racheté, avec huit chamelles, un jeune homme ; le paiement en incombe aux nobles, non aux clients. J’ai engagé mes deux mains, alors que l’argent est plus facile que mes mains, mais j’ai craint les déshonneurs. J’ai dit : Suhayl est le meilleur d’entre nous, emmenez-le donc pour nos fils, jusqu’à ce que nous réalisions nos espoirs. » Ibn Hishām dit : Certains spécialistes de la poésie contestent l’attribution de ce poème à Mikraz. Captivité de ʿAmr ibn Abī Sufyān : Ibn Isḥāq a dit : ʿAbd Allāh ibn Abī Bakr m’a raconté, disant : ʿAmr ibn Abī Sufyān ibn Ḥarb – il était le fils de Bint ʿUqba ibn Abī Muʿayṭ – Ibn Hishām dit : La mère de ʿAmr ibn Abī Sufyān était Bint Abī ʿAmr, sœur d’Abū Muʿayṭ ibn Abī ʿAmr – était prisonnier entre les mains du Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui), parmi les captifs de Badr. Ibn Hishām dit : ʿAlī ibn Abī Ṭālib l’avait capturé. Ibn Isḥāq a dit : ʿAbd Allāh ibn Abī Bakr m’a raconté, disant : On dit à Abū Sufyān : Rançonne ʿAmr, ton fils. Il répondit : Mon sang et mon argent seraient-ils réunis ? Ils ont tué Ḥanẓala, et je rançonnerais ʿAmr ? Laissez-le entre leurs mains, qu’ils le retiennent aussi longtemps qu’ils voudront. Il dit : Alors qu’il était ainsi détenu à Médine auprès du Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui), Saʿd ibn al-Nuʿmān ibn Akkāl, frère des Banū ʿAmr ibn ʿAwf, puis l’un des Banū Muʿāwiya, sortit pour accomplir la ʿumra ¹²⁶ avec une chamelle à lui. C’était un vieillard musulman, avec ses moutons à al-Naqīʿ ¹²⁷. Il partit de là pour la ʿumra, sans craindre ce qui lui arriverait, car il ne pensait pas être retenu à La Mecque ; il venait seulement pour la ʿumra. Il avait connu que les Qurayshites ne s’en prenaient à personne venu en pèlerinage ou en ʿumra, sauf pour lui faire du bien. Mais Abū Sufyān ibn Ḥarb l’attaqua à La Mecque et le retint en otage pour son fils ʿAmr. Puis Abū Sufyān dit :

Ô gens du clan d'Ibn Akkâl, répondez à son appel... Vous vous êtes engagés à ne pas livrer le vieux chef. Car les Banû 'Amr sont vils et humiliés, s'ils ne délivrent pas leur prisonnier de ses chaînes. Alors Hassân ibn Thâbit lui répondit : Si Sa'd avait été libre le jour de la Mecque, il aurait multiplié les morts parmi vous avant d'être capturé, Avec une épée tranchante ou un arc jaune de nab' ¹²⁸, qui gémit lorsqu'on le bande et lance les flèches. Les Banû 'Amr ibn 'Awf allèrent trouver le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut), l'informèrent de son histoire et lui demandèrent de leur donner 'Amr ibn Abî Sufyân pour libérer leur compagnon. Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) le fit : ils l'envoyèrent donc à Abû Sufyân, qui relâcha Sa'd. Histoire de Zaynab, fille du Prophète, et de son mari Abû al-'Âs : Ibn Ishâq dit : Parmi les prisonniers se trouvait Abû al-'Âs ibn al-Rabî' ibn 'Abd al-'Uzzâ ibn 'Abd Shams, gendre du Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) et mari de sa fille Zaynab. Ibn Hishâm dit : Il fut capturé par Khirâsh ibn al-Simmah, un des Banû Harâm. Ibn Ishâq dit : Abû al-'Âs était l'un des hommes notables de la Mecque par sa richesse, sa loyauté et son commerce. Il était le fils de Hâlah bint Khuwaylid, et Khadîja était sa tante. Khadîja demanda au Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) de le marier, et le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) ne la contredisait pas, cela avant que la révélation ne descende sur lui. Il le maria donc, et elle le considérait comme son propre fils. Lorsqu'Allah honora Son Messager (sur lui la paix et le salut) par la prophétie, Khadîja et ses filles crurent en lui, le confirmèrent, attestèrent que ce qu'il apportait était la vérité, embrassèrent sa religion, tandis qu'Abû al-'Âs persista dans son polythéisme. Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) avait marié 'Utbah ibn Abî Lahab à Ruqayya ou Umm Kulthûm ¹²⁹. Lorsqu'il déclara ouvertement aux Quraysh l'ordre d'Allah et l'hostilité, ils dirent : « Vous avez libéré Muhammad de son souci ; rendez-lui ses filles pour l'occuper. » Ils allèrent donc voir Abû al-'Âs et lui dirent : « Quitte ta femme, et nous te marierons à la femme des Quraysh que tu voudras. » Il répondit : « Non, par Allah, je ne quitterai pas ma femme, et je n'aimerais pas avoir en échange de ma femme une autre femme des Quraysh. » Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) faisait son éloge en bien pour son lien de parenté, m'a-t-on rapporté. Puis ils allèrent voir 'Utbah ibn Abî Lahab et lui dirent : « Répudie la fille de Muhammad, et nous te marierons à la femme des Quraysh que tu voudras. » Il dit : « Si vous me mariez à la fille d'Abân ibn Sa'îd ibn al-'Âs ou à la fille de Sa'îd ibn al-'Âs, je la répudierai. » Ils le marièrent donc à la fille de Sa'îd ibn al-'Âs, et il la répudia sans avoir consommé le mariage. Allah la fit ainsi sortir de ses mains, par honneur pour elle et humiliation pour lui, et 'Uthmân ibn 'Affân l'épousa après lui. Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) n'était ni en position de force ni de faiblesse à la Mecque. L'islam avait séparé Zaynab, fille du Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut), de son mari Abû al-'Âs ibn al-Rabî' lorsqu'elle avait embrassé l'islam, mais le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) ne pouvait pas les séparer. Elle resta donc avec lui, elle dans l'islam et lui dans son polythéisme, jusqu'à ce que le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) émigre. Lorsque les Quraysh partirent pour Badr, Abû al-'Âs ibn al-Rabî' était parmi eux, et il fut fait prisonnier le jour de Badr. Il se trouvait donc à Médine chez le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut). Ibn Ishâq dit : Yahyâ ibn 'Abbâd ibn 'Abd Allah ibn al-Zubayr m'a raconté d'après son père 'Abbâd, d'après 'Â'isha, qui dit : Lorsque les gens de la Mecque envoyèrent pour la rançon de leurs prisonniers, Zaynab, fille du Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut), envoya pour la rançon d'Abû al-'Âs ibn al-Rabî' des biens, et elle y joignit un collier qui lui appartenait, que Khadîja lui avait donné pour entrer chez Abû al-'Âs lorsqu'il avait consommé le mariage. Elle dit : Lorsque le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) le vit, il en fut profondément ému et dit : « Si vous voyez bon de libérer son prisonnier et de lui rendre ses biens, faites-le. » Ils dirent : « Oui, ô Messager d'Allah. » Ils le libérèrent donc et lui rendirent ce qui lui appartenait. Départ de Zaynab pour Médine : Il dit : Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) avait pris de lui l'engagement, ou il lui avait promis, de laisser partir Zaynab, ou cela faisait partie des conditions qu'il avait posées pour sa libération, mais cela ne fut pas rendu public de sa part ni de celle du Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) pour qu'on sache ce que c'était. Cependant, lorsqu'Abû al-'Âs partit pour la Mecque après avoir été libéré, le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) envoya Zayd ibn Hâritha et un homme des Ansâr à sa place, et dit : « Soyez à Batan Ya'jaj ¹³⁰ jusqu'à ce que Zaynab passe par vous ; alors accompagnez-la jusqu'à ce que vous me l'ameniez. » Ils partirent donc à cet endroit, cela environ un mois ou un peu plus après Badr. Lorsqu'Abû al-'Âs arriva à la Mecque, il ordonna à Zaynab de rejoindre son père. Elle se prépara donc au départ. Ibn Ishâq dit : 'Abd Allah ibn Abî Bakr m'a raconté, d'après ce qu'on lui a rapporté de Zaynab, qu'elle dit : Alors que je me préparais à la Mecque pour rejoindre mon père, Hind bint 'Utbah me rencontra et me dit : « Ô fille de Muhammad, n'ai-je pas appris que tu veux rejoindre ton père ? » Je répondis : « Je ne veux pas cela. » Elle dit : « Ô fille de mon cousin, ne fais pas cela. Si tu as besoin de quelque chose qui te soit utile pour ton voyage, ou d'argent pour te rendre chez ton père, j'ai ce qu'il te faut. Ne te cache pas de moi, car entre femmes il n'y a pas ce qu'il y a entre hommes. » Zaynab dit : « Par Allah, je ne pense qu'elle n'a dit cela que pour le faire, mais je me méfiais d'elle, alors je niai vouloir cela, et je me préparai. » Lorsque la fille du Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) eut fini ses préparatifs, son beau-frère Kinâna ibn al-Rabî', frère de son mari, lui amena une chamelle ; elle la monta, il prit son arc et son carquois, puis sortit avec elle en plein jour, la menant, tandis qu'elle était dans son palanquin ¹³¹. Des hommes des Quraysh en parlèrent et partirent à sa recherche jusqu'à ce qu'ils la rattrapent à Dhî Tuwâ ¹³². Le premier à l'atteindre fut Habbâr ibn al-Aswad ibn al-Muttalib ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzzâ, et al-Fihrî. Habbâr l'effraya avec sa lance alors qu'elle était dans son palanquin, et la femme était enceinte, dit-on. Lorsqu'elle fut effrayée, elle fit une fausse couche. Son beau-frère Kinâna s'agenouilla, vida son carquois et dit : « Par Allah, aucun homme ne s'approchera de moi sans que je ne lui décoche une flèche. » Les gens reculèrent devant lui. Abû Sufyân arriva avec un groupe de Quraysh et dit : « Ô homme, retiens tes flèches pour que nous te parlions. » Il les retint. Abû Sufyân s'avança jusqu'à se tenir devant lui et dit : « Tu n'as pas bien agi. Tu es sorti avec la femme à la vue de tout le monde, en public, alors que tu connais notre malheur et notre calamité, et ce que Muhammad nous a infligé. Les gens penseront, si tu sors avec sa fille ouvertement à la vue de tous, du milieu de nous, que cela est dû à l'humiliation qui nous a frappés après notre désastre, et que cela vient de notre faiblesse et de notre impuissance. Par ma vie, nous n'avons aucun besoin de la retenir loin de son père, et nous n'y trouvons aucune vengeance. Mais ramène la femme jusqu'à ce que les rumeurs s'apaisent et que les gens disent que nous l'avons renvoyée ; alors fais-la sortir en secret et fais-la rejoindre son père. » Il fit ainsi. Elle resta quelques nuits, puis lorsque les rumeurs se calmèrent, il sortit avec elle de nuit et la remit à Zayd ibn Hâritha et à son compagnon, qui l'amenèrent au Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut). Ibn Ishâq dit : 'Abd Allah ibn Rawâha, ou Abû Khaythama, frère des Banû Sâlim ibn 'Awf, dit à propos de l'affaire de Zaynab — Ibn Hishâm dit que c'est d'Abû Khaythama : « M'est parvenu ce que personne ne peut estimer à sa juste valeur, au sujet de Zaynab, parmi eux, de rébellion et de péché. Et sa sortie n'a pas déshonoré Muhammad, sur un lieu de dispute, alors qu'entre nous est le parfum de Minsham ¹³³. Et Abû Sufyân est devenu, par le pacte de Damdam ¹³⁴, et par notre guerre, malgré son nez et son regret. Nous avons enchaîné son fils 'Amr et son esclave affranchi, avec des anneaux solides et solides chaînes. J'ai juré que des armées ne cesseront de venir de nous, des cavaliers d'une troupe nombreuse et bien équipée. »

La tribu de Quraysh, dans sa mécréance, s'est obstinée jusqu'à ce que nous la marquions d'un fer rouge sur le nez, d'un sceau ¹³⁵. Nous les ferons descendre dans les vallées de Najd et de Nakhla ¹³⁶, et s'ils nous attaquent avec cavalerie et infanterie, nous les attaquerons. La main du temps [agira] jusqu'à ce que notre troupe ne dévie pas, et nous les ferons suivre les traces de 'Ad et de Jurhum ¹³⁷. Un peuple qui n'a pas obéi à Muhammad regrettera son affaire, et quel moment de regret ! Annonce donc à Abou Sufyan, si tu le rencontres : si tu ne te prosternes pas sincèrement et ne te soumets pas, alors réjouis-toi d'une humiliation hâtive dans cette vie et d'une tunique de poix ¹³⁸ éternelle dans la Géhenne." Ibn Hisham dit : "Et on rapporte : 'une tunique de feu'." Ibn Ishaq dit : "Le client ¹³⁹ d'Abou Sufyan, qu'il vise, est 'Amir ibn al-Hadrami ; il était parmi les captifs, et l'alliance d'al-Hadrami était avec Harb ibn Umayya." Ibn Hisham dit : "Le client d'Abou Sufyan, qu'il vise, est 'Uqba ibn 'Abd al-Harith ibn al-Hadrami. Quant à 'Amir ibn al-Hadrami, il fut tué le jour de Badr." Lorsque ceux qui étaient sortis vers Zaynab s'en retournèrent, Hind bint 'Utba les rencontra et leur dit : "Est-ce qu'en temps de paix vous êtes des ânes ¹⁴⁰ durs et grossiers, et en temps de guerre vous ressemblez à des femmes qui ont leurs menstrues ¹⁴¹ ?" Kinana ibn al-Rabi' dit, à propos de l'affaire de Zaynab, lorsqu'il la remit aux deux hommes : "Je m'étonne de Habbâr ¹⁴² et de la perfidie de son peuple, qui veulent me faire manquer à mon engagement envers la fille de Muhammad. Je ne me soucie pas, tant que je vivrai, de leur nombre, tant que ma main tient fermement la poignée du guide ¹⁴³." Ibn Ishaq dit : "Yazid ibn Abi Habib m'a raconté, d'après Bukayr ibn 'Abd Allah ibn al-Ashajj, d'après Sulayman ibn Yasar, d'après Abou Ishaq al-Dawsi, d'après Abou Hourayra, qui a dit : 'L'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) envoya une expédition dont je faisais partie. Il nous dit : "Si vous capturez Habbâr ibn al-Aswad, ou l'autre homme qui l'avait précédé auprès de Zaynab" – Ibn Hisham dit : "Ibn Ishaq a nommé l'homme dans son récit et a dit : 'C'est Nafi' ibn 'Abd Qays'" – "brûlez-les au feu." Il dit : "Le lendemain, il nous envoya chercher et dit : 'Je vous avais ordonné de brûler ces deux hommes si vous les capturiez. Puis j'ai vu qu'il ne convient à personne de châtier par le feu, sauf Dieu. Si vous les capturez, tuez-les.'"" Conversion d'Abou al-'As ibn al-Rabi' : Ibn Ishaq dit : "Abou al-'As resta à La Mecque, et Zaynab resta chez l'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) à Médine, après que l'islam les eut séparés. Jusqu'à ce que, peu avant la conquête [de La Mecque], Abou al-'As parte en voyage commercial en Syrie. C'était un homme digne de confiance, avec ses biens et ceux d'hommes de Quraysh qui les lui avaient confiés. Lorsqu'il eut terminé son commerce et revint, une expédition de l'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) le rencontra, s'empara de ses biens, mais il leur échappa en fuyant. Lorsque l'expédition revint avec ce qu'elle avait pris de ses biens, Abou al-'As vint de nuit jusqu'à entrer chez Zaynab, la fille de l'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue), et lui demanda protection. Elle le protégea, et il vint réclamer ses biens. Lorsque l'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) sortit pour la prière de l'aube, comme me l'a raconté Yazid ibn Ruman, il fit le takbîr ¹⁴⁴ et les gens firent le takbîr avec lui. Zaynab cria depuis l'estrade des femmes : 'Ô gens ! J'ai accordé protection à Abou al-'As ibn al-Rabi'.' Il dit : 'Lorsque l'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) eut terminé la prière, il se tourna vers les gens et dit : "Ô gens ! Avez-vous entendu ce que j'ai entendu ?" Ils dirent : "Oui." Il dit : "Par Celui qui tient l'âme de Muhammad dans Sa main, je n'ai rien su de cela jusqu'à ce que j'entende ce que vous avez entendu. Il est permis au plus humble des musulmans d'accorder protection." Puis l'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) se retira, entra chez sa fille et dit : "Ma fille, honore son séjour, mais qu'il n'ait pas accès à toi, car tu ne lui es pas licite."'" Ibn Ishaq dit : "'Abd Allah ibn Abi Bakr m'a raconté que l'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) envoya dire à l'expédition qui avait pris les biens d'Abou al-'As : 'Cet homme est des nôtres, comme vous le savez. Vous avez pris ses biens. Si vous faites le bien et lui rendez ce qui lui appartient, nous aimons cela. Si vous refusez, c'est un butin ¹⁴⁵ que Dieu vous a accordé, et vous y avez plus droit.' Ils dirent : 'Ô Envoyé de Dieu, nous les lui rendons.' Ils les lui rendirent, au point que l'un apportait un seau, un autre une outre, un autre une aiguière ¹⁴⁶, au point que l'un apportait une cheville ¹⁴⁷, jusqu'à ce qu'ils lui eussent rendu tous ses biens, sans qu'il en manquât rien. Puis il les emporta à La Mecque, rendit à chaque homme de Quraysh son bien, à ceux qui les lui avaient confiés. Puis il dit : 'Ô assemblée de Quraysh ! Reste-t-il à quelqu'un de vous un bien chez moi qu'il n'ait pas pris ?' Ils dirent : 'Non. Que Dieu te récompense en bien ! Nous t'avons trouvé loyal et généreux.' Il dit : 'Je témoigne qu'il n'y a de dieu que Dieu et que Muhammad est Son serviteur et Son Envoyé. Par Dieu, ce qui m'a empêché d'embrasser l'islam auprès de lui n'a été que la crainte que vous pensiez que je voulais manger vos biens. Maintenant que Dieu vous les a rendus et que j'en suis libéré, j'embrasse l'islam.' Puis il partit et arriva auprès de l'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue)." Ibn Ishaq dit : "Da'ud ibn al-Husayn m'a raconté, d'après 'Ikrima, d'après Ibn 'Abbas, qui a dit : 'L'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) lui rendit Zaynab sur la base du premier mariage, sans rien renouveler ¹⁴⁸, après six ans.'" Ibn Hisham dit : "Abou 'Ubayda m'a raconté que lorsque Abou al-'As ibn al-Rabi' revint de Syrie avec les biens des associateurs, on lui dit : 'Veux-tu embrasser l'islam et prendre ces biens, car ce sont les biens des associateurs ?' Abou al-'As dit : 'Quel mauvais début pour mon islam que de trahir mon dépôt !'" Ibn Hisham dit : "'Abd al-Warith ibn Sa'id al-Tannuri m'a raconté, d'après Da'ud ibn Abi Hind, d'après 'Amir al-Sha'bi, un récit similaire à celui d'Abou 'Ubayda au sujet d'Abou al-'As." Ibn Ishaq dit : "Parmi ceux qui nous ont été nommés comme captifs graciés sans rançon, des Banu 'Abd Shams ibn 'Abd Manaf : Abou al-'As ibn al-Rabi' ibn 'Abd al-'Uzza ibn 'Abd Shams, que l'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) gracia après que Zaynab, fille de l'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue), eut envoyé sa rançon. Et des Banu Makhzum ibn Yaqaza : al-Muttalib ibn Hantab ibn al-Harith ibn 'Ubayda ibn 'Umar ibn Makhzum, qui était chez certains Banu al-Harith ibn al-Khazraj ; on le laissa entre leurs mains jusqu'à ce qu'ils le libèrent. Il rejoignit son peuple." Ibn Hisham dit : "Il fut capturé par Khalid ibn Zayd, Abou Ayyub al-Ansari, frère des Banu al-Najjar." Ibn Ishaq dit : "Et Sayfi ibn Abi Rifa'a ibn 'Abid ibn 'Abd Allah ibn 'Umar ibn Makhzum, on le laissa entre les mains de ses compagnons. Lorsque personne ne vint pour sa rançon, ils lui firent promettre d'envoyer sa rançon, puis le libérèrent. Mais il ne tint rien de sa promesse. Hassan ibn Thabit dit à ce sujet : 'Sayfi n'était pas homme à tenir un engagement, comme un renard ¹⁴⁹ qui a échoué à certains points d'eau.'" Ibn Hisham dit : "Ce vers fait partie de ses poèmes." Ibn Ishaq dit : "Et Abou 'Azza, 'Amr ibn 'Abd Allah ibn 'Uthman ibn Ahyab ibn Hudhafa ibn Jumah, était dans le besoin et avait des filles. Il parla à l'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) et dit : 'Ô Envoyé de Dieu, tu sais que je n'ai pas de biens, que je suis dans le besoin et que j'ai une famille. Accorde-moi une faveur.' L'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) lui accorda une faveur, en prenant de lui l'engagement qu'il ne soutiendrait personne contre lui. Abou 'Azza dit alors, louant l'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) et mentionnant sa faveur envers son peuple : 'Que quelqu'un informe de ma part l'Envoyé Muhammad que tu es la vérité et que le Roi est digne de louange. Tu es un homme qui appelle à la vérité et à la guidance ; sur toi, de la part de Dieu, le Grand, un témoin. Tu es un homme à qui a été assignée parmi nous une position aux degrés faciles et élevés ¹⁵⁰. Car celui que tu combats est combattu, misérable, et celui avec qui tu fais la paix est heureux. Mais lorsque l'on évoque Badr et ses gens, une tristesse et une incapacité ¹⁵¹ me saisissent.'" Le montant de la rançon : Ibn Hisham dit : "La rançon des associateurs ce jour-là était de quatre mille dirhams par homme, jusqu'à mille dirhams, sauf pour celui qui n'avait rien ; l'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) lui accorda une faveur." Conversion de 'Umayr ibn Wahb après que Safwan l'eut incité à tuer l'Envoyé.

Ibn Isḥāq a dit : Muḥammad ibn Ja‘far ibn al-Zubayr m’a rapporté, d’après ‘Urwa ibn al-Zubayr, qui a dit : ‘Umeyr ibn Wahb al-Jumaḥī s’assit avec Ṣafwān ibn Umayya peu après le désastre des Qurayšites à Badr ¹⁵² – dans le Ḥijr ¹⁵³. ‘Umeyr ibn Wahb était un démon parmi les démons de Qurayš, et faisait partie de ceux qui causaient du tort au Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et à ses Compagnons, leur infligeant des souffrances alors qu’il était à La Mecque. Son fils, Wahb ibn ‘Umeyr, se trouvait parmi les captifs de Badr. Ibn Hishām a dit : Rifā‘a ibn Rāfi‘, l’un des Banū Zurayq, l’avait capturé. Ibn Isḥāq a dit : Muḥammad ibn Ja‘far ibn al-Zubayr m’a rapporté, d’après ‘Urwa ibn al-Zubayr, qui a dit : Il évoqua les hommes du puits ¹⁵⁴ et leur désastre. Ṣafwān dit : « Par Dieu, y a-t-il un bien dans la vie après eux ? » ‘Umeyr lui répondit : « Tu dis vrai, par Dieu. Par Dieu, si ce n’était une dette que j’ai et que je ne peux rembourser, et une famille dont je crains la perte après moi, je me serais rendu auprès de Muḥammad jusqu’à le tuer. Car j’ai un prétexte auprès d’eux : mon fils est prisonnier entre leurs mains. » Ṣafwān saisit cette occasion et dit : « Ta dette m’incombe, je la rembourserai pour toi, et ta famille sera avec la mienne, je pourvoirai à leurs besoins tant qu’ils vivront ; rien ne me sera possible qui leur soit impossible. » ‘Umeyr lui dit : « Garde secrète mon affaire et la tienne. » Il répondit : « Je le ferai. » Puis ‘Umeyr ordonna qu’on aiguise son épée et qu’on l’enduise de poison. Ensuite, il partit jusqu’à arriver à Médine. Alors que ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb se trouvait avec un groupe de musulmans en train de parler du jour de Badr et de mentionner ce dont Dieu les avait honorés et ce qu’Il leur avait montré de leur ennemi, ‘Umar aperçut ‘Umeyr ibn Wahb qui faisait agenouiller sa monture à la porte de la mosquée, ceint de son épée. Il dit : « Ce chien, ennemi de Dieu, ‘Umeyr ibn Wahb ! Par Dieu, il n’est venu que pour un mal. C’est lui qui a attisé la discorde entre nous et nous a évalués ¹⁵⁵ pour le peuple le jour de Badr. » Puis ‘Umar entra chez le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et dit : « Ô Prophète de Dieu, voici l’ennemi de Dieu, ‘Umeyr ibn Wahb, qui est venu ceint de son épée. » Il dit : « Fais-le entrer chez moi. » ‘Umar s’avança, saisit le baudrier de son épée, le lui enroula autour du cou et le tira par celui-ci. Il dit aux hommes des Ansâr ¹⁵⁶ qui étaient avec lui : « Entrez chez le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et asseyez-vous près de lui. Méfiez-vous de ce perfide, car il n’est pas digne de confiance. » Puis il entra avec lui chez le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue. Lorsque le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – le vit, alors que ‘Umar tenait le baudrier de son épée autour de son cou, il dit : « Lâche-le, ô ‘Umar. Approche, ô ‘Umeyr. » Il s’approcha, puis dit : « Que vous soyez en bien le matin ¹⁵⁷ », car c’était la salutation des gens de la Jāhiliyya ¹⁵⁸ entre eux. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – dit : « Dieu nous a honorés d’une salutation meilleure que la tienne, ô ‘Umeyr : le salut ¹⁵⁹, la salutation des gens du Paradis. » ‘Umeyr dit : « Par Dieu, ô Muḥammad, je n’en ai que récemment pris l’habitude. » Il dit : « Qu’est-ce qui t’amène, ô ‘Umeyr ? » Il dit : « Je suis venu pour ce captif qui est entre vos mains ; soyez bons envers lui. » Il dit : « Qu’en est-il de l’épée autour de ton cou ? » Il dit : « Que Dieu la rende vile parmi les épées ! Nous ont-elles été utiles en quoi que ce soit ? » Il dit : « Dis-moi la vérité : pourquoi es-tu venu ? » Il dit : « Je ne suis venu que pour cela. » Il dit : « Non, mais tu t’es assis avec Ṣafwān ibn Umayya dans le Ḥijr, vous avez évoqué les hommes du puits parmi Qurayš, puis tu as dit : “Si ce n’était une dette que j’ai et une famille que j’ai, je serais sorti jusqu’à tuer Muḥammad.” Alors Ṣafwān s’est chargé de ta dette et de ta famille, à condition que tu me tues pour lui. Dieu est un obstacle entre toi et cela. » ‘Umeyr dit : « J’atteste que tu es le Messager de Dieu. Ô Messager de Dieu, nous te traitions de menteur pour ce que tu nous apportais comme nouvelle du ciel et comme révélation qui descendait sur toi. Or ceci est une affaire à laquelle n’ont assisté que moi et Ṣafwān. Par Dieu, je sais que seul Dieu te l’a apprise. Louange à Dieu qui m’a guidé à l’islam et m’a conduit à cette voie. » Puis il prononça l’attestation de vérité ¹⁶⁰. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – dit : « Instruisez votre frère dans sa religion, apprenez-lui le Coran, et libérez son captif. » Ils firent ainsi. Puis il dit : « Ô Messager de Dieu, j’ai lutté avec acharnement pour éteindre la lumière de Dieu, j’ai causé un grand tort à ceux qui suivaient la religion de Dieu – puissant et majestueux – et j’aimerais que tu me permettes de me rendre à La Mecque pour les appeler à Dieu – exalté soit-Il – et à Son Messager – que Dieu prie sur lui et le salue –, peut-être que Dieu les guidera. Sinon, je leur causerai du tort dans leur religion comme je causais du tort à tes Compagnons dans la leur. » Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – le lui permit. Il rejoignit La Mecque. Ṣafwān ibn Umayya, lorsque ‘Umeyr ibn Wahb était parti, disait : « Réjouissez-vous d’une bataille qui va vous arriver dans quelques jours, qui vous fera oublier la bataille de Badr. » Ṣafwān s’enquérait de lui auprès des voyageurs, jusqu’à ce qu’un voyageur arrive et l’informe de son islam. Il jura de ne plus jamais lui parler et de ne jamais lui être utile en quoi que ce soit. Ibn Isḥāq a dit : Lorsque ‘Umeyr arriva à La Mecque, il y resta à appeler à l’islam et à causer un grand tort à ceux qui s’y opposaient. Un grand nombre de gens embrassèrent l’islam par son intermédiaire. Ibn Isḥāq a dit : ‘Umeyr ibn Wahb – ou al-Ḥārith ibn Hishām, l’un des deux m’a été mentionné – est celui qui vit Iblīs ¹⁶¹ lorsqu’il tourna les talons le jour de Badr. On dit : « Où, ô Surāqa ¹⁶² ? » Et l’ennemi de Dieu disparut. Dieu – exalté soit-Il – révéla à son sujet : {Et lorsque le Diable embellit pour eux leurs actions et dit : “Nul parmi les hommes ne peut vous vaincre aujourd’hui, et je suis votre protecteur”} ¹⁶³. Il mentionna la séduction d’Iblīs à leur égard et sa ressemblance avec Surāqa ibn Mālik ibn Ju‘shum pour eux, lorsqu’ils évoquèrent ce qui existait entre eux et les Banū Bakr ibn ‘Abd Manāt ibn Kināna dans la guerre qui les avait opposés. Dieu – exalté soit-Il – dit : {Puis, quand les deux groupes se virent} ¹⁶⁴ et que l’ennemi de Dieu vit les armées de Dieu parmi les anges, par lesquelles Dieu avait soutenu Son Messager – que Dieu prie sur lui et le salue – et les croyants contre leur ennemi, {il tourna les talons et dit : “Je vous désavoue, car je vois ce que vous ne voyez pas”} ¹⁶⁵. L’ennemi de Dieu dit vrai : il vit ce qu’ils ne virent pas, et il dit : {“Je crains Dieu, et Dieu est dur en punition”} ¹⁶⁶. Il m’a été rapporté qu’ils le voyaient à chaque étape sous la forme de Surāqa, sans le méconnaître, jusqu’au jour de Badr où les deux troupes se rencontrèrent : il tourna les talons, les mena puis les abandonna. Ibn Hishām a dit : « Nakasa » signifie « retourner ». Aws ibn Ḥajar, l’un des Banū Asad ibn ‘Amr ibn Tamīm, a dit : « Vous avez tourné les talons le jour où vous êtes venus, poussant les dépouilles de l’armée innombrable. » Ce vers fait partie d’un poème de lui. Ibn Isḥāq a dit : Ḥassān ibn Thābit a dit : « Mon peuple est celui qui a accueilli leur Prophète, l’a cru, tandis que les gens de la terre étaient mécréants, sauf quelques individus qui furent les prédécesseurs des vertueux, avec les Ansâr, des soutiens. Réjouis par le partage de Dieu, leur parole, quand leur vint celui de noble origine, l’élu : “Bienvenue et aisance ! En sécurité et dans l’abondance ! Quel bon Prophète et quel bon partage et voisin !” Ils l’installèrent dans une demeure où nul ne craignait, pour celui qui était leur voisin, une demeure qui est la Demeure ¹⁶⁷. Ils partagèrent avec lui les biens, quand ils arrivèrent en émigrants, tandis que le partage du mécréant est le Feu. Nous marchâmes et ils marchèrent vers Badr pour leur perte ; s’ils avaient su avec certitude, ils ne seraient pas partis. Il les leurra par illusion puis les abandonna ; certes, le perfide est trompeur pour qui s’allie à lui. Il dit : “Je suis votre protecteur”, puis il les mena à la pire des sources, où il y a l’humiliation et la honte. Puis nous les rencontrâmes et ils tournèrent le dos, fuyant, et parmi eux un groupe périt. » Ibn Hishām a dit : Abū Zayd al-Anṣārī m’a récité son vers : « Quand leur vint celui de noble origine, l’élu. » Les nourrisseurs ¹⁶⁸ parmi Qurayš : Ibn Isḥāq a dit : Les nourrisseurs parmi Qurayš, puis parmi les Banū Hāshim ibn ‘Abd Manāf, furent : al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim. Parmi les Banū ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf : ‘Utba ibn Rabī‘a ibn ‘Abd Shams. Parmi les Banū Nawfal ibn ‘Abd Manāf : al-Ḥārith ibn ‘Āmir ibn Nawfal et Ṭu‘ayma ibn ‘Adī ibn Nawfal, qui se relayaient pour cela. Parmi les Banū Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā : Abū al-Bakhtarī ibn Hishām ibn al-Ḥārith ibn Asad et Ḥakīm ibn Ḥizām ibn Khuwaylid ibn Asad, qui se relayaient pour cela. Parmi les Banū ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy : al-Naḍr ibn al-Ḥārith ibn Kalada ibn ‘Alqama ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Abd al-Dār.

Ibn Hishâm a dit : On dit aussi : al-Nadr b. al-Ḥârith b. ‘Alqama b. Kalada b. ‘Abd Manâf b. ‘Abd al-Dâr. Ibn Isḥâq a dit : Parmi les Banû Makhzûm b. Yaqaẓa : Abû Jahl b. Hishâm b. al-Mughîra b. ‘Abd Allâh b. ‘Umar b. Makhzûm. Et parmi les Banû Jumaḥ : Umayya b. Khalaf b. Wahb b. Ḥudhâfa b. Jumaḥ. Et parmi les Banû Sahm b. ‘Amr : Nubayh et Munabbih, les deux fils d’al-Ḥajjâj b. ‘Âmir b. Ḥudhayfa b. Sa‘d b. Sahm, qui se relayaient pour cela. Et parmi les Banû ‘Âmir b. Lu’ayy : Suhayl b. ‘Abd Shams b. ‘Abd Wudd b. Naṣr b. Mâlik b. Ḥisl b. ‘Âmir. Noms des chevaux des musulmans le jour de Badr : Ibn Hishâm a dit : Un savant m’a raconté qu’avec les musulmans, le jour de Badr, il y avait comme chevaux : le cheval de Muthanna b. Abî Muthanna al-Ghanawî, qu’on appelait al-Sabal ; le cheval d’al-Miqdâd b. ‘Amr al-Bahrânî, qu’on appelait Ba‘zaja, et on l’appelait aussi Sabḥa ; et le cheval d’al-Zubayr b. al-‘Awwâm, qu’on appelait al-Ya‘sûb. Ibn Hishâm a dit : Les associateurs avaient cent chevaux. Révélation de la sourate al-Anfâl décrivant les événements de Badr : Ibn Isḥâq a dit : Lorsque l’affaire de Badr fut terminée, Allâh – Puissant et Majestueux – révéla à son sujet, du Coran, la sourate al-Anfâl en entier. Parmi ce qui fut révélé à son sujet concernant leur différend à propos du butin, lorsqu’ils se disputèrent à ce propos : {Ils t’interrogent au sujet du butin. Dis : « Le butin appartient à Allâh et au Messager. Craignez donc Allâh, réconciliez-vous et obéissez à Allâh et à Son Messager, si vous êtes croyants. »} [al-Anfâl : 1]. ‘Ubâda b. al-Ṣâmit – d’après ce qui m’est parvenu – lorsqu’on l’interrogeait au sujet du butin, disait : « C’est à notre sujet, à nous, gens de Badr, que cela a été révélé, lorsque nous nous sommes disputés au sujet du butin le jour de Badr. Allâh nous l’a retiré des mains lorsque nos caractères s’en trouvèrent mauvais, et le rendit au Messager d’Allâh – qu’Allâh prie sur lui et le salue – qui le partagea entre nous de manière égale. » Il disait : « Cela impliquait la crainte d’Allâh, l’obéissance à Lui et à Son Messager – qu’Allâh prie sur lui et le salue – et la réconciliation. » Ensuite, Il mentionna le peuple et leur marche avec le Messager d’Allâh – qu’Allâh prie sur lui et le salue – lorsqu’ils surent que Quraysh s’était mise en marche contre eux, alors qu’ils étaient sortis pour la caravane, convoitant le butin. Il dit : {De même que ton Seigneur t’a fait sortir de ta maison en toute vérité, tandis qu’une partie des croyants était réticente, ils disputent avec toi au sujet de la vérité après qu’elle leur est apparue clairement, comme s’ils étaient poussés vers la mort et qu’ils la voyaient.} C’est-à-dire par répugnance à rencontrer le peuple et par désapprobation de la marche de Quraysh, lorsqu’on les leur mentionna. {Et (rappelez-vous) quand Allâh vous promettait l’une des deux troupes ¹⁶⁹ qu’elle serait pour vous, et vous souhaitiez que celle sans puissance ¹⁷⁰ fût pour vous} : c’est-à-dire le butin sans la guerre. {tandis qu’Allâh voulait faire triompher la vérité par Ses paroles et retrancher les mécréants jusqu’au dernier} [al-Anfâl : 7] : c’est-à-dire par la bataille qu’Il livra aux chefs et aux meneurs de Quraysh le jour de Badr. {Quand vous imploriez le secours de votre Seigneur} : c’est-à-dire leur invocation lorsqu’ils virent la multitude de leurs ennemis et leur petit nombre. {Il vous exauça} par l’invocation du Messager d’Allâh – qu’Allâh prie sur lui et le salue – et la vôtre : {« Je vous renforce d’un millier d’anges se succédant. » Quand Il vous enveloppa de sommeil comme une sécurité de Sa part} : c’est-à-dire Je fis descendre sur vous la sécurité lorsque vous dormîtes sans crainte. {et fit descendre sur vous du ciel une eau} pour la pluie qui les atteignit cette nuit-là, et qui empêcha les associateurs de devancer les musulmans pour l’eau, et laissa le chemin libre aux musulmans pour y parvenir. {pour vous purifier par elle, dissiper la souillure de Satan, raffermir vos cœurs et affermir vos pas} [al-Anfâl : 11] : c’est-à-dire pour dissiper de vous le doute de Satan, par sa crainte qu’il vous inspirait de votre ennemi, et pour raffermir le sol sous vos pas, jusqu’à ce que vous atteigniez votre campement où vous avez devancé votre ennemi. Ensuite, Allâh – Très-Haut – dit : {Quand ton Seigneur révéla aux Anges : « Je suis avec vous : affermissez donc ceux qui croient. »} : c’est-à-dire soutenez ceux qui croient. {Je vais jeter l’effroi dans les cœurs des mécréants. Frappez donc au-dessus des cous et frappez-les sur tous les bouts des doigts. Cela, parce qu’ils ont désobéi à Allâh et à Son Messager. Et quiconque désobéit à Allâh et à Son Messager, alors Allâh est dur en punition.} [al-Anfâl : 12-13]. Puis Il dit : {Ô vous qui croyez ! Quand vous rencontrez les mécréants en masse, ne leur tournez pas le dos. Quiconque, ce jour-là, leur tourne le dos – sauf par manœuvre de combat ou pour rejoindre un groupe – encourt la colère d’Allâh et son refuge est la Géhenne. Et quelle mauvaise destination !} : c’est-à-dire une exhortation contre leur ennemi, pour qu’ils ne reculent pas devant eux lorsqu’ils les rencontreraient, alors qu’Allâh leur avait promis ce qu’Il leur avait promis. Ensuite, Allâh – Très-Haut – dit, au sujet du jet de gravier ¹⁷¹ que le Messager d’Allâh – qu’Allâh prie sur lui et le salue – leur lança de sa main, lorsqu’il les visa : {Tu n’as pas lancé quand tu as lancé, mais c’est Allâh qui a lancé} : c’est-à-dire que cela ne fut pas dû à ton jet, sans ce qu’Allâh y mit comme soutien pour toi, et ce qu’Il jeta dans les cœurs de ton ennemi par ce moyen, lorsqu’Allâh les mit en déroute. {et pour éprouver les croyants de Sa part d’une belle épreuve} [al-Anfâl : 17] : c’est-à-dire pour faire connaître aux croyants Sa grâce sur eux en les faisant triompher de leur ennemi, malgré leur petit nombre, afin qu’ils reconnaissent par là Son droit et remercient pour cette grâce.

1. Coran, Sourate al-Mâ'ida (5), verset 24 : Référence coranique où les Enfants d'Israël refusent de combattre avec Moïse.
2. Bark al-Ghimâd : Lieu très éloigné, au-delà de La Mecque, symbolisant une distance extrême.
3. Ansâr : Les 'auxiliaires' médinois qui ont accueilli et soutenu le Prophète après l'Hégire.
4. al-'Aqaba : Lieu près de La Mecque où les Ansâr ont prêté serment d'allégeance au Prophète.
5. l'un des deux groupes : Allusion à la promesse divine de victoire soit sur la caravane, soit sur l'armée mecquoise.
6. Dhafrân : Vallée située entre La Mecque et Médine.
7. al-Asâfir : Nom de cols montagneux sur la route de Badr.
8. ad-Dabba : Lieu-dit près de Badr.
9. al-Hannân : Grande dune de sable ressemblant à une montagne.
10. Sufyân ad-Damrî : Un vieillard arabe de la tribu de Damra.
11. râwiya : Porteur d'eau, esclave chargé d'approvisionner en eau.
12. adhlqûhumâ : Les ont mis à mal, les ont frappés durement.
13. al-'Aqanqal : Dune de sable élevée et allongée.
14. aflâdh kabidihâ : Expression signifiant 'les meilleurs de ses fils', littéralement 'morceaux de foie'.
15. shann : Outre en cuir pour transporter de l'eau.
16. al-hâdir : La localité, le campement.
17. yatalâzamân : Se disputaient, se querellaient.
18. al-malzûma : Celle qui était retenue, qui devait de l'argent.
19. Yathrib : Ancien nom de Médine.
20. sâhala bihâ : Longea la côte, prit la route côtière.
21. العَقَنْقَل : Al-‘Aqanqal : nom d'une dune ou d'un lieu-dit près de Badr.
22. القُلُب : Al-qulub : pluriel de qalīb, puits.
23. دَهْسًا : Dahs : sol poussiéreux ou sablonneux.
24. عَرِيشًا : ‘Arīsh : hutte ou abri fait de branches.
25. أحِنْهم : Aḥin-hum : impératif de aḥāna, 'humilie-les' ou 'anéantis-les'.
26. بِجَزَائِرِهِ : Jazā’ir : pluriel de jazūr, chameau destiné à être sacrifié ou offert.
27. البَلايا : Al-balāyā : pluriel de baliyya, chameau de charge ou monture.
28. نَوَاضِحُ : Nawāḍiḥ : pluriel de nāḍiḥa, outre à eau ou chameau porteur d'eau.
29. عقل : Prix du sang, compensation légale pour un meurtre ou une blessure.
30. يهنئها : Enduire de graisse ou de poix pour protéger le cuir.
31. سحر : Poumon ; par extension, le souffle ou l'orgueil.
32. أكلة جزور : Mangeurs de chamelle ; expression désignant un petit groupe de personnes.
33. خفرة : Protection, honneur, inviolabilité.
34. اكتشف : Découvrir son visage, signe de deuil ou de provocation.
35. حقب : S'emballer, s'agiter (pour un animal) ; ici, les gens s'énervèrent.
36. مصفّر استه : Littéralement 'celui qui se torche le derrière' ; insulte signifiant 'lâche' ou 'sans valeur'.
37. القصب : Les intestins, les entrailles.
38. بيضة : Casque (littéralement 'œuf').
39. اعْتَجَرَ : S'enrouler un turban ou un vêtement autour de la tête.
40. أَطَنَّ : Trancher, couper net.
41. الأنصار : Les Auxiliaires, habitants de Médine ayant soutenu le Prophète.
42. أَثْبَتَ صَاحِبَهُ : Chacun blessa son adversaire.
43. ذَفَّفا : Achever un blessé.
44. العريش : Hutte ou abri fait de branches, utilisé comme poste de commandement.
45. قِدْح : Flèche ou bâton.
46. مُسْتَنْتِل : Qui dépasse du rang, qui avance.
47. مُسْتَنْصِل : Qui sort du rang, qui se détache.
48. أَقِدْنِي : Fais-moi subir la peine du talion (qisâs).
49. خَفَقَ : Somnoler, s'assoupir.
50. النَّقْع : Poussière soulevée par les sabots des chevaux.
51. ṣābir : Patient, endurant dans l'épreuve, en particulier dans le combat pour la cause d'Allah.
52. muḥtasib : Qui compte sur la récompense divine, agissant avec l'intention d'obtenir la rétribution d'Allah.
53. bakh bakh : Exclamation d'admiration ou d'approbation, signifiant 'bravo, bravo' ou 'bien, bien'.
54. yudḥik : Fait rire. Ici, il s'agit d'une métaphore pour exprimer la satisfaction divine.
55. fa-aḥinhā : Fais-le périr, détruis-le. Formule d'imprécation.
56. al-mustaftiḥ : Celui qui ouvre le combat, qui invoque le jugement de Dieu par le combat.
57. shāhat al-wujūh : Que les visages soient enlaidies, défigurées. Imprécation contre les ennemis.
58. al-ʿarīsh : Hutte, abri de branchages où le Prophète se tenait pendant la bataille.
59. al-ithkhān : Action d'infliger de lourdes pertes, de tuer en grand nombre.
60. karchan : Contraints, forcés, contre leur gré.
61. la-ulḥimannahu al-sayf : Je lui ferai goûter l'épée, je le frapperai de l'épée. Variante : la-uljimannahu : je lui ferai mordre l'épée.
62. Abū Ḥafṣ : Kunya (surnom) de 'Umar ibn al-Khattab, signifiant 'père de Hafs'.
63. kannānī : Il m'a donné une kunya, un surnom commençant par Abū.
64. nāfaqa : A fait preuve d'hypocrisie (nifāq), c'est-à-dire a montré une contradiction entre sa foi intérieure et ses paroles.
65. al-ṣaḥīfa : Le pacte écrit par Quraysh pour boycotter les Banu Hashim et les Banu al-Muttalib.
66. zamīl : Compagnon de route, celui avec qui on partage la monture.
67. yarjaz : Il dit en rajaz, forme de poésie utilisée en combat pour s'encourager ou défier.
68. al-yazanī : Lance de Yazan, région du Yémen, réputée pour ses lances.
69. mashrafiyy : Épée de Mashraf, localité en Syrie, réputée pour ses épées de qualité.
70. al-marī : Chamelle difficile à traire, qui grogne et donne son lait avec peine.
71. yafrī farī : Faire une action d'éclat, accomplir un exploit remarquable.
72. al-laban : Lait. Ici, allusion à la rançon : le captif se rachète avec des chameaux laitiers.
73. ʿAbd al-Ilāh : Nom signifiant 'serviteur de la divinité', utilisé ici par Umayya pour s'adresser à ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf, dont le nom pré-islamique était ʿAbd al-Ilāh.
74. Aḥad, Aḥad : Signifie 'Un, Un', en référence à l'unicité de Dieu, cri de ralliement des musulmans à Badr.
75. fils de la Noire : Insulte visant Bilāl, faisant référence à sa mère esclave d'origine africaine.
76. Anṣār : Les 'auxiliaires' médinois qui ont accueilli et soutenu le Prophète à Médine.
77. muska : Nasse ou piège pour poissons, indiquant un encerclement très serré.
78. adrāʿ : Cottes de mailles, armures que ʿAbd al-Raḥmān portait et qu'il a perdues dans la mêlée.
79. associateurs : Polythéistes qui associent d'autres divinités à Dieu.
80. dabra : Le sort, l'issue de la bataille, littéralement 'le tour' ou 'le dos'.
81. Ḥayzūm : Nom du cheval de l'ange Jibrīl, mentionné dans les récits de la bataille de Badr.
82. Jibrīl : L'ange Gabriel, chargé de transmettre la révélation au Prophète.
83. rajaz : Mètre poétique arabe, souvent utilisé pour les vers de guerre ou de défi.
84. bāzil ʿāmayn ḥadīth sinn : Chameau mâle de deux ans, métaphore de la force et de la jeunesse.
85. ḥaraja : Buisson épais ou arbres touffus, désignant un lieu difficile d'accès.
86. Abū al-Ḥakam : Surnom d'Abū Jahl signifiant 'père de la sagesse', utilisé ironiquement.
87. aṭannat qadamah : Trancha son pied, littéralement 'coupa son pied'.
88. mirḍakhat al-nawā : Meule ou instrument pour écraser les noyaux de dattes.
89. ʿaqīr : Blessé à mort, incapable de se déplacer, à terre.
90. ḍabaṯa : Saisir fermement, agripper.
91. aʿmad min rajulin qataltumūhu : Suis-je pire qu'un homme que vous avez tué ? Abū Jahl se compare aux morts musulmans.
92. ruwayʿī al-ghanam : Petit berger de moutons, insulte méprisante envers Ibn Masʿūd, qui était de condition modeste.
93. yabḥathu baḥtha al-thawri bi-rawqihī : Creuse la terre comme un bœuf avec ses cornes, décrivant les mouvements désespérés d'Abū Jahl agonisant.
94. jidhl : Morceau de bois, bûche.
95. al-'Awn : L'épée nommée 'al-'Awn', signifiant 'le Secours'.
96. ridda : Apostasie ; désigne les guerres de l'apostasie après la mort du Prophète.
97. adhāwud : Outres en peau ; métaphore pour les femmes.
98. Hibāl : Fils de Tulayhah ibn Khuwaylid.
99. himāla : Baudrier de l'épée ; ici, le haut du baudrier désigne l'épée elle-même.
100. jilāl : Fourreaux d'épée.
101. al-Ghanamī : Surnom de 'Ukâshah, signifiant 'celui des moutons' ou 'le berger'.
102. baradat al-da'wa : L'invocation s'est refroidie, c'est-à-dire qu'elle a été exaucée et ne peut plus être renouvelée pour un autre.
103. ḥilf : Alliance, pacte de clientèle ou d'alliance tribale.
104. shikka : Cotte de mailles.
105. shīb : Cheveux blancs ; désigne les vieillards, ici les chefs mécréants.
106. al-Kathīb : Dune de sable ; nom d'un lieu.
107. wasmī : Pluie du printemps.
108. Hirā' : Montagne près de La Mecque où le Prophète recevait la révélation.
109. khāzī al-ku'ūb : Aux entailles profondes ; qualifie une épée tranchante.
110. jabūb : Sol, terre.
111. tawaffāhumu al-malā'ika : Les anges rappellent leurs âmes ; expression coranique pour la mort.
112. Abū Lahab : Oncle paternel du Prophète, ennemi juré de l'islam, mentionné dans la sourate al-Masad.
113. Zamzam : Puits sacré à La Mecque, près de la Kaaba.
114. ṭunub al-ḥujra : Corde ou lien de la tente ; désigne ici le bord ou l'enceinte de la chambre.
115. mā tula'iqu shay'an : Expression signifiant que rien ne leur résistait ou qu'ils ne laissaient rien intact.
116. thāwartuhu : Il l'attaqua, se jeta sur lui.
117. shajja munkara : Blessure grave à la tête, souvent avec effusion de sang.
118. al-ʿadasa : Maladie infectieuse, souvent identifiée à la variole ou à une pustule mortelle.
119. lā ya'ribu ʿalaykum : Expression signifiant qu'ils ne prennent pas le dessus ou ne vous dominent pas.
120. aḥilla al-naḥb : Le deuil est-il autorisé ? Littéralement : a-t-on rendu licite le deuil ?
121. iqwā' : Licence poétique consistant à changer la rime ou le mètre.
122. ikfā' : Variation dans la rime, souvent considérée comme une licence.
123. Khindif : Ancêtre des Qurayshites, tribu de Suhayl.
124. aʿlam min shafatihi al-suflā : Littéralement : plus savant de sa lèvre inférieure ; désigne une fente ou cicatrice à la lèvre inférieure.
125. yadlaʿ lisānahu : Tirer la langue, ici pour l'empêcher de parler.
126. muʿtamiran : Accomplissant la ʿumra, le petit pèlerinage.
127. al-Naqīʿ : Lieu près de Médine, connu pour ses pâturages.
128. nab' : Type d'arc fabriqué à partir du bois de l'arbre nab', réputé pour sa qualité.
129. Ruqayya ou Umm Kulthûm : Filles du Prophète Muhammad ; l'une d'elles était mariée à 'Utbah ibn Abî Lahab.
130. Batan Ya'jaj : Lieu situé entre la Mecque et Médine.
131. Houdj : Palanquin ou litière placée sur le dos d'une monture pour transporter les femmes.
132. Dhî Tuwâ : Vallée proche de la Mecque.
133. Minsham : Nom d'un parfum ou d'une plante aromatique ; expression proverbiale pour désigner une affaire grave.
134. Damdam : Nom d'un pacte ou d'un serment ; peut-être une référence à un engagement des Quraysh.
135. maysam : Sceau ou marque au fer rouge, symbole d'humiliation et de soumission.
136. Najd wa Nakhla : Najd est un plateau central d'Arabie ; Nakhla est une vallée près de La Mecque. Ici, symbolisent des lieux de défaite.
137. ‘Ad wa Jurhum : Tribus arabes anciennes anéanties par Dieu pour leur mécréance, symboles de châtiment.
138. sirbāl qār : Tunique de poix ou de goudron, châtiment infernal.
139. mawlā yamīn : Client ou allié par serment, souvent un affranchi ou un allié tribal.
140. a‘yār : Ânes, insulte désignant la stupidité et la grossièreté.
141. al-‘awārik : Femmes ayant leurs menstrues, métaphore pour la faiblesse et l'inaptitude au combat.
142. Habbār : Habbār ibn al-Aswad, un des agresseurs de Zaynab.
143. al-muhtadī : Celui qui est guidé, ou le guide ; peut désigner Dieu ou le Prophète.
144. takbīr : Dire 'Allāhu akbar' (Dieu est le plus grand), formule de glorification.
145. fay’ : Butin pris sans combat, considéré comme un don de Dieu à la communauté.
146. idāwa : Petite outre ou aiguière en cuir pour l'eau.
147. shazāz : Cheville ou bâton utilisé pour attacher les charges sur les chameaux.
148. lam yuḥdith shay’an : Sans renouveler le contrat de mariage, considérant le premier mariage comme valide.
149. qafā tha‘lab : Littéralement 'nuque de renard', proverbe pour quelqu'un de rusé mais peu fiable.
150. darajāt sahlah wa ṣu‘ūd : Degrés faciles et élevés, métaphore pour les rangs élevés au Paradis.
151. qu‘ūd : Incapacité ou fait de rester assis, ici impuissance face au souvenir de Badr.
152. Badr : Bataille de Badr, première grande bataille entre les musulmans de Médine et les polythéistes de La Mecque, en l'an 2 de l'Hégire.
153. al-Ḥijr : Espace situé autour de la Kaaba, entre la Pierre noire et la porte de la Kaaba, où les Qurayšites se réunissaient.
154. Ahl al-Qalīb : Les hommes du puits : désigne les polythéistes tués à Badr et jetés dans un puits.
155. ḥazar-nā : Nous a évalués : 'Umeyr avait estimé le nombre des musulmans pour les Qurayšites avant Badr.
156. al-Anṣār : Les Auxiliaires : musulmans de Médine qui ont accueilli et soutenu le Prophète et les émigrants de La Mecque.
157. An‘imū ṣabāḥan : Salutation préislamique signifiant 'Que vous soyez en bien le matin'.
158. al-Jāhiliyya : Période préislamique, littéralement 'l'ignorance'.
159. al-Salām : Le salut islamique : 'Que la paix soit sur vous'.
160. Shahādat al-Ḥaqq : L'attestation de foi : 'Il n'y a de dieu que Dieu et Muḥammad est Son Messager'.
161. Iblīs : Nom propre de Satan dans la tradition islamique.
162. Surāqa : Surāqa ibn Mālik ibn Ju‘shum, un cavalier des Banū Kināna, dont Iblīs prit la forme pour tromper les Qurayšites.
163. Coran 8:48 : Verset du Coran évoquant la ruse de Satan avant Badr.
164. Coran 8:48 : Suite du verset précédent.
165. Coran 8:48 : Suite du même verset.
166. Coran 8:48 : Fin du verset.
167. al-Dār : La Demeure : peut désigner Médine ou la demeure de l'émigration.
168. al-Muṭ‘imūn : Les nourrisseurs : Qurayšites chargés de fournir la nourriture aux pèlerins pendant le pèlerinage.
169. al-ṭā'ifatayn : Les deux troupes : la caravane de Quraysh et l'armée de Quraysh.
170. ghayr dhāt al-shawka : Celle sans puissance : la caravane, dépourvue de force militaire.
171. al-ḥaṣbā' : Gravier ou petites pierres que le Prophète a lancées aux mécréants lors de la bataille de Badr.

Volume : Deux

Puis Il dit : {Si vous demandez l'arbitrage ¹, l'arbitrage vous est déjà venu} : c'est-à-dire à propos de la parole d'Abou Jahl : « Ô Allah, Celui qui a rompu les liens de parenté et nous a apporté ce qui n'est pas connu, anéantis-le ce matin. » Et l'istiftâh ¹ est la demande d'équité dans l'invocation. Allah – que Sa louange soit exaltée – dit : {Et si vous cessez} : c'est-à-dire, ô Qouraych {cela est meilleur pour vous ; et si vous revenez, Nous reviendrons} : c'est-à-dire par une bataille semblable à celle qui vous a frappés le jour de Badr : {et votre foule ne vous sera d'aucune utilité, même nombreuse, et Allah est avec les croyants} [Al-Anfâl : 19] : c'est-à-dire que votre nombre et votre multitude ne vous serviront à rien, et Je suis avec les croyants, Je les secours contre ceux qui s'opposent à eux. Puis Il dit – exalté soit-Il : {Ô vous qui avez cru ! Obéissez à Allah et à Son messager et ne vous détournez pas de lui alors que vous entendez} : c'est-à-dire ne contredisez pas son ordre alors que vous entendez sa parole et prétendez être des siens ; {et ne soyez pas comme ceux qui disent : « Nous avons entendu », alors qu'ils n'entendent pas} : c'est-à-dire comme les hypocrites qui lui montrent l'obéissance et cachent la désobéissance ; {Certes, les pires des bêtes auprès d'Allah sont les sourds, les muets, ceux qui ne raisonnent pas} : c'est-à-dire les hypocrites dont Je vous ai interdit d'être semblables, muets face au bien, sourds face à la vérité, ne raisonnent pas : ils ne savent pas ce qui les attend comme châtiment et conséquence ² ; {Et si Allah avait su en eux quelque bien, Il leur aurait fait entendre} ³, c'est-à-dire Il aurait exaucé ce qu'ils disent avec leurs langues, mais les cœurs contredisaient cela ; et s'ils étaient sortis avec vous {ils se seraient détournés en s'écartant} sans rien tenir de ce pour quoi ils étaient sortis ; {Ô vous qui avez cru ! Répondez à Allah et au Messager lorsqu'il vous appelle à ce qui vous donne la vie} : c'est-à-dire à la guerre par laquelle Allah vous a rendus puissants après l'humiliation, vous a fortifiés après la faiblesse, et vous a protégés de votre ennemi après qu'ils vous ont vaincus ; {et rappelez-vous quand vous étiez peu nombreux, opprimés sur terre, craignant que les gens ne vous enlèvent ; alors Il vous a accordé un refuge, vous a soutenus de Son secours et vous a attribué de bonnes choses, afin que vous soyez reconnaissants. Ô vous qui avez cru ! Ne trahissez pas Allah et le Messager, et ne trahissez pas vos dépôts ⁴ en toute connaissance de cause} : c'est-à-dire ne lui montrez pas de la vérité ce qui Le satisfait de vous, puis contredisez-le en secret pour autre chose, car cela est la perte de vos dépôts et une trahison envers vous-mêmes. {Ô vous qui avez cru ! Si vous craignez Allah, Il vous accordera un discernement ⁵, effacera vos mauvaises actions et vous pardonnera. Et Allah est le Détenteur de la grâce immense} : c'est-à-dire une séparation entre le vrai et le faux, par laquelle Allah manifestera votre droit et éteindra le faux de ceux qui s'opposent à vous. Puis Il rappela au Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – Sa grâce sur lui, lorsque le peuple complota pour le tuer, l'emprisonner ou l'exiler : {et ils complotent, et Allah complote, et Allah est le meilleur des comploteurs} : c'est-à-dire J'ai comploté contre eux par Ma ruse solide jusqu'à ce que Je t'aie délivré d'eux. Ce qui a été révélé au sujet de l'insouciance ⁶ de Qouraych et de leur demande d'arbitrage contre eux-mêmes : Puis Il mentionna l'insouciance de Qouraych et leur demande d'arbitrage contre eux-mêmes, lorsqu'ils dirent : {Ô Allah ! Si ceci est la vérité de Ta part} c'est-à-dire ce qu'apporte Muhammad {alors fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel} comme Tu en as fait pleuvoir sur le peuple de Lot {ou inflige-nous un châtiment douloureux} [Al-Anfâl : 27] c'est-à-dire une partie de ce dont Tu as châtié les nations avant nous. Et ils disaient : « Allah ne nous châtiera pas alors que nous Lui demandons pardon », et Il n'a châtié aucune nation alors que son prophète était parmi elle jusqu'à ce qu'Il l'en fasse sortir. Cela faisait partie de leur parole alors que le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – était parmi eux. Alors Il dit – exalté soit-Il – à Son prophète – qu'Allah prie sur lui et le salue – mentionnant leur ignorance, leur insouciance et leur demande d'arbitrage contre eux-mêmes, lorsqu'Il dénonça la laideur de leurs actes : {Et Allah ne les châtiera pas tant que tu es parmi eux ; et Allah ne les châtiera pas non plus alors qu'ils implorent le pardon} [Al-Anfâl : 33] c'est-à-dire à cause de leur parole : « Nous implorons le pardon et Muhammad est parmi nous. » Puis Il dit : {Mais qu'ont-ils pour qu'Allah ne les châtie pas} même si tu es parmi eux et même s'ils implorent le pardon comme ils le disent {alors qu'ils repoussent [les gens] de la Mosquée sacrée} : c'est-à-dire ceux qui croient en Allah et en Son serviteur : c'est-à-dire toi et ceux qui te suivent ; {et ils n'en sont pas les gardiens ; ses gardiens ne sont que les pieux} qui respectent son caractère sacré et y accomplissent la prière : c'est-à-dire toi et ceux qui croient en toi ; {mais la plupart d'entre eux ne savent pas. Et leur prière auprès de la Maison} qu'ils prétendent les protéger {n'est que sifflements et battements de mains} ⁷. Ibn Hichâm dit : Al-mukâ' ⁷ est le sifflement, et at-tasdiya ⁷ est le battement des mains. 'Antara ibn 'Amr ibn Shaddâd al-'Absî a dit : « Et combien de guerrier ai-je laissé étendu par terre, dont la blessure siffle comme la gueule de l'al-a'lam ⁸ » Il veut dire : le bruit du sang qui sort de la blessure, comme un sifflement. Ce vers est dans une de ses poésies. At-Tirimmâh ibn Hakîm at-Tâ'î a dit : « Elle a, chaque fois qu'elle est effrayée, un écho et un arrêt, avec les deux musdân ⁹ au-dessus des deux fils de Shamâm ⁹ des montagnes éloignées » Ce vers est dans une de ses poésies. Il parle des bouquetins ; il dit : quand ils sont effrayés, ils frappent le rocher de leur patte puis s'arrêtent – on entend l'écho de leur frappe sur le rocher – comme le battement des mains. Al-musdân ⁹ est le repaire, et les deux fils de Shamâm sont deux montagnes. Ibn Ishâq dit : Cela est ce qui ne satisfait pas Allah – puissant et majestueux – et qu'Il n'aime pas, ni ce qu'Il leur a imposé, ni ce qu'Il leur a ordonné : {Goûtez donc au châtiment pour ce que vous mécroyiez} [Al-Anfâl : 34-35] : c'est-à-dire à cause de ce qu'Il leur a infligé le jour de Badr comme mise à mort. Ibn Ishâq dit : Yahyâ ibn 'Abbâd ibn 'Abdillâh ibn az-Zubayr m'a raconté d'après son père 'Abbâd, d'après 'Â'isha, qui a dit : Il n'y eut qu'un court intervalle entre la révélation de {Ô toi l'enveloppé} [Al-Muzzammil : 1] et la parole d'Allah – exalté soit-Il – dans cette sourate : {Et laisse-Moi avec les négateurs, les gens de l'aisance ; et accorde-leur un court répit. Car auprès de Nous il y a des chaînes ¹⁰ et une fournaise, une nourriture qui étouffe et un châtiment douloureux} jusqu'à ce qu'Allah frappa Qouraych par la bataille du jour de Badr. Ibn Hichâm dit : Al-ankâl ¹⁰ sont les chaînes ; leur singulier est nikl. Ru'ba ibn al-'Ajjâj a dit : « Ton nikl ¹⁰ te suffit contre l'injustice de tout nikl » Ce vers est dans une de ses urjûza ¹¹. Ce qui a été révélé au sujet de ceux qui ont aidé Abou Sufyân : Ibn Ishâq dit : Puis Allah – puissant et majestueux – dit : {Ceux qui ont mécru dépensent leurs biens pour détourner [les gens] du chemin d'Allah. Ils les dépenseront, puis ils en éprouveront un regret, puis ils seront vaincus. Et ceux qui ont mécru seront rassemblés vers la Géhenne} Il veut dire les hommes qui sont allés voir Abou Sufyân et ceux qui possédaient des biens parmi Qouraych dans ce commerce, et leur ont demandé de les soutenir avec ces biens pour la guerre contre le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – et ils l'ont fait. Puis Il dit : {Dis à ceux qui ont mécru : s'ils cessent, il leur sera pardonné ce qui est passé ; et s'ils reviennent} à la guerre contre toi {alors la tradition des anciens a déjà eu lieu} c'est-à-dire ceux qui ont été tués parmi eux le jour de Badr. Ce qui a été révélé de l'ordre de combattre les mécréants : Puis Il dit – exalté soit-Il : {Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de fitna ¹² et que la religion soit toute entière à Allah} : c'est-à-dire jusqu'à ce qu'aucun croyant ne soit détourné de sa religion, et que le tawhîd ¹³ soit purement à Allah, sans associé, et que l'on rejette ce qui est en dehors de Lui parmi les idoles ; {s'ils cessent, alors Allah voit bien ce qu'ils font ; et s'ils se détournent} de ton ordre vers ce en quoi ils sont de mécréance {sachez qu'Allah est votre Maître} Celui qui vous a rendus puissants et vous a secourus contre eux le jour de Badr malgré leur grand nombre et votre petit nombre ; {Quel bon Maître et quel bon Secoureur} [Al-Anfâl : 39-40].

Puis Il leur fit connaître les parts du butin ¹⁴ et Sa règle à son sujet, lorsqu'Il le leur rendit licite, en disant : {Sachez que, de tout butin que vous avez pris, un cinquième appartient à Allah, au Messager, à ses proches, aux orphelins, aux pauvres et au voyageur, si vous croyez en Allah et en ce que Nous avons révélé à Notre serviteur le jour du Discernement ¹⁵, le jour où les deux groupes se rencontrèrent. Et Allah est de toute chose Omnipotent.} [Coran 8:41] C'est-à-dire le jour où J'ai distingué, par Ma puissance, le vrai du faux, le jour où les deux groupes se rencontrèrent, vous et eux. {Quand vous étiez sur le versant le plus proche} de la vallée {et eux sur le versant le plus éloigné} de la vallée, vers La Mecque, {et la caravane était plus bas que vous} : c'est-à-dire la caravane d'Abû Sufyân que vous étiez sortis pour prendre, et ils étaient sortis pour la défendre, sans rendez-vous de votre part ni de la leur. {Et si vous vous étiez donné rendez-vous, vous auriez divergé sur le rendez-vous} : c'est-à-dire si cela avait été sur rendez-vous de vous et d'eux, puis que vous eût été annoncé leur grand nombre et votre petit nombre, vous ne les auriez pas rencontrés. {Mais c'était pour qu'Allah accomplisse une chose qui devait être faite} : c'est-à-dire pour qu'Il accomplisse, par Sa puissance, ce qu'Il voulait : honorer l'islam et ses gens, et humilier la mécréance et ses gens, sans que vous en ayez le mérite. Il fit donc ce qu'Il voulut de cela, par Sa grâce. Puis Il dit : {Afin que périsse celui qui devait périr après une preuve claire, et que vive celui qui devait vivre après une preuve claire. Et Allah est certes Audient et Omniscient.} [Coran 8:42] C'est-à-dire afin que mécroie celui qui mécroit après l'argument, pour avoir vu le signe et la leçon, et que croie celui qui croit de la même manière. Puis Il mentionna Sa grâce envers lui et Sa ruse contre lui, puis Il dit : {Et quand Allah te les montrait en songe peu nombreux ; s'Il te les avait montrés nombreux, vous auriez certainement faibli et vous vous seriez disputés à propos de l'affaire. Mais Allah vous en a préservés. Il connaît certes le contenu des poitrines.} [Coran 8:43] Ce qu'Il te montra de cela fut donc une faveur parmi Ses faveurs sur eux, par laquelle Il les encouragea contre leur ennemi et écarta d'eux ce qu'Il craignait pour eux de leur faiblesse, car Il savait ce qui était en eux. Ibn Hishâm dit : "On craignait" est une variante d'un mot mentionné par Ibn Ishâq que je n'ai pas mentionné. {Et quand Il vous les montrait, lors de votre rencontre, peu nombreux à vos yeux, et vous rendait peu nombreux à leurs yeux, afin qu'Allah accomplisse une chose qui devait être faite.} [Coran 8:44] C'est-à-dire afin de les rassembler pour le combat en vue de la vengeance contre celui dont Il voulait se venger, et de la grâce envers celui à qui Il voulait accorder la grâce parfaite parmi les gens de Son alliance. Puis Il les exhorta, leur fit comprendre et leur enseigna ce qu'il convenait qu'ils observent dans leur combat. Allah Très-Haut dit : {Ô vous qui avez cru ! Quand vous rencontrez une troupe} que vous combattez dans le sentier d'Allah, Puissant et Majestueux, {soyez fermes et invoquez beaucoup Allah} Celui pour qui vous avez sacrifié vos âmes, et la fidélité à l'engagement que vous Lui avez donné par votre allégeance, {afin que vous réussissiez. Et obéissez à Allah et à Son Messager, et ne vous disputez pas, sinon vous faiblirez} c'est-à-dire ne divergez pas, sinon votre affaire se désagrégera {et votre force s'en ira} c'est-à-dire votre vigueur s'en ira {et soyez patients. Certes, Allah est avec les patients.} [Coran 8:45-46] C'est-à-dire Je suis avec vous si vous faites cela. {Et ne soyez pas comme ceux qui sortirent de leurs demeures avec insolence et ostentation devant les gens} : c'est-à-dire ne soyez pas comme Abû Jahl et ses compagnons, qui dirent : "Nous ne reviendrons pas avant d'être arrivés à Badr, d'y égorger les chameaux, d'y boire du vin, que les chanteuses jouent pour nous et que les Arabes l'entendent." C'est-à-dire que votre affaire ne soit pas ostentation, ni recherche de renom, ni quête de ce qui est auprès des gens. Purifiez votre intention pour Allah et votre espoir de récompense dans le soutien de votre religion et l'assistance de votre Prophète. N'agissez que pour cela et ne cherchez rien d'autre. Puis Allah Très-Haut dit : {Et quand le Diable embellit à leurs yeux leurs actions et dit : "Nul parmi les gens ne peut vous vaincre aujourd'hui, et je suis votre protecteur."} Ibn Hishâm dit : "L'explication de ce verset a déjà été donnée." Ibn Ishâq dit : "Puis Allah Très-Haut mentionna les mécréants et ce qu'ils subissent à leur mort, les décrivit par leur attribut et informa Son Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, à leur sujet, jusqu'à ce qu'Il en arrive à dire : {Si tu les maîtrises à la guerre, inflige-leur un châtiment exemplaire afin de disperser ceux qui sont derrière eux, peut-être se souviendront-ils.} [Coran 8:57] C'est-à-dire châtie-les sévèrement pour ceux qui viendront après eux, peut-être réfléchiront-ils. {Et préparez contre eux tout ce que vous pouvez comme force et comme cavalerie équipée, pour effrayer l'ennemi d'Allah et votre ennemi} jusqu'à Sa parole : {Et tout ce que vous dépensez dans le sentier d'Allah vous sera remboursé et vous ne serez point lésés.} [Coran 8:59] C'est-à-dire votre récompense ne sera pas perdue auprès d'Allah dans l'au-delà, et vous en aurez un remplacement immédiat dans ce monde. Puis Allah Très-Haut dit : {Et s'ils inclinent à la paix, incline vers elle} : c'est-à-dire s'ils t'appellent à la paix sur la base de l'islam, alors fais la paix avec eux sur cela {et place ta confiance en Allah} Certes, Allah te suffit {car c'est Lui l'Audient, l'Omniscient.} Ibn Hishâm dit : "Ils inclinent à la paix" signifie : ils se tournent vers toi pour la paix. L'inclination est le fait de se tourner. Labîd ibn Rabî'a dit : "Inclinant comme le mourant sur ses mains, penché, examinant les trous des pointes de flèches." Ce verset est dans une de ses poésies. "As-Salm" ¹⁶ est aussi la paix. Dans le Livre d'Allah Puissant et Majestueux : {Ne faiblissez donc pas et n'appelez pas à la paix alors que vous êtes les plus élevés.} [Coran 47:35] Et on lit aussi "as-Silm" ¹⁷, qui a le même sens. Zuhayr ibn Abî Sulmâ dit : "Vous avez dit : si nous trouvons une paix large, avec des biens et des paroles convenables, nous serons sauvés." Ce verset est dans une de ses poésies. Ibn Hishâm dit : "Il m'est parvenu d'après al-Hasan ibn Abî al-Hasan al-Basrî qu'il disait : {Et s'ils inclinent à la paix} signifie à l'islam. Et dans le Livre d'Allah Très-Haut : {Ô vous qui avez cru ! Entrez dans la paix ¹⁸ tout entiers.} [Coran 2:208] Et on lit aussi "as-Salm" ¹⁹, qui est l'islam. Umayya ibn Abî as-Salt dit : "Ils ne se sont pas tournés vers la paix quand les messagers de Dieu les avertirent, et ils ne furent pas pour Lui des soutiens." Ce verset est dans une de ses poésies. Les Arabes appellent aussi "as-Salm" un seau allongé utilisé pour puiser. Tarafa ibn al-'Abd, l'un des Banû Qays ibn Tha'laba, décrivant une chamelle : "Elle a deux coudes tordus comme si elle passait sur deux seaux d'un puiseur vigoureux." Ce verset est dans une de ses poésies. {Et s'ils veulent te tromper, alors Allah te suffit} Il est au-delà de cela {C'est Lui qui t'a soutenu par Son secours} après la faiblesse {et par les croyants, et Il a uni leurs cœurs} par la guidée avec laquelle Allah t'a envoyé vers eux {Si tu avais dépensé tout ce qui est sur la terre, tu n'aurais pu unir leurs cœurs ; mais Allah les a unis} par Sa religion qui les a rassemblés {car Il est Puissant et Sage.} [Coran 8:62-63] Puis Allah Très-Haut dit : {Ô Prophète ! Allah te suffit, ainsi qu'aux croyants qui te suivent. Ô Prophète ! Encourage les croyants au combat. S'il se trouve parmi vous vingt patients, ils vaincront deux cents ; et s'il s'en trouve cent, ils vaincront mille de ceux qui ont mécru, parce que ce sont des gens qui ne comprennent pas.} [Coran 8:64-65] C'est-à-dire ils ne combattent pas avec une intention, ni pour une vérité, ni avec connaissance du bien ou du mal. Ibn Ishâq dit : 'Abdullah ibn Abî Najîh m'a rapporté d'après 'Atâ' ibn Abî Rabâh, d'après 'Abdullah ibn 'Abbâs, qui a dit : "Lorsque ce verset fut révélé, cela pesa lourdement sur les musulmans et ils trouvèrent grave que vingt combattent deux cents, et cent mille. Alors Allah allégea pour eux, et l'autre verset l'abrogea : {Maintenant, Allah a allégé votre charge, car Il sait qu'il y a en vous de la faiblesse. S'il se trouve parmi vous cent patients, ils vaincront deux cents ; et s'il s'en trouve mille, ils vaincront deux mille, par la permission d'Allah. Et Allah est avec les patients.} [Coran 8:66]" Il dit : "Ils étaient donc tenus de ne pas fuir devant un ennemi deux fois plus nombreux ; mais s'ils étaient moins nombreux, ils n'étaient pas obligés de les combattre et il leur était permis de se retirer." Ibn Ishâq dit : "Puis Allah Très-Haut le réprimanda au sujet des prisonniers et de la prise du butin, alors qu'aucun prophète avant lui n'avait consommé de butin pris à un ennemi."

Ibn Isḥāq a dit : Muḥammad Abū Ja‘far ibn ‘Alī ibn al-Ḥusayn m’a raconté, disant : L’Envoyé d’Allah (sur lui la paix et le salut) a dit : « J’ai été secouru par la terreur ²⁰, la terre m’a été rendue lieu de prière et purificatrice ²¹, il m’a été donné les paroles globales ²², le butin m’a été rendu licite alors qu’il n’avait été rendu licite à aucun prophète avant moi, et il m’a été donné l’intercession ²³ : cinq choses qui n’ont été données à aucun prophète avant moi. » Ibn Isḥāq a dit : Il a dit : {Il n’appartient pas à un prophète} : c’est-à-dire avant toi {d’avoir des prisonniers} de son ennemi {avant d’avoir fait couler le sang sur la terre ²⁴}, c’est-à-dire d’avoir infligé des pertes à son ennemi, jusqu’à l’avoir chassé de la terre {Vous voulez les biens de ce monde} : c’est-à-dire les biens, la rançon en prenant les hommes {tandis qu’Allah veut l’au-delà} : c’est-à-dire leur mise à mort pour la manifestation de la religion qu’Il veut faire paraître, et par laquelle on atteint l’au-delà {N’eût été un décret préalable d’Allah, un châtiment terrible vous aurait touchés pour ce que vous avez pris} : c’est-à-dire des prisonniers et du butin, {un châtiment terrible} [Coran 8:67-68] : c’est-à-dire : n’eût été qu’il a été décrété de Ma part que Je ne châtie qu’après l’interdiction, et qu’Il ne les avait pas interdits, Je vous aurais châtiés pour ce que vous avez fait. Puis Il les rendit licites pour lui et pour eux, par miséricorde de Sa part et faveur du Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux : {Mangez donc de ce que vous avez acquis comme butin, licite et bon, et craignez Allah. Certes, Allah est Pardonneur et Miséricordieux} [Coran 8:69]. Puis Il dit : {Ô Prophète, dis à ceux qui sont entre vos mains parmi les prisonniers : « Si Allah sait qu’il y a un bien dans vos cœurs, Il vous donnera mieux que ce qui vous a été pris et vous pardonnera. Allah est Pardonneur et Miséricordieux »} [Coran 8:70]. Et Il incita les musulmans à la solidarité, et fit des émigrés et des auxiliaires les gens de l’alliance de la religion à l’exclusion des autres, et fit des mécréants les alliés les uns des autres. Puis Il dit : {Si vous ne le faites pas, il y aura une tentation sur la terre et un grand désordre} [Coran 8:73], c’est-à-dire : si le croyant ne prend pas pour allié le croyant à l’exclusion du mécréant, même s’il est son parent par le sang : {il y aura une tentation sur la terre}, c’est-à-dire une confusion entre le vrai et le faux, et l’apparition du désordre sur la terre par le fait que le croyant prenne pour allié le mécréant plutôt que le croyant. Puis Il fit revenir les héritages aux liens de parenté, parmi ceux qui avaient embrassé l’islam après l’alliance des émigrés et des auxiliaires, à l’exclusion de ceux-ci, vers les liens de parenté qui existaient entre eux. Il dit : {Ceux qui ont cru après cela, ont émigré et ont lutté avec vous, ceux-là sont des vôtres. Et les liens de parenté sont les plus proches les uns des autres dans le Livre d’Allah} [Coran 8:75], c’est-à-dire pour l’héritage. {Certes, Allah est Omniscient}. Ceux qui assistèrent à Badr parmi les musulmans : Ibn Isḥāq a dit : Voici la liste de ceux qui assistèrent à Badr parmi les musulmans, puis parmi les Qurayshites, puis parmi les Banū Hāshim ibn ‘Abd Manāf et les Banū al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf ibn Quṣayy ibn Kilāb ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghālib ibn Fihr ibn Mālik ibn al-Naḍr ibn Kināna. Muḥammad, l’Envoyé d’Allah (sur lui la paix et le salut), le seigneur des envoyés, fils de ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim ; Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim, le lion d’Allah et le lion de Son Envoyé, l’oncle de l’Envoyé d’Allah (sur lui la paix et le salut) ; ‘Alī ibn Abī Ṭālib ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim ; Zayd ibn Ḥāritha ibn Sharāḥīl ibn Ka‘b ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Imru’ al-Qays al-Kalbī – Allah et Son Envoyé (sur lui la paix et le salut) lui firent grâce. Ibn Hishām a dit : Zayd ibn Ḥāritha ibn Sharāḥīl ibn Ka‘b ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Imru’ al-Qays ibn ‘Āmir ibn al-Nu‘mān ibn ‘Āmir ibn ‘Abd Wudd ibn ‘Awf ibn Kināna ibn Bakr ibn ‘Awf ibn ‘Udhra ibn Zayd Allāh ibn Rufayda ibn Thawr ibn Ka‘b ibn Wabra. Ibn Isḥāq a dit : Anasa, affranchi de l’Envoyé d’Allah (sur lui la paix et le salut) ; Abū Kabsha, affranchi de l’Envoyé d’Allah (sur lui la paix et le salut). Ibn Hishām a dit : Anasa était abyssinien, et Abū Kabsha était perse. Ibn Isḥāq a dit : Abū Marthad, Kannāz ibn Ḥiṣn ibn Yarbū‘ ibn ‘Amr ibn Yarbū‘ ibn Kharasha ibn Sa‘d ibn Ṭarīf ibn Jilān ibn Ghannam ibn Ghanī ibn Ya‘ṣur ibn Sa‘d ibn Qays ibn ‘Aylān. Ibn Hishām a dit : Kannāz ibn Ḥuṣayn. Ibn Isḥāq a dit : Et son fils, Marthad ibn Abī Marthad, alliés de Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ; ‘Ubayda ibn al-Ḥārith ibn al-Muṭṭalib ; ses deux frères, al-Ṭufayl ibn al-Ḥārith et al-Ḥuṣayn ibn al-Ḥārith ; Misṭaḥ, dont le nom est ‘Awf ibn Athātha ibn ‘Abbād ibn al-Muṭṭalib. Douze hommes. Et parmi les Banū ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf : ‘Uthmān ibn ‘Affān ibn Abī al-‘Āṣ ibn Umayya ibn ‘Abd Shams ; il resta en arrière auprès de sa femme Ruqayya, fille de l’Envoyé d’Allah (sur lui la paix et le salut) ; l’Envoyé d’Allah (sur lui la paix et le salut) lui attribua sa part. Il dit : « Et ma récompense, ô Envoyé d’Allah ? » Il dit : « Et ta récompense. » ; Abū Ḥudhayfa ibn Rabī‘a ibn ‘Abd Shams ; Sālim, affranchi d’Abū Ḥudhayfa. Ibn Hishām a dit : Le nom d’Abū Ḥudhayfa est Mihsham. Ibn Hishām a dit : Sālim était un affranchi ²⁵ de Thubayta bint Yaghār ibn Zayd ibn ‘Ubayd ibn Zayd ibn Mālik ibn ‘Awf ibn ‘Amr ibn ‘Awf ibn Mālik ibn al-Aws ; elle l’affranchit et il se rattacha à Abū Ḥudhayfa, qui l’adopta. On dit que Thubayta bint Ya‘ār était l’épouse d’Abū Ḥudhayfa ibn ‘Utba ; elle affranchit Sālim comme affranchi ²⁵, et on dit : Sālim, affranchi d’Abū Ḥudhayfa. Ibn Isḥāq a dit : On raconte que Ṣubayḥ, affranchi d’Abū al-‘Āṣ ibn Umayya ibn ‘Abd Shams, se prépara à partir avec l’Envoyé d’Allah (sur lui la paix et le salut), puis tomba malade ; il chargea son chameau d’Abū Salama ibn ‘Abd al-Asad ibn Hilāl ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm. Puis Ṣubayḥ assista ensuite à toutes les expéditions avec l’Envoyé d’Allah (sur lui la paix et le salut). Assistèrent à Badr parmi les alliés des Banū ‘Abd Shams, puis parmi les Banū Asad ibn Khuzayma : ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh ibn Ri’āb ibn Ya‘mar ibn Ṣabra ibn Murra ibn Kabīr ibn Ghannam ibn Dūdān ibn Asad ; ‘Ukkāsha ibn Miḥṣan ibn Ḥurthān ibn Qays ibn Murra ibn Kabīr ibn Ghannam ibn Dūdān ibn Asad ; Shujā‘ ibn Wahb ibn Rabī‘a ibn Asad ibn Ṣubayb ibn Mālik ibn Kabīr ibn Ghannam ibn Dūdān ibn Asad ; son frère ‘Uqba ibn Wahb ; Yazīd ibn Ruqaysh ibn Ri’āb ibn Ya‘mar ibn Ṣabra ibn Murra ibn Kabīr ibn Ghannam ibn Dūdān ibn Asad ; Abū Sinān ibn Miḥṣan ibn Ḥurthān ibn Qays, frère de ‘Ukkāsha ibn Miḥṣan ; son fils Sinān ibn Abī Sinān ; Muḥriz ibn Naḍla ibn ‘Abd Allāh ibn Murra ibn Kabīr ibn Ghannam ibn Dūdān ibn Asad ; Rabī‘a ibn Aktham ibn Sakhbara ibn ‘Amr ibn Lakīz ibn ‘Āmir ibn Ghannam ibn Dūdān ibn Asad. Et parmi les alliés des Banū Kabīr ibn Ghannam ibn Dūdān ibn Asad : Thaqf ibn ‘Amr ; ses deux frères : Mālik ibn ‘Amr et Mudlij ibn ‘Amr. Ibn Hishām a dit : Midlāj ibn ‘Amr. Ibn Isḥāq a dit : Ils sont des Banū Jaḥsh, de la famille des Banū Sulaym. Et Abū Makhshī, leur allié. Seize hommes. Ibn Hishām a dit : Abū Makhshī était Ṭayyi’, et son nom est Suwayd ibn Makhshī. Ibn Isḥāq a dit : Et parmi les Banū Nawfal ibn ‘Abd Manāf : ‘Utba ibn Ghazwān ibn Jābir ibn Wahb ibn Nasīb ibn Mālik ibn al-Ḥārith ibn Māzin ibn Manṣūr ibn ‘Ikrima ibn Khaṣafa ibn Qays ibn ‘Aylān ; Khabbāb, affranchi de ‘Utba ibn Ghazwān. Deux hommes. Et parmi les Banū Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Quṣayy : al-Zubayr ibn al-‘Awwām ibn Khuwaylid ibn Asad ; Ḥāṭib ibn Abī Balta‘a ; Sa‘d, affranchi de Ḥāṭib. Trois personnes. Ibn Hishām a dit : Ḥāṭib ibn Abī Balta‘a – le nom d’Abū Balta‘a est ‘Amr – était Lakhmide ; Sa‘d, affranchi de Ḥāṭib, était Kalbite. Ibn Isḥāq a dit : Et parmi les Banū ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy : Muṣ‘ab ibn ‘Umayr ibn Hāshim ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy ; Suwaybiṭ ibn Sa‘d ibn Ḥuraymila ibn Mālik ibn ‘Umayla ibn al-Sabbāq ibn ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy. Deux hommes. Et parmi les Banū Zuhra ibn Kilāb : ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf ibn ‘Abd ‘Awf ibn ‘Abd ibn al-Ḥārith ibn Zuhra ; Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ – Abū Waqqāṣ est Mālik ibn Uhayb ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra – et son frère ‘Umayr ibn Abī Waqqāṣ.

Parmi leurs alliés ²⁶ : Al-Miqdâd ibn 'Amr ibn Tha'laba ibn Mâlik ibn Rabî'a ibn Thumâma ibn Matrûd ibn 'Amr ibn Sa'd ibn Zuhayr ibn Thawr ibn Tha'laba ibn Mâlik ibn al-Sharîd ibn Hazl ibn Qâ'ish ibn Duraym ibn al-Qayn ibn Ahwad ibn Bahrâ' ibn 'Amr ibn al-Hâf ibn Qudâ'a — Ibn Hishâm dit : on dit aussi Hazl ibn Fâs ibn Dhar — et Duhayr ibn Thawr. Ibn Ishâq dit : 'Abd Allâh ibn Mas'ûd ibn al-Hârith ibn Shamkh ibn Makhzûm ibn Sâhila ibn Kâhil ibn al-Hârith ibn Tamîm ibn Sa'd ibn Hudhayl, et Mas'ûd ibn Rabî'a ibn 'Amr ibn Sa'd ibn 'Abd al-'Uzzâ ibn Hamâla ibn Ghâlib ibn Muhallim ibn 'Â'idha ibn Subay' ibn al-Hawn ibn Khuzayma, de la tribu d'al-Qâra ²⁷. Ibn Hishâm dit : al-Qâra est un surnom pour eux. On dit : « Que celui qui les vise a bien traité al-Qâra » et ils étaient des archers. Ibn Ishâq dit : Dhû al-Shimâlayn ²⁸ ibn 'Abd 'Amr ibn Nadla ibn Ghubshân ibn Sulaym ibn Malkân ibn Afsâ ibn Hâritha ibn 'Amr ibn 'Âmir, de Khuzâ'a. Ibn Hishâm dit : on l'a appelé Dhû al-Shimâlayn parce qu'il était gaucher ; son nom est 'Umayr. Ibn Ishâq dit : Khabbâb ibn al-Aratt, huit hommes. Ibn Hishâm dit : Khabbâb ibn al-Aratt, des Banû Tamîm, il a une descendance, et ils sont à Kûfa ; on dit aussi Khabbâb de Khuzâ'a. Ibn Ishâq dit : Parmi les Banû Makhzûm ibn Yaqaza ibn Murra : Abû Salama 'Atîq ibn 'Uthmân ibn 'Âmir ibn 'Amr ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym. Ibn Hishâm dit : le nom d'Abû Bakr est 'Abd Allâh, et 'Atîq est un surnom, à cause de la beauté de son visage et de sa noblesse ²⁹. Ibn Ishâq dit : Bilâl, affranchi ³⁰ d'Abû Bakr, et Bilâl était un esclave né ³¹ parmi les Banû Jumah, Abû Bakr l'acheta à Umayya ibn Khalaf ; c'est Bilâl ibn Rabâh, il n'a pas de descendance ; et 'Âmir ibn Fuhayra. Ibn Hishâm dit : 'Âmir ibn Fuhayra, esclave né parmi les Asad, noir, Abû Bakr l'acheta d'eux. Ibn Ishâq dit : Suhayb ibn Sinân, des al-Namir ibn Qâsit. Ibn Hishâm dit : al-Namir ibn Qâsit ibn Hinb ibn Afsâ ibn Jadîla ibn Asad ibn Rabî'a ibn Nizâr ; on dit aussi Afsâ ibn Du'mî ibn Jadîla ibn Asad ibn Rabî'a ibn Nizâr ; et on dit que Suhayb était un affranchi de 'Abd Allâh ibn Jud'ân ibn 'Amr ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym ; on dit aussi qu'il était byzantin ³². Certains de ceux qui disent qu'il est d'al-Namir ibn Qâsit affirment qu'il avait été captif chez les Byzantins et qu'on l'avait acheté d'eux ; et il est rapporté dans le hadith du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) : « Suhayb est le précurseur des Byzantins ». Ibn Ishâq dit : Talha ibn 'Ubayd Allâh ibn 'Uthmân ibn 'Amr ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym, il était en Syrie, et il arriva après que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) fut revenu de Badr ; il lui parla, et le Messager d'Allah lui attribua sa part ³³ ; il dit : « Et ma récompense, ô Messager d'Allah ? » Il dit : « Et ta récompense. » Cinq hommes. Ibn Ishâq dit : Parmi les Banû Makhzûm ibn Yaqaza ibn Murra : Abû Salama ibn 'Abd al-Asad. Le nom d'Abû Salama est 'Abd Allâh ibn 'Abd al-Asad ibn Hilâl ibn 'Umar ibn Makhzûm, et Shammâs ibn 'Uthmân ibn al-Sharîd ibn Suwayd ibn Harmî ibn 'Âmir ibn Makhzûm. Ibn Hishâm dit : le nom de Shammâs est 'Uthmân ; on l'a appelé Shammâs parce qu'un diacre ³⁴ était venu à La Mecque à l'époque préislamique, et il était beau ; les gens s'émerveillèrent de sa beauté. 'Utba ibn Rabî'a, qui était l'oncle maternel de Shammâs, dit : « Je vais vous amener un Shammâs plus beau que lui », et il amena le fils de sa sœur 'Uthmân, et on l'appela Shammâs, d'après ce qu'ont rapporté Ibn Shihâb al-Zuhrî et d'autres. Ibn Ishâq dit : al-Arqam ibn Abî al-Arqam ; le nom d'Abû al-Arqam est 'Abd Manâf ibn Asad ; et Asad était surnommé Abû Jundab ibn 'Abd Allâh ibn 'Umar ibn Makhzûm ; et 'Ammâr ibn Yâsir. Ibn Hishâm dit : 'Ammâr ibn Yâsir, 'Ansî ³⁵, de Madh'hij. Ibn Ishâq dit : Mu'attib ibn 'Awf ibn 'Âmir ibn al-Fadl ibn 'Afîf ibn Kulayb ibn Hubshiyya ibn Salûl ibn Ka'b ibn 'Amr, allié d'eux de Khuzâ'a ; c'est celui qu'on appelle 'Ayhâma. Cinq hommes. Parmi les Banû 'Adî ibn Ka'b : 'Umar ibn al-Khattâb ibn Nufayl ibn 'Abd al-'Uzzâ ibn Rabâh ibn 'Abd Allâh ibn Qurt ibn Razâh ibn 'Adî, et son frère Zayd ibn al-Khattâb. Et Mihja', affranchi de 'Umar ibn al-Khattâb, du Yémen ; il fut le premier tué parmi les musulmans entre les deux rangs le jour de Badr, frappé par une flèche. Ibn Hishâm dit : Mihja', de 'Akk ibn 'Adnân. Ibn Ishâq dit : 'Amr ibn Surâqa ibn al-Mu'tamir ibn Anas ibn Adhâta ibn 'Abd Allâh ibn Qurt ibn Riyâh ibn Razâh ibn 'Adî ibn Ka'b, et son frère 'Abd Allâh ibn Surâqa ; et Wâqid ibn 'Abd Allâh ibn 'Abd Manâf ibn 'Umar ibn Tha'laba ibn Yarbû' ibn Hanzala ibn Mâlik ibn Zayd Manât ibn Tamîm, allié d'eux ; et Khawlî ibn Abî Khawlâ, et Mâlik ibn Abî Khawlâ, deux alliés d'eux. Ibn Hishâm dit : Abû Khawlâ, des Banû 'Ijl ibn Lujaym ibn Sa'b ibn 'Alî ibn Bakr ibn Wâ'il. Ibn Ishâq dit : 'Âmir ibn Rabî'a, allié de la famille d'al-Khattâb, de 'Inz ibn Wâ'il. Ibn Hishâm dit : 'Inz ibn Wâ'il ibn Qâsit ibn Hunb ibn Afsâ ibn Jadîla ibn Asad ibn Rabî'a ibn Nizâr ; on dit aussi Afsâ ibn Du'mî ibn Jadîla. Ibn Ishâq dit : 'Âmir ibn al-Bukayr ibn 'Abd Yâlîl ibn Nâshib ibn Ghîra, des Banû Sa'd ibn Layth ; et 'Âqil ibn al-Bukayr, et Khâlid ibn al-Bukayr, et Iyâs ibn al-Bukayr, alliés des Banû 'Adî ibn Ka'b ; et Sa'îd ibn Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl ibn 'Abd al-'Uzzâ ibn 'Abd Allâh ibn Qirt ibn Riyâh ibn 'Adî ibn Ka'b, il arriva de Syrie après que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) fut revenu de Badr ; il lui parla, et le Messager d'Allah lui attribua sa part ; il dit : « Et ma récompense, ô Messager d'Allah ? » Il dit : « Et ta récompense. » Quatorze hommes. Parmi les Banû Jumah ibn 'Amr ibn Husays ibn Ka'b : 'Uthmân ibn Maz'ûn ibn Habîb ibn Wahb ibn Hudhâfa ibn Jumah, et son fils al-Sâ'ib ibn 'Uthmân, et ses deux frères Qudâma ibn Maz'ûn et 'Abd Allâh ibn Maz'ûn, et Ma'mar ibn Habîb ibn Wahb ibn Hudhâfa ibn Jumah, cinq hommes. Parmi les Banû Sahm ibn 'Amr ibn Husays ibn Ka'b : Khunays ibn Hudhâfa ibn Qays ibn 'Adî ibn Sa'd ibn Sahm. Un homme. Ibn Ishâq dit : Parmi les Banû 'Âmir ibn Lu'ayy, puis parmi les Banû Mâlik ibn Hisl ibn 'Âmir : Abû Sabra ibn Abî Ruhm ibn 'Abd al-'Uzzâ ibn Abî Qays ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Mâlik ibn Hisl ; et 'Abd Allâh ibn Makhrama ibn 'Abd al-'Uzzâ ibn Qays ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Mâlik ; et 'Abd Allâh ibn Suhayl ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Mâlik ibn Hisl — il était sorti avec son père Suhayl ibn 'Amr ; quand les gens descendirent à Badr, il s'enfuit vers le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et y assista avec lui — ; et 'Umayr ibn 'Awf, affranchi de Suhayl ibn 'Amr ; et Sa'd ibn Khawla, allié d'eux. Cinq hommes. Ibn Hishâm dit : Sa'd ibn Khawla du Yémen. Ibn Ishâq dit : Parmi les Banû al-Hârith ibn Fihr : Abû 'Ubayda ibn al-Jarrâh, qui est 'Âmir ibn 'Abd Allâh ibn al-Jarrâh ibn Hilâl ibn Uhayb ibn Dabba ibn al-Hârith ; et 'Amr ibn al-Hârith ibn Zuhayr ibn Abî Shaddâd ibn Rabî'a ibn Hilâl ibn Uhayb ibn Dabba ibn al-Hârith ; et Suhayl ibn Wahb ibn Rabî'a ibn Hilâl ibn Abî Uhayb ibn Dabba ibn al-Hârith ; et son frère Safwân ibn Wahb ; ils sont les deux fils de Baydâ' ; et 'Amr ibn Abî Sarh ibn Rabî'a ibn Hilâl ibn Uhayb ibn Dabba ibn al-Hârith. Cinq hommes. Le total de ceux qui assistèrent à Badr parmi les Émigrés ³⁶, et de ceux à qui le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) attribua sa part et sa récompense, est de quatre-vingt-trois hommes. Ibn Hishâm dit : Beaucoup de savants, autres qu'Ibn Ishâq, mentionnent parmi les Émigrés à Badr, dans les Banû 'Âmir ibn Lu'ayy : Wahb ibn Sa'd ibn Abî Sarh, et Hâtib ibn 'Amr. Et dans les Banû al-Hârith ibn Fihr : 'Iyâd ibn Zuhayr. Ibn Ishâq dit : Assista à Badr avec le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) parmi les musulmans, puis parmi

Les Ansâr ³⁷, puis des Aws ibn Hâritha ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn 'Âmir, puis des Banû 'Abd al-Ashhal ibn Jusham ibn al-Hârith ibn al-Khazraj ibn 'Amr ibn Mâlik ibn al-Aws : Sa'd ibn Mu'âdh ibn al-Nu'mân ibn Imri' al-Qays ibn Zayd ibn 'Abd al-Ashhal, 'Amr ibn Mu'âdh ibn al-Nu'mân, al-Hârith ibn Aws ibn Mu'âdh ibn al-Nu'mân, et al-Hârith ibn Anas ibn Râfi' ibn Imri' al-Qays. Et des Banû 'Ubayd ibn Ka'b ibn 'Abd al-Ashhal : Sa'd ibn Zayd ibn Mâlik ibn 'Ubayd. Et des Banû Za'ûrâ' ibn 'Abd al-Ashhal – Ibn Hishâm dit : on dit aussi Zu'ûrâ – : Salama ibn Salâma ibn Waqsh ibn Zughba, 'Abbâd ibn Bishr ibn Waqsh ibn Zughba ibn Za'ûrâ', Salama ibn Thâbit ibn Waqsh, Râfi' ibn Yazîd ibn Kurz ibn Sakan ibn Za'ûrâ', al-Hârith ibn Khazma ibn 'Adî ibn Ubayy ibn Ghanm ibn Sâlim ibn 'Awf ibn 'Amr ibn 'Awf ibn al-Khazraj, allié ³⁸ à eux des Banû 'Awf ibn al-Khazraj, Muhammad ibn Maslama ibn Khâlid ibn 'Adî ibn Majda'a ibn Hâritha ibn al-Hârith, allié à eux des Banû Hâritha ibn al-Hârith, et Salama ibn Aslam ibn Harîsh ibn 'Adî ibn Majda'a ibn Hâritha ibn al-Hârith, allié à eux des Banû Hâritha ibn al-Hârith. Ibn Hishâm dit : Aslam : ibn Hurays ibn 'Adî. Ibn Ishâq dit : Abû al-Haytham ibn al-Tayyihân, et 'Ubayd ibn al-Tayyihân. Ibn Hishâm dit : on dit aussi 'Atîk ibn al-Tayyihân. Ibn Ishâq dit : et 'Abd Allâh ibn Sahl. Quinze hommes. Ibn Hishâm dit : 'Abd Allâh ibn Sahl : frère des Banû Za'ûrâ', et on dit Ghassân. Ibn Ishâq dit : et des Banû Zafar, puis des Banû Sawâd ibn Ka'b, et Ka'b : c'est Zafar. Ibn Hishâm dit : Zafar : ibn al-Khazraj ibn 'Amr ibn Mâlik ibn al-Aws : Qatâda ibn al-Nu'mân ibn Zayd ibn 'Âmir ibn Sawâd, et 'Ubayd ibn Aws ibn Mâlik ibn Sawâd. Deux hommes. Ibn Hishâm dit : 'Ubayd ibn Aws, celui qu'on appelle Muqarrin ³⁹ ; parce qu'il a enchaîné quatre prisonniers le jour de Badr. Et c'est lui qui a capturé 'Aqîl ibn Abî Tâlib ce jour-là. Ibn Ishâq dit : et des Banû 'Abd ibn Rizâh ibn Ka'b : Nasr ibn al-Hârith ibn 'Abd, et Mu'attib ibn 'Abd. Et de leurs alliés, des Balî ⁴⁰ : 'Abd Allâh ibn Târiq. Trois hommes. Et des Banû Hâritha ibn al-Hârith ibn al-Khazraj ibn 'Amr ibn Mâlik ibn al-Aws : Mas'ûd ibn Sa'd ibn 'Âmir ibn 'Adî ibn Jusham ibn Majda'a ibn Hâritha. Ibn Hishâm dit : on dit aussi Mas'ûd ibn 'Abd Sa'd. Ibn Ishâq dit : et Abû 'Abs ibn Jabr ibn 'Amr ibn Zayd ibn Jusham ibn Majda'a ibn Hâritha. Et de leurs alliés, puis des Balî : Abû Burda ibn Niyâr, et son nom est Hâni' ibn Niyâr ibn 'Amr ibn 'Ubayd ibn Kilâb ibn Duhmân ibn Ghanm ibn Dhubyân ibn Humaym ibn Kâhil ibn Dhuhl ibn Hanî ibn Balî ibn 'Amr ibn al-Hâf ibn Qudâ'a. Trois hommes. Ibn Ishâq dit : et des Banû 'Amr ibn 'Awf ibn Mâlik ibn al-Aws, puis des Banû Dubay'a ibn Zayd ibn Mâlik ibn 'Awf ibn 'Amr ibn 'Awf : 'Âsim ibn Thâbit ibn Qays. Et Qays est Abû al-Aqlah ibn 'Isma ibn Mâlik ibn Umma ibn Dubay'a, et Mu'attib ibn Qushayr ibn Mulayl ibn Zayd ibn al-'Attâf ibn Dubay'a, et Abû Mulayl ibn al-Az'ar ibn Zayd ibn al-'Attâf ibn Dubay'a, et 'Amr ibn Ma'bad ibn al-Az'ar ibn Zayd ibn al-'Attâf ibn Dubay'a. Ibn Hishâm dit : 'Umayr ibn Ma'bad. Ibn Ishâq dit : et Sahl ibn Hunayf ibn Wâhib ibn al-'Ukaym ibn Tha'laba ibn Majda'a ibn al-Hârith ibn 'Amr, et 'Amr, celui qu'on appelle Bahzaj ibn Hanas ibn 'Awf ibn 'Amr ibn 'Awf. Cinq hommes. Et des Banû Umayya ibn Zayd ibn Mâlik : Mubashshir ibn 'Abd al-Mundhir ibn Zanbar ibn Zayd ibn Umayya, et Rifâ'a ibn 'Abd al-Mundhir ibn Zanbar, et Sa'd ibn 'Ubayd ibn al-Nu'mân ibn Qays ibn 'Amr ibn Zayd ibn Umayya, et 'Uwaym ibn Sâ'ida, et Râfi' ibn 'Unjuda – et 'Unjuda est sa mère, selon Ibn Hishâm –, et 'Ubayd ibn Abî 'Ubayd, et Tha'laba ibn Hâtib. Et ils ont prétendu qu'Abû Lubâba ibn 'Abd al-Mundhir et al-Hârith ibn Hâtib étaient sortis avec l'Envoyé d'Allâh – qu'Allâh prie sur lui et le salue – mais il les a renvoyés et a nommé Abû Lubâba gouverneur de Médine, et il leur a attribué une part ⁴¹ avec les compagnons de Badr. Neuf hommes. Ibn Hishâm dit : il les a renvoyés depuis al-Rawhâ' ⁴². Ibn Hishâm dit : et Hâtib ibn 'Amr ibn 'Ubayd ibn Umayya, et le nom d'Abû Lubâba est Bashîr. Ibn Ishâq dit : et des Banû 'Ubayd ibn Zayd ibn Mâlik : Unays ibn Qatâda ibn Rabî'a ibn Khâlid ibn al-Hârith ibn 'Ubayd. Et de leurs alliés des Balî : Ma'n ibn 'Adî ibn al-Jadd ibn al-'Ajlân ibn Dubay'a, Thâbit ibn Aqram ibn Tha'laba ibn 'Adî ibn al-'Ajlân, 'Abd Allâh ibn Salama ibn Mâlik ibn al-Hârith ibn 'Adî ibn al-'Ajlân, Zayd ibn Aslam ibn Tha'laba ibn 'Adî ibn al-'Ajlân, et Rab'î ibn Râfi' ibn Zayd ibn Hâritha ibn al-Jadd ibn al-'Ajlân. Et 'Âsim ibn 'Adî ibn al-Jadd ibn al-'Ajlân était sorti, mais l'Envoyé d'Allâh – qu'Allâh prie sur lui et le salue – l'a renvoyé et lui a attribué sa part avec les compagnons de Badr. Sept hommes. Et des Banû Tha'laba ibn 'Amr ibn 'Awf : 'Abd Allâh ibn Jubayr ibn al-Nu'mân ibn Umayya ibn al-Burk – et le nom d'al-Burk est Imru' al-Qays ibn Tha'laba –, et 'Âsim ibn Qays. Ibn Hishâm dit : 'Âsim ibn Qays : ibn Thâbit ibn al-Nu'mân ibn Umayya ibn Imri' al-Qays ibn Tha'laba. Ibn Ishâq dit : et Abû Dayyâh ibn Thâbit ibn al-Nu'mân ibn Umayya ibn Imri' al-Qays ibn Tha'laba, et Abû Hanna. Ibn Hishâm dit : et il est le frère d'Abû Dayyâh, et on dit Abû Habba. Et on appelle Imru' al-Qays : al-Burk ibn Tha'laba. Ibn Ishâq dit : et Sâlim ibn 'Umayr ibn Thâbit ibn al-Nu'mân ibn Umayya ibn Imri' al-Qays ibn Tha'laba. Ibn Hishâm dit : et on dit : Thâbit ibn 'Amr ibn Tha'laba. Ibn Ishâq dit : et al-Hârith ibn al-Nu'mân ibn Umayya ibn Imri' al-Qays ibn Tha'laba, et Khawwât ibn Jubayr ibn al-Nu'mân, l'Envoyé d'Allâh – qu'Allâh prie sur lui et le salue – lui a attribué une part avec les compagnons de Badr. Sept hommes. Et des Banû Jahjabî ibn Kulafa ibn 'Awf ibn 'Amr ibn 'Awf : Mundhir ibn Muhammad ibn 'Uqba ibn Uhayha ibn al-Jilâh ibn al-Harîsh ibn Jahjabî ibn Kulafa. Ibn Hishâm dit : et on dit al-Harîs ibn Jahjabî. Ibn Ishâq dit : et de leurs alliés des Banû Unayf : Abû 'Aqîl ibn 'Abd Allâh ibn Tha'laba ibn Bayhân ibn 'Âmir ibn al-Hârith ibn Mâlik ibn 'Âmir ibn Unayf ibn Jusham ibn 'Abd Allâh ibn Taym ibn Irâsh ibn 'Âmir ibn 'Umayla ibn Qasmîl ibn Farân ibn Balî ibn 'Amr ibn al-Hâf ibn Qudâ'a. Deux hommes. Ibn Hishâm dit : et on dit Tamîm ibn Irâsha, et Qismîl ibn Fârân. Ibn Ishâq dit : et des Banû Ghanm ibn al-Salm ibn Imri' al-Qays ibn Mâlik ibn al-Aws : Sa'd ibn Khaythama ibn al-Hârith ibn Mâlik ibn Ka'b ibn al-Nahhât ibn Ka'b ibn Hâritha ibn Ghanm, et Mundhir ibn Qudâma ibn 'Arfaja, et Mâlik ibn Qudâma ibn 'Arfaja. Ibn Hishâm dit : 'Arfaja : ibn Ka'b ibn al-Nahhât ibn Ka'b ibn Hâritha ibn Ghanm. Ibn Ishâq dit : et al-Hârith ibn 'Arfaja, et Tamîm, affranchi ⁴³ des Banû Ghanm. Cinq hommes. Ibn Hishâm dit : Tamîm : affranchi de Sa'd ibn Khaythama. Ibn Ishâq dit : et des Banû Mu'âwiya ibn Mâlik ibn 'Awf ibn 'Amr ibn 'Awf : Jabr ibn 'Atîk ibn al-Hârith ibn Qays ibn Haysha ibn al-Hârith ibn Umayya ibn Mu'âwiya, et Mâlik ibn Numayla, allié à eux des Muzayna ⁴⁴, et al-Nu'mân ibn 'Asar, allié à eux des Balî : trois hommes. Total de ceux qui ont assisté à Badr parmi les Aws avec l'Envoyé d'Allâh – qu'Allâh prie sur lui et le salue – et de ceux pour qui on a attribué sa part et sa récompense : soixante et un hommes.

Ibn Isḥāq a dit : Participèrent à Badr avec le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — parmi les musulmans, puis parmi les Anṣār ⁴⁵, puis parmi les Khazraj ⁴⁶ : de la tribu des Banū l-Ḥārith b. al-Khazraj, puis des Banū Imriʾ al-Qays b. Mālik b. Thaʿlaba b. Kaʿb b. al-Khazraj b. al-Ḥārith b. al-Khazraj : Khārija b. Zayd b. Abī Zuhayr b. Mālik b. Imriʾ al-Qays, Saʿd b. Rabīʿ b. ʿAmr b. Abī Zuhayr b. Mālik b. Imriʾ al-Qays, ʿAbd Allāh b. Rawāḥa b. Thaʿlaba b. Imriʾ al-Qays b. ʿAmr b. Imriʾ al-Qays, et Khallād b. Suwayd b. Thaʿlaba b. ʿAmr b. Ḥāritha b. Imriʾ al-Qays. Quatre hommes. Et des Banū Zayd b. Mālik b. Thaʿlaba b. Kaʿb b. al-Khazraj b. al-Ḥārith b. al-Khazraj : Bashīr b. Saʿd b. Thaʿlaba b. Khilās b. Zayd — Ibn Hishām a dit : On dit aussi Julās, mais c'est chez nous une erreur — et son frère Simāk b. Saʿd. Deux hommes. Et des Banū ʿAdī b. Kaʿb b. al-Khazraj b. al-Ḥārith b. al-Khazraj : Subayʿ b. Qays b. ʿAysha b. Umayya b. Mālik b. ʿĀmir b. ʿAdī, et ʿAbbād b. Qays b. ʿAysha, son frère. Ibn Hishām a dit : On dit aussi Qays b. ʿAbasa b. Umayya. Ibn Isḥāq a dit : Et ʿAbd Allāh b. ʿAbs. Trois hommes. Et des Banū Aḥmar b. Ḥāritha b. Thaʿlaba b. Kaʿb b. al-Khazraj b. al-Ḥārith b. al-Khazraj : Yazīd b. al-Ḥārith b. Qays b. Mālik b. Aḥmar, celui qu'on appelle Ibn Fusḥum ⁴⁷. Un homme. Ibn Hishām a dit : Fusḥum est sa mère, une femme des Qayn b. Jasr. Ibn Isḥāq a dit : Et des Banū Jusham b. al-Ḥārith b. al-Khazraj, et Zayd b. al-Ḥārith b. al-Khazraj — ce sont les jumeaux : Khubayb b. Isāf b. ʿItaba b. ʿAmr b. Khadīj b. ʿĀmir b. Jusham, ʿAbd Allāh b. Zayd b. Thaʿlaba b. ʿAbd Rabbih b. Zayd, et son frère Ḥurayth b. Zayd b. Thaʿlaba, dit-on, et Sufyān b. Bashr. Quatre hommes. Ibn Hishām a dit : Sufyān b. Nasr b. ʿAmr b. al-Ḥārith b. Kaʿb b. Zayd. Ibn Isḥāq a dit : Et des Banū Jidāra b. ʿAwf b. al-Ḥārith b. al-Khazraj : Tamīm b. Yaʿār b. Qays b. ʿAdī b. Umayya b. Jidāra, et ʿAbd Allāh b. ʿUmayr des Banū Ḥāritha. Ibn Hishām a dit : On dit aussi ʿAbd Allāh b. ʿUmayr b. ʿAdī b. Umayya b. Jidāra. Ibn Isḥāq a dit : Et Zayd b. al-Muzayyan b. Qays b. ʿAdī b. Umayya b. Jidāra. Ibn Hishām a dit : Zayd b. al-Murrī. Ibn Isḥāq a dit : Et ʿAbd Allāh b. ʿUrfuṭa b. ʿAdī b. Umayya b. Jidāra. Quatre hommes. Et des Banū l-Abjar, qui sont les Banū Khudra, b. ʿAwf b. al-Ḥārith b. al-Khazraj : ʿAbd Allāh b. Rabīʿ b. Qays b. ʿAmr b. ʿAbbād b. al-Abjar. Un homme. Et des Banū ʿAwf b. al-Khazraj, puis des Banū ʿUbayd b. Mālik b. Sālim b. Ghunm b. ʿAwf b. al-Khazraj — ce sont les Banū l-Ḥublā ⁴⁸ — Ibn Hishām a dit : al-Ḥublā : Sālim b. Ghunm b. ʿAwf, appelé ainsi à cause de son gros ventre — : ʿAbd Allāh b. ʿAbd Allāh b. Ubayy b. Mālik b. al-Ḥārith b. ʿUbayd, connu sous le nom d'Ibn Salūl ⁴⁹ — Salūl est une femme, la mère d'Ubayy — et Aws b. Khawlī b. ʿAbd Allāh b. al-Ḥārith b. ʿUbayd. Deux hommes. Et des Banū Jazʾ b. ʿAdī b. Mālik b. Sālim b. Ghunm : Zayd b. Wadīʿa b. ʿAmr b. Qays b. Jazʾ, et ʿUqba b. Wahb b. Kalada, un allié à eux des Banū ʿAbd Allāh b. Ghatafān, et Rifāʿa b. ʿUmar b. Zayd b. ʿAmr b. Thaʿlaba b. Mālik b. Sālim b. Ghunm, et ʿĀmir b. Salama b. ʿĀmir, un allié à eux du Yémen. Ibn Hishām a dit : On dit aussi ʿAmr b. Salama, et il est de Balī, de Quḍāʿa. Ibn Isḥāq a dit : Et Abū Ḥumayḍa Maʿbad b. ʿAbbād b. Qushayr b. al-Muqaddam b. Sālim b. Ghunm. Ibn Hishām a dit : Maʿbad b. ʿUbāda b. Qashghar b. al-Muqaddam, et on dit ʿUbāda b. Qays b. al-Muqaddam. Ibn Isḥāq a dit : Et ʿĀmir b. al-Bukayr, un allié à eux. Six hommes. Ibn Hishām a dit : ʿĀmir b. al-ʿUkayr, et on dit ʿĀṣim b. al-Bukayr. Ibn Isḥāq a dit : Et des Banū Sālim b. ʿAwf b. ʿAmr b. al-Khazraj, puis des Banū l-ʿAjlān b. Zayd b. Ghunm b. Sālim : Nawfal b. ʿAbd Allāh b. Naḍla b. Mālik b. al-ʿAjlān. Un homme. Et des Banū Aṣram b. Fihr b. Thaʿlaba b. Ghunm b. Sālim b. ʿAwf — Ibn Hishām a dit : Ce Ghunm est b. ʿAwf, frère de Sālim b. ʿAwf b. ʿAmr b. ʿAwf b. al-Khazraj, et Ghunm b. Sālim est celui d'avant selon Ibn Isḥāq — : ʿUbāda b. al-Ṣāmit b. Qays b. Aṣram, et son frère Aws b. al-Ṣāmit. Deux hommes. Et des Banū Daʿd b. Fihr b. Thaʿlaba b. Ghunm : al-Nuʿmān b. Mālik b. Thaʿlaba b. Daʿd, et al-Nuʿmān qu'on appelle Qawqal. Un homme. Et des Banū Qurayūsh b. Ghunm b. Umayya b. Lawdhān b. Sālim — Ibn Hishām a dit : On dit aussi Qurayūs b. Ghunm — : Thābit b. Hazzāl b. ʿAmr b. Qurayūsh. Un homme. Et des Banū Marḍakha b. Ghunm b. Sālim : Mālik b. al-Dukhshum b. Marḍakha. Un homme. Ibn Hishām a dit : Mālik b. al-Dukhshum b. Mālik b. al-Dukhshum b. Marḍakha. Ibn Isḥāq a dit : Et des Banū Lawdhān b. Sālim : Rabīʿ b. Iyās b. ʿAmr b. Ghunm b. Umayya b. Lawdhān, et son frère Waraqa b. Iyās, et ʿAmr b. Iyās, un allié à eux du Yémen. Trois hommes. Ibn Hishām a dit : On dit que ʿAmr b. Iyās est le frère de Rabīʿa et Waraqa. Ibn Isḥāq a dit : Et parmi leurs alliés de Balī, puis des Banū Ghuṣayna — Ibn Hishām a dit : Ghuṣayna est leur mère, leur père est ʿAmr b. ʿImāra — : al-Mujadhdhar b. Dhiyād b. ʿAmr b. Zumzuma b. ʿAmr b. ʿImāra b. Mālik b. Ghuṣayna b. ʿAmr b. Butayra b. Mashnū b. Qasr b. Taym b. Irāsh b. ʿĀmir b. ʿUmayla b. Qismīl b. Farān b. Balī b. ʿAmr b. al-Ḥāf b. Quḍāʿa. Ibn Hishām a dit : On dit aussi Qasr b. Tamīm b. Irāsha, et Qismīl b. Fārān. Le nom d'al-Mujadhdhar est ʿAbd Allāh. Ibn Isḥāq a dit : Et ʿUbāda b. al-Khashkhāsh b. ʿAmr b. Zumzuma, et Naḥḥāb b. Thaʿlaba b. Ḥazma b. Aṣram b. ʿAmr b. ʿImāra. Ibn Hishām a dit : On dit aussi Baḥḥāth b. Thaʿlaba. Ibn Isḥāq a dit : Et ʿAbd Allāh b. Thaʿlaba b. Ḥazma b. Aṣram. Et ils prétendent que ʿUtba b. Rabīʿa b. Khālid b. Muʿāwiya — un allié à eux — de Bahrāʾ, a participé à Badr. Cinq hommes. Ibn Hishām a dit : ʿUtba b. Bahz, des Banū Sulaym. Ibn Isḥāq a dit : Et des Banū Sāʿida b. Kaʿb b. al-Khazraj, puis des Banū Thaʿlaba b. al-Khazraj b. Sāʿida : Abū Dujāna, Sammāk b. Kharasha. Ibn Hishām a dit : Abū Dujāna : Simāk b. Aws b. Kharasha b. Lawdhān b. ʿAbd Wudd b. Zayd b. Thaʿlaba. Ibn Isḥāq a dit : Et al-Mundhir b. ʿAmr b. Khunays b. Ḥāritha b. Lawdhān b. ʿAbd Wudd b. Zayd b. Thaʿlaba. Deux hommes. Ibn Hishām a dit : On dit aussi al-Mundhir b. ʿAmr b. Khanbash. Ibn Isḥāq a dit : Et des Banū l-Badī b. ʿĀmir b. ʿAwf b. Ḥāritha b. ʿAmr b. al-Khazraj b. Sāʿida : Abū Usayd Mālik b. Rabīʿa b. al-Badī, et Mālik b. Masʿūd qui est rattaché à al-Badī. Deux hommes. Ibn Hishām a dit : Mālik b. Masʿūd b. al-Badī, selon ce que m'a rapporté un savant. Ibn Isḥāq a dit : Et des Banū Ṭarīf b. al-Khazraj b. Sāʿida : ʿAbd Rabbih b. Ḥaqq b. Aws b. Waqsh b. Thaʿlaba b. Ṭarīf. Un homme. Et parmi leurs alliés, de Juhayna : Kaʿb b. Ḥimār b. Thaʿlaba. Ibn Hishām a dit : On dit aussi Kaʿb b. Jammāz, et il est de Ghubshān. Ibn Isḥāq a dit : Et Ḍamra, Ziyād et Basbas, fils de ʿAmr. Ibn Hishām a dit : Ḍamra et Ziyād, fils de Bishr. Ibn Isḥāq a dit : Et ʿAbd Allāh b. ʿĀmir, de Balī. Cinq hommes.

Et parmi les Banū Jusham ibn al-Khazraj, puis parmi les Banū Salima ibn Sa‘d ibn ‘Alī ibn Asad ibn Sārida ibn Tazīd ibn Jusham ibn al-Khazraj, puis parmi les Banū Harām ibn Ka‘b ibn Ghanam ibn Ka‘b ibn Salima : Khirāsh ibn aṣ-Ṣimma ibn ‘Amr ibn al-Jamūḥ ibn Zayd ibn Harām, al-Ḥubāb ibn al-Mundhir ibn al-Jamūḥ ibn Zayd ibn Harām, ‘Umayr ibn al-Ḥumām ibn al-Jamūḥ ibn Zayd ibn Harām, Tamīm, affranchi de Khirāsh ibn aṣ-Ṣimma, ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Harām ibn Tha‘laba ibn Harām, Mu‘ādh ibn ‘Amr ibn al-Jamūḥ, Mu‘awwidh ibn ‘Amr ibn al-Jamūḥ ibn Zayd ibn Harām, Khallād ibn ‘Amr ibn al-Jamūḥ ibn Zayd ibn Harām, ‘Uqba ibn ‘Āmir ibn Nābī ibn Zayd ibn Harām, Ḥabīb ibn Aswad, leur affranchi, et Thābit ibn Tha‘laba ibn Zayd ibn al-Ḥārith ibn Harām. Douze hommes. Ibn Hishām a dit : Tout ce qui est ici « al-Jamūḥ » est al-Jamūḥ ibn Zayd ibn Harām, sauf ce qui concerne le grand-père d’aṣ-Ṣimma ibn ‘Amr, car c’est al-Jamūḥ ibn Harām. Ibn Hishām a dit : ‘Umayr ibn al-Ḥārith est le fils de Labda ibn Tha‘laba. Ibn Isḥāq a dit : Et parmi les Banū ‘Ubayd ibn ‘Adī ibn Ghanam ibn Ka‘b ibn Salima, puis parmi les Banū Khansā’ ibn Sinān ibn ‘Ubayd : Bishr ibn al-Barrā’ ibn Ma‘rūr ibn Ṣakhr ibn Mālik ibn Khansā’, aṭ-Ṭufayl ibn Mālik ibn Khansā’, aṭ-Ṭufayl ibn an-Nu‘mān ibn Khansā’, Sinān ibn Ṣayfī ibn Ṣakhr ibn Khansā’, ‘Abd Allāh ibn al-Jadd ibn Qays ibn Ṣakhr ibn Khansā’, ‘Utba ibn ‘Abd Allāh ibn Ṣakhr ibn Khansā’, Jabbār ibn Ṣakhr ibn Umayya ibn Khansā’, Khārija ibn Ḥumayyir, et ‘Abd Allāh ibn Ḥumayyir, deux alliés ⁵⁰ à eux, d’Ashja‘, des Banū Duhmān. Neuf personnes. Ibn Hishām a dit : On dit aussi : Jabbār ibn Ṣakhr ibn Umayya ibn Khunās. Ibn Isḥāq a dit : Et parmi les Banū Khunās ibn Sinān ibn ‘Ubayd : Yazīd ibn al-Mundhir ibn Sarḥ ibn Khunās, Mi‘qal ibn al-Mundhir ibn Sarḥ ibn Khunās, et ‘Abd Allāh ibn an-Nu‘mān ibn Balduma. Ibn Hishām a dit : On dit Buldhuma et Balduma. Ibn Isḥāq a dit : aḍ-Ḍaḥḥāk ibn Ḥāritha ibn Zayd ibn Tha‘laba ibn ‘Ubayd ibn ‘Adī, et Sawād ibn Zuraq ibn Tha‘laba ibn ‘Ubayd ibn ‘Adī. Ibn Hishām a dit : On dit : Sawād ibn Rizn ibn Zayd ibn Tha‘laba. Ibn Isḥāq a dit : Ma‘bad ibn Qays ibn Ṣakhr ibn Harām ibn Rabī‘a ibn ‘Adī ibn Ghanam ibn Ka‘b ibn Salima. On dit aussi : Ma‘bad ibn Qays ibn Ṣayfī ibn Ṣakhr ibn Harām ibn Rabī‘a, selon Ibn Hishām. Ibn Isḥāq a dit : ‘Abd Allāh ibn Qays ibn Ṣakhr ibn Harām ibn Rabī‘a ibn ‘Adī ibn Ghanam. Sept personnes. Et parmi les Banū an-Nu‘mān ibn Sinān ibn ‘Ubayd : ‘Abd Allāh ibn ‘Abd Manāf ibn an-Nu‘mān, Jābir ibn ‘Abd Allāh ibn Ri’āb ibn an-Nu‘mān, Khulayda ibn Qays ibn an-Nu‘mān, et an-Nu‘mān ibn Sinān, leur affranchi. Quatre personnes. Et parmi les Banū Sawād ibn Ghanam ibn Ka‘b ibn Salima, puis parmi les Banū Ḥadīda ibn ‘Amr ibn Ghanam ibn Sawād – Ibn Hishām a dit : ‘Amr ibn Sawād, Sawād n’a pas de fils nommé Ghanam – : Abū al-Mundhir, c’est Yazīd ibn ‘Āmir ibn Ḥadīda, Sulaym ibn ‘Amr ibn Ḥadīda, Quṭba ibn ‘Āmir ibn Ḥadīda, et ‘Antara, affranchi de Sulaym ibn ‘Amr. Quatre personnes. Ibn Hishām a dit : ‘Antara est des Banū Sulaym ibn Manṣūr, puis des Banū Dhakwān. Ibn Isḥāq a dit : Et parmi les Banū ‘Adī ibn Nābī ibn ‘Amr ibn Sawād ibn Ghanam : ‘Abs ibn ‘Āmir ibn ‘Adī, Tha‘laba ibn Ghanama ibn ‘Adī, Abū al-Yasar, c’est Ka‘b ibn ‘Amr ibn ‘Abbād ibn ‘Amr ibn Ghanam ibn Sawād, Sahl ibn Qays ibn Ubayy ibn Ka‘b ibn al-Qayn ibn Ka‘b ibn Sawād, ‘Amr ibn Ṭalq ibn Zayd ibn Umayya ibn Sinān ibn Ka‘b ibn Ghanam, et Mu‘ādh ibn Jabal ibn ‘Amr ibn Aws ibn ‘Ā’idh ibn ‘Adī ibn Ka‘b ibn ‘Adī ibn Udday ibn Sa‘d ibn ‘Alī ibn Asad ibn Sārida ibn Tazīd ibn Jusham ibn al-Khazraj ibn Ḥāritha ibn Tha‘laba ibn ‘Amr ibn ‘Āmir. Six personnes. Ibn Hishām a dit : Aws est le fils de ‘Abbād ibn ‘Adī ibn Ka‘b ibn ‘Amr ibn Udday ibn Sa‘d. Ibn Hishām a dit : Ibn Isḥāq a attribué Mu‘ādh ibn Jabal aux Banū Sawād, alors qu’il n’est pas d’eux ; mais il est parmi eux. Ibn Isḥāq a dit : Ceux qui brisèrent les idoles ⁵¹ des Banū Salima furent : Mu‘ādh ibn Jabal, ‘Abd Allāh ibn Unays, et Tha‘laba ibn Ghanama, et ils sont parmi les Banū Sawād ibn Ghanam. Ibn Isḥāq a dit : Et parmi les Banū Zuraq ibn ‘Āmir ibn Zuraq ibn ‘Abd Ḥāritha ibn Mālik ibn Ghaḍb ibn Jusham ibn al-Khazraj, puis parmi les Banū Mukhallad ibn ‘Āmir ibn Zuraq – Ibn Hishām a dit : On dit aussi : ‘Āmir ibn al-Azraq – : Qays ibn Muḥṣin ibn Khālid ibn Mukhallad. Ibn Hishām a dit : On dit aussi : Qays ibn Ḥiṣn. Ibn Isḥāq a dit : Abū Khālid, c’est al-Ḥārith ibn Qays ibn Khālid ibn Mukhallad, Jubayr ibn Iyās ibn Khālid ibn Mukhallad, Abū ‘Ubāda, c’est Sa‘d ibn ‘Uthmān ibn Khalada ibn Mukhallad, et son frère ‘Uqba ibn ‘Uthmān ibn Khalada ibn Mukhallad, Dhakwān ibn ‘Abd Qays ibn Khalada ibn Mukhallad, et Mas‘ūd ibn ‘Āmir ibn Khalada ibn Mukhallad. Sept personnes. Et parmi les Banū Khālid ibn ‘Āmir ibn Zuraq : ‘Abbād ibn Qays ibn ‘Āmir ibn Khālid. Un homme. Et parmi les Banū Khālid ibn ‘Āmir ibn Zuraq : As‘ad ibn Yazīd ibn al-Fākih ibn Zayd ibn Khalada, et al-Fākih ibn Bishr ibn al-Fākih ibn Zayd ibn Khalada. Ibn Hishām a dit : Busr ibn al-Fākih. Ibn Isḥāq a dit : Mu‘ādh ibn Mā‘iṣ ibn Qays ibn Khalada, et son frère ‘Ā’idh ibn Mā‘iṣ ibn Qays ibn Khalada, et Mas‘ūd ibn Sa‘d ibn Qays ibn Khalada. Cinq personnes. Et parmi les Banū al-‘Ajlān ibn ‘Amr ibn ‘Āmir ibn Zuraq : Rifā‘a ibn al-‘Ajlān et son frère Khallād ibn Rāfi‘ ibn Mālik ibn al-‘Ajlān, et ‘Ubayd ibn Zayd ibn ‘Āmir ibn al-‘Ajlān. Trois personnes. Et parmi les Banū Bayāḍa ibn ‘Āmir ibn Zuraq : Ziyād ibn Labīd ibn Tha‘laba ibn Sinān ibn ‘Āmir ibn ‘Adī ibn Umayya ibn Bayāḍa, et Farwa ibn ‘Amr ibn Wadha ibn ‘Ubayd ibn ‘Āmir ibn Bayāḍa. Ibn Hishām a dit : On dit aussi : Wadfa. Ibn Isḥāq a dit : Khālid ibn Qays ibn Mālik ibn al-‘Ajlān ibn ‘Āmir ibn Bayāḍa, et Rujayla ibn Tha‘laba ibn Khālid ibn Tha‘laba ibn ‘Āmir ibn Bayāḍa. Ibn Hishām a dit : On dit aussi : Rukhayla. Ibn Isḥāq a dit : ‘Aṭiyya ibn Nuwayra ibn ‘Āmir ibn ‘Aṭiyya ibn Bayāḍa, et Khulayfa ibn ‘Adī ibn ‘Amr ibn Mālik ibn ‘Āmir ibn Fuhayra ibn Bayāḍa. Six personnes. Ibn Hishām a dit : On dit aussi : ‘Ulayfa. Ibn Isḥāq a dit : Et parmi les Banū Ḥabīb ibn ‘Abd Ḥāritha ibn Mālik ibn Ghaḍb ibn Jusham ibn al-Khazraj : Rāfi‘ ibn al-Mu‘allā ibn Lawdhān ibn Ḥāritha ibn ‘Adī ibn Zayd ibn Tha‘laba ibn Zayd Manāt ibn Ḥabīb. Un homme. Ibn Isḥāq a dit : Et parmi les Banū an-Najjār, c’est Taym Allāh ibn Tha‘laba ibn ‘Amr ibn al-Khazraj, puis parmi les Banū Ghanam ibn Mālik ibn an-Najjār, puis parmi les Banū Tha‘laba ibn ‘Abd ‘Awf ibn Ghanam : Abū Ayyūb Khālid ibn Zayd ibn Kulayb ibn Tha‘laba. Un homme. Et parmi les Banū ‘Usayra ibn ‘Abd ‘Awf ibn Ghanam : Thābit ibn Khālid ibn an-Nu‘mān ibn Khansā’ ibn ‘Usayra. Un homme. Ibn Hishām a dit : On dit : ‘Usayr et ‘Ushayra. Ibn Isḥāq a dit : Et parmi les Banū ‘Amr ibn ‘Awf ibn Ghanam : ‘Umāra ibn Ḥazm ibn Zayd ibn Lawdhān ibn ‘Amr, et Surāqa ibn Ka‘b ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Ghaziyya ibn ‘Amr. Deux hommes. Et parmi les Banū ‘Ubayd ibn Tha‘laba ibn Ghanam : Ḥāritha ibn an-Nu‘mān ibn Zayd ibn ‘Ubayd, et Sulaym ibn Qays ibn Qahd : le nom de Qahd est Khālid ibn Qays ibn ‘Ubayd. Deux hommes. Ibn Hishām a dit : Ḥāritha ibn an-Nu‘mān est le fils de Naf‘ ibn Zayd. Ibn Isḥāq a dit : Et parmi les Banū ‘Ā’idh ibn Tha‘laba ibn Ghanam – on dit aussi ‘Ābid, selon Ibn Hishām – : Suhayl ibn Rāfi‘ ibn Abī ‘Amr ibn ‘Ā’idh, et ‘Adī ibn az-Zaghbā’, un allié à eux de Juhayna. Deux hommes.

Parmi les Banū Zayd ibn Tha‘laba ibn Ghanm : Mas‘ūd ibn Aws ibn Zayd, Abū Khuzayma ibn Aws ibn Zayd ibn Aṣram ibn Zayd, et Rāfi‘ ibn al-Ḥārith ibn Sawād ibn Zayd. Trois hommes. Parmi les Banū Sawād ibn Mālik ibn Ghanm : ‘Awf, Mu‘awwidh et Mu‘ādh, les fils d’al-Ḥārith ibn Rifā‘a ibn Sawād, et ce sont les Banū ‘Afrā’. Ibn Hishām a dit : ‘Afrā’ bint ‘Ubayd ibn Tha‘laba ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār, et on dit : Rifā‘a ibn al-Ḥārith ibn Sawād. Ibn Isḥāq a dit : Al-Nu‘mān ibn ‘Amr ibn Rifā‘a ibn Sawād, et on dit : Nu‘aymān, selon Ibn Hishām. Ibn Isḥāq a dit : ‘Āmir ibn Mukhallad ibn al-Ḥārith ibn Sawād, ‘Abd Allāh ibn Qays ibn Khālid ibn Khallada ibn al-Ḥārith ibn Sawād, ‘Uṣayma, un allié ⁵² à eux des Ashja‘, Wadī‘a ibn ‘Amr, un allié des Juhayna, et Thābit ibn ‘Amr ibn Zayd ibn ‘Adī ibn Sawād. Et ils prétendent qu’Abū al-Ḥamrā’, affranchi ⁵³ d’al-Ḥārith ibn ‘Afrā’, a assisté à Badr. Dix hommes. Ibn Hishām a dit : Abū al-Ḥamrā’, affranchi d’al-Ḥārith ibn Rifā‘a. Ibn Isḥāq a dit : Parmi les Banū ‘Āmir ibn Mālik ibn al-Najjār – et ‘Āmir est Mabdhūl – puis parmi les Banū ‘Atīk ibn ‘Amr ibn Mabdhūl : Tha‘laba ibn ‘Amr ibn Miḥṣan ibn ‘Amr ibn ‘Atīk, Sahl ibn ‘Atīk ibn ‘Amr ibn al-Nu‘mān ibn ‘Atīk, et al-Ḥārith ibn al-Ṣimma ibn ‘Amr ibn ‘Atīk, qui fut blessé à al-Rawḥā’ ⁵⁴ et l’Envoyé d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – lui attribua sa part. Trois hommes. Parmi les Banū ‘Amr ibn Mālik ibn al-Najjār – et ce sont les Banū Ḥudayla – puis parmi les Banū Qays ibn ‘Ubayd ibn Zayd ibn Mu‘āwiya ibn ‘Amr ibn Mālik ibn al-Najjār. Ibn Hishām a dit : Ḥudayla bint Mālik ibn Zayd Allāh ibn Ḥabīb ibn ‘Abd Ḥāritha ibn Mālik ibn Ghaḍb ibn Jusham ibn al-Khazraj, et elle est la mère de Mu‘āwiya ibn ‘Amr ibn Mālik ibn al-Najjār ; les Banū Mu‘āwiya se rattachent donc à elle. Ibn Isḥāq a dit : Ubayy ibn Ka‘b ibn Qays, et Anas ibn Mu‘ādh ibn Anas ibn Qays. Deux hommes. Et parmi les Banū ‘Adī ibn ‘Amr ibn Mālik ibn al-Najjār. Ibn Hishām a dit : Et ce sont les Banū Maghāla bint ‘Awf ibn ‘Abd Manāt ibn ‘Amr ibn Mālik ibn Kināna ibn Khuzayma, et on dit qu’elle est des Banū Zurayq, et elle est la mère de ‘Adī ibn ‘Amr ibn Mālik ibn al-Najjār ; les Banū ‘Adī se rattachent donc à elle. Aws ibn Thābit ibn al-Mundhir ibn Ḥarām ibn ‘Amr ibn Zayd Manāt ibn ‘Adī, et Abū Shaykh Ubayy ibn Thābit ibn al-Mundhir ibn Ḥarām ibn ‘Amr ibn Zayd Manāt ibn ‘Adī. Ibn Hishām a dit : Abū Shaykh ibn Ubayy ibn Thābit, frère de Ḥassān ibn Thābit. Ibn Isḥāq a dit : Et Abū Ṭalḥa, qui est Zayd ibn Sahl ibn al-Aswad ibn Ḥarām ibn ‘Amr ibn Zayd ibn ‘Adī. Trois hommes. Et parmi les Banū ‘Adī ibn al-Najjār, puis parmi les Banū ‘Adī ibn ‘Āmir ibn Ghanm ibn al-Najjār : Ḥāritha ibn Surāqa ibn al-Ḥārith ibn ‘Adī ibn Mālik ibn ‘Adī ibn ‘Āmir, ‘Amr ibn Tha‘laba ibn Wahb ibn ‘Adī ibn Mālik ibn ‘Adī ibn ‘Āmir – et c’est Abū Ḥakīm –, Salīṭ ibn Qays ibn ‘Amr ibn ‘Atīk ibn Mālik ibn ‘Adī ibn ‘Āmir, Abū Salīṭ, qui est Usayra ibn ‘Amr, ‘Amr Abū Khārija ibn Qays ibn Mālik ibn ‘Adī ibn ‘Āmir, Thābit ibn Khansā’ ibn ‘Amr ibn Mālik ibn ‘Adī ibn ‘Āmir, ‘Āmir ibn Umayya ibn Zayd ibn al-Ḥasḥās ibn Mālik ibn ‘Adī ibn ‘Āmir, Muḥriz ibn ‘Āmir ibn Mālik ibn ‘Adī ibn ‘Āmir, et Sawād ibn Ghaziyya ibn Ahīb, un allié à eux des Balī. Huit hommes. Ibn Hishām a dit : On dit : Sawwād. Ibn Isḥāq a dit : Et parmi les Banū Ḥarām ibn Khindib ibn ‘Āmir ibn Ghanm ibn ‘Adī ibn al-Najjār : Abū Zayd Qays ibn Sakan ibn Qays ibn Za‘ūrā’ ibn Ḥarām, et Abū al-A‘war ibn al-Ḥārith ibn Ẓālim ibn ‘Abs ibn Ḥarām. Ibn Hishām a dit : On dit : Abū al-A‘war : al-Ḥārith ibn Ẓālim. Ibn Isḥāq a dit : Sulaym ibn Milḥān, et Ḥarām ibn Milḥān – et le nom de Milḥān est Mālik ibn Khālid ibn Zayd ibn Ḥarām. Quatre hommes. Et parmi les Banū Māzin ibn al-Najjār, puis parmi les Banū ‘Awf ibn Mabdhūl ibn ‘Amr ibn Ghanm ibn Māzin ibn al-Najjār : Qays ibn Abī Ṣa‘ṣa‘a, et le nom d’Abū Ṣa‘ṣa‘a est ‘Amr ibn Zayd ibn ‘Awf, ‘Abd Allāh ibn Ka‘b ibn ‘Amr ibn ‘Awf, et ‘Uṣayma, un allié à eux des Banū Asad ibn Khuzayma. Trois hommes. Et parmi les Banū Khansā’ ibn Mabdhūl ibn ‘Amr ibn Māzin : Abū Dāwūd ‘Umayr ibn ‘Āmir ibn Mālik ibn Khansā’, et Surāqa ibn ‘Amr ibn ‘Aṭiyya ibn Khansā’. Deux hommes. Et parmi les Banū Tha‘laba ibn Māzin ibn al-Najjār : Qays ibn Mukhallad ibn Tha‘laba ibn Ṣakhr ibn Ḥabīb ibn al-Ḥārith ibn Tha‘laba. Un homme. Et parmi les Banū Dīnār ibn al-Najjār, puis parmi les Banū Mas‘ūd ibn ‘Abd al-Ashhal ibn Ḥāritha ibn Dīnār ibn al-Najjār : al-Nu‘mān ibn ‘Abd ‘Amr ibn Mas‘ūd, al-Ḍaḥḥāk ibn ‘Abd ‘Amr ibn Mas‘ūd, Sulaym ibn al-Ḥārith ibn Tha‘laba ibn Ka‘b ibn Ḥāritha ibn Dīnār – et il est le frère d’al-Ḍaḥḥāk et d’al-Nu‘mān, les deux fils de ‘Abd ‘Amr, par leur mère –, Jābir ibn Khālid ibn ‘Abd al-Ashhal ibn Ḥāritha, et Sa‘d ibn Suhayl ibn ‘Abd al-Ashhal. Cinq hommes. Et parmi les Banū Qays ibn Mālik ibn Ka‘b ibn Ḥāritha ibn Dīnār ibn al-Najjār : Ka‘b ibn Zayd ibn Qays, et Bujayr ibn Abī Bujayr, un allié à eux. Deux hommes. Ibn Hishām a dit : Bujayr est des ‘Abs ibn Baghīḍ ibn Rayth ibn Ghatafān, puis des Banū Jadhīma ibn Rawāḥa. Ibn Isḥāq a dit : Le total de ceux qui assistèrent à Badr parmi les Khazraj est de cent soixante-dix hommes. Ibn Hishām a dit : La plupart des savants mentionnent, parmi les Khazraj à Badr, dans les Banū al-‘Ajlān ibn Zayd ibn Ghanm ibn Sālim ibn ‘Amr ibn ‘Awf ibn al-Khazraj : ‘Itbān ibn Mālik ibn ‘Amr ibn al-‘Ajlān, Mulayl ibn Wabara ibn Khālid ibn al-‘Ajlān, et ‘Iṣma ibn al-Ḥuṣayn ibn Wabara ibn Khālid ibn al-‘Ajlān. Et dans les Banū Ḥabīb ibn ‘Abd Ḥāritha ibn Mālik ibn Ghaḍb ibn Jusham ibn al-Khazraj, et ils sont dans les Banū Zurayq : Hilāl ibn al-Mu‘allā ibn Lawdhān ibn Ḥāritha ibn ‘Adī ibn Zayd ibn Tha‘laba ibn Mālik ibn Zayd Manāt ibn Ḥabīb. Ibn Isḥāq a dit : Le total de ceux qui assistèrent à Badr parmi les musulmans, émigrés ⁵⁵ et auxiliaires ⁵⁶, de ceux qui y assistèrent et de ceux qui reçurent leur part et leur récompense, est de trois cent quatorze hommes : des émigrés, quatre-vingt-trois hommes ; des Aws, soixante et un hommes ; et des Khazraj, cent soixante-dix hommes. Ceux qui furent martyrisés parmi les musulmans le jour de Badr : Furent martyrisés parmi les musulmans le jour de Badr, avec l’Envoyé d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue –, des Quraysh, puis des Banū al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf : ‘Ubayda ibn al-Ḥārith ibn al-Muṭṭalib, tué par ‘Utba ibn Rabī‘a, qui lui coupa la jambe, et il mourut à al-Ṣafrā’. Un homme. Et des Banū Zuhra ibn Kilāb : ‘Umayr ibn Abī Waqqāṣ ibn Ahīb ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra – et il est le frère de Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ, selon Ibn Hishām –, et Dhū al-Shimālayn ibn ‘Abd ‘Amr ibn Naḍla, un allié à eux des Khuzā‘a, puis des Banū Ghubshān. Deux hommes. Et des Banū ‘Adī ibn Ka‘b ibn Lu’ayy : ‘Āqil ibn al-Bukayr, un allié à eux des Banū Sa‘d ibn Layth ibn Bakr ibn ‘Abd Manāt ibn Kināna, et Mihja‘, affranchi de ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb. Deux hommes. Et des Banū al-Ḥārith ibn Fihr : Ṣafwān ibn Bayḍā’. Un homme. Six hommes. Des auxiliaires : Puis des Banū ‘Amr ibn ‘Awf : Sa‘d ibn Khaythama, et Mubashshir ibn ‘Abd al-Mundhir ibn Zanbar. Deux hommes. Et des Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraj : Yazīd ibn al-Ḥārith, celui qu’on appelle Ibn Fusḥum. Un homme. Et des Banū Salama, puis des Banū Ḥarām ibn Ka‘b ibn Ghanm ibn Ka‘b ibn Salama : ‘Umayr ibn al-Ḥumām. Un homme. Et des Banū Ḥabīb ibn ‘Abd Ḥāritha ibn Mālik ibn Ghaḍb ibn Jusham : Rāfi‘ ibn al-Mu‘allā. Un homme. Et des Banū al-Najjār : Ḥāritha ibn Surāqa ibn al-Ḥārith. Un homme.

Parmi les Banū Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār : ‘Awf et Mu‘awwidh, les deux fils d’al-Ḥārith ibn Rifā‘a ibn Sawād, et ils sont les deux fils de ‘Afrā’. Deux hommes. Huit personnes. Parmi les polythéistes tués à Badr : Furent tués parmi les polythéistes le jour de Badr, des Quraysh, puis des Banū ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf : Ḥanẓala ibn Abī Sufyān ibn Ḥarb ibn Umayya ibn ‘Abd Shams, tué par Zayd ibn Ḥāritha, affranchi du Messager d’Allāh – qu’Allāh prie sur lui et le salue – selon ce qu’a dit Ibn Hishām ; et l’on dit que Ḥamza, ‘Alī et Zayd y participèrent, selon ce qu’a dit Ibn Hishām. Ibn Isḥāq dit : al-Ḥārith ibn al-Ḥaḍramī et ‘Āmir ibn al-Ḥaḍramī, deux alliés ⁵⁷ à eux. ‘Āmir fut tué par ‘Ammār ibn Yāsir, et al-Ḥārith fut tué par al-Nu‘mān ibn ‘Aṣr, allié des Aws, selon ce qu’a dit Ibn Hishām. ‘Umayr ibn Abī ‘Umayr et son fils, deux affranchis ⁵⁸ à eux. ‘Umayr ibn Abī ‘Umayr fut tué par Sālim, affranchi d’Abū Ḥudhayfa, selon ce qu’a dit Ibn Hishām. Ibn Isḥāq dit : ‘Ubayda ibn Sa‘īd ibn al-‘Āṣ ibn Umayya ibn ‘Abd Shams, tué par al-Zubayr ibn al-‘Awwām ; et al-‘Āṣ ibn Sa‘īd ibn al-‘Āṣ ibn Umayya, tué par ‘Alī ibn Abī Ṭālib. ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayṭ ibn Abī ‘Amr ibn Umayya ibn ‘Abd Shams, tué par ‘Āṣim ibn Thābit ibn Abī l-Aqlaḥ, frère des Banū ‘Amr ibn ‘Awf, en captif ⁵⁹. Ibn Hishām dit : et l’on dit qu’il fut tué par ‘Alī ibn Abī Ṭālib. Ibn Isḥāq dit : ‘Utba ibn Rabī‘a ibn ‘Abd Shams, tué par ‘Ubayda ibn al-Ḥārith ibn al-Muṭṭalib. Ibn Hishām dit : y participèrent lui, Ḥamza et ‘Alī. Ibn Isḥāq dit : Shayba ibn Rabī‘a ibn ‘Abd Shams, tué par Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib. Al-Walīd ibn ‘Utba ibn Rabī‘a, tué par ‘Alī ibn Abī Ṭālib. ‘Āmir ibn ‘Abd Allāh, allié à eux des Banū Anmār ibn Baghīḍ, tué par ‘Alī ibn Abī Ṭālib : douze hommes. Parmi les Banū Nawfal ibn ‘Abd Manāf : al-Ḥārith ibn ‘Āmir ibn Nawfal, tué – selon ce qu’ils mentionnent – par Khabīb ibn Abī Asāf, frère des Banū l-Ḥārith ibn al-Khazraj ; et Ṭu‘ayma ibn ‘Adī ibn Nawfal, tué par ‘Alī ibn Abī Ṭālib, et l’on dit : par Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib. Deux hommes. Parmi les Banū Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Quṣayy : Zama‘a ibn al-Aswad ibn al-Muṭṭalib ibn Asad. Ibn Hishām dit : il fut tué par Thābit ibn al-Jidh‘, frère des Banū Ḥarām, selon ce qu’a dit Ibn Hishām. Et l’on dit que Ḥamza, ‘Alī ibn Abī Ṭālib et Thābit y participèrent. Ibn Isḥāq dit : al-Ḥārith ibn Zama‘a, tué par ‘Ammār ibn Yāsir – selon ce qu’a dit Ibn Hishām – ; ‘Uqayl ibn al-Aswad ibn al-Muṭṭalib, tué par Ḥamza et ‘Alī, ils y participèrent tous deux – selon ce qu’a dit Ibn Hishām – ; Abū l-Bakhtarī, qui est al-‘Āṣ ibn Hishām ibn al-Ḥārith ibn Asad, tué par al-Mujadhdhar ibn Dhiyād al-Balawī. Ibn Hishām dit : Abū l-Bakhtarī : al-‘Āṣ ibn Hāshim. Ibn Isḥāq dit : Nawfal ibn Khuwaylid ibn Asad, et il est Ibn al-‘Adawiyya, ‘Adī ibn Khuzā‘a, et c’est lui qui attacha Abū Bakr al-Ṣiddīq et Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh lorsqu’ils embrassèrent l’Islam ⁶⁰ avec une corde, et ils furent appelés pour cela « les deux attachés » ; il était parmi les démons ⁶¹ de Quraysh ; il fut tué par ‘Alī ibn Abī Ṭālib. Cinq personnes. Parmi les Banū ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy : al-Naḍr ibn al-Ḥārith ibn Kalada ibn ‘Alqama ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Abd al-Dār, tué par ‘Alī ibn Abī Ṭālib en captif ⁵⁹ auprès du Messager d’Allāh – qu’Allāh prie sur lui et le salue – à al-Ṣafrā’, selon ce qu’ils mentionnent. Ibn Hishām dit : à al-Uthayl ⁶². Ibn Hishām dit : et l’on dit : al-Naḍr ibn al-Ḥārith ibn ‘Alqama ibn Kalada ibn ‘Abd Manāf. Ibn Isḥāq dit : et Zayd ibn Mulayṣ, affranchi de ‘Umayr ibn Hāshim ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Abd al-Dār. Deux hommes. Ibn Hishām dit : Zayd ibn Mulayṣ fut tué par Bilāl ibn Rabāḥ, affranchi d’Abū Bakr ; et Zayd était un allié des Banū ‘Abd al-Dār, des Banū Māzin ibn Mālik ibn ‘Amr ibn Tamīm ; et l’on dit qu’il fut tué par al-Miqdād ibn ‘Amr. Ibn Isḥāq dit : Parmi les Banū Taym ibn Murra : ‘Umayr ibn ‘Uthmān ibn ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym. Ibn Hishām dit : il fut tué par ‘Alī ibn Abī Ṭālib. Et l’on dit : par ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf. Ibn Isḥāq dit : ‘Uthmān ibn Mālik ibn ‘Ubayd Allāh ibn ‘Uthmān ibn ‘Amr ibn Ka‘b, tué par Ṣuhayb ibn Sinān : deux hommes. Parmi les Banū Makhzūm ibn Yaqaẓa ibn Murra : Abū Jahl ibn Hishām – son nom est ‘Amr ibn Hishām ibn al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Makhzūm – ; Mu‘ādh ibn ‘Amr ibn al-Jamūḥ le frappa et lui coupa la jambe ; son fils ‘Ikrima frappa la main de Mu‘ādh et la trancha ; puis Mu‘awwidh ibn ‘Afrā’ le frappa jusqu’à l’immobiliser ⁶³, puis le laissa agonisant. Ensuite ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd l’acheva ⁶⁴ et lui coupa la tête, lorsque le Messager d’Allāh – qu’Allāh prie sur lui et le salue – ordonna qu’on le cherche parmi les tués. Al-‘Āṣ ibn Hishām ibn al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm, tué par ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb. Yazīd ibn ‘Abd Allāh, allié à eux des Banū Tamīm. Ibn Hishām dit : puis l’un des Banū ‘Amr ibn Tamīm, et il était courageux, tué par ‘Ammār ibn Yāsir. Ibn Isḥāq dit : Abū Musāfi‘ al-Ash‘arī, allié à eux, tué par Abū Dujāna al-Sā‘idī – selon ce qu’a dit Ibn Hishām – ; Ḥarmala ibn ‘Amr, allié à eux. Ibn Hishām dit : il fut tué par Khārija ibn Zayd ibn Abī Zuhayr, frère des Balḥārith ibn al-Khazraj ; et l’on dit : plutôt par ‘Alī ibn Abī Ṭālib – selon ce qu’a dit Ibn Hishām – ; et Ḥarmala était des Asad. Ibn Isḥāq dit : Mas‘ūd ibn Abī Umayya ibn al-Mughīra, tué par ‘Alī ibn Abī Ṭālib – selon ce qu’a dit Ibn Hishām – ; Abū Qays ibn al-Walīd ibn al-Mughīra. Ibn Hishām dit : il fut tué par Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib. Ibn Isḥāq dit : Abū Qays ibn al-Fākih ibn al-Mughīra, tué par ‘Alī ibn Abī Ṭālib ; et l’on dit qu’il fut tué par ‘Ammār ibn Yāsir, selon ce qu’a dit Ibn Hishām. Ibn Isḥāq dit : Rifā‘a ibn Abī Rifā‘a ibn ‘Ābid ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm, tué par Sa‘d ibn al-Rabī‘, frère des Balḥārith ibn al-Khazraj, selon ce qu’a dit Ibn Hishām ; al-Mundhir ibn Abī Rifā‘a ibn ‘Ābid, tué par Ma‘n ibn ‘Adī ibn al-Jadd ibn al-‘Ajlān, allié des Banū ‘Ubayd ibn Zayd ibn Mālik ibn ‘Awf ibn ‘Amr ibn ‘Awf, selon ce qu’a dit Ibn Hishām ; ‘Abd Allāh ibn al-Mundhir ibn Abī Rifā‘a ibn ‘Ābid, tué par ‘Alī ibn Abī Ṭālib, selon ce qu’a dit Ibn Hishām. Ibn Isḥāq dit : al-Sā’ib ibn Abī l-Sā’ib ibn ‘Ābid ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm. Ibn Hishām dit : al-Sā’ib ibn Abī l-Sā’ib était l’associé ⁶⁵ du Messager d’Allāh – qu’Allāh prie sur lui et le salue – à propos duquel est venu le hadith ⁶⁶ du Messager d’Allāh – qu’Allāh prie sur lui et le salue : « Quel bon associé que al-Sā’ib : il ne dispute ni ne conteste » ; et il avait embrassé l’Islam et son Islam était bon – selon ce qui nous est parvenu – et Allāh sait mieux. Ibn Shihāb al-Zuhrī a rapporté d’après ‘Ubayd Allāh ibn ‘Utba, d’après Ibn ‘Abbās : que al-Sā’ib ibn Abī l-Sā’ib ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm fait partie de ceux qui prêtèrent serment d’allégeance ⁶⁷ au Messager d’Allāh – qu’Allāh prie sur lui et le salue – parmi les Quraysh, et il lui donna le jour d’al-Ji‘irrāna une part du butin de Ḥunayn. Ibn Hishām dit : et un autre qu’Ibn Isḥāq mentionna : que celui qui le tua fut al-Zubayr ibn al-‘Awwām. Ibn Isḥāq dit : al-Aswad ibn ‘Abd al-Asad ibn Hilāl ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm, tué par Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ; Ḥājib ibn al-Sā’ib ibn ‘Uwaymir ibn ‘Umar ibn ‘Ā’idh ibn ‘Abd ibn ‘Imrān ibn Makhzūm – Ibn Hishām dit : et l’on dit : ‘Ā’idh : ibn ‘Imrān ibn Makhzūm, et l’on dit : Ḥājiz ibn al-Sā’ib – ; et celui qui tua Ḥājib ibn al-Sā’ib fut ‘Alī ibn Abī Ṭālib. Ibn Isḥāq dit : ‘Uwaymir ibn al-Sā’ib ibn ‘Uwaymir, tué par al-Nu‘mān ibn Mālik al-Qawqalī en combat singulier, selon ce qu’a dit Ibn Hishām. Ibn Isḥāq dit : ‘Amr ibn Sufyān et Jābir ibn Sufyān, deux alliés à eux de Ṭayyi’ ; ‘Amr fut tué par Yazīd ibn Ruqaysh, et Jābir fut tué par Abū Burda ibn Niyār, selon ce qu’a dit Ibn Hishām. Ibn Isḥāq dit : dix-sept hommes.

Parmi les Banū Sahm ibn ‘Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka‘b ibn Lu’ayy : Munabbih ibn al-Ḥajjāj ibn ‘Āmir ibn Ḥudhayfa ibn Sa‘d ibn Sahm, tué par Abū al-Yasar, frère des Banū Salima ; et son fils al-‘Āṣ ibn Munabbih ibn al-Ḥajjāj, tué par ‘Alī ibn Abī Ṭālib, selon Ibn Hishām. Nabīh ibn al-Ḥajjāj ibn ‘Āmir, tué par Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib et Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ, qui s’associèrent pour le tuer, selon Ibn Hishām ; et Abū al-‘Āṣ ibn Qays ibn ‘Adī ibn Sa‘d ibn Sahm. Ibn Isḥāq dit : ‘Āṣim ibn ‘Awf ibn Ḍubayra ibn Sa‘īd ibn Sahm, tué par Abū al-Yasar, frère des Banū Salima, selon Ibn Hishām : cinq hommes. Parmi les Banū Jumaḥ ibn ‘Amr ibn Ḥuṣayṣ ibn Ka‘b ibn Lu’ayy : Umayya ibn Khalaf ibn Wahb ibn Jumaḥ, tué par un homme des Anṣār des Banū Māzin. Ibn Hishām dit : Il fut plutôt tué par Mu‘ādh ibn ‘Afrā’, Khārija ibn Zayd et Khabīb ibn Asāf, qui s’associèrent pour le tuer. Ibn Isḥāq dit : Son fils ‘Alī ibn Umayya ibn Khalaf, tué par ‘Ammār ibn Yāsir ; et Aws ibn Mi‘yar ibn Lawdhān ibn Sa‘d ibn Jumaḥ, tué par ‘Alī ibn Abī Ṭālib selon Ibn Hishām ; et l’on dit : tué par al-Ḥuṣayn ibn al-Ḥārith ibn al-Muṭṭalib et ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn, qui s’associèrent pour le tuer, selon Ibn Hishām. Ibn Isḥāq dit : trois hommes. Parmi les Banū ‘Āmir ibn Lu’ayy : Mu‘āwiya ibn ‘Āmir, allié ⁶⁸ à eux des ‘Abd al-Qays, tué par ‘Alī ibn Abī Ṭālib ; et l’on dit : tué par ‘Ukkāsha ibn Miḥṣan, selon Ibn Hishām. Ibn Isḥāq dit : Ma‘bad ibn Wahb, allié à eux des Banū Kalb ibn ‘Awf ibn Ka‘b ibn ‘Āmir ibn Layth, tué par Khālid et Iyās, les deux fils d’al-Bukayr ; et l’on dit : Abū Dujāna, selon Ibn Hishām. Deux hommes. Ibn Hishām dit : Le total de ceux que l’on a recensés pour nous parmi les morts de Quraysh le jour de Badr est de cinquante hommes. Ibn Hishām dit : Abū ‘Ubayda m’a rapporté, d’après Abū ‘Amr, que les morts de Badr parmi les associateurs ⁶⁹ étaient soixante-dix hommes, et les prisonniers de même ; c’est la parole d’Ibn ‘Abbās et de Sa‘īd ibn al-Musayyab. Et dans le Livre d’Allah — béni et exalté soit-Il — : {Quoi ! Quand un malheur vous atteint, vous qui en avez infligé le double} [Āl ‘Imrān, 165], s’adressant aux compagnons d’Uḥud — et ceux qui furent tués parmi eux étaient soixante-dix hommes —, Il dit : « Vous avez infligé le jour de Badr le double de ceux qui furent tués parmi vous le jour d’Uḥud : soixante-dix tués et soixante-dix prisonniers. » Et Abū Zayd al-Anṣārī m’a récité, de Ka‘b ibn Mālik : « Il en resta dans le camp, du camp d’entre eux, soixante-dix : ‘Utba parmi eux et al-Aswad. » Ibn Hishām dit : Il veut dire les morts de Badr. Et ce vers fait partie d’un poème de lui sur le récit du jour d’Uḥud, que je mentionnerai, si Allah Très-Haut le veut, à sa place. Ibn Hishām dit : Parmi ceux que n’a pas mentionnés Ibn Isḥāq de ces soixante-dix morts : Des Banū ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf : Wahb ibn al-Ḥārith, des Banū Anmār ibn Baghīḍ, allié à eux ; et ‘Āmir ibn Zayd, allié à eux du Yémen. Deux hommes. Des Banū Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā : ‘Uqba ibn Zayd, allié à eux du Yémen ; et ‘Umayr, affranchi ⁷⁰ à eux. Deux hommes. Des Banū ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy : Nubayh ibn Zayd ibn Mulayṣ ; et ‘Ubayd ibn Salīṭ, allié à eux de Qays. Deux hommes. Des Banū Taym ibn Murra : Mālik ibn ‘Ubayd Allāh ibn ‘Uthmān, frère de Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh ibn ‘Uthmān, fait prisonnier et mort en captivité, compté parmi les morts ; et l’on dit : ‘Amr ibn ‘Abd Allāh ibn Jud‘ān. Deux hommes. Des Banū Makhzūm ibn Yaqaẓa : Ḥudhayfa ibn Abī Ḥudhayfa ibn al-Mughīra, tué par Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ ; Hishām ibn Abī Ḥudhayfa ibn al-Mughīra, tué par Ṣuhayb ibn Sinān ; Zuhayr ibn Abī Rifā‘a, tué par Abū Usayd Mālik ibn Rabī‘a ; al-Sā’ib ibn Abī Rifā‘a, tué par ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf ; ‘Ā’idh ibn al-Sā’ib ibn ‘Uwaymir, fait prisonnier puis rançonné, mort en chemin d’une blessure que lui avait infligée Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ; ‘Umayr, allié à eux de Ṭayyi’ ; et Khiyār, allié à eux d’al-Qāra. Sept hommes. Des Banū Jumaḥ ibn ‘Amr : Sabra ibn Mālik, allié à eux. Un homme. Des Banū Sahm ibn ‘Amr : al-Ḥārith ibn Munabbih ibn al-Ḥajjāj, tué par Ṣuhayb ibn Sinān ; et ‘Āmir ibn ‘Awf ibn Ḍubayra, frère de ‘Āṣim ibn Ḍubayra, tué par ‘Abd Allāh ibn Salama al-‘Ajlānī ; et l’on dit : Abū Dujāna. Deux hommes. Mention des prisonniers de Quraysh le jour de Badr : Ibn Isḥāq dit : Furent faits prisonniers parmi les associateurs de Quraysh le jour de Badr : Des Banū Hāshim ibn ‘Abd Manāf : ‘Aqīl ibn Abī Ṭālib ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim ; et Nawfal ibn al-Ḥārith ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim. Des Banū al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf : al-Sā’ib ibn ‘Ubayd ibn ‘Abd Yazīd ibn Hāshim ibn al-Muṭṭalib ; et Nu‘mān ibn ‘Amr ibn ‘Alqama ibn al-Muṭṭalib. Deux hommes. Des Banū ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf : ‘Amr ibn Abī Sufyān ibn Ḥarb ibn Umayya ibn ‘Abd Shams ; et al-Ḥārith ibn Abī Wajza ibn Abī ‘Amr ibn Umayya ibn ‘Abd Shams. Et l’on dit : Ibn Abī Waḥra, selon Ibn Hishām. Ibn Isḥāq dit : Abū al-‘Āṣ ibn al-Rabī‘ ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn ‘Abd Shams ; et Abū al-‘Āṣ ibn Nawfal ibn ‘Abd Shams. Et parmi leurs alliés : Abū Rīsha ibn Abī ‘Amr ; ‘Amr ibn al-Azraq ; ‘Uqba ibn ‘Abd al-Ḥārith ibn al-Ḥaḍramī. Sept hommes. Des Banū Nawfal ibn ‘Abd Manāf : ‘Adī ibn al-Khiyār ibn ‘Adī ibn Nawfal ; et ‘Uthmān ibn ‘Abd Shams, neveu de Ghazwān ibn Jābir, allié à eux des Banū Māzin ibn Manṣūr ; et Abū Thawr, allié à eux. Trois hommes. Des Banū ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy : Abū ‘Azīz ibn ‘Umayr ibn Hāshim ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Abd al-Dār ; et al-Aswad ibn ‘Āmir, allié à eux. Et l’on dit : Nous sommes les Banū al-Aswad ibn ‘Āmir ibn ‘Amr ibn al-Ḥārith ibn al-Sabbāq. Deux hommes. Des Banū Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Quṣayy : al-Sā’ib ibn Abī Ḥubaysh ibn al-Muṭṭalib ibn Asad ; et al-Ḥuwayrith ibn ‘Abbād ibn ‘Uthmān ibn Asad. Ibn Hishām dit : C’est al-Ḥārith ibn ‘Ā’idh ibn ‘Uthmān ibn Asad. Ibn Isḥāq dit : Sālim ibn Shammākh, allié à eux. Trois hommes. Des Banū Makhzūm ibn Yaqaẓa ibn Murra : Khālid ibn Hishām ibn al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm ; Umayya ibn Abī Ḥudhayfa ibn al-Mughīra ; al-Walīd ibn al-Walīd ibn al-Mughīra ; ‘Uthmān ibn ‘Abd Allāh ibn al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm ; Ṣayfī ibn Abī Rifā‘a ibn ‘Ābid ibn ‘Abd Allāh ; Abū al-Mundhir ibn Abī Rifā‘a ibn ‘Ābid ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm ; Abū ‘Aṭā’ ‘Abd Allāh ibn Abī al-Sā’ib ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm ; al-Muṭṭalib ibn Ḥanṭab ibn al-Ḥārith ibn ‘Ubayd ibn ‘Umar ibn Makhzūm ; et Khālid ibn al-A‘lam, allié à eux — et c’était, selon ce qu’ils rapportent, le premier à tourner le dos en fuyant, et c’est lui qui dit : « Ce n’est pas sur nos dos que nos blessures saignent, mais sur nos pieds que le sang coule. » Neuf hommes. Ibn Hishām dit : Et l’on rapporte : « Ce n’est pas sur nos talons. » Et Khālid ibn al-A‘lam, de Khuzā‘a ; et l’on dit : ‘Uqaylī. Ibn Isḥāq dit : Des Banū Sahm ibn ‘Amr ibn Ḥuṣayṣ ibn Ka‘b : Abū Wadā‘a ibn Ḍubayra ibn Sa‘īd ibn Sa‘d ibn Sahm, il fut le premier prisonnier de Badr à être rançonné, son fils al-Muṭṭalib ibn Abī Wadā‘a le rançonna ; Farwa ibn Qays ibn ‘Adī ibn Ḥudhāfa ibn Sa‘d ibn Sahm ; Ḥanẓala ibn Qabīṣa ibn Ḥudhāfa ibn Sa‘d ibn Sahm ; et al-Ḥajjāj ibn Qays ibn ‘Adī ibn Sa‘d ibn Sahm. Quatre hommes.

Parmi les Banū Jumaḥ b. ‘Amr b. Huṣayṣ b. Ka‘b : ‘Abd Allāh b. Ubayy b. Khalaf b. Wahb b. Ḥudhāfa b. Jumaḥ ; Abū ‘Azza ‘Amr b. ‘Abd b. ‘Uthmān b. Wuḥayb b. Ḥudhāfa b. Jumaḥ ; al-Fākih, affranchi d’Umayya b. Khalaf, revendiqué ensuite par Rabāḥ b. al-Mughtarif, et il prétend être des Banū Shammākh b. Muḥārib b. Fihr – et l’on dit qu’al-Fākih est le fils de Jarwal b. Ḥidhyam b. ‘Awf b. Ghaḍb b. Shammākh b. Muḥārib b. Fihr – ; Wahb b. ‘Umayr b. Wahb b. Khalaf b. Wahb b. Ḥudhāfa b. Jumaḥ ; Rabī‘a b. Darrāj b. al-‘Anbas b. Ahbān b. Wahb b. Ḥudhāfa b. Jumaḥ : cinq hommes. Parmi les Banū ‘Āmir b. Lu’ayy : Suhayl b. ‘Amr b. ‘Abd Shams b. ‘Abd Wudd b. Naṣr b. Mālik b. Ḥisl b. ‘Āmir, capturé par Mālik b. al-Dukhshum, frère des Banū Sālim b. ‘Awf ; ‘Abd b. Zam‘a b. Qays b. ‘Abd Shams b. ‘Abd Wudd b. Naṣr b. Mālik b. Ḥisl b. ‘Āmir ; ‘Abd al-Raḥmān b. Mashnū’ b. Waqdān b. Qays b. ‘Abd Shams b. ‘Abd Wudd b. Mālik b. Ḥisl b. ‘Āmir : trois hommes. Parmi les Banū al-Ḥārith b. Fihr : al-Ṭufayl b. Abī Qunay‘ ; ‘Utba b. ‘Amr b. Jaḥdam : deux hommes. Ibn Isḥāq dit : le total de ceux dont on a conservé la mémoire parmi les captifs est de quarante-trois hommes. Ibn Hishām dit : il manque au total un homme dont nous n’avons pas mentionné le nom, et parmi ceux qu’Ibn Isḥāq n’a pas mentionnés parmi les captifs : Parmi les Banū Hāshim b. ‘Abd Manāf : ‘Utba, allié ⁷¹ à eux, des Banū Fihr : un homme. Parmi les Banū al-Muṭṭalib b. ‘Abd Manāf : ‘Uqayl b. ‘Amr, allié à eux, et son frère Tamīm b. ‘Amr, et son fils : trois hommes. Parmi les Banū ‘Abd Shams b. ‘Abd Manāf : Khālid b. Usayd b. Abī al-‘Īṣ ; Abū al-‘Arīḍ Yasār, affranchi d’al-‘Āṣ b. Umayya : deux hommes. Parmi les Banū Nawfal b. ‘Abd Manāf : Nabhān, affranchi à eux : un homme. Parmi les Banū Asad b. ‘Abd al-‘Uzzā : ‘Ubayd Allāh b. Ḥumayd b. Zuhayr b. al-Ḥārith : un homme. Parmi les Banū ‘Abd al-Dār b. Quṣayy : ‘Uqayl, allié à eux du Yémen : un homme. Parmi les Banū Taym b. Murra : Musāfi‘ b. ‘Iyāḍ b. Ṣakhr b. ‘Āmir b. Ka‘b b. Sa‘d b. Taym ; Jābir b. al-Zubayr, allié à eux : deux hommes. Parmi les Banū Makhzūm b. Yaqaẓa : Qays b. al-Sā’ib : un homme. Parmi les Banū Jumaḥ b. ‘Amr : ‘Amr b. Ubayy b. Khalaf ; Abū Ruhm b. ‘Abd Allāh, allié à eux ; un allié à eux dont le nom m’a échappé ; deux affranchis d’Umayya b. Khalaf, dont l’un est Nisṭās, et Abū Rāfi‘, esclave d’Umayya b. Khalaf : six hommes. Parmi les Banū Sahm b. ‘Amr : Aslam, affranchi de Nubayh b. al-Ḥajjāj : un homme. Parmi les Banū ‘Āmir b. Lu’ayy : Ḥabīb b. Jābir ; al-Sā’ib b. Mālik : deux hommes. Parmi les Banū al-Ḥārith b. Fihr : Shāfi‘ et Shafī‘, deux alliés à eux de la terre du Yémen : deux hommes. Ce qui fut dit comme poésie au jour de Badr : Ibn Isḥāq dit : parmi ce qui fut dit comme poésie au jour de Badr, et que les gens se renvoyèrent entre eux à cause de ce qui s’y était passé, il y a la parole de Ḥamza b. ‘Abd al-Muṭṭalib – que Dieu lui fasse miséricorde : Ibn Hishām dit : la plupart des savants en poésie la contestent, ainsi que sa contre-partie : « N’as-tu pas vu une affaire qui fut parmi les merveilles du temps ?... Et les causes de la perdition sont des choses évidentes ⁷². Et cela n’est que parce que des gens acquirent [un bien]... puis trahirent une recommandation mutuelle à l’ingratitude et à la mécréance. Le soir où ils partirent vers Badr avec leur rassemblement... et ils furent des otages ⁷³ du puits de Badr. Nous avions cherché la caravane, ne voulant rien d’autre... mais ils marchèrent vers nous, et nous nous rencontrâmes sur un [terrain] prédestiné. Quand nous nous rencontrâmes, il n’y eut pour nous d’autre alternative... que de frapper avec les lances effilées ⁷⁴ Et de frapper avec des sabres blancs dont le tranchant fauche les têtes... aux couleurs éclatantes, aux traces bien visibles ⁷⁵. Nous avons laissé ‘Utba l’égaré gisant... et Shayba parmi les tués, traîné dans la fosse ⁷⁶. Et ‘Amr gît parmi ceux qui gisent de leurs défenseurs... et les fentes des chemises des pleureuses se déchirèrent sur ‘Amr. Les fentes des chemises de femmes des Lu’ayy b. Ghālib... nobles, dont les tresses dominent parmi Fihr ⁷⁷. Ceux-là sont des gens qui furent tués dans leur égarement... et ils abandonnèrent un étendard non secouru. Étendard d’égarement qu’Iblīs mena, son peuple... et il les trahit, car le perfide est [promis] à la traîtrise ⁷⁸. Et il leur dit, quand il vit la chose clairement : “Je vous désavoue, je n’ai aujourd’hui aucune patience. Car je vois ce que vous ne voyez pas, et je crains le châtiment de Dieu, et Dieu est dur ⁷⁹.” Il les poussa à la perdition jusqu’à ce qu’ils tombent dans le piège... et il avait, de ce que le peuple ne connaissait pas, une connaissance. Ils étaient le matin du puits mille, et notre rassemblement... trois cents, comme des [montagnes] de pierre blanche ⁸⁰. Et parmi nous se trouvaient les armées de Dieu quand Il nous secourut... par elles, dans une station puis un lieu de gloire manifeste. Gabriel chargea avec elles sous notre étendard... dans une mêlée où leurs destins couraient. » Al-Ḥārith b. Hishām b. al-Mughīra lui répondit : « Hélas, ô mon peuple, pour la passion et la séparation... et pour le chagrin qui est en moi et la brûlure dans la poitrine ⁷¹. Et pour les larmes de mes yeux, abondantes, comme si... c’était une perle d’amour du fil d’une enfileuse qui coule. Sur le héros doux de caractère, quand il gît... otage d’une station au puits de Badr. Ne t’éloigne pas, ô ‘Amr, d’un parent... et d’un compagnon de boisson qui avait un caractère généreux ⁷². Si un peuple a obtenu de toi une fortune [passagère]... il est inévitable que les jours aient des vicissitudes du temps. Tu leur montrais, dans le temps passé... une humiliation de ta part, sur des chemins difficiles. Si je ne meurs pas, ô ‘Amr, je te laisserai vengeur... et je n’épargnerai rien dans la fraternité ni l’alliance ⁷³. Et je couperai le dos d’hommes, avec un groupe... de nobles, sur qui ils ont coupé comme ils ont coupé mon dos. Les a rendus orgueilleux ce qu’ils ont rassemblé comme force... tandis que nous sommes la moelle ⁷⁴ parmi les tribus de Fihr. Ô Lu’ayy, défendez votre sanctuaire... et les divinités, ne les abandonnez pas à celui qui se vante. Vos pères les ont héritées, et vous avez hérité... leurs piliers et la Maison au toit et au voile ⁷⁵. Qu’a donc l’homme indulgent qui a voulu votre perte ?... Ne l’excusez pas, ô famille de Ghālib, d’aucune excuse. Soyez sérieux envers ceux que vous combattez, et entraidez-vous... et soyez unis dans la consolation et la patience. Peut-être pourrez-vous venger votre frère... et il n’y a rien, si vous ne vengez pas les gens de ‘Amr. Avec des lances allongées dans les mains, comme si elles étaient... un éclair, qui font voler les têtes, aux traces visibles ⁷⁶. Comme si la marche des fourmis était sur leurs hampes... quand elles sont dégainées un jour contre leurs ennemis aux regards obliques ⁷⁷. » Ibn Hishām dit : nous avons remplacé dans ce poème deux mots de ce qu’a rapporté Ibn Isḥāq, à savoir « la vantardise » à la fin du vers, et « qu’a donc l’homme indulgent » au début du vers, parce qu’il y attaquait le Prophète – que Dieu le bénisse et le salue. Ibn Isḥāq dit : ‘Alī b. Abī Ṭālib dit au jour de Badr : Ibn Hishām dit : je n’ai vu personne parmi les savants en poésie qui la connaisse, ni sa contre-partie ; nous ne les avons écrites que parce qu’on dit que ‘Amr b. ‘Abd Allāh b. Jud‘ān fut tué le jour de Badr, et Ibn Isḥāq ne l’a pas mentionné parmi les tués, mais il l’a mentionné dans ce poème : « N’as-tu pas vu que Dieu a éprouvé Son Envoyé... d’une épreuve de Puissant, doué de pouvoir et de faveur ? En faisant descendre les mécréants dans une demeure d’humiliation... et ils rencontrèrent l’ignominie de la captivité et du meurtre. Ainsi le secours de l’Envoyé de Dieu devint puissant... et l’Envoyé de Dieu avait été envoyé avec la justice. Il vint avec un Discernement ⁷⁸ descendu de Dieu... dont les signes sont clairs pour les doués d’intelligence. Des gens y crurent et furent convaincus... et ils devinrent, par la louange de Dieu, réunis de cœur. D’autres le nièrent, et leurs cœurs dévièrent... et le Possesseur du Trône leur ajouta folie sur folie. Et Il donna sur eux, le jour de Badr, pouvoir à Son Envoyé... et à un peuple courroucé dont l’action est la meilleure des actions. Dans leurs mains, des sabres blancs et légers avec lesquels ils frappèrent... et qu’ils avaient aiguisés par le polissage et le dégrossissage ⁷¹. Combien laissèrent-ils de jeunes hommes pleins d’ardeur... étendus, et d’hommes mûrs pleins de bravoure parmi eux ! Les yeux des pleureuses passent la nuit sur eux... versant des torrents de larmes et des averses ⁷². Pleureuses qui pleurent ‘Utba l’égaré et son fils... et Shayba, elles le pleurent, et elles pleurent Abū Jahl. Et Dhā al-Rijl ⁷⁹, elles le pleurent, et Ibn Jud‘ān parmi eux... dépouillées, brûlantes, manifestant leur deuil ⁷³. Gît parmi eux, dans le puits de Badr, un groupe... de braves dans les guerres et dans la sécheresse. L’égarement appela parmi eux celui qu’il appela, et il lui répondit... et l’égarement a des causes aux liens bien tissés ⁷⁴. Ils devinrent, dans la demeure de la Géhenne, isolés... du tumulte et de l’inimitié, dans la plus grande occupation. » Al-Ḥārith b. Hishām b. al-Mughīra lui répondit : « Je m’étonne de gens dont l’insensé chante... une affaire de sottise, pleine de travers et de vanité. Il chante les tués du jour de Badr, qui se succédèrent... nobles dans leurs actions, jeunes et vieux. Des héros blancs ⁸⁰ des Lu’ayy b. Ghālib... qui frappent dans la mêlée, qui nourrissent dans la sécheresse ⁷¹. Ils furent atteints, nobles, sans avoir livré une tribu... à d’autres qu’eux, exilés de demeure et de race. Comme Ghassān est devenu parmi vous un clan intime... pour vous, à notre place – quelle action ! »

Désobéissance, péché manifeste et rupture... Ceux qui ont du discernement et de la raison voient votre injustice en cela. Si des gens sont partis sur leur voie... et la meilleure des morts est celle qui vient par le combat, Ne vous réjouissez pas de les avoir tués, car leur mort... vous causera un malheur permanent après un malheur. Car vous ne cesserez, après les avoir tués, d'être... divisés, vos désirs épars, sans union. Par la perte d'Ibn Jud'ân ⁸¹, aux actions louables, et de 'Utba ⁸², et de celui qu'on appelait chez vous Abû Jahl ⁸³, Et de Shayba ⁸⁴ parmi eux, et d'al-Walîd ⁸⁵, et parmi eux... Umayya ⁸⁶, refuge des nécessiteux et homme de valeur. Ceux-là, pleurez-les, puis ne pleurez nul autre... ô pleureuses qui appelez à la calamité et au deuil. Et dites aux gens des deux Mecques ⁸⁷ : Rassemblez-vous... et marchez vers les forteresses de Yathrib ⁸⁸ aux palmiers, Tous ensemble, et protégez les gens de Ka'b ⁸⁹ et défendez-les... avec des épées aux couleurs pures, au tranchant récent. Sinon, soyez assiégés de nuit, dans la peur, et devenez... plus vils, sous le piétinement des fouleurs, que la sandale. Car, par al-Lât ⁹⁰, ô gens, sachez-le... j'ai la ferme assurance que vous ne tiendrez pas sur la ruine, Sans rassembler vos cottes de mailles, vos lances, vos casques, vos sabres tranchants et vos flèches. Et Dirâr b. al-Khattâb b. Mirdâs, l'un des Banû Muhârib b. Fihr, dit le jour de Badr ⁹¹ : Je m'étonne de l'orgueil des Aws ⁹², alors que le malheur tourne... sur eux demain, et le temps y est clairvoyant. Et l'orgueil des Banû al-Najjâr ⁹³, si des gens... ont été frappés à Badr, tous là-bas, patients. Si des nôtres ont été laissés morts, nous sommes des hommes qui, après eux, en laisseront d'autres. Et nos rapides chevaux nous porteront au milieu de vous, ô Banû Aws, jusqu'à ce que le vengeur apaise son souffle. Et au milieu des Banû al-Najjâr, nous ferons tourner la charge... avec lances et cuirassés, victorieux.

1. istiftâh : Demande d'arbitrage ou de jugement divin, souvent par une invocation.
2. tabi'a : Conséquence ou suite fâcheuse d'un acte.
3. la-asm'a-hum : Il leur aurait fait entendre (la vérité) d'une manière qui les aurait fait comprendre et accepter.
4. amânât : Dépôts confiés, au sens large : responsabilités, engagements, confiances.
5. furqân : Discernement entre le vrai et le faux, souvent associé au Coran lui-même.
6. ghirra : Insouciance, imprudence, naïveté.
7. mukâ' wa tasdiya : Sifflements et battements de mains, pratiques païennes de dérision lors des rites à la Kaaba.
8. al-a'lam : Serpent à deux têtes ou à marques distinctives, symbole de danger.
9. musdân / Shamâm : Musdân : repaire de bêtes sauvages ; Shamâm : nom de deux montagnes.
10. ankâl / nikl : Chaînes, fers ; au singulier nikl, désigne un lourd carcan.
11. urjûza : Poème en mètre rajaz, souvent utilisé pour des récits ou des proverbes.
12. fitna : Discorde, sédition, épreuve ; ici, persécution religieuse ou associationnisme.
13. tawhîd : Unicité divine, dogme central de l'islam.
14. al-fay' : Butin pris à l'ennemi sans combat, ou selon certains, tout bien acquis de l'ennemi, dont le partage est régi par des règles coraniques spécifiques.
15. Yawm al-Furqân : Le jour du Discernement, c'est-à-dire le jour de la bataille de Badr, où Allah distingua le vrai du faux.
16. as-Salm : Paix, trêve ; peut aussi désigner l'islam dans certains contextes.
17. as-Silm : Variante de lecture de 'as-Salm', signifiant la paix ou l'islam.
18. as-Silm : Ici, la paix ou l'islam ; entrer dans la paix signifie embrasser l'islam pleinement.
19. as-Salm : Variante de lecture de 'as-Silm', signifiant l'islam.
20. ar-ru‘b : La terreur ou la crainte inspirée à l’ennemi, considérée comme un don divin pour le Prophète.
21. masjidan wa ṭahūran : La terre entière est rendue lieu de prière (masjid) et moyen de purification (ṭahūr) pour la communauté musulmane.
22. jawāmi‘ al-kalim : Les paroles globales ou concises, désignant la capacité du Prophète à exprimer des sens étendus en peu de mots.
23. ash-shafā‘a : L’intercession, privilège accordé au Prophète Muhammad d’intercéder en faveur des croyants au Jour du Jugement.
24. yuthkhina fī al-arḍ : Littéralement « faire couler le sang sur la terre », c’est-à-dire infliger des pertes sévères à l’ennemi jusqu’à le dominer.
25. sā’iba : Esclave affranchi sans condition de patronage, souvent lié à une pratique préislamique où l’affranchi était libre de tout lien de clientèle.
26. ḥulafā' : Alliés par serment, clients ou confédérés.
27. al-Qāra : Surnom d'une tribu, réputée pour ses archers.
28. Dhū al-Shimālayn : Surnom signifiant 'l'homme aux deux mains gauches', c'est-à-dire gaucher.
29. ʿitq : Noblesse, liberté, affranchissement.
30. mawlā : Affranchi, client, allié.
31. muwallad : Esclave né dans la maison de son maître.
32. Rūmī : Byzantin, Romain d'Orient.
33. sahm : Part de butin attribuée à un participant à l'expédition.
34. shammās : Diacre chrétien.
35. ʿAnsī : De la tribu de 'Ans, branche de Madh'hij.
36. al-Muhājirūn : Les Émigrés, ceux qui ont émigré de La Mecque à Médine.
37. al-Ansâr : Les Auxiliaires, habitants de Médine ayant accueilli et soutenu le Prophète Muhammad après l'Hégire.
38. halîf : Allié par un pacte de protection et d'assistance, souvent entre tribus ou individus.
39. Muqarrin : Surnom signifiant 'celui qui enchaîne', en référence à son exploit de capturer quatre prisonniers.
40. Balî : Tribu arabe du nord, alliée des Aws.
41. sahm : Part de butin ou récompense attribuée à un participant à une expédition militaire.
42. al-Rawhâ' : Localité située à environ 80 km au nord-ouest de Médine.
43. mawlâ : Affranchi ou client, personne liée par un pacte de patronage à une tribu.
44. Muzayna : Tribu arabe du nord, alliée des Aws.
45. Anṣār : Les « Auxiliaires » de Médine, convertis à l'islam, qui accueillirent le Prophète et les émigrés mecquois.
46. Khazraj : Une des deux principales tribus arabes de Médine (l'autre étant les Aws), composante des Anṣār.
47. Ibn Fusḥum : Surnom de Yazīd b. al-Ḥārith, signifiant « fils de Fusḥum », du nom de sa mère.
48. al-Ḥublā : Surnom de Sālim b. Ghunm, signifiant « le ventru » en raison de son gros ventre.
49. Ibn Salūl : Surnom de ʿAbd Allāh b. Ubayy, chef des hypocrites de Médine, Salūl étant le nom de sa mère.
50. ḥalīf : Allié par serment, membre d'une tribu par alliance et non par naissance.
51. āliha : Idoles, divinités païennes adorées avant l'islam.
52. ḥalīf : Allié par serment, membre d'une tribu par alliance et non par naissance.
53. mawlā : Affranchi ou client, personne liée par un pacte de clientèle.
54. al-Rawḥā’ : Localité située entre La Mecque et Médine.
55. muhājirūn : Émigrés, les premiers musulmans ayant émigré de La Mecque à Médine.
56. anṣār : Auxiliaires, les habitants de Médine ayant accueilli et soutenu le Prophète.
57. ḥalīf : Allié par contrat de clientèle ou d'alliance tribale, sans lien de sang.
58. mawlā : Affranchi ou client, lié par un pacte de patronage.
59. ṣabran : Exécuté en captivité, après capture, sans combat.
60. aslamā : Embrassèrent l'Islam, se soumirent à Dieu.
61. shayāṭīn : Démons, au sens figuré : hommes particulièrement malfaisants et hostiles à l'Islam.
62. al-Uthayl : Nom d'un lieu, variante de al-Ṣafrā'.
63. athbatahu : L'immobilisa, le mit hors de combat sans nécessairement le tuer sur le coup.
64. dhaffafa : Acheva un blessé ou un mourant pour lui donner la mort.
65. sharīk : Associé en affaires, partenaire commercial.
66. ḥadīth : Parole ou récit attribué au Prophète Muhammad.
67. bāya‘a : Prêta serment d'allégeance, acte d'engagement politique et religieux.
68. ḥalīf : Allié par serment, non lié par le sang, souvent d'une autre tribu.
69. mushrikūn : Associateurs, polythéistes, ceux qui associent d'autres divinités à Allah.
70. mawlā : Affranchi, client, personne liée par un pacte de clientèle.
71. al-ghamr : Généreux, abondant ; caractère large et noble.
72. al-ṣihr : Alliance par mariage ; lien d'affinité.
73. al-ṣamīm : Moelle, essence ; ici, la noblesse pure de la tribu.
74. al-awāsī : Piliers ; désigne les piliers de la Ka'ba.
75. al-khuzr : Regards obliques ; signe de colère ou de défi.
76. furqān : Discernement ; nom donné au Coran.
77. Dhū al-Rijl : Surnom d'un homme ; littéralement 'l'homme au pied'.
78. al-bīḍ : Blancs ; désigne les hommes nobles et purs.
79. al-qasr : Force, dureté ; attribut divin.
80. al-musdamat al-zuhur : Pierres blanches et solides ; métaphore pour la fermeté des combattants.
81. Ibn Jud'ân : Personnage notable de la tribu de Quraysh, connu pour sa générosité.
82. 'Utba : Utba b. Rabî'a, chef quraychite tué à Badr.
83. Abû Jahl : Surnom de 'Amr b. Hishâm, ennemi acharné du Prophète, tué à Badr.
84. Shayba : Shayba b. Rabî'a, frère de 'Utba, tué à Badr.
85. al-Walîd : Al-Walîd b. 'Utba, fils de 'Utba, tué à Badr.
86. Umayya : Umayya b. Khalaf, chef quraychite tué à Badr.
87. les deux Mecques : Désigne les habitants de La Mecque et de ses environs.
88. Yathrib : Ancien nom de Médine.
89. Ka'b : Tribu arabe, alliée des Quraychites.
90. al-Lât : Divinité préislamique vénérée à La Mecque.
91. Badr : Bataille de Badr (624), première grande victoire des musulmans.
92. Aws : Tribu arabe de Médine, alliée des musulmans.
93. Banû al-Najjâr : Clan de la tribu des Khazraj à Médine, allié des musulmans.