Mahabba

Los signos de la posición eminente que Dios otorgó a Su Mensajero sobre Sus profetas —la…

Los signos de la posición eminente que Dios otorgó a Su Mensajero sobre Sus profetas —la paz sea con ellos— en la Torá, el Evangelio, los Salmos, el Corán y otros [1], y las pruebas de su profecía a partir de evidencias luminosas y señales claras.

Señales del Mensajero de Dios ¹ otorgadas a Sus mensajeros ² —la paz sea con ellos— en la Torá, el Evangelio, los Salmos, el Corán y otros, y pruebas de su profecía ³ con evidencias luminosas y señales claras. Señales del Mensajero de Dios en la Torá. Señales del Mensajero de Dios en la Torá. Y entre sus señales en la Torá. Y entre sus señales en la Torá. Y de las palabras del profeta Habacuc en la época de Daniel. Y de la mención de Isaías sobre él. Y de la mención de Isaías sobre él. Y de la mención de David sobre él en los Salmos. Y de la mención de David sobre él en los Salmos. Y en otro salmo. Y en otro salmo. Y en otro salmo sobre su descripción. Y en otro lugar. Y en Isaías, la mención del Mesías ⁴ sobre el Profeta en el Evangelio. La mención del Mesías sobre el Profeta en el Evangelio. Y en la narración de Juan sobre el Mesías. Y en otra narración. Y en otra narración. Y en el Evangelio de Mateo. Mención de La Meca y la Casa Sagrada ⁵ en los libros anteriores. Mención de La Meca y la Casa Sagrada en los libros anteriores. Y en otro lugar del libro de Isaías. Y dijo en la mención de la Piedra ⁶ sometida. Y dijo Isaías en la mención de La Meca. Y también en Isaías, de la mención de La Meca. Y en otro lugar de Isaías, mención del camino de La Meca en Isaías. Y mención del Santuario ⁷ en el libro de Isaías. Mención de los compañeros del Profeta. Y mención del día de Badr ⁸ en Isaías. Mención del Mensajero de Dios en las noticias de los persas. Mención de las crónicas de los reyes de Yemen. Derrumbe de los reinos de las naciones con su misión y su nacimiento —la paz sea con él—. Derrumbe de los reinos de las naciones con su misión y su nacimiento —la paz sea con él—. Entre los reinos derrumbados por su misión —la paz sea con él— está el reino de Persia. Entre los reinos derrumbados por su misión y su nacimiento —la paz sea con él— está el reino de los yemeníes. Entre los reinos derrumbados por su misión está el reino de Hira ⁹. Entre los reinos derrumbados por su misión está el reino de los Banu Jafna ¹⁰ en Siria. La deducción de su profecía por su nombre —la paz sea con él—. El elefante ¹¹. Sus señales después de su muerte —la paz sea con él—. Y entre sus señales —la paz sea con él— está el Corán. Y entre sus señales —la paz sea con él— está el Corán. Una letra ¹² en la sura de Al-Hiyar ¹³ y similares en el Corán. Una letra en la sura de At-Tur ¹⁴. Una letra en la sura de Al-Hadid ¹⁵. Una letra en la sura de Maryam ¹⁶. Una letra en la sura de Al-An'am ¹⁷. Una letra en la sura de Bara'a ¹⁸. Una letra en la sura de Maryam. Una letra en la sura de As-Saffat ¹⁹. Una letra en la sura de Al-Fath ²⁰. Una letra en la sura de Al-Kahf ²¹. Señales del Profeta —la paz sea con él— a partir de las noticias del Corán. Señales del Profeta —la paz sea con él— a partir de las noticias del Corán. Y otra noticia del Libro. Otra noticia del Libro. Otra noticia del Libro. Otra noticia del Libro. Otra letra del Libro. Otra letra del Libro. Otra letra del Libro. Otra letra del Libro. Otra letra del Libro. Otra letra del Libro. Información del Profeta —la paz sea con él— sobre lo que sucederá fuera del Libro. Información del Profeta —la paz sea con él— sobre lo que sucederá fuera del Libro. Otra noticia. Y en otro capítulo de Isaías. Otra noticia. Otra noticia. Otra noticia. Otra noticia. Otra noticia. Otra noticia. Otra noticia. Otra noticia. Otra noticia. Otra noticia. Y de sus súplicas respondidas.

Rasul Allah : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
rusul : Plural de rasul, mensajeros o profetas.
nubuwwa : Profecía, el estado de ser profeta.
al-Masih : El Mesías, título de Jesús en el islam.
al-Bayt al-Haram : La Casa Sagrada, la Kaaba en La Meca.
al-Hayar : La Piedra, posiblemente la Piedra Negra o una referencia simbólica.
al-Haram : El Santuario, el área sagrada de La Meca.
Badr : Batalla de Badr, primera gran batalla del islam.
Hira : Reino de Hira, un estado preislámico en Irak.
Al Jafna : Dinastía de los Banu Jafna, reyes gasánidas en Siria.
al-Fil : El elefante, referencia al Año del Elefante y la expedición abisinia contra La Meca.
harf : Letra, posiblemente una letra cortada o un versículo específico.
Al-Hiyar : Sura 15 del Corán, La Roca.
At-Tur : Sura 52 del Corán, El Monte.
Al-Hadid : Sura 57 del Corán, El Hierro.
Maryam : Sura 19 del Corán, María.
Al-An'am : Sura 6 del Corán, El Ganado.
Bara'a : Sura 9 del Corán, La Retractación, también llamada At-Tawba.
As-Saffat : Sura 37 del Corán, Los Ordenados en Filas.
Al-Fath : Sura 48 del Corán, La Victoria.
Al-Kahf : Sura 18 del Corán, La Caverna.

Los signos de la posición eminente que Dios otorgó a Su Mensajero sobre Sus profetas, la…

Los signos de la posición eminente que Dios otorgó a Su Mensajero sobre Sus profetas, la paz sea con ellos, en la Torá, el Evangelio, los Salmos, el Corán y otros, y las pruebas de su profecía, consistentes en evidencias luminosas y señales claras.

Fuente: https://shamela.ws/book/847 Fecha de extracción: 2026-06-17

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. La alabanza pertenece a Dios, Señor…

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. La alabanza pertenece a Dios, Señor de los mundos, y la paz y las bendiciones sean sobre nuestro señor Muhammad y sobre toda su familia y compañeros. Esto es lo que ha sido compilado por el siervo necesitado de Dios, [1]...

Señales del Mensajero de Dios ¹ otorgadas a Sus mensajeros, la paz sea con ellos, en la Torá, el Evangelio, los Salmos, el Corán y otros, y las pruebas de su profecía ² a partir de evidencias luminosas y argumentos claros. Obra de Abu Muhammad Abd Allah ibn Muslim ibn Qutayba al-Dinawari ³ - que Dios tenga misericordia de él y le conceda Su complacencia. Transmitida por Abu al-Hasan Muhammad ibn Abd al-Wahid ibn Muhammad ibn Ya'far, conocido como Ibn al-Mu'addal al-Hariri, de al-Ajuri ⁴, de Ibn Bukayr al-Tamimi, del autor. [Y] transmitida por el jeque Abu al-Hasan al-Mubarak ibn Abd al-Jabbar ibn Ahmad ibn al-Qasim al-Sayrafi - que Dios lo fortalezca con Su secreto - … Por su audición … de Hamd ibn Ali ibn Abi … al-Habbal … Audición de: Muhammad ibn Ahmad ibn Abd al-Baqi ibn al-Hasan ibn Muhammad ibn Abd Allah ibn Tawq - que Dios le beneficie con ello - transmitida por el jeque Abu Yasir Ahmad ibn Bundar ibn Ibrahim ibn Bundar, de Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad ibn al-Hasan ibn Qushaysh, de al-Ajuri. Audición del jeque venerable y sabio Abu al-Karam al-Mubarak ibn al-Hasan ibn Ahmad al-Shahrazuri, que Dios le beneficie con ello. Escuchó todo este libro del jeque augusto, sabio, único, señor Abu al-Karam al-Mubarak ibn al-Hasan ibn al-Shahrazuri, y su audición en él del jeque Abu Yasir, hermano de Thabit, con su cadena mencionada hasta Abu … , el principal augusto Abu Mansur Mas'ud ibn Abd al-Wahid ibn Muhammad ibn al-Husayn ibn al-Muqayyir, Ibrahim al-Jabbaz, y Abu Mansur Muhammad ibn Mas'ud ibn Muhammad ibn al-Husayn al-Khayyat, y Abu Bakr Muhammad … , y Abu Zakariyya Yahya ibn Mu'ali ibn Sadaqa ibn Amruni al-Aquli, e Ibrahim … , y Tamim ibn Sulayman ibn Mu'ali al-Abbadi, y Abu al-Ma'ali Nasr Allah ibn Salama ibn Salim al-Hiti, … . Esto con la lectura de Ahmad ibn Salih ibn Shafi' ibn Salih … al-Jili, y escuchó … , y escuchó desde la primera transmisión hasta … Nos informó el jeque Abu Yasir Ahmad ibn Bundar ibn Ibrahim ibn Bundar, leyéndole en su casa … , estando yo presente escuchándole, dijo: Nos informó Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad ibn al-Hasan ibn Qushaysh, en el mes de Rabi' al-Ajir del año cuatrocientos treinta y cinco. Lo escuchó todo y algunas partes sucesivamente, y escuchó la primera y tercera sesión … Tercera sesión: el jeque Abu Abd Allah al-Jayr Muhammad al-Nabhani, y Abu Mansur Ahmad ibn Muhammad ibn Yahya, y Abu Salih al-Mubarak Ali ibn Ahmad … . En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Nos informó el jeque Abu al-Husayn al-Mubarak ibn Abd al-Jabbar ibn Ahmad ibn al-Qasim al-Sayrafi, leyéndole y él lo reconoció, dijo: Nos informó Abu al-Hasan Muhammad ibn Abd al-Wahid ibn Muhammad ibn Ya'far, conocido como Ibn al-Mu'addal al-Hariri, leyéndole y él lo reconoció en la Mezquita de al-Mansur ⁵, dijo: Nos informó Abu Hafs Umar ibn Ahmad ibn Harun al-Muqri' al-Ajuri, leyéndole en el Haram ⁶ el año trescientos setenta y nueve, dijo: Nos informó Abu al-Qasim Abd Allah ibn Ahmad ibn Abd Allah ibn Bukayr al-Tamimi, dijo: Nos dijo Abu Muhammad Abd Allah ibn Muslim ibn Qutayba al-Dinawari, que Dios tenga misericordia de él: Alabado sea Dios, Creador de la creación, Repartidor del sustento, Quien prueba con las gracias y guía al agradecimiento, Quien ha establecido en nuestros corazones Su conocimiento, los ha llenado de Su temor, los ha afirmado con Su recuerdo y la esperanza en Su promesa, y nos ha guiado a Su luz manifiesta y a Su camino recto, y nos ha apartado de las sendas de los traidores. Y a Él le pido - primero y último - que bendiga a Muhammad, señor de los mensajeros y sello de los profetas, y a todos Sus profetas perfectos, y que afirme nuestros corazones en lo que nos ha guiado de Su conocimiento y sinceridad en Su unicidad, y que nos selle con lo que selló para los creyentes que piden perdón. Ahora bien: Tú has escrito quejándote de lo que se ha extendido en tu región de estas dudas y la corrupción de los corazones por parte de un grupo de herejes ⁷ que han atacado el Libro y al Mensajero, y se han inclinado hacia un grupo de musulmanes débiles, sus divisiones y sus jóvenes, con engaños y falsedades, hasta que han influido en los corazones y han sembrado dudas en las conciencias, y me pides que te escriba un libro en el que explique las señales evidentes del Mensajero de Dios y sus pruebas manifiestas, tomadas de los Libros de Dios anteriores que se encuentran en manos de la Gente del Libro ⁸ y del Corán, y que omita lo que ha llegado en el hadiz ⁹ sobre ello: «como la queja del camello», «el habla del lobo», «el caminar del árbol», «el brotar del agua de entre sus dedos» y cosas semejantes, ya que la mayoría de estos hadices no tienen transmisores confiables. Y además, los seguidores ¹⁰ también los contradicen acusándolos de falsedad y afirmando que son inventados, y que si fueran auténticos se habrían mencionado en el Corán, como se mencionaron los milagros de Moisés en la Torá y el Criterio ¹¹, y los milagros del Mesías en el Evangelio y el Corán. Y dijeron: Los idólatras le pidieron que ascendiera al cielo y les trajera un libro, que hiciera brotar para ellos de la tierra un manantial, que hiciera caer sobre ellos el cielo en pedazos, y no tuvo más que el Corán y la incapacidad para ello, y dijo: {Di: ¡Gloria a mi Señor! ¿Acaso no soy sino un ser humano, un mensajero?} [Corán 17:93]. Y dijeron: Dios dice: {Y nada nos impidió enviar los signos, excepto que los primeros los desmintieron} [Corán 17:59]. En esto hay una prueba de que no le llegó ningún signo como los signos de los mensajeros anteriores. Y he visto que te quejas de lo que se ha extendido en tu región, que es algo extendido en todas las regiones y evidente en cada ciudad. Y el Mensajero de Dios - la paz sea con él - dijo: «Ciertamente el Islam comenzó extraño y volverá a ser extraño; ¡bienaventurados los extraños!». Que Dios nos incluya a ti y a mí entre ellos, y nos reúna en su grupo, y no nos despoje de la fe que nos ha depositado en Él y la creencia en Sus mensajeros, pues nuestros mechones están en Su puño y nuestros corazones en Su mano, los vuelve como Él quiere. Dijo Dios - Poderoso y Majestuoso - refiriéndose a Su amigo ¹², la paz sea con él: {Y apártame a mí y a mis hijos de adorar los ídolos} [Corán 14:35]. Y refirió de los firmes en el conocimiento: {¡Señor nuestro! No hagas que nuestros corazones se desvíen después de habernos guiado, y concédenos de Tu misericordia; ciertamente Tú eres el Dadivoso} [Corán 3:8]. Y dijo: {Y sabed que Dios se interpone entre el hombre y su corazón, y que hacia Él seréis reunidos} [Corán 8:24]. Y el Mensajero de Dios - la paz sea con él - dijo en su súplica: «¡Oh, Volteador de los corazones! Afirma mi corazón en Tu religión». Y si los amigos íntimos de Dios entre Sus criaturas temen por sus corazones y no están seguros de su desviación, ¿cómo pueden estar seguros aquellos que merecen el castigo de los pecadores?

Rasul Allah : Mensajero de Dios, título dado al profeta Muhammad.
nubuwwa : Profecía; la condición de ser profeta.
al-Dinawari : Gentilicio de Dinawar, ciudad en Persia; Ibn Qutayba fue un erudito del siglo IX.
al-Ajuri : Transmisor de hadices, conocido como Abu Hafs al-Ajuri.
Yami' al-Mansur : Mezquita de al-Mansur en Bagdad.
al-Haram : El Santuario, refiriéndose a la Mezquita Sagrada en La Meca.
mulhidun : Herejes o ateos; aquellos que se desvían de la religión.
Ahl al-Kitab : Gente del Libro, término para judíos y cristianos.
hadiz : Tradición profética; dichos y acciones del profeta Muhammad.
tabi'un : Seguidores; generación posterior a los Compañeros del Profeta.
al-Furqan : El Criterio, uno de los nombres del Corán.
jalil : Amigo íntimo; título dado a Abraham (Ibrahim) en el Corán.

Los signos del Mensajero de Dios en la Torá [1]

He agradecido tu gesto, que Dios tenga misericordia de ti, por lo que has hecho descender sobre mí, con la esperanza de obtener la recompensa de Dios y Su generosa retribución. He visto que buscas lo que he solicitado, aunque has estrechado un camino amplio, has restringido lo vasto y has puesto como condición mencionar las tradiciones ¹, siendo tú digno de imponer tales condiciones, para que el libro se ajuste al género que pretendes, sobre todo cuando la fatiga es para nosotros y la alegría para ti, la dificultad para nosotros y el beneficio para ti. Diré sobre ello lo que sea posible y mencionaré de las tradiciones aquello que tenga testimonio en los libros y en el consenso ², según el alcance del conocimiento y la capacidad, para que quizás Dios haga surgir de ello una verdad sincera, devuelva al extraviado a la verdad, aumente la visión del creyente y nos registre lo que hemos intentado en ello. No hay poder ni fuerza sino en Dios. Comienzo mencionando las señales ³ de nuestro Profeta que se encuentran en los libros anteriores de Dios, porque son nuestra prueba contra la Gente del Libro ⁴ a partir de sus propios libros y contra los herejes, ya que para ellos es imposible que Moisés hubiera informado sobre Jesús, ni Jesús sobre Muhammad. Y si se confirma que eso ocurrió, no pudo ser sino por parte del Conocedor de lo oculto ⁵, y ellos lo escribieron y lo ocultaron. [Señales del Mensajero de Dios en la Torá] Entre ellas, lo que Dios Altísimo dice en el primer libro de Abraham: «He respondido a tu súplica por Ismael, lo he bendecido, lo he multiplicado y lo he engrandecido muchísimo, y engendrará doce grandes, y lo haré una gran nación». Luego Moisés informó algo similar en este libro y añadió algo más. Dijo: «Cuando Huyó Agar de Sara, se le apareció un ángel de Dios y le dijo: ¡Oh Agar, sierva de Sara, vuelve a tu señora y sométete a ella, porque multiplicaré tu descendencia y tu simiente hasta que no puedan ser contados por su multitud. He aquí que estás encinta y darás a luz un hijo, y lo llamarás Ismael, porque Dios ha oído tu humildad. Su mano estará sobre todos, y la mano de todos estará extendida hacia él con sumisión». Reflexiona sobre esta declaración, pues contiene una prueba evidente de que se refiere al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él—. Porque la mano de Ismael no estuvo sobre la mano de Isaac, ni la mano de Isaac estuvo extendida hacia él con sumisión. ¿Cómo podría ser así, cuando la profecía y el reino estaban en los hijos de Israel y de Esaú, que son hijos de Isaac? Pero cuando fue enviado el Mensajero de Dios, la profecía se trasladó a los hijos de Ismael, y los reyes se sometieron a él, las naciones se humillaron ante él, Dios abrogó con él toda ley ⁶, lo selló como el último de los profetas, y puso el califato ⁷ y el reino en su familia hasta el fin de los tiempos. Así, su mano estuvo sobre la mano de todos, y la mano de todos se extendió hacia ellos con sumisión. [Otra de sus señales en la Torá] Dijo: «Dios vino de Sinaí, resplandeció desde Seír, y se manifestó desde los montes de Parán». Esto no es oscuro ni confuso para quien lo reflexiona, porque la venida de Dios desde Sinaí y la revelación de la Torá a Moisés en el monte Sinaí es así entre la Gente del Libro y entre nosotros, y así debe ser. Su resplandor desde Seír es la revelación del Evangelio a Cristo, y Cristo habitó en Seír, la tierra de Hebrón, en una aldea llamada Nazaret, por cuyo nombre fueron llamados sus seguidores: nazarenos ⁸. Y así como es necesario que su resplandor fuera desde Seír, así también debe ser que su manifestación desde los montes de Parán sea mediante la revelación del Corán a Muhammad desde los montes de Parán, que son los montes de La Meca. No hay discrepancia entre los musulmanes y la Gente del Libro en que Parán es La Meca. Si ellos alegan que no es La Meca —y no hay duda de su tergiversación y falsedad—, decimos: ¿Acaso no está en la Torá que Abraham hizo habitar a Agar e Ismael en Parán? Y decimos: Indícanos el lugar desde el cual Dios se manifestó y cuyo nombre es Parán, y el profeta a quien se le reveló un libro después de Cristo. ¿Acaso «se manifestó» y «se hizo público» no tienen el mismo significado? Es lo que apareció y se descubrió. ¿Conocéis alguna religión que haya aparecido como el islam y se haya extendido por Oriente y Occidente como él? [Otra de sus señales en la Torá] Dijo Dios, glorificado sea, en la Torá a Moisés, en el quinto libro: «Voy a suscitar para los hijos de Israel un profeta de entre sus hermanos, semejante a ti, y pondré mis palabras en su boca». ¿Quiénes son los hermanos de los hijos de Israel sino los hijos de Ismael? Así como decimos: Bakr y Taghlib, hijos de Wá'il, luego decimos: Taghlib es hermano, y los hijos de Taghlib son hermanos de los hijos de Bakr, refiriéndose a la hermandad de los primeros. Si ellos dicen: «Este profeta que Dios prometió a Moisés que les enviaría es también de los hijos de Israel, porque los hijos de Israel son hermanos de los hijos de Israel», entonces habríais desmentido la Torá y desmentido la razón. Porque en la Torá está: «No ha surgido en Israel un profeta como Moisés». Y en cuanto a la razón: si hubiera querido decir «Les suscitaré un profeta de entre ellos mismos como Moisés», habría dicho: «Les suscitaré de entre ellos mismos como Moisés» y no habría dicho «de entre sus hermanos». Así como si un hombre le dijera a un mensajero: «Tráeme un hombre de entre los hermanos de los hijos de Bakr ibn Wá'il», debería traerle un hombre de entre los hijos de Taghlib ibn Wá'il, y no debería traerle un hombre de entre los hijos de Bakr. [De las palabras del profeta Habacuc en la época de Daniel] Dijo Habacuc: «Dios vino desde Temán ⁹, y el Santo desde los montes de Parán, y la tierra se llenó de la alabanza de Ahmad ¹⁰ y de su santificación, y poseyó la tierra con su diestra y los cuellos de las naciones». Y también dijo: «La tierra se ilumina con su luz, y sus caballos cabalgan en el mar». Y me añadió alguien de la Gente del Libro que se dice en las palabras de Habacuc: «Y dispararás tus arcos con abundancia, y las flechas se saciarán con tu orden, oh Muhammad, de saciedad». Esto es una declaración explícita de su nombre y sus atributos. Si ellos alegan que no se refiere a nuestro Profeta —y no es de extrañar su negación y tergiversación—, ¿quién es Ahmad del que la tierra se llenó de su alabanza, y que vino desde los montes de Parán, y poseyó la tierra y los cuellos de las naciones? [De la mención de Isaías sobre él] Dijo Isaías acerca de Dios: «Mi siervo, en quien se complace mi alma». Y otro lo tradujo diciendo: «Mi siervo, mi elegido, complacencia de mi alma, derramaré sobre él mi espíritu». Y otro lo tradujo diciendo: «Le revelaré una revelación, y manifestará mi justicia entre las naciones, y encomendará a las naciones los mandamientos. No reirá ni se oirá su voz en los mercados, abrirá los ojos ciegos, hará oír los oídos sordos, vivificará los corazones incircuncisos, y lo que le dé no lo daré a otro. Ahmad alabará a Dios con una alabanza nueva, vendrá desde el extremo de la tierra, alegrará a la creación y a sus habitantes, y alabarán a Dios en toda colina, y proclamarán su grandeza en toda elevación». Y otro añadió en la traducción: «No se debilitará ni será vencido, ni se inclinará hacia la diversión, ni se oirá su voz en los mercados, ni humillará a los justos que son como la caña débil; sobre la piedad de los veraces, y él es el pilar de los humildes, y es la luz de Dios que no se apaga ni se extingue, hasta que mi prueba se establezca en la tierra y se corte la excusa, y hacia su Torá se someterán los genios». Esto es una declaración explícita de su nombre y sus atributos. Si ellos dicen: «¿Qué Torá es la suya?», decimos: Quiere decir que traerá un libro que ocupará el lugar de la Torá para vosotros. Y algo similar es el relato de Kahmas, de Abd Allah ibn Shaqiq al-Uqayli, de Ka'b, quien dijo: «Jerusalén se quejó a Dios de su ruina, y se le dijo: Te sustituiré con una Torá renovada y unos obreros renovados, que se apresurarán por la noche como el vuelo de las águilas, y se lamentarán por ti como la paloma por sus huevos, y te llenarán de mejillas postradas para mí».

أخبار : Tradiciones o narraciones proféticas, a menudo referidas a hadices.
إجماع : Consenso de los eruditos musulmanes sobre una cuestión legal o teológica.
أعلام : Señales o marcas distintivas; aquí se refiere a las profecías sobre la venida del Profeta Muhammad en las Escrituras anteriores.
أهل الكتاب : Literalmente 'Gente del Libro'; se refiere a judíos y cristianos.
عَلَّام الغيوب : El Conocedor de lo oculto; uno de los atributos de Dios.
شرعة : Ley religiosa o código legal; aquí se refiere a las leyes anteriores abrogadas por el Islam.
خلافة : Califato; liderazgo político y religioso de la comunidad musulmana.
نصارى : Término coránico para los cristianos, derivado de Nazaret.
التيمن : Temán; región en el sur de la actual Jordania, asociada con Edom.
أحمد : Uno de los nombres del Profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'.

Y de la mención que David hizo de él en los Salmos [1]

Y de la mención de Isaías sobre él: Dijo: «Yo soy Dios, te he engrandecido con la verdad, te he fortalecido y te he hecho luz para las naciones y pacto para los pueblos, para abrir los ojos de los ciegos y rescatar a los cautivos de las tinieblas a la luz». Y dijo en el capítulo quinto: «Elías; la señal de su autoridad está sobre su hombro», queriendo decir: la marca de su profecía sobre su hombro —esto en la interpretación del siríaco, pero en el hebreo dice: «Sobre su hombro está la marca de la profecía». Y de la mención de David sobre él en los Salmos: «Y en los Salmos: Alabad al Señor con alabanza nueva, alabad al Señor, cuyo templo son los justos; que se alegre Israel en su Creador, y las casas de Sión porque Dios escogió para sí a su nación, le dio la victoria y honró a los justos de entre ellos con gloria; alábenle en sus lechos, y ensalcen a Dios con voces elevadas; en sus manos, espadas de dos filos; para tomar venganza de Dios contra las naciones que no le adoran; atarán a sus reyes con cadenas y a sus nobles con grillos». ¿Quién es esta nación cuyas espadas son de dos filos sino los árabes? ¿Y quién es el vengador aquí contra las naciones que no le adoran? ¿Y quién es el profeta enviado con la espada sino nuestro Profeta? Y en otro salmo: «Ciñe, oh valiente, la espada; y la ley y el secreto están contigo; lo leeréis para su majestad, se inclinarán; tus flechas están afiladas, y las naciones caerán debajo de ti». ¿Quién es el que ciñó la espada entre los profetas sino nuestro Profeta? ¿Y quién hizo caer a las naciones debajo de él sino él? ¿Y quién unió sus leyes con la majestad? O la aceptación, o la capitación ¹, o la espada, y similar a su dicho: «Fui auxiliado con el terror» ². Y en otro salmo: «Dios ha mostrado desde Sión una corona alabada»; puso la corona como ejemplo de la presidencia y el imamato ³, y «alabada» es Muhammad —la paz sea con él—. Y en otro salmo sobre su descripción: «Que pasará de mar a mar, y desde los ríos hasta el confín de la tierra; y que los habitantes de las islas caerán de rodillas ante él, y sus enemigos lamerán el polvo; los reyes le traerán ofrendas y se postrarán ante él, y los reyes le obedecerán con sumisión y sometimiento, porque salvará al oprimido miserable de quien es más fuerte que él, y rescatará al débil que no tiene auxiliador, y se apiadará de los débiles y pobres; y que recibirá oro del país de Saba ⁴; y se orará por él en todo tiempo y será bendecido cada día, y su recuerdo perdurará para siempre». ¿Quién es este que reinó entre mar y mar, y entre el Tigris y el Éufrates hasta el confín de la tierra? ¿Y quién es aquel por quien se ora y es bendecido en todo tiempo entre los profetas, sino nuestro Profeta? Y en otro lugar: «Dijo David: Oh Dios, envía al que pone la tradición ⁵ para que la gente sepa que es humano». Y esto es un anuncio sobre el Mesías y sobre Muhammad —la paz sea sobre ambos— antes de ellos por edades; quiere decir: envía a Muhammad para que enseñe a la gente que el Mesías es humano, porque David sabía que un pueblo atribuiría al Mesías lo que atribuyeron. Y en Isaías: «Se me dijo: Levántate como vigía y mira, y verás lo que has de anunciar. Dije: Veo dos jinetes que se acercan, uno sobre un asno y el otro sobre un camello; uno dice al otro: Ha caído Babilonia y sus ídolos tallados ⁶».

al-jizya : Impuesto de capitación que los no musulmanes pagan en un estado islámico a cambio de protección y exención del servicio militar.
nusirtu bi-l-ru'bi : Hadiz del Profeta Muhammad: 'Se me ha dado la victoria mediante el terror (en el corazón del enemigo) a una distancia de un mes de viaje'.
imamato : Liderazgo religioso y político en el Islam; aquí se refiere a la máxima autoridad.
Saba : Reino antiguo en el sur de Arabia, mencionado en la Biblia y el Corán, famoso por su riqueza en oro e incienso.
al-sunna : Tradición profética; conjunto de dichos, acciones y aprobaciones del Profeta Muhammad.
al-munajjara : Ídolos tallados en madera; se refiere a los ídolos de Babilonia.

La mención del Mesías al Profeta en el Evangelio [1]

Y el dueño del asno, para nosotros y para los cristianos, es el Mesías. Y si el dueño del asno es el Mesías, ¿por qué no sería Muhammad el dueño del camello? ¿Acaso la caída de Babilonia y de los ídolos esculpidos no ocurrió por él y a sus manos, y no por el Mesías? ¿Acaso no hubo en la región de Babilonia reyes que adoraban ídolos desde la época de Abraham —la paz sea con él—? ¿Acaso no es más conocido por montar el camello que el Mesías por montar el asno? [Mención del Mesías sobre el Profeta en el Evangelio] «Dijo el Mesías a los discípulos: Yo me voy y vendrá a vosotros el Paráclito ¹, el Espíritu de la Verdad, que no habla por sí mismo, sino que dice lo que se le dice, y dará testimonio de mí, y vosotros también daréis testimonio, porque estáis conmigo desde el principio de los hombres, y todo lo que Dios os ha preparado os lo anunciará». [En la narración de Juan sobre el Mesías] Que dijo: «El Paráclito no vendrá a vosotros mientras no me haya ido; pero cuando venga, convencerá al mundo de pecado, y no hablará por su cuenta, sino que os hablará de lo que oiga y os guiará a la verdad, y os anunciará los acontecimientos y lo oculto». [En otra narración] «El Paráclito, el Espíritu de la Verdad, que el Padre enviará en mi nombre, os enseñará todas las cosas. Y dijo: Pediré al Padre que os envíe otro Paráclito, que esté con vosotros para siempre, y os enseñará todas las cosas». [En otra narración] «El Hijo del Hombre se va, y el Paráclito después de él, recogerá para vosotros los secretos y os explicará todas las cosas, y dará testimonio de mí como yo he dado testimonio de él, pues yo os traigo ejemplos y él os traerá la interpretación». Y estas cosas, a pesar de sus diferencias, son cercanas entre sí; solo difieren porque los discípulos que transmitieron el Evangelio del Mesías fueron varios, y el Paráclito en su lengua es una palabra derivada de la alabanza: ya sea Ahmad, o Mahmud, o Muhammad, o algo similar. Y en el Evangelio etíope o romano es «Ben Na'tis» ². ¿Quién es este que es el Espíritu de la Verdad que no habla sino por inspiración? ¿Y quién es el sucesor del Mesías, el testigo de que él ha transmitido? ¿Y quién ha anunciado los acontecimientos en los tiempos, como «la salida del Anticristo», «la aparición de la Bestia», «la salida del sol por el occidente» y cosas semejantes? ¿Y lo oculto sobre el asunto de la Resurrección, el Juicio, el Paraíso y el Infierno, y cosas semejantes, que no se mencionan en la Torá, el Evangelio y los Salmos, sino [131a] nuestro Profeta Muhammad. [En el Evangelio de Mateo] «Que cuando Juan, hijo de Zacarías, fue encarcelado para ser ejecutado, envió a sus discípulos al Mesías y les dijo: Decidle: ¿Eres tú el que ha de venir, o esperamos a otro? Y el Mesías respondió y dijo: En verdad os digo que entre los nacidos de mujer no ha surgido uno mayor que Juan, hijo de Zacarías, y que la Torá y los libros de los profetas se suceden unos a otros con profecía y revelación hasta que vino Juan. Pero ahora, si queréis, aceptad que Elías está a punto de venir. El que tenga oídos para oír, que oiga».

al-bāraqlīṭ : Término griego 'Paráclito' (Consolador, Abogado), que en la tradición islámica se interpreta como una referencia al profeta Muhammad, basándose en la raíz árabe de alabanza (hamd).
Ben Na'tis : Posible corrupción o variante del término 'Paráclito' en versiones etíopes o romanas del Evangelio, según la interpretación islámica.

La mención de La Meca y la Casa Sagrada en los libros anteriores [1].

Y no está exento este nombre de una de estas tres posibilidades: o que dijo: 'Ahmad está a punto de venir', y cambiaron el nombre, como dijo Dios -Poderoso y Majestuoso-: {Ellos alteran las palabras de sus lugares} [4:46], y lo pusieron como 'Eliyahu'; o que dijo: 'El ¹ está a punto de venir', y El es Dios Altísimo, y la venida de Dios es la venida de Su Mensajero con Su Libro, como se dice en la Torá: 'Dios vino de Sinaí', queriendo decir: Moisés vino de Sinaí con el Libro de Dios, y no vino ningún libro después del Mesías excepto el Corán; o que quiso decir al Profeta llamado con este nombre, y esto no es permisible para ellos, porque están unánimes en que no hay profeta después del Mesías. [Mención de La Meca y la Casa Sagrada en los libros anteriores] En el libro de Isaías: 'Que el desierto y las ciudades se llenarán de palacios de Cedar ², alabarán, y desde las cimas de los montes clamarán; ellos son los que dan gloria a Dios y difunden su alabanza en la tierra y el mar'. Y dijo: 'Levantad una bandera para todas las naciones desde lejos, y silbadles desde los confines de la tierra, y he aquí que vienen veloces'. Y los hijos de Cedar son los árabes, porque Cedar es hijo de Ismael, según el consenso de la gente. Y la bandera que se levanta es la profecía, y el silbido hacia ellos es su llamada desde los confines de la tierra para la peregrinación, y he aquí que vienen veloces. Y esto es la palabra de Dios Altísimo: {Y anuncia a la gente la peregrinación; vendrán a ti a pie y sobre todo camello flaco, viniendo de todo paso profundo} [22:27]. [Y en otro lugar del libro de Isaías] 'Enviaré desde el este ³ un pueblo, y vendrán del oriente respondiendo con la talbiya ⁴ en grupos, numerosos como el polvo, y como el alfarero que pisa el barro con su pie'. Y el este viene del lugar de salida del sol; Dios enviará desde allí un pueblo de Jorasán y de sus alrededores, y de quienes habitan en la dirección del este, y vendrán respondiendo con la talbiya en grupos, numerosos como el polvo. Y 'como el alfarero que pisa el barro con sus pies' quiere decir que entre ellos hay peatones cansados, y también puede significar el recorrido rápido ⁵ cuando circunvalan la Casa. [Y dijo sobre la Piedra Musulmana] Dijo Isaías: 'Dijo el Señor Soberano: He aquí que yo fundo en Sion, que es la Casa de Dios, una piedra, la embellezco en una esquina honrada; quien sea creyente, que no se apresure. Y pondré la justicia como la plomada, y la verdad como la balanza, y perecerán los que cayeron en la mentira'. Y la piedra, según lo que mencionó Dios -Poderoso y Majestuoso- está en la esquina de la Casa, y la honra es que se bese y se toque. [Y dijo Isaías sobre La Meca] '¡Alégrate y estremécete, oh estéril que no has dado a luz, y prorrumpe en alabanzas y regocíjate, pues no has concebido; porque tus hijos serán más numerosos que los míos!' Quiere decir con 'mis hijos': los habitantes de la Casa Sagrada de Jerusalén de entre los hijos de Israel. Y quiso decir que los habitantes de La Meca serán, por quienes vienen a ellos de peregrinos y visitantes, más numerosos que los habitantes de Jerusalén. Así que comparó a La Meca con una mujer estéril que no ha dado a luz, porque antes del Profeta no había en ella sino solo Ismael, y no descendió en ella ningún libro. Y no es posible que quisiera decir con 'estéril' a Jerusalén, porque es la casa de los profetas y el lugar de descenso de la revelación, y no se la compara con una mujer estéril. Y también en Isaías, sobre La Meca: 'He jurado por Mí mismo; como el juramento de los días de Noé, que no volveré a anegar la tierra con el diluvio, así he jurado que no me airaré contra ti ni te abandonaré. Y las montañas se moverán, y las colinas se derrumbarán, pero mi misericordia sobre ti no se moverá'. Luego dijo: '¡Oh pobre, oh oprimida! He aquí que yo mismo, embelleceré tus piedras, te adornaré con joyas, y coronaré con perlas tu techo, y con esmeraldas tus puertas. Y te alejarás de la opresión, no temerás la debilidad ni te debilitarás. Y toda arma que se fabrique no prevalecerá contra ti, y toda lengua y lenguaje que se levante contra ti en disputa, tú triunfarás sobre él'. Luego dijo: 'Y Dios te llamará con un nombre nuevo', queriendo decir que fue llamada 'Mezquita Sagrada', y antes se llamaba 'Kaaba': 'Levántate y resplandece, porque ha llegado tu luz y la gloria de Dios sobre ti. Mira a tu alrededor, porque se reúnen; vienen a ti tus hijos e hijas corriendo. Entonces te alegrarás y florecerás, y tus enemigos temerán y se ensanchará tu corazón. Y todo el rebaño de Cedar se reunirá hacia ti, y los jefes de Nebayot ⁶ te servirán'. Y Nebayot es hijo de Ismael, y Cedar es el padre del Profeta, y es hermano de Nebayot. Luego dijo: 'Y tus puertas estarán abiertas siempre, de día y de noche no se cerrarán, y te tomarán como qibla ⁷, y serás llamada después ciudad de El ⁸', es decir, Casa de Dios Altísimo. [Y en otro lugar de Isaías] 'Alza tus ojos a tu alrededor y te regocijarás y alegrarás, porque los tesoros del mar se inclinarán hacia ti, y los ejércitos de las naciones peregrinarán a ti, hasta que te llenen las caravanas de camellos cargados, y tu tierra se estreche por las caravanas que se reúnan hacia ti. Y los carneros de Madián serán traídos a ti, y vendrán a ti los de Saba, y caminarán hacia ti con los rebaños de Cedar. Y los varones de Nebayot te servirán', queriendo decir: los servidores de la Casa, que son de la descendencia de Nebayot hijo de Ismael. [Mención del camino de La Meca en Isaías] Y en Isaías, de parte de Dios: 'Yo daré al desierto honra, y en él el Carmelo ⁹'... Y Carmelo y Líbano: Siria y Jerusalén. Quiere decir: haré que la honra que allí había, por la revelación y la aparición de los profetas, sea para el desierto, por la peregrinación y por el Profeta -la paz y las bendiciones sean con él-. Luego dijo: 'Y se abrirán en el desierto aguas y canales en la tierra del yermo, y los páramos y los lugares sedientos se convertirán en manantiales y aguas. Y habrá allí una calzada, y un camino sagrado por el que no pasarán los impíos de las naciones, ni la ignorancia llegará allí, ni habrá bestias feroces ni leones, y será el camino de los puros'. Y en el libro de Ezequiel, que mencionó los pecados de los hijos de Israel y los comparó con una viña que él cultivó, y dijo: 'No tardó aquella viña en ser arrancada con ira, y fue arrojada de la tierra, y el cielo quemó luego sus frutos. Entonces fue plantado un tronco en el desierto, en la tierra yerma y sedienta, y de sus ramas excelentes salió un fuego que devoró los frutos de aquella, hasta que no quedó en ella vara fuerte ni rama'.

Il : Dios en hebreo (אל).
Cedar : Quedar, hijo de Ismael, ancestro de los árabes.
sabā : Viento del este; aquí se refiere a la dirección del este.
talbiya : Fórmula de invocación que recitan los peregrinos: 'Labbayka Allahumma labbayk'.
harwala : Trote rápido entre las dos colinas (Safa y Marwa) durante la peregrinación.
Nebayot : Nabayot, hijo de Ismael, hermano de Cedar.
qibla : Dirección hacia la Kaaba en La Meca hacia la cual los musulmanes se orientan en la oración.
Iliyā : Nombre de Jerusalén; aquí se interpreta como 'ciudad de Dios'.
Karmal : Monte Carmelo; aquí se refiere a la tierra de Siria y Jerusalén.

Se menciona a los Compañeros del Profeta y se menciona el día de Badr en Isaías [1].

Y mencionó el Haram ¹ en el libro de Isaías: Dijo: «El lobo y el cordero pastarán juntos en él, y todas las fieras no dañarán ni corromperán en todo mi Haram ¹; luego verás que esa bestia, al salir del Haram ¹, vuelve al pánico y huye de las fieras, y la fiera estará en la búsqueda y el afán de cazar, como antes de entrar en el Haram ¹». Mención de los Compañeros del Profeta y mención del día de Badr en Isaías: Dijo Isaías, mencionando la historia de los árabes y el día de Badr: «Pisotearán a las naciones como se pisa la era», y el castigo descenderá sobre los idólatras árabes y serán derrotados. Luego dijo: «Serán derrotados ante espadas desenvainadas y arcos tensados, por la intensidad de la batalla». Esto es lo que hay en los libros anteriores de Dios que permanecen en manos de la Gente del Libro ², y de la mención de nuestro Profeta, sus atributos y sus señales. Y la Gente del Libro ² lo recitan y no niegan su aparente significado, excepto el nombre de nuestro Profeta, pues no aceptan reconocerlo explícitamente, pero eso no les servirá de nada ante ellos, porque el nombre del Profeta es Mushaffah ³, y Mushaffah ³ es: Muhammad sin duda, y su prueba es que ellos dicen: «Shafha ⁴» para «Alá» cuando quieren decir «Alabado sea Dios». Así que si «alabanza» es «Shafha ⁴», entonces «Mushaffah ³» es Muhammad, y porque los atributos que reconocen son los mismos; coinciden con su estado, su tiempo, su lugar de salida, su misión y su legislación. Que nos muestren entonces a quién pertenecen estos atributos, y quién hizo que las naciones cayeran ante él y se sometieran a su obediencia, y respondieran a su llamada, y quién es el dueño del camello por el que perecieron Babilonia y sus ídolos, y dónde está esta nación de entre los hijos de Qedar ⁵ hijo de Ismael, y los que llaman desde las cumbres de las montañas con la talbiya ⁶ y el adhan ⁷, y los que le otorgaron honor y difundieron su alabanza en la tierra y el mar. ¡Qué lejos están de encontrar eso excepto en Muhammad -la paz sea con él- y su nación! Y si no hubiera traído estas noticias e historias de sus libros, ¿acaso no sería suficiente lo que Dios ha depositado en la razón, como prueba de lo que ha depositado en ellos de Su mención? Y en que ellos abandonen, nieguen y rechacen eso, mientras Él les reprende con ello, hay una prueba de su reconocimiento hacia Él. Pues Él -Poderoso y Majestuoso- dice: {Aquellos que siguen al Mensajero, el Profeta iletrado, al que encuentran mencionado en sus escritos: en la Torá y el Evangelio, les ordena el bien y les prohíbe el mal} [Al-A'raf: 157]. Y dice acerca del Mesías: {Ciertamente yo soy el Mensajero de Dios para vosotros, confirmando lo que había antes de mí de la Torá, y anunciando la buena nueva de un Mensajero que vendrá después de mí, cuyo nombre será Ahmad} [As-Saff: 6]. Y dice: {¡Oh Gente del Libro! ¿Por qué negáis los signos de Dios, siendo testigos? (70) ¡Oh Gente del Libro! ¿Por qué mezcláis la verdad con la falsedad y ocultáis la verdad, sabiendo?} [Al 'Imran: 70-71]. Y dijo: {Aquellos a quienes hemos dado el Libro lo reconocen como reconocen a sus propios hijos} [Al-An'am: 20]. Y dijo: {Di: Dios basta como testigo entre vosotros y yo, y quien tiene conocimiento del Libro} [Ar-Ra'd: 43]. Y el Mensajero de Dios solía invitarlos a seguirlo y creer en él. ¿Cómo es posible que argumente contra ellos con argumentos falsos, y luego remita a lo que tienen y poseen, y diga: «Una de las señales de mi profecía y veracidad es que me encontráis escrito en vuestros libros», mientras ellos no lo encuentran como él menciona? ¿Acaso eso no aumenta su aversión hacia él? ¿O ceguera que los aleja más de él? Y él podría prescindir de invitarlos con lo que los repele, y atraerlos con lo que los aleja. ¿Por qué se convirtieron algunos de sus sabios, como 'Abdullah ibn Salam, Tamim ad-Dari y Ka'b, y se detuvieron ante tales afirmaciones que no son válidas para ellos, especialmente cuando él argumenta con ellos contra Quraysh y les recita: {¿Acaso no fue para ellos una señal que los sabios de los Hijos de Israel lo supieran?} [Ash-Shu'ara': 197]. Y en el hadiz que el Mensajero de Dios -la paz sea con él- llamó a los judíos y dijo: «¿Qué opináis de 'Abdullah ibn Salam entre vosotros?» Dijeron: «Es nuestro sabio y el hijo de nuestro sabio, nuestro señor y el hijo de nuestro señor». Dijo: «¿Qué os parece si se convierte al Islam, os convertiríais?» Dijeron: «Sí». Entonces 'Abdullah ibn Salam salió ante ellos y testificó la verdad y argumentó a favor de ella. Cuando oyeron eso, dijeron: «El anciano ha perdido la razón». Y se dice que a él se refiere Dios Altísimo con Su palabra: {y quien tiene conocimiento del Libro} [Ar-Ra'd: 43]. Y no argumentamos contra los que desmienten a los mensajeros con lo que hay en los libros de Dios porque creemos que creen en ellos, y quien no cree en el Mensajero portador del Libro, no cree en el Libro. Sino que vemos que la prueba les es concluyente en ellos, mediante el anuncio de Moisés sobre Jesús, y el anuncio de Jesús sobre Muhammad, y Él es el que anuncia y el anunciado durante muchas generaciones y épocas. Esto no es posible excepto para quien cree en los mensajeros, porque ellos informan de parte de Dios sobre ello. Si alegan que los libros que están en manos de la Gente del Libro son fabricados, hechos por sus líderes para guiar a la gente hacia su propio liderazgo y obtener de las masas sumisión y obediencia, y que lo que contienen sobre la mención de un profeta por otro es falso, y que no hay Abraham, ni David, ni Moisés, ni Jesús, entonces con tal afirmación salen de toda naturaleza innata y anulan todo conocimiento, excepto lo que alcanzan los ojos. ¡Y basta eso como ignorancia y confusión! Y si la prueba no se estableciera sino con el reconocimiento o silencio del oponente, nunca se eliminaría excepto lo sensible; porque el habla es amplio y la lengua está húmeda. He visto a gente que no calla, aunque la verdad lo ha silenciado, y no cesa, aunque la prueba lo ha cortado. ¡Cuántas veces el silencio es más elocuente que las palabras, y la interrupción es mejor que el discurso! En verdad, te basta del discurso sacar a tu oponente de lo que la gente conoce y de lo que han sido creados. Cuando alcances este límite, detente y no añadas más, porque quien añade donde no hay más que añadir, se expone al error después del acierto, y es igual a los adversarios: su maldad es el insulto y la mala educación después de la victoria. Y no es lícito mentir sobre las noticias que vienen de Moisés y Jesús y sus señales; porque ambos transmitieron de generación en generación a naciones diferentes en religión, de naciones diferentes. Y si fuera posible que algo así fuera falso, entonces sería posible que dijeran lo mismo sobre nuestro Profeta, y sobre los que vinieron después de él, y que el nacido en la época de Al-Mu'tasim dudara de Al-Mansur, y el que presenció el califato de los hijos de 'Abbas dudara del califato de los Omeyas. Esto y cosas semejantes de asuntos que nos precedieron, asustan al oyente por la antigüedad del tiempo, y no hay diferencia entre ellas y las primeras naciones; porque todas son noticias de una generación a otra, excepto que el número de generaciones es pequeño en una y grande en otra. En cuanto a su dicho de que lo que hay en los libros sobre la mención de un profeta anterior por otro posterior es una interpolación, ¿quiénes son los interpoladores? La Gente del Libro, los interpoladores. Esto es imposible, porque los judíos son enemigos de los cristianos y niegan la profecía del Mesías, y los cristianos son enemigos de los musulmanes y niegan la profecía de Muhammad. ¿Cómo podrían añadir en sus libros la mención de profetas que ellos niegan? Serían más propensos a eliminar la mención y parte de la alabanza y el elogio, si encontraran manera de hacerlo. ¿O los musulmanes? Esto es aún más imposible, porque si los musulmanes quisieran añadir algo a sus libros, no añadirían sino para argumentar contra ellos con ello. ¿Cómo podrían llegar a añadir en secreto sin que ellos lo supieran? Y si dicen que los profetas son dueños de trucos y engaños, entonces la atribución es falsa por su nombre. ¿Acaso han oído en los trucos el conocimiento del futuro, la partición del mar para seiscientos mil hasta que cruzaron, y su cierre sobre más de ellos hasta que se ahogaron, y la resurrección de los muertos, y la creación de un pájaro de barro? ¿Es posible que un tramposo pueda hacer venir del mar pájaros que vuelan en bandadas con piedras de barro cocido, para destruir con ellas a una nación y ayudar a otra? Más bien, ¿cómo podría hacer esto un recién nacido en aquel tiempo? ¿O cómo? Y el asunto del elefante ocurrió recientemente, y mucha gente de la época del Mensajero de Dios lo presenció, por lo que es para nosotros como algo visto. Y en el año del elefante fue su nacimiento, que mi padre y mi madre sean sacrificados por él. Y lo mencionaremos después, si Dios quiere. Hadices que concuerdan con lo que hay en los libros anteriores sobre la mención del Profeta, su descripción y la descripción de su nación: Dijo Ibn Qutayba: Me narró Muhammad ibn 'Ubayd, nos narró Yazid ibn Harun, nos informó 'Abd al-'Aziz ibn Abi Salama, de Hilal ibn Abi Hilal, de 'Ata' ibn Yasar, de 'Abdullah ibn Salam o 'Abdullah ibn 'Amr, que dijo: «Encuentro en la Torá: 'Oh Profeta, ciertamente te hemos enviado como testigo, portador de buenas nuevas y amonestador, y como refugio para los iletrados. Tú eres Mi siervo y Mi Mensajero, te he llamado Al-Mutawakkil ⁸. No eres severo ni duro, ni gritas en los mercados, ni devuelves mal con mal, sino que perdonas y pasas por alto. Y no te llevaré hasta que enderece por ti la religión torcida, y haga vivir por ti ojos ciegos, oídos sordos y corazones sellados, para que digan: 'No hay más dios que Dios'». Y me narró Muhammad ibn 'Ubayd, nos informó Mu'awiya ibn 'Amr, de Abu Ishaq, de al-'Ala' ibn al-Musayyab, de su padre, de Abu Salih, de Ka'b, que dijo: «Encuentro en la Torá: Ahmad, Mi siervo escogido, no es severo ni duro, ni grita en los mercados, ni devuelve mal con mal, sino que perdona y olvida. Su lugar de nacimiento es Bakka ⁹, su emigración es Taba ¹⁰, su reino está en Siria, y su nación son los que alaban ¹¹, alaban a Dios en toda circunstancia, Le glorifican en todo lugar, lavan sus extremidades, se ciñen el vestido a la mitad de su cuerpo, son pastores del sol, su luz está en el cielo, su formación en la oración es igual que su formación en la batalla, monjes de noche, leones de día, tienen un zumbido como el zumbido de las abejas, rezan la oración dondequiera que les llegue, incluso sobre un montón de basura». Dijo Abu Muhammad: Quiere decir con su dicho: «rezan la oración dondequiera que les llegue», que un grupo de la Gente del Libro no rezaba sino en sus sinagogas e iglesias y asambleas, pero Dios facilitó las cosas a los musulmanes y les ordenó rezar dondequiera que les llegara la oración, y reveló: {Y dirigid vuestros rostros hacia todo lugar de oración} [Al-A'raf: 29]. Y este discurso y el anterior se atribuyen a la Torá, pero están en otros libros de Dios, porque la Gente del Libro añaden a la Torá muchos libros de Dios, como los Salmos y los libros de Isaías. Me narró Sahl ibn Muhammad, nos informó al-Asma'i, nos informó Ibn Abi al-Zinad, que dijo: Nos informó 'Abd al-Rahman ibn al-Harith, de 'Umar ibn Hafs, que dijo: Y dijo 'Abd al-Rahman -era de los mejores, y es Abu Hafs, ya sea que se le diera ese apodo- dijo: Tenía mi padre y mi abuelo Waraga un libro que heredaban antes del Islam por un tiempo, en el que decía: «En el nombre de Dios, Su palabra es la verdad, y la palabra de los injustos es en perdición. Esta es la mención de una nación que vendrá en el fin de los tiempos: se ciñen el vestido a la mitad de su cuerpo, lavan sus extremidades, surcan los mares hacia sus enemigos, tienen una oración que, si estuviera en el pueblo de Noé, no habrían perecido por el diluvio, y en el pueblo de Zamud, no habrían sido destruidos por el grito». Dijo: Y me informó que la llevaron al Mensajero de Dios -la paz sea con él- y se la leyeron y le informaron de su contenido, y él les ordenó que la colocaran entre las páginas del Corán.

Me narró Abd al-Rahmán, de Abd al-Mun'im, de su padre, de Wahb: «Dios inspiró a Adán: "Yo soy Dios, el Señor de Bakka ¹². Sus habitantes son Mis amados, y sus visitantes son Mis delegados, Mis huéspedes y están bajo Mi protección. La poblaré con habitantes del cielo y de la tierra; vendrán en grupos, despeinados y polvorientos, elevando el takbīr ¹³ con clamor, repitiendo la talbiya ¹⁴ con insistencia, y derramando lágrimas en abundancia. Quien la visite sin desear otra cosa, ciertamente Me ha visitado, se ha hospedado conmigo, ha venido a Mí como delegado y se ha alojado junto a Mí. Es Mi deber honrarlo con Mi generosidad. He hecho de esta Casa, su recuerdo, su honor, su gloria y su esplendor para un profeta de tu descendencia, llamado Ibrāhīm ¹⁵. Elevaré sus cimientos, llevaré a cabo su construcción a través de él, le asignaré su abastecimiento de agua, le legaré su territorio sagrado y profano, y le enseñaré sus ritos. Luego, las naciones y generaciones la poblarán hasta que llegue a un profeta de tu descendencia».

Haram : Lugar sagrado, santuario; en el contexto islámico, se refiere a los lugares sagrados de La Meca y Medina, donde ciertas acciones están prohibidas y hay seguridad para animales y personas.
Gente del Libro : Término coránico que designa a judíos y cristianos, quienes poseen escrituras reveladas (Torá, Evangelio).
Mushaffah : Término que el autor interpreta como 'alabado' o 'loado', derivado de la raíz ش ف ح (sh-f-h) que en algunas lenguas semíticas significa 'alabar'. El autor lo relaciona con el nombre Muhammad.
Shafha : Término que el autor atribuye a los judíos para decir 'alabanza' o 'alabado sea', usado en expresiones como 'alabado sea Dios'.
Qedar : Hijo de Ismael, ancestro de los árabes del norte, mencionado en la Biblia (Génesis 25:13).
Talbiya : Fórmula de invocación que los peregrinos musulmanes recitan durante la peregrinación (Hayy y 'Umra): 'Labbayka Allahumma labbayk...' (Aquí estoy, oh Dios, aquí estoy).
Adhan : Llamada a la oración islámica, proclamada desde el minarete.
Al-Mutawakkil : Uno de los nombres del Profeta Muhammad, que significa 'el que confía en Dios'.
Bakka : Nombre antiguo de La Meca, mencionado en el Corán (3:96).
Taba : Posible referencia a Medina (Yathrib), cuyo nombre antiguo podría ser Taba o Tabah.
los que alaban : Traducción de 'al-hammadun', plural de 'hammad', que significa 'el que alaba mucho'. Se refiere a los musulmanes, que alaban a Dios constantemente.
Bakka : Nombre antiguo de La Meca, mencionado en el Corán (3:96).
takbīr : Expresión 'Allāhu akbar' (Dios es el más Grande).
talbiya : Fórmula de invocación durante la peregrinación: 'Labbayka Allāhumma labbayk' (Aquí estoy, oh Dios, aquí estoy).
Ibrāhīm : Abraham, considerado profeta en el Islam.

El Mensajero de Dios mencionó en las noticias de los persas [1]

Se le dice: Muhammad, es el sello de los profetas. Hazlo, pues, de sus habitantes, gobernantes, guardianes y proveedores. Quien pregunte por mí ese día, yo estaré con los desaliñados y polvorientos que cumplen sus votos y se dirigen a su Señor. [Mención del Mensajero de Dios en las noticias de los persas] Este es un hadiz extenso que he resumido. Leí en el libro de Māŷinsīs al-Ziyādī —un anciano de los antiguos persas que alcanzó la época de Ziyād ibn Abī Sufyān—, a quien Ziyād pidió que le narrara historias de los reyes de los persas, sus visires y sus biografías, y le narró setenta hermosas historias de ellas, que fueron traducidas. El anciano fue atribuido a Ziyād, por lo que se le llamó al-Ziyādī. El libro es famoso y está en manos de la gente. Dijo Māŷinsīs: «Abrawīz ibn Hurmuz, conocido como Kisrà —padre de Šīrūyah—, viajaba de noche; se adormeció sobre su montura, y esto se prolongó hasta que cayó en un sueño profundo, se inclinó y sus comandantes que iban detrás temieron que cayera. Uno de ellos se le acercó y lo despertó. Él se despertó aterrado por una visión que había tenido y que el que lo despertó interrumpió. Dijo: “Vi a alguien que me decía: ‘Habéis cambiado, y se os cambió lo que teníais, y el reino fue transferido a Aḥmad’”. Esto o algo similar. Y vi en otro libro que “se le presentó a Dios Todopoderoso, y Él le dijo: ‘Entrega lo que tienes al dueño del bastón’”. Luego no cesaron de esperar un suceso hasta que al-Nuʿmān ibn al-Munḏir escribió sobre la aparición del Mensajero de Dios y aquello a lo que invitaba. Y vi en algunos de sus libros que la carta de al-Nuʿmān ibn al-Munḏir llegó con eso un día en que Kisrà se había retirado a su placer y diversión, y había ordenado que no se le informara de ninguna noticia que lo entristeciera, ni se le entregara carta alguna de sus gobernantes, para estar seguro de sus males. Dijeron: Mientras estaba así, oyó el sonido del correo. Preguntó por él, y le dijeron: Carta del gobernador de al-Sawād. Su corazón se apegó a ella, y dijo: “No creo sino que mi corazón se ha apegado a lo que habéis traído hasta que lo sepa, más que a lo que contiene”. Entregadme la carta para leerla. La leyó, y era la carta del gobernador informándole de que el Éufrates había traído una crecida como nunca se había oído, y que se había desbordado inundando los cultivos y las casas de la gente, y arruinando sus frutos. Le apenó el daño sufrido por los súbditos en sus bienes y lo que afectó a sus tropas por la pérdida del impuesto territorial que se recaudaba para ellos de al-Sawād. Sus visires le facilitaron eso y atribuyeron a las tropas bienes de muchas procedencias, y volvió a su diversión. Luego oyó el sonido de otro correo. Preguntó por él, y dijeron: Carta del gobernador de la frontera de Armenia. Su corazón se apegó a ella, luego ordenó abrir la carta; en ella decía que las tropas se habían amotinado contra su gobernador, lo mataron, saquearon los bienes que estaban bajo su custodia y se rebelaron abiertamente. También consideró eso, luego sus visires le facilitaron el asunto y se comprometieron a arreglar la región sin necesidad de enviar un ejército hasta que las tropas volvieran a la obediencia. Y volvió a su diversión. Luego oyó el sonido de otro correo. Ordenó tomar su carta y la leyó; era la carta de al-Nuʿmān informándole de que un rebelde había surgido en Tihāma, que decía ser el Mensajero del Dios del cielo y la tierra para toda la gente de la tierra. Se quedó perplejo por ello y lo consideró grave, y supo que era lo que esperaba y veía en sueños. Y me narró Muḥammad ibn ʿAbd al-ʿAzīz, de ʿAlī ibn Ḥarb, nos narró Abū Ayyūb Yaʿlā ibn ʿImrān al-Baŷalī, del clan de Ŷarīr ibn ʿAbd Allāh, dijo: Me narró Majzūm ibn Hāniʾ al-Majzūmī, de su padre —que tenía ciento cincuenta años—, dijo: «La noche en que nació el Mensajero de Dios —o dijo: fue enviado—, el iwán ¹ de Kisrà se estremeció, cayeron de él catorce almenas, se apagó el fuego de Persia —que no se había apagado antes en mil años—, y se secó el lago Sāwa. Esto aterró a Kisrà, y lo soportó. Cuando su paciencia se agotó, decidió preguntar sobre ello a sus visires y marzubanes ². Se puso su corona, se sentó en su trono, los reunió y les informó. Dijo el mobadán ³: “Y yo, que Dios mejore al rey, he visto esta noche camellos indómitos y caballos árabes que cruzaron el Tigris y se dispersaron por nuestro país”. Dijo: “¿Qué es esto, oh mobadán?” —y era el más sabio de ellos en su propia ciencia—. Dijo: “Un suceso que ocurrirá por parte de los árabes”. Entonces escribió sobre ello a al-Nuʿmān ibn al-Munḏir: “En adelante, envíame a un hombre sabio a quien preguntar lo que quiero”. Este le envió a ʿAbd al-Masīḥ ibn ʿAmr ibn Buqayla al-Gassānī. Cuando llegó ante él, le informó. Dijo: “Oh rey, el conocimiento de eso está en un tío mío que habita en los altos de al-Šām, llamado Saṭīḥ”. Dijo: “Ve a él y pregúntale sobre lo que te he contado, luego tráeme su respuesta”. ʿAbd al-Masīḥ montó su camella hasta llegar a Saṭīḥ, que estaba al borde de la muerte. Lo saludó y lo llamó, pero Saṭīḥ no le respondió. Entonces ʿAbd al-Masīḥ recitó: “¿Está sordo o escucha el generoso de Yemen? ¿O ha triunfado y se ha desviado con él la meta de la vejez?” en unos versos. Cuando Saṭīḥ oyó su poesía, levantó la cabeza y dijo: “ʿAbd al-Masīḥ sobre un camello que viaja, hacia Saṭīḥ, que ya está sobre la tumba. Te envía el rey de los sasánidas por el estremecimiento del iwán, la extinción de los fuegos, la visión del mobadán” —y la mencionó—. Luego dijo: “Oh ʿAbd al-Masīḥ, cuando se multiplique la recitación, surja el dueño del bastón, se desborde el valle de al-Samāwa, se seque el lago Sāwa, se apague el fuego de Persia, entonces no será al-Šām para Saṭīḥ al-Šām. Reinarán sobre ellos reyes en número de almenas, y todo lo que ha de venir, viene”. ʿAbd al-Masīḥ se levantó hacia su camella diciendo: “Prepárate, pues eres de firme determinación, que no te asusten la separación ni el cambio. Si el reino de los sasánidas ha llegado a su fin, este tiempo tiene alternancias. Quizá algún día amanezcan en una situación tal que los leones feroces teman su poder. Entre ellos, el del palacio, Bahrām y sus hermanos, y Hurmuzān, Sābūr y Sābūr. Los hombres son hijos de distintas madres: a quien saben que ha fracasado, es despreciado y abandonado. Ellos son hijos de la misma madre; si ven riqueza, eso está oculto, preservado y auxiliado. El bien y el mal van unidos; el bien es seguido y el mal es temido.” Cuando ʿAbd al-Masīḥ llegó ante Kisrà, le informó de las palabras de Saṭīḥ. Dijo Kisrà: “Hasta que reine de entre nosotros catorce reyes, ya han ocurrido cosas”.

īwān : Gran sala abovedada o pórtico, típico de la arquitectura sasánida, usado como salón del trono.
marzubān : Gobernador o señor de una marca fronteriza en el Imperio Sasánida.
mobadán : Sumo sacerdote o jefe de los magos zoroastrianos en la Persia sasánida.

Se mencionó la biografía de los reyes de Yemen [1].

Dijo Abu Muhammad: He examinado la historia de los reyes de Persia y he encontrado que desde Abruwīz ¹ hasta el último rey de ellos hubo diez reyes, entre ellos dos mujeres. En el hadiz ² hay catorce almenas, y reinarán de ellos según el número de almenas. Quien no sabe o no sitúa las cosas en su lugar puede pensar que la palabra de Satīḥ ³ pertenece al conocimiento del oculto y la compara con las noticias de los profetas sobre lo que será. Pero la noticia del adivino nunca se da sino sobre un asunto que ya ha ocurrido, o sobre algo que tiene una causa que lo indica, como el sueño que vio el rey y el sueño que vio el mobedán ⁴, que Satīḥ interpretó y conoció mediante la transmisión de los genios ⁵ hacia él. Dice Dios Altísimo: «Y ciertamente los demonios inspiran a sus aliados» (Corán 6:121). La noticia del profeta se da sobre un asunto sin causa ni indicio, como un profeta que será enviado mil años después, o algo similar, o un suceso que ocurrirá en el tiempo. [Mención de las historias de los reyes de Yemen] He leído en las historias de los reyes de Yemen y sus noticias, que narró ‘Ubayd ibn Shariyya al-Jurhumī ⁶ a Mu‘āwiya ibn Abī Sufyān —que Dios tenga misericordia de él—, y este ‘Ubayd era anciano, genealogista y conocedor de las noticias de las naciones: que Tubba‘ el Menor ⁷, que es Tubba‘ ibn Ḥassān ibn Tubba‘, marchó hacia Yatrib ⁸ y acampó al pie de Uḥud ⁹. Envió a buscar a los judíos y mató de ellos a trescientos cincuenta hombres a sangre fría, y quiso devastarla. Entonces se levantó ante él un hombre de los judíos que había vivido doscientos cincuenta años y le dijo: «Oh rey, alguien como tú no mata por ira ni acepta la falsedad. Tu asunto es más grande que dejarte llevar por la impulsividad o que te apresure el freno. No podrás devastar esta aldea». Preguntó: «¿Por qué?». Dijo: «Porque es el lugar de emigración de un profeta de los descendientes de Ismael, que saldrá de esta garganta», refiriéndose a la Casa Sagrada ¹⁰. Entonces Tubba‘ desistió y partió hacia La Meca, llevando consigo a este judío y a otro sabio judío, que eran los dos rabinos ¹¹ que lo emplazaron al fuego a quien se opusiera al judaísmo. Vistió la Casa ¹² y alimentó a la gente. Y él es quien dijo:

Abruwīz : Nombre de un rey sasánida, probablemente Cosroes II Parviz.
hadiz : Tradición profética islámica.
Satīḥ : Adivino legendario de la Arabia preislámica.
mobedán : Sacerdote zoroástrico de alto rango.
genios : Seres espirituales en la cosmología islámica, creados de fuego.
‘Ubayd ibn Shariyya al-Jurhumī : Historiador y narrador de leyendas yemeníes del siglo VII.
Tubba‘ el Menor : Rey himyarita de Yemen, figura legendaria.
Yatrib : Nombre antiguo de Medina.
Uḥud : Montaña cerca de Medina, lugar de una batalla importante.
Casa Sagrada : La Kaaba en La Meca.
rabinos : Sabios judíos.
Casa : La Kaaba.

La anulación de los reinos de las naciones con su envío y su nacimiento -la paz y las…

La anulación de los reinos de las naciones con su envío y su nacimiento -la paz y las bendiciones sean con él-

Y vestimos la Casa que Dios ha hecho sagrada… con vestiduras recamadas y brocados. Y es quien dice: "Atestigué sobre Ahmad que es un Mensajero de Dios, Creador de las almas. Si mi vida se prolongara hasta su vida, sería su visir y primo". Y se dice: quien dijo esto es Tubba‘ el Intermedio. [La desintegración de los reinos de las naciones con su misión y nacimiento -la paz y las bendiciones sean con él-] Entre sus señales —por mi padre y mi madre— está la desintegración de los reinos de las naciones en el momento de su misión; excepto los bizantinos, debido a la súplica previa de Isaac, hijo de Abraham —la paz sea con él—. Y Jacob, hijo de Isaac, que es Israel, se adelantó a la súplica de su padre, por lo que la profecía recayó en su descendencia. Isaac suplicó por Esaú, su hijo, para que tuviera crecimiento y multiplicación, y todos los bizantinos son de su descendencia. Así, los bizantinos se salvaron por la súplica de Isaac a su favor, mientras que los demás reinos se desintegraron. Esto ya se mencionó en el sueño que vio Nabucodonosor, rey de Babilonia, y que Daniel les interpretó, y se encuentra en los libros de la Gente del Libro. Daniel dijo a Nabucodonosor, cuando este le preguntó por un sueño que había tenido sin contárselo: "Vi, oh rey, un sueño impresionante y una visión aterradora. Vi una estatua de gran belleza, viva, erguida ante ti. Su cabeza era de oro puro, sus brazos y pecho de plata, su vientre y muslos de bronce, sus piernas de hierro, y parte de sus pies de hierro y parte de barro cocido. Vi una piedra que se desprendió sin ser cortada por mano alguna, y golpeó los pies de la estatua, destrozándolos por completo. Entonces se desmoronó toda la estatua: su hierro, bronce, plata y oro, y se convirtió en polvo como el tamo de las eras en verano, y el viento se lo llevó sin dejar rastro. Y la piedra que golpeó la estatua se convirtió en una gran montaña que llenó toda la tierra. Este es tu sueño, oh rey". Luego se lo interpretó, diciendo: "Tú, oh rey, eres la cabeza de oro que viste. Después de ti se levantará otro reino inferior al tuyo, y un tercer reino de bronce que dominará toda la tierra. El cuarto reino será fuerte como el hierro, pues así como el hierro lo desmenuza todo, así desmenuzará y quebrantará todo. Y en cuanto a los pies que eran en parte de hierro y en parte de barro cocido, significa que el reino estará dividido; pero tendrá la fuerza del hierro, aunque mezclado con barro. Y en aquellos días, el Dios del cielo establecerá un reino eterno que nunca será destruido, ni será dejado a otro pueblo, sino que permanecerá para siempre". [Entre los reinos que se desintegraron con su misión —la paz sea con él— está el reino de Persia] Su rey era el más poderoso y temible de los reyes de la tierra. Lo primero que comenzó la desintegración fue que Shiruyah, hijo de Abrawiz, mató a su padre. Luego apareció la peste en su reino, y pereció a causa de ella. Su reinado duró siete meses. Luego reinó su hijo Ardashir, que tenía siete años, durante cinco meses. Luego reinó un hombre que no era de la familia real, llamado Khuzman, y lo mató Buran, hija de Kisra. Su reinado duró veintidós días. Luego reinó después de él un hombre de la descendencia de Hurmuz, llamado Kisra ibn Qubad, nacido en tierra de los turcos. Su reinado duró tres meses. Luego reinó Buran, hija de Kisra, durante un año y seis meses. La noticia de ella llegó al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él—. Me narró Zayd ibn Ajzam al-Ta’i, nos narró Abu Qutayba, nos informó Abu al-Minhāl, de ‘Abd al-‘Aziz ibn Abi Bakra, de su padre, quien dijo: "Cuando murió Kisra, se lo mencionaron al Profeta, y dijo: '¿A quién han nombrado sucesor?' Dijeron: 'A su hija Buran'. Entonces dijo: 'No prosperará un pueblo que confía sus asuntos a una mujer'". Luego reinó Ardamiyaht, hija de Kisra, pero fue envenenada y murió. Su reinado duró cuatro meses. Luego reinó después de ella un hombre durante un mes, y luego fue asesinado. Cuando los persas vieron en qué estado de decadencia se encontraban, buscaron a un nieto de Kisra, llamado Yazdajird ibn Shahriyar, y lo hicieron rey sobre ellos cuando tenía quince años. Permaneció en al-Mada’in en división durante ocho años. Es a quien mencionó Daniel en el sueño de Nabucodonosor: que todo su reino estaría disperso. Y llegó Sa‘d ibn Abi Waqqas con sus tropas violentas; entonces ordenó que sus bienes y tesoros fueran trasladados a China, y se estableció con un pequeño número de soldados y escasos recursos en Nihavand. Dejó en al-Mada’in a un hermano de Rustum, y envió a Rustum para luchar contra Sa‘d, y acampó en al-Qadisiyya, donde permaneció hasta que murió. Esto llegó a oídos de Yazdajird, y supo que su tiempo había terminado. Partió hacia Fars, luego huyó de allí a Merv, por la ruta de Sistán, y allí fue asesinado. Esto que he relatado está mencionado en sus libros. [Entre los reinos que se desintegraron con su misión y nacimiento —la paz y las bendiciones sean con él— está el reino de los yemeníes] Lo primero de ello fue el dominio de los abisinios sobre Yemen, luego la marcha de Sayf ibn Dhi Yazan contra ellos como rey por parte de Kisra. Los abisinios lucharon contra él hasta expulsarlos de Yemen. Permaneció allí y escribió a Kisra informándole de la traición de los abisinios, que habían llegado a Yemen y lo mataron. Y el asunto terminó. No nombraron a nadie como rey sobre ellos, excepto que la gente de cada región nombró a un hombre de Himyar como rey, y fueron los reyes de Taif hasta que llegó el Islam. [Entre los reinos que se desintegraron con su misión está el reino de al-Hira] Después de al-Nu‘man ibn al-Mundhir, el reino salió de la familia de al-Mundhir tras él. Kisra nombró sobre ellos a Iyas ibn Qabisa, quien permaneció unos meses. La familia de Kisra se desordenó y se ocuparon de sí mismos. Luego llegó el Islam, e Iyas murió en ‘Ayn al-Tamr. Sobre él dice Zayd al-Jayl: "Si el señor de ‘Ayn ha dejado su lugar, ciertamente todo bienestar, sin duda, es perecedero". [Entre los reinos que se desintegraron con su misión está el reino de la familia de Jafna en Siria] Sobre ellos dice Hassan ibn Thabit: "¿A quién engaña el tiempo o quién se siente seguro de él, de entre los muertos después de ‘Amr y Hujr?"

La inferencia de su profecía a partir de su nombre —la paz sea con él— [1]

Un rey desde la Montaña de Nieve hasta… los dos lados de Ayla, tanto siervo como libre. Significa: 'Amr ibn an-Nu'man ibn al-Harith al-Asghar ibn al-Harith al-Awsat, que es al-A'raj ibn al-Harith al-Akbar, y Huyr ibn an-Nu'man, su hermano. El último que reinó de ellos fue Yabala ibn al-Ayham, quien se hizo cristiano después de su islam y se unió a la tierra de los romanos durante el califato de 'Umar ibn al-Jattab -que Allah esté complacido con él-. [Prueba de su profecía por su nombre -la paz sea con él-] Entre sus señales está que nadie antes que él fue llamado con su nombre, como protección de Allah para su nombre, tal como hizo con Yahya ibn Zakariyya, al no haberle dado antes ningún homónimo. Porque Él lo nombró en las Escrituras anteriores y sus profetas anunciaron su venida. Si el nombre hubiera sido compartido, el engaño habría sido posible, la pretensión se habría extendido y la duda habría afectado a algunos débiles. Excepto cuatro personas que fueron llamadas con este nombre, debido al anuncio de un hombre de la Gente del Libro sobre nuestro Profeta -que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- y la cercanía de su tiempo. Me narró Yazid ibn 'Amr, nos narró al-'Ala' ibn al-Fadl, me narró mi padre, de su padre, 'Abd al-Malik ibn Abi Suwayya, de Abu Suwayya, de su padre, Jalifa ibn 'Abda al-Minqari, quien dijo: Pregunté a Muhammad ibn 'Adi ibn Suwa'a ibn Yusham ibn Sa'd: ¿Cómo te llamó tu padre Muhammad? Dijo: Ciertamente, yo pregunté a mi padre lo mismo que tú me preguntas; él dijo: Salí con tres personas de Banu Tamim, siendo yo uno de ellos, Sufyan ibn Mayash' ibn Darim, Yazid ibn 'Amr ibn Rabi'a ibn Kayyiba ibn Harqus, y Usama ibn Malik ibn Yundub ibn al-'Anbar, dirigiéndonos a Ibn Yabala al-Gassani. Cuando llegamos a Siria, acampamos junto a un estanque con arbustos, y cerca de él había un monje. Se asomó y dijo: Esta lengua no es de la gente de este país. Dijimos: Sí, somos gente de Mudar. Preguntó: ¿De qué Mudar? Dijimos: De Jindif. Dijo: Ciertamente, pronto surgirá entre vosotros un Profeta; apresuraos hacia él y tomad vuestra parte de él para que seáis guiados; porque él es el Sello de los Profetas, y su nombre es Muhammad. Cuando regresamos de casa de Ibn Yafna y llegamos a nuestra gente, a cada uno de nosotros le nació un hijo y lo llamó Muhammad. Algunas personas ponen en lugar de: Muhammad ibn Yazid ibn 'Amr, a Muhammad ibn Uhayha ibn al-Yallah, que es hermano de 'Abd al-Muttalib por parte de madre. Estos, cuando supieron que no había nadie llamado Muhammad, y el monje les anunció al Profeta y les informó de la cercanía de su tiempo, cada uno llamó a su hijo Muhammad, esperando que ese hijo fuera el Profeta enviado. Si alguien alega que varios fueron llamados con este nombre, aparte de los que lo recibieron por su causa, estos linajes están entre nosotros y ellos, pues reúnen los nombres, y estas noticias y Escrituras anteriores; que traigan algo de ellas sobre alguien llamado así.

El elefante [1]

Entre los signos ¹ anteriores a su misión ² está el Asunto del Elefante ³, y su nacimiento ⁴ ocurrió en ese año por consenso de la gente. El Asunto del Elefante fue un evento cercano y famoso, presenciado por muchos de quienes alcanzaron su misión y su muerte, y vivieron después de ello: como Hakim ibn Hizam, Huwaytib ibn Abd al-Uzza, Hassan ibn Thabit. Todos estos vivieron en la Yahiliyya ⁵ sesenta años y en el Islam sesenta años. En cuanto a quienes lo presenciaron y murieron antes del Mensajero de Dios o poco después de él, son más de los que se pueden contar y enumerar. Los poetas hablaron de ello por haberlo visto y presenciado. Entre ello, las palabras de Nufayl ibn Habib, que era de la Yahiliyya; los abisinios lo habían capturado en su camino a La Meca aquella noche, y él urdió un plan para escapar de ellos, y dijo: «¡Oh, devuelve nuestras monturas, devuélvenos! / Os hemos agradecido, a pesar del abandono, con un ojo. Pues si hubieras visto —y no lo verás— / junto al lado de al-Muhassab ⁶ lo que vimos, habría alabado a Dios cuando vi aves / y un puñado de piedras arrojadas sobre nosotros. Y todos preguntan por Nufayl / como si yo tuviera una deuda con los abisinios.» Y dijo Tufayl, que era de la Yahiliyya: «Pacen en los abrevaderos de una lluvia temprana que les obedeció / en la llanura, donde el elefante desobedeció a sus dueños.» Y dijo Abu al-Salt Umayya ibn Abi al-Salt, que era de la Yahiliyya: «Ciertamente, las señales de nuestro Señor son claras; / no discute sobre ellas sino el incrédulo. Retuvo al elefante en al-Mughammas ⁷ hasta que / se quedó arrastrándose como si estuviera mutilado.» Y dijo Abraha ⁸, rey de Abisinia: «¿Adónde huir, cuando Dios es el Perseguidor? / Al-Ashram ⁹ es el vencido, no el vencedor.» Y quedaron algunas personas de los sudaneses ¹⁰ que fueron heridos, hasta que Aisha los vio y dijo: «Vi al guía del elefante y a su cuidador en La Meca, ciegos y paralíticos, pidiendo limosna a la gente.» En cuanto al Asunto del Elefante, dado que lo presenciaron, es una prueba para quien desmiente a Dios, y es una prueba para quien desmiente a los mensajeros; porque no es admisible en la naturaleza de las inteligencias que vengan aves del mar ¹¹ con piedras de arcilla cocida ¹², llevándolas con sus patas y picos, hasta destruir con ellas a una nación de las naciones, sino por sometimiento y envío. Que nos indiquen, pues, al Poderoso sobre este gran asunto y el sometimiento de estas aves. Y puesto que nadie más que Él, glorificado y exaltado, puede hacer algo semejante a esta nación, no se oculta a nadie que Él hizo eso para auxiliar a un pueblo contra sus enemigos, y que el auxilio fue para quien Él aprobó, y la destrucción para quien Él aborreció, y porque ese auxilio y esa aprobación tienen una causa. ¿Cuál es, pues, la causa que lo hizo necesario en aquel tiempo para los Quraysh ¹³, siendo que adoraban ídolos, y entre ellos había herejes que decían: «[Todo depende] del tiempo» —y Dios ha relatado de ellos: {Y no nos destruye sino el tiempo} ¹⁴—, y dualistas que decían: «Dos dioses», según la palabra de Dios: {No toméis dos dioses; Él es un Dios único} ¹⁵, y entre ellos quienes adoraban a los ángeles y decían: «Son hijas de Dios»? ¿Y cuál es la causa que hizo necesaria la ira y la destrucción para los abisinios, siendo gente del Libro ¹⁶? Te lo indica Abd al-Muttalib ¹⁷ el día del Elefante, cuando invocó contra los abisinios: «Oh Dios, el hombre protege su montura / y su bien lícito; protege, pues, tu bien lícito. Que no prevalezcan su cruz y su engaño / mañana, ni lo que han reunido, sobre tu engaño.» Y Abraha, su rey, decía aquel día, cuando vio lo que vio: «¿Adónde huir, cuando Dios es el Perseguidor? / Al-Ashram es el vencido, no el vencedor.» Ambos grupos son iguales en el conocimiento de Dios, la súplica a Él, el temor y las consecuencias de la injusticia, y con ese conocimiento son incrédulos, excepto que los sudaneses son gente del Libro, mientras que los Quraysh en aquel tiempo no tenían Libro, y ellos [los sudaneses] están unidos en el cristianismo, mientras que los Quraysh están divididos. Los sudaneses fueron incitados por la injusticia debido a lo que se hizo contra su iglesia en Yemen, así que vinieron buscando venganza, y los Quraysh fueron los agresores. ¿Acaso se oculta a quien tiene reflexión y entendimiento que el propósito de ello era Muhammad —la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— y lo que Dios preparó con ello para él y para su comunidad guiada por él? Si dicen que el Asunto del Elefante es falso e inventado, y que no hubo elefante ni aves, y no mencionan entre ellos una razón para ello, entonces nos apartamos de las noticias anteriores por completo, y de la poesía antigua, y los remitimos al Libro de Dios y su indicación, pues Él dice: {¿No has visto cómo hizo tu Señor con los compañeros del elefante? ¿No hizo que su estratagema fracasara?} ¹⁸, hasta el final de la sura, queriendo decir: «¿No has visto cómo hizo tu Señor con ellos?» Y la intención con «¿No has visto?» es hacia los idólatras, no hacia el Profeta, porque el Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— ya sabía, estaba guiado y había reflexionado, mientras que los idólatras son quienes necesitan la exhortación, la advertencia y la confirmación de lo que presenciaron y supieron del poder de Dios, Su favor y Su gracia sobre ellos, al repeler a Su enemigo de ellos. ¿Acaso es admisible que el Profeta les hable con palabras de Dios —glorificado y exaltado sea— y les confirme algo que ellos saben, cuando ellos no lo saben? ¿Acaso no le habrían dicho: «No supimos ni sabemos esto que mencionas, ni lo vimos ni lo vieron nuestros padres»? Y entonces el musulmán habría apostatado, el que se acercaba se habría alejado, y el dubitativo habría visto claro en su asunto.

a‘lām : Señales o milagros que preceden a la profecía.
mab‘ath : La misión profética de Muhammad.
Amr al-Fīl : El Asunto del Elefante: el intento de Abraha de destruir la Kaaba en el año 570 d.C., año del nacimiento del Profeta.
mawlid : Nacimiento del Profeta Muhammad.
Yāhiliyya : Período preislámico de ignorancia.
al-Muhassab : Lugar cerca de La Meca.
al-Mughammas : Lugar cerca de La Meca donde se detuvo el elefante.
Abraha : Gobernante abisinio de Yemen que lideró la expedición del elefante.
al-Ashram : Apodo de Abraha, que significa 'el de labio partido'.
sūdān : Término para los abisinios (etíopes) de piel oscura.
min al-yamm : Del mar, refiriéndose a las aves que vinieron del mar.
sijjīl : Piedras de arcilla cocida mencionadas en el Corán.
Quraysh : Tribu árabe de La Meca, a la que pertenecía el Profeta.
Sūrat al-Jāthiya 45:24 : Versículo coránico: 'Y dicen: No hay sino nuestra vida mundana; morimos y vivimos, y nada nos destruye sino el tiempo'.
Sūrat al-Nahl 16:51 : Versículo coránico: 'No toméis dos dioses; Él es un Dios único'.
ahl al-kitāb : Gente del Libro: judíos y cristianos.
Abd al-Muttalib : Abuelo del Profeta Muhammad.
Sūrat al-Fīl 105:1-2 : Versículos coránicos: '¿No has visto cómo hizo tu Señor con los compañeros del elefante? ¿No hizo que su estratagema fracasara?'

Sus señales después de su muerte -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- [1]

Si dicen: «Él ha dicho: {¿Acaso no vieron los que se niegan a creer que los cielos y la tierra estaban unidos ¹ y los separamos? Y creamos del agua toda cosa viviente. ¿Acaso no creerán?} [Corán, 21:30], y los que se niegan a creer no vieron eso ni lo supieron»; decimos: en Su palabra: {¿Acaso no vieron los que se niegan a creer}, se refiere a la Gente del Libro: {que los cielos y la tierra estaban unidos y los separamos}, es decir: no supieron eso de lo que les revelamos en los libros que están en sus manos, y otros lo saben por su transmisión de ello, y el conocimiento se da por la transmisión como se da por la visión directa. Si dicen: «Dios protegió la Casa ² y prohibió [acercarse a ella]»; digo: ¿quién entonces incita a peregrinar a ella, visitarla, cumplir sus ritos y venerar sus símbolos, inspirando a todas las naciones desde los confines de la tierra hasta que acuden presurosos, como se dijo: «despeinados y polvorientos»? Y cada signo en el Santuario es evidente; como las bestias salvajes que están seguras en él hasta que salen con las fieras y los perros, y se asustan cuando salen de él; y como los pájaros que se posan en los tejados de la mezquita, de Zamzam ³ y de la fuente, y no conocen el tejado de la Casa; y como la Estación de Abraham ⁴ —la paz sea sobre él— en la Piedra ⁵, que es un signo para él y para sus padres, pues ellos fueron los fundadores de ello, y por ello se extendió la sabiduría y llegó la llamada. [Signos después de su muerte —la paz y las bendiciones sean sobre él—] Y entre sus signos manifiestos después de su muerte: la petición de lluvia de Úmar ⁶ por medio de su tío Abbás ⁷, y fueron regados hasta que recogieron los ropajes y se aferraron a las sandalias, y la gente empezó a tocar las esquinas de Abbás diciendo: «¡Enhorabuena, aguador de los dos Santuarios!». Esto es famoso y mencionado en la poesía, y los Banu Abbás ⁸ se enorgullecen de ello, repitiéndolo una y otra vez, y no es posible que se mienta sobre algo semejante. Y entre sus signos manifiestos después de él: la exhumación de los mártires frescos, flexibles, después de cincuenta años. Me contó Muhammad ibn Ubayd, nos informó Ibn Uyayna, de Abu Zubayr, de Yábir ⁹, que dijo: Muawiya ¹⁰ quiso hacer correr el manantial que había excavado —dijo Sufyán ¹¹: se llama el manantial de Abu Ziyad—; llamaron en Medina: «Quien tenga un muerto, que venga a su muerto». Dijo Yábir: «Fuimos a ellos y los sacamos frescos, flexibles; la azada golpeó el pie de uno de ellos y brotó sangre». Entonces Abu Saíd al Judrí ¹² dijo: «Después de esto, no se puede negar nada extraordinario». Y esto es un asunto cierto que vieron los habitantes de Medina, el grupo de aquellos mártires trasladados, [141a] y no es posible que Yábir afirmara en Medina algo tan grande sin que ellos lo hubieran visto y conocido. Y también la historia de Talha ibn Ubayd Allah ¹³, cuando su hija Aisha lo vio en sueños y le dijo: «¡Hija mía, trasládame de este lugar, pues la humedad me ha dañado!». Entonces lo exhumó después de treinta años o algo así; lo trasladó de esa humedad, y estaba fresco sin que nada hubiera cambiado, y lo enterró en los dos Huyariyyin ¹⁴ de Basora, y se encargó de su exhumación Abd al-Rahman ibn Salama al-Taymi. Oí a Ishaq ibn Rahawayh ¹⁵ mencionarlo. Y entre sus compañeros: Abu Ayyub al-Ansari ¹⁶, Jalid ibn Zayd, que participó en la expedición con Yazid ibn Muawiya ¹⁷ y murió en Constantinopla, y fue enterrado junto al muro de la ciudad, y se lloró por él; y cuando sufrían sequía, descubrían su tumba y llovía. Y entre los seguidores ¹⁸: Salmán ibn Rabia ¹⁹, que murió en Balanyar ²⁰ en el califato de Uzmán ²¹ —que Dios esté complacido con él—, y los habitantes de esa región pusieron sus huesos en un cofre; cuando la lluvia se retenía, lo sacaban, pedían lluvia por su medio, y eran regados. Dijo Ibn Yumana al-Bahili: «Tenemos dos tumbas: una tumba en Balanyar, / y una tumba en la Alta China, ¡qué tumba! / La de China, sus conquistas fueron generales, / y la de Turquía, con ella se pide la lluvia». La tumba en China es la de Qutayba ibn Muslim ²², y la de Turquía es la de Salmán ibn Rabia al-Bahili. Y de ello, lo que Dios ha dejado en sus compañeros de poder, victoria y gloria, pues el enemigo no podía mantenerse firme ante ellos en el encuentro ni un instante.

ratq : Literalmente 'cosido, unido'. En el contexto coránico, se refiere a que los cielos y la tierra estaban originalmente unidos en una masa compacta antes de ser separados.
al-Bayt : La Casa de Dios, la Kaaba en La Meca.
Zamzam : Pozo sagrado en La Meca, cerca de la Kaaba.
Maqam Ibrahim : La Estación de Abraham, una piedra que, según la tradición, conserva las huellas de Abraham cuando construyó la Kaaba.
al-Hayar : La Piedra, posiblemente refiriéndose a la Piedra Negra o a la zona del Hiyir (Hatim) junto a la Kaaba.
Umar : Úmar ibn al-Jattab, segundo califa del Islam.
al-Abbas : Abbás ibn Abd al-Muttalib, tío del Profeta Muhammad.
Banu Abbas : Los descendientes de Abbás, que fundaron la dinastía abasí.
Yabir : Yábir ibn Abd Allah al-Ansari, compañero del Profeta.
Muawiya : Muawiya ibn Abi Sufyán, fundador de la dinastía omeya.
Sufyan : Sufyán ibn Uyayna, famoso erudito y tradicionista.
Abu Saíd al-Judri : Compañero del Profeta, conocido por narrar muchos hadices.
Talha ibn Ubayd Allah : Compañero del Profeta, uno de los diez a quienes se prometió el Paraíso.
al-Huyariyyin : Posiblemente dos localidades o barrios en Basora.
Ishaq ibn Rahawayh : Famoso erudito y tradicionista del siglo IX.
Abu Ayyub al-Ansari : Compañero del Profeta, anfitrión del Profeta en Medina.
Yazid ibn Muawiya : Segundo califa omeya.
tabi'un : Generación posterior a los compañeros del Profeta.
Salmán ibn Rabia : Famoso guerrero y gobernante durante el califato de Uzmán.
Balanyar : Región en el Cáucaso, cerca del mar Caspio.
Uzmán : Uzmán ibn Affán, tercer califa del Islam.
Qutayba ibn Muslim : General omeya que conquistó gran parte de Asia Central.

Y entre sus milagros [1] —la paz y las bendiciones sean con él— está el Corán.

Y 'Umar ibn al-Jattab ¹ -que Allah esté complacido con él- solía decir a quienes acudían a él: «¿Se os mantiene firme el enemigo?». Si decían que sí, decía: «Habéis sido desleales ²». Cuando los derrotados del ejército bizantino llegaron ante Heraclio en Antioquía, les dijo: «Contadme, ¡ay de vosotros!, acerca de esos hombres con los que combatís, ¿no son acaso seres humanos como vosotros?». Dijeron: «Sí». Dijo: «Entonces vosotros sois muchas veces más numerosos en cada encuentro, ¿por qué entonces sois derrotados cada vez que os enfrentáis a ellos?». Un anciano de ellos dijo: «Porque ellos se levantan por la noche [a orar], ayunan durante el día, cumplen los pactos, ordenan el bien y prohíben el mal, y son equitativos entre ellos; mientras que nosotros bebemos vino, fornicamos, cometemos lo ilícito, rompemos los pactos, usurpamos, oprimimos, ordenamos lo que desagrada a Allah y prohibimos lo que Le complace, y corrompemos en la tierra». Dijo: «Has dicho la verdad». [Y entre sus signos ³ -la paz y las bendiciones sean con él- está el Corán] Aquel que, aunque se reunieran los hombres y los genios para producir algo semejante, aunque se ayudaran mutuamente, no podrían. Allah lo hizo descender sobre él en la época de la poesía, la elocuencia, la oratoria y la claridad expresiva, y lo hizo su milagro, así como hizo el milagro de cada profeta de entre las cosas más afines a su tiempo y al medio en que fue enviado. Así, Moisés ⁴ tuvo: la partición del mar, la vara, el brotar del agua de la roca en el desierto, y cosas semejantes, en la época de la magia. Y Jesús ⁵ tuvo: la resurrección de los muertos, la creación de pájaros de barro, la curación del ciego de nacimiento y del leproso, y cosas semejantes, en la época de la medicina. Y Él ⁶ los desafió en una ocasión tras otra a que trajeran una sura semejante a la suya, y les recitó: {Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado a Nuestro siervo, traed una sura semejante a la suya, y llamad a vuestros testigos aparte de Allah, si sois veraces} [Al-Baqara: 23]. Luego dijo: {Y si no lo hacéis -y no lo haréis- temed el Fuego cuyo combustible son los hombres y las piedras} [Al-Baqara: 24], queriendo decir: deducid de vuestra incapacidad su veracidad, y temed el Fuego que os ha prometido en la otra vida. Y ellos pretendieron ser capaces de hacerlo sin traer nada, y Allah lo mencionó de ellos, diciendo: {Y cuando se les recitan Nuestros signos, dicen: «Ya hemos oído; si quisiéramos, diríamos algo semejante a esto; esto no son sino fábulas de los antiguos»} [Al-Anfal: 31]. Y dijo: {¿Y quién es más injusto que quien inventa una mentira contra Allah o dice: «He recibido una revelación», cuando no se le ha revelado nada, y quien dice: «Haré descender algo semejante a lo que Allah ha hecho descender»?} [Al-An'am: 93]. Así que no trajeron una sura semejante a la suya, si es que lo que pretendían -la posibilidad de hacerlo- era verdad. Entonces, ¿por qué no desanimaron a la gente respecto a él, dividieron a los seguidores, dispersaron a las masas, y se libraron de la guerra que los despojaba de sus bienes y hogares, ahorrándose el menor esfuerzo? Y entre lo que indica que examinaron el Corán y se maravillaron de sus expresiones brillantes y sus significados sutiles, está su comparación con la magia. Allah dice: {Dijeron los que se negaron a creer acerca de la Verdad cuando les llegó: «Esto es magia evidente»} [Al-Ahqaf: 7]. Como dijeron los antiguos acerca del Mesías cuando les trajo los signos milagrosos -la resurrección de los muertos y la curación del ciego de nacimiento-: «Esto es magia evidente». Por eso Allah dijo para confirmarlo: {No se te dice sino lo que ya se dijo a los mensajeros antes de ti} [Fussilat: 43]. Y los árabes usan la palabra «magia» para referirse a lo sutil y delicado que cautiva los corazones, con lo que se logra el objetivo, se engrandece lo pequeño y se empequeñece lo grande. Por eso dijeron: «Ciertamente, de la elocuencia hay magia». Y dijeron: «Fulano me ha hechizado con sus palabras», es decir, me ha engañado. «Fulano no es sino un mago». Y si hubieran sido capaces de producir algo semejante, no lo habrían comparado con la magia, como los médicos, si hubieran podido hacer algo semejante a los signos del Mesías, no los habrían comparado con la magia. Y en esto, sus palabras refutan su dicho: «Si quisiéramos, diríamos algo semejante a esto; esto no son sino fábulas de los antiguos». Y decimos: hay gente desviada y atea que posee cierta elocuencia y un poco de claridad expresiva, que podría hacer algo parecido, como una sura. Pero cuando lo encontraron tan inalcanzable como la estrella en el cielo, se inclinaron hacia las suras cortas, como la sura Al-Kawthar, la sura Al-Fath y similares, para sembrar dudas en los ignorantes debido a la poca cantidad de letras, porque la incapacidad se manifiesta en la composición y la conexión, y cuando la composición es breve, surge la duda. Y entre lo que dijeron: «¿Qué hay en esto?». Los árabes de talento natural comparaban [el Corán] con las suras cortas. Así, Musaylima ⁷ dijo: «Oh rana, croa, ¿cuánto croas? No enturbias el agua, ni impides la bebida». Cuando Abu Bakr ⁸ -que Allah esté complacido con él- oyó esto, dijo: «Es un discurso que no ha salido de un profeta ⁹». Y otro dijo: «¿No has visto cómo ha obrado tu Señor con la embarazada? Sacó de su vientre un ser que se mueve, de entre las costillas y las entrañas». Y otro dijo: «El elefante, ¿y qué es el elefante? ¿Y qué te hará saber lo que es el elefante? Tiene una cola larga y una trompa larga, y eso, de la creación de nuestro Señor, es poco». Y estas palabras, a pesar de su brevedad, son de una insulsez evidente para quien no sabe, y más aún para quien sabe. ¿Dónde están estos que pretendieron oponerse al Libro de Allah con imitaciones y comparaciones, frente a la sura An-Nahl, la sura Al-Kahf, luego Hud y Ta-Ha? Y no mencionamos estas en particular porque las consideremos superiores a otras del Corán, ni porque otras sean inferiores, sino que quisimos mencionar algo, y ninguna parte es más digna de mención que otra, y estas suras vinieron a la mente. Ciertamente, un día leí a un hombre de la Gente del Libro ¹⁰ la sura Bani Isra'il ¹¹: {Y tu Señor ha decretado que no adoréis sino a Él, y con los padres, benevolencia} [Al-Isra': 23], hasta que llegué a: {Los siete cielos y la tierra y cuanto en ellos hay Le glorifican, y no hay cosa alguna que no glorifique con alabanza, pero vosotros no comprendéis su glorificación. En verdad, Él es Indulgente, Perdonador} [Al-Isra': 44]. Entonces se le erizó la piel, palideció y se inclinó hacia el Islam. Y pensé -más aún, no dudé- que lo que causó eso en su corazón fue mi intención, pues cuando la palabra sale del corazón, llega al corazón, y cuando sale de la lengua, no traspasa los oídos. No sé después de eso qué pasó con él: si entró en el Islam o permaneció en su incredulidad. Y estos [críticos] han atacado el Corán, siguiendo sus partes ambiguas con entendimientos obtusos, miradas enfermas, un conocimiento deficiente de la lengua, y han atribuido algunas de sus partes, según su imaginación, a errores gramaticales, contradicciones, imposibilidades y mala composición. Yo he respondido a esas críticas, explicando las salidas, en mi libro «Ta'wil al-Mushkil min al-Qur'an» ¹² y en mi libro «Al-Mansub ila al-Masa'il» ¹³. Y sería largo repetir eso en este libro, y consideré que lo sacaría de su tema, así que me limité a unas pocas letras que te indican su error y su mal entendimiento. No quise que todo eso te pasara desapercibido, para que tu corazón no se apegue [a dudas] hasta que puedas consultar esos dos libros. Y el habla de los árabes es inspiración, sugerencia y concisión. De ella hay: omitido por brevedad, aumentado para énfasis, repetido para clarificar, prestado e invertido; general con significado particular, particular con significado general; singular con significado plural, plural con significado singular y dual; invocación sin intención de que ocurra; retribución por una acción con la misma palabra pero con significado diferente; verbo en pasado con significado futuro, futuro con significado pasado; participio pasivo con forma de activo, activo con forma de pasivo; dos palabras diferentes con el mismo significado; dos palabras iguales con significado diferente; dos palabras cercanas con significado diferente. Y palabra interrogativa que es afirmación, interrogativa que es admiración, interrogativa que es reproche; palabra en forma de mandato que es prohibición, palabra en forma de mandato que es amenaza; palabra en forma de noticia que es súplica; junto con muchas otras cosas que sería largo enumerar. Y con todos estos estilos fue revelado el Corán, y por eso ningún traductor puede traducirlo a ninguna lengua, como fueron traducidos los libros anteriores de Allah. Quien lo critique sin conocer las particularidades con que Allah distinguió esta lengua, imaginará lo que imaginaron esos críticos. Pondré un ejemplo de lo que te he informado para que puedas juzgar, si Allah quiere. Allah -ensalzado sea- dice: {¡Oh Mensajero! Transmite lo que se te ha revelado de tu Señor; y si no lo haces, no habrás transmitido Su mensaje} [Al-Ma'ida: 67]. Quien lo mire sin conocimiento lo comparará con quien dice: «¡Oh hombre! Cómete toda esta comida; y si no lo haces, no te la has comido». Y en esta expresión no hay beneficio. Sino que Él -poderoso y majestuoso- quiso decir: «¡Oh Mensajero! Transmite lo que se te ha revelado de tu Señor, abiertamente, sin temer a nadie; y si no lo haces así, no habrás transmitido Su mensaje». Así que se omitió «abiertamente, sin temer», porque en Sus palabras: {Y Allah te protegerá de los hombres} [Al-Ma'ida: 67] hay una indicación de ello. Y esto es parte de lo omitido que el contexto indica. Y Allah dice: {¡Oh creyentes! No se burle un pueblo de otro pueblo, pues puede que sean mejores que ellos; ni mujeres de mujeres, pues puede que sean mejores que ellas} [Al-Hujurat: 11]. Quien lo mire sin conocimiento dirá: «¿Acaso en Su palabra {un pueblo de otro pueblo} no hay suficiente, sin necesidad de {ni mujeres de mujeres}? Porque las mujeres están incluidas en 'pueblo'». Se dice: «Estos son el pueblo de fulano», para hombres y mujeres de su tribu. Pero 'pueblo' [qawm] se usa para los hombres solos, luego se usa para incluir a las mujeres, diciendo: «Estos son el pueblo de fulano». Pero no es correcto decir de un grupo específico de mujeres: «Estos son el pueblo de fulano». Sino que se dice: «De su pueblo, hombres y mujeres». Y los hombres son llamados 'pueblo' [qawm] porque se levantan [yaqumun] para llevar a cabo los asuntos junto con los hombres, ayudándolos en las dificultades y moviéndose. Su singular es qa'im, como se dice za'id y zawid, sa'im y sawm, na'im y nawm. Similar es su dicho para el grupo de un hombre: nafara, plural de nafir, porque acuden [yanfirun] con él cuando los convoca. Dijo Imru' al-Qays ¹⁴ mencionando a un arquero: "Pues su presa no crece [en número]... ¿Qué le pasa? ¡Que no sea contado entre su gente!" Quiere decir: si se cuentan los suyos, no se le cuenta con ellos, es decir: ¡que Allah lo mate! Esto y similares son expresiones que tienen forma de invocación pero no se pretende que ocurran. Y lo que te indica que 'pueblo' [qawm] son los hombres es el dicho de Zuhayr ¹⁵: "Y no sé, y pronto creeré saber, ¿son hombres la familia de Hisn o mujeres?" Quiere decir: ¿son hombres o mujeres?

Dijo Dios Altísimo: {Aquellos cuyos ojos estaban velados para Mi recuerdo y no podían oír} [Al-Kahf: 101]. Quien contempla esto sin conocimiento dice: "¿Cómo pueden los ojos estar velados para el recuerdo, si son los oídos los que están velados para el recuerdo?" Lo que Dios quiso decir es: los ojos de los corazones. Te lo indica el dicho de la gente: "El corazón de fulano está ciego", y "fulano es ciego de corazón", cuando no comprende. Y Dios, Glorificado y Exaltado sea, dice: {Pues no son las vistas las que se ciegan, sino que se ciegan los corazones que están en los pechos} [Al-Hayy: 46]. Quiere decir que la ceguera de los ojos no perjudica en la religión; mientras no sea perjudicial en la religión ni impida la guía, no es ceguera. Y como la ceguera del corazón es perjudicial en la religión e impide la guía, es ceguera. Y puesto que es permisible decir "su corazón se cegó", también es permisible atribuir un ojo al corazón, ya que la ceguera está en el ojo. Similar a esto es Su dicho: {Y hemos puesto sobre sus corazones cubiertas para que no lo comprendan} [Al-An'am: 25]. "Al-Akinnah" son las cubiertas. Esto es algo que te he ejemplificado para hacerte conocer las formas en que ocurre este error. En cuanto a las cosas con las que se ha criticado al Corán, mencionaré diez de ellas, explicando su sentido figurado para que las conozcas y juzgues lo que he omitido de manera similar a lo que te he mostrado en lo que he mencionado. Y pido a Dios que nos guíe a mí y a ti. **Una letra en la Sura Al-Hijr y similares en el Corán** Dijeron acerca del dicho de Dios Altísimo: {Y di: "Ciertamente yo soy el amonestador claro" (89) Como hicimos descender sobre los que dividieron (90) que hicieron el Corán en fragmentos} [Al-Hijr: 89-91]: ¿Cuál es el significado de "Kama" (como) aquí? "Kama" se usa para comparar una cosa con otra, y no hay al principio del discurso algo a lo que se compare lo que viene después. Dijeron: Y también Su dicho en la Sura Al-Anfal, mencionando a los creyentes: {Tendrán grados junto a su Señor, perdón y sustento generoso (4) Como te sacó tu Señor de tu casa con la verdad} [Al-Anfal: 4-5]. ¿Y qué se compara con el primer discurso, de la salida de Dios de él? Dijeron: Y también Su dicho en la Sura Al-Baqara: {Y para completar Mi gracia sobre vosotros y para que os guiéis (150) Como enviamos entre vosotros un Mensajero de vosotros mismos} [Al-Baqara: 150-151]. La respuesta: En cuanto al dicho de Dios Altísimo: {Ciertamente yo soy el amonestador claro (89) Como hicimos descender sobre los que dividieron} [Al-Hijr: 89-90], contiene algo omitido que el sentido aparente del discurso indica. Es como si dijera: "Yo soy el amonestador claro, con un castigo o un suplicio, semejante a lo que hicimos descender sobre los que dividieron". Así que omitió el castigo o el suplicio, ya que la amonestación lo indica, como dijo en otro lugar: {Os amonesto con un rayo semejante al rayo de 'Ad y Zamud} [Fussilat: 13]. Si alguien quisiera ejemplificar esto con aquello, diría: "Yo soy el amonestador claro, como hicimos descender sobre 'Ad y Zamud", queriendo decir: "Yo soy el amonestador claro de un rayo, como hicimos descender sobre 'Ad y Zamud". Y ejemplos de esta omisión en el habla de los árabes son más numerosos de lo que se puede abarcar. En cuanto a Su dicho en la Sura Al-Anfal: {Como te sacó tu Señor de tu casa con la verdad} [Al-Anfal: 5], los musulmanes el día de Badr discreparon sobre los botines, discutieron con el Profeta y lo argumentaron, y muchos de ellos desaprobaron lo que el Mensajero de Dios había hecho con respecto al botín. Entonces Dios Altísimo reveló: {Te preguntan sobre los botines. Di: "Los botines pertenecen a Dios y al Mensajero"} [Al-Anfal: 1], poniéndolos a disposición de quien Él quiera: {Temed a Dios y reconciliad lo que hay entre vosotros} [Al-Anfal: 1], es decir, repartidlos entre vosotros por igual: {Y obedeced a Dios y a Su Mensajero} [Al-Anfal: 1] en lo sucesivo: {si sois creyentes} [Al-Anfal: 1]. Y describió a los creyentes, luego dijo: {Como te sacó tu Señor de tu casa con la verdad, y un grupo de los creyentes lo detestaba} [Al-Anfal: 5]. Quiere decir que su desagrado por lo que hiciste con los botines es similar a su desagrado por salir contigo. Es como si dijera: "Esto es parte de su desagrado: {Como te sacó tu Señor} a ti y a ellos, mientras ellos lo detestaban". En cuanto a Su dicho: {Y para completar Mi gracia sobre vosotros y para que os guiéis (150) Como enviamos entre vosotros un Mensajero de vosotros mismos} [Al-Baqara: 150-151], quiso decir: "Y para completar Mi gracia sobre vosotros, como Mi envío entre vosotros de un Mensajero con el que os he favorecido", o "como Mi favor sobre vosotros con un Mensajero que envié para explicaros". **Una letra en At-Tur** Dijeron acerca del dicho de Dios Altísimo: {¿O les pides un salario, y están agobiados por una deuda? (40) ¿O poseen lo oculto y escriben?} [At-Tur: 40-41]. ¿Qué es la escritura del conocimiento de lo oculto? Los Quraysh eran iletrados, ¿cómo se les atribuye escribir? La escritura no es lo que ellos entendieron, de la acción de la mano; sino que la escritura aquí es el juicio. Es decir: "¿Acaso poseen el conocimiento de lo oculto y juzgan?" Así dicen: "Te venceremos, te expulsaremos y el final será para nosotros contra ti". Esto y similares. Un ejemplo de ello es el dicho de Al-Ja'di: "Y la lealtad se inclinó con la aflicción, y vosotros os inclinasteis... y eso no lo dijo Dios cuando Él escribe" Quiere decir: "Dios no estableció eso cuando Él juzga". Otro ejemplo es Su dicho: {Y les prescribimos en ella que el alma por el alma} [Al-Ma'ida: 45], es decir: juzgamos y decretamos. Y también Su dicho: "El libro de Dios sobre vosotros", es decir: "Os ha sido prescrito". Y también el dicho del Profeta a los que acudían a él para ser juzgados, y le dijeron: "Juzga entre nosotros con el libro de Dios": "Por Aquel en cuya mano está mi alma, juzgaré entre vosotros con el libro de Dios". Luego juzgó con la lapidación y el destierro. Y no hay mención de ellos en el Corán. Quiso decir: "Juzgaré entre vosotros con el juicio de Dios". **Una letra en Al-Hadid** Dijeron acerca del dicho de Dios Altísimo: {Sabed que la vida mundanal es juego, distracción, adorno, jactancia entre vosotros y rivalidad en riquezas e hijos, como la lluvia que complace a los incrédulos (Kuffar) su vegetación} [Al-Hadid: 20]. ¿Cómo puede esta cosecha complacer a los incrédulos (Kuffar) y no a los creyentes, si la buena cosecha complace tanto a incrédulos como a creyentes, y no disminuye a los creyentes si les complace? No se refería con "Kuffar" a lo que ellos entendieron, sino que se refería a los agricultores, cuyo singular es "Kafir". Se les llama "Kafir" porque cuando siembran la semilla en la tierra, la "kafaru", es decir, la cubren. Y todo lo que cubres, lo has "kafartu". De ahí se dice: "la noche es kafir" porque cubre todo con su oscuridad. Dijo un poeta: "................................... en una noche cuyas nubes cubrieron (kafara) las estrellas" Es decir, las cubrió. Esto es similar a Su dicho en otro lugar: {Complace a los sembradores} [Al-Fath: 29]. **Una letra en la Sura Maryam** Dijeron acerca del dicho de Dios Altísimo: {Ciertamente, quienes creen y obran rectamente, el Misericordioso les infundirá amor (Wuddan)} [Maryam: 96]. ¿Acaso es permisible decir: "Fulano te infundirá amor" o "te dará afecto" si te ama? No se refería a lo que ellos entendieron, sino que quiso decir: "Infundirá en los corazones de los siervos amor y afecto por ellos". Y ves al sincero y esforzado ser amado por el justo y el malvado, ser respetado y recordado con bondad. Similar a ello es Su dicho sobre Moisés: {Y deposité sobre ti amor de Mi parte} [Taha: 39]. No quiso decir en este lugar: "Te amé", aunque lo ama, sino que quiso decir: "Lo hizo amable a los corazones hasta que Faraón lo perdonó en el año en que solía matar a los niños". Y similar a ello es el dicho de 'Ubayd ibn 'Umayr sobre la fe: "Es Hayub" (temible), queriendo decir: "Es temido". Así que usó la forma "Fa'ul" en lugar de "Maf'ul", como se dice: "Rakub al-qawm" (lo que monta la gente) para lo que montan, y "Halub al-qawm" (lo que ordeña la gente) para lo que ordeñan, es decir, su ordeñado y su montado. **Una letra en Al-An'am** Dijeron acerca del dicho de Dios Altísimo: {Y cuando Abraham dijo a su padre Azar} [Al-An'am: 74]. En la Torá y en todos los libros anteriores, y en las narraciones de los genealogistas, es "Taraj". ¿Cómo se le llama en el Corán "Azar"? Sabemos que su nombre en la Torá es Taraj, y no conocemos su nombre en otros libros. No es improbable que también sea Taraj. Un hombre puede tener dos nombres, dos apodos, o un nombre y un atributo, y se le llama por el atributo si prevalece, dejando el nombre. Idris (la paz sea con él) se llama en la Torá "Januj". Jacob se llama "Israel". Jesús es llamado "el Mesías". Y el Mensajero de Dios dijo: "Tengo cinco nombres: Yo soy Muhammad, Ahmad, Al-Mahi (el que borra), Al-'Aqib (el último) y Al-Hashir (el que reúne)". Un hombre puede tener dos apodos, como tuvo dos nombres: Hamza ibn 'Abd al-Muttalib tenía los apodos de Abu Ya'la y Abu 'Umara; 'Abd al-'Uzza ibn 'Abd al-Muttalib tenía los apodos de Abu Lahab y Abu 'Utba; Sakhr ibn Harb, Abu Mu'awiya, tenía los apodos de Abu Sufyan y Abu Hanzala; y 'Uthman ibn 'Affan (que Dios esté complacido con él) tenía los apodos de Abu 'Abd Allah, Abu 'Amr y Abu Layla. ¿Qué impide que el padre de Abraham tenga dos nombres? Con cualquiera que lo llames, dices la verdad, o un nombre y un atributo, llamándolo a veces por el atributo y a veces por el nombre, como dije sobre Jesús y el Mesías, Januj e Idris, e Israel y Jacob. Algunos lectores leían: {Y cuando Abraham dijo a su padre Azar} elevando "Azar" con la intención de vocativo, como si dijera: "¡Oh Azar! ¿Tomas ídolos como dioses?" Según esta lectura, es posible que lo llamara por un atributo, como si dijera: "¡Oh débil!" o "¡Oh ignorante!" y similares, si lo censuraba. El Mesías se llamó a sí mismo "Cordero de Dios", y Simón fue llamado "la Piedra", y llamó a su comunidad "las Ovejas". **Una letra en Bara'a (At-Tawba)** [147b] Dijeron acerca del dicho de Dios Altísimo: {Y los judíos dicen: "Uzair es el hijo de Dios", y los cristianos dicen: "El Mesías es el hijo de Dios"} [At-Tawba: 30]. Pero ninguno de los judíos dice esto hoy en día; es solo el dicho de los cristianos sobre el Mesías. Han acertado en su dicho de que no hay ningún judío hoy que lo diga. Es solo un dicho antiguo de un grupo de judíos. Nabucodonosor destruyó Jerusalén, exilió a los hijos de Israel, capturó a sus descendientes y desgarró la Torá hasta que no les quedó rastro. Entre sus cautivos estaban Daniel y Uzair. En cuanto a Daniel, interpretó su sueño y alcanzó la mejor posición ante él. En cuanto a Uzair, les restableció la Torá exactamente, hasta que regresó a Sham y la reconocieron. Entonces un grupo de judíos dijo: "Él es el hijo de Dios". No todos los judíos dijeron eso. Esto es una particularidad que se expresó en forma general, como dijo Dios Altísimo: {Aquellos a quienes la gente dijo: "La gente se ha reunido contra vosotros"} [Al 'Imran: 173], y no toda la gente dijo eso. Y como dijo: {Y los poetas, los siguen los extraviados} [Ash-Shu'ara': 224], y no se refería a todos los poetas con eso, porque exceptuó a los creyentes de entre ellos. **Una letra en la Sura Maryam**

Dijeron acerca de la palabra de Dios Altísimo: {¡Oh hermana de Aarón! Tu padre no fue un hombre malo ni tu madre una fornicaria} [19:28], y ella no tenía un hermano llamado Aarón. Nosotros decimos que no se refiere a la hermandad de sangre, sino que quiso decir: 'Oh, semejante a Aarón, oh, parecida a Aarón en la piedad'. Había en los hijos de Israel un hombre justo llamado Aarón. Y a veces un hombre le dice a otro: '¡Oh, hermano mío!', sin querer decir hermandad de sangre, sino hermandad de amistad o hermandad en la religión. Dios Altísimo dice: {Ciertamente los creyentes son hermanos} [49:10]. Y el Mensajero de Dios hermanó a sus compañeros. Y a veces un hombre dice: 'Esta cosa es hermana de esta', cuando es similar y semejante a ella. Dios Altísimo dice: {Y no les mostramos ningún signo que no sea mayor que su hermana} [43:48], queriendo decir el signo anterior que se le asemeja. [Letra sobre la sura de As-Saffat] Dijeron acerca de la palabra de Dios Altísimo, mencionando a Jonás: {Entonces lo arrojamos en un lugar desolado, estando enfermo} [37:145], y en Su palabra en otro lugar: {Si no lo hubiera alcanzado una gracia de su Señor, habría sido arrojado en un lugar desolado, siendo censurado} [68:49]. Esto contradice lo primero, porque en el primer pasaje menciona que fue arrojado en un lugar desolado estando enfermo, y en el segundo pasaje dice: {Si no lo hubiera alcanzado una gracia de su Señor, habría sido arrojado en un lugar desolado, siendo censurado}, lo que indica que no fue arrojado en un lugar desolado. Pero no es como ellos imaginaron, ni hay discrepancia entre los dos pasajes como ellos mencionaron; porque Él quiso decir: 'Si no hubiera sido porque lo aceptamos ¹⁶ y tuvimos misericordia de él, cuando lo arrojamos en un lugar desolado siendo censurado', es decir, en su estado anterior, y luego se le aceptó el arrepentimiento. Y te indica esto Su palabra después de {censurado}: {Entonces su Señor lo escogió y lo hizo de los justos} [68:50], es decir, aceptó su arrepentimiento. [Letra sobre la sura de Al-Fath] Dijeron acerca de la palabra de Dios Altísimo: {Ciertamente entraréis en la Mezquita Sagrada, si Dios quiere, seguros} [48:27]. La excepción con 'si' indica duda, y Dios no duda, y {ciertamente entraréis} es una afirmación; entonces, ¿cómo puede haber duda después de una afirmación de Dios? La explicación de esto es que 'in' ¹⁷ ocupa el lugar de 'idh' ¹⁸ en muchos lugares, como en Su palabra: {Temed a Dios y abandonad lo que queda de la usura, si sois creyentes} [2:278], y Su palabra: {No os debilitéis ni invitéis a la paz, siendo vosotros los superiores} [47:35], queriendo decir: 'cuando seáis creyentes'. Así, es como si Él hubiera dicho: 'Ciertamente entraréis en la Mezquita Sagrada, si Dios quiere vuestra entrada en ella, seguros'. Y un ejemplo de esto es la palabra del Mensajero de Dios acerca de la gente de las tumbas: «Y nosotros, si Dios quiere, os alcanzaremos» ¹⁹. No es posible que haya duda en que él los alcanzará, sino que quiso decir: 'Nosotros, cuando Dios quiera, os alcanzaremos'. [Letra sobre la sura de Al-Kahf] [148b] Dijeron acerca de la palabra de Dios Altísimo: {Y permanecieron en su cueva trescientos años y añadieron nueve} [18:25], luego dijo: {Di: Dios sabe mejor cuánto permanecieron. Suyo es lo oculto de los cielos y la tierra. ¡Qué bien ve y qué bien oye! No tienen fuera de Él protector alguno, y no asocia a nadie en Su juicio} [18:26]. Entonces nos informó cuánto duró su estancia, y luego dijo: {Sabe mejor cuánto permanecieron}, cuando ya lo sabemos por lo que nos informó. La explicación de esto es que discreparon sobre la duración de su estancia en la cueva, así como discreparon sobre su número. Entonces Dios Altísimo nos informó que permanecieron trescientos, y dijeron: 'años', o

Umar ibn al-Jattab : Segundo califa del Islam, conocido por su justicia y firmeza.
ghalaltum : Literalmente 'habéis sido desleales' o 'habéis traicionado'; se refiere a apropiarse indebidamente del botín de guerra.
a'lam : Signos o milagros del Profeta Muhammad.
Musa : Moisés, profeta del Islam.
Isa : Jesús, profeta del Islam.
Él : Se refiere al Profeta Muhammad.
Musaylima : Falso profeta contemporáneo del Profeta Muhammad.
Abu Bakr : Primer califa del Islam, compañero del Profeta.
ill : Término que significa 'pacto' o 'alianza'; aquí se refiere a que no proviene de un profeta.
Gente del Libro : Judíos y cristianos, considerados poseedores de una revelación anterior.
Bani Isra'il : Sura 17 del Corán, también llamada Al-Isra'.
Ta'wil al-Mushkil min al-Qur'an : Obra del autor sobre la interpretación de pasajes ambiguos del Corán.
Al-Mansub ila al-Masa'il : Otra obra del autor, posiblemente sobre cuestiones atribuidas.
Imru' al-Qays : Famoso poeta preislámico.
Zuhayr : Poeta preislámico, autor de uno de los poemas colgados.
tāba 'alayhi : Dios aceptó su arrepentimiento, le perdonó y le devolvió Su favor.
in : Partícula condicional que significa 'si', pero aquí se usa con el sentido de 'cuando' o 'puesto que'.
idh : Partícula que significa 'cuando' (en pasado) o 'puesto que'.
wa innā in shā'a llāhu bikum lāḥiqūn : Hadiz narrado por Muslim, donde el Profeta dijo esto al visitar el cementerio, significando 'ciertamente os alcanzaremos cuando Dios quiera', no como duda sino como expresión de sumisión a la voluntad divina.

Los estandartes del Profeta -la paz y las bendiciones sean con él- según las noticias del…

Los estandartes del Profeta -la paz y las bendiciones sean con él- según las noticias del Corán [1]

meses o días, entonces Dios reveló: {años}, y por eso aclaró lo que hay después de trescientos, y luego dijo: {y aumentaron nueve}. Y yo sé mejor que los discrepantes cuánto tiempo permanecieron. Esto es un resumen de las objeciones de los ateos contra el Libro de Dios, y tras ellas hay muchas otras objeciones, que no han podido resolver por la limitación del conocimiento, la mala reflexión y la ignorancia de las sutilezas del lenguaje. Si prefieres concluir eso en un gran compendio, búscalo en los dos libros que mencioné antes. [Señales del Profeta -la paz y las bendiciones sean con él- a partir de las noticias del Corán] Entre ellas está Su palabra en la sura: {La Hora se acerca y la luna se ha partido} [54:1], que es mequí. {Serán derrotados y volverán la espalda} [54:45], se refiere a los idólatras el día de Badr. Dios los derrotó el día de Badr, después de que tuvieran armas, riquezas y hombres valientes; su número era entre novecientos y mil, mientras que los musulmanes eran trescientos trece hombres, montándose en un solo camello por turno, y no tenían caballo ese día excepto el caballo de Miqdad y el de Az-Zubair. Y Dios permitió [la derrota] de sus jefes y valientes, murieron cincuenta hombres y fueron capturados otros tantos, y regresaron temerosos y derrotados. Y [el Profeta] les mostró los lugares de caída de los enemigos antes del encuentro, y dijo: «Como si vosotros, enemigos de Dios, fuerais a ser asesinados en esta ladera roja». Luego les arrojó un puñado de guijarros y dijo: «¡Que se afeen los rostros!». Y después de eso no hubo sino la derrota del pueblo. Dios dice: {No fuiste tú quien arrojó cuando arrojaste, sino que Dios arrojó} [8:17], es decir, dirigió tu tiro. Así, Dios cumplió Su promesa de victoria y confirmó lo que había establecido en los libros anteriores sobre esta batalla en boca de Isaías, que dice: «El castigo descenderá sobre los idólatras árabes, y serán derrotados ante espadas desenvainadas y arcos tensados, por la violencia de la batalla». Y nadie puede manipular ni interpretar esto, por Su palabra: {Serán derrotados} con la letra 'sin' que tiene el significado de 'sawfa', y esta 'sin' y 'sawfa' solo se usan para algo que aún no ha ocurrido. ¿Acaso no ves que dices: «Haré esto mañana» y «Lo haré dentro de un mes», y no es válido decir: «Lo haré ayer» o «Lo haré anteayer»? Y lo que aumenta la claridad es Su palabra: {Y Dios cumplió Su promesa cuando los matabais con Su permiso} [3:152], es decir, los matabais. [Otra noticia del Libro] Entre ellas está que el Profeta prometió a los musulmanes de parte de Dios que les daría como botín una de las dos caravanas. Una de ellas tenía riquezas, perfumes, cueros y bienes, y pocos hombres; la otra tenía fuerza, hombres y armamento. Los musulmanes se inclinaron por la del botín y rechazaron la otra, pero Dios quiso la de la fuerza, y reveló: {Y cuando Dios os prometió que una de las dos [caravanas] sería para vosotros, y deseabais que la que no tenía fuerza fuera para vosotros, mientras que Dios quería hacer prevalecer la verdad con Sus palabras y cortar la raíz de los incrédulos (7) para hacer prevalecer la verdad y anular la falsedad, aunque los criminales lo odiaran} [8:7-8]. Esta decisión no puede ser rechazada con artimañas ni interpretaciones, porque la promesa de Dios de una de las dos caravanas solo pudo ser antes del encuentro, y no es posible que les prometiera algo ya ocurrido. [Otra noticia del Libro] Entre ellas está Su palabra: {Di a los beduinos que quedaron atrás: «Seréis llamados a [combatir] contra un pueblo de gran violencia; lucharéis contra ellos o se someterán. Si obedecéis, Dios os dará una buena recompensa; pero si volvéis la espalda como hicisteis antes, os castigará con un doloroso castigo»} [48:16]. La gente ha discrepado sobre quiénes son ese pueblo de gran violencia. Unos dicen que son los Banu Hanifa, y quien los llamó a combatir fue Abu Bakr -que Dios esté complacido con él-. Otros dicen que son los persas, y quien los llamó fue 'Umar -que Dios esté complacido con él-. Este versículo indica la legitimidad del califato de quien los llamó y su imamato, ya que promete recompensa a quien le obedece y amenaza con castigo a quien le desobedece. Si dicen: «Quizás quien los llamó fue el Profeta», respondemos: Dios nos ha aclarado en el Libro que el que llama es otro, porque dice: {Los que quedaron atrás dirán, cuando partáis hacia los botines para tomarlos: «Dejadnos que os sigamos», queriendo cambiar la palabra de Dios. Di: «No nos seguiréis; así lo ha dicho Dios antes». Entonces dirán: «Es que nos envidiáis». Pero no entendían sino poco} [48:15]. Y lo que Dios dijo antes, y ellos quisieron cambiar, es Su palabra: {Si Dios te devuelve a un grupo de ellos y te piden permiso para salir, di: «No saldréis nunca conmigo ni lucharéis conmigo contra ningún enemigo; porque os complacisteis en quedaros la primera vez, quedaos, pues, con los que se quedan atrás»} [9:83]. ¿Cómo podría él llamarlos, cuando Dios le ordenó que no los llamara nunca ni luchara con ellos contra ningún enemigo, ya que se complacieron en quedarse la primera vez? [Otra noticia del Libro] Entre ellas está Su palabra: {Alif Lam Mim (1) Los bizantinos han sido vencidos (2) en la tierra más baja, y después de su derrota vencerán (3) dentro de pocos años. A Dios pertenece el mando antes y después. Y ese día se alegrarán los creyentes} [30:1-4]. Los persas derrotaron a los bizantinos en la tierra de Al-Hira, que es la tierra más baja de los bizantinos respecto al dominio persa. Los idólatras de Quraish se alegraron por ello, mientras que los musulmanes deseaban que los bizantinos vencieran a los persas, porque los bizantinos eran gente del Libro y los persas eran magos. Les disgustó que los derrotaran en parte de su territorio. Entonces Dios reveló: {y después de su derrota vencerán}, es decir, los bizantinos, después de ser derrotados, vencerán a los persas {dentro de pocos años}. Y 'pocos' es lo que supera tres y no llega a diez. Así, los bizantinos vencieron a los persas y los expulsaron de su territorio el día de Al-Hudaybiyya, después de siete años. Luego Dios dice: {A Dios pertenece el mando antes y después, y ese día se alegrarán los creyentes} [30:4], es decir, a Él pertenece la decisión de la victoria para quien quiera, antes y después. Y 'ese día' se refiere al día en que los bizantinos venzan a los persas; los creyentes se alegrarán por la victoria de Dios sobre los magos y por la confirmación de la promesa de Dios. Así que entiende la palabra de Dios sobre 'pocos años' y la determinación del tiempo, y no dijo: «y después de su derrota vencerán más tarde». Luego, enfatizando lo prometido y confirmándolo: {Promesa de Dios; Dios no incumple Su promesa, pero la mayoría de la gente no lo sabe} [30:6]. Y Ubbay ibn Jalaf dijo: «Por Dios, los bizantinos no vencerán a los persas ni los expulsarán de su tierra». Abu Bakr le dijo: «Si quieres, apuesto contigo a que los vencerán en este plazo que Dios ha mencionado». Apostaron siete camellos por tres años. Luego Abu Bakr fue al Mensajero de Dios y le informó. El Mensajero dijo: «Son siete años; aumenta la apuesta y alarga el plazo». Abu Bakr fue a Ubbay y le pidió cancelar la apuesta; él aceptó y dijo: «Sé que lo que trae tu compañero es falso». Luego Abu Bakr renovó la apuesta, añadiendo cuatro años y cien camellos. Cuando el Mensajero de Dios quiso salir de La Meca, Ubbay reclamó a Abu Bakr -que Dios esté complacido con él- hasta que 'Abdullah ibn Abi Bakr se hizo responsable de los camellos, y un hijo de Ubbay se hizo responsable por su padre. Entonces los bizantinos expulsaron a los persas de su tierra el día de Al-Hudaybiyya, y 'Abdullah ibn Abi Bakr cobró los camellos del hijo de Ubbay ibn Jalaf. [Otra noticia del Libro] Entre sus objeciones está Su palabra: {Les mostraremos Nuestros signos en los horizontes y en ellos mismos, hasta que se les haga evidente que es la Verdad} [41:53]. Los signos en los horizontes son la conquista de las ciudades, y en ellos mismos, la conquista de La Meca. Si dicen que es otra cosa, diles: «Consideradlo como queráis; si es algo que no había ocurrido y ocurrió, reflexionad en ello en los confines de la tierra y en vosotros mismos, hasta que se os haga evidente que lo que trajo el Mensajero de Dios es la Verdad». [Otro punto del Libro] Entre ellas está Su palabra a Su Mensajero: {Ciertamente, Quien te ha impuesto el Corán te devolverá a un lugar de retorno} [28:85]. El 'lugar de retorno' de un hombre es su país; se llama así porque uno viaja por la tierra y luego regresa a él. Igualmente, 'mathaba' es su hogar, porque uno vuelve a él. De ahí la palabra de Dios: {Y cuando hicimos de la Casa un lugar de retorno para la gente y un lugar seguro} [2:125], queriendo decir que vuelven a ella cada año y regresan. Este versículo fue revelado al Mensajero de Dios cuando salió de La Meca hacia Medina, y salió triste por dejar su patria. Dios le anunció la victoria y el triunfo, y le informó que regresaría a La Meca. Si alguien interpreta estos versículos de otra manera, diciendo que el 'lugar de retorno' es el Día de la Resurrección, no habría beneficio en el discurso, porque ya le había informado antes, y había informado a la gente de lo que le fue revelado, de que serían resucitados y reunidos. La prueba de nuestra interpretación es Su palabra: {Ciertamente entraréis en la Mezquita Sagrada, si Dios quiere, seguros, con la cabeza rapada y el cabello recortado} [48:27], como ocurrió. [Otro punto del Libro] Entre ellas está Su palabra: {Él es Quien ha enviado a Su Mensajero con la guía y la religión verdadera para hacerla prevalecer sobre todas las religiones, aunque los idólatras lo odien} [9:33; 61:9]. Esto es evidente a la vista, lo reconoce el sabio, el ignorante y el incrédulo, porque el Islam ha prevalecido sobre toda religión y sus seguidores están por encima de las naciones. [Otro punto del Libro]

De ello: Su dicho, Altísimo sea: {Dios ha prometido a quienes de vosotros crean y obren rectamente que ha de hacerles sucesores en la tierra, como hizo sucesores a los que les precedieron, y que ha de afianzarles su religión, que Él ha aprobado para ellos, y que ha de trocar su temor por seguridad} [Corán, 24:55]. Y con este dicho se refiere a los Compañeros del Mensajero de Dios; lo indica [151a] Su dicho: {de vosotros}, y Su dicho: {y que ha de trocar su temor por seguridad}. Y ellos eran los temerosos en los inicios del Islam antes de la Hégira ¹, los que se ocultaban y eran débiles. Y encontraron todo lo que les prometió tal como se lo prometió. Y esto también es testimonio a favor del califato de Abu Bakr -que Dios esté complacido con él-; porque no es posible que otro sea designado sucesor y se le dé poder, y que ese designado y empoderado sea oprimido y abandonado. [Otra letra del libro] De ello: Su dicho, Altísimo sea, en la historia de Badr: {Cuando os cubrió la somnolencia como seguridad de Él, e hizo descender sobre vosotros agua del cielo para purificaros con ella, y apartar de vosotros la abominación del Demonio, y para afianzar vuestros corazones y afirmar con ella los pasos} [Corán, 8:11]. Y no se oculta a nadie que quien está en el fragor del combate y la batalla no es vencido por la somnolencia, especialmente cuando es escaso en número y débil en condición, y sus enemigos son numerosos y fuertes; según la descripción que he presentado. [Otra letra del libro] De ello: Su dicho, Altísimo sea: {¡Oh, los que practican el judaísmo! Si pretendéis que sois los amigos de Dios, con exclusión de las demás gentes} [Corán, 62:6], es decir, los musulmanes, {entonces desead la muerte, si sois veraces} [Corán, 62:6], quiere decir: invocad contra vosotros mismos la muerte si sois sinceros. Luego dijo: {Pero nunca la desearán, por lo que sus manos han adelantado} [Corán, 62:7]. ¿Acaso no hay en su reto contra ellos con este dicho, y en su negativa a invocarla contra sí mismos, una prueba de Su conocimiento y del conocimiento de ellos de que si la invocaran serían respondidos? Y si no lo supieran, temerían que Él les respondiera a lo que los invitaba, y que no les sobreviniera después daño alguno, y entonces Su palabra resultaría falsa, y Sus enemigos lo acusarían de mentira. Y si no supieran lo que les sobrevendría si invocaran la muerte contra sí mismos, se apresurarían a desmentirlo y a evitarlo. Y así también el discurso en Su invitación a la imprecación ² y su negativa. [Otra letra del libro] De ello: Su dicho, Altísimo sea, sobre los judíos: {Han sido cubiertos por la humillación dondequiera que se encuentren, a menos que sea mediante un pacto de Dios y un pacto de los hombres, e incurrieron en la ira de Dios, y la miseria se ha abatido sobre ellos} [Corán, 3:112]. Y la confirmación de esto en los judíos es evidente en cada época y en cada país; pues son los más humildes de los incrédulos en alma, los más débiles en dignidad, los más sucios en vestimenta, los más inmundos en habitación, los más fétidos en espíritu. Y no los ves en ninguna nación sin que tengan en esa nación menosprecio, ignominia y tributo. Y es justo que quien pace en la maldición de Dios y pasa la noche en Su ira sea así.

Hégira : Emigración del Profeta Muhammad de La Meca a Medina en el año 622 d.C., que marca el inicio del calendario islámico.
Imprecación (mubāhala) : Práctica de invocar la maldición de Dios sobre el mentiroso en una disputa religiosa, mencionada en el Corán (3:61).

Información del Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— sobre lo que sucederá sin…

Información del Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— sobre lo que sucederá sin el Libro [1].

Y con todo esto, son la más ignorante de las naciones en toda ciencia, la más desprovista de toda cultura y fortuna. Apenas encontrarás entre ellos un sultán, un escritor, un orador, un poeta, un gramático o un médico, a menos que lo encuentres como una excepción, y lo hallarás además despreciado y rechazado. No ocurre así con los cristianos, porque son una mezcla: entre ellos hay árabes yemeníes, árabes nazaríes, persas de los hijos de Israel y de otros. Y Dios Altísimo puso para los judíos el ejemplo del asno que carga libros. Si dicen que la maldición ya había sido decretada para los judíos por Dios, y que se mencionó en Sus libros antes del Corán, decimos: así fue como decís, pero la humillación de los judíos no se manifestó, ni se les tomó la jizya ¹ sino en el Islam. Antes del Islam, mataban a los profetas, mataron a Zacarías, pretendieron haber matado al Mesías, y un grupo de ellos en Yatrib ² eran poderosos y prósperos, hasta que el Mensajero de Dios los sometió y los expulsó de sus hogares. [Información del Profeta -la paz y las bendiciones sean con él- sobre lo que sucedería fuera del Libro] Entre ello, su dicho: «Se me plegó la tierra, y se me mostraron sus orientes y sus occidentes, y el reino de mi comunidad alcanzará lo que se me plegó de ella». Y hemos encontrado que el reino de su comunidad se extendió por los orientes y occidentes de la tierra de una manera que ningún reino había alcanzado antes. Si alguien objeta con lo que no alcanzó el reino de su comunidad en los orientes y occidentes, como China, Roma, India y Abisinia, le decimos: no quisimos decir con su dicho «y el reino de mi comunidad alcanzará» todos los orientes y todos los occidentes, sino que Dios le plegó, es decir, le reunió de los orientes y occidentes lo que alcanzaría el reino de su comunidad. Y del lenguaje hay general que se refiere a particular, como cuando dicen: «recorrí los países», aunque solo recorrió algunos; «goberné a los súbditos», aunque solo gobernó a algunos; «bebí agua del mar», aunque solo bebió un sorbo; «vinieron a mí las gentes», aunque solo vino un grupo de ellos. Y te indica que no quiso decir todos, su dicho: «y el reino de mi comunidad alcanzará lo que se me plegó de ella», es decir, alcanzará lo plegado para ella de la tierra, no otra cosa. [Otra información] Entre ello, su dicho a 'Adi ibn Hatim: «¿Qué harás cuando la mujer que viaja en su litera salga de los confines de los castillos de Yemen hasta los castillos de Hira ³, sin temer más que a Dios?». Dijo 'Adi: «Oh Mensajero de Dios, ¿qué hay de Tayy ⁴ y sus expediciones?». Dijo: «Dios bastará contra Tayy y contra los demás». Y hemos encontrado que ocurrió como dijo, después de que antes nadie podía pasar por esa región debido a la escasez de agua y a los beduinos. Y los libros de Dios Altísimo ya habían anticipado algo similar. Dijo Isaías: «Y brotarán aguas en el desierto, y arroyos en la tierra y el yermo; y los desiertos y los lugares sedientos se convertirán en manantiales y aguas; y allí habrá un camino y una vía sagrada, y se dirá que no pasarán por ella naciones impuras, y el ignorante no se extraviará allí, ni habrá fieras, y será el paso de los puros». [Y en otro capítulo de Isaías] «Alégrense los sedientos del desierto, y regocíjense los páramos y los yermos, y brote luz como la luz del shenblid ⁵ y florezca, porque se le dará... con Ahmad ⁶ las bellezas del Líbano, y como la hermosura del jardín y del prado». [Otra información] Entre ello, su dicho -que Dios esté complacido con él- a Abu 'Amr al-Nakha'i, cuando le contó un sueño que había tenido, que incluía: «Vi un fuego que salió de la tierra y se interpuso entre mí y un hijo mío llamado 'Amr, y lo vi decir: Laza ⁷ Laza, vidente y ciego, alimentadme, os comeré a todos, a vuestra gente y a vuestros bienes». Entonces el Mensajero de Dios dijo: «Esa es una fitna ⁸ que ocurrirá al final de los tiempos». Dijo Abu 'Amr: «¿Y qué es la fitna, oh Mensajero de Dios?». Dijo: «La gente matará a su imam ⁹, luego se enredarán como se enredan las capas de la cabeza; el malhechor creerá que es bienhechor; y la sangre del creyente será para el creyente más lícita que beber agua». Y hemos visto la confirmación de ello, como el asesinato de al-Mutawakkil ¹⁰, Ya'far ibn al-Mu'tasim. Te indica esto su dicho: «fitna que ocurrirá al final de los tiempos», [y antes de él fue el comienzo de la fitna, y nosotros estamos al final de los tiempos]. [Otra información] Entre ello, que anunció la muerte del Negus ¹¹ e informó a sus compañeros de su muerte y rezó por él, y las noticias llegaron de todas partes de que había muerto ese día. [Otra información] Entre ello, su dicho a 'Ammar: «Te matará el grupo rebelde». Y fue asesinado el día de Siffin ¹² junto a 'Ali ibn Abi Talib -que Dios tenga misericordia de él-. Y 'Amr ibn al-'As mencionó a Mu'awiya -que Dios esté complacido con él- lo que narró su hijo 'Abdullah, del dicho del Profeta a 'Ammar: «Te matará el grupo rebelde». Entonces Mu'awiya dijo: «No dejas de traernos tonterías con las que incitas en tu orina, ¿acaso nosotros lo matamos? Quien lo trajo lo mató». Y si el asunto no hubiera sido cierto para Mu'awiya, le habría dicho: «Tu hijo miente». Y no habría necesitado este débil artificio y esta remota interpretación. [Otra información] Entre ello, su dicho a 'Ali ibn Abi Talib: «El más desgraciado de la gente es el que mató a la camella ¹³, y el que te teñirá aquí» -señalando a su cabeza-, es decir, el que te golpeará en la cabeza y te teñirá la barba con la sangre de tu cabeza. Y fue golpeado en la cabeza cuando fue asesinado -que Dios esté complacido con él-. [Otra información] Entre ello, su dicho -la paz y las bendiciones sean con él-: «Seguid a los que vengan después de mí: Abu Bakr y 'Umar». Así nos informó con este dicho que el califa después de él sería Abu Bakr, y que el califa después de Abu Bakr sería 'Umar. [Otra información] Entre ello, su dicho en el hadiz ¹⁴ de Safina ¹⁵; e interpretó su sueño: «Califato de profecía durante treinta años, luego Dios dará el reino a quien quiera». Y en ese período estuvieron los califatos de Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman y 'Ali -que Dios esté complacido con todos ellos-. [Otra información] Entre ello, su dicho -la paz y las bendiciones sean con él-: «Pasé junto a la caravana de los hijos de fulano, y encontré a la gente dormida, y tenían un recipiente con agua, y lo habían cubierto; entonces levanté su cubierta, bebí lo que había, y luego volví a poner la cubierta como estaba. Y la señal de ello es que su caravana ahora desciende de tal lugar, precedida por un camello grisáceo con dos alforjas, una negra y otra moteada». Entonces la gente se apresuró hacia la colina, y encontraron lo que había descrito, y preguntaron por el recipiente y el agua, y encontraron que el asunto era como había dicho. [Otra información] Entre ello, que se perdió su camella, y empezó a preguntar a la gente por ella. Entonces los hipócritas dijeron: «Este Muhammad os informa de las noticias del cielo y no sabe dónde está su camella». Entonces se dirigió y subió al púlpito: alabó a Dios y Lo ensalzó, luego dijo: y mencionó sus palabras, luego dijo: «Y yo no sé sino lo que mi Señor me ha enseñado, y Él me ha informado de que está en tal valle, con su brida atada a un árbol». Entonces la gente se apresuró y la encontraron así. [Otra información] Entre ello, su dicho a Khalid ibn al-Walid cuando lo envió a Ukaydir ¹⁶ de Dumat al-Yandal ¹⁷: «En verdad, cuando lleguéis a él, lo encontraréis cazando vacas». Y lo encontraron así. [Otra información] Entre ello, su dicho -la paz y las bendiciones sean con él- a su tío 'Abbas cuando lo capturó: «Rescátate a ti mismo y a los hijos de tu hermano».

jizya : Impuesto de capitación que los no musulmanes (dhimmíes) pagan al estado islámico a cambio de protección y exención del servicio militar.
Yatrib : Nombre antiguo de Medina, antes de la Hégira.
Hira : Antigua ciudad en el sur de Irak, capital del reino lájmida.
Tayy : Tribu árabe a la que pertenecía 'Adi ibn Hatim.
shenblid : Término de significado incierto; posiblemente una planta o una luz brillante.
Ahmad : Uno de los nombres del profeta Muhammad, mencionado en la Biblia según la tradición islámica.
Laza : Uno de los nombres del Infierno en el Islam.
fitna : Prueba, tribulación, discordia o guerra civil; especialmente las guerras civiles que ocurrieron en la comunidad islámica temprana.
imam : Líder religioso y político de la comunidad musulmana; también puede referirse al califa.
al-Mutawakkil : Califa abasí (847-861) asesinado por sus guardias turcos.
Negus : Título del emperador de Etiopía; aquí se refiere al Negus Ashama ibn Abjar, que protegió a los primeros musulmanes emigrados.
Siffin : Batalla entre las fuerzas de 'Ali ibn Abi Talib y Mu'awiya en el año 657.
camella : Referencia a la camella del profeta Salih, cuya matanza fue un acto de incredulidad.
hadiz : Dicho o acción del profeta Muhammad, transmitido por una cadena de narradores.
Safina : Compañero del Profeta, conocido por haber sido liberto y por narrar hadices.
Ukaydir : Gobernante cristiano de Dumat al-Yandal, que se rindió a Khalid ibn al-Walid.
Dumat al-Yandal : Oasis en el norte de Arabia, actualmente en Arabia Saudita.

Y entre sus súplicas respondidas [1]

Significa: ‘Aqīl ibn Abī Ṭālib y Nawfal ibn al-Ḥārith. «Pues eres dueño de riquezas». Dijo: «No tengo riquezas». Dijo: «¿Dónde está el dinero que dejaste en La Meca con Umm al-Faḍl, sin que nadie estuviera contigo, y dijiste: “Si muero en mi viaje, para al-Faḍl tanto, para ‘Abd Allāh tanto, para fulano tanto”?». Entonces al-‘Abbās dijo: «Por Quien te ha enviado con la verdad, nadie más que yo sabía esto. Y tú eres el Mensajero de Allah». Y se islamizaron él y ‘Aqīl. [De sus súplicas respondidas] Entre sus signos está su súplica contra Muḍar cuando le molestaron y desmintieron. Dijo: «¡Oh, Allah, endurece Tu castigo sobre Muḍar, y envía sobre ellos años como los años de José». Entonces se retuvo la lluvia hasta que se secaron las plantas y los árboles, murieron los animales, asaron el cuero y comieron al-‘ilhiz ¹. Entonces Ḥājib ibn Zurāra fue a Cosroes, se quejó de lo que les había ocurrido y le pidió permiso para pastar en Sawād, dejando su arco como prenda. Y sobre esto descendió: {El día que el cielo traiga un humo manifiesto (10) que cubrirá a la gente. Este es un castigo doloroso} [Corán, 44:10-11]. Y el humo es la sequía; se llama humo porque el polvo se eleva en el año de sequía, como si fuera humo. Por eso se llama al año de sequía “ghabrā’”, por la elevación del polvo. Y no es posible que esto no haya ocurrido aún, porque Él dijo: {que cubrirá a la gente. Este es un castigo doloroso (11) ¡Señor nuestro, aparta de nosotros el castigo! ¡Ciertamente, somos creyentes!} [Corán, 44:11-12]. Luego dijo: {¿De qué les servirá la amonestación, si ya les llegó un Mensajero claro (13) y luego se apartaron de él y dijeron: “¡Es un instruido, un loco!”} [Corán, 44:13-14]. Luego dijo: {Ciertamente, apartaremos el castigo por un tiempo; pero vosotros reincidiréis} [Corán, 44:15]. Luego dijo: {El día que asestemos el gran asalto, ciertamente, Nos vengaremos} [Corán, 44:16], refiriéndose al día de Badr. Todo esto indica que el humo ya pasó y que él suplicó por ello; y el alejamiento del castigo también fue por su súplica —¡que mi padre y mi madre sean su rescate!—, y les llegó la lluvia, y llovió tanto que derribó sus casas. Le hablaron de ello, y dijo: «¡Oh, Allah, alrededor de nosotros y no sobre nosotros; sobre las colinas, las montañas y los lechos de los valles». Y de ello, su súplica contra Cosroes cuando rompió su carta y le envió tierra. Dijo: «¡Oh, Allah, desgarra su reino por completo». Y dijo a sus compañeros: «Rasgó mi carta; ciertamente, su reino será desgarrado y su comunidad, y me envió tierra; ciertamente, poseeréis su tierra». Entonces Allah desgarró su reino, dispersó su reunión y les dio posesión de su tierra. Y de sus súplicas —la paz y las bendiciones sean con él—, su súplica contra ‘Utba ibn Abī Lahab. Dijo: «¡Oh, Allah, envía contra él un perro de Tus perros». Y un león lo devoró en uno de sus viajes. Y esto, junto a muchas cosas que han sido registradas en el hadiz y que los musulmanes han aceptado, como los pueblos del Libro ² aceptaron las noticias de sus profetas de sus compañeros, como: el lobo que habló, y el que habló con él fue Uhbān al-Aslamī, y sus hijos hasta hoy son llamados Banī Mukallim al-Dhi’b ³. Y sobre ello dice el poeta Du‘bal ibn ‘Alī: «Os enorgullecéis ante nosotros de que el lobo os habló… ¡Por mi vida, vuestro padre habló al lobo!» Y el habla de la gacela, la queja del camello, el caminar del árbol hacia él, el brotar del agua de entre sus dedos, la alimentación de sus compañeros, siendo muchos, con poca comida, y una cabra sin leche ⁴ en un pequeño ḥays ⁵ hasta que les bastó, junto con sus signos manifiestos en la excavación del foso y en su viaje a Tabūk, que no son desconocidos para la gente de conocimiento. Enumerarlos alargaría el libro. Y de lo que hemos mencionado hay prueba de lo que pretendemos. Si alguien rechaza estas aleyas que hemos enumerado, diciendo: «Allah dice en Su Libro: {Y nada Nos impidió enviar signos, excepto que los antiguos los desmintieron} [Corán, 17:59]», y dice que esto prueba que no fue enviado con signos como los que fueron enviados antes, le digo: «Ciertamente, con los signos que no fueron enviados se refiere a los signos que los idólatras le pidieron, como cuando dijeron: {No creeremos en ti hasta que hagas brotar para nosotros de la tierra un manantial (90) o tengas un jardín de palmeras y vides, y hagas brotar ríos en medio de él (91) o hagas caer el cielo sobre nosotros en pedazos, como has pretendido} [Corán, 17:90-92], y similares. Dice: “Y nada Nos impidió traerles estos signos que pidieron, excepto que los antiguos pidieron algo similar a sus profetas, y cuando lo trajeron, lo desmintieron y los destruimos”. Te lo indica la palabra del Mesías —la paz sea con él—: {¡Oh, Allah, Señor nuestro, desciende sobre nosotros una mesa del cielo que sea para nosotros una fiesta, para el primero y el último de nosotros, y un signo de Ti! Y provéenos, pues Tú eres el mejor de los proveedores (114) Dijo Allah: “Ciertamente, la haré descender sobre vosotros; pero quien de vosotros descrea después, le castigaré con un castigo que no he infligido a nadie de los mundos”} [Corán, 5:114-115]. Y también Su palabra: {Y dijeron: “¿Por qué no se ha hecho descender un ángel sobre él?” Si hubiéramos hecho descender un ángel, el asunto habría sido decidido y no se les habría dado plazo} [Corán, 6:8], es decir: si hubiéramos hecho descender un ángel y luego desmintieran tras el descenso del ángel, el asunto habría sido decidido, es decir, los habríamos destruido sin darles plazo. Y también Su palabra, narrando sobre el pueblo de Ṣāliḥ: {No eres sino un ser humano como nosotros. ¡Trae un signo, si eres de los veraces! (154) Dijo: “Esta es una camella; tiene un turno de beber y vosotros tenéis un turno de beber en un día señalado (155) Y no le hagáis daño, pues os tomará el castigo de un día terrible” (156) Pero la desjarretaron, y amanecieron arrepentidos (157) Y el castigo los tomó} [Corán, 26:154-158]. Y esto es una misericordia de Allah para esta comunidad, un aplazamiento y una espera. Y si el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— no hubiera traído signos que indicaran su profecía, como dicen, ciertamente en la sumisión de la gente a él, su seguimiento, la entrega de sus vidas y bienes por él, su abandono de sus patrias, su emigración una y otra vez a la tierra de Abisinia y a Medina, y su soportar todo tipo de daño en su apoyo y obediencia, mientras que él no tenía riquezas ni poder mundano, hasta que sometió a las naciones, humilló a los poderosos, su llamada se extendió, su palabra se elevó y alcanzó los extremos de la tierra, sus islas y montañas, eso es el mayor de los signos y la más clara de las pruebas de que Allah —Poderoso y Majestuoso— le facilitó lo que no facilitó a Moisés —la paz sea con él—: la partición del mar, la mano, la vara, la piedra, los piojos, la sangre y las ranas; y lo que no facilitó al Mesías —la paz sea con él—: la resurrección de los muertos y la curación del ciego de nacimiento y del leproso. Pues la llamada de Moisés se limitó a los Hijos de Israel, y aun así discreparon de él y le importunaron con preguntas: {Dijeron: “Muéstranos a Allah manifiestamente”} [Corán, 4:153], y {Ve tú y tu Señor, y combatid} [Corán, 5:24], y {Haznos un dios, como ellos tienen dioses} [Corán, 7:138]. Luego adoraron al becerro después de que él les hubiera mostrado grandes signos que eran una prueba evidente. Y también la llamada de Jesús, a pesar de sus signos, solo le siguieron unos pocos; luego conspiraron y estuvieron a punto de derramar su sangre, y discreparon después de él sobre el pilar de su religión: unos dijeron que es Dios, otros que es el hijo de Dios, otros que es el tercero de tres. Y los musulmanes, aunque discrepan, su discrepancia es en las ramas; los fundamentos están sanos. Y esto basta como prueba y evidencia para el Profeta. Además, no todos los profetas fueron enviados con un signo, ni todos, cuando se les pidió un signo, lo trajeron, ni toda comunidad que siguió a un profeta lo siguió basándose en un signo. Así, David no tiene signo en los Salmos. Y Ezequiel, un grupo de los Hijos de Israel vino a él queriendo ponerlo a prueba, y les respondió: «El Señor de los señores dice: “He jurado por Mi nombre que Yo soy el Viviente, y no daré respuesta a lo que quieren”». Y el Mesías, un grupo de judíos vino a él pidiéndole un signo, y los reprendió diciéndoles: «La generación malvada y adúltera pide un signo, y no se le dará signo, excepto el signo del profeta Jonás —la paz sea con él—». Y el Mesías pasó por Simón Pedro y su hermano Andrés, los apóstoles, mientras pescaban en el mar, y les dijo: «Seguidme, os haré pescadores de hombres». Y dejaron sus redes y le siguieron al instante, sin pedirle un signo ni seguirlo basándose en él. Y no hay nada más sorprendente para mí que la creencia de los cristianos en la profecía de María y Ana, siendo dos mujeres sin libro, ni signo, ni prueba; y su incredulidad en la profecía de Muhammad. Si dijéramos a estos herejes que desmienten a los mensajeros: «¿De dónde habéis obtenido un conocimiento cierto e indudable de que Allah no ha enviado un mensajero a Sus criaturas para guiarlos hacia Su complacencia y obediencia, apartarlos de Su ira y desobediencia, y dirigirlos hacia lo que es bueno para sus asuntos, proteger sus vidas, salvaguardar su honor, refrenar al fuerte contra el débil, y que la sabiduría estaba con vosotros? ¿Y que lo correcto es dejarlos sin rumbo, devastándose mutuamente, derramando sangre, fornicando como bestias, sin que un hijo respete a su padre ni un hermano a su hermano, devorando el fuerte al débil, oprimiendo el poderoso al humilde?» No se remitirían a ningún documento ni a certeza ni prueba; sino que es el deseo de la negligencia, la comisión de obscenidades, el abandono de los deberes y la entrega de la legislación a la pasión. Si no fuera por la defensa de Allah contra ellos de quienes no comparten su opinión, reconocerían claramente el mal de lo que eligieron. Y no es igual la noticia que la vista, ni quien oye hablar de algo como quien lo experimenta. Y también, si dijéramos a la gente del Libro: «¿De dónde habéis obtenido un conocimiento cierto e indudable de que Muhammad no está descrito [en las Escrituras], a pesar de estas noticias y esta manifestación? ¿Acaso por las palabras de Moisés, o de David, o de Isaías: “Vendrá a vosotros un hombre que afirma la profecía, llamado Muhammad; rechazadlo y no le creáis”?» No se remitirían a ningún conocimiento de ninguno de estos profetas ni de otros. Y si eso no existe, ¿acaso Muhammad no es como un profeta de entre ellos? Y si ellos son meros conjeturadores y dudosos, mientras que nosotros estamos seguros con muchas pruebas y evidencias, ¿cómo puede oponerse nuestra certeza a su duda, y la prueba clara a una no prueba? Y todo dudoso sobre un asunto reconoce su ignorancia, porque la verdad no puede estar en ninguna de las dos opciones entre las que duda, y no está en ninguna de ellas. Si los cristianos dicen: «El Mesías nos informó que no hay profeta después de él», decimos: «Él también os informó en el Evangelio que se iría y que después de él vendría el Paráclito ⁶. Dijo: “Él dará testimonio de mí, como yo he dado testimonio de él; y yo os traigo ejemplos, y él os traerá la interpretación”». Y también os informó en otro lugar: «Elías está a punto de venir; quien tenga oídos para oír, que oiga». Y Elías, según vosotros, es un profeta anterior en vuestros libros. Y algunos de los apóstoles dijeron que después del Mesías habría en Antioquía profetas y sabios, entre ellos: Bernabé, Simón, Lucas, Mateo y Saúl.

En otro lugar: que envió profetas desde Jerusalén, y se levantó uno de ellos llamado Ignacio; profetizó para ellos y dijo: que habrá hambruna y sequía severa en el país. Esto es lo que hay en sus libros, y en ellos hay lo que se ha transmitido con verdad de los expertos en los libros anteriores de Dios: que Jorge después del Mesías, y que alcanzó a algunos de los apóstoles, y fue enviado al rey de Mosul, que era de Palestina. ¿Cómo dice el Mesías —la paz sea con él—: «No hay profeta después de mí», y luego dice: «Vendrán después de mí fulano y fulano»? ¿Cómo creéis en esta palabra suya y creéis en profetas que vinieron después de él? ¿Acaso no os habéis abstenido de creer en él como aquellos profetas? Y esta palabra que atribuyen al Mesías no está exenta de una de dos cosas: o es falsa y la dijeron por soberbia, y como no la usaron para rechazar la profecía de Muhammad, o es verdadera y tiene una interpretación que se os ha escapado y que nosotros conocemos por la gracia y el apoyo de Dios; y es que el Mesías, para nosotros, está vivo junto a Dios, no fue matado —como decís— ni crucificado, y Dios lo hará descender al final de los tiempos, y permanecerá en la tierra, matará al Anticristo, se casará con mujeres, y luego Dios lo hará morir, y no habrá profeta después de él, es decir, después de esa muerte. Y si se interpreta la palabra con esta interpretación, todas las palabras del Mesías son correctas y no se contradicen unas a otras. Y si se excusan por no seguirlo debido a que contradice a Moisés y a Jesús, las leyes son un sometimiento de Dios a Sus siervos y un conocimiento de Su obediencia y desobediencia, y en la misma ley no hay nada que merezca prohibición o permisión, prohibición o licitud, y Dios prueba a Sus siervos en cada tiempo, y por boca de cada mensajero con lo que quiere, y permite por boca de otro lo que prohibió por boca del primero, y el primero no tiene más derecho a eso que el segundo. Y Moisés —la paz sea con él— fue enviado con el sábado y con la circuncisión en el séptimo día, luego vino el Mesías después de él abrogando eso y otras leyes de Moisés, esto a pesar de su palabra a los apóstoles: «No penséis que he venido para abolir la Ley; no he venido para abolirla sino para cumplirla. En verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una letra de la Ley pasará, y cualquiera que intente abolir algo de estos mandamientos para enseñar a la gente, será llamado pequeño en el reino de los cielos». ¿Cómo no rechazáis la palabra del Mesías: «No he venido para abolir ni cambiar nada», y luego abolió y cambió? Y si se excusan por no seguirlo debido a que desenvainó la espada y mató a todo el que lo contradijo, y que el Mesías fue enviado con misericordia, y dijo: «Si alguien te golpea en la mejilla derecha, ofrécele también la otra; y si alguien te demanda para quitarte la túnica, déjale también el manto; y si alguien te obliga a caminar una milla, camina con él dos; da al que te pida, y al que te pida prestado no le niegues»; y «Toda la creación es de Dios, y el asunto: envía un profeta con misericordia porque Él es misericordioso, y envía un profeta con la espada porque Él es severo en el castigo». Y Dios ha presentado en sus libros lo que indica que lo envió con la espada; de ello, Su palabra en el Salterio describiendo a su comunidad: «En sus manos espadas de dos filos; para vengarse con ellas de las naciones que no lo adoraron». Y en otro salmo: «Cíñete la espada, oh valiente, porque tu ley y tus estatutos van unidos al temor de tu Señor, y tus flechas están afiladas, y las naciones caen debajo de ti». Y en cuanto a que no fue una novedad en la guerra santa entre los mensajeros, he aquí que Abraham luchó contra los cuatro reyes que habían marchado hacia la tierra de la isla para atacar a sus habitantes, y luchó contra ellos hasta derrotarlos con sus siervos y sus partidarios. Y Josué hijo de Nun mató con dos conjuros a un rey de los reyes de Siria, y aniquiló de sus ciudades lo que no dejó rastro, ni de sus habitantes quedó quien lo golpeara, sin invitarlos a una religión ni pedirles tributo. Y David atacó tierras de Siria; no dejó en ellas hombre ni mujer sin matarlos, y se llevó el botín. Todo esto se encuentra en sus libros. Y el mismo Mesías —la paz sea con él—, enviado con misericordia, dice en el Evangelio a sus discípulos: «Cuando os envié sin bolsa ni sandalias, ¿os faltó algo?» Dijeron: No. Dijo: «Pero ahora, el que no tenga bolsa, que la compre; y el que no tenga espada, que venda su manto y compre una espada». Y les ordenó comprar espada después de haberles prohibido la lucha; porque sabía que después de él vendría un profeta con espadas, y señaló hacia él y hacia sus días, y ordenó a quienes lo alcanzaran seguirlo y luchar con él. Y si se excusan por no seguirlo debido a que menciona en el Corán: comer, beber y casarse en el Paraíso, y el hierro y los mazos en el Fuego; Dios ha mencionado el Paraíso y que hizo habitar en él a Adán y su esposa, y que comieron del árbol y se cubrieron con hojas de higuera cuando quedaron desnudos en la Torá. Si mencionan que el Paraíso en el que habitó Adán estaba en la tierra, no discutiremos con ellos sobre eso y los remitiremos a la palabra del Mesías en el Evangelio a sus discípulos cuando bebió con ellos: «No beberé más de esta vid hasta que la beba con vosotros en el reino de los cielos». Y Lucas dijo sobre el Mesías —la paz sea con él—: «Comeréis y beberéis en la mesa de mi Padre». Y Juan dijo sobre él: «Multiplicad las habitaciones y moradas en casa de mi Padre». Y en Isaías: «Oh sedientos, id al agua y a la rosa; y el que no tenga plata, que vaya, mida y beba, y coma y se provea, y tome vino y leche sin plata ni precio». Esto es como la palabra de Dios en el Corán: {En él hay ríos de agua incorruptible, y ríos de leche cuyo sabor no cambia, y ríos de vino delicia de los bebedores} [Muhammad: 15]. Y el Mesías describió el castigo en la otra vida, diciendo: «Es un fuego que no se apaga, y gusanos que no mueren». Y dijo en otro lugar: «El Infierno de combustible». Y dijo a los apóstoles: «En verdad os digo: vendrán gentes del oriente y del occidente y se recostarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos, y los hijos del reino serán arrojados a las tinieblas exteriores, donde habrá llanto y crujir de dientes». Y Dios dijo por boca de David: «Yo los esparciré y los resucitaré de entre los colmillos de las fieras y de las profundidades de los mares». Y Daniel dijo: «Resucitará de las tumbas mucha gente, unos a los jardines eternos, y otros a la perdición». Y si se excusan porque se le preguntó sobre cosas que no supo, como el espíritu y la hora de cuándo será, y dijo: {Te preguntan acerca de la Hora: ¿cuándo llegará? Di: Su conocimiento está solo en mi Señor; nadie excepto Él la manifestará en su tiempo; pesa en los cielos y en la tierra; no os llegará sino de repente. Te preguntan como si tú estuvieras informado de ella. Di: Su conocimiento está solo en Dios} [Al-A'raf: 187]. Y los profetas no saben sino lo que Dios les enseña, y Dios no les enseña sino lo que Él quiere, no lo que ellos quieren, y no les revela de Su oculto sino lo que Él desea. Y el Mesías preguntó a sus discípulos sobre la Hora, y dijo: «Eso es un oculto velado para mí; no lo sabe sino Dios solo». Y el Mesías coincidió con nuestro Profeta —la paz y las bendiciones sean con él—. Y si se excusan porque el Mesías les dijo en el Evangelio: «Guardaos de los falsos profetas que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces; los conoceréis por sus frutos. ¿Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los cardos?»; nuestro Profeta nos ha contado algo similar a lo que les contó el Mesías y dijo: «Antes de la Hora habrá treinta impostores, todos mintiendo sobre Dios», y hemos visto a algunos de ellos al comienzo del Islam, como Musaylima y al-Aswad al-Ansi, y al final. Y esta palabra del Mesías —la paz sea con él— no se asemeja, en mi opinión, a lo que él afirma de su palabra: «No hay profeta después de mí»; porque en su palabra «No hay profeta después de mí» hay indicación de que todo el que pretenda la profecía después de él es un mentiroso, así que ¿qué necesidad tenía de decir: «Guardaos de los falsos profetas»? Quien te dice con conocimiento y certeza que no verás hoy un ladrón, ¿necesita decir: «Guardaos hoy de los ladrones agresores»? Y esta palabra del Mesías debería ser su prueba; porque las obras indican la veracidad o falsedad de sus autores. ¿Qué obras del Mensajero de Dios, y qué cualidades suyas lo contradicen respecto a lo que el Mesías mencionó que obliga a creer? ¿Acaso no fue el más noble de los nobles, el más tolerante de los tolerantes, el más generoso de los generosos, el más valiente de los valientes, el más asceta de los ascetas? ¿Acaso no remendaba su ropa, cosía sus sandalias, se apoyaba en su mano, servía a su familia, comía en el suelo, y decía: «Solo soy un siervo; como come el siervo, y visto como viste el siervo»? Se sentaba con los pobres, caminaba por los mercados, y no se le vio reír a carcajadas, ni comer solo, ni golpear con su mano excepto en la causa de Dios. Se levantó hasta que sus pies se hincharon, y se oía un sonido en su pecho cuando se levantaba por la noche, como el hervor de una olla, por el llanto. Dijo: «Me han encanecido Hud y sus hermanas». Y entre sus súplicas: «Oh Dios, concédeme dos ojos que lloren abundantemente, que rieguen con lágrimas por temor a Ti, antes de que las lágrimas sean sangre y los dientes brasas». Se vengó de sí mismo, y murió con su armadura empeñada por cebada que había tomado prestada para su alimento, y no dejó herencia. Dijo: «Nosotros, los profetas, no heredamos; lo que dejamos es caridad». Y Dios lo alabó por sus bellas cualidades, y dijo: {Y ciertamente tienes un carácter grandioso} [Al-Qalam: 4]. Quien de vosotros considere extrañas estas cosas y desconfíe de algunas de estas noticias, he aquí su habitación en la que vivía con su familia; y en ella está su tumba. He aquí su manto que solía vestir; lo visten los califas en las fiestas. He aquí su vaso en el que bebía. He aquí sus sandalias. He aquí sus cartas a algunos reyes en pieles curtidas. Y además de esto, era el de mejor linaje entre ellos, el más noble en origen, el más honorable en padre, y por su abuelo Qusayy, Dios reunió a Quraysh y los estableció. Dijo el poeta: «Vuestro padre Qusayy era llamado el reunidor; por él reunió Dios las tribus de Fihr». Y el más elocuente de los humanos en pocas palabras, y el más firme de corazón en el momento del peligro. La gente huyó de él el día de Hunayn, siendo doce mil, y él se mantuvo firme con cinco personas, uno de ellos su tío Abbas, agarrando las riendas de su mula, gritando a los compañeros del árbol: «¡Oh compañeros de la azora de la Vaca! ¡Venid a mí, que soy el Mensajero de Dios!». Dijo Abbas: «Auxiliamos al Mensajero de Dios en la guerra siete, y los que huyeron de él se dispersaron; y el octavo encontró la muerte con su espada, por lo que le sobrevino en Dios sin quejarse». Y la derrota de la gente ese día fue por una palabra dicha por uno de ellos: «No seremos vencidos hoy por ser pocos», y fueron castigados por ello, y Dios reveló: {Y el día de Hunayn, cuando os maravilló vuestra multitud y no os sirvió de nada, y la tierra se os estrechó a pesar de su amplitud, luego volvisteis la espalda huyendo. Luego Dios hizo descender Su serenidad sobre Su Mensajero y sobre los creyentes} [At-Tawba: 25-26].

Y estos son sus compañeros, los mejores de la humanidad y las lámparas de los pueblos. Entre ellos: Abu Bakr -que Allah esté complacido con él-, cuyo manto estaba remendado con dos puntas ⁷, y fue el califa después de él, por lo que fue llamado 'el de las dos puntas'. Y 'Umar, siendo el Príncipe de los Creyentes, vestía una túnica de lana remendada con cuero, y recorría los mercados con un látigo ⁸ sobre su hombro para corregir a la gente. Pasaba junto a las cuerdas desechadas y los huesos de dátil, los recogía y los colocaba en las casas de la gente para que se beneficiaran de ello. Y 'Uthman ibn 'Affan -que Allah esté complacido con él-: solía recitar todo el Corán en una sola rak'a ⁹. Y 'Ali ibn Abi Talib -que Allah esté complacido con él-: siendo califa, compró una camisa por tres dírhams, y cortó las mangas desde la muñeca, diciendo: 'Alabado sea Allah, que esto es de Su provisión'. Y Sa'd ibn Abi Waqqas: el Profeta había suplicado por él para que su súplica fuera respondida y su tiro fuera certero. Gobernó a la gente en Al-Qadisiyya; fue herido y no presenció el día de la conquista. Un hombre de Bajila dijo: '¿No ves que Allah ha hecho triunfar Su religión, mientras Sa'd en la puerta de Al-Qadisiyya está protegido? Regresamos, y muchas mujeres se han quedado viudas, pero las mujeres de Sa'd no tienen viudas entre ellas'. Entonces Sa'd dijo: '¡Oh Allah, líbranos de su mano y de su lengua!'. Fue alcanzado por una flecha, su lengua enmudeció y su mano se secó. E Ibn 'Abbas: tenía en sus mejillas dos surcos por el llanto. Y esto es acerca de sus compañeros; los seguidores ¹⁰ después de ellos son más famosos de lo que podríamos detallar, y más numerosos de lo que podríamos abarcar. Y esta es su llamada: la llamada de la verdad a la palabra de la piedad ¹¹, que es: 'No hay más dios que Allah, el Único, el Uno, el Eterno, que no ha engendrado ni ha sido engendrado, y no hay nadie comparable a Él'. La fe en Sus ángeles, Sus libros, Sus mensajeros, en Su promesa y Su amenaza, la lealtad a Sus amigos y la enemistad hacia Sus enemigos. Y esta es Su ley: la más fácil de las leyes, la más buena, la más pura y la más inmaculada. En ella permitió las cosas buenas y prohibió las malas, ordenó la bondad con los padres, el mantenimiento de los lazos familiares, la satisfacción y el perdón, ordenar el bien, apartarse de los ignorantes, evitar la maledicencia, la mentira, la calumnia, las obscenidades y las abominaciones, la bebida de vino y el juego de azar. Instó a todo lo bueno y disuadió de todo lo malo. Explicó a la gente lo que deben tomar y lo que deben dejar en sus obligaciones, sus normas, su azaque ¹², su divorcio, sus festividades, su peregrinación, sus transacciones y todos los asuntos de su religión. Así los hizo independientes de todas las naciones y de todos los pueblos del Libro, y necesitados a los que se oponen a ellos de lo que tienen. Por ejemplo, los cristianos usan en muchas herencias sus normas, y en las transacciones de compra y venta usan sus leyes. Asimismo, los judíos tienen derivadas de los principios de sus leyes en la Torá cosas que no conocen, por lo que recurren al juicio de los musulmanes. Y ninguna nación tiene una cadena de transmisión como la suya: hombre por hombre, confiable por confiable, hasta llegar al Mensajero de Allah y sus compañeros -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-, distinguiendo así lo auténtico de lo débil, lo continuo de lo interrumpido, lo falseado y lo sano. Que quien reflexione considere lo que decimos con meditación y pensamiento, y se acerque a ello con justicia y sinceridad, abandonando la costumbre y la rutina. Que reúna la llamada del Mensajero de Allah y Su ley, y deseche lo que han construido los herejes. ¿Y cómo puede un cristiano sentirse tranquilo después... [Y en lo que hemos relatado hay suficiente para quien entiende, un mensaje para quien reflexiona, y una cura para quien duda. ¿Qué impide a quien tiene oído que oye, corazón que comprende y ojo que ve, volverse a Allah Altísimo y arrepentirse hacia la verdad antes de que sea demasiado tarde, por la llegada repentina de la muerte? Pues no hay sustituto para la religión, ni escape de Allah, ni después de la muerte hay posibilidad de excusa, ni hay morada sino el Paraíso o el Fuego.]

al-‘ilhiz : Mezcla de sangre y pelo de camello que se comía en tiempos de sequía extrema.
ahl al-kitāb : Literalmente 'gente del Libro', término que designa a judíos y cristianos.
Banī Mukallim al-Dhi’b : Literalmente 'hijos del que habló con el lobo', apelativo de una familia descendiente de Uhbān al-Aslamī.
musmil : Cabra que ha perdido su leche o está seca.
ḥays : Comida hecha de dátiles, mantequilla y leche cuajada.
Paráclito : Término griego que significa 'consolador' o 'abogado', usado en el Evangelio de Juan para referirse al Espíritu Santo; algunos musulmanes lo interpretan como una referencia al profeta Muhammad.
khilalayn : Dos puntas o alfileres con los que se remendaba la ropa. Abu Bakr fue apodado 'Dhu al-Khilalayn' (el de las dos puntas) porque remendaba su manto con ellas.
dirra : Látigo o vara utilizada para corregir y disciplinar.
rak'a : Unidad de oración islámica que consta de una serie de movimientos y recitaciones.
tabi'un : Los seguidores, la generación posterior a los Compañeros del Profeta que aprendió de ellos.
kalimat al-taqwa : La palabra de la piedad, que es la declaración de fe 'La ilaha illa Allah' (No hay más dios que Allah).
azaque : Zakat, la limosna obligatoria en el Islam.

Les signes éminents de la position élevée que Dieu a accordée à Son Messager (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) dans la Torah, l'Évangile, les Psaumes, le Coran et autres [Écritures], ainsi que les preuves de sa prophétie, issues des arguments lumineux et des signes évidents.100%