Los capítulos sobre la biografía del Mensajero de Alá [1] —que la paz y las bendiciones…

Los capítulos sobre la biografía del Mensajero de Alá [1] —que la paz y las bendiciones sean con él—.

Los capítulos sobre la biografía del Mensajero de Dios -que la paz y las bendiciones de Dios sean con él-: Introducción del autor. Primera parte: Su biografía -que la paz y las bendiciones de Dios sean con él- y sus expediciones militares. Capítulo: Mención de su linaje -que la paz y las bendiciones de Dios sean con él-. Capítulo: Mención de su linaje -que la paz y las bendiciones de Dios sean con él- después de Adnán. Capítulo: Su nacimiento, lactancia y crianza. Capítulo: Su misión profética -que la paz y las bendiciones de Dios sean con él-. Capítulo: La prueba de los perseguidos y la emigración a Abisinia. Capítulo: El boicot de Quraish a los Banu Hāshim y Banu al-Muttalib. Capítulo: La salida del Profeta -que la paz y las bendiciones de Dios sean con él- a Taif. Capítulo: El viaje nocturno y la ascensión, y la presentación del Profeta a las tribus. Capítulo: El relato de Suwaid ibn as-Sāmit y la conversión al Islam de Iyās ibn Mu‘ādh. Capítulo: El primer y segundo pacto de al-‘Aqaba. Capítulo: La emigración del Mensajero de Dios -que la paz y las bendiciones de Dios sean con él-. Capítulo: Su entrada -que la paz y las bendiciones de Dios sean con él- en Medina. Capítulo: Su establecimiento -que la paz y las bendiciones de Dios sean con él- en Medina. Capítulo: La hermandad entre los emigrantes y los auxiliares. Capítulo: La prescripción de la lucha en el camino de Dios. Capítulo: Las primeras expediciones y destacamentos: Expedición de al-Abwā’; Destacamento de Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib; Destacamento de ‘Ubaida ibn al-Hārith ibn al-Muttalib. Capítulo: Expedición de Buwāt; Expedición de al-‘Ushaira; Primera expedición de Badr. Capítulo: Destacamento de ‘Abd Allāh ibn Jahsh. Capítulo: Cambio de la alquibla y prescripción del ayuno. Capítulo: La gran batalla de Badr. Capítulo: Número de los combatientes en Badr. Capítulo: Expedición de los Banu Sulaim. Capítulo: Expedición de as-Sawīq. Capítulo: Expedición de Dhī Amarr. Capítulo: Expedición de Bahrān. Capítulo: Expedición de los Banu Qaynuqā‘. Capítulo: Asesinato de Ka‘b ibn al-Ashraf. Capítulo: Batalla de Uhud. Capítulo: Expedición de Hamrā’ al-Asad. Capítulo: Destacamento de ar-Rajī‘. Capítulo: Destacamento de Bi’r Ma‘ūna. Capítulo: Expedición de los Banu an-Nadīr. Capítulo: Expedición de Dhāt ar-Riqā‘. Capítulo: La pequeña batalla de Badr. Capítulo: Expedición de Dūmat al-Jandal. Capítulo: Batalla del Foso. Capítulo: Expedición de los Banu Quraiza. Capítulo: Destacamento de ‘Abd Allāh ibn ‘Atīk para matar a Abū Rāfi‘ Salām ibn Abī al-Huqaiq. Capítulo: Expedición de los Banu Lihyān. Capítulo: Expedición de Dhī Qarad. Capítulo: Expedición de los Banu al-Mustaliq. Capítulo: Expedición de al-Hudaibiya. Capítulo: Expedición de Jaibar. Capítulo: Conquista de Fadak. Capítulo: Conquista de Wādī al-Qurā. Capítulo: ‘Umra de la compensación. Capítulo: Expedición de Mu’ta. Capítulo: Conquista de La Meca. Capítulo: Batalla de Hunain. Capítulo: Expedición de Taif. Capítulo: Expedición de Tabūk. Capítulo: Llegada de la delegación de Thaqīf. Capítulo: La peregrinación de Abū Bakr as-Siddīq, la sucesión de las delegaciones y el envío de mensajeros. Capítulo: La peregrinación de despedida. Capítulo: Su muerte -que la paz y las bendiciones de Dios sean con él-. Segunda parte: Sus estados -que la paz y las bendiciones de Dios sean con él-, sus cualidades y sus características exclusivas. Capítulo: Su peregrinación y ‘umra -que la paz y las bendiciones de Dios sean con él-. Capítulo: Número de sus expediciones y destacamentos. Capítulo: Signos de su profecía. Capítulo: Información sobre lo oculto futuro. Capítulo: Anuncio de los libros celestiales anteriores sobre el Mensajero de Dios -que la paz y las bendiciones de Dios sean con él-. Capítulo: Sus hijos. Capítulo: Sus esposas. Capítulo: Sus libertos. Capítulo: Sus sirvientes. Capítulo: Los escribas de la revelación. Capítulo: Los almuédanos. Capítulo: Sus camellas y caballos. Capítulo: Sus armas. Capítulo: Sus mensajeros a los reyes. Capítulo: Su apariencia externa. Capítulo: Sus virtudes puras. Capítulo: Los lugares que habitó. Capítulo: Lo que se escuchó de él. Capítulo: El número de musulmanes en el momento de su muerte y el número de compañeros que narraron de él. Capítulo: Las características exclusivas del Mensajero de Dios -que la paz y las bendiciones de Dios sean con él-. Primera sección: Lo que le fue exclusivo sin compartirlo con otros profetas. Segunda sección: Lo que le fue exclusivo sin compartirlo con su comunidad, aunque otros profetas puedan compartirlo con él. Libro de la fe. Libro de la purificación. Libro de la oración. Libro del azaque. Libro del ayuno. Libro de la peregrinación. Libro de los alimentos. Libro de las herencias. Libro del matrimonio. Primera sección: Lo que le fue obligatorio sin serlo para otros. Segunda sección: Lo que le fue prohibido en el matrimonio sin serlo para otros. Tercera sección: Lo que le fue permitido en el matrimonio sin serlo para otros. Cuarta sección: Lo que le fue exclusivo en virtudes sin compartirlo con otros. Cuestiones diversas.

Los capítulos sobre la biografía del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de…

Los capítulos sobre la biografía del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—

Fuente: https://shamela.ws/book/9241 Fecha de extracción: 2026-06-17

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Alabado sea Dios, Señor de los…

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Alabado sea Dios, Señor de los mundos, y que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro señor Muhammad, su familia y todos sus compañeros. Dijo el siervo necesitado de Dios, el Pobre [1] hacia Él, el que espera Su misericordia y perdón, Muhammad ibn al-Husayn al-Sulami [2] —que Dios lo purifique y lo perdone—: Alabado sea Dios, que ha hecho de la ciencia de los sufíes [3] una ciencia que guía hacia Él y un camino que conduce a Su complacencia. Y que la paz y las bendiciones sean sobre Muhammad, el Profeta de la misericordia, y sobre su familia y compañeros, los guías hacia el bien. Esto es un libro que compilé sobre las estaciones [4] de los sufíes, sus estados [5] y sus expresiones [6], para que quien lo estudie se beneficie de sus significados y se ilumine con sus luces. Y pongo mi confianza en Dios, y a Él me encomiendo.

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso, y en Él buscamos ayuda. Alabado sea Dios, y paz sobre Sus siervos escogidos, alabanzas muchas, buenas y benditas, como ama y complace nuestro Señor. Y testifico que no hay más dios que Dios, Único, sin asociado, testimonio de quien Le consagra su corazón, se aparta de las impurezas de la idolatría y se purifica, reconoce para Él el vínculo de servidumbre, se refugia en Él del mal de Satán y de la pasión, y se aferra a Su cuerda firme ¹ revelada a Su Mensajero fiel, Muhammad, el mejor de la humanidad; que las bendiciones y la paz de Dios sean con él siempre hasta el Día de la Reunión y el Encuentro. Y que Dios esté complacido con sus Compañeros, sus esposas, su descendencia y todos sus seguidores, dotados de perspicacia y entendimiento. Ahora bien: No es propio de los hombres de conocimiento descuidar el conocimiento de los días proféticos ² y las fechas islámicas, pues contienen numerosas ciencias e importantes beneficios de los que ningún sabio puede prescindir ni excusarse por ignorarlos. He querido redactar un compendio sobre ello, para que sirva de introducción, modelo y ayuda para ello y en ello. En Dios confío, a Él me encomiendo y en Él me apoyo. Comprende: La mención del linaje del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), su biografía y sus signos ³, y la mención de los días del Islam después de él hasta nuestros días, en lo que atañe a la necesidad de quienes lo requieren, de manera resumida, si Dios Altísimo lo quiere.

1. ḥabl Allāh al-matīn : Literalmente 'la cuerda firme de Dios', expresión coránica que simboliza el pacto o la religión de Dios, a menudo interpretada como el Corán o el Islam.
2. ayyām nabawiyya : Literalmente 'días proféticos', se refiere a los eventos y fechas importantes relacionados con la vida del Profeta Muhammad.
3. a‘lām : Signos, milagros o características distintivas del Profeta, como sus cualidades físicas y morales, o los eventos milagrosos asociados a él.

Primera parte: Su biografía -la paz y las bendiciones sean con él- y sus expediciones…

Primera parte: Su biografía -la paz y las bendiciones sean con él- y sus expediciones militares.

Primera parte: Su biografía - la paz y las bendiciones de Allah sean con él - y sus expediciones militares.

Capítulo sobre la mención de su linaje, que la paz y las bendiciones sean con él [1].

Capítulo sobre la mención de su linaje, que la paz y las bendiciones sean con él. Él es el señor de los hijos de Adán: Abu al-Qasim Muhammad, Ahmad, al-Mahi ¹ con quien se borra la incredulidad, al-Hashir ² que reúne a la gente, al-Aqib ³ después de quien no hay profeta, al-Muqfi ⁴, el Profeta de la Misericordia, el Profeta del Arrepentimiento, el Profeta de la Batalla. Hijo de Abd Allah, quien es hermano de Al-Harith, al-Zubayr, Hamza, al-Abbas, y se le kunya ⁵ Abu al-Fadl, y Abu Talib, cuyo nombre es Abd Manaf, y Abu Lahab, cuyo nombre es Abd al-Uzza, y Abd al-Kaaba, que es al-Muqawwim ⁶, y se dice que son dos, y Hujl, cuyo nombre es al-Mughira, y al-Ghaydaq, llamado así por su gran generosidad, y su nombre original es Nawfal, y se dice: Hujl, y Dirar. Y Safiyya, Atika, Arwa, Umayma, Barra, y Umm Hakim, que es al-Bayda ⁷. Todos estos son hijos de Abd al-Muttalib, cuyo nombre es Shayba al-Hamd según lo correcto, hijo de Hisham, cuyo nombre es Amr, quien es hermano de al-Muttalib —y a ellos dos se atribuyen los parientes cercanos— y Abd Shams, y Nawfal, los cuatro hijos de Abd Manaf, hermano de Abd al-Uzza, y Abd al-Dar, y Abd, hijos de Qusayy, cuyo nombre es Zayd, quien es hermano de Zuhra, ambos hijos de Kilab, hermano de Taym, y Yaqza, padre de Makhzum, los tres hijos de Murra, hermano de Adiyy, y Hasis, y ambos hijos de Kaab, hermano de Amir, y Sama, Y Khuzayma, y Sad, y al-Harith, y Awf, los siete hijos de Luayy, hermano de Taym al-Adram. Dos hijos de Ghalib, hermano de al-Harith, y Muharib, hijos de Fihr, hermano de al-Harith, dos hijos de Malik, hermano de al-Salt, y Yukhlid, hijos de al-Nadr, hermano de Malik, y Malkan, y Abd Manat, y otros, hijos de Kinana, hermano de Asad, y Asada, al-Hawn, hijos de Khuzayma, hermano de Hudhayl, hijo de Mudrika, cuyo nombre es Amr, quien es hermano de Tabikha, cuyo nombre es Amir, y Qumaa, y los tres hijos de Ilyas, hermano de al-Nas, que es Aylan, padre de Qays todas ellas, ambos, hijos de Mudar, hermano de Rabia, y ambos son los puros de entre los hijos de Ismail, y hermano de Anmar, e Iyad, y ambos se han vuelto yemeníes, los cuatro hijos de Nizar, hermano de Quda'a según la opinión de la mayoría de los genealogistas, ambos hijos de Maad ibn Adnan. Así, todas las tribus de los árabes descienden de aquellos mencionados entre los hijos de Adnan. Y esto lo ha explicado el hafiz ⁸ Abu Umar al-Namari en su libro al-Inbah ⁹ sobre el conocimiento de las tribus de los narradores, con una explicación suficiente, que Allah tenga misericordia de él. Y Quraysh, según la opinión de la mayoría de los genealogistas, son aquellos que descienden de Fihr ibn Malik ibn al-Nadr ibn Kinana, y recitaron en ese sentido: Qusayy, por mi vida, era llamado el reunidor, porque con él reunió Allah las tribus de Fihr. Y se dice: más bien, la reunión de Quraysh es al-Nadr ibn Kinana, y así es según la mayoría de los eruditos e investigadores, y se argumenta con el hadiz ¹⁰ mencionado por Abu Umar ibn Abd al-Barr, que Allah tenga misericordia de él: «De al-Ash'ath ibn Qays, que Allah esté complacido con él, dijo: Llegué ante el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, en la delegación de Kinda y dije: ¿No sois de nosotros, oh Mensajero de Allah? Dijo: [No, somos los Banu al-Nadr ibn Kinana, no renegamos de nuestra madre ni nos desentendemos de nuestro padre]». Y lo ha narrado Ibn Mayah en su Sunan ¹¹ con una cadena de transmisión buena, y en él: Al-Ash'ath solía decir: No se me traiga a un hombre que niegue a un hombre de Quraysh de al-Nadr ibn Kinana sin que lo azote con el castigo legal. Y se dice: que la reunión de Quraysh es Ilyas ibn Mudar ibn Nizar. Y se dice: más bien, su reunión es su padre Mudar. Y ambas son dos opiniones de algunos compañeros de al-Shafi'i, transmitidas por Abu al-Qasim Abd al-Karim al-Rafi'i en su comentario.

1. al-Mahi : El que borra o elimina, refiriéndose a que mediante él se elimina la incredulidad.
2. al-Hashir : El que reúne, porque será quien reúna a la gente en el Día de la Resurrección.
3. al-Aqib : El último, porque no habrá profeta después de él.
4. al-Muqfi : El que sigue o sucede, indicando que es el último profeta.
5. kunya : Apelativo honorífico que comienza con 'Abu' (padre de) o 'Umm' (madre de).
6. al-Muqawwim : El que endereza o corrige, posiblemente un apodo.
7. al-Bayda : La blanca, un apodo de Umm Hakim.
8. hafiz : Título honorífico para un erudito que ha memorizado extensamente el Corán y hadices.
9. al-Inbah : Título de una obra, que significa 'la notificación' o 'la información'.
10. hadiz : Narración de dichos y acciones del profeta Muhammad.
11. Sunan : Colección de hadices ordenados por temas legales.

Capítulo sobre la mención de su linaje, que la paz y las bendiciones de Allah sean con…

Capítulo sobre la mención de su linaje, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, después de Adnán [1].

Dos aspectos muy extraños. En cuanto a las tribus de Yemen, como Himyar, Hadramaut, Saba' y otras, esas son de Qahtan, no de 'Adnan. Sobre Quda'a hay tres opiniones: se dice que es de los 'adnaníes, se dice que es qahtaní, y se dice que es una tercera rama que no es ni de estos ni de aquellos, lo cual es extraño; lo narró Abu 'Umar y otros. [Capítulo: Mención de su linaje, que la paz y las bendiciones sean con él, después de 'Adnan] Este linaje que hemos expuesto hasta 'Adnan es indudable y no hay disputa sobre él, y está establecido por transmisión masiva y consenso. La cuestión está después de eso, pero no hay discrepancia entre los genealogistas y otros eruditos de la Gente del Libro ¹ en que 'Adnan es descendiente de Ismael, el Profeta de Dios, y él es el sacrificado según la opinión correcta de los Compañeros y los imames. E Ismael es hijo de Ibrahim, el Amigo del Misericordioso, que la mejor oración y paz sean con él. Se ha discrepado sobre cuántos padres hay entre ellos, según varias opiniones: Lo más que se dijo son cuarenta padres, y lo menos que se dijo son siete padres, y se dijo nueve, y se dijo quince. Luego discreparon sobre sus nombres. Algunos de los predecesores ² e imames desaprobaron la atribución genealógica más allá de 'Adnan, y se narra de Malik ibn Anas al-Asbahi, el imam, que Dios tenga misericordia de él, que lo desaprobó. Dijo el imam Abu 'Umar ibn 'Abd al-Barr en el libro al-Inbah: "Y aquello sobre lo que están los imames de esta materia en cuanto al linaje de 'Adnan, dijeron: 'Adnan ibn Udad, ibn Muqawwim, ibn Nahur, ibn Tayrah, ibn Ya'rub, ibn Yashjub, ibn Nabt, ibn Isma'il, ibn Ibrahim, el Amigo del Misericordioso, ibn Tarah —que es Azar—, ibn Nahur, ibn Sharukh, ibn Ra'u, ibn Falij, ibn 'Aybar, ibn Shalij, ibn Arfajshad, ibn Sam, ibn Nuh, ibn Lamak, ibn Mutushalij, ibn Ajnuj —que es Idris, el Profeta, que la paz sea con él, según afirman, y Dios sabe más—, y él es el primero de los hijos de Adán en recibir la profecía después de Adán y Set, y el primero que escribió con pluma, ibn Yard, ibn Mahla'il, ibn Qaynan, ibn Yanish, ibn Set, ibn Adán, que la paz sea con él." Así lo mencionó Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar al-Madani, autor de la biografía profética, y otros eruditos de la genealogía. Y lo versificó Abu al-'Abbas 'Abd Allah ibn Muhammad al-Nashi' al-Mu'tazili en un poema en alabanza del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y lo citó el imam Abu 'Umar y nuestro sheij en su Tahdhib. Es un poema elocuente cuyo comienzo es: "Alabo al Mensajero de Dios buscando con mi alabanza / la plenitud de mis porciones de nobles metas. Alabo a un hombre que superó la alabanza, único / en sus atributos, lejano y cercano." Todas las tribus de los árabes coinciden con él en 'Adnan. Por eso Dios Altísimo dijo: {Di: "No os pido a cambio de ello recompensa, sino el amor por los parientes cercanos"} ³. Dijo Ibn 'Abbas, que Dios esté complacido con ambos: "No había una rama de Quraysh en la que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, no tuviera parentesco." Y él es el escogido de Dios entre ellos, como narró Muslim en su Sahih de Wathila ibn al-Asqa', que Dios esté complacido con él, quien dijo: "Dijo el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él: 'Ciertamente, Dios escogió a Kinana de entre los descendientes de Ismael, luego escogió de Kinana a Quraysh, luego escogió de Quraysh a los Banu Hashim, luego me escogió a mí de los Banu Hashim'." Asimismo, los hijos de Israel, sus profetas y otros, coinciden con él en Ibrahim, el Amigo, que la paz y las bendiciones sean con él, a quien Dios puso en su descendencia la profecía y el Libro. Así ordenó Dios Altísimo a los hijos de Israel por boca de Moisés, que la paz sea con él, y está en la Torá, como lo mencionaron varios eruditos que recopilaron las buenas nuevas de los profetas sobre él, que la paz y las bendiciones sean con él: que Dios Altísimo les dijo, cuyo significado es: "Os levantaré de entre los hijos de vuestro hermano un profeta como vosotros; a él escucharéis, y lo haré muy grande." Y no ha nacido de los hijos de Ismael nadie más grande que Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él; más aún, no ha nacido de los hijos de Adán nadie, ni nacerá hasta el establecimiento de la Hora, más grande que él, que la paz y las bendiciones sean con él. Pues ha sido confirmado que dijo: "Yo soy el señor de los hijos de Adán, y no es por orgullo; Adán y los profetas que están por debajo de él estarán bajo mi estandarte." Y ha sido confirmado que dijo: "Ocuparé una posición en la que toda la creación deseará [mi intercesión], incluso Ibrahim." Y esta es la posición digna de alabanza que Dios Altísimo le prometió, y es la gran intercesión con la que intercederá por toda la creación, para que Dios les conceda el juicio entre ellos desde el lugar de la reunión, como ha sido explicado en los hadices auténticos de él, que la paz y las bendiciones sean con él. Y su madre, que la paz y las bendiciones sean con él, es Amina bint Wahb ibn 'Abd Manaf ibn Zuhra ibn Kilab ibn Murra.

1. Gente del Libro : Término coránico que designa a judíos y cristianos, quienes poseen escrituras reveladas.
2. predecesores : Salaf: las primeras generaciones del Islam, consideradas modelos de piedad y conocimiento.
3. Corán 42:23 : Aleya que ordena el amor a los parientes cercanos del Profeta, interpretado como los Banu Hashim.

Capítulo — Su nacimiento, lactancia y crianza

Capítulo — Su nacimiento, lactancia y crianza Nació —la paz y las bendiciones sean con él— el lunes, a dos noches de finalizar el mes de Rabi‘ al-Awwal. Se dice que fue el octavo, otros que el décimo, y otros que el duodécimo. Al-Zubayr ibn Bakkar dijo que nació en Ramadán, lo cual es una opinión poco común, según narró al-Suhayli en su Rawd. Eso fue en el Año del Elefante ¹, cincuenta días después de este suceso; se dice que cincuenta y ocho días después; otros que diez años después; otros que treinta años después; y otros que cuarenta años después. Lo correcto es que nació en el Año del Elefante, como lo afirmaron Ibrahim ibn al-Mundhir al-Hizami, maestro de al-Bujari, y Jalifa ibn Jayyat, entre otros, por consenso. Su padre falleció cuando él estaba en el vientre materno; se dice que unos meses después de su nacimiento, o un año después, o dos años después. La opinión más conocida es la primera. Fue amamantado en la tribu de Banu Sa‘d, y Halima al-Sa‘diyya lo amamantó, según hemos narrado con una cadena de transmisión auténtica. Permaneció con ella en Banu Sa‘d aproximadamente cuatro años, y allí le fue abierto el pecho ². Luego ella lo devolvió a su madre. Su madre lo llevó a Medina para visitar a sus tíos maternos, y ella falleció en al-Abwa’ cuando regresaba a La Meca. Él tenía entonces seis años, tres meses y diez días; se dice que cuatro años. Muslim narró en su Sahih que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él—, cuando pasó por al-Abwa’ de camino a La Meca en el año de la Conquista, pidió permiso a su Señor para visitar la tumba de su madre, y Él se lo concedió. Entonces lloró e hizo llorar a quienes estaban a su alrededor, y con él había mil hombres con yelmos [es decir, armados con hierro]. Cuando su madre falleció, lo cuidó Umm Ayman, su sirvienta, que había heredado de su padre. Su abuelo ‘Abd al-Muttalib se hizo cargo de él. Cuando el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— cumplió ocho años, su abuelo falleció y lo encomendó a su tío Abu Talib, porque era hermano de padre. Así que lo acogió, lo protegió con la mayor protección y lo apoyó cuando Allah lo envió con el más noble apoyo, aunque él persistió en su politeísmo hasta que murió. Por ello, Allah alivió su castigo, como lo confirma un hadiz auténtico. Su tío lo llevó a Siria para comerciar cuando tenía doce años, y esto fue parte de la completa bondad de Allah hacia él, pues no había quien se ocupara de él si lo dejaba en La Meca. Él y sus compañeros que salieron con él a Siria vieron signos ³ en él —la paz y las bendiciones sean con él— que aumentaron el cuidado y la atención de su tío hacia él, como lo narró al-Tirmidhi en su Jami‘ con una cadena de transmisión cuyos transmisores son todos confiables: la nube que lo cubría, el árbol que inclinaba su sombra sobre él, el anuncio del monje Bujaira acerca de él, y su orden a su tío de regresar con él para que los judíos no lo vieran y le hicieran daño. Este hadiz tiene un fundamento preservado y contiene otros añadidos. Luego salió por segunda vez a Siria para comerciar con los bienes de Jadiya bint Juwaylid —que Allah esté complacido con ella—, acompañado de su siervo Maysara, en un contrato de participación ⁴. Maysara vio algo que lo asombró de su condición, y al regresar informó a su señora de lo que había visto. Entonces ella deseó casarse con él, pues esperaba...

1. ‘Ām al-Fīl : Año del Elefante: año en que Abraha, gobernante de Yemen, atacó La Meca con un ejército que incluía elefantes, y que fue derrotado milagrosamente. Se considera el año del nacimiento del Profeta.
2. Shaqq al-Ṣadr : Apertura del pecho: evento milagroso en el que el ángel Gabriel abrió el pecho del Profeta, extrajo su corazón y lo lavó con agua de Zamzam, eliminando la parte del demonio.
3. Āyāt : Signos o milagros: eventos sobrenaturales que indican la profecía de Muhammad.
4. Qirāḍ : Contrato de participación o sociedad en el que una parte aporta el capital y la otra el trabajo, compartiendo las ganancias.

Capítulo sobre su misión [1], la paz y las bendiciones sean con él.

Eso es parte del bien que Al-lah le ha reunido, y superior a lo que pueda pasar por la mente de un ser humano. Así pues, el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones sean con él) se casó con ella cuando tenía veinticinco años. Al-lah, glorificado sea, lo protegió y lo guardó desde su infancia, lo purificó de la inmundicia de la *Ŷāhiliyya* (Ignorancia preislámica) y de todo defecto, y le concedió toda noble cualidad, hasta el punto de que entre su pueblo solo era conocido como "el Confiable" (al-Amín), debido a la pureza, veracidad y honradez que observaban en él. Incluso cuando los *Quraysh* reconstruyeron la Kaaba en el año treinta y cinco de su vida, y llegaron al lugar de la Piedra Negra, disputaron sobre quién la colocaría en su sitio. Cada tribu decía: "Nosotros la colocaremos". Entonces acordaron que lo hiciera el primero que entrara donde ellos estaban. Y resultó ser el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones sean con él). Dijeron: "Ha llegado el Confiable (al-Amín)", y quedaron satisfechos con él. Entonces pidió un paño, colocó la piedra en el centro y ordenó a cada tribu que levantara un lado del paño. Luego tomó la piedra y la colocó en su sitio (la paz y las bendiciones sean con él). [Capítulo: Su misión profética (la paz y las bendiciones sean con él)] Cuando Al-lah, el Altísimo, quiso la misericordia para los siervos y Su honor al enviarlo a los mundos, hizo que amara la soledad. Así pues, solía retirarse a adorar en la cueva de Hirā', como hacían los devotos de aquella época, tal como dijo Abū Ṭālib en su famoso poema *lāmīyya*: "Y por el Toro (montaña) y Quien fijó Ṯabīr en su lugar... y por quien peregrinó a Ḥirā' y descendió". Entonces le sobrevino la Verdad mientras estaba en la cueva de Hirā' en Ramadán, a la edad de cuarenta años. "El ángel vino a él y le dijo: 'Lee'. Él respondió: 'No sé leer'. Entonces lo oprimió hasta que llegó al límite de su esfuerzo, luego lo soltó y le dijo: 'Lee'. Él respondió: 'No sé leer'. Esto se repitió tres veces. Luego dijo: {Lee en el nombre de tu Señor que creó * Creó al hombre de un coágulo * Lee, que tu Señor es el Más Generoso * Quien enseñó con el cálamo * Enseñó al hombre lo que no sabía} (Corán 96:1-5)". El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones sean con él) regresó con ello, tembloroso de emoción, y se lo contó a Jadiya (que Al-lah esté complacido con ella), diciendo: "Temo por mi razón". Ella lo tranquilizó y dijo: "Alégrate. No, por Al-lah, Él nunca te humillará. Porque mantienes los lazos familiares, dices la verdad, cargas con las cargas (de los demás) y ayudas en las calamidades del tiempo"... y otras nobles cualidades que enumeró de su carácter (la paz y las bendiciones sean con él). Y esto fue una confirmación de su parte, un apoyo y una ayuda para la verdad. Así pues, ella fue la primera en creer en él (que Al-lah esté complacido con ella y la honre). Luego, el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones sean con él) permaneció el tiempo que Al-lah quiso sin ver nada, y la revelación se interrumpió. Él se entristeció por ello y fue varias veces a punto de arrojarse desde las cimas de las montañas, debido a su anhelo por lo que había visto la primera vez, por la dulzura de lo que había presenciado de la revelación de Al-lah [hacia él]. Se dice que la interrupción de la revelación duró cerca de dos años o más. Luego, el ángel se le apareció entre el cielo y la tierra, sentado en un trono, lo reafirmó y le anunció que era verdaderamente el Mensajero de Al-lah. Cuando el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones sean con él) lo vio, se asustó y fue a donde Jadiya y dijo: "Arropadme. Cubridme". Entonces Al-lah reveló sobre él: {¡Oh, tú, el cubierto! * Levántate y advierte * Y a tu Señor glorifica * Y tus vestiduras purifica} (Corán 74:1-4). El primer estado fue un estado de profecía e inspiración. Luego, Al-lah le ordenó en esta aleya que advirtiera a su pueblo y los invitara a Al-lah. Entonces, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) se arremangó para la tarea y se levantó en la obediencia a Al-lah de la manera más completa, invitando a Al-lah, glorificado sea, a grandes y pequeños, libres y esclavos, hombres y mujeres, negros y blancos. Le respondieron los siervos de Al-lah de cada tribu, y el primero de ellos fue Abū Bakr (que Al-lah esté complacido con él), 'Abdullāh ibn 'Uṯmān al-Taymī, quien lo apoyó en la religión de Al-lah e invitó con él a Al-lah con plena conciencia. Respondieron a Abū Bakr: 'Uṯmān ibn 'Affān, Ṭalḥa, y Sa'd ibn Abī Waqqāṣ. En cuanto a 'Alī, abrazó el Islam siendo niño, a los ocho años. Se dice que fue mayor que eso, y también se dice que su Islam fue anterior al de Abū Bakr, y se dice que no. En cualquier caso, su Islam no fue como el del *Ṣiddīq* (el Veraz), porque estaba bajo la tutela del Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones sean con él), quien lo había tomado de su tío para ayudarlo en un año de sequía. También abrazaron el Islam Jadiya y Zayd ibn Ḥāriṯa. Y abrazó el Islam el sacerdote Waraqa ibn Nawfal, quien confirmó lo que había encontrado de la revelación de Al-lah y deseó ser joven (para poder apoyarlo). Esto fue al comienzo del descenso de la revelación. Al-Tirmidhī narró: "Que el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones sean con él) lo vio en sueños con una hermosa apariencia". Y en un hadiz se menciona que el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "[Vi al sacerdote con vestiduras blancas]". Y en los dos *Ṣaḥīḥ* (Bujari y Muslim) se dice que él dijo: "Este es el *Nāmūs* (el ángel de la revelación) que descendió sobre Moisés, hijo de 'Imrān", cuando Jadiya lo llevó ante él, y el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones sean con él) le contó lo que había visto del asunto de Gabriel (la paz sea con él).

Capítulo — La prueba de los atormentados y la emigración a Abisinia [1]

Y entró quien expandió su pecho para el Islam con luz, visión clara y contemplación directa. Entonces los necios de La Meca los tomaron con daño y castigo, pero Dios protegió a Su Mensajero y lo guardó mediante su tío Abu Talib, porque era noble y obedecido entre ellos, distinguido entre ellos, y no se atrevían a enfrentarlo de repente en nada relacionado con el asunto de Muhammad ¹, debido a que conocían su amor por él. Y fue parte de la sabiduría de Dios que permaneciera en su religión, porque en ello había beneficio. Este Mensajero de Dios invita a Dios noche y día, en secreto y públicamente; nadie lo desvía ni lo rechaza, y no le afecta en Dios la censura de ningún crítico. [Capítulo — La prueba de los torturados y la emigración a Abisinia] Y cuando se intensificó el daño de los idólatras contra quienes habían creído, y probaron a un grupo de ellos, hasta el punto de que los sometían a pruebas, los arrojaban al calor, y colocaban una gran roca sobre el pecho de uno de ellos en el calor extremo, hasta que, cuando lo soltaban, no podía sentarse debido al intenso dolor. Entonces decían a uno de ellos: "¿Al-Lat ² es tu dios en lugar de Dios?" Y él decía, forzado: "¡Sí!" Hasta que pasaba un escarabajo y decían: "¿Y este es tu dios en lugar de Dios?" Y él decía: "¡Sí!" Y pasó el malvado, enemigo de Dios, Abu Yahl ³ Amr ibn Hisham, junto a Sumayya ⁴, madre de Ammar, mientras era torturada junto con su esposo y su hijo. La hirió con una lanza en su vulva y la mató. Que Dios esté complacido con ella, con su hijo y con su esposo. Y As-Siddiq ⁵ —que Dios Altísimo esté complacido con él—, cuando pasaba junto a alguno de los clientes ⁶ que era torturado, lo compraba a sus amos y lo liberaba. Entre ellos: Bilal, su madre Hamama, Amir ibn Fuhayra, Umm Abs, Zuhayra, An-Nahdiyya y su hija, y una sirvienta de los Banu Adiyy, a quien Umar ⁷ torturaba por el Islam antes de convertirse. Hasta que su padre Abu Quhafa le dijo: "¡Hijo mío! Veo que liberas cuellos débiles; si liberaras a gente fuerte que te protegiera..." Entonces Abu Bakr le dijo: "Yo quiero lo que quiero." Se dice que sobre él descendió: {Y se apartará de él el más piadoso, que da su riqueza para purificarse...} ⁸ hasta el final de la sura. Y cuando la prueba se intensificó, Dios —Glorificado y Exaltado sea— permitió la emigración a la tierra de Abisinia, que está al oeste de La Meca, entre ambas ciudades están los desiertos de Sudán, y el mar que va desde Yemen hasta Al-Qulzum ⁹. El primero en salir huyendo con su religión hacia Abisinia fue Uthman ibn Affan ¹⁰ —que Dios esté complacido con él—, junto con su esposa Ruqayya, hija del Mensajero de Dios ¹¹, y la gente lo siguió. Y se dice que el primero en emigrar a la tierra de Abisinia fue Abu Hatib ibn Amr ibn Abd Shams ibn Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik. Luego salió Yafar ibn Abi Talib ¹² y grupos —que Dios esté complacido con ellos y los satisfaga—, y eran cerca de ochenta hombres. Y Muhammad ibn Ishaq mencionó entre los que emigraron a la tierra de Abisinia a Abu Musa al-Ash'ari ¹³ Abdullah ibn Qays, ¡y no sé qué lo llevó a esto! Pues esto es algo evidente que no se oculta a quien está por debajo de él en este asunto. Y Al-Waqidi y otros expertos en las expediciones militares ¹⁴ lo rechazaron, y dijeron: "Abu Musa emigró de Yemen a Abisinia para reunirse con Yafar", como viene explícitamente en el Sahih ¹⁵ según su propia narración —que Dios esté complacido con él—. Así que los emigrantes se refugiaron en el reino de Ashama An-Najashi ¹⁶, quien les dio refugio y los honró. Y permanecieron con él.

1. Muhammad : Mahoma, el Profeta del Islam, sobre él sea la paz y las bendiciones de Dios.
2. Al-Lat : Una de las diosas principales adoradas por los árabes preislámicos en La Meca.
3. Abu Yahl : Apodo de Amr ibn Hisham, uno de los principales opositores del Profeta Muhammad en La Meca. Significa 'padre de la ignorancia'.
4. Sumayya : Sumayya bint Khayyat, madre de Ammar ibn Yasir, considerada la primera mártir del Islam.
5. As-Siddiq : Apodo de Abu Bakr, el primer califa del Islam, que significa 'el veraz'.
6. clientes : Se refiere a los esclavos o libertos (mawali) que se habían convertido al Islam y eran torturados por sus amos idólatras.
7. Umar : Umar ibn al-Jattab, que luego sería el segundo califa del Islam, pero en ese entonces aún no se había convertido.
8. Sura : Capítulo del Corán. La referencia es a la sura 92 (Al-Layl), versículos 17-21.
9. Al-Qulzum : Nombre antiguo del mar Rojo, también conocido como el golfo de Suez.
10. Uthman ibn Affan : Tercer califa del Islam, compañero del Profeta y esposo de su hija Ruqayya.
11. Mensajero de Dios : Título del Profeta Muhammad.
12. Yafar ibn Abi Talib : Primo del Profeta Muhammad y hermano de Ali ibn Abi Talib. Lideró la segunda emigración a Abisinia.
13. Abu Musa al-Ash'ari : Compañero del Profeta, conocido por su recitación del Corán. Fue gobernador de Kufa.
14. expertos en las expediciones militares : Se refiere a los historiadores especializados en las batallas (maghazi) del Profeta.
15. Sahih : Colección de hadices auténticos, como el Sahih de Bujari o Muslim.
16. Ashama An-Najashi : Rey cristiano de Abisinia (Etiopía) que dio asilo a los primeros musulmanes emigrantes.

Capítulo — El boicot de los Quraysh a los Banū Hāshim y los Banū al-Muṭṭalib [1]

Seguros. Cuando Quraysh supo de esto, envió tras ellos a 'Abdullah ibn Abi Rabi'a y a 'Amr ibn al-'As con regalos y presentes de su tierra al Negus ¹, para que se los devolviera, pero él se negó e intercedieron ante él con los jefes de su ejército, pero no accedió a lo que pedían. Entonces le calumniaron diciendo: 'Estos dicen sobre Jesús algo grave: dicen que es un siervo'. El Negus hizo comparecer a los musulmanes en su asamblea, siendo su líder Ya'far ibn Abi Talib, que Allah esté complacido con él, y dijo: '¿Qué decís estos? ¿Acaso decís sobre Jesús algo?' Entonces Ya'far recitó la sura {Kaf, Ha, Ya, 'Ayn, Sad} ². Cuando terminó, el Negus tomó una ramita del suelo y dijo: 'Esto no añade nada a lo que está en la Torá, ni siquiera el grosor de esta ramita'. Luego dijo: 'Id, pues estáis seguros en mi tierra; quien os insulte, pagará una multa'. Y dijo a 'Amr y 'Abdullah: 'Por Allah, aunque me dierais una montaña de oro, no os los entregaría'. Luego ordenó que les devolvieran sus regalos, y regresaron derrotados con la peor y más ruin decepción. [Capítulo: El boicot de Quraysh a Banu Hashim y Banu al-Muttalib] Luego abrazó el Islam Hamza, tío del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), y un gran grupo de personas, y el Islam se extendió. Cuando Quraysh vio esto, les disgustó y acordaron un pacto contra Banu Hashim y Banu al-Muttalib, hijos de 'Abd Manaf: no comerciar con ellos, no casarse con ellos, no hablarles ni sentarse con ellos hasta que entregaran al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). Redactaron un documento al respecto y lo colgaron en el techo de la Kaaba. Se dice que quien lo escribió fue Mansur ibn 'Ikrima ibn 'Amir ibn Hashim ibn 'Abd Manaf, y también se dice que fue al-Durr ibn al-Harith. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) maldijo a este último y su mano quedó paralizada. Banu Hashim y Banu al-Muttalib se retiraron al desfiladero, tanto los creyentes como los incrédulos, excepto Abu Lahab (que Allah lo maldiga), pues se alió con Quraysh. Permanecieron en esa situación, sin que nadie pudiera entrar a verlos, durante unos tres años. Allí compuso Abu Talib su famoso poema: 'Que Allah recompense por nosotros a 'Abd Shams y Nawfal...' Luego, algunas personas de Quraysh se esforzaron por romper aquel documento, siendo el principal impulsor Hisham ibn 'Amr ibn Rabi'a ibn al-Harith ibn Habib ibn Jadhima ibn Malik ibn Hasl ibn 'Amir ibn Lu'ayy. Fue a ver a Mut'im ibn 'Adi y a un grupo de Quraysh, quienes aceptaron su propuesta. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) informó a su pueblo de que Allah había enviado una carcoma sobre el documento, la cual devoró todo su contenido excepto la mención de Allah, Poderoso y Majestuoso. Y así fue. Luego, Banu Hashim y Banu al-Muttalib regresaron a La Meca y se logró la paz, a pesar de Abu Yahl 'Amr ibn Hisham. Llegó la noticia a los que estaban en Abisinia de que Quraysh se había convertido al Islam, por lo que un grupo de ellos regresó a La Meca, pero encontraron la aflicción y la dureza como antes, así que permanecieron en La Meca hasta que emigraron a Medina, excepto al-Sakran ibn 'Amr, esposo de Sawda bint Zam'a, que murió en La Meca tras su regreso de Abisinia antes de la emigración a Medina; y excepto Salama ibn Hisham y 'Ayyash ibn Abi Rabi'a, que fueron retenidos por ser débiles; y excepto 'Abdullah ibn Makhrama ibn 'Abd al-'Uzza, que fue encarcelado. Cuando llegó el día de Badr, huyó de los idólatras hacia los musulmanes.

1. Negus : Título del soberano de Abisinia (actual Etiopía).
2. Sura {Kaf, Ha, Ya, 'Ayn, Sad} : Es la sura 19 del Corán, llamada Maryam, que comienza con las letras separadas Kaf, Ha, Ya, 'Ayn, Sad.

Capítulo — La salida del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él…

Capítulo — La salida del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, hacia Taif [1].

Cuando se rompió el pacto, coincidió la muerte de Jadiya ¹, que Alá esté complacido con ella, y la muerte de Abu Talib ², entre las cuales hubo tres días. Entonces la aflicción se intensificó para el Mensajero de Alá ³ por parte de los necios de su pueblo, quienes se atrevieron contra él. Así que el Mensajero de Alá salió hacia Taif ⁴ para que lo acogieran, lo auxiliaran contra su pueblo y lo protegieran de ellos. Los llamó a Alá, Poderoso y Majestuoso, pero no respondieron a nada de lo que pidió, y lo hirieron gravemente, más de lo que su pueblo le había infligido. Entonces se alejó de ellos y entró en La Meca bajo la protección de Mut'im ibn 'Adi ⁵ ibn Nawfal ibn 'Abd Manaf. Y continuó llamando a Alá, Poderoso y Majestuoso, y abrazó el Islam Tufayl ibn 'Amr al-Dawsi ⁶.

1. Jadiya : Jadiya bint Juwáylid, primera esposa del Profeta Muhammad, que Alá esté complacido con ella.
2. Abu Talib : Tío paterno del Profeta Muhammad y protector de él durante su vida.
3. Mensajero de Alá : Título honorífico del Profeta Muhammad, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él.
4. Taif : Ciudad en la región de Hiyaz, al sureste de La Meca.
5. Mut'im ibn 'Adi : Jefe de la tribu de los Banu Nawfal, que ofreció protección al Profeta Muhammad a su regreso de Taif.
6. Tufayl ibn 'Amr al-Dawsi : Jefe de la tribu de los Daws, que abrazó el Islam y luego predicó entre su pueblo.

Capítulo — El Isra' y el Mi'raj [1] y la presentación del Profeta a las tribus [2].

Le pidió al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— que Dios le concediera un signo, y Dios puso una luz en su rostro. Dijo: «Oh Mensajero de Dios, temo que digan: «Esto es como él»». Entonces el Profeta suplicó por él, y la luz se trasladó a su látigo, por lo que se le conoce como «el de la luz» ¹. At-Tufayl invitó a su pueblo a Dios, y algunos de ellos abrazaron el Islam, y permaneció en su tierra. Cuando Dios concedió la victoria a Su Mensajero sobre Jaybar, se presentó con ellos en unos ochenta hogares. [Capítulo — El Viaje Nocturno y la Ascensión, y la oferta del Profeta a las tribus] El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— fue llevado en el viaje nocturno ² con su cuerpo, según la opinión correcta de entre los Compañeros y los sabios, desde la Mezquita Sagrada hasta la Mezquita de Jerusalén, montando a Al-Buraq ³ en compañía de Gabriel —la paz sea con él—. Descendió allí, y dirigió la oración a los profetas en Jerusalén. Luego ascendió aquella noche desde allí al cielo más bajo, luego al siguiente, luego al tercero, luego al siguiente, luego al quinto, luego al siguiente, luego al séptimo. Y vio a Gabriel en la forma en que Dios lo creó, y Dios le prescribió las oraciones aquella noche. Los sabios discreparon: ¿Vio a su Señor —Glorificado sea— o no? Hay dos opiniones: Es auténtico de Ibn Abbás que dijo: «Vio a su Señor». Y en otra narración suya: «Lo vio con su corazón». En los dos Sahih ⁴ de Aisha —que Dios esté complacido con ella— que ella negó eso a quien lo afirmó, y ella e Ibn Masud dijeron: «Solo vio a Gabriel». Muslim narró en su Sahih el hadiz de Qatada de Abd Allah ibn Shaqiq de Abu Dhar que dijo: «Pregunté al Mensajero de Dios: «¿Has visto a tu Señor?» Dijo: «[Luz, ¿cómo iba a verle?]» Y en otra narración: «Vi una luz». Este hadiz es suficiente para esta cuestión. Cuando amaneció, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— informó a su pueblo de las grandes señales que Dios le había mostrado, y su desmentido hacia él se intensificó, así como su daño y su atrevimiento contra él. Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se ofrecía a las tribus durante los días de la peregrinación ⁵ y decía: «¿Quién...»

1. Dhu an-Nur : Significa «el de la luz», apelativo de at-Tufayl ibn Amr ad-Dawsi.
2. Isra' : Viaje nocturno del Profeta desde La Meca a Jerusalén.
3. Al-Buraq : Montura celestial que transportó al Profeta en el viaje nocturno.
4. Sahih : Obras canónicas de hadices, refiriéndose a las de Bujari y Muslim.
5. Mawsim : Temporada de peregrinación, cuando las tribus se reunían en La Meca.

Capítulo — Relato de Suwayd ibn al-Ṣāmit y la conversión al Islam de Iyās ibn Mu‘ādh [1]

¿Un hombre que me lleva a su pueblo y me protege hasta que pueda transmitir el mensaje de mi Señor? ¡Pues los Quraysh me han impedido transmitir el mensaje de mi Señor!" Mientras tanto, su tío Abu Lahab —que Alá lo maldiga— estaba detrás de él diciendo a la gente: "No le escuchéis, porque es un mentiroso". Así, las tribus árabes lo evitaban debido a lo que oían de los Quraysh sobre él: que era un mentiroso, un hechicero, un adivino, un poeta; mentiras que inventaban contra él. Y quienes no tenían discernimiento entre las tribus les prestaban atención. En cuanto a los inteligentes, cuando escuchaban sus palabras y las comprendían, testimoniaban que lo que decía era verdad y que ellos estaban mintiendo contra él, y entonces se convertían al Islam. [Capítulo — El relato de Suwayd ibn as-Samit y la conversión al Islam de Iyas ibn Mu'adh] Entre lo que Alá dispuso para Sus auxiliares de los Aws y los Jazray fue que oían de sus aliados judíos de Medina que un profeta sería enviado en esta época, y les amenazaban con él cuando luchaban contra ellos, diciendo: "Os mataremos con él como se mató a los pueblos de 'Ad e Iram". Y los Ansar solían peregrinar a la Casa ¹, como los árabes solían hacerlo; en cuanto a los judíos, no lo hacían. Cuando los Ansar vieron al Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones sean con él— llamando a la gente a Alá, y vieron en él señales de veracidad, dijeron: "¡Por Alá! Este es aquel con quien los judíos os amenazaban; que no se os adelanten a él". Suwayd ibn as-Samit, hermano de los Banu 'Amr ibn 'Awf de los Aws, había llegado [a La Meca].

1. al-Bayt : Se refiere a la Kaaba, la Casa Sagrada en La Meca.

Capítulo — El primer y segundo juramento de lealtad de al-‘Aqaba [1]

Meca. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) lo llamó, pero no se alejó ni respondió. Luego partió hacia Medina y murió en una de sus batallas. Este Suwaid era primo materno de Abd al-Muttalib. Luego llegó a Meca Abu al-Haysar Anas ibn Rafi' con unos jóvenes de su tribu, los Banu Abd al-Ashhal, buscando una alianza. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) los invitó al Islam. Iyas ibn Mu'adh, que era un joven, dijo: "¡Oh pueblo, por Dios, esto es mejor que aquello para lo que hemos venido!". Abu al-Haysar lo golpeó y lo reprendió, así que calló. Luego no se concretó la alianza y regresaron a su tierra, Medina. Se dice que Iyas ibn Mu'adh murió siendo musulmán. [Capítulo — El primer y segundo pacto de al-Aqaba] Luego, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se encontró en al-Aqaba durante la peregrinación con un grupo de los Ansar ¹, todos de los Jazray ². Eran: Abu Umama As'ad ibn Zurara ibn 'Udais, 'Awf ibn al-Harith ibn Rafi'a (que es Ibn 'Afra'), Rafi' ibn Malik ibn al-'Aylan, Qutba ibn 'Amir ibn Hadida, 'Uqba ibn 'Amir ibn Nabi, y Jabir ibn 'Abd Allah ibn Ri'ab. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) los invitó al Islam y aceptaron el Islam, apresurándose hacia el bien. Luego regresaron a Medina e invitaron al Islam, y el Islam se extendió allí hasta que no quedó casa sin que el Islam hubiera entrado en ella. Cuando llegó el año siguiente, vinieron doce hombres: los seis primeros, excepto Jabir ibn 'Abd Allah ibn Ri'ab, y con ellos: Mu'adh ibn al-Harith ibn Rafi'a, hermano de 'Awf antes mencionado; Dhakwan ibn 'Abd Qays ibn Jaldah (este Dhakwan se quedó en Meca hasta que emigró a Medina, por lo que se dice que fue un Muhayir ³ Ansari); 'Ubada ibn as-Samit ibn Qays; Abu 'Abd ar-Rahman Yazid ibn Tha'laba. Estos son diez de los Jazray. Y dos de los Aws ⁴: Abu al-Haytham Malik ibn at-Tayyihan y 'Uwaym ibn Sa'ida. Entonces hicieron el pacto con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) como el pacto de las mujeres ⁵. Aún no se había ordenado la guerra. Cuando regresaron a Medina, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) envió con ellos a 'Amr ibn Umm Maktum y a Mus'ab ibn 'Umayr para enseñar el Corán a quienes habían aceptado el Islam y para invitar a Dios, Poderoso y Majestuoso. Se hospedaron en casa de Abu Umama As'ad ibn Zurara. Mus'ab ibn 'Umayr los dirigía en la oración y un día reunió con ellos a cuarenta personas. Mucha gente aceptó el Islam por su medio, entre ellos: Usayd ibn Hudayr y Sa'd ibn Mu'adh. Con la conversión de estos dos, ese día todos los Banu Abd al-Ashhal, hombres y mujeres, aceptaron el Islam, excepto al-Usayrim, que es 'Amr ibn Thabit ibn Waqsh, cuyo Islam se retrasó hasta el día de Uhud. Ese día aceptó el Islam, luchó y murió antes de haber hecho una sola postración ante Dios. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) informó sobre él y dijo: "Trabajó poco y tuvo mucha recompensa". El Islam se extendió y se hizo evidente en Medina. Luego Mus'ab regresó a Meca. En la peregrinación de ese año llegaron muchos Ansar, tanto musulmanes como idólatras, y el líder del pueblo era al-Bara' ibn Ma'rur (que Dios esté complacido con él). Cuando llegó la noche de al-Aqaba —el primer tercio de ella—, se escabulleron hacia el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) setenta y tres hombres y dos mujeres, e hicieron el pacto con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) en secreto de su pueblo y de los incrédulos de Meca, comprometiéndose a protegerlo como protegen a sus mujeres, hijos y ropas ⁶. El primero en hacer el pacto esa noche fue al-Bara' ibn Ma'rur, quien tuvo la mano blanca ⁷ al confirmar el pacto y apresurarse hacia él. Estuvo presente al-'Abbas, tío del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), como testigo y para reforzar el pacto, aunque aún seguía la religión de su pueblo. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) eligió esa noche entre ellos a doce líderes ⁸: As'ad ibn Zurara ibn 'Udais, Sa'd ibn ar-Rabi' ibn 'Amr, 'Abd Allah ibn Rawaha ibn Tha'laba ibn Imri' al-Qays, Rafi' ibn Malik ibn al-'Aylan, al-Bara' ibn Ma'rur ibn Sajr ibn Jansa', 'Abd Allah ibn 'Amr ibn Haram (padre de Jabir, quien aceptó el Islam esa noche, que Dios esté complacido con él), Sa'd ibn 'Ubada ibn Dulaym, al-Mundhir ibn 'Amr ibn Junays, y 'Ubada ibn as-Samit. Estos son nueve de los Jazray. Y de los Aws, tres: Usayd ibn al-Hudayr ibn Simak, Sa'd ibn Jaythama ibn al-Harith, y Rafi'a ibn 'Abd al-Mundhir ibn Zubayr. También se dice que fue Abu al-Haytham ibn at-Tayyihan en su lugar. Luego el resto de la gente. Las dos mujeres eran: Umm 'Umara Nusayba bint Ka'b ibn 'Amr, cuyo hijo Habib ibn Zayd ibn 'Asim ibn Ka'b fue asesinado por Musaylima ⁹; y Asma' bint 'Amr ibn 'Adi ibn Nabi. Cuando se completó este pacto, pidieron permiso al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) para atacar a la gente de al-Aqaba, pero no se lo permitió. En cambio, después de esto, permitió a los musulmanes de Meca emigrar a Medina. La gente se apresuró a hacerlo. El primero en salir de Meca hacia Medina fue Abu Salama ibn 'Abd al-Asad, junto con su esposa Umm Salama. Ella fue retenida y se le impidió durante un año reunirse con él, y se interpuso entre ella y su hijo. Luego, después de un año, salió con su hijo hacia Medina.

1. Ansar : Los 'auxiliares' o 'ayudantes', nombre dado a los musulmanes de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta Muhammad y a los emigrantes de Meca.
2. Jazray : Una de las dos principales tribus árabes de Medina (la otra era los Aws).
3. Muhayir : Emigrante; se refiere a los primeros musulmanes que emigraron de Meca a Medina por su fe.
4. Aws : La otra tribu principal de Medina, junto con los Jazray.
5. Pacto de las mujeres : Se refiere al primer pacto de al-Aqaba, que incluía compromisos como no asociar nada a Dios, no robar, no fornicar, no matar a los hijos, no calumniar, y no desobedecer al Profeta en lo que es recto.
6. Ropas : En el texto original dice 'Aznar' (أزر), que significa 'vestimentas' o 'ropas', indicando que lo protegerían como protegen sus bienes más preciados.
7. Mano blanca : Expresión que significa 'mérito' o 'acción destacada', refiriéndose a que al-Bara' ibn Ma'rur tuvo un papel importante y virtuoso en el pacto.
8. Líderes : En el texto original 'Naqib' (نقيب), que significa 'jefe' o 'representante' de un grupo, encargado de velar por los intereses de su comunidad.
9. Musaylima : Musaylima ibn Habib, un falso profeta que surgió en la Yamama y fue combatido por los musulmanes.

Capítulo — La Hégira del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él [1].

La ciudad, y la abrió ‘Uthmán ibn Talha. Se dice que Abú Salama emigró antes de la ‘Aqaba final, y Dios sabe más. Luego la gente salió en grupos, unos tras otros. [Capítulo: La Hégira del Mensajero de Dios] No quedaban en La Meca de los musulmanes sino el Mensajero de Dios, Abú Bakr y ‘Alí —que Dios esté complacido con ellos—, quienes se quedaron por orden suya, excepto aquellos que los idólatras retuvieron por la fuerza. Abú Bakr —que Dios esté complacido con él— había preparado su equipo y el del Mensajero de Dios, esperando hasta que Dios Altísimo permitiera a Su Mensajero salir. Cuando llegó la noche en que los idólatras planeaban asesinar al Mensajero de Dios, apostaron a unos hombres en la puerta para matarlo cuando saliera. Pero cuando él salió, ninguno de ellos lo vio. Se ha narrado que él esparció polvo sobre las cabezas de cada uno de ellos y luego se dirigió a la casa de Abú Bakr —que Dios esté complacido con él—. Salieron por una ventana trasera de la casa de Abú Bakr de noche, y contrataron a ‘Abdul.láh ibn Urayqit, que era un guía experto y hábil para conducir a la tierra de Medina, y le confiaron el secreto, aunque él seguía la religión de su pueblo. Le entregaron sus dos monturas y quedaron con él en la cueva de Thawr después de tres días. Cuando estuvieron en la cueva, Dios cegó a los Quraysh sobre su paradero, y no supieron adónde habían ido. ‘Ámir ibn Fuhayra llevaba a pastar para ellos un rebaño de ovejas de Abú Bakr. Asmá’ bint Abí Bakr les llevaba provisiones a la cueva. ‘Abdul.láh ibn Abí Bakr escuchaba lo que se decía en La Meca y luego iba a ellos con la información para que estuvieran alerta. Los idólatras los buscaron hasta Thawr y otros lugares, hasta que pasaron por la entrada de la cueva, y sus pies estuvieron cerca del Mensajero de Dios y su compañero, pero Dios cegó sus ojos hacia la entrada de la cueva. Se dice —y Dios sabe más— que una araña tejió su tela en la entrada de la cueva, y dos palomas anidaron en su entrada. Esto es la interpretación de las palabras del Altísimo: {Si no lo auxiliáis, ya Dios lo auxilió cuando los incrédulos lo expulsaron, siendo el segundo de dos; cuando estaban en la cueva, y dijo a su compañero: «No estés triste, pues Dios está con nosotros». Entonces Dios hizo descender Su serenidad sobre él y lo fortaleció con ejércitos que no veíais, e hizo que la palabra de los incrédulos fuera la más baja, mientras que la palabra de Dios es la más alta. Dios es Poderoso, Sabio}. Esto fue porque Abú Bakr —que Dios Altísimo esté complacido con él—, por su gran preocupación, lloró cuando los idólatras pasaron y dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Si alguno de ellos mirara hacia sus pies, nos vería». El Profeta —la paz sea con él— le dijo: «¡Oh Abú Bakr! ¿Qué piensas de dos cuyo tercero es Dios?». Después de tres días, Ibn Urayqit llegó con las dos monturas, y montaron en ellas. Abú Bakr llevó a ‘Ámir ibn Fuhayra en la grupa, y el guía ¹ iba delante de ellos en su montura. Los Quraysh ofrecieron cien camellos a quien trajera a uno de ellos: Muhammad —la paz sea con él— o Abú Bakr —que Dios esté complacido con él—. Cuando pasaron cerca de la tribu de Mudlij, los vio Suraqa ibn Málik ibn Yu‘shum, el señor de Mudlij. Montó su caballo y fue en su persecución. Cuando se acercó a ellos, oyó la recitación del Profeta —la paz sea con él—, y Abú Bakr —que Dios esté complacido con él— miraba atrás con frecuencia por temor al Mensajero de Dios, mientras que él —la paz sea con él— no miraba atrás. Abú Bakr dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Este es Suraqa ibn Málik, nos ha alcanzado». El Mensajero de Dios —la paz sea con él— invocó contra él, y las patas delanteras de su caballo se hundieron en la tierra. Entonces dijo: «He sido alcanzado; lo que me ha ocurrido es por vuestra invocación. Rogad a Dios por mí, y yo me comprometo a hacer que la gente se aparte de vosotros». El Mensajero de Dios —la paz sea con él— rogó por él y fue liberado. Suraqa pidió al Mensajero de Dios —la paz sea con él— que le escribiera un documento, y Abú Bakr le escribió en un pergamino. Regresó diciendo a la gente: «Ya os hemos librado de lo que hay aquí». Se hizo musulmán en el año de la Peregrinación de Despedida y entregó al Mensajero de Dios —la paz sea con él— el documento que le había escrito. El Mensajero de Dios —la paz sea con él— cumplió lo que le había prometido, y él era digno de ello. El Mensajero de Dios —la paz sea con él— pasó en su viaje por la tienda de Umm Ma‘bad y se detuvo allí. Ella vio signos de su profecía en la oveja y en el ordeño de abundante leche en un año de sequía, cosas que asombran las mentes. La paz sea con él.

1. al-dīlī : Guía experto en caminos del desierto, en este caso ‘Abdul.láh ibn Urayqit, de la tribu de Ad-Dīl.

Capítulo — Su entrada, la paz y las bendiciones sean con él, en Medina [1].

[Capítulo — Su entrada, la paz y las bendiciones sean con él, en Medina] Los Ansar ¹ se habían enterado de su salida de La Meca y de su intención de dirigirse a ellos, por lo que cada día salían hacia la llanura pedregosa ² esperándolo. Cuando llegó el lunes doce de Rabi‘ al-Awwal ³, al cumplirse trece años de su profecía —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él—, el Mensajero de Alá ⁴ llegó cuando el sol de la mañana se había vuelto intenso. Ese día los Ansar habían salido, pero al prolongarse la espera regresaron a sus casas. El primero en divisarlo fue un hombre de los judíos, que estaba en la azotea de su fortaleza ⁵, y gritó a voz en cuello: «¡Oh, Banu Qayla ⁶! ¡Aquí está vuestro abuelo que esperabais!». Entonces los Ansar salieron con sus armas y lo saludaron con el saludo de la profecía ⁷. El Mensajero de Alá descendió en Quba‘ ⁸ en casa de Kulzum ibn al-Hadam, aunque también se dice que fue en casa de Sa‘d ibn Khaythama. Los musulmanes llegaron para saludar al Mensajero de Alá, y la mayoría de ellos aún no lo había visto. Algunos, o la mayoría, lo confundían con Abu Bakr ⁹ debido a sus muchas canas. Cuando el calor se intensificó, Abu Bakr se puso de pie con una tela para hacer sombra al Mensajero de Alá, y entonces la gente reconoció al Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones sean con él.

1. Ansar : Los 'auxiliares' o 'partidarios' de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta Muhammad tras la Hégira.
2. al-Harra : Llanura pedregosa o campo de lava al este de Medina.
3. Rabi‘ al-Awwal : Tercer mes del calendario lunar islámico.
4. Rasul Allah : Mensajero de Alá, título del Profeta Muhammad.
5. Utum : Fortaleza o torre de piedra típica de la región de Medina.
6. Banu Qayla : Nombre de una tribu; aquí se refiere a los Ansar, descendientes de Qayla.
7. Tahiyyat an-Nubuwwa : Saludo de la profecía, una fórmula de bienvenida especial para el Profeta.
8. Quba‘ : Localidad a las afueras de Medina donde el Profeta se hospedó y construyó la primera mezquita del Islam.
9. Abu Bakr : El primer califa del Islam y compañero íntimo del Profeta.

Capítulo — Su establecimiento, la paz y las bendiciones sean con él, en Medina [1]

[Capítulo — Establecimiento de él, la paz y las bendiciones sean con él, en Medina] El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, permaneció en Quba' ¹ varios días, según algunos catorce días, y fundó la mezquita de Quba'. Luego montó por orden de Dios, Altísimo sea, y le alcanzó el viernes en la tribu de Banu Salim ibn 'Awf, y rezó la oración del viernes en la mezquita que está en el fondo del valle de Ranuna' ². Los habitantes de aquella zona le pidieron que se quedara con ellos, pero él dijo: «Dejadla, pues ella está ordenada ³». Su camella siguió caminando con él; no pasaba por ninguna casa de los Ansar ⁴ sin que ellos le pidieran que se quedara, y él decía: «Dejadla, pues ella está ordenada». Cuando llegó al lugar donde hoy está su mezquita, se arrodilló, y él, la paz y las bendiciones sean con él, no descendió de ella hasta que se levantó y caminó un poco, luego se volvió y regresó, y se arrodilló en su primer lugar. Entonces él, la paz y las bendiciones sean con él, descendió de ella, y eso fue en la casa de los Banu al-Nayyar ⁵. Entonces Abu Ayyub ⁶, que Dios esté complacido con él, llevó la montura del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, a su casa. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, compró el lugar de la mezquita, que era un secadero de dátiles ⁷ perteneciente a dos huérfanos, y construyó allí una mezquita; esa es su mezquita actual. Y se construyeron habitaciones para la familia del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, junto a ella.

1. Quba' : Lugar a las afueras de Medina donde el Profeta Muhammad se detuvo a su llegada durante la Hégira y fundó la primera mezquita del Islam.
2. Ranuna' : Nombre de un valle en las afueras de Medina, donde se encuentra la mezquita de Banu Salim ibn 'Awf.
3. mamūra : Literalmente 'ordenada', refiriéndose a que la camella actuaba por orden divina, indicando el lugar donde Dios quería que se estableciera.
4. Ansar : Los 'auxiliares' o 'partidarios' de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta Muhammad y a los emigrantes de La Meca.
5. Banu al-Nayyar : Clan de los Ansar, también conocidos como Banu al-Najjar, parientes maternos del Profeta Muhammad.
6. Abu Ayyub : Abu Ayyub al-Ansari, un compañero del Profeta en cuya casa se alojó el Profeta a su llegada a Medina.
7. marbad : Lugar donde se secan dátiles, un espacio abierto utilizado para el secado de frutos.

Capítulo sobre la hermandad entre los emigrantes [1] y los auxiliares [2].

En cuanto a ‘Alī, que Allah esté complacido con él, permaneció en La Meca el tiempo suficiente para devolver, en nombre del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le salve—, los depósitos que estaban en su poder y otras cosas; luego se reunió con el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le salve—. [Capítulo — La hermandad entre los emigrantes y los auxiliares] Y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le salve— se despidió de los judíos que estaban en Medina, y escribió un documento al respecto. Y abrazó el Islam su sabio ‘Abdullāh ibn Salām —que Allah esté complacido con él—, pero la mayoría de ellos permaneció en la incredulidad. Eran tres tribus: Banū Qaynuqā‘, Banū an-Naḍīr y Banū Qurayẓa. Y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le salve— estableció la hermandad entre los emigrantes y los auxiliares, de modo que al principio del Islam heredaban unos de otros mediante este pacto de hermandad, como una herencia que prevalecía sobre el parentesco. Y Allah —Glorificado y Exaltado sea— prescribió entonces el azaque ¹ como un alivio para los pobres entre los emigrantes. Así lo menciona Ibn Hazm en esta fecha, aunque algunos de los memorizadores de la ciencia del hadiz han dicho que les resultó difícil determinar cuándo fue prescrito el azaque.

1. zakāt : El azaque es la limosna obligatoria en el Islam, uno de los cinco pilares, que consiste en dar una parte determinada de la riqueza a los necesitados.

Capítulo — La obligación del yihad [1]

[Capítulo — La obligación del yihad] Cuando el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— se estableció en Medina entre los ansar ¹ y estos se comprometieron a auxiliarlo y protegerlo de todo el mundo, los árabes, todos a una, le declararon la guerra y lo atacaron por todos lados. Allah —Glorificado sea— ya había permitido a los musulmanes el yihad en la sura de La Peregrinación, que es mequí, en Su palabra: {Se ha permitido [el combate] a quienes son atacados, porque han sido oprimidos, y ciertamente Allah es Poderoso para auxiliarlos} ². Luego, cuando estuvieron en Medina y tuvieron fuerza y apoyo, Allah les prescribió el yihad, como dice Allah en la sura de La Vaca: {Se os ha prescrito el combate, aunque os disgusta; y puede que os disguste algo que es un bien para vosotros, y puede que améis algo que es un mal para vosotros. Allah sabe, mientras que vosotros no sabéis} ³. [Capítulo — Las primeras expediciones y misiones militares — La expedición de Al-Abwa'] La primera expedición que realizó el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— fue la expedición de Al-Abwa', que tuvo lugar en el mes de Safar del año dos de la Hégira. Salió personalmente —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— hasta llegar a Waddan, donde pactó una tregua con los Banu Damra ibn

1. ansar : Los 'auxiliares' de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta y a los emigrantes de La Meca.
2. yihad : Esfuerzo o lucha en el camino de Allah; aquí se refiere al combate defensivo.
3. Hégira : La emigración del Profeta de La Meca a Medina, que marca el inicio del calendario islámico.

El envío de Hamza ibn Abd al-Muttalib [1]

Bakr ibn 'Abd Manāt ibn Kināna con su señor Majshī ibn 'Amr, luego regresó a Medina sin haber entablado batalla, y había dejado como su lugarteniente a Sa'd ibn 'Ubāda, que Dios esté complacido con él. [Envío de Hamza ibn 'Abd al-Muttalib] Luego envió a su tío Hamza, que Dios esté complacido con él, con treinta jinetes de los emigrantes, sin ningún ansarí entre ellos, hacia la costa del mar, y se encontró con Abū Ŷahl ibn Hishām, que iba acompañado de unos trescientos, pero Maŷdī ibn 'Amr al-Ŷuhanī se interpuso entre ellos, pues tenía un pacto de no agresión con ambos bandos. [Envío de 'Ubayda ibn al-Ḥārith ibn al-Muṭṭalib] Y envió a 'Ubayda ibn al-Ḥārith ibn al-Muṭṭalib en el mes de Rabī' al-Ājir con sesenta u ochenta jinetes, también de los emigrantes, hacia un manantial en el Hiyāz, al pie del collado de al-Murra. Se encontraron con una gran multitud de los Quraysh, al mando de 'Ikrima ibn Abī Ŷahl, y se dice que al mando estaba Mikraz ibn Ḥafṣ. No hubo combate entre ellos, excepto que Sa'd ibn Abī Waqqāṣ disparó ese día una flecha contra los idólatras, siendo la primera flecha disparada en la senda de Dios ¹. Ese día huyeron de los incrédulos hacia los musulmanes al-Miqdād ibn 'Amr al-Kindī y 'Utba ibn Ġazwān, que Dios esté complacido con ambos. Estas dos expediciones fueron las primeras banderas que enarboló el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, aunque hay discrepancia sobre cuál de ellas fue primero.

1. senda de Dios : Expresión que significa 'por la causa de Dios' (fī sabīli Llāh), refiriéndose a la yihad o esfuerzo en el camino de Dios.

Capítulo — Expedición de Buwāṭ [1]

Fue la primera, y se dice que ambas ocurrieron en el primer año de la Hégira. Es la opinión de Ibn Yarir al-Tabari, y Allah Todopoderoso sabe más. [Capítulo — Expedición de Buwat] Luego, el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— realizó la expedición de Buwat. Salió personalmente —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— en Rabi' al-Ajir del segundo año, y nombró sobre Medina a al-Sa'ib ibn 'Uzman ibn Maz'un. Marchó hasta llegar a Buwat, en la región de Radwa, luego regresó sin entablar combate. [Expedición de al-'Ushayra] Después de esta tuvo lugar la expedición de al-'Ushayra —también se dice con la letra sin sin punto, y se dice al-'Ushayra'—. Salió personalmente —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— a mediados de Yumada al-Ula hasta llegar a ella, que es un lugar en la parte baja de Yanbu'. Permaneció allí el resto del mes y algunas noches de Yumada al-Ajira [e hizo un pacto con los Banu Mudlij], luego regresó sin encontrar oposición. Había nombrado sobre Medina a Abu Salama ibn 'Abd al-Asad.

La primera batalla de Badr [1]

Sahih Muslim, según el hadiz de Abu Ishaq al-Sabi'i, quien dijo: Le pregunté a Zayd ibn Arqam: ¿Cuántas expediciones militares realizó el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él? Respondió: Diecinueve expediciones, la primera de las cuales fue al-'Ushayra o al-'Ushayra'. [Expedición de Badr la primera] Luego salió después de unos diez días hacia Badr la primera, y esto fue porque Karz ibn Jabir al-Fihri atacó el ganado de Medina, así que lo persiguió hasta llegar a un valle llamado Safwan, en la zona de Badr, pero Karz se le escapó, y regresó, habiendo dejado como sustituto en Medina a Zayd ibn Haritha, que Dios esté complacido con él. Y envió a Sa'd ibn Abi Waqqas, que Dios esté complacido con él, en busca de Karz ibn Jabir, según se dice, y Dios sabe más. Y se dice que lo envió por otra razón.

Capítulo — La expedición de ‘Abd Allāh ibn Jahsh [1]

Capítulo — Expedición de ‘Abd Allāh ibn Ŷaḥš Luego, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— envió a ‘Abd Allāh ibn Ŷaḥš ibn Ri’āb al-Asadī con ocho emigrantes ¹, y le escribió una carta, ordenándole que no la mirara hasta que hubiera viajado dos días, y que entonces la mirara, y que no forzara a ninguno de sus compañeros. Así lo hizo. Cuando abrió la carta, encontró en ella: «Cuando mires esta mi carta, sigue adelante hasta acampar en Najla ², entre La Meca y Ṭā’if, y acecha allí a los Qurayš ³, e infórmate de sus noticias». Dijo: «Obedezco y acato». Informó a sus compañeros de ello, y de que no los forzaba: quien deseara el martirio, que se levantara; quien odiara la muerte, que regresara. En cuanto a mí, me levanto. Y todos se levantaron. Cuando estaban en medio del camino, Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ y ‘Utba ibn Ġazwān perdieron un camello que montaban por turno, y se rezagaron buscándolo. ‘Abd Allāh ibn Ŷaḥš avanzó hasta acampar en Najla. Pasó junto a él una caravana de los Qurayš que transportaba pasas, cuero y mercancías, en la que iban ‘Amr ibn al-Ḥaḍramī, ‘Uṯmān y Nawfal, hijos de ‘Abd Allāh ibn al-Muġīra, y al-Ḥakam ibn Kaysān, cliente ⁴ de los Banū al-Muġīra. Los musulmanes deliberaron y dijeron: «Estamos en el último día de Rayab ⁵, el mes sagrado. Si luchamos contra ellos, violamos el mes sagrado; si los dejamos esta noche, entrarán en el recinto sagrado». Luego acordaron enfrentarse a ellos. Uno de ellos disparó a ‘Amr ibn al-Ḥaḍramī y lo mató; capturaron a ‘Uṯmān y al-Ḥakam, y Nawfal escapó. Luego llegaron con la caravana y los dos prisioneros, habiendo apartado de ello el quinto ⁶. Fue el primer botín en el Islam, el primer quinto en el Islam, el primer muerto en el Islam y el primer prisionero en el Islam. Sin embargo, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— les reprochó lo que habían hecho, aunque ellos —Dios esté complacido con ellos— habían actuado con esfuerzo interpretativo ⁷. Los Qurayš se mostraron muy obstinados y reprobaron aquello, diciendo: «Muhammad ha hecho lícito el mes sagrado». Entonces Dios —Poderoso y Majestuoso— reveló acerca de ello: «Te preguntan sobre el mes sagrado, sobre combatir en él. Di: Combatir en él es grave, pero apartar del camino de Dios, negarle a Él y al Masŷid al-Ḥarām ⁸, y expulsar de él a su gente, es más grave ante Dios» ⁹. Dice —Glorificado sea—: esto que ha ocurrido, aunque es un error, porque combatir en el mes sagrado es grave ante Dios, pero lo que vosotros, idólatras, hacéis —apartar del camino de Dios, negarle a Él y al Masŷid al-Ḥarām, y expulsar a Muhammad y sus compañeros, que son en verdad la gente del Masŷid al-Ḥarām— es más grave ante Dios que combatir en el mes sagrado. Luego, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— aceptó el quinto de aquel botín y tomó el rescate de los dos prisioneros.

1. muhāŷirūn : Emigrantes: los primeros musulmanes que emigraron de La Meca a Medina.
2. Najla : Valle entre La Meca y Ṭā’if, lugar de la primera incursión militar musulmana.
3. Qurayš : Tribu dominante de La Meca, a la que pertenecía el Profeta Muhammad.
4. mawlā : Cliente o liberto, persona bajo la protección de una tribu.
5. Rayab : Séptimo mes del calendario islámico, uno de los cuatro meses sagrados en los que estaba prohibido combatir.
6. jums : El quinto del botín que se aparta para Dios, el Profeta y otros fines establecidos.
7. iŷtihād : Esfuerzo interpretativo para deducir una norma jurídica.
8. Masŷid al-Ḥarām : La Mezquita Sagrada de La Meca.
9. Corán 2:217 : Versículo que aborda la cuestión de combatir en los meses sagrados.

Capítulo sobre el cambio de la alquibla [1] y la prescripción del ayuno [2].

En el mes de Sha‘bán de este año, la alquibla ¹ fue cambiada de Jerusalén a la Kaaba, dieciséis meses después de la llegada del Profeta a Medina, según una versión, o diecisiete según otra, ambas recogidas en los dos Sahih ². El primero en orar hacia ella fue Abu Sa‘id ibn al-Mu‘alla y su compañero, según narró An-Nasa’i: «Estábamos escuchando al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) predicar a la gente y recitarles el cambio de la alquibla, y dije a mi compañero: “Ven, recemos dos rak‘as ³ para ser los primeros en orar hacia ella”. Nos ocultamos y oramos hacia ella. Luego el Mensajero de Dios descendió y dirigió a la gente en la oración del mediodía ese día». Se prescribió el ayuno de Ramadán y, por ello, se prescribió el azaque del fitr ⁴ un día antes.

1. qibla : Dirección hacia la Kaaba en La Meca, hacia la cual los musulmanes se orientan para la oración.
2. Sahih : Colecciones de hadices consideradas auténticas, en referencia a Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim.
3. rak‘a : Unidad de la oración islámica que incluye una serie de movimientos y recitaciones.
4. zakāt al-fiṭr : Limosna obligatoria que se paga al final del Ramadán, antes de la oración del 'Id.

Capítulo — La gran batalla de Badr [1]

Capítulo — La gran batalla de Badr Mencionamos aquí un resumen de la segunda batalla de Badr, la gran batalla en la que Alá distinguió entre la verdad y la falsedad, fortaleció el Islam y aplastó la incredulidad y sus gentes. Esto ocurrió cuando, en Ramadán de este segundo año, llegó al Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones sean con él— la noticia de que una caravana procedente de Siria, bajo la escolta de Abu Sufyán, Sajr ibn Harb, con treinta o cuarenta hombres de Quraish, una gran caravana que transportaba valiosas mercancías para Quraish, se aproximaba. Entonces el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— convocó a la gente para salir hacia ella, ordenó a quienes tuvieran montura presente que se prepararan, y no hizo grandes preparativos, sino que salió con unos trescientos y pico hombres, a ocho días de Ramadán, dejando como sustituto en Medina y para la oración a Ibn Umm Maktum. Cuando llegó a Rawha, hizo regresar a Abu Lubaba ibn Abd al-Mundhir y lo nombró gobernador de Medina. No tenía con él más que dos caballos: el caballo de Zubair y el de Miqdad ibn al-Aswad al-Kindi, y setenta camellos, montando dos o tres hombres, o más, en un solo camello. Así, el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones sean con él—, Alí y Martad ibn Abi Martad al-Ghanawi montaban un camello; Zaid ibn Hariza, Anasa y Abu Kabsha, libertos del Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones sean con él—, y Hamza montaban otro; Abu Bakr, Úmar y Abd al-Rahmán ibn Awf montaban otro camello, y así sucesivamente. El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— entregó el estandarte ¹ a Musab ibn Umair, una bandera a Alí ibn Abi Tálib y otra bandera a un hombre de los Ansar ²; la bandera de los Ansar estaba en manos de Sad ibn Muadh. Puso al mando de la retaguardia a Qais ibn Abi Sasa. Luego partió —la paz y las bendiciones sean con él— y cuando se acercó a Safra, envió a Basbas ibn Amr al-Yuhani, aliado de los Banu Saida, y a Adi ibn Abi al-Zagba al-Yuhani, aliado de los Banu al-Nayar, a Badr para obtener noticias de la caravana. En cuanto a Abu Sufyán, le llegó la noticia de la salida del Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones sean con él— y su intención de interceptarlo, por lo que contrató a Damdam ibn Amr al-Gifari para que fuera a La Meca pidiendo auxilio a Quraish para que salieran a proteger su caravana y evitar que Muhammad y sus compañeros se apoderaran de ella. El grito de auxilio llegó a la gente de La Meca, y se apresuraron a salir, movilizándose por completo; ninguno de sus nobles se quedó atrás excepto Abu Lahab, quien envió en su lugar a un hombre que le debía dinero. Reclutaron a las tribus árabes de los alrededores, y ninguna facción de Quraish dejó de salir excepto los Banu Adi, de los cuales nadie salió con ellos. Salieron de sus hogares, como dijo Alá —Poderoso y Majestuoso—: {con insolencia y ostentación ante la gente, y desviando del camino de Alá} ³. Y avanzaron con gran arrogancia y furia contra el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones sean con él— y sus compañeros por lo que pretendían hacer con su caravana, después de que el día anterior hubieran matado a Amr ibn al-Hadrami y tomado la caravana que llevaba. Alá los reunió sin cita previa, según la sabiduría que quiso en ello, como dijo el Altísimo: {Y si os hubierais citado, habríais discrepado en la cita, pero para que Alá llevara a cabo un asunto que ya estaba decidido} ⁴. Cuando al Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones sean con él— le llegó la noticia de la salida de Quraish, consultó a sus compañeros. Muchos de los Muhayirun ⁵ hablaron y lo hicieron bien. Luego los consultó de nuevo, queriendo con ello que hablaran los Ansar. Entonces Sad ibn Muadh —Alá esté complacido con él— se adelantó y dijo: «¡Oh Mensajero de Alá! Parece que te refieres a nosotros. Por Alá, oh Mensajero de Alá, si nos ordenaras adentrarnos en el mar, lo haríamos contigo. Así que avanza con nosotros, oh Mensajero de Alá, con la bendición de Alá». El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— se alegró con ello y dijo: «Avanzad y alegraos, pues Alá me ha prometido una de las dos partes ⁶». Luego el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones sean con él— partió y acampó cerca de Badr. Montó con uno de sus compañeros para explorar, y luego regresó. Al anochecer, envió a Alí, Sad y Zubair al pozo de Badr para buscar información. Trajeron a dos esclavos de Quraish, mientras el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones sean con él— estaba de pie rezando. Sus compañeros les preguntaron: «¿De quiénes sois?». Dijeron: «Somos aguadores de Quraish». Esto disgustó a los compañeros del Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones sean con él—, y desearon que fueran de la caravana de Abu Sufyán y que estuvieran cerca de ellos para apoderarse de ella, porque era más fácil que luchar contra el ejército de Quraish, debido a su gran valor y preparación. Así que comenzaron a golpearlos, y cuando el dolor los molestaba, decían: «Somos de Abu Sufyán». Cuando los dejaban en paz, decían: «Somos de Quraish». Cuando el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones sean con él— terminó su oración, dijo: «Por Aquel en cuyas manos está mi alma, los golpeáis cuando dicen la verdad y los dejáis cuando mienten». Luego les dijo: «Decidme, ¿dónde está Quraish?». Dijeron: «Detrás de esta duna». Preguntó: «¿Cuántos son?». Dijeron: «No lo sabemos». Preguntó: «¿Cuántos animales sacrifican cada día?». Dijeron: «Un día diez, otro día nueve». El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «La gente está entre novecientos y mil». En cuanto a Basbas ibn Amr y Adi ibn Abi al-Zagba, llegaron al pozo de Badr y oyeron a una joven que decía a su compañera: «¿No vas a pagarme mi deuda?». La otra respondió: «La caravana llegará mañana o pasado mañana, entonces trabajaré para ellos y te pagaré». Majdi ibn Amr confirmó esto. Entonces se fueron, regresando con lo que habían oído, y Abu Sufyán los siguió. Dijo a Majdi ibn Amr: «¿Has notado a alguien de los compañeros de Muhammad?». Respondió: «No, excepto que dos jinetes descendieron en esa colina». Abu Sufyán fue al lugar donde habían estado, tomó el estiércol de sus camellos, lo desmenuzó y encontró en él huesos de dátil. Dijo: «Por Alá, estos son forraje de Yatrib ⁷». Entonces desvió la caravana hacia el camino de la costa y se salvó. Envió un mensaje a Quraish informándoles de que él y la caravana estaban a salvo y ordenándoles que regresaran. Esto llegó a oídos de Quraish, pero Abu Yahl se negó y dijo: «Por Alá, no regresaremos hasta que lleguemos al pozo de Badr, nos quedemos allí tres días, bebamos vino, las cantantes toquen para nosotros, y los árabes nos teman para siempre». Entonces Ajnas ibn Shariq regresó con su gente, los Banu Zuhra, todos ellos, y dijo: «Salisteis solo para proteger vuestra caravana, y ya está a salvo». Ningún Zuhri presenció Badr excepto Umair ibn Ubáid Alá ibn Shihab ibn Abd Alá, padre de al-Zuhri, y él mismo, que estuvieron presentes ese día y murieron como incrédulos. El Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones sean con él— se adelantó a Quraish hacia el pozo de Badr y acampó en el pozo más cercano. Entonces Hubab ibn al-Mundhir ibn Amr le dijo: «Oh Mensajero de Alá, ¿es este lugar donde has acampado por orden de Alá, o es un lugar de guerra y estrategia?». Dijo: «Es un lugar de guerra y estrategia». Dijo: «Este no es un buen lugar. Levántate y vamos al pozo más cercano al enemigo, acampemos allí, ceguemos los pozos que están detrás de nosotros, construyamos un estanque y lo llenemos de agua, así beberemos nosotros y ellos no». El Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones sean con él— aprobó su idea. Alá interpuso entre Quraish y el agua una gran lluvia que envió, que fue un castigo para los incrédulos y una bendición para los musulmanes: allanó el suelo para ellos y lo hizo firme. Se construyó una tienda ⁸ para el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones sean con él— donde permanecer. El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— caminó por el campo de batalla y comenzó a mostrarles los lugares de caída de los líderes, uno por uno, diciendo: «Aquí caerá fulano mañana, si Alá quiere; aquí caerá fulano; aquí caerá fulano». Abd Alá ibn Masud dijo: «Por Aquel que lo envió con la verdad, ninguno de ellos erró el lugar que el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones sean con él— había señalado». El Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones sean con él— pasó esa noche rezando junto al tronco de un árbol allí. Era la noche del viernes, diecisiete de Ramadán. Cuando amaneció y Quraish avanzó en sus batallones, dijo —la paz y las bendiciones sean con él—: «Oh Alá, aquí está Quraish, ha llegado con su orgullo y arrogancia, desafiándote y desafiando a Tu Mensajero». Al-Hakim ibn Hizam y Utba ibn Rabia intentaron que Quraish regresara sin combatir, pero Abu Yahl se negó. Discutieron él y Utba, y Abu Yahl ordenó al hermano de Amr ibn al-Hadrami que reclamara la venganza de su hermano Amr. Entonces se descubrió el trasero y gritó: «¡Oh Amr! ¡Oh Amr!». La gente se exaltó y estalló la guerra. El Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones sean con él— alineó las filas, luego regresó a la tienda con Abu Bakr solamente. Sad ibn Muadh y un grupo de los Ansar se quedaron a la entrada de la tienda protegiendo al Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones sean con él—. Salieron Utba ibn Rabia, Shaiba ibn Rabia y al-Walid ibn Utba, los tres juntos, pidiendo un duelo. Salieron hacia ellos tres de los musulmanes de los Ansar: Awf y Muawwid, hijos de Afra, y Abd Alá ibn Rawaha. Les preguntaron: «¿Quiénes sois?». Respondieron: «Somos de los Ansar». Dijeron: «Sois rivales dignos, pero solo queremos a nuestros primos». Entonces salieron hacia ellos Alí, Ubáida ibn al-Hariz y Hamza —Alá esté complacido con ellos—. Alí mató a al-Walid, Hamza mató a Utba —se dice que a Shaiba—, y Ubáida y su oponente intercambiaron dos golpes, hiriéndose mutuamente. Entonces Hamza y Alí se volvieron y lo remataron, y llevaron a Ubáida, cuya pierna había sido cortada. No dejó de sangrar hasta que murió en Safra —Alá tenga misericordia de él y esté complacido con él—. En el Sahih ⁹ se narra que Alí —Alá esté complacido con él— solía interpretar las palabras del Altísimo {Estos dos grupos litigan acerca de su Señor} ¹⁰ refiriéndose a su duelo en Badr. No hay duda de que esta aleya está en la sura de la Peregrinación, que es mequí, y la batalla de Badr ocurrió después, pero su duelo fue de las primeras cosas incluidas en el significado de la aleya. Luego el fragor de la batalla se intensificó, la lucha se volvió feroz, descendió la victoria, y el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones sean con él— se esforzó en la súplica, implorando intensamente, hasta que su manto cayó de sus hombros. Abu Bakr se lo arreglaba y decía: «Oh Mensajero de Alá, basta con tu súplica a tu Señor, pues Él cumplirá lo que te ha prometido». Y el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones sean con él— decía: «Oh Alá, si este grupo perece, no serás adorado en la tierra». Por eso dijo el Altísimo: {Cuando pedisteis auxilio a vuestro Señor y Él os respondió: “Os reforzaré con mil ángeles que se sucederán”} ¹¹. Luego el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones sean con él— tuvo un breve sueño, luego levantó la cabeza diciendo: «Alégrate, oh Abu Bakr, este es Gabriel, con el polvo en sus dientes frontales». El demonio se había aparecido a Quraish en la forma de Suraqa ibn Malik ibn Yushum, jefe de Mudlij, garantizándoles seguridad y embelleciéndoles lo que estaban haciendo, pues temían que los Banu Mudlij atacaran a sus familias y bienes. Por eso dijo el Altísimo: {Y cuando el demonio les embelleció sus obras y dijo: “Hoy nadie os vencerá, y yo soy vuestro protector”. Pero cuando los dos grupos se vieron, retrocedió sobre sus pasos y dijo: “Me desentiendo de vosotros; veo lo que no veis”} ¹². Esto fue porque vio a los ángeles cuando descendieron para el combate, y vio lo que no podía enfrentar, así que huyó. Los ángeles combatieron como Alá les ordenó, y el musulmán buscaba a su adversario y lo encontraba caído frente a él. Alá concedió a los musulmanes la victoria sobre los idólatras. El primero que huyó de ellos fue Jalid ibn al-Alam, pero fue alcanzado y capturado. Los musulmanes los persiguieron, matando y capturando. Mataron a setenta y capturaron a setenta, y tomaron su botín. Entre los idólatras muertos, de aquellos cuyos lugares de caída el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones sean con él— había señalado el día anterior, estaba Abu Yahl, es decir, Abu al-Hakam Amr ibn Hisham —¡maldito sea Alá!—. Lo mataron Muadh ibn Amr ibn al-Yamuh y Muawwid ibn Afra, y Abd Alá ibn Masud lo remató, cortándole la cabeza y llevándola al Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones sean con él—, quien se alegró por ello.

Y ‘Utba y Shayba, hijos de Rabī‘a, al-Walīd ibn ‘Utba y Umayya ibn Khalaf. Entonces el Mensajero de Dios ¹³ ordenó que los arrastraran hasta el pozo ¹⁴. Luego se detuvo sobre ellos por la noche, los reprendió y los increpó, diciendo: «¡Qué mala tribu de profeta fuisteis para vuestro profeta! Me desmentisteis mientras la gente me creía, me abandonasteis mientras la gente me auxiliaba, y me expulsasteis mientras la gente me daba refugio». Luego el Mensajero de Dios permaneció en el campo ¹⁵ tres días. Después partió con los prisioneros y el botín, habiendo puesto a ‘Abd Allāh ibn Ka‘b ibn ‘Amr al-Najjārī al mando de ellos. Y Dios reveló en la expedición de Badr la sura de los Botines ¹⁶. Cuando el Mensajero de Dios llegó a al-Ṣafrā’ ¹⁷, repartió el botín como Dios Altísimo le ordenó, y ordenó que al-Naḍr ibn al-Ḥārith fuera decapitado en cautiverio ¹⁸, debido a su gran corrupción y el daño que causó al Mensajero de Dios. Su hermana, y se dice que su hija, Qutayla, lo lloró con un poema famoso mencionado por Ibn Hishām. Cuando llegó al Mensajero de Dios, dijo, según afirman: «Si lo hubiera oído antes de matarlo, no lo habría matado». Y cuando acampó en ‘Iraq al-Ẓabya ¹⁹, ordenó que ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayṭ fuera también decapitado en cautiverio. Luego el Mensajero de Dios consultó a sus compañeros sobre los prisioneros: ¿qué debía hacer con ellos? Y ellos opinaron...

1. liwā’ : Estandarte o bandera principal del ejército, símbolo de autoridad militar.
2. Anṣār : Los ‘auxiliares’ de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta Muhammad y a los emigrantes de La Meca.
3. Corán 8:47 : Referencia coránica que describe la actitud de los incrédulos al salir a la batalla.
4. Corán 8:42 : Aleya que indica que el encuentro en Badr fue decretado por Alá para cumplir Su propósito.
5. Muhāŷirūn : Los emigrantes de La Meca a Medina que acompañaron al Profeta.
6. ‘las dos partes’ : Se refiere a la caravana de Abu Sufyán o al ejército de Quraish; Alá le había prometido la victoria sobre una de ellas.
7. Yatrib : Nombre antiguo de Medina antes del Islam.
8. ‘arīš : Tienda o cobertizo hecho de ramas, utilizado como puesto de mando.
9. Ṣaḥīḥ : Colección de hadices auténticos, como las de Bujari y Muslim.
10. Corán 22:19 : Aleya que Alí interpretó como referida a su duelo con los incrédulos en Badr.
11. Corán 8:9 : Aleya que menciona el refuerzo de mil ángeles en Badr.
12. Corán 8:48 : Aleya que describe la huida del demonio al ver a los ángeles.
13. Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
14. qalīb : Pozo, en referencia al pozo de Badr donde fueron arrojados los cuerpos de los idólatras.
15. al-‘arṣa : El campo de batalla o la explanada de Badr.
16. Sūrat al-Anfāl : Sura de los Botines, capítulo 8 del Corán.
17. al-Ṣafrā’ : Lugar entre La Meca y Medina, cerca de Badr.
18. ṣabran : En cautiverio, es decir, ejecutado como prisionero sin resistencia.
19. ‘Iraq al-Ẓabya : Lugar en el camino entre La Meca y Medina, también conocido como ‘Iraq al-Ẓabya.

Capítulo sobre los compañeros de Badr [1]

‘Umar ibn al-Jattab, que Allah esté complacido con él, opinó que debían matarlos, mientras que Abu Bakr, que Allah esté complacido con él, sugirió el rescate. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, se inclinó por lo que dijo Abu Bakr, y se lo permitió, aunque Allah le reprochó suavemente en Su palabra: {No es propio de un profeta tener prisioneros hasta haber diezmado en la tierra. Queréis los bienes de este mundo, pero Allah quiere la otra vida. Y Allah es Poderoso, Sabio} ¹ y los versículos siguientes. Muslim narró en su Sahih ² un largo hadiz de Ibn ‘Abbas, que Allah esté complacido con ambos, que explica todo esto. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, fijó su rescate en cuatrocientos [dirhams] cada uno. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, regresó a Medina victorioso y triunfante, pues Allah había elevado Su palabra, le había dado poder y fortalecido Su auxilio. Entonces muchas personas de Medina abrazaron el Islam, y fue entonces cuando ‘Abdullah ibn Ubayy ibn Salul y su grupo de hipócritas entraron en la religión por disimulo. [Capítulo: Número de los combatientes de Badr] El total de musulmanes presentes en Badr fue de trescientos y pico hombres: de los emigrantes ³, ochenta y seis hombres; de los Aws ⁴, sesenta y uno; y de los Jazray ⁵, ciento setenta. El número de hombres de los Aws fue menor que el de los Jazray, aunque eran más fuertes y resistentes en el combate, porque sus viviendas estaban en las afueras de Medina. Cuando fueron convocados para salir, a los Jazray les resultó más fácil por la cercanía de sus hogares. Los imames de las expediciones militares y las biografías han discrepado mucho sobre los combatientes de Badr: en su número y en la mención de algunos de ellos. Los han mencionado Az-Zuhri, Musa ibn ‘Uqba, Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar, Muhammad ibn ‘Umar al-Waqidi, Sa‘id ibn Yahya al-Umawi en su libro de expediciones, Al-Bujari y otros muchos de los primeros. Ibn Hazm los enumeró en su libro de biografía como yo los he mencionado, y afirmó que ocho de ellos no estuvieron presentes en Badr personalmente, sino que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, les asignó una parte del botín. Entre ellos mencionó a ‘Uzman, Talha y Sa‘id ibn Zaid. Entre los más destacados que se ocuparon de esto de entre los tardíos está el sheij, imam, hafiz ⁶ Diya’ ad-Din Abu ‘Abdullah Muhammad ibn ‘Abd al-Wahid al-Maqdisi, que Allah tenga misericordia de él, quien les dedicó un tomo y lo incluyó también en sus normas. En cuanto a los idólatras, su número fue, como dijo el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, entre novecientos y mil. Ese día murieron de los musulmanes catorce hombres: seis de los emigrantes, seis de los Jazray y dos de los Aws. El primer mártir de ese día fue Muhya‘, cliente ⁷ de ‘Umar ibn al-Jattab, que Allah esté complacido con él. También se dijo que fue un hombre de los Ansar ⁸ llamado Hariza ibn Suraqa. De los idólatras murieron setenta, y se dijo que menos, y fueron hechos prisioneros otros tantos. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, terminó con el asunto de Badr y los prisioneros en el mes de Shawwal.

1. Sura : Capítulo del Corán. La cita corresponde a la sura 8 (Al-Anfal), versículo 67.
2. Sahih : Colección de hadices auténticos compilada por Muslim ibn al-Hayyay.
3. Muhayirun : Emigrantes: los primeros musulmanes que emigraron de La Meca a Medina.
4. Aws : Una de las dos principales tribus árabes de Medina, junto con los Jazray.
5. Jazray : La otra tribu principal de Medina, junto con los Aws.
6. Hafiz : Título otorgado a quien memoriza el Corán y numerosos hadices, experto en ciencias islámicas.
7. Mawla : Cliente o liberto, persona no árabe que se integraba a una tribu árabe bajo patronazgo.
8. Ansar : Los 'auxiliares' de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta y a los emigrantes.

Capítulo — Expedición de Banū Sulaym [1]

Capítulo — Expedición contra Banū Sulaym Luego, después de siete días de haber terminado, el propio noble Profeta ﷺ se levantó para la expedición contra Banū Sulaym. Permaneció tres días y luego regresó sin haber entablado combate. Había nombrado gobernador de Medina a Sibā‘ ibn ‘Arfata, y se dice que a Ibn Umm Maktūm. Capítulo — Expedición de al-Sawīq Cuando Abū Sufyān regresó a La Meca y Alá infligió Su castigo a sus compañeros en Badr, Abū Sufyān juró no tocar su cabeza con agua hasta que atacara al Mensajero de Alá ﷺ. Salió con doscientos jinetes, acampó en la periferia de al-‘Urayḍ y pasó una noche en casa de Banū al-Naḍīr, con Salām ibn Mishkam.

Capítulo — La expedición de Dhī Amr [1]

Le dio de beber y le ocultó las noticias de la gente. Luego, al amanecer, se presentó ante sus compañeros y ordenó cortar troncos de palmeras, mató a un hombre de los Ansar y a un aliado suyo, y luego regresó. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) fue informado de ello, así que salió en su búsqueda con los musulmanes hasta llegar a Qarqarat al-Kudr, pero Abu Sufyán y los idólatras se le escaparon, dejando caer gran parte de sus provisiones, como el sawiq ¹. Por eso se llamó la expedición del Sawiq. Tuvo lugar en Dhul Hiyya del segundo año de la Hégira. Luego, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) regresó a Medina, habiendo dejado como sustituto a Abu Lubaba. [Capítulo: Expedición de Dhi Amr] Luego, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) permaneció el resto de Dhul Hiyya y después partió hacia Nayd, con la intención de enfrentarse a Gatafán. Dejó como gobernante de Medina a Uzmán ibn Affán (que Allah esté complacido con él). Permaneció en Nayd todo el mes de Safar del segundo año, y luego regresó sin haber entablado combate.

1. sawiq : Comida hecha de trigo o cebada tostados, molida y mezclada con agua o leche.

Capítulo — Expedición de Bajrán [1]

[Capítulo — Expedición de Bahrán] Luego salió, la paz y las bendiciones sean con él, en el mes de Rabī‘ al-Awwal ¹ con la intención de enfrentar a los Quraysh ², y dejó como su lugarteniente a Ibn Umm Maktūm ³. Llegó hasta Bahrán, una mina en el Hiyaz ⁴, y luego regresó sin entablar combate. [Capítulo — Expedición de los Banū Qaynuqā‘] Los Banū Qaynuqā‘ ⁵ —una de las tribus judías de Medina— rompieron el pacto. Eran comerciantes y orfebres, y sumaban unos setecientos combatientes. El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, salió para sitiarlos, y dejó como su lugarteniente en Medina a Bashīr ibn ‘Abd al-Mundhir ⁶. Los sitió durante quince noches, y ellos se rindieron a su arbitrio. ‘Abd Allāh ibn Ubayy ibn Salūl ⁷ intercedió por ellos, pues eran aliados de los Jazray ⁸ y él era el señor de los Jazray. El Profeta aceptó su intercesión después de que él insistiera ante el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él. Ellos estaban en las afueras de Medina.

1. Rabī‘ al-Awwal : Tercer mes del calendario lunar islámico.
2. Quraysh : Tribu árabe dominante en La Meca, a la que pertenecía el Profeta Muhammad.
3. Ibn Umm Maktūm : Compañero ciego del Profeta, cuyo nombre era ‘Abd Allāh.
4. Hiyaz : Región del oeste de Arabia donde se encuentran La Meca y Medina.
5. Banū Qaynuqā‘ : Una de las tres tribus judías principales de Medina.
6. Bashīr ibn ‘Abd al-Mundhir : Compañero del Profeta, de los Ansār.
7. ‘Abd Allāh ibn Ubayy ibn Salūl : Jefe de los hipócritas en Medina, de la tribu de los Jazray.
8. Jazray : Una de las dos tribus árabes principales de Medina (los Ansār).

Capítulo — El asesinato de Ka‘b ibn al-Ashraf [1]

Capítulo — Asesinato de Ka‘b ibn al-Ashraf En cuanto a Ka‘b ibn al-Ashraf el judío, era un hombre de Tayy, y su madre era de los Banu al-Nadir. Solía molestar al Mensajero de Allah ¹ y a los creyentes, y en sus poemas satirizaba a las mujeres de los creyentes. Después de la batalla de Badr, fue a La Meca e incitó contra el Mensajero de Allah y contra los creyentes. Entonces el Mensajero de Allah convocó a los musulmanes para matarlo, diciendo: «¿Quién se encargará de Ka‘b ibn al-Ashraf, pues ha molestado a Allah y a Su Mensajero?». Se ofrecieron hombres de los Ansar ², luego de los Aws ³: Muhammad ibn Maslama, ‘Abbad ibn Bishr ibn Waqsh, Abu Na’ila (cuyo nombre era Silkan ibn Salama ibn Waqsh, hermano de leche de Ka‘b ibn al-Ashraf), al-Harith ibn Aws ibn Mu‘adh y Abu ‘Abs ibn Jabr. El Profeta ¹ les permitió decir lo que quisieran para engañarlo, sin que ello fuera falta. Fueron a él y lo hicieron bajar de su fortaleza ⁴ de noche, y se dirigieron a él con palabras que aparentaban criticar al Mensajero de Allah. Él se tranquilizó con ellos, y cuando tuvieron oportunidad, lo mataron —¡que Allah lo maldiga!— y regresaron al final de la noche, que era una noche de luna llena. Llegaron ante el Mensajero de Allah mientras estaba de pie rezando. Cuando terminó, oró por ellos. Al-Harith ibn Aws había sido herido por una de las espadas de sus compañeros, y el Profeta ¹ escupió en su herida, y sanó al instante. Por la mañana, los judíos hablaban sobre su asesinato, y el Profeta ¹ autorizó matar a los judíos.

1. Allah : Dios en árabe, nombre propio del Ser Supremo en el Islam.
2. Ansar : Los 'auxiliares', habitantes de Medina que ayudaron al Profeta Muhammad y a los emigrantes de La Meca.
3. Aws : Una de las dos tribus principales de los Ansar en Medina, junto con los Jazray.
4. utum : Fortaleza o torre fortificada típica de las tribus judías en Medina.

Capítulo — Batalla de Uhud [1]

Capítulo — Batalla de Uhud Incluye la batalla de Uhud resumida, que fue una prueba con la que Dios —Poderoso y Majestuoso— examinó a Sus siervos creyentes y los puso a prueba, y distinguió entre los creyentes y los hipócritas. Esto ocurrió porque cuando Dios mató a los nobles de Quraysh en Badr y sufrieron una desgracia que no esperaban —y su líder era Abu Sufyan ibn Harb debido a la ausencia de sus mayores—, y como ya mencionamos, llegó a las afueras de Medina en la batalla de Al-Sawiq sin conseguir lo que deseaba, comenzó a reunir a Quraysh y a incitarlos contra el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— y contra los musulmanes. Reunió a cerca de tres mil hombres de Quraysh, sus aliados y los Ahábish ¹, y trajeron a sus mujeres para que no huyeran. Luego avanzó con ellos hacia Medina y acampó cerca del monte Uhud, en un lugar llamado 'Aynayn, en el mes de Shawwal del tercer año [de la Hégira]. El Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— consultó a sus compañeros: ¿salir a su encuentro o permanecer en Medina? Un grupo de los virtuosos compañeros, que no habían participado en la batalla de Badr, se apresuraron a sugerir salir a su encuentro, e insistieron en ello ante él —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. 'Abdullah ibn Ubayy ibn Salul aconsejó permanecer en Medina, y algunos compañeros lo secundaron. Pero aquellos insistieron ante el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, así que se levantó, entró en su casa, se puso su armadura ² y salió hacia ellos. Entonces aquellos cambiaron de opinión y dijeron: "¡Oh Mensajero de Dios! Si prefieres quedarte en Medina, hazlo". Él respondió: "No es propio de un Profeta, una vez que se ha puesto su armadura, quitársela hasta que haya combatido". Luego se le presentó —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— un hombre de los Banu al-Nayyar y rezó sobre él. Esto ocurrió un viernes. Dejó como sustituto en Medina a Ibn Umm Maktum. Salió hacia Uhud con mil hombres. Cuando estaban en medio del camino, 'Abdullah ibn Ubayy se retiró con unos trescientos hacia Medina. Les siguieron 'Abdullah ibn 'Amr ibn Haram, padre de Jabir —que Dios esté complacido con ambos—, reprendiéndolos e instándolos a regresar. Ellos dijeron: "Si supiéramos que vais a combatir, no nos habríamos retirado". Cuando se negaron, regresó y los insultó. El Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— continuó con los que quedaron con él hasta acampar en el desfiladero de Uhud, en la ladera del valle hacia la montaña. Colocó su espalda contra Uhud y prohibió a la gente combatir hasta que él lo ordenara. Al amanecer, se preparó —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— para el combate con sus compañeros. Entre ellos había cincuenta jinetes. Puso al frente de los arqueros —que eran cincuenta— a 'Abdullah ibn Jubayr al-Awsi, y le ordenó a él y a sus hombres que no se movieran de su lugar y que protegieran la retaguardia de los musulmanes para que no fueran atacados por detrás. Ese día, el Profeta —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— se puso dos cotas de malla ³. Entregó el estandarte a Mus'ab ibn 'Umayr, hermano de los Banu 'Abd al-Dar. Puso en uno de los flancos a Al-Zubayr ibn al-'Awwam, y en el otro flanco a Al-Mundhir ibn 'Amr al-Mu'annaq li-Yamut ⁴. Ese día pasó revista a los jóvenes; a algunos los autorizó y a otros los rechazó. Entre los autorizados estaban Samura ibn Jundub y Rafi' ibn Khadij, ambos de quince años. Entre los rechazados ese día estaban Usama ibn Zayd ibn Haritha, Usayd ibn Zuhayr, Al-Bara' ibn 'Azib, Zayd ibn Arqam, Zayd ibn Thabit, 'Abdullah ibn 'Umar, Gharaba ibn Aws y 'Amr ibn Hazm. Luego los autorizó el día de la Batalla del Foso ⁵. Quraysh también se preparó, con tres mil hombres como mencionamos, entre ellos doscientos jinetes. Pusieron en su ala derecha a Khalid ibn al-Walid, y en el ala izquierda a 'Ikrimah ibn Abi Jahl. El primero en salir de entre los idólatras ese día fue Abu 'Amir al-Rahib ⁶, cuyo nombre era 'Abd 'Amr ibn Sayfi. Era el jefe de los Aws en la época preislámica y se había hecho monje. Cuando llegó el Islam, se negó a aceptarlo y manifestó abiertamente su enemistad hacia el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, quien lo maldijo. Salió de Medina y fue a Quraysh para incitarlos contra el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— y exhortarlos a combatirlo, además del rencor que ya albergaban contra el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— y sus compañeros. Prometió a los idólatras que el día del encuentro lograría que su pueblo, los Aws, se pasaran a su lado. Cuando avanzó con los esclavos de La Meca y los Ahábish, se dirigió a su pueblo, pero ellos le dijeron: "¡Que Dios no te conceda alegría, oh corrupto!". Él respondió: "Sin duda, a mi pueblo le ha sobrevenido el mal después de mí". Luego combatió ferozmente contra los musulmanes. La contraseña ⁷ de los compañeros del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— ese día fue: "¡Mata, mata!" ⁸. Ese día se destacaron Abu Dujana Simak ibn Kharasha, Hamza, tío del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, el León de Dios y León de Su Mensajero —que Dios esté complacido con él—, así como 'Ali ibn Abi Talib y un grupo de los Ansar, entre ellos: Al-Nadr ibn Anas y Sa'd ibn al-Rabi' —que Dios esté complacido con todos ellos—. Al principio del día, la victoria fue para los musulmanes sobre los incrédulos, que huyeron derrotados hasta llegar a sus mujeres. Cuando los compañeros de 'Abdullah ibn Jubayr vieron esto, dijeron: "¡Oh gente, el botín, el botín!". Pero 'Abdullah ibn Jubayr les recordó la orden del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— al respecto. Ellos pensaron que los idólatras no regresarían y que no podrían rehacerse después de eso, así que fueron en busca del botín. Entonces los jinetes idólatras contraatacaron y encontraron que la brecha había quedado vacía de arqueros, la cruzaron y tomaron posiciones. Llegaron los demás, y ocurrió lo que Dios había decretado. Así, aquellos a quienes Dios honró con el martirio entre los creyentes cayeron mártires; un grupo de los virtuosos compañeros fue asesinado, y la mayoría huyó. Los idólatras alcanzaron al Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, le hirieron en su noble rostro, le rompieron el incisivo inferior derecho con una piedra, le rompieron el casco sobre su cabeza bendita, y le arrojaron piedras hasta que cayó de lado y cayó en un hoyo de los que el corrupto Abu 'Amir había cavado para tender una trampa a los musulmanes. Entonces 'Ali lo tomó de la mano y Talha ibn 'Ubaydullah lo abrazó. Quienes infligieron daño al Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— fueron 'Amr ibn Qum'a y 'Utba ibn Abi Waqqas. Se dice que 'Abdullah ibn Shihab al-Zuhri, bisabuelo de Muhammad ibn Muslim ibn Shihab, fue quien le hirió la cabeza —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. Mus'ab ibn 'Umayr —que Dios esté complacido con él— fue asesinado delante de él, así que el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— entregó el estandarte a 'Ali ibn Abi Talib —que Dios esté complacido con él—. Dos anillos del yelmo se clavaron en su rostro —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—; Abu 'Ubayda ibn al-Jarrah —que Dios esté complacido con él— los extrajo mordiéndolos hasta que se le cayeron los incisivos, y esa falta le embellecía. Malik ibn Sinan, padre de Abu Sa'id al-Khudri, chupó la sangre de la herida del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. Los idólatras alcanzaron al Profeta —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, pero un grupo de musulmanes, unos diez, se interpusieron entre él y ellos, y fueron asesinados. Luego Talha luchó contra ellos hasta que los alejó de él —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. Abu Dujana Simak ibn Kharasha protegió al Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— con su espalda, y las flechas caían sobre él sin que se moviera —que Dios esté complacido con él—. Ese día, Sa'd ibn Abi Waqqas —que Dios esté complacido con él— disparó flechas certeras y mortíferas, y el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— le dijo: "¡Dispara, que te rescate con mi padre y mi madre!" ⁹. Ese día, el ojo de Qatada ibn al-Nu'man al-Zafari fue alcanzado, y vino al Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, quien se lo devolvió con su bendita mano, y fue el más sano y hermoso de sus ojos. El Demonio —que Dios lo maldiga— gritó a voz en cuello: "¡Muhammad ha muerto!". Esto se grabó en los corazones de muchos musulmanes, y la mayoría huyó. Así fue el decreto de Dios. Anas ibn al-Nadr pasó junto a unos musulmanes que habían tirado las armas y les dijo: "¿Qué esperáis?" Dijeron: "El Mensajero de Dios ha muerto". Él respondió: "¿Qué haríais con la vida después de él? Levantaos y morid por lo que él murió". Luego se enfrentó a la gente y se encontró con Sa'd ibn Mu'adh, a quien dijo: "¡Oh Sa'd! Por Dios, que huelo el aroma del Paraíso desde la dirección de Uhud". Luego combatió hasta que fue asesinado —que Dios esté complacido con él—, y se encontraron en él setenta heridas. Ese día, 'Abd al-Rahman ibn 'Awf recibió unas veinte heridas, algunas en su pierna, y quedó cojo hasta que murió —que Dios esté complacido con él—. El Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— se dirigió hacia los musulmanes, y el primero en reconocerlo bajo el yelmo fue Ka'b ibn Malik —que Dios esté complacido con él—, quien gritó a voz en cuello: "¡Oh comunidad de musulmanes! ¡Albricias! ¡Este es el Mensajero de Dios!". El Profeta —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— le hizo señas para que callara. Los musulmanes se reunieron junto a él y subieron con él al desfiladero donde había acampado, entre ellos Abu Bakr, 'Umar, 'Ali, Al-Harith ibn al-Simma al-Ansari y otros. Cuando se refugiaron en la montaña, Ubayy ibn Khalaf lo alcanzó montado en un caballo llamado Al-'Awad. El malvado afirmaba que mataría al Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. Cuando se acercó, el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— tomó la lanza de la mano de Al-Harith ibn al-Simma y le hirió con ella, alcanzándole en la clavícula. El enemigo de Dios huyó derrotado, y los idólatras le dijeron: "Por Dios, no tienes nada grave". Él respondió: "Por Dios, si lo que tengo estuviera en la gente de Dhu al-Majaz ¹⁰, todos morirían. Él me dijo que me mataría". No dejó de sufrir hasta que murió en Sarif, de regreso a La Meca —que Dios lo maldiga—. 'Ali —que Dios esté complacido con él— vino al Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— con agua para lavarle la sangre, pero la encontró salobre y la devolvió. El Profeta —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— quiso subir a una roca allí, pero no pudo debido a su estado —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— y porque ese día llevaba dos cotas de malla. Entonces Talha se sentó debajo de él hasta que subió. Llegó la hora de la oración, y rezó sentado. Luego los idólatras se dirigieron a sus campamentos y después tomaron el camino de regreso a La Meca. Todo esto ocurrió el sábado. Ese día cayeron mártires unos setenta musulmanes. Entre ellos: Hamza, tío del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, asesinado por Wahshi, liberto de los Banu Nawfal, quien fue liberado por ello. Más tarde abrazó el Islam y fue uno de los asesinos del mentiroso Musaylima —que Dios lo maldiga—. También 'Abdullah ibn Jahsh, aliado de los Banu Umayya; Mus'ab ibn 'Umayr; 'Uthman ibn 'Uthman, que es Shammas ibn 'Uthman al-Makhzumi, llamado Shammas por la belleza de su rostro. Estos cuatro eran de los Muhayirun ¹¹; el resto eran de los Ansar ¹² —que Dios esté complacido con todos ellos—. Fueron enterrados con su sangre y sus heridas, y no se rezó sobre ellos ese día. Ese día huyeron algunos notables musulmanes, entre ellos 'Uthman ibn 'Affan —que Dios esté complacido con él—. Dios —Glorificado sea— declaró el perdón para ellos, diciendo: {A quienes de vosotros huyeron el día en que se encontraron los dos ejércitos, fue el Demonio quien los hizo tropezar por algo de lo que habían cometido. Pero Dios les ha perdonado; ciertamente, Dios es Indulgente, Benévolo} ¹³.

1. Ahábish : Grupos de tribus aliadas de Quraysh, principalmente de los Banu al-Harith ibn 'Abd Manat y otros, que se unieron a ellos en la guerra.
2. Lámatuhu : Armadura completa que incluye cota de malla, yelmo y otras protecciones.
3. Zahara bayna dir'ayn : Se puso dos cotas de malla, una sobre otra, para mayor protección.
4. Al-Mundhir ibn 'Amr al-Mu'annaq li-Yamut : Apodo que significa 'el que se inclina para morir', por su valentía.
5. Batalla del Foso : Batalla de Al-Jandaq (el Foso), ocurrida en el año 5 de la Hégira.
6. Abu 'Amir al-Rahib : Apodo que significa 'el monje', por su vida ascética antes del Islam.
7. Shi'ar : Contraseña o grito de guerra usado por los musulmanes para identificarse en la batalla.
8. Amat, Amat : Posiblemente una forma abreviada de 'Amata Allahu 'aduwwahu' (Dios mate a Su enemigo) o similar.
9. Arma fida'ka abi wa ummi : Expresión árabe que denota gran afecto y disposición a sacrificar a los padres por la persona.
10. Dhu al-Majaz : Lugar de mercado y peregrinación en la época preislámica, cerca de La Meca.
11. Muhayirun : Los emigrantes de La Meca a Medina que acompañaron al Profeta.
12. Ansar : Los habitantes de Medina que ayudaron y acogieron al Profeta y a los emigrantes.
13. Corán 3:155 : Versículo del Corán que menciona el perdón a los que huyeron en Uhud.

Capítulo — La incursión de Hamrâ' al-Asad [1]

Y aquel día fueron muertos veintidós de los idólatras. Y el Altísimo ha mencionado este suceso en la sura de la Familia de ‘Imrán, donde dice: {Y cuando saliste de tu familia para asignar a los creyentes sus puestos para el combate, y Al-lah es Oyente, Conocedor} ¹ los versículos. [Capítulo — La expedición de Hamrā’ al-Asad] Cuando llegó el domingo por la mañana, el Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones sean con él— convocó a los musulmanes a levantarse en persecución del enemigo, para atemorizarlos. Esta es la expedición de Hamrā’ al-Asad ². Y ordenó que no saliera con él sino quien hubiera estado presente en Uhud, así que no salió sino quien presenció Uhud, excepto Yābir ibn ‘Abdillāh, pues su padre lo había dejado como encargado de sus asuntos, y su padre fue muerto el día de Uhud, así que pidió permiso al Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones sean con él— para salir a Hamrā’ al-Asad, y se lo concedió. Entonces los musulmanes se levantaron como les ordenó —la paz y las bendiciones sean con él—, y estaban agobiados por las heridas, hasta que llegaron a Hamrā’ al-Asad, que está a ocho millas de Medina. Por eso dice el Altísimo: {Quienes respondieron a Al-lah y al Mensajero después de haber sufrido las heridas, para quienes hicieron el bien y temieron a Al-lah hay una recompensa inmensa} ³. Y pasó Ma‘bad ibn Abī Ma‘bad al-Juzā‘ī ⁴ junto al Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones sean con él— y sus compañeros, y le dio seguridad hasta que llegó a Abū Sufyān y a los idólatras en ar-Rawḥā’ ⁵, y les informó que el Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones sean con él— y sus compañeros habían salido en su persecución, y eso quebrantó la determinación de los coraichitas, pues habían querido regresar a Medina, pero eso les hizo desistir y continuaron su regreso a La Meca. Y el Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones sean con él— capturó a Mu‘āwiya ibn al-Mughīra ibn Abī l-‘Āṣ ⁶ y ordenó que le cortaran la cabeza en cautiverio. Él es el padre de ‘Ā’isha, madre de ‘Abd al-Malik ibn Marwān. Y no fue muerto en ella sino él.

1. Āl ‘Imrān : Sura 3 del Corán, versículo 121.
2. Hamrā’ al-Asad : Nombre de un lugar a unos 8 km de Medina, donde tuvo lugar esta expedición tras la batalla de Uhud.
3. Āl ‘Imrān 3:172 : Versículo coránico que se refiere a los creyentes que respondieron al llamado tras la batalla de Uhud.
4. Ma‘bad ibn Abī Ma‘bad al-Juzā‘ī : Persona de la tribu de Juzā‘a que actuó como informante para los musulmanes.
5. ar-Rawḥā’ : Lugar cercano a Medina donde se encontraban Abū Sufyān y los idólatras.
6. Mu‘āwiya ibn al-Mughīra ibn Abī l-‘Āṣ : Idólatra capturado y ejecutado por orden del Profeta. Es el padre de ‘Ā’isha bint Mu‘āwiya, madre del califa omeya ‘Abd al-Malik ibn Marwān.

Capítulo — La expedición de al-Raŷī‘ [1]

[Capítulo — La expedición de al-Raŷī‘] Luego, tras Uḥud, el Profeta ﷺ envió la expedición de al-Raŷī‘, que tuvo lugar en Ṣafar del año cuarto de la Hégira. Esto ocurrió cuando el Profeta ﷺ envió a los clanes de ‘Aḍal y al-Qāra, a petición de ellos mismos, cuando llegaron ante él y mencionaron que había islam entre ellos. Así que envió a seis hombres, según Ibn Isḥāq; pero al-Bujārī en su Ṣaḥīḥ dice que eran diez. Abū l-Qāsim al-Suhaylī dijo: «Y esto es lo correcto». Puso al mando a Murṯad ibn Abī Murṯad al-Ganawī ¹, que Allah esté complacido con ellos. Entre ellos estaba Jubayb ibn ‘Adī. Fueron con ellos, y cuando llegaron a al-Raŷī‘ —un manantial de los Hudayl en la región del Ḥiŷāz, en al-Hud’a—, los traicionaron y pidieron ayuda contra ellos a los Hudayl, quienes vinieron y los rodearon. Mataron a la mayoría de ellos, y tomaron prisioneros a Jubayb ibn ‘Adī y a otro hombre, Zayd ibn al-Daṯinna. Los llevaron y los vendieron en La Meca, debido a que ellos habían matado a algunos incrédulos de Qurayš el día de Badr. En cuanto a Jubayb ², que Allah esté complacido con él, permaneció prisionero entre ellos. Luego decidieron matarlo, así que lo llevaron a al-Tan‘īm para crucificarlo. Él les pidió permiso para rezar dos rak‘as, y se lo concedieron. Las rezó y luego dijo: «Por Allah, si no fuera porque diríais que tengo miedo a la muerte, habría rezado más». Luego dijo: «No me importa, cuando muera como musulmán, / de qué lado caiga mi cuerpo por Allah. / Esto es por Allah, y si Él quiere, / bendecirá los miembros de un cuerpo despedazado». Luego pusieron a alguien para que lo custodiara. Entonces vino ‘Amr ibn Umayya y lo llevó mediante un engaño por la noche, y lo enterró. En cuanto a Zayd ibn al-Daṯinna ³, que Allah esté complacido con él, lo compró Ṣafwān ibn Umayya y lo mató en venganza por su padre. Abū Sufyān le dijo: «¿Te gustaría que Muḥammad estuviera con nosotros y le cortáramos el cuello, mientras tú estás con tu familia?». Él respondió: «Por Allah, no me gustaría estar con mi familia mientras Muḥammad esté en el lugar donde está, y una espina le cause daño».

1. Murṯad ibn Abī Murṯad al-Ganawī : Compañero del Profeta, conocido por su valentía. Participó en varias expediciones.
2. Jubayb ibn ‘Adī : Compañero del Profeta, capturado y ejecutado por los Qurayš. Es conocido por su firmeza en la fe.
3. Zayd ibn al-Daṯinna : Compañero del Profeta, capturado y vendido a Ṣafwān ibn Umayya, quien lo ejecutó en venganza por la muerte de su padre en Badr.

Capítulo sobre la expedición de Bi'r Ma'una [1]

En el mes de Safar de este año, también tuvo lugar la expedición de Bi'r Ma'una ¹. Esto ocurrió cuando Abu Bara' 'Amir ibn Malik, conocido como Mula'ib al-Asinna ², llegó a Medina ante el Mensajero de Dios (la paz sea con él). El Profeta lo invitó al islam, pero no aceptó ni se alejó. Dijo: 'Oh Mensajero de Dios, si enviaras a tus compañeros a la gente de Nayd ³ para invitarlos a tu religión, espero que responderían'. El Profeta respondió: 'Temo por ellos a la gente de Nayd'. Entonces Abu Bara' dijo: 'Yo seré su protector'. Así que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) envió, según Ibn Ishaq, a cuarenta hombres de entre los Compañeros, pero en los dos Sahih ⁴ se menciona que fueron setenta, y esto es lo correcto. Puso al mando a Al-Mundhir ibn 'Amr, de los Banu Sa'ida, cuyo apodo era Al-Mu'annaq li Yamut ⁵ (que Dios esté complacido con todos ellos). Eran de los mejores musulmanes, sus señores y recitadores del Corán. Partieron y acamparon en Bi'r Ma'una, que se encuentra entre la tierra de los Banu 'Amir y la llanura pedregosa de los Banu Sulaym. Desde allí enviaron a Haram ibn Milhan, hermano de Umm Sulaym, con la carta del Mensajero de Dios (la paz sea con él) al enemigo de Dios, 'Amir ibn al-Tufayl. Este no la miró y ordenó que lo mataran; un hombre lo golpeó con una lanza. Cuando la sangre brotó, dijo: 'He triunfado, por el Señor de la Kaaba'. El enemigo de Dios, 'Amir, convocó a los Banu 'Amir para luchar contra los restantes, pero no le respondieron debido a la protección de Abu Bara'. Entonces convocó a los Banu Sulaym, y le respondieron 'Usayya, Ri'l y Dhakwan. Rodearon a los compañeros del Mensajero de Dios (la paz sea con él), quienes lucharon hasta que todos fueron muertos (que Dios esté complacido con ellos), excepto Ka'b ibn Zayd, de los Banu al-Nayyar, que quedó malherido entre los caídos y vivió hasta ser muerto el día de la Batalla del Foso ⁶. 'Amr ibn Umayya al-Damri y Al-Mundhir ibn Muhammad ibn 'Uqba estaban con el ganado de los musulmanes. Vieron a los pájaros revolotear sobre el lugar de la batalla. Al-Mundhir ibn Muhammad descendió y luchó contra los idólatras hasta que murió junto con sus compañeros. 'Amr ibn Umayya fue capturado. Cuando informó que era de Mudar, 'Amir le rapó la cabeza y lo liberó, alegando que era por un esclavo que su madre debía liberar. 'Amr ibn Umayya regresó. Cuando llegó a Al-Qarqara, al inicio de Qanat, se detuvo a la sombra. Llegaron dos hombres de los Banu Kilab (o, según se dice, de los Banu Sulaym) y se detuvieron con él. Cuando se durmieron, 'Amr los mató, pensando que había vengado a sus compañeros. Pero con ellos había un pacto del Mensajero de Dios (la paz sea con él) del que él no sabía. Cuando llegó, informó al Mensajero de Dios (la paz sea con él) de lo que había hecho. Él dijo: 'Has matado a dos hombres por los que debo pagar indemnización'. Esta fue la causa de la expedición contra los Banu al-Nadir, como se narra en el Sahih.

1. Bi'r Ma'una : Pozo de Ma'una, lugar en la región de Nayd donde ocurrió esta expedición.
2. Mula'ib al-Asinna : Apodo de Abu Bara' que significa 'el que juega con las lanzas', por su destreza en la guerra.
3. Nayd : Región central de la península arábiga.
4. Sahih : Colecciones de hadices auténticos, refiriéndose a Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
5. Al-Mu'annaq li Yamut : Apodo que significa 'el que es estrangulado para morir', indicando su valentía y disposición al martirio.
6. Batalla del Foso : Batalla de Al-Jandaq, ocurrida en el año 5 de la Hégira.

Capítulo: La expedición contra Banu al-Nadir [1]

Capítulo — Expedición contra Banu al-Nadir El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— se dirigió personalmente a Banu al-Nadir para pedir su ayuda respecto a aquellos dos asesinados, debido al pacto de alianza que había entre él y ellos. Ellos respondieron: «Sí». El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— se sentó junto con Abu Bakr, ‘Umar, ‘Ali y un grupo de sus Compañeros —que Allah esté complacido con ellos— bajo un muro de ellos. Entonces ellos se reunieron entre sí y dijeron: «¿Quién hay que arroje esta piedra de molino sobre Muhammad y lo mate?». Para ello se ofreció ‘Amr ibn Yihash —que Allah lo maldiga—. Pero Allah informó a Su Mensajero de lo que tramaban, así que el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— se levantó de inmediato de entre sus Compañeros y no se detuvo hasta llegar a Medina. Llegó alguien que informó haberlo visto —la paz y las bendiciones sean con él— entrar en los huertos de Medina. Entonces Abu Bakr y quienes estaban con él se levantaron y lo siguieron. Él les informó de lo que Allah le había revelado sobre el asunto de los judíos, y convocó a la gente para combatirlos. Salió y nombró gobernador de Medina a Ibn Umm Maktum. Esto ocurrió en Rabi‘ al-Awwal. Los sitió durante seis noches de dicho mes, y fue entonces cuando se prohibió el vino. Así lo menciona Ibn Hazm, aunque no lo he visto en otros. ‘Abdullah ibn Ubayy ibn Salul y sus compañeros hipócritas enviaron un mensaje a Banu al-Nadir: «Nosotros estamos con vosotros, lucharemos junto a vosotros; y si sois expulsados, saldremos con vosotros». Aquellos se dejaron engañar por esto, y se fortificaron en sus fortalezas. Entonces el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— ordenó talar y quemar sus palmeras. Ellos pidieron al Mensajero de Allah que los exiliara y perdonara sus vidas, a cambio de que se llevaran lo que pudieran cargar sus camellos, excepto las armas. Él accedió a ello. Así, sus principales, como Huyayy ibn Ajtab y Salam ibn Abi al-Huqayq, se trasladaron con sus familias y bienes a Jaybar, que se sometió a ellos. Otro grupo se fue a Siria. No se salvaron de ellos excepto dos hombres: Abu Sa‘d ibn Wahb y Yamin ibn ‘Umayr ibn.

Capítulo — La expedición de Dhāt al-Riqā‘ [1]

Ka'b, y había prometido una recompensa a quien matara a su primo 'Amr ibn Yahash, por lo que había intentado asesinar al Mensajero de Allah ¹, que la paz y las bendiciones sean con él. Así que se apoderaron de sus bienes, y el Mensajero de Allah repartió los bienes de los restantes entre los primeros emigrantes ² exclusivamente, excepto que dio a Abu Duyana y a Sahl ibn Hunayf, ambos ansaríes ³, por su pobreza. Y sus bienes eran parte de lo que Allah había concedido a Su Mensajero, sin que los musulmanes hubieran hecho correr caballos ni camellos ⁴. En esta expedición, Allah, glorificado sea, reveló la Sura al-Hashr ⁵. Y 'Abdullah ibn 'Abbas, que Allah esté complacido con ambos, solía llamarla Sura de Banu al-Nadir. [Capítulo — Expedición de Dhat al-Riqa'] El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, hizo el qunut ⁶ durante un mes, invocando contra quienes mataron a los recitadores ⁷ del pozo de Ma'una. Luego, el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, emprendió la expedición de Dhat al-Riqa', que es [la expedición de Nayd]. Salió en Yumada al-Ula de este cuarto año, dirigiéndose contra Muharib y Banu Tha'laba ibn Sa'd ibn Gatafan, y dejó como gobernador de Medina a Abu Dhar al-Gifari. Avanzó hasta llegar a Najl, donde se encontró con una reunión de Gatafan, y se detuvieron. No hubo combate entre ellos, excepto que ese día rezó la oración del miedo ⁸, según lo mencionado por Ibn Ishaq y otros historiadores de las expediciones. Esto ha sido cuestionado, porque se ha transmitido en la versión de al-Shafi'i, Ahmad y al-Nasa'i, de Abu Sa'id, que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, fue retenido por los idólatras el día del Foso ⁹ de las oraciones del mediodía, de la tarde, del ocaso y de la noche, y las rezó todas juntas, y eso fue antes de la revelación de la oración del miedo. Dijeron: La oración del miedo solo fue revelada en 'Usfan, según lo narrado por Abu 'Ayyash al-Zuraqi, quien dijo: Estábamos con el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, en 'Usfan, y rezó con nosotros el mediodía. Ese día, los idólatras estaban bajo el mando de Jalid ibn al-Walid. Dijeron: Hemos pillado un descuido de ellos. Luego dijeron: Tienen una oración después de esta que les es más querida que sus bienes y sus hijos. Entonces fue revelada —es decir, la oración del miedo— entre el mediodía y la tarde. Rezó con nosotros la tarde y nos dividió en dos grupos... y mencionó el hadiz. Lo transmitieron el Imam Ahmad, Abu Dawud y al-Nasa'i. Y de Abu Huraira, que Allah esté complacido con él, dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, acampó entre Dajnan y 'Usfan, sitiando a los idólatras. Los idólatras dijeron: Tienen una oración que les es más querida que sus hijos y sus primogénitos. Unid vuestro plan y luego atacadlos de una sola vez. Entonces vino Gabriel, la paz sea con él, y le ordenó que dividiera a sus compañeros en dos mitades... y mencionó el hadiz. Lo transmitieron al-Nasa'i y al-Tirmidhi, quien dijo: Hadiz hasan ¹⁰ y sahih ¹¹. Se sabe sin discusión que la expedición de 'Usfan fue después del Foso, lo que implica que Dhat al-Riqa' fue después de ella, e incluso después de Jaybar. Apoya esto que Abu Musa al-Ash'ari y Abu Huraira, que Allah esté complacido con ambos, estuvieron presentes en ella. En cuanto a Abu Musa al-Ash'ari, en los dos Sahih ¹² se narra que estuvo presente en la expedición de Dhat al-Riqa', y que envolvían sus pies con trapos ¹³ porque se habían agujereado, y por eso se llamó así. En cuanto a Abu Huraira, Marwan ibn al-Hakam le preguntó: ¿Rezaste con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, la oración del miedo? Dijo: Sí. Preguntó: ¿Cuándo? Dijo: El año de la expedición de Nayd, y mencionó una descripción de la oración del miedo. Lo transmitieron el Imam Ahmad, Abu Dawud y al-Nasa'i. Algunos historiadores han dicho que la expedición de Dhat al-Riqa' ocurrió más de una vez: una antes del Foso y otra después. Yo digo: Sin embargo, no es correcto que en la primera se rezara la oración del miedo, si es cierto que solo fue prescrita en 'Usfan. Mencionaron que entre los incidentes de esta expedición está la historia del camello de Jabir y su venta al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. Pero esto es discutible, porque se ha transmitido que eso ocurrió en la expedición de Tabuk, aunque esto es más apropiado porque su padre había muerto en Uhud y dejó hermanas, por lo que necesitaba casarse rápidamente para que alguien las cuidara. Entre ellos está también el hadiz de Jabir sobre el hombre cuya esposa fue capturada, y juró que derramaría sangre entre los compañeros de Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él. Llegó de noche —y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, había apostado a dos hombres como centinelas de los musulmanes contra el enemigo, que eran 'Abbad ibn Bishr y 'Ammar ibn Yasir, que Allah esté complacido con él— y disparó una flecha a 'Abbad ibn Bishr mientras estaba rezando de pie. Él la extrajo y no interrumpió su oración, hasta que le disparó tres flechas, y no terminó hasta que saludó ¹⁴ y despertó a su compañero. Le dijo: ¡Gloria a Allah! ¿Por qué no me despertaste? Respondió: Estaba recitando una sura y no quise interrumpirla.

1. Rasul Allah : Mensajero de Allah, título de Mahoma.
2. Muhayirun : Emigrantes de La Meca a Medina.
3. Ansar : Auxiliares de Medina que acogieron a los emigrantes.
4. Fay' : Botín obtenido sin combate, considerado propiedad del Profeta.
5. Sura al-Hashr : Sura 59 del Corán, 'El Destierro'.
6. Qunut : Súplica especial en la oración, a veces de maldición.
7. Qurra' : Recitadores del Corán, a menudo maestros.
8. Salat al-Jawf : Oración del miedo, forma abreviada en combate.
9. Yawm al-Jandaq : Batalla del Foso (o de la Trinchera).
10. Hadiz hasan : Hadiz de grado bueno, fiable pero no óptimo.
11. Hadiz sahih : Hadiz auténtico, de máxima fiabilidad.
12. Sahih : Colecciones canónicas de hadices auténticos (Bujari y Muslim).
13. Riqa' : Trapo o vendaje; de ahí Dhat al-Riqa' (la de los trapos).
14. Taslim : Saludo final de la oración (volver la cabeza a derecha e izquierda).

Capítulo — La Batalla de Badr al-Ṣughrā [1]

Entre ellos está el relato de Ghawrath ibn al-Harith, quien intentó matar al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— mientras dormía bajo un árbol. Desenvainó su espada y quiso golpearlo, pero Allah lo protegió, su mano quedó paralizada, y el Mensajero de Allah despertó. Llamó a sus compañeros, se reunieron con él, y les informó sobre lo que Ghawrath había intentado hacerle. A pesar de todo esto, lo liberó y lo perdonó —la paz y las bendiciones sean con él—. Esto ocurrió en la expedición de Dhat ar-Riqa‘ ¹, que fue después de la Batalla del Foso ², según lo registrado en los dos Sahih ³ por Jabir ibn ‘Abdullah —que Allah esté complacido con él—, quien dijo: "Regresábamos con el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— hasta que llegamos a Dhat ar-Riqa‘. Dijo: Cuando llegábamos a un árbol frondoso, lo dejábamos para el Mensajero de Allah. Dijo: Entonces vino un hombre de los idólatras, y la espada del Mensajero de Allah estaba colgada del árbol. Tomó la espada, la desenvainó y dijo al Mensajero de Allah: '¿Acaso me temes?' Dijo: 'No'. Dijo: 'Entonces, ¿quién te protegerá de mí?' Dijo: 'Allah'. Dijo: Entonces los compañeros del Mensajero de Allah lo amenazaron, envainó la espada y la colgó. Dijo: Se llamó a la oración, y él rezó dos rak‘as ⁴ con un grupo, luego se retiraron y rezó dos rak‘as con el otro grupo. Así, el Mensajero de Allah realizó cuatro rak‘as, y la gente dos rak‘as". La narración es de Muslim ⁵. [Capítulo — La Batalla de Badr la Menor] Abu Sufyan, el día de Uhud ⁶ al retirarse, había gritado: "Nuestra cita y la vuestra es en Badr el año próximo". Entonces el Mensajero de Allah ordenó a algunos de sus compañeros que le respondieran afirmativamente. Cuando llegó Sha‘ban ⁷, en...

1. Dhat ar-Riqa‘ : Nombre de una expedición militar del Profeta Muhammad, también conocida como la expedición de Dhat ar-Riqa‘, que tuvo lugar después de la Batalla del Foso.
2. Batalla del Foso : También conocida como la Batalla de los Confederados (Al-Ahzab), ocurrió en el año 627 d.C.
3. Sahih : Colecciones de hadices auténticos, refiriéndose aquí a Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
4. rak‘a : Unidad de la oración islámica que incluye una serie de movimientos y recitaciones.
5. Muslim : Referencia a Muslim ibn al-Hayyay, compilador de Sahih Muslim.
6. Uhud : Batalla de Uhud, ocurrida en el año 625 d.C.
7. Sha‘ban : Octavo mes del calendario islámico.

Capítulo — La expedición de Dūmat al-Jandal [1]

Ese año, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se levantó y se dirigió a Badr para la cita, dejando como gobernador de Medina a ‘Abd Allāh b. ‘Abd Allāh b. Ubayy. Permaneció allí ocho noches, luego regresó sin encontrar oposición. Esto se debió a que Abū Sufyān salió con los Quraysh, pero cuando estaban en el camino, decidieron regresar debido a la sequía de su año, así que volvieron. Esta expedición se llama Badr la tercera y Badr de la cita. [Sección — Expedición de Dūmat al-Ŷandal] El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— salió hacia Dūmat al-Ŷandal en Rabī‘ al-Awwal del año cinco, luego regresó durante el camino sin entablar combate. Había nombrado gobernador de Medina a Sibā‘ b. ‘Arfaṭa. [Sección — Expedición del Foso] Incluye un resumen de la expedición del Foso, con la que Dios probó a Sus siervos creyentes y los sacudió, afirmó la fe en los corazones de Sus amigos, mostró lo que ocultaban los hipócritas, los desenmascaró y los reprendió. Luego envió Su auxilio, socorrió a Su siervo, derrotó a los coaligados Él solo, fortaleció a Sus soldados, devolvió a los incrédulos con su ira, y protegió a los creyentes del mal de su artimaña, todo por Su favor y gracia. Les prohibió, por ley y decreto, atacar a los creyentes después de esto, sino que hizo a los vencidos y a Su partido los vencedores. ¡Alabado sea Dios, Señor de los mundos! Esto ocurrió en el año cinco, en el mes de Shawwāl, según la opinión correcta de los estudiosos de las expediciones y las biografías. La prueba de ello es que no hay discrepancia en que la de Uḥud fue en Shawwāl del año tres, y ya se ha mencionado lo que los sabios de las expediciones dijeron: que Abū Sufyān les había prometido para el año siguiente en Badr, y que el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— salió hacia ellos, pero ellos faltaron a la cita debido a la sequía de ese año en su tierra, por lo que se retrasaron hasta este año. Abū Muḥammad b. Ḥazm al-Andalusī dijo en su libro de expediciones: "Esta es la opinión de los estudiosos de las expediciones". Luego dijo: "Lo correcto, sin duda, es que fue en el año cuatro, que es la opinión de Mūsā b. ‘Uqba". Luego Ibn Ḥazm argumentó con el hadiz de Ibn ‘Umar: "Fui presentado al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— el día de Uḥud cuando tenía catorce años, y no me permitió [participar]; y fui presentado el día del Foso cuando tenía quince años, y me permitió". Así que es correcto que entre ambos no hubo más que un solo año. Digo: Este hadiz está registrado en los dos Ṣaḥīḥ ¹ y no indica lo que él afirma, porque el criterio para permitir la guerra ante él —que Dios le bendiga y le dé paz— era los quince años. No permitía a quien no los hubiera cumplido, y permitía a quien los hubiera cumplido. Cuando Ibn ‘Umar el día de Uḥud no había cumplido esa edad, no se le permitió; y cuando la había cumplido el día del Foso, se le permitió. Esto no niega que su madurez hubiera superado esa edad en uno, dos, tres o más años. Es como si hubiera dicho: "Fui presentado el día del Foso siendo mayor de edad o de los aptos para la guerra". Se ha dicho que el día de Uḥud estaba al inicio de los catorce años de su vida, y el día del Foso al final de los quince. Esto es discutible, y lo primero es más sólido en el análisis para quien reflexiona y es justo. Dios sabe más. La causa de la expedición del Foso fue que un grupo de judíos de Banū al-Naḍīr, a quienes el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— había expulsado de Medina a Jaybar como ya mencionamos —sus nobles: Salām b. Abī al-Ḥuqayq, Salām b. Mishkam, Kināna b. al-Rabī‘ y otros— salieron hacia los Quraysh en La Meca y los incitaron a guerrear contra el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, prometiéndoles su apoyo. Ellos les respondieron. Luego fueron a Ghaṭafān y los llamaron, y también les respondieron. Salieron los Quraysh, con su líder Abū Sufyān b. Ḥarb, y Ghaṭafān con ‘Uyayna b. Ḥiṣn, todos alrededor de diez mil hombres. Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— supo de su marcha hacia él, ordenó a los musulmanes cavar un foso que separara a los idólatras de Medina. Esto fue por sugerencia de Salmān al-Fārisī —que Dios esté complacido con él—. Los musulmanes trabajaron en ello apresurándose ante la llegada de los incrédulos. Durante su excavación ocurrieron signos detallados cuya explicación sería larga, y señales de profecía cuya noticia se ha transmitido ampliamente. Cuando se completó, llegaron los idólatras y acamparon alrededor de Medina, como dice el Altísimo: {Cuando vinieron a vosotros desde arriba y desde abajo} ². El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— salió y se fortificó tras el foso con tres mil hombres, según la opinión correcta de la gente de Medina. Ibn Isḥāq afirmó que eran solo setecientos. Esto es un error proveniente de la expedición de Uḥud. Dios Altísimo sabe más. Colocaron sus espaldas contra Sal‘ ³. El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— ordenó que las mujeres y los niños fueran puestos en las fortalezas de Medina, y nombró gobernador a Ibn Umm Maktūm —que Dios esté complacido con él—. Ḥuyayy b. Ajṭab al-Naḍrī fue a Banū Qurayẓa, se reunió con Ka‘b b. Asad, su jefe, y no cesó hasta que rompió el pacto que tenía con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Ka‘b acordó con los idólatras guerrear contra el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y ellos se alegraron por ello. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— envió a los dos Sa‘d: Sa‘d b. Mu‘ādh y Sa‘d b. ‘Ubāda, junto con Jawāt b. Ŷubayr y ‘Abd Allāh b. Rawāḥa, para que averiguaran si Banū Qurayẓa habían roto el pacto o no. Cuando se acercaron a ellos, los encontraron hostiles y traidores. Se insultaron mutuamente, y los judíos —maldiciones de Dios sobre ellos— insultaron al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, por lo que Sa‘d b. Mu‘ādh los insultó y se alejaron de ellos. El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— les había ordenado que, si habían roto el pacto, no lo divulgaran abiertamente para no debilitar a los musulmanes, sino que se lo dijeran con ambigüedad. Cuando llegaron ante él, dijo: "¿Qué hay detrás de vosotros?" Dijeron: "‘Uḍal y al-Qāra", refiriéndose a su traición con los compañeros de al-Raŷī‘. Esto fue grave para los musulmanes, la situación se volvió difícil y el peligro se hizo grande. Estaban como dice Dios Altísimo: {Allí fueron probados los creyentes y sacudidos con una violenta sacudida} ⁴. La hipocresía se manifestó y aumentó. Algunos de Banū Ḥāritha pidieron permiso al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— para ir a Medina debido a sus casas, diciendo que estaban expuestas y no tenían barrera contra el enemigo. Banū Salama también flaquearon. Luego Dios afirmó a ambos grupos. Los idólatras permanecieron sitiando al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— durante un mes, sin que hubiera combate entre ellos debido al foso que Dios interpuso, excepto que algunos jinetes de los Quraysh, entre ellos ‘Amr b. ‘Abd Wudd al-‘Āmirī y un grupo con él, se dirigieron hacia el foso. Cuando se detuvieron ante él, dijeron: "Esto es una estratagema que los árabes no conocían". Luego buscaron un lugar estrecho del foso, lo cruzaron y pasaron al otro lado. Sus caballos galoparon en la tierra salina entre el foso y Sal‘, y llamaron al duelo. ‘Alī b. Abī Ṭālib —que Dios esté complacido con él— se enfrentó a ‘Amr b. ‘Abd Wudd, luchó con él y Dios lo mató a sus manos. ‘Amr era insuperable en valentía en la época preislámica, y ese día era un anciano que había superado los cien años. En cuanto a los demás, regresaron a su gente por donde habían venido. Esta fue la primera derrota que Dios les infligió. El lema de los musulmanes en esa expedición fue: "Ḥā Mīm, no serán auxiliados" ⁵. Cuando esta situación se prolongó para los musulmanes, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— quiso pactar con ‘Uyayna b. Ḥiṣn y al-Ḥārith b. ‘Awf, jefes de Ghaṭafān, a cambio de un tercio de los frutos de Medina para que se fueran con sus pueblos. Se negoció sobre ello, pero no se concretó hasta que el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— consultó a los dos Sa‘d. Dijeron: "¡Oh Mensajero de Dios! Si Dios te lo ha ordenado, entonces oímos y obedecemos; pero si es algo que haces por nosotros, entonces nosotros y este pueblo, cuando estábamos en la idolatría y adoración de ídolos, no esperaban comer un solo fruto de ellos sino como invitados o mediante compra. Ahora que Dios nos ha honrado con el Islam, nos ha guiado a él y nos ha fortalecido contigo y con él, ¿vamos a darles nuestros bienes? ¡Por Dios que no les daremos sino la espada!" El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: "Es algo que hago por vosotros" y aprobó su opinión —que Dios esté complacido con ambos—, y no hizo nada de eso. Luego Dios —Glorificado sea, alabado sea— dispuso algo de Su parte que sembró la discordia entre ellos y dispersó sus multitudes. Esto fue que Nu‘aym b. Mas‘ūd b. ‘Āmir al-Ghaṭafānī —que Dios esté complacido con él— vino al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y dijo: "¡Oh Mensajero de Dios! Me he convertido al Islam, ordéname lo que quieras". El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Eres un solo hombre, así siembra la discordia entre ellos si puedes, porque la guerra es engaño». Entonces fue inmediatamente a Banū Qurayẓa —era su aliado en la época preislámica—, entró donde ellos sin que supieran de su Islam, y dijo: "¡Oh Banū Qurayẓa! Habéis combatido a Muḥammad, y si los Quraysh obtienen una oportunidad, la aprovecharán; de lo contrario, se irán a su tierra y os dejarán con Muḥammad, que se vengará de vosotros". Dijeron: "¿Qué hacer, oh Nu‘aym?" Dijo: "No combatáis con ellos hasta que os den rehenes". Dijeron: "Has dado un buen consejo". Luego fue a los Quraysh y dijo a Abū Sufyān y a ellos: "¿Sabéis mi afecto y consejo para vosotros?" Dijeron: "Sí". Dijo: "Los judíos se han arrepentido de lo que hicieron al romper el pacto con Muḥammad y sus compañeros, y le han enviado un mensaje de que tomarán rehenes de vosotros para entregárselos y luego se unirán a él contra vosotros". Luego fue a su pueblo, Ghaṭafān, y les dijo algo similar. Cuando llegó la noche del sábado de Shawwāl, enviaron a los judíos: "No somos gente de permanencia; levantaos con nosotros mañana para enfrentarnos a este hombre". Los judíos les respondieron: "Hoy es sábado, y además no combatiremos con vosotros hasta que nos enviéis rehenes". Cuando los mensajeros llegaron con esto, los Quraysh dijeron: "Por Dios que Nu‘aym b. Mas‘ūd ha dicho la verdad". Y enviaron a los judíos: "Por Dios que no os enviaremos a nadie; salid con nosotros". Entonces Qurayẓa dijo: "Por Dios que Nu‘aym ha dicho la verdad", y se negaron a combatir con ellos. Dios —Poderoso y Majestuoso— envió contra los Quraysh y quienes estaban con ellos el miedo y un viento que los sacudía, de modo que no podían asentarse ni establecerse, ni se mantenía en pie tienda, estaca, olla ni nada. Cuando vieron esto, partieron esa misma noche. El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— envió a Ḥudhayfa b. al-Yamān para informarse de su situación. Los encontró como hemos descrito, y vio a Abū Sufyān calentándose la espalda al fuego. Si Ḥudhayfa hubiera querido, lo habría matado. Luego regresó al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— de noche y le informó de su partida.

1. Ṣaḥīḥ : Colecciones de hadices consideradas auténticas, en particular las de al-Bujārī y Muslim.
2. Corán 33:10 : Referencia al versículo coránico que describe el asedio de los coaligados.
3. Sal‘ : Montaña o colina en las afueras de Medina.
4. Corán 33:11 : Versículo que describe la prueba de los creyentes durante la batalla del Foso.
5. Ḥā Mīm, no serán auxiliados : Lema de guerra de los musulmanes; 'Ḥā Mīm' son letras del alfabeto árabe que aparecen al inicio de algunas suras coránicas, usadas aquí como grito de batalla.

Capítulo — La incursión contra Banu Qurayza [1]

Cuando amaneció el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), se dirigió a Medina mientras la gente ya había depuesto las armas. Entonces vino Gabriel (la paz sea con él) al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) mientras se bañaba en casa de Umm Salamah y le dijo: "¿Habéis depuesto las armas? Nosotros no hemos depuesto las armas. Levántate contra esos", refiriéndose a Banu Qurayzah. [Capítulo — Expedición de Banu Qurayzah] Mencionamos en él la expedición de Banu Qurayzah. Se levantó (la paz y las bendiciones sean con él) inmediatamente hacia ellos y ordenó a los musulmanes que nadie rezara la oración del 'Asr —ya había entrado su tiempo— excepto en Banu Qurayzah. Los musulmanes partieron en grupos. Algunos rezaron el 'Asr en el camino y dijeron: "El Mensajero de Dios no quiso abandonar la oración, sino que quiso apresurar la marcha". Otros no rezaron hasta que se puso el sol y llegaron a Banu Qurayzah. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) no reprendió a ninguno de los dos grupos. Dijo Ibn Hazm: "Estos son los acertados y aquellos se equivocaron pero son recompensados". ¡Por Dios que si hubiéramos estado allí, no habríamos rezado el 'Asr sino en Banu Qurayzah, aunque fuera después de varios días! Digo: En cuanto a Ibn Hazm, está excusado porque es uno de los grandes zahiríes ¹ y no puede apartarse de este texto. Pero preferir una de estas dos acciones sobre la otra es discutible, porque él (la paz y las bendiciones sean con él) no reprendió a ninguno de los dos grupos. Quien dice que todo mujtahid ² acierta, entonces ambos acertaron y no hay preferencia. Quien dice que solo uno acierta —que es la verdad, sin duda ni discusión, por pruebas del Libro y la Sunnah— entonces necesariamente uno de los dos grupos tiene doble recompensa por acertar la verdad, y el otro grupo tiene una recompensa. Decimos, y con Dios está el éxito: Quienes rezaron el 'Asr en su tiempo se adelantaron, porque cumplieron la orden de él (la paz y las bendiciones sean con él) de apresurarse a la yihad ³ y realizar la oración en su tiempo, especialmente la oración del 'Asr, cuya preservación Dios enfatizó en Su Libro: {Guardad las oraciones y la oración intermedia} ⁴ —que es el 'Asr según la opinión correcta y confirmada, si Dios quiere, entre más de diez opiniones— y la Sunnah ha llegado ordenando preservarla. Si se dice: "Retrasar la oración por la yihad entonces era permisible, como él (la paz y las bendiciones sean con él) retrasó el 'Asr y el Magreb el día del Jandaq ⁵ y se ocupó de la yihad, y también el Dhuhr, como viene en un hadiz narrado por An-Nasa'i por dos vías", la respuesta es: Suponiendo que esto sea cierto y que no la abandonó aquel día por olvido, se lamentó por ello, como cuando 'Umar ibn al-Jattab (que Dios esté complacido con él) le dijo: "¡Oh Mensajero de Dios! Apenas pude rezar el 'Asr hasta que el sol estuvo a punto de ponerse", y él dijo: "Por Dios que no la he rezado". Esto indica que él (la paz y las bendiciones sean con él) la había olvidado por la ocupación en que estaba, como viene en los dos Sahih ⁶ de 'Ali (que Dios esté complacido con él): "El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo el día de los Confederados: 'Nos ocuparon de la oración intermedia, la oración del 'Asr. ¡Que Dios llene sus tumbas y sus casas de fuego!'". En resumen, quienes rezaron el 'Asr en el camino combinaron las evidencias y comprendieron el significado, por lo que tienen doble recompensa. Los otros preservaron su orden específica, por lo que tienen recompensa. ¡Que Dios esté complacido con todos ellos y los satisfaga! El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) entregó la bandera a 'Ali ibn Abi Talib (que Dios esté complacido con él) y dejó como sustituto en Medina a Ibn Umm Maktum. Asedió las fortalezas de Banu Qurayzah y los sitió durante veinticinco noches. Su jefe, Ka'b ibn Asad, les ofreció tres opciones: que se convirtieran al Islam y entraran en la religión de Muhammad; o que mataran a sus hijos y salieran con las espadas desnudas para luchar hasta morir todos o salvarse y luego tener hijos y mujeres; o que atacaran al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y sus compañeros en sábado, cuando los musulmanes estuvieran seguros de su maldad. Pero ellos rechazaron todas. Había entrado con ellos en la fortaleza Huyayy ibn Ajtab cuando los Quraysh se retiraron, porque les había dado su promesa hasta que rompieron el pacto y comenzaron a insultar al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y a hacer oír a sus compañeros. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) quiso hablarles, pero 'Ali (que Dios esté complacido con él) le dijo: "No te acerques a ellos, oh Mensajero de Dios", por temor a que oyera algo de ellos. Él dijo: "Si me vieran, no dirían nada". Cuando lo vieron, ninguno de ellos pudo hablar nada. Luego envió (la paz y las bendiciones sean con él) a Abu Lubaba ibn 'Abd al-Mundhir al-Awsi, que eran aliados de los Aws. Cuando lo vieron, se levantaron llorando, hombres y mujeres, y le dijeron: "¡Oh Abu Lubaba! ¿Qué opinas? ¿Nos rendimos al juicio de Muhammad?" Dijo: "Sí", e hizo una señal con la mano hacia su garganta, indicando que era la degollación. Luego se arrepintió de esa palabra inmediatamente, se levantó rápidamente y no regresó al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) hasta que llegó a la mezquita de Medina, se ató a una columna de la mezquita y juró que solo el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) lo desatara con su mano, y que nunca entraría en la tierra de Banu Qurayzah. Cuando llegó esto al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), dijo: "Dejadlo hasta que Dios le perdone". Y sucedió lo que sucedió hasta que Dios le perdonó (que Dios esté complacido con él). Luego Banu Qurayzah se rindieron al juicio del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Esa noche se convirtieron al Islam Tha'laba y Usayd, hijos de Sa'iya, y Asad ibn 'Ubayd, que eran un grupo de Banu Hidal, primos de Banu Qurayzah y an-Nadir. Esa noche salió 'Amr ibn Sa'di al-Qurazi y se fue, sin que se supiera adónde fue, pues se había negado a participar con ellos en la ruptura del pacto. Cuando se rindieron a su juicio (la paz y las bendiciones sean con él), los Aws dijeron: "Oh Mensajero de Dios, ya hiciste con Banu Qaynuqa' lo que sabes, y ellos eran aliados de nuestros hermanos los Jazray. Estos son nuestros clientes". Él dijo: "¿No os complace que juzgue entre ellos un hombre de vosotros?" Dijeron: "Sí". Dijo: "Entonces eso corresponde a Sa'd ibn Mu'adh". Sa'd en ese momento había sido herido en la vena ⁷, y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) le había instalado una tienda en la mezquita para visitarlo de cerca. Le envió (la paz y las bendiciones sean con él) y lo trajeron montado en un burro, con sus hermanos de los Aws rodeándolo, diciendo: "¡Oh Abu 'Amr! Sé benevolente con tus clientes". Cuando insistieron mucho, dijo: "¡Ya es hora de que Sa'd no tema en Dios la censura de ningún censurador!" Entonces algunos hombres de su tribu regresaron a Banu 'Abd al-Ashhal y anunciaron la muerte de Banu Qurayzah. Cuando se acercó al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), dijo: "Levantaos ante vuestro señor". Los musulmanes se levantaron y le dijeron: "Oh Sa'd, el Mensajero de Dios te ha encargado el juicio sobre Banu Qurayzah". Dijo: "¿Tenéis sobre ello el pacto y la promesa de Dios de que el juicio sobre ellos será como yo juzgue?" Dijeron: "Sí". Dijo: "¿Y sobre quien está aquí?" Señalando hacia donde estaba el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), pero apartándose de él por respeto. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Sí". Entonces Sa'd dijo: "Juzgo que sus combatientes sean ejecutados y sus hijos e hijas sean tomados como cautivos". El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Has juzgado con el juicio de Dios desde por encima de los siete cielos". El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó que se ejecutara a los que habían alcanzado la pubertad, y a los que no, se les dejara. Les cortaron las cabezas en zanjas cavadas en el mercado de Medina hoy. Eran entre seiscientos y setecientos, y se dice entre setecientos y ochocientos. No se ejecutó a ninguna mujer excepto a una, Bananah, esposa de al-Hakam al-Qurazi, porque había arrojado una piedra de molino sobre la cabeza de Jallad ibn Suwayd y lo mató (¡que Dios la maldiga!). Y repartió los bienes de Banu Qurayzah entre los musulmanes: al soldado de infantería una parte y al jinete tres partes.

1. zahiríes : Escuela jurídica islámica que se basa únicamente en el sentido literal (zahir) del Corán y la Sunnah, rechazando la analogía (qiyas) y otras fuentes.
2. mujtahid : Jurista islámico capacitado para realizar ijtihad, es decir, el esfuerzo de deducción de normas legales a partir de las fuentes.
3. yihad : Esfuerzo o lucha en el camino de Dios; puede referirse a la lucha espiritual o, en este contexto, a la guerra defensiva.
4. oración intermedia : Se refiere a la oración del 'Asr, según la mayoría de los exégetas, mencionada en el Corán 2:238.
5. Jandaq : La Batalla del Foso (Jandaq) o de los Confederados, ocurrida en el año 627 d.C.
6. Sahih : Colecciones de hadices consideradas auténticas, como Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
7. vena : Se refiere a la vena del brazo (akhal), donde Sa'd ibn Mu'adh fue herido durante la batalla.

Capítulo — Envío de ‘Abd Allāh ibn ‘Atīk para matar a Abū Rāfi‘ Salām ibn Abī l-Ḥuqayq…

Capítulo — Envío de ‘Abd Allāh ibn ‘Atīk para matar a Abū Rāfi‘ Salām ibn Abī l-Ḥuqayq [1].

Y entre los musulmanes aquel día había treinta y seis jinetes. Y cuando terminó con ellos, Dios respondió la súplica del siervo justo Sa‘d ibn Mu‘adh ¹, pues cuando fue herido dijo: «Oh Dios, si has dejado algo de la guerra contra Quraysh, consérvame para ella; y si has levantado la guerra entre nosotros y ellos, haz que estalle, y no me hagas morir hasta que me vengues de Banu Qurayza ²». Y el Profeta ³ había cauterizado su herida, pero esta reventó y murió de ella, que Dios esté complacido con él. El Mensajero de Dios y los musulmanes lo acompañaron en su entierro, y por él se estremeció el Trono del Misericordioso ⁴ de alegría por la llegada de su alma, que Dios esté complacido con él y lo satisfaga. Y fueron mártires el día del Foso ⁵ y el día de Qurayza alrededor de diez, que Dios esté complacido con ellos. Amén. [Capítulo — Envío de ‘Abdullah ibn ‘Atik ⁶ para matar a Abu Rafi‘ ⁷ Salam ibn Abi al-Huqayq] Y cuando Dios —alabado sea— mató a Ka‘b ibn al-Ashraf ⁸ por mano de hombres de los Aws ⁹, como mencionamos anteriormente después de la batalla de Badr ¹⁰, y Abu Rafi‘ Salam ibn Abi al-Huqayq fue de quienes incitaron a las confederaciones ¹¹ contra el Mensajero de Dios y no fue muerto con Banu Qurayza como lo fue su compañero Huyayy ibn Ajtab ¹², los Jazray ¹³ desearon matarlo buscando igualar a los Aws en la recompensa. Y Dios —glorificado sea— había hecho que estas dos tribus compitieran ante el Mensajero de Dios en las buenas obras. Entonces pidieron permiso al Mensajero de Dios para matarlo y él se lo concedió. Se presentaron para ello hombres todos de Banu Salama ¹⁴: ‘Abdullah ibn ‘Atik, que era el comandante del grupo por orden del Profeta, ‘Abdullah ibn Unays ¹⁵, Abu Qatada ¹⁶ al-Harith ibn Rib‘i, Mas‘ud ibn Sinan ¹⁷ y Juzay‘i ibn Aswad ¹⁸, aliado de ellos. Partieron hasta llegar a él en Jaybar ¹⁹, en una casa suya fortificada. Bajaron sobre él de noche y lo mataron, y regresaron al Mensajero

1. Sa‘d ibn Mu‘adh : Compañero del Profeta, jefe de la tribu de los Aws, conocido por su juicio sobre Banu Qurayza.
2. Banu Qurayza : Tribu judía de Medina que fue sitiada y juzgada tras la batalla del Foso.
3. el Profeta : Mahoma, la paz y las bendiciones sean con él.
4. Trono del Misericordioso : Referencia al Trono de Dios (Al-‘Arsh), que se estremeció de alegría por la llegada del alma de Sa‘d.
5. día del Foso : La batalla del Foso (Al-Jandaq) en el año 5 de la Hégira.
6. ‘Abdullah ibn ‘Atik : Compañero del Profeta, de la tribu de los Jazray, líder de la misión para matar a Abu Rafi‘.
7. Abu Rafi‘ : Judío de Jaybar, enemigo del Profeta, que incitó a las tribus contra los musulmanes.
8. Ka‘b ibn al-Ashraf : Poeta judío de Medina, asesinado por orden del Profeta tras la batalla de Badr por su hostilidad.
9. Aws : Una de las dos principales tribus árabes de Medina (los Aws y los Jazray).
10. Badr : Primera gran batalla entre musulmanes y Quraysh, en el año 2 de la Hégira.
11. confederaciones : Las tribus aliadas contra los musulmanes en la batalla del Foso (Al-Ahzab).
12. Huyayy ibn Ajtab : Jefe judío de Banu Qurayza, ejecutado tras el juicio de Sa‘d ibn Mu‘adh.
13. Jazray : La otra gran tribu árabe de Medina, rival de los Aws.
14. Banu Salama : Clan de la tribu de los Jazray al que pertenecían los enviados.
15. ‘Abdullah ibn Unays : Compañero del Profeta, participó en varias misiones militares.
16. Abu Qatada : Compañero del Profeta, conocido por su valentía en batalla.
17. Mas‘ud ibn Sinan : Compañero del Profeta, de Banu Salama.
18. Juzay‘i ibn Aswad : Aliado de Banu Salama, participó en la misión.
19. Jaybar : Oasis al norte de Medina, habitado por judíos, conquistado por los musulmanes en el año 7 de la Hégira.

Capítulo — La expedición de Banu Lihyan [1]

Al-lah ¹ bendiga y dé paz ², todos afirmaron haberlo matado. Entonces dijo: «Mostradme vuestras espadas». Cuando se las mostraron, dijo a la espada de ‘Abdullah ibn Unays: «Esta es la que lo mató; veo en ella rastro de comida». Y ‘Abdullah ibn Unays se había apoyado sobre él con la espada hasta que oyó el sonido de su espalda, y el enemigo de Al-lah decía: «Qatnī, qatnī», es decir: «Bástame, bástame». [Capítulo: Expedición de Banū Lihyān] Luego salió [el Profeta], que Al-lah le bendiga y le dé paz, seis meses después de [la batalla de] Banū Qurayza, esto fue en Ŷumādā al-Ūlā del año sexto según lo correcto, dirigiéndose a Banū Lihyān para vengar a los compañeros de ar-Raŷī‘ ³ mencionados anteriormente. Marchó hasta acampar en su tierra en un valle llamado Gharān, que está entre Umuŷ y ‘Usfān, y los encontró fortificados en las cumbres de las montañas. Los dejó y montó con doscientos jinetes hasta acampar en ‘Usfān, y envió dos jinetes hasta que acamparon en Karā‘ al-Ghamīm, luego regresaron, y luego el Profeta, que Al-lah le bendiga y le dé paz, regresó a Medina.

1. Allah : Nombre propio de Dios en árabe, usado en el islam para referirse al Dios único.
2. sallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad, traducida como 'Al-lah le bendiga y le dé paz'.
3. ar-Raŷīʿ : Lugar donde ocurrió un incidente en el que varios compañeros del Profeta fueron asesinados por la tribu de Banū Lihyān.

Capítulo — La incursión de Dhī Qarad [1]

Capítulo — Expedición de Dhū Qarad Pocas noches después de su llegada a Medina, ‘Uyayna ibn Ḥiṣn, de los Banū ‘Abd Allāh ibn Ghatafān, atacó las camellas lecheras del Profeta (la paz sea con él) que estaban en al-Ghāba, se las llevó, mató a su pastor —un hombre de Ghifār— y tomó a su mujer. El primero en percatarse de ellos fue Salama ibn ‘Amr ibn al-Akwa‘ al-Aslamī (que Dios esté complacido con él). Luego partió tras ellos a pie, y era tan veloz que nadie lo alcanzaba. Comenzó a dispararles flechas diciendo: «Toma esta, soy el hijo de al-Akwa‘, y hoy es el día de los ruḍ‘ ¹ —refiriéndose a los viles—». Y recuperó la mayor parte de lo que tenían en su poder. Cuando se dio la alarma en Medina, el Mensajero de Dios (la paz sea con él) salió con un grupo de jinetes. Alcanzaron a Salama ibn al-Akwa‘, recuperaron las camellas, y el Profeta (la paz sea con él) llegó a un agua llamada Dhū Qarad. Allí sacrificó una camella de las recuperadas, permaneció un día y una noche, y luego regresó a Medina.

1. ruḍ‘ : Literalmente 'día de la lactancia'. Se refiere a un día de humillación para los enemigos, aludiendo a que son como niños de pecho por su vileza.

Capítulo — La expedición de Banu al-Mustaliq [1]

En esta incursión murió al-Ajram, que era Muhriz ibn Nadla, que Alá esté complacido con él. Lo mató Abd al-Rahman ibn Uyayna, quien montó su caballo. Entonces Abu Qatada cargó contra Abd al-Rahman y lo mató, recuperando el caballo, que era de Mahmud ibn Maslama. Llegó la mujer cautiva montada en la camella del Mensajero de Alá, y había hecho voto de que si Alá la salvaba en ella, la sacrificaría. El Mensajero de Alá dijo: «¡Qué malo es lo que has recompensado! No hay voto para el hijo de Adán sobre lo que no posee, ni en una desobediencia». Y tomó su camella. Muslim narró en su Sahih, de Salama ibn al-Akwa', sobre esta historia: «Regresamos a Medina, y no permanecimos sino tres noches hasta que salimos hacia Jáibar». Quizás esto es lo correcto, y Alá sabe más. [Sección: La incursión contra Banu al-Mustaliq] El Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él, realizó la incursión contra Banu al-Mustaliq de Juzá'a en Sha'ban del año sexto. Se dijo que fue en Sha'ban del año quinto, pero la primera es más correcta, y es la opinión de Ibn Ishaq y otros. Dejó a cargo de Medina a Abu Dhar, y se dijo que a Numayla ibn Abd Allah al-Layzi. Los atacó mientras estaban desprevenidos en una fuente suya llamada al-Muraysi', que está en la zona de Qudayd hacia la costa. Mató a quienes mató de ellos, y tomó cautivas a las mujeres y a los niños. La consigna de los musulmanes ese día fue: «¡Mata, mata!». Entre las cautivas estaba Juwayriyya bint al-Harith ibn Abi Dirar, rey de Banu al-Mustaliq. Le correspondió en el lote a Thabit ibn Qays ibn Shammas, quien hizo un pacto de manumisión con ella. El Mensajero de Alá pagó por ella y se casó con ella, convirtiéndose en la Madre de los Creyentes. Los musulmanes, por eso, liberaron a cien familias de Banu al-Mustaliq que se habían islamizado. En su regreso, el malvado Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul dijo: «Si regresamos a Medina, el más poderoso expulsará de ella al más débil», refiriéndose al Mensajero de Alá. Zayd ibn Arqam se lo comunicó al Mensajero de Alá. Abd Allah ibn Ubayy vino disculpándose y jurando que no lo había dicho, pero el Mensajero de Alá guardó silencio hasta que Alá reveló la confirmación de Zayd ibn Arqam en la sura de los Hipócritas. En esta incursión ocurrió el incidente de la calumnia ¹ que inventaron este malvado Abd Allah ibn Ubayy y sus compañeros. Esto fue que la Madre de los Creyentes, Aisha bint al-Siddiq, que Alá esté complacido con ella, había salido con el Mensajero de Alá en este viaje. Ella viajaba en una litera. Acamparon en una parada, y luego quisieron partir al inicio del día. Ella fue a hacer sus necesidades, y al regresar, perdió un collar de su hermana Asma', que se lo había prestado. Volvió a buscarlo en el lugar donde había estado. Llegaron los hombres que solían cargar su litera, la levantaron entre todos, sin que hubiera nadie dentro, y la colocaron sobre el camello sin notar su ligereza, porque Aisha era entonces delgada y no había engordado, pues era una niña de catorce años. Cuando ella regresó, habiendo encontrado el collar, no vio a nadie en el campamento. Se sentó y dijo: «Seguro que me echarán de menos y volverán por mí. Alá domina Su asunto y Él decide lo que quiere». Le venció el sueño y no despertó hasta que oyó la voz de Safwan ibn al-Mu'attal al-Sulami, luego al-Dhakwani, que se había quedado rezagado porque dormía profundamente, como se narra en la versión de Abu Dawud. Cuando vio a la Madre de los Creyentes, dijo: «¡Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un! ¿La esposa del Mensajero de Alá?». Luego hizo arrodillar a su camello y lo acercó a ella. Ella montó, y él no le dirigió ni una palabra, solo se oyó su voz. Luego caminó llevándola de las riendas hasta que llegó cuando el ejército ya había acampado al mediodía. Cuando la gente vio esto, los hipócritas hablaron como Alá les recompensará. Y el malvado Abd Allah ibn Ubayy, además de lo anterior, habló de ello, lo repitió, lo divulgó y lo propagó. El asunto es como se detalla en los dos Sahih, en el hadiz de al-Zuhri, de Sa'id ibn al-Musayyab, Urwa ibn al-Zubayr, Alqama ibn Waqqas al-Layzi y Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Utba, todos de Aisha, la veraz hija del veraz, absuelta desde por encima de los siete cielos de lo que la acusaron los de la calumnia en esta incursión, en las palabras de Alá: «Quienes vinieron con la calumnia son un grupo de vosotros. No lo consideréis un mal para vosotros, sino que es un bien para vosotros» ². Cuando Alá reveló esto, más de un mes después de su regreso de esta incursión, azotó a quienes hablaron en la calumnia. Entre los azotados estaban Mistah ibn Uthatha y Hamna bint Jahsh. Antes de eso, el Mensajero de Alá subió al púlpito y pronunció un sermón a los musulmanes, pidiendo disculpas por Abd Allah ibn Ubayy y sus compañeros. Dijo: «¿Quién me disculpará ante un hombre de quien me ha llegado que ha molestado a mi familia? Por Alá, no sé de mi familia sino bien. Y mencionan a un hombre del que no sé sino bien, y que solo entra a mi familia conmigo». Entonces se levantó Sa'd ibn Mu'adh, hermano de Banu Abd al-Ashhal, y dijo: «¡Oh Mensajero de Alá! Yo te disculpo de él. Si es de los Aws, le cortaremos la cabeza; y si es de nuestros hermanos de los Jazray, nos ordenas y haremos lo que mandes». Se levantó Sa'd ibn Ubada y dijo: «¡Has mentido, por Alá! No lo matarás ni podrás matarlo. Si fuera de tu clan, no te gustaría que lo mataran». Dijo Usayd ibn Hudayr: «Por Alá, lo mataremos, porque eres un hipócrita que discute por los hipócritas». Entonces los dos clanes se agitaron hasta casi pelearse. El Mensajero de Alá no cesó de calmarlos hasta que se aquietaron... el hadiz. Así aparece en los dos Sahih que quien habló a Sa'd ibn Ubada fue Sa'd ibn Mu'adh. Esto es uno de los problemas que han confundido a muchos estudiosos de las campañas militares, pues Sa'd ibn Mu'adh murió después de Banu Qurayza, que fue después de la Batalla del Foso, en el año cinco según lo correcto. Luego, el hadiz de la calumnia no hay duda de que fue en la incursión de Banu al-Mustaliq, la incursión de al-Muraysi'. Al-Zuhri dijo: «En la incursión de al-Muraysi'». La gente ha diferido en la respuesta a esto. Musa ibn Uqba dijo, según narró al-Bujari de él: «La incursión de al-Muraysi' fue en el año cuatro». Esto contradice a la mayoría. Luego, en el hadiz hay algo que niega lo que dijo, porque ella dijo: «Eso fue después de que se revelara el velo». Y no hay duda de que se reveló la mañana de la noche de bodas con Zaynab bint Jahsh. El Mensajero de Alá preguntó a Zaynab sobre el asunto de Aisha, y ella dijo: «Protejo mi oído y mi vista». Dijo Aisha: «Ella era quien competía conmigo entre las esposas del Profeta». Los historiadores mencionan que su boda fue en Dhu al-Qa'da del año cinco, así que lo que dijo queda invalidado, pero la dificultad no se resuelve. En cuanto al Imam Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar, dijo que la incursión de Banu al-Mustaliq fue en el año seis, y mencionó en ella el hadiz de la calumnia, excepto que dijo: «De al-Zuhri, de Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Utba, de Aisha», y mencionó el hadiz. Dijo: «Entonces se levantó Usayd ibn Hudayr y dijo: 'Yo te disculpo de él', y no mencionó a Sa'd ibn Mu'adh». Abu Muhammad ibn Hazm dijo: «Esto es lo correcto, sin duda. Y eso, en nuestra opinión, es un error». Y extendió la discusión sobre esto, reconociendo que la mención de Sa'd proviene de cadenas auténticas. Yo digo: Es como él dijo, si Alá quiere. Y ha ocurrido algo similar en el hadiz.

1. al-ifk : La calumnia; se refiere al incidente en el que se acusó falsamente a Aisha, la esposa del Profeta, de adulterio.
2. Sura 24, versículos 11-20 : Versículos coránicos que tratan sobre el incidente de la calumnia y la absolución de Aisha.

Capítulo — La expedición de Hudaybiyya [1]

No alteran el juicio los hadices de número considerable, y la gente ha señalado la mayoría de ellos. Algunos han intentado darles respuestas, pero se han excedido. Y Allah, glorificado y exaltado sea, es Quien más sabe. [Capítulo — La expedición de Hudaybiyya] Cuando llegó el mes de Dhul Qa‘da del sexto año, el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— salió para realizar la ‘Umra con mil y pico de hombres. Se dice: quinientos, y se dice: cuatrocientos, y se dice: trescientos, y se dice otra cosa. En cuanto a quien afirma que salió solo con setecientos, se equivoca. Cuando los idólatras supieron de ello, reunieron a sus aliados y salieron de La Meca para impedirle realizar la ‘Umra ese año, y enviaron a su caballería al mando de Jalid ibn al-Walid hacia Kara‘ al-Ghamim. Pero él —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— tomó otro camino y llegó a Hudaybiyya. Intercambiaron mensajes él y los idólatras hasta que vino Suhayl ibn ‘Amr y pactó con él: Que regresara ese año y que realizara la ‘Umra al año siguiente. El Profeta —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— accedió a lo que pidió, por el beneficio y la bendición que Allah —glorificado y exaltado sea— dispuso en ello. Pero un grupo de Compañeros —que Allah esté complacido con ellos— lo desaprobó, entre ellos ‘Umar ibn al-Jattab —que Allah esté complacido con él—, quien consultó a Abu Bakr as-Siddiq sobre ello, y luego consultó al Profeta —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. La respuesta de este fue la misma que la de as-Siddiq —que Allah esté complacido con él—: que él es el siervo de Allah y Su Mensajero, y que Allah no lo abandonará, sino que lo auxiliará. Al-Bujari ha tratado exhaustivamente este hadiz en su Sahih. Suhayl ibn ‘Amr pactó con él: Que regresara ese año, que realizara la ‘Umra al año siguiente, que no entrara en La Meca sino con las armas envainadas, y que no permaneciera entre ellos más de tres días. Y que habría seguridad entre ellos y él durante diez años. Esta tregua fue una de las mayores conquistas para los musulmanes, como dijo ‘Abdullah ibn Mas‘ud —que Allah esté complacido con él—. Y que quien quisiera entrara en el pacto del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, y quien quisiera entrara en el pacto de Quraysh. Y que si alguien de ellos venía a él, aunque fuera musulmán, se lo devolvería a ellos; pero si alguien de los musulmanes iba a ellos, no se lo devolverían a él. Allah —glorificado y exaltado sea— ratificó todo ello, excepto lo relativo a las mujeres emigrantes creyentes: les prohibió devolverlas a los incrédulos y las declaró ilícitas para los incrédulos en ese momento. Este es un asunto importante que ocurre en los fundamentos ¹, y es la especificación de la Sunna por el Corán. Algunos lo consideran una abrogación, como la escuela de Abu Hanifa y algunos usulíes, pero no es la opinión de la mayoría de los tardíos. La discrepancia al respecto es leve, pues en el fondo se reduce a una discusión sobre la expresión. Antes de que se produjera este acuerdo de paz, el Profeta —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— había enviado a ‘Uzman ibn ‘Affan —que Allah esté complacido con él— a la gente de La Meca para informarles de que no había venido a combatir a nadie, sino solo para realizar la ‘Umra. Y fue parte de la nobleza de ‘Uzman —que Allah esté complacido con él— que los idólatras le ofrecieron circunvalar la Casa, pero él se negó y dijo: «No la circunvalaré antes de que lo haga el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—». ‘Uzman —que Allah esté complacido con él— no regresó hasta que llegó al Profeta —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— la noticia de que había sido asesinado. Entonces el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— se indignó por ello y llamó a sus Compañeros a prestar juramento de combatir. Le juraron bajo un árbol que había allí, que era un árbol de samur ². El número de los que le juraron allí fue el total de quienes, según hemos dicho, salieron con él a Hudaybiyya, excepto al-Yadd ibn Qays, que se había ocultado tras su camello por hipocresía y cobardía, y excepto Abu Surayha Hudhayfa ibn Usayd, que estuvo presente en Hudaybiyya; se dice que no juró, y se dice que sí juró. El primero en jurar ese día fue Abu Sinan: Wahb ibn Muhsin, hermano de ‘Ukasha ibn Muhsin; se dice que fue su hijo Sinan ibn Abi Sinan. Y Salamah ibn al-Akwa‘ —que Allah esté complacido con él— juró ese día tres veces por orden del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, como lo narró Muslim de él. El Profeta —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— puso una de sus manos por su noble persona y luego dijo: «Y esta es por ‘Uzman —que Allah esté complacido con él—». Esto fue más sublime que su presencia en ese juramento. Y Allah —glorificado y exaltado sea— reveló acerca de ello: {Ciertamente, Allah se complació de los creyentes cuando te juraban fidelidad} ³. Y el Profeta —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «No entrará en el Fuego nadie de los que juraron bajo el árbol». Este es el juramento de Ridwan ⁴. Cuando el Profeta —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— terminó de pactar con los idólatras, como hemos mencionado, comenzó a salir del estado de ihram de su ‘Umra y ordenó a la gente que hiciera lo mismo. Pero les resultó difícil y se demoraron, esperando que se abrogara la orden. El Profeta —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— se enojó por ello, entró donde Umm Salamah y se lo contó. Ella dijo: «Sal tú, oh Mensajero de Allah, sacrifica tu animal de ofrenda y aféitate la cabeza, y la gente te seguirá, oh Mensajero de Allah». Salió e hizo eso, y la gente se apresuró a seguirlo. Todos se afeitaron, excepto ‘Uzman ibn ‘Affan y Abu Qatada al-Hariz ibn Rib‘i, que se recortaron el cabello». Lo mencionó as-Suhayli en ar-Rawd al-Unuf.

1. usulíes : Usulíes: especialistas en los fundamentos del derecho islámico (usul al-fiqh).
2. samur : Samur: tipo de árbol, probablemente Acacia o Ziziphus spina-christi.
3. Corán 48:18 : Corán 48:18: 'Ciertamente, Allah se complació de los creyentes cuando te juraban fidelidad bajo el árbol...'
4. Ridwan : Ridwan: complacencia divina; se refiere al juramento de fidelidad en Hudaybiyya, conocido como Bay‘at ar-Ridwan.

Capítulo — La expedición de Jaibar [1]

Casi se mataban unos a otros de rabia, porque veían que los idólatras les habían impuesto condiciones como ellos querían, y el Profeta —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— había accedido a ellas. Esto se debía a su gran valentía —Alá esté complacido con ellos— y a su afán por la victoria del Islam, pero Alá —el Altísimo— conoce mejor que ellos la realidad de las cosas y sus intereses. Por eso, cuando el Profeta —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— regresó a Medina, Alá —el Altísimo— le reveló la sura de la Victoria ¹ completa sobre aquello. Dijo Abdalá ibn Masud: «Vosotros consideráis la conquista la de La Meca, pero nosotros considerábamos la conquista la de Hudaibiya ²». Y dijo la verdad —Alá esté complacido con él—, pues Alá —el Altísimo— hizo de esta la causa de la conquista de La Meca, como mencionaremos después, si Alá —el Altísimo— quiere. Y en compensación por esto, les dio Jaibar ³ por adelantado y con prontitud. [Capítulo — La expedición de Jaibar] Cuando el Profeta —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— regresó a Medina, permaneció allí hasta el mes de Muharram ⁴ del año séptimo. Al final del mismo salió hacia Jaibar. Se ha transmitido de Malik ibn Anas —Alá tenga misericordia de él— que la conquista de Jaibar fue en el año sexto, pero la mayoría opina que fue en el año séptimo. En cuanto a Ibn Hazm, sostiene que fue en el año sexto sin duda, basándose en su propio criterio, pues considera que el inicio de los años de la Hégira ⁵ es el mes de Rabi' al-Awwal ⁶ en el que el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— llegó a Medina como emigrante. Pero no se le ha seguido en esto, ya que la mayoría opina que el inicio de la cronología es el mes de Muharram de ese año. El primero en datar así fue Ya'la ibn Umayya en Yemen, según narró el Imam Ahmad ibn Hanbal con cadena de transmisión auténtica hasta él. [Y se dice que fue Úmar ibn al-Jattab —Alá esté complacido con él— en el año dieciséis, como se ha expuesto en otro lugar]. Partió el Profeta —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— hacia ella, y dejó como sustituto en Medina a Numaila ibn Abdalá al-Layzi. Cuando llegó a ella, la asedió fortaleza tras fortaleza, y Alá —el Altísimo— se las iba abriendo y dándole botín, hasta que la completó —la paz y las bendiciones de Alá sean con él—, la dividió en quintos ⁷ y repartió la mitad entre los musulmanes. El total de los presentes era solo los que habían asistido a Hudaibiya. Y reservó la otra mitad para sus necesidades y para lo que le sobreviniera de los asuntos de los musulmanes. Y empleó a los judíos que estaban allí, después de que ellos se lo pidieran, en lugar de lo que había acordado con ellos de expulsión, para que la trabajaran, correspondiendo al Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— la mitad de lo que produjera de frutos o cultivos. Y el Profeta —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— escogió para sí mismo del botín a Safiya bint Huyayy ibn Ajtab ⁸, quien abrazó el Islam; la liberó, se casó con ella y consumó el matrimonio en el camino de Medina después de que ella hubiera terminado su período de espera ⁹. «Y una mujer judía de Jaibar —Zainab bint al-Hariz, esposa de Salam ibn Mishkam— le regaló una oveja asada envenenada. Cuando mordió el brazo, el brazo le informó de que estaba envenenado, así que dejó de comer y mandó llamar a la judía, preguntándole: “¿Has envenenado esta oveja?” Ella respondió: “Sí”. Dijo: “¿Qué pretendías con ello?” Ella respondió: “Quería que si eras profeta, no te haría daño, y si no lo eras, nos libraríamos de ti”. Entonces el Profeta —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— la perdonó. Y se dice que Bishr ibn al-Bara' ibn Ma'rur comió de ella y murió, por lo que él la ejecutó. Esto fue narrado por Abu Dawud de forma interrumpida ¹⁰ de Abu Salama ibn Abd al-Rahman ibn Awf». Y llegó ante el Profeta —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— durante la expedición de Jaibar, después de que terminaran el combate, Yáfar ibn Abi Talib y sus compañeros que habían permanecido como emigrantes en tierra de Abisinia, y con ellos Abu Musa al-Ash'ari junto con un grupo de los ash'aríes que sumaban más de setenta. Y llegaron ante él Abu Huraira y otros —Alá esté complacido con todos ellos—, y el Profeta —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— les dio del botín como Alá —el Altísimo— le mostró. «Y dijo el Profeta —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— a Yáfar: “No sé por cuál de las dos cosas me alegro más, si por la conquista de Jaibar o por la llegada de Yáfar”». Cuando llegó, se levantó y le besó entre los ojos. Y cayeron como mártires en Jaibar unos veinte hombres de los musulmanes —Alá esté complacido con todos ellos—.

1. Sura al-Fath : Sura 48 del Corán, conocida como 'La Victoria', revelada tras el tratado de Hudaibiya.
2. Hudaibiya : Localidad cercana a La Meca donde se firmó un tratado de paz entre los musulmanes y los idólatras de Quraish en el año 6 de la Hégira.
3. Jaibar : Oasis al norte de Medina, habitado por judíos, conquistado por los musulmanes en el año 7 de la Hégira.
4. Muharram : Primer mes del calendario lunar islámico.
5. Hégira : Emigración del Profeta Muhammad de La Meca a Medina en el año 622 d.C., que marca el inicio del calendario islámico.
6. Rabi' al-Awwal : Tercer mes del calendario lunar islámico, en el que el Profeta llegó a Medina.
7. quintos : El quinto (jums) del botín que se reserva para el Profeta y los fines establecidos en el Corán (8:41).
8. Safiya bint Huyayy ibn Ajtab : Mujer judía de la tribu de Banu Nadir, capturada en Jaibar, que se convirtió en esposa del Profeta.
9. período de espera : Período de espera legal (idda) que debe observar una mujer antes de volver a casarse, en este caso tras ser capturada.
10. interrumpida : Tipo de cadena de transmisión (hadiz mursal) en la que el narrador omite al compañero del Profeta.

Capítulo sobre la conquista de Fadak [1]

Cuando los habitantes de Fadak supieron lo que el Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le dé paz— había hecho con los de Jaybar, le enviaron una petición de paz y él les respondió. Así, [Fadak] fue de lo que los musulmanes no tomaron con caballos ni monturas ¹, por lo que el Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le dé paz— la dispuso como Alá —Poderoso y Majestuoso— le mostró, y no la repartió. [Capítulo — Conquista de Wadi al-Qura] Regresó a Medina pasando por Wadi al-Qura ² y la conquistó. Se dice que luchó allí. Alá es más Sabio. En los dos Sahih ³ se relata que un sirviente del Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le dé paz— llamado Mid‘am, mientras desensillaba la montura del Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le dé paz—, le llegó una flecha perdida ⁴ y lo mató. La gente dijo: «¡Qué bien, la martirio para él, oh Mensajero de Alá!». Él respondió: «¡No, por Aquel en cuya mano está mi alma! El manto ⁵ que tomó del botín, sin que le correspondiera en el reparto, se convertirá en una llama de fuego sobre él».

1. mā lam yūjif ʿalayhi bi-ḫayl wa-lā rikāb : Expresión coránica (59:6) que se refiere a los bienes obtenidos sin combate, que pertenecen al Profeta para que los disponga como Alá le indique.
2. Wādī l-Qurā : Valle al norte de Medina, con numerosas aldeas y palmerales.
3. al-Ṣaḥīḥayn : Las dos colecciones de hadices más auténticas: la de al-Bujari y la de Muslim.
4. sahm ġarb : Flecha cuyo origen se desconoce, disparada sin dirección precisa.
5. al-šamla : Manto o capa pequeña que cubre los hombros.

Capítulo sobre la ‘Umra de la Compensación [1]

Capítulo — La ‘Umra de la Compensación Cuando el Profeta ﷺ regresó a Medina, permaneció allí hasta el mes de Dhul Qa‘da, y entonces salió para realizar la ‘Umra de la Compensación ¹, aquella que había acordado con los Quraysh. Algunos la consideran una compensación por la ‘Umra de Hudaybiyya ², de la cual fue impedido. Otros la llaman la ‘Umra del Talión ³. Y todas estas interpretaciones son correctas. Así que viajó hasta llegar a La Meca, realizó la ‘Umra, circunvaló la Casa ⁴, y se desacralizó de su ‘Umra. Tras su desacralización, se casó con Maymuna bint al-Harith, la Madre de los Creyentes. Y cuando se cumplieron los tres días, los idólatras enviaron a ‘Ali رضي الله عنه para decirle: «Sal de nuestra tierra». «Él dijo: (¿Y qué les costaría si me casara con Maymuna entre ellos?) Pero se negaron a ello». Y ellos habían salido de La Meca cuando el Profeta ﷺ llegó, por enemistad y odio hacia él. Entonces él ﷺ salió y consumó su matrimonio con Maymuna en Sarf, y regresó a Medina victorioso y auxiliado.

1. ‘Umra al-Qada’ : ‘Umra de la Compensación: la ‘Umra que el Profeta realizó en el año 7 de la Hégira para cumplir el pacto de Hudaybiyya.
2. ‘Umra de Hudaybiyya : La ‘Umra que el Profeta intentó realizar en el año 6 de la Hégira pero fue impedido por los Quraysh, lo que llevó al tratado de Hudaybiyya.
3. ‘Umra al-Qisas : ‘Umra del Talión: denominación que indica que fue una compensación por la ‘Umra impedida.
4. La Casa : Se refiere a la Kaaba, la Casa Sagrada de Dios en La Meca.

Capítulo sobre la expedición de Mu'ta [1]

Capítulo — Expedición de Mu'ta Cuando llegó el mes de Jumada al-Ajira del año octavo, el Profeta ﷺ envió a los comandantes a Mu'ta, una aldea de la región de Sham, para vengar la sangre de los musulmanes que allí habían sido asesinados. Puso al mando de la gente a Zayd ibn Hariza, su liberto, y dijo: «Si Zayd cae, entonces [que tome el mando] Ya'far ibn Abi Talib; y si Ya'far cae, entonces 'Abd Allah ibn Rawaha». Salieron con unos tres mil hombres, y el Profeta ﷺ salió con ellos para despedirlos hasta cierto punto del camino. Marcharon hasta que, al llegar a Ma'an, les llegó la noticia de que Hércules, rey de los romanos, había salido contra ellos con cien mil hombres, y con él Malik ibn Zafila con otros cien mil de los cristianos árabes de Lajm, Judam y las tribus de Quda'a, de Bahra', Bali y Balqayn. Los musulmanes deliberaron allí y dijeron: «Escribamos al Mensajero de Dios ﷺ para que nos ordene lo que debamos hacer o nos envíe refuerzos». Entonces 'Abd Allah ibn Rawaha, que Dios esté complacido con él, dijo: «¡Oh pueblo! Por Dios, aquello por lo que habéis salido a buscar está ante vosotros —es decir, el martirio—, y no combatís a la gente por número ni por fuerza, sino que los combatimos solo con esta religión con la que Dios nos ha honrado. Así que avanzad, pues una de las dos cosas buenas os espera: la victoria o el martirio». La gente estuvo de acuerdo con él, y se pusieron en marcha. Cuando llegaron a los confines de Balqa', se encontraron con las huestes de los romanos. Los musulmanes acamparon junto a la aldea de Mu'ta, y los romanos en una aldea llamada Masharif. Luego se enfrentaron y libraron un gran combate. Cayó mártir el emir de los musulmanes, Zayd ibn Hariza, que Dios esté complacido con él, mientras sostenía el estandarte. Entonces lo tomó Ya'far, y descendió de su caballo alazán, al que desjarretó, y combatió hasta que le cortaron la mano derecha. Tomó el estandarte con la otra mano, y también se la cortaron. Entonces abrazó el estandarte y cayó mártir, que Dios esté complacido con él, a los treinta y tres años, según la versión correcta. Tomó entonces el estandarte 'Abd Allah ibn Rawaha al-Ansari, que Dios esté complacido con él, vaciló un poco, luego se decidió y combatió hasta caer mártir. Se dice que Zabit ibn Aqram tomó el estandarte, y los musulmanes quisieron nombrarlo su emir, pero él se negó. Entonces tomó el estandarte Jalid ibn al-Walid, que Dios esté complacido con él, y se retiró con los musulmanes, maniobrando hábilmente hasta que logró poner a salvo a los musulmanes del enemigo. Así, Dios concedió la victoria a través de él, tal como el Mensajero de Dios ﷺ informó de todo ello a sus compañeros que estaban en Medina ese día, mientras estaba de pie en el púlpito. Les anunció la muerte de los comandantes, uno tras otro, mientras sus ojos lloraban, ﷺ. El hadiz se encuentra en el Sahih. Llegó la noche y los incrédulos cesaron el combate. A pesar de la gran cantidad de enemigos y el escaso número de musulmanes en comparación, no murieron muchos musulmanes, según mencionan los historiadores de las biografías, pues no mencionan más que unos diez de los que nombraron.

Capítulo — La expedición de la conquista de La Meca [1]

Los musulmanes regresaron victoriosos, y Dios protegió del mal de los incrédulos; a Él la alabanza y la gracia. Sin embargo, esta expedición fue un preludio de lo que vendría después: la invasión de los romanos, y un acto de intimidación contra los enemigos de Dios y Su Mensajero. [Capítulo — Expedición de la Conquista de La Meca] Resumimos aquí la expedición de la Conquista de La Meca, con la que Dios honró a Su Mensajero, alegró sus ojos, y la convirtió en un signo manifiesto de la elevación de Su palabra, la perfección de Su religión y el cuidado de Su victoria. Esto ocurrió cuando la tribu de Juza'a ¹, como ya mencionamos, en el año de Hudaybiyya ², entró en el pacto del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), y los Banu Bakr ³ entraron en el pacto de los Quraysh ⁴. Se fijó un plazo de diez años, durante los cuales la gente estaría segura unos de otros. Transcurrió un año y unos nueve meses del segundo, y antes de que se completara, Nawfal ibn Mu'awiya al-Dili ⁵, con quienes le obedecieron de los Banu Bakr ibn Abd Manat, atacó por sorpresa a los Juza'a en un manantial llamado al-Watir ⁶, y lucharon allí por rencillas que los Banu Bakr tenían contra los Juza'a desde la época preislámica. Los Quraysh ayudaron a los Banu Bakr contra los Juza'a con armas, y algunos de ellos les ayudaron personalmente en secreto. Los Juza'a huyeron al Santuario ⁷, pero los Banu Bakr los persiguieron hasta allí. Entonces algunos recordaron a Nawfal el respeto debido al Santuario, diciendo: "Teme a tu Dios". Él respondió: "Hoy no hay dios para él. ¡Por Dios, oh Banu Bakr, robáis en el Santuario! ¿No podéis vengaros aquí?" (Digo: Nawfal se hizo musulmán después, y Dios le perdonó; su relato está recogido en los dos Sahih ⁸, que Dios esté complacido con él). Mataron a un hombre de los Juza'a llamado Munabbih ⁹. Los Juza'a se refugiaron en las casas de La Meca, entrando en la casa de Budayl ibn Warqa' ¹⁰ y en la de un cliente suyo llamado Rafi' ¹¹. Así, el pacto de los Quraysh quedó roto. Entonces salieron 'Amr ibn Salim al-Juza'i ¹² y Budayl ibn Warqa' al-Juza'i ¹³ (y un grupo de Juza'a) hasta llegar al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y le informaron de lo que habían hecho los Quraysh, pidiéndole ayuda contra ellos. Él (la paz y las bendiciones sean con él) les respondió, les anunció la victoria y les advirtió que Abu Sufyan ¹⁴ vendría a ellos para confirmar el pacto, pero que él lo rechazaría sin necesidad. Y así fue. Los Quraysh se arrepintieron de lo que habían hecho y enviaron a Abu Sufyan para reforzar el pacto entre ellos y Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) y aumentar el plazo. Salió, y cuando estaba en 'Usfan ¹⁵, se encontró con Budayl ibn Warqa' que regresaba de Medina. Budayl le ocultó lo que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) había hecho. Abu Sufyan siguió hasta llegar a Medina, entró donde su hija Umm Habiba ¹⁶, esposa del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) (que Dios esté complacido con ella), y quiso sentarse en el lecho del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), pero ella se lo impidió, diciendo: "Eres un hombre idólatra impuro". Él dijo: "¡Por Dios, hija mía, te ha sobrevenido un mal después de mí!" Luego fue al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y le expuso su asunto, pero él (la paz y las bendiciones sean con él) no le respondió ni una palabra. Luego fue a Abu Bakr (que Dios esté complacido con él) y le pidió que intercediera ante el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), pero él se negó. Luego fue a 'Umar (que Dios esté complacido con él), quien le habló con dureza y dijo: "¿Yo haría eso? ¡Por Dios, si no encontrara más que hormigas, lucharía contra vosotros con ellas!" Luego fue a 'Ali (que Dios esté complacido con él), pero no lo hizo, y pidió a Fátima, hija del Mensajero de Dios (que Dios esté complacido con ella), que ordenara a su hijo al-Hasan ¹⁷ que concediera amnistía a la gente. Ella dijo: "Mi hijo no tiene autoridad para eso, y nadie puede oponerse al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él)". Entonces 'Ali (que Dios esté complacido con él) le sugirió que se levantara él mismo y concediera amnistía a la gente, y así lo hizo. Regresó a La Meca y les informó de lo que había hecho y de lo que ellos habían hecho. Dijeron: "Por Dios, no ha hecho más que jugar contigo" (refiriéndose a 'Ali). Luego el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) comenzó los preparativos para marchar a La Meca, y pidió a Dios que cegara a los Quraysh sobre las noticias. Su Señor respondió a su súplica. Por eso, cuando Hatib ibn Abi Balta'a ¹⁸ escribió una carta a los habitantes de La Meca informándoles de lo que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se proponía hacer: ir a combatirlos, y la envió con una mujer, interpretando esto como un beneficio para él (que Dios tenga misericordia de él), el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) lo aceptó y lo creyó, porque era de los de Badr ¹⁹. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) envió a 'Ali, al-Zubayr ²⁰ y al-Miqdad ²¹ (que Dios esté complacido con ellos), quienes interceptaron a esa mujer en Rawdat Khaj ²² y le quitaron la carta. Esto fue una muestra de que Dios informó a Su Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) de ello, y una de las señales de su profecía. Salió (la paz y las bendiciones sean con él) cuando quedaban diez días de Ramadán ²³, con diez mil combatientes entre los emigrantes, los auxiliares y las tribus árabes. Las tribus de Muzayna ²⁴ y Banu Sulaym ²⁵ se unieron, según la versión más conocida (que Dios esté complacido con todos ellos). Dejó como sustituto en Medina a Abu Ruhm Kulthum ibn Husayn ²⁶. Su tío 'Abbas ²⁷ se encontró con él en Dhu'l-Hulayfa ²⁸ (o, según se dice, en al-Juhfa ²⁹) y se hizo musulmán. Regresó con él (la paz y las bendiciones sean con él) y envió su equipaje a Medina. Cuando llegó (la paz y las bendiciones sean con él) a Niq al-'Uqab ³⁰, vinieron a él su primo Abu Sufyan ibn al-Harith ibn 'Abd al-Muttalib ³¹ y 'Abdullah ibn Abi Umayya ³², hermano de Umm Salama ³³, como musulmanes, pero los rechazó. Entonces Umm Salama intercedió por ellos, informándole de su compasión hacia ellos, y él los aceptó. Se hicieron musulmanes con la más perfecta sumisión (que Dios esté complacido con ellos), después de haber sido los más hostiles hacia él (la paz y las bendiciones sean con él). Ayunó (la paz y las bendiciones sean con él) hasta que llegó a un agua llamada al-Kadid ³⁴, entre 'Usfan y Amaj ³⁵, en el camino a La Meca. Rompió el ayuno después del 'Asr ³⁶ montado en su camella para que la gente lo viera, y permitió a la gente romper el ayuno, luego les ordenó hacerlo. Llegó (la paz y las bendiciones sean con él) hasta acampar en Marr al-Zahran ³⁷ y pasó la noche allí. En cuanto a los Quraysh, Dios cegó su conocimiento, aunque temían y sospechaban algo. Esa noche, salieron Abu Sufyan, Budayl ibn Warqa' y Hakim ibn Hizam ³⁸ para espiar. Cuando vieron los fuegos, los desconocieron. Budayl dijo: "Son los fuegos de Juza'a". Abu Sufyan dijo: "Juza'a es menos que eso". Esa noche, 'Abbas montó la mula del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y salió del ejército, esperando encontrar a alguien. Cuando oyó sus voces, los reconoció y dijo: "¡Oh Abu Hanzala!" ³⁹ Abu Sufyan lo reconoció y dijo: "¿Abu al-Fadl?" ⁴⁰ Dijo: "Sí". Preguntó: "¿Qué hay detrás de ti?" Dijo: "¡Ay de ti! Este es el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) con la gente. ¡Oh desgracia para los Quraysh!" Preguntó: "¿Qué solución hay?" Dijo: "Por Dios, si te encuentra, te matará. Pero monta detrás de mí y sométete". Montó detrás de él y partió. Pasaban por el ejército, y cada vez que llegaban a un grupo, decían: "Este es el tío del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) montado en la mula del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él)", hasta que pasaron por la tienda de 'Umar ibn al-Jattab (que Dios esté complacido con él). Cuando lo vio, dijo: "¡Enemigo de Dios! ¡Alabado sea Dios que te ha puesto a mi alcance sin pacto ni tratado!" 'Abbas espoleó la mula y 'Umar (que Dios esté complacido con él) corrió tras él, pero era lento, y 'Abbas se adelantó. Lo llevó ante el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). 'Umar llegó detrás y pidió permiso al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) para cortarle la cabeza, pero 'Abbas se apresuró a concederle amnistía. Discutieron él y 'Umar (que Dios esté complacido con ambos). El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó que se lo trajera al día siguiente. Por la mañana, lo llevó ante el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), quien le presentó el Islam. Dudó un poco, pero 'Abbas lo reprendió y se hizo musulmán. Entonces 'Abbas dijo: "¡Oh Mensajero de Dios! Abu Sufyan ama el honor". El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Quien entre en la casa de Abu Sufyan estará seguro, quien cierre su puerta estará seguro, y quien entre en la Mezquita Sagrada estará seguro". Ibn Hazm ⁴¹ dijo: "Este es un texto que indica que fue conquistada por pacto, no por la fuerza". Digo: Esta es una de las opiniones de los eruditos, y es la nueva opinión en la escuela de al-Shafi'i ⁴². También se argumentó que no fue dividida en quintos ni repartida. Quienes opinaron que fue conquistada por la fuerza argumentaron que ese día mataron a unos veinte hombres de los Quraysh en al-Jandama ⁴³, y también usaron esta expresión: "estará seguro". El asunto es largo de detallar aquí. Los dos jeques ⁴⁴ —Taj al-Din al-Fazari ⁴⁵ y Abu Zakariyya al-Nawawi ⁴⁶— debatieron sobre esta cuestión, así como sobre la división del botín. El propósito es que él (la paz y las bendiciones sean con él) amaneció ese día dirigiéndose a La Meca, y había ordenado a 'Abbas que detuviera a Abu Sufyan en la boca del desfiladero para que viera pasar a los ejércitos del Islam. Puso a Abu 'Ubayda ibn al-Jarrah ⁴⁷ (que Dios esté complacido con él) al frente de la vanguardia, a Jalid ibn al-Walid ⁴⁸ (que Dios esté complacido con él) en el ala derecha, a al-Zubayr ibn al-'Awwam ⁴⁹ (que Dios esté complacido con él) en el ala izquierda, y él mismo (la paz y las bendiciones sean con él) en el centro. Había dado el estandarte a Sa'd ibn 'Ubada ⁵⁰ (que Dios esté complacido con él), y le llegó que cuando pasó junto a Abu Sufyan, dijo: "¡Oh Abu Sufyan! Hoy es el día de la matanza, hoy se profana el Haram ⁵¹" (refiriéndose a la Kaaba ⁵²). Cuando Abu Sufyan se quejó de esto al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), dijo: "Más bien, hoy es el día en que se engrandece la Kaaba". Entonces ordenó que se quitara el estandarte a Sa'd y se diera a 'Ali, o, según se dice, a al-Zubayr, que es lo correcto. Ordenó (la paz y las bendiciones sean con él) a al-Zubayr que entrara por Kada' ⁵³, desde la parte alta de La Meca, y que plantara su estandarte en al-Hajun ⁵⁴. Ordenó a Jalid que entrara por Kuda ⁵⁵, desde la parte baja de La Meca, y les ordenó luchar contra quienes les combatieran. 'Ikrima ibn Abi Yahl ⁵⁶, Safwan ibn Umayya ⁵⁷ y Suhayl ibn 'Amr ⁵⁸ habían reunido un grupo en al-Jandama. Jalid ibn al-Walid pasó junto a ellos y luchó contra ellos. Murieron tres musulmanes: Karz ibn Jabir ⁵⁹ de los Banu Muharib ibn Fihr ⁶⁰, Hubaysh ibn Jalid ibn Rabi'a ibn Asram al-Juza'i ⁶¹ y Salama ibn al-Mila' al-Juhani ⁶² (que Dios esté complacido con ellos). Murieron trece idólatras y el resto huyó. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) entró en La Meca montado en su camella, con el yelmo en la cabeza, y su cabeza casi tocaba el arco de la montura por su humildad ante su Señor. Concedió amnistía a la gente, excepto a 'Abd al-'Uzza ibn Jatal ⁶³, 'Abdullah ibn Sa'd ibn Abi Sarh ⁶⁴, 'Ikrima ibn Abi Yahl, Miqyas ibn Subaba ⁶⁵, al-Huwayrith ibn Nuqaydh ⁶⁶, dos cantoras de Ibn Jatal, llamadas Fartana ⁶⁷ y su compañera, y Sara ⁶⁸, clienta de los Banu 'Abd al-Muttalib ⁶⁹. Declaró su sangre lícita y ordenó matarlos dondequiera que fueran encontrados, incluso si estuvieran aferrados a las cortinas de la Kaaba. Así, Ibn Jatal fue muerto mientras estaba aferrado a las cortinas, así como Miqyas ibn Subaba, al-Huwayrith ibn Nuqaydh y una de las dos cantoras. Los demás fueron perdonados. Se alojó (la paz y las bendiciones sean con él) en La Meca, se bañó en casa de Umm Hani' ⁷⁰ y rezó ocho rak'as ⁷¹, saludando al final de cada dos rak'as. Se dice que fue la oración de la mañana (Duha) ⁷²; otros dicen que fue la oración del amanecer (Fayr) ⁷³. Al-Suhayli ⁷⁴ dijo que Sa'd ibn Abi Waqqas ⁷⁵ la rezó en el iwan ⁷⁶ de Kisra ⁷⁷, pero rezó ocho rak'as con un solo saludo. No es como él dijo, sino que saludaba al final de cada dos rak'as, como narró Abu Dawud ⁷⁸. Salió (la paz y las bendiciones sean con él) hacia la Casa ⁷⁹, dio la vuelta (tawaf) ⁸⁰ de llegada, pero no realizó el sa'y ⁸¹ ni era una 'umra ⁸². Pidió la llave, entró en la Casa, ordenó que se retiraran las imágenes y se borraran, y ese día Bilal ⁸³ hizo el adhan ⁸⁴ sobre el tejado de la Kaaba. Luego devolvió (la paz y las bendiciones sean con él) la llave a 'Uthman ibn Talha ibn Abi Talha ⁸⁵ y les confirmó en el cargo de la siyana ⁸⁶. La conquista tuvo lugar cuando quedaban diez días de Ramadán.

Continuó, la paz y las bendiciones sean con él, sin ayunar el resto del mes, rezando dos rak'as y ordenando a la gente de La Meca que completaran [el ayuno] ⁸⁷, como lo narró An-Nasa'i con una cadena de transmisión buena de 'Imrán ibn Husain, que Al-lah esté complacido con él. Y pronunció un sermón, la paz y las bendiciones sean con él, al día siguiente de la conquista, explicando la inviolabilidad de La Meca, que no fue permitida para nadie antes de él ni será permitida para nadie después de él, y que a él se le permitió durante una hora del día, y que esa hora ya pasó, y es inviolable ⁸⁸. Y envió, la paz y las bendiciones sean con él, expediciones militares a las tribus árabes alrededor de La Meca, invitándolos al islam. Entre esas expediciones estaba la de Jalid contra Banu Judhayma, a quienes Jalid mató cuando los invitó al islam, y ellos dijeron: 'Nos hemos vuelto sabíes' ⁸⁹, sin saber decir 'Nos hemos sometido' ⁹⁰. Entonces el Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones sean con él, pagó la indemnización por ellos y se desvinculó de lo que Jalid había hecho. También entre esas expediciones estaba la de Jalid contra Al-'Uzza ⁹¹, que era una casa que veneraban Quraish, Kinana y todos los Mudar, y la destruyó, que Al-lah esté complacido con él, tanto el santuario como el ídolo. Y 'Ikrimah ibn Abi Yahl había huido a Yemen, y su esposa, que era musulmana, Umm Hakim bint Al-Harith ibn Hisham, lo alcanzó y lo trajo de vuelta con un salvoconducto del Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones sean con él, y se islamizó y mejoró su islam. Igualmente, Safwan ibn Umayyah había huido a Yemen, y su compañero en la época preislámica, 'Umair ibn Wahb, lo siguió con un salvoconducto del Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones sean con él, y lo trajo de vuelta, y él, la paz y las bendiciones sean con él, le dio un plazo de cuatro meses, y antes de que pasaran se islamizó y mejoró su islam, que Al-lah esté complacido con él.

1. Juza'a : Tribu árabe que habitaba cerca de La Meca y que tenía un pacto con el Profeta Muhammad.
2. Hudaybiyya : Lugar cerca de La Meca donde se firmó el tratado de paz entre los musulmanes y los Quraysh en el año 6 de la Hégira.
3. Banu Bakr : Tribu árabe aliada de los Quraysh.
4. Quraysh : Tribu dominante de La Meca, a la que pertenecía el Profeta Muhammad.
5. Nawfal ibn Mu'awiya al-Dili : Jefe de los Banu Bakr que lideró el ataque contra los Juza'a.
6. al-Watir : Nombre de un manantial donde ocurrió el enfrentamiento.
7. Santuario : El Haram de La Meca, área sagrada donde no está permitido combatir.
8. Sahih : Colecciones de hadices auténticos, como Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
9. Munabbih : Nombre de un hombre de los Juza'a asesinado en el ataque.
10. Budayl ibn Warqa' : Jefe de los Juza'a que fue a Medina a informar al Profeta.
11. Rafi' : Cliente de los Juza'a en cuya casa se refugiaron.
12. 'Amr ibn Salim al-Juza'i : Jefe de los Juza'a que fue a Medina a pedir ayuda.
13. Budayl ibn Warqa' al-Juza'i : Mismo que Budayl ibn Warqa'.
14. Abu Sufyan : Jefe de los Quraysh, padre de la esposa del Profeta, Umm Habiba. Se hizo musulmán después.
15. 'Usfan : Lugar en el camino entre La Meca y Medina.
16. Umm Habiba : Esposa del Profeta, hija de Abu Sufyan.
17. al-Hasan : Nieto del Profeta, hijo de 'Ali y Fátima.
18. Hatib ibn Abi Balta'a : Compañero del Profeta que escribió una carta advirtiendo a los Quraysh.
19. Badr : Primera gran batalla del Islam, en la que participaron los compañeros más destacados.
20. al-Zubayr : Compañero del Profeta, primo y esposo de Asma', hermana de 'Aisha.
21. al-Miqdad : Compañero del Profeta, conocido por su valentía.
22. Rawdat Khaj : Lugar cerca de Medina.
23. Ramadán : Noveno mes del calendario islámico, mes de ayuno.
24. Muzayna : Tribu árabe que se unió al ejército musulmán.
25. Banu Sulaym : Tribu árabe que se unió al ejército musulmán.
26. Abu Ruhm Kulthum ibn Husayn : Compañero del Profeta, nombrado gobernador de Medina durante la expedición.
27. 'Abbas : Tío del Profeta, se hizo musulmán antes de la conquista de La Meca.
28. Dhu'l-Hulayfa : Lugar cerca de Medina, punto de partida para la peregrinación.
29. al-Juhfa : Lugar en el camino a La Meca.
30. Niq al-'Uqab : Lugar en el camino a La Meca.
31. Abu Sufyan ibn al-Harith ibn 'Abd al-Muttalib : Primo del Profeta, se hizo musulmán en esta ocasión.
32. 'Abdullah ibn Abi Umayya : Hermano de Umm Salama, esposa del Profeta.
33. Umm Salama : Esposa del Profeta.
34. al-Kadid : Lugar con agua entre 'Usfan y Amaj.
35. Amaj : Lugar en el camino a La Meca.
36. 'Asr : Oración de la tarde.
37. Marr al-Zahran : Valle cerca de La Meca.
38. Hakim ibn Hizam : Compañero del Profeta, sobrino de Jadiya.
39. Abu Hanzala : Apodo de Abu Sufyan.
40. Abu al-Fadl : Apodo de 'Abbas.
41. Ibn Hazm : Erudito andalusí de la escuela zahirí.
42. al-Shafi'i : Fundador de la escuela shafií de jurisprudencia islámica.
43. al-Jandama : Lugar en La Meca donde ocurrió un enfrentamiento.
44. los dos jeques : Título honorífico para dos grandes eruditos.
45. Taj al-Din al-Fazari : Erudito shafií.
46. Abu Zakariyya al-Nawawi : Famoso erudito shafií, autor de varios libros.
47. Abu 'Ubayda ibn al-Jarrah : Compañero del Profeta, conocido como 'el depositario de la comunidad'.
48. Jalid ibn al-Walid : Compañero del Profeta, famoso general, conocido como 'la espada de Dios'.
49. al-Zubayr ibn al-'Awwam : Compañero del Profeta, primo y discípulo.
50. Sa'd ibn 'Ubada : Compañero del Profeta, jefe de los Jazray.
51. Haram : El Santuario de La Meca, incluyendo la Kaaba.
52. Kaaba : Edificio sagrado en La Meca, hacia el que los musulmanes se orientan en la oración.
53. Kada' : Puerta o paso en la parte alta de La Meca.
54. al-Hajun : Lugar en La Meca donde está el cementerio.
55. Kuda : Puerta o paso en la parte baja de La Meca.
56. 'Ikrima ibn Abi Yahl : Hijo de Abu Yahl, enemigo del Islam, luego se hizo musulmán.
57. Safwan ibn Umayya : Jefe de los Quraysh, luego se hizo musulmán.
58. Suhayl ibn 'Amr : Jefe de los Quraysh, luego se hizo musulmán.
59. Karz ibn Jabir : Compañero del Profeta, muerto en la conquista.
60. Banu Muharib ibn Fihr : Subtribu de los Quraysh.
61. Hubaysh ibn Jalid ibn Rabi'a ibn Asram al-Juza'i : Compañero del Profeta, muerto en la conquista.
62. Salama ibn al-Mila' al-Juhani : Compañero del Profeta, muerto en la conquista.
63. 'Abd al-'Uzza ibn Jatal : Enemigo del Islam, ejecutado por orden del Profeta.
64. 'Abdullah ibn Sa'd ibn Abi Sarh : Antiguo escriba del Profeta que apostató, luego se hizo musulmán de nuevo.
65. Miqyas ibn Subaba : Enemigo del Islam, ejecutado por orden del Profeta.
66. al-Huwayrith ibn Nuqaydh : Enemigo del Islam, ejecutado por orden del Profeta.
67. Fartana : Cantora que insultaba al Profeta, ejecutada.
68. Sara : Clienta de los Banu 'Abd al-Muttalib, ejecutada por espionaje.
69. Banu 'Abd al-Muttalib : Clan del Profeta.
70. Umm Hani' : Prima del Profeta, hermana de 'Ali.
71. rak'a : Unidad de la oración islámica.
72. Duha : Oración voluntaria de la mañana.
73. Fayr : Oración del amanecer.
74. Al-Suhayli : Erudito andalusí, autor de comentarios sobre la biografía del Profeta.
75. Sa'd ibn Abi Waqqas : Compañero del Profeta, conquistador de Persia.
76. iwan : Gran sala abovedada en la arquitectura persa.
77. Kisra : Título del rey sasánida de Persia.
78. Abu Dawud : Compilador de hadices, autor de Sunan Abi Dawud.
79. la Casa : La Kaaba.
80. tawaf : Circunvalación alrededor de la Kaaba.
81. sa'y : Caminata entre las colinas de Safa y Marwa.
82. 'umra : Peregrinación menor a La Meca.
83. Bilal : Compañero del Profeta, primer almuédano del Islam.
84. adhan : Llamada a la oración.
85. 'Uthman ibn Talha ibn Abi Talha : Guardián de la Kaaba, a quien el Profeta devolvió las llaves.
86. siyana : Cargo de guardián de la Kaaba.
87. tamām : Completar el ayuno, refiriéndose a que los habitantes de La Meca debían completar el mes de Ramadán, mientras que el Profeta estaba de viaje y no ayunaba.
88. ḥaram : Inviolable, sagrado; se refiere al estatus sagrado de La Meca como territorio inviolable donde no está permitido derramar sangre ni cazar, etc.
89. ṣaba'nā : Dijeron 'nos hemos vuelto sabíes', refiriéndose a los sabeos, un grupo religioso, pero ellos querían decir que se habían convertido al islam, pero no supieron expresarlo correctamente.
90. aslamnā : Literalmente 'nos hemos sometido', es decir, nos hemos convertido al islam.
91. al-'Uzzā : Una de las principales deidades preislámicas adoradas por los árabes, especialmente por las tribus de Quraish, Kinana y Mudar. Era un santuario con un ídolo.

Capítulo — Batalla de Hunáin [1]

Cuando la conquista de La Meca llegó a oídos de Hawazin, Malik ibn Awf al-Nasri los reunió. Se le unieron Thaqif, su pueblo Banu Nasr ibn Muawiya, Banu Jusham, Banu Sad ibn Bakr y algunos de Banu Hilal ibn Amir. Llevaron consigo su ganado y sus mujeres para que no huyeran. Cuando se enteró de esto, Durayd ibn al-Simma, el anciano de Banu Jusham —a quien habían llevado en una litera por su avanzada edad, buscando su consejo como bendición—, reprobó la acción de Malik ibn Awf al-Nasri y lo censuró, diciendo: «Si la victoria es para ti, eso no te beneficiará; y si es contra ti, nada hará retroceder al que huye». Los instó a no luchar sino en su propia tierra, pero ellos se negaron y siguieron la opinión de Malik ibn Awf. Entonces Durayd dijo: «Este es un día en el que no he estado presente, pero no me ha sido oculto». El Profeta ¹ envió a Abdullah ibn Abi Hadrad al-Aslami para informarse sobre la situación y las intenciones de la gente. El Mensajero de Dios se preparó para enfrentarlos y pidió prestadas cotas de malla a Safwan ibn Umayya; se dice que fueron cien, y otros dicen que cuatrocientas. También le pidió prestada una suma de dinero. Partió hacia ellos con los diez mil que estaban con él en la conquista, más dos mil de los liberados de La Meca ². Safwan ibn Umayya participó con él en Hunayn siendo aún idólatra. Esto ocurrió en Shawwal de ese año. Dejó como gobernador de La Meca a Attab ibn Usayd ibn Abi al-Is ibn Umayya ibn Abd Shams, que tenía unos veinte años. En su camino, el Profeta pasó junto a un árbol que los idólatras veneraban, llamado Dhat Anwat. Algunos ignorantes de entre los árabes dijeron: «Haz para nosotros un Dhat Anwat como ellos tienen un Dhat Anwat». Él respondió: «Habéis dicho —por Aquel en cuya mano está mi alma— como dijo el pueblo de Moisés: “Haz para nosotros un dios como ellos tienen dioses”. Seguiréis las costumbres de quienes os precedieron». Luego el Profeta avanzó hasta llegar a Hunayn, un valle escarpado de los valles de Tihama. Allí, Hawazin les había tendido una emboscada al amanecer. Cargaron contra los musulmanes con una sola carga, y los musulmanes huyeron sin que nadie se volviera hacia nadie. Por eso dice Dios Altísimo: {Y el día de Hunayn, cuando os maravilló vuestra multitud y no os sirvió de nada, y la tierra se os estrechó a pesar de su amplitud, luego volvisteis la espalda huyendo} ³. Esto fue porque algunos de ellos dijeron: «Hoy no seremos vencidos por ser pocos». El Mensajero de Dios se mantuvo firme y no huyó. Con él estaban de entre los Compañeros: Abu Bakr, Umar, Ali, su tío Abbas, sus dos hijos al-Fadl y Qutham, Abu Sufyan ibn al-Harith ibn Abd al-Muttalib, su hijo Jafar, y otros. Ese día, el Profeta montaba su mula que le había regalado Farwa ibn Nufatha al-Judhami, y la espoleaba hacia el enemigo, mientras Abbas sujetaba las riendas para contenerla. El Profeta proclamaba su nombre diciendo: «Yo soy el Profeta, no miento; soy el hijo de Abd al-Muttalib». Luego ordenó a Abbas, que tenía una voz potente, que gritara: «¡Oh comunidad de los Ansar! ¡Oh compañeros del árbol! ¡Oh compañeros del árbol de la acacia!» ⁴. Cuando los musulmanes, que huían, lo oyeron, regresaron y respondieron: «¡Aquí estamos, aquí estamos!». Y sucedía que si un hombre no podía hacer volver a su camello debido a la multitud de fugitivos, descendía de su camello, tomaba su cota de malla, se la ponía, cogía su espada y su escudo, y regresaba a pie hacia el Mensajero de Dios. Hasta que se reunieron a su alrededor unos cien hombres. Entonces se enfrentaron a Hawazin y se entabló un feroz combate. Dios infundió el terror en los corazones de Hawazin cuando ellos regresaron, y no pudieron controlarse. El Profeta les arrojó un puñado de guijarros con su mano, y no quedó nadie entre ellos que no recibiera algo. Con esto se interpreta la palabra de Dios Altísimo: {Y no lanzaste cuando lanzaste, sino que Dios lanzó} ⁵. Pero yo tengo mis dudas al respecto, porque la aleya fue revelada en la historia de Badr, como ya se mencionó. Hawazin huyó ante los musulmanes, que los persiguieron matando y capturando. Cuando los últimos Compañeros regresaron ante el Mensajero de Dios, los prisioneros ya estaban ante él. El Profeta tomó posesión de sus bienes y sus familias. Un grupo de Hawazin se retiró a Awtas, y el Profeta envió contra ellos a Abu Amir.

1. صلى الله عليه وسلم : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad, que se traduce como 'la paz y las bendiciones sean con él'.
2. طلقاء مكة : Los 'liberados' de La Meca, aquellos que abrazaron el Islam tras la conquista de La Meca y fueron perdonados por el Profeta.
3. ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين : Corán 9:25. Traducción: 'Y el día de Hunayn, cuando os maravilló vuestra multitud y no os sirvió de nada, y la tierra se os estrechó a pesar de su amplitud, luego volvisteis la espalda huyendo'.
4. أصحاب السمرة : Literalmente 'compañeros del árbol de la acacia', en referencia al juramento de lealtad bajo el árbol en Hudaybiyya.
5. وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى : Corán 8:17. Traducción: 'Y no lanzaste cuando lanzaste, sino que Dios lanzó'.

Capítulo — La expedición de Taif [1] —

Al-Ash‛arī, de nombre ‛Ubayd, junto con su sobrino Abū Mūsā al-Ash‛arī, portando la bandera de los musulmanes con un grupo de ellos, mataron a muchos de los incrédulos. El emir de los musulmanes, Abū ‛Āmir, fue asesinado: un hombre le disparó y le acertó en la rodilla, causándole la muerte. Entonces Abū Mūsā mató a su asesino. Se dice también que el asesino abrazó el Islam después, y que era uno de diez hermanos, de los cuales Abū ‛Āmir había matado a nueve anteriormente. Solo Dios sabe la verdad. Cuando Abū Mūsā informó de ello al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—, éste pidió perdón para Abū ‛Āmir. Abū ‛Āmir fue el primero de cuatro mártires en la batalla de Ḥunayn: el segundo fue Ayman b. Umm Ayman, el tercero Yazīd b. Zam‛a b. al-Aswad, y el cuarto Surāqa b. al-Ḥārith b. ‛Adī de los Banū al-‛Ajlān de los Ansār —que Dios esté complacido con ellos—. En cuanto a los idólatras, muchos de ellos murieron (alrededor de cuarenta). En esta batalla, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— dijo: «Quien mate a un enemigo, tendrá su botín», en la historia de Abū Qatāda —que Dios esté complacido con él—. [Capítulo: Batalla de Ṭā’if] En cuanto al rey de Hawāzin, Mālik b. ‛Awf al-Naṣrī, cuando su ejército fue derrotado, entró con Thaqīf en la fortaleza de Ṭā’if. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— regresó de Ḥunayn sin entrar en La Meca, y se dirigió a Ṭā’if, sitiándolos. Se dice que fueron veintitantas noches, y también se dice que fueron trece noches. Ibn Ḥazm dijo: «Y esto es lo correcto, sin duda». Yo [Ibn Kathīr] digo: No sé de dónde sacó que esto es correcto. Más bien, parece que lo tomó de las palabras del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— a Hawāzin cuando vinieron a él como musulmanes después: «Ciertamente, os he esperado veinte noches». En el Ṣaḥīḥ ¹, según Anas b. Mālik —que Dios esté complacido con él—, dijo: «Los sitiamos durante cuarenta días —es decir, a Thaqīf—, pero se resistieron y se defendieron, y mataron a un grupo de musulmanes con flechas y otras armas». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— destruyó gran parte de sus propiedades visibles y cortó sus viñas, pero no logró nada importante contra ellos, así que se retiró y fue a al-Ji‛rāna. Allí le llegó la delegación de Hawāzin, que se había convertido al Islam, antes de que repartiera el botín. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— les dio a elegir entre sus hijos y sus bienes, y ellos eligieron a los hijos. Entonces dijo: «En cuanto a lo que es mío y de los Banū ‛Abd al-Muṭṭalib, es vuestro». Los Muhāŷirūn y los Ansār dijeron: «Y lo que es nuestro, es para el Mensajero de Dios». Al-Aqra‛ b. Ḥābis y ‛Uyayna b. Ḥiṣn y su gente se negaron hasta que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— los complació y les dio compensación. Al-‛Abbās b. Mirdās al-Sulamī quiso hacer lo mismo que ellos, pero los Banū Sulaym no estuvieron de acuerdo, sino que cedieron gustosamente lo que tenían para el Mensajero de Dios. Así, los hijos fueron devueltos a Hawāzin, que eran seis mil, entre ellos al-Shaymā’ bint al-Ḥārith b. ‛Abd al-‛Uzzā de los Banū Sa‛d b. Bakr b. Hawāzin, que era hermana de leche del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—. Él la honró y le dio regalos, y ella regresó a su tierra por elección propia. Se dice también que Hawāzin alegaron ante el Mensajero de Dios su parentesco de lactancia. Luego, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— repartió el resto entre los musulmanes, y ganó los corazones de un grupo de nobles de Quraysh y otros, dando a cada hombre cien camellos, cincuenta, etc. En el Ṣaḥīḥ Muslim ², según al-Zuhrī, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— dio ese día a Ṣafwān b. Umayya trescientos camellos. Algunos Ansār se molestaron, y cuando él lo supo, les dirigió un discurso a solas, recordándoles la gracia de Dios al guiarlos a la fe, enriquecerlos tras su pobreza y unir sus corazones tras la enemistad total. Entonces quedaron satisfechos y contentos —que Dios esté complacido con ellos y los colme de satisfacción—. Dhū al-Juwayṣira al-Tamīmī, de nombre Ḥurqūṣ según se dice, criticó al Profeta —que Dios le bendiga y le salve— por ese reparto, pero el Profeta le perdonó y fue tolerante, después de que algunos emires le dijeran: «¿No le cortamos el cuello?». Él respondió: «No». Luego dijo: «Ciertamente, de la descendencia de este saldrá un pueblo que recitará el Corán sin que pase de sus gargantas ³; dondequiera que los encontréis, matadlos, pues en matarlos hay recompensa para quien los mate». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— nombró a Mālik b. ‛Awf al-Naṣrī gobernante sobre los que abrazaron el Islam de su pueblo, y él se convirtió al Islam y mejoró su práctica, y alabó al Mensajero de Dios en un poema que menciona Ibn Isḥāq. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— realizó la ‛Umra ⁴ desde al-Ji‛rāna y entró en La Meca. Cuando terminó su ‛Umra, partió hacia Medina. Ese año, nombró a ․‛Attāb b. Asīd —que Dios esté complacido con él— para dirigir la peregrinación, siendo el primero de los emires musulmanes en presidir la peregrinación.

1. Ṣaḥīḥ : Colección de hadices auténticos, como las de al-Bujārī y Muslim.
2. Ṣaḥīḥ Muslim : Una de las seis colecciones principales de hadices, compilada por Muslim b. al-Ḥaŷŷāŷ.
3. no pase de sus gargantas : Expresión que indica que su recitación no llega al corazón ni se refleja en sus acciones, siendo hipócritas.
4. ‛Umra : Peregrinación menor a La Meca, que puede realizarse en cualquier época del año.

Capítulo — Expedición de Tabuk [1]

Cuando Alá, Poderoso y Majestuoso, reveló a Su Mensajero: {Combatid a quienes no creen en Alá ni en el Último Día, ni prohíben lo que Alá y Su Mensajero han prohibido, ni practican la religión de la verdad, de entre aquellos a quienes se les dio la Escritura, hasta que paguen la yizia ¹ por propia mano, en estado de humillación}, el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, convocó a la gente de Medina y a los beduinos de sus alrededores a la yihad ², y les informó de la expedición contra los bizantinos. Esto ocurrió en Rayab ³ del año nueve. Solía no revelar el verdadero destino de sus expediciones, excepto en esta, que declaró abiertamente para que se prepararan, debido a la fuerza y número del enemigo. Esto sucedió cuando los frutos maduraban, en un año de sequía. Los musulmanes se prepararon para ello. Uzmán ibn Affán, que Alá esté complacido con él, gastó una gran suma de dinero en este ejército, conocido como el Ejército de la Dificultad ⁴. Se dice que fueron mil dinares. Algunos dicen que proporcionó mil camellos y cien caballos, equipándolos completamente, hasta el punto de que no faltó ni una cincha ni una brida. Que Alá esté complacido con él. El Profeta, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, partió con unos treinta mil hombres, dejando a Muhammad ibn Maslama como su lugarteniente en Medina; también se dice que fue Siba' ibn 'Urfuta, o bien 'Ali ibn Abi Tálib, que Alá esté complacido con él. Lo correcto es que 'Ali fue su lugarteniente sobre las mujeres y los niños. Por eso, cuando los hipócritas lo molestaron diciendo: «Lo ha dejado encargado de las mujeres y los niños», 'Ali alcanzó al Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, y se quejó de ello. Entonces le dijo: «¿No te complace ser para mí como Aarón para Moisés, excepto que no hay profeta después de mí?». Con él salió 'Abdulá ibn Ubayy, la cabeza de la hipocresía, pero regresó durante el camino. Se quedaron atrás del Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, las mujeres, los niños y aquellos hombres a quienes Alá excusó, como los que no tenían montura o medios suficientes. Entre ellos estaban los que lloraban ⁵, que eran siete: Salim ibn 'Umayr, 'Alaba ibn Zayd, Abu Laila 'Abdurrahmán ibn Ka'b, 'Umar ibn al-Hammam, 'Abdulá ibn al-Mugaffal al-Muzani, Hirmi ibn 'Abdulá y 'Irbad ibn Sariya al-Fazazi. Que Alá esté complacido con ellos. Se quedaron atrás hipócritas por incredulidad y obstinación, unos ochenta hombres. Y se quedaron atrás pecadores como Murara ibn ar-Rabi', Ka'b ibn Malik y Hilal ibn Umayya. Luego Alá aceptó su arrepentimiento cincuenta noches después del regreso del Profeta, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él. El Profeta, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, partió y pasó por al-Hiyr ⁶ en su camino. Les ordenó que no entraran en las casas de sus habitantes a menos que estuvieran llorando, y que no bebieran más que del pozo de la camella ⁷, y que lo que hubieran amasado con otra agua se lo dieran de comer a los camellos. Pasó por allí cubriéndose el rostro. Llegó a Tabuk ⁸, donde había un manantial que manaba un poco de agua. Por su bendición, el agua aumentó, junto con lo que se vio de la bendición de su súplica en esta expedición: la multiplicación de la comida, que era para todo el ejército la cantidad de una cabra echada. Invocó a Alá, Poderoso y Majestuoso, y comieron de ella y llenaron todos los recipientes que había en el ejército. Asimismo, cuando tuvieron sed, invocó a Alá, el Altísimo, y vino una nube que llovió, y bebieron hasta saciarse y almacenaron agua, y luego encontraron que la lluvia no había sobrepasado el campamento. Y hubo otras muchas señales que necesitaron en ese momento. Cuando llegó allí, no encontró enemigo con quien combatir, y consideró que entrar en la tierra de Sham ⁹ en ese año les resultaría difícil, así que decidió regresar. El Profeta, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, hizo un pacto con Yuhanna ibn Ru'ba, gobernante de Ayla ¹⁰, y envió a Jalid ¹¹ donde Ukaydir de Duma ¹², quien fue traído ante él e hizo también un pacto, y luego lo devolvió. Después regresó, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, y a su regreso ordenó la demolición de la Mezquita del Daño ¹³, que había sido construida en la casa de Jizam ibn Jalid. Fue demolida por orden del Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, por Malik ibn ad-Dujshum, hermano de los Banu Salim, uno de los hombres de Badr ¹⁴, y otro compañero sobre el cual hay discrepancia. Esa es la mezquita que Alá prohibió a Su Mensajero que pisara jamás. Su regreso de esta expedición fue en Ramadán del año nueve. En ella fue revelada la mayor parte de la Sura de la Repentina ¹⁵, y Alá, Poderoso y Majestuoso, reprendió a quienes se quedaron atrás de él, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, diciendo: {No es propio de la gente de Medina ni de los beduinos que están a su alrededor quedarse atrás del Mensajero de Alá ni preferir sus propias vidas a la suya} ¹⁶, y el versículo siguiente. Luego dijo: {Y no deben salir todos los creyentes en expedición. Que salga de cada grupo una parte para instruirse en la religión y amonestar a su gente cuando regresen} ¹⁷.

1. yizia : Impuesto de capitación que los no musulmanes (dhimmíes) pagan al estado islámico a cambio de protección y exención del servicio militar.
2. yihad : Esfuerzo o lucha en el camino de Alá; puede referirse a la lucha espiritual interior o, en este contexto, a la guerra defensiva u ofensiva autorizada por la ley islámica.
3. Rayab : Séptimo mes del calendario lunar islámico, considerado uno de los meses sagrados.
4. Ejército de la Dificultad : Nombre dado al ejército de la expedición de Tabuk debido a las duras condiciones de sequía y calor extremo.
5. los que lloraban : Grupo de siete compañeros que no pudieron unirse a la expedición por falta de medios y lloraron de pesar; Alá elogió su sinceridad en el Corán (9:92).
6. al-Hiyr : Región rocosa al noroeste de Arabia, también conocida como Mada'in Salih, hogar del pueblo de Zamud.
7. pozo de la camella : Pozo del que bebía la camella del profeta Salih, asociado a los milagros de este profeta.
8. Tabuk : Oasis en el noroeste de la actual Arabia Saudita, cerca de la frontera con Jordania.
9. Sham : Región histórica que abarca la actual Siria, Jordania, Líbano, Palestina e Israel.
10. Ayla : Antigua ciudad portuaria en el golfo de Aqaba, actualmente en Jordania.
11. Jalid : Jalid ibn al-Walid, famoso compañero y comandante militar, conocido como 'la Espada de Alá'.
12. Duma : Dumat al-Yandal, oasis en el norte de Arabia, actualmente en Arabia Saudita.
13. Mezquita del Daño : Mezquita construida por los hipócritas en Medina para causar división; demolida por orden del Profeta.
14. Badr : Primera gran batalla del Islam (624 d.C.), en la que los musulmanes obtuvieron una victoria decisiva.
15. Sura de la Repentina : Sura 9 del Corán, también llamada 'At-Tawba' (El Arrepentimiento), que trata sobre la hipocresía y la guerra.
16. Corán 9:120 : Versículo que reprende a quienes se quedaron atrás del Profeta en la expedición de Tabuk.
17. Corán 9:122 : Versículo que establece que no todos los creyentes deben salir a la guerra; algunos deben quedarse para estudiar la religión.

Capítulo — La llegada de la delegación de Thaqif [1]

Regresaron a ellos para que quizás se guardaran ¹. Así se te ha aclarado y evidenciado aquello sobre lo que se discrepaba: que el grupo que salió ² son quienes se instruyen en la religión acompañando al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— en esta expedición, y cuando regresan amonestan a su pueblo para que se guarden de lo que ha surgido en la religión después de ellos. Y Allah, glorificado y exaltado sea, es Quien más sabe. [Capítulo — Llegada de la delegación de Thaqif] Llegó la delegación de Thaqif al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— en Ramadán de este año y abrazaron el Islam. La causa de ello fue que 'Urwa ibn Mas'ud, su señor, había ido al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— cuando regresaba de Hunayn y Ta'if, antes de llegar a Medina, y abrazó el Islam, siendo excelente su conversión. Pidió permiso al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— para volver a su pueblo y llamarlos a Allah —poderoso y majestuoso—, y él se lo concedió, aunque temía por él. Cuando regresó a ellos y los llamó al Islam, le dispararon flechas y lo mataron. Luego se arrepintieron y vieron que no tenían fuerzas para combatir al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, así que enviaron a su delegación a él en Ramadán, como hemos mencionado. Eran seis. El primero que los vio fue al-Mughira ibn Shu'ba al-Thaqafi, que estaba pastoreando; dejó eso y se dirigió con ellos al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, y les enseñó por el camino cómo saludarlo. Abu Bakr al-Siddiq —que Allah esté complacido con él— se adelantó a al-Mughira y dio la buena nueva al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— de su llegada. Él —la paz y las bendiciones sean con él— los alojó en la mezquita y les instaló allí una tienda. El intermediario entre ellos y él fue Jalid ibn Sa'id ibn al-'As. La comida les llegaba de parte del Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz—, pero no comían hasta que Jalid comía antes que ellos. Abrazaron el Islam y pusieron como condición que su ídolo ³ al-Lat permaneciera entre ellos y no fuera demolido, pero él —que Allah le bendiga y le dé paz— no accedió a eso. Pidieron que se les aligeraran algunas oraciones, pero no accedió a ello. Entonces pidieron que no demolieran ellos mismos con sus manos su ídolo, y accedió a ello. Envió con ellos a Abu Sufyan Sajr ibn Harb y a al-Mughira ibn Shu'ba para demolerlo, y lo demolieron. Esto fue grave para las mujeres de Thaqif, y creyeron que les sobrevendría algún mal por ello. Al-Mughira ibn Shu'ba bromeó con ellos cuando lo demolió, cayendo al suelo como desmayado, y eso fue de común acuerdo entre él y Abu Sufyan, para hacerles creer que era obra del ídolo. Luego se levantó y los reprendió y censuró —que Allah esté complacido con él—. Así que abrazaron el Islam y fue excelente su conversión. El Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— nombró como su imán ⁴ a uno de los seis que habían llegado, 'Uthman ibn Abi al-'As, que era el más joven de ellos, por el celo que vio en él por la recitación del Corán y el aprendizaje de las prescripciones religiosas ⁵. Y le ordenó que tomara un almuddín ⁶ que no cobrara por su llamada a la oración, y que se guiara por el más débil de ellos.

1. yahdharūn : ‘para que se guarden’ o ‘para que sean cautelosos’. Se refiere a la advertencia y precaución frente a lo que pueda apartarlos de la religión.
2. al-nāfira : ‘el grupo que sale’ o ‘los que salen’. Se refiere a los que parten en expedición militar o para aprender la religión.
3. tāghiya : ‘ídolo’ o ‘tirano’. Aquí se refiere al ídolo al-Lat, una de las deidades preislámicas.
4. imām : ‘líder de la oración’ o ‘guía religioso’. Persona que dirige la oración comunitaria y tiene autoridad religiosa.
5. farā’iḍ : ‘prescripciones religiosas’ o ‘deberes’. Se refiere a las obligaciones y normas del Islam, como la herencia y otras leyes.
6. mu’adhdhin : ‘almuddín’ o ‘llamador a la oración’. Persona encargada de realizar la llamada a la oración (adhán).

Capítulo — La prueba del Ṣiddīq [1], la sucesión ininterrumpida de las delegaciones y el…

Capítulo — La prueba del Ṣiddīq [1], la sucesión ininterrumpida de las delegaciones y el envío de los mensajeros.

Capítulo — La peregrinación del Veraz y la afluencia de delegaciones y el envío de mensajeros. En este año, el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— designó a Abu Bakr al-Siddiq —que Dios esté complacido con él— como emir de la peregrinación, y envió tras él a Ali —que Dios esté complacido con él— con la sura de la Repentimiento ¹, con la orden de que ningún idólatra peregrinara después de ese año, ni nadie circundara la Casa desnudo, y que se anularan los pactos con ellos, excepto aquellos con quienes se hubiera establecido un plazo determinado, cuyo pacto se respetaría hasta su término. Las delegaciones acudieron en masa ese año y el siguiente al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él—, declarando su sumisión al Islam y entrando en la religión de Dios en multitudes, como dice el Altísimo: {Cuando llegue el auxilio de Dios y la victoria, y veas a la gente entrar en la religión de Dios en multitudes, entonces glorifica con alabanzas a tu Señor y pídele perdón; ciertamente Él es Indulgente} ². El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— envió a Muadh ibn Yabal al Yemen, acompañado de Abu Musa al-Ash'ari —que Dios esté complacido con ambos—, y envió mensajeros a los reyes de las regiones para invitarlos al Islam. La llamada se extendió, la palabra se elevó, la verdad llegó y la falsedad se desvaneció; ciertamente la falsedad es efímera.

1. Sura de la Repentimiento : Sura 9 del Corán, conocida como 'At-Tawba' (El Arrepentimiento).
2. Indulgente : Atributo divino: 'Tawwab' (Aceptador del arrepentimiento).

Capítulo — La Peregrinación de Despedida [1]

[فصل — حجة الوداع] Mencionamos en él un resumen de la Peregrinación de Despedida y su forma, con la ayuda de Dios, Su gracia, Su buena guía y dirección. Decimos, y con Dios está el éxito: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— rezó el zuhr ¹ el jueves, cuando quedaban seis días de dhul-qa‘da ² del año décimo (de la Hégira) en Medina. Luego salió de ella con los musulmanes que estaban con él, tanto de la gente de Medina como de los beduinos que se habían reunido. Rezó el ‘asr ³ en Dhu l-Hulayfa dos rak‘as ⁴ y pasó la noche allí. Un enviado de su Señor —Poderoso y Majestuoso— vino a él en ese lugar —que es el valle de al-‘Aqiq— ordenándole de parte de su Señor —Poderoso y Majestuoso— que dijera en esta peregrinación suya: "Peregrinación mayor dentro de una peregrinación menor" ⁵. El significado de esto es que Dios le ordenó combinar la peregrinación mayor (hayy) con la menor (‘umra). Así, al amanecer, el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— informó a la gente de ello. Ese día visitó a sus esposas con un solo baño completo, siendo ellas nueve —y se dice que once—. Luego se bañó, rezó dos rak‘as en la mezquita y pronunció la talbiya ⁶ para la peregrinación mayor y menor juntamente. Esto es lo que narraron, con su texto y significado, de él —que Dios le bendiga y le dé paz— dieciséis Compañeros, entre ellos su sirviente Anas ibn Malik —que Dios esté complacido con él—. Y lo narraron de él —que Dios le bendiga y le dé paz— diecisiete Seguidores ⁷. Es claro y no admite interpretación, a menos que sea forzada. En cuanto a otros hadices que sugieren el tamattu‘ ⁸ o indican el ifrad ⁹, tienen otro lugar donde se mencionan. La combinación (qiran) ¹⁰ en la peregrinación, según Abu Hanifa, es lo preferible. Se ha narrado sobre ello una opinión del Imam Ahmad ibn Hanbal, y otra del Imam Abu ‘Abd Allah al-Shafi‘i, y la han defendido un grupo de investigadores entre sus seguidores. Es lo que permite conciliar todos los hadices. Entre los sabios, hay quien lo considera obligatorio. Y Dios sabe más. El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— llevó la ofrenda (hady) ¹¹ desde Dhu l-Hulayfa y ordenó a quien tuviera una ofrenda que pronunciara la talbiya como él la había pronunciado. El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— avanzó, con la gente delante y detrás de él, a su derecha y a su izquierda, naciones incontables por su multitud, todos ellos venidos para seguir su ejemplo —que Dios le bendiga y le dé paz—. Cuando el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— llegó a La Meca, circunvaló (tawaf) ¹² la Kaaba como tawaf de llegada, luego realizó el sa‘y ¹³ entre Safa y Marwa. Ordenó a quienes no habían traído ofrenda que anularan su peregrinación mayor convirtiéndola en menor y que se liberaran completamente de las restricciones del ihram ¹⁴; luego que pronunciaran la talbiya para la peregrinación mayor al salir hacia Mina. Luego dijo: "Si hubiera sabido lo que sé ahora, no habría traído la ofrenda y la habría convertido en peregrinación menor". Esto indica que no estaba haciendo tamattu‘ en absoluto, contrariamente a lo que afirman algunos seguidores del Imam Ahmad y otros. ‘Ali —que Dios esté complacido con él— llegó de Yemen y el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— le preguntó: "¿Con qué intención has pronunciado la talbiya?" Respondió: "Con la misma intención que el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—". Entonces el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— le dijo: "Yo he traído la ofrenda y he combinado (qiran)". Este texto fue narrado por Abu Dawud y otros imames con una cadena de transmisión auténtica. Es claro respecto a la combinación (qiran). ‘Ali —que Dios esté complacido con él— trajo de Yemen una ofrenda, y el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— lo hizo partícipe también en su propia ofrenda. El total de camellos (budn) ¹⁵ fue de cien. Luego el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— salió hacia Mina y pasó la noche allí. Era la noche del viernes, noveno día de dhul-hiyya ¹⁶. Luego, al amanecer, se dirigió a ‘Arafa y pronunció un gran sermón bajo un árbol de samura ¹⁷. Estuvieron presentes unos cuarenta mil de sus Compañeros —que Dios esté complacido con todos ellos—. Combinó el zuhr y el ‘asr, y luego permaneció en ‘Arafa. Luego pasó la noche en Muzdalifa, combinando el maghrib ¹⁸ y el ‘isha’ ¹⁹ esa noche. Luego, al amanecer, rezó el fayr ²⁰ al inicio de su tiempo. Luego se dirigió, antes de la salida del sol, hacia Mina, lanzó las piedras a Yamrat al-‘Aqaba ²¹, sacrificó la ofrenda y se afeitó la cabeza. Luego realizó la circunvalación (tawaf) de la Kaaba, el tawaf obligatorio, que es el tawaf de la visita (tawaf al-ziyara) ²². Hay discrepancia sobre dónde rezó el zuhr ese día, lo cual ha sido confuso para muchos especialistas en hadices. Luego se liberó de todo lo que le estaba prohibido por el ihram —que Dios le bendiga y le dé paz—. Pronunció un gran sermón también el segundo día del sacrificio ²³, exhortando, advirtiendo y amonestando.

1. zuhr : Oración del mediodía, una de las cinco oraciones obligatorias del Islam.
2. dhul-qa‘da : Undécimo mes del calendario lunar islámico.
3. ‘asr : Oración de la tarde, una de las cinco oraciones obligatorias.
4. rak‘a : Unidad de la oración islámica que incluye una serie de movimientos y recitaciones.
5. Hajj dentro de ‘Umra : Se refiere a la combinación (qiran) de la peregrinación mayor (hajj) y menor (‘umra) con una sola intención y un solo ihram.
6. talbiya : Fórmula de invocación que recita el peregrino al entrar en el estado de ihram: 'Labbayka Allahumma labbayk...'
7. Seguidores (tabi‘un) : Generación posterior a los Compañeros del Profeta, que aprendieron de ellos.
8. tamattu‘ : Modalidad de peregrinación en la que se realiza primero la ‘umra, luego se sale del ihram y después se vuelve a entrar para el hajj.
9. ifrad : Modalidad de peregrinación en la que se realiza solo el hajj, sin ‘umra.
10. qiran : Modalidad de peregrinación en la que se combinan hajj y ‘umra con una sola intención y un solo ihram.
11. hady : Animal de sacrificio que ofrece el peregrino durante el hajj.
12. tawaf : Circunvalación ritual alrededor de la Kaaba en La Meca.
13. sa‘y : Caminata ritual entre las colinas de Safa y Marwa.
14. ihram : Estado de consagración ritual del peregrino, que implica vestimenta especial y prohibiciones.
15. budn : Camellos (o vacas) gordos destinados al sacrificio.
16. dhul-hiyya : Duodécimo mes del calendario lunar islámico, mes de la peregrinación.
17. samura : Árbol de la especie Acacia tortilis, común en la región.
18. maghrib : Oración del ocaso, una de las cinco oraciones obligatorias.
19. ‘isha’ : Oración de la noche, una de las cinco oraciones obligatorias.
20. fayr : Oración del alba, una de las cinco oraciones obligatorias.
21. Yamrat al-‘Aqaba : El mayor de los tres pilares de piedra en Mina, donde se realiza la lapidación.
22. tawaf al-ziyara : Circunvalación obligatoria de la Kaaba que se realiza después de la estancia en ‘Arafa.
23. día del sacrificio : Décimo día de dhul-hiyya, primer día de la Fiesta del Sacrificio (‘Id al-Adha).

Capítulo sobre su muerte, la paz y las bendiciones sean con él [1].

Y les hizo testigos contra sí mismos de que había transmitido el Mensaje. Nosotros testificamos que transmitió el Mensaje, cumplió con el Depósito y aconsejó a la comunidad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, muchas y perpetuamente hasta el Día del Juicio. Luego, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, regresó a Medina, y Allah completó para él Su religión. [Capítulo — Su muerte, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él] Permaneció en ella el resto de Dhul Hiyya, Muharram y Safar. Luego comenzó su enfermedad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en la casa de Maymuna el jueves. Era un dolor en su noble cabeza, y lo que más le afectaba era la jaqueca, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. A pesar de esto, seguía visitando a sus esposas hasta que le resultó difícil, y les pidió permiso para estar enfermo en la casa de Aisha, que Allah esté complacido con ella. Ellas se lo concedieron, y permaneció enfermo doce días. También se dice: catorce días. As-Siddiq ¹, que Allah esté complacido con él, dirigía la oración con la gente por designación expresa de él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y por haberlo exceptuado del ejército de Usama ² que él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, había preparado para dirigirse a Sham ³ para combatir a los bizantinos. Cuando sobrevino la enfermedad, esperaron para ver qué sucedería con él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Y él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, oró detrás de As-Siddiq sentado. Fue llamado ⁴, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en la mañana del lunes de Rabi' al-Awwal. Lo más conocido es que fue el día doce de dicho mes. También se dice que fue el primer día, o el segundo, u otras opiniones. As-Suhayli ⁵ afirmó algo que pretendía no haber sido dicho antes: que no es posible que su parada en Arafat ⁶ fuera el viernes, nueve de Dhul Hiyya, y luego su muerte ocurriera el lunes doce de Rabi' al-Awwal siguiente, ya sea que los meses se cuenten completos o incompletos, o algunos completos y otros incompletos. Se le dio una respuesta correcta, de suma exactitud, gracias a Allah, que he expuesto por separado junto con otras respuestas: que esto ocurrió debido a la diferencia en la visión del creciente de Dhul Hiyya entre La Meca y Medina. La gente de La Meca lo vio un día antes que los de Medina, y así se cumple la opinión más conocida, gracias y alabanza a Allah. Su edad al morir, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, era de sesenta y tres años, según la opinión correcta. Dijeron: a esa edad murieron Abu Bakr, Umar, Ali y Aisha, que Allah esté complacido con ellos. Lo mencionó Abu Zakariyya an-Nawawi ⁷ en su Tahdhib y lo consideró correcto, aunque hay cierta discrepancia en parte de ello. También se dijo: sesenta, y también: sesenta y cinco. Estas tres opiniones se encuentran en el Sahih de al-Bujari ⁸ de Ibn Abbas, que Allah esté complacido con ambos. La desgracia por su muerte, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, fue intensa, la calamidad fue grande y el asunto grave. Los musulmanes fueron afligidos por su Profeta. Umar ibn al-Jattab, que Allah esté complacido con él, lo negó y dijo: "No ha muerto, y volverá como volvió Moisés a su pueblo". La gente se agitó. Llegó As-Siddiq, el apoyado y victorioso, que Allah esté complacido con él, primero y último, en apariencia y en secreto. Enderezó lo torcido, proclamó la verdad, arengó a la gente y recitó: {Muhammad no es sino un Mensajero; antes de él ya han pasado otros Mensajeros. Si muriera o fuera matado, ¿volveríais sobre vuestros pasos? Quien vuelva sobre sus pasos no perjudicará a Allah en nada, y Allah recompensará a los agradecidos} ⁹. Fue como si la gente no la hubiera oído antes, y no había nadie que no la recitara. Luego los musulmanes se dirigieron con él al pórtico de los Banu Sa'ida ¹⁰, donde se habían reunido para proclamar la autoridad de Sa'd ibn Ubada ¹¹. Él los disuadió y los hizo desistir, y les sugirió a Umar ibn al-Jattab o a Abu Ubayda ibn al-Yarrah ¹², pero ambos y los musulmanes se negaron, y Allah también lo negó. Entonces los musulmanes, que Allah esté complacido con ellos, le prestaron juramento allí. Luego vino y la gente le prestó juramento de fidelidad general en el púlpito. Luego se ocuparon del sudario del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Lo lavaron con su camisa puesta. Quienes se encargaron de ello fueron su tío Abbas, su hijo Qutham, Ali ibn Abi Talib, Usama ibn Zayd y Shuqran ¹³ —sus dos libertos— vertiendo agua. También ayudó en ello Aws ibn Juali al-Ansari al-Badri ¹⁴, que Allah esté complacido con todos ellos. Lo amortajaron con tres vestiduras de algodón blanco de Sahul ¹⁵, sin camisa. Oraron sobre él individualmente, uno tras otro, según un hadiz ¹⁶ narrado por al-Bazzar ¹⁷ —Allah sabe mejor su autenticidad— en el que él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, les ordenó hacerlo. Dijo ash-Shafi'i ¹⁸: "Oraron sobre él una vez tras otra, individualmente, por su gran dignidad y por su emulación para que nadie los dirigiera en la oración sobre él". Dijo al-Hakim Abu Ahmad ¹⁹: "El primero en orar sobre él fue su tío Abbas, luego los Banu Hashim, luego los Muhayirun ²⁰, luego los Ansar ²¹, luego el resto de la gente. Cuando terminaron los hombres, oraron los niños y luego las mujeres". Fue enterrado, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, el martes, o se dice: la noche del miércoles al amanecer, en el lugar donde murió, en la habitación de Aisha, según un hadiz narrado por at-Tirmidhi ²² de Abu Bakr, que Allah esté complacido con él. Esto es lo que se ha transmitido de manera masiva y necesaria, conocido del entierro que hoy está dentro de la Mezquita de Medina. Termina la primera parte de la Traducción Profética, sobre su poseedor la mejor oración y paz. Le seguirá lo que viene después.

1. As-Siddiq : Apodo de Abu Bakr, que significa 'el Veraz', primer califa del Islam.
2. Usama : Usama ibn Zayd, compañero y comandante del ejército enviado a Siria.
3. Sham : Región histórica que abarca Siria, Palestina, Jordania y Líbano.
4. Fue llamado : Expresión eufemística para referirse a la muerte del Profeta.
5. As-Suhayli : Abu al-Qasim as-Suhayli, erudito andalusí del siglo XII.
6. parada en Arafat : Rito central del Hayy, la estancia en la llanura de Arafat el 9 de Dhul Hiyya.
7. Abu Zakariyya an-Nawawi : Muhyiddin an-Nawawi, famoso sabio shafií del siglo XIII.
8. Sahih de al-Bujari : Colección de hadices considerada la más auténtica, compilada por Muhammad al-Bujari.
9. Aleya 3:144 : Corán, Sura de la Familia de Imrán, versículo 144.
10. pórtico de los Banu Sa'ida : Lugar de reunión de los Ansar en Medina para elegir al sucesor del Profeta.
11. Sa'd ibn Ubada : Compañero y jefe de los Ansar, candidato a califa.
12. Abu Ubayda ibn al-Yarrah : Compañero prominente, conocido como 'el depositario de la comunidad'.
13. Shuqran : Liberto del Profeta, de origen etíope.
14. Aws ibn Juali al-Ansari al-Badri : Compañero que participó en la batalla de Badr.
15. Sahul : Pueblo en Yemen conocido por sus tejidos de algodón blanco.
16. hadiz : Dicho o acción del Profeta Muhammad.
17. al-Bazzar : Abu Bakr al-Bazzar, compilador de hadices del siglo IX.
18. ash-Shafi'i : Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i, fundador de la escuela jurídica shafií.
19. al-Hakim Abu Ahmad : Al-Hakim an-Naysaburi, erudito y compilador de hadices.
20. Muhayirun : Los emigrantes de La Meca a Medina.
21. Ansar : Los auxiliares de Medina que acogieron a los emigrantes.
22. at-Tirmidhi : Muhammad at-Tirmidhi, compilador de hadices del siglo IX.

Segunda parte: Sus estados [1], virtudes [2] y características exclusivas [3] -que la paz…

Segunda parte: Sus estados [1], virtudes [2] y características exclusivas [3] -que la paz y las bendiciones sean con él-.

Segunda parte: Sus estados ¹ - la paz y las bendiciones de Allah sean con él ² -, sus virtudes ³ y sus características exclusivas ⁴.

1. Aḥwāluhu : Sus estados o condiciones, refiriéndose a las diferentes situaciones y aspectos de la vida del Profeta.
2. Ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad, utilizada por los musulmanes al mencionarlo.
3. Shamā'iluhu : Sus virtudes o cualidades morales y físicas, a menudo descritas en la literatura de shamā'il.
4. Khaṣā'iṣuhu : Sus características exclusivas o particularidades que distinguen al Profeta de otros seres humanos.

Capítulo sobre su peregrinación y su ‘umra, que la paz y las bendiciones de Allah sean…

Capítulo sobre su peregrinación y su ‘umra, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él.

Capítulo — Su peregrinación y su ‘umra, que la paz y las bendiciones sean con él. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, no realizó la peregrinación después de la Hégira excepto esta peregrinación suya, que es la peregrinación del Islam y la peregrinación de la despedida. La obligación de la peregrinación fue decretada en el sexto año según la opinión de algunos sabios, y en el noveno según otros, y se dijo que en el año décimo, lo cual es extraño, y más extraño aún es lo que narró el Imán al-Haramayn en al-Nihaya como una opinión de algunos compañeros: que la obligación de la peregrinación fue antes de la Hégira. En cuanto a sus ‘umras, fueron cuatro: la de Hudaybiyya, de la cual fue impedido; la ‘umra de la compensación después de ella; luego la ‘umra de al-Yi‘rana; y luego su ‘umra que realizó junto con su peregrinación. Y el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, realizó la peregrinación antes de la Hégira una vez, y se dijo que más. Y esto es lo más evidente, porque el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, solía salir en las noches de la temporada [de peregrinación] invitando a la gente a Dios, el Altísimo. Que la paz y las bendiciones sean con él, muchas y constantes, hasta el Día del Juicio.

Capítulo — Número de sus expediciones militares [1] y misiones [2].

Capítulo — Número de sus expediciones y destacamentos En cuanto a sus expediciones, Muslim narró el hadiz de Abd Allah ibn Buraida ibn al-Husayb al-Aslami de su padre, quien dijo: "El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, realizó diecinueve expediciones, y combatió en ocho de ellas". Y de Zaid ibn Arqam: "El Mensajero de Allah realizó diecinueve expediciones, y yo estuve con él en diecisiete". En cuanto a Muhammad ibn Ishaq, dijo: "Sus expediciones en las que salió personalmente fueron veintisiete, y sus destacamentos y escuadrones fueron treinta y ocho". Ibn Hisham añadió más destacamentos a los de Ibn Ishaq. Y Allah sabe más. Capítulo — Signos de su profecía Sobre los signos de su profecía, que la paz y las bendiciones sean con él, de manera resumida, porque detallarlos requeriría numerosos volúmenes. Los imames han recopilado sobre esto más de mil milagros. Entre los más asombrosos y grandiosos está el Noble Corán, al que no se acerca la falsedad ni por delante ni por detrás, es una revelación del Sabio, el Digno de Alabanza. Su milagro reside en su expresión y su significado: En cuanto a su expresión, está en la cima más alta de la elocuencia del habla. Quien más conoce este arte, más venera el Corán en este aspecto. Desafió a los elocuentes y retóricos de su tiempo, a pesar de su fuerte enemistad hacia él y su afán por desmentirlo, a que trajeran algo similar, o diez suras similares, o una sola sura, y fueron incapaces. Les informó que nunca podrían hacerlo, y desafió a toda la humanidad y los genios a que trajeran algo similar, y fueron incapaces. Allah dice: {Di: "Si se reunieran los humanos y los genios para producir algo similar a este Corán, no podrían producir nada igual, aunque se ayudaran mutuamente"} ¹, entre otras pruebas que confirman su milagro. En cuanto a su significado, está en la máxima coherencia, sabiduría, misericordia, beneficio, buen final y concordancia, logrando los más altos propósitos y anulando las corrupciones, entre otras cosas que son evidentes para quien tiene entendimiento y una mente sana, libre de dudas y pasiones. Buscamos refugio en Allah de ellas y le pedimos guía. Entre esos signos: creció entre un pueblo que conocía su linaje, su crianza, su entrada y salida, huérfano entre ellos, honesto, veraz, piadoso, recto. Ellos lo sabían y no lo negaban excepto quien era obstinado, sofista y contumaz. Era iletrado ², no sabía escribir ni se ocupaba de ello ni de sus gentes, y en su tierra no había conocimiento de los antiguos ni quien supiera algo de eso. Llegó a ellos a los cuarenta años de edad informando detalladamente de lo pasado, atestiguado por los sabios de las Escrituras anteriores, los conocedores y guiados, como verdadero. Más aún, la mayoría de las Escrituras reveladas antes de él habían sufrido alteración y cambio, y lo que Allah le reveló vino aclarándolo, señalando la verdad de ello. Y con todo eso, estaba en la máxima veracidad, honestidad y porte, que los dotados de intelecto nunca vieron igual, que la paz y las bendiciones sean con él, en la adoración a Allah, la humildad ante Él, la sumisión, la súplica a Él, la paciencia ante el daño de quienes se le oponían, su desapego del mundo, y sus nobles y elevadas cualidades: generosidad, valentía, pudor, bondad, y la conexión [con los lazos familiares], que la paz y las bendiciones sean con él, entre otras cualidades que no se reunieron en ningún ser humano antes ni después de él, excepto en él. Por la razón se comprende que es imposible que mienta sobre la más mínima criatura con la más mínima mentira, ¿cómo podría ser que alguien como él hubiera mentido sobre Allah, Señor de los mundos, Quien le informó del castigo doloroso que tiene y de lo que aguarda a quien miente sobre Él y forja calumnias? Esto solo procede del peor de los siervos de Allah, el más osado y el más vil. Alguien así no pasaría desapercibido ni para los niños en las escuelas, ¿cómo entonces para los dotados de entendimiento y razón, que entregaron sus vidas y sus bienes, abandonaron a sus hijos, sus patrias y sus tribus por amor y obediencia a él? Que Allah esté complacido con ellos, y que la paz y las bendiciones sean con él en la sucesión de la noche y el día. Entre esos signos: lo que informó, que la paz y las bendiciones sean con él, en este Corán y en los hadices auténticos, sobre los acontecimientos futuros ocultos, que coincidieron exactamente con su informe, algo cuya enumeración aquí sería larga. Entre ellos: lo que Allah manifestó a través de él de milagros asombrosos que rompen las leyes habituales. Por ejemplo: lo que Allah informó en Su Libro sobre la división de la luna ³. Esto ocurrió cuando los idólatras le pidieron un signo, y era de noche; señaló a la luna, y esta se partió en dos. Preguntaron a quienes estaban a su alrededor de otras tribus, para asegurarse de que no los había hechizado, y les informaron de lo mismo que habían visto. Esto es un relato transmitido de forma masiva ⁴ entre los eruditos en tradiciones, y lo narraron varios Compañeros, que Allah esté complacido con todos ellos. Entre ellos: lo que apareció por la bendición de su súplica en lugares cuya enumeración sería larga, y numerosos volúmenes serían insuficientes para abarcarlos. El hafiz Abu Bakr al-Bayhaqi, que Allah tenga misericordia de él, compiló un libro completo sobre esto, siguiendo a quienes le precedieron, y muchos después de él lo siguieron, que Allah tenga misericordia de ellos. Por ejemplo: el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, suplicó a Allah por la cordera que estaba con Ibn Mas'ud en el pastoreo, la llamó y la ordeñó, y dio leche en abundancia; bebió y dio de beber a Abu Bakr. Igualmente hizo con la cabra de Umm Ma'bad. Suplicó por Tufayl ibn Amr, y se convirtió en un signo en la punta de su látigo: una luz brillante que se veía desde lejos. Algo similar ocurrió con Usayd ibn Hudayr y Abbad ibn Bishr al-Ansari, cuando salieron de su presencia en una noche oscura. Maldijo a los siete que se burlaron de él mientras rezaba, y fueron asesinados en Badr. Maldijo a Ibn Abi Lahab, y Allah envió contra él un león en Sham, cumpliendo su maldición. Maldijo a Suraqa, y las patas de su caballo se hundieron en la tierra; luego suplicó a Allah y las liberó. Arrojó un puñado de tierra a los incrédulos de Quraish en Badr, y a cada uno le alcanzó algo de ella, y Allah los derrotó. Igualmente hizo el día de Hunayn. En Badr, dio a Ukkasha ibn Mihsan un trozo de madera, que se convirtió en una espada cortante en su mano. Informó a su tío Abbas, que era prisionero, del dinero que él y Umm al-Fadl habían enterrado bajo el umbral de su puerta, y él lo confirmó. Informó a Umayr ibn Wahb de lo que había venido a hacer, excusándose de que había venido para rescatar a los prisioneros de Badr, y él lo admitió, y Umayr se islamizó en ese momento, que Allah esté complacido con él. En Uhud, devolvió el ojo de Qatada ibn al-Nu'man al-Dhafari después de que se le hubiera caído sobre la mejilla. Se dice que después de que cayó en su mano, y se convirtió en el mejor de sus ojos, sin que se distinguiera del otro. El día del Foso ⁵, alimentó a una gran multitud de cerca de mil personas con una cordera y un sa' ⁶ de cebada en casa de Jabir. Asimismo, ese día alimentó con un poco de dátiles que trajo la hija de Bashir. También alimentó a unos ochenta con una comida que apenas cubría su mano bendita. Igualmente hizo el día en que se casó con Zaynab bint Jahsh. En cuanto al día de Tabuk, fue algo asombroso: alimentó al ejército y llenaron todos los recipientes que tenían con comida de una olla del tamaño de la ubre de una cabra. Dio a Abu Huraira, que Allah esté complacido con él, una bolsa de provisiones de la que comió durante toda su vida, y preparó con ella muchas cosas en el camino de Allah, y permaneció con él hasta los días del asesinato de Uthman. Y otras cosas de este tipo cuya enumeración sería larga. Dedicaremos, si Allah quiere y en Él confiamos, una obra aparte para ello. Suplicó a Allah cuando sufrieron sequía, y no bajó del púlpito hasta que el agua cayó sobre su barba, que la paz y las bendiciones sean con él, desde el techo de la mezquita, cuando antes no se veía en el cielo nube alguna, ni un cúmulo, ni siquiera del tamaño de una palma. Luego, cuando pidió que escampara para ellos, las nubes se apartaron de Medina hasta que la ciudad quedó como en un cerco. Maldijo a Quraish, y les sobrevino una dificultad indescriptible, hasta que pidieron su misericordia, y se apiadó de ellos y los alivió. Le trajeron un recipiente con agua para que se purificara, y algunas personas allí desearon purificarse con él; puso su mano en el recipiente, que no la abarcaba, luego suplicó a Allah, y el agua brotó de entre sus dedos, que la paz y las bendiciones sean con él. Igualmente hizo el día de Hudaybiyya, y el ejército era de mil cuatrocientos. Dijo Jabir: "Si hubiéramos sido cien mil, nos habría bastado". Asimismo hizo en uno de sus viajes con una gota de agua en un odre. Dijo el narrador: "Cuando me ordenó que la vertiera en el recipiente, temí que el odre se secara, así que puso su mano en él y suplicó a Allah, y el agua brotó de entre sus dedos para sus compañeros, hasta que se purificaron y bebieron". También envió su flecha al pozo de Hudaybiyya, y esta cayó en él, y el agua brotó en abundancia.

1. Sura Al-Isra', 17:88 : Corán, 17:88.
2. Ummí : Iletrado, que no sabe leer ni escribir.
3. Inshiqāq al-qamar : Milagro de la división de la luna, mencionado en el Corán (54:1-2).
4. Mutawātir : Transmisión masiva, considerada incuestionable en la tradición islámica.
5. Yawm al-Khandaq : La Batalla del Foso (o de los Confederados), ocurrida en el año 627 d.C.
6. Sā‘ : Medida de capacidad equivalente aproximadamente a 2,5 kg.

Capítulo — La información sobre los acontecimientos futuros ocultos [1]

Y así hizo el día de Dhāt al-Satīḥayn: dio de beber a sus compañeros y se purificaron, y ordenó a algunos que se bañaran por la yanāba ¹ que tenían, y no disminuyó nada de aquellos dos odres de la mujer. Ella fue a su gente y dijo: «Hoy he visto al más hechicero de la tierra, o es un profeta». Luego abrazó el Islam, y su gente también abrazó el Islam, que Allah esté complacido con ellos. En muchos casos de este tipo se alargaría su exposición, y en lo que hemos mencionado hay suficiente, si Allah quiere. [Capítulo — Información sobre los ocultos futuros] Y ciertamente informó sobre los ocultos futuros que coincidieron con su noticia, como informó Allah, Poderoso y Majestuoso, en Su Libro sobre la manifestación de Su religión, la elevación de Su palabra y el establecimiento de los creyentes que obran rectamente de su comunidad en la tierra, y así fue. E informó sobre la victoria de los romanos sobre los persas en pocos años, y así fue. E informó, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, a su gente que estaba con él en el desfiladero ² que Allah había enviado contra la escritura una carcoma que la devoró excepto lo que contenía la mención de Allah, y así fue. E informó el día de Badr, antes del combate, sobre los lugares de caída de los muertos uno por uno, y fue como informó exactamente. E informó que los tesoros de Cosroes y César se gastarían en la causa de Allah, y así fue. Y dio buenas nuevas a su comunidad de que su dominio se extendería por la tierra, y así fue. E informó que no llegaría la Hora hasta que su comunidad combatiera a un pueblo de ojos pequeños, narices chatas, cuyos rostros fueran como escudos martillados, y esa es la descripción de los tártaros, y así fue. E informó sobre el combate contra los jariyíes ³, y describió a aquel de la tetilla ⁴, y se encontró tal como describió exactamente. E informó que al-Ḥasan ibn ‘Alī, que Allah esté complacido con ambos, reconciliaría a dos grandes grupos de musulmanes, y así fue. E informó que ‘Ammār sería asesinado por el grupo transgresor, y fue asesinado el día de Ṣiffīn junto a ‘Alī, que Allah esté complacido con ambos.

1. yanāba : Estado de impureza mayor que requiere baño ritual completo (ghusl).
2. sh‘ib : Desfiladero o valle; se refiere al boicot contra los Banū Hāshim en el desfiladero de Abū Ṭālib.
3. jariyíes : Secta islámica que se separó de ‘Alī ibn Abī Ṭālib tras la batalla de Ṣiffīn.
4. Dhū al-Thudayya : Apodo de un jariyí que tenía una tetilla anormal; fue mencionado en un hadiz profético.

Capítulo — Anuncio de los libros celestiales anteriores sobre el Mensajero de Dios, que…

Capítulo — Anuncio de los libros celestiales anteriores sobre el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él.

Y anunció la salida de un fuego de la tierra del Hiyaz que iluminaría los cuellos de los camellos en Busra ¹. Esto ocurrió en el año 653 de la Hégira ², y su noticia se difundió ampliamente. Me informaron de quienes presenciaron la iluminación de los cuellos de los camellos en Busra. Que Dios bendiga a Su Mensajero cada vez que los que Le recuerdan Le mencionan. Y anunció detalles que ocurrieron y ocurrirán antes de la Hora ³, cuya explicación sería extensa. En lo que hemos mencionado hay suficiente, si Dios quiere. En Él está nuestra confianza. [Capítulo — La buena nueva de los Libros celestiales anteriores sobre el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz] En los Libros anteriores está la buena nueva sobre él, como Dios Altísimo informó que eso está escrito en la Torá y el Evangelio, y como informó sobre Su profeta Jesús, la paz sea con él, que dijo: {Y anunciador de un Mensajero que vendrá después de mí, llamado Ahmad} ⁴. Y narró al-Bujari de Abdullah ibn Amr que encontró su descripción en la Torá, que Dios le bendiga y le dé paz, y la mencionó. En la Torá actual, que los judíos reconocen como auténtica, en el primer libro, Dios Altísimo se manifestó a Abraham y le dijo, en significado: «Camina por la tierra a lo largo y a lo ancho para tu descendencia, engrandeciéndola». Y es sabido que nadie poseyó los orientes y los occidentes de la tierra excepto Muhammad, que Dios le bendiga y le dé paz, como viene en el Sahih ⁵ de su dicho: «Dios plegó para mí la tierra, sus orientes y sus occidentes, y el dominio de mi comunidad alcanzará lo que de ella me fue plegado». Y también en ella: «Dios Altísimo dijo a Abraham: 'De Isaac tendrás descendencia; en cuanto a Ismael, lo bendeciré, lo multiplicaré y lo engrandeceré, y pondré su descendencia como las estrellas del cielo...' hasta que dijo: 'Y lo engrandeceré con Madhmadh ⁶ —es decir, con Muhammad, o se dijo: con Ahmad—, o se dijo: lo haré grande, grande, y pondré Hada ⁷'». Y en ella: «Dios prometió a Abraham que su hijo Ismael tendría su mano elevada sobre todas las naciones, y todas las naciones estarían bajo su mano, y habitaría en todas las moradas de sus hermanos». Y saben los Gentes del Libro ⁸ y otros que Ismael nunca entró en Siria ni su mano se elevó sobre sus hermanos; esto fue solo para su descendiente Muhammad, que Dios le bendiga y le dé paz. Y ningún árabe antes de la comunidad de Muhammad, que Dios le bendiga y le dé paz, poseyó Siria y Egipto, pues su conquista ocurrió en el califato de al-Siddiq ⁹ y al-Faruq ¹⁰, que Dios esté complacido con ellos. Y en el cuarto libro de la Torá que hoy tienen en sus manos, en significado: «Un profeta les levantaré de entre sus parientes, de entre sus hermanos, como tú, Moisés; pondré mi palabra en su boca». Y es sabido para ellos y para todos que Dios, Poderoso y Majestuoso, no envió de la descendencia de Ismael sino a Muhammad, que Dios le bendiga y le dé paz. Es más, no hubo entre los hijos de Israel un profeta semejante a Moisés excepto Jesús, la paz sea con él, y ellos no reconocen su profecía. Además, él no es de entre sus hermanos, sino que pertenece a ellos por su madre, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. Así que esto se aplica exclusivamente a Muhammad, que Dios le bendiga y le dé paz. Y de ello, lo que concluye la Torá al final del quinto libro, en significado: «Dios vino de Sinaí, y resplandeció desde Seír, y se manifestó desde los montes de Parán» ¹¹. El significado de esto es que la ley y la luz de Dios vinieron del monte Sinaí, donde habló a Moisés; resplandeció desde Seír, que es el monte donde nació Jesús, la paz sea con él, y fue enviado; y se manifestó desde los montes de Parán, que es La Meca, como prueba que Dios ordenó a Abraham, la paz sea con él, que llevara a Ismael a los montes de Parán. Algunos eruditos han argumentado la validez de esto porque Dios, Glorificado sea, juró por estos tres lugares, ascendiendo del inferior al superior, en Su dicho: {Por el higo y la aceituna, y por el monte Sinaí, y por esta ciudad segura} ¹². En la Torá se mencionan según su orden de aparición, primero el primero, y según la luz que apareció en ellos. Y en el Corán, cuando juró por ellos, mencionó primero la morada de Jesús, luego la de Moisés, luego la de Muhammad, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre todos ellos, porque la costumbre de los árabes, cuando juraban, ascendían del inferior al superior. Así también el Salterio de David, la paz sea con él, y las profecías que hoy existen en manos de los Gentes del Libro contienen las buenas nuevas sobre él, que Dios le bendiga y le dé paz, como informan quienes de ellos abrazaron el Islam, antiguos y recientes. Y en el Evangelio se menciona al Paráclito ¹³, descrito con las mismas características de Muhammad, que Dios le bendiga y le dé paz, exactamente igual.

1. Busra : Ciudad en el sur de Siria, actualmente Bosra.
2. año 653 de la Hégira : Corresponde aproximadamente a 1255 d.C.
3. la Hora : Se refiere al Día del Juicio Final.
4. Ahmad : Uno de los nombres del profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'.
5. Sahih : Colección de hadices auténticos, como Sahih al-Bujari.
6. Madhmadh : Posible deformación del nombre Muhammad en la Torá.
7. Hada : Término de significado incierto; podría referirse a una bendición especial.
8. Gentes del Libro : Término coránico para judíos y cristianos.
9. al-Siddiq : Apodo de Abu Bakr, el primer califa, que significa 'el veraz'.
10. al-Faruq : Apodo de Umar ibn al-Jattab, el segundo califa, que significa 'el que distingue entre el bien y el mal'.
11. Parán : Región montañosa asociada con La Meca y el desierto de Arabia.
12. Por el higo y la aceituna... : Corán, Sura 95 (At-Tin), versículos 1-3.
13. Paráclito : Término del Evangelio de Juan (14:16, 15:26, 16:7) que los musulmanes interpretan como una profecía sobre Muhammad.

Capítulo — Sus hijos

En cuanto a las palabras de Isaías y Jeremías, son muy evidentes para todo aquel que las haya leído. ¡Alabado sea Dios, Suya es la gracia y la prueba concluyente! [Capítulo — Sus hijos] Ya se mencionaron sus tíos y tías paternos al tratar su noble linaje, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. En cuanto a sus hijos, tanto varones como hembras, fueron de Jadiya bint Juwaylid, que Dios esté complacido con ella, excepto Ibrahim, que fue de Mariya la Cóptica ¹. Ellos son: Al-Qasim —por quien recibía su kunya ², pues era el mayor de sus hijos—, luego Zainab, luego Ruqayya, luego Umm Kulthum, luego Fátima. Después de la profecía: Abdullah, a quien también se le llama At-Tayyib y At-Tahir ³, porque nació en el Islam. Se dice que At-Tahir es diferente de At-Tayyib. Algunos eruditos consideraron esto correcto. Luego Ibrahim, de Mariya. Le nació, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, en Medina en el año octavo [de la Hégira], y murió al año y diez meses de edad. Por eso dijo, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él: «Tiene una nodriza en el Paraíso». Todos ellos murieron antes que él, excepto Fátima, que Dios esté complacido con ella, pues falleció poco después de él. Se dice que a los seis meses, según la versión más conocida. También se dice que a los ocho meses, o a los setenta días, o a los setenta y cinco días, o a los tres meses, o a los cien días, o de otra manera. Ali dirigió la oración fúnebre sobre ella; se dice que fue Abu Bakr, pero esta es una opinión extraña. Se ha narrado en un hadiz que ella se bañó poco antes de morir y recomendó que no la bañaran después de su muerte, lo cual es muy extraño. Se narró que Ali, Al-Abbas, Asma bint Umays, esposa de As-Siddiq ⁴, y Salma, madre de Rafi', que fue su partera, la bañaron. Esta es la versión correcta.

1. Mariya al-Qibtiyya : Mariya la Cóptica, concubina del Profeta, madre de Ibrahim.
2. kunya : Apelativo honorífico árabe que comienza con 'Abu' (padre de) o 'Umm' (madre de).
3. At-Tayyib y At-Tahir : Significan 'el Bueno' y 'el Puro', respectivamente, nombres dados a Abdullah.
4. As-Siddiq : Apelativo de Abu Bakr, que significa 'el Veraz'.

Capítulo — Sus esposas

En cuanto a sus esposas, que Al-lah esté complacido con ellas: La primera con quien se casó, que la paz y las bendiciones sean con él, fue Jadiya bint Juwaylid, que Al-lah esté complacido con ella. Fue para él una ministra de verdad cuando fue enviado [como Profeta], y fue la primera en creer en él según la opinión correcta. Se dice que fue Abu Bakr, pero esto es una opinión poco común. No se casó con ninguna otra mientras ella vivió, por su grandeza y alto rango ante él. Se discute quién es superior, si ella o Aisha, que Al-lah esté complacido con ambas. Un grupo de eruditos prefirió la superioridad de Jadiya. Murió antes de la Hégira [un año y medio] ¹. Luego se casó con Sawda bint Zam'a al-Qurashiyya al-'Amiriyya, después de la muerte de Jadiya en La Meca, y consumó el matrimonio allí. Cuando envejeció, el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, quiso divorciarla, pero ella acordó ceder su día a Aisha, o según se dice, a él, y él lo asignó a Aisha. Sobre ella descendió la aleya: {Y si una mujer teme de su esposo desvío o rechazo...} ². Murió al final de los días del Emir de los Creyentes Úmar ibn al-Jattab, que Al-lah esté complacido con él. Se dice que se casó con Aisha antes que con Sawda, pero no consumó el matrimonio hasta el mes de Shawwal del segundo año de la Hégira. No se casó con ninguna virgen excepto ella, [y no le llegó la revelación estando en el lecho de ninguna de sus esposas excepto ella] ³. No amó a ninguna mujer como a ella. Tuvo méritos y características especiales mencionadas en el Corán y la Sunnah. No se conoce en esta comunidad una mujer que haya alcanzado su nivel de conocimiento. Murió el año [siete, o según se dice] cincuenta y ocho ⁴. Luego se casó con Hafsa bint Úmar ibn al-Jattab, que Al-lah esté complacido con él, en el tercer año de la Hégira. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, la divorció y luego la reconcilió. Murió el año cuarenta y uno. Se dice que cincuenta y uno. También se dice que el año cuarenta y cinco. Luego [se casó con] Umm Salama, cuyo nombre era Hind bint Abi Umayya —y su nombre era Hudhayfa—, y se dice: Suhayl ibn al-Mughira ibn Abd Al-lah ibn Úmar ibn Majzum, al-Qurashiyya, después de la muerte de su esposo Abu Salama Abd Al-lah ibn Abd al-Asad ibn Hilal ibn Abd Al-lah ibn Majzum, a su regreso de Badr. Cuando terminó su período de espera ⁵, el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, la pidió en matrimonio. Esto implica que fue al comienzo del tercer año. Su hijo Úmar fue su tutor en el matrimonio, según narró an-Nasa'i por la vía de Hammad ibn Salama, de Thabit al-Bunani, de Ibn Úmar ibn Abi Salama, de su padre, de Umm Salama. He recopilado un escrito sobre esto y he aclarado que el Úmar mencionado en este hadiz es Úmar ibn al-Jattab, que Al-lah esté complacido con él, porque fue quien la pidió en matrimonio para el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con él. Al-Waqidi y otros mencionaron que su tutor fue su hijo Salama, y esto es lo correcto, si Al-lah quiere. Se ha mencionado que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, se casó con ella sin tutor. Al-lah sabe más. Al-Waqidi dijo: Murió el año cincuenta y nueve. Otros dijeron: durante el califato de Yazid ibn Muawiya, el año sesenta y dos. Luego se casó con Zaynab bint Jahsh en el año cinco, en el mes de Dhu al-Qa'da. Se dice que en el año tres, pero es débil. En la mañana de su boda descendió el velo ⁶, según lo registrado en los dos Sahih ⁷ de Anas, y que él lo ocultó entonces. Su edad cuando el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con él, llegó a Medina era de diez años, lo que indica que había cumplido quince años. Al-lah sabe más. Su tutor fue Al-lah, glorificado y exaltado, sin intervención de nadie. Al-lah dijo: {Y cuando Zayd hubo cumplido su deseo con ella, te la dimos en matrimonio} ⁸. Al-Bujari narró en su Sahih con una cadena de tres transmisores que ella se jactaba ante las esposas del Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con él, y decía: "A vosotras os casaron vuestras familias, mientras que a mí me casó Al-lah desde el cielo". Fue la primera de las esposas del Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con él, en morir. Al-Waqidi dijo: Murió el año veinte, y Úmar ibn al-Jattab, que Al-lah esté complacido con él, rezó sobre ella. Luego se casó con Juwayriyya bint al-Harith ibn Abi Dirar al-Mustaliqiyya. Esto ocurrió cuando atacó a su pueblo en el año seis, en el agua llamada al-Muraysi', y ella cayó en el lote de Thabit ibn Qays ibn Shammas, quien la hizo un pacto de manumisión ⁹. Ella acudió al Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con él, para pedirle ayuda en su pacto, y él la compró, la liberó y se casó con ella. Se dice que murió el año cincuenta. Al-Waqidi dijo: el año cincuenta y seis. Luego se casó con Safiyya bint Huyayy ibn Ajtab al-Israiliyya al-Haruniyya an-Nadiriyya, luego al-Jaybariyya, que Al-lah esté complacido con ella. Esto ocurrió cuando el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, la eligió del botín de Jaybar, a principios del año siete. La liberó y consideró eso como su dote. Cuando ella se volvió lícita ¹⁰ durante el viaje, consumó el matrimonio con ella y la veló ¹¹, por lo que supieron que era de las Madres de los Creyentes. Al-Waqidi dijo: Murió el año cincuenta. Otros dijeron: el año treinta y seis. Al-lah sabe más. En este año, o según se dice en el anterior —año seis—, se casó con Umm Habiba, cuyo nombre era Ramla bint Abi Sufyan Sajr ibn Harb ibn Umayya ibn Abd Shams al-Umawiyya. La pidió en matrimonio para él Amr ibn Umayya ad-Damri, mientras ella estaba en Abisinia, cuando su esposo Ubayd Al-lah ibn Jahsh murió. Su tutor en el matrimonio fue Jalid ibn Sa'id ibn al-As, o según se dice, el Negus ¹². Lo correcto es lo primero. Pero el Negus pagó la dote por parte del Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con él, cuatrocientos dinares, la equipó y la envió a él, que Al-lah esté complacido con él. En cuanto a lo narrado por Muslim en su Sahih, del hadiz de Ikrima ibn Ammar al-Yamani, de Abu Zamil Simak ibn al-Walid, de Ibn Abbas, que Abu Sufyan cuando se hizo musulmán dijo en un discurso al Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con él: "Tengo a la mejor y más bella de los árabes, Umm Habiba bint Abi Sufyan, te la doy en matrimonio..." el hadiz. Esto ha sido considerado extraño por parte de Muslim, que Al-lah tenga misericordia de él, ¿cómo no se dio cuenta de esto? Porque Abu Sufyan solo se hizo musulmán la noche de la conquista [de La Meca], y esto ocurrió después del matrimonio del Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con él, con Umm Habiba por un año o más, sin discrepancia. Esto ha sido problemático para muchos eruditos. Ibn Hazm afirmó que es inventado y debilitó a Ikrima ibn Ammar, pero nadie antes ni después de él dijo esto. Muhammad ibn Tahir al-Maqdisi dijo: "Abu Sufyan quiso renovar el contrato para que no hubiera menoscabo por haberse casado sin su permiso, o pensó que con su islamización se disolvía el matrimonio de su hija". Le siguieron en esto Abu Amr ibn as-Salah y Abu Zakariyya an-Nawawi en su comentario de Muslim. Esto es muy improbable, porque si fuera así, no habría dicho: "Tengo a la mejor y más bella de los árabes", ya que el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con él, la había visto desde hacía un año o más, y pensar que su islamización disolvía el matrimonio es muy improbable. Lo correcto en esto es que Abu Sufyan, al ver que el parentesco por matrimonio con el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con él, era un honor, quiso casarlo con su otra hija, llamada Azza, y pidió ayuda para ello a su hermana Umm Habiba, como está registrado en los dos Sahih: "Umm Habiba dijo: ¡Oh Mensajero de Al-lah, casa a mi hermana, hija de Abu Sufyan! Él dijo: ¿Te gusta eso? Ella dijo: Sí..." el hadiz. En el Sahih de Muslim, ella dijo: "¡Oh Mensajero de Al-lah, casa a mi hermana Azza bint Abi Sufyan!" el hadiz. Así, el primer hadiz es correcto, y el error de algunos narradores está en decir: "Tengo a la mejor y más bella de los árabes: Umm Habiba". En realidad dijo: "Azza". El narrador se confundió, o el sheij dijo: "su hija", y el oyente entendió que era Umm Habiba, porque no conocía a otra. Este tipo de error tiene muchos testimonios, y he dedicado un escrito aparte para este hadiz. Alabado sea Al-lah y su gracia. Umm Habiba, que Al-lah esté complacido con ella, murió el año cuarenta y cuatro, según Abu Ubayd. Abu Bakr ibn Abi Jayzama dijo: el año cincuenta y nueve, un año antes que su hermano Muawiya. Luego se casó en Dhu al-Qa'da de este año con Maymuna bint al-Harith al-Hilaliyya. Se discute si estaba en estado de ihram ¹³ o no. Los dos autores de los Sahih registraron de Ibn Abbas que estaba en ihram. Se dijo que esto fue una de las características especiales del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, según lo narrado por Muslim de Uzmán: "El Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: 'Quien está en ihram no se casa ni da en matrimonio ni pide en matrimonio'". Abu Hanifa se basó en lo primero e interpretó el hadiz de Uzmán como indicación de desaprobación. Se dijo que, por el contrario, estaba en estado lícito, como narró Muslim de Maymuna: ella dijo: "El Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con él, se casó conmigo estando lícito y consumó conmigo estando lícito". La mayoría de los eruditos prefirieron este hadiz sobre la declaración de Ibn Abbas, porque ella es la protagonista y sabe más. También Abu Rafi' informó de ello, según narró at-Tirmidhi de él, y él fue el intermediario entre ellos. Se ha respondido al hadiz de Ibn Abbas con varias respuestas que no son de este lugar. Murió en Sarif, donde el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con él, consumó con ella a su regreso de la Úmra de la indemnización ¹⁴. Su muerte fue el año cincuenta y uno, o según se dice, el año tres, o el sesenta y seis. Rezó sobre ella su sobrino Abd Al-lah ibn Abbas, que Al-lah esté complacido con ambos. Estas son las nueve después de Jadiya, de las que se registró en los dos Sahih que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, murió siendo sus esposas. En una narración del Sahih, murió dejando once, pero la primera es más correcta. Qatada ibn Di'ama dijo que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, se casó con quince mujeres, consumó con trece, reunió a once y murió dejando nueve. El hafiz Abu Abd Al-lah Muhammad ibn Abd al-Wahid al-Maqdisi narró algo similar de Anas en su libro al-Mujtara. Esto es lo más conocido. He visto que algunos de los últimos imames malikíes y otros, en el libro del matrimonio, enumeraron esposas con las que no consumó, además de aquellas con las que consumó, superando las veinte. Tuvo dos concubinas: Mariya bint Sham'un al-Qibtiyya, madre de Ibrahim, hijo del Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con él; se la regaló al-Muqawqis, gobernante de Alejandría y Egipto, junto con su hermana Shirin y un eunuco llamado Mabur y una mula llamada ad-Duldul. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, regaló a Shirin a Hassan ibn Thabit, quien tuvo un hijo con ella.

1. Hégira : Emigración del Profeta Muhammad de La Meca a Medina en el año 622 d.C., que marca el inicio del calendario islámico.
2. Aleya : Versículo del Corán. La referencia es a la sura 4, aleya 128.
3. Revelación : Comunicación divina que recibía el Profeta Muhammad a través del ángel Gabriel.
4. Año de la Hégira : Año del calendario islámico que comienza con la Hégira.
5. Período de espera : Período que debe esperar una mujer viuda o divorciada antes de volver a casarse, para asegurar que no está embarazada.
6. Velo : Referencia al velo que separaba a las esposas del Profeta de los hombres, establecido como norma para las Madres de los Creyentes.
7. Sahih : Colecciones de hadices consideradas auténticas, especialmente las de Al-Bujari y Muslim.
8. Aleya : Corán, sura 33, aleya 37.
9. Pacto de manumisión : Acuerdo por el cual un esclavo podía comprar su libertad pagando una cantidad acordada a su dueño.
10. Lícita : Que ya no está en período de espera y puede contraer matrimonio.
11. Veló : La cubrió con un velo, indicando que era su esposa y debía ser tratada como tal.
12. Negus : Título del rey de Abisinia (actual Etiopía) en aquella época.
13. Ihram : Estado de consagración ritual para la peregrinación (Hajj o Úmra), durante el cual ciertas acciones están prohibidas, incluido el matrimonio.
14. Úmra de la indemnización : La Úmra que el Profeta realizó en el año 7 de la Hégira como compensación por no haber podido completar la peregrinación el año anterior debido al tratado de Hudaybiyya.

Capítulo — Sus aliados [1]

Abd al-Rahman. María falleció en Muharram del año dieciséis. 'Umar ibn al-Jattab ¹, que Alá esté complacido con él, reunió personalmente a la gente para su funeral, rezó por ella y la enterró en al-Baqi' ², que Alá esté complacido con ella. En cuanto a la segunda, Rayhana bint 'Amr, y se dice que bint Zayd. La escogió de entre los Banu Qurayza ³ y la tomó como concubina ⁴. Se dice que se casó con ella, y también se dice que la tomó como concubina, luego la liberó y ella se reunió con su familia. Algunos de los posteriores mencionaron que tomó como concubinas a otras dos esclavas. Alá Todopoderoso es Quien más sabe. [Capítulo — Sus libertos] Mención de los libertos del Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, ordenados alfabéticamente, que Alá esté complacido con todos ellos, según lo recoge el gran hafiz ⁵ Abu al-Qasim ibn 'Asakir al inicio de su Historia. Son: Ahmar, de kunya ⁶ Abu 'Usayb; Aswad; Aflah; Anas; Ayman ibn Umm Ayman; Badham; Thawban ibn Bujdud; Dhakwan —y se dice: Tahman, y se dice: Kaysan—; y se dice: Marwan; y se dice: Mihran; Rafi'; Rabah; Ruwayfi'; Zayd ibn Haritha; Zayd, abuelo de Hilal ibn Yasar; Sabiq; Salim; Sa'id; Safina; Salman al-Farisi; Sulaym —de kunya Abu Kabsha, mencionado entre los que estuvieron en Badr—; Salih [Shuqran]; Damira ibn Abi Damira; 'Ubayd Allah ibn Aslam; 'Ubayd; y también 'Ubayd —de kunya Abu Safiyya—; Fudala al-Yamani; Qusayr; Karkara —con kasra ⁷ en ambas, y se dice con fatha—; Mabur al-Qibti; Mud'am; Maymun; Nafi'; Nubayl; Hurmuz; Hisham; Waqid; Wardan; Yasar [Nubi]; Abu Uthayla; Abu Bakra; Abu al-Hamra'; Abu Rafi', cuyo nombre es Aslam —según se dice—; Abu 'Ubayd. Estos son los que recopiló Abu Zakariyya al-Nawawi ⁸, que Alá tenga misericordia de él, al inicio de su libro Tahdhib al-Asma' wa al-Lughat ⁹, excepto que yo los he ordenado alfabéticamente para que sea más fácil la consulta. En cuanto a sus esclavas: Umayya; Baraka —Umm Ayman, madre de Usama ibn Zayd—; Khadra; Radwa; Rayhana; Salma —Umm Rafi', esposa de Abu Rafi'—; Shirin; su hermana María, madre de Ibrahim, la paz sea con él; Maymuna bint Sa'd; Umm Damira; Umm 'Ayyash. Dijo Abu Zakariyya, que Alá tenga misericordia de él: El Profeta, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, no poseyó a todos ellos al mismo tiempo, sino en épocas diferentes.

1. 'Umar ibn al-Jattab : Segundo califa del Islam, conocido por su justicia y fortaleza.
2. al-Baqi' : Cementerio principal de Medina, donde están enterrados muchos compañeros del Profeta.
3. Banu Qurayza : Tribu judía de Medina que fue sometida tras la Batalla del Foso.
4. concubina : En el contexto islámico, esclava con la que el dueño tiene relaciones sexuales, con derechos similares a los de una esposa.
5. hafiz : Título otorgado a quien memoriza el Corán completo, también usado para eruditos en hadiz.
6. kunya : Apelativo honorífico árabe que comienza con 'Abu' (padre de) o 'Umm' (madre de).
7. kasra : Vocal corta 'i' en árabe; fatha es la vocal 'a'.
8. Abu Zakariyya al-Nawawi : Famoso erudito islámico del siglo XIII, autor de numerosas obras.
9. Tahdhib al-Asma' wa al-Lughat : Obra de al-Nawawi que recopila nombres y términos, ordenados alfabéticamente.

Capítulo — Su servicio [1]

[فصل ـ خدمه] Y un grupo de Compañeros, que Allah esté complacido con ellos, se comprometió a su servicio ¹, como ‘Abdullah ibn Mas‘ud, que era el encargado de sus sandalias: cuando se levantaba, se las ponía, y cuando se sentaba, las colocaba en sus brazos hasta que se levantara. Al-Mughira ibn Shu‘ba era el portador de la espada ² a su cabeza. ‘Uqba ibn ‘Amir era el encargado de su mula, conduciéndola en los viajes. Y Anas ibn Malik, Rabi‘a ibn Ka‘b, Bilal, Dhu Mijbar —se dice Dhu Mijmar—, sobrino del Negus ³, rey de Abisinia —y se dice hijo de su hermana—, y otros. [فصل ـ كتاب الوحي ـ] En cuanto a los escribas de la revelación ⁴: le escribieron Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uthman, ‘Ali, al-Zubayr, Ubayy ibn Ka‘b, Zayd ibn Thabit, Mu‘awiya ibn Abi Sufyan, Muhammad ibn Maslama, al-Arqam ibn Abi al-Arqam, Aban ibn Sa‘id ibn al-‘As y su hermano Khalid, Thabit ibn Qays, Hanzala ibn al-Rabi‘ al-Asadi al-Katib, Khalid ibn al-Walid, ‘Abdullah ibn al-Arqam, ‘Abdullah ibn Zayd ibn ‘Abd Rabbih, al-‘Ala’ ibn ‘Utba, al-Mughira ibn Shu‘ba, y Shurahbil ibn Hasana. Esto lo mencionó al-Hafiz Abu al-Qasim en su libro de la manera más completa, citando las cadenas de transmisión de cada uno de ellos siempre que pudo, excepto Shurahbil ibn Hasana. Y mencionó entre ellos a al-Sijill ⁵, como lo narraron Abu Dawud y al-Nasa’i de Ibn ‘Abbas respecto a la palabra de Allah {El día que enrollaremos el cielo como se enrolla el pergamino ⁶ para los libros} ⁷, dijo: Era un escriba del Profeta, que Allah le bendiga y le salve. El Imam Abu Ya‘far ibn Jarir rechazó este hadiz en su Tafsir, y dijo: No se conoce entre los escribas del Profeta, que Allah le bendiga y le salve, ni siquiera entre sus Compañeros, a nadie llamado Sijill. Digo: También lo rechazaron otros muchos eruditos del hadiz. He dedicado un volumen aparte a este tema, exponiendo sus cadenas de transmisión y sus defectos, y quiénes de entre los imames hablaron sobre él, y quiénes consideraron que es un hadiz fabricado. Y Allah, el Altísimo, es Quien más sabe.

1. خدمه : Servicio personal al Profeta Muhammad, que incluye tareas como calzarle las sandalias, portar su espada, etc.
2. سيافاً : Portador de la espada; literalmente 'sayyaf', el que lleva la espada del Profeta.
3. النجاشي : Título del rey de Abisinia (Etiopía) en la época del Profeta. El Negus que acogió a los musulmanes emigrantes.
4. كتاب الوحي : Escribas de la revelación; los Compañeros que escribían las revelaciones coránicas cuando descendían sobre el Profeta.
5. السجل : Al-Sijill: nombre de un supuesto escriba del Profeta, mencionado en un hadiz sobre la interpretación de la palabra 'sijill' en el Corán (21:104).
6. طي السجل : Enrollar el pergamino; 'sijill' aquí se interpreta como un rollo o pergamino.
7. يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب : Versículo coránico (21:104): 'El día que enrollaremos el cielo como se enrolla el pergamino para los libros'.

Capítulo — Los almuédanos [1]

Capítulo — Los almuédanos — Tuvo, que la paz y las bendiciones sean con él, cuatro almuédanos: Bilal ibn Rabah, y Amr ibn Umm Maktum el ciego —y se dice que su nombre era Abdullah—, y ambos estaban en Medina turnándose para el adhan. Y Sa'd al-Qaraz en Quba', y Abu Mahzura en La Meca, que Allah esté complacido con ellos. Capítulo — Sus camellas y caballos — Tuvo, que la paz y las bendiciones sean con él, de las camellas: al-'Adba', al-Yad'a' y al-Qaswa'. Y se narró de Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi que dijo: "Solo tuvo una camella descrita con estos tres atributos", y esto es muy extraño, lo relató al-Nawawi. Y tuvo de los caballos: al-Sakb —y era de frente blanca, con tres patas blancas y la pata delantera derecha de color distinto, y fue el primer caballo con el que hizo una incursión—, y Sabha, que es con el que compitió. Y es el que compró al beduino, y Juzayma ibn Thabit fue testigo de ello. Y dijo Sahl ibn Sa'd: Tuvo tres caballos: Lazaz, al-Zarib y al-Lajif, y se dice con la ح sin punto, y se dice al-Nahif, así que estos son seis, y el séptimo es al-Ward, que le regaló Tamim al-Dari. Y tuvo una mula llamada al-Duldul, que le regaló al-Muqawqis, y estuvo presente con ella el día de Hunayn, y vivió después de él, que la paz y las bendiciones sean con él, hasta que se le daba cebada porque se le habían caído los dientes, y estuvo en posesión de Ali, y luego después de él de Abdullah ibn Ya'far. Y tuvo un asno llamado 'Ufayr, con la ع sin punto, y se dice con la غ con punto —dijo 'Iyad—. Dijo al-Nawawi: "Y están de acuerdo en que se equivocó en eso". Digo: Y más extraño que todo esto es la narración de Abu al-Qasim al-Suhayli en su Rawd sobre el hadiz famoso de la historia de 'Ufayr, que habló al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y dijo que es descendiente de setenta asnos, cada uno de los cuales fue montado por un profeta, y que su nombre es Yazid ibn Shihab, y que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, lo enviaba con recados a sus compañeros. Esto es algo falso sin fundamento por una vía auténtica ni débil, excepto lo que mencionó Abu Muhammad ibn Abi Hatim por una vía reprobable y rechazada, y no hay duda entre los expertos en esta materia de que es inventado. Y esto lo mencionó Abu Ishaq al-Isfarayini y el Imam al-Haramayn, hasta que lo mencionó el Qadi 'Iyad en su libro al-Shifa' de paso, y lo mejor hubiera sido omitirlo porque es inventado. Pregunté a nuestro sheij Abu al-Hayyay sobre ello y dijo: "No tiene fundamento y es una ridiculez". Y tuvo, que la paz y las bendiciones sean con él, en un tiempo veinte camellas lecheras y cien ovejas.

Capítulo — Su arma [1]

[فصل ـ سلاحه ـ] Y tenía de las armas de guerra: tres lanzas, tres arcos, seis espadas, entre ellas Dhul-Fiqar ¹, que le fue obsequiada el día de Badr, una cota de malla, un escudo, un sello, un cuenco grueso de madera, un estandarte negro cuadrado y una bandera blanca; y se dice que negra. [فصل ـ رسله إلى الملوك ـ] Sobre la mención de sus enviados a los reyes de las regiones. Envió —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— a 'Amr ibn Umayya al-Damri ² al Negus ³ con una carta, y este abrazó el Islam —que Allah esté complacido con él e ilumine su tumba—. Y a Dihya ibn Khalifa al-Kalbi ⁴ ante Heraclio ⁵, el gran emperador de los romanos, y este se aproximó y estuvo a punto, pero no abrazó el Islam. Algunos dijeron: más bien abrazó el Islam, y Sunayd ibn Dawud ⁶ narró en su exégesis un hadiz mursal ⁷ que indica su conversión, y Abu 'Ubayd ⁸ narró en su libro "Los bienes" un hadiz mursal también que declara explícitamente que no abrazó el Islam. Y envió a 'Abdullah ibn Hudhafa al-Sahmi ⁹ ante Cosroes ¹⁰, rey de los persas, y este se mostró arrogante y rompió la carta del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, por lo que Allah lo desgarró a él y a su reino por completo, debido a la súplica del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— contra él. Y a Hatib ibn Abi Balta'a ¹¹ ante el Muqawqis ¹², rey de Alejandría y Egipto, y este se aproximó, pero no se menciona que abrazara el Islam, y envió regalos y presentes al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Y a 'Amr ibn al-'As ¹³ ante los dos reyes de Omán, y ambos abrazaron el Islam, y dejaron a 'Amr a cargo del azaque ¹⁴ y del juicio entre la gente —que Allah esté complacido con ambos—. Y a Sulayt ibn 'Amr al-'Amiri ¹⁵ ante Hawdha ibn 'Ali al-Hanafi ¹⁶ en Yamama. Y a Shuja' ibn Wahb al-Asadi ¹⁷ ante al-Harith ibn Abi Shamir al-Ghassani ¹⁸, rey de Balqa' en Siria. Y a al-Muhajir ibn Abi Umayya al-Makhzumi ¹⁹ ante al-Harith al-Himyari ²⁰. Y a al-'Ala' ibn al-Hadrami ²¹ ante al-Mundhir ibn Sawa al-'Abdi ²², rey de Bahréin, y este abrazó el Islam. Y envió a Abu Musa al-Ash'ari ²³ y a Mu'adh ibn Jabal ²⁴, ambos, a la gente de Yemen, y la mayoría de sus reyes y plebeyos abrazaron el Islam.

1. ذو الفقار : Espada del Profeta Muhammad, de origen legendario, con una muesca en el filo.
2. عمرو بن أمية الضمري : Compañero del Profeta, enviado como mensajero al Negus de Abisinia.
3. النجاشي : Título del rey de Abisinia; aquí se refiere al rey Ashama ibn Abjar, que abrazó el Islam.
4. دحية بن خليفة الكلبي : Compañero del Profeta, conocido por su belleza; fue enviado al emperador bizantino Heraclio.
5. هرقل : Heraclio, emperador bizantino (610-641 d.C.).
6. سنيد بن داود : Erudito musulmán, autor de una exégesis coránica.
7. حديث مرسل : Hadiz en el que el sucesor (tabi'i) transmite directamente del Profeta, omitiendo al compañero.
8. أبو عبيد : Abu 'Ubayd al-Qasim ibn Sallam, erudito en derecho y hadiz, autor de 'Kitab al-Amwal'.
9. عبد الله بن حذافة السهمي : Compañero del Profeta, enviado al rey persa Cosroes II.
10. كسرى : Título de los reyes sasánidas de Persia; aquí Cosroes II Parviz.
11. حاطب بن أبي بلتعة : Compañero del Profeta, enviado al gobernante copto de Egipto.
12. المقوقس : Título del gobernador bizantino de Egipto; aquí se refiere a Ciro de Alejandría.
13. عمرو بن العاص : Compañero del Profeta, más tarde conquistador de Egipto.
14. الصدقة : Limosna obligatoria (zakat) o voluntaria (sadaqa).
15. سليط بن عمرو العامري : Compañero del Profeta, enviado a Hawdha ibn Ali.
16. هوذة بن علي الحنفي : Jefe de la tribu Banu Hanifa en Yamama.
17. شجاع بن وهب الأسدي : Compañero del Profeta, enviado a al-Harith ibn Abi Shamir.
18. الحارث بن أبي شمر الغساني : Rey gasánida de Balqa' (región de Siria).
19. المهاجر بن أبي أمية المخزومي : Compañero del Profeta, enviado a al-Harith al-Himyari.
20. الحارث الحميري : Rey de la tribu himyarita en Yemen.
21. العلاء بن الحضرمي : Compañero del Profeta, enviado a al-Mundhir ibn Sawa.
22. المنذر بن ساوى العبدي : Rey de Bahréin que abrazó el Islam.
23. أبو موسى الأشعري : Compañero del Profeta, conocido por su recitación del Corán.
24. معاذ بن جبل : Compañero del Profeta, destacado jurista y maestro.

Capítulo — Su atributo manifiesto [1]

En cuanto a su descripción física, los eruditos han tratado este tema, y el que mejor lo ha compilado es el Imam Abu Isa Muhammad ibn Isa ibn Sura al-Tirmidhi, que Allah tenga misericordia de él, me refiero al libro 'Shama'il', y los eruditos e imames lo han seguido. Al-Hafiz Abu al-Qasim ibn Asakir, que Allah tenga misericordia de él, lo ha tratado exhaustivamente con cadenas de transmisión y lo ha explicado extensamente, así como nuestro maestro, el Imam y Hafiz Abu al-Hayyaj al-Mizzi en 'Tahdhib al-Kalam'. El Sheij Abu Zakariya al-Nawawi en su 'Tahdhib' mencionó un breve capítulo sobre esto, diciendo: 'Él, la paz y las bendiciones sean con él, no era ni exageradamente alto ni bajo, ni blanco albino ni moreno, ni de cabello muy rizado ni lacio'. 'Y falleció sin tener veinte canas en su cabeza. Tenía un cuerpo hermoso, de hombros anchos, cabello que le llegaba hasta los hombros, a veces hasta el lóbulo de la oreja, a veces hasta la mitad de la oreja. Barba espesa, manos gruesas ¹, es decir, dedos gruesos, cabeza y coyunturas grandes. Su rostro era redondeado, ojos negros y grandes ², pestañas largas, lagrimales rojizos, con una línea de vello ³ —que es el vello fino desde el pecho hasta el ombligo— como una vara. Cuando caminaba, se inclinaba hacia adelante como si descendiera por una pendiente ⁴, es decir, caminaba con fuerza; 'as-sabab' es la pendiente.' 'Su rostro brillaba como la luna llena; su cara era como la luna. De voz hermosa, mejillas suaves, boca amplia ⁵, pecho y vientre igualados, vello en hombros, antebrazos y parte superior del pecho, antebrazos largos, palmas anchas, ojos rasgados ⁶, es decir, de abertura alargada, talones carnosos ⁷, es decir, con poca carne en el talón. Entre sus omóplatos tenía el sello de la profecía, como un huevo de perdiz ⁸ o un huevo de paloma.' 'Cuando caminaba, parecía que la tierra se plegaba para él, y ellos se esforzaban por alcanzarlo sin que él se preocupara.' 'Dejaba caer su cabello, luego se lo partió, y solía peinarlo, arreglarse la barba y aplicarse kohl ⁹ todas las noches, tres veces en cada ojo antes de dormir.' 'Las prendas que más amaba eran la camisa, el blanco y la tela rayada ¹⁰, que es un tipo de manto con rayas rojas. La manga de su camisa, la paz y las bendiciones sean con él, llegaba hasta la muñeca. En ocasiones vistió una túnica roja, un izār ¹¹ y un ridā' ¹²; en otras, dos prendas verdes; en otras, una chaqueta de mangas estrechas; en otras, un qabā' ¹³; en otras, un turbante negro, dejando caer su extremo entre sus hombros; y en otras, un manto negro ¹⁴, es decir, una capa. Usó anillo, calcetines y sandalias.' Esto es lo que mencionó. Y Anas ibn Malik, que Allah esté complacido con él, dijo: 'Nunca toqué brocado ni seda más suave que'

1. shathn al-kaffayn : Literalmente 'áspero de palmas', pero se interpreta como manos gruesas y fuertes.
2. ad'aj al-'aynayn : Ojos muy negros con gran contraste entre la córnea y la pupila.
3. mushraba : Línea de vello fino que va desde el pecho hasta el ombligo.
4. as-sabab : Pendiente o declive; caminar como si descendiera indica paso firme y enérgico.
5. dali' al-fam : Boca ancha o de labios finos; descripción de belleza.
6. ashkal al-'aynayn : Ojos rasgados, alargados horizontalmente.
7. manhus al-'aqibayn : Talones con poca carne, es decir, no carnosos.
8. zar al-hajala : Huevo de perdiz; comparación con el sello de la profecía.
9. al-ithmid : Antimonio en polvo usado como kohl, con propiedades medicinales.
10. al-hibara : Tela de algodón o lino con rayas rojas, típica de Yemen.
11. izar : Prenda que cubre la parte inferior del cuerpo, como un pareo.
12. rida' : Prenda que cubre la parte superior, como una capa o manto.
13. qaba' : Túnica abierta por delante, de origen persa.
14. mirt : Manto o capa de lana negra.

Capítulo — Sus nobles virtudes [1]

Contuve la mano del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y nunca olí un aroma más agradable que el del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. Serví al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, durante diez años, y nunca me dijo ‘¡Uf!’ ni me dijo por algo que hice: ‘¿Por qué lo hiciste?’, ni por algo que no hice: ‘¿Por qué no lo hiciste?’ Narrado por Muslim. Dijo ‘Abdullah ibn Salam: Cuando el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, llegó a Medina, la gente se agolpó hacia él. Cuando lo miré, supe que su rostro no era el rostro de un mentiroso. Que la paz y las bendiciones sean con él de manera perpetua hasta el Día de la Retribución, y que la paz sea con él en abundancia. [Capítulo – Sus nobles caracteres] En cuanto a sus nobles caracteres, Allah, glorificado sea, dijo: {Nūn. Por el cálamo y lo que escriben. Tú, por la gracia de tu Señor, no eres un loco. Y en verdad tienes una recompensa sin límite. Y en verdad posees un carácter grandioso}. En el Sahih ¹ se narra de ‘Aisha, que Allah esté complacido con ella, que dijo: El carácter del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, era el Corán. El significado de esto es que él, que la paz y las bendiciones sean con él, se impuso a sí mismo no hacer sino lo que el Corán le ordenaba, y no abandonar sino lo que el Corán le prohibía. Así, la obediencia a la orden de su Señor se convirtió en su carácter y naturaleza. Que las bendiciones y la paz de Allah sean con él hasta el Día de la Retribución. Allah, exaltado sea, dijo: {Ciertamente este Corán guía hacia lo que es más recto}. Así, sus caracteres, que la paz y las bendiciones sean con él, fueron los más nobles, los más generosos, los más piadosos y los más grandes: Era el más valiente de la gente, y el más valiente en tiempos de guerra. Era el más generoso de la gente, y el más generoso en Ramadán. Era el más conocedor de la creación acerca de Allah, el más elocuente en el habla, el más sincero consejero para la creación, y el más tolerante de la gente. Era, que la paz y las bendiciones sean con él, la persona más humilde con dignidad. Que las bendiciones y la paz de Allah sean con él hasta el Día de la Retribución. Dijo Qaylah bint Makhramah en su hadiz narrado por Abu Dawud: Cuando vi al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, humilde en su asiento, temblé de miedo. En la Sira ² se narra que cuando entró en La Meca el día de la conquista, inclinaba la cabeza por humildad, hasta que la parte delantera de su montura rozaba su mentón, que es parte de la barba. Era más vergonzoso que una doncella en su recinto, y sin embargo era el más severo de la gente en la causa de Allah. Se narró de él, que la paz y las bendiciones sean con él, que dijo: «Yo soy el que ríe y el que lucha».

1. Sahih : Colección de hadices auténticos, como Sahih al-Bujari o Sahih Muslim.
2. Sira : Biografía del Profeta Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él.

Capítulo — Los lugares que Él habitó [1]

Así alabó Dios, Poderoso y Majestuoso, a Sus compañeros cuando dijo, Bendito y Exaltado sea: «Muhammad es el Mensajero de Dios, y los que están con él son severos con los incrédulos, misericordiosos entre sí» ¹. Y vendrán, si Dios Altísimo quiere, el resto de sus hermosos atributos, detallados en los hadices que expondremos después de esto, si Dios Altísimo quiere. En Él buscamos ayuda. [Capítulo — Los lugares que visitó] Sobre la mención de los lugares que visitó, las bendiciones y la paz de Dios sean con él. Estos son los viajes proféticos. Visitó Sham ² dos veces: La primera, con su tío Abu Talib en un viaje de comercio, y tenía entonces doce años. Y ocurrió lo de Bahira ³ y su anuncio sobre él, con los signos que vio, que asombran las mentes. Esto está expuesto en el hadiz narrado por Tirmidhi, exclusivo de Qarad Abu Nuh, cuyo nombre es Abdurrahman ibn Ghazwan, y es una cadena de transmisión auténtica, pero su texto tiene rareza, y ya se ha comentado extensamente en otro lugar. En él se menciona la nube ⁴, y no la he visto mencionada en otro hadiz auténtico que yo sepa, aparte de este. La segunda visita fue en un viaje de comercio para Jadiya bint Juwaylid, acompañado por su siervo Maysara. Llegó a la tierra de Busra ⁵, vendió la mercancía y regresó. Maysara informó a su señora de lo que había visto en él, las señales de la profecía, y ella se interesó por él y se casó con él. Tenía entonces, según los biógrafos, veinticinco años. Y consta que, la paz y las bendiciones sean con él, fue llevado de noche desde la Mezquita Sagrada hasta la Mezquita Al-Aqsa ⁶, se reunió con los profetas y rezó con ellos allí. Luego montó hacia el cielo y luego a los cielos superiores, cielo por cielo, y vio a los profetas allí en sus rangos, los saludó y ellos le devolvieron el saludo. Luego ascendió al Sidrat al-Muntaha ⁷ y vio allí a Gabriel, la paz sea con él, en la forma en que Dios lo creó, con seiscientas alas. Y el Poderoso, Señor de la Gloria, se acercó y descendió como quiso, según lo narrado en el noble hadiz. Vio de los grandes signos de su Señor, como dijo Él, Exaltado sea: «Ciertamente vio de los grandes signos de su Señor» ⁸. Y su Señor, Glorioso y Majestuoso, le habló, según la opinión más conocida de los expertos en hadiz, y vio a su Señor, Poderoso y Majestuoso, con su vista, según algunos, que es la elección del Imam Abu Bakr ibn Juzayma entre los expertos en hadiz, y le siguieron en esto un grupo de los posteriores. Muslim narró de Ibn Abbas, que Dios esté complacido con ambos, que lo vio con su corazón dos veces. Y Aisha, la Madre de los Creyentes, que Dios esté complacido con ella, negó la visión ocular. Muslim narró de Abu Dharr: Dije: ¡Oh Mensajero de Dios! ¿Has visto a tu Señor? Dijo: «Luz, ¿cómo podría verle?» ⁹. Y hacia esto se inclinó un grupo de los imanes, antiguos y modernos, basándose en este hadiz y siguiendo la opinión de Aisha, que Dios esté complacido con ella. Dijeron: Esto es famoso de ella, y no se conoce que ningún compañero la contradijera, excepto lo narrado de Ibn Abbas de que lo vio con su corazón, y nosotros lo aceptamos. En cuanto a lo narrado sobre la afirmación de la visión ocular, nada de eso es auténtico, ni como hadiz marfu' ¹⁰ ni siquiera como mauquf ¹¹. Y Dios sabe más. Y vio el Paraíso y el Infierno y los grandes signos. Y Dios, Glorioso sea, le impuso esa noche la oración cincuenta veces, luego la redujo a cinco, y hubo un intercambio entre Moisés, la paz sea con él, y su Señor, Poderoso y Majestuoso, sobre ello. Luego descendió a la tierra, a La Meca, a la Mezquita Sagrada, y amaneció informando a la gente de lo que había visto de los signos. En cuanto al hadiz narrado por An-Nasa'i al comienzo del Libro de la Oración: «Nos informó Amr ibn Hisham, nos narró Majlad —es decir, Ibn Yazid— de Sa'id ibn Abd al-Aziz, nos narró Yazid ibn Abi Malik, nos narró Anas ibn Malik, que Dios esté complacido con él, que el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: Me trajeron una montura superior al asno e inferior a la mula, cuyo paso alcanza hasta donde llega la vista. Monté y conmigo estaba Gabriel, la paz sea con él, y viajé. Entonces dijo: Desciende y reza. Así lo hice. Dijo: ¿Sabes dónde has rezado? Has rezado en Taba ¹², y hacia ella es la emigración. Luego dijo: Desciende y reza. Recé. Dijo: ¿Sabes dónde has rezado? Has rezado en el Monte Sinaí, donde Dios habló a Moisés. Luego dijo: Desciende y reza. Recé. Dijo: ¿Sabes dónde has rezado? Has rezado en Belén, donde nació Jesús. Luego entré en Jerusalén, y los profetas fueron reunidos para mí, y Gabriel me adelantó hasta que los dirigí en la oración. Luego ascendió conmigo al cielo más bajo...» y mencionó el resto del hadiz. Este es un hadiz extraño, muy reprobable, aunque su cadena es aceptable. En los hadices auténticos hay evidencia de su reprobabilidad. Y Dios sabe más. Asimismo, el hadiz narrado exclusivamente por Bakr Allah Ziyad al-Bahili, el abandonado, «de Abdullah ibn al-Mubarak, de Sa'id ibn Abi Aruba, de Qatada, de Zurara ibn Awfa, de Abu Huraira, que Dios esté complacido con él, del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, que dijo: La noche del Isra', Gabriel me dijo: Esta es la tumba de tu padre Abraham, desciende y reza en ella». Tampoco es auténtico, debido al mencionado Bakr ibn Ziyad. Y así también el hadiz narrado por Ibn Yarir al comienzo de su Historia, del hadiz de Abu Nu'aym Umar ibn al-Subh, uno de los mentirosos reconocidos por inventar hadices, de Muqatil ibn Hayyan, de Ikrima, de Ibn Abbas, de que el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, la noche del Isra' fue a Gog y Magog ¹³, los llamó a Dios, Poderoso y Majestuoso, pero se negaron a responderle. Luego Gabriel, la paz sea con él, lo llevó a las dos ciudades —es decir, Yabulq ¹⁴, que es una ciudad en el oriente, cuyos habitantes son restos de 'Ad y de los descendientes de los que creyeron de ellos, y luego a Yabars ¹⁵, que está en el occidente, cuyos habitantes son descendientes de los que creyeron de Zamud— y llamó a cada una de ellas a Dios, Poderoso y Majestuoso, y creyeron en él. Y en el hadiz se menciona que cada una de las dos ciudades tiene diez mil puertas, entre cada dos puertas hay una parasanga ¹⁶, y cada día diez mil hombres se turnan para vigilar cada puerta, y luego no les toca la guardia después de eso hasta el día en que se sople la trompeta. Por Aquel en cuya mano está el alma de Muhammad, si no fuera por la multitud de estas gentes y el ruido de sus voces, la gente de todo el mundo oiría el estruendo de la caída del sol cuando sale y cuando se pone. Y detrás de ellos hay tres naciones: Mansk, Tafil y Taris. Y en él se menciona que el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, llamó a estas tres naciones, pero se negaron y rechazaron, y están con Gog y Magog. Y mencionó un hadiz largo del que cualquiera con un mínimo conocimiento no duda de que es inventado. Solo lo he señalado aquí para que se conozca su estado y nadie se deje engañar por él, y porque está relacionado con el tema de este capítulo y es parte de los acontecimientos de la noche del Isra'. Y Dios sabe más.

1. ashiddā' 'alā l-kuffār ruhama' baynahum : Parte del versículo 48:29 del Corán: 'severos con los incrédulos, misericordiosos entre sí'.
2. Shām : Región histórica que abarca Siria, Palestina, Jordania y Líbano.
3. Baḥīrā : Monje cristiano que reconoció al Profeta Muhammad como el último profeta cuando era niño.
4. ghamāma : Nube que daba sombra al Profeta durante su viaje.
5. Buṣrā : Ciudad en el sur de Siria, conocida por su comercio.
6. al-Masjid al-Aqṣā : La Mezquita Al-Aqsa en Jerusalén, el tercer lugar sagrado del Islam.
7. Sidrat al-Muntahā : El Árbol del Límite, en el séptimo cielo, más allá del cual nadie puede pasar.
8. āyāti rabbihi l-kubrā : Referencia al versículo 53:18 del Corán: 'los grandes signos de su Señor'.
9. Nūr, annā arāhu? : Hadiz narrado por Muslim: 'Luz, ¿cómo podría verle?' indicando que Dios es luz y no puede ser visto.
10. marfū' : Hadiz atribuido directamente al Profeta.
11. mawqūf : Hadiz atribuido a un compañero, no al Profeta.
12. Ṭāba : Nombre antiguo de Medina.
13. Ya'jūj wa Ma'jūj : Gog y Magog, pueblos mencionados en el Corán y la Biblia.
14. Jābulq : Ciudad mítica del oriente, mencionada en tradiciones islámicas.
15. Jābars : Ciudad mítica del occidente, mencionada en tradiciones islámicas.
16. farsaj : Medida de distancia persa, aproximadamente 6 km.

Capítulo — Sus oídos espirituales [1]

Hemos presentado que él, la paz y las bendiciones sean con él, escuchó la palabra de su Señor, Poderoso y Majestuoso, y Su discurso dirigido a él la noche del Isra' ¹, donde él, la paz y las bendiciones sean con él, dice: «Fui llamado: 'He completado Mi obligación y he aligerado a Mis siervos. Oh Muhammad, no se cambia la palabra ante Mí: son cinco y son cincuenta'». Algo así solo lo dice el Señor de los mundos, como en Sus palabras a Moisés: {Ciertamente Yo soy Alá, no hay más dios que Yo, adórame y establece la oración para Mi recuerdo} ². Dijeron los sabios del Salaf ³ y sus imames: Esto es una de las pruebas más evidentes de que la palabra de Alá no es creada, porque esto no puede residir en un ser creado. Y dijo un grupo de ellos: Quien afirma que las palabras de Alá, el Altísimo: {Ciertamente Yo soy Alá, no hay más dios que Yo, adórame} son creadas, es incrédulo, porque según su afirmación, ese lugar creado habría llamado a Moisés a adorarlo. Esto se ha expuesto en otro lugar. Y ha narrado él, la paz y las bendiciones sean con él, de su Señor, Poderoso y Majestuoso, muchos hadices ⁴, como el hadiz: «Oh siervos Míos, todos estáis hambrientos excepto aquel a quien Yo alimento...» el hadiz, que fue narrado por Muslim ⁵, y tiene muchos similares. Los sabios han dedicado en este capítulo obras que recogen los hadices divinos ⁶. Así, Zahir ibn Tahir ⁷ compiló una obra sobre ello, así como al-Hafiz ad-Diya' ⁸ también, y 'Ali ibn Balban ⁹ compiló un volumen que he visto, que contiene alrededor de cien hadices. Un grupo de la gente del hadiz y de los usul ¹⁰ sostuvo que toda la Sunna ¹¹ es por revelación, debido a las palabras del Altísimo: {Y no habla por capricho. No es sino revelación revelada} ¹². Esta cuestión está establecida en los libros de usul, y la perfeccionó al-Hafiz Abu Bakr al-Bayhaqi ¹³ en su libro al-Madkhal ila as-Sunan ¹⁴. Y discreparon sobre si vio a su Señor, glorificado sea, como hemos presentado. Y vio a Gabriel, la paz sea con él, allí en su forma, y ya lo había visto antes descendiendo del cielo a la tierra en la forma en que fue creado, al comienzo de la revelación, y es a lo que se refieren las palabras del Altísimo: {Le enseñó el de gran poder, dotado de fortaleza, y se estableció, estando en el horizonte superior. Luego se acercó y descendió, y estuvo a dos arcos o más cerca} ¹⁵. Lo correcto de las palabras de los exegetas —más bien lo indudable— es que el que desciende en este versículo es Gabriel, la paz sea con él, como lo recogen ambos en los Sahih ¹⁶ de 'Aisha, que Alá esté complacido con ella: que preguntó al Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones sean con él, sobre ello y dijo: «Ese es Gabriel». Este hadiz cortó la disputa y eliminó la confusión. Y hemos presentado que se reunió con los profetas y los vio en sus rangos, y vio al guardián del Paraíso y al guardián del Infierno, y lo despidieron de cada cielo sus cercanos ¹⁷ al cielo siguiente, y lo recibieron los cercanos en el otro. Y en las Sunan ¹⁸ que él, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «No pasé la noche del Isra' por un grupo de ángeles sin que dijeran: ¡Oh Muhammad! Ordena a tu comunidad que practique la sangría ¹⁹». Es exclusivo de 'Abbad ibn Mansur ²⁰. Y en otro hadiz: «No pasé... sin que dijeran: Ordena a tu comunidad que multipliquen las plantaciones del Paraíso: Subhanallah ²¹, Alhamdulillah ²²...» el hadiz. Ambos son extraños ²³. Y descendió sobre él Gabriel, la paz sea con él, con el Corán de parte de Alá, Poderoso y Majestuoso, sobre su noble corazón. Y en los dos Sahih que el ángel de las montañas vino a él el día de Qarn ath-Tha'alib ²⁴ con un mensaje de Alá, el Altísimo, y dijo: Si quiere, puede hacer que los dos montes ²⁵ se cierren sobre ellos. Él dijo: «Más bien, esperaré con ellos». Y en Sahih Muslim ²⁶ que un ángel descendió con los dos versículos del final de la sura al-Baqara ²⁷. Y en Maghazi al-Umawi ²⁸ de su padre, dijo: Y afirmó al-Kalbi ²⁹ de Abu Salih ³⁰ de Ibn 'Abbas ³¹ que dijo: Mientras el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, recogía los terrones ³² y Gabriel estaba a su derecha, he aquí que vino a él un ángel de entre los ángeles y dijo: Oh Muhammad, Alá te envía saludos. Dijo el Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones sean con él: «Él es la Paz, de Él viene la paz y a Él retorna la paz». Entonces el ángel dijo: Alá te dice: El asunto que te ordenó al-Hubab ibn al-Mundhir ³³. Entonces él, la paz y las bendiciones sean con él, dijo a Gabriel, la paz sea con él: «¿Conoces a este?» Dijo: «No conozco a todos los habitantes del cielo, pero él es veraz y no es un demonio». Y esto, aunque su cadena de transmisión no es así, tiene un testigo, y es que cuando él, la paz y las bendiciones sean con él, acampó en el agua más cercana de Badr ³⁴, le dijo al-Hubab ibn al-Mundhir: Oh Mensajero de Alá, si has acampado en este lugar por orden de Alá, entonces está bien, pero si solo lo has hecho por la guerra y la estrategia, entonces no es un lugar adecuado. Dijo: «Más bien, por la guerra y la estrategia». Dijo: Entonces ve y siéntate en el agua más cercana al enemigo y cegamos ³⁵.

1. Isra' : Viaje nocturno del Profeta Muhammad desde La Meca a Jerusalén.
2. Corán 20:14 : Versículo coránico.
3. Salaf : Primeras generaciones de musulmanes, consideradas modelo de rectitud.
4. Hadices : Dichos y acciones del Profeta Muhammad.
5. Muslim : Imam Muslim, compilador de hadices.
6. Hadices divinos : Hadices en los que el Profeta transmite palabras de Alá.
7. Zahir ibn Tahir : Sabio musulmán, compilador de hadices.
8. al-Hafiz ad-Diya' : Al-Hafiz ad-Diya' al-Maqdisi, erudito en hadices.
9. 'Ali ibn Balban : Sabio musulmán, compilador de hadices.
10. Usul : Principios de la jurisprudencia islámica.
11. Sunna : Tradición profética, incluye dichos y acciones del Profeta.
12. Corán 53:3-4 : Versículo coránico.
13. al-Hafiz Abu Bakr al-Bayhaqi : Erudito en hadices y jurisprudencia.
14. al-Madkhal ila as-Sunan : Obra de al-Bayhaqi sobre la ciencia del hadiz.
15. Corán 53:5-9 : Versículo coránico.
16. Sahih : Colecciones de hadices auténticos, como Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
17. Cercanos : Ángeles cercanos a Alá.
18. Sunan : Colecciones de hadices que incluyen prácticas proféticas.
19. Sangría : Práctica médica de extraer sangre, recomendada en la tradición islámica.
20. 'Abbad ibn Mansur : Narrador de hadices.
21. Subhanallah : Gloria a Alá.
22. Alhamdulillah : Alabado sea Alá.
23. Extraños : Hadices con cadena de transmisión débil o poco conocida.
24. Qarn ath-Tha'alib : Lugar cerca de La Meca.
25. Dos montes : Posiblemente los montes Abu Qubays y Qu'ayqi'an en La Meca.
26. Sahih Muslim : Colección de hadices auténticos compilada por Muslim.
27. Sura al-Baqara : Segunda sura del Corán.
28. Maghazi al-Umawi : Obra sobre las batallas del Profeta, de al-Umawi.
29. al-Kalbi : Narrador de hadices, a veces considerado débil.
30. Abu Salih : Narrador de hadices.
31. Ibn 'Abbas : Compañero del Profeta y exegeta del Corán.
32. Terrones : Posiblemente para construir una estructura o fortificación.
33. al-Hubab ibn al-Mundhir : Compañero del Profeta, conocido por su consejo estratégico.
34. Badr : Batalla de Badr, primera gran batalla del Islam.
35. Cegamos : Estrategia de guerra para cegar al enemigo tapando los pozos de agua.

Capítulo — La audición de él [1]

Lo que hay detrás de nosotros de las aguas, como se mencionó en la historia de Badr. Y se ha narrado que él, la paz y las bendiciones sean con él, relató sobre Quss ibn Sā‘ida al-Iyādī lo que escuchó decir en el mercado de ‘Ukāẓ, aunque en su cadena de transmisión hay reparos. Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim, de Fāṭima bint Qays, que él, la paz y las bendiciones sean con él, relató en el púlpito sobre Tamīm al-Dārī la historia del Dajjāl. [Capítulo — Escuchar de él] Y escucharon de él sus compañeros en La Meca, Medina y otras ciudades a las que realizó expediciones y en las que residió, y en ‘Arafa, Minā, y otros lugares. Y los genios escucharon de él el Corán mientras recitaba con sus compañeros en ‘Ukāẓ, y vinieron a él y le preguntaron sobre ciertas cosas, y permaneció con ellos una noche que presenció ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd, aunque no estuvo en contacto directo con ellos. Pero él esperaba al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, en un lugar cercado para que no le ocurriera ningún mal, y un grupo de los genios de Naṣībīn abrazó el Islam —que Dios esté complacido con todos ellos. Y hemos narrado en al-Ghaylāniyyāt una noticia del relato de un hombre de ellos llamado ‘Abd Allāh Samḥaj, y en su cadena de transmisión hay rareza. Y vino a él Gabriel en forma de un beduino y le habló sobre el Islam, la fe, la excelencia y las señales de la Hora.

Capítulo: Número de musulmanes a su muerte y número de Compañeros que narraron de él.

Capítulo — Número de musulmanes a su muerte y número de Compañeros que narraron de él. Dijo el Imam Abu ‘Abd Allah al-Shafi‘i, que Allah tenga misericordia de él: «Falleció el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y los musulmanes eran sesenta mil: treinta mil en Medina y treinta mil fuera de ella». Dijo el Hafiz Abu Zur‘a ‘Ubayd Allah ibn ‘Abd al-Karim al-Razi, que Allah Todopoderoso tenga misericordia de él: «Falleció el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y lo vieron y oyeron de él más de cien mil». Dijo el Hafiz Abu ‘Abd Allah Muhammad ibn ‘Abd Allah al-Hakim al-Naysaburi: «Narraron de él —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— cuatro mil Compañeros». Digo: Los imames han dedicado obras independientes a los nombres de los Compañeros, como al-Bujari al inicio de su Tarikh al-Kabir, Ibn Abi Jayzama, el Hafiz Abu ‘Abd Allah ibn Manda, el Hafiz

Capítulo — Características del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con…

Capítulo — Características del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él [1]

Abu Nu‘aym al-Isfahani, el Imam Abu ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr, y otros. Y Abu Muhammad ibn Hazm recopiló sus nombres en una parte que reunió del Imam Baqí ibn Majlad al-Andalusí, que Allah tenga misericordia de él, y mencionó lo que narró cada uno de ellos. Y dedicaremos un capítulo a ello después, si Allah quiere, y añadiremos lo que sea necesario añadir. Y si el Generoso, el Dadivoso lo facilita, mencionaré de los Musnad y los Sunan lo que narró cada Compañero de los hadices, y hablaré sobre cada uno de ellos, y aclararé su estado de autenticidad o debilidad, si Allah quiere. En Él confío y en Él me apoyo. No hay poder ni fuerza sino en Allah, el Poderoso, el Sabio. [Capítulo — Características exclusivas del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él] Sobre la mención de algunas de las características exclusivas del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, en las que nadie más participó. Y nuestros compañeros y otros han tratado extensamente este capítulo al inicio de los libros sobre el matrimonio en sus obras, siguiendo el ejemplo del Imam Abu ‘Abd Allah, fundador de la escuela, pues mencionó algo de ello allí. Y al-Saymari narró de Abu ‘Ali ibn Jairán que prohibió hablar sobre las características exclusivas del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, en las normas del matrimonio, y también en el imamato. Su argumento es que eso ya pasó y no hay acción relacionada con ello, y no contiene el conocimiento sutil que permita el entrenamiento, por lo que no tiene sentido perder el tiempo especulando sobre ello. Dijo el Sheij Abu ‘Amr ibn al-Salah después de narrar esto: Esto es extraño y hermoso, y Allah sabe más. Y dijo el Imam al-Haramayn: Dijeron los investigadores: Mencionar la discrepancia en las cuestiones de las características exclusivas es un error sin beneficio, pues no implica una norma vigente que sea necesaria. La discrepancia solo se da en lo que no podemos evitar establecer una norma, pues los razonamientos analógicos no tienen cabida, y las normas especiales siguen los textos. Y lo que no tiene texto, la discrepancia sobre ello es una intrusión en lo oculto sin beneficio. Y dijo el Sheij Abu Zakariya al-Nawawi: Lo correcto es afirmar la permisibilidad de ello, más aún, su conveniencia, y si se dijera que es obligatorio no estaría lejos, pues no hay consenso que lo impida. Quizás un ignorante vea alguna característica exclusiva establecida en lo auténtico y actúe según ella tomando el principio de seguir el ejemplo, por lo que es necesario explicarlas para que sean conocidas y no se participe en ellas. ¿Y qué beneficio es mayor que este? En cuanto a lo que ocurre en medio de las características exclusivas que no tiene beneficio hoy, es muy poco, y los capítulos del fiqh no están exentos de algo similar para el entrenamiento y el conocimiento de las evidencias. En cuanto a la mayoría de los compañeros, no prestaron atención a lo mencionado por Ibn Jairán y el Imam al-Haramayn, sino que lo trataron exhaustivamente para aumentar el conocimiento, especialmente el Imam Abu al-‘Abbas Ahmad ibn Ahmad ibn al-Qas al-Tabari, autor del libro al-Taljis. Y el Hafiz Abu Bakr al-Bayhaqi organizó su gran Sunan según su discurso sobre ello, pero derivó mucho de ello de hadices que requieren examen, que mencionaré si Allah quiere. Y han organizado el discurso sobre ello en cuatro aspectos: Primero: Lo que le era obligatorio a él y no a otros. Segundo: Lo que le fue prohibido a él y no a otros. Tercero: Lo que le fue permitido a él y no a otros. Cuarto: Lo que le fue exclusivo en virtudes y no a otros.

Sección primera: Lo que le fue exclusivo a él, sin compartirlo con otros profetas.

Mencionaron en cada una de ellas las normas del matrimonio y otras. He considerado ordenarlas de otro modo más accesible que lo que ellos mencionaron, si Dios quiere. Digo, y con Dios está el éxito: Las características se dividen en dos partes: Una: lo que Le es exclusivo respecto a Sus hermanos los profetas, que las bendiciones y la paz de Dios sean sobre todos ellos. La segunda: lo que Le es exclusivo en cuanto a normas, sin Su comunidad. [Primera parte: lo que Le es exclusivo sin compartirlo con otros profetas] En cuanto a la primera parte: en los dos Sahih ¹ se recoge de Yabir ibn Abd Allah ibn Amr ibn Haram al-Ansari, que Dios esté complacido con ellos, quien dijo: el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, dijo: «Se me han concedido cinco cosas que no fueron concedidas a ningún profeta antes de mí: he sido auxiliado con el terror [que infundo] a la distancia de un mes de camino; la tierra me ha sido puesta como mezquita y como medio de purificación ²; así que cualquier hombre de mi comunidad a quien le llegue la hora de la oración, que rece; el botín me ha sido hecho lícito, y no fue lícito a nadie antes de mí; se me ha concedido la intercesión ³; y el profeta era enviado a su pueblo en particular, mientras que yo he sido enviado a toda la humanidad». Su dicho, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él: «he sido auxiliado con el terror [que infundo] a la distancia de un mes de camino»: se dijo: cuando se proponía atacar a un pueblo, estos sentían terror de él antes de que llegara a ellos por un mes, y esto no fue para nadie más que para él. Y lo que se ha narrado en el Sahih Muslim ⁴ sobre la historia del descenso de Jesús, la paz sea sobre él, a la tierra, y que no alcanzará a ningún incrédulo que no muera, y su aliento llega hasta donde llega su vista: si eso fue una característica suya que no cesó antes de ser elevado, entonces no es comparable a esto; de lo contrario, después de su descenso a la tierra es uno de la comunidad de Muhammad, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, es decir, que juzga según su ley y no se le revela, a diferencia de aquella. Y Dios, Altísimo, es Quien más sabe. En cuanto a su dicho, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él: «la tierra me ha sido puesta como mezquita y como medio de purificación», el significado de esto está en el hadiz narrado por el Imam Ahmad en su Musnad ⁵: «Quienes nos precedieron no solían rezar en sus viviendas, sino que rezaban en sus iglesias». Y su dicho «y como medio de purificación» se refiere a la ablución seca [tayammum] ⁶, pues no existió en una comunidad antes de nosotros, sino que fue legislado para él, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, y para su comunidad como ampliación, misericordia y alivio. Y su dicho, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él: «el botín me ha sido hecho lícito»: quienes le precedieron, cuando obtenían algo como botín, apartaban una parte y la colocaban a un lado, entonces descendía un fuego del cielo y lo quemaba. Y su dicho, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él: «se me ha concedido la intercesión»: con ello se refiere, que las bendiciones y la paz de Dios sean sobre él, a la posición digna de alabanza [al-maqam al-mahmud] ⁷ que le envidiarán los primeros y los últimos, y la posición a la que recurrirán todas las criaturas para que interceda por ellos ante su Señor, para que decida entre ellos y los alivie de la situación de la reunión [del Juicio], y es la intercesión de la que se apartan los profetas de determinación [ulu al-azm] ⁸, debido al favor y honor que Dios le ha concedido. Entonces irá al Paraíso antes que los profetas, y el guardián le dirá: «Por ti se me ordenó, no abro a nadie antes que a ti». Y esta es también una característica exclusiva de él entre toda la humanidad: entra al Paraíso e intercede ante Dios, Altísimo, en eso, como viene en los hadices auténticos, y esta es la primera intercesión que Le es exclusiva sin compartirla con otros mensajeros. Luego, después de ella, tendrá intercesiones para salvar del Fuego a quienes Dios quiera de los pecadores graves de su comunidad, pero los mensajeros comparten con él esta intercesión, e interceden por los desobedientes de sus comunidades, así como los ángeles, e incluso los creyentes, como en el Sahih ⁹ del hadiz de Abu Huraira y Abu Saíd: Dios, Altísimo, dice: «Los ángeles han intercedido, los profetas han intercedido, los creyentes han intercedido, y no queda sino el Más Misericordioso de los misericordiosos», y mencionó el hadiz. Y ha tratado exhaustivamente estas intercesiones el Imam Abu Bakr ibn Juzayma al final de su libro Kitab al-Tawhid ¹⁰. Así como Abu Bakr ibn Abi Asim en su libro Kitab al-Sunna ¹¹; y también están expuestas con buena exposición en el hadiz de la trompeta [hadiz al-sur] ¹² narrado por al-Tabarani en sus obras extensas, y por Abu Musa al-Madani al-Isfahani, y otros que compusieron obras extensas. Y al-Walid ibn Muslim ha reunido sobre ello un volumen, y yo he aislado su cadena de transmisión en un fascículo. En cuanto a la narración de los autores de los seis libros, como los dos Sahih y otros, con frecuencia ocurre en ellos abreviación en el hadiz, o adelanto o retraso, y eso se hace evidente para quien lo examina. Y Dios sabe más. Luego vi en el Sahih al-Bujari ¹³ algo sobre la mención de la gran intercesión, pues dijo en el Libro del Azaque [Capítulo: Quien pide a la gente para aumentar sus bienes]: «Nos narró Yahya ibn Bukayr, nos narró al-Layz, de Ubayd Allah ibn Abi Yáfar, dijo: oí a Hamza ibn Abd Allah ibn Umar decir: oí a Abd Allah ibn Umar, que Dios esté complacido con ambos, decir: el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, dijo: El hombre no cesa de pedir a la gente hasta que llegue el Día de la Resurrección sin un pedazo de carne en su rostro. Y dijo: El sol se acercará el Día de la Resurrección hasta que el sudor llegue a la mitad de la oreja. Mientras están así, pedirán auxilio a Adán, luego a Moisés, luego a Muhammad». Y añadió Abd Allah ibn Yusuf: «Me narró al-Layz, de Abu Yáfar: Entonces intercederá para que se juzgue entre las criaturas, y caminará hasta tomar el anillo de la puerta, y ese día Dios lo resucitará en una posición digna de alabanza, y todos los reunidos lo alabarán». Esta es la gran intercesión que lo distingue de todos los mensajeros de determinación, después de que cada uno de ellos sea solicitado para llevarla a cabo, y diga: «No estoy para eso, id a fulano», y la gente no dejará de ir de un mensajero a otro hasta que lleguen a Muhammad, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, y dirá: «Yo soy para ello», e irá e intercederá ante Dios, Altísimo, por todos los que están en el lugar de la reunión, para que decida entre ellos y alivie a unos de otros. Luego, después de eso, tiene otras cuatro intercesiones, entre ellas para salvar a criaturas de entre los que han entrado al Fuego. Luego es el primer intercesor en el Paraíso, como narró el Imam Ahmad en su Musnad, de al-Mujtar ibn Fulful, de Anas, quien dijo: el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, dijo: «Yo soy el primer intercesor en el Paraíso». Y es intercesor para elevar los grados de algunos habitantes del Paraíso. Esta intercesión es aceptada por la gente de la Sunna y los mu'tazilíes ¹⁴. Su prueba es lo que está en el Sahih al-Bujari, de la narración de Abu Musa: que su tío Abu Amir, cuando murió en Awtas, el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, dijo: «Oh Dios, perdona a Ubayd, Abu Amir, y colócalo el Día de la Resurrección por encima de muchas de Tus criaturas». Y dijo, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, cuando murió Abu Salama ibn Abd al-Asad: «Oh Dios, eleva su grado». Y dedicaremos, si Dios quiere, un fascículo a la intercesión para explicar sus tipos, enumerarlos y las pruebas de ello, si Dios, Altísimo, quiere. En cuanto a su dicho, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él: «el profeta era enviado a su pueblo en particular, mientras que yo he sido enviado a toda la humanidad», su significado está en el Libro Sagrado, y es Su dicho, Poderoso y Majestuoso: {Y no enviamos a ningún mensajero sino con la lengua de su pueblo para que les explique} ¹⁵, y Su dicho, Altísimo: {Y no hay comunidad sin que haya pasado por ella un amonestador} ¹⁶. Así, el profeta de quienes nos precedieron no tenía la obligación de transmitir el mensaje sino llamando a su pueblo a Dios. En cuanto a Muhammad, que las bendiciones y la paz de Dios sean sobre él, Dios, Altísimo, dijo: {Di: ¡Oh gentes! Yo soy el Mensajero de Dios para todos vosotros} ¹⁷, y dijo, Altísimo: {Para amonestaros con él y a quien alcance} ¹⁸, y dijo, Altísimo: {Y quien no crea en él de entre los partidos, el Fuego será su cita} ¹⁹, y dijo, Altísimo: {Y di a quienes recibieron el Libro y a los iletrados: ¿Os habéis sometido? Si se someten, se habrán guiado; pero si vuelven la espalda, solo a ti te incumbe la transmisión. Y Dios ve a Sus siervos} ²⁰. Y en muchos versículos del Corán se indica la universalidad de su mensaje a los dos seres pesados [humanos y yinn] ²¹. Dios, Altísimo, le ordenó amonestar a toda Su creación, humanos y yinn, árabes y no árabes. Él, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, cumplió lo ordenado y transmitió el mensaje de Dios. Y entre sus características exclusivas respecto a sus hermanos los profetas, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él y sobre todos ellos, está que: es el más perfecto de ellos, su señor, su orador, su imán, el sello de ellos ²²; y no hay profeta a quien no se le haya tomado el pacto de que, si Muhammad es enviado mientras él está vivo, debe creer en él y auxiliarlo, y se le ordenó tomar ese pacto a su comunidad. Dios, Altísimo, dijo: {Y cuando Dios tomó el pacto de los profetas: «Cuando os haya dado el Libro y la sabiduría, luego os llegue un mensajero que confirme lo que tenéis, creed en él y auxiliadle». Dijo: «¿Afirmáis y aceptáis Mi compromiso?» Dijeron: «Afirmamos». Dijo: «Pues sed testigos, y Yo estoy con vosotros entre los testigos»} ²³. Dice, Altísimo: «Cualquier cosa que os haya dado de Libro y sabiduría, luego os llegue un mensajero después de todo esto, debéis creer en él y auxiliarlo». Y si este pacto abarca a cada uno de ellos, implica que fue tomado para Muhammad, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, de todos ellos, y esta es una característica que no tiene ninguno de ellos aparte de él. Y de ello es que él, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, nació circuncidado, como viene en el hadiz que ha llegado por múltiples vías, aunque son extrañas, y se ha dicho que otros profetas compartieron con él en esto, como lo mencionó Abu al-Faray al-Yawzi en su libro Talqih al-Fuhum ²⁴. Y de ello es que el milagro de cada profeta terminó con él, mientras que su milagro, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, permanece después de él hasta que Dios quiera, y es el Noble Corán, milagroso en su letra y significado, con el que desafió a humanos y yinn a producir algo similar, y fueron incapaces, y nunca podrán hacerlo hasta el Día de la Resurrección. Y de ello es que él, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, fue llevado [en el viaje nocturno] hasta el azufaifo del límite [sidrat al-muntaha] ²⁵, y luego regresó a su casa en una sola noche, y esto es una de sus características exclusivas, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, a menos que en el hadiz haya algo, como cuando Gabriel dijo a la montura Buraq ²⁶ cuando se encabritó cuando él, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, quiso montarlo: «Cálmate, por Dios que no te ha montado nadie mejor que él», y también su dicho en el hadiz: «Até la montura en el anillo en el que solían atar los profetas», que indica que ellos también fueron llevados [en viaje nocturno], excepto que sabemos que nadie compartirá con él, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, en la exageración de la cercanía y la proximidad a Él, por la magnificencia. Por eso su morada en el Paraíso es la más elevada y la más cercana al Trono, como viene en el hadiz: «Luego pedid a Dios para mí la intermediación [al-wasila] ²⁷, pues es una morada en el Paraíso que solo corresponde a un siervo de los siervos de Dios, y espero ser yo ese». Y de ello es que su comunidad, cuando se reúne en una sola opinión sobre las normas legales, su opinión está protegida del error, sino que su acuerdo es correcto y verdadero, como se ha establecido en los libros de fundamentos [usul] ²⁸, y esta es una característica para ellos debido a él, que no nos ha llegado de ninguna comunidad anterior. Y de ello es que él, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, es el primero por quien se abrirá la tierra [en la resurrección]. Y de ello es que él, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, cuando la gente sea aturdida [por el toque de la trompeta] el Día de la Resurrección, será el primero en recobrar el sentido, como lo recogen ambos [Bujari y Muslim] en los dos Sahih, del hadiz de Abu Huraira, que Dios esté complacido con él, sobre la historia del judío cuando dijo: «No, por Quien escogió a Moisés sobre los mundos», y un hombre de los musulmanes le abofeteó, y ambos acudieron al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, quien dijo: «No me prefiráis a Moisés, pues la gente será aturdida el Día de la Resurrección y yo seré el primero en recobrar el sentido, y encontraré a Moisés asido a una pata del Trono, y no sé si recobró el sentido antes que yo o si fue de los que Dios exceptuó». Y en otra narración: «o fue recompensado con el aturdimiento del monte Sinaí». Algunos de los que han hablado sobre este hadiz han interpretado este recobrar el sentido como la resurrección de la tumba. Y otros, sobre lo que ocurre en las narraciones de Bujari, del hadiz de Yahya ibn Amr al-Madini, de Abu Saíd, que Dios esté complacido con él, quien dijo: el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, dijo: «No me prefiráis a los profetas, pues la gente será aturdida el Día de la Resurrección, y yo seré el primero por quien se abrirá la tierra, y entonces me encontraré con Moisés asido a una de las patas del Trono, y no sé si fue de los que fueron aturdidos o fue recompensado con su primer aturdimiento».

Esta expresión es problemática, y lo preservado es la narración de Al-Bujari: «De Yahya ibn Qaza'a, de Ibrahim ibn Sa'd, de Az-Zuhri, de Abu Salama y Abdurrahman al-A'raj, de Abu Huraira, y mencionó la historia del judío hasta que dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "No me prefiráis a Moisés, pues la gente será fulminada el Día de la Resurrección y yo seré fulminado con ellos, y seré el primero en despertar, y encontraré a Moisés..."» y mencionó el hadiz. Este es un texto explícito que no admite interpretación: que este despertar es de la fulminación, no de la muerte, y esto es la realidad del despertar. Luego, quien medite en sus palabras: «No sé si despertó antes que yo o fue recompensado con la fulminación del monte Sinaí» afirmará esto. Y Allah, el Altísimo, es Quien más sabe. Entre ello está que él (la paz y las bendiciones sean con él) es el portador del estandarte más grande el Día de la Resurrección, y será resucitado junto con su comunidad en una elevación de la tierra, por encima de las demás naciones. Allah les permitirá a él y a su comunidad postrarse en la asamblea, a diferencia de las demás naciones, como lo narró Ibn Mayah: «De Yabara ibn al-Mughallis al-Hammani: Nos narró Abd al-A'la ibn Abi al-Musawir, de Abu Burda, de su padre Abu Musa, quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Cuando Allah reúna a las criaturas el Día de la Resurrección, permitirá a la comunidad de Muhammad postrarse, y se postrarán ante Él durante mucho tiempo. Luego se dirá: 'Levantad vuestras cabezas, pues hemos hecho de vuestro número vuestro rescate del Fuego'".» Y Yabara es débil. Y ha sido autenticado por múltiples vías que ellos son la primera comunidad en ser juzgada el Día de la Resurrección. Entre ello está que él (la paz y las bendiciones sean con él) es el dueño de la Fuente (al-Hawd) visitada. Y At-Tirmidhi y otros narraron que cada profeta tiene una fuente. Pero sabemos que su fuente (la paz y las bendiciones sean con él) es la más grande de las fuentes y la más visitada. Entre ello está que la ciudad en la que fue enviado es la más noble de las regiones de la tierra, y luego su lugar de emigración, según la opinión de la mayoría. Y se dijo que su lugar de emigración es la mejor de las regiones, como es transmitido de Malik ibn Anas (que Allah tenga misericordia de él) y la mayoría de sus discípulos. Y esto fue narrado por Iyad as-Sabti del Comendador de los Creyentes, Umar ibn al-Jattab (que Allah esté complacido con él). Y Allah es Quien más sabe. Y se ha transmitido el consenso de que su tumba, que alberga su cuerpo después de su muerte, es la mejor de las regiones de la tierra. Y precedió a esto en la narración de este consenso el juez Abu al-Walid al-Bayi, Ibn Battal y otros. Y el origen de esto es lo que se narró de que cuando él (la paz y las bendiciones sean con él) murió, discreparon sobre el lugar de su entierro: se dijo en Al-Baqi', se dijo en La Meca, y se dijo en Jerusalén. Entonces Abu Bakr (que Allah esté complacido con él) dijo: «Allah no tomó su alma sino en el lugar más amado de las regiones para Él». Y lo mencionó Abd as-Samad ibn Asakir en el libro "Tuhfat az-Za'ir". Y no lo vi con cadena de transmisión. Entre ello está que no dejaba herencia después de su muerte, «como lo narraron Abu Bakr y Abu Huraira (que Allah esté complacido con ambos) de él (la paz y las bendiciones sean con él), que dijo: "No heredamos; lo que dejamos es caridad (sadaqa)"». Ambos lo narraron por las dos vías, pero At-Tirmidhi narró con una cadena buena, fuera de su Yami', «de Abu Bakr (que Allah esté complacido con él) que él (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Nosotros, la comunidad de los profetas, no heredamos"». Así que según esto, ellos comparten esta característica, a diferencia del resto de los responsables. **Sección:** Y entre lo que él (la paz y las bendiciones sean con él) comparte con los profetas está que sus ojos dormían pero su corazón no dormía, y así también los profetas. Y ha llegado en lo auténtico: «Alineaos en la fila, pues yo os veo desde detrás de mí». Y muchos lo interpretaron en su sentido aparente. Y Allah es Quien más sabe. Y dijo Abu Nasr ibn as-Sabbagh: «Veía desde detrás de él como veía desde delante de él». Y el significado de esto es la vigilancia y la percepción. Y ha llegado en un hadiz narrado por Abu Ya'la al-Mawsili en su Musnad, «de Anas, elevado (marfu'): "Los profetas están vivos en sus tumbas y rezan"».

1. Sahih : Colecciones de hadices auténticos, principalmente las de Bujari y Muslim.
2. tayammum : Ablución seca con tierra pura como sustituto de la ablución con agua cuando no hay agua o está prohibido usarla.
3. shafa'a : Intercesión; la capacidad de interceder ante Dios en favor de otros en el Día del Juicio.
4. Sahih Muslim : Una de las seis colecciones principales de hadices, compilada por Muslim ibn al-Hayyay.
5. Musnad : Colección de hadices ordenada por los nombres de los compañeros que los transmitieron, compilada por Ahmad ibn Hanbal.
6. tayammum : Ablución seca con tierra pura como sustituto de la ablución con agua.
7. al-maqam al-mahmud : La posición digna de alabanza; una estación de intercesión reservada al Profeta Muhammad en el Día del Juicio.
8. ulu al-azm : Los profetas de determinación; aquellos profetas que mostraron una firmeza excepcional en su misión, generalmente considerados Noé, Abraham, Moisés, Jesús y Muhammad.
9. Sahih : Colección de hadices auténticos.
10. Kitab al-Tawhid : Libro sobre la unicidad de Dios, escrito por Abu Bakr ibn Juzayma.
11. Kitab al-Sunna : Libro sobre la tradición profética, escrito por Abu Bakr ibn Abi Asim.
12. hadiz al-sur : Hadiz sobre la trompeta que será soplada para anunciar el Día del Juicio.
13. Sahih al-Bujari : La colección de hadices más autorizada, compilada por Muhammad ibn Isma'il al-Bujari.
14. mu'tazilíes : Escuela teológica islámica que enfatiza la razón y la justicia divina, a menudo en desacuerdo con la teología suní tradicional.
15. Corán 14:4 : Versículo coránico que indica que cada mensajero fue enviado con la lengua de su pueblo.
16. Corán 35:24 : Versículo que afirma que cada comunidad ha tenido un amonestador.
17. Corán 7:158 : Versículo donde se ordena al Profeta declarar su misión universal.
18. Corán 6:19 : Versículo que indica que la amonestación alcanza a todos los que llegue.
19. Corán 11:17 : Versículo que advierte del Fuego a quienes rechacen el mensaje.
20. Corán 3:20 : Versículo que ordena al Profeta transmitir el mensaje a quienes recibieron el Libro y a los iletrados.
21. al-thaqalayn : Los dos seres pesados: humanos y yinn, a quienes fue enviado el Profeta Muhammad.
22. sello de los profetas : Último profeta, después del cual no habrá más profetas.
23. Corán 3:81 : Versículo sobre el pacto de Dios con los profetas para que creyeran en el mensajero venidero.
24. Talqih al-Fuhum : Libro de Abu al-Faray al-Yawzi sobre temas diversos, incluyendo características de los profetas.
25. sidrat al-muntaha : El azufaifo del límite; un árbol en el séptimo cielo que marca el límite más allá del cual ninguna criatura puede pasar.
26. Buraq : Montura celestial que transportó al Profeta en el viaje nocturno (Isra').
27. al-wasila : Intermediación; una morada especial en el Paraíso reservada para el Profeta Muhammad.
28. usul : Fundamentos del derecho islámico; ciencia que estudia las fuentes y metodología de la jurisprudencia.

Segunda sección: lo que Le es exclusivo y no a Su comunidad, aunque otros profetas puedan…

Segunda sección: lo que Le es exclusivo y no a Su comunidad, aunque otros profetas puedan compartirlo con Él.

La segunda sección de las características exclusivas es lo que era específico de él sin su comunidad, aunque algunos profetas pueden compartir algunas de ellas. Este es el objetivo principal, así que lo mencionaremos ordenado según los capítulos de jurisprudencia. [Libro de la Fe] Entre ellas, que él era infalible en sus palabras y acciones, no podía cometer intencionalmente ni por error algo que afectara la transmisión del mensaje, ni se le permitía persistir en ello, pues no hablaba por capricho, sino que era una revelación inspirada. Por esto, muchos eruditos dijeron: no tenía derecho al ijtihad ¹, porque podía recurrir al texto revelado. Otros dijeron: más bien, podía realizar ijtihad, pero no podía errar. Y otros dijeron: no se le permitía persistir en el error. Según todas las opiniones, la infalibilidad ² es obligatoria en él, no es concebible que el error persista en él, a diferencia del resto de su comunidad, pues todo eso es posible en cada uno de ellos individualmente. Pero si todos se reúnen en una sola opinión, no pueden errar, como ya se mencionó. Entre ellas, lo que mencionó Abu al-Abbas ibn al-Qass: que él solo fue encargado de la ciencia que se encargó a toda la gente junta. Al-Bayhaqi citó como prueba el hadiz de Ibn Umar, que Allah esté complacido con ambos, del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, quien dijo: «Mientras dormía, me trajeron un vaso de leche, bebí de ella hasta que vi cómo la leche corría por mis uñas, luego di mi sobrante a Umar ibn al-Jattab, que Allah esté complacido con él». Dijeron: «¿Y cuál es la interpretación de eso, oh Mensajero de Allah?» Dijo: «La ciencia». Narrado por Muslim. Entre ellas, que él veía lo que la gente no veía a su alrededor. En el Sahih ³, de Aisha, que Allah esté complacido con ella, que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, le dijo: «Este es Gabriel que te saluda». Ella dijo: «La paz sea con él. Oh Mensajero de Allah, ¿ves lo que nosotros no vemos?» Y también de ella en el hadiz del eclipse, que está en los dos Sahih: «Por Allah, si supierais lo que yo sé, reiríais poco y lloraríais mucho». Y dijo Al-Bayhaqi: «Nos informó Al-Hakam Muhammad ibn Ali ibn Duhaym, nos narró Ahmad ibn Hazim al-Ghifari, nos narró Ubaydullah ibn Musa, nos informó Isra'il, de Ibrahim ibn Muhayir, de Mujahid, de Murriq, de Abu Dharr, que Allah esté complacido con él, quien dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, recitó: {¿Acaso ha pasado para el hombre un lapso de tiempo en el que no fuera una cosa mencionable?} hasta el final, luego dijo: “Yo veo lo que vosotros no veis, y oigo lo que vosotros no oís. El cielo cruje, y es justo que cruja, pues no hay en él lugar del tamaño de un dedo donde no haya un ángel postrando su frente ante Allah. Por Allah, si supierais lo que yo sé, reiríais poco y lloraríais mucho, y no disfrutaríais de las mujeres en los lechos, y saldríais a los lugares elevados suplicando a Allah. ¡Por Allah! Ojalá fuera un árbol que se corta”». Narrado por Ibn Mayah. Dijo Al-Bayhaqi: Se dice que sus palabras «un árbol que se corta» son de Abu Dharr, y Allah sabe más. Entre ellas, que Allah le ordenó preferir la otra vida sobre esta, y le estaba prohibido dirigir su mirada a los placeres de los que disfrutaban los ricos de este mundo. Su prueba del Libro Sagrado es evidente. Entre ellas, que no debía aprender poesía. Dijo Allah: {Y no le enseñamos la poesía, ni le es propia}. Y de Abdullah ibn Umar, que Allah esté complacido con ambos, quien dijo: «Oí al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, decir: “No me importa lo que haga si bebo un antídoto, o me cuelgo un amuleto, o digo poesía de mi propia cosecha”». Narrado por Abu Dawud. Por esto, nuestros compañeros dijeron: le estaba prohibido aprender poesía. Entre ellas, que no sabía escribir. Dijeron: y le estaba prohibido eso. Dijo Allah: {Aquellos que siguen al Mensajero, el Profeta iletrado ⁴, a quien encuentran mencionado en la Torá y el Evangelio}. Y dijo: {Y no recitabas antes de él ningún libro, ni lo escribías con tu diestra, porque entonces los falsarios habrían dudado}. Algunos afirmaron que él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, no murió hasta que aprendió a escribir. Esta es una opinión sin evidencia, por lo que es rechazada, excepto lo que narró Al-Bayhaqi del hadiz de Abu Uqayl Yahya ibn al-Mutawakkil, de Mujalid, de Awn ibn Abdullah, de su padre, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, no murió hasta que escribió y leyó». Y dijo Mujalid: «Mencioné eso a al-Sha'bi y dijo: “Dijo la verdad, oí a nuestros compañeros mencionarlo”». Pero este Yahya es débil, y Mujalid tiene críticas. Asimismo, algunos eruditos del Magreb afirmaron que él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, escribió el tratado de Hudaybiyya, pero se le negó enérgicamente y se repudió públicamente a quien lo dijo desde los púlpitos, y se compusieron poemas sobre ello. Lo engañó lo que aparece en algunas narraciones de Al-Bujari: «Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, tomó y escribió: “Esto es lo que acordó Muhammad ibn Abdullah…”». Pero se sabe que lo específico prevalece sobre lo absoluto. En otra narración: «Entonces ordenó a Ali que escribiera: “Esto es lo que acordó Muhammad ibn Abdullah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él”». Entre ellas, que mentir sobre él no es como mentir sobre otros. Ha sido transmitido de forma masiva ⁵ de él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: «Quien mienta sobre mí deliberadamente, que ocupe su lugar en el Infierno». Este hadiz ha sido narrado por más de ochenta y cinco compañeros: está en los dos Sahih de Ali, Anas, Abu Huraira y al-Mughira ibn Shu'ba; y en Al-Bujari de al-Zubayr ibn al-Awwam, Salama ibn al-Akwa' y Abdullah ibn Amr, con la expresión: «Transmitid de mí aunque sea un versículo, y narrad de los Hijos de Israel sin problema, y quien mienta sobre mí deliberadamente, que ocupe su lugar en el Infierno». En el Musnad de Ahmad: de Uthman, Umar, Abu Sa'id, Wathila ibn al-Asqa' y Zayd ibn Arqam. En At-Tirmidhi, de Ibn Mas'ud. Y lo narró Ibn Mayah de Jabir y Abu Qatada. Varios eruditos han compilado obras sobre esto, como Ibrahim al-Harbi, Yahya ibn Sa'id, al-Tabarani, al-Bazzar, Ibn Manda y otros de los antiguos, e Ibn al-Jawzi y Yusuf ibn Jalil de los modernos. Ibn al-Salah, al-Nawawi y otros eruditos del hadiz afirmaron su transmisión masiva, y es la verdad. Por esto, los eruditos coincidieron en que quien miente sobre él deliberadamente, considerándolo lícito, es incrédulo. Y discreparon sobre quien lo hace deliberadamente sin considerarlo lícito: el Sheij Abu Muhammad dijo que también es incrédulo, pero la mayoría discrepó. Luego, si se arrepiente, ¿se acepta su narración? Hay dos opiniones: Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Ma'in y Abu Bakr al-Humaydi dijeron que no se acepta, por su dicho, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: «Ciertamente, la mentira sobre mí no es como la mentira sobre otro; quien mienta sobre mí, que ocupe su lugar en el Infierno». Dijeron: «Y se sabe que quien miente sobre otro ha pecado y se ha corrompido, y lo mismo es la mentira sobre él. Pero quien se arrepiente de mentir sobre otro es aceptado por consenso, por lo que no debería aceptarse la narración de quien miente sobre él, para distinguir entre la mentira sobre él y la mentira sobre otros». En cuanto a la mayoría, dijeron: se acepta su narración, porque a lo sumo es incredulidad, y quien se arrepiente de la incredulidad, su arrepentimiento y su narración son aceptados. Y esta es la opinión correcta. Entre ellas, que quien lo ve en sueños realmente lo ha visto, como viene en el hadiz: «pues el demonio no puede tomar mi forma». Pero con la condición de que lo vea en su forma real, como narró al-Nasa'i de Ibn Abbas. Y coincidieron en que quien transmite un hadiz de él en sueños no se actúa según él, por la falta de precisión en la narración del soñante, pues el sueño es un estado en el que el espíritu y su control se debilitan. Y Allah sabe más. Entre ellas, lo que mencionó el hafiz Abu Bakr al-Bayhaqi en su Sunan al-Kabir de Abu al-Abbas ibn al-Qass sobre la palabra de Allah: {Si asocias [a Allah], ciertamente tus obras se volverán vanas}. Dijo Abu al-Abbas: «Y no es así para otro hasta que muera, por la palabra de Allah: {Y quien de vosotros apostate de su religión y muera siendo incrédulo, sus obras se habrán vuelto vanas}». Dijo al-Bayhaqi: «Así dijo Abu al-Abbas, y otros opinaron que esta dirección se refiere a otro que no sea el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él; luego lo absoluto se interpreta según lo restringido». Fin de sus palabras. Digo: Esta rama no era necesario mencionarla por falta de beneficio, y no debería haberse mencionado, si no fuera por la posible suposición de que omitirla implicaría omitir otras cosas que mencionaron. De lo contrario, pasar por alto algo así es mejor. Y Allah sabe más. Entre ellas, que no podía tener una mirada engañosa ⁶, es decir, no podía insinuar con sus ojos algo contrario a lo que mostraba su palabra, pues sería del tipo de la burla. La base de esto es la historia de Abdullah ibn Sa'd ibn Abi Sarh, cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, había decretado su muerte el día de la conquista, entre otras personas. Cuando su hermano de leche Uthman ibn Affan, que Allah esté complacido con él, lo trajo y dijo: «Oh Mensajero de Allah, tómale juramento». Él dudó, esperando que algún hombre se levantara y lo matara. Luego le tomó juramento y dijo a sus compañeros: «¿No hubo entre vosotros un hombre sensato que se levantara contra este cuando vio que yo retenía mi mano?»

1. ijtihad : Esfuerzo intelectual para deducir normas jurídicas a partir de las fuentes del Islam.
2. isma : Infalibilidad o protección divina contra el pecado y el error.
3. Sahih : Colección de hadices auténticos, como Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
4. ummi : Iletrado o analfabeto; se refiere al Profeta que no sabía leer ni escribir.
5. mutawatir : Hadiz transmitido por tantas cadenas que es imposible que haya sido falsificado.
6. khā'inat al-a'yun : Mirada engañosa o hipócrita; insinuar con los ojos algo contrario a lo que se dice.

Libro de la Purificación [1]

¿Y lo mató? Dijeron: ¡Oh Mensajero de Dios! ¿Por qué no nos hiciste una seña? Dijo: «No es propio de un profeta tener ojos traicioneros». [Libro de la Purificación] Entre eso, se le ordenó la ablución para cada oración, y cuando esto se le hizo difícil, se le ordenó el uso del siwak ¹. Su fundamento es lo narrado por ‘Abdullah ibn Hanzala ibn Abi ‘Amir: «El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, ordenó la ablución para cada oración, estando puro o no; y cuando esto se le hizo difícil, ordenó el siwak para cada oración». Lo transmitió Abu Dawud. Lo aparente de esto es que le hizo obligatorio el siwak, y esta es la postura correcta entre los compañeros, según dijo Abu Zakariyya, y se inclinó por su fuerza el Sheij Abu ‘Amr ibn al-Salah. Lo apoya lo narrado por el Imam Ahmad de Ibn ‘Abbas: «El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: 'Se me ordenó el siwak hasta que pensé que iba a descender sobre mí por ello un Corán o una revelación'». Y de Umm Salama, que dijo: «El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: 'Gabriel no cesó de recomendarme el siwak hasta que temí por mis muelas'». Lo transmitió al-Bayhaqi, y al-Bujari dijo: Este hadiz es bueno. Y dijo ‘Abdullah ibn Wahb: Nos narró Yahya ibn ‘Abdullah ibn Salim, de ‘Amr, el liberto de al-Muttalib, de al-Muttalib ibn ‘Abdullah, de ‘Aisha, que Dios esté complacido con ella, que el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Ciertamente me aferré al siwak hasta que temí que me dejara sin dientes». Lo transmitió al-Bayhaqi, y en él hay una interrupción entre al-Muttalib y ‘Aisha. Esto contradice lo narrado por el Imam Ahmad de Wathila ibn al-Asqa‘, que dijo: «El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: 'Se me ordenó el siwak hasta que temí que se me prescribiera'». Por eso algunos de nuestros compañeros dijeron: No era obligatorio para él, sino recomendable. Y entre eso, su ablución no se invalidaba con el sueño. Su prueba es el hadiz de Ibn ‘Abbas en los dos Sahih: que durmió hasta que roncó, luego vino el almuédano, salió y rezó sin hacer ablución. La razón es lo mencionado en el hadiz de ‘Aisha, que Dios esté complacido con ella, que le preguntó: «¡Oh Mensajero de Dios! ¿Duermes antes de hacer el witr?» Dijo: «Oh ‘Aisha, mis ojos duermen pero mi corazón no duerme». Lo transmitieron ambos. Y discreparon: ¿Se invalidaba su ablución por tocar a las mujeres? Hay dos opiniones, la más famosa es que se invalidaba. Parece que el fundamento de quien opinó que no se invalidaba es el hadiz de ‘Aisha en el Sahih de Muslim: que perdió al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, en la mezquita, y su mano cayó sobre él mientras estaba postrado, diciendo: «Oh Dios, me refugio en Tu complacencia de Tu ira, y en Tu perdón de Tu castigo, y en Ti de Ti. No puedo alabarte suficientemente; Tú eres como Te alabas a Ti mismo». Y vino de otras vías de ella: que el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, besaba y luego rezaba sin hacer ablución. Quien dijo esto opinó que era una característica exclusiva de él, la paz y las bendiciones sean con él, pero los oponentes no se conforman con eso, sino que dicen: El principio en esto es que no hay exclusividad sin evidencia. Cuestión: ¿Tenía poluciones nocturnas? Hay dos opiniones. Al-Nawawi confirmó la negación, pero lo contradice el hadiz de ‘Aisha en los dos Sahih: «El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, amanecía en estado de impureza mayor sin haber tenido relación sexual, sin polución, luego se bañaba y ayunaba». Lo más aparente en esto es la distinción: si por polución se entiende la emisión del cuerpo, no hay impedimento; si se entiende la perturbación del demonio, él está protegido de eso, la paz y las bendiciones sean con él. Por eso no es permisible que sufra locura, pero sí es permisible que sufra desmayo; de hecho, se desmayó en el hadiz narrado por ‘Aisha, que Dios esté complacido con ella, en el Sahih, y en él se bañó del desmayo más de una vez, y el hadiz es famoso. Y entre eso, lo mencionado por Abu al-‘Abbas ibn al-Qass: que no le estaba prohibido permanecer en la mezquita en estado de impureza mayor. Se apoyaron en lo narrado por al-Tirmidhi de Salim ibn Abi Hafsa, de ‘Atiyya, de Abu Sa‘id, que dijo: «El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: 'Oh ‘Ali, no es lícito para nadie estar en estado de impureza mayor en esta mezquita excepto yo y tú'». Al-Tirmidhi dijo: Hasan gharib, no lo conocemos sino por esta vía. Al-Bujari oyó de mí este hadiz. Digo: ‘Atiyya es débil en hadiz. Al-Bayhaqi dijo: No es argumento, y el narrador de él también es débil. Y lo interpretó Dirar ibn Surd como paso, así lo relató al-Tirmidhi de su sheij ‘Ali ibn al-Mundhir al-Tariqi de él. Esto es problemático, porque el paso está permitido para la gente, no hay exclusividad en ello. A menos que se alegue que no está permitido el paso en la Mezquita del Profeta para nadie excepto ellos dos, y por eso dijo: «No es lícito para nadie estar en estado de impureza mayor en esta mezquita excepto yo y tú». Y Dios sabe más. Y dijo Mahduj al-Dhuhli, de Jusra bint Dijaja, de Umm Salama, que dijo: «El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, entró en el patio de esta mezquita y dijo: 'Ciertamente no es lícita esta mezquita para quien está en impureza mayor ni para la menstruante, excepto para el Mensajero de Dios, ‘Ali, Fátima, al-Hasan y al-Husayn. Ciertamente os he explicado los nombres para que no os extraviéis'». Lo transmitió Ibn Mayah y al-Bayhaqi, y esta es su redacción. Al-Bujari dijo: Mahduj, de Jusra, tiene defecto. Luego lo transmitió al-Bayhaqi por otra vía de Isma‘il ibn Umayya, de Jusra, de Umm Salama, elevado, similar. Nada de eso es auténtico. Por eso al-Qaffal, de nuestros compañeros, dijo: Eso no era de sus características exclusivas, y refutó al Imam al-Haramayn a Abu al-‘Abbas ibn al-Qass en eso. Y Dios sabe más. Y entre eso, la pureza de su cabello, la paz y las bendiciones sean con él, como se establece en el Sahih de Muslim de Anas: que cuando se afeitó el cabello en su peregrinación, ordenó a Abu Talha que lo distribuyera entre la gente. Esto sería de las características exclusivas si juzgamos la impureza del cabello de otro, separado en vida, que es una de las dos opiniones. En cuanto al hadiz narrado por Ibn ‘Adi de Ibn Abi Fudayk, de Burayh ibn ‘Umar ibn Safina, de su padre, de su abuelo, que dijo: «El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, se hizo una sangría y luego me dijo: 'Toma esta sangre y entiérrala de los animales y las aves' – o dijo: 'de la gente y los animales' – dudó Ibn Abi Fudayk – dijo: Me fui con ella y la bebí. Dijo: Luego me preguntó y le informé que la había bebido, y se rió». Este hadiz es débil por la condición de Burayh, cuyo nombre es Ibrahim, pues es muy débil. Al-Bayhaqi lo transmitió por otra vía: «Nos informó Abu al-Hasan ibn ‘Abdan, nos informó Ahmad ibn ‘Ubayd, nos narró Muhammad ibn Ghalib, nos narró Musa ibn Isma‘il – Abu Salama – nos narró ‘Ubayd ibn al-Qasim, oí a Ibn ‘Abdullah ibn al-Zubayr narrar de su padre, que dijo: 'El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, se hizo una sangría y me dio su sangre, y dijo: 'Ve y entiérrala, que no la busque bestia, perro o persona'. Dijo: Me aparté y la bebí, luego fui a él y dijo: '¿Qué hiciste?' Dije: Hice lo que me ordenaste. Dijo: 'No creo sino que la bebiste'. Dije: Sí. Dijo: '¡Qué va a encontrar mi comunidad de ti!'» Esta cadena es débil por la condición de ‘Ubayd ibn al-Qasim al-Asadi al-Kufi, pues es abandonado en hadiz, y Yahya ibn Ma‘in lo acusó de mentiroso. Pero al-Bayhaqi dijo: Se narró por otra vía de Asma bint Abi Bakr y Salman al-Farisi sobre que Ibn al-Zubayr bebió su sangre, la paz y las bendiciones sean con él. Digo: Por eso algunos de nuestros compañeros opinaron la pureza de todas sus secreciones, la paz y las bendiciones sean con él, incluso la orina y el excremento, desde un punto de vista extraño, y se apoyaron en lo narrado por al-Bayhaqi de Abu Nasr ibn Qatada, nos narró Abu al-Hasan Muhammad ibn Ahmad ibn Hamid al-‘Attar, nos narró Ahmad ibn al-Hasan ibn ‘Abd al-Jabbar, nos narró Yahya ibn Ma‘in, nos narró Hujjaj, de Ibn Jurayj, que dijo: Me informó Hakima bint Umayma, de Umayma su madre: que el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, orinaba en un recipiente de madera y luego lo colocaba debajo de su cama. [Orinó en él y lo puso debajo de su cama], luego vino queriéndolo, y el recipiente no tenía nada. Dijo a una mujer llamada...

1. siwak : Palito utilizado para limpiar los dientes, tradicionalmente de la raíz del árbol Salvadora persica. Su uso es recomendado en el Islam.

El Libro de la Oración [1]

Baraka, que servía a Umm Habiba y vino con ella de la tierra de Abisinia: [¿Dónde está la orina que estaba en esta copa?] Dijo: La bebí, oh Mensajero de Allah." Así lo narró, y es una cadena de transmisión desconocida, pues lo transmitieron Abu Dawud y An-Nasa'i a partir del hadiz de Hachach ibn Muhammad al-A'war, de Ibn Juraiy, y no contiene la historia de Baraka. [Libro de la Oración] Entre ellas, la oración de la mañana (ad-Duha) y la oración impar (al-Witr), según lo narrado por el Imam Ahmad en su Musnad y por Al-Bayhaqi, a partir del hadiz de Abu Yanab al-Kalbi —cuyo nombre es Yahya ibn Abi Hayya—: «De Ikrima, de Ibn Abbas, que Allah esté complacido con ambos, del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, quien dijo: Tres cosas son para mí obligaciones, y para vosotros son voluntarias: el sacrificio ¹, el Witr y las dos rak'as de Duha». La mayoría de los compañeros ² se basaron en este hadiz respecto a estas tres, y afirmaron su obligatoriedad. Dijo el Sheij Taqi al-Din ibn al-Salah, que Allah Todopoderoso tenga misericordia de él: «Los compañeros dudaron sobre la obligatoriedad del siwak ³ para él, y afirmaron la obligatoriedad de Duha, del sacrificio de la Fiesta ⁴ y del Witr para él, aunque la base del hadiz que mencionamos es débil. Si hubieran hecho lo contrario, afirmando la obligatoriedad del siwak para él y dudando de las tres cosas, habría sido más acertado, y la base de la duda en ellas sería que su debilidad proviene de la debilidad de su transmisor, Abu Yanab al-Kalbi, y sobre su debilidad hay discrepancia entre los imames del hadiz, y algunos lo consideraron fiable. Y Allah sabe más». Digo: La mayoría de los imames de la crítica y la modificación ⁵ consideran que es débil. Y el Sheij Abu Zakariya al-Nawawi narró sobre las tres mencionadas una duda de algunos compañeros, y que algunos de ellos opinaban que eran recomendables ⁶ en su caso, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Y esta opinión es más preponderante por varias razones: — Una de ellas: que la base de ello es este hadiz, y ya sabes su debilidad. Y fue narrado por otra vía en un hadiz de Mandal ibn Ali al-Anazi, que es peor que Abu Yanab. — La segunda: que el Witr está confirmado en los dos Sahih ⁷ de Ibn Umar: que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, lo rezaba montado en su montura. Y esto es un argumento nuestro contra los hanafíes sobre su no obligatoriedad, porque si hubiera sido obligatorio, no lo habría hecho montado en la montura. Esto indica que su naturaleza es la de lo recomendable. Y Allah sabe más. En cuanto a Duha, se ha transmitido de Aisha, que Allah esté complacido con ella, en el Sahih que él no rezaba Duha excepto cuando regresaba de un viaje. Si hubiera sido obligatoria en su caso, su constancia en ella habría sido más famosa que negarla. Y lo que hay en este otro hadiz, que él rezaba dos rak'as y aumentaba lo que Allah quería, se interpreta como que rezaba así cuando la rezaba, y cuando regresaba de un viaje, para conciliar entre los dos hadices. Y Allah sabe más. Cuestión: En cuanto a la oración nocturna —que es el tahayyud ⁸—, es el Witr según la opinión correcta, según lo narrado por el Imam Ahmad: «De Ibn Umar: que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: El Witr es una rak'a al final de la noche». Y su cadena de transmisión es buena. Y si esto queda establecido, debes saber que la mayoría de los compañeros dijeron que el tahayyud era obligatorio para él, y se aferraron a la palabra de Allah Todopoderoso: {Y de la noche, velad con él ⁹ como una oración adicional para ti; puede que tu Señor te resucite a una posición alabada} ¹⁰. Dijo Atiyya ibn Sa'id al-Awfi, de Ibn Abbas, sobre la palabra de Allah Todopoderoso: {nāfilatan laka} ¹¹: «Quiere decir que la oración adicional es para el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en particular; se le ordenó la oración nocturna y se le prescribió». Y dijo Urwa: «De Aisha, que Allah esté complacido con ella: Cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, rezaba, permanecía de pie hasta que sus pies se hinchaban. Entonces Aisha dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! ¿Haces esto cuando Allah te ha perdonado lo que has pecado antes y lo que has pecado después? Dijo: ¡Oh Aisha! ¿Acaso no debo ser un siervo agradecido?» Narrado por Muslim de Harun ibn Ma'ruf, de Abdullah ibn Wahb, de Abu Sajr, de Ibn Qusayt, de Urwa. Y ambos lo transmitieron por otra vía de Al-Mughira ibn Shu'ba. Y narró Al-Bayhaqi: «Del hadiz de Musa ibn Abd al-Rahman al-San'ani, de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Aisha, que dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: Tres cosas son para mí una obligación y son para vosotros una tradición ¹²: el Witr, el siwak y la oración nocturna». Luego dijo: Este Musa ibn Abd al-Rahman es muy débil, y no se ha confirmado ninguna cadena de transmisión en esto. Y Allah sabe más. Y el Sheij Abu Hamid, que Allah Todopoderoso tenga misericordia de él, narró del Imam Abu Abdullah al-Shafi'i, que Allah Todopoderoso tenga misericordia de él: que la oración nocturna fue abrogada en su caso, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, como fue abrogada para la comunidad, pues era obligatoria al principio del Islam para toda la comunidad. Dijo el Sheij Abu Amr ibn al-Salah: «Esta es la opinión correcta, que los hadices atestiguan. Entre ellos, el hadiz de Sa'd ibn Hisham de Aisha, que es conocido en el Sahih». Y así dijo Abu Zakariya al-Nawawi, que Allah Todopoderoso tenga misericordia de él. Digo: El hadiz al que se refiere fue narrado por Muslim del hadiz de Hisham ibn Sa'd, que entró donde Aisha, la Madre de los Creyentes, y dijo: ¡Oh Madre de los Creyentes! Infórmame sobre la oración nocturna del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Ella dijo: ¿Acaso no lees "¡Oh, tú, el envuelto!" ¹³? Dijo: Sí. Ella dijo: Pues Allah prescribió la oración nocturna al principio de esta sura, y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y sus compañeros la realizaron durante un año, hasta que sus pies se hincharon, y Allah retuvo su final ¹⁴ doce meses en el cielo. Luego Allah reveló la mitigación al final de esta sura, y la oración nocturna se convirtió en voluntaria después de haber sido obligatoria. Y Al-Shafi'i indicó la argumentación con este hadiz sobre la abrogación, y a partir de la palabra de Allah Todopoderoso: {Y de la noche, velad con él como una oración adicional para ti} ¹⁵. Dijo: Le informó que la oración nocturna es una oración adicional, no una obligación. Y Allah, Glorificado y Exaltado sea, sabe más. Cuestión: Y se le pasaron dos rak'as después del mediodía ¹⁶ y las rezó después de la tarde ¹⁷ y las mantuvo, y solía perseverar en ellas, como está confirmado en el Sahih. Y eso es una de sus características exclusivas, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, según la opinión más correcta de las dos entre nuestros compañeros. Y se dijo: Más bien, para otro si le ocurre eso, que persevere en ellas por Allah. Y Allah Todopoderoso sabe más. Cuestión: Y su oración voluntaria sentado era como su oración de pie si no tenía excusa, a diferencia de otros, que es la mitad de eso. Y se basaron en lo narrado por Muslim: «De Abdullah ibn Amr, que Allah esté complacido con ambos, dijo: Se me informó que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: La oración del hombre sentado es la mitad de la oración. Entonces fui a él y lo encontré rezando sentado, y puse mi mano sobre su cabeza. Dijo: ¿Qué te pasa, oh Abdullah ibn Amr? Dije: Se me informó, oh Mensajero de Allah, que dijiste: La oración del hombre sentado es la mitad de la oración, y tú estás rezando sentado. Dijo: Así es, pero no soy como ninguno de vosotros». Cuestión: Y era obligatorio para el que rezaba, si el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, lo llamaba, que respondiera, según el hadiz de Abu Sa'id ibn al-Mu'alla en el Sahih de Al-Bujari. Y esto no es para nadie más que él, a menos que lo que narró Al-Awza'i de su sheij Makhul, que consideraba obligatorio responder a la madre durante la oración, según el hadiz del monje Juraiy: que su madre lo llamó mientras él estaba de pie rezando, y dijo: "Oh Allah, mi madre y mi oración", y continuó con su oración. Cuando ocurrió la segunda vez, hizo lo mismo, y luego la tercera, y ella suplicó contra él, y Allah respondió su súplica contra él, y su historia es la que se menciona en el Sahih de Al-Bujari y otros. Y se narró como algo establecido y no fue negado. Y la mayoría opina que eso no es obligatorio, sino que no es correcto en la oración nada de las palabras de la gente, según el hadiz auténtico, a menos que lo que permitió el Imam Ahmad: dirigirse al imam sobre lo que falta del final de la oración, según el hadiz de Dhu al-Yadayn. Y Allah sabe más. Cuestión: Y no rezaba sobre quien moría teniendo una deuda sin bienes para pagarla, según lo transmitido por Al-Bujari en su Sahih de forma tríada ¹⁸ de Salama ibn al-Akwa'. Pero nuestros compañeros discreparon: ¿Le estaba prohibido o era detestable? En dos opiniones. Luego esto fue abrogado por su dicho: «Quien deje bienes, que sean para sus herederos; y quien deje una deuda o hijos dependientes, que vengan a mí». Se dijo: Él la pagaba por obligación; y se dijo: por generosidad. Y entre ellas: que cuando suplicaba por la gente de las tumbas, Allah las llenaba de luz para ellos por la bendición de su súplica, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, como está confirmado en el Sahih de Muslim de Aisha, que Allah esté complacido con ella. Y entre ellas: que pasó junto a dos tumbas y dijo: «Ambos están siendo castigados, y no son castigados por algo grave. Luego tomó una rama verde, la partió en dos mitades y colocó una mitad sobre cada tumba. Luego dijo: Quizás Allah alivie su castigo mientras no se sequen». Ambos lo transmitieron de Ibn Abbas. Cuestión: Y entre ellas: «Que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, sufrió una fiebre intensa durante su enfermedad. Entró Abdullah ibn Mas'ud y dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! Tienes una fiebre muy intensa. Dijo: Sí, tengo fiebre como la de dos hombres de vosotros. Dijo: ¿Porque tienes dos recompensas? Dijo: Sí». Narrado por los dos Sheijs ¹⁹. Cuestión: Y no murió, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, hasta que Allah le dio a elegir entre prolongar su plazo y luego el Paraíso, y

1. an-nahr : El sacrificio del animal en la Fiesta del Sacrificio (Eid al-Adha).
2. ashab : Compañeros (de la escuela jurídica shafií).
3. siwak : Palillo de dientes usado para la higiene bucal, recomendado en el Islam.
4. al-adha : La Fiesta del Sacrificio (Eid al-Adha).
5. al-jarh wa at-ta'dil : Ciencia de la crítica y modificación de los transmisores de hadices.
6. istihbab : Considerar algo recomendable, no obligatorio.
7. as-Sahihan : Las dos colecciones de hadices consideradas más auténticas: Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
8. tahayyud : Oración voluntaria realizada durante la noche, después de haber dormido.
9. fatahajjad bihi : Imperativo de 'tahayyada': velar o rezar durante la noche.
10. Corán 17:79 : Versículo que menciona la oración nocturna como adicional para el Profeta.
11. nāfilatan laka : Expresión coránica que significa 'como una oración adicional para ti'.
12. sunna : Tradición profética; aquí se refiere a práctica recomendable, no obligatoria.
13. Sura 73 (Al-Muzzammil) : Sura 'El Envuelto', que inicialmente prescribió la oración nocturna.
14. khatimataha : El final de la sura, que contiene la mitigación.
15. Corán 17:79 : Mismo versículo citado anteriormente.
16. ba'd az-zuhr : Después de la oración del mediodía.
17. ba'd al-'asr : Después de la oración de la tarde.
18. zulāthiyyan : Hadiz con solo tres transmisores en la cadena hasta el Profeta.
19. ash-Shayjān : Al-Bujari y Muslim, los dos grandes recopiladores de hadices.

Libro del Zakāt [1]

Amaba encontrar a Dios rápidamente, y prefería lo que hay junto a Dios sobre el mundo, y esto está confirmado en los dos Sahih ¹ según ‘Aisha, que Dios esté complacido con ella. Cuestión: Y entre eso está que Dios prohibió a la tierra que devore los cuerpos de los profetas, y la prueba de ello es el hadiz de Shaddād ibn Aws, que está en los Sunan ², y algunos imames lo han considerado auténtico. [Libro del Zakāt ³] Cuestión: Le estaba prohibido comer la limosna, ya fuera obligatoria o voluntaria, por sus palabras, que la paz y las bendiciones sean con él: «Ciertamente la limosna no es lícita para Muhammad ni para la familia de Muhammad». Y Muslim narró «de Abu Huraira, que Dios esté complacido con él, que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, comía el regalo pero no comía la limosna». Y esto es general. Y ash-Shāfi‘ī ⁴ tiene una opinión sobre la limosna voluntaria: que le era lícita, según lo relataron el jeque Abu Hāmid y al-Qaffāl.

1. Sahīh : Colecciones de hadices consideradas auténticas, en referencia a Sahīh al-Bujārī y Sahīh Muslim.
2. Sunan : Colecciones de hadices que recogen las tradiciones proféticas, como Sunan Abī Dāwūd, Sunan al-Tirmidhī, etc.
3. Zakāt : Limosna obligatoria en el Islam, uno de los cinco pilares.
4. ash-Shāfi‘ī : Muhammad ibn Idrīs ash-Shāfi‘ī, fundador de la escuela jurídica shafi'í.

Libro del Ayuno [1]

El jeque Abu Amr ibn al-Salah: Y esto pasó desapercibido para el Imam al-Haramayn y al-Ghazali. Y lo correcto es lo primero. En cuanto a la suposición de algunos beduinos después de su muerte, que la paz sea con él, de que no debía pagarse [el zakat] sino a él, y su negativa a entregarlo a al-Siddiq, hasta que él luchó contra ellos hasta que se sometieron a la verdad y pagaron el zakat, los imames han respondido a esto en sus libros con respuestas, y hemos tratado el tema en detalle en otro lugar. [Libro del ayuno] El ayuno continuo ¹ le era permitido, y por eso prohibió a su comunidad el ayuno continuo. Ellos dijeron: 'Pero tú ayunas continuamente'. Él respondió: 'No soy como vosotros; paso la noche junto a mi Señor, Él me da de comer y de beber' ². Así que cortó su imitación de él al especificar que Dios le da de comer y de beber. Y han diferido: ¿son estos alimentos y bebidas sensoriales o espirituales? Hay dos opiniones. Lo correcto es que son espirituales, de lo contrario no se habría logrado el ayuno continuo.

1. al-wisal : Ayuno continuo, sin interrupción al atardecer, practicado por el Profeta pero prohibido a su comunidad.
2. hadiz : Hadiz narrado por al-Bujari y Muslim: 'Ciertamente no soy como vosotros; en verdad, mi Señor me da de comer y de beber'.

El Libro de la Peregrinación [1]

Cuestión: Solía besar mientras ayunaba, y se dijo que eso era exclusivo de él. ¿Se considera detestable para otros? ¿O prohibido? ¿O permitido? ¿O invalida el ayuno de quien lo hace, como dijo Ibn Qutayba? ¿O es recomendable para él? ¿O se distingue entre el anciano y el joven? Son opiniones de los sabios cuya exposición detallada corresponde a otro lugar. Cuestión: Dijo algunos de nuestros compañeros: "Cuando comenzaba una oración voluntaria, le era obligatorio completarla". Esto es débil, lo refuta el hadiz en Sahih Muslim de 'Aisha, que Dios esté complacido con ella: "El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, entró donde ella y ella dijo: '¡Oh Mensajero de Dios, aquí hay Hays ¹'. Él dijo: 'Muéstramelo, pues he amanecido en ayuno', y comió de ello". [Libro de la Peregrinación] Cuestión: Dijo algunos de nuestros compañeros: "Le era obligatorio, cuando veía algo que le agradaba, decir: 'Labayk ², pues la vida es la vida del Más Allá'". Parece que su fundamento es lo que narró Bujari de Sahl ibn Sa'd: "Estábamos con el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, el día de la Trinchera, mientras él cavaba y nosotros transportábamos. Nos miró y dijo: 'No hay vida sino la vida del Más Allá; perdona, pues, a los Ansar y a los Muhayirun'". Y dijo Al-Shafi'i: "Nos informó Sa'id, de Ibn Juraij, me informó Humayd al-A'raj, de Mujahid, que dijo: 'El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, solía pronunciar la Talbiya ³ así: Labayk, Allahumma labayk, no tienes asociado, labayk; en verdad, la alabanza y la gracia son Tuyas, y el reino; no tienes asociado'. Dijo: 'Hasta que un día, mientras la gente se apartaba de él, como si le hubiera gustado lo que estaba haciendo, añadió: Labayk, pues la vida es la vida del Más Allá'. Dijo Ibn Juraij: 'Y creo que eso fue el día de 'Arafa'." Digo: No se desprende de estos dos hadices la obligación de eso; lo máximo que hay es la recomendación de algo similar, y se ha dicho en cuanto a los responsables. El hadiz de Mujahid es mursal ⁴, y la declaración de Ibn Juraij es munqati' ⁵. Y Dios sabe más. Cuestión: La Meca le fue permitida por un solo día, y entró en ella sin ihram ⁶. Y mató ese día a unos veinte de sus habitantes. ¿Fue su conquista por la fuerza o por acuerdo? Hay dos opiniones de Al-Shafi'i, cada una apoyada por sus partidarios. En resumen, eso fue una de sus características exclusivas, como mencionó, que la paz y las bendiciones sean con él, en su discurso esa mañana, cuando dijo: "Si alguien se permite combatir en ella [La Meca] alegando que el Mensajero de Dios lo hizo, decidle: 'Dios se lo permitió a Su Mensajero, pero no os lo permitió a vosotros'". Y el hadiz es famoso.

1. Hays : Mezcla de dátiles, mantequilla y queso seco, típica de la región.
2. Labayk : Expresión de respuesta y disponibilidad, usada en la peregrinación, que significa 'Aquí estoy, a Tu servicio'.
3. Talbiya : Fórmula de invocación que recita el peregrino durante la peregrinación, comenzando con 'Labayk Allahumma labayk'.
4. Mursal : Hadiz en el que el sucesor (tabi'i) atribuye directamente al Profeta sin mencionar al compañero intermediario.
5. Munqati' : Hadiz con una interrupción en la cadena de transmisión, donde falta un eslabón.
6. Ihram : Estado de consagración ritual del peregrino, que implica vestimenta especial y prohibiciones.

Libro de los Alimentos [1]

Cuestión Ya se ha hablado antes sobre el hadiz que implica la obligación de la inmolación para él, y que es débil. [Libro de los Alimentos] Sobre los alimentos, algunos compañeros dijeron: Le estaba prohibido comer cebolla, ajo y puerro. El fundamento de esto es lo que se ha transmitido «de Yabir, que el Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, recibió una olla con verduras de hortalizas, y sintió su olor, y dijo a uno de sus compañeros: [Come]. Cuando vio que él se resistía a comerlas, dijo: [Come, porque yo converso con quien no conversáis]». Podría objetarse a este dicho lo que narró At-Tirmidhi sobre Ali y Sharik ibn Hanbal: que ambos sostenían la prohibición de la cebolla y el ajo crudos. Lo correcto, que es la opinión mayoritaria, es que eso no le estaba prohibido, sino que comerlo era reprobable en su caso. La prueba de ello es lo que narró Muslim «de Abu Ayyub, que preparó para el Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, una comida que contenía ajo, y él la devolvió sin comer de ella. Entonces le dijo: ¿Está prohibida? Él respondió: [No, pero la detesto]. Dijo: [Detesto lo que tú detestas]». Dijo el Sheij Abu Amr: Esto invalida la opinión de la prohibición. Y Alá, el Altísimo, es Quien más sabe. Cuestión: Algo similar ocurre con el lagarto ¹. Dijo, la paz y las bendiciones de Alá sean con él: «No lo como ni lo prohíbo», es decir, a la gente, sino que se abstuvo de comerlo por repugnancia. Y Jalid le dijo: ¡Oh Mensajero de Alá! ¿Está prohibido? Dijo: «No, pero no se encontraba en la tierra de mi pueblo, y lo encuentro repugnante». Así, es reprobable para quien detesta una cosa comerla, según lo narrado por Abu Dawud «de él, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, que dijo: Ciertamente, la repugnancia lleva a la perdición». Y los médicos han reprobado esto, porque conduce a un mal temperamento. Y Alá, el Altísimo, es Quien más sabe. Cuestión: Narró Al-Bujari «de Abu Yuhayfa, que el Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo: En cuanto a mí, no como reclinado». Algunos de nuestros compañeros dijeron: Eso le estaba prohibido. Dijo An-Nawawi: Lo correcto es que era reprobable en su caso, no prohibido. Digo: Así, esto ya no pertenece a las características exclusivas ², pues también es reprobable para otros comer reclinado, ya sea que se interprete el reclinarse como acostarse —como es lo que viene a la mente de muchos, por el daño que conlleva, como se prohibió beber de pie— o como sentarse con las piernas cruzadas, como lo interpretaron Al-Jattabi y otros filólogos, que es lo correcto tras reflexión y examen detenido, por lo que implica de arrogancia y engrandecimiento. Y Alá, el Altísimo, es Quien más sabe. Cuestión: Dijo Abu Al-Abbas ibn Al-Qass: Y se prohibió la comida sorpresiva ³. Y Abu Ad-Darda lo sorprendió en su comida y le ordenó comerla, y eso era exclusivo para él, la paz y las bendiciones de Alá sean con él. Dijo Al-Bayhaqi: No recuerdo la prohibición de la comida sorpresiva de una fuente fiable. Luego citó el hadiz de Abu Dawud, narrado por Darast ibn Ziyad, de Abán ibn Tariq, de Nafi', de Ibn Umar, elevado: «Quien es invitado y no responde, ha desobedecido a Alá y a Su Mensajero; y quien entra sin invitación, entra como ladrón y sale como saqueador». Cuestión: Dijeron: Y era obligatorio para quien le pedía comida y no tenía otra, dársela, para preservar la vida del Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, y proteger su alma noble con bienes y almas, por Su palabra, el Altísimo: {El Profeta es más cercano a los creyentes que ellos mismos} ⁴. Digo: Esto se asemeja al hadiz que está en los dos Sahih: «Ninguno de vosotros creerá hasta que yo sea más amado para él que su hijo, su padre y toda la gente». Cuestión: Narró Al-Bujari «de As-Sa'b ibn Yazzama, elevado: [No hay reserva de pastos ⁵ excepto para Alá y Su Mensajero]». Algunos de nuestros compañeros dijeron: Es exclusivo para él. Y otros dijeron: Más bien, está permitido para otros por interés público, como el Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, reservó An-Naqi', y Úmar, que Alá esté complacido con él, reservó As-Saraf y Ar-Rabadha, excepto lo que el Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, reservó, que no puede cambiarse en absoluto. De ello, la donación. Cuestión: Aceptaba el regalo y recompensaba por él, consta en el Sahih de Aisha, que Alá esté complacido con ella. Y esto solo era por lo que esperaba de ganar el corazón de quien le regalaba, a diferencia de otros gobernantes, pues ha constado el hadiz de que los regalos a los funcionarios son un fraude ⁶, porque en su caso son como sobornos, por la sospecha que conllevan. Y Alá, el Altísimo, es Quien más sabe. Cuestión: Dijo Zakariyya ibn Adi: Nos narró Ibn Al-Mubarak, de Al-Awza'i, de Ibn Ata' —dijo Zakariyya: creo que es Úmar— de Ibn Abbas sobre la palabra del Altísimo: {Y lo que deis con usura para que crezca en los bienes de la gente, no crece ante Alá} ⁷. Dijo: Es la usura lícita: que uno regale esperando recibir más, entonces no hay mérito ni pecado en ello. Y se prohibió al Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, especialmente: {Y no des esperando recibir más} ⁸. Lo narró Al-Bayhaqi de Al-Hakim. Y otros de Al-Asamm, de Muhammad ibn

1. ḍabb : Lagarto del desierto, animal cuya carne es lícita pero que el Profeta no comió por repugnancia personal.
2. khaṣāʾiṣ : Características exclusivas del Profeta, que solo a Él le estaban permitidas o prohibidas.
3. ṭaʿām al-fujʾa : Comida a la que se llega sin previo aviso o invitación, considerada reprobable.
4. an-nabī awlā bi-l-muʾminīna min anfusihim : Versículo coránico (33:6) que establece la precedencia del Profeta sobre los creyentes en asuntos de su propia vida.
5. ḥimā : Reserva de pastos o territorio protegido para uso exclusivo del gobernante o de la comunidad.
6. ghulūl : Apropiación indebida de bienes públicos, considerado un acto de traición.
7. ribā : Usura o interés prohibido; aquí se refiere a un tipo de intercambio que no es usura sino un regalo con expectativa de devolución.
8. wa lā tamnun tastakthir : Versículo coránico (74:6) que prohíbe dar algo esperando recibir más a cambio, aplicado exclusivamente al Profeta.

Libro de las Obligaciones Hereditarias [1]

Ishaq, de Zakariya. Es un relato interrumpido ¹, si 'Amr ibn 'Ata' es Ibn Warraz, es débil también, y si es Ibn Abi al-Juwar, Muslim narró de él, y narró de Ibn 'Abbas, pero el asunto es ambiguo. [Libro de las Herencias] Cuestión: Que él, la paz y las bendiciones sean con él, no es heredado, y que lo que dejó es caridad, como ambos registraron en los Sahih ² de Abu Bakr, que Allah esté complacido con él, que Fátima, que Allah esté complacido con ella, le pidió su herencia de su padre, y él dijo: "Oí al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, decir: 'No heredamos, lo que dejamos es caridad' ³. Solo la familia de Muhammad come de esta riqueza, y por Allah, no cambiaré nada de la caridad del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, de su estado en el que estaba en su época". Y ambos registraron de Abu Huraira, que Allah esté complacido con él, que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Mis herederos no dividirán un dinar, lo que dejo después del gasto de mis esposas y la manutención de mi trabajador es caridad" ⁴. Y han acordado sobre esto la gente de la autoridad y el vínculo ⁵, y no se presta atención a las tonterías de los chiítas y los rafidíes ⁶, pues su ignorancia ha viajado con las caravanas. [Libro del Matrimonio] Y contiene la mayoría de las normas de las características proféticas, sobre su poseedor la mejor oración y paz, y las mencionaremos ordenadas según las categorías que mencionaron los compañeros, para que sea más conciso y más fácil de abordar.

1. munqati' : Relato cuya cadena de transmisión está interrumpida, es decir, falta un eslabón entre el narrador y el Profeta.
2. Sahih : Obras canónicas de hadiz consideradas auténticas, como Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
3. hadiz : Dicho o acción del Profeta Muhammad. Este hadiz establece que los profetas no dejan herencia material, sino que sus bienes se convierten en caridad.
4. hadiz : Otro hadiz que refuerza la idea de que los profetas no heredan y que sus bienes son caridad.
5. ahl al-hall wa al-'aqd : Literalmente 'la gente que desata y ata', se refiere a las autoridades religiosas y políticas que tienen capacidad de decisión en la comunidad musulmana.
6. Rafidíes : Término despectivo usado por algunos sunníes para referirse a los chiítas, especialmente a aquellos que rechazan a los primeros califas.

La primera sección — aquello que le es obligatorio a él exclusivamente [1]

El primer tipo —lo que le era obligatorio a él exclusivamente—. Cuestión: Allah —enaltecido sea— le ordenó dar a elegir a sus esposas, diciendo: {¡Oh, Profeta! Di a tus esposas: "Si deseáis la vida mundanal y sus adornos, venid, que os daré una compensación y os dejaré en libertad de buena manera. Pero si deseáis a Allah, a Su Mensajero y la morada última, entonces ciertamente Allah ha preparado para las que de vosotras hagan el bien una recompensa inmensa"} ¹. Y ambos ² han transmitido en los Sahih ³ de Aisha —que Allah esté complacido con ella— la mención de esta elección, y que Allah le ordenó eso. Los compañeros ⁴ discreparon: ¿era esto obligatorio para él o recomendable? Hay dos opiniones; an-Nawawi ⁵ y otros consideraron correcta la obligatoriedad. Los compañeros discreparon: ¿debía responderles inmediatamente o con demora? Hay dos opiniones. Dijo Ibn as-Sabbagh ⁶, en esencia: "No hay discrepancia en que dio a elegir a Aisha con demora, diciendo: 'No te importe consultar a tus padres'" ⁷. Dijeron: "Cuando ellas lo eligieron, ¿le fue prohibido divorciarse de ellas?" Hay dos opiniones, y consideraron correcto que no le fue prohibido. Sin embargo, Allah le prohibió otras mujeres además de ellas como recompensa por su acción; luego se lo permitió para que Él tuviera el favor en ello. Dijo Aisha —que Allah esté complacido con ella—: "No murió el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— hasta que le fueron permitidas las mujeres" ⁸. Lo transmitió ash-Shafi'i ⁹.

1. Corán : Sagrado Corán, sura 33 (al-Ahzab), versículos 28-29.
2. ambos : Se refiere a al-Bujari y Muslim, autores de las dos colecciones de hadices más auténticas.
3. Sahih : Colecciones de hadices consideradas auténticas, especialmente las de al-Bujari y Muslim.
4. compañeros : Juristas de la escuela shafi'í, seguidores de los discípulos de ash-Shafi'i.
5. an-Nawawi : Yahya ibn Sharaf an-Nawawi (1233-1277), destacado erudito shafi'í.
6. Ibn as-Sabbagh : Abd as-Salam ibn as-Sabbagh (m. 1084), jurista shafi'í.
7. hadiz : Narración profética; la cita se refiere a un dicho del Profeta Muhammad.
8. hadiz : Narración transmitida por Aisha, registrada por ash-Shafi'i en su obra.
9. ash-Shafi'i : Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i (767-820), fundador de la escuela shafi'í.

Segunda sección: Lo que le está prohibido en el matrimonio, sin considerar otras cosas.

[Segunda sección: Lo que le fue prohibido en el matrimonio, aparte de lo anterior] Cuestión: Dijeron: Le estaba prohibido retener a quien eligiera separarse de él, según la opinión correcta, a diferencia de otros que dan la opción a su esposa, pues si ella eligiera separarse de él, no le sería obligatorio separarse de ella. Y Allah, Altísimo, es Quien más sabe. Y algunos dijeron: Más bien, se separaba de ella por generosidad. Cuestión: ¿Le era lícito casarse con una mujer del Pueblo del Libro ¹? Hay dos opiniones: Al-Nawawi ² confirmó la prohibición, y es la elección de Ibn Surayŷ ³, al-Iṣṭajrī ⁴ y Abū Ḥāmid al-Marwarrūdhī ⁵. Y el Sheij Abū Naṣr ibn al-Ṣabbāġ ⁶ argumentó a favor de esta opinión diciendo: Porque el Profeta ﷺ dijo: «Mis esposas en la vida mundanal son mis esposas en la otra vida».

1. kitābiyya : Mujer del Pueblo del Libro, es decir, judía o cristiana.
2. al-Nawawī : Yahya ibn Sharaf al-Nawawi (1233-1277), célebre jurista y tradicionista shafií.
3. Ibn Surayŷ : Abū al-‘Abbās Aḥmad ibn ‘Umar ibn Surayŷ (m. 918), jurista shafií.
4. al-Iṣṭajrī : Abū al-Ḥasan ‘Alī ibn al-Ḥusayn al-Iṣṭajrī (m. 940), jurista shafií.
5. Abū Ḥāmid al-Marwarrūdhī : Aḥmad ibn Muḥammad ibn Aḥmad al-Marwarrūdhī (m. 1010), jurista shafií.
6. Abū Naṣr ibn al-Ṣabbāġ : ‘Abd al-Malik ibn al-Ḥusayn ibn al-Ṣabbāġ (m. 1083), jurista shafií.

Tercera sección: Lo que le está permitido en el matrimonio y no a otros [1].

la otra vida. Luego mencionó la otra opinión, que es la permisibilidad, y pareció inclinarse hacia ella. Luego dijo: «El hadiz no es una prueba concluyente, porque es posible que las mujeres con las que se casó se hubieran convertido al Islam». Yo digo: Este hadiz no tiene una base sólida en cuanto a su atribución al Profeta, sino que es una declaración de algunos Compañeros. Abu Ishaq al-Marwazi dijo: «No es ilícito». En cuanto a la permisibilidad de tener una esclava concubina del Pueblo del Libro y de casarse con una esclava musulmana, hay tres opiniones, la más correcta de las cuales es que le está permitido tener una concubina del Pueblo del Libro, pero no le está permitido casarse con una esclava musulmana; más bien, está prohibido. En cuanto a la esclava del Pueblo del Libro, la mayoría de los eruditos dictaminaron que le está prohibido casarse con ella, y al-Hanati sostuvo dos opiniones al respecto, ambas muy débiles. Derivaron aquí algunas ramificaciones corruptas, y es mejor omitirlas que mencionarlas. Este tipo de características exclusivas fue reprobado por Ibn Jairan y el Imam, y ambos tienen razón en ello. Y Allah sabe más. [Tercera sección: Lo que le fue permitido en el matrimonio y no a otros] Cuestión: El Profeta —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— murió dejando nueve esposas. Los eruditos coinciden en que le estaba permitido tener nueve, pero discrepan sobre si podía tener más. La opinión correcta es que sí podía, y su prueba es lo que se encuentra en Bujari, de Bundar, de Mu'adh ibn Hisham, de su padre, de Qatada, de Anas, quien dijo: «El Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— solía visitar a todas sus esposas en una misma hora, de noche o de día, y eran once». Le pregunté a Anas: «¿Podía soportarlo?» Dijo: «Solíamos decir que se le había dado la fuerza de treinta hombres». Y en otra narración: «de cuarenta». Luego Bujari lo narró por la cadena de Sa'id, de Qatada, de Anas, y en esa ocasión tenía nueve. [Y Anas dijo: «El Profeta se casó con quince mujeres, consumó el matrimonio con trece, once estuvieron con él a la vez, y murió dejando nueve»]. También lo mencionó Qatada. Ibn al-Sabbag lo mencionó en su obra integral y dijo: «Abu 'Ubayd dijo: El Mensajero de Allah se casó con dieciocho mujeres y tomó tres concubinas». Cuestión: Dijeron: Su contrato matrimonial era válido con la palabra «donación», debido a la palabra de Allah: {Si una mujer se dona a sí misma al Profeta, si el Profeta desea tomarla en matrimonio, es un privilegio solo para ti, no para los creyentes} ¹. Y si el contrato se realiza con la palabra «donación», no hay dote ni por el contrato ni por la consumación, a diferencia de otros. ¿Acaso su divorcio se limitaba a tres? Hay dos opiniones, la más correcta de las cuales es que sí, por la generalidad del versículo. Y se dijo: No, porque así como su matrimonio no se limitaba a cuatro, su divorcio no se limitaba a tres. Esto es forzado, porque no hay correlación. Cuestión: Le estaba permitido casarse sin tutor ni testigos, según la opinión correcta, por el hadiz de Zainab bint Jahsh, quien solía jactarse ante las esposas del Profeta diciendo: «A vosotras os casaron vuestras familias, pero a mí me casó Allah desde los siete cielos». Narrado por Bujari. Cuestión: ¿Le estaba permitido casarse durante el estado de ihram? Hay dos opiniones: Una: No, por la generalidad del hadiz en Muslim, de 'Uzman, del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, quien dijo: «El que está en ihram no debe casarse, ni casar a otros, ni pedir en matrimonio» ². Y el destinatario está incluido en la generalidad de lo que se dirige a él, según la mayoría. Y consideraron correcta la permisibilidad, por el hadiz de Ibn 'Abbas: que el Profeta se casó con Maimuna mientras estaba en ihram. Ambos lo narraron. Pero lo contradice lo que narró Muslim de la propia Maimuna: que se casó con ella mientras ambos estaban fuera del ihram. Y el protagonista del suceso lo conoce mejor que otros. Y Allah sabe más. Cuestión: Si deseaba casarse con una mujer, ella debía aceptarlo, según la opinión correcta de los compañeros, y por lo tanto, a otro le estaba prohibido pedir su mano. Cuestión: ¿Estaba obligado a turnarse equitativamente entre sus esposas y concubinas? Hay dos opiniones. Lo que parece de los hadices es la obligación, porque cuando el Profeta enfermó, comenzó a visitarlas a todas en ese estado, hasta que le pidieron permiso para permanecer en la casa de 'Aisha —que Allah esté complacido con ella— y se lo concedieron. Abu Sa'id al-Ishtajari dijo: No es obligatorio, debido a la palabra de Allah: {Puedes aplazar a la que quieras de ellas y acoger a la que quieras} ³. Por lo tanto, sería una de sus características exclusivas. Todo esto se basa en si su matrimonio es equiparable a tener concubinas en nuestro caso o no, según dos opiniones. Cuestión: Liberó a Safiyya e hizo de su manumisión su dote, como está confirmado en los dos Sahih de Anas. Se dijo: El significado es que la liberó y le puso como condición que se casara con él, por lo que ella debía cumplir la condición, a diferencia de otros. Y se dijo: Hizo de la propia manumisión la dote, y eso fue válido, a diferencia de otros. Esta es la elección de al-Ghazali. Yo digo: Esto se contradice con lo que narró al-Tirmidhi de al-Shafi'i, quien permitió eso para la gente común, y es una opinión conocida. Y se dijo: La liberó sin compensación y se casó con ella sin dote, ni en el presente ni en el futuro.

1. hiba : Donación; en este contexto, se refiere a que la mujer se ofrece al Profeta en matrimonio sin dote.
2. ihram : Estado de consagración ritual durante la peregrinación (Hajj o 'Umra), en el que ciertas acciones están prohibidas.
3. turji' : Aplazar; se refiere al versículo que permite al Profeta posponer el turno de algunas esposas.

Sección cuarta — De las virtudes que le son exclusivas y no a otro [1]

Lo relatado por Abu Ishaq, confirmado por el hafiz Abu Bakr al-Bayhaqi, y considerado auténtico por Ibn al-Salah y al-Nawawi. Digo: El jeque Abu Amr explicó su dicho: "Y puso su manumisión como su dote". Es decir: no le asignó una dote, sino que la liberó, como cuando se dice: "El hambre es provisión para quien no tiene provisión". Y se dijo: más bien le dio como dote una esclava, como lo narró al-Bayhaqi con una cadena extraña que no es auténtica. [Cuarta sección: Lo que le es exclusivo en cuanto a virtudes sin compartir con nadie más] Entre ello: que sus esposas son las madres de los creyentes. Dijo Alá, el Altísimo: "El Profeta tiene más derecho sobre los creyentes que ellos mismos, y sus esposas son sus madres" ¹. El significado de esta maternidad es: respeto, obediencia, prohibición de la desobediencia filial y obligación de veneración, no en cuanto a la prohibición de casarse con sus hijas ni la permisibilidad de la privacidad con ellas, y la prohibición no se extiende a otras. ¿Son ellas madres de las creyentes? Hay dos opiniones: consideraron correcta la prohibición, que es el dicho de Aisha, que Alá esté complacido con ella. Esto es una ramificación de si el plural masculino sano incluye a las mujeres, cuestión establecida en los fundamentos.

1. Ummahāt al-mu'minīn : Literalmente 'madres de los creyentes'. Título honorífico de las esposas del Profeta Muhammad, que implica respeto y veneración, pero no parentesco real ni efectos legales como la prohibición de matrimonio con sus hijas.

Cuestiones diversas

¿Y se dice de sus hermanos: tíos maternos de los creyentes? Hay disputa al respecto, y el texto permite su uso. ¿Y se aplica a sus hijas el término hermanas de los creyentes? Al-Shafi'i en al-Mukhtasar permitió su uso, y algunos compañeros lo permitieron, mientras que otros lo prohibieron. Ibn al-Sabbagh y otros lo negaron y dijeron: es un error. Rama: ¿Y se le dice a él, la paz y las bendiciones sean con él: Padre de los creyentes? Al-Baghawi transmitió de algunos compañeros la permisibilidad. Digo: Esta es la opinión de Mu'awiya, y Ubayy e Ibn Abbas, que Allah esté complacido con ellos, leyeron {El Profeta es más cercano a los creyentes que ellos mismos, y sus esposas son sus madres} ¹. Y al-Wahidi transmitió de algunos compañeros la prohibición, debido a la palabra de Allah: {Muhammad no es el padre de ninguno de vuestros hombres} ², pero el significado es padre en el linaje, de lo contrario, Abu Dawud narró: "Soy para vosotros como un padre..." el hadiz sobre la purificación. [Cuestiones diversas] Cuestión: Y sus esposas son las mejores mujeres de la comunidad por la duplicación de su recompensa, a diferencia de otras. Luego, la mejor de ellas es Jadiya y Aisha. Dijo Abu Sa'id al-Mutawalli: Nuestros compañeros discreparon sobre cuál de ellas es mejor que el resto de los Compañeros, incluso que Abu Bakr al-Siddiq, que Allah esté complacido con él, una opinión que nadie antes que él sostuvo, y es la más débil de las opiniones. Cuestión: Y está prohibido casarse con sus esposas de las que falleció, por consenso, porque ellas son sus esposas en el Paraíso. Y si una mujer no se casa después de la muerte de su esposo, ella es para él en la otra vida, como se narró que Abu al-Darda' le dijo a su esposa en el lecho de muerte: "Oh Abu al-Darda', me pediste en matrimonio a mi familia y te casaron, y hoy te pido a ti mismo", dijo: "No te cases después de mí". Luego, Mu'awiya, siendo gobernante, la pidió en matrimonio después de su muerte, pero ella se negó. Y al-Bayhaqi narró de un hadiz de Isa ibn Abd al-Rahman al-Sulami, de Abu Ishaq, de Silah, de Hudhayfa, que le dijo a su esposa: "Si te alegra ser mi esposa en el Paraíso, no te cases después de mí, porque la mujer en el Paraíso es para el último de sus esposos en el mundo". Por eso, se prohibió a las esposas del Profeta, que Allah esté complacido con ellas, casarse después de él, porque son sus esposas en el Paraíso. Y discreparon sobre quien la divorció en vida de él en tres opiniones: la tercera es que si consumó el matrimonio, le está prohibida a otro, y al-Shafi'i dictaminó la prohibición absoluta, y lo defendió Ibn Abi Huraira, debido a la palabra de Allah: {Y sus esposas son sus madres} ¹. Y sobre esto, en cuanto a la esclava que se separa por muerte u otra causa después de la consumación, hay dos opiniones. Y se dijo: Sus esposas no estaban prohibidas para otros a menos que él muriera dejándolas, y la prueba es el versículo de la elección ³, porque si no hubiera sido para que eligieran para otros, no habría beneficio en su elección. Y Allah sabe más. Cuestión: Y quien acusa de fornicación a Aisha, la Madre de los Creyentes, es ejecutado por consenso, según al-Suhayli y otros, y por el texto coránico sobre su inocencia. Y en cuanto a las demás esposas, hay dos opiniones. Cuestión: Y así, quien lo insulta a él, la paz y las bendiciones sean con él, es ejecutado, sea hombre o mujer, debido a los hadices múltiples que sería largo mencionar aquí. Entre ellos, el hadiz de Ibn Abbas sobre el ciego que mató a su concubina cuando ella insultó al Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, y el Profeta dijo: "Atestiguad que su sangre es en vano". Y Shu'ba narró de Tawba al-Anbari, de Abu al-Sawar, de Abu Barza: que un hombre insultó a Abu Bakr, y yo dije: "¿No le cortaste el cuello?" Él dijo: "Eso no era para nadie después del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él". Lo narraron al-Nasa'i y al-Bayhaqi. Y Ibn Adi narró de un hadiz de Yahya ibn Isma'il al-Wasiti, de Ibrahim ibn Sa'd, de al-Zuhri, de Abu Salama, de Abu Huraira, que Allah esté complacido con él, dijo: "Ninguno de vosotros es ejecutado por insultar a alguien, excepto por insultar al Profeta, la paz y las bendiciones sean con él". Y sobre esto, el Sheij Imam Abu al-Abbas ibn Taymiyya compuso su libro al-Sarim al-Maslul sobre quien insulta al Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él, y es uno de los mejores libros escritos sobre el tema. Y Allah sabe más. Cuestión: Y era de sus características que si insultaba a un hombre que no lo merecía, hacía que su insulto fuera una expiación para él. Su prueba es lo que ambos ⁴ narraron en los Sahih: "De Abu Huraira, que Allah esté complacido con él, dijo: El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: Oh Allah, he hecho un pacto contigo que no romperás: ciertamente soy un ser humano, así que a cualquier creyente que haya molestado, insultado, azotado o maldecido, hazlo para él una purificación, una limosna y una cercanía con la que se acerque a Ti el Día de la Resurrección". Y por eso, cuando Muslim mencionó en su Sahih la virtud de Mu'awiya, primero mencionó este hadiz, y luego lo siguió con el hadiz "Que Allah no llene su estómago..." y de ambos se obtiene una virtud para Mu'awiya, que Allah esté complacido con él. Y esto es parte del imamato de Muslim, que Allah tenga misericordia de él. Y del yihad Cuestión: Y cuando se ponía la armadura de guerra, no le estaba permitido quitársela hasta que Allah decidiera su asunto, según el hadiz del día de Uhud cuando un grupo de creyentes le aconsejó salir hacia su enemigo en Uhud, y entró y se puso la armadura. Cuando salió hacia ellos, dijeron: Oh Mensajero de Allah, ¿si consideras que debes regresar? Él dijo: "No es propio de un Profeta, cuando se ha puesto la armadura de guerra, regresar hasta que luche", el hadiz completo mencionado por los autores de las crónicas. Y la mayoría de nuestros compañeros dijo: Esto era obligatorio para él, y le estaba prohibido quitársela hasta que luchara. Y derivaron de ello que si comenzaba una oración voluntaria, debía completarla según una de las dos opiniones, y esto es débil, como ya expusimos sobre el ayuno. Y Allah sabe más. Y Abu Zakariyya también debilitó esta derivación. Cuestión: Y mencionaron entre sus características, la paz y las bendiciones sean con él, la obligación de la consulta, es decir, que consultaba a sus compañeros en asuntos de guerra. Allah dijo: {Y consúltalos en el asunto} ⁵. Dijo al-Shafi'i: Nos narró Sufyan ibn Uyayna, de al-Zuhri, dijo: Abu Huraira, que Allah esté complacido con él, dijo: No vi a nadie que consultara más a sus compañeros que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él. Y dijo al-Shafi'i, que Allah tenga misericordia de él: Dijo al-Hasan: Ciertamente el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, no necesitaba la consulta, pero quiso establecer una sunna para los gobernantes después de él. Digo: Así, esto ya no es una característica. Cuestión: Dijeron: Y le era obligatorio resistir al enemigo aunque superaran el doble, y esto parece tomado del hadiz de Hudaybiyya, y Allah sabe más, "donde dijo, la paz y las bendiciones sean con él, a Urwa en el curso de su discurso: Si se niegan, por Allah, lucharé contra ellos en este asunto hasta que mi espinilla quede sola", y el hadiz está en el Sahih de al-Bukhari. Cuestión: Y ya hemos mencionado su dicho, la paz y las bendiciones sean con él: "No era propio de un Profeta tener ojos traicioneros". Dijeron: Y con esto, le estaba permitido el engaño en la guerra, por su dicho, la paz y las bendiciones sean con él: "La guerra es engaño". Y como hizo el día de los Confederados al ordenar a Nu'aym que sembrara discordia entre Quraysh y Qurayza, y lo hizo hasta que Allah separó sus filas por su causa, y sembró entre ellos la enemistad, y Allah quebrantó sus reuniones con eso y con otras cosas, y a Él la alabanza y la gracia. Cuestión: Y él, la paz y las bendiciones sean con él, tenía derecho al botín selecto, que consistía en elegir y tomar lo que quisiera: un esclavo, una esclava, un arma o algo similar antes del reparto. Y esto está indicado por hadices en las Sunan y otros. Y así, tenía el quinto del botín y cuatro quintos del botín sin combate ⁶, como es nuestra doctrina, sin discrepancia en ello. Y de las normas Cuestión: Dijeron: Puede juzgar según su conocimiento por la ausencia de sospecha. Su prueba es el hadiz de Hind bint Utba cuando se quejó de la tacañería de su esposo Abu Sufyan, y él dijo: "Toma de su dinero lo que sea suficiente para ti y para tus hijos, según lo razonable". Y está en los dos Sahih de Aisha, que Allah esté complacido con ella. Y en cuanto a que otro juzgue según su conocimiento, hay una discrepancia famosa que se resume en tres opiniones, la tercera: juzga en cuanto a los límites de Allah. Dijeron: Y sobre esto, juzga para sí mismo y para su hijo, y testifica para sí mismo y para su hijo, y se acepta el testimonio de quien testifica para él, según el hadiz de Khuzayma ibn Thabit, que es un hadiz bueno y extenso en otro lugar. Y Allah, el Altísimo, sabe más. Cuestión: Dijeron: Y quien menosprecia en su presencia o comete adulterio, se vuelve incrédulo. Y dijo el Sheij Abu Zakariyya al-Nawawi: En cuanto al adulterio, hay consideración. Y Allah sabe más. Cuestión: Está permitido llamarse con su nombre sin discrepancia. Y en cuanto a la permisibilidad de usar su kunya ⁷ Abu al-Qasim, hay tres opiniones entre los eruditos: Primera: Prohibición absoluta, que es la doctrina de al-Shafi'i, transmitida por al-Bayhaqi, al-Baghawi y Abu al-Qasim ibn Asakir al-Dimashqi, debido a un hadiz: "De Jabir, dijo: El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: Llamad con mi nombre, pero no uséis mi kunya" ⁸. Y ambos ⁴ narraron de Abu Huraira algo similar. Segunda: Es la doctrina de Malik y la elección de al-Nawawi, que Allah tenga misericordia de ambos: su permisibilidad absoluta, porque eso tenía un significado durante su vida que desapareció con su muerte, la paz y las bendiciones sean con él. Tercera: Está permitido para quien no se llame Muhammad, y no está permitido para quien se llame Muhammad, para que no reúna su nombre y su kunya. Esta es la elección de Abu al-Qasim Abd al-Karim al-Rafi'i. Cuestión: Y mencionaron entre las características: que los hijos de sus hijas se atribuyen a él, basándose en lo que narró al-Bukhari: "De Abu Bakra, que Allah esté complacido con él, dijo: Vi a al-Hasan ibn Ali, que Allah esté complacido con ambos, junto al Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, en el púlpito, mientras miraba a él y luego a la gente, y decía: Ciertamente, este hijo mío es un señor, y quizás Allah reconcilie a través de él dos grandes grupos de musulmanes". Cuestión: Y entre las características: que todo parentesco y causa de parentesco ⁹ cesa su beneficio y bendición el Día de la Resurrección, excepto su parentesco, su causa y su vínculo matrimonial, la paz y las bendiciones sean con él. Allah dijo: {Y cuando se sople en la trompeta, no habrá parentescos entre ellos ese día ni se preguntarán} ¹⁰. Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró Abu Sa'id, cliente de los Banu Hashim, nos narró Abdullah ibn Ja'far, nos narró Umm Bakr bint al-Miswar ibn Makhrama, "de Abdullah ibn Abi Rafi', de al-Miswar, del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, que dijo: Fátima es parte de mí, me enfurece lo que la enfurece y me alegra lo que la alegra, y los parentescos el Día de la Resurrección se cortan excepto mi parentesco, mi causa y mi vínculo matrimonial". Este hadiz está en los dos Sahih de al-Miswar con otra redacción y sin este añadido. Dijo el Hafiz Abu Bakr al-Bayhaqi: Un grupo narró este hadiz con este añadido de Abdullah ibn Ja'far, que es al-Zuhri, de Umm Bakr bint al-Miswar ibn Makhrama, de su padre, y no mencionó a Ibn Abi Rafi'. Allah sabe más. "Y de Umar ibn al-Jattab, que Allah esté complacido con él, que cuando pidió en matrimonio a Umm Kulthum bint Ali ibn Abi Talib, que Allah esté complacido con él, Ali le dijo: Ella es pequeña. Él dijo: Ciertamente, oí al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, decir: Todo vínculo y parentesco se corta el Día de la Resurrección excepto mi vínculo y mi parentesco. Así que quise tener un vínculo y parentesco con el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él. Entonces Ali, que Allah esté complacido con ambos, se la casó". Lo narró al-Bayhaqi de un hadiz de Sufyan ibn Wakí', y tiene debilidad. Y de Rawh ibn Ubada, de Ibn Jurayj, de Ibn Abi Mulayka, de Hasan ibn Hasan, de su padre, que Umar... y lo mencionó. Dijeron nuestros compañeros: Se dijo: Su significado es que su comunidad se atribuye a él el Día de la Resurrección, mientras que las comunidades de otros profetas no se atribuyen a ellos. Y se dijo: Se beneficia ese día de la atribución a él, y no se beneficia de otros parentescos. Y esto es más preponderante que lo anterior, más bien aquello es débil. Allah dijo: {Y el día que resucitemos de cada comunidad un testigo de entre ellos mismos} ¹¹. Y dijo: {Y para cada comunidad hay un Mensajero; cuando llegue su Mensajero, se juzgará entre ellos con justicia y no serán oprimidos} ¹², en muchos versículos que indican que cada comunidad es llamada por su Mensajero que fue enviado a ella. Y Allah, el Sublime y Altísimo, sabe más lo correcto.

Y alabado sea Dios, primero y último, y que Dios bendiga a nuestro señor Muhammad, a su familia y a sus compañeros y les conceda paz. Esta copia bendita se completó el miércoles del mes de Yumada al-Ajira del año mil ciento uno, de manos del más débil de los siervos y el más necesitado: Hasan ibn al-Hach Ramadán al-Jatib al-Ayyubi, que Dios lo perdone a él y a sus padres, y les conceda el bien a ambos y a él.

1. أمهاتهم : Literalmente 'sus madres'. En el Corán (33:6) se dice que las esposas del Profeta son madres de los creyentes, lo que implica respeto y prohibición de matrimonio con ellas.
2. ما كان محمد أبا أحد من رجالكم : Corán 33:40: 'Muhammad no es el padre de ninguno de vuestros hombres, sino el Mensajero de Allah y el sello de los profetas'.
3. آية التخيير : Versículo de la elección (Corán 33:28-29) donde se da a las esposas del Profeta la opción de permanecer con él o separarse.
4. أخرجاه : Se refiere a al-Bukhari y Muslim, autores de los dos libros de hadices más auténticos.
5. وشاورهم في الأمر : Corán 3:159: 'Y consúltalos en el asunto'.
6. الفيء : Botín obtenido sin combate, como tierras o bienes de enemigos que se rinden.
7. كنية : Apelativo honorífico árabe que comienza con 'Abu' (padre de) o 'Umm' (madre de). La kunya del Profeta era Abu al-Qasim.
8. تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي : Hadiz: 'Llamad con mi nombre, pero no uséis mi kunya'.
9. سبب : Causa de parentesco, como el matrimonio o la alianza.
10. فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون : Corán 23:101: 'Y cuando se sople en la trompeta, no habrá parentescos entre ellos ese día ni se preguntarán'.
11. ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم : Corán 16:89: 'Y el día que resucitemos de cada comunidad un testigo de entre ellos mismos'.
12. ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون : Corán 10:47: 'Y para cada comunidad hay un Mensajero; cuando llegue su Mensajero, se juzgará entre ellos con justicia y no serán oprimidos'.