Mahabba

Les chapitres sur la biographie du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue -

Les chapitres de la biographie du Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - : Introduction de l'auteur. Première partie : Sa biographie - paix et bénédiction sur lui - et ses expéditions. Chapitre : Mention de sa généalogie - paix et bénédiction sur lui. Chapitre : Mention de sa généalogie après 'Adnân. Chapitre : Sa naissance, son allaitement et son éducation. Chapitre : Sa mission prophétique ¹ - paix et bénédiction sur lui. Chapitre : L'épreuve des persécutés et l'émigration en Abyssinie. Chapitre : Le boycott de Quraych contre les Banû Hâshim et les Banû al-Muttalib. Chapitre : La sortie du Prophète - paix et bénédiction sur lui - vers at-Tâ'if. Chapitre : Le voyage nocturne ² et l'ascension ³, et la présentation du Prophète lui-même aux tribus. Chapitre : Le récit de Suwayd ibn as-Sâmit et la conversion à l'islam d'Iyâs ibn Mu'âdh. Chapitre : Le premier et le second serment d'allégeance d'al-'Aqaba ⁴. Chapitre : L'émigration du Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui. Chapitre : Son entrée - que la paix et la bénédiction soient sur lui - à Médine. Chapitre : Son installation - que la paix et la bénédiction soient sur lui - à Médine. Chapitre : La fraternisation entre les Émigrés ⁵ et les Auxiliaires ⁶. Chapitre : L'obligation du combat ⁷. Chapitre : Les premières expéditions et missions : Expédition d'al-Abwâ', Mission de Hamza ibn 'Abd al-Muttalib, Mission de 'Ubayda ibn al-Hârith ibn al-Muttalib. Chapitre : Expédition de Buwât, Expédition d'al-'Ushayra, Première expédition de Badr. Chapitre : Mission de 'Abd Allâh ibn Jahsh. Chapitre : Le changement de direction de la prière ⁸ et l'obligation du jeûne. Chapitre : La grande expédition de Badr. Chapitre : Le nombre des combattants de Badr. Chapitre : Expédition des Banû Sulaym. Chapitre : Expédition d'as-Sawîq. Chapitre : Expédition de Dhî Amarr. Chapitre : Expédition de Bahrân. Chapitre : Expédition des Banû Qaynuqâ'. Chapitre : Le meurtre de Ka'b ibn al-Ashraf. Chapitre : Expédition d'Uhud. Chapitre : Expédition de Hamrâ' al-Asad. Chapitre : Mission d'ar-Rajî'. Chapitre : Mission du puits de Ma'ûna. Chapitre : Expédition des Banû an-Nadîr. Chapitre : Expédition de Dhât ar-Riqâ'. Chapitre : La petite expédition de Badr. Chapitre : Expédition de Dûmat al-Jandal. Chapitre : Expédition du Fossé ⁹. Chapitre : Expédition des Banû Qurayza. Chapitre : Mission de 'Abd Allâh ibn 'Atîk pour tuer Abû Râfi' Salâm ibn Abî al-Huqayq. Chapitre : Expédition des Banû Lihyân. Chapitre : Expédition de Dhî Qarad. Chapitre : Expédition des Banû al-Mustaliq. Chapitre : Expédition d'al-Hudaybiya. Chapitre : Expédition de Khaybar. Chapitre : La conquête de Fadak. Chapitre : La conquête de Wâdî al-Qurâ. Chapitre : La 'Umra ¹⁰ de compensation. Chapitre : Expédition de Mu'ta. Chapitre : La conquête de La Mecque. Chapitre : Expédition de Hunayn. Chapitre : Expédition d'at-Tâ'if. Chapitre : Expédition de Tabûk. Chapitre : L'arrivée de la délégation de Thaqîf. Chapitre : Le pèlerinage d'as-Siddîq ¹¹ et l'afflux des délégations et l'envoi des messagers. Chapitre : Le pèlerinage d'adieu. Chapitre : Sa mort - paix et bénédiction sur lui. Deuxième partie : Ses états - paix et bénédiction sur lui - ses qualités morales et ses particularités. Chapitre : Son pèlerinage et sa 'Umra - paix et bénédiction sur lui. Chapitre : Le nombre de ses expéditions et missions. Chapitre : Les signes de sa prophétie. Chapitre : L'annonce des choses cachées futures. Chapitre : L'annonce des Livres célestes antérieurs concernant le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui. Chapitre : Ses enfants. Chapitre : Ses épouses. Chapitre : Ses affranchis. Chapitre : Ses serviteurs. Chapitre : Les scribes de la Révélation. Chapitre : Les muezzins. Chapitre : Ses chamelles et ses chevaux. Chapitre : Ses armes. Chapitre : Ses messagers aux rois. Chapitre : Son apparence extérieure. Chapitre : Ses mœurs pures. Chapitre : Les lieux qu'il a habités. Chapitre : Ce qu'on a entendu de lui. Chapitre : Ce qu'on a entendu de sa part. Chapitre : Le nombre des musulmans à sa mort, et le nombre de ceux qui ont rapporté de lui parmi les Compagnons. Chapitre : Les particularités du Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui. Première section : Ce qui lui est propre à l'exclusion des autres prophètes. Deuxième section : Ce qui lui est propre à l'exclusion de sa communauté, et d'autres prophètes peuvent y participer avec lui. Livre de la foi. Livre de la purification. Livre de la prière. Livre de l'aumône légale ¹². Livre du jeûne. Livre du pèlerinage. Livre des aliments. Livre des successions. Livre du mariage. Première section : Ce qui lui était obligatoire à l'exclusion des autres. Deuxième section : Ce qui lui était interdit en matière de mariage à l'exclusion des autres. Troisième section : Ce qui lui était permis en matière de mariage à l'exclusion des autres. Quatrième section : Ce qui lui était propre comme vertus à l'exclusion des autres. Questions diverses.

mab‘ath : Début de la mission prophétique, moment où Muhammad reçut la première révélation.
isrâ’ : Voyage nocturne du Prophète de La Mecque à Jérusalem.
mi‘râj : Ascension du Prophète au ciel après le voyage nocturne.
bay‘at al-‘Aqaba : Serments d'allégeance prêtés au Prophète par les habitants de Médine avant l'émigration.
muhâjirûn : Émigrés de La Mecque à Médine.
ansâr : Auxiliaires médinois ayant accueilli et soutenu le Prophète et les Émigrés.
jihâd : Effort ou combat dans la voie d'Allah, ici le combat armé défensif.
qibla : Direction vers laquelle on se tourne pour prier, changée de Jérusalem à La Mecque.
al-Khandaq : Le Fossé, tranchée creusée pour défendre Médine.
‘umra : Petit pèlerinage à La Mecque, non obligatoire.
as-Siddîq : Surnom d'Abû Bakr, signifiant 'le Véridique'.
zakât : Aumône légale obligatoire, un des piliers de l'islam.

Les chapitres sur la biographie du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue -

La source : https://shamela.ws/book/9241 Date d'extraction : 2026-06-17

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah, Seigneur…

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah, Seigneur des mondes, et que la prière et la paix soient sur notre maître Muhammad, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons. Ceci est un livre intitulé « Les Lumières de la Révélation et les Secrets de l'Interprétation » [1], un commentaire du noble Coran, composé par le serviteur nécessiteux de la miséricorde de son Seigneur, le Très-Haut, ‘Abd Allah ibn ‘Umar al-Bayḍāwī [2] — qu'Allah lui pardonne, ainsi qu'à ses parents et à tous les croyants. Il a dit :

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, et c'est par Lui que nous cherchons secours. Louange à Allah et paix sur Ses serviteurs qu'Il a élus, une louange abondante, pure et bénie, comme notre Seigneur aime et agrée. J'atteste qu'il n'y a de divinité qu'Allah, l'Unique, sans associé, attestation de celui qui Lui a voué son cœur, s'est purifié des souillures de l'association ¹ et s'est clarifié, a reconnu pour Lui la servitude ², a cherché refuge auprès de Lui contre le mal de Satan et de la passion, s'est accroché à Sa corde solide ³ révélée à Son messager fidèle, Muhammad, le meilleur des créatures – que les prières et la paix d'Allah soient sur lui perpétuellement jusqu'au jour du Rassemblement et de la Rencontre – et qu'Allah soit satisfait de ses Compagnons, de ses épouses, de sa descendance et de tous ses disciples, doués de clairvoyance et d'intelligence. Ceci dit : Il ne sied pas aux gens de science de négliger la connaissance des jours prophétiques ⁴ et des dates islamiques, car ils renferment de nombreuses sciences et d'importants bénéfices dont aucun savant ne peut se passer et pour lesquels il n'est pas excusable de s'en détourner. J'ai souhaité rédiger un mémorandum à ce sujet, pour servir d'introduction, de modèle et d'aide pour et à cela. C'est à Allah que je me confie, à Lui que je m'en remets et que je m'appuie. Il comprend : la mention de la généalogie du Messager d'Allah – sur lui la prière et la paix –, de sa biographie et de ses signes distinctifs, et la mention des jours de l'Islam après lui jusqu'à notre époque, selon ce dont les gens avisés ont besoin, de manière abrégée, si Allah le Très-Haut le veut.

shirk : Association d'autres divinités à Allah, péché majeur en islam.
rubūbiyya : Reconnaissance de la seigneurie exclusive d'Allah.
ḥabl Allāh al-matīn : La corde solide d'Allah, métaphore du Coran et de l'islam.
ayyām nabawiyya : Les jours prophétiques, c'est-à-dire les événements et dates marquants de la vie du Prophète.

Première partie : Sa biographie - que la paix et le salut soient sur lui - et ses…

Première partie : Sa biographie - que la paix et le salut soient sur lui - et ses expéditions militaires.

Première partie : Sa biographie - que la prière et la paix d'Allah soient sur lui - et ses expéditions militaires ¹.

Ghazawāt : Expéditions militaires menées par le Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui) contre les ennemis de l'islam.

Chapitre mentionnant sa généalogie, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Chapitre mentionnant la lignée du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Il est le seigneur des enfants d'Adam : Abou al-Qasim Muhammad, Ahmad, al-Mâhî ¹ par qui l'incroyance est effacée, al-Hâshir ² qui rassemblera les gens, al-'Âqib ³ après qui il n'y a pas de prophète, al-Muqaffî ⁴, le Prophète de la miséricorde, le Prophète du repentir, le Prophète de l'épreuve. Fils de 'Abd Allah, qui est le frère de : al-Hârith, al-Zubayr, Hamza, al-'Abbâs, surnommé Abou al-Fadl, Abou Tâlib, dont le nom est 'Abd Manâf, Abou Lahab, dont le nom est 'Abd al-'Uzzâ, 'Abd al-Ka'ba, qui est al-Muqawwim ⁵ ; on dit qu'ils sont deux, et Hujl, dont le nom est al-Mughîra, al-Ghaydâq ⁶, ainsi nommé pour sa grande générosité, son nom originel étant Nawfal ; on dit aussi Hujl, et Dirâr. Safiyya, 'Âtika, Arwâ, Umayma, Barra, Umm Hakîm – qui est al-Baydâ'. Ceux-ci sont tous les enfants de 'Abd al-Muttalib, dont le nom est Shayba al-Hamd selon l'avis correct, fils de Hishâm, dont le nom est 'Amr, qui est le frère d'al-Muttalib – et c'est à eux deux que se rattachent les proches parents –, de 'Abd Shams, de Nawfal ; tous quatre fils de 'Abd Manâf, frère de 'Abd al-'Uzzâ, 'Abd al-Dâr, et 'Abd, fils de Qusayy, dont le nom est Zayd, qui est le frère de Zuhra, tous deux fils de Kilâb, frère de Taym, et de Yaqaza Abî Makhzûm, tous trois fils de Murra, frère de 'Adiyy, et de Hasis, tous deux fils de Ka'b, frère de 'Âmir, et de Sâma, et Khuzayma, Sa'd, al-Hârith, 'Awf, tous sept fils de Lu'ayy, frère de Taym al-Adram. Deux fils de Ghâlib, frère d'al-Hârith, et de Muhârib, fils de Fihr, frère d'al-Hârith, deux fils de Mâlik, frère d'al-Salt, et de Yukhlid, fils d'al-Nadr, frère de Mâlik, et de Malkân, et de 'Abd Manât, et d'autres, fils de Kinâna, frère d'Asad, et d'Usada, al-Hawn, fils de Khuzayma, frère de Hudhayl, fils de Mudrika, dont le nom est 'Amr, qui est le frère de Tâbikha, dont le nom est 'Âmir, et de Qum'a, tous trois fils d'Ilyâs, frère d'al-Nâs, qui est 'Aylân, père de Qays tous deux, tous deux fils de Mudar, frère de Rabî'a – et ils sont les deux purs parmi les descendants d'Ismâ'îl –, et frère d'Anmâr, et d'Iyâd, qui ont émigré au Yémen, tous quatre fils de Nizâr, frère de Qudâ'a selon l'avis de la plupart des généalogistes, tous deux fils de Ma'add ibn 'Adnân. Ainsi, toutes les tribus arabes se rattachent à ceux que j'ai mentionnés parmi les fils de 'Adnân. Cela a été clairement exposé par le hâfiz Abou 'Umar al-Namarî dans son livre al-Inbâh fî Ma'rifat Qabâ'il al-Ruwât, d'une manière exhaustive – qu'Allah lui fasse miséricorde. Quant à Quraysh, selon l'avis de la plupart des généalogistes, ce sont ceux qui se rattachent à Fihr ibn Mâlik ibn al-Nadr ibn Kinâna. Et ils ont cité à ce sujet : « Qusayy, par ma vie, était appelé al-Mujammi' ⁷, car par lui Allah a rassemblé les tribus issues de Fihr. » On dit aussi que le point de ralliement de Quraysh est al-Nadr ibn Kinâna, et c'est l'avis de la plupart des savants et des chercheurs. Ils s'appuient sur le hadith rapporté par Abou 'Umar ibn 'Abd al-Barr – qu'Allah lui fasse miséricorde – d'après al-Ash'ath ibn Qays – qu'Allah l'agrée – qui dit : « Je vins auprès du Messager d'Allah – que la prière et la paix d'Allah soient sur lui – dans la délégation de Kinda, et je dis : Ô Messager d'Allah, n'êtes-vous pas des nôtres ? Il répondit : Non, nous sommes les fils d'al-Nadr ibn Kinâna ; nous ne renions pas notre mère et ne renonçons pas à notre père. » Ibn Mâja l'a rapporté dans ses Sunan avec une chaîne de transmission bonne. Et dans ce hadith : al-Ash'ath disait : « Qu'on ne m'amène personne qui renie un homme de Quraysh en l'excluant d'al-Nadr ibn Kinâna sans que je lui inflige la peine légale. » On dit aussi que le point de ralliement de Quraysh est Ilyâs ibn Mudar ibn Nizâr. On dit encore que leur point de ralliement est son père Mudar. Ces deux derniers avis sont rapportés par certains compagnons d'al-Shâfi'î, cités par Abou al-Qâsim 'Abd al-Karîm al-Râfi'î dans son commentaire.

al-Mâhî : Celui par qui Allah efface l'incroyance et le péché.
al-Hâshir : Celui qui sera le premier à ressusciter et devant qui les gens seront rassemblés.
al-'Âqib : Le dernier des prophètes, après qui il n'y aura plus de prophète.
al-Muqaffî : Celui qui vient après les autres prophètes, les suivant de près.
al-Muqawwim : Celui qui redresse ou qui est droit, surnom de 'Abd al-Ka'ba.
al-Ghaydâq : Surnom donné pour sa grande générosité, signifiant 'celui qui donne abondamment'.
al-Mujammi' : Celui qui rassemble, surnom de Qusayy car il a rassemblé les tribus de Quraysh.

Chapitre — Mention de sa généalogie [1], que la prière et la paix soient sur lui, après…

Chapitre — Mention de sa généalogie [1], que la prière et la paix soient sur lui, après ‘Adnān [2].

Il y a deux aspects très étranges. Quant aux tribus du Yémen, comme Himyar, Hadramaout, Saba' et autres, celles-ci descendent de Qahtan et non de 'Adnan. Quant à Quda'a, il y a trois opinions : on dit qu'elle est 'adnanite, on dit qu'elle est qahtanite, et on dit qu'elle est une troisième branche, ni de celles-ci ni de celles-là, ce qui est étrange. Abou 'Omar et d'autres l'ont rapporté. [Section – Mention de sa généalogie, que la paix et la bénédiction soient sur lui, après 'Adnan] Cette généalogie que nous avons exposée jusqu'à 'Adnan est incontestable et sans dispute ; elle est établie par transmission successive ¹ et par consensus. La question ne se pose qu'après cela. Mais il n'y a pas de divergence entre les généalogistes et les autres savants des Gens du Livre sur le fait que 'Adnan est de la descendance d'Ismaël, Prophète d'Allah, et c'est lui le sacrifié ² selon l'opinion correcte des Compagnons et des imams. Ismaël est fils d'Abraham, l'Ami du Tout-Miséricordieux, que la meilleure prière et la paix soient sur lui. On a divergé sur le nombre de pères entre eux, selon plusieurs opinions : Le plus grand nombre mentionné est quarante pères, le plus petit est sept pères, on a dit neuf, on a dit quinze. Puis on a divergé sur leurs noms. Certains prédécesseurs ³ et imams ont désapprouvé l'attribution généalogique au-delà de 'Adnan. On rapporte de l'imam Malik ibn Anas al-Asbahi, qu'Allah lui fasse miséricorde, qu'il désapprouvait cela. L'imam Abou 'Omar ibn 'Abd al-Barr a dit dans son livre al-Inbah : « Ce sur quoi se sont accordés les imams de cette discipline concernant la généalogie de 'Adnan, ils ont dit : 'Adnan ibn Udad, ibn Muqawwam, ibn Nahur, ibn Tirah, ibn Ya'rub, ibn Yashjub, ibn Nabt, ibn Isma'il, ibn Ibrahim, l'Ami du Tout-Miséricordieux, ibn Tarah – qui est Azar – ibn Nahur, ibn Sharukh, ibn Ra'u, ibn Falikh, ibn 'Aybar, ibn Shalikh, ibn Arfakhshad, ibn Sam, ibn Nuh, ibn Lamak, ibn Mattushalikh, ibn Akhnukh – qui est Idris le Prophète, que la paix soit sur lui, selon ce qu'ils prétendent, et Allah sait mieux ; il est le premier des fils d'Adam à qui la prophétie a été donnée après Adam et Seth, et le premier à écrire avec le calame – ibn Yard, ibn Mahla'il, ibn Qaynan, ibn Yanish, ibn Shith, ibn Adam, que la prière et la paix soient sur lui. » C'est ainsi que l'a mentionné Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar al-Madani, auteur de la Sira prophétique, ainsi que d'autres savants en généalogie. Abou al-'Abbas 'Abd Allah ibn Muhammad al-Nashi al-Mu'tazili a versifié cela dans un poème à la louange du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. L'imam Abou 'Omar et notre maître dans son Tahdhib l'ont rapporté. C'est un poème éloquent dont le premier vers est : « J'ai loué le Messager d'Allah, cherchant par ma louange / L'abondance de mes parts des nobles objectifs. » Toutes les tribus arabes se rencontrent avec lui en 'Adnan. C'est pourquoi Allah, le Très-Haut, a dit : {Dis : « Je ne vous demande pour cela aucune récompense, si ce n'est l'affection envers les proches »} ⁴. Ibn 'Abbas, qu'Allah les agrée, a dit : « Il n'y avait aucune branche de Quraysh sans que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, n'ait avec elle une parenté. » Il est l'élu d'Allah parmi eux, comme cela a été rapporté par Mouslim dans son Sahih, d'après Wathila ibn al-Asqa', qu'Allah l'agrée, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a dit : "Allah a choisi Kinana parmi les fils d'Ismaël, puis Il a choisi Quraysh parmi Kinana, puis Il a choisi les Banu Hashim parmi Quraysh, puis Il m'a choisi parmi les Banu Hashim." » De même, les Enfants d'Israël, leurs prophètes et autres, se rencontrent avec lui en Abraham l'Ami, que la prière et la paix soient sur lui, celui en la descendance duquel Allah a placé la prophétie et l'Écriture. Ainsi Allah, le Très-Haut, a ordonné aux Enfants d'Israël par la langue de Moïse, que la paix soit sur lui, et cela est dans la Torah, comme l'ont mentionné plusieurs savants parmi ceux qui ont rassemblé les annonces des prophètes à son sujet, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : Allah, le Très-Haut, leur a dit, dont le sens est : « Je susciterai pour vous, d'entre les fils de votre frère, un prophète comme vous ; vous l'écouterez tous, et Je le rendrai très grand. » Il n'est né parmi les fils d'Ismaël personne de plus grand que Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Bien plus, il n'est né parmi les fils d'Adam personne, et il n'en naîtra jusqu'à l'Heure, de plus grand que lui, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Il est authentique qu'il a dit : « Je suis le maître des fils d'Adam, sans vanité ; Adam et les prophètes en dessous de lui seront sous mon étendard. » Et il est authentique qu'il a dit : « Je me tiendrai dans une position où toute la création me désirera, jusqu'à Abraham. » C'est la Position Louable ⁵ qu'Allah, le Très-Haut, lui a promise, et c'est l'Intercession Majeure ⁶ par laquelle il intercèdera pour toute la création, afin qu'Allah les soulage par le jugement entre eux de la station du rassemblement, comme cela est expliqué dans les hadiths authentiques de sa part, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Sa mère, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, est Amina bint Wahb ibn 'Abd Manaf ibn Zuhra ibn Kilab ibn Murra.

tawātur : Transmission successive et massive d'un récit par une chaîne de rapporteurs rendant impossible un accord sur un mensonge.
al-dhabīḥ : Le sacrifié ; référence à l'épisode où Abraham reçut l'ordre de sacrifier son fils, identifié par la majorité des savants musulmans comme Ismaël.
salaf : Prédécesseurs pieux ; désigne les premières générations de musulmans, notamment les Compagnons et les Suivants.
Sourate al-Shūrā : Sourate 42, verset 23 : « Dis : "Je ne vous demande pour cela aucune récompense, si ce n'est l'affection envers les proches." »
al-Maqām al-Maḥmūd : La Position Louable ; station promise au Prophète Muhammad le Jour de la Résurrection, où il intercèdera pour l'humanité.
al-Shafā‘a al-‘Uẓmā : L'Intercession Majeure ; intercession du Prophète Muhammad pour que le Jugement commence et que les croyants entrent au Paradis.

Chapitre — Sa naissance, son allaitement et son éducation.

Chapitre : Sa naissance, son allaitement et son éducation Il est né, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, le lundi, deux nuits écoulées de Rabi' al-Awwal. On a dit : le huit, on a dit : le dix, on a dit : le douze. Al-Zubayr ibn Bakkar a dit : il est né en Ramadan, ce qui est une opinion isolée, rapportée par al-Suhayli dans son Rawd. C'était l'année de l'Éléphant ¹, cinquante jours après, on a dit : cinquante-huit jours après, on a dit : dix ans après, on a dit : trente ans après l'Éléphant, on a dit : quarante ans après. Ce qui est correct est qu'il est né l'année de l'Éléphant, et cela a été rapporté par Ibrahim ibn al-Mundhir al-Hizami, le maître d'al-Bukhari, et Khalifa ibn Khayyat, et d'autres, comme un consensus. Son père mourut alors qu'il était encore un fœtus, on a dit : quelques mois après sa naissance, on a dit : un an après, on a dit : deux ans après. Le plus connu est la première opinion. On le fit allaiter chez les Banu Sa'd. Halima al-Sa'diya l'allaita, comme nous l'avons rapporté avec une chaîne de transmission authentique. Il resta chez elle, chez les Banu Sa'd, environ quatre ans. Là-bas, on lui ouvrit la poitrine ², puis on le rendit à sa mère. Sa mère l'emmena à Médine pour rendre visite à ses oncles maternels, et elle mourut à al-Abwa' alors qu'elle retournait à La Mecque. Il avait alors six ans, trois mois et dix jours. On a dit : plutôt quatre ans. Muslim a rapporté dans son Sahih que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, lorsqu'il passa par al-Abwa' en allant à La Mecque l'année de la conquête, demanda à son Seigneur la permission de visiter la tombe de sa mère, et Il la lui accorda. Il pleura et fit pleurer ceux qui l'entouraient, et il y avait avec lui mille hommes portant des casques [c'est-à-dire en fer]. Lorsque sa mère mourut, Umm Ayman, sa servante héritée de son père, prit soin de lui. Son grand-père 'Abd al-Muttalib le prit en charge. Lorsque le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, eut huit ans, son grand-père mourut et le confia à son oncle Abu Talib, car il était son frère germain. Il le prit en charge, le protégea de la meilleure protection, et le soutint, après qu'Allah l'eut envoyé, du plus puissant soutien, bien qu'il soit resté sur son polythéisme jusqu'à sa mort. Allah allégea ainsi son châtiment, comme le hadith authentique le rapporte. Son oncle l'emmena en Syrie pour le commerce alors qu'il avait douze ans. Cela faisait partie de la perfection de la bonté d'Allah envers lui, car personne ne pouvait s'occuper de lui s'il le laissait à La Mecque. Lui et ses compagnons qui étaient partis avec lui en Syrie virent des signes ³ en lui, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, qui accrurent la recommandation et l'attention de son oncle envers lui, comme l'a rapporté al-Tirmidhi dans son Jami' avec une chaîne de transmission dont tous les rapporteurs sont dignes de confiance : l'ombre d'un nuage sur lui, l'inclinaison d'un arbre avec son ombre sur lui, l'annonce du moine Bahira à son sujet, et son ordre à son oncle de revenir avec lui de peur que les Juifs ne le voient et ne lui fassent du mal. Ce hadith a une base préservée et contient d'autres ajouts. Puis il partit une seconde fois en Syrie pour le commerce de Khadija bint Khuwaylid, qu'Allah soit satisfait d'elle, avec son esclave Maysara, selon un contrat de mudaraba ⁴. Maysara vit ce qui l'étonna de sa condition, revint et informa sa maîtresse de ce qu'il avait vu. Elle désira alors l'épouser, espérant en cela.

عام الفيل : Année de l'Éléphant : année où Abraha al-Ashram, gouverneur du Yémen, attaqua La Mecque avec des éléphants pour détruire la Kaaba, et fut anéanti par Allah. Correspond à 570-571 ap. J.-C.
شق عن فؤاده : Ouverture de la poitrine : événement miraculeux où l'ange Gabriel ouvrit la poitrine du Prophète enfant, en retira un caillot de sang et lava son cœur avec de l'eau de Zamzam, le purifiant.
آيات : Signes ou miracles : phénomènes surnaturels indiquant la prophétie de Muhammad, comme l'ombre d'un nuage le suivant ou l'inclinaison d'un arbre.
قراض : Mudaraba : contrat de société où une partie fournit le capital et l'autre le travail, avec partage des profits selon un accord préalable.

Chapitre — Son envoi [1] — que la prière et la paix soient sur lui.

Cela fait partie du bien qu'Allah lui a rassemblé, et au-delà de ce qui peut traverser l'esprit d'un être humain. Alors l'Envoyé d'Allah ¹ l'épousa alors qu'il avait vingt-cinq ans. Allah, exalté soit-Il, l'avait préservé et protégé depuis son enfance, purifié de la souillure de la jâhiliyya ² et de tout défaut, et lui avait accordé tout noble caractère, au point qu'il n'était connu parmi son peuple que comme "al-Amîn" ³, en raison de sa pureté, de la véracité de sa parole et de sa loyauté. Ainsi, lorsque Quraysh ⁴ reconstruisit la Ka'ba ⁵ en l'an trente-cinq de sa vie, et qu'ils parvinrent à l'emplacement de la Pierre Noire ⁶, ils se disputèrent pour savoir qui placerait la pierre à son emplacement. Chaque tribu disait : "C'est nous qui la placerons." Puis ils convinrent que ce serait le premier à entrer chez eux qui la placerait. Ce fut l'Envoyé d'Allah qui entra, et ils dirent : "Voici al-Amîn !" et ils l'acceptèrent. Il ordonna qu'on apporte un tissu, y plaça la pierre au milieu, et ordonna à chaque tribu de soulever un côté du tissu. Puis il prit la pierre et la mit à sa place, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. [Section — Sa mission prophétique] Lorsqu'Allah, exalté soit-Il, voulut la miséricorde des serviteurs et Son honneur en l'envoyant aux mondes, Il lui fit aimer la solitude. Il se livrait à la retraite spirituelle ⁷ dans la grotte de Hirâ' ⁸, comme le faisaient les adorateurs de cette époque, ainsi que le dit Abû Tâlib ⁹ dans son célèbre poème en lâm ¹⁰ : "Et par Thawr ¹¹ et Celui qui a fixé Thabîr ¹² à sa place, ... et par celui qui a veillé pour un bienfait à Hirâ' et y a descendu." Alors la Vérité le surprit alors qu'il était dans la grotte de Hirâ' au mois de ramadan ¹³, à l'âge de quarante ans. « L'ange vint à lui et lui dit : "Lis !" Il répondit : "Je ne suis pas un lecteur." L'ange le saisit et le serra jusqu'à ce qu'il fût à bout de forces, puis le relâcha et lui dit : "Lis !" Il répondit : "Je ne suis pas un lecteur." Cela se répéta trois fois, puis il dit : "Lis au nom de ton Seigneur qui a créé, qui a créé l'homme d'une adhérence ¹⁴. Lis, car ton Seigneur est le Très Généreux, qui a enseigné par la plume, a enseigné à l'homme ce qu'il ne savait pas." » L'Envoyé d'Allah revint avec cela, les veines de son cou palpitantes de peur. Il informa Khadîja ¹⁵ — qu'Allah l'agrée — de ce qui s'était passé et dit : "J'ai craint pour ma raison." Elle le rassura et dit : "Réjouis-toi ! Non, par Allah, Allah ne t'humiliera jamais. Tu maintiens les liens de parenté, tu dis la vérité, tu portes le fardeau des autres et tu aides à supporter les calamités du temps." ... Elle énuméra d'autres belles qualités de son caractère, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, en confirmation de sa véracité, pour le raffermir et l'aider dans la vérité. Elle fut ainsi la première à croire en lui — qu'Allah l'agrée et l'honore. Ensuite, l'Envoyé d'Allah resta aussi longtemps qu'Allah voulut qu'il reste sans rien voir, et la révélation ¹⁶ s'interrompit. Il en fut attristé et alla plusieurs fois pour se jeter du haut des montagnes, par désir intense de ce qu'il avait vu la première fois, à cause de la douceur de ce qu'il avait contemplé de la révélation d'Allah à lui. On dit que l'interruption de la révélation dura près de deux ans ou plus. Puis l'ange lui apparut entre ciel et terre, assis sur un trône, le raffermit et lui annonça qu'il était véritablement l'Envoyé d'Allah. Quand l'Envoyé d'Allah le vit, il eut peur, alla vers Khadîja et dit : "Enveloppez-moi ! Couvrez-moi !" Alors Allah révéla sur lui : « Ô toi qui te couvres ¹⁷ ! Lève-toi et avertis. Et de ton Seigneur, magnifie [Sa grandeur]. Et tes vêtements, purifie-les. » Le premier état était un état de prophétie et d'inspiration. Puis Allah lui ordonna dans ce verset d'avertir son peuple et de les appeler à Allah. Il retroussa alors les manches de l'effort ¹⁸ et se consacra pleinement à l'obéissance à Allah, appelant à Allah — exalté soit-Il — petits et grands, hommes libres et esclaves, hommes et femmes, Noirs et Blancs. Les serviteurs d'Allah répondirent à son appel de chaque tribu, et le premier d'entre eux fut Abû Bakr ¹⁹ — qu'Allah l'agrée — 'Abd Allah ibn 'Uthmân at-Taymî ²⁰, qui le soutint dans la religion d'Allah et appela avec lui à Allah avec clairvoyance. Ainsi, répondirent à Abû Bakr : 'Uthmân ibn 'Affân ²¹, Talha ²², Sa'd ibn Abî Waqqâs ²³. Quant à 'Alî ²⁴, il embrassa l'islam jeune, à huit ans ; on dit plus, et on dit que son islam fut antérieur à celui d'Abû Bakr, et on dit non. Quoi qu'il en soit, son islam n'est pas comme celui d'as-Siddîq ²⁵, car il était sous la tutelle de l'Envoyé d'Allah, qui l'avait pris chez son oncle pour l'aider dans les années de disette. De même, Khadîja et Zayd ibn Hâritha ²⁶ embrassèrent l'islam. Et le prêtre Waraqa ibn Nawfal ²⁷ embrassa l'islam et crut en ce qu'il avait trouvé de la révélation d'Allah, souhaitant être vivant [pour soutenir le Prophète]. Cela se produisit au début de la révélation. At-Tirmidhî ²⁸ rapporte que l'Envoyé d'Allah le vit en rêve sous une belle apparence, et il est rapporté dans un hadith ²⁹ que l'Envoyé d'Allah dit : « J'ai vu le prêtre vêtu de blanc. » Dans les deux Sahîh ³⁰, il est dit qu'il [Waraqa] déclara : « C'est le nomos ³¹ qui est descendu sur Moïse fils d'Imrân ³² », lorsque Khadîja l'emmena auprès de lui et que l'Envoyé d'Allah lui raconta ce qu'il avait vu de l'affaire de Jibrîl ³³ — que la paix soit sur lui.

Rasûl Allâh : L'Envoyé d'Allah, titre donné au prophète Muhammad.
jâhiliyya : Période préislamique caractérisée par l'ignorance religieuse et morale.
al-Amîn : Le Digne de confiance, surnom du Prophète avant l'islam.
Quraysh : Tribu arabe dominante de La Mecque, à laquelle appartenait le Prophète.
Ka'ba : Sanctuaire sacré à La Mecque, direction de la prière pour les musulmans.
Pierre Noire : Pierre sacrée incrustée dans un angle de la Ka'ba, embrassée lors du pèlerinage.
retraite spirituelle : Pratique de dévotion solitaire, appelée taḥannuth en arabe.
Hirâ' : Grotte située sur une montagne près de La Mecque, lieu de la première révélation.
Abû Tâlib : Oncle paternel du Prophète, qui l'a protégé sans embrasser l'islam.
poème en lâm : Poème dont les vers se terminent par la lettre lâm (ل).
Thawr : Montagne près de La Mecque où le Prophète se cacha avec Abû Bakr lors de l'hégire.
Thabîr : Montagne sacrée près de La Mecque, associée aux rites du pèlerinage.
ramadan : Neuvième mois du calendrier lunaire musulman, mois du jeûne.
adhérence : Traduction de 'alaq, désignant l'embryon accroché à l'utérus.
Khadîja : Première épouse du Prophète, première personne à avoir cru en sa mission.
révélation : Transmission du message divin au Prophète, appelée waḥy en arabe.
Ô toi qui te couvres : Titre donné au Prophète dans la sourate al-Muddaththir (L'Enveloppé).
effort : Référence à l'effort religieux, jihâd, ici au sens de lutte spirituelle.
Abû Bakr : Premier calife de l'islam, compagnon intime et beau-père du Prophète.
'Abd Allah ibn 'Uthmân at-Taymî : Nom complet d'Abû Bakr, indiquant son appartenance à la tribu des Taym.
'Uthmân ibn 'Affân : Troisième calife de l'islam, compagnon et gendre du Prophète.
Talha : Compagnon du Prophète, l'un des dix promis au Paradis.
Sa'd ibn Abî Waqqâs : Compagnon du Prophète, l'un des dix promis au Paradis.
'Alî : Cousin et gendre du Prophète, quatrième calife de l'islam.
as-Siddîq : Le Véridique, surnom d'Abû Bakr en raison de sa foi inébranlable.
Zayd ibn Hâritha : Affranchi et fils adoptif du Prophète, l'un des premiers musulmans.
Waraqa ibn Nawfal : Cousin de Khadîja, prêtre chrétien qui reconnut la prophétie de Muhammad.
At-Tirmidhî : Célèbre traditionniste musulman, auteur d'un recueil de hadiths.
hadith : Parole, action ou approbation attribuée au Prophète Muhammad.
les deux Sahîh : Les deux recueils de hadiths considérés comme les plus authentiques : ceux d'al-Bukhârî et de Muslim.
nomos : Terme grec signifiant loi, utilisé ici pour désigner l'ange de la révélation.
Moïse fils d'Imrân : Prophète biblique et coranique, identifié à Moïse.
Jibrîl : Ange Gabriel, chargé de transmettre la révélation aux prophètes.

Chapitre — L’épreuve des persécutés et l’émigration vers l’Abyssinie

Et parmi ceux qui ont embrassé l'islam, il y avait celui dont Dieu avait ouvert la poitrine à la soumission, avec lumière, clairvoyance et contemplation. Les insensés de La Mecque les soumirent alors à la persécution et au châtiment, mais Dieu protégea Son Messager et le préserva par l'intermédiaire de son oncle Abû Tâlib, car ce dernier était un noble respecté parmi eux, un homme éminent, et ils n'osaient pas le braver ouvertement dans l'affaire de Muhammad — que Dieu prie sur lui et le salue — en raison de l'amour qu'ils lui savaient pour lui. Et il faisait partie de la sagesse divine qu'il demeurât dans leur religion, car il y avait en cela un bienfait. Ainsi, le Messager de Dieu appelait à Dieu nuit et jour, en secret et publiquement, sans que rien ne l'en détournât ni ne l'en empêchât, et sans que le blâme d'un blâmeur ne l'atteignît pour Dieu. [Section — L'épreuve des persécutés et l'émigration vers l'Abyssinie] Lorsque les persécutions des associateurs s'intensifièrent contre ceux qui avaient cru, et qu'ils en éprouvèrent un groupe au point de les torturer, de les exposer à la chaleur, de placer de lourdes pierres sur la poitrine de l'un d'eux sous une chaleur accablante, au point que, lorsqu'on le libérait, il ne pouvait même pas s'asseoir tant la douleur était vive, ils disaient à l'un d'eux : « Al-Lât est-elle ta divinité en dehors de Dieu ? » Et il répondait, contraint : « Oui ! » Et même lorsqu'un scarabée passait, ils disaient : « Et ceci est ta divinité en dehors de Dieu ? » Et il répondait : « Oui ! » Et le perfide, l'ennemi de Dieu, Abû Jahl 'Amr ibn Hishâm, passa près de Sumayya, mère de 'Ammâr, alors qu'elle était torturée avec son mari et son fils ; il la transperça de sa lance dans son sexe et la tua. Que Dieu l'agrée, elle, son fils et son mari. Quant à as-Siddîq ¹ — que Dieu Très-Haut l'agrée — lorsqu'il passait près de l'un des clients ² qui était torturé, il l'achetait à ses maîtres et l'affranchissait. Parmi eux : Bilâl, sa mère Hamâma, 'Âmir ibn Fuhayra, Umm 'Abs, Zuhayra, an-Nahdiyya et sa fille, et une servante des Banû 'Adiyy que 'Umar torturait pour l'islam avant qu'il n'embrassât l'islam. Jusqu'à ce que son père Abû Quhâfa lui dise : « Ô mon fils, je te vois affranchir des esclaves faibles ; si tu affranchissais des hommes robustes qui te défendraient ? » Abû Bakr lui répondit : « Je veux ce que je veux. » Et l'on dit que c'est à son sujet que fut révélé : {Mais en sera écarté le plus pieux, qui donne ses biens pour se purifier} ³ jusqu'à la fin de la sourate. Lorsque l'épreuve s'aggrava, Dieu — gloire à Lui, Très-Haut — permit l'émigration vers la terre d'Abyssinie, qui se trouve à l'ouest de La Mecque, entre les deux villes s'étendent les déserts du Soudan et la mer qui va du Yémen à al-Qulzum ⁴. Le premier à partir, fuyant avec sa religion vers l'Abyssinie, fut 'Uthmân ibn 'Affân — que Dieu l'agrée — accompagné de son épouse Ruqayya, fille du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et les gens le suivirent. On dit aussi que le premier à émigrer vers la terre d'Abyssinie fut Abû Hâtib ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Mâlik. Puis sortit Ja'far ibn Abî Tâlib et des groupes — que Dieu les agrée et les satisfasse — et ils étaient environ quatre-vingts hommes. Muhammad ibn Ishâq a mentionné parmi ceux qui émigrèrent vers l'Abyssinie Abû Mûsâ al-Ash'arî 'Abd Allâh ibn Qays, mais je ne sais ce qui l'a poussé à cela, car c'est une chose évidente qui n'échappe pas à ceux qui sont moins compétents que lui en la matière. Al-Wâqidî et d'autres spécialistes des expéditions ⁵ lui ont contesté cela, disant qu'Abû Mûsâ n'avait émigré que du Yémen vers l'Abyssinie pour rejoindre Ja'far, comme cela est clairement rapporté dans le recueil authentique ⁶ d'après sa propre narration — que Dieu l'agrée. Ainsi, les émigrants se rassemblèrent auprès du royaume d'Aṣḥama an-Najâshî ⁷, qui les accueillit et les honora, et ils demeurèrent chez lui.

as-Siddîq : Surnom d'Abû Bakr, signifiant 'le Véridique', donné par le Prophète pour sa foi inébranlable.
clients : Affranchis ou personnes sous protection tribale, souvent d'origine non arabe.
{Mais en sera écarté le plus pieux, qui donne ses biens pour se purifier} : Coran, sourate 92 (al-Layl), versets 17-18.
al-Qulzum : Ancien nom de la mer Rouge, également appelée mer de Qulzum.
spécialistes des expéditions : Savants spécialisés dans les expéditions militaires du Prophète (maghâzî).
recueil authentique : Référence au recueil de hadiths considéré comme authentique (sahîh), probablement celui d'al-Bukhârî ou de Muslim.
Aṣḥama an-Najâshî : Nom du roi chrétien d'Abyssinie (Négus) qui accueillit les émigrants musulmans.

Chapitre — Le boycott des Qurayshites contre les Banû Hâshim et les Banû al-Muttalib

en sécurité. Lorsque Quraysh apprit cela, elle envoya à leur poursuite 'Abdullah ibn Abi Rabi'a et 'Amr ibn al-'As avec des cadeaux et des présents de leur pays au Négus ¹, pour qu'il les leur renvoie. Mais il refusa et ils intercédèrent auprès de lui par l'intermédiaire des chefs de son armée, mais il ne répondit pas à leur demande. Alors ils lui rapportèrent : « Ces gens disent de Jésus une parole énorme : ils disent qu'il est un serviteur. » Les musulmans furent amenés à son assemblée, leur chef étant Ja'far ibn Abi Talib, qu'Allah l'agrée. Il dit : « Que disent ces gens ? On rapporte que vous dites de Jésus... » Alors Ja'far récita devant lui la sourate {Kaf-Ha-Ya-'Ayn-Sad} ². Lorsqu'il eut terminé, le Négus prit un bâton de terre et dit : « Ceci n'ajoute rien à ce qui est dans la Torah, pas même l'épaisseur de ce bâton. » Puis il dit : « Allez, vous êtes en sécurité ³ dans ma terre ; quiconque vous insulte paiera une amende. » Et il dit à 'Amr et 'Abdullah : « Par Allah, si vous me donniez une montagne d'or, je ne vous les livrerais pas. » Puis il ordonna que leurs cadeaux leur soient rendus, et ils repartirent honteux, avec la pire déception. [Section — Le boycott de Quraysh contre les Banu Hashim et les Banu al-Muttalib] Puis Hamza, l'oncle du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, embrassa l'islam, ainsi qu'un grand nombre de personnes, et l'islam se répandit. Lorsque Quraysh vit cela, elle en fut affligée et ils s'accordèrent pour conclure un pacte contre les Banu Hashim et les Banu al-Muttalib, les deux fils de 'Abd Manaf : ne pas commercer avec eux, ne pas se marier avec eux, ne pas leur parler, ne pas s'asseoir avec eux, jusqu'à ce qu'ils livrent le Messager d'Allah, paix et salut sur lui. Ils rédigèrent un document à cet effet et le suspendirent au plafond de la Ka'ba ⁴. On dit que celui qui l'écrivit fut Mansur ibn 'Ikrima ibn 'Amir ibn Hashim ibn 'Abd Manaf ; on dit aussi que ce fut al-Dirr ibn al-Harith. Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, invoqua contre lui, et sa main fut paralysée. Les Banu Hashim et les Banu al-Muttalib se retirèrent dans le ravin ⁵, croyants et mécréants, sauf Abu Lahab, qu'Allah le maudisse, car il se rangea du côté de Quraysh. Ils restèrent dans cet état, personne ne pouvant entrer chez eux, pendant environ trois ans. C'est là qu'Abu Talib composa son célèbre poème : « Qu'Allah récompense de notre part 'Abd Shams et Nawfal... » Puis certaines personnes de Quraysh s'efforcèrent de déchirer ce document ; celui qui prit l'initiative de cette affaire fut Hisham ibn 'Amr ibn Rabi'a ibn al-Harith ibn Habib ibn Judhayma ibn Malik ibn Hasl ibn 'Amir ibn Lu'ayy. Il alla trouver Mut'im ibn 'Adi et un groupe de Quraysh, et ils acceptèrent. Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, informa son peuple qu'Allah avait envoyé les termites ⁶ contre ce document, et qu'elles avaient dévoré tout ce qui s'y trouvait, sauf le nom d'Allah, le Puissant, le Glorieux. Et il en fut ainsi. Puis les Banu Hashim et les Banu al-Muttalib retournèrent à La Mecque, et la paix fut conclue, en dépit d'Abu Jahl 'Amr ibn Hisham. La nouvelle parvint à ceux qui étaient en Abyssinie que Quraysh avait embrassé l'islam ; un groupe d'entre eux revint donc à La Mecque, mais ils trouvèrent l'épreuve et la difficulté comme auparavant. Ils restèrent à La Mecque jusqu'à ce qu'ils émigrent à Médine, sauf al-Sakran ibn 'Amr, époux de Sawda bint Zam'a ⁷, car il mourut après son retour d'Abyssinie à La Mecque avant l'émigration à Médine ; sauf Salama ibn Hisham et 'Ayyash ibn Abi Rabi'a, car ils furent retenus comme faibles ; sauf 'Abdullah ibn Makhrama ibn 'Abd al-'Uzza, car il fut emprisonné. Puis, le jour de Badr, il s'enfuit des associateurs ⁸ vers les musulmans.

al-Najāshī : Titre du souverain chrétien d'Abyssinie (Éthiopie) à l'époque du Prophète.
Sūrat {Kāf-Hā-Yā-ʿAyn-Ṣād} : Sourate 19 du Coran, dite sourate Maryam, qui commence par les lettres isolées Kāf, Hā, Yā, ʿAyn, Ṣād.
shiyūm : Mot d'origine éthiopienne signifiant « en sécurité, protégés ».
al-Kaʿba : La Maison sacrée de La Mecque, sanctuaire central de l'islam.
al-shiʿb : Ravin ou vallée étroite ; désigne ici le quartier des Banu Hashim à La Mecque où ils furent assiégés.
al-arada : Termites ou insectes rongeurs qui, selon la tradition, ont dévoré le document du boycott.
Sawda bint Zamʿa : Épouse du Prophète, qu'il épousa après la mort de son mari al-Sakran.
al-mushrikīn : Les associateurs, c'est-à-dire les polythéistes mecquois.

Chapitre — La sortie du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) vers…

Chapitre — La sortie du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) vers Ta'if [1]

Chapitre — La sortie du Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) vers at-Ta'if Lorsque le pacte ¹ fut déchiré, la mort de Khadija (que Dieu l'agrée) coïncida avec celle d'Abu Talib, et il y eut entre elles trois jours. L'épreuve s'intensifia pour le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) de la part des insensés de son peuple, et ils se précipitèrent contre lui. Le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) sortit donc vers at-Ta'if afin qu'ils l'accueillent, le soutiennent contre son peuple et le protègent d'eux. Il les appela à Dieu (Puissant et Majestueux), mais ils ne répondirent à rien de ce qu'il demandait, et lui infligèrent une grande souffrance, telle que son peuple ne lui en avait pas infligé davantage. Il revint donc d'eux et entra à La Mecque sous la protection d'al-Mut'im ibn 'Adi ibn Nawfal ibn 'Abd Manaf. Il se mit à appeler à Dieu (Puissant et Majestueux), et at-Tufayl ibn 'Amr ad-Dawsi embrassa l'Islam.

aṣ-ṣaḥīfa : Pacte de boycott signé par les Quraychites contre les Banu Hashim et les Banu al-Muttalib, interdisant tout commerce et mariage avec eux.

Chapitre — Al-Isrâ' [1] et Al-Mi'râj [2], et la présentation que le Prophète fit de…

Chapitre — Al-Isrâ' [1] et Al-Mi'râj [2], et la présentation que le Prophète fit de lui-même aux tribus.

Il demanda au Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — de lui accorder un signe de Dieu. Dieu plaça alors une lumière sur son visage. Il dit : « Ô Messager de Dieu, je crains qu’ils ne disent : “C’est pareil” ¹. » Le Prophète pria pour lui, et la lumière se déplaça sur son fouet. Il est donc connu sous le nom de Dhū al-Nūr ². Al-Ṭufayl invita son peuple à Dieu ; certains embrassèrent l’islam, et il demeura dans son pays. Lorsque Dieu accorda la victoire à Son Messager à Khaybar, il vint avec eux, au nombre d’environ quatre-vingts maisons. [Section — Le Voyage nocturne et l’Ascension, et la présentation que le Prophète fit de lui-même aux tribus] Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — fut transporté de nuit, en son corps selon l’avis correct des Compagnons et des savants, depuis la Mosquée sacrée jusqu’à la Mosquée lointaine ³, monté sur al-Burāq ⁴, accompagné de Gabriel — sur lui la paix. Il descendit, puis dirigea la prière des prophètes à Jérusalem, priant avec eux. Ensuite, il fut élevé cette nuit-là de là jusqu’au ciel le plus proche, puis au suivant, puis au troisième, puis au suivant, puis au cinquième, puis au suivant, puis au septième. Il y vit Gabriel sous la forme sous laquelle Dieu l’avait créé, et Dieu lui prescrivit les prières cette nuit-là. Les savants divergent : a-t-il vu son Seigneur — Puissant et Majestueux — ou non ? Selon deux opinions : Il est rapporté authentiquement d’Ibn ʿAbbās qu’il a dit : « Il a vu son Seigneur. » Et dans une autre version de lui : « Il L’a vu avec son cœur. » Dans les deux Ṣaḥīḥ ⁵, d’après ʿĀ’isha — que Dieu l’agrée — elle désapprouva cela de la part de celui qui le disait, et elle et Ibn Masʿūd dirent : « Il n’a vu que Gabriel. » Muslim rapporte dans son Ṣaḥīḥ, d’après le hadith de Qatāda, d’après ʿAbd Allāh ibn Shaqīq, d’après Abū Dharr, qu’il a dit : « J’ai interrogé le Messager de Dieu : “As-tu vu ton Seigneur ?” Il répondit : “[Lumière, comment pourrais-je Le voir ! ?]” Et dans une autre version : “[J’ai vu une lumière.]” » Ce hadith est suffisant pour cette question. Lorsque le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — se leva parmi son peuple, il les informa de ce que Dieu lui avait montré parmi Ses grands signes. Leur démenti s’intensifia, ainsi que leur nuisance et leur audace envers lui. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — se mit à se présenter aux tribus pendant la saison du pèlerinage, disant : « Qui

مثله : Littéralement « pareil », faisant référence à la ressemblance avec le Prophète, ce qui aurait pu susciter des critiques.
ذو النور : « Celui qui possède la lumière », surnom donné à al-Ṭufayl ibn ʿAmr al-Dawsī.
المسجد الأقصى : La Mosquée lointaine, à Jérusalem.
البراق : Monture céleste, plus rapide que l’éclair, qui transporta le Prophète lors du Voyage nocturne.
الصحيحين : Les deux recueils de hadiths authentiques d’al-Bukhārī et de Muslim.

Chapitre — Récit de Suwayd ibn al-Ṣāmit et de la conversion d’Iyās ibn Mu‘ādh

Un homme qui me portera vers son peuple et m'empêchera jusqu'à ce que j'accomplisse le message de mon Seigneur !? Car les Quraychites m'ont empêché de transmettre le message de mon Seigneur."

Chapitre — Le premier serment d’allégeance d’al-‘Aqaba [1] et le second [2].

La Mecque. L'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) l'appela, mais il ne s'éloigna pas et ne répondit pas. Puis il partit pour Médine et fut tué lors de l'une de leurs guerres. Ce Suwayd était le cousin germain d'Abd al-Muttalib. Ensuite, Abū al-Ḥaysar Anas ibn Rāfi‘ vint à La Mecque avec des jeunes gens de son peuple, les Banū ‘Abd al-Ashhal, cherchant une alliance. L'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) les appela à l'islam. Iyās ibn Mu‘ādh, qui était parmi eux et était un jeune homme, dit : « Ô mon peuple, par Allah, ceci est meilleur que ce pour quoi nous sommes venus. » Abū al-Ḥaysar le frappa et le réprimanda, alors il se tut. Puis l'alliance ne se concrétisa pas pour eux, et ils retournèrent dans leur pays, à Médine. On dit qu'Iyās ibn Mu‘ādh mourut musulman. [Section — Le premier et le second serment d'allégeance de ‘Aqaba] Ensuite, l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) rencontra à ‘Aqaba, lors de la saison du pèlerinage, un groupe d'Anṣār ¹, tous des Khazraj ². Ils étaient : Abū Umāma As‘ad ibn Zurāra ibn ‘Udas, ‘Awf ibn al-Ḥārith ibn Rifā‘a (c'est Ibn ‘Afrā’), Rāfi‘ ibn Mālik ibn al-‘Ajlān, Qutba ibn ‘Āmir ibn Ḥadīda, ‘Uqba ibn ‘Āmir ibn Nābī, et Jābir ibn ‘Abd Allāh ibn Ri’āb. L'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) les appela à l'islam, et ils embrassèrent l'islam, empressés vers le bien. Puis ils retournèrent à Médine et appelèrent à l'islam, et l'islam se répandit parmi eux, au point qu'il ne resta aucune maison sans que l'islam n'y soit entré. L'année suivante, douze hommes vinrent de leur part : les six premiers, à l'exception de Jābir ibn ‘Abd Allāh ibn Ri’āb, et avec eux : Mu‘ādh ibn al-Ḥārith ibn Rifā‘a, frère de ‘Awf mentionné plus haut, Dhakwān ibn ‘Abd Qays ibn Khalda (ce Dhakwān demeura à La Mecque jusqu'à ce qu'il émigre à Médine, et on dit qu'il était un émigré ³ et un Anṣārī ⁴), ‘Ubāda ibn al-Ṣāmit ibn Qays, Abū ‘Abd al-Raḥmān Yazīd ibn Tha‘laba. Ce sont dix des Khazraj. Et deux des Aws ⁵ : Abū al-Haytham Mālik ibn al-Tayyihān et ‘Uwaym ibn Sā‘ida. Ils prêtèrent serment d'allégeance à l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) comme le serment des femmes ⁶. Il n'y avait pas encore d'ordre de combattre. Lorsqu'ils retournèrent à Médine, l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) envoya avec eux ‘Amr ibn Umm Maktūm et Muṣ‘ab ibn ‘Umayr pour enseigner le Coran à ceux qui avaient embrassé l'islam parmi eux et pour appeler à Allah (Puissant et Majestueux). Ils descendirent chez Abū Umāma As‘ad ibn Zurāra. Muṣ‘ab ibn ‘Umayr dirigeait leur prière, et il les rassembla un jour au nombre de quarante personnes. De nombreuses personnes embrassèrent l'islam par leur intermédiaire, parmi lesquelles : Usayd ibn Ḥuḍayr, Sa‘d ibn Mu‘ādh. Par leur conversion, ce jour-là, tous les Banū ‘Abd al-Ashhal, hommes et femmes, embrassèrent l'islam, à l'exception d'al-Uṣayrim, qui est ‘Amr ibn Thābit ibn Waqsh. Son islam fut retardé jusqu'au jour d'Uḥud. Il embrassa l'islam ce jour-là, combattit et fut tué avant d'avoir fait une seule prosternation à Allah. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) informa à son sujet en disant : « Il a peu œuvré et a eu une grande récompense. » L'islam se multiplia à Médine et se manifesta. Puis Muṣ‘ab retourna à La Mecque, et cette année-là, à la saison du pèlerinage, un grand nombre d'Anṣār, musulmans et polythéistes, se présentèrent, et le chef du peuple était al-Barā’ ibn Ma‘rūr (qu'Allah l'agrée). Lorsque vint la nuit de ‘Aqaba — le premier tiers de celle-ci — soixante-treize hommes et deux femmes se glissèrent jusqu'à l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) et lui prêtèrent serment d'allégeance, en secret de leur peuple et des mécréants de La Mecque, pour le protéger comme ils protègent leurs femmes et leurs enfants (et leurs vêtements ⁷). Le premier à lui prêter serment cette nuit-là fut al-Barā’ ibn Ma‘rūr, et il eut la main blanche ⁸, car il confirma le pacte et s'y empressa. Al-‘Abbās, l'oncle de l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut), assista à cela, en tant que témoin et pour renforcer le serment, bien qu'il fût encore sur la religion de son peuple. Cette nuit-là, l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) choisit parmi eux douze chefs ⁹ : As‘ad ibn Zurāra ibn ‘Udas, Sa‘d ibn Rabī‘ ibn ‘Amr, ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa ibn Tha‘laba ibn Imru’ al-Qays, Rāfi‘ ibn Mālik ibn al-‘Ajlān, al-Barā’ ibn Ma‘rūr ibn Ṣakhr ibn Khusā’, ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Ḥarām (père de Jābir, qui avait embrassé l'islam cette nuit-là, qu'Allah l'agrée), Sa‘d ibn ‘Ubāda ibn Dulaym, al-Mundhir ibn ‘Amr ibn Khunays, ‘Ubāda ibn al-Ṣāmit. Ce sont neuf des Khazraj. Et des Aws, trois : Usayd ibn al-Ḥuḍayr ibn Simāk, Sa‘d ibn Khaythama ibn al-Ḥārith, et Rifā‘a ibn ‘Abd al-Mundhir ibn Zubayr. On dit aussi : Abū al-Haytham ibn al-Tayyihān à sa place. Ensuite, les autres après eux. Les deux femmes sont : Umm ‘Umāra Nusayba bint Ka‘b ibn ‘Amr, dont le fils Ḥabīb ibn Zayd ibn ‘Āṣim ibn Ka‘b fut tué par Musaylima ¹⁰, et Asmā’ bint ‘Amr ibn ‘Adī ibn Nābī. Lorsque ce serment fut accompli, ils demandèrent à l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) la permission d'attaquer les gens de ‘Aqaba, mais il ne le leur permit pas. Au contraire, après cela, il permit aux musulmans de La Mecque d'émigrer à Médine. Les gens s'empressèrent de le faire. Le premier à sortir de La Mecque pour Médine parmi les gens de La Mecque fut Abū Salama ibn ‘Abd al-Asad, lui et sa femme Umm Salama. Elle fut retenue et empêchée pendant un an de le rejoindre, et on fit obstacle entre elle et son enfant. Puis, après un an, elle sortit avec son enfant pour le rejoindre.

Anṣār : Les 'Auxiliaires' : habitants de Médine (Yathrib) qui ont accueilli et soutenu le Prophète Muhammad et les émigrés mecquois.
Khazraj : L'une des deux principales tribus arabes de Médine (avec les Aws), ayant embrassé l'islam.
émigré : Muhājir : musulman ayant émigré de La Mecque à Médine pour suivre le Prophète.
Anṣārī : Membre des Anṣār, les Auxiliaires médinois.
Aws : L'autre grande tribu arabe de Médine, avec les Khazraj.
serment des femmes : Allégeance sans engagement militaire, comme celle prêtée par les femmes (cf. Coran 60:12).
vêtements : Expression signifiant 'leurs biens les plus précieux' ou 'leur honneur'.
main blanche : Mérite éclatant, action louable et décisive.
chefs : Nuqabā' : représentants ou responsables choisis pour superviser la communauté.
Musaylima : Faux prophète contemporain de Muhammad, tué lors de la guerre de la Ridda.

Chapitre — L’Hégire [1] du Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue [2].

La ville, et c'est 'Uthmân ibn Ṭalḥa qui en avait la clé. On dit qu'Abû Salama avait émigré avant la dernière 'Aqaba, mais Dieu sait mieux. Ensuite, les gens partirent par groupes, les uns après les autres. [Chapitre – L'Émigration du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix] Il ne restait à La Mecque, parmi les musulmans, que le Messager de Dieu, Abû Bakr et 'Alî – que Dieu les agrée – qui étaient restés sur son ordre, à l'exception de ceux que les associateurs avaient emprisonnés de force. Abû Bakr – que Dieu l'agrée – avait préparé son équipement et celui du Messager de Dieu, attendant que Dieu – Puissant et Majestueux – donne la permission à Son Messager de partir. Lorsque vint la nuit où les associateurs complotèrent d'assassiner le Messager de Dieu – que Dieu le bénisse et lui accorde la paix – et postèrent des hommes à la porte pour le tuer s'il sortait, il sortit sans qu'aucun d'eux ne le voie. Il est rapporté dans un hadith qu'il jeta de la poussière sur la tête de chacun d'eux, puis se rendit à la maison d'Abû Bakr – que Dieu l'agrée – et ils sortirent par une porte dérobée de la demeure d'Abû Bakr, de nuit. Ils avaient engagé 'Abd Allâh ibn Urayqiṭ, un guide expert, habile à conduire vers la terre de Médine, et ils lui confièrent le secret bien qu'il fût encore de la religion de son peuple. Ils lui remirent leurs deux montures et lui donnèrent rendez-vous à la grotte de Thawr après trois jours. Lorsqu'ils furent dans la grotte, Dieu aveugla les Qurayshites à leur sujet, et ils ne surent où ils étaient allés. 'Âmir ibn Fuhayra faisait paître pour eux les brebis d'Abû Bakr, et Asmâ' bint Abî Bakr leur apportait des provisions à la grotte. 'Abd Allâh ibn Abî Bakr écoutait ce qui se disait à La Mecque, puis allait les informer afin qu'ils se méfient. Les associateurs les poursuivirent jusqu'à Thawr et les lieux alentour, au point qu'ils passèrent devant l'entrée de la grotte, leurs pieds touchant presque le Messager de Dieu et son compagnon, mais Dieu aveugla leurs regards sur l'entrée de la grotte. On dit – et Dieu sait mieux – que l'araignée tissa sa toile à l'entrée de la grotte, et que deux colombes y firent leur nid. C'est là l'interprétation de la parole de Dieu – Exalté soit-Il : « Si vous ne lui portez pas secours, Dieu lui a déjà porté secours, lorsque ceux qui ont mécru l'ont expulsé, deuxième de deux, quand ils étaient dans la grotte, et qu'il disait à son compagnon : 'Ne t'afflige pas, car Dieu est avec nous.' Dieu fit alors descendre sur lui Sa sérénité et le soutint par des armées que vous ne voyiez pas, et Il abaissa la parole de ceux qui ont mécru, tandis que la parole de Dieu est la plus haute. Et Dieu est Puissant et Sage. » Cela se produisit lorsqu'Abû Bakr – que Dieu l'agrée –, par excès de sollicitude, pleura quand les associateurs passèrent et dit : « Ô Messager de Dieu, si l'un d'eux regardait sous ses pieds, il nous verrait. » Le Prophète – que Dieu le bénisse et lui accorde la paix – lui dit : « Ô Abû Bakr, que penses-tu de deux dont Dieu est le troisième ? » Après trois jours, Ibn Urayqiṭ vint avec les deux montures, ils les enfourchèrent, Abû Bakr prit en croupe 'Âmir ibn Fuhayra, et le guide marcha devant eux sur sa monture. Les Qurayshites offrirent cent chamelles à quiconque rapporterait l'un des deux, Muḥammad – que Dieu le bénisse et lui accorde la paix – ou Abû Bakr – que Dieu l'agrée. Lorsqu'ils passèrent près de la tribu de Mudlij, Surâqa ibn Mâlik ibn Ju'shum, le chef de Mudlij, les aperçut. Il monta son cheval et se lança à leur poursuite. Quand il s'approcha d'eux, il entendit la récitation du Prophète – que Dieu le bénisse et lui accorde la paix – tandis qu'Abû Bakr – que Dieu l'agrée – se retournait souvent par crainte pour le Messager de Dieu, qui, lui, ne se retournait pas. Abû Bakr dit : « Ô Messager de Dieu, voici Surâqa ibn Mâlik qui nous rattrape. » Le Messager de Dieu – que Dieu le bénisse et lui accorde la paix – invoqua Dieu contre lui, et les pattes avant de son cheval s'enfoncèrent dans la terre. Il dit : « J'ai été frappé ; ce qui m'atteint est dû à votre invocation. Invoquez Dieu pour moi, et j'ai sur vous de repousser les gens loin de vous. » Le Messager de Dieu – que Dieu le bénisse et lui accorde la paix – invoqua Dieu pour lui, et il fut libéré. Il demanda au Messager de Dieu – que Dieu le bénisse et lui accorde la paix – de lui écrire un document, et Abû Bakr écrivit pour lui sur du cuir. Il retourna en disant aux gens : « Vous êtes débarrassés de ce qui est par ici. » Il embrassa l'islam l'année du Pèlerinage d'Adieu et remit au Messager de Dieu – que Dieu le bénisse et lui accorde la paix – le document qu'il lui avait écrit. Le Messager de Dieu – que Dieu le bénisse et lui accorde la paix – tint sa promesse envers lui, et il en était digne. Le Messager de Dieu – que Dieu le bénisse et lui accorde la paix – passa, au cours de ce voyage, devant la tente d'Umm Ma'bad et s'y arrêta. Elle vit des signes de sa prophétie dans la brebis et la traite d'un lait abondant en une année de sécheresse, ce qui dépasse l'entendement. Que Dieu le bénisse et lui accorde la paix.

Chapitre — Son entrée à Médine, que la prière et la paix soient sur lui [1].

Chapitre — Son entrée, que la prière et la paix soient sur lui, à Médine Les Ansâr ¹ avaient eu connaissance de son départ de La Mecque et de son intention de se rendre chez eux. Chaque jour, ils sortaient vers la Harrâ ² pour l'attendre. Le lundi 12 Rabî‘ al-Awwal ³, treize ans après le début de sa prophétie, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, le Messager de Dieu arriva alors que le soleil était haut dans le ciel. Ce jour-là, les Ansâr étaient sortis, mais comme l'attente se prolongeait, ils retournèrent chez eux. Le premier à l'apercevoir fut un homme parmi les juifs, qui se tenait sur le toit de sa forteresse. Il cria de toute sa voix : « Ô Banû Qayla ⁴ ! Voici votre aïeul que vous attendiez ! » Alors les Ansâr sortirent en armes et le saluèrent par la salutation de la prophétie. Le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, descendit à Qubâ’ ⁵ chez Kulthûm ibn al-Hadm, ou, selon d'autres, chez Sa‘d ibn Khaythama. Les musulmans vinrent saluer le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, mais la plupart ne l'avaient pas encore vu. Certains, ou même la plupart, le prenaient pour Abû Bakr en raison de ses nombreux cheveux blancs. Quand la chaleur devint intense, Abû Bakr se leva et étendit un vêtement pour faire de l'ombre au Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui. C'est alors que les gens reconnurent véritablement le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui.

Ansâr : Les « Auxiliaires », habitants de Médine ayant accueilli et soutenu le Prophète Muhammad et les émigrés mecquois.
Harrâ : Plaine de lave ou terrain volcanique, désignant ici une zone spécifique près de Médine.
Rabî‘ al-Awwal : Troisième mois du calendrier lunaire islamique, correspondant à la naissance et à l'arrivée du Prophète à Médine.
Banû Qayla : Nom désignant les deux principales tribus ansârites, les Aws et les Khazraj, descendants de Qayla.
Qubâ’ : Village situé à environ 3 km au sud-est de Médine, où le Prophète séjourna avant d'entrer dans la ville.

Chapitre — Son établissement, que la prière et la paix soient sur lui, à Médine [1]

Chapitre — Son installation, paix et salut sur lui, à Médine Le Messager de Dieu, paix et salut sur lui, séjourna à Qubâ' ¹ quelques jours, selon certains quatorze jours, et fonda la mosquée de Qubâ'. Puis il monta (sa monture) sur ordre de Dieu Très-Haut, et le vendredi le rattrapa chez les Banû Sâlim ibn 'Awf ² ; il fit la prière du vendredi dans la mosquée qui se trouve au fond du vallon de Rânûnâ' ³. Les habitants de cette demeure lui demandèrent de s'installer chez eux, mais il dit : « Laissez-la, car elle est commandée ⁴ ». Sa chamelle continua d'avancer avec lui ; elle ne passait devant aucune demeure des Ansâr ⁵ sans qu'ils ne lui demandent de s'installer chez eux, et il disait : « Laissez-la, car elle est commandée ». Lorsqu'elle arriva à l'emplacement actuel de sa mosquée, elle s'agenouilla. Il ne descendit pas d'elle, paix et salut sur lui, jusqu'à ce qu'elle se lève et marche un peu, puis elle se retourna et revint, et s'agenouilla à son premier emplacement. Il descendit alors d'elle, paix et salut sur lui, et cela eut lieu dans la demeure des Banû al-Najjâr ⁶. Abû Ayyûb ⁷, que Dieu l'agrée, transporta la selle du Messager de Dieu, paix et salut sur lui, jusqu'à sa maison. Le Messager de Dieu, paix et salut sur lui, acheta l'emplacement de la mosquée, qui était un séchoir à dattes ⁸ appartenant à deux orphelins, et il le construisit comme mosquée ; c'est sa mosquée actuelle. Et l'on construisit pour la famille du Messager de Dieu, paix et salut sur lui, des chambres ⁹ à côté d'elle.

Qubâ' : Village situé à environ 3 km au sud-est de Médine, où le Prophète séjourna avant d'entrer dans la ville.
Banû Sâlim ibn 'Awf : Tribu des Ansâr (auxiliaires médinois) chez qui le Prophète fit la première prière du vendredi à Médine.
Rânûnâ' : Nom d'un vallon ou d'un lieu-dit près de Médine où se trouve la mosquée de la première prière du vendredi.
mamûra : Terme signifiant 'commandée' ou 'ordonnée', indiquant que la chamelle agissait par ordre divin.
Ansâr : Les 'auxiliaires', habitants de Médine qui accueillirent et soutinrent le Prophète et les émigrants de La Mecque.
Banû al-Najjâr : Tribu des Ansâr à laquelle appartenait la mère du Prophète, Âmina bint Wahb.
Abû Ayyûb : Abû Ayyûb al-Ansârî, compagnon du Prophète chez qui il logea à son arrivée à Médine.
marbad : Espace découvert servant à faire sécher les dattes, souvent entouré de murs.
hujurât : Pluriel de hujra, petites chambres ou appartements attenants à la mosquée, où vivaient les épouses du Prophète.

Chapitre — La fraternisation entre les Émigrés [1] et les Auxiliaires [2]

Quant à ʿAlī ¹, que Dieu l’agrée, il resta à La Mecque le temps de restituer les dépôts ² qui étaient chez lui de la part du Messager de Dieu ³ – que Dieu prie sur lui et le salue – et d’autres choses, puis il rejoignit le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue. [Chapitre – La fraternisation entre les Émigrés ⁴ et les Auxiliaires ⁵] Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – fit ses adieux aux Juifs de Médine, et écrivit à ce sujet un document. Leur savant ⁶ ʿAbd Allāh ibn Salām ⁷ – que Dieu l’agrée – embrassa l’islam, mais la majorité d’entre eux resta mécréante. Ils étaient trois tribus : Banū Qaynuqāʿ ⁸, Banū al-Naḍīr ⁹ et Banū Qurayẓa ¹⁰. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – établit une fraternisation entre les Émigrés et les Auxiliaires. Ainsi, ils héritaient les uns des autres par cette fraternisation au début de l’islam, un héritage prioritaire sur la parenté. Dieu – Gloire et Exaltation à Lui – prescrivit alors l’aumône légale ¹¹ par bienveillance envers les pauvres parmi les Émigrés. C’est ainsi qu’Ibn Ḥazm ¹² le mentionne à cette date, bien que certains mémorisateurs ¹³ parmi les savants du ḥadīth ¹⁴ aient dit qu’il leur était difficile de déterminer quand l’aumône légale fut prescrite.

ʿAlī : Ali ibn Abi Talib, cousin et gendre du Prophète, quatrième calife bien guidé.
dépôts : Biens confiés en garde ; le Prophète avait des dépôts des Mecquois qu'il chargea Ali de restituer.
Messager de Dieu : Titre du Prophète Muhammad, que la paix et la bénédiction soient sur lui.
Émigrés : Les musulmans ayant émigré de La Mecque à Médine.
Auxiliaires : Les musulmans de Médine ayant accueilli et soutenu les Émigrés.
savant : Rabbin ou docteur de la Loi juive.
ʿAbd Allāh ibn Salām : Savant juif de Médine converti à l'islam, compagnon du Prophète.
Banū Qaynuqāʿ : Tribu juive de Médine, expulsée après avoir violé le pacte.
Banū al-Naḍīr : Tribu juive de Médine, expulsée après une tentative d'assassinat du Prophète.
Banū Qurayẓa : Tribu juive de Médine, châtiée après la bataille du Fossé pour trahison.
aumône légale : La zakāt, impôt obligatoire sur la richesse, l'un des piliers de l'islam.
Ibn Ḥazm : Savant andalou (994-1064), juriste et théologien de l'école ẓāhirite.
mémorisateurs : Spécialistes de la mémorisation et de la transmission des hadiths.
ḥadīth : Paroles, actes ou approbations du Prophète Muhammad.

Chapitre — L'obligation du jihad [1]

Chapitre — L'obligation du jihad ¹ Lorsque le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — se fut établi à Médine au milieu des Ansâr ², et que ceux-ci eurent garanti de le soutenir et de le protéger contre quiconque, les Arabes, tous ensemble, le prirent pour cible et l'assaillirent de tous côtés. Or Allah — exalté soit-Il — avait déjà autorisé les musulmans à combattre dans la sourate al-Hajj ³, qui est mecquoise, dans Sa parole : {Il est permis à ceux qui sont combattus, parce qu'ils ont subi une injustice, et Allah est certes capable de les secourir} ⁴. Puis, lorsqu'ils furent à Médine et qu'ils eurent acquis force et appui, Allah leur prescrivit le jihad, comme Il le dit dans la sourate al-Baqara ⁵ : {Le combat vous est prescrit bien que vous l'ayez en aversion. Or il se peut que vous ayez en aversion une chose alors qu'elle est un bien pour vous, et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle est un mal pour vous. Allah sait, tandis que vous ne savez pas} ⁶. Chapitre — Les premières expéditions et missions — L'expédition d'al-Abwâ' La première expédition à laquelle le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — prit part fut l'expédition d'al-Abwâ' ⁷. Elle eut lieu au mois de Safar de l'an deux de l'Hégire ⁸. Il sortit en personne — qu'Allah prie sur lui et le salue — jusqu'à atteindre Waddân ⁹, où il conclut une trêve avec les Banû Damra ¹⁰.

jihâd : Effort ou combat dans la voie d'Allah, ici au sens militaire.
Ansâr : Les 'auxiliaires' médinois qui accueillirent et soutinrent le Prophète et les émigrants mecquois.
sûrat al-Hajj : La sourate du Pèlerinage, chapitre 22 du Coran.
Coran 22:39 : Premier verset autorisant le combat défensif.
sûrat al-Baqara : La sourate de la Vache, chapitre 2 du Coran.
Coran 2:216 : Verset prescrivant le combat comme obligation.
al-Abwâ' : Localité située entre La Mecque et Médine.
Safar : Deuxième mois du calendrier lunaire islamique.
Waddân : Autre nom d'al-Abwâ'.
Banû Damra : Tribu arabe avec laquelle le Prophète conclut un pacte de non-agression.

Hamza ibn 'Abd al-Muttalib fut envoyé [1].

Bakr ibn 'Abd Manāt ibn Kināna avec leur maître Makhshī ibn 'Amr, puis il retourna à Médine sans avoir livré combat, ayant laissé Sa'd ibn 'Ubāda ¹ comme gouverneur. [Envoi de Hamza ibn 'Abd al-Muttalib] Puis il envoya son oncle Hamza ² avec trente cavaliers muhājirūn ³, sans aucun Anṣārī ⁴, vers la côte de la mer, où il rencontra Abū Jahl ibn Hishām, qui avait avec lui environ trois cents hommes. Mais Majdī ibn 'Amr al-Juhanī s'interposa entre eux, car il était en paix avec les deux parties. [Envoi de 'Ubayda ibn al-Ḥārith ibn al-Muṭṭalib] Et il envoya 'Ubayda ibn al-Ḥārith ibn al-Muṭṭalib au mois de Rabī' al-Ākhir ⁵ avec soixante ou quatre-vingts cavaliers, également des muhājirūn, vers une source au Ḥijāz ⁶, au bas du col d'al-Marra. Ils rencontrèrent une grande troupe de Quraysh ⁷ commandée par 'Ikrima ibn Abī Jahl, ou selon d'autres par Mukriz ibn Ḥafṣ. Il n'y eut pas de combat entre eux, sauf que Sa'd ibn Abī Waqqāṣ tira ce jour-là une flèche contre les associateurs ⁸, ce qui fut la première flèche tirée dans le sentier d'Allah. Ce jour-là, al-Miqdād ibn 'Amr al-Kindī et 'Utba ibn Ghazwān ⁹ s'enfuirent des mécréants vers les musulmans. Ces deux expéditions furent les premiers étendards que le Messager d'Allah ¹⁰ hissa, mais on diverge sur laquelle fut la première.

Sa'd ibn 'Ubāda : Compagnon du Prophète, chef des Banū Sa'ida, un clan des Khazraj.
Hamza : Oncle paternel du Prophète, surnommé 'Lion d'Allah', mort martyr à Uhud.
muhājirūn : Émigrants de La Mecque à Médine.
Anṣārī : Auxiliaires médinois ayant accueilli le Prophète.
Rabī' al-Ākhir : Quatrième mois du calendrier lunaire islamique.
Ḥijāz : Région de l'ouest de l'Arabie incluant La Mecque et Médine.
Quraysh : Tribu dominante de La Mecque, à laquelle appartenait le Prophète.
associateurs : Polythéistes mecquois.
al-Miqdād ibn 'Amr al-Kindī et 'Utba ibn Ghazwān : Compagnons du Prophète, parmi les premiers convertis.
Messager d'Allah : Titre du Prophète Muhammad.

Chapitre — Expédition de Buwât [1]

Ce fut la première, et l'on dit qu'elles eurent lieu la première année de l'Hégire. C'est l'avis d'Ibn Jarir al-Tabari, et Dieu Très-Haut sait mieux. [Section – Expédition de Buwat] Ensuite, l'Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – entreprit l'expédition de Buwat. Il sortit en personne – que Dieu prie sur lui et le salue – au mois de Rabi' al-Thani de la deuxième année, et il établit comme gouverneur de Médine al-Sa'ib ibn 'Uthman ibn Maz'un. Il marcha jusqu'à atteindre Buwat, du côté de Radwa, puis il revint sans avoir rencontré de combat. [Expédition d'al-'Ushayra] Ensuite, après celle-ci, eut lieu l'expédition d'al-'Ushayra – on dit aussi avec un sin non pointé, et on dit al-'Ushayra'. Il sortit en personne – que Dieu prie sur lui et le salue – au milieu de Jumada al-Ula jusqu'à l'atteindre. C'est un lieu dans la vallée de Yanbu'. Il y séjourna le reste du mois et quelques nuits de Jumada al-Akhira [et il fit la paix avec les Banu Mudlij], puis il revint sans avoir rencontré d'hostilité. Il avait nommé comme lieutenant sur Médine Abu Salama ibn 'Abd al-Asad.

La première expédition de Badr [1]

D'après le Sahih Muslim, d'après Abou Ishaq as-Sabi'i qui a dit : « J'ai demandé à Zayd ibn Arqam : Combien de expéditions ¹ le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) a-t-il menées ? Il a répondu : Dix-neuf expéditions, dont la première fut al-'Ushayra ou al-'Ushayra' ². » [Expédition de Badr la première] Ensuite, il sortit environ dix jours après pour Badr la première ³, car Karz ibn Jabir al-Fihri avait attaqué les troupeaux de Médine. Il le poursuivit et atteignit une vallée appelée Safwan, dans la région de Badr, mais Karz lui échappa. Il revint, ayant laissé Zayd ibn Haritha (qu'Allah l'agrée) comme gouverneur de Médine. Il envoya Sa'd ibn Abi Waqqas (qu'Allah l'agrée) à la poursuite de Karz ibn Jabir, selon certains récits, et Allah sait mieux. D'autres disent qu'il l'envoya pour autre chose.

ghazwa : Expédition militaire menée par le Prophète lui-même.
al-'Ushayra ou al-'Ushayra' : Nom d'une localité ou d'une expédition ; variante de prononciation.
Badr al-ula : Première expédition de Badr, distincte de la grande bataille de Badr.

Chapitre — L'envoi de 'Abd Allah ibn Jahsh [1]

Puis l'Envoyé d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — envoya 'Abd Allah ibn Jahsh ¹ al-Asadī avec huit Émigrés ². Il lui remit une lettre et lui ordonna de ne pas la regarder avant d'avoir marché deux jours, puis de la regarder, et de ne contraindre aucun de ses compagnons. Il fit ainsi. Lorsqu'il ouvrit la lettre, il y trouva : « Quand tu auras regardé ma lettre, va jusqu'à descendre à Nakhlah ³, entre La Mecque et at-Tā'if, guette-y les Qurayš ⁴ et apprends-nous de leurs nouvelles. » Il dit : « Écoute et obéissance », informa ses compagnons de cela, et qu'il ne les contraignait pas : « Que celui qui aime le martyre se lève, et que celui qui répugne à la mort retourne. Quant à moi, je me lève. » Ils se levèrent tous. En cours de route, Sa'd ibn Abī Waqqāṣ et 'Utbah ibn Ghazwān perdirent un chameau qu'ils montaient à tour de rôle, et s'attardèrent à sa recherche. 'Abd Allah ibn Jahsh avança jusqu'à descendre à Nakhlah. Une caravane de Qurayš passa près de lui, transportant des raisins secs, du cuir et des marchandises. Elle comprenait 'Amr ibn al-Ḥaḍramī, 'Uthmān et Nawfal, fils de 'Abd Allah ibn al-Mughīrah, et al-Ḥakam ibn Kaysān, client ⁵ des Banū al-Mughīrah. Les musulmans se consultèrent et dirent : « Nous sommes au dernier jour de Rajab ⁶, le mois sacré. Si nous les combattons, nous violons le mois sacré ; si nous les laissons cette nuit, ils entreront dans le sanctuaire ⁷. » Puis ils convinrent de les affronter. L'un d'eux tira sur 'Amr ibn al-Ḥaḍramī et le tua. Ils firent prisonniers 'Uthmān et al-Ḥakam, tandis que Nawfal s'échappa. Puis ils amenèrent la caravane et les deux prisonniers, après en avoir prélevé le quint ⁸. Ce fut le premier butin en islam, le premier quint en islam, le premier tué en islam et le premier prisonnier en islam. Cependant, l'Envoyé d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — leur reprocha ce qu'ils avaient fait, bien qu'ils eussent, qu'Allah les agrée, fait un effort d'interprétation ⁹ dans leur action. Les Qurayš intensifièrent leur réprobation et leur désaveu, disant : « Muḥammad a rendu licite le mois sacré. » Alors Allah — Puissant et Majestueux — révéla à ce sujet : « Ils t'interrogent sur le mois sacré, sur le combat qui y a lieu. Dis : « Y combattre est grave, mais détourner du chemin d'Allah, mécroire en Lui, [empêcher l'accès] à la Mosquée sacrée et en expulser ses habitants sont plus graves auprès d'Allah. » » ¹⁰ Il dit — gloire à Lui — : « Ce qui est arrivé, bien que ce soit une erreur — car le combat pendant le mois sacré est grave auprès d'Allah —, ce en quoi vous êtes, vous les associateurs, à savoir détourner du chemin d'Allah, mécroire en Lui et en la Mosquée sacrée, et expulser Muḥammad et ses compagnons, qui sont en vérité les habitants de la Mosquée sacrée, est plus grave auprès d'Allah que le combat pendant le mois sacré. » Puis l'Envoyé d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — accepta le quint de ce butin et prit la rançon des deux prisonniers.

ʿAbd Allāh ibn Ǧaḥš : Compagnon du Prophète, cousin de ce dernier, et l'un des premiers Émigrés.
al-muhāǧirūn : Émigrés : les premiers musulmans ayant émigré de La Mecque à Médine.
Naḫla : Lieu situé entre La Mecque et at-Tā'if, où se déroula l'expédition.
Qurays : Tribu arabe dominante de La Mecque, à laquelle appartenait le Prophète.
mawlā : Client ou affranchi, lié par un pacte de protection à une tribu.
Raǧab : Septième mois du calendrier lunaire, l'un des quatre mois sacrés où le combat est interdit.
al-ḥaram : Le sanctuaire de La Mecque, zone sacrée où le sang est inviolable.
al-ḫums : Le quint : le cinquième du butin prélevé pour la cause d'Allah et le Prophète.
muǧtahidūn : Ceux qui font un effort d'interprétation (iǧtihād) pour déduire une règle juridique.
Coran 2:217 : Verset révélé à propos de cette expédition, justifiant le combat en mois sacré par la gravité plus grande des actes des mécréants.

Chapitre — Le changement de direction de la prière [1] et l’obligation du jeûne.

Chapitre — Changement de direction de la prière et obligation du jeûne Au mois de Cha‘bân de cette année, la direction de la prière fut changée de Jérusalem vers la Ka‘ba, seize mois après l’arrivée du Prophète à Médine, selon une version, ou dix-sept mois selon une autre, les deux étant rapportés dans les deux Sahîh ¹. Le premier à prier en direction de la Ka‘ba fut Abû Sa‘îd ibn al-Mu‘allâ et son compagnon, comme le rapporte an-Nasâ’î : « Nous entendîmes le Messager d’Allah faire un sermon aux gens et leur réciter le changement de direction de la prière. Je dis à mon compagnon : “Viens, prions deux rak‘a ² afin d’être les premiers à prier en direction de la Ka‘ba.” Nous nous cachâmes et priâmes en cette direction. Puis le Messager d’Allah descendit et pria avec les gens la prière du zuhr ³ ce jour-là. » Le jeûne du Ramadan fut rendu obligatoire, et pour cette raison la zakât ⁴ de la rupture du jeûne fut rendue obligatoire un jour avant lui.

Sahîh : Recueil de hadiths authentiques, faisant référence aux deux ouvrages majeurs de Bukhârî et Muslim.
rak‘a : Unité de prière comprenant des positions et des récitations spécifiques.
zuhr : Prière de midi, l’une des cinq prières obligatoires en islam.
zakât : Aumône légale obligatoire, l’un des piliers de l’islam.

Chapitre — La grande expédition de Badr [1]

Chapitre — La grande expédition de Badr Nous y mentionnons un résumé de la deuxième bataille de Badr, cette bataille grandiose par laquelle Dieu a distingué le vrai du faux, a glorifié l'islam et a écrasé la mécréance et ses partisans. Cela se produisit lorsque, au mois de Ramadan de cette deuxième année, il parvint au Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — qu'une caravane arrivait du Levant sous la conduite d'Abû Sufyân, Sakhr ibn Harb, accompagné de trente ou quarante hommes de Quraysh. C'était une grande caravane transportant des biens considérables pour Quraysh. Le Prophète — que Dieu le bénisse et le salue — incita les gens à sortir pour l'intercepter, ordonna à ceux qui avaient une monture disponible de se mettre en route, sans toutefois faire de grands préparatifs. Il sortit avec un peu plus de trois cent treize hommes, le huitième jour de Ramadan, laissant Ibn Umm Maktûm comme gouverneur de Médine et responsable de la prière. Arrivé à al-Rawhâ', il renvoya Abû Lubâba ibn 'Abd al-Mundhir et le nomma gouverneur de Médine. Il n'avait avec lui comme chevaux que le cheval d'al-Zubayr et celui d'al-Miqdâd ibn al-Aswad al-Kindî. Comme chameaux, ils avaient soixante-dix bêtes, sur lesquelles deux, trois hommes ou plus montaient à tour de rôle. Ainsi, le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue —, 'Alî et Murtad ibn Abî Murtad al-Ghanawî montaient à tour de rôle un chameau ; Zayd ibn Hâritha, Anasa et Abû Kabsha, affranchis du Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue —, et Hamza montaient à tour de rôle un autre chameau ; Abû Bakr, 'Umar et 'Abd al-Rahmân ibn 'Awf montaient un autre chameau, et ainsi de suite. Le Prophète — que Dieu le bénisse et le salue — remit l'étendard à Mus'ab ibn 'Umayr, un des drapeaux à 'Alî ibn Abî Tâlib, et l'autre drapeau à un homme des Ansâr. Le drapeau des Ansâr était confié à Sa'd ibn Mu'âdh. Il nomma Qays ibn Abî Sa'sa'a comme commandant de l'arrière-garde. Il se mit en marche et, lorsqu'il approcha d'al-Safrâ', il envoya Basbas ibn 'Amr al-Juhanî — allié des Banû Sâ'ida — et 'Adî ibn Abî al-Zughbâ' al-Juhanî — allié des Banû al-Najjâr — à Badr pour recueillir des informations sur la caravane. Quant à Abû Sufyân, il apprit la sortie du Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — et son intention de l'atteindre. Il engagea alors Damdam ibn 'Amr al-Ghifârî pour se rendre à La Mecque et appeler Quraysh à la mobilisation générale pour protéger leur caravane contre Muhammad et ses compagnons. Le cri d'alarme parvint aux habitants de La Mecque, qui se levèrent rapidement et sortirent en masse. Aucun de leurs notables ne resta en arrière, sauf Abû Lahab, qui envoya à sa place un homme qui avait une dette envers lui. Ils mobilisèrent les tribus arabes autour d'eux, et aucun des clans de Quraysh ne manqua à l'appel, sauf les Banû 'Adî, dont personne ne sortit avec eux. Ils quittèrent leurs demeures, comme Dieu — Puissant et Majestueux — l'a dit : « avec ostentation et pour être vus des gens, et ils détournent du chemin de Dieu » ¹. Ils arrivèrent avec une grande colère et un profond ressentiment contre le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — et ses compagnons, à cause de ce qu'ils voulaient faire de leur caravane, après qu'ils eurent tué la veille 'Amr ibn al-Hadramî et pris la caravane qui était avec lui. Dieu les rassembla sans rendez-vous préalable, selon la sagesse qu'Il voulait dans cela, comme Il l'a dit : « Et si vous vous étiez donné rendez-vous, vous auriez divergé sur le rendez-vous, mais [cela s'est fait] pour que Dieu accomplisse une chose qui devait être faite » ². Lorsque le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — apprit la sortie de Quraysh, il consulta ses compagnons. De nombreux Muhâjirûn ³ parlèrent et firent bien. Puis il les consulta de nouveau, voulant entendre ce que diraient les Ansâr ⁴. Sa'd ibn Mu'âdh — que Dieu l'agrée — prit la parole et dit : « Ô Messager de Dieu ! On dirait que tu t'adresses à nous. Par Dieu, ô Messager de Dieu, si tu nous ordonnais de traverser la mer, nous la traverserions avec toi. Marche donc avec nous, ô Messager de Dieu, avec la bénédiction de Dieu. » Le Prophète — que Dieu le bénisse et le salue — se réjouit de cela et dit : « Avancez et réjouissez-vous, car Dieu m'a promis l'une des deux troupes ⁵. » Puis le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — leva le camp et s'installa près de Badr. Il monta avec un de ses compagnons pour se renseigner, puis revint. Le soir venu, il envoya 'Alî, Sa'd et al-Zubayr à la source de Badr pour chercher des informations. Ils ramenèrent deux esclaves de Quraysh, tandis que le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — était debout en prière. Ses compagnons leur demandèrent : « À qui êtes-vous ? » Ils répondirent : « Nous sommes les porteurs d'eau de Quraysh. » Cela déplut aux compagnons du Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue —, qui auraient préféré qu'ils soient de la caravane d'Abû Sufyân et qu'elle soit proche, afin de s'en emparer, car c'était une affaire plus légère que de combattre la troupe de Quraysh, en raison de leur force et de leur préparation. Ils se mirent donc à les frapper. Lorsque les coups les faisaient souffrir, ils disaient : « Nous sommes à Abû Sufyân. » Quand ils les laissaient tranquilles, ils disaient : « Nous sommes à Quraysh. » « Lorsque le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — eut terminé sa prière, il dit : "Par Celui qui tient mon âme en Sa main, vous les frappez quand ils disent vrai et vous les laissez quand ils mentent." Puis il leur dit : "Informez-moi : où est Quraysh ?" Ils répondirent : "Derrière cette dune." Il dit : "Combien sont-ils ?" Ils dirent : "Nous n'en savons rien." Il dit : "Combien sacrifient-ils chaque jour ?" Ils dirent : "Un jour dix, un jour neuf." Le Prophète — que Dieu le bénisse et le salue — dit : "Le peuple est entre neuf cents et mille." » Quant à Basbas ibn 'Amr et 'Adî ibn Abî al-Zughbâ', ils arrivèrent à la source de Badr et entendirent une jeune fille dire à sa compagne : « Ne vas-tu pas me rembourser ma dette ? » L'autre répondit : « La caravane n'arrivera que demain ou après-demain ; je travaillerai pour eux et je te rembourserai. » Majdî ibn 'Amr confirma cela. Ils repartirent en courant après avoir entendu cela, tandis qu'Abû Sufyân les suivait. Il dit à Majdî ibn 'Amr : « As-tu senti quelqu'un des compagnons de Muhammad ? » Il répondit : « Non, sauf deux cavaliers qui sont descendus près de cette colline. » Abû Sufyân se rendit à leur endroit, prit la crotte de leurs chameaux, la frotta et y trouva des noyaux de dattes. Il dit : « Par Dieu, ce sont les aliments de Yathrib ⁶. » Il fit alors prendre à la caravane la route côtière et s'échappa. Il envoya un message à Quraysh pour les informer que lui et la caravane étaient saufs et leur ordonner de revenir. Cela parvint à Quraysh, mais Abû Jahl refusa et dit : « Par Dieu, nous ne reviendrons pas avant d'être arrivés à la source de Badr, d'y rester trois jours, de boire du vin, et que les chanteuses jouent pour nous, afin que les Arabes nous craignent à jamais. » Al-Akhnas ibn Shurayq retourna alors avec tout son peuple, les Banû Zuhra, en disant : « Vous n'êtes sortis que pour protéger votre caravane, et elle est saine et sauve. » Aucun Zuhrite n'assista à Badr, sauf 'Umâra ibn 'Ubayd Allâh ibn 'Abd Allâh ibn Shihâb ibn 'Abd Allâh, le père d'al-Zuhrî, et un autre, qui y assistèrent ce jour-là et furent tués en mécréants. Le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — devança Quraysh à la source de Badr et s'installa à la source la plus proche. Al-Hubâb ibn al-Mundhir ibn 'Amr lui dit : « Ô Messager de Dieu, cette position où tu t'es installé, est-ce un ordre de Dieu, ou est-ce une position que tu as choisie pour la guerre et la stratégie ? » Il dit : « C'est une position que j'ai choisie pour la guerre et la stratégie. » Al-Hubâb dit : « Ce n'est pas une bonne position. Lève-toi avec nous jusqu'à ce que nous arrivions à la source la plus proche des gens [de Quraysh] et que nous nous y installions, que nous bouchions les puits derrière nous, puis que nous construisions un bassin que nous remplirons d'eau, afin que nous buvions et qu'ils ne boivent pas. » Le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — approuva cela. Dieu empêcha Quraysh d'accéder à l'eau en envoyant une grande pluie, qui fut un châtiment pour les mécréants et une bénédiction pour les musulmans : elle raffermit le sol pour eux et le rendit compact. On construisit pour le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — une hutte ⁷ où il séjournerait. Le Prophète — que Dieu le bénisse et le salue — parcourut le champ de bataille et montra à ses compagnons, un par un, les endroits où tomberaient les chefs [ennemis], en disant : « Demain, si Dieu le veut, ceci est l'endroit où tombera untel, ceci l'endroit où tombera untel, ceci l'endroit où tombera untel. » 'Abd Allâh ibn Mas'ûd dit : « Par Celui qui l'a envoyé avec la vérité, aucun d'eux ne manqua l'endroit que le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — avait désigné. » Le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — passa cette nuit-là à prier près du tronc d'un arbre à cet endroit. C'était la nuit du vendredi 17 Ramadan. Le matin venu, lorsque Quraysh arriva en rangs, il dit : « Ô Dieu, voici Quraysh qui arrive dans son orgueil et sa vanité, Te défiant et défiant Ton Messager. » Al-Hakîm ibn Hizâm et 'Utba ibn Rabî'a voulurent faire revenir Quraysh pour éviter le combat, mais Abû Jahl refusa. Il échangea des paroles dures avec 'Utba. Abû Jahl ordonna au frère de 'Amr ibn al-Hadramî de réclamer le sang de son frère 'Amr. Celui-ci découvrit son postérieur et cria : « Ô 'Amr ! Ô 'Amr ! » Les gens s'échauffèrent et la guerre s'engagea. Le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — aligna les rangs, puis retourna dans la hutte avec Abû Bakr seulement. Sa'd ibn Mu'âdh et un groupe d'Ansâr se tinrent à l'entrée de la hutte pour protéger le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue. 'Utba ibn Rabî'a, Shayba ibn Rabî'a et al-Walîd ibn 'Utba sortirent tous trois pour demander un duel. Trois Ansâr sortirent à leur rencontre : 'Awf et Mu'awwidh, fils d'Afra', et 'Abd Allâh ibn Rawâha. Ils leur demandèrent : « Qui êtes-vous ? » Ils répondirent : « Nous sommes des Ansâr. » Les Qurayshites dirent : « Vous êtes des adversaires honorables, mais nous voulons nos cousins. » Alors 'Alî, 'Ubayda ibn al-Hârith et Hamza — que Dieu les agrée — sortirent pour les affronter. 'Alî tua al-Walîd, Hamza tua 'Utba — ou, dit-on, Shayba —, tandis que 'Ubayda et son adversaire échangèrent deux coups, chacun blessant l'autre. Hamza et 'Alî revinrent alors et achevèrent l'adversaire, puis emportèrent 'Ubayda, dont la jambe avait été tranchée. Il ne cessa de perdre du sang jusqu'à sa mort à al-Safrâ' — que Dieu lui fasse miséricorde et l'agrée. Dans le Sahîh ⁸, il est rapporté que 'Alî — que Dieu l'agrée — interprétait la parole de Dieu : « Ces deux adversaires se disputent au sujet de leur Seigneur » ⁹ comme se rapportant à leur duel à Badr. Il ne fait aucun doute que ce verset se trouve dans la sourate al-Hajj, qui est mecquoise, et que la bataille de Badr eut lieu après, mais leur duel fut l'un des premiers événements entrant dans le sens du verset. Ensuite, la bataille fit rage, le combat s'intensifia, la victoire descendit, et le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — s'efforça dans l'invocation, implorant avec ferveur, au point que son manteau tombait de ses épaules. Abû Bakr le remettait en place en disant : « Ô Messager de Dieu, cesse un peu d'implorer ton Seigneur, car Il accomplira pour toi ce qu'Il t'a promis. » Le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — disait : « Ô Dieu, si ce groupe périt, Tu ne seras plus adoré sur terre. » C'est là le sens de Sa parole : « Quand vous imploriez le secours de votre Seigneur, Il vous exauça : "Je vais vous renforcer de mille anges se succédant" » ¹⁰. Puis le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — somnola un instant, puis releva la tête en disant : « Réjouis-toi, ô Abû Bakr, voici Gabriel, la poussière sur ses dents de devant. » Le Diable était apparu à Quraysh sous la forme de Surâqa ibn Mâlik ibn Ju'shum, le chef des Mudlij, leur promettant protection et embellissant à leurs yeux ce qu'ils faisaient. En effet, ils craignaient que les Banû Mudlij n'attaquent leurs familles et leurs biens en leur absence. C'est là le sens de Sa parole : « Et quand le Diable embellit à leurs yeux leurs actions et dit : "Nul ne peut vous vaincre aujourd'hui parmi les gens, et je suis votre protecteur." Mais quand les deux groupes se virent, il tourna les talons et dit : "Je vous désavoue, car je vois ce que vous ne voyez pas" » ¹¹. En effet, il vit les anges lorsqu'ils descendirent pour le combat, et il vit ce qu'il ne pouvait affronter, alors il s'enfuit. Les anges combattirent comme Dieu le leur ordonna. Il arrivait qu'un musulman cherche son adversaire et le trouve déjà tombé devant lui. Dieu donna aux musulmans le dessus sur les polythéistes. Le premier à fuir parmi eux fut Khâlid ibn al-A'lam, qui fut rattrapé et fait prisonnier. Les musulmans les poursuivirent, tuant et capturant. Ils en tuèrent soixante-dix et en firent soixante-dix prisonniers, et s'emparèrent de leur butin. Parmi ceux qui furent tués parmi les polythéistes, et que le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — avait désignés la veille, se trouvait Abû Jahl, c'est-à-dire Abû al-Hakam 'Amr ibn Hishâm — que Dieu le maudisse. Il fut tué par Mu'âdh ibn 'Amr ibn al-Jamûh et Mu'awwidh ibn 'Afrâ', et 'Abd Allâh ibn Mas'ûd l'acheva, lui coupant la tête et l'apportant au Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue —, qui s'en réjouit.

Parmi eux se trouvaient 'Utba et Shayba, fils de Rabî'a, al-Walîd ibn 'Utba et Umayya ibn Khalaf. Le Messager de Dieu ¹² ordonna qu'ils soient traînés jusqu'au puits ¹³. Puis, de nuit, il se tint près d'eux, les réprimanda et leur dit : « Quel mauvais clan pour votre Prophète vous avez été ! Vous m'avez traité de menteur alors que les gens m'ont cru, vous m'avez abandonné alors que les gens m'ont secouru, vous m'avez chassé alors que les gens m'ont accueilli. » Ensuite, le Messager de Dieu demeura trois jours sur le champ de bataille ¹⁴. Puis il partit avec les captifs et le butin, ayant placé 'Abd Allâh ibn Ka'b ibn 'Amr al-Najjârî à leur tête. Dieu révéla, à propos de l'expédition de Badr, la sourate al-Anfâl ¹⁵. Lorsque le Messager de Dieu arriva à al-Safrâ' ¹⁶, il partagea le butin comme Dieu le lui avait ordonné, et ordonna que l'on tranche la tête d'al-Nadr ibn al-Hârith, en captivité ¹⁷, en raison de ses nombreux méfaits et de son hostilité envers le Messager de Dieu. Sa sœur — ou, dit-on, sa fille — Qutayla composa à son sujet un poème célèbre, rapporté par Ibn Hishâm. Lorsqu'il parvint au Messager de Dieu, il aurait dit : « Si je l'avais entendu avant de le tuer, je ne l'aurais pas tué. » Lorsqu'il descendit à 'Iraq al-Dhabya ¹⁸, il ordonna que l'on tranche également la tête de 'Uqba ibn Abî Mu'ayt, en captivité. Puis le Messager de Dieu consulta ses Compagnons au sujet des captifs : que devait-il en faire ?

بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله : Coran, sourate 8 (al-Anfâl), verset 47, partiellement cité.
ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا : Coran, sourate 8 (al-Anfâl), verset 42.
Muhâjirûn : Les émigrés de La Mecque à Médine.
Ansâr : Les auxiliaires médinois ayant accueilli le Prophète.
l'une des deux troupes : La caravane ou l'armée de Quraysh.
Yathrib : Ancien nom de Médine.
عريش : Hutte ou abri de branchages.
Sahîh : Recueil de hadiths authentiques, notamment celui d'al-Bukhârî.
هذان خصمان اختصموا في ربهم : Coran, sourate 22 (al-Hajj), verset 19.
إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين : Coran, sourate 8 (al-Anfâl), verset 9.
وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون : Coran, sourate 8 (al-Anfâl), verset 48.
Rasûl Allâh : Le Messager de Dieu, titre donné au prophète Muhammad.
qalîb : Puits, ici le puits de Badr où furent jetés les corps des polythéistes tués.
al-'arsa : Le champ de bataille, ici le site de Badr.
Sûrat al-Anfâl : La sourate du Butin, huitième chapitre du Coran, révélée après la bataille de Badr.
al-Safrâ' : Localité située entre La Mecque et Médine, sur la route de Badr.
sabran : En captivité, c'est-à-dire exécuté après avoir été fait prisonnier, sans combat.
'Iraq al-Dhabya : Lieu-dit, probablement une vallée ou un défilé, sur la route du retour de Badr.

Chapitre — Le nombre des combattants de Badr [1]

Omar ibn al-Khattab, que Dieu l'agrée, était d'avis de les tuer, tandis qu'Abou Bakr, que Dieu l'agrée, préconisait la rançon. Le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, pencha pour l'avis d'Abou Bakr, et il leur permit cela. Dieu adressa alors quelques reproches à ce sujet dans Sa parole : {Il n'appartient pas à un prophète d'avoir des prisonniers avant d'avoir dominé [ses ennemis] sur la terre. Vous voulez les biens d'ici-bas, tandis que Dieu veut l'au-delà. Et Dieu est Puissant et Sage.} ¹ les versets. Muslim a rapporté dans son Sahih ² d'après Ibn Abbas, que Dieu les agrée, un long hadith ³ qui expose tout cela. Le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, fixa leur rançon à quatre cents [pièces] chacun. Le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, retourna à Médine, soutenu, victorieux et triomphant. Dieu avait élevé Sa parole, l'avait affermi et avait rendu Sa victoire puissante. Beaucoup de gens de Médine embrassèrent alors l'islam, et c'est à ce moment qu'Abdallah ibn Ubayy ibn Saloul et son groupe d'hypocrites ⁴ entrèrent dans la religion par dissimulation. [Section – Le nombre des combattants de Badr] Le total de ceux qui assistèrent à Badr parmi les musulmans était de trois cent treize hommes : parmi les émigrés ⁵, quatre-vingt-six hommes ; parmi les Aws ⁶, soixante et un hommes ; et parmi les Khazraj ⁷, cent soixante-dix hommes. Le nombre des hommes des Aws était inférieur à celui des Khazraj, bien qu'ils fussent plus forts et plus endurants au combat, car leurs demeures se trouvaient dans les hauteurs de Médine. Lorsqu'ils furent appelés à sortir, cela fut plus facile pour les Khazraj en raison de la proximité de leurs demeures. Les imams des expéditions ⁸ et des biographies ⁹ ont divergé sur les combattants de Badr : sur leur nombre et sur la nomination de certains d'entre eux, et cela de manière considérable. Az-Zuhri ¹⁰, Moussa ibn Oqba ¹¹, Muhammad ibn Ishaq ibn Yassar ¹², Muhammad ibn Omar al-Waqidi ¹³, Saïd ibn Yahya al-Umawi ¹⁴ dans son livre des expéditions, al-Bukhari ¹⁵, et plusieurs autres parmi les anciens les ont mentionnés. Ibn Hazm ¹⁶ les a énumérés comme je les ai mentionnés dans son livre de la Biographie ¹⁷, et il a prétendu que huit d'entre eux n'avaient pas assisté en personne à Badr, mais que le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, leur avait attribué leurs parts. Il mentionna parmi eux : Othman ¹⁸, Talha ¹⁹ et Saïd ibn Zayd ²⁰. Parmi ceux qui se sont particulièrement intéressés à cela parmi les modernes, il y a le cheikh, l'imam, le mémorisateur ²¹, Diya ad-Din ²², Abou Abdallah Muhammad ibn Abd al-Wahid al-Maqdisi ²³, que Dieu le Très-Haut lui fasse miséricorde. Il leur a consacré un fascicule et l'a inclus dans ses jugements ²⁴ également. Quant aux polythéistes ²⁵, leur nombre était, comme l'a dit le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, entre neuf cents et mille. Ce jour-là, quatorze hommes furent tués parmi les musulmans : six parmi les émigrés, six parmi les Khazraj et deux parmi les Aws. Le premier tué ce jour-là fut Mihdja ²⁶, client ²⁷ d'Omar ibn al-Khattab, que Dieu l'agrée. On dit aussi : un homme des Ansar ²⁸ nommé Haritha ibn Suraqa ²⁹. Soixante-dix polythéistes furent tués, et l'on dit moins, et un nombre similaire fut fait prisonnier. Le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, termina l'affaire de Badr et des prisonniers au mois de Shawwal ³⁰.

āyāt : Versets coraniques, ici le verset 67 de la sourate al-Anfāl.
Ṣaḥīḥ : Recueil de hadiths authentiques, ici celui de Muslim.
ḥadīth : Récit rapportant les paroles ou actes du Prophète.
munāfiqūn : Hypocrites, ceux qui professent l'islam tout en cachant leur incroyance.
muhājirūn : Émigrés, les premiers musulmans ayant émigré de La Mecque à Médine.
Aws : Tribu arabe de Médine, avec les Khazraj, formant les Ansar.
Khazraj : Tribu arabe de Médine, alliée des Aws.
maghāzī : Expéditions militaires du Prophète, genre littéraire historique.
siyar : Biographies, notamment celles du Prophète et des premiers musulmans.
az-Zuhrī : Célèbre traditionniste et historien du 1er siècle de l'Hégire.
Mūsā ibn ʿUqba : Historien et traditionniste, auteur d'un ouvrage sur les expéditions.
Muḥammad ibn Isḥāq ibn Yasār : Auteur de la première biographie complète du Prophète (Sīra).
Muḥammad ibn ʿUmar al-Wāqidī : Historien et juriste, auteur du Kitāb al-Maghāzī.
Saʿīd ibn Yaḥyā al-Umawī : Historien et traditionniste, auteur d'un ouvrage sur les expéditions.
al-Bukhārī : Célèbre traditionniste, auteur du Sahih al-Bukhari.
Ibn Ḥazm : Théologien, juriste et historien andalou (994-1064).
Sīra : Biographie du Prophète Muhammad.
ʿUthmān : Othman ibn Affan, troisième calife bien guidé.
Ṭalḥa : Talha ibn Ubaydallah, compagnon et l'un des dix promis au Paradis.
Saʿīd ibn Zayd : Compagnon, l'un des dix promis au Paradis.
ḥāfiẓ : Titre donné à un spécialiste du hadith ayant mémorisé des milliers de traditions.
Ḍiyāʾ ad-Dīn : Surnom signifiant 'Lumière de la religion'.
Abū ʿAbdallāh Muḥammad ibn ʿAbd al-Wāḥid al-Maqdisī : Savant hanbalite du 7e siècle de l'Hégire, auteur de plusieurs ouvrages.
aḥkām : Jugements juridiques, règles de droit.
mushrikūn : Polythéistes, associateurs, ceux qui associent d'autres divinités à Dieu.
Mihdjaʿ : Affranchi de Omar ibn al-Khattab, premier martyr de Badr.
mawlā : Client, affranchi ou allié, souvent un non-Arabe converti.
Anṣār : Auxiliaires, les musulmans de Médine ayant accueilli les émigrés.
Ḥāritha ibn Surāqa : Compagnon martyr à Badr, des Ansar.
Shawwāl : Dixième mois du calendrier lunaire musulman.

Chapitre — Expédition de Banu Sulaym [1]

Chapitre — Expédition des Banû Sulaym Ensuite, après sept jours, il partit en personne — que la prière et la paix d'Allah soient sur lui — pour l'expédition contre les Banû Sulaym. Il resta trois jours, puis revint sans avoir livré combat. Il avait nommé comme gouverneur de Médine Subâ‘ ibn ‘Urfuta, et l'on dit aussi Ibn Umm Maktûm. Chapitre — Expédition d'as-Sawîq Lorsqu'Abû Sufyân retourna à La Mecque, après qu'Allah eut infligé aux siens, à Badr, Son châtiment, Abû Sufyân fit le vœu de ne pas toucher sa tête avec de l'eau avant d'avoir combattu l'Envoyé d'Allah — que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Il sortit donc avec deux cents cavaliers, descendit à l'extrémité d'al-‘Urayḍ ¹ et passa une nuit chez les Banû an-Naḍîr, chez Sallâm ibn Mishkam.

al-‘Urayḍ : Nom d'un lieu situé près de Médine, dans la région du Hijaz.

Chapitre — Expédition de Dhât ar-Riqâ‘ [1]

Il lui donna à boire et se renseigna sur les gens auprès de lui, puis il se rendit auprès de ses compagnons et ordonna de couper des troncs de palmiers, tua un homme des Ansâr ¹ et un de ses alliés, puis retourna sur ses pas. L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) en fut informé, il sortit à sa recherche avec les musulmans et parvint à Qarqarat al-Kudr ², mais Abû Sufyân ³ et les associateurs lui échappèrent, et ils jetèrent une grande partie de leurs provisions, du sawîq ⁴, d'où le nom de l'expédition d'al-Sawîq. Elle eut lieu au mois de Dhû al-Hijja de la deuxième année de l'Hégire. Puis l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) retourna à Médine, après avoir nommé Abû Lubâba ⁵ comme gouverneur. [Chapitre – Expédition de Dhû Amr] Puis l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) demeura le reste de Dhû al-Hijja, puis il partit en expédition vers le Najd ⁶ visant les Ghatafân ⁷. Il nomma sur Médine 'Uthmân ibn 'Affân (qu'Allah soit satisfait de lui). Il demeura dans le Najd tout le mois de Safar de la deuxième année, puis retourna sans avoir livré combat.

Ansâr : Les 'auxiliaires' médinois qui accueillirent et soutinrent le Prophète après l'Hégire.
Qarqarat al-Kudr : Lieu situé à environ 80 km au nord-ouest de Médine, sur la route de la Syrie.
Abû Sufyân : Chef quraychite, alors ennemi des musulmans, père de Mu'âwiya.
sawîq : Farine d'orge ou de blé torréfiée, mélangée à de l'eau ou du lait, nourriture légère des voyageurs.
Abû Lubâba : Compagnon du Prophète, de la tribu des Aws.
Najd : Région du centre de l'Arabie, haut plateau désertique.
Ghatafân : Tribu arabe du Najd, souvent en conflit avec les musulmans à cette époque.

Chapitre — Expédition de Bahrân [1]

[Chapitre — Expédition de Bahrân] Ensuite, il ¹ sortit au mois de Rabî‘ al-Awwal ² suivant, voulant affronter les Quraychites ³, et il établit comme lieutenant ⁴ Ibn Umm Maktûm ⁵. Il parvint à Bahrân ⁶, une mine dans le Hijâz ⁷, puis il revint sans avoir livré combat. [Chapitre — Expédition des Banû Qaynuqâ‘] Les Banû Qaynuqâ‘ ⁸ — l’une des factions juives de Médine — rompirent le pacte. Ils étaient commerçants et orfèvres, et comptaient environ sept cents combattants. Le Prophète ¹ sortit pour les assiéger, et établit comme lieutenant sur Médine Bashîr ibn ‘Abd al-Mundhir ⁹. Il les assiégea pendant quinze nuits, et ils se rendirent à son jugement. ‘Abd Allâh ibn Ubayy ibn Salûl ¹⁰ intercéda en leur faveur, car ils étaient alliés des Khazraj ¹¹, et il était le chef des Khazraj. Le Prophète accepta son intercession après qu’il eut insisté auprès de lui, et ils se trouvaient à la périphérie de Médine.

صلى الله عليه وسلم : Formule de bénédiction et de paix sur le Prophète Muhammad, signifiant 'que la prière et la paix d'Allah soient sur lui'.
ربيع الأول : Troisième mois du calendrier lunaire islamique.
قريش : Tribu arabe dominante de La Mecque, à laquelle appartenait le Prophète Muhammad.
استخلف : Nommer un lieutenant ou un gouverneur pour assurer l'intérim en l'absence du chef.
ابن أم مكتوم : Compagnon aveugle du Prophète, souvent nommé comme gouverneur de Médine en son absence.
بحران : Localité située dans la région du Hijâz, connue pour ses mines.
الحجاز : Région de l'ouest de l'Arabie, incluant La Mecque et Médine.
بنو قينقاع : Tribu juive de Médine, spécialisée dans le commerce et l'orfèvrerie.
بشير بن عبد المنذر : Compagnon du Prophète, nommé gouverneur de Médine lors de l'expédition.
عبد الله بن أبي بن سلول : Chef des Khazraj à Médine, considéré comme un hypocrite (munâfiq) dans la tradition islamique.
الخزرج : L'une des deux principales tribus arabes de Médine, avec les Aws.

Chapitre — Le meurtre de Ka‘b ibn al-Ashraf [1]

Chapitre — Le meurtre de Ka‘b ibn al-Ashraf Quant à Ka‘b ibn al-Ashraf le Juif, c’était un homme de la tribu de Tayyi’, et sa mère était des Banu al-Nadir. Il nuisait au Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — et aux croyants, et il faisait des allusions dans ses poèmes aux femmes des croyants. Après la bataille de Badr, il se rendit à La Mecque et excita les gens contre le Messager d’Allah et les croyants. Alors le Messager d’Allah incita les musulmans à le tuer, disant : « Qui se charge de Ka‘b ibn al-Ashraf, car il a offensé Allah et Son Messager ? » Des hommes des Ansar, puis des Aws, se portèrent volontaires : Muhammad ibn Maslama, ‘Abbad ibn Bishr ibn Waqsh, Abu Na’ila — dont le nom est Silkan ibn Salama ibn Waqsh, et il était le frère de lait de Ka‘b ibn al-Ashraf —, al-Harith ibn Aws ibn Mu‘adh, et Abu ‘Abs ibn Jabr. Le Prophète leur permit de dire tout ce qu’ils voulaient comme paroles pour le tromper, sans qu’ils aient de péché là-dessus. Ils allèrent donc vers lui et le firent descendre de sa forteresse ¹ de nuit, et ils lui tinrent des propos laissant entendre une critique du Messager d’Allah. Il se rassura auprès d’eux, et lorsqu’ils furent en position de force, ils le tuèrent — qu’Allah le maudisse — et revinrent à la fin de la nuit, qui était une nuit de pleine lune. Ils arrivèrent auprès du Messager d’Allah alors qu’il était debout en prière. Lorsqu’il eut terminé, il invoqua pour eux. Al-Harith ibn Aws avait été blessé par l’épée de l’un de ses compagnons ; le Prophète — que la prière et le salut soient sur lui — cracha sur sa blessure, et elle guérit sur-le-champ. Puis, au matin, les Juifs parlèrent de son meurtre, et le Prophète autorisa le meurtre des Juifs.

utum : Forteresse ou tour fortifiée typique des habitations juives de Médine à l'époque.

Chapitre — Expédition d’Uhud [1]

Chapitre — Expédition d’Uhud Ce chapitre contient un résumé de l’expédition d’Uhud, qui fut une épreuve par laquelle Dieu – qu’Il soit exalté et glorifié – éprouva Ses serviteurs croyants, les mit à l’épreuve, et distingua les croyants des hypocrites. En effet, lorsque Dieu eut tué leurs chefs à Badr et qu’ils eurent subi une calamité qu’ils n’avaient pas prévue – Abû Sufyân ibn Harb étant à leur tête en l’absence de leurs grands –, et qu’il était venu, comme nous l’avons mentionné, jusqu’aux abords de Médine lors de l’expédition d’as-Sawîq sans avoir obtenu ce qu’il souhaitait, il se mit à rassembler les Qurayshites et à les inciter contre le Messager de Dieu – sur lui la paix et le salut – et contre les musulmans. Il réunit près de trois mille hommes parmi les Qurayshites, leurs alliés et les Ahâbîsh ¹, et ils amenèrent leurs femmes pour qu’ils ne fuient pas. Puis il s’avança avec eux vers Médine et campa près du mont Uhud, à un endroit appelé ‘Aynayn, au mois de Shawwâl de la troisième année. Le Messager de Dieu – sur lui la paix et le salut – consulta ses Compagnons : devait-il sortir à leur rencontre ou rester dans Médine ? Un groupe des meilleurs Compagnons, parmi ceux qui avaient manqué la sortie du jour de Badr, se hâta de conseiller la sortie à leur rencontre, et ils insistèrent auprès de lui – sur lui la paix et le salut – dans ce sens. ‘Abd Allâh ibn Ubayy ibn Salûl conseilla de rester dans Médine, et certains Compagnons le suivirent dans cet avis. Mais ceux-là insistèrent auprès du Messager de Dieu – sur lui la paix et le salut –, alors il se leva, entra dans sa maison, revêtit sa cotte de mailles ² et sortit vers eux. Ceux qui avaient insisté changèrent d’avis et dirent : « Ô Messager de Dieu, si tu préfères rester dans Médine, fais-le. » Il dit : « Il ne convient pas à un Prophète, lorsqu’il a revêtu sa cotte de mailles, de l’enlever avant d’avoir combattu. » On apporta à lui – sur lui la paix et le salut – le corps d’un homme des Banû an-Najjâr, et il pria sur lui. C’était un vendredi. Il laissa Ibn Umm Maktûm comme gouverneur de Médine. Il sortit vers Uhud avec mille hommes. Lorsqu’il fut à mi-chemin, ‘Abd Allâh ibn Ubayy se retira avec environ trois cents hommes vers Médine. ‘Abd Allâh ibn ‘Amr ibn Harâm, père de Jâbir – que Dieu les agrée – les suivit en les réprimandant et en les exhortant à revenir. Ils dirent : « Si nous savions que vous alliez combattre, nous ne serions pas revenus. » Comme ils refusèrent, il revint en les insultant. Le Messager de Dieu – sur lui la paix et le salut – continua avec ceux qui restaient avec lui jusqu’à ce qu’il campe dans le ravin d’Uhud, sur la rive de la vallée, du côté de la montagne. Il plaça son dos contre Uhud et interdit aux gens de combattre jusqu’à ce qu’il leur en donne l’ordre. Le matin venu, il – sur lui la paix et le salut – se prépara au combat avec ses Compagnons. Parmi eux se trouvaient cinquante cavaliers. Il nomma ‘Abd Allâh ibn Jubayr al-Awsî commandant des archers – ils étaient cinquante – et lui ordonna, ainsi qu’à ses hommes, de ne pas bouger de leur poste et de protéger le dos des musulmans, de peur qu’ils ne soient attaqués par-derrière. Ce jour-là, il – sur lui la paix et le salut – porta deux cottes de mailles superposées ³. Il donna l’étendard à Mus‘ab ibn ‘Umayr, frère des Banû ‘Abd ad-Dâr. Il plaça az-Zubayr ibn al-‘Awwâm à la tête d’une aile, et al-Mundhir ibn ‘Amr al-Mu‘annaq li-Yamût à la tête de l’autre aile. Ce jour-là, il passa en revue les jeunes gens ; il autorisa certains et en refusa d’autres. Parmi ceux qu’il autorisa se trouvaient Samura ibn Jundab et Râfi‘ ibn Khadîj, qui avaient quinze ans. Parmi ceux qu’il refusa ce jour-là se trouvaient Usâma ibn Zayd ibn Hâritha, Usayd ibn Zuhayr, al-Barâ’ ibn ‘Âzib, Zayd ibn Arqam, Zayd ibn Thâbit, ‘Abd Allâh ibn ‘Umar, Gharâba ibn Aws et ‘Amr ibn Hazm. Il les autorisa plus tard lors de l’expédition du Fossé ⁴. Les Qurayshites se préparèrent aussi, au nombre de trois mille comme nous l’avons dit, dont deux cents cavaliers. Ils placèrent Khâlid ibn al-Walîd à l’aile droite et ‘Ikrima ibn Abî Jahl à l’aile gauche. Le premier à se présenter au combat ce jour-là parmi les polythéistes fut Abû ‘Âmir ar-Râhib ⁵, dont le nom était ‘Abd ‘Amr ibn Sayfî. Il était le chef des Aws à l’époque préislamique et s’était fait moine. Lorsque l’islam vint, il fut déçu et n’y entra pas. Il manifesta ouvertement son hostilité au Messager de Dieu – sur lui la paix et le salut –, qui invoqua Dieu contre lui. Il sortit de Médine et alla vers les Qurayshites pour les inciter contre le Messager de Dieu – sur lui la paix et le salut – et les exhorter à le combattre, alors qu’ils étaient déjà remplis de rancune contre le Messager de Dieu – sur lui la paix et le salut – et ses Compagnons. Il promit aux polythéistes qu’il gagnerait son peuple, les Aws, le jour de la rencontre, pour qu’ils reviennent à lui. Lorsqu’il s’avança avec les esclaves des gens de La Mecque et les Ahâbîsh, il se fit reconnaître par son peuple, qui lui dit : « Que Dieu ne te réjouisse pas, ô pervers ! » Il dit : « Mon peuple a connu le mal après moi. » Puis il combattit les musulmans avec acharnement. Le mot d’ordre des Compagnons du Messager de Dieu – sur lui la paix et le salut – ce jour-là était : « Meurs ! Meurs ! » ⁶ Ce jour-là, Abû Dujâna Simâk ibn Kharasha, Hamza – oncle paternel du Messager de Dieu – sur lui la paix et le salut –, « le Lion de Dieu et le Lion de Son Messager » – que Dieu l’agrée –, ainsi que ‘Alî ibn Abî Tâlib et un groupe d’Ansâr, dont an-Nadr ibn Anas et Sa‘d ibn ar-Rabî‘ – que Dieu les agrée tous –, se distinguèrent. Au début de la journée, la victoire fut aux musulmans sur les mécréants, qui s’enfuirent jusqu’à rejoindre leurs femmes. Voyant cela, les hommes de ‘Abd Allâh ibn Jubayr dirent : « Ô gens, le butin ! Le butin ! » ‘Abd Allâh ibn Jubayr leur rappela la recommandation du Messager de Dieu – sur lui la paix et le salut – à ce sujet, mais ils pensèrent que les polythéistes ne reviendraient pas et qu’ils ne pourraient plus se relever après cela. Ils partirent donc à la recherche du butin. Les cavaliers polythéistes chargèrent et trouvèrent cette brèche vide d’archers ; ils la traversèrent et s’y installèrent, tandis que les autres arrivaient. Alors ce que Dieu avait voulu arriva : ceux des croyants que Dieu avait honorés du martyre furent tués. Un groupe des meilleurs Compagnons fut tué, et la plupart s’enfuirent. Les polythéistes parvinrent jusqu’au Messager de Dieu – sur lui la paix et le salut –, le blessèrent au visage – que Dieu l’honore –, lui brisèrent la canine inférieure droite avec une pierre, lui fracassèrent le casque sur sa tête bénie, et le lapidèrent jusqu’à ce qu’il tombe sur le côté. Il tomba dans l’une des fosses qu’Abû ‘Âmir le pervers avait creusées pour piéger les musulmans. ‘Alî le prit par la main, et Talha ibn ‘Ubayd Allâh le prit dans ses bras. Ceux qui infligèrent des souffrances au Messager de Dieu – sur lui la paix et le salut – furent ‘Amr ibn Qumay’a et ‘Utba ibn Abî Waqqâs. On dit aussi que ‘Abd Allâh ibn Shihâb az-Zuhrî, l’arrière-grand-père de Muhammad ibn Muslim ibn Shihâb, est celui qui le blessa à la tête – sur lui la paix et le salut. Mus‘ab ibn ‘Umayr – que Dieu l’agrée – fut tué devant lui. Le Messager de Dieu – sur lui la paix et le salut – donna alors l’étendard à ‘Alî ibn Abî Tâlib – que Dieu l’agrée. Deux mailles du casque s’enfoncèrent dans son visage – sur lui la paix et le salut – ; Abû ‘Ubayda ibn al-Jarrâh – que Dieu l’agrée – les retira en les mordant, et ses deux incisives tombèrent, ce qui lui donna une beauté particulière. Mâlik ibn Sinân, père d’Abû Sa‘îd al-Khudrî, suça le sang de la blessure du Messager de Dieu – sur lui la paix et le salut. Les polythéistes rattrapèrent le Prophète – sur lui la paix et le salut –, mais un groupe d’environ dix musulmans lui firent barrage et furent tués. Puis Talha lutta contre eux jusqu’à les éloigner de lui – sur lui la paix et le salut. Abû Dujâna Simâk ibn Kharasha fit un bouclier de son dos pour lui – sur lui la paix et le salut –, tandis que les flèches l’atteignaient sans qu’il bouge – que Dieu l’agrée. Sa‘d ibn Abî Waqqâs – que Dieu l’agrée – tira ce jour-là des flèches bien ajustées et mortelles. Le Messager de Dieu – sur lui la paix et le salut – lui dit : « Tire, que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! » Ce jour-là, l’œil de Qatâda ibn an-Nu‘mân az-Zafarî fut touché. Il vint auprès du Messager de Dieu – sur lui la paix et le salut –, qui le remit en place de sa main généreuse, et il devint le plus sain et le plus beau de ses deux yeux. Satan – que Dieu le maudisse – cria de toute sa voix : « Muhammad a été tué ! » Cela s’ancra dans le cœur de beaucoup de musulmans, et la plupart s’enfuirent. L’ordre de Dieu s’accomplit. Anas ibn an-Nadr passa près de musulmans qui avaient baissé les bras et leur dit : « Qu’attendez-vous ? » Ils dirent : « Le Messager de Dieu a été tué. » Il dit : « Que ferez-vous de la vie après lui ? Levez-vous et mourez sur ce pour quoi il est mort. » Puis il se dirigea vers les gens et rencontra Sa‘d ibn Mu‘âdh. Il dit : « Ô Sa‘d, par Dieu, je sens le parfum du Paradis venant du côté d’Uhud. » Il combattit jusqu’à être tué – que Dieu l’agrée –, et on trouva sur lui soixante-dix blessures. Ce jour-là, ‘Abd ar-Rahmân ibn ‘Awf fut blessé d’environ vingt blessures, dont certaines à la jambe, ce qui le fit boiter jusqu’à sa mort – que Dieu l’agrée. Le Messager de Dieu – sur lui la paix et le salut – se dirigea vers les musulmans. Le premier à le reconnaître sous le casque fut Ka‘b ibn Mâlik – que Dieu l’agrée –, qui cria de toute sa voix : « Ô communauté des musulmans, réjouissez-vous ! Voici le Messager de Dieu – sur lui la paix et le salut ! » Il lui fit signe de se taire. Les musulmans se rassemblèrent autour de lui et montèrent avec lui vers le ravin où il avait campé, parmi eux Abû Bakr, ‘Umar, ‘Alî, al-Hârith ibn as-Simma al-Ansârî et d’autres. Lorsqu’ils eurent pris position dans la montagne, Ubayy ibn Khalaf le rattrapa sur un cheval appelé al-‘Awad. Le scélérat prétendait qu’il tuerait le Messager de Dieu – sur lui la paix et le salut. Lorsqu’il s’approcha, le Messager de Dieu – sur lui la paix et le salut – prit la lance des mains d’al-Hârith ibn as-Simma et le frappa, atteignant sa clavicule. L’ennemi de Dieu s’enfuit. Les polythéistes lui dirent : « Par Dieu, tu n’as rien de grave. » Il dit : « Par Dieu, si ce que j’ai était sur les gens de Dhû l-Majâz, ils mourraient tous. Il m’a dit qu’il me tuerait. » Il ne cessa d’en souffrir jusqu’à mourir à Sarif, sur le chemin du retour vers La Mecque – que Dieu le maudisse. ‘Alî – que Dieu l’agrée – vint auprès du Messager de Dieu – sur lui la paix et le salut – avec de l’eau pour laver le sang, mais il la trouva saumâtre et la rendit. Le Messager de Dieu – sur lui la paix et le salut – voulut monter sur un rocher qui se trouvait là, mais il ne put, à cause de ce qu’il avait – sur lui la paix et le salut – et parce qu’il portait ce jour-là deux cottes de mailles superposées. Talha s’assit sous lui pour qu’il puisse monter. L’heure de la prière arriva, et il pria assis. Puis les polythéistes se dirigèrent vers leurs bagages, puis prirent le chemin de La Mecque pour y retourner. Tout cela eut lieu un samedi. Ce jour-là, environ soixante-dix musulmans furent martyrisés. Parmi eux : Hamza, oncle paternel du Messager de Dieu – sur lui la paix et le salut –, tué par Wahshî, affranchi des Banû Nawfal, qui fut affranchi pour cela ; il embrassa l’islam par la suite et fut l’un des meurtriers de Musaylima le menteur – que Dieu le maudisse. ‘Abd Allâh ibn Jahsh, allié des Banû Umayya ; Mus‘ab ibn ‘Umayr ; ‘Uthmân ibn ‘Uthmân, c’est-à-dire Shammâs ibn ‘Uthmân al-Makhzûmî, surnommé Shammâs à cause de la beauté de son visage. Ce sont quatre parmi les Émigrés. Les autres étaient des Ansâr – que Dieu les agrée tous. Il les enterra dans leur sang et leurs blessures, et ne pria pas sur eux ce jour-là. Ce jour-là, un groupe de notables parmi les musulmans s’enfuit, dont ‘Uthmân ibn ‘Affân – que Dieu l’agrée. Dieu – qu’Il soit glorifié – a explicitement mentionné le pardon à leur égard, en disant – qu’Il soit exalté : {Ceux d’entre vous qui ont tourné le dos le jour où les deux troupes se rencontrèrent, c’est seulement Satan qui les a fait glisser à cause de quelques fautes qu’ils avaient commises. Dieu leur a pardonné, car Dieu est Pardonneur et Indulgent} ⁷.

Ahâbîsh : Tribus ou groupes arabes alliés aux Qurayshites, souvent des mercenaires ou des clans vivant autour de La Mecque.
Lâmah : Cotte de mailles ou armure complète portée par le Prophète.
Zâhara bayna dir‘ayn : Le Prophète portait deux cottes de mailles superposées pour se protéger davantage.
Expédition du Fossé : Bataille du Fossé (al-Khandaq) en l’an 5 de l’Hégire.
Abû ‘Âmir ar-Râhib : Surnom signifiant 'le moine' ; il s’était retiré du monde avant l’islam.
Amat amat : Mot d’ordre signifiant 'Meurs ! Meurs !' ou 'Tue ! Tue !' pour galvaniser les combattants.
Coran 3:155 : Verset du Coran (Sourate Âl ‘Imrân, verset 155) mentionnant le pardon divin pour ceux qui ont fui à Uhud.

Chapitre — Expédition de Hamrâ' al-Asad [1]

Ce jour-là, vingt-deux polythéistes furent tués. Dieu – qu'Il soit exalté – a mentionné cet événement dans la sourate Âl 'Imrân, où Il dit : « Et lorsque tu quittas ta famille, au matin, pour placer les croyants en postes de combat, et Dieu est Celui qui entend et qui sait. » ¹ versets. [Chapitre – Expédition de Hamrâ' al-Asad] Le dimanche matin, l'Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – appela les musulmans à se lever pour poursuivre l'ennemi, afin de les terroriser. C'est l'expédition de Hamrâ' al-Asad ². Il ordonna que ne sorte avec lui que celui qui avait assisté à Uhud ; ainsi, ne sortit que celui qui avait été présent à Uhud, à l'exception de Jâbir ibn 'Abd Allâh, car son père l'avait chargé de ses affaires importantes, et son père fut tué le jour d'Uhud. Il demanda donc la permission à l'Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – de sortir vers Hamrâ' al-Asad, et il la lui accorda. Les musulmans se levèrent donc comme l'Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – le leur avait ordonné, alors qu'ils étaient accablés de blessures, jusqu'à ce qu'ils atteignent Hamrâ' al-Asad, qui se trouve à huit milles de Médine. C'est là le sens de la parole de Dieu – qu'Il soit exalté : « Ceux qui répondirent à l'appel de Dieu et du Messager après qu'ils eurent été blessés, à ceux d'entre eux qui firent le bien et craignirent Dieu, une immense récompense. » ³ Ma'bad ibn Abî Ma'bad al-Nazâ'î ⁴ passa par l'Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et ses compagnons, et il lui accorda sa protection jusqu'à ce qu'il atteigne Abû Sufyân et les polythéistes à al-Rawhâ' ⁵. Il leur annonça que l'Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et ses compagnons étaient sortis à leur poursuite, ce qui brisa les rangs de Quraysh. Ils avaient voulu retourner à Médine, mais cela les en dissuada et ils continuèrent leur retour vers La Mecque. Le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – s'empara de Mu'âwiya ibn al-Mughîra ibn Abî al-'Âs ⁶ et ordonna qu'on lui tranche la tête en captivité. C'est le père de 'Â'isha, mère de 'Abd al-Malik ibn Marwân. Personne d'autre ne fut tué lors de cette expédition.

Âl 'Imrân : Sourate 3 du Coran, 'La Famille d'Imran'.
Hamrâ' al-Asad : Localité située à environ 8 miles (13 km) au sud-ouest de Médine, lieu de l'expédition menée par le Prophète après la bataille d'Uhud.
Coran 3:172 : Verset faisant référence aux musulmans qui répondirent à l'appel du Prophète après la bataille d'Uhud.
Ma'bad ibn Abî Ma'bad al-Nazâ'î : Personnage de la tribu de Khuza'a, connu pour avoir répandu des informations erronées pour dissuader les Qurayshites de revenir attaquer Médine.
al-Rawhâ' : Localité située à environ 40 miles (64 km) au nord-ouest de Médine, sur la route de La Mecque.
Mu'âwiya ibn al-Mughîra ibn Abî al-'Âs : Parent de 'Uthmân ibn 'Affân et père de 'Â'isha, épouse du calife omeyyade 'Abd al-Malik ibn Marwân.

Chapitre — L'expédition d'Al-Rajî' [1]

[Chapitre – L’expédition d’ar-Rajī‘] Ensuite, après la bataille d’Uhud, le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) envoya l’expédition d’ar-Rajī‘. Cela eut lieu au mois de Safar de la quatrième année (de l’Hégire). Voici le récit : le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) envoya (des hommes) vers les tribus de ‘Aḍl et d’al-Qāra, à la demande de ces dernières qui avaient sollicité l’envoi du Messager d’Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) lorsqu’elles étaient venues à lui et avaient mentionné que l’Islam s’était répandu parmi elles. Il envoya donc six hommes, selon le récit d’Ibn Isḥāq. Al-Bukhārī dit dans son Ṣaḥīḥ : « Ils étaient dix. » Abū al-Qāsim as-Suhaylī dit : « Ceci (le nombre de dix) est correct. » Il (le Prophète) leur donna pour commandant Marthad ibn Abī Marthad al-Ghanawī (qu’Allah les agrée). Parmi eux se trouvait Khubayb ibn ‘Adī. Ils partirent donc avec eux (les guides des deux tribus). Lorsqu’ils furent arrivés à ar-Rajī‘ – qui est une source d’eau appartenant à la tribu de Hudhayl, dans la région du Ḥijāz, à al-Hud’a –, ces derniers (les guides) les trahirent et appelèrent à leur secours (les hommes de) Hudhayl contre eux. Ceux-ci vinrent donc et les encerclèrent. Ils tuèrent la plupart d’entre eux. Parmi eux, Khubayb ibn ‘Adī et un autre homme, Zayd ibn ad-Dathinna, furent faits prisonniers. Ils les emmenèrent et les vendirent à La Mecque, en raison du fait qu’ils avaient tué des mécréants de Quraysh le jour de Badr. Quant à Khubayb (qu’Allah l’agrée), il resta emprisonné chez eux. Ensuite, ils décidèrent de le tuer. Ils le firent sortir vers at-Tan‘īm pour le crucifier. Il leur demanda la permission de faire deux rak‘a (de prière) ; ils la lui accordèrent. Il les accomplit, puis dit : « Par Allah, si je ne craignais que vous ne disiez que ce que j’éprouve est de la peur de la mort, j’aurais augmenté (le nombre de rak‘a). » Puis il dit (en vers) : « Je ne me soucie pas, quand je suis tué en tant que musulman, De quel côté je tombe, pour Allah est ma mort. Cela est pour la cause d’Allah, et s’Il le veut, Il bénit les membres d’un corps déchiqueté. » Ensuite, ils chargèrent quelqu’un de le garder. Alors ‘Amr ibn Umayya vint, le prit par une ruse de nuit, l’emmena et l’enterra. Quant à Zayd ibn ad-Dathinna (qu’Allah l’agrée), Ṣafwān ibn Umayya l’acheta et le tua en représailles de son père (tué à Badr). Abū Sufyān lui avait dit : « Ne te plairait-il pas que Muhammad soit chez nous, que nous lui tranchions la tête, et que tu sois dans ta famille ? » Il répondit : « Par Allah, il ne me plairait pas que je sois dans ma famille et que Muhammad soit à l’endroit où il se trouve, et qu’une épine le blesse. »

Chapitre — L’expédition de Bi’r Ma‘ûna [1]

Chapitre — L'expédition de Bi'r Ma'ûna En safar de cette année, il envoya également une expédition à Bi'r Ma'ûna ¹. Cela eut lieu parce qu'Abû Barâ' 'Âmir ibn Mâlik, surnommé « Celui qui joue des lances », vint à Médine auprès du Messager d'Allah — sur lui la paix et le salut — et l'invita à l'islam, mais il n'embrassa pas l'islam et ne s'éloigna pas. Il dit : « Ô Messager d'Allah, si tu envoyais tes compagnons aux gens du Najd ² pour les appeler à ta religion, j'espérerais qu'ils répondent. » Le Prophète dit : « Je crains pour eux les gens du Najd. » Abû Barâ' dit : « Je suis leur protecteur. » Le Messager d'Allah — sur lui la paix et le salut — envoya, selon ce que dit Ibn Ishâq, quarante hommes parmi les Compagnons, mais dans les deux Sahîh ³, il est dit soixante-dix hommes, et c'est cela le correct. Il leur donna pour commandant al-Mundhir ibn 'Amr, l'un des Banû Sâ'ida, surnommé al-Mu'anniq li-yamût ⁴ — qu'Allah les agrée tous. Ils étaient parmi les meilleurs musulmans, leurs chefs et leurs récitateurs. Ils partirent et descendirent à Bi'r Ma'ûna, qui se trouve entre le territoire des Banû 'Âmir et la coulée de lave des Banû Sulaym. Ensuite, ils envoyèrent de là Harâm ibn Milhân, frère d'Umm Sulaym, avec la lettre du Messager d'Allah — sur lui la paix et le salut — à l'ennemi d'Allah, 'Âmir ibn al-Tufayl. Il ne la regarda pas et ordonna qu'on le tue ; un homme le frappa d'une lance. Lorsque le sang jaillit, il dit : « J'ai réussi, par le Seigneur de la Ka'ba ! » L'ennemi d'Allah, 'Âmir, mobilisa les Banû 'Âmir pour combattre les autres, mais ils ne lui répondirent pas, à cause de la protection d'Abû Barâ'. Il mobilisa alors les Banû Sulaym, et 'Usayya, Ri'l et Dhakwân lui répondirent. Ils encerclèrent les compagnons du Messager d'Allah — sur lui la paix et le salut — qui combattirent jusqu'à ce qu'ils fussent tués jusqu'au dernier — qu'Allah les agrée — sauf Ka'b ibn Zayd des Banû al-Najjâr, qui fut laissé pour mort parmi les tués ; il survécut jusqu'à ce qu'il fût tué le jour du Khandaq ⁵. 'Âmr ibn Umayya al-Damrî et al-Mundhir ibn Muhammad ibn 'Uqba étaient avec les troupeaux des musulmans. Ils virent les oiseaux tournoyer au-dessus du lieu du combat. Al-Mundhir ibn Muhammad descendit et combattit les associateurs jusqu'à ce qu'il fût tué avec ses compagnons. 'Âmr ibn Umayya fut fait prisonnier. Lorsqu'il apprit qu'il était de Mudar, 'Âmir lui rasa le toupet et l'affranchit, prétendant que c'était pour une affranchissement dû par sa mère. 'Âmr ibn Umayya revint. Lorsqu'il fut à al-Qarqara, au début de Qanât, il descendit à l'ombre. Deux hommes des Banû Kilâb — ou, dit-on, des Banû Sulaym — vinrent et descendirent avec lui à l'ombre. Lorsqu'ils s'endormirent, 'Âmr les tua, pensant avoir vengé ses compagnons. Or, ils avaient avec eux un pacte du Messager d'Allah — sur lui la paix et le salut — dont il n'avait pas connaissance. Lorsqu'il arriva, il informa le Messager d'Allah — sur lui la paix et le salut — de ce qu'il avait fait. Le Prophète dit : « Tu as tué deux hommes pour lesquels je dois payer le prix du sang. » Ce fut la cause de l'expédition des Banû al-Nadîr, comme cela est rapporté dans le Sahîh.

Bi'r Ma'ûna : Puits situé entre les territoires des Banû 'Âmir et des Banû Sulaym, dans le Najd.
Najd : Région du centre de l'Arabie, plateau élevé.
Sahîh : Recueils de hadiths authentiques, notamment ceux d'al-Bukhârî et de Muslim.
al-Mu'anniq li-yamût : Surnom signifiant 'celui qui se hâte vers la mort'.
Khandaq : Bataille du Fossé, expédition contre les coalisés à Médine.

Chapitre — Expédition contre les Banû al-Nadîr [1]

Chapitre — Expédition des Banû al-Nadîr Le Messager de Dieu — que la prière et la paix de Dieu soient sur lui — se rendit en sa noble personne chez les Banû al-Nadîr pour leur demander de l'aide concernant ces deux tués, en raison de l'alliance qui existait entre lui et eux. Ils dirent : « Oui. » Il s'assit — que la prière et la paix de Dieu soient sur lui — avec Abû Bakr, 'Umar, 'Alî et un groupe de ses Compagnons — que Dieu soit satisfait d'eux — sous un mur leur appartenant. Ils se réunirent entre eux et dirent : « Quel homme lancera cette meule sur Muhammad pour le tuer ? » 'Amr b. Jihâsh — que Dieu le maudisse — se porta volontaire pour cela. Dieu informa Son Messager de ce qu'ils avaient projeté. Il se leva — que la prière et la paix de Dieu soient sur lui — sur-le-champ du milieu de ses Compagnons et ne s'arrêta qu'à Médine. Quelqu'un vint l'informer qu'il l'avait vu — que la prière et la paix de Dieu soient sur lui — entrer dans les murailles de Médine. Abû Bakr et ceux qui étaient avec lui se levèrent et le suivirent. Il les informa de ce que Dieu lui avait appris au sujet des Juifs. Il appela les gens à les combattre, sortit et nomma Ibn Umm Maktûm comme gouverneur de Médine. Cela eut lieu au mois de Rabî' al-Awwal. Il les assiégea pendant six nuits de ce mois. C'est alors que le vin fut interdit. C'est ainsi que le rapporte Ibn Hazm ; je ne l'ai vu rapporté par personne d'autre. 'Abd Allâh b. Ubayy b. Salûl et ses compagnons parmi les hypocrites firent parvenir secrètement aux Banû al-Nadîr : « Nous sommes avec vous, nous combattons avec vous ; si vous êtes expulsés, nous sortirons avec vous. » Ceux-ci se laissèrent tromper par cela. Ils se retranchèrent dans leurs forteresses. Le Prophète — que la prière et la paix de Dieu soient sur lui — ordonna de couper leurs palmiers et de les brûler. Ils demandèrent alors au Messager de Dieu de les expulser et d'épargner leur sang, à condition qu'ils emportent ce que leurs chameaux peuvent porter, excepté les armes. Il accepta cela. Leurs notables, comme Huyayy b. Akhtab et Sallâm b. Abî al-Huqayq, partirent avec leurs familles et leurs biens vers Khaybar, qui leur obéit. Un groupe d'entre eux alla en Syrie. Seuls deux hommes parmi eux embrassèrent l'Islam : Abû Sa'd b. Wahb et Yamîn b. 'Umayr b.

Chapitre — Expédition de Dhât ar-Riqâ‘ [1]

Ka'b ¹ avait promis une récompense à celui qui tuerait son cousin 'Amr ibn Jihâsh, en raison de ce qu'il avait projeté d'attenter à la vie du Messager d'Allah (paix et salut sur lui). Ils s'emparèrent donc de leurs biens, et le Messager d'Allah distribua les biens des autres ² exclusivement aux premiers émigrés ³, à l'exception d'Abû Dujâna et de Sahl ibn Hunayf, deux Ansârs ⁴, qu'il gratifia en raison de leur pauvreté. Leurs biens faisaient partie de ce qu'Allah avait accordé à Son Messager comme butin ⁵, sans que les musulmans n'aient engagé ni chevaux ni montures ⁶. C'est lors de cette expédition qu'Allah (gloire à Lui) révéla la sourate al-Hashr ⁷. 'Abd Allah ibn 'Abbâs (qu'Allah les agrée, lui et son père) l'appelait la sourate des Banû al-Nadîr ⁸. [Section – L'expédition de Dhât al-Riqâ' ⁹] Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) fit le qunût ¹⁰ pendant un mois, maudissant ceux qui avaient tué les récitateurs ¹¹, compagnons du puits de Ma'ûna ¹². Ensuite, il (paix et salut sur lui) entreprit l'expédition de Dhât al-Riqâ', qui est [l'expédition du Najd]. Il partit au mois de Jumâdâ al-Ûlâ ¹³ de cette quatrième année, visant les tribus de Muhârib et des Banû Tha'laba ibn Sa'd ibn Ghatafân. Il laissa Abû Dharr al-Ghifârî comme gouverneur de Médine. Il marcha jusqu'à atteindre Nakhl ¹⁴, où il rencontra une troupe de Ghatafân. Ils s'arrêtèrent, et il n'y eut pas de combat entre eux, sauf qu'il accomplit ce jour-là la prière de la crainte ¹⁵, selon ce qu'ont rapporté Ibn Ishâq et d'autres spécialistes des expéditions. Cela a été contesté, car il est rapporté dans la version d'al-Shâfi'î, d'Ahmad et d'al-Nasâ'î, d'après Abû Sa'îd, que le Prophète (paix et salut sur lui) fut retenu par les associateurs le jour du Fossé ¹⁶ pour les prières du zuhr ¹⁷, de l'asr ¹⁸, du maghrib ¹⁹ et du 'ishâ' ²⁰, et il les accomplit toutes ensemble, et cela avant la révélation de la prière de la crainte. Ils dirent : la prière de la crainte ne fut révélée qu'à 'Asfân ²¹, comme le rapporte Abû 'Ayyâsh al-Zuraqî : Nous étions avec le Prophète (paix et salut sur lui) à 'Asfân, et il pria avec nous le zuhr, tandis que les associateurs étaient ce jour-là sous le commandement de Khâlid ibn al-Walîd. Ils dirent : « Nous les avons pris au dépourvu. » Puis ils dirent : « Ils ont une prière après celle-ci qui leur est plus chère que leurs biens et leurs enfants. » Alors fut révélée – c'est-à-dire la prière de la crainte – entre le zuhr et l'asr. Il pria donc avec nous l'asr, puis nous divisa en deux groupes… et il rapporta le hadith. Rapporté par l'imam Ahmad, Abû Dâwûd et al-Nasâ'î. D'après Abû Hurayra (qu'Allah l'agrée) : Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) campait entre Dajnân ²² et 'Asfân, assiégeant les associateurs. Les associateurs dirent : « Ils ont une prière qui leur est plus chère que leurs fils et leurs filles ²³. Unissez-vous, puis foncez sur eux d'un seul assaut. » Alors Gabriel (paix sur lui) vint et lui ordonna de diviser ses compagnons en deux moitiés… Et il rapporta le hadith. Rapporté par al-Nasâ'î et al-Tirmidhî, qui dit : « Bon et authentique. » Il est su sans contestation que l'expédition de 'Asfân eut lieu après le Fossé, ce qui implique que Dhât al-Riqâ' eut lieu après elle, et même après Khaybar ²⁴. Cela est corroboré par le fait qu'Abû Mûsâ al-Ash'arî et Abû Hurayra (qu'Allah les agrée) y participèrent. Quant à Abû Mûsâ al-Ash'arî, il est rapporté dans les deux Sahîh ²⁵ qu'il participa à l'expédition de Dhât al-Riqâ', et qu'ils enroulaient des chiffons ²⁶ autour de leurs pieds parce qu'ils étaient écorchés, d'où son nom. Quant à Abû Hurayra, Marwân ibn al-Hakam lui demanda : « As-tu prié la prière de la crainte avec le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) ? » Il répondit : « Oui. » Il demanda : « Quand ? » Il dit : « L'année de l'expédition du Najd », et il décrivit une des modalités de la prière de la crainte. Rapporté par l'imam Ahmad, Abû Dâwûd et al-Nasâ'î. Certains historiens ont dit que l'expédition de Dhât al-Riqâ' eut lieu plus d'une fois : une avant le Fossé et une autre après. Je dis : Cependant, il n'est pas cohérent qu'il ait prié la prière de la crainte lors de la première si le hadith est authentique selon lequel elle ne fut prescrite qu'à 'Asfân. Ils ont mentionné que parmi les événements de cette expédition figure l'histoire du chameau de Jâbir et sa vente au Messager d'Allah (paix et salut sur lui). Cela est discutable, car il est rapporté que cela eut lieu lors de l'expédition de Tabûk ²⁷, sauf que ceci est plus approprié car son père avait été tué à Uhud ²⁸, laissant des sœurs, et il avait besoin de se marier rapidement pour qu'elles soient prises en charge. Parmi ces récits figure aussi celui de Jâbir concernant l'homme dont l'épouse avait été capturée, et qui jura de verser le sang des compagnons de Muhammad (paix et salut sur lui). Il vint de nuit – alors que le Messager d'Allah avait posté deux hommes comme sentinelles ²⁹ pour les musulmans contre l'ennemi, à savoir 'Abbâd ibn Bishr et 'Ammâr ibn Yâsir (qu'Allah les agrée) – et il frappa 'Abbâd ibn Bishr d'une flèche alors qu'il priait debout. Il retira la flèche sans interrompre sa prière, jusqu'à ce qu'il soit atteint de trois flèches. Il ne sortit de sa prière qu'après avoir salué, et réveilla son compagnon, qui dit : « Subhân Allah ³⁰ ! Pourquoi ne m'as-tu pas réveillé ? » Il répondit : « J'étais en train de réciter une sourate ³¹ et je n'ai pas voulu l'interrompre. »

Ka'b : Ka'b ibn al-Ashraf, chef juif de Médine, hostile à l'islam.
les autres : Les autres Juifs des Banû al-Nadîr expulsés.
premiers émigrés : Al-Muhâjirûn al-awwalûn : les premiers musulmans ayant émigré de La Mecque à Médine.
Ansârs : Les 'Auxiliaires' musulmans de Médine ayant accueilli les émigrés.
butin : Fay' : butin acquis sans combat, appartenant à l'État islamique.
sans que les musulmans n'aient engagé ni chevaux ni montures : Expression coranique (Sourate al-Hashr, 59:6) signifiant sans combat.
sourate al-Hashr : La sourate 59 du Coran, 'Le Rassemblement'.
Banû al-Nadîr : Tribu juive de Médine expulsée après une tentative d'assassinat du Prophète.
Dhât al-Riqâ' : Expédition militaire du Prophète, nommée d'après les chiffons (riqâ') enroulés autour des pieds.
qunût : Invocation spéciale en position debout dans la prière, souvent pour implorer ou maudire.
récitateurs : Qurrâ' : musulmans versés dans la récitation du Coran, souvent missionnaires.
puits de Ma'ûna : Lieu où soixante-dix récitateurs musulmans furent tués par trahison.
Jumâdâ al-Ûlâ : Cinquième mois du calendrier lunaire islamique.
Nakhl : Vallée près de La Mecque.
prière de la crainte : Salât al-khawf : prière en temps de guerre, accomplie en deux groupes.
jour du Fossé : Bataille du Fossé (al-Khandaq), 5 AH.
zuhr : Prière de midi.
asr : Prière de l'après-midi.
maghrib : Prière du coucher du soleil.
'ishâ' : Prière de la nuit.
'Asfân : Localité entre La Mecque et Médine.
Dajnân : Montagne près de 'Asfân.
filles : Variante : 'biens' (amwâlihim) dans certaines versions.
Khaybar : Oasis juive conquise en 7 AH.
les deux Sahîh : Recueils de hadiths authentiques d'al-Bukhârî et Muslim.
chiffons : Riqâ' : pluriel de raq', morceau de tissu.
Tabûk : Expédition en 9 AH contre les Byzantins.
Uhud : Bataille d'Uhud, 3 AH.
sentinelles : Rabî'a : garde, éclaireur.
Subhân Allah : Gloire à Allah, exclamation de surprise ou de louange.
sourate : Chapitre du Coran.

Chapitre — La petite expédition de Badr [1]

Parmi ces récits, celui de Ghawrath ibn al-Harith qui voulut tuer le Messager d'Allah — paix et salut sur lui — alors qu'il se reposait sous un arbre. Il dégaina son épée et voulut le frapper, mais Allah l'en empêcha et sa main fut retenue. Le Messager d'Allah — paix et salut sur lui — se réveilla de son sommeil, appela ses compagnons qui se rassemblèrent autour de lui, et il les informa de ce que Ghawrath avait projeté de le tuer. Malgré tout cela, il le relâcha et lui pardonna — paix et salut sur lui. Cela eut lieu lors de l'expédition de Dhat ar-Riqa' ¹, qui eut lieu après celle du Khandaq ², comme le rapportent les deux recueils authentiques ³ d'après Jabir ibn Abd Allah — qu'Allah l'agrée — qui dit : « Nous partîmes avec le Messager d'Allah — paix et salut sur lui — jusqu'à ce que nous fûmes à Dhat ar-Riqa'. Il dit : Lorsque nous arrivions à un arbre ombragé, nous le laissions pour le Messager d'Allah — paix et salut sur lui. Il dit : Un homme des polythéistes vint, alors que l'épée du Messager d'Allah — paix et salut sur lui — était suspendue à l'arbre. Il prit l'épée, la dégaina et dit au Messager d'Allah — paix et salut sur lui : As-tu peur de moi ? Il dit : Non. Il dit : Qui donc te protégera de moi ? Il dit : Allah. Il dit : Alors les compagnons du Messager d'Allah — paix et salut sur lui — le menacèrent, il remit l'épée au fourreau et la suspendit. Il dit : On appela à la prière. Il pria deux rak'as ⁴ avec un groupe, puis ils reculèrent et il pria deux rak'as avec l'autre groupe. Ainsi, le Messager d'Allah eut quatre rak'as et les gens deux rak'as. » La formulation est celle de Muslim ⁵. [Section — L'expédition de Badr la petite] Abu Sufyan, le jour de Uhud ⁶, lors de son départ, avait lancé : « Notre rendez-vous et le vôtre est à Badr l'année prochaine. » Le Messager d'Allah — paix et salut sur lui — ordonna à certains de ses compagnons de lui répondre : « Oui. » Lorsque vint le mois de Sha'ban ⁷, ...

Dhat ar-Riqa' : Expédition militaire du Prophète Muhammad, dont le nom signifie « aux haillons » ou « aux lambeaux », en raison de l'état des vêtements des combattants ou d'un arbre aux feuilles déchirées.
Khandaq : Bataille du Fossé (ou des Coalisés), survenue en l'an 5 de l'Hégire, où les musulmans creusèrent un fossé pour défendre Médine.
les deux recueils authentiques : Référence aux deux recueils de hadiths considérés comme les plus authentiques : le Sahih d'al-Bukhari et le Sahih de Muslim.
rak'a : Unité de prière islamique comprenant des inclinaisons et des prosternations.
Muslim : Abu al-Husayn Muslim ibn al-Hajjaj, célèbre traditionniste et auteur du Sahih Muslim, l'un des six recueils de hadiths canoniques.
Uhud : Bataille de Uhud, survenue en l'an 3 de l'Hégire, où les musulmans affrontèrent les polythéistes de La Mecque.
Sha'ban : Huitième mois du calendrier lunaire islamique, précédant le mois de Ramadan.

Chapitre — Expédition de Dûmat al-Jandal [1]

Cette année-là, le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — se leva et se rendit à Badr pour le rendez-vous, laissant comme gouverneur de Médine Abd Allah ibn Abd Allah ibn Ubayy. Il y resta huit nuits, puis revint sans avoir rencontré d'hostilité. Cela parce qu'Abu Sufyan était sorti avec les Quraychites ; lorsqu'ils furent à mi-chemin, ils décidèrent de rebrousser chemin à cause de la sécheresse de leur année, et ils retournèrent. Cette expédition est appelée la troisième Badr et Badr du rendez-vous. [Section — Expédition de Dumat al-Jandal] Il sortit — qu'Allah prie sur lui et le salue — vers Dumat al-Jandal au mois de Rabi' al-Awwal de l'an cinq, puis revint en chemin sans avoir rencontré de combat. Il avait nommé comme gouverneur de Médine Siba' ibn 'Urfuta. [Section — Expédition du Fossé] Elle comprend un résumé de l'expédition du Fossé par laquelle Allah éprouva Ses serviteurs croyants et les ébranla, affermit la foi dans les cœurs de Ses alliés, montra ce que les hypocrites cachaient, les démasqua et les frappa. Puis Il fit descendre Son secours, secourut Son serviteur, mit en déroute les coalisés ¹ Seul, honora Ses soldats, repoussa les mécréants avec leur rage, et préserva les croyants du mal de leur ruse, par Sa grâce et Sa faveur. Il leur interdit, par la Loi et le décret, d'attaquer les croyants après cela ; au contraire, Il fit des vaincus et fit de Son parti les vainqueurs. Louange à Allah, Seigneur des mondes. Cela eut lieu en l'an cinq, au mois de Shawwal, selon l'avis correct des spécialistes des expéditions et des biographies. La preuve en est qu'il n'y a pas de divergence sur le fait que Uhud eut lieu en Shawwal de l'an trois. Il a déjà été mentionné ce que les savants ont rapporté dans les expéditions : qu'Abu Sufyan leur avait donné rendez-vous pour l'année suivante à Badr, et que le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — sortit vers eux, mais ils manquèrent au rendez-vous à cause de la sécheresse de cette année dans leur pays, et ils reportèrent à cette année. Abu Muhammad ibn Hazm al-Andalusi a dit dans son livre des expéditions : « C'est l'avis des spécialistes des expéditions. » Puis il dit : « Ce qui est correct et indubitable est que cela eut lieu en l'an quatre, et c'est l'avis de Musa ibn 'Uqba. » Puis Ibn Hazm argumenta avec le hadith d'Ibn 'Umar : « Je fus présenté au Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — le jour de Uhud alors que j'avais quatorze ans, et il ne m'autorisa pas ; je fus présenté le jour du Fossé alors que j'avais quinze ans, et il m'autorisa. » Il est donc établi qu'il n'y eut qu'un an entre les deux. Je dis : Ce hadith est rapporté dans les deux Sahih ² et n'indique pas ce qu'il prétend, car le critère pour autoriser le combat était, selon lui — qu'Allah prie sur lui et le salue —, d'avoir quinze ans ; il n'autorisait pas celui qui ne les avait pas atteints, et autorisait celui qui les avait atteints. Or, le jour de Uhud, Ibn 'Umar était parmi ceux qui ne les avaient pas atteints, donc il ne l'autorisa pas ; le jour du Fossé, il les avait atteints, donc il l'autorisa. Cela n'exclut pas qu'il ait pu les dépasser d'un an, deux ans, trois ans ou plus. C'est comme s'il disait : « Je fus présenté le jour du Fossé alors que j'étais pubère ou apte au combat. » Il a été dit qu'il était le jour de Uhud au début de sa quatorzième année et le jour du Fossé à la fin de sa quinzième année. Cela mérite réflexion. Le premier avis est plus fort en réflexion pour qui examine et est équitable. Allah sait mieux. La cause de l'expédition du Fossé fut qu'un groupe de juifs des Banu al-Nadir — que le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — avait exilés de Médine vers Khaybar comme nous l'avons mentionné, et ils étaient leurs notables : Salam ibn Abi al-Huqayq, Salam ibn Mishkam, Kinana ibn al-Rabi' et d'autres — se rendirent à La Mecque auprès des Quraychites, les incitèrent à combattre le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — et leur promirent leur propre soutien. Ils les acceptèrent. Puis ils allèrent chez Ghatafan et les appelèrent, et ils les acceptèrent aussi. Les Quraychites sortirent, leur chef étant Abu Sufyan ibn Harb, et Ghatafan avait pour chef 'Uyayna ibn Hisn, tous environ dix mille hommes. Lorsque le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — apprit leur marche vers lui, il ordonna aux musulmans de creuser un fossé qui séparerait les associateurs ³ de Médine. Cela fut fait sur le conseil de Salman al-Farisi — qu'Allah l'agrée. Les musulmans y travaillèrent en se hâtant avant l'arrivée des mécréants. Pendant son creusement, il y eut des signes détaillés dont l'explication serait longue, et des preuves de la prophétie dont la nouvelle s'est transmise de manière continue ⁴. Lorsqu'il fut achevé, les associateurs arrivèrent et campèrent autour de Médine, comme Allah dit : {Quand ils vinrent d'au-dessus de vous et d'en dessous de vous} ⁵. Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — sortit et se retrancha derrière le fossé, avec trois mille hommes selon l'avis correct des habitants de Médine. Ibn Ishaq prétendit qu'ils n'étaient que sept cents. C'est une erreur de l'expédition de Uhud. Allah sait mieux. Ils placèrent leur dos contre Sal'. Il ordonna — qu'Allah prie sur lui et le salue — que les femmes et les enfants soient placés dans les forteresses de Médine, et il nomma comme gouverneur Ibn Umm Maktum — qu'Allah l'agrée. Huyayy ibn Akhtab al-Nadri se rendit chez les Banu Qurayza, rencontra Ka'b ibn Asad, leur chef, et ne cessa de le presser jusqu'à ce qu'il rompe le pacte qui le liait au Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue. Ka'b se joignit aux associateurs pour combattre le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue —, ce qui les réjouit. Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — envoya les deux Sa'd : Ibn Mu'adh et Ibn 'Ubada, Khawwat ibn Jubayr et 'Abd Allah ibn Rawaha pour vérifier si les Banu Qurayza avaient rompu le pacte ou non. Lorsqu'ils s'approchèrent d'eux, ils les trouvèrent animés d'hostilité et de trahison. Ils échangèrent des insultes, et les juifs — que les malédictions d'Allah soient sur eux — insultèrent le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue. Sa'd ibn Mu'adh les insulta à son tour, puis ils s'en retournèrent. Le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — leur avait ordonné, s'ils avaient rompu le pacte, de ne pas le divulguer ouvertement pour ne pas affaiblir le moral des musulmans, mais de le lui faire comprendre par allusion. Lorsqu'ils arrivèrent auprès de lui, il dit : « Qu'avez-vous derrière vous ? » Ils dirent : 'Adal et al-Qara, faisant allusion à la trahison des compagnons d'al-Raji'. Cela fut très dur pour les musulmans. La situation devint grave, le danger grandit, et ils furent comme Allah dit : {Là, les croyants furent éprouvés et violemment ébranlés} ⁶. L'hypocrisie apparut et se multiplia. Certains des Banu Haritha demandèrent au Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — la permission de retourner à Médine à cause de leurs maisons, disant qu'elles étaient exposées et sans protection contre l'ennemi. Les Banu Salama faillirent faiblir. Puis Allah affermit les deux groupes. Les associateurs restèrent à assiéger le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — pendant un mois, sans qu'il y ait de combat entre eux à cause du fossé qu'Allah avait placé entre eux, sauf que des cavaliers quraychites, dont 'Amr ibn 'Abd Wudd al-'Amiri et un groupe avec lui, se dirigèrent vers le fossé. Lorsqu'ils s'arrêtèrent devant, ils dirent : « C'est une ruse que les Arabes ne connaissaient pas. » Puis ils cherchèrent un endroit étroit du fossé, le franchirent et le traversèrent. Leurs chevaux les emportèrent dans la zone marécageuse entre le fossé et Sal'. Ils appelèrent au duel. 'Ali ibn Abi Talib — qu'Allah l'agrée — se porta volontaire pour affronter 'Amr ibn 'Abd Wudd, le combattit en duel, et Allah le tua par ses mains. 'Amr était, en période préislamique, inégalé en bravoure ; il était ce jour-là un vieillard de plus de cent ans. Quant aux autres, ils repartirent vers leur peuple par où ils étaient venus. Ce fut la première ouverture par laquelle Allah les humilia. Le cri de guerre des musulmans lors de cette expédition était : « Ha, Mim, ils ne seront pas secourus ! » ⁷ Comme cette situation se prolongeait pour les musulmans, le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — voulut conclure un accord avec 'Uyayna ibn Hisn et al-Harith ibn 'Awf, les chefs de Ghatafan, leur donnant un tiers des fruits de Médine en échange de leur départ avec leurs gens. Les négociations eurent lieu, mais l'affaire ne fut pas conclue avant qu'il consulte les deux Sa'd à ce sujet. Ils dirent : « Ô Messager d'Allah, si Allah t'a ordonné cela, nous entendons et obéissons ; mais si c'est une chose que tu fais pour nous, alors nous étions, nous et ces gens, dans l'association à Allah et l'adoration des idoles, et ils n'espéraient manger un fruit de Médine que comme hôte ou par achat. Maintenant qu'Allah nous a honorés par l'islam, nous a guidés vers lui et nous a rendus puissants par toi et par lui, allons-nous leur donner nos biens ? Par Allah, nous ne leur donnerons que l'épée. » Le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit : « Ce n'est qu'une chose que je fais pour vous. » Il approuva leur avis — qu'Allah les agrée — et ne fit rien de cela. Puis Allah — gloire à Lui, louange à Lui — fit une chose de Sa part qui sema la discorde entre eux et brisa leurs rangs. En effet, Nu'aym ibn Mas'ud ibn 'Amir al-Ghatafani — qu'Allah l'agrée — vint au Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — et dit : « Ô Messager d'Allah, j'ai embrassé l'islam ; ordonne-moi ce que tu veux. » Le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit : « Tu n'es qu'un homme seul ; sème donc la discorde entre eux si tu le peux, car la guerre est ruse. » Il partit aussitôt chez les Banu Qurayza — il était leur allié en période préislamique —, entra chez eux sans qu'ils sachent son islam, et dit : « Ô Banu Qurayza ! Vous avez combattu Muhammad. Si les Quraychites trouvent une occasion, ils la saisiront ; sinon, ils plieront bagage et retourneront dans leur pays, vous laissant avec Muhammad, qui se vengera de vous. » Ils dirent : « Quel est le plan, ô Nu'aym ? » Il dit : « Ne combattez pas avec eux avant qu'ils ne vous donnent des otages. » Ils dirent : « Tu as donné un bon conseil. » Puis il se rendit chez les Quraychites et dit à Abu Sufyan et aux autres : « Savez-vous mon affection et mon conseil pour vous ? » Ils dirent : « Oui. » Il dit : « Les juifs ont regretté ce qu'ils ont fait en rompant le pacte avec Muhammad et ses compagnons. Ils lui ont envoyé un message disant qu'ils prendraient de vous des otages qu'ils lui livreraient, puis se joindraient à lui contre vous. » Puis il alla chez son peuple, Ghatafan, et leur dit la même chose. Le samedi soir de Shawwal, ils envoyèrent dire aux juifs : « Nous ne sommes pas dans un pays où nous puissions rester ; levez-vous avec nous demain pour en découdre avec cet homme. » Les juifs leur répondirent : « Aujourd'hui est le sabbat ; de plus, nous ne combattrons pas avec vous avant que vous ne nous envoyiez des otages. » Lorsque les messagers leur apportèrent cette réponse, les Quraychites dirent : « Par Allah, Nu'aym ibn Mas'ud a dit vrai ! » Et ils envoyèrent dire aux juifs : « Par Allah, nous ne vous enverrons personne ; sortez avec nous. » Les Qurayza dirent : « Par Allah, Nu'aym a dit vrai ! » Et ils refusèrent de combattre avec eux. Allah — Puissant et Majestueux — envoya sur les Quraychites et ceux qui étaient avec eux la peur et un vent qui les ébranlait. Ils ne pouvaient trouver de repos, aucune tente ni piquet ne tenait, ni marmite ni rien. Lorsqu'ils virent cela, ils levèrent le camp cette nuit-là. Le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — envoya Hudhayfa ibn al-Yaman pour lui rapporter leur situation. Il les trouva comme nous l'avons décrit, et vit Abu Sufyan se chauffer le dos au feu. Si Hudhayfa avait voulu, il l'aurait tué. Puis il retourna auprès du Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — de nuit et l'informa de leur départ.

al-Ahzab : Les coalisés, désignant les tribus alliées contre les musulmans lors de la bataille du Fossé.
Sahihayn : Les deux recueils de hadiths authentiques, ceux d'al-Bukhari et de Muslim.
mushrikun : Associateurs, polythéistes, ceux qui associent d'autres divinités à Allah.
tawatur : Transmission par de multiples chaînes fiables, garantissant l'authenticité d'un récit.
Coran 33:10 : Référence coranique : Sourate al-Ahzab, verset 10.
Coran 33:11 : Référence coranique : Sourate al-Ahzab, verset 11.
Ha, Mim, la yunsarun : Formule abrégée signifiant 'Ha, Mim, ils ne seront pas secourus', utilisée comme cri de guerre.

Chapitre — Expédition contre les Banû Qurayza [1]

Lorsque le matin vint, l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) se rendit à Médine alors que les gens avaient déposé les armes. Gabriel (sur lui la paix) vint à l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) alors qu'il se lavait dans la maison d'Oum Salama et dit : « Avez-vous déposé les armes ? Quant à nous, nous n'avons pas déposé nos armes. Lève-toi contre ceux-ci », désignant les Banû Qurayza. [Chapitre – Expédition des Banû Qurayza] Nous y mentionnons l'expédition des Banû Qurayza. Il se leva (sur lui la paix et le salut) sur-le-champ pour aller vers eux et ordonna aux musulmans de ne prier la prière de l'après-midi – alors que son heure était entrée – que chez les Banû Qurayza. Les musulmans partirent par groupes. Certains d'entre eux prièrent la prière de l'après-midi en chemin, disant : « L'Envoyé d'Allah n'a pas voulu abandonner la prière, il a seulement voulu hâter la marche. » D'autres ne prièrent pas jusqu'au coucher du soleil et arrivèrent chez les Banû Qurayza. L'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) ne blâma aucun des deux groupes. Ibn Hazm dit : « Ceux-ci sont les corrects et ceux-là sont dans l'erreur mais récompensés. Par Allah, si nous avions été là, nous n'aurions prié la prière de l'après-midi que chez les Banû Qurayza, même après plusieurs jours. » Je dis : Quant à Ibn Hazm, il est excusable car il est l'un des grands partisans du sens apparent ¹ et ne peut déroger à ce texte. Mais donner la préférence à l'une de ces deux actions sur l'autre est sujet à examen, car l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) n'a blâmé aucun des deux groupes. Celui qui dit que tout effort d'interprétation ² est correct, alors chacun des deux est correct et il n'y a pas de préférence. Celui qui dit que le correct est unique – et c'est la vérité sans aucun doute, en raison de nombreuses preuves du Livre et de la Sunna – alors il doit dire que l'un des deux groupes a deux récompenses pour avoir atteint la vérité, et l'autre groupe a une récompense. Nous disons, et c'est par Allah que se fait la réussite : Ceux qui ont prié la prière de l'après-midi à son heure ont remporté la palme, car ils ont obéi à son ordre (sur lui la paix et le salut) de se hâter vers le combat et d'accomplir la prière à son heure, surtout la prière de l'après-midi dont Allah – gloire à Lui – a insisté sur la préservation dans Son Livre en disant : « Soyez assidus aux prières et à la prière médiane » ³ – qui est celle de l'après-midi selon l'avis correct et certain, si Allah veut, parmi plus d'une dizaine d'avis – et que la Sunna a ordonné de préserver. Si l'on dit : Retarder la prière pour le combat était alors permis, comme l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) a retardé la prière de l'après-midi et celle du coucher du soleil le jour du Fossé, occupé par le combat, ainsi que celle de midi, comme cela est rapporté dans un hadith d'An-Nasâ'î par deux voies, la réponse est : En admettant cela et qu'il ne l'a pas abandonnée ce jour-là par oubli, il a regretté cela, comme lorsqu'il dit à 'Umar ibn al-Khattâb (qu'Allah l'agrée) : « Ô Envoyé d'Allah, j'ai failli ne pas prier la prière de l'après-midi jusqu'à ce que le soleil soit sur le point de se coucher. » Il dit : « Par Allah, je ne l'ai pas priée. » Cela indique qu'il (sur lui la paix et le salut) l'avait oubliée à cause de l'occupation, comme il est rapporté dans les deux Sahîh ⁴ d'après 'Alî (qu'Allah l'agrée) : « L'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) dit le jour des Coalisés : « Ils nous ont occupés de la prière médiane, la prière de l'après-midi. Qu'Allah remplisse leurs tombes et leurs maisons de feu. » » En résumé, ceux qui ont prié la prière de l'après-midi en chemin ont combiné les preuves et compris le sens, ils ont donc deux récompenses. Les autres ont préservé son ordre spécifique, ils ont donc une récompense. Qu'Allah les agrée tous et les satisfasse. L'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) donna l'étendard à 'Alî ibn Abî Tâlib (qu'Allah l'agrée) et laissa comme gouverneur de Médine Ibn Umm Maktûm. Il assiégea les forteresses des Banû Qurayza et les bloqua pendant vingt-cinq nuits. Leur chef Ka'b ibn Asad leur proposa trois options : soit se convertir et entrer dans la religion de Muhammad, soit tuer leurs enfants et sortir l'épée nue pour combattre jusqu'à ce qu'ils soient tous tués ou qu'ils triomphent et retrouvent ensuite leurs enfants et femmes, soit attaquer l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) et ses compagnons un samedi, lorsque les musulmans se croient à l'abri de leur mal. Ils refusèrent toutes. Huyayy ibn Akhtab était entré avec eux dans la forteresse lorsque les Qurayshites étaient repartis, car il leur avait donné sa parole pour qu'ils rompent le pacte. Ils insultèrent l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) et firent entendre cela à ses compagnons. L'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) voulut leur parler, mais 'Alî (qu'Allah l'agrée) lui dit : « Ne t'approche pas d'eux, ô Envoyé d'Allah », craignant qu'il n'entende d'eux quelque chose. Il dit : « S'ils me voient, ils ne diront rien. » Lorsqu'ils le virent, aucun d'eux ne put parler. Puis il (sur lui la paix et le salut) envoya Abû Lubâba ibn 'Abd al-Mundhir al-Awsî, car ils étaient alliés des Aws. Lorsqu'ils le virent, ils se levèrent devant lui en pleurant, hommes et femmes, et dirent : « Ô Abâ Lubâba, que nous conseilles-tu ? Devons-nous nous rendre au jugement de Muhammad ? » Il dit : « Oui », et il fit un signe de la main vers sa gorge, signifiant l'égorgement. Puis il regretta cette parole sur-le-champ, se leva rapidement et ne revint pas vers l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) jusqu'à ce qu'il vienne à la mosquée de Médine, s'attache au pilier de la mosquée et jure que seul l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) le détacherait de sa propre main, et qu'il n'entrerait jamais sur la terre des Banû Qurayza. Lorsque l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) apprit cela, il dit : « Laissez-le jusqu'à ce qu'Allah lui pardonne. » Il en fut ainsi jusqu'à ce qu'Allah lui pardonne (qu'Allah l'agrée). Ensuite, les Banû Qurayza se rendirent au jugement de l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut). Cette nuit-là, Tha'laba et Usayd, fils de Sa'ya, et Asad ibn 'Ubayd embrassèrent l'islam ; c'étaient des hommes des Banû Hudal, cousins des Banû Qurayza et des Banû an-Nadîr. Cette même nuit, 'Amr ibn Sa'dâ al-Qurazî sortit et partit ; on ne sut où il alla, car il avait refusé de participer avec eux à la rupture du pacte. Lorsqu'ils se rendirent à son jugement (sur lui la paix et le salut), les Aws dirent : « Ô Envoyé d'Allah, tu as agi envers les Banû Qaynuqâ' comme tu sais, alors qu'ils étaient les alliés de nos frères les Khazraj, et ceux-ci sont nos clients. » Il dit : « Ne seriez-vous pas satisfaits qu'un homme parmi vous juge à leur sujet ? » Ils dirent : « Si. » Il dit : « Cela revient à Sa'd ibn Mu'âdh. » Or Sa'd avait été blessé à l'artère ⁵ ; l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) lui avait dressé une tente dans la mosquée pour lui rendre visite de près. Il (sur lui la paix et le salut) l'envoya chercher ; on l'amena monté sur un âne, ses frères des Aws l'entourant, disant : « Ô Abâ 'Amr, sois bon envers tes clients. » Comme ils insistaient, il dit : « Il est temps pour Sa'd de ne craindre en Allah le blâme d'aucun blâmeur ! » Des hommes de son peuple retournèrent vers les Banû 'Abd al-Ashhal et annoncèrent la mort des Banû Qurayza. Lorsqu'il s'approcha de l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut), celui-ci dit : « Levez-vous pour votre chef. » Les musulmans se levèrent et dirent : « Ô Sa'd, l'Envoyé d'Allah t'a confié le jugement sur les Banû Qurayza. » Il dit : « Avez-vous la promesse et l'engagement d'Allah que le jugement sur eux sera ce que je jugerai ? » Ils dirent : « Oui. » Il dit : « Et celui qui est ici ? » Il désigna le côté où se trouvait l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut), en se détournant de lui par respect. L'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) dit : « Oui. » Sa'd dit : « Je juge que leurs combattants soient tués et leurs enfants capturés. » L'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) dit : « Tu as jugé selon le jugement d'Allah au-dessus des sept cieux ⁶. » L'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) ordonna que soient tués ceux qui avaient atteint la puberté ⁷ parmi eux, et que ceux qui ne l'avaient pas atteinte soient épargnés. On leur trancha la tête dans des tranchées creusées dans le marché de Médine aujourd'hui. Ils étaient entre six cents et sept cents, dit-on, ou entre sept cents et huit cents. Aucune femme ne fut tuée sauf une, Banâna, femme d'al-Hakam al-Qurazî, car elle avait jeté une meule sur la tête de Khallâd ibn Suwayd et l'avait tué – qu'Allah la maudisse. Il partagea les biens des Banû Qurayza entre les musulmans : une part pour le fantassin et trois parts pour le cavalier.

Ẓāhiriyya : École juridique qui s'en tient au sens littéral des textes scripturaires, sans recourir à l'interprétation analogique ou rationnelle.
ijtihād : Effort d'interprétation personnelle des sources juridiques par un savant qualifié.
aṣ-ṣalāt al-wusṭā : La prière médiane, identifiée par la majorité des exégètes à la prière de l'après-midi (al-‘aṣr).
aṣ-Ṣaḥīḥān : Les deux recueils de hadiths considérés comme les plus authentiques : celui d'al-Bukhārī et celui de Muslim.
akḥal : Veine située au pli du coude, souvent utilisée pour la saignée.
sab‘a arqi‘a : Expression signifiant « sept cieux », indiquant la hauteur et l'autorité divine.
man anbata : Littéralement « celui qui a fait pousser (des poils pubiens) », signe de puberté.

Chapitre — Envoi de ‘Abd Allah ibn ‘Atîk pour tuer Abû Râfi‘ Salâm ibn Abî al-Huqayq [1]

Ce jour-là, il y avait trente-six cavaliers parmi les musulmans. Lorsqu'il eut fini avec eux, Dieu exauça l'invocation du serviteur vertueux Sa'd ibn Mu'âdh. En effet, lorsqu'il fut blessé, il dit : « Ô Dieu, si Tu as laissé quelque chose de la guerre contre Quraych, laisse-moi vivre pour y faire face ; mais si Tu as mis fin à la guerre entre nous et eux, alors fais-la éclater, et ne me fais pas mourir avant que Tu ne m'aies guéri de [la trahison des] Banû Qurayza. » Le Prophète ¹ avait cautérisé sa blessure, mais elle se rouvrit et il en mourut, que Dieu l'agrée. L'Envoyé de Dieu et les musulmans l'accompagnèrent [dans sa tombe]. C'est lui pour qui le Trône du Tout-Miséricordieux s'ébranla de joie à l'arrivée de son âme, que Dieu l'agrée et le satisfasse. Environ dix personnes furent martyrisées le jour du Fossé et le jour de [l'expédition contre] Qurayza, que Dieu les agrée, amen. [Section — Envoi de 'Abd Allah ibn 'Atîk pour tuer Abû Râfi' Salâm ibn Abî l-Huqayq] Lorsque Dieu — à Lui la louange — eut tué Ka'b ibn al-Ashraf par les mains d'hommes des Aws, comme nous l'avons mentionné précédemment après la bataille de Badr, et qu'Abû Râfi' Salâm ibn Abî l-Huqayq faisait partie de ceux qui avaient incité les coalisés contre l'Envoyé de Dieu, sans avoir été tué avec les Banû Qurayza comme le fut son compagnon Huyayy ibn Akhtab, les Khazraj désirèrent le tuer, cherchant à égaler les Aws en mérite. Dieu — gloire à Lui — avait fait en sorte que ces deux tribus rivalisent devant l'Envoyé de Dieu dans les bonnes œuvres. Ils demandèrent donc à l'Envoyé de Dieu la permission de le tuer, et il la leur accorda. Des hommes se portèrent volontaires pour cette mission, tous des Banû Salama : 'Abd Allah ibn 'Atîk, qui était leur commandant sur ordre du Prophète, 'Abd Allah ibn Unays, Abû Qatâda al-Hârith ibn Rib'î, Mas'ûd ibn Sinân, et Khuzâ'î ibn Aswad, un allié de leur tribu. Ils se mirent en route et arrivèrent chez lui à Khaybar, dans une demeure qui lui servait de lieu de rassemblement. Ils descendirent chez lui de nuit, le tuèrent, puis revinrent auprès de l'Envoyé de Dieu.

صلى الله عليه وسلم : Formule de bénédiction et de paix sur le Prophète Muhammad, signifiant littéralement « que la prière et la paix de Dieu soient sur lui ».

Chapitre — Expédition de Banû Lihyân [1]

Que Dieu prie sur lui et le salue, chacun d'eux prétendit l'avoir tué. Il dit : « Montrez-moi vos épées. » Lorsqu'ils les lui montrèrent, il dit à propos de l'épée de 'Abdullah ibn Unays : « C'est celui-ci qui l'a tué ; j'y vois la trace de la nourriture ¹. » 'Abdullah ibn Unays s'était appuyé sur lui avec l'épée jusqu'à entendre le bruit de l'os de son dos, et l'ennemi de Dieu disait : « Qatnî qatnî ² », c'est-à-dire : « Cela me suffit, cela me suffit. » [Section — Expédition des Banû Lihyân] Ensuite, il sortit — que Dieu prie sur lui et le salue — six mois après [l'expédition contre] les Banû Qurayza, au mois de Jumâdâ al-Ûlâ de la sixième année, selon l'avis correct, se dirigeant vers les Banû Lihyân pour venger les compagnons d'al-Rajî' ³ mentionnés précédemment. Il marcha jusqu'à descendre dans leur pays, dans une vallée appelée Ghurân, située entre Ummaj et 'Usfân. Il les trouva retranchés au sommet des montagnes. Il les laissa et monta avec deux cents cavaliers jusqu'à descendre à 'Usfân, puis envoya deux cavaliers qui descendirent à Kurâ' al-Ghamîm ⁴, puis ils revinrent. Ensuite, il retourna à Médine.

athar al-ṭa‘ām : Trace de nourriture : signe que l'épée a traversé le ventre contenant de la nourriture.
qaṭnī qaṭnī : Expression signifiant 'cela me suffit, cela me suffit', cri de l'ennemi blessé.
al-Rajī‘ : Expédition où des compagnons furent tués par trahison des Banû Lihyân.
Kurā‘ al-Ghamīm : Lieu situé entre La Mecque et Médine, près de 'Usfân.

Chapitre — Expédition de Dhî Qarad [1]

Puis, quelques nuits après son arrivée à Médine, 'Uyayna ibn Hisn, des Banû 'Abd Allâh ibn Ghatafân, attaqua les chamelles laitières du Prophète (sur lui la paix et le salut) qui se trouvaient à al-Ghâba. Il les emmena, tua leur gardien, un homme de Ghifâr, et prit sa femme. Le premier à les apercevoir fut Salama ibn 'Amr ibn al-Akwa' al-Aslamî (qu'Allâh l'agrée). Il se lança à leur poursuite à pied – il était imbattable à la course – et se mit à leur lancer des flèches en disant : « Prends celle-ci ! Je suis le fils d'al-Akwa', et aujourd'hui est le jour des vils ¹ ! » Il récupéra la plus grande partie de ce qu'ils avaient pris. Quand les cris d'alarme retentirent à Médine, l'Envoyé d'Allâh (sur lui la paix et le salut) sortit avec un groupe de cavaliers. Ils rejoignirent Salama ibn al-Akwa', récupérèrent les chamelles laitières, et le Prophète (sur lui la paix et le salut) parvint à une source appelée Dhû Qarad. Il y sacrifia une chamelle laitière parmi celles récupérées, y demeura un jour et une nuit, puis retourna à Médine.

al-ridda' : Terme désignant les vils, les lâches, par opposition aux nobles. Dans ce contexte, il s'agit d'une insulte visant les agresseurs.

Chapitre — L’expédition contre les Banû al-Mustaliq [1]

Au cours de cette expédition, al-Akhram, c'est-à-dire Muḥriz ibn Naḍla — qu'Allah l'agrée — fut tué par ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿUyayna. Ce dernier monta alors sur son cheval, mais Abū Qatāda chargea contre lui, le tua et récupéra le cheval, qui appartenait à Maḥmūd ibn Maslama. La femme captive arriva sur une chamelle appartenant au Messager d'Allah — sur lui la paix et le salut —, ayant fait vœu que si Allah la sauvait sur elle, elle l'immolerait. Le Messager d'Allah — sur lui la paix et le salut — dit : « Quelle mauvaise récompense ! Il n'y a pas de vœu pour le fils d'Adam dans ce qu'il ne possède pas, ni dans un acte de désobéissance. » Et il reprit sa chamelle. Muslim a rapporté dans son Ṣaḥīḥ ¹, d'après Salama ibn al-Akwaʿ, au sujet de cette histoire : « Nous retournâmes à Médine, et nous n'y restâmes que trois nuits, puis nous partîmes pour Khaybar. » C'est peut-être cela le correct, et Allah sait mieux. [Section — Expédition des Banū al-Muṣṭaliq] Le Prophète — sur lui la paix et le salut — mena une expédition contre les Banū al-Muṣṭaliq de la tribu de Khuzāʿa au mois de Shaʿbān de la sixième année ². On dit aussi : au mois de Shaʿbān de la cinquième année. La première opinion est plus correcte, c'est celle d'Ibn Isḥāq et d'autres. Il laissa Abū Dharr comme gouverneur de Médine, ou, selon d'autres, Numayla ibn ʿAbd Allāh al-Laythī. Il les attaqua alors qu'ils étaient insouciants près d'une source appelée al-Muraysīʿ ³, du côté de Qudayd vers la côte. Il tua ceux qu'il tua parmi eux, et fit prisonnières les femmes et les enfants. Le mot d'ordre des musulmans ce jour-là était : « Meurs ! Meurs ! » Parmi les captives se trouvait Juwayriyya bint al-Ḥārith ibn Abī Ḍirār, roi des Banū al-Muṣṭaliq. Elle échut au lot de Thābit ibn Qays ibn Shammās, qui conclut avec elle un contrat d'affranchissement ⁴. Le Messager d'Allah — sur lui la paix et le salut — paya pour elle et l'épousa ; elle devint ainsi la Mère des croyants ⁵. Les musulmans, pour cette raison, affranchirent cent foyers des Banū al-Muṣṭaliq qui s'étaient convertis à l'islam. Lors de son retour, le Prophète — sur lui la paix et le salut — entendit ʿAbd Allāh ibn Ubayy ibn Salūl, l'hypocrite, dire : « Si nous retournons à Médine, le plus puissant en fera sortir le plus vil », faisant allusion au Messager d'Allah — sur lui la paix et le salut. Zayd ibn Arqam rapporta ces paroles au Messager d'Allah — sur lui la paix et le salut. ʿAbd Allāh ibn Ubayy vint s'excuser, jurant qu'il n'avait pas dit cela. Le Messager d'Allah — sur lui la paix et le salut — garda le silence jusqu'à ce qu'Allah — Puissant et Majestueux — fît descendre la révélation confirmant Zayd ibn Arqam dans la sourate des Hypocrites ⁶. Au cours de cette expédition eut lieu l'incident du Calomniateur ⁷, que cet infâme ʿAbd Allāh ibn Ubayy et ses compagnons avaient inventé. En effet, la Mère des croyants ʿĀʾisha bint aṣ-Ṣiddīq — qu'Allah l'agrée — était partie avec le Messager d'Allah — sur lui la paix et le salut — lors de ce voyage. Elle était transportée dans une litière ⁸. Ils s'arrêtèrent à une étape, puis voulurent repartir au début de la journée. Elle alla aux toilettes, puis revint et s'aperçut qu'elle avait perdu un collier appartenant à sa sœur Asmāʾ, qui le lui avait prêté. Elle retourna le chercher à l'endroit où elle se trouvait. Les hommes chargés de charger sa litière vinrent, la soulevèrent d'un seul coup — elle était vide — et la placèrent sur le chameau sans s'étonner de sa légèreté, car ils l'aidaient à la charger, et parce que ʿĀʾisha — qu'Allah l'agrée — n'avait pas encore pris de poids à cette époque ; elle était une jeune fille d'environ quatorze ans. Lorsqu'elle revint, ayant retrouvé le collier, elle ne vit personne au campement. Elle s'assit et se dit : « Ils vont s'apercevoir de mon absence et revenir me chercher. » — « Allah domine Son ordre, et à Lui la décision selon ce qu'Il veut. » Le sommeil la gagna, et elle ne se réveilla qu'au bruit de Ṣafwān ibn al-Muʿaṭṭal as-Sulamī, puis adh-Dhakwānī, qui avait fait halte à l'arrière de l'armée, car il avait un sommeil profond, comme cela est rapporté de lui dans la version d'Abū Dāwūd. Lorsqu'il vit la Mère des croyants, il dit : « Inna li-llāhi wa inna ilayhi rājiʿūn ⁹ ! L'épouse du Messager d'Allah — sur lui la paix et le salut ?! » Puis il fit agenouiller son chameau et l'approcha d'elle. Elle monta, et il ne lui adressa pas une seule parole ; elle n'entendit de lui que son takbīr ¹⁰. Puis il partit, la menant par la bride, jusqu'à ce qu'il arrivât avec elle alors que l'armée avait fait halte au milieu de la journée. Lorsque les gens virent cela, les hypocrites dirent ce qu'Allah leur rétribuera. Et ʿAbd Allāh ibn Ubayy, l'infâme, en plus de ce qu'il avait déjà fait de honteux lors de cette expédition, se mit à en parler, à le raconter, à le divulguer et à le propager. L'affaire se déroula comme il est longuement rapporté dans les deux Ṣaḥīḥ ¹¹, d'après le hadith d'az-Zuhrī, d'après Saʿīd ibn al-Musayyab, ʿUrwa ibn az-Zubayr, ʿAlqama ibn Waqqāṣ al-Laythī et ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUtba, tous d'après ʿĀʾisha — qu'Allah l'agrée —, la véridique, fille du véridique, innocente au-dessus des sept cieux de ce dont l'avaient accusée les gens du Calomniateur lors de cette expédition, dans la parole d'Allah — Puissant et Majestueux : {Ceux qui sont venus avec le calomniateur sont une faction parmi vous. Ne le considérez pas comme un mal pour vous, mais c'est un bien pour vous} ¹² et les versets suivants. Lorsqu'Allah — Puissant et Majestueux — eut révélé cela, plus d'un mois après leur retour de cette expédition, il fit fouetter ceux qui avaient parlé du calomniateur. Parmi ceux qui furent fouettés se trouvaient Misṭaḥ ibn Uthātha et Ḥamna bint Jaḥsh. Avant cela, le Messager d'Allah — sur lui la paix et le salut — était monté en chaire ¹³ et avait prononcé un sermon devant les musulmans, demandant réparation contre ʿAbd Allāh ibn Ubayy et ses compagnons. Il dit : « Qui me défendra contre un homme dont j'ai appris qu'il a offensé ma famille ? Par Allah, je ne connais de ma famille que le bien, et ils ont mentionné un homme dont je ne connais que le bien, et il n'entrait chez ma famille qu'avec moi. » Saʿd ibn Muʿādh, frère des Banū ʿAbd al-Ashhal, se leva et dit : « Ô Messager d'Allah, je te défendrai contre lui. S'il est des Aws, nous lui trancherons la tête ; s'il est de nos frères des Khazraj, ordonne-nous et nous exécuterons ton ordre. » Saʿd ibn ʿUbāda se leva alors et dit : « Tu mens ! Par Allah, tu ne le tueras pas et tu ne pourras pas le tuer. S'il était de ta tribu, tu n'aimerais pas qu'il soit tué. » Usayd ibn Ḥuḍayr dit : « Par Allah, nous le tuerons ! Car tu es un hypocrite qui défends les hypocrites ! » Les deux clans s'agitèrent au point de faillir s'entre-tuer. Le Messager d'Allah — sur lui la paix et le salut — ne cessa de les calmer et de les apaiser jusqu'à ce qu'ils se calmassent... Le hadith. C'est ainsi que cela est rapporté dans les deux Ṣaḥīḥ : que celui qui parla à Saʿd ibn ʿUbāda était Saʿd ibn Muʿādh. C'est l'une des difficultés qui ont troublé beaucoup de spécialistes des expéditions ¹⁴, car Saʿd ibn Muʿādh, sans aucun désaccord entre eux, mourut après l'affaire des Banū Qurayẓa, qui eut lieu après la bataille du Fossé ¹⁵, en l'an cinq, selon l'avis correct. Ensuite, le hadith du Calomniateur, sans aucun doute, eut lieu lors de l'expédition des Banū al-Muṣṭaliq, c'est-à-dire l'expédition d'al-Muraysīʿ. Az-Zuhrī dit : « Lors de l'expédition d'al-Muraysīʿ. » Les gens ont divergé sur la réponse à ce sujet. Mūsā ibn ʿUqba, dans ce qu'al-Bukhārī a rapporté de lui, dit : « L'expédition d'al-Muraysīʿ eut lieu en l'an quatre. » Cela contredit l'avis de la majorité. De plus, le hadith contredit ce qu'il a dit, car elle [ʿĀʾisha] a dit : « Cela eut lieu après la révélation du voile ¹⁶ », et il n'y a pas de désaccord sur le fait qu'il fut révélé au matin de la nuit de noces du Prophète — sur lui la paix et le salut — avec Zaynab bint Jaḥsh. Le Prophète — sur lui la paix et le salut — avait interrogé Zaynab au sujet de ʿĀʾisha à cette occasion, et elle avait dit : « Je protège mon ouïe et ma vue. » ʿĀʾisha dit : « C'est elle qui rivalisait avec moi parmi les épouses du Prophète — sur lui la paix et le salut. » Les historiens mentionnent que son mariage avec elle eut lieu en dhū l-qaʿda de l'an cinq. Ainsi, ce qu'il a dit est invalidé, mais l'énigme n'est pas résolue. Quant à l'imam Muḥammad ibn Isḥāq ibn Yasār, il dit : « L'expédition des Banū al-Muṣṭaliq eut lieu en l'an six », et il y mentionna le hadith du Calomniateur, sauf qu'il dit : « D'après az-Zuhrī, d'après ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUtba, d'après ʿĀʾisha », et il rapporta le hadith. Il dit : « Usayd ibn Ḥuḍayr se leva et dit : 'Je te défendrai contre lui' », sans mentionner Saʿd ibn Muʿādh. Abū Muḥammad ibn Ḥazm dit : « C'est cela le correct, sans aucun doute. Cela est, selon nous, une erreur... » Et il développa le propos tout en reconnaissant que la mention de Saʿd provenait de voies authentiques. Je dis : C'est comme il l'a dit, si Allah le veut. Et il est arrivé de ce genre dans le hadith.

Ṣaḥīḥ : Recueil de hadiths authentiques, notamment ceux d'al-Bukhārī et de Muslim.
Shaʿbān : Huitième mois du calendrier lunaire islamique.
al-Muraysīʿ : Nom d'une source ou d'un lieu où eut lieu l'expédition contre les Banū al-Muṣṭaliq.
contrat d'affranchissement : Accord par lequel un esclave peut racheter sa liberté en versant une somme convenue à son maître.
Mère des croyants : Titre honorifique donné aux épouses du Prophète Muhammad.
sourate des Hypocrites : Sourate 63 du Coran, intitulée 'Les Hypocrites' (al-Munāfiqūn).
Calomniateur : Référence à l'incident de la calomnie contre ʿĀʾisha, mentionné dans le Coran (sourate 24, versets 11-20).
litière : Espèce de palanquin placé sur le dos d'un chameau, utilisé pour transporter les femmes.
Inna li-llāhi wa inna ilayhi rājiʿūn : Formule islamique signifiant 'Nous sommes à Allah et à Lui nous retournons', prononcée en cas de malheur.
takbīr : Prononciation de 'Allāhu akbar' (Allah est le plus grand).
les deux Ṣaḥīḥ : Les deux recueils de hadiths authentiques d'al-Bukhārī et de Muslim.
verset : Coran 24:11.
chaire : Pupitre ou estrade surélevée d'où le prédicateur s'adresse à l'assemblée.
spécialistes des expéditions : Savants spécialisés dans l'étude des expéditions militaires du Prophète (maghāzī).
bataille du Fossé : Bataille de la Tranchée (al-Khandaq) en l'an 5 de l'Hégire.
voile : Le verset du voile (ḥijāb) ordonnant aux épouses du Prophète de se voiler, révélé après son mariage avec Zaynab.

Chapitre — L'expédition de Hudaybiyya [1]

Parmi les hadiths, il en est de nombreux qui ne changent pas une règle juridique, et les gens ont attiré l'attention sur la plupart d'entre eux. Certains ont tenté d'y apporter des réponses, mais ils ont forcé le sens. Et Allah, gloire à Lui, le Très-Haut, est plus savant. [Chapitre – L'expédition de Hudaybiyya] Lorsque arriva le mois de Dhu al-Qa'da de la sixième année ¹, l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) sortit pour accomplir la 'Umra ² avec mille et quelques hommes. On a dit : cinq cents, ou quatre cents, ou trois cents, ou autre chose. Quant à celui qui prétend qu'il n'est sorti qu'avec sept cents hommes, il s'est trompé. Lorsque les associateurs ³ apprirent cela, ils rassemblèrent leurs alliés et sortirent de La Mecque pour l'empêcher d'accomplir la 'Umra cette année-là. Ils envoyèrent à leur tête Khalid ibn al-Walid, à cheval, jusqu'à Kura' al-Ghamim ⁴. Mais l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) prit un autre chemin et arriva à Hudaybiyya ⁵. Des échanges eurent lieu entre lui et les associateurs, jusqu'à ce que Suhayl ibn 'Amr vienne et conclue un traité de paix avec lui, stipulant : - qu'il repartirait cette année et accomplirait la 'Umra l'année suivante. L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) accéda à sa demande, en raison du bien et de la bénédiction qu'Allah, le Puissant et le Glorieux, avait placés dans cela. Un groupe de Compagnons (qu'Allah les agrée) désapprouva cela, parmi eux 'Umar ibn al-Khattab (qu'Allah l'agrée). Il discuta avec Abou Bakr as-Siddiq à ce sujet, puis avec le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). La réponse du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) fut la même que celle d'Abou Bakr as-Siddiq (qu'Allah l'agrée) : il est le serviteur d'Allah et Son Envoyé, et Allah ne l'abandonnera pas, mais le soutiendra. Al-Bukhari a traité ce hadith de manière exhaustive dans son Sahih ⁶. Suhayl ibn 'Amr conclut donc la paix avec lui aux conditions suivantes : - qu'il repartirait cette année et accomplirait la 'Umra l'année suivante, à condition de n'entrer à La Mecque qu'avec les armes rangées ⁷, et de ne pas y séjourner plus de trois jours ; - et que la sécurité régnerait entre eux et lui pendant dix ans. Cette trêve fut l'une des plus grandes conquêtes pour les musulmans, comme l'a dit 'Abdullah ibn Mas'ud (qu'Allah l'agrée). - Et que quiconque le souhaitait pouvait entrer dans l'alliance de l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), et quiconque le souhaitait pouvait entrer dans l'alliance de Quraysh. - Et que si quelqu'un des leurs venait à lui, même s'il était musulman, il le leur renverrait ; mais si quelqu'un des musulmans allait vers eux, ils ne le lui renverraient pas. Allah, gloire à Lui, approuva tout cela, à l'exception de ce qui fut excepté concernant les femmes émigrées croyantes : Il leur interdit de les renvoyer aux mécréants, et les déclara illicites pour les mécréants ce jour-là. C'est une question importante qui se produit dans les principes ⁸ : il s'agit de la spécification de la Sunna par le Coran. Certains l'ont compté comme une abrogation, selon l'école d'Abou Hanifa et certains spécialistes des principes, mais ce n'est pas l'avis de la plupart des savants postérieurs. La divergence à ce sujet est mince, car elle revient en fin de compte à une discussion sur le terme. Avant la conclusion de ce traité de paix, le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) avait envoyé 'Uthman ibn 'Affan (qu'Allah l'agrée) aux habitants de La Mecque pour les informer qu'il n'était pas venu pour combattre quiconque, mais seulement pour accomplir la 'Umra. Il arriva que, par noblesse, 'Uthman (qu'Allah l'agrée) se vit proposer par les associateurs de faire le tour de la Maison ⁹, mais il refusa et dit : « Je ne ferai pas le tour avant que l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ne le fasse. » 'Uthman (qu'Allah l'agrée) ne revint pas jusqu'à ce que l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) apprît qu'il avait été tué. L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) s'en indigna, puis appela ses Compagnons à prêter serment de combat. Ils lui prêtèrent serment sous un arbre qui se trouvait là, un jujubier ¹⁰. Le nombre de ceux qui prêtèrent serment ce jour-là était le total de ceux que nous avons mentionnés comme étant sortis avec lui à Hudaybiyya, à l'exception d'al-Jadd ibn Qays, qui s'était caché derrière son chameau par hypocrisie et lâcheté, et d'Abou Surayha Hudhayfa ibn Usayd, qui assista à Hudaybiyya ; on dit qu'il n'a pas prêté serment, et on dit que si. Le premier à prêter serment ce jour-là fut Abou Sinan : Wahb ibn Muhsin, frère de 'Ukasha ibn Muhsin ; on dit aussi son fils Sinan ibn Abi Sinan. Salama ibn al-Akwa' (qu'Allah l'agrée) prêta serment ce jour-là trois fois, sur ordre de l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), comme le rapporte Muslim d'après lui. L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) posa l'une de ses mains pour sa noble personne, puis dit : « Et ceci pour 'Uthman (qu'Allah l'agrée) », ce qui fut plus grand que sa présence à ce serment. Allah, le Puissant et le Glorieux, révéla à ce sujet : {Certes, Allah a été satisfait des croyants lorsqu'ils te prêtaient serment} ¹¹. Et le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : « Nul n'entrera en Enfer parmi ceux qui ont prêté serment sous l'arbre. » Voilà donc le serment d'agrément ¹². « Lorsque le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) eut terminé de négocier avec les associateurs comme nous l'avons mentionné, il commença à se désacraliser ¹³ de sa 'Umra et ordonna aux gens de faire de même. Cela leur fut pénible et ils hésitèrent, espérant une abrogation. Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) se fâcha de cela, entra chez Oum Salama et lui en parla. Elle dit : « Sors, ô Envoyé d'Allah, égorge ta bête sacrificielle et rase ta tête, et les gens te suivront, ô Envoyé d'Allah. » Il sortit et fit cela, et les gens se hâtèrent de l'imiter. Ils se rasèrent tous, sauf 'Uthman ibn 'Affan et Abou Qatada al-Harith ibn Rib'i, qui raccourcirent [leurs cheveux]. » Rapporté par as-Suhayli dans ar-Rawd al-Unuf ¹⁴.

Dhu al-Qa'da : Onzième mois du calendrier lunaire musulman, l'un des mois sacrés.
'Umra : Pèlerinage mineur à La Mecque, pouvant être effectué à tout moment de l'année.
Associateurs : Polythéistes mecquois qui associaient d'autres divinités à Allah.
Kura' al-Ghamim : Lieu situé à environ 80 km au nord-est de La Mecque.
Hudaybiyya : Localité située à environ 22 km au nord-ouest de La Mecque.
Sahih : Recueil de hadiths authentiques compilé par l'imam al-Bukhari.
Armes rangées : C'est-à-dire les épées dans les fourreaux, signe de non-agression.
Principes : Usul al-fiqh, les fondements du droit islamique.
Maison : La Kaaba, la Maison sacrée d'Allah à La Mecque.
Jujubier : Arbre épineux (Ziziphus spina-christi) sous lequel le serment fut prêté.
Coran 48:18 : Verset révélé à propos du serment d'agrément.
Serment d'agrément : Bay'at ar-Ridwan, le serment prêté par les Compagnons au Prophète à Hudaybiyya.
Se désacraliser : Sortir de l'état de sacralisation (ihram) en accomplissant les rites de clôture.
ar-Rawd al-Unuf : Ouvrage de biographie prophétique d'as-Suhayli.

Chapitre — Expédition de Khaybar [1]

Certains faillirent s'entre-tuer de rage, car ils voyaient les associateurs ¹ leur avoir imposé des conditions comme ils le voulaient, et le Prophète (sur lui la paix et le salut) y avoir répondu favorablement. Cela venait de leur courage extrême (que Dieu les agrée) et de leur zèle pour la victoire de l'islam, mais Dieu (Puissant et Majestueux) connaît mieux qu'eux la réalité des choses et leurs intérêts. C'est pourquoi, lorsque le Prophète (sur lui la paix et le salut) retourna à Médine, Dieu (Puissant et Majestueux) lui révéla la sourate al-Fath ² dans son intégralité à ce sujet. 'Abd Allah ibn Mas'ud ³ a dit : « Vous considérez la conquête comme celle de La Mecque, mais nous considérions la conquête comme celle de al-Hudaybiyya ⁴. » Il disait vrai (que Dieu l'agrée), car Dieu (Saint et Très-Haut) fit de celle-ci la cause de la conquête de La Mecque, comme nous le mentionnerons après, si Dieu (Très-Haut) le veut. En compensation de cela, Il leur donna Khaybar ⁵ par avance et en accéléré. [Chapitre – Expédition de Khaybar] Lorsque le Prophète (sur lui la paix et le salut) revint à Médine, il y demeura jusqu'à Muharram ⁶ de la septième année. Il partit à la fin de ce mois pour Khaybar. On rapporte de Malik ibn Anas ⁷ (que Dieu lui fasse miséricorde) que la conquête de Khaybar eut lieu en l'an six ; la majorité [des savants] dit qu'elle eut lieu en l'an sept. Quant à Ibn Hazm ⁸, il rapporte qu'elle eut lieu en l'an six sans aucun doute, selon sa convention, qui est de considérer que le début des années de l'Hégire ⁹ est le mois de Rabi' al-Awwal ¹⁰ où le Messager de Dieu (sur lui la paix et le salut) arriva à Médine en émigrant. Mais cela n'a pas été suivi, car la majorité [des savants] considère que le début du calendrier est Muharram de cette année-là. Le premier à dater ainsi fut Ya'la ibn Umayya ¹¹ au Yémen, comme le rapporte l'imam Ahmad ibn Hanbal ¹² d'après lui avec une chaîne de transmission authentique. [On dit aussi que ce fut 'Umar ibn al-Khattab ¹³ (que Dieu l'agrée) en l'an seize, comme cela est développé ailleurs.] Il (sur lui la paix et le salut) marcha donc vers elle, et laissa comme gouverneur de Médine Numayla ibn 'Abd Allah al-Laythi ¹⁴. Lorsqu'il y arriva, il l'assiégea forteresse par forteresse, que Dieu (Puissant et Majestueux) lui ouvrait et dont Il lui accordait le butin, jusqu'à ce qu'il l'eût entièrement conquise. Il en préleva le quint ¹⁵ et en partagea la moitié entre les musulmans – ils étaient uniquement ceux qui avaient assisté à al-Hudaybiyya – et réserva l'autre moitié pour ses besoins et pour ce qui lui incombait des affaires des musulmans. Il employa les juifs qui s'y trouvaient, après qu'ils le lui eurent demandé, en échange de ce dont il était convenu avec eux concernant l'exil, à condition qu'ils la cultivent et que le Messager de Dieu (sur lui la paix et le salut) ait la moitié de ce qui en sortait comme fruits ou récoltes. Il (sur lui la paix et le salut) choisit pour lui-même, parmi le butin, Safiyya bint Huyayy ibn Akhtab ¹⁶. Elle embrassa l'islam, il l'affranchit, l'épousa et consomma le mariage avec elle sur le chemin de Médine, après qu'elle fut devenue licite. « Une femme juive de Khaybar – Zaynab bint al-Harith ¹⁷, femme de Sallam ibn Mishkam ¹⁸ – lui offrit un mouton rôti empoisonné. Lorsqu'il en mordit l'épaule, l'épaule l'informa qu'elle était empoisonnée. Il cessa de manger, fit venir la juive et l'interrogea : « As-tu empoisonné ce mouton ? » Elle répondit : « Oui. » Il dit : « Qu'as-tu voulu par là ? » Elle dit : « J'ai voulu : si tu es un prophète, cela ne te nuira pas ; si tu es autre que cela, nous serons débarrassés de toi. » Il (sur lui la paix et le salut) lui pardonna. On dit que Bishr ibn al-Bara' ibn Ma'rur ¹⁹ avait mangé de cette viande et en mourut ; il la fit alors exécuter pour cela. Ceci a été rapporté par Abu Dawud ²⁰ de façon interrompue d'après Abu Salama ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Awf ²¹. » Le Prophète (sur lui la paix et le salut) reçut, lors de l'expédition de Khaybar, après la fin des combats, Ja'far ibn Abi Talib ²² et ses compagnons qui étaient restés en exil en Abyssinie, accompagnés d'Abu Musa al-Ash'ari ²³ et d'un groupe d'Ash'arites ²⁴ dépassant la soixantaine. Abu Hurayra ²⁵ et d'autres (que Dieu les agrée tous) arrivèrent également. Il (sur lui la paix et le salut) leur donna du butin comme Dieu (Puissant et Majestueux) le lui inspira. « Il (sur lui la paix et le salut) dit à Ja'far : « Je ne sais de quoi je suis le plus heureux, de la conquête de Khaybar ou de l'arrivée de Ja'far. » » Lorsqu'il arriva, il se leva et embrassa son front. À Khaybar, environ vingt musulmans tombèrent en martyrs (que Dieu les agrée tous).

mushrikūn : Associateurs : polythéistes qui associent d'autres divinités à Dieu.
sūrat al-Fatḥ : Sourate de la Victoire : 48e sourate du Coran, révélée après le traité de Hudaybiyya.
ʿAbd Allāh ibn Masʿūd : Compagnon éminent du Prophète, connu pour sa connaissance du Coran.
al-Ḥudaybiyya : Localité près de La Mecque où eut lieu le traité de paix entre le Prophète et les Qurayshites en l'an 6 de l'Hégire.
Khaybar : Oasis au nord de Médine, peuplée de tribus juives, conquise en l'an 7 de l'Hégire.
Muḥarram : Premier mois du calendrier lunaire islamique.
Mālik ibn Anas : Fondateur de l'école juridique malikite, mort en 179 de l'Hégire.
Ibn Ḥazm : Savant andalou zahirite, mort en 456 de l'Hégire.
Hégire : Émigration du Prophète de La Mecque à Médine en 622, point de départ du calendrier islamique.
Rabīʿ al-Awwal : Troisième mois du calendrier lunaire islamique, mois de la naissance du Prophète.
Yaʿlā ibn Umayya : Compagnon, gouverneur du Yémen sous le califat de 'Umar.
Aḥmad ibn Ḥanbal : Fondateur de l'école juridique hanbalite, mort en 241 de l'Hégire.
ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb : Deuxième calife bien guidé, mort en 23 de l'Hégire.
Numayla ibn ʿAbd Allāh al-Laythī : Compagnon, gouverneur de Médine pendant l'expédition de Khaybar.
quint : Le cinquième du butin prélevé pour le trésor public islamique.
Ṣafiyya bint Ḥuyayy ibn Akhṭab : Fille d'un chef juif de Khaybar, épouse du Prophète après sa conversion.
Zaynab bint al-Ḥārith : Femme juive de Khaybar qui tenta d'empoisonner le Prophète.
Sallām ibn Mishkam : Chef juif de Khaybar.
Bishr ibn al-Barāʾ ibn Maʿrūr : Compagnon mort empoisonné après avoir mangé du mouton offert au Prophète.
Abū Dāwūd : Auteur d'un recueil de hadiths, mort en 275 de l'Hégire.
Abū Salama ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf : Tabi'i (successeur), fils du compagnon 'Abd al-Rahman ibn 'Awf.
Jaʿfar ibn Abī Ṭālib : Cousin du Prophète, chef des émigrants en Abyssinie, mort martyr à Mu'ta.
Abū Mūsā al-Ashʿarī : Compagnon, gouverneur de Kufa, connu pour sa belle récitation du Coran.
Ashʿarites : Tribu yéménite à laquelle appartenait Abu Musa al-Ash'ari.
Abū Hurayra : Compagnon célèbre pour avoir rapporté un grand nombre de hadiths.

Chapitre — La conquête de Fadak [1]

Lorsque les habitants de Fadak apprirent ce que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — avait fait aux habitants de Khaybar, ils lui envoyèrent une demande de paix, et il l’accepta. Ainsi, [Fadak] fit partie des biens pour lesquels les musulmans n’avaient ni lancé de chevaux ni de montures ¹. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — la plaça là où Dieu — Puissant et Majestueux — le lui montra, et ne la partagea pas. [Section — Conquête de Wādī al-Qurā] Il retourna à Médine en passant par Wādī al-Qurā ² et le conquit. On dit qu’il y combattit. Dieu sait mieux. Dans les deux Ṣaḥīḥ ³, il est rapporté qu’un serviteur du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — nommé Mid‘am, alors qu’il déchargeait la monture du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue —, une flèche perdue ⁴ vint le frapper et le tua. Les gens dirent : « Félicitations pour le martyre, ô Messager de Dieu ! » Il répondit : « Non, par Celui qui tient mon âme dans Sa main ! Le manteau ⁵ qu’il a pris du butin, sans qu’il soit inclus dans le partage ⁶, brûlera sur lui comme du feu. »

mā lam yūjif ʿalayhi bi-khayl wa lā rikāb : Expression coranique (sourate 59, verset 6) désignant les biens acquis sans combat, donc appartenant au Prophète pour en disposer selon la volonté divine.
Wādī al-Qurā : Vallée au nord de Médine, sur la route de Khaybar, comprenant plusieurs localités juives.
al-Ṣaḥīḥayn : Les deux recueils de hadiths considérés comme les plus authentiques : le Ṣaḥīḥ d’al-Bukhārī et le Ṣaḥīḥ de Muslim.
sahm gharab : Flèche dont on ignore le tireur, souvent perdue ou venant d’une direction inconnue.
al-shamla : Manteau ou couverture en laine, vêtement typique de l’époque.
lam tuṣibhā al-maqāsim : Le butin non encore distribué officiellement ; prendre quoi que ce soit avant le partage est considéré comme une infraction grave (ghulūl).

Chapitre — La ‘Umra de compensation [1]

Chapitre — La 'Umra de compensation Lorsqu'il revint à Médine, que la prière et la paix soient sur lui, il y demeura jusqu'au mois de Dhu al-Qa'da, puis il en sortit pour accomplir la 'Umra de compensation ¹ qu'il avait convenue avec les Qurayshites. Certains considèrent qu'il s'agissait d'une compensation pour la 'Umra de al-Hudaybiya ² dont il avait été empêché. D'autres disent : la 'Umra de rétribution ³. Toutes ces interprétations sont correctes. Il marcha jusqu'à atteindre la Mecque, accomplit la 'Umra, fit les circumambulations autour de la Maison ⁴, se désacralisa de sa 'Umra, et après sa désacralisation, il épousa Maymuna bint al-Harith, la Mère des croyants ⁵. Les trois jours ⁶ s'achevèrent, et les associateurs ⁷ envoyèrent 'Ali, que Dieu l'agrée, lui dire : « Sors de notre pays. » « Il dit : "Quel mal y aurait-il pour eux si je célébrais le mariage avec Maymuna chez eux ?" Mais ils refusèrent cela. » Ils étaient sortis de la Mecque lorsque le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, y entra, par hostilité et haine envers lui. Il sortit, que la prière et la paix soient sur lui, et célébra le mariage avec Maymuna à Sarif ⁸, puis retourna à Médine, soutenu et victorieux.

'Umra al-Qada' : La 'Umra de compensation, accomplie en l'an 7 de l'Hégire pour honorer l'accord de Hudaybiya qui prévoyait une trêve de dix ans et la possibilité pour les musulmans d'effectuer la 'Umra l'année suivante.
al-Hudaybiya : Localité près de la Mecque où le Prophète et les musulmans furent empêchés d'entrer dans la ville en l'an 6 de l'Hégire, menant au traité du même nom.
'Umra al-Qisas : La 'Umra de rétribution, car elle compensait l'empêchement subi à Hudaybiya.
al-Bayt : La Ka'ba, la Maison sacrée de Dieu à la Mecque.
Umm al-Mu'minin : Titre honorifique signifiant 'Mère des croyants', donné aux épouses du Prophète.
les trois jours : Durée du séjour des musulmans à la Mecque selon les termes du traité de Hudaybiya.
associateurs : Terme désignant les polythéistes mecquois qui associaient d'autres divinités à Dieu.
Sarif : Localité située à environ 10 km de la Mecque, sur la route de Médine.

Chapitre — L'expédition de Mu'ta [1]

Chapitre : L'expédition de Mu'ta. Au mois de Jumada al-Akhira de l'an 8, le Prophète (PSL) envoya des commandants à Mu'ta, un village de la région du Sham, pour venger les musulmans qui y avaient été tués. Il nomma à la tête des gens Zayd ibn Haritha, son affranchi (PSL), et dit : « Si Zayd est tué, alors Ja'far ibn Abi Talib ; si Ja'far est tué, alors 'Abdullah ibn Rawaha. » Ils partirent au nombre d'environ trois mille, et le Prophète (PSL) sortit avec eux pour leur faire ses adieux jusqu'à un certain point du chemin. Ils marchèrent jusqu'à ce qu'ils arrivent à Ma'an, où ils apprirent qu'Héraclius, roi des Romains, était sorti contre eux avec cent mille hommes, et qu'avec lui se trouvait Malik ibn Zafila avec cent mille autres parmi les chrétiens arabes de Lakhm, Judham et les tribus de Quda'a de Bahra', Bali et Balqayn. Les musulmans tinrent conseil et dirent : « Écrivons au Messager de Dieu (PSL) pour qu'il nous ordonne ce qu'il veut ou qu'il nous envoie des renforts. » 'Abdullah ibn Rawaha (DAA) dit : « Ô gens ! Par Dieu, ce pour quoi vous êtes sortis est devant vous — c'est-à-dire le martyre — et vous ne combattez pas ces gens par le nombre ou la force ; nous ne les combattons que par cette religion dont Dieu nous a honorés. Allez-y, car c'est l'une des deux meilleures choses : soit la victoire, soit le martyre. » Le peuple fut d'accord avec lui, et ils avancèrent. Lorsqu'ils furent aux confins d'al-Balqa', ils rencontrèrent les armées romaines. Les musulmans campèrent près du village de Mu'ta, et les Romains près d'un village appelé Masharif. Puis ils s'affrontèrent et combattirent un combat terrible. Le commandant des musulmans, Zayd ibn Haritha (DAA), fut tué, tenant l'étendard. Ja'far le prit alors, descendit de son cheval alezan et le blessa ¹, puis combattit jusqu'à ce que sa main droite soit coupée. Il prit l'étendard de l'autre main, qui fut aussi coupée. Il serra alors l'étendard contre lui, puis fut tué (DAA) à l'âge de trente-trois ans, selon l'avis correct. 'Abdullah ibn Rawaha al-Ansari (DAA) prit alors l'étendard, hésita un peu, puis se décida et combattit jusqu'à être tué. On dit que Thabit ibn Aqram prit l'étendard, et les musulmans voulurent le nommer commandant, mais il refusa. Alors Khalid ibn al-Walid (DAA) prit l'étendard, se replia avec les musulmans, et manœuvra avec habileté jusqu'à ce qu'il les dégage de l'ennemi. Dieu accorda la victoire par son intermédiaire, comme le Messager de Dieu (PSL) le rapporta ce jour-là à ses compagnons qui étaient à Médine, alors qu'il se tenait sur la chaire. Il leur annonça la mort des commandants, un par un, les yeux débordant de larmes (PSL). Le hadith est dans le Sahih. La nuit vint, et les mécréants cessèrent le combat. Malgré le grand nombre de l'ennemi et le petit nombre des musulmans par rapport à eux, peu de musulmans furent tués, d'après ce que rapportent les spécialistes des expéditions. En effet, ils n'en mentionnèrent qu'une dizaine.

fa'aqara : Il blessa son cheval pour le rendre inutilisable, pratique courante pour éviter qu'il ne tombe aux mains de l'ennemi ou pour montrer sa détermination à combattre jusqu'à la mort.

Chapitre — La conquête de La Mecque

Les musulmans revinrent victorieux, et Allah préserva du mal des mécréants ; à Lui la louange et la grâce. Cependant, cette expédition fut un prélude à celles qui suivirent contre les Romains, et une terreur pour les ennemis d'Allah et de Son Messager. [Chapitre – Expédition de la conquête de La Mecque] Nous y résumons l'expédition de la conquête de La Mecque par laquelle Allah – Puissant et Majestueux – honora Son Messager, réjouit ses yeux, et en fit un signe manifeste de l'élévation de Sa parole, de l'accomplissement de Sa religion et de l'attention portée à Son secours. Cela se produisit lorsque les Khuza'a ¹ – comme nous l'avons mentionné – entrèrent, l'année de Hudaybiyya, dans l'alliance du Messager d'Allah (paix et salut sur lui), et que les Banu Bakr ² entrèrent dans l'alliance de Quraysh. Une trêve de dix ans fut conclue, durant laquelle les gens furent en sécurité les uns vis-à-vis des autres. Un an et environ neuf mois de la deuxième année s'étaient écoulés, sans que la trêve ne soit achevée, lorsque Nawfal ibn Mu'awiya al-Dili ³ se leva, suivi de ceux des Banu Bakr ibn 'Abd Manat qui lui obéirent, et ils attaquèrent de nuit les Khuza'a à une source leur appartenant appelée al-Watir. Ils s'y battirent en raison de rancunes que les Banu Bakr avaient contre les Khuza'a depuis l'époque préislamique. Quraysh aida les Banu Bakr contre les Khuza'a en leur fournissant des armes, et certains d'entre eux les soutinrent en personne secrètement. Les Khuza'a s'enfuirent vers le sanctuaire ⁴, mais les Banu Bakr les y poursuivirent. Certains gens rappelèrent à Nawfal le caractère sacré du sanctuaire, disant : « Crains ton Dieu ! » Il répondit : « Il n'y a pas de dieu aujourd'hui. Par Allah, ô Banu Bakr, vous volez dans le sanctuaire ! Ne pouvez-vous donc y obtenir votre vengeance ? » Je dis : Ce Nawfal embrassa l'islam par la suite, et Allah lui pardonna. Son récit est rapporté dans les deux Sahih ⁵ – qu'Allah l'agrée. Ils tuèrent un homme des Khuza'a nommé Munabbih. Les Khuza'a se réfugièrent dans les maisons de La Mecque, entrant chez Budayl ibn Warqa' et chez un de leurs alliés nommé Rafi'. Ainsi, l'alliance de Quraysh fut rompue. 'Amr ibn Salim al-Khuza'i, Budayl ibn Warqa' al-Khuza'i [et un groupe des Khuza'a] partirent et vinrent trouver le Messager d'Allah (paix et salut sur lui). Ils l'informèrent de ce que Quraysh avait fait et lui demandèrent de les secourir contre eux. Il (paix et salut sur lui) leur répondit, leur annonça la victoire, et les avertit qu'Abu Sufyan viendrait à eux pour confirmer l'alliance, mais qu'il le renverrait sans rien obtenir. C'est ce qui arriva. En effet, Quraysh regretta son acte et envoya Abu Sufyan pour renforcer l'alliance entre eux et Muhammad (paix et salut sur lui) et en prolonger le terme. Il partit. Arrivé à 'Usfan, il rencontra Budayl ibn Warqa' qui revenait de Médine. Budayl lui cacha ce que le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) avait fait. Abu Sufyan poursuivit jusqu'à Médine. Il entra chez sa fille Umm Habiba ⁶, épouse du Messager d'Allah (paix et salut sur lui) – qu'Allah l'agrée. Il voulut s'asseoir sur le lit du Messager d'Allah (paix et salut sur lui), mais elle l'en empêcha, disant : « Tu es un homme polythéiste impur. » Il dit : « Par Allah, ma fille, un mal t'a frappée après moi ! » Puis il vint trouver le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) et lui exposa l'objet de sa venue, mais il (paix et salut sur lui) ne lui répondit pas un mot. Ensuite, il alla voir Abu Bakr (qu'Allah l'agrée) et lui demanda d'intercéder auprès du Messager d'Allah (paix et salut sur lui), mais il refusa. Puis il alla voir 'Umar (qu'Allah l'agrée), qui lui parla durement et dit : « Moi, faire cela ? Par Allah, si je ne trouvais que des fourmis, je vous combattrais avec elles. » Il alla voir 'Ali (qu'Allah l'agrée), qui ne fit rien. Il demanda à Fatima, fille du Messager d'Allah (paix et salut sur lui) – qu'Allah l'agrée – d'ordonner à son fils al-Hasan d'accorder l'aman ⁷ aux gens. Elle dit : « Mon fils n'a pas ce pouvoir, et personne n'accorde l'aman en présence du Messager d'Allah (paix et salut sur lui). » 'Alī (qu'Allah l'agrée) lui suggéra alors de se lever lui-même et d'accorder l'aman aux gens, ce qu'il fit. Il retourna à La Mecque et les informa de ce qui s'était passé. Ils dirent : « Par Allah, il – voulant dire 'Ali – n'a fait que se jouer de toi. » Ensuite, le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) se prépara à marcher sur La Mecque et demanda à Allah – Puissant et Majestueux – de cacher la nouvelle à Quraysh. Son Seigneur – Béni et Très-Haut – exauça sa prière. C'est pourquoi, lorsque Hatib ibn Abi Balta'a ⁸ écrivit une lettre aux Mecquois pour les informer de l'intention du Messager d'Allah (paix et salut sur lui) de les attaquer, et l'envoya avec une femme, en pensant faire une chose utile pour lui – qu'Allah lui fasse miséricorde –, le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) l'accepta et le crut, car il était parmi les participants à Badr. Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) envoya 'Ali, al-Zubayr et al-Miqdad (qu'Allah les agrée) ; ils rattrapèrent la femme à Rawdat Khakh ⁹ et lui prirent la lettre. Ce fut une information qu'Allah donna à Son Prophète (paix et salut sur lui), et l'un des signes de sa prophétie. Il (paix et salut sur lui) partit le 10 Ramadan ¹⁰ avec dix mille combattants parmi les émigrés, les auxiliaires et les tribus arabes. Les Muzayna ¹¹ et les Banu Sulaym ¹² – selon l'avis le plus connu – se joignirent à lui – qu'Allah les agrée tous. Il (paix et salut sur lui) laissa à Médine comme gouverneur Abu Ruhm Kulthum ibn Husayn ¹³. Son oncle al-'Abbas ¹⁴ le rencontra à Dhu al-Hulayfa ¹⁵ – ou, dit-on, à al-Juhfa ¹⁶ – et embrassa l'islam. Il revint avec lui (paix et salut sur lui) et envoya ses bagages à Médine. Lorsqu'il (paix et salut sur lui) arriva à Niq al-'Uqab ¹⁷, son cousin Abu Sufyan ibn al-Harith ibn 'Abd al-Muttalib ¹⁸ et 'Abdullah ibn Abi Umayya ¹⁹, frère d'Umm Salama ²⁰, vinrent à lui en musulmans, mais il les repoussa. Umm Salama intercéda en leur faveur et lui rapporta ce qui l'avait attendri sur eux ; il les accepta alors, et ils embrassèrent l'islam de la manière la plus parfaite – qu'Allah les agrée – après avoir été parmi les pires ennemis du Prophète (paix et salut sur lui). Il (paix et salut sur lui) jeûna jusqu'à ce qu'il atteigne une source appelée al-Kadid ²¹, entre 'Usfan et Amaj ²² sur la route de La Mecque. Il rompit le jeûne après l'après-midi, monté sur sa chamelle, pour que les gens le voient, et il permit aux gens de rompre le jeûne, puis il leur ordonna de le faire. Il (paix et salut sur lui) poursuivit jusqu'à camper à Marr al-Zahran ²³ et y passa la nuit. Quant à Quraysh, Allah leur cacha la nouvelle, bien qu'ils aient craint et soupçonné quelque chose. Cette nuit-là, Abu Sufyan ibn Harb, Budayl ibn Warqa' et Hakim ibn Hizam ²⁴ sortirent pour espionner. Lorsqu'ils virent les feux, ils les reconnurent. Budayl dit : « Ce sont les feux des Khuza'a. » Abu Sufyan dit : « Les Khuza'a sont moins nombreux que cela. » Al-'Abbas monta cette nuit-là la mule du Messager d'Allah (paix et salut sur lui) et sortit de l'armée, espérant rencontrer quelqu'un. Lorsqu'il entendit leurs voix, il les reconnut et dit : « Aba Hanzala ²⁵ ! » Abu Sufyan le reconnut et dit : « Aba al-Fadl ²⁶ ? » Il répondit : « Oui. » Il demanda : « Qu'y a-t-il derrière toi ? » Il dit : « Malheur à toi ! Voici le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) à la tête des gens. Malheur à Quraysh au matin ! » Il dit : « Quel est le remède ? » Il répondit : « Par Allah, s'il s'empare de toi, il te tuera. Mais monte derrière moi et embrasse l'islam. » Il monta derrière lui et partit. Ils passèrent devant l'armée ; chaque fois qu'ils arrivaient devant un groupe, ils disaient : « C'est l'oncle du Messager d'Allah (paix et salut sur lui) sur la mule du Messager d'Allah (paix et salut sur lui). » Ils passèrent ainsi jusqu'à la tente de 'Umar ibn al-Khattab (qu'Allah l'agrée). Lorsqu'il le vit, il dit : « L'ennemi d'Allah ! Louange à Allah qui t'a livré sans pacte ni alliance. » Al-'Abbas fit avancer la mule, et 'Umar (qu'Allah l'agrée) se mit à courir, mais il était lent. Al-'Abbas le devança et le fit entrer chez le Messager d'Allah (paix et salut sur lui). 'Umar arriva sur ses pas et demanda au Messager d'Allah (paix et salut sur lui) la permission de lui trancher la tête, mais al-'Abbas le protégea rapidement. Il échangea des paroles avec 'Umar ibn al-Khattab (qu'Allah les agrée). Le Prophète (paix et salut sur lui) ordonna de lui amener Abu Sufyan le lendemain. Au matin, il l'amena au Messager d'Allah (paix et salut sur lui), qui lui proposa l'islam. Il hésita un peu, puis al-'Abbas le réprimanda et il embrassa l'islam. Al-'Abbas dit : « Ô Messager d'Allah ! Abu Sufyan aime l'honneur. » Le Prophète (paix et salut sur lui) dit : « Quiconque entre dans la maison d'Abu Sufyan est en sécurité, quiconque ferme sa porte est en sécurité, et quiconque entre dans la Mosquée Sacrée est en sécurité. » Ibn Hazm ²⁷ dit : Ce texte indique qu'elle fut conquise par un traité de paix, et non par la force. Je dis : C'est l'une des opinions des savants, et c'est l'avis le plus récent de l'école de Shafi'i. On s'appuie aussi sur le fait qu'elle ne fut ni partagée en quint ²⁸ ni divisée. Ceux qui soutiennent qu'elle fut conquise par la force s'appuient sur le fait qu'ils tuèrent ce jour-là environ vingt hommes de Quraysh à al-Khandama ²⁹, et aussi sur cette parole : « est en sécurité ». La question est longue à exposer ici. Les deux cheikhs – à savoir Taj al-Din al-Fazari ³⁰ et Abu Zakariyya al-Nawawi ³¹ – ont débattu de cette question, ainsi que de la division du butin. L'essentiel est que le Prophète (paix et salut sur lui) se mit en route ce jour-là vers La Mecque. Il avait ordonné à al-'Abbas d'arrêter Abu Sufyan à l'extrémité de la montagne pour qu'il voie les armées de l'islam défiler devant lui. Le Prophète (paix et salut sur lui) plaça Abu 'Ubayda ibn al-Jarrah (qu'Allah l'agrée) à l'avant-garde, Khalid ibn al-Walid (qu'Allah l'agrée) à l'aile droite, al-Zubayr ibn al-'Awwam (qu'Allah l'agrée) à l'aile gauche, et lui-même était au centre. Il avait donné l'étendard à Sa'd ibn 'Ubada (qu'Allah l'agrée). Il apprit que Sa'd avait dit à Abu Sufyan en passant devant lui : « Ô Abu Sufyan, aujourd'hui est le jour de la bataille, aujourd'hui le sanctuaire ³² est profané. » Lorsque Abu Sufyan s'en plaignit au Messager d'Allah (paix et salut sur lui), il dit : « Mais c'est un jour où la Ka'ba est glorifiée. » Il ordonna alors de reprendre l'étendard à Sa'd et de le donner à 'Ali, ou, selon certains, à al-Zubayr – c'est l'avis correct. Il (paix et salut sur lui) ordonna à al-Zubayr d'entrer par Kada' ³³, en haut de La Mecque, et de planter son étendard à al-Hajun ³⁴. Il ordonna à Khalid d'entrer par Kuda ³⁵, en bas de La Mecque, et leur ordonna de combattre quiconque les combattrait. 'Ikrima ibn Abi Jahl ³⁶, Safwan ibn Umayya ³⁷ et Suhayl ibn 'Amr ³⁸ avaient rassemblé une troupe à al-Khandama. Khalid ibn al-Walid passa par eux et les combattit. Trois musulmans furent tués : Karz ibn Jabir des Banu Muharib ibn Fihr, Hubaysh ibn Khalid ibn Rabi'a ibn Asram al-Khuza'i, et Salama ibn al-Mila' al-Juhani – qu'Allah les agrée. Treize polythéistes furent tués, et les autres prirent la fuite. Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) entra dans La Mecque monté sur sa chamelle, la tête couverte d'un casque, et sa tête touchait presque le devant de la selle par humilité envers son Seigneur – Puissant et Majestueux. Il (paix et salut sur lui) accorda l'aman aux gens, sauf à 'Abd al-'Uzza ibn Khatal ³⁹, 'Abdullah ibn Sa'd ibn Abi Sarh ⁴⁰, 'Ikrima ibn Abi Jahl, Miqyas ibn Subaba ⁴¹, al-Huwayrith ibn Nuqaydh ⁴², deux chanteuses d'Ibn Khatal – à savoir Fartana et sa compagne – et Sara, une affranchie des Banu 'Abd al-Muttalib. Il (paix et salut sur lui) déclara leur sang licite et ordonna de les tuer où qu'ils soient trouvés, même s'ils étaient accrochés aux tentures de la Ka'ba. Ibn Khatal fut tué alors qu'il était accroché aux tentures, ainsi que Miqyas ibn Subaba, al-Huwayrith ibn Nuqaydh et l'une des deux chanteuses. Les autres furent épargnés. Il (paix et salut sur lui) descendit à La Mecque, se lava dans la maison d'Umm Hani' ⁴³ et pria huit rak'as ⁴⁴, en faisant les salutations après chaque deux rak'as. On dit que c'était la prière du matin ⁴⁵, ou la prière de la mi-journée ⁴⁶. Al-Suhayli ⁴⁷ dit que Sa'd ibn Abi Waqqas ⁴⁸ la pria dans l'Iwan de Kisra ⁴⁹, mais il pria huit rak'as avec une seule salutation. Ce n'est pas comme il le dit ; il fit les salutations après chaque deux rak'as, comme rapporté par Abu Dawud ⁵⁰. Il (paix et salut sur lui) se rendit à la Maison ⁵¹, fit le tour rituel d'arrivée, sans faire la course ⁵², et n'était pas en état de sacralisation pour la 'umra ⁵³. Il demanda la clé, entra dans la Maison, ordonna d'enlever et d'effacer les images, et Bilal ⁵⁴ fit l'appel à la prière ce jour-là sur le toit de la Ka'ba. Puis il (paix et salut sur lui) rendit la clé à 'Uthman ibn Talha ibn Abi Talha ⁵⁵ et les maintint dans la charge de la garde de la Ka'ba ⁵⁶. La conquête eut lieu le 20 Ramadan ⁵⁷.

Il continua, que la prière et la paix soient sur lui, à rompre le jeûne pour le reste du mois, à prier deux rak'as, et ordonna aux habitants de La Mecque d'accomplir la prière complète ⁵⁸ », comme rapporté par An-Nasa'i avec une chaîne de transmission bonne d'après 'Imran ibn Husayn, que Dieu soit satisfait de lui. Et il prononça un discours le lendemain du jour de la conquête, expliquant le caractère sacré de La Mecque, qu'elle n'avait été rendue licite pour personne avant lui et ne le serait pour personne après lui, et qu'elle ne lui avait été rendue licite que pendant une heure de la journée, et qu'à présent elle est à nouveau sacrée. Il envoya des expéditions militaires ⁵⁹ aux tribus arabes autour de La Mecque pour les appeler à l'islam. Parmi ces expéditions, il y eut celle de Khalid vers les Banu Judhayma, que Khalid avait tués lorsqu'il les avait appelés à l'islam ; ils avaient dit : « Nous avons changé de religion ⁶⁰ », sans savoir bien dire : « Nous nous sommes soumis ». Le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, leur versa le prix du sang ⁶¹ et se désavoua de l'acte de Khalid à leur égard. Parmi ces expéditions, il y eut aussi celle de Khalid vers al-'Uzza ⁶², qui était une idole vénérée par Quraysh, Kinana et tous les Mudar. Il la détruisit, que Dieu soit satisfait de lui, de fond en comble. Quant à 'Ikrima ibn Abi Jahl, il s'était enfui au Yémen. Son épouse, qui était musulmane, Umm Hakim bint al-Harith ibn Hisham, le rejoignit et le ramena sous la protection du Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui. Il embrassa l'islam et son islam fut excellent. De même, Safwan ibn Umayya s'était enfui au Yémen ; son compagnon de l'époque préislamique, 'Umayr ibn Wahb, le suivit avec un sauf-conduit ⁶³ du Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, et le ramena. Le Prophète lui accorda un délai de quatre mois, mais avant même que ce délai ne s'écoule, il embrassa l'islam et son islam fut excellent, que Dieu soit satisfait de lui.

Khuza'a : Tribu arabe alliée du Prophète.
Banu Bakr : Tribu arabe alliée de Quraysh.
Nawfal ibn Mu'awiya al-Dili : Chef des Banu Bakr, embrassa l'islam plus tard.
sanctuaire : Le Haram de La Mecque, zone sacrée où les combats sont interdits.
les deux Sahih : Recueils de hadiths authentiques d'al-Bukhari et Muslim.
Umm Habiba : Ramla bint Abi Sufyan, épouse du Prophète.
aman : Sauvegarde, protection accordée à un ennemi.
Hatib ibn Abi Balta'a : Compagnon ayant participé à Badr.
Rawdat Khakh : Lieu situé entre Médine et La Mecque.
10 Ramadan : Dixième jour du mois de Ramadan.
Muzayna : Tribu arabe.
Banu Sulaym : Tribu arabe.
Abu Ruhm Kulthum ibn Husayn : Compagnon, gouverneur de Médine.
al-'Abbas : Oncle du Prophète, ancêtre des Abbassides.
Dhu al-Hulayfa : Lieu près de Médine, miqat pour le pèlerinage.
al-Juhfa : Lieu, miqat pour les pèlerins venant d'Égypte.
Niq al-'Uqab : Lieu près de La Mecque.
Abu Sufyan ibn al-Harith : Cousin du Prophète, fils de son oncle al-Harith.
'Abdullah ibn Abi Umayya : Frère d'Umm Salama, épouse du Prophète.
Umm Salama : Hind bint Abi Umayya, épouse du Prophète.
al-Kadid : Source entre 'Usfan et Amaj.
'Usfan et Amaj : Localités sur la route de La Mecque.
Marr al-Zahran : Vallée près de La Mecque.
Hakim ibn Hizam : Neveu de Khadija, embrassa l'islam lors de la conquête.
Aba Hanzala : Surnom d'Abu Sufyan.
Aba al-Fadl : Surnom d'al-'Abbas.
Ibn Hazm : Savant andalou (994-1064), juriste zahirite.
partagée en quint : Prélèvement du cinquième du butin pour le trésor public.
al-Khandama : Quartier de La Mecque.
Taj al-Din al-Fazari : Savant shafi'ite (mort en 1285).
Abu Zakariyya al-Nawawi : Célèbre savant shafi'ite (1233-1277).
sanctuaire : La Ka'ba, lieu sacré.
Kada' : Col de La Mecque par le haut.
al-Hajun : Cimetière de La Mecque.
Kuda : Col de La Mecque par le bas.
'Ikrima ibn Abi Jahl : Fils d'Abu Jahl, embrassa l'islam plus tard.
Safwan ibn Umayya : Chef quraychite, embrassa l'islam plus tard.
Suhayl ibn 'Amr : Chef quraychite, éloquent, embrassa l'islam.
'Abd al-'Uzza ibn Khatal : Mécréant ayant apostasié et tué un musulman.
'Abdullah ibn Sa'd ibn Abi Sarh : Ancien scribe du Prophète ayant apostasié, embrassa l'islam plus tard.
Miqyas ibn Subaba : Mécréant ayant tué un musulman.
al-Huwayrith ibn Nuqaydh : Mécréant ayant persécuté les musulmans.
Umm Hani' : Fille d'Abu Talib, sœur de 'Ali.
rak'a : Unité de prière.
prière du matin : Prière de l'aube (fajr).
prière de la mi-journée : Prière du matin (duha).
al-Suhayli : Savant andalou (1114-1185), auteur d'un commentaire de la Sira.
Sa'd ibn Abi Waqqas : Compagnon, conquérant de la Perse.
Iwan de Kisra : Palais des rois sassanides à Ctésiphon.
Abu Dawud : Compilateur de hadiths (817-889).
Maison : La Ka'ba.
course : Sa'y, parcours entre Safa et Marwa.
'umra : Petit pèlerinage.
Bilal : Bilal ibn Rabah, premier muezzin de l'islam.
'Uthman ibn Talha : Gardien de la Ka'ba, embrassa l'islam.
charge de la garde de la Ka'ba : Sidana, fonction héréditaire.
20 Ramadan : Vingtième jour du Ramadan, date de la conquête.
يتموا : Accomplir la prière en entier (quatre rak'as) au lieu de la raccourcir (deux rak'as) en voyage.
السرايا : Expéditions militaires envoyées par le Prophète, généralement de petite taille, pour des missions spécifiques.
صبأنا : Ils ont dit 'ṣaba'nā' (nous avons changé de religion) au lieu de 'aslamnā' (nous nous sommes soumis), car ils ne maîtrisaient pas la terminologie islamique.
وداهم : Il leur versa le prix du sang (diyya) en compensation des vies perdues.
العزى : Al-'Uzza : une des principales idoles préislamiques, vénérée par les tribus de Quraysh, Kinana et Mudar.
بأمان : Sauf-conduit ou garantie de sécurité accordée par le Prophète.

Chapitre — Expédition de Hunayn [1]

Chapitre — Expédition de Hunayn Lorsque la conquête de La Mecque parvint aux Hawâzin, Mâlik ibn 'Awf al-Nasrî les rassembla. Thaqîf, son peuple les Banû Nasr ibn Mu'âwiya, les Banû Jusham, les Banû Sa'd ibn Bakr, et quelques-uns des Banû Hilâl ibn 'Âmir se joignirent à lui. Ils emmenèrent avec eux leurs troupeaux et leurs femmes afin de ne pas fuir. Lorsque Durayd ibn al-Simma, le vieillard des Banû Jusham — qu'ils avaient transporté dans une litière à cause de son grand âge, cherchant la bénédiction de son avis — en eut connaissance, il désapprouva Mâlik ibn 'Awf al-Nasrî et le blâma, disant : « Si c'est pour toi, cela ne te servira à rien ; si c'est contre toi, rien ne repoussera le fuyard. » Il les exhorta à ne combattre que dans leur propre pays, mais ils refusèrent et suivirent l'avis de Mâlik ibn 'Awf. Durayd dit alors : « Ce jour, je ne l'ai pas vécu, mais il ne m'a pas échappé. » Le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) envoya 'Abd Allâh ibn Abî Hadrad al-Aslamî pour se renseigner sur les nouvelles du peuple et leur intention. Le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui) se prépara à les affronter. Il emprunta des cottes de mailles à Safwân ibn Umayya — on dit cent, on dit quatre cents — et lui emprunta une somme d'argent. Il partit vers eux avec les dix mille hommes qui étaient avec lui lors de la conquête, et deux mille des affranchis de La Mecque ¹. Safwân ibn Umayya assista avec lui à Hunayn alors qu'il était encore associateur ². Cela eut lieu au mois de Shawwâl de cette année. Il laissa comme gouverneur de La Mecque 'Attâb ibn Usayd ibn Abî al-'Îs Umayya ibn 'Abd Shams, âgé d'environ vingt ans. En chemin, le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) passa près d'un arbre que les associateurs vénéraient, appelé Dhât Anwât ³. Certains ignorants parmi les Arabes dirent : « Fais pour nous un Dhât Anwât comme ils ont un Dhât Anwât. » Il répondit : « Vous avez dit — par Celui qui tient mon âme dans Sa main — comme le peuple de Moïse a dit : "Fais pour nous une divinité comme ils ont des divinités." Vous suivrez certainement la voie de ceux qui vous ont précédés. » Puis il se mit en route et arriva à Hunayn, une vallée en pente parmi les vallées de Tihâma. Les Hawâzin s'y étaient embusqués pour eux, à l'aube brumeuse. Ils chargèrent les musulmans d'une seule charge, et les musulmans tournèrent le dos, sans que personne ne se soucie de personne. C'est ce que signifie la parole de Dieu Très-Haut : {Et le jour de Hunayn, lorsque votre grand nombre vous a émerveillés, mais il ne vous a servi à rien ; la terre, malgré son étendue, vous est devenue étroite ; puis vous avez tourné le dos, fuyant} ⁴. En effet, certains d'entre eux avaient dit : « Nous ne serons pas vaincus aujourd'hui à cause du petit nombre. » Le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui) tint bon et ne fuit pas. Avec lui se trouvaient parmi les Compagnons : Abû Bakr, 'Umar, 'Alî, son oncle al-'Abbâs, ses deux fils al-Fadl et Qutham, Abû Sufyân ibn al-Hârith ibn 'Abd al-Muttalib, son fils Ja'far, et d'autres. Ce jour-là, il montait sa mule que lui avait offerte Farwa ibn Nufâtha al-Judhâmî, et il la poussait vers l'ennemi, tandis qu'al-'Abbâs tenait son mors pour l'empêcher d'avancer. Il proclamait son nom : « Je suis le Prophète, sans mensonge ; je suis le fils de 'Abd al-Muttalib. » Puis il ordonna à al-'Abbâs, qui avait une voix forte, d'appeler : « Ô gens des Ansâr ⁵ ! Ô gens de l'Arbre ⁶ ! Ô gens de la Samura ⁷ ! » Lorsque les musulmans, qui fuyaient, l'entendirent, ils revinrent et répondirent : « À ton service, à ton service ! » Et l'homme, s'il ne pouvait pas faire tourner sa monture à cause de la multitude des fuyards, descendait de sa monture, prenait sa cotte de mailles, l'enfilait, prenait son épée et son bouclier, et revenait à pied vers le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui). Lorsqu'un groupe d'environ cent hommes se rassembla autour de lui, ils firent face aux Hawâzin et combattirent contre eux. La bataille s'intensifia, et Dieu jeta la terreur dans les cœurs des Hawâzin lorsqu'ils revinrent, de sorte qu'ils ne se possédèrent plus. Le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) leur lança une poignée de graviers de sa main, et il ne resta personne parmi eux qui n'en reçût une part. On interprète ainsi la parole de Dieu Très-Haut : {Tu n'as pas lancé lorsque tu as lancé, mais c'est Dieu qui a lancé} ⁸. À mon avis, cela mérite réflexion, car le verset a été révélé à propos de l'histoire de Badr, comme cela a été mentionné précédemment. Les Hawâzin se dispersèrent devant les musulmans, qui les poursuivirent en tuant et en capturant. Les derniers Compagnons ne revinrent auprès du Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui) qu'avec les prisonniers devant lui. Il s'empara de leurs biens et de leurs familles. Des groupes de Hawâzin se retirèrent à Awtâs ⁹. Le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) envoya contre eux Abû 'Âmir...

Tulaqā' : Affranchis de La Mecque : habitants de La Mecque qui avaient été graciés par le Prophète après la conquête et étaient devenus musulmans.
Mushrik : Associateur : polythéiste qui associe d'autres divinités à Dieu.
Dhāt Anwāṭ : Arbre sacré vénéré par les associateurs, où ils suspendaient leurs armes.
Coran 9:25 : Référence au verset coranique évoquant la bataille de Hunayn.
Anṣār : Les Auxiliaires : habitants de Médine qui ont accueilli et soutenu le Prophète après l'Hégire.
Aṣḥāb al-Shajara : Les gens de l'Arbre : allusion au serment d'allégeance sous l'arbre à Hudaybiyya.
Aṣḥāb al-Samura : Les gens de la Samura : autre nom pour les compagnons ayant prêté serment sous l'arbre (acacia).
Coran 8:17 : Verset coranique évoquant l'action divine lors de la bataille de Badr.
Awṭās : Lieu où se retirèrent certains Hawâzin après la défaite.

Chapitre — Expédition de Ta'if [1]

Al-Ash‘arī, nommé ‘Ubayd, accompagné de son neveu Abū Mūsā al-Ash‘arī, portant l’étendard des musulmans avec un groupe de musulmans, en tuèrent un grand nombre parmi eux. Le commandant des musulmans, Abū ‘Āmir, fut tué : un homme lui tira une flèche qui l’atteignit au genou, et ce fut la cause de sa mort. Abū Mūsā tua son meurtrier ; on dit aussi que son meurtrier embrassa l’islam par la suite, et qu’il était l’un des dix frères dont Abū ‘Āmir avait tué les neuf précédemment. Dieu sait mieux. Lorsque Abū Mūsā informa l’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — de cela, il implora le pardon pour Abū ‘Āmir. Abū ‘Āmir fut le quatrième des quatre martyrs ¹ du jour de Ḥunayn ² ; le second fut Ayman b. Umm Ayman, le troisième Yazīd b. Zam‘a b. al-Aswad, le quatrième Surāqa b. al-Ḥārith b. ‘Adī, des Banū al-‘Ajlān des Anṣār ³ — que Dieu les agrée. Quant aux associateurs ⁴, un grand nombre d’entre eux furent tués (environ quarante). Dans cette expédition, l’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Celui qui tue un ennemi a droit à ses dépouilles », à propos de l’histoire d’Abū Qatāda — que Dieu l’agrée. [Section — Expédition d’al-Ṭā’if] Quant au roi de Hawāzin, Mālik b. ‘Awf al-Naṣrī, lorsque son armée fut mise en déroute, il entra avec Thaqīf dans la forteresse d’al-Ṭā’if. L’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — revint de Ḥunayn sans entrer à La Mecque, jusqu’à ce qu’il arrive à al-Ṭā’if et les assiégea. On dit : vingt et quelques nuits ; on dit aussi : une dizaine de nuits. Ibn Ḥazm dit : c’est la version correcte, sans aucun doute. Je dis : je ne sais d’où il tire cette certitude ? Il semble plutôt qu’il l’ait prise de la parole de l’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — aux Hawāzin lorsqu’ils vinrent à lui musulmans après cela : « Je vous ai attendus vingt nuits. » Dans le Ṣaḥīḥ ⁵, d’après Anas b. Mālik — que Dieu l’agrée — il dit : « Nous les assiégeâmes quarante jours — c’est-à-dire Thaqīf — mais ils résistèrent et se défendirent, et tuèrent un groupe de musulmans avec des flèches et autres. » L’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — détruisit une grande partie de leurs biens apparents et coupa leurs vignes, mais il n’obtint rien d’important de leur part ; il s’éloigna donc d’eux et vint à al-Ji‘rāna. Là, la délégation de Hawāzin vint à lui, musulmans, avant qu’il ne partage les butins. Il leur donna le choix entre leurs enfants et leurs biens ; ils choisirent les enfants. L’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Ce qui m’appartient et appartient aux Banū ‘Abd al-Muṭṭalib est à vous. » Les Émigrés ⁶ et les Anṣār dirent : « Ce qui nous appartient est à l’Envoyé de Dieu. » Al-Aqra‘ b. Ḥābis et ‘Uyayna b. Ḥiṣn et leurs peuples refusèrent jusqu’à ce que l’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — les satisfît et les dédommageât. Al-‘Abbās b. Mirdās al-Sulamī voulut faire comme eux, mais les Banū Sulaym ne furent pas d’accord ; au contraire, ils cédèrent volontiers ce qui leur appartenait à l’Envoyé de Dieu. Les enfants furent rendus à Hawāzin ; ils étaient six mille, parmi lesquels al-Shaymā’ bint al-Ḥārith b. ‘Abd al-‘Uzzā, des Banū Sa‘d b. Bakr b. Hawāzin, qui était la sœur de lait de l’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue. Il l’honora et lui donna des présents, et elle retourna dans son pays, l’ayant choisi. On dit que Hawāzin avait invoqué auprès de l’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — le lien d’allaitement qu’ils avaient avec lui. Ensuite, l’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — distribua le reste aux musulmans, et il gagna les cœurs d’un groupe de notables de Quraysh et d’autres, donnant à l’homme cent chameaux, cinquante, et ainsi de suite. Dans le Ṣaḥīḥ de Muslim, d’après al-Zuhrī, l’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — donna ce jour-là à Ṣafwān b. Umayya trois cents chameaux. Certains Anṣār furent mécontents ; cela lui parvint, il leur fit un discours à eux seuls, leur rappelant la grâce que Dieu leur avait faite par la foi en Lui, et comment Dieu les avait enrichis après leur pauvreté, et avait uni leurs cœurs après une hostilité totale. Ils furent satisfaits et leurs âmes s’apaisèrent — que Dieu les agrée et les satisfasse. Dhū al-Khuwayṣira al-Tamīmī, nommé Ḥurqūṣ — dit-on — critiqua le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — dans cette répartition ; mais il lui pardonna et fit preuve de clémence, après que l’un des commandants lui eut dit : « Ne lui tranchons-nous pas la tête ? » Il dit : « Non. » Puis il dit : « Il sortira de la descendance de cet homme un peuple qui récitera le Coran sans qu’il dépasse leurs gorges ⁷ ; où que vous les trouviez, tuez-les, car tuer ceux-là est une récompense pour celui qui les tue. » L’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — nomma Mālik b. ‘Awf al-Naṣrī gouverneur de ceux de son peuple qui avaient embrassé l’islam ; il avait embrassé l’islam et son islam était excellent, et il fit l’éloge de l’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dans un poème rapporté par Ibn Isḥāq. L’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — accomplit la ‘Umra ⁸ depuis al-Ji‘rāna et entra à La Mecque. Lorsqu’il eut achevé sa ‘Umra, il partit pour Médine. Cette année-là, ‘Attāb b. Asīd — que Dieu l’agrée — présida le pèlerinage pour les gens ; il fut le premier des commandants musulmans à présider le pèlerinage pour les gens.

shahīd : Martyrs, ceux qui meurent en combattant pour la foi islamique.
Ḥunayn : Bataille de Ḥunayn, une expédition militaire du Prophète Muhammad en l'an 8 de l'Hégire.
Anṣār : Les 'Auxiliaires', habitants de Médine qui accueillirent et soutinrent le Prophète Muhammad après l'Hégire.
mushrikūn : Associateurs, polythéistes qui associent d'autres divinités à Dieu.
Ṣaḥīḥ : Recueil de hadiths considéré comme authentique, notamment ceux d'al-Bukhārī et de Muslim.
Muhājirūn : Les 'Émigrés', musulmans de La Mecque qui émigrèrent à Médine avec le Prophète.
lā yujāwizu ḥanājirahum : Expression signifiant que leur récitation du Coran ne dépasse pas leur gorge, indiquant une foi superficielle sans compréhension profonde.
‘Umra : Petit pèlerinage à La Mecque, pouvant être accompli à tout moment de l'année, contrairement au Hajj.

Chapitre — Expédition de Tabuk [1]

[فصل ـ غزوة تبوك] Lorsque Allah — qu'Il soit exalté et magnifié — eut révélé à Son Envoyé : {Combattez ceux qui ne croient pas en Allah ni au Jour dernier, qui n'interdisent pas ce qu'Allah et Son Envoyé ont interdit, et qui ne professent pas la religion de la vérité parmi ceux qui ont reçu le Livre, jusqu'à ce qu'ils paient la jizya ¹ de leurs propres mains, en état d'humiliation}, l'Envoyé d'Allah — sur lui la paix et le salut — appela les habitants de Médine et les bédouins des alentours au combat, et les informa qu'il allait guerroyer contre les Romains. Cela eut lieu au mois de Rajab de l'an neuf. Il n'avait pas coutume d'annoncer le but d'une expédition, sauf pour celle-ci : il la leur révéla clairement afin qu'ils se préparent, en raison de la force et du nombre de leurs ennemis. Cela se passait au moment où les fruits mûrissaient, et c'était une année de sécheresse. Les musulmans se préparèrent donc. 'Uthman ibn 'Affan — qu'Allah l'agrée — dépensa pour cette armée, appelée l'armée de la difficulté ², une somme considérable : on dit mille dinars. Certains rapportent qu'il fournit mille chameaux et cent chevaux, et les équipa de la manière la plus complète, au point qu'il ne manquait ni une corde ni un licou. Qu'Allah l'agrée. L'Envoyé d'Allah — sur lui la paix et le salut — partit avec environ trente mille hommes. Il laissa comme gouverneur de Médine Muhammad ibn Maslama, ou, selon d'autres, Siba' ibn 'Urfuta, ou encore 'Ali ibn Abi Talib — qu'Allah l'agrée. La version correcte est que 'Ali était son lieutenant pour les femmes et les enfants. C'est pourquoi, lorsque les hypocrites l'offensèrent en disant : « Il l'a laissé avec les femmes et les enfants », 'Ali rejoignit l'Envoyé d'Allah — sur lui la paix et le salut — et se plaignit à lui. Il lui dit : « Ne te plaît-il pas d'être à mon égard comme Aaron le fut envers Moïse ? Seulement, il n'y a pas de prophète après moi. » 'Abdullah ibn Ubayy, la tête de l'hypocrisie, était sorti avec lui, puis retourna en chemin. Restèrent en arrière de l'Envoyé d'Allah — sur lui la paix et le salut — les femmes, les enfants, et les hommes qu'Allah excusa, ceux qui ne trouvaient pas de monture ou de quoi subvenir à leurs besoins. Parmi eux, les Pleureurs ³ étaient au nombre de sept : Salim ibn 'Umayr, 'Alaba ibn Zayd, Abu Layla 'Abdurrahman ibn Ka'b, 'Umar ibn al-Hammam, 'Abdullah ibn al-Mughaffal al-Muzani, Hirmi ibn 'Abdullah, et 'Irbad ibn Sariya al-Fazazi — qu'Allah les agrée. Restèrent en arrière des hypocrites, par mécréance et obstination : ils étaient environ quatre-vingts hommes. Restèrent en arrière des pécheurs, tels que Murara ibn ar-Rabi', Ka'b ibn Malik, et Hilal ibn Umayya. Puis Allah accepta leur repentir cinquante nuits après le retour de l'Envoyé d'Allah — sur lui la paix et le salut. Il — sur lui la paix et le salut — se mit en route et passa en chemin par al-Hijr ⁴. Il ordonna aux siens de ne pas entrer dans les maisons de ses habitants, sauf en pleurant, et de ne boire que de l'eau du puits de la chamelle ⁵ ; quant à ce qu'ils avaient pétri avec d'autre eau, qu'ils le donnent à manger aux chameaux. Il passa outre, la tête couverte. Il arriva à Tabuk, où se trouvait une source qui suintait un peu d'eau. Par sa bénédiction, elle devint abondante, comme on vit d'autres bénédictions de son invocation durant cette expédition : la multiplication de la nourriture, alors que toute la nourriture de l'armée équivalait à la quantité d'une chèvre accroupie. Il invoqua Allah — qu'Il soit exalté et magnifié — et ils en mangèrent et remplirent chaque récipient de l'armée. De même, lorsqu'ils eurent soif, il invoqua Allah — qu'Il soit exalté — et un nuage vint et fit pleuvoir ; ils burent jusqu'à être rassasiés et en emportèrent, puis ils constatèrent que la pluie n'avait pas dépassé l'armée. Il y eut beaucoup d'autres signes dont ils eurent besoin à ce moment-là. Arrivé là-bas, il ne rencontra aucun combat. Il vit que pénétrer en Syrie cette année-là leur serait pénible, et il décida de revenir. Il — sur lui la paix et le salut — conclut un pacte avec Yuhanna ibn Ru'ba, le gouverneur d'Ayla ⁶. Il envoya Khalid [ibn al-Walid] auprès d'Ukaydir de Duma ⁷, qui fut amené et conclut également un pacte avec lui ; puis il le renvoya. Ensuite, il — sur lui la paix et le salut — retourna. Après son retour, il ordonna la destruction de la mosquée du tort ⁸, qui avait été construite dans la demeure de Khuzam ibn Khalid. Elle fut démolie sur ordre de l'Envoyé d'Allah — sur lui la paix et le salut — par Malik ibn ad-Dukhshum, frère des Banu Salim, l'un des hommes de Badr, et un autre compagnon sur lequel on diverge. C'est la mosquée dont Allah interdit à Son Envoyé de s'y tenir jamais. Son retour de cette expédition eut lieu au mois de Ramadan de l'an neuf. La majeure partie de la sourate at-Tawba ⁹ fut révélée à cette occasion. Allah — qu'Il soit exalté et magnifié — blâma ceux qui étaient restés en arrière de lui — sur lui la paix et le salut — en disant : {Il n'appartient pas aux habitants de Médine ni aux bédouins des alentours de rester en arrière de l'Envoyé d'Allah, ni de préférer leur propre vie à la sienne} ¹⁰, ainsi que le verset suivant. Puis Il dit : {Les croyants ne doivent pas partir tous en expédition. Pourquoi donc, de chaque groupe, une partie ne partirait-elle pas pour s'instruire dans la religion et avertir leur peuple} ¹¹.

jizya : Impôt de capitation imposé aux non-musulmans (dhimmis) en échange de la protection de l'État islamique et de l'exemption du service militaire.
jaysh al-'usra : L'armée de la difficulté, surnom donné à l'expédition de Tabuk en raison des conditions difficiles (sécheresse, chaleur, distance).
al-bakkā'ūn : Les Pleureurs : groupe de sept compagnons pauvres qui pleurèrent de ne pouvoir accompagner l'expédition faute de moyens, et qu'Allah excusa.
al-Hijr : Région rocheuse au nord-ouest de l'Arabie, anciennement habitée par le peuple de Thamud, mentionné dans le Coran.
bi'r an-nāqa : Le puits de la chamelle, référence à la chamelle du prophète Salih, associée au peuple de Thamud.
Ayla : Port antique sur la mer Rouge, actuelle Aqaba en Jordanie.
Duma : Dumat al-Jandal, oasis dans le nord de l'Arabie, gouvernée par Ukaydir, un chrétien.
masjid ad-dirār : Mosquée du tort, construite par les hypocrites pour diviser les croyants, détruite sur ordre du Prophète.
sourate at-Tawba : La sourate du Repentir, neuvième sourate du Coran, traitant notamment des hypocrites et de la guerre.
Coran 9:120 : Verset blâmant ceux qui restent en arrière du Prophète.
Coran 9:122 : Verset soulignant l'importance de l'instruction religieuse et de l'avertissement.

Chapitre — L'arrivée de la délégation de Thaqîf [1]

Ils retournèrent vers eux, peut-être se garderaient-ils ¹. Il t'est donc apparu et s'est clarifié ce sur quoi il y avait divergence, à savoir que le groupe qui partait en expédition ² était celui qui s'instruisait dans la religion en accompagnant le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, lors de cette expédition, et lorsqu'ils revenaient, ils avertissaient leur peuple afin qu'ils se gardent de ce qui s'était renouvelé dans la religion après leur départ. Et Dieu, le Très-Haut, est plus savant. [Chapitre – Arrivée de la délégation de Thaqîf] La délégation de Thaqîf arriva auprès du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, au mois de Ramadan de cette année, et ils embrassèrent l'islam. La cause en fut que 'Urwa ibn Mas'ûd, leur chef, était venu auprès du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, après son retour de Hunayn et d'at-Tâ'if, avant son arrivée à Médine. Il embrassa l'islam et son islam fut excellent. Il demanda l'autorisation au Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, de retourner vers son peuple pour les appeler à Dieu, le Puissant et le Glorieux. Il l'autorisa, tout en craignant pour lui. Lorsqu'il retourna vers eux et les appela à l'islam, ils le visèrent avec des flèches et le tuèrent. Ensuite, ils regrettèrent et virent qu'ils n'avaient pas la force de combattre le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue. Ils envoyèrent donc leur délégation auprès de lui au mois de Ramadan, comme nous l'avons mentionné. Ils étaient six. Le premier à les apercevoir fut al-Mughîra ibn Shu'ba ath-Thaqafî, qui faisait paître les troupeaux. Il laissa cela et vint avec eux auprès du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, et leur apprit en chemin comment le saluer. Abû Bakr as-Siddîq, que Dieu l'agrée, devança al-Mughîra et annonça au Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, leur arrivée. Il les fit descendre, sur lui la prière et la paix, dans la mosquée et dressa pour eux une tente. L'intermédiaire entre eux et lui fut Khâlid ibn Sa'îd ibn al-'Âs. La nourriture leur parvenait de la part du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, mais ils ne la mangeaient pas avant que Khâlid n'en mange avant eux. Ils embrassèrent l'islam et posèrent comme condition que leur idole ³ al-Lât reste chez eux et ne soit pas détruite. Il ne répondit pas à cela, que Dieu prie sur lui et le salue. Ils demandèrent qu'on allège pour eux certaines prières, mais il ne répondit pas à cela. Ils demandèrent alors à ne pas détruire eux-mêmes leur idole, et il accéda à leur demande. Il envoya avec eux Abû Sufyân Sakhr ibn Harb et al-Mughîra ibn Shu'ba pour la détruire, et ils la détruisirent. Cela fut très dur pour les femmes de Thaqîf, et elles crurent qu'un mal les frapperait de la part de l'idole. Al-Mughîra ibn Shu'ba se moqua d'elles en la détruisant, et il tomba à terre, évanoui, par une entente entre lui et Abû Sufyân, pour leur faire croire que cela venait d'elle. Puis il se leva en les réprimandant et en les blâmant, que Dieu l'agrée. Ils embrassèrent donc l'islam et leur islam fut excellent. Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, nomma comme leur imam l'un des six qui étaient venus à lui, à savoir 'Uthmân ibn Abî al-'Âs, qui était le plus jeune d'entre eux, en raison de ce qu'il vit de son empressement à lire le Coran et à apprendre les prescriptions ⁴. Il lui ordonna de prendre un muezzin qui ne prenne pas de salaire pour son appel à la prière, et de se conformer au plus faible d'entre eux.

la'allahum yahdharūn : Expression coranique (Sourate 9, verset 122) signifiant 'peut-être se garderaient-ils' ou 'peut-être prendraient-ils garde'.
nāfira : Groupe qui part en expédition militaire ou en voyage, ici spécifiquement pour apprendre la religion.
tāghiya : Idole ou divinité adorée en dehors de Dieu, ici al-Lât, une des principales divinités préislamiques.
farā'iḍ : Les prescriptions religieuses obligatoires, notamment les parts successorales et les devoirs cultuels.

Chapitre — L’argument du Véridique [1], l’afflux des délégations et l’envoi des messagers.

Chapitre : La preuve du Véridique, l'afflux des délégations et l'envoi des messagers. Le Prophète (paix et salut sur lui) envoya Abou Bakr le Véridique (qu'Allah l'agrée) comme émir ¹ du pèlerinage cette année-là, et le fit suivre de 'Ali (qu'Allah l'agrée) avec la sourate al-Bara'a ² : « Qu'après cette année, aucun polythéiste n'effectue le pèlerinage, que nul ne tourne autour de la Maison ³ nu, et que soient dénoncés leurs pactes, sauf celui avec qui vous avez un pacte à durée déterminée : son pacte [durera] jusqu'à son terme. » Les délégations affluèrent cette année-là et l'année suivante auprès du Messager d'Allah (paix et salut sur lui), se soumettant à l'islam et entrant dans la religion d'Allah en foules, comme dit le Très-Haut : {Quand vient le secours d'Allah et la victoire, et que tu vois les gens entrer dans la religion d'Allah en foules, alors glorifie ton Seigneur par Sa louange et implore Son pardon. Il est Celui qui agrée le repentir.} Et le Prophète (paix et salut sur lui) envoya Mu'adh ibn Jabal au Yémen, accompagné d'Abou Moussa al-Ach'ari (qu'Allah les agrée), et envoya des messagers aux rois des contrées pour les appeler à l'islam. La prédication se répandit, la parole [d'Allah] s'éleva, la vérité vint et le faux s'évanouit. En vérité, le faux est destiné à s'évanouir.

amīr : Commandant ou gouverneur, ici responsable du pèlerinage.
sūrat al-barā'a : Sourate 9 du Coran, dite 'du désaveu' ou 'du repentir'.
al-bayt : La Ka'ba, Maison sacrée à La Mecque.

Chapitre — Le Pèlerinage d’Adieu [1]

Chapitre — Le Pèlerinage d’Adieu Nous y mentionnons un résumé du Pèlerinage d’Adieu et sa modalité, avec l’aide d’Allah, Sa grâce, Son assistance et Sa guidance. Nous disons, et c’est par Allah qu’est le succès : Le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — accomplit la prière du zuhr le jeudi, alors qu’il restait six jours de dhû l-qa‘da de l’an dix à Médine. Puis il en sortit avec les musulmans qui l’accompagnaient, parmi les habitants de Médine et les bédouins qui s’étaient rassemblés. Il accomplit la prière du ‘asr à dhû l-ḥulayfa en deux rak‘a, et y passa la nuit. Un émissaire de son Seigneur — Puissant et Majestueux — vint à lui en ce lieu — qui est le wâdî l-‘aqîq — lui ordonnant de la part de son Seigneur — Puissant et Majestueux — de dire, pour ce pèlerinage-ci : « Un pèlerinage dans une ‘umra. » Le sens de cela est qu’Allah lui ordonna d’accomplir le qirân ¹ en joignant le hajj et la ‘umra. Au matin, le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — informa les gens de cela. Il fit le tour de ses épouses ce jour-là avec une seule ablution majeure ; elles étaient au nombre de neuf, et l’on dit onze. Puis il se purifia par une ablution majeure, pria deux rak‘a dans la mosquée, et prononça la talbiya ² à la fois pour le hajj et la ‘umra. Voici ce qu’ont rapporté, dans ses termes et son sens, d’après lui — qu’Allah prie sur lui et le salue — seize Compagnons, parmi lesquels son serviteur Anas ibn Mâlik — qu’Allah l’agrée. Et l’ont rapporté d’après lui — qu’Allah prie sur lui et le salue — seize Successeurs. C’est explicite et ne supporte pas d’interprétation, sauf à être tirée par les cheveux. Quant aux autres hadiths qui donnent à penser qu’il s’agissait de tamattu‘ ³ ou qui indiquent l’ifrâd ⁴, ils ont un autre lieu où ils seront mentionnés. Le qirân dans le hajj, selon Abû Ḥanîfa, est ce qu’il y a de meilleur. Une opinion a été rapportée à ce sujet de l’imam Aḥmad ibn Ḥanbal, ainsi que de l’imam Abû ‘Abd Allâh al-Shâfi‘î, et elle a été soutenue par un groupe de savants rigoureux parmi ses disciples. C’est ce qui permet de concilier tous les hadiths. Parmi les savants, certains l’ont rendu obligatoire. Et Allah sait mieux. Le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — amena les offrandes ⁵ depuis dhû l-ḥulayfa, et ordonna à ceux qui avaient des offrandes de prononcer la talbiya comme il l’avait fait lui-même. Il se mit en route, et les gens étaient devant lui, derrière lui, à sa droite et à sa gauche, en foules innombrables, tous venus pour suivre son exemple — qu’Allah prie sur lui et le salue. Lorsqu’il arriva à La Mecque — qu’Allah prie sur lui et le salue — il accomplit la circumambulation d’arrivée, puis le sa‘y ⁶ entre al-Ṣafâ et al-Marwa. Il ordonna à ceux qui n’avaient pas amené d’offrandes de transformer leur hajj en ‘umra, de se désacraliser complètement, puis de prononcer la talbiya pour le hajj au moment de leur départ pour Minâ. Puis il dit : « Si j’avais su ce que je sais maintenant, je n’aurais pas amené les offrandes et j’aurais fait une ‘umra. » Cela montre qu’il n’était absolument pas en tamattu‘, contrairement à ce que prétendent certains partisans de l’imam Aḥmad et d’autres. ‘Alî — qu’Allah l’agrée — arriva du Yémen, et le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — lui dit : « Pour quoi as-tu prononcé la talbiya ? » Il répondit : « Pour la même talbiya que le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue. » Le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — lui dit alors : « J’ai amené les offrandes et j’ai fait le qirân. » Ce hadith a été rapporté dans ces termes par Abû Dâwûd et d’autres imams avec une chaîne de transmission authentique. C’est donc explicite quant au qirân. ‘Alî — qu’Allah l’agrée — arriva du Yémen avec des offrandes, et le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — l’associa également à ses propres offrandes. Le total était de cent chamelles. Puis le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — partit pour Minâ et y passa la nuit. C’était la nuit du vendredi 9 dhû l-ḥijja. Puis, au matin, il se rendit à ‘Arafa et prononça, sous un arbre, un grand sermon, auquel assistèrent environ quarante mille de ses Compagnons — qu’Allah les agrée tous. Il fit la prière du zuhr et du ‘asr en les réunissant, puis se tint en station à ‘Arafa. Ensuite, il passa la nuit à Muzdalifa, réunit les prières du maghrib et du ‘ishâ’ cette nuit-là. Puis, au matin, il fit la prière du fajr à son premier moment. Puis il partit avant le lever du soleil pour Minâ, lança les cailloux à la Jamra al-‘Aqaba, immola les offrandes et se rasa la tête. Ensuite, il accomplit la circumambulation d’élision ⁷ autour de la Maison, qui est la circumambulation obligatoire, aussi appelée circumambulation de visite. Il y a divergence sur l’endroit où il fit la prière du zuhr ce jour-là, et cela a posé problème à beaucoup de mémorisateurs. Puis il se désacralisa de tout ce qui lui était interdit — qu’Allah prie sur lui et le salue. Il prononça un second grand sermon le jour du sacrifice, où il recommanda, mit en garde et avertit.

qirân : Forme de pèlerinage où l'on combine le hajj et la 'umra en une seule intention, avec une seule talbiya et un seul état de sacralisation.
talbiya : Formule rituelle prononcée par le pèlerin pour se mettre en état de sacralisation : 'Labbayka Allâhumma labbayk...'
tamattu‘ : Forme de pèlerinage où l'on accomplit d'abord la 'umra, puis le hajj séparément, avec une désacralisation entre les deux.
ifrâd : Forme de pèlerinage où l'on n'accomplit que le hajj, sans la 'umra.
offrandes : Animaux (chamelles, vaches, moutons) amenés pour être sacrifiés lors du pèlerinage.
sa‘y : Course rituelle entre les collines d'al-Ṣafâ et al-Marwa, effectuée sept fois.
circumambulation d'élision : Circumambulation obligatoire (ṭawâf al-ifâḍa) effectuée après le séjour à 'Arafa et le lancer de cailloux, qui permet de quitter l'état de sacralisation.

Chapitre — Sa mort, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui [1]

Et Il les fit témoigner contre eux-mêmes qu'il avait transmis le Message. Nous témoignons donc qu'il a transmis le Message, acquitté le Dépôt et conseillé la communauté, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, abondamment et éternellement jusqu'au Jour de la Rétribution. Puis il, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, se tourna pour retourner à Médine, alors qu'Allah avait parachevé pour lui Sa religion. [Chapitre — Sa mort, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui] Il demeura à Médine le reste de Dhul-Hijja, Muharram et Safar. Puis, le jeudi, il fut pris d'un malaise dans la maison de Maymouna ; c'était une douleur à sa noble tête. Ce qui l'affectait le plus souvent était la migraine, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Il continua malgré cela à faire la tournée auprès de ses épouses jusqu'à ce que cela devînt pénible pour lui. Il leur demanda alors la permission d'être soigné dans la maison de 'Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle ; elles la lui accordèrent. Il resta malade douze jours, selon certains quatorze jours. As-Siddiq ¹, qu'Allah soit satisfait de lui, dirigeait la prière des gens sur l'ordre exprès du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et parce qu'il l'avait excepté de l'armée d'Usâma ² qu'il avait préparée pour partir en expédition contre les Romains en Syrie. Quand la maladie survint, ils attendirent pour voir ce qu'il adviendrait de lui, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Et il pria, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, derrière As-Siddiq en position assise. Il rendit l'âme, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, dans la matinée du lundi du mois de Rabî' al-Awwal. La date la plus célèbre est le 12 de ce mois ; on a dit aussi le 1er, ou le 2, ou d'autres avis. As-Suhaylî ³ a avancé ce qu'il prétendait n'avoir jamais été dit avant lui : qu'il est impossible que sa station à 'Arafa ⁴ ait eu lieu un vendredi 9 Dhul-Hijja, et que sa mort soit survenue le lundi 12 Rabî' al-Awwal suivant, que les mois soient comptés comme complets ou incomplets, ou certains complets et d'autres incomplets. Une réponse parfaitement correcte lui a été donnée, grâce à Allah ; je l'ai isolée avec d'autres réponses. Elle consiste en ce que cela s'est produit en raison de la différence d'observation du croissant lunaire de Dhul-Hijja entre La Mecque et Médine : les Mecquois l'avaient vu un jour avant les Médinois. Ainsi, l'avis célèbre se vérifie, grâce et faveur d'Allah. Son âge au jour de sa mort, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était de soixante-trois ans, selon l'avis correct. On dit qu'Abû Bakr, 'Umar, 'Alî et 'Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'eux, sont morts au même âge ; Abû Zakariyyâ an-Nawawî ⁵ l'a mentionné dans son Tahdhîb ⁶ et l'a jugé authentique, bien qu'il y ait quelque réserve sur certains points. On a dit aussi soixante ans, ou soixante-cinq ans ; ces trois avis se trouvent dans le Sahîh d'al-Bukhârî ⁷ d'après Ibn 'Abbâs, qu'Allah soit satisfait d'eux deux. La calamité de sa mort, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, fut immense, l'épreuve terrible, l'affaire grave. Les musulmans furent frappés par la perte de leur Prophète. 'Umar ibn al-Khattâb, qu'Allah soit satisfait de lui, nia cela et dit : "Il n'est pas mort ; il reviendra comme Moïse revint à son peuple." Les gens furent en émoi. Alors vint As-Siddîq, soutenu et victorieux, qu'Allah soit satisfait de lui, en premier et en dernier, en apparence et en secret. Il redressa la situation, proclama la vérité, harangua les gens et récita devant eux : {Et Muhammad n'est qu'un Messager ; des messagers sont passés avant lui. S'il mourait donc ou s'il était tué, retourneriez-vous sur vos talons ? Quiconque retourne sur ses talons ne nuira en rien à Allah ; et Allah récompensera les reconnaissants} ⁸. Les gens semblèrent n'avoir jamais entendu ce verset auparavant ; chacun se mit à le réciter. Ensuite, les musulmans se rendirent à la Saqîfa ⁹ des Banû Sâ'ida ¹⁰, où ils s'étaient rassemblés pour proclamer l'émirat de Sa'd ibn 'Ubâda ¹¹. As-Siddîq les en dissuada et les fit revenir ; il leur suggéra 'Umar ibn al-Khattâb ou Abû 'Ubayda ibn al-Jarrâh ¹², mais ils refusèrent, ainsi que les musulmans. Allah aussi refusa cela. Les musulmans lui prêtèrent alors serment d'allégeance sur place, puis il vint et les gens lui prêtèrent le serment public sur le minbar. Ensuite, ils s'occupèrent de la toilette funéraire de l'Envoyé d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Ils le lavèrent dans sa tunique. Ceux qui s'en chargèrent furent son oncle 'Abbâs, son fils Qutham, 'Alî ibn Abî Tâlib, Usâma ibn Zayd et Shuqrân — ses affranchis — qui versaient l'eau ; Aws ibn Khawlî al-Ansârî al-Badrî ¹³ aida à cela, qu'Allah soit satisfait d'eux tous. Ils l'ensevelirent dans trois vêtements de coton blanc de Sahûl ¹⁴, sans tunique ni turban. Ils prièrent sur lui individuellement, un par un, selon un hadith rapporté par al-Bazzâr ¹⁵ — Allah sait mieux son authenticité — où il ordonna cela. Ash-Shâfi'î ¹⁶ dit : "Ils n'ont prié sur lui qu'une fois après l'autre, individuellement, à cause de sa grandeur et de leur rivalité pour ne pas être dirigés par quelqu'un d'autre." Al-Hâkim Abû Ahmad ¹⁷ dit : "Le premier à prier sur lui fut son oncle 'Abbâs, puis les Banû Hâshim ¹⁸, puis les Muhâjirûn ¹⁹, puis les Ansâr ²⁰, puis le reste des gens. Quand les hommes eurent fini, les enfants prièrent, puis les femmes." Il fut enterré, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, le mardi, ou le mercredi à l'aube, à l'endroit même où il était mort, dans la chambre de 'Aïcha, selon un hadith rapporté par at-Tirmidhî ²¹ d'après Abû Bakr, qu'Allah soit satisfait de lui. C'est là une donnée transmise de façon massive et nécessairement connue concernant la tombe qui se trouve aujourd'hui à l'intérieur de la mosquée de Médine. Fin de la première partie de la traduction prophétique, sur son auteur la meilleure prière et la paix. Suivra ce qui la suit.

As-Siddîq : Surnom d'Abû Bakr, signifiant 'le Véridique', premier calife de l'islam.
Usâma : Usâma ibn Zayd, compagnon et fils adoptif du Prophète, commandant de l'expédition vers la Syrie.
As-Suhaylî : Savant andalou (m. 1185), auteur d'ouvrages sur la vie du Prophète.
station à 'Arafa : Rite central du pèlerinage (hajj) consistant à se tenir debout sur le mont 'Arafa le 9 Dhul-Hijja.
Abû Zakariyyâ an-Nawawî : Célèbre juriste et traditionniste shafi'ite (m. 1277).
Tahdhîb : Ouvrage d'an-Nawawî, abrégé du 'Muhadhdhab' d'ash-Shîrâzî.
Sahîh d'al-Bukhârî : Recueil de hadiths authentiques compilé par al-Bukhârî (m. 870).
Coran 3:144 : Verset récité par Abû Bakr après la mort du Prophète.
Saqîfa : Abri couvert où les Ansâr se réunirent pour désigner un successeur.
Banû Sâ'ida : Clan des Ansâr (auxiliaires médinois) à qui appartenait la Saqîfa.
Sa'd ibn 'Ubâda : Compagnon, chef des Ansâr, candidat au califat lors de la réunion de la Saqîfa.
Abû 'Ubayda ibn al-Jarrâh : Compagnon éminent, surnommé 'le dépositaire de la communauté'.
Aws ibn Khawlî al-Ansârî al-Badrî : Compagnon ayant participé à la bataille de Badr.
Sahûl : Village du Yémen réputé pour ses tissus de coton blanc.
al-Bazzâr : Savant et compilateur de hadiths (m. 905).
Ash-Shâfi'î : Fondateur de l'école juridique shafi'ite (m. 820).
Al-Hâkim Abû Ahmad : Savant et traditionniste (m. 933), auteur d'un ouvrage sur les noms des compagnons.
Banû Hâshim : Clan du Prophète, descendants de Hâshim.
Muhâjirûn : Les émigrés de La Mecque à Médine.
Ansâr : Les auxiliaires médinois qui accueillirent le Prophète.
at-Tirmidhî : Compilateur de hadiths (m. 892), auteur du 'Jâmi' at-Tirmidhî'.

La deuxième partie : ses états [1], ses qualités morales [2] et ses caractéristiques [3]…

La deuxième partie : ses états [1], ses qualités morales [2] et ses caractéristiques [3] - que la paix et la bénédiction soient sur lui.

La deuxième partie : ses états ¹ - que la prière et la paix d'Allah soient sur lui ² - ses qualités morales ³ et ses particularités ⁴.

Aḥwāluhu : Pluriel de ḥāl, désignant les états spirituels ou les conditions du Prophète.
Ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Formule de bénédiction et de salutation sur le Prophète Muhammad, signifiant 'que la prière et la paix d'Allah soient sur lui'.
Shamā'iluhu : Qualités morales, traits de caractère et comportements du Prophète.
Khaṣā'iṣuhu : Particularités ou prérogatives exclusives au Prophète Muhammad.

Chapitre — Son pèlerinage [1] et sa 'umra [2], que Dieu prie sur lui et le salue.

Chapitre : Son pèlerinage et sa 'umra ¹, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, n'accomplit de pèlerinage après l'Hégire ² que celui-ci, qui est le pèlerinage de l'Islam et le pèlerinage d'adieu. L'obligation du pèlerinage fut établie la sixième année selon certains savants, la neuvième selon d'autres, et l'on dit aussi la dixième année, ce qui est étrange. Plus étrange encore est ce que rapporte l'Imam al-Haramayn ³ dans al-Nihaya ⁴ comme avis de certains compagnons : l'obligation du pèlerinage aurait eu lieu avant l'Hégire. Quant à ses 'umra, elles furent au nombre de quatre : celle d'al-Hudaybiyya ⁵ dont il fut empêché, la 'umra du dédommagement ⁶ après celle-ci, puis la 'umra d'al-Ji'rana ⁷, et enfin la 'umra qu'il accomplit avec son pèlerinage. Il accomplit le pèlerinage avant l'Hégire une fois, selon certains, ou plus souvent, ce qui est plus probable, car il sortait, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, durant les nuits de la saison ⁸ pour appeler les gens à Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, abondamment et perpétuellement jusqu'au Jour de la Rétribution.

'umra : Petit pèlerinage, visite pieuse à La Mecque en dehors de la période du grand pèlerinage (hajj).
Hégire : Émigration du Prophète Muhammad de La Mecque à Médine en 622 de l'ère chrétienne, marquant le début du calendrier islamique.
Imam al-Haramayn : Titre honorifique signifiant 'Imam des deux sanctuaires' (La Mecque et Médine), désignant le savant ash'arite Abu al-Ma'ali al-Juwayni (1028-1085).
al-Nihaya : Ouvrage de jurisprudence shafi'ite intitulé 'Nihayat al-Matlab fi Dirayat al-Madhhab' par l'Imam al-Haramayn al-Juwayni.
al-Hudaybiyya : Localité près de La Mecque où le Prophète et ses compagnons furent empêchés d'entrer dans la ville en 628, aboutissant au traité d'al-Hudaybiyya.
'umra du dédommagement : La 'umra accomplie en l'an 629 pour compenser celle dont le Prophète avait été empêché à al-Hudaybiyya, également appelée 'umra al-qada'.
al-Ji'rana : Localité située entre La Mecque et Ta'if où le Prophète se mit en état de sacralisation pour une 'umra après la bataille de Hunayn en 630.
saison : Période du pèlerinage (mois de Dhu al-Hijja) où les Arabes se rassemblaient à La Mecque pour le commerce et les rites.

Chapitre — Le nombre de ses expéditions militaires [1] et de ses détachements [2].

Chapitre — Nombre de ses expéditions et missions Quant à ses expéditions, Muslim rapporte d'après 'Abdullah ibn Burayda ibn al-Husayb al-Aslami, d'après son père, qui a dit : « Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — a mené dix-neuf expéditions, et il a combattu dans huit d'entre elles. » D'après Zayd ibn Arqam, qui a dit : « Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — a mené dix-neuf expéditions, et j'étais avec lui dans dix-sept d'entre elles. » Quant à Muhammad ibn Ishaq, il a dit : « Ses expéditions auxquelles il a participé en personne étaient au nombre de vingt-sept, et ses missions et détachements étaient au nombre de trente-huit. » Ibn Hisham a ajouté aux missions par rapport à Ibn Ishaq. Et Dieu sait mieux. Chapitre — Signes de sa prophétie Au sujet des signes de sa prophétie — que Dieu prie sur lui et le salue — de manière sommaire, car leur détail nécessiterait de nombreux volumes. Les imams ont rassemblé à ce sujet plus de mille miracles. Parmi les plus éclatants et les plus grands, il y a le Noble Coran, que le faux ne peut atteindre ni par devant ni par derrière, révélation de la part d'un Sage et Digne de louange. Son inimitabilité ¹ réside dans son expression et son sens : Quant à son expression, elle est au plus haut degré de l'éloquence du discours. Quiconque accroît sa connaissance de cette matière accroît sa vénération pour le Coran à cet égard. Il a défié les orateurs et les éloquents de son temps, malgré leur hostilité intense envers lui et leur désir de le démentir, de produire quelque chose de semblable, ou dix sourates semblables, ou une seule sourate, mais ils en furent incapables. Il les informa qu'ils n'y parviendraient jamais. Bien plus, il a défié l'ensemble des djinns et des hommes de produire quelque chose de semblable, mais ils en furent incapables, et il les en informa. Dieu Très-Haut a dit : « Dis : "Si les hommes et les djinns s'unissaient pour produire quelque chose de semblable à ce Coran, ils ne produiraient rien de semblable, même s'ils s'entraidaient" » ², et d'autres aspects établissant son inimitabilité. Quant à son sens, il est au plus haut degré de cohérence, de sagesse, de miséricorde, d'intérêt, de belle fin, d'harmonie, de réalisation des plus hauts objectifs et d'annulation des corruptions, et d'autres choses qui apparaissent à celui qui possède un cœur et un esprit sain, exempt de doutes et de passions. Nous cherchons refuge auprès de Dieu contre eux et Lui demandons la guidance. Parmi ces signes, il a grandi parmi un peuple qui connaissait sa lignée, son éducation, ses allées et venues, orphelin au milieu d'eux, digne de confiance, véridique, pieux, bien guidé. Ses paroles étaient connues de tous, et ne les nie que celui qui s'obstine, sophiste et conteste. Il était illettré ³, ne sachant ni écrire ni pratiquer l'écriture, ni connaître les gens de l'écriture. Dans leur pays, il n'y avait personne connaissant les sciences des Anciens, ni personne sachant quoi que ce soit de cela. Il vint à eux, à l'âge de quarante ans, leur annonçant ce qui s'était passé de manière détaillée et claire. Les savants des Écritures antérieures, perspicaces et bien guidés, attestèrent de sa véracité. Bien plus, la plupart des Livres révélés avant lui avaient subi des altérations et des substitutions. Ce que Dieu lui révéla vint l'expliquer, indiquer la vérité de ce qui était authentique. Et pourtant, il était au plus haut degré de véracité, de loyauté, de comportement exemplaire — les doués d'intelligence n'ont jamais vu son pareil — que Dieu prie sur lui et le salue —, d'adoration de Dieu, d'humilité devant Lui, de soumission à Lui, d'invocation à Lui, de patience face aux torts de ceux qui s'opposaient à lui, de son détachement du monde, de ses nobles et élevées qualités morales : générosité, bravoure, pudeur, bonté, liens de parenté — que Dieu prie sur lui et le salue — et d'autres qualités qui ne se sont jamais réunies chez un être humain avant lui ni après lui, sauf en lui. Par la raison, on comprend qu'il est impossible qu'il ait menti, même sur la moindre créature, par le moindre mensonge. Comment pourrait-il en être ainsi alors qu'il aurait menti sur Dieu, Seigneur des mondes, qui l'avait informé du châtiment douloureux qu'Il réservait à ceux qui mentent sur Lui et inventent des mensonges ? Cela ne peut émaner que des pires serviteurs de Dieu, des plus audacieux et des plus vils. Une telle personne ne reste pas cachée, même aux enfants dans les écoles, alors qu'en serait-il des doués de raison et d'intelligence, qui ont sacrifié leurs vies et leurs biens, quitté leurs enfants, leurs patries et leurs tribus par amour pour lui et obéissance à lui ? Que Dieu soit satisfait d'eux, et qu'Il prie sur lui et le salue dans la succession des nuits et des jours. Parmi ces signes, il y a ce que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — a annoncé dans ce Coran et dans les hadiths authentiques de lui, concernant les mystères futurs, qui se sont réalisés exactement comme il l'avait prédit, ce qui serait trop long à détailler ici. Parmi ces signes, il y a ce que Dieu Très-Haut a manifesté par ses mains comme prodiges éclatants ⁴ : Parmi eux, ce que Dieu — Puissant et Glorieux — a rapporté dans Son Livre Noble, à savoir la fente de la lune ⁵. En effet, les associateurs lui demandèrent un signe, et c'était de nuit. Il pointa du doigt la lune, qui se fendit en deux. Ils interrogèrent ceux qui étaient autour d'eux, de peur qu'il ne les ait ensorcelés, et ils leur rapportèrent ce qu'ils avaient vu. Ce récit est mutawâtir ⁶ chez les gens de science des traditions. Plusieurs Compagnons — que Dieu soit satisfait d'eux tous — l'ont rapporté. Parmi eux, ce qui est apparu par la bénédiction de son invocation en divers lieux, ce qui serait trop long à exposer, et de nombreux volumes seraient insuffisants à les contenir. Le hafiz ⁷ Abou Bakr al-Bayhaqi — que Dieu Très-Haut lui fasse miséricorde — a composé un livre exhaustif à ce sujet, suivant ceux qui l'ont précédé, comme beaucoup après lui l'ont suivi — que Dieu leur fasse miséricorde : Parmi eux, le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — a invoqué Dieu Très-Haut pour la petite brebis qui était avec Ibn Mas'ûd lors du pâturage ; il nomma Dieu et la traite, et elle donna du lait ; il but et en donna à boire à Abou Bakr. Il fit de même avec la chèvre d'Umm Ma'bad. Il invoqua Dieu pour at-Tufayl ibn 'Amr, et un signe apparut au bout de son fouet : une lumière brillante, visible de loin. Il en fut de même pour Usayd ibn al-Hudayr et 'Abbâd ibn Bishr al-Ansârî, alors qu'ils étaient sortis de chez lui par une nuit obscure. Il invoqua Dieu contre les sept qui s'étaient moqués de lui pendant qu'il priait, et ils furent tués à Badr. Il invoqua Dieu contre Ibn Abî Lahab, et Dieu envoya contre lui un lion en Syrie, conformément à son invocation. Il invoqua Dieu contre Suraqa, et les pattes avant de son cheval s'enfoncèrent dans la terre ; puis il invoqua Dieu et les libéra. Il jeta une poignée de gravier contre les mécréants de Quraysh à Badr, et chacun d'eux en reçut une partie, et Dieu les mit en déroute. Il fit de même le jour de Hunayn. Il donna à 'Ukâsha ibn Mihsan un morceau de bois le jour de Badr, et il devint dans sa main une épée tranchante. Il informa son oncle al-'Abbâs — alors prisonnier — de l'argent qu'il avait enterré avec Umm al-Fadl sous le seuil de leur porte, et il le reconnut. Il informa 'Umayr ibn Wahb de ce pour quoi il était venu, alors qu'il s'excusait d'être venu pour la rançon des prisonniers de Badr ; il le reconnut et embrassa l'Islam sur-le-champ — que Dieu soit satisfait de lui. Le jour d'Uhud, il rendit l'œil de Qatâda ibn an-Nu'mân ad-Dhafarî après qu'il eut coulé sur sa joue — ou, dit-on, après qu'il fut tombé dans sa main — et il devint le meilleur de ses deux yeux, au point qu'on ne pouvait le distinguer de l'autre. Le jour du Fossé, il nourrit une foule nombreuse d'environ mille personnes avec une petite brebis et un sâ' ⁸ d'orge dans la maison de Jâbir. De même, ce jour-là, il nourrit avec une petite quantité de dattes apportée par la fille de Bashîr. De même, il nourrit environ quatre-vingts personnes avec une nourriture que sa main bénie pouvait à peine couvrir. Il fit de même le jour où il devint l'époux de Zaynab bint Jahsh. Quant au jour de Tabûk, ce fut une affaire prodigieuse : il nourrit l'armée et ils remplirent tous les récipients qu'ils avaient avec la nourriture d'une marmite de la taille d'une chèvre. Il donna à Abou Hurayra — que Dieu soit satisfait de lui — une besace dont il mangea toute sa vie, et il en prépara beaucoup pour la cause de Dieu ; elle resta avec lui jusqu'à l'époque du meurtre de 'Uthmân. Et d'autres choses de ce genre, dont l'énumération serait longue. Nous consacrerons — si Dieu Très-Haut le veut et en Lui est la confiance — un ouvrage séparé à ce sujet. Il invoqua Dieu Très-Haut lorsqu'ils souffrirent de la sécheresse, et il ne descendit pas de la chaire ⁹ que l'eau ne coulât sur sa barbe — que Dieu prie sur lui et le salue — depuis le toit de la mosquée, alors qu'auparavant on ne voyait dans le ciel ni nuage, ni petit nuage, ni même la paume de la main. Puis, lorsqu'il invoqua pour eux la fin de la sécheresse, les nuages se dissipèrent au-dessus de Médine, qui devint comme une couronne. Il invoqua Dieu contre Quraysh, et ils furent frappés d'une disette indescriptible, au point qu'ils implorèrent sa miséricorde ; il se tourna vers eux et les soulagea. On lui apporta un récipient contenant de l'eau pour faire ses ablutions ; des gens présents lui demandèrent de faire leurs ablutions avec lui. Il mit sa main dans le récipient, qui ne pouvait la contenir, puis il invoqua Dieu, et l'eau jaillit d'entre ses doigts — que Dieu prie sur lui et le salue. Il fit de même le jour d'al-Hudaybiya, alors que l'armée comptait mille quatre cents hommes. Jâbir dit : « Et si nous avions été cent mille, cela nous aurait suffi. » Il fit de même lors d'un de ses voyages avec une goutte d'eau dans une outre. Le rapporteur dit : « Lorsqu'il m'ordonna de la verser dans le récipient, je craignis que l'outre desséchée ne la boive. Il y mit sa main et invoqua Dieu Très-Haut, et l'eau jaillit d'entre ses doigts pour ses compagnons, jusqu'à ce qu'ils fassent leurs ablutions et boivent. » De même, il envoya sa flèche au puits d'al-Hudaybiya ; elle y fut placée et l'eau jaillit abondamment.

i'jâz : Inimitabilité du Coran, son caractère miraculeux qui défie toute imitation humaine.
Coran 17:88 : Sourate al-Isrâ', verset 88.
ummî : Illettré, qui ne sait ni lire ni écrire.
kharq al-'âdât : Prodiges surnaturels, ruptures des lois habituelles de la nature.
inshiqâq al-qamar : La fente de la lune, miracle attribué au Prophète.
mutawâtir : Hadith rapporté par un nombre suffisant de chaînes de transmission rendant impossible une collusion pour mentir.
hâfiz : Titre honorifique désignant un spécialiste du hadith ayant mémorisé un grand nombre de textes.
sâ' : Mesure de capacité équivalant à environ 2,5 kg.
minbar : Chaire dans la mosquée d'où le prédicateur s'adresse aux fidèles.

Chapitre — L'annonce des mystères futurs [1]

Il leur suffit. De même, il fit le jour de Dhât as-Satîhayn : il donna à boire à ses compagnons et ils firent leurs ablutions, et il ordonna à l'un d'eux de se laver de l'impureté majeure ¹ qu'il avait, sans que rien ne diminue des deux outres ² de la femme. Celle-ci alla vers son peuple et dit : « J'ai vu aujourd'hui le plus grand magicien de la terre, ou alors c'est un prophète ! » Puis elle embrassa l'islam, et son peuple aussi, que Dieu les agrée. Ce genre de récits est long à détailler ; ce que nous avons mentionné suffit, si Dieu le veut. [Chapitre — L'annonce des choses cachées futures] Il a annoncé des choses cachées futures qui se sont réalisées conformément à son annonce, comme Dieu Très-Haut l'a annoncé dans Son Livre : la manifestation de Sa religion, l'élévation de Sa parole, et l'établissement sur terre de ceux qui ont cru et accompli de bonnes œuvres parmi sa communauté — et il en fut ainsi. Il annonça la victoire des Romains sur les Perses dans quelques années, et il en fut ainsi. Il annonça, que Dieu le bénisse et le salue, à son peuple qui était avec lui dans le ravin ³ que Dieu avait envoyé les termites ⁴ contre le parchemin ⁵, qui le dévorèrent sauf ce qui mentionnait Dieu — et il en fut ainsi. Il annonça le jour de Badr, la veille du combat, les lieux de chute des tués un par un, et il en fut exactement comme il l'avait annoncé. Il annonça que les trésors de Chosroès ⁶ et de César ⁷ seraient dépensés dans le chemin de Dieu, et il en fut ainsi. Il annonça à sa communauté que leur royaume s'étendrait sur toute la terre, et il en fut ainsi. Il annonça que l'Heure ne viendrait pas avant que sa communauté ne combatte un peuple aux petits yeux, au nez camus, aux visages semblables à des boucliers martelés — et c'est la description des Tatars — et il en fut ainsi. Il annonça le combat contre les Kharijites ⁸, et décrivit celui qui a une petite mamelle ⁹ ; on le trouva exactement comme il l'avait décrit. Il annonça que Dieu réconcilierait par al-Hasan ibn 'Alî, que Dieu les agrée, deux grandes factions de musulmans, et il en fut ainsi. Il annonça que 'Ammâr ¹⁰ serait tué par le groupe rebelle ¹¹, et il fut tué le jour de Siffîn ¹² aux côtés de 'Alî, que Dieu les agrée.

janâba : État d'impureté majeure nécessitant un bain rituel (ghusl), généralement après un rapport sexuel ou une émission de sperme.
mazâda : Outre en cuir utilisée pour transporter de l'eau.
shi'b : Ravin ou vallée ; fait référence au ravin d'Abû Tâlib où les Quraychites assiégèrent les musulmans.
arada : Termite ou insecte rongeur.
sahîfa : Parchemin ou document écrit ; ici, le pacte d'ostracisme contre les musulmans.
Kisrâ : Titre des rois sassanides de Perse.
Qaysar : Titre des empereurs byzantins (César).
Khawârij : Secte dissidente apparue après la bataille de Siffîn, caractérisée par un rigorisme extrême.
Dhû ath-Thudayya : Surnom d'un Kharijite ayant une petite mamelle (ou un morceau de chair) ; prophétie sur son assassinat.
'Ammâr ibn Yâsir : Compagnon du Prophète, tué à la bataille de Siffîn.
al-fi'a al-bâghiya : Le groupe rebelle ou transgresseur ; désigne ici les partisans de Mu'âwiya.
Siffîn : Bataille entre 'Alî et Mu'âwiya en 657 ap. J.-C.

Chapitre — Annonce des Écritures célestes antérieures concernant le Messager d'Allah, que…

Chapitre — Annonce des Écritures célestes antérieures concernant le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Et il a annoncé la sortie d'un feu de la terre du Hijaz qui éclairera les cous des chameaux à Busra ¹. Son apparition eut lieu en l'an 653 de l'Hégire ², et son récit se répandit. On rapporta de ceux qui virent l'illumination des cous des chameaux à Busra. Que la prière d'Allah soit sur Son Messager chaque fois que ceux qui Le mentionnent Le mentionnent. Et il a annoncé des détails qui eurent lieu et auront lieu entre les mains de l'Heure ³, dont l'exposé serait long. Ce que nous avons mentionné suffit, si Allah le veut. C'est en Lui que nous plaçons notre confiance. [Chapitre – Annonce des Livres célestes antérieurs concernant le Messager d'Allah, prière et salut d'Allah sur lui] Dans les Livres antérieurs se trouve l'annonce de sa venue, comme Allah Très-Haut l'a informé que cela est écrit dans la Torah et l'Évangile, et comme Il l'a informé de Son prophète Jésus, sur lui la paix, qu'il a dit : « Et annonciateur d'un Messager qui viendra après moi, dont le nom est Ahmad ⁴ ». Al-Bukhari a rapporté d'Abdullah ibn Amr qu'il a trouvé sa description dans la Torah, prière et salut d'Allah sur lui, et il l'a mentionnée. Dans la Torah actuelle, que les Juifs reconnaissent comme authentique, dans le premier livre, Allah Très-Haut s'est manifesté à Abraham et lui a dit, dont le sens est : « Parcours la terre en longueur et en largeur pour ta descendance, en grandeur ⁵ ». Or, il est connu que nul n'a possédé les orient et occident de la terre excepté Muhammad, prière et salut d'Allah sur lui, comme cela est venu dans le Sahih ⁶ d'après lui qu'il a dit : « La terre a été repliée pour moi, ses orient et occident, et la domination de ma communauté atteindra ce qui en a été replié pour moi ». Et il y est aussi : « Allah Très-Haut a dit à Abraham : Isaac aura de toi une descendance ; quant à Ismaël, je le bénis, le multiplie et le magnifie, et je fais de sa descendance les étoiles du ciel... » jusqu'à ce qu'il dise : « Et je le magnifie par Madh-Madh ⁷ – c'est-à-dire par Muhammad, ou l'on dit : par Ahmad – et l'on dit : je le rends grand, grand, et je fais de lui une direction ⁸ ». Et il y est : « Allah a promis à Abraham que son fils Ismaël aura sa main élevée sur toutes les nations, toutes les nations seront sous sa main, et il habitera dans toutes les demeures de ses frères ». Or, les gens du Livre et autres savent qu'Ismaël n'est jamais entré en Syrie, ni sa main ne s'est élevée sur ses frères ; cela n'a été que pour son descendant Muhammad, prière et salut d'Allah sur lui. Et nul parmi les Arabes avant la communauté de Muhammad, prière et salut d'Allah sur lui, n'a possédé la Syrie et l'Égypte, car leur conquête eut lieu sous le califat d'Abu Bakr et d'Umar, qu'Allah les agrée. Et dans le quatrième livre de la Torah qui est entre leurs mains aujourd'hui, dont le sens est : « Un prophète je susciterai pour eux, d'entre leurs proches, de leurs frères, semblable à toi, ô Moïse ; je mettrai ma parole dans sa bouche ». Or, il est connu d'eux et de tous qu'Allah, Puissant et Majestueux, n'a envoyé de la descendance d'Ismaël que Muhammad, prière et salut d'Allah sur lui. Bien plus, il n'y a eu parmi les enfants d'Israël aucun prophète comparable à Moïse si ce n'est Jésus, sur lui la paix, mais ils ne reconnaissent pas sa prophétie. Ensuite, il n'est pas de leurs frères, car il est issu d'eux par sa mère, que les prières et le salut d'Allah soient sur lui. Cela s'est donc spécifiquement réalisé en Muhammad, prière et salut d'Allah sur lui. Et parmi cela, ce par quoi se termine la Torah à la fin du cinquième livre, dont le sens est : « Allah est venu du Sinaï, a brillé de Séïr, et s'est élevé des monts de Paran ⁹ ». Le sens de cela est qu'Allah a fait venir Sa Loi et Sa lumière du mont Sinaï où Il parla à Moïse, a brillé de Séïr, qui est la montagne où naquit Jésus, sur lui la paix, et où il fut envoyé, et s'est élevé des monts de Paran, qui est La Mecque, comme preuve qu'Allah ordonna à Abraham, sur lui la paix, d'aller avec Ismaël aux monts de Paran. Certains savants ont cité comme preuve de l'authenticité de cela qu'Allah, Gloire à Lui, a juré par ces trois lieux, en progressant du plus bas au plus haut, dans Sa parole : « Par le figuier et l'olivier, et par le mont Sinaï, et par cette cité sécurisée ¹⁰ ». Dans la Torah, ils sont mentionnés selon l'ordre chronologique, premier puis premier, et selon l'ordre de la lumière qui y apparut. Dans le Coran, lorsqu'Il jure par eux, Il mentionne la demeure de Jésus, puis de Moïse, puis de Muhammad, que les prières et le salut d'Allah soient sur eux tous, car la coutume des Arabes, lorsqu'ils jurent, est de progresser du plus bas au plus haut. De même, le Zabur ¹¹ de David, sur lui la paix, et les prophéties actuellement entre les mains des gens du Livre contiennent les annonces de sa venue, prière et salut d'Allah sur lui, comme le rapportent ceux d'entre eux qui ont embrassé l'Islam, anciens et récents. Et dans l'Évangile est mentionné le Paraclet ¹², décrit avec les attributs de Muhammad, prière et salut d'Allah sur lui, exactement.

Busra : Ville de Syrie, actuelle Bosra.
653 de l'Hégire : Année 1255-1256 du calendrier grégorien.
l'Heure : L'Heure du Jugement dernier.
Ahmad : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
en grandeur : Référence à la promesse divine à Abraham concernant la descendance d'Ismaël.
Sahih : Recueil de hadiths authentiques, notamment celui d'Al-Bukhari.
Madh-Madh : Terme hébreu ou araméen interprété comme 'Muhammad' ou 'Ahmad'.
direction : Peut-être 'guide' ou 'imam'.
Paran : Région montagneuse associée à La Mecque.
cité sécurisée : La Mecque, mentionnée dans la sourate At-Tin (95:1-3).
Zabur : Les Psaumes, livre révélé à David.
Paraclet : Terme grec (Paraklētos) signifiant 'consolateur' ou 'avocat', interprété par les musulmans comme une annonce de Muhammad.

Chapitre — Ses enfants

Quant aux paroles d'Isaïe et de Jérémie, elles sont très claires pour quiconque les a lues. À Dieu la louange, la grâce et l'argument décisif. [Chapitre – Ses enfants] Il a déjà été question de ses oncles paternels et de ses tantes paternelles lorsqu'il a été question de sa noble ascendance, que Dieu prie sur lui et le salue. Quant à ses enfants, mâles et femelles, ils sont issus de Khadija bint Khuwaylid, que Dieu soit satisfait d'elle, à l'exception d'Abraham, qui est issu de Marie la Copte. Ils sont : Al-Qasim – et c'est par lui qu'il était surnommé ¹, car il était l'aîné de ses enfants –, puis Zaynab, puis Ruqayya, puis Oumm Koulthoum, puis Fatima. Ensuite, après la prophétie : Abd Allah, qu'on appelle aussi al-Tayyib ² et al-Tahir ³, car il est né dans l'islam. On a dit : al-Tahir est autre qu'al-Tayyib. Certains savants ont jugé cela correct. Puis Abraham, issu de Marie. Il naquit pour lui, que Dieu prie sur lui et le salue, à Médine en l'an huit, et mourut à l'âge d'un an et dix mois. C'est pourquoi il dit, que Dieu prie sur lui et le salue : « Il a une nourrice au Paradis. » Tous moururent avant lui, à l'exception de Fatima, que Dieu soit satisfait d'elle, car elle mourut peu après lui. On a dit : six mois, selon le récit le plus connu. On a dit : huit mois. On a dit : soixante-dix jours. On a dit : soixante-quinze jours. On a dit : trois mois. On a dit : cent jours. On a dit : autre chose. Ali pria sur elle ; on a dit : Abou Bakr. C'est une opinion étrange. Il est rapporté dans un hadith qu'elle se lava ⁴ peu avant sa mort et recommanda de ne pas la laver après sa mort – ce qui est très étrange – et il est rapporté qu'Ali, al-Abbas, Asma bint 'Umays, épouse d'Abou Bakr, et Salma, mère de Rafi', qui était sa sage-femme, la lavèrent. Ceci est correct.

kunyah : Surnom honorifique arabe commençant par 'Abou' (père de) ou 'Oumm' (mère de), souvent donné d'après le fils aîné.
al-Tayyib : Signifie 'le bon, le pur' ; surnom donné à Abd Allah, fils du Prophète.
al-Tahir : Signifie 'le pur' ; autre surnom donné à Abd Allah, fils du Prophète.
ghusl : Lavage rituel du corps du défunt en islam.

Chapitre — Ses épouses

Chapitre — Ses épouses Parmi ses épouses, que Dieu les agrée : La première qu'il épousa, que la paix et la bénédiction soient sur lui, fut Khadija bint Khuwaylid, que Dieu l'agrée. Elle fut pour lui une conseillère sincère lorsqu'il fut envoyé [comme prophète], et elle fut la première à croire en lui selon l'avis le plus correct. On dit aussi : Abou Bakr. Mais cela est rare. Il n'épousa personne d'autre de son vivant, en raison de sa noblesse et de la grande place qu'elle occupait auprès de lui. On a divergé pour savoir laquelle était la meilleure, elle ou 'Aïcha, que Dieu les agrée. Un groupe de savants a donné la préférence à Khadija. Elle mourut avant l'Hégire [d'un an et demi] ¹. Puis il épousa Sawda bint Zam'a al-Qurachiyya al-'Âmiriyya, après la mort de Khadija à La Mecque, et il consomma le mariage avec elle là-bas. Ensuite, lorsqu'elle devint âgée, il voulut la répudier, mais elle s'arrangea avec lui en lui donnant son jour à 'Aïcha — ou, dit-on, à lui — et il le donna à 'Aïcha. C'est à son sujet que fut révélée la parole de Dieu : {Et si une femme craint de son mari un abandon ou un détournement} ² le verset. Elle mourut à la fin du califat d'Umar ibn al-Khattâb, que Dieu l'agrée. On dit aussi qu'il épousa 'Aïcha avant Sawda, mais il ne consomma le mariage avec elle qu'au mois de Shawwâl de la deuxième année de l'Hégire. Il n'épousa de vierge qu'elle, [et la révélation ne lui vint jamais sous la couverture d'aucune de ses femmes sauf elle] ³. Il n'aima aucune femme comme il l'aimait. Elle eut des mérites et des particularités mentionnées dans le Coran et la Sunna. On ne connaît dans cette communauté aucune femme ayant atteint son niveau de science. Elle mourut en l'an [sept, dit-on] ⁴ ou cinquante-huit. Puis il épousa Hafsa bint Umar ibn al-Khattâb, que Dieu l'agrée, en l'an trois de l'Hégire. Le Prophète, que la paix et la bénédiction soient sur lui, la répudia, puis la reprit. Elle mourut en l'an quarante et un. On dit aussi : cinquante. On dit aussi : l'an quarante-cinq. Puis Umm Salama, dont le nom est Hind bint Abî Umayya — et son nom est Hudhayfa — on dit aussi : Suhayl ibn al-Mughîra ibn 'Abd Allâh ibn 'Umar ibn Makhzûm, al-Qurachiyya, après la mort de son mari Abû Salama 'Abd Allâh ibn 'Abd al-Asad ibn Hilâl ibn 'Abd Allâh ibn Makhzûm, à son retour de Badr. Lorsque sa période de viduité fut achevée, le Prophète, que la paix et la bénédiction soient sur lui, la demanda en mariage. Cela implique que cela eut lieu au début de l'an trois. Son fils 'Umar fut le tuteur de son mariage, comme le rapporte al-Nasâ'î par la voie de Hammâd ibn Salama, d'après Thâbit al-Bunânî, d'après Ibn 'Umar ibn Abî Salama, d'après son père, d'après Umm Salama. J'ai compilé un fascicule à ce sujet, et j'ai montré que le 'Umar mentionné dans ce hadith est en réalité 'Umar ibn al-Khattâb, que Dieu l'agrée, car c'est lui qui la demanda en mariage pour le compte du Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui. Al-Wâqidî et d'autres ont mentionné que son tuteur était son fils Salama, et c'est l'avis correct, si Dieu le veut. Il a été mentionné que le Prophète, que la paix et la bénédiction soient sur lui, l'épousa sans tuteur. Dieu sait mieux. Al-Wâqidî dit : elle mourut en l'an cinquante-neuf. D'autres disent : sous le califat de Yazîd ibn Mu'âwiya, en l'an soixante-deux. Puis il épousa Zaynab bint Jahsh en l'an cinq, au mois de Dhû al-Qa'da. On dit aussi : l'an trois, mais c'est faible. Au matin de ses noces, le voile ⁵ fut révélé, comme le rapportent les deux Sahîh d'après Anas, et qu'il le mit alors. Or, Anas avait dix ans lorsque le Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui, arriva à Médine, ce qui indique qu'il avait alors quinze ans révolus. Dieu sait mieux. Son tuteur fut Dieu Lui-même, sans intermédiaire humain. Dieu dit : {Puis, lorsque Zayd eut accompli son désir d'elle, Nous te la donnâmes pour épouse} ⁶. Al-Bukhârî rapporte dans son Sahîh par une chaîne de trois transmetteurs qu'elle se vantait auprès des épouses du Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui, en disant : « Vos familles vous ont mariées, tandis que c'est Dieu qui m'a mariée du haut du ciel. » Elle fut la première des épouses du Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui, à mourir après lui. Al-Wâqidî dit : elle mourut en l'an vingt, et 'Umar ibn al-Khattâb, que Dieu l'agrée, pria sur elle. Puis il épousa Juwayriyya bint al-Hârith ibn Abî Dirâr al-Mustaliqiyya. Cela eut lieu lorsqu'il attaqua son peuple en l'an six, à l'eau appelée al-Murayşî'. Elle échut dans le lot de Thâbit ibn Qays ibn Shammâs, et elle conclut avec lui un contrat d'affranchissement ⁷. Elle vint alors auprès du Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui, pour solliciter son aide dans ce contrat. Il l'acheta, l'affranchit et l'épousa. On dit qu'elle mourut en l'an cinquante. Al-Wâqidî dit : l'an cinquante-six. Puis il épousa Safiyya bint Huyayy ibn Akhtab, l'Israélite, la Hârûnite, la Nadîrite, puis la Khaybarite, que Dieu l'agrée. Cela eut lieu lorsque le Prophète, que la paix et la bénédiction soient sur lui, la choisit parmi les butins de Khaybar, au début de l'an sept. Il l'affranchit et fit de cela sa dot. Lorsqu'elle fut devenue licite en cours de route, il consomma le mariage avec elle et la voila ⁸. Ainsi, ils surent qu'elle était parmi les Mères des croyants. Al-Wâqidî dit : elle mourut en l'an cinquante. D'autres disent : l'an trente-six. Dieu sait mieux. Cette même année, ou, dit-on, l'année précédente — l'an six — il épousa Umm Habîba, dont le nom est Ramla bint Abî Sufyân Sakhr ibn Harb ibn Umayya ibn 'Abd Shams al-Umawiyya. C'est 'Amr ibn Umayya al-Damrî qui la demanda en mariage pour lui. Elle était en Abyssinie, après la mort de son mari 'Ubayd Allâh ibn Jahsh. Khâlid ibn Sa'îd ibn al-'Âs fut le tuteur de son mariage, dit-on, ou bien le Negus. Le premier est correct. Mais c'est le Negus qui lui versa la dot de la part du Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui, soit quatre cents dinars, la dota et l'envoya à lui, que Dieu l'agrée. Quant à ce que rapporte Muslim dans son Sahîh, d'après le hadith de 'Ikrima ibn 'Ammâr al-Yamânî, d'après Abû Zamîl Simâk ibn al-Walîd, d'après Ibn 'Abbâs, qu'Abû Sufyân, lorsqu'il embrassa l'Islam, dit dans un propos au Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui : « J'ai chez moi la plus belle et la plus parfaite des Arabes, Umm Habîba bint Abî Sufyân, je te la donne en mariage… » le hadith, cela a été jugé étrange de la part de Muslim, que Dieu lui fasse miséricorde. Comment n'a-t-il pas prêté attention à cela ? Car Abû Sufyân n'embrassa l'Islam que la nuit de la conquête [de La Mecque], alors que le mariage du Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui, avec Umm Habîba avait eu lieu un an ou plus auparavant. C'est un point sur lequel il n'y a pas de divergence. Cela a posé problème à de nombreux savants. Ibn Hazm a prétendu que c'était un faux hadith et a affaibli 'Ikrima ibn 'Ammâr, mais personne avant ni après lui n'a dit cela. Quant à Muhammad ibn Tâhir al-Maqdisî, il a dit : Abû Sufyân voulait renouveler le contrat de mariage pour que celui-ci n'ait pas eu lieu sans son autorisation, ce qui lui aurait causé de l'humiliation, ou bien il a pensé que son entrée en Islam annulait le mariage de sa fille. Abû 'Amr ibn al-Salâh et Abû Zakariyyâ al-Nawawî dans son commentaire de Muslim l'ont suivi sur ce point. Cela est très loin, car s'il en était ainsi, il n'aurait pas dit : « J'ai chez moi la plus belle et la plus parfaite des Arabes », alors qu'il l'avait vue depuis plus d'un an, et l'idée que son entrée en Islam annule son mariage est très éloignée. L'explication correcte est qu'Abû Sufyân, voyant l'honneur d'être le beau-père du Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui, voulut lui donner en mariage son autre fille, 'Azza, et demanda l'aide de sa sœur Umm Habîba à cet effet, comme le rapportent les deux Sahîh d'après Umm Habîba : elle dit : « Ô Messager de Dieu, épouse ma sœur, la fille d'Abû Sufyân. » Il dit : « Aimerais-tu cela ? » Elle dit : « Oui… » le hadith. Et dans le Sahîh de Muslim, elle dit : « Ô Messager de Dieu, épouse ma sœur 'Azza bint Abî Sufyân… » le hadith. Ainsi, le premier hadith devient correct, et l'erreur viendrait de certains transmetteurs dans sa parole : « J'ai chez moi la plus belle et la plus parfaite des Arabes : Umm Habîba. » En réalité, il aurait dit : « 'Azza. » Le rapporteur aurait confondu, ou bien le cheikh aurait dit : « sa fille », et l'auditeur aurait compris Umm Habîba, ne connaissant qu'elle. Ce type d'erreur a de nombreux exemples, et j'ai consacré un fascicule séparé à ce hadith. Louange et grâce à Dieu. Umm Habîba, que Dieu l'agrée, mourut en l'an quarante-quatre, selon Abû 'Ubayd. Abû Bakr ibn Abî Khaythama dit : l'an cinquante-neuf, un an avant son frère Mu'âwiya. Puis il épousa, au mois de Dhû al-Qa'da de cette année, Maymûna bint al-Hârith al-Hilâliyya. On a divergé pour savoir s'il était en état de sacralisation ⁹ ou non. Les deux auteurs des Sahîh rapportent d'après Ibn 'Abbâs qu'il était en état de sacralisation. On a dit que cela faisait partie de ses particularités, que la paix et la bénédiction soient sur lui, d'après ce que rapporte Muslim d'après 'Uthmân : le Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui, a dit : « L'homme en état de sacralisation ne se marie pas, ni ne marie, ni ne demande en mariage. » Abû Hanîfa s'est appuyé sur le premier avis et a interprété le hadith de 'Uthmân comme une simple désapprobation. On dit aussi qu'il était en état de non-sacralisation, comme le rapporte Muslim d'après Maymûna elle-même : elle a dit : « Le Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui, m'a épousée alors qu'il était en état de non-sacralisation, et a consommé le mariage avec moi alors qu'il était en état de non-sacralisation. » La majorité des savants a donné la préférence à ce hadith sur la parole d'Ibn 'Abbâs, car elle est la personne concernée et donc la mieux informée. De même, Abû Râfi' a rapporté cela, comme le rapporte al-Tirmidhî d'après lui, et c'est lui qui avait servi d'intermédiaire entre eux. On a répondu au hadith d'Ibn 'Abbâs par plusieurs réponses qui ne sont pas de mise ici. Elle mourut à Sarif, là où le Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui, avait consommé le mariage avec elle lors de son retour de la 'Umra al-Qadâ' ¹⁰. Sa mort eut lieu en l'an cinquante et un, dit-on, ou l'an trois, ou l'an soixante-six. Son neveu 'Abd Allâh ibn 'Abbâs, que Dieu les agrée, pria sur elle. Voici les neuf [épouses] après Khadija, dont les deux Sahîh rapportent que le Prophète, que la paix et la bénédiction soient sur lui, mourut en ayant [ces épouses]. Dans une version du Sahîh, il mourut en ayant onze épouses. Le premier avis est plus correct. Qatâda ibn Di'âma a dit qu'il épousa quinze femmes, consomma le mariage avec treize, en réunit onze, et mourut en ayant neuf. Le hâfiz Abû 'Abd Allâh Muhammad ibn 'Abd al-Wâhid al-Maqdisî a rapporté quelque chose d'approchant d'après Anas dans son livre al-Mukhtâra. C'est donc l'avis le plus connu. J'ai vu chez certains imams tardifs malikites et autres, dans le livre du mariage, un décompte des épouses avec lesquelles il n'a pas consommé le mariage, en plus de celles avec lesquelles il a consommé, dépassant la vingtaine. Il eut deux concubines ¹¹ : Mâriya bint Sham'ûn al-Qibtiyya, mère d'Ibrâhîm, le fils du Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui. Le Muqawqis, gouverneur d'Alexandrie et d'Égypte, la lui offrit, ainsi que sa sœur Shîrîn et un eunuque nommé Mâbûr, et une mule nommée al-Duldul. Le Prophète, que la paix et la bénédiction soient sur lui, donna Shîrîn à Hassân ibn Thâbit, qui eut d'elle des enfants.

sana wa nisf : Un an et demi, période entre la mort de Khadija et l'Hégire.
nushūzan aw i‘rāḍan : Nushūz : rébellion ou désobéissance de l'épouse ; i‘rāḍ : détournement ou indifférence du mari.
lam ya’tihi al-waḥyu fī liḥāfi imra’atin min nisā’ihi siwāhā : La révélation ne lui est jamais venue sous la couverture d'aucune de ses femmes sauf elle, signe de la pureté et de la faveur de 'Aïcha.
sab‘ : Sept, année de la mort de 'Aïcha selon une variante.
al-ḥijāb : Le voile, c'est-à-dire le commandement divin imposant le port du voile aux épouses du Prophète et aux femmes croyantes.
waṭaran : Désir ou besoin ; ici, le fait que Zayd ait divorcé de Zaynab, permettant au Prophète de l'épouser.
kātibahā : Elle avait conclu un contrat de mukātaba, par lequel un esclave s'engage à payer une somme pour son affranchissement.
ḥajabahā : Il la voila, c'est-à-dire qu'il la traita comme une épouse légitime, la rendant interdite aux autres hommes.
muḥriman : En état de sacralisation (ihrām) pour le pèlerinage ou la 'umra, durant lequel le mariage est interdit.
‘umrat al-qaḍā’ : La 'umra de compensation, accomplie en l'an 7 de l'Hégire après le traité de Hudaybiyya.
sarārī : Concubines esclaves, femmes possédées de droit sans contrat de mariage.

Chapitre — Ses alliés [1]

Abd al-Rahman. Mariya mourut en Muharram de l'an seize. 'Umar ibn al-Khattab, que Dieu l'agrée, rassembla lui-même les gens pour ses funérailles, pria sur elle et l'enterra à al-Baqi' ¹, que Dieu l'agrée. Quant à la seconde, c'était Rayhana bint 'Amr, ou selon une autre version bint Zayd. Il la choisit parmi les Banu Qurayza et en fit sa concubine ². On dit qu'il l'épousa, et d'autres disent qu'il en fit sa concubine, puis l'affranchit et elle rejoignit sa famille. Certains auteurs récents mentionnent qu'il eut deux autres esclaves concubines. Dieu sait mieux. [Section - Ses affranchis] Mention des affranchis ³ de l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, classés par ordre alphabétique, que Dieu les agrée tous. Ceci selon ce qu'a rapporté le grand mémorateur ⁴ Abou al-Qasim ibn 'Asakir au début de son Histoire. Les voici : Ahmar, surnommé Abou 'Usayb ; Aswad ; Aflah ; Anas ; Ayman ibn Umm Ayman ; Badham ; Thawban ibn Bujdud ; Dhakwan - ou selon une autre version Tahman, ou encore Kaysan ; ou Marwan ; ou Mihran ; Rafi' ; Rabah ; Ruwayfi' ; Zayd ibn Haritha ; Zayd, grand-père de Hilal ibn Yasar ; Sabiq ; Salim ; Sa'id ; Safina ; Salman al-Farisi ; Sulaym - surnommé Abou Kabsha, mentionné parmi ceux qui assistèrent à Badr ; Salih [Shuqran] ; Dumayra ibn Abi Dumayra ; 'Ubayd Allah ibn Aslam ; 'Ubayd ; et aussi 'Ubayd - surnommé Abou Safiyya ; Fudala al-Yamani ; Qusayr ; Karkara - avec deux kasra ⁵, ou dit-on avec deux fatha ; Mabur le Copte ; Mud'am ; Maymun ; Nafi' ; Nubayl ; Hurmuz ; Hisham ; Waqid ; Wardan ; Yasar [Nubi] ; Abou Uthayla ; Abou Bakra ; Abou al-Hamra' ; Abou Rafi' dont le nom était Aslam, dit-on ; Abou 'Ubayd. Voici ceux qu'a recensés Abou Zakariyya al-Nawawi, que Dieu lui fasse miséricorde, au début de son livre Tahdhib al-Asma' wa al-Lughat, sauf que je les ai classés par ordre alphabétique pour faciliter la consultation. Quant à ses servantes ⁶ : Umayya ; Baraka - Umm Ayman, mère d'Usama ibn Zayd ; Khadra ; Radwa ; Rayhana ; Salma - mère de Rafi', épouse d'Abou Rafi' ; Shirin ; sa sœur Mariya, mère d'Ibrahim, que la paix soit sur lui ; Maymuna bint Sa'd ; Umm Dumayra ; Umm 'Ayyash. Abou Zakariyya, que Dieu lui fasse miséricorde, a dit : Il n'a pas possédé ces personnes en même temps, mais à des époques différentes.

al-Baqi' : Cimetière de Médine, lieu de sépulture de nombreux compagnons et membres de la famille du Prophète.
concubine : Esclave avec laquelle son maître a des relations sexuelles, ce qui est permis en droit islamique classique.
affranchis : Esclaves libérés par leur maître, souvent attachés à lui par un lien de clientèle (wala').
mémorateur : Hafiz, titre donné à un savant qui maîtrise un grand nombre de hadiths par cœur.
kasra : Signe diacritique de l'arabe indiquant la voyelle 'i'.
servantes : Esclaves femmes, ici au service du Prophète.

Chapitre — Son service [1]

Chapitre — Son service Un groupe de Compagnons — qu'Allah les agrée — s'était engagé à son service ¹. Ainsi, Abd Allah ibn Mas'ûd était le gardien de ses sandales : quand il se levait, il les lui chaussait, et quand il s'asseyait, il les mettait sur ses avant-bras jusqu'à ce qu'il se lève. Al-Mughîra ibn Shu'ba était le porte-épée à son côté. 'Uqba ibn 'Âmir était le gardien de sa mule, qu'il conduisait lors des voyages. Anas ibn Mâlik, Rabî'a ibn Ka'b, Bilâl, Dhû Mikhbar — on dit aussi Dhû Mikhmar — neveu du Négus ², roi d'Abyssinie, et d'autres encore. Chapitre — Les scribes de la Révélation ³ Quant aux scribes de la Révélation, ont écrit pour lui : Abû Bakr, 'Umar, 'Uthmân, 'Alî, al-Zubayr, Ubayy ibn Ka'b, Zayd ibn Thâbit, Mu'âwiya ibn Abî Sufyân, Muhammad ibn Maslama, al-Arqam ibn Abî al-Arqam, Abân ibn Sa'îd ibn al-'Âs et son frère Khâlid, Thâbit ibn Qays, Hanzala ibn al-Rabî' al-Asadî le scribe, Khâlid ibn al-Walîd, 'Abd Allâh ibn al-Arqam, 'Abd Allâh ibn Zayd ibn 'Abd Rabbih, al-'Alâ' ibn 'Utba, al-Mughîra ibn Shu'ba, et Shurahbîl ibn Hasana. Al-Hâfiz Abû al-Qâsim a rapporté cela dans son livre de la manière la plus complète, en citant les chaînes de transmission pour chacun d'eux, sauf pour Shurahbîl ibn Hasana. Il mentionne parmi eux al-Sijill ⁴, comme l'ont rapporté Abû Dâwûd et al-Nasâ'î d'après Ibn 'Abbâs à propos de la parole d'Allah : {Le jour où Nous plierons le ciel comme on plie le rouleau des écrits} ⁵ : il dit : c'était un scribe du Prophète — sur lui la paix et le salut. L'imam Abû Ja'far ibn Jarîr a contesté ce hadith dans son Commentaire, disant : on ne connaît, parmi les scribes du Prophète — sur lui la paix et le salut — ni même parmi ses Compagnons, personne nommé Sijill. Je dis : Plusieurs autres parmi les spécialistes du hadith l'ont également contesté. J'ai consacré un fascicule à ce sujet, où j'ai exposé ses voies de transmission, ses faiblesses, et les avis des imams à son sujet, certains d'entre eux considérant qu'il s'agit d'un hadith forgé. Allah sait mieux.

khidma : Service personnel rendu au Prophète, considéré comme un honneur et une marque de dévotion.
al-Najâshî : Titre du roi d'Abyssinie (Éthiopie) à l'époque du Prophète. Le Négus contemporain, Ashama ibn Abjar, avait accordé asile aux premiers musulmans émigrés.
kuttâb al-wahy : Scribes chargés de transcrire les révélations coraniques au fur et à mesure de leur descente.
al-Sijill : Nom propre désignant un scribe du Prophète selon certains récits, mais dont l'existence est contestée par plusieurs spécialistes du hadith.
yawm natwî al-samâ' ka-tayy al-sijill li-l-kutub : Référence au verset coranique 21:104 : 'Le jour où Nous plierons le ciel comme on plie le rouleau des écrits.'

Chapitre — Les muezzins [1]

[Chapitre — Les muezzins] Le Prophète (paix et salut sur lui) avait quatre muezzins : Bilâl ibn Rabâh, 'Amr ibn Umm Maktûm l'aveugle — on dit aussi que son nom était 'Abd Allâh — et ils se relayaient pour l'appel à la prière à Médine. Sa'd al-Qaraz à Qubâ', et Abû Mahdhûra à La Mecque, qu'Allâh les agrée. [Chapitre — Ses chamelles et ses chevaux] Le Prophète (paix et salut sur lui) avait parmi ses chamelles : al-'Adbâ', al-Jad'â', et al-Qaswâ'. Il est rapporté de Muhammad ibn Ibrâhîm al-Taymî qu'il a dit : « Il n'avait qu'une seule chamelle décrite par ces trois attributs », ce qui est très étrange, rapporté par al-Nawawî. Il avait parmi ses chevaux : al-Sakb — qui était un cheval balzan ¹, aux trois pattes blanches ², et dont la jambe droite était libre ³ ; ce fut le premier cheval sur lequel il fit une expédition — et Sabha, sur lequel il fit une course. C'est celui qu'il acheta au bédouin, et Khuzayma ibn Thâbit en fut témoin. Sahl ibn Sa'd a dit : « Il avait trois chevaux : Lazzâz, al-Zarib, et al-Lakhîf » — on dit aussi avec un hâ' non pointé ⁴, et on dit aussi al-Nahîf. Ce sont donc six, et un septième, al-Ward, que Tamîm al-Dârî lui offrit. Il avait une mule appelée al-Duldul, que lui offrit al-Muqawqis ; il la monta le jour de Hunayn. Elle vécut après lui (paix et salut sur lui) au point qu'on lui donnait de l'orge à manger lorsque ses dents tombèrent. Elle était chez 'Alî, puis après lui chez 'Abd Allâh ibn Ja'far. Il avait un âne appelé 'Ufayr — avec un 'ayn non pointé ⁵, et on dit aussi avec un point ⁶ — dit 'Iyâd. Al-Nawawî dit : « Ils sont unanimes pour le déclarer dans l'erreur à ce sujet. » Je dis : Plus étrange que tout cela est le récit d'Abû al-Qâsim al-Suhaylî dans son Rawd, le hadith célèbre sur l'histoire de 'Ufayr, selon lequel il parla au Prophète (paix et salut sur lui), et dit qu'il était de la descendance de soixante-dix ânes, chacun monté par un prophète, et que son nom était Yazîd ibn Shihâb, et que le Prophète (paix et salut sur lui) l'envoyait pour ses besoins auprès de ses Compagnons. Ceci est une chose fausse, sans fondement par une voie authentique ni faible, sauf ce qu'a mentionné Abû Muhammad ibn Abî Hâtim par une voie réprouvée et rejetée. Les gens de science en la matière n'ont aucun doute qu'il est forgé. Cela a été mentionné par Abû Ishâq al-Isfarâyînî et l'Imam al-Haramayn, jusqu'à ce que le Qâdî 'Iyâd le mentionne dans son livre al-Shifâ' par digression, et il aurait mieux valu ne pas le mentionner car il est forgé. J'ai interrogé notre maître Abû al-Hajjâj à son sujet ; il a dit : « Il n'a pas de fondement, c'est une risée. » Le Prophète (paix et salut sur lui) avait à un moment vingt chamelles laitières et cent moutons.

agharr : Cheval ayant une tache blanche sur le front.
muhajjal : Cheval ayant les trois pattes (les deux antérieures et une postérieure) blanches.
talq al-yamīn : Cheval dont la jambe droite (antérieure) est libre de toute marque blanche.
al-Lakhīf : Variante orthographique avec un ḥā' non pointé (ح) au lieu du khā' (خ).
ʿUfayr : Nom de l'âne du Prophète, écrit avec un ʿayn (ع) non pointé.
Ghufayr : Variante du nom avec un ghayn (غ) pointé.

Chapitre — Son arme

Chapitre — Ses armes — Il possédait comme instruments de guerre : trois lances, trois arcs, six épées, dont Dhû al-Faqâr ¹, qu'il reçut comme butin le jour de Badr, une cotte de mailles, un bouclier, un sceau, une grande coupe en bois, un étendard noir carré et un drapeau blanc ; on dit aussi noir. Chapitre — Ses envoyés aux rois — Au sujet de ses envoyés aux rois des contrées lointaines. Il envoya, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, 'Amr ibn Umayya al-Damrî auprès du Négus ² avec une lettre ; celui-ci embrassa l'islam, qu'Allah l'agrée et illumine son tombeau. Il envoya Dihya ibn Khalîfa al-Kalbî auprès d'Héraclius ³, le grand souverain des Romains ; celui-ci s'en approcha, faillit le faire, mais n'embrassa pas l'islam. Certains dirent : il a plutôt embrassé l'islam. Sunayd ibn Dâwûd a rapporté dans son exégèse un hadith mursal ⁴ qui indique son islam, et Abû 'Ubayd a rapporté dans le Livre des biens un hadith mursal également qui affirme explicitement qu'il n'a pas embrassé l'islam. Il envoya 'Abd Allah ibn Hudhâfa al-Sahmî auprès de Kisrâ ⁵, roi des Perses ; celui-ci se montra orgueilleux et déchira la lettre du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Allah le déchira, lui et son royaume, en mille morceaux, par l'effet de l'imprécation du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, contre lui. Il envoya Hâtib ibn Abî Balta'a auprès du Muqawqis ⁶, roi d'Alexandrie et d'Égypte ; celui-ci s'en approcha, mais on ne mentionne pas qu'il ait embrassé l'islam. Il envoya au Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, des présents et des cadeaux. Il envoya 'Amr ibn al-'Âs auprès des deux rois d'Oman ; ils embrassèrent tous deux l'islam et laissèrent à 'Amr la liberté de percevoir l'aumône légale et de juger entre les gens, qu'Allah les agrée. Il envoya Sulayt ibn 'Amr al-'Âmirî auprès de Hawdha ibn 'Alî al-Hanafî à al-Yamâma. Il envoya Shujâ' ibn Wahb al-Asadî auprès d'al-Hârith ibn Abî Shamr al-Ghassânî, roi de Balqâ' en Syrie. Il envoya al-Muhâjir ibn Abî Umayya al-Makhzûmî auprès d'al-Hârith al-Himyarî. Il envoya al-'Alâ' ibn al-Hadramî auprès d'al-Mundhir ibn Sâwâ al-'Abdî, roi de Bahreïn ; celui-ci embrassa l'islam. Il envoya Abû Mûsâ al-Ash'arî et Mu'âdh ibn Jabal, tous deux, auprès des habitants du Yémen ; la plupart de leurs rois et de leurs gens du commun embrassèrent l'islam.

Dhû al-Faqâr : Épée légendaire du Prophète Muhammad, caractérisée par une entaille ou une rainure sur sa lame.
Négus : Titre du souverain d'Abyssinie (actuelle Éthiopie) ; il s'agit ici d'Ashama ibn Abjar, qui accueillit les premiers musulmans émigrés et embrassa l'islam.
Héraclius : Empereur byzantin (610-641) ; la tradition rapporte qu'il reçut une lettre du Prophète l'invitant à l'islam, mais son attitude reste débattue.
hadith mursal : Hadith dont la chaîne de transmission est interrompue entre le successeur (tâbi'î) et le Prophète, considéré comme faible par certains spécialistes.
Kisrâ : Titre des rois sassanides de Perse ; il s'agit ici de Khosro II Parviz.
Muqawqis : Titre du gouverneur copte d'Égypte sous l'autorité byzantine ; il s'agit probablement de Cyrus d'Alexandrie.

Chapitre — Sa description apparente [1]

Chapitre — Ses attributs apparents. Au sujet de ses attributs apparents, les savants ont composé des ouvrages sur ce chapitre. Le meilleur à avoir compilé cela est l'imam Abou 'Îsâ Mouhammad ibn 'Îsâ ibn Sawra at-Tirmidhî — qu'Allah lui fasse miséricorde —, je veux dire le Livre des Qualités ¹. Les savants et les imams l'ont suivi. Al-Hâfizh Abou l-Qâsim ibn 'Asâkir — qu'Allah lui fasse miséricorde — l'a exposé de manière exhaustive avec des chaînes de transmission, et l'a commenté longuement. Notre maître, l'imam, le hâfizh Abou l-Hajjâj al-Mizzî l'a fait dans Tahdhîb al-Kalâm ². Le cheikh Abou Zakariyyâ an-Nawawî a mentionné dans son Tahdhîb ³ un chapitre abrégé à ce sujet. Il a dit : Il était — que la prière et la paix d'Allah soient sur lui — ni excessivement grand ni excessivement petit, ni d'un blanc éclatant ⁴ ni basané ⁵, ni aux cheveux très crépus ni très lisses. Il mourut alors qu'il n'avait pas vingt cheveux blancs sur la tête. Il avait un beau corps, les épaules larges, les cheveux descendant jusqu'aux épaules, parfois jusqu'aux lobes des oreilles, parfois jusqu'à la moitié des oreilles. Il avait une barbe fournie, les paumes et les doigts épais, la tête et les articulations volumineuses. Son visage était rond, ses yeux étaient très noirs ⁶ et ses cils longs, le coin de ses yeux était rougeâtre, il avait une ligne de poils fins ⁷ allant de la poitrine au nombril, comme une tige. Quand il marchait, il se soulevait ⁸ comme s'il descendait d'une pente ⁹ — c'est-à-dire qu'il marchait avec force ; aş-şabab ¹⁰ signifie la descente. Son visage rayonnait comme le rayonnement de la lune la nuit de la pleine lune. Son visage était comme la lune. Il avait une belle voix, les joues lisses, la bouche large ¹¹, la poitrine et le ventre égaux ¹², les épaules, les avant-bras et le haut de la poitrine poilus, les avant-bras longs, les paumes larges, les yeux fendus en amande ¹³, c'est-à-dire aux fentes longues, les talons peu charnus ¹⁴. Entre ses omoplates se trouvait le sceau de la prophétie ¹⁵, comme un œuf de perdrix ou un œuf de pigeon. Quand il marchait, la terre semblait se replier pour lui, et ils peinaient à le rattraper alors qu'il ne forçait pas. Il laissait pendre ses cheveux, puis il les sépara ¹⁶. Il les peignait, peignait sa barbe et se mettait du collyre à l'ithmid ¹⁷ chaque nuit, trois fois dans chaque œil au moment de dormir. Les vêtements qu'il aimait le plus étaient la chemise, le blanc et la hibara ¹⁸, qui est une sorte de manteau rayé avec du rouge. La manche de sa chemise — que la prière et la paix d'Allah soient sur lui — allait jusqu'au poignet. Il porta parfois une robe rouge, un pagne et un manteau, parfois deux vêtements verts, parfois une djubba ¹⁹ aux manches étroites, parfois un qabâ' ²⁰, parfois un turban noir dont il laissait pendre l'extrémité entre ses épaules, parfois un mirt ²¹ noir, c'est-à-dire un manteau. Il porta l'anneau ²², les khuffs ²³ et les sandales. Fin de ce qu'il a mentionné. Anas ibn Mâlik — qu'Allah soit satisfait de lui — a dit : Je n'ai touché ni brocart ni soie plus doux que

ash-Shamâ'il : Livre des Qualités (du Prophète), célèbre recueil de hadiths sur les attributs physiques et moraux du Prophète Muhammad.
Tahdhîb al-Kalâm : Ouvrage de al-Mizzî, probablement une édition ou un commentaire du Shamâ'il.
Tahdhîb : Référence à l'ouvrage d'an-Nawawî, Tahdhîb al-Asmâ' wa l-Lughât.
al-amhaq : Blanc éclatant, d'un blanc tirant sur le bleu, considéré comme un défaut.
âdam : Basané, de couleur brune, par opposition au blanc pur.
ad'aj al-'aynayn : Aux yeux très noirs, avec une grande pupille et un blanc très blanc.
mushraba : Ligne de poils fins allant de la poitrine au nombril.
yataqalla' : Se soulever avec force en marchant, comme s'il s'arrachait du sol.
yanhattu min şabab : Descend d'une pente, indiquant une marche vigoureuse et inclinée.
aş-şabab : Descente, pente.
dalî' al-fam : Large de bouche, aux lèvres fines et bien dessinées.
sawâ' aş-şadr wa l-batn : Poitrine et ventre égaux, c'est-à-dire ni ventru ni creux.
ashkal al-'aynayn : Aux yeux fendus en amande, longs et étroits.
manhûs al-'aqibayn : Talons peu charnus, avec peu de chair.
khâtam an-nubuwwa : Sceau de la prophétie, une excroissance charnue entre les omoplates, signe de la prophétie.
farraqa : Il sépara ses cheveux en deux parties, créant une raie.
ithmid : Pierre d'antimoine utilisée comme collyre, réputée pour fortifier la vue.
hibara : Manteau rayé du Yémen, souvent à rayures rouges.
djubba : Vêtement long, sorte de tunique ou robe ample.
qabâ' : Veste ou manteau court, souvent porté par les militaires.
mirt : Manteau ou couverture en laine.
khâtam : Anneau, souvent porté comme sceau.
khuff : Chaussure en cuir couvrant le pied et la cheville, portée pour les ablutions.

Chapitre — Ses mœurs pures [1]

La main du Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — était plus douce que la soie, et je n'ai jamais senti d'odeur plus agréable que celle du Messager d'Allah. J'ai servi le Messager d'Allah pendant dix ans, et il ne m'a jamais dit « Ouf ! » Il n'a jamais dit à propos d'une chose que j'avais faite : « Pourquoi l'as-tu faite ? » ni à propos d'une chose que je n'avais pas faite : « N'aurais-tu pas dû faire ceci ? » Rapporté par Muslim. 'Abdullah ibn Salam a dit : « Lorsque le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — arriva à Médine, les gens se précipitèrent vers lui. Quand je le vis, je reconnus que son visage n'était pas celui d'un menteur. Qu'Allah prie sur lui d'une prière perpétuelle jusqu'au Jour de la Rétribution et lui accorde abondamment la paix. » [Section — Ses nobles caractères] Quant à ses nobles caractères, Allah — gloire à Lui — a dit : « Nūn. Par la plume et ce qu'ils écrivent ! Tu n'es pas, par la grâce de ton Seigneur, un possédé. Et il y a pour toi une récompense jamais interrompue. Et tu es certes d'une moralité éminente. » ¹ Et dans le recueil authentique ², d'après 'Aïsha — qu'Allah l'agrée — elle a dit : « Le caractère du Messager d'Allah était le Coran. » Le sens de cela est qu'il — qu'Allah prie sur lui et le salue — s'était imposé de ne faire que ce que le Coran lui ordonnait, et de ne délaisser que ce que le Coran lui interdisait. Ainsi, l'obéissance à l'ordre de son Seigneur devint pour lui un caractère et une nature innée. Que les prières et la paix d'Allah soient sur lui jusqu'au Jour de la Rétribution. Allah — exalté soit-Il — a dit : « Ce Coran guide vers ce qui est le plus droit. » ³ Les caractères du Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — étaient donc les plus nobles, les plus généreux, les plus pieux et les plus grands. Il était le plus courageux des hommes, et il l'était surtout lors des moments difficiles des combats. Il était le plus généreux des hommes, et il l'était surtout pendant le Ramadan. Il était la créature la plus savante d'Allah, la plus éloquente dans son discours, la plus sincère envers les créatures, et le plus indulgent des hommes. Il — qu'Allah prie sur lui et le salue — était le plus humble des hommes, tout en étant empreint de dignité. Que les prières et la paix d'Allah soient sur lui jusqu'au Jour de la Rétribution. Qayla bint Makhrama a dit dans son hadith rapporté par Abou Dawoud : « Lorsque je vis le Messager d'Allah — humble dans son assise — je tremblai de crainte. » Dans la Sîra ⁴, il est rapporté que lorsqu'il entra à La Mecque le jour de la conquête, il baissait la tête par humilité, au point que le pommeau de sa selle touchait son menton — c'est-à-dire les poils de sa barbe. Il était plus pudique qu'une vierge dans son gynécée, et pourtant il était le plus intrépide des hommes dans les affaires d'Allah. Il est rapporté de lui — qu'Allah prie sur lui et le salue — qu'il a dit : « Je suis le rieur et le combattant. »

Sourate al-Qalam : Sourate 68 du Coran, versets 1-4.
Sahîh : Recueil de hadiths authentiques, ici probablement Sahîh Muslim.
Sourate al-Isrâ' : Sourate 17 du Coran, verset 9.
Sîra : Biographie du Prophète Muhammad.

Chapitre — Les lieux qu’Il a habités [1]

Ainsi Dieu — qu'Il soit exalté et magnifié — a loué Ses compagnons en disant — béni et exalté soit-Il : « Muḥammad est le Messager de Dieu ; et ceux qui sont avec lui sont durs envers les mécréants, miséricordieux entre eux » ¹. Et viendront, si Dieu le veut — qu'Il soit exalté —, le reste de Ses beaux attributs, exposés en détail dans ce que nous rapporterons des hadiths après cela, si Dieu le veut — qu'Il soit exalté —. Et c'est Lui dont nous implorons l'assistance. [Chapitre — Les lieux qu'il a visités] Au sujet des lieux qu'il a visités — que les prières et la paix de Dieu soient sur lui —. Ce sont les voyages prophétiques. Il se rendit au Shām ² à deux reprises : La première fois avec son oncle Abū Ṭālib, pour une affaire commerciale de ce dernier. Il avait alors douze ans. Et il y eut l'histoire de Baḥīrā ³ et son annonce à son sujet, avec les signes qu'il vit, qui confondent les esprits. Cela est exposé dans le hadith rapporté par al-Tirmidhī, que seul Qarād Abū Nūḥ — dont le nom est ʿAbd al-Raḥmān ibn Ghazwān — a transmis ; c'est une chaîne de transmission ⁴ authentique, mais son texte ⁵ présente une étrangeté dont j'ai déjà traité en détail ailleurs. Il y est mentionné la nuée ⁶ ; je ne l'ai vue mentionnée dans aucun hadith établi à ma connaissance, en dehors de celui-ci. La deuxième fois, pour une affaire commerciale de Khadīja bint Khuwaylid, accompagné de son affranchi Maysara. Il atteignit la terre de Buṣrā ⁷, vendit la marchandise, puis revint. Maysara informa sa maîtresse de ce qu'il avait vu sur lui — que la prière et la paix de Dieu soient sur lui — comme signes de la prophétie. Elle désira alors l'épouser, et il l'épousa. Il avait alors — selon ce qu'ont rapporté les spécialistes de la Sīra ⁸ — vingt-cinq ans. Il est établi qu'il — que la prière et la paix de Dieu soient sur lui — fut transporté de nuit de la Mosquée Sacrée ⁹ à la Mosquée al-Aqṣā ¹⁰. Il y rencontra les prophètes et pria avec eux, puis il monta au ciel, puis aux cieux au-delà, ciel après ciel. Il y vit les prophètes à leurs rangs respectifs, les salua et ils le saluèrent. Puis il monta jusqu'au Lotus de la Limite ¹¹. Il y vit Gabriel — que la paix soit sur lui — sous la forme sous laquelle Dieu l'a créé, avec six cents ailes. Et le Tout-Puissant, Seigneur de la Majesté, s'approcha et descendit comme Il le voulut, selon ce qui est rapporté dans le noble hadith. Il vit alors des signes parmi les plus grands de son Seigneur, comme Dieu — qu'Il soit exalté — a dit : « Il a vu des signes parmi les plus grands de son Seigneur » ¹². Et son Seigneur — gloire à Lui, qu'Il soit exalté — lui parla, selon l'avis le plus répandu parmi les gens du hadith. Et il vit son Seigneur — qu'Il soit exalté et magnifié — de ses yeux, selon certains, ce qui est le choix de l'imam Abū Bakr ibn Khuzayma parmi les gens du hadith, suivi en cela par un groupe de savants récents. Muslim rapporte d'après Ibn ʿAbbās — que Dieu les agrée — qu'il Le vit avec son cœur à deux reprises. ʿĀʾisha, la Mère des croyants — que Dieu l'agrée — a nié la vision oculaire. Muslim rapporte d'après Abū Dharr : « Je dis : Ô Messager de Dieu, as-tu vu ton Seigneur ? Il dit : “Lumière, comment Le verrais-je ?” » ¹³ C'est vers cela qu'a penché un groupe d'imams, anciens et modernes, en s'appuyant sur ce hadith et en suivant la parole de ʿĀʾisha — que Dieu l'agrée —. Ils ont dit : Ceci est célèbre d'après elle, et on ne connaît aucun Compagnon qui s'y soit opposé, sauf ce qui est rapporté d'Ibn ʿAbbās, qu'il Le vit avec son cœur ; et nous le disons aussi. Quant à ce qui est rapporté sur l'affirmation de la vision oculaire, rien de tout cela n'est authentique, ni comme hadith élevé ¹⁴, ni même comme hadith arrêté ¹⁵. Et Dieu sait mieux. Il vit le Paradis, l'Enfer et les grands signes. Dieu — qu'Il soit exalté — lui imposa cette nuit-là cinquante prières, puis les allégea à cinq, avec des allers-retours entre Moïse — que la paix soit sur lui — et son Seigneur — gloire à Lui, qu'Il soit exalté — à ce sujet. Puis il redescendit sur terre, à La Mecque, à la Mosquée Sacrée. Il se mit alors à informer les gens de ce qu'il avait vu comme signes. Quant au hadith rapporté par al-Nasāʾī au début du Livre de la Prière : « ʿAmr ibn Hishām nous a informés : Makhled — c'est-à-dire Ibn Yazīd — nous a rapporté d'après Saʿīd ibn ʿAbd al-ʿAzīz : Yazīd ibn Abī Mālik nous a rapporté : Anas ibn Mālik — que Dieu l'agrée — nous a rapporté que le Messager de Dieu — que la prière et la paix de Dieu soient sur lui — a dit : “On m'amena une monture ¹⁶ supérieure à l'âne et inférieure au mulet ; son pas atteignait la limite de sa vue. Je montai, avec Gabriel — que la paix soit sur lui —, et je voyageai. Il dit : Descends et prie. Je le fis. Il dit : Sais-tu où tu as prié ? Tu as prié à Ṭayba ¹⁷ ; c'est vers elle qu'aura lieu l'Émigration ¹⁸. Puis il dit : Descends et prie. Je priai. Il dit : Sais-tu où tu as prié ? Tu as prié au Mont Sinaï ¹⁹, là où Dieu parla à Moïse. Puis il dit : Descends et prie. Je priai. Il dit : Sais-tu où tu as prié ? Tu as prié à Bethléem ²⁰, là où naquit Jésus. Puis j'entrai à Jérusalem ²¹ ; les prophètes furent rassemblés pour moi ; Gabriel me fit avancer jusqu'à ce que je les dirige dans la prière. Puis il monta avec moi au ciel le plus proche…” » et il mentionna la suite du hadith. Ce hadith est étrange, très contesté ²², et sa chaîne de transmission est acceptable ²³. Les hadiths authentiques indiquent son caractère contestable. Et Dieu sait mieux. De même, le hadith que seul Bakr Allāh Ziyād al-Bāhilī, le délaissé ²⁴, a rapporté : « D'après ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak, d'après Saʿīd ibn Abī ʿArūba, d'après Qatāda, d'après Zurāra ibn Awfā, d'après Abū Hurayra — que Dieu l'agrée —, d'après le Prophète — que la prière et la paix de Dieu soient sur lui — qui a dit : “La nuit de mon voyage nocturne, Gabriel me dit : Ceci est la tombe de ton père Abraham ; descends et prie dedans.” » Ce hadith n'est pas non plus établi, à cause de Bakr ibn Ziyād mentionné. De même, le hadith rapporté par Ibn Jarīr au début de son Histoire, d'après le hadith d'Abū Nuʿaym ʿUmar ibn al-Ṣubḥ, l'un des menteurs reconnus pour avoir forgé des hadiths, d'après Muqātil ibn Ḥayyān, d'après ʿIkrima, d'après Ibn ʿAbbās, selon lequel le Prophète — que la prière et la paix de Dieu soient sur lui —, la nuit de son voyage nocturne, se rendit chez Gog et Magog ²⁵ et les appela à Dieu — qu'Il soit exalté et magnifié — mais ils refusèrent de lui répondre. Puis Gabriel — que la paix soit sur lui — l'emmena vers les deux cités — c'est-à-dire Jābalq ²⁶, une cité à l'Orient dont les habitants sont des survivants de ʿĀd ²⁷ et de la descendance de ceux d'entre eux qui ont cru, puis Jābars ²⁸, à l'Occident, dont les habitants sont de la descendance de ceux de Thamūd ²⁹ qui ont cru — ; il appela chacune d'elles à Dieu — qu'Il soit exalté et magnifié — et elles crurent en lui. Dans ce hadith, il est dit que chacune des deux cités a dix mille portes, entre chaque deux portes un parasange ³⁰ ; chaque jour, dix mille hommes montent la garde à chaque porte, et ils n'auront plus à monter la garde après cela jusqu'au jour où l'on soufflera dans la Trompe ³¹. Par Celui qui tient l'âme de Muḥammad dans Sa main, sans la multitude de ces gens et le vacarme de leurs voix, les hommes de toute la terre entendraient le fracas de la chute du soleil lorsqu'il se lève et lorsqu'il se couche. Derrière eux se trouvent trois nations : Mansk, Tāfīl et Tāris. Il y est dit que le Prophète — que la prière et la paix de Dieu soient sur lui — appela ces trois nations, mais elles mécrurent et nièrent ; elles sont avec Gog et Magog. Il mentionna un long hadith dont quiconque a un minimum de science ne doute pas qu'il est forgé ³². Je l'ai signalé ici seulement pour que l'on connaisse son état et ne s'y laisse pas tromper, et parce qu'il fait partie de ce qui accompagne le sujet de ce chapitre et des dépendances de la nuit du Voyage Nocturne. Et Dieu sait mieux.

Muḥammad Rasūl Allāh wa-alladhīna maʿahu ashiddāʾu ʿalā l-kuffāri ruḥamāʾu baynahum : Coran, Sourate al-Fatḥ (48), verset 29.
al-Shām : Région historique du Levant, incluant la Syrie, la Palestine, la Jordanie et le Liban actuels.
Baḥīrā : Moine chrétien qui aurait reconnu les signes de la prophétie chez le jeune Muḥammad lors d'un voyage en Syrie.
isnād : Chaîne de transmission d'un hadith, garantissant son authenticité.
matn : Texte ou contenu d'un hadith.
ghamāma : Nuée qui aurait ombragé le Prophète lors de son voyage, signe de protection divine.
Buṣrā : Ville du sud de la Syrie, ancienne capitale de la province romaine d'Arabie.
Sīra : Biographie du Prophète Muḥammad.
al-Masjid al-Ḥarām : La Mosquée Sacrée de La Mecque, qui abrite la Kaaba.
al-Masjid al-Aqṣā : La Mosquée la Plus Lointaine, à Jérusalem, lieu du voyage nocturne (Isrāʾ).
Sidrat al-Muntahā : Le Lotus de la Limite, un arbre situé au septième ciel, au-delà duquel nul ne peut passer.
laqad raʾā min āyāti rabbihi l-kubrā : Coran, Sourate al-Najm (53), verset 18.
Nūr, annā arāhu? : Hadith rapporté par Muslim : « Lumière, comment Le verrais-je ? » indiquant que Dieu est voilé par la lumière.
marfūʿ : Hadith attribué directement au Prophète.
mawqūf : Hadith attribué à un Compagnon, sans remonter au Prophète.
dābba : Monture, ici le Burāq, créature céleste qui transporta le Prophète lors du voyage nocturne.
Ṭayba : Ancien nom de Médine (Yathrib).
Hijra : Émigration du Prophète de La Mecque à Médine en 622.
Ṭūr Sīnāʾ : Le Mont Sinaï, où Dieu parla à Moïse.
Bayt Laḥm : Bethléem, lieu de naissance de Jésus.
Bayt al-Maqdis : Jérusalem, littéralement « Maison du Sanctuaire ».
gharīb munkar jiddan : Hadith étrange et très contesté, dont la chaîne ou le texte présente des anomalies.
isnāduhu muqārib : Chaîne de transmission acceptable, mais pas parfaitement authentique.
matrūk : Transmetteur délaissé, dont les hadiths ne sont pas acceptés en raison de faiblesse ou de mensonge.
Yaʾjūj wa-Maʾjūj : Gog et Magog, peuples mentionnés dans le Coran et la Bible, qui apparaîtront à la fin des temps.
Jābalq : Cité légendaire de l'Orient, mentionnée dans certaines traditions islamiques.
ʿĀd : Ancien peuple arabe mentionné dans le Coran, détruit pour son incrédulité.
Jābars : Cité légendaire de l'Occident, mentionnée dans certaines traditions islamiques.
Thamūd : Ancien peuple arabe mentionné dans le Coran, détruit pour son incrédulité.
farsakh : Parasange, unité de distance perse équivalant à environ 6 km.
al-Ṣūr : La Trompe, qui sera soufflée par l'Ange Isrāfīl pour annoncer la Résurrection.
mawḍūʿ : Hadith forgé, inventé, non authentique.

Chapitre — Ses ouïes [1]

Chapitre — Ses auditions Nous avons déjà mentionné qu'il a entendu, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, la parole de son Seigneur Puissant et Majestueux et Son adresse à lui la nuit de l'Isrâ' ¹, où il dit, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui : « On m'appela : J'ai parachevé Ma prescription et allégé pour Mes serviteurs. Ô Muhammad, il n'y a pas de changement dans Ma parole. Elles sont cinq, et elles sont cinquante. » Une telle parole ne peut être dite que par le Seigneur des mondes, comme dans Sa parole à Moïse : {En vérité, Je suis Allah. Point de divinité à part Moi. Adore-Moi donc et accomplis la prière pour Mon souvenir} ². Les savants des pieux prédécesseurs et leurs imams ont dit : Ceci est l'une des preuves les plus évidentes que la parole d'Allah est incréée, car cela ne peut subsister en une essence créée. Un groupe d'entre eux a dit : Quiconque prétend que Sa parole {En vérité, Je suis Allah. Point de divinité à part Moi. Adore-Moi donc} est créée, est mécréant, car selon sa prétention, ce lieu créé aurait appelé Moïse à l'adorer. Ce sujet a été développé ailleurs. Il a rapporté, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, de son Seigneur Puissant et Majestueux de nombreux hadiths, comme le hadith : « Ô Mes serviteurs, vous êtes tous affamés, sauf celui que Je nourris... » hadith rapporté par Muslim, et il en a beaucoup de semblables. Les savants ont consacré des ouvrages dans ce chapitre pour mentionner les hadiths divins ³. Zâhir ibn Tâhir a compilé un ouvrage à ce sujet, ainsi que le hâfiz ⁴ ad-Diyâ' ⁵, et 'Alî ibn Balbân ⁶ a compilé un volume que j'ai vu, contenant environ cent hadiths. Un groupe de spécialistes du hadith et des fondements ⁷ a soutenu que la Sunna tout entière est par révélation, en raison de Sa parole : {Et il ne prononce rien sous l'effet de la passion ; ce n'est qu'une révélation révélée} ⁸. Cette question est établie dans les livres de fondements, et le hâfiz Abû Bakr al-Bayhaqî ⁹ l'a maîtrisée dans son livre al-Madkhal ilâ as-Sunan ¹⁰. Ils ont divergé sur le point de savoir s'il a vu son Seigneur, comme nous l'avons déjà mentionné. Il a vu Gabriel, sur lui la paix, là-bas sous sa forme réelle ; il l'avait déjà vu auparavant descendant du ciel vers la terre sous la forme sous laquelle il a été créé, au début de la révélation, et c'est ce que vise Sa parole : {Il lui a enseigné [le Coran], [lui] le doué d'une grande force, doué de sagacité ; puis il se tint [dans sa forme réelle], alors qu'il était à l'horizon supérieur ; puis il s'approcha et descendit encore plus bas, et fut à une distance de deux arcs ou plus près} ¹¹. L'avis correct des exégètes — et même ce qui est certain — est que celui qui descend dans ce verset est Gabriel, sur lui la paix, comme cela a été rapporté dans les deux Sahîh ¹² d'après 'Â'isha, qu'Allah soit satisfait d'elle : elle a interrogé le Messager d'Allah, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, à ce sujet, et il a dit : « C'est Gabriel. » Ce hadith a tranché la controverse et dissipé l'ambiguïté. Nous avons déjà mentionné qu'il a rencontré les prophètes et les a vus selon leurs rangs, et qu'il a vu le gardien du Paradis et le gardien de l'Enfer, et que les rapprochés ¹³ de chaque ciel l'ont escorté jusqu'au ciel suivant, et que les rapprochés l'ont accueilli dans l'autre. Dans les Sunan ¹⁴, il est rapporté qu'il a dit, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui : « Je ne suis passé, la nuit de l'Isrâ', devant aucun groupe d'anges sans qu'ils disent : Ô Muhammad, ordonne à ta communauté de pratiquer la hijâma ¹⁵. » Ce hadith est unique à 'Abbâd ibn Mansûr ¹⁶. Dans un autre hadith : « ... sans qu'ils disent : Ordonne à ta communauté de multiplier les plantations du Paradis : Subhân Allah ¹⁷, al-hamdu li-llâh ¹⁸... » hadith. Ces deux hadiths sont étranges ¹⁹. Gabriel, sur lui la paix, est descendu vers lui avec le Coran de la part d'Allah Puissant et Majestueux sur son noble cœur. Dans les deux Sahîh, il est rapporté que l'ange des montagnes est venu à lui le jour de la bataille des renards ²⁰ avec un message d'Allah Très-Haut, disant : S'il veut, il peut refermer sur eux les deux montagnes ²¹. Il a dit : « Mais je patienterai avec eux. » Dans le Sahîh de Muslim, il est rapporté qu'un ange est descendu avec les deux versets de la fin de la sourate al-Baqara ²². Dans les Maghâzî ²³ d'al-Umawî ²⁴ d'après son père, il a dit : « Et al-Kalbî ²⁵ a prétendu, d'après Abû Sâlih ²⁶ d'après Ibn 'Abbâs, qu'il a dit : Alors que le Prophète, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, rassemblait les poignées ²⁷ et que Gabriel était à sa droite, un ange parmi les anges vint à lui et dit : Ô Muhammad, Allah te transmet le salut. Le Messager d'Allah, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, dit : Il est la paix, et de Lui vient la paix, et vers Lui retourne la paix. L'ange dit : Allah te dit : L'affaire que t'a ordonnée al-Hubâb ibn al-Mundhir ²⁸. Le Prophète, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, dit à Gabriel, sur lui la paix : Connais-tu celui-ci ? Il dit : Je ne connais pas tous les habitants du ciel, mais il est véridique et ce n'est pas un démon. » Cette chaîne de transmission, bien que n'étant pas de ce niveau, a cependant un témoin : lorsque le Prophète, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, descendit à l'eau la plus proche de Badr, al-Hubâb ibn al-Mundhir lui dit : Ô Messager d'Allah, si tu es descendu à cet endroit sur ordre d'Allah, alors c'est ainsi ; mais si tu es descendu pour la guerre et la ruse, ce n'est pas un bon endroit. Il dit : « Pour la guerre et la ruse. » Il dit : Alors va t'asseoir à l'eau la plus proche de l'ennemi et bouche les puits...

Isrâ' : Voyage nocturne du Prophète Muhammad de La Mecque à Jérusalem.
Sourate Tâ Hâ : Coran 20:14.
Hadiths divins : Hadiths où le Prophète rapporte les paroles de Dieu, mais qui ne font pas partie du Coran.
Hâfiz : Titre donné à un spécialiste du hadith qui maîtrise un grand nombre de textes et de chaînes de transmission.
ad-Diyâ' : Ad-Diyâ' al-Maqdisî, savant du hadith (mort en 1245).
'Alî ibn Balbân : Savant du hadith (mort en 1399).
Fondements : Usûl al-fiqh, les principes de la jurisprudence islamique.
Sourate an-Najm : Coran 53:3-4.
Abû Bakr al-Bayhaqî : Savant du hadith et juriste shafi'ite (mort en 1066).
al-Madkhal ilâ as-Sunan : Introduction aux Sunan, ouvrage de méthodologie du hadith.
Sourate an-Najm : Coran 53:5-9.
Les deux Sahîh : Recueils de hadiths authentiques d'al-Bukhârî et de Muslim.
Rapprochés : Anges proches de Dieu.
Sunan : Recueils de hadiths classés par thèmes juridiques.
Hijâma : Saignée, pratique médicale consistant à faire des incisions et à appliquer des ventouses.
'Abbâd ibn Mansûr : Transmetteur de hadiths, considéré comme faible par certains critiques.
Subhân Allah : Gloire à Allah.
al-hamdu li-llâh : Louange à Allah.
Étranges : Hadiths gharîb, c'est-à-dire dont la chaîne de transmission comporte un seul transmetteur à un certain niveau.
Jour de la bataille des renards : Référence à la bataille de la Tranchée (al-Khandaq), où les renards étaient nombreux.
Les deux montagnes : Les montagnes Abû Qubays et Qay'qa'ân à La Mecque.
Sourate al-Baqara : Coran 2:285-286.
Maghâzî : Ouvrages sur les expéditions militaires du Prophète.
al-Umawî : Abû 'Abd Allah Muhammad ibn 'Umar al-Umawî, historien (mort en 870).
al-Kalbî : Muhammad ibn as-Sâ'ib al-Kalbî, exégète et historien (mort en 763), considéré comme faible.
Abû Sâlih : Bâdhâm, affranchi d'Umm Hânî', transmetteur de hadiths.
Poignées : Probablement des poignées de paille ou d'herbe, ou des gerbes.
al-Hubâb ibn al-Mundhir : Compagnon du Prophète, connu pour ses conseils stratégiques.

Chapitre — L'audition spirituelle [1]

Ce qui est derrière nous en matière d'eaux, comme cela a été mentionné dans l'histoire de Badr. Il a été rapporté que le Prophète ¹ a raconté ce qu'il avait entendu dire par Quss ibn Sâ'ida al-Iyâdî au marché de 'Ukâdh ², mais sa chaîne de transmission est discutable. Dans le Sahîh Muslim ³, d'après Fâtima bint Qays ⁴, le Prophète a raconté sur le minbar ⁵ l'histoire du Dajjâl ⁶ rapportée par Tamîm ad-Dârî ⁷. [Chapitre : L'audition de lui] Ses Compagnons l'ont entendu à La Mecque, à Médine, et dans d'autres pays qu'il a conquis ou visités, ainsi qu'à 'Arafa ⁸, à Minâ ⁹, et ailleurs. Les djinns ¹⁰ l'ont entendu réciter le Coran alors qu'il lisait avec ses Compagnons à 'Ukâdh ; ils vinrent à lui et l'interrogèrent sur diverses choses, et il resta avec eux une nuit dont 'Abd Allah ibn Mas'ûd ¹¹ fut témoin, bien qu'il n'ait pas été en contact direct avec eux. Mais il attendait l'Envoyé de Dieu dans un endroit clos pour qu'aucun mal ne l'atteigne. Un groupe de djinns de Nasîbîn ¹² embrassa l'Islam, que Dieu les agrée tous. Nous avons rapporté dans les Ghaylâniyyât ¹³ un récit d'un d'entre eux nommé 'Abd Allah Samhaj ¹⁴, mais sa chaîne de transmission est étrange. Gabriel ¹⁵ vint à lui sous la forme d'un bédouin et l'entretint de l'islam, de la foi, de la bienfaisance ¹⁶ et des signes de l'Heure ¹⁷.

صلى الله عليه وسلم : Formule de bénédiction sur le Prophète Muhammad, signifiant 'que la prière et la paix soient sur lui'.
سوق عكاظ : Marché de 'Ukâdh, célèbre foire préislamique près de La Mecque.
صحيح مسلم : Sahîh Muslim, recueil de hadiths authentiques compilé par Muslim ibn al-Hajjâj.
فاطمة بنت قيس : Fâtima bint Qays, une Compagne du Prophète.
المنبر : Minbar, chaire dans la mosquée d'où le prédicateur s'adresse aux fidèles.
الدجال : Dajjâl, l'Antéchrist dans l'eschatologie islamique.
تميم الداري : Tamîm ad-Dârî, un Compagnon du Prophète, originaire de Palestine.
عرفة : Arafa, plaine près de La Mecque où se déroule un rite majeur du pèlerinage.
منى : Minâ, vallée près de La Mecque où se déroulent certains rites du pèlerinage.
الجن : Djinns, créatures invisibles dans la croyance islamique, dotées de libre arbitre.
عبد الله بن مسعود : 'Abd Allah ibn Mas'ûd, un éminent Compagnon et transmetteur de hadiths.
نصيبين : Nasîbîn, ville de Mésopotamie (actuelle Nusaybin en Turquie).
الغيلانيات : Ghaylâniyyât, recueil de hadiths compilé par Abû Bakr al-Ghaylânî.
عبد الله سمحج : 'Abd Allah Samhaj, nom d'un djinn mentionné dans un hadith.
جبريل : Gabriel, l'ange de la révélation en islam.
الإحسان : Ihsân, la bienfaisance ou l'excellence dans l'adoration, consistant à adorer Dieu comme si on Le voyait.
الساعة : L'Heure, désignant le Jour du Jugement dernier.

Chapitre — Le nombre de musulmans au moment de sa mort, et le nombre de Compagnons [1]…

Chapitre — Le nombre de musulmans au moment de sa mort, et le nombre de Compagnons [1] qui ont rapporté de lui.

Chapitre — Le nombre de musulmans à sa mort, et le nombre de Compagnons qui ont rapporté de lui. L'imam Abū 'Abd Allāh al-Shāfi'ī — qu'Allāh lui fasse miséricorde — a dit : « Le Messager d'Allāh — qu'Allāh prie sur lui et le salue — est mort alors que les musulmans étaient soixante mille : trente mille à Médine et trente mille ailleurs. » Le Ḥāfiẓ Abū Zur'a 'Ubayd Allāh ibn 'Abd al-Karīm al-Rāzī — qu'Allāh Très-Haut lui fasse miséricorde — a dit : « Le Messager d'Allāh — qu'Allāh prie sur lui et le salue — est mort alors que plus de cent mille personnes l'avaient vu et entendu de lui. » Le Ḥāfiẓ Abū 'Abd Allāh Muḥammad ibn 'Abd Allāh al-Ḥākim al-Naysābūrī a dit : « Quatre mille Compagnons ¹ ont rapporté de lui — qu'Allāh prie sur lui et le salue. » Je dis : « Les imams ont consacré des ouvrages séparés aux noms des Compagnons, comme al-Bukhārī au début de son Tārīkh al-Kabīr, Ibn Abī Khaythama, le Ḥāfiẓ Abū 'Abd Allāh ibn Manda, et le Ḥāfiẓ... »

Ṣaḥābī : Compagnon du Prophète, ayant vu et cru en lui, et mort musulman.

Chapitre — Les caractéristiques particulières du Messager d'Allah, que la prière et la…

Chapitre — Les caractéristiques particulières du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui [1].

Abou Nou‘aym al-Isfahani, le cheikh imam Abou ‘Omar ibn ‘Abd al-Barr, et d’autres. Abou Muhammad ibn Hazm a consacré un ouvrage à leurs noms, tiré de l’imam Baqi ibn Makhlad al-Andalusi – que Dieu lui fasse miséricorde – et a mentionné ce que chacun d’eux a rapporté. Nous consacrerons un chapitre à cela, si Dieu le Très-Haut le veut, et nous y ajouterons ce qu’il convient d’ajouter. Et si le Généreux, le Donateur le permet, je mentionnerai, parmi les musnads ¹ et les sunans ², ce que chaque Compagnon a rapporté comme hadiths, je parlerai de chacun d’eux et j’expliquerai leur état, qu’ils soient authentiques ou faibles, si Dieu le Très-Haut le veut. C’est en Lui que nous avons confiance et sur Lui que nous nous appuyons. Il n’y a de force et de puissance qu’en Dieu, le Puissant, le Sage. [Chapitre – Les caractéristiques particulières de l’Envoyé de Dieu –] Mention de certaines caractéristiques particulières de l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – auxquelles nul autre que lui n’a participé. Nos compagnons et d’autres ont abondamment traité de ce chapitre au début des livres sur le mariage dans leurs ouvrages, à l’instar de l’imam Abou ‘Abd Allah, fondateur de l’école ³, qui en a mentionné une partie à cet endroit. Al-Saymari a rapporté d’Abou ‘Ali ibn Khayran qu’il interdisait de parler des caractéristiques particulières de l’Envoyé de Dieu dans les règles du mariage, et de même dans l’imamat ⁴. La raison en est que cela est révolu et qu’aucune pratique ne s’y rattache ; il n’y a pas là de science subtile qui permette l’exercice, donc il n’y a pas lieu de perdre son temps à conjecturer à ce sujet. Le cheikh Abou ‘Amr ibn al-Salah, après avoir rapporté cela, a dit : « C’est étrange et joli. Dieu sait mieux. » L’imam al-Haramayn ⁵ a dit : « Les spécialistes ont dit : mentionner la divergence sur les questions des caractéristiques particulières est une confusion sans intérêt, car aucune règle actuelle ne s’y rattache dont on aurait besoin. La divergence ne se produit que pour ce dont nous ne pouvons nous passer d’établir un jugement, car les analogies n’y ont pas cours, et les règles particulières suivent les textes. Ce sur quoi il n’y a pas de texte, la divergence à son sujet est une intrusion dans l’inconnu sans intérêt. » Le cheikh Abou Zakariyya al-Nawawi a dit : « La position correcte est d’affirmer la permission de cela, mieux encore, sa recommandation ; et si l’on disait son obligation, ce ne serait pas loin, car aucun consensus ne l’interdit. Peut-être qu’un ignorant voit certaines caractéristiques particulières établies dans le recueil authentique ⁶ et les met en pratique en prenant pour principe l’imitation ⁷ ; il est donc nécessaire de les expliquer pour qu’elles soient connues, afin qu’il n’y participe pas. Quelle utilité est plus grande que celle-ci ? Quant à ce qui se trouve parmi les caractéristiques particulières qui n’a aucune utilité aujourd’hui, c’est très rare, et les chapitres de la jurisprudence n’en sont pas exempts pour l’exercice et la connaissance des preuves. » Quant à la majorité des compagnons [de l’école], ils n’ont pas prêté attention à ce qu’ont mentionné Ibn Khayran et l’imam al-Haramayn ; au contraire, ils ont traité cela de manière exhaustive pour accroître la science, en particulier l’imam Abou al-‘Abbas Ahmad ibn Abi Ahmad ibn al-Qass al-Tabari, auteur du livre al-Talkhis ⁸. Le hafiz ⁹ Abou Bakr al-Bayhaqi a organisé son propos à ce sujet dans son Sunan al-Kabir ¹⁰, mais il a dérivé beaucoup de cela à partir de hadiths discutables, que je mentionnerai si Dieu le Très-Haut le veut. Ils ont organisé le discours à ce sujet selon quatre catégories : Premièrement : ce qui lui était obligatoire et non aux autres. Deuxièmement : ce qui lui était interdit et non aux autres. Troisièmement : ce qui lui était permis et non aux autres. Quatrièmement : ce qui lui était particulier comme vertus et non aux autres.

musnads : Recueils de hadiths classés par nom de Compagnon rapporteur, et non par chapitre juridique.
sunans : Recueils de hadiths classés par chapitres juridiques, selon les pratiques du Prophète.
fondateur de l’école : Référence à l’imam Ahmad ibn Hanbal, fondateur de l’école hanbalite.
imamat : Direction de la prière ou, plus largement, fonction de guide spirituel et politique.
imam al-Haramayn : Titre honorifique d’Abou al-Ma‘ali al-Juwayni, grand théologien ash‘arite.
recueil authentique : Référence aux recueils de hadiths considérés comme authentiques, comme ceux d’al-Bukhari et Muslim.
imitation : Principe de suivre l’exemple du Prophète dans les actes d’adoration.
al-Talkhis : Ouvrage de jurisprudence d’Ibn al-Qass al-Tabari, résumant les règles.
hafiz : Titre donné à un spécialiste du hadith ayant mémorisé un grand nombre de textes.
Sunan al-Kabir : Grand recueil de hadiths d’al-Bayhaqi, organisé par chapitres juridiques.

Première section : ce qui le distingue des autres prophètes.

Ils ont mentionné dans chacun d'eux les règles du mariage et autres, et j'ai vu qu'il convenait de les organiser d'une autre manière plus accessible que ce qu'ils ont mentionné, si Dieu le veut. Je dis donc, et c'est par Dieu que se trouve le succès : Les caractéristiques sont de deux sortes : L'une : ce par quoi il s'est distingué de tous ses frères parmi les prophètes, que les prières et la paix de Dieu soient sur eux tous. La seconde : ce par quoi il s'est distingué en matière de règles, à l'exclusion de sa communauté. [Première partie — Ce par quoi il s'est distingué des autres prophètes] Quant à la première partie : on trouve dans les deux Sahih ¹ d'après Jâbir ibn 'Abd Allâh ibn 'Amr ibn Harâm al-Ansârî, que Dieu soit satisfait de lui, qui a dit : « Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, a dit : Il m'a été donné cinq choses qui n'ont été données à aucun des prophètes avant moi : j'ai été secouru par la terreur ² à une distance d'un mois de marche ; la terre m'a été rendue mosquée et purificatrice ³ ; ainsi, tout homme de ma communauté que la prière atteint, qu'il prie ; le butin m'a été rendu licite, et il n'a été licite à personne avant moi ; il m'a été donné l'intercession ⁴ ; et le prophète était envoyé à son peuple en particulier, tandis que j'ai été envoyé à l'humanité en général. » Sa parole, que Dieu prie sur lui et le salue : « j'ai été secouru par la terreur à une distance d'un mois de marche » signifie, dit-on : lorsqu'il voulait attaquer un peuple, ils étaient terrorisés par lui un mois avant qu'il n'arrive chez eux, et cela n'a été donné à personne d'autre que lui. Et ce qui a été rapporté dans le Sahih Muslim ⁵ à propos de l'histoire de la descente de Jésus, que la prière et la paix soient sur lui, sur terre, et qu'il ne trouvera aucun mécréant sans qu'il meure, et son souffle s'étend aussi loin que sa vue ; si cela était une caractéristique qui ne l'a pas quitté avant qu'il ne soit élevé, alors ce n'est pas comparable à cela ; sinon, après sa descente sur terre, il est un membre de la communauté de Muhammad, que Dieu prie sur lui et le salue, c'est-à-dire qu'il juge selon sa Loi et qu'il ne lui est pas révélé, contrairement à cela. Et Dieu Très-Haut sait mieux. Quant à sa parole, que Dieu prie sur lui et le salue : « la terre m'a été rendue mosquée et purificatrice », le sens en est dans le hadith rapporté par l'imam Ahmad dans son Musnad ⁶ : « Ceux qui étaient avant nous ne priaient pas dans leurs maisons, mais ils priaient dans leurs églises. » Et sa parole « et purificatrice » signifie le tayammum ⁷, car il n'existait pas dans une communauté avant nous ; il n'a été prescrit qu'à lui, que Dieu prie sur lui et le salue, et à sa communauté, par largesse, miséricorde et allègement. Et sa parole, que Dieu prie sur lui et le salue : « le butin m'a été rendu licite » : ceux qui l'ont précédé, lorsqu'ils prenaient quelque chose comme butin, en prélevaient une part qu'ils mettaient de côté, puis un feu descendait du ciel et le brûlait. Et sa parole, que Dieu prie sur lui et le salue : « il m'a été donné l'intercession » : il entend par là, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, la station digne de louange ⁸ que lui envieront les premiers et les derniers, la station vers laquelle toute la création se tournera pour qu'il intercède pour eux auprès de leur Seigneur, afin qu'Il tranche entre eux et les soulage de la station du rassemblement ; c'est l'intercession que les prophètes résolus ⁹ éviteront, en raison de la faveur et de l'honneur que Dieu lui a accordés ; il ira au Paradis avant les prophètes, et le gardien lui dira : « C'est par toi que j'ai reçu l'ordre, je n'ouvre à personne avant toi. » Ceci est aussi une particularité qui n'appartient qu'à lui parmi l'humanité tout entière : il entrera au Paradis et intercèdera auprès de Dieu Très-Haut pour cela, comme cela est rapporté dans les hadiths authentiques ; c'est la première intercession dont il est exclusivement doté, à l'exclusion des autres messagers. Ensuite, il aura après cela des intercessions pour sauver du Feu ceux qu'il voudra parmi les gens de sa communauté qui ont commis des péchés majeurs ; mais les messagers partagent avec lui cette intercession : ils intercèdent pour les désobéissants de leurs communautés, de même que les anges, et même les croyants, comme dans le hadith authentique d'Abû Hurayra et d'Abû Sa'îd, où Dieu Très-Haut dit : « Les anges ont intercédé, les prophètes ont intercédé, les croyants ont intercédé, et il ne reste que le Plus Miséricordieux des miséricordieux », et il mentionna le hadith. L'imam Abû Bakr ibn Khuzayma a traité en détail ces intercessions à la fin de son livre Kitâb al-Tawhîd ¹⁰. De même, Abû Bakr ibn Abî 'Âsim dans son livre Kitâb al-Sunna ¹¹, et elles sont également exposées de manière détaillée dans le hadith du Cor ¹² rapporté par al-Tabarânî dans ses longs ouvrages, et par Abû Mûsâ al-Madanî al-Isbahânî, et d'autres parmi ceux qui ont composé des ouvrages longs. Al-Walîd ibn Muslim a rassemblé à ce sujet un volume, et j'ai isolé sa chaîne de transmission dans un fascicule. Quant à la transmission par les auteurs des six recueils, comme les deux Sahih et autres, il arrive souvent qu'ils abrègent le hadith ou qu'ils avancent ou retardent, et cela apparaît à celui qui l'examine. Et Dieu sait mieux. Ensuite, j'ai vu dans le Sahih al-Bukhârî quelque chose concernant la mention de la grande intercession : il a dit dans le Livre de l'aumône, chapitre « De celui qui demande aux gens par ostentation » : « Yahyâ ibn Bukayr nous a rapporté, al-Layth nous a rapporté d'après 'Ubayd Allâh ibn Abî Ja'far, qui a dit : j'ai entendu Hamza ibn 'Abd Allâh ibn 'Umar dire : j'ai entendu 'Abd Allâh ibn 'Umar, que Dieu soit satisfait d'eux deux, dire : le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, a dit : L'homme ne cesse de demander aux gens jusqu'à ce qu'il vienne au Jour de la Résurrection sans qu'il y ait sur son visage un morceau de chair. Et il a dit : Le soleil se rapprochera le Jour de la Résurrection jusqu'à ce que la sueur atteigne la moitié de l'oreille ; alors qu'ils sont ainsi, ils imploreront le secours d'Adam, puis de Moïse, puis de Muhammad. » Et 'Abd Allâh ibn Yûsuf a ajouté : « al-Layth m'a rapporté d'après Abû Ja'far : il intercèdera pour que le jugement soit rendu entre les créatures, puis il marchera jusqu'à saisir l'anneau de la porte ; ce jour-là, Dieu l'élèvera à une station digne de louange, que tous les gens du rassemblement loueront. » Voilà la grande intercession par laquelle il se distingue de tous les messagers, les prophètes résolus, après que chacun d'eux aura été prié de s'en charger, mais il dira : « Je ne suis pas pour cela, allez vers un tel », et les gens ne cesseront d'aller de messager en messager jusqu'à ce qu'ils aboutissent à Muhammad, que Dieu prie sur lui et le salue, qui dira : « J'en suis », puis il ira et intercèdera pour tous les gens du lieu de rassemblement auprès de Dieu Très-Haut, afin qu'Il tranche entre eux et soulage les uns des autres. Ensuite, il aura après cela quatre autres intercessions, dont l'une pour sauver des créatures de ceux qui sont entrés dans le Feu. Puis il est le premier intercesseur au Paradis, comme l'a rapporté l'imam Ahmad dans son Musnad d'après al-Mukhtâr ibn Fulful, d'après Anas, qui a dit : « Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, a dit : Je suis le premier intercesseur au Paradis. » Et il intercède pour élever les degrés de certains habitants du Paradis ; cette intercession est admise par les gens de la Sunna et les Mu'tazilites ¹³ ; sa preuve est ce qui se trouve dans le Sahih al-Bukhârî d'après la transmission d'Abû Mûsâ : « Lorsque son oncle Abû 'Âmir fut tué à Awtâs, le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : Ô Dieu, pardonne à 'Ubayd Abî 'Âmir et place-le au Jour de la Résurrection au-dessus de beaucoup de Tes créatures. » « Et il dit, que la prière et la paix soient sur lui, lorsque Abû Salama ibn 'Abd al-Asad mourut : Ô Dieu, élève son degré. » Nous consacrerons, si Dieu le veut, un fascicule à l'intercession pour en exposer les catégories, les énumérer et en donner les preuves, si Dieu Très-Haut le veut. Quant à sa parole, que Dieu prie sur lui et le salue : « Le prophète était envoyé à son peuple en particulier, tandis que j'ai été envoyé à l'humanité en général », son sens se trouve dans le Livre sacré, à savoir la parole de Dieu, Puissant et Majestueux : {Nous n'avons envoyé aucun messager qu'avec la langue de son peuple pour leur expliquer} ¹⁴, et Sa parole : {Il n'est aucune nation sans qu'un avertisseur n'y soit passé} ¹⁵. Ainsi, le prophète parmi ceux qui nous ont précédés n'était chargé de transmettre le message qu'à son peuple pour les appeler à Dieu. Quant à Muhammad, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, Dieu Très-Haut a dit : {Dis : Ô hommes, je suis le Messager de Dieu pour vous tous} ¹⁶, et Il a dit : {Pour vous avertir par lui, ainsi que quiconque il atteindra} ¹⁷, et Il a dit : {Quiconque parmi les factions n'y croit pas, le Feu est son rendez-vous} ¹⁸, et Il a dit : {Dis à ceux qui ont reçu le Livre et aux illettrés : « Vous êtes-vous soumis ? » S'ils se soumettent, ils sont bien guidés ; s'ils se détournent, tu n'as que la transmission ; et Dieu voit bien Ses serviteurs} ¹⁹. Et dans de nombreux versets du Coran, il est indiqué l'universalité de sa mission aux deux poids lourds ²⁰ ; Dieu Très-Haut lui a ordonné d'avertir toutes Ses créatures, humains et djinns, Arabes et non-Arabes. Il s'est acquitté, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, de ce qui lui a été ordonné, et a transmis le message de Dieu. Parmi ses caractéristiques par rapport à ses frères parmi les prophètes, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui et sur eux tous : il est le plus parfait d'entre eux, leur maître, leur orateur, leur imam, le sceau d'entre eux ; il n'est aucun prophète à qui Dieu n'ait pris l'engagement que si Muhammad était envoyé de son vivant, il croirait en lui et le soutiendrait, et il a ordonné de prendre cet engagement à sa communauté. Dieu Très-Haut a dit : {Et lorsque Dieu prit l'engagement des prophètes : « Quoi que Je vous aie donné comme Livre et Sagesse, puis qu'un messager vous vienne confirmant ce qui est avec vous, vous devez croire en lui et le soutenir. » Il dit : « Reconnaissez-vous et acceptez-vous Mon alliance ? » Ils dirent : « Nous reconnaissons. » Il dit : « Soyez-en témoins, et Je suis avec vous parmi les témoins. »} ²¹ Il dit, Très-Haut : « Quoi que Je vous aie donné comme Livre et Sagesse, puis qu'un messager vous vienne après tout cela, vous devez croire en lui et le soutenir. » Et si cet engagement inclut chacun d'eux, il implique qu'il a été pris pour Muhammad, que Dieu prie sur lui et le salue, de la part de tous ; c'est une particularité qui n'appartient à aucun autre que lui. Parmi cela aussi : il est né circoncis, comme cela est rapporté dans le hadith qui est venu par de nombreuses voies, mais qui sont étranges ; on a dit que d'autres prophètes l'ont partagé avec lui, comme l'a mentionné Abû al-Faraj ibn al-Jawzî dans son livre Talqîh al-Fuhûm ²². Parmi cela aussi : le miracle de chaque prophète a pris fin avec lui, tandis que son miracle, que Dieu prie sur lui et le salue, demeure après lui jusqu'à ce que Dieu le veuille ; c'est le Coran glorieux, miraculeux dans sa lettre et son sens, qui a défié les humains et les djinns d'apporter quelque chose de semblable, et ils en ont été incapables, et ils ne le pourront jamais jusqu'au Jour de la Résurrection. Parmi cela aussi : il a été transporté de nuit jusqu'au Lotus de la limite ²³, puis est retourné chez lui en une seule nuit ; c'est une de ses caractéristiques, que Dieu prie sur lui et le salue, à moins que le hadith ne contienne des paroles telles que Gabriel dit à al-Burâq ²⁴ lorsqu'il regimba alors que le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, voulait le monter : « Calme-toi, par Dieu, nul meilleur que lui ne t'a monté », et de même sa parole dans le hadith : « J'ai attaché la monture à l'anneau où les prophètes attachaient leurs montures », ce qui indique qu'ils ont été transportés de nuit ; cependant, nous savons que personne ne le partagera dans l'excès de rapprochement et de proximité, par vénération ; c'est pourquoi sa demeure au Paradis est la plus élevée et la plus proche du Trône, comme cela est rapporté dans le hadith : « Puis demandez à Dieu pour moi la Wasîla ²⁵, car c'est une demeure au Paradis qui ne convient qu'à un seul serviteur parmi les serviteurs de Dieu, et j'espère être celui-là », que Dieu prie sur lui et le salue. Parmi cela aussi : lorsque sa communauté se réunit sur une seule parole concernant les règles religieuses, cette parole est infaillible, bien plus, cet accord est juste et vrai, comme cela est établi dans les livres de principes ; c'est une particularité pour eux à cause de lui, qui ne nous est pas parvenue d'une communauté avant eux. Parmi cela aussi : il est le premier dont la terre se fendra ²⁶. Parmi cela aussi : lorsque les gens seront frappés d'évanouissement ²⁷ le Jour de la Résurrection, il sera le premier à reprendre conscience, comme cela est rapporté dans les deux Sahih d'après le hadith d'Abû Hurayra, que Dieu soit satisfait de lui, dans l'histoire du Juif qui dit : « Non, par Celui qui a élu Moïse au-dessus des mondes », un homme parmi les musulmans le gifla, et ils portèrent l'affaire devant le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, qui dit : « Ne me préférez pas à Moïse, car les gens seront frappés d'évanouissement le Jour de la Résurrection, et je serai le premier à reprendre conscience, et je trouverai Moïse agrippé à un pilier du Trône ; je ne sais s'il a repris conscience avant moi ou s'il fait partie de ceux que Dieu a exemptés. » Dans une autre version : « ou s'il a été récompensé par l'évanouissement du Mont ²⁸. » Certains commentateurs de ce hadith ont interprété cette reprise de conscience comme la sortie de la tombe. D'autres ont dit à ce sujet ce qui est rapporté dans les versions d'al-Bukhârî d'après le hadith de Yahyâ ibn 'Amr al-Madanî, d'après Abû Sa'îd, que Dieu soit satisfait de lui, qui a dit : « Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, a dit : Ne me préférez pas aux prophètes, car les gens seront frappés d'évanouissement le Jour de la Résurrection, et je serai le premier dont la terre se fendra ; et voilà que je trouverai Moïse agrippant un des piliers du Trône ; je ne sais s'il faisait partie de ceux qui ont été frappés d'évanouissement ou s'il a été récompensé par son premier évanouissement. »

Ce terme est problématique, et ce qui est conservé est la version d’Al-Bukhari : « D’après Yahya ibn Qaza‘a, d’après Ibrahim ibn Sa‘d, d’après Az-Zuhri, d’après Abu Salama et ‘Abd ar-Rahman al-A‘raj, d’après Abu Hurayra, qui rapporta l’histoire du Juif jusqu’à ce qu’il dise : Le Messager d’Allah, paix et salut sur lui, a dit : Ne me préférez pas à Moïse, car les gens seront frappés d’anéantissement ²⁹ le Jour de la Résurrection, et je serai frappé avec eux, et je serai le premier à reprendre conscience ³⁰. Je trouverai alors Moïse… » Et il mentionna le hadith. Voici donc un texte explicite qui ne peut être interprété autrement : ce réveil vient d’un anéantissement et non d’une mort, et c’est le sens réel de la reprise de conscience. Ensuite, celui qui médite sa parole : « Je ne sais s’il a repris conscience avant moi ou s’il a été rétribué par l’anéantissement du Mont ³¹ » en est convaincu. Et Allah, gloire à Lui, le Très-Haut, sait mieux. Parmi cela aussi : il est le possesseur de l’étendard suprême ³² le Jour de la Résurrection, et il sera ressuscité, lui et sa communauté, sur une éminence de la terre ³³ à l’exclusion des autres nations. Allah lui permettra, à lui et à eux, de se prosterner dans le lieu du rassemblement ³⁴ à l’exclusion des autres nations, comme l’a rapporté Ibn Maja : « D’après Jabara ibn al-Mughallis al-Hammani : ‘Abd al-A‘la ibn Abi al-Musawwar nous a raconté, d’après Abu Burda, d’après son père Abu Musa, qui a dit : Le Messager d’Allah, paix et salut sur lui, a dit : Quand Allah rassemblera les créatures le Jour de la Résurrection, Il permettra à la communauté de Muhammad de se prosterner, et ils se prosterneront longuement devant Lui. Puis il sera dit : Levez vos têtes, car Nous avons fait de votre nombre votre rançon contre le Feu. » Jabara est faible. Et il est authentique par plusieurs voies qu’ils sont la première des nations à être jugées le Jour de la Résurrection. Parmi cela aussi : il est le possesseur du Bassin ³⁵ vers lequel on se rend, et At-Tirmidhi et d’autres ont rapporté que chaque prophète a un bassin. Mais nous savons que son Bassin, paix et salut sur lui, est le plus grand des bassins et le plus fréquenté. Parmi cela aussi : le pays dans lequel il a été envoyé est la plus noble des contrées de la terre, puis son lieu d’émigration ³⁶, selon l’avis de la majorité. Et il a été dit que son lieu d’émigration est la meilleure des contrées, comme cela est rapporté de Malik ibn Anas, qu’Allah lui fasse miséricorde, et de la majorité de ses disciples. Cela a été rapporté par ‘Iyad as-Sabti d’après le Commandeur des croyants ‘Umar ibn al-Khattab, qu’Allah soit satisfait de lui. Et Allah sait mieux. Et l’unanimité a été rapportée sur le fait que sa tombe, qui a reçu son corps après sa mort, est la meilleure des contrées de la terre. Le juge Abu al-Walid al-Baji, Ibn Battal et d’autres l’ont précédé dans le récit de cette unanimité. L’origine de cela est ce qui a été rapporté : lorsqu’il mourut, paix et salut sur lui, ils divergèrent sur le lieu de son enterrement : certains dirent à Al-Baqi‘, d’autres à La Mecque, d’autres à Jérusalem. Alors Abu Bakr, qu’Allah soit satisfait de lui, dit : « Allah ne l’a rappelé que dans la plus aimée des contrées auprès de Lui. » ‘Abd as-Samad ibn ‘Asakir l’a mentionné dans son livre « Tuhfat az-Za’ir ». Mais je ne l’ai pas vu avec une chaîne de transmission. Parmi cela aussi : il n’a pas laissé d’héritage après sa mort, comme l’ont rapporté Abu Bakr et Abu Hurayra, qu’Allah soit satisfait d’eux deux, d’après lui, paix et salut sur lui, qu’il a dit : « Nous ne laissons pas d’héritage, ce que nous laissons est une aumône. » Les deux [Al-Bukhari et Muslim] l’ont rapporté par ces deux voies. Mais At-Tirmidhi a rapporté avec une chaîne de transmission bonne, dans autre que son Jami‘, d’après Abu Bakr, qu’Allah soit satisfait de lui, que le Prophète, paix et salut sur lui, a dit : « Nous, communauté des prophètes, nous n’héritons pas. » Ainsi, ils partagent cette caractéristique à l’exclusion des autres êtres responsables. Chapitre : Parmi ce qu’il partage avec les prophètes : il avait les yeux qui dormaient mais son cœur ne dormait pas, et il en est de même pour les prophètes. Et il est venu dans le Sahih : « Serrez-vous dans les rangs, car je vous vois derrière mon dos. » Beaucoup l’ont pris au sens apparent, et Allah sait mieux. Abu Nasr ibn as-Sabbagh a dit : « Il voyait derrière lui comme il voyait devant lui », et le sens de cela est la vigilance et la perception. Et il est venu dans un hadith rapporté par Abu Ya‘la al-Mawsili dans son Musnad, d’après Anas, remontant au Prophète : « Les prophètes sont vivants dans leurs tombes et ils prient. »

Sahîhayn : Les deux recueils de hadiths authentiques d'al-Bukhârî et de Muslim.
ru'ub : Terreur inspirée à l'ennemi, considérée comme un don divin.
tahûr : Purificateur ; la terre peut servir pour les ablutions sèches (tayammum).
shafâ'a : Intercession auprès de Dieu en faveur des croyants.
Sahîh Muslim : Recueil de hadiths authentiques compilé par Muslim ibn al-Hajjâj.
Musnad : Recueil de hadiths classé par compagnons, compilé par Ahmad ibn Hanbal.
tayammum : Ablution sèche avec de la terre ou de la poussière en l'absence d'eau.
maqâm mahmûd : Station digne de louange, une position élevée au Paradis réservée au Prophète.
ûlû al-'azm : Les prophètes résolus, dotés d'une fermeté exceptionnelle (Noé, Abraham, Moïse, Jésus, Muhammad).
Kitâb al-Tawhîd : Livre sur l'unicité divine par Ibn Khuzayma.
Kitâb al-Sunna : Livre sur la tradition prophétique par Ibn Abî 'Âsim.
hadîth al-sûr : Hadith détaillé sur la Trompette et les événements de la Résurrection.
Mu'tazila : École théologique rationaliste de l'islam.
Coran 14:4 : Sourate Ibrâhîm, verset 4.
Coran 35:24 : Sourate Fâtir, verset 24.
Coran 7:158 : Sourate al-A'râf, verset 158.
Coran 6:19 : Sourate al-An'âm, verset 19.
Coran 11:17 : Sourate Hûd, verset 17.
Coran 3:20 : Sourate Âl 'Imrân, verset 20.
thaqalayn : Les deux poids lourds : les humains et les djinns.
Coran 3:81 : Sourate Âl 'Imrân, verset 81.
Talqîh al-Fuhûm : Ouvrage d'Ibn al-Jawzî sur les particularités prophétiques.
Sidrat al-Muntahâ : Le Lotus de la limite, arbre céleste marquant la limite de la connaissance créée.
Burâq : Monture céleste qui transporta le Prophète lors du Voyage nocturne.
Wasîla : Moyen de rapprochement ; degré élevé au Paradis réservé au Prophète.
tanshaqqu 'anhu al-ard : La terre se fendra pour lui permettre de sortir du tombeau en premier.
sa'q : Évanouissement ou perte de connaissance frappant les créatures lors de la Résurrection.
sa'qat al-Tûr : L'évanouissement survenu à Moïse lors de la révélation sur le Mont Sinaï.
ṣa‘q : Anéantissement ou perte de connaissance violente, souvent associé au son de la Trompette le Jour de la Résurrection.
ifāqa : Reprise de conscience après un évanouissement ou un anéantissement.
ṣa‘qat aṭ-Ṭūr : L’anéantissement qui a frappé Moïse sur le Mont Sinaï lorsqu’il a demandé à voir Allah.
liwā’ al-a‘ẓam : L’étendard suprême, un signe de la dignité et de la préséance du Prophète Muhammad au Jour du Jugement.
nashaz min al-arḍ : Une éminence ou un lieu élevé de la terre, indiquant une position honorifique.
al-maḥshar : Le lieu du rassemblement de toutes les créatures pour le Jugement.
al-ḥawḍ al-mawrūd : Le Bassin vers lequel les croyants se rendent pour boire avant d’entrer au Paradis, propre au Prophète Muhammad.
muhājar : Le lieu d’émigration, ici Médine, où le Prophète a émigré.

La deuxième section : ce qui Lui est propre à Lui [1] à l'exclusion de Sa communauté…

La deuxième section : ce qui Lui est propre à Lui [1] à l'exclusion de Sa communauté, bien que d'autres prophètes puissent y participer avec Lui.

Le deuxième chapitre des caractéristiques concerne ce qui était propre à lui sans sa communauté, et certains prophètes peuvent le partager avec lui. C'est le premier objectif, nous allons donc le mentionner classé selon les chapitres de la jurisprudence. [Livre de la foi] Parmi cela, il était infaillible ¹ dans ses paroles et ses actes, il ne lui était pas permis de commettre délibérément ni par erreur ce qui concerne la transmission du message, et il n'était pas laissé à persister dans l'erreur. Il ne parle pas sous l'impulsion de la passion, ce n'est qu'une révélation qui lui est faite. C'est pourquoi beaucoup de savants ont dit : il n'avait pas le droit à l'ijtihâd ², car il pouvait avoir recours au texte. D'autres ont dit : au contraire, il peut faire l'ijtihâd, mais l'erreur ne lui est pas permise. D'autres encore ont dit : il n'est pas laissé à persister dans l'erreur. Selon tous ces avis, il est tenu à l'infaillibilité, il n'est pas concevable que l'erreur persiste chez lui, contrairement au reste de sa communauté, car tout cela est possible pour chacun d'eux individuellement. Mais lorsqu'ils se réunissent tous sur une seule parole, l'erreur ne leur est pas permise, comme cela a été mentionné précédemment. Parmi cela, ce qu'a mentionné Abû al-‘Abbâs ibn al-Qâss ³ : il a été chargé seul de la science dont tout le peuple a été chargé collectivement. Al-Bayhaqî ⁴ a cité comme preuve le hadith d'Ibn ‘Umar (qu'Allah les agrée) d'après le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) qui a dit : « Alors que je dormais, on m'apporta une coupe contenant du lait, j'en bus jusqu'à voir la satiété couler sous mes ongles, puis je donnai mon surplus à ‘Umar ibn al-Khattâb (qu'Allah l'agrée). » Ils dirent : « Quelle en est l'interprétation, ô Messager d'Allah ? » Il dit : « La science. » Rapporté par Muslim. Parmi cela, il voyait ce que les gens autour de lui ne voyaient pas. Dans le Sahîh ⁵, d'après ‘Â'isha (qu'Allah l'agrée) que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) lui dit : « Voici Jibrîl ⁶ qui te salue. » Elle dit : « Que la paix soit sur lui. Ô Messager d'Allah, tu vois ce que nous ne voyons pas ? » Et d'après elle, dans le hadith de l'éclipse contenu dans les deux Sahîh ⁷ : « Par Allah, si vous saviez ce que je sais, vous ririez peu et pleureriez beaucoup. » Al-Bayhaqî a dit : « Al-Hakam Muhammad ibn ‘Alî ibn Duhaym nous a informés, Ahmad ibn Hâzim al-Ghifârî nous a rapportés, ‘Ubayd Allah ibn Mûsâ nous a rapportés, Isrâ'îl nous a rapportés d'après Ibrâhîm ibn Muhâjir, d'après Mujâhid, d'après Murriq, d'après Abû Dharr (qu'Allah l'agrée) qui a dit : Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a récité : {S'est-il écoulé sur l'homme un moment où il n'était pas une chose mentionnée ?} ⁸ jusqu'à la fin, puis il a dit : Je vois ce que vous ne voyez pas, et j'entends ce que vous n'entendez pas. Le ciel grince et il a le droit de grincer, il n'y a pas dans le ciel un emplacement de la largeur d'un doigt sans qu'un ange y pose son front en prosternation devant Allah. Par Allah, si vous saviez ce que je sais, vous ririez peu et pleureriez beaucoup, et vous ne prendriez pas de plaisir avec les femmes sur les lits, et vous sortiriez sur les hauteurs en implorant Allah. Par Allah ! J'aimerais être un arbre que l'on coupe. » Rapporté par Ibn Mâjah. Al-Bayhaqî a dit : On dit que sa parole « un arbre que l'on coupe » vient d'Abû Dharr, et Allah sait mieux. Parmi cela, Allah lui a ordonné de choisir l'au-delà plutôt que ce bas-monde, et il lui était interdit de tourner ses regards vers ce dont les gens aisés de ce monde jouissaient. La preuve en est claire dans le Livre sacré. Parmi cela, il n'avait pas à apprendre la poésie. Allah a dit : {Et Nous ne lui avons pas enseigné la poésie, et cela ne lui convient pas} ⁹. Et d'après ‘Abd Allah ibn ‘Umar (qu'Allah les agrée) qui a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dire : « Peu m'importe ce que je fais si je bois un antidote, ou si je porte une amulette, ou si je dis de la poésie de ma propre initiative. » Rapporté par Abû Dâwud. C'est pourquoi nos compagnons ont dit : il lui était interdit d'apprendre la poésie. Parmi cela, il ne savait pas écrire. Ils ont dit : cela lui était interdit. Allah a dit : {Ceux qui suivent le Messager, le Prophète illettré ¹⁰ qu'ils trouvent mentionné chez eux dans la Torah et l'Évangile} ¹¹ et Il a dit : {Et tu ne récitais auparavant aucun livre et tu n'en écrivais aucun de ta main droite, sinon les partisans du faux auraient eu des doutes} ¹². Certains ont prétendu qu'il (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) n'est pas mort avant d'avoir appris à écrire. C'est une affirmation sans preuve, elle est donc rejetée, sauf ce qu'a rapporté al-Bayhaqî d'après le hadith d'Abû ‘Uqayl Yahyâ ibn al-Mutawakkil, d'après Mujâlid, d'après ‘Awn ibn ‘Abd Allah, d'après son père, qui a dit : Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) n'est pas mort avant d'avoir écrit et lu. Mujâlid a dit : J'ai mentionné cela à al-Sha‘bî ¹³ qui a dit : Il a dit vrai, j'ai entendu certains de nos compagnons le mentionner. Ce Yahyâ est faible, et Mujâlid est sujet à critique. De même, certains savants du Maghreb ont prétendu qu'il (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) avait écrit le traité de Hudaybiyya ¹⁴, mais cela a été sévèrement contesté, et on s'est désolidarisé de celui qui le disait publiquement, et on a composé des poèmes à ce sujet. Ce qui l'a trompé, c'est ce qui est venu dans certaines versions d'al-Bukhârî : « Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) prit et écrivit : Ceci est ce sur quoi a conclu la paix Muhammad ibn ‘Abd Allah... » Or, on sait que le texte spécifique prévaut sur le général. Dans l'autre version : « Il ordonna à ‘Alî d'écrire : Ceci est ce sur quoi a conclu la paix Muhammad ibn ‘Abd Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). » Parmi cela, le mensonge sur lui n'est pas comme le mensonge sur un autre. Il est rapporté de façon mutawâtir ¹⁵ de lui (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) : « Que celui qui ment délibérément sur moi prenne sa place en Enfer. » Ce hadith est rapporté par plus de quatre-vingts compagnons : il se trouve dans les deux Sahîh d'après ‘Alî, Anas, Abû Hurayra, al-Mughîra ibn Shu‘ba ; et chez al-Bukhârî d'après al-Zubayr ibn al-‘Awwâm, Salama ibn al-Akwa‘, ‘Abd Allah ibn ‘Amr ; et sa formulation est : « Transmettez de moi, ne serait-ce qu'un verset, et racontez des fils d'Israël sans inconvénient, et quiconque ment délibérément sur moi, qu'il prenne sa place en Enfer. » Dans le Musnad d'Ahmad : d'après ‘Uthmân, ‘Umar, Abû Sa‘îd, Wâthila ibn al-Asqa‘, Zayd ibn Arqam. Chez al-Tirmidhî d'après Ibn Mas‘ûd. Rapporté par Ibn Mâjah d'après Jâbir et Abû Qatâda. Plusieurs spécialistes du hadith ont compilé des ouvrages à ce sujet, comme Ibrâhîm al-Harbî, Yahyâ ibn Sâ‘id, al-Tabarânî, al-Bazzâr, Ibn Manda, et d'autres parmi les anciens, ainsi qu'Ibn al-Jawzî et Yûsuf ibn Khalîl parmi les modernes. Ibn al-Salâh, al-Nawawî et d'autres spécialistes du hadith ont affirmé sa mutawâtir, et c'est la vérité. C'est pourquoi les savants sont unanimes sur le fait que celui qui ment délibérément sur lui en le considérant permis devient mécréant. Ils ont divergé sur celui qui ment délibérément sans le considérer permis. Le cheikh Abû Muhammad a dit qu'il devient aussi mécréant, mais la majorité s'y est opposée. Ensuite, s'il se repent, son récit est-il accepté ? Il y a deux avis : Ahmad ibn Hanbal, Yahyâ ibn Ma‘în et Abû Bakr al-Humaydî ont dit : non, à cause de sa parole (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) : « Le mensonge sur moi n'est pas comme le mensonge sur quelqu'un d'autre. Que celui qui ment sur moi prenne sa place en Enfer. » Ils ont dit : il est connu que celui qui ment sur un autre commet un péché et devient pervers, de même que le mensonge sur lui. Mais celui qui se repent du mensonge sur un autre est accepté par consensus, donc le récit de celui qui ment sur lui ne devrait pas être accepté, pour faire la différence entre le mensonge sur lui et le mensonge sur un autre. Quant à la majorité, ils ont dit : son récit est accepté, car au pire il a commis une mécréance, et celui qui se repent de la mécréance, son repentir et son récit sont acceptés. C'est l'avis correct. Parmi cela, celui qui le voit en rêve l'a vraiment vu, comme il est dit dans le hadith : « Car Satan ne peut prendre mon apparence. » Mais à condition qu'il le voie sous sa forme qui était la sienne dans la vie d'ici-bas, comme l'a rapporté al-Nasâ'î d'après Ibn ‘Abbâs. Ils sont unanimes sur le fait que celui qui rapporte un hadith de lui en rêve ne doit pas agir selon lui, en raison du manque de fiabilité du récit du rêveur, car le rêve est un état où l'esprit et sa maîtrise sont faibles. Et Allah sait mieux. Parmi cela, ce qu'a mentionné le hâfiz Abû Bakr al-Bayhaqî dans son Sunan al-Kabîr d'après Abû al-‘Abbâs ibn al-Qâss à propos de la parole d'Allah : {Si tu associes [à Allah], certes tes œuvres seront anéanties} ¹⁶. Abû al-‘Abbâs a dit : Il n'en est pas de même pour un autre jusqu'à sa mort, car Allah a dit : {Et quiconque parmi vous apostasie de sa religion et meurt en mécréant, alors ceux-là, leurs œuvres ont été anéanties} ¹⁷. Al-Bayhaqî a dit : C'est ce qu'a dit Abû al-‘Abbâs, mais d'autres ont soutenu que cette adresse vise autre que le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), puis le texte absolu est rapporté au texte restrictif. Fin de son propos. Je dis : Cette branche n'avait pas besoin d'être mentionnée car elle est sans utilité, et il n'aurait pas fallu la mentionner, n'eût été la crainte que son omission n'entraîne l'omission d'autres points mentionnés. Sinon, il est préférable de passer sous silence de telles choses. Et Allah sait mieux. Parmi cela, il n'avait pas de regard perfide ¹⁸, c'est-à-dire qu'il ne lui était pas permis de faire un clin d'œil contraire à ce que ses paroles montraient, ce qui relèverait de la moquerie. La base de cela est l'histoire de ‘Abd Allah ibn Sa‘d ibn Abî Sarh, dont le sang avait été déclaré licite par le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) le jour de la conquête, parmi d'autres. Lorsque son frère de lait ‘Uthmân ibn ‘Affân (qu'Allah l'agrée) l'amena et dit : Ô Messager d'Allah, fais-lui allégeance, il hésita (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) espérant qu'un homme se lève pour le tuer, puis il lui fit allégeance. Ensuite, il dit à ses compagnons : « N'y avait-il pas parmi vous un homme avisé pour se lever contre celui-ci lorsqu'il m'a vu retenir ma main ? »

عصمة : Infaillibilité prophétique, protection divine contre le péché et l'erreur dans la transmission du message.
اجتهاد : Effort de réflexion personnelle pour déduire une règle juridique à partir des sources.
أبو العباس بن القاص : Savant shafi'ite du IVe siècle de l'Hégire, auteur d'ouvrages de jurisprudence.
البيهقي : Ahmad ibn al-Husayn al-Bayhaqî, célèbre traditionniste et juriste shafi'ite (mort en 458 H).
الصحيح : Recueil de hadiths authentiques, notamment ceux d'al-Bukhârî et Muslim.
جبريل : L'ange Gabriel, chargé de transmettre la révélation aux prophètes.
الصحيحين : Les deux recueils de hadiths authentiques d'al-Bukhârî et Muslim.
هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا : Sourate al-Insân (76), verset 1.
وما علمناه الشعر وما ينبغي له : Sourate Yâ Sîn (36), verset 69.
الأمي : Illettré, qui ne sait ni lire ni écrire ; qualificatif du Prophète Muhammad.
الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل : Sourate al-A‘râf (7), verset 157.
وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون : Sourate al-‘Ankabût (29), verset 48.
الشعبي : Célèbre savant et traditionniste de la génération des Suivants (mort vers 104 H).
صلح الحديبية : Traité de paix conclu entre le Prophète et les polythéistes de La Mecque en l'an 6 H.
متواتر : Hadith rapporté par un nombre suffisant de chaînes de transmission rendant impossible une collusion pour mentir.
لئن أشركت ليحبطن عملك : Sourate al-Zumar (39), verset 65.
ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم : Sourate al-Baqara (2), verset 217.
خائنة الأعين : Regard perfide, action de faire un clin d'œil ou un signe discret contraire à ce que l'on dit.

Livre de la Purification [1]

Le tue-t-il ? ! Ils dirent : Ô Messager d'Allah, ne nous aurais-tu pas fait signe ? Il dit : « Il ne convient pas à un Prophète d'avoir des yeux traîtres ¹. » [Livre de la Purification] Parmi cela, il avait ordonné les ablutions pour chaque prière. Quand cela devint pénible pour lui, il ordonna le siwâk ². Son fondement est ce qu'a rapporté 'Abd Allah ibn Hanzala ibn Abî 'Âmir : « Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, ordonna les ablutions pour chaque prière, qu'on soit pur ou non. Quand cela devint pénible pour lui, il ordonna le siwâk pour chaque prière. » Rapporté par Abû Dâwûd. L'apparent de cela est qu'il a rendu obligatoire le siwâk, et c'est l'avis correct chez les compagnons [de l'école], dit Abû Zakariyyâ, et le cheikh Abû 'Amr ibn al-Salâh a penché vers sa force. Ce qui le soutient est ce qu'a rapporté l'imam Ahmad d'après Ibn 'Abbâs : « Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, a dit : On m'a tellement ordonné le siwâk que j'ai pensé qu'un Coran ou une révélation allait descendre sur moi à ce sujet. » « Et d'après Umm Salama, elle a dit : Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, a dit : Jibrîl n'a cessé de me recommander le siwâk jusqu'à ce que j'aie craint pour mes molaires. » Rapporté par al-Bayhaqî, et al-Bukhârî a dit : Ce hadith est bon. « Et 'Abd Allah ibn Wahb a dit : Nous a rapporté Yahyâ ibn 'Abd Allah ibn Sâlim, d'après 'Amr, affranchi d'al-Muttalib, d'après al-Muttalib ibn 'Abd Allah, d'après 'Â'isha, qu'Allah l'agrée, que le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, a dit : J'ai tellement persévéré dans le siwâk que j'ai craint qu'il ne me fasse perdre mes dents. » Rapporté par al-Bayhaqî, et il y a une interruption entre al-Muttalib et 'Â'isha. Ce qui contredit cela est ce qu'a rapporté l'imam Ahmad d'après Wâthila ibn al-Asqa' : « Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, a dit : On m'a ordonné le siwâk jusqu'à ce que j'aie craint qu'il ne soit prescrit pour moi. » C'est pourquoi certains de nos compagnons ont dit : Il n'était pas obligatoire pour lui, mais recommandé. Parmi cela, ses ablutions n'étaient pas rompues par le sommeil. Sa preuve est le hadith d'Ibn 'Abbâs dans les deux Sahîh : Il dormit jusqu'à ronfler, puis le muezzin vint, il sortit et pria sans refaire ses ablutions. Sa cause est ce qui est mentionné dans le hadith de 'Â'isha, qu'Allah l'agrée, qu'elle l'interrogea : Ô Messager d'Allah, dors-tu avant de faire le witr ³ ? Il dit : « Ô 'Â'isha, mes yeux dorment mais mon cœur ne dort pas. » Rapporté par les deux. Ils ont divergé : ses ablutions étaient-elles rompues par le toucher des femmes ? Selon deux avis, le plus célèbre étant la rupture. Il semble que l'argument de celui qui est allé vers la non-rupture soit le hadith de 'Â'isha dans le Sahîh de Muslim : Elle avait perdu le Messager d'Allah dans la mosquée, sa main tomba sur lui alors qu'il était prosterné, disant : « Ô Allah, je cherche refuge en Ton agrément contre Ton courroux, en Ton pardon contre Ton châtiment, et en Toi contre Toi. Je ne peux énumérer Tes louanges ; Tu es comme Tu T'es loué Toi-même. » Et il est venu d'autres voies d'elle : Le Messager d'Allah embrassait puis priait sans faire ses ablutions. Et celui qui a dit cela est allé vers la spécificité de cela pour lui, qu'Allah prie sur lui et le salue, mais les adversaires ne se contentent pas de cela, disant : Le principe en cela est l'absence de spécificité sans preuve. Question : Éprouvait-il des rêves humides ⁴ ? Selon deux avis : al-Nawawî a validé l'interdiction, mais ce qui le contredit est le hadith de 'Â'isha dans les deux Sahîh : Le Messager d'Allah se réveillait le matin en état d'impureté majeure sans rapport sexuel, ni rêve humide, puis il se lavait et jeûnait. L'avis le plus apparent est le détail : si l'on entend par rêve humide une émission du corps, rien n'empêche cela ; si l'on entend par là ce qui provient des perturbations du diable, il en est préservé, qu'Allah prie sur lui et le salue. C'est pourquoi la folie ne lui est pas permise, mais l'évanouissement lui est permis. Bien plus, il s'est évanoui dans le hadith rapporté par 'Â'isha, qu'Allah l'agrée, dans le Sahîh, où il se lava après l'évanouissement plus d'une fois, et le hadith est célèbre. Parmi cela, ce qu'a mentionné Abû al-'Abbâs ibn al-Qâss : Il ne lui était pas interdit de rester dans la mosquée en état d'impureté majeure. Ils ont argumenté par ce qu'a rapporté al-Tirmidhî d'après Sâlim ibn Abî Hafsa, d'après 'Atiyya, d'après Abû Sa'îd : Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, a dit : « Ô 'Alî, il n'est licite à personne d'être en état d'impureté majeure dans cette mosquée, sauf moi et toi. » Al-Tirmidhî a dit : Bon, étrange, nous ne le connaissons que par cette voie. Al-Bukhârî a entendu de moi ce hadith. Je dis : 'Atiyya est faible en hadith. Al-Bayhaqî a dit : Il n'est pas fiable. De même, le rapporteur de lui est faible. Dirâr ibn Sard l'a interprété comme le passage [à travers la mosquée], ainsi rapporté par al-Tirmidhî d'après son cheikh 'Alî ibn al-Mundhir al-Tarîqî. Cela est problématique, car le passage est permis aux gens, donc il n'y a pas de spécificité. À moins que l'on prétende que le passage n'est permis à personne dans la mosquée du Prophète sauf eux deux. C'est pourquoi il a dit : « Il n'est licite à personne d'être en état d'impureté majeure dans cette mosquée, sauf moi et toi. » Et Allah sait mieux. Et Mahdûj al-Dhuhlî a rapporté d'après Jasra bint Dajâja, d'après Umm Salama : Le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, entra dans la cour de cette mosquée et dit : « Certes, il n'est licite à personne d'être en état d'impureté majeure ou de menstrues dans cette mosquée, sauf le Messager d'Allah, 'Alî, Fâtima, al-Hasan et al-Husayn. Certes, je vous ai clarifié les noms pour que vous ne vous égariez pas. » Rapporté par Ibn Mâja et al-Bayhaqî, et ceci est sa formulation. Al-Bukhârî a dit : Mahdûj, d'après Jasra, est à considérer. Puis al-Bayhaqî l'a rapporté par une autre voie d'Ismâ'îl ibn Umayya, d'après Jasra, d'après Umm Salama, remontant au Prophète, de façon similaire. Rien de cela n'est authentique. C'est pourquoi al-Qaffâl, parmi nos compagnons, a dit : Cela ne faisait pas partie de ses spécificités, qu'Allah prie sur lui et le salue, et il a considéré que l'imam al-Haramayn ⁵ s'était trompé en suivant Abû al-'Abbâs ibn al-Qâss. Et Allah sait mieux. Parmi cela, la pureté de ses cheveux, qu'Allah prie sur lui et le salue, comme établi dans le Sahîh de Muslim d'après Anas : Quand il se rasa les cheveux lors de son pèlerinage, il ordonna à Abû Talha de les distribuer aux gens. Cela ne fait partie des spécificités que si nous jugeons l'impureté des cheveux d'autrui, détachés de lui de son vivant, ce qui est l'un des deux avis. Quant au hadith rapporté par Ibn 'Adî, par la voie d'Ibn Abî Fudayk, d'après Burayh ibn 'Umar ibn Safîna, d'après son père, d'après son grand-père : Le Prophète se fit saigner ⁶ puis me dit : Prends ce sang et enterre-le loin des bêtes et des oiseaux. Ou il dit : des gens et des bêtes. Ibn Abî Fudayk douta. Il dit : Je m'éloignai avec et le bus. Puis il m'interrogea, je l'informai que je l'avais bu, et il rit. Ce hadith est faible à cause de Burayh, nommé Ibrâhîm, car il est très faible. Al-Bayhaqî l'a rapporté par une autre voie : « Abû al-Hasan ibn 'Abdân nous a informés, Ahmad ibn 'Ubayd nous a informés, Muhammad ibn Ghâlib nous a rapportés, Mûsâ ibn Ismâ'îl — Abû Salama — nous a rapportés, 'Ubayd ibn al-Qâsim nous a rapportés, j'ai entendu Ibn 'Abd Allah ibn al-Zubayr rapporter d'après son père : Le Prophète se fit saigner et me donna son sang en disant : Va l'enterrer, qu'aucun fauve, chien ou homme ne le cherche. Il dit : Je m'écartai et le bus, puis je vins à lui. Il dit : Qu'as-tu fait ? Je dis : J'ai fait ce que tu m'as ordonné. Il dit : Je pense que tu l'as bu. Je dis : Oui. Il dit : Que va rencontrer ma communauté de ta part ? ! » Cette chaîne est faible à cause de 'Ubayd ibn al-Qâsim al-Asadî al-Kûfî, car il est abandonné en hadith, et Yahyâ ibn Ma'în l'a traité de menteur. Mais al-Bayhaqî a dit : Cela a été rapporté par une autre voie d'Asmâ' bint Abî Bakr et Salmân al-Fârisî concernant le fait qu'Ibn al-Zubayr a bu son sang, qu'Allah prie sur lui et le salue. Je dis : C'est pourquoi certains de nos compagnons ont dit la pureté de tous ses excréments, qu'Allah prie sur lui et le salue, même l'urine et les excréments, d'un point de vue étrange, et ils se sont appuyés sur ce qu'a rapporté al-Bayhaqî d'après Abû Nasr ibn Qatâda, etc., d'après Hakîma bint Umayma, d'après sa mère Umayma : Le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, urinait dans un gobelet en bois puis le mettait sous son lit. Il urina dedans et le mit sous son lit. Puis il vint le chercher et le gobelet était vide. Il dit à une femme appelée...

خائنة الأعين : Expression signifiant un regard furtif ou trompeur, indiquant une trahison par les yeux.
السواك : Bâtonnet de bois utilisé pour nettoyer les dents, tradition prophétique.
الوتر : Prière surérogatoire accomplie après la prière de la nuit, composée d'un nombre impair de rak'as.
الاحتلام : Rêve humide, émission involontaire de sperme pendant le sommeil.
إمام الحرمين : Titre donné à Abû al-Ma'âlî al-Juwaynî, éminent théologien ash'arite et juriste shafi'ite.
احتجم : S'est fait pratiquer la hijama, une saignée par ventouses.

Le Livre de la Prière

Baraka, qui servait Oum Habiba et était venue avec elle du pays d'Abyssinie : [Où est l'urine qui était dans ce verre ?] Elle dit : Je l'ai bue, ô Messager d'Allah." Ainsi l'a rapporté, et c'est une chaîne de transmission inconnue, car Abou Dawoud et An-Nasa'i l'ont rapporté d'après le hadith de Hajjaj ibn Muhammad al-A'war d'après Ibn Juraij, et il n'y a pas l'histoire de Baraka. [Livre de la Prière] Parmi cela, la prière du Dhuha ¹ et le Witr ², d'après ce qu'a rapporté l'imam Ahmad dans son Musnad, et al-Bayhaqi, d'après le hadith d'Abou Janab al-Kalbi — et son nom est Yahya ibn Abi Hayya — « d'après Ikrima, d'après Ibn Abbas, qu'Allah les agrée, d'après le Prophète, paix et salut sur lui, qui a dit : Trois choses sont pour moi des obligations, et pour vous des surérogations : le sacrifice ³, le Witr, et les deux rak'as du Dhuha. » La majorité des compagnons [de l'école] se sont appuyés sur ce hadith pour ces trois choses, et ont dit qu'elles étaient obligatoires. Le cheikh Taqi ad-Din ibn as-Salah, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : [Les compagnons ont hésité sur l'obligation du siwak ⁴ pour lui, et ont tranché pour l'obligation du Dhuha, de l'Adha ⁵ et du Witr pour lui, alors que la base du hadith que nous avons mentionné est faible. S'ils avaient inversé, en tranchant pour l'obligation du siwak pour lui et en hésitant sur les trois choses, cela aurait été plus proche, et la base de l'hésitation à leur sujet serait que leur faiblesse vient de la faiblesse de son transmetteur Abou Janab al-Kalbi, et il y a divergence sur sa faiblesse parmi les imams du hadith, et certains l'ont jugé fiable. Et Allah sait mieux.] Je dis : La majorité des imams de la critique et de la validation [des transmetteurs] considèrent qu'il est faible. Le cheikh Abou Zakariyya an-Nawawi a rapporté, pour les trois choses mentionnées, une hésitation de certains compagnons, et que parmi eux certains sont allés vers le caractère recommandé en ce qui le concerne, paix et salut sur lui. Cette opinion est plus prépondérante pour plusieurs raisons : — La première : que la base de cela est ce hadith, et tu as su sa faiblesse. Il a été rapporté par une autre voie dans le hadith de Mandal ibn Ali al-Anazi, qui est en plus mauvais état qu'Abou Janab. — La seconde : que le Witr est établi dans les deux Sahih ⁶ d'après Ibn Omar : qu'il priait, paix et salut sur lui, sur sa monture. Ceci est un argument de notre part contre les Hanafites sur sa non-obligation, car s'il avait été obligatoire, il ne l'aurait pas fait sur la monture. Cela indique donc que sa voie est celle du recommandé. Et Allah sait mieux. Quant au Dhuha, il est rapporté d'après Aïcha, qu'Allah l'agrée, dans le Sahih qu'il ne priait le Dhuha que lorsqu'il revenait d'un voyage. S'il avait été obligatoire pour lui, sa pratique assidue aurait été plus célèbre que d'être niée. Ce qui est dans cet autre hadith, qu'il le priait en deux rak'as et en ajoutait ce qu'Allah voulait, est interprété comme signifiant qu'il le priait ainsi lorsqu'il le priait, et qu'il revenait de voyage, pour concilier les deux hadiths. Et Allah sait mieux. Question : Quant à la prière de nuit — c'est-à-dire le tahajjud ⁷ — c'est le Witr selon l'avis correct, d'après ce qu'a rapporté l'imam Ahmad « d'après Ibn Omar : que le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a dit : Le Witr est une rak'à à la fin de la nuit. » Et sa chaîne de transmission est bonne. Cela étant établi, sache que la majorité des compagnons ont dit que le tahajjud était obligatoire pour lui, et ils se sont appuyés sur la parole d'Allah Très-Haut : {Et de la nuit, veille [pour prier] en surérogatoire pour toi, afin que ton Seigneur te ressuscite en une position louable} ⁸. Atiyya ibn Sa'id al-Awfi a dit, d'après Ibn Abbas, au sujet de la parole d'Allah Très-Haut : {en surérogatoire pour toi} : Il signifie par surérogatoire qu'elle est pour le Prophète, paix et salut sur lui, en particulier : il a reçu l'ordre de veiller la nuit, et cela lui a été prescrit. Et Ourwa a dit, « d'après Aïcha, qu'Allah l'agrée : Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, lorsqu'il priait, se tenait [debout] jusqu'à ce que ses pieds enflent. Aïcha dit : Ô Messager d'Allah, fais-tu cela alors qu'Allah t'a pardonné tes péchés passés et futurs ? Il dit : Ô Aïcha, ne serais-je pas un serviteur reconnaissant ? » Rapporté par Mouslim d'après Haroun ibn Ma'rouf, d'après Abdallah ibn Wahb, d'après Abou Sakhr, d'après Ibn Qusayt, d'après Ourwa. Et les deux [Boukhari et Mouslim] l'ont rapporté par une autre voie d'après al-Mughira ibn Shu'ba. Et al-Bayhaqi a rapporté « d'après le hadith de Moussa ibn Abd ar-Rahman as-San'ani, d'après Hicham ibn Ourwa, d'après son père, d'après Aïcha, qui a dit : Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a dit : Trois choses sont pour moi une obligation et sont pour vous une sunna ⁹ : le Witr, le siwak, et la prière de nuit. » Puis il a dit : Moussa ibn Abd ar-Rahman est très faible, et rien n'est établi dans ceci comme chaîne de transmission. Et Allah sait mieux. Et le cheikh Abou Hamid, qu'Allah lui fasse miséricorde, a rapporté, d'après l'imam Abou Abdallah ach-Chafi'i, qu'Allah lui fasse miséricorde : que la prière de nuit a été abrogée en ce qui le concerne, paix et salut sur lui, comme elle a été abrogée pour la communauté, car elle était obligatoire au début de l'Islam pour toute la communauté. Le cheikh Abou Amr ibn as-Salah a dit : C'est l'avis correct que les hadiths attestent, parmi eux le hadith de Sa'd ibn Hicham d'après Aïcha, qui est dans le Sahih bien connu. De même a dit Abou Zakariyya an-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde. Je dis : Le hadith auquel il a fait allusion a été rapporté par Mouslim d'après le hadith de Hicham ibn Sa'd, qu'il entra chez Aïcha, la Mère des croyants, et dit : Ô Mère des croyants, informe-moi au sujet de la prière de nuit du Messager d'Allah, paix et salut sur lui. Elle dit : Ne récites-tu pas {Ô toi qui te couvres} ¹⁰ ? Je dis : Si. Elle dit : Allah a rendu obligatoire la prière de nuit au début de cette sourate. Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, et ses compagnons se levèrent [pour prier] pendant un an, jusqu'à ce que leurs pieds enflent, et Allah retint la fin [de la sourate] douze mois dans le ciel, puis Allah révéla l'allègement à la fin de cette sourate, et la prière de nuit devint surérogatoire après avoir été obligatoire. Et ach-Chafi'i a indiqué l'argumentation par ce hadith pour l'abrogation, et par la parole d'Allah Très-Haut : {Et de la nuit, veille [pour prier] en surérogatoire pour toi} ⁸. Il dit : Il lui a fait savoir que la prière de nuit est une surérogation, non une obligation. Et Allah, le Très-Haut, sait mieux. Question : Il lui est arrivé de manquer deux rak'as après le Dhuhr ¹¹, il les a priées après le Asr ¹² et les a maintenues, et il les pratiquait assidûment, comme cela est établi dans le Sahih. Cela fait partie de ses particularités, paix et salut sur lui, selon l'avis le plus correct de nos compagnons. Et on a dit : mais pour un autre, si cela lui arrive, qu'il les maintienne assidûment pour Allah. Et Allah Très-Haut sait mieux. Question : Sa prière surérogatoire assis était comme sa prière debout s'il n'avait pas d'excuse, contrairement à un autre, car elle vaut la moitié de cela. Ils ont argumenté par ce qu'a rapporté Mouslim « d'après Abdallah ibn Amr, qu'Allah les agrée, qui a dit : On m'a rapporté que le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a dit : La prière de l'homme assis vaut la moitié de la prière. Je vins le trouver et le trouvai priant assis. Je posai ma main sur sa tête. Il dit : Qu'as-tu, ô Abdallah ibn Amr ? Je dis : On m'a rapporté, ô Messager d'Allah, que tu as dit : La prière de l'homme assis vaut la moitié de la prière, et tu pries assis ! Il dit : Oui, mais je ne suis pas comme l'un d'entre vous. » Question : Il était obligatoire pour celui qui prie, si le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, l'appelait, de lui répondre, d'après le hadith d'Abou Sa'id ibn al-Mu'alla dans le Sahih de Boukhari. Ceci n'est pour personne d'autre que lui, à moins que ce ne soit ce qu'a rapporté al-Awza'i d'après son cheikh Makhoul, qu'il rendait obligatoire la réponse à la mère dans la prière, d'après le hadith du moine Juraij : sa mère l'appela alors qu'il était debout en prière, et il dit : Ô Allah, ma mère et ma prière, puis il continua sa prière. Lorsque ce fut la deuxième fois, il fit de même, puis la troisième fois, elle invoqua contre lui, et Allah exauça son invocation contre lui, et son histoire est ce qui est mentionné dans le Sahih de Boukhari et autres. Cela a été rapporté comme établi et n'a pas été contesté. La majorité [des savants] est que cela n'est pas obligatoire, mais plutôt qu'aucune parole des gens n'est permise dans la prière, d'après le hadith authentique, à moins que ce ne soit ce qu'a permis l'imam Ahmad : que l'imam s'adresse [à quelqu'un] pour ce qui a été omis de la fin de la prière, d'après le hadith de Dhou al-Yadayn ¹³. Et Allah sait mieux. Question : Il ne priait pas sur celui qui mourait avec une dette qu'il ne pouvait pas rembourser. Rapporté par Boukhari dans son Sahih en chaîne de trois transmetteurs d'après Salama ibn al-Akwa'. Mais nos compagnons ont divergé : était-ce interdit pour lui ou simplement détestable ? Selon deux avis. Ensuite, cela a été abrogé par sa parole : « Celui qui laisse des biens, ils reviennent à ses héritiers ; et celui qui laisse une dette ou une charge [familiale], c'est à moi [de m'en occuper]. » On a dit : il la remboursait par obligation, et on a dit : par générosité. Parmi cela, lorsqu'il invoquait pour les habitants des tombes, Allah les remplissait de lumière par la bénédiction de son invocation, paix et salut d'Allah sur lui, comme cela est établi dans le Sahih de Mouslim d'après Aïcha, qu'Allah l'agrée. Parmi cela, il passa près de deux tombes et dit : « Ils sont certes châtiés, et ils ne le sont pas pour une grande chose. Puis il prit une branche humide, la fendit en deux, plaça une moitié sur chaque tombe, puis dit : Peut-être qu'Allah allégera leur [châtiment] tant qu'elles ne seront pas sèches. » Rapporté par les deux [Boukhari et Mouslim] d'après Ibn Abbas. Question : Parmi cela, « il souffrit d'une forte fièvre lors de sa maladie. Abdallah ibn Mas'oud entra chez lui et dit : Ô Messager d'Allah, tu souffres d'une forte fièvre ! Il dit : Oui, je souffre de fièvre comme deux hommes parmi vous. Je dis : Parce que tu as deux récompenses ? Il dit : Oui. » Rapporté par les deux cheikhs [Boukhari et Mouslim]. Question : Il ne mourut, paix et salut sur lui, qu'après qu'Allah lui eut donné le choix entre prolonger sa vie puis le Paradis, et

Dhuha : Prière surérogatoire du matin, après le lever du soleil.
Witr : Prière impaire, généralement la dernière prière de la nuit.
sacrifice : Référence au sacrifice rituel (al-Adha) ou à la prière de l'Aïd.
siwak : Bâtonnet utilisé pour le nettoyage des dents, recommandé en Islam.
Adha : Fête du sacrifice, ou prière de l'Aïd al-Adha.
Sahih : Recueils de hadiths authentiques, notamment ceux de Boukhari et Mouslim.
tahajjud : Prière surérogatoire de la nuit, après le sommeil.
sourate : Référence au Coran, sourate Al-Isra' (17:79).
sunna : Pratique recommandée, non obligatoire.
Ô toi qui te couvres : Sourate Al-Muzzammil (73:1).
Dhuhr : Prière de midi.
Asr : Prière de l'après-midi.
Dhou al-Yadayn : Compagnon qui a interrompu la prière du Prophète pour signaler une omission.

Livre de l'aumône légale [1]

Il aimait rencontrer Dieu rapidement, et préférait ce qui est auprès de Dieu à la vie d'ici-bas. Cela est établi dans les deux Sahih ¹ d'après 'Aïcha, que Dieu l'agrée. Question : Parmi cela, Dieu a interdit à la terre de consumer les corps des prophètes. La preuve en est le hadith de Shaddâd ibn Aws, rapporté dans les Sunan ², et certains imams l'ont authentifié. [Livre de la Zakât ³] Question : Il lui était interdit de manger de l'aumône ⁴, qu'elle soit obligatoire ou surérogatoire, selon sa parole, que la prière et la paix soient sur lui : « L'aumône n'est pas licite pour Muhammad ni pour la famille de Muhammad. » Muslim a rapporté d'après Abû Hurayra, que Dieu l'agrée, que le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, mangeait du cadeau mais ne mangeait pas de l'aumône. Ceci est général. Ash-Shâfi'î a une opinion concernant l'aumône surérogatoire, selon laquelle elle lui était licite. Cela a été rapporté par le cheikh Abû Hâmid et al-Qaffâl.

Sahîhayn : Les deux recueils de hadiths authentiques d'al-Bukhârî et de Muslim.
Sunan : Recueils de hadiths classés par chapitres juridiques, comme ceux d'Abû Dâwûd, at-Tirmidhî, an-Nasâ'î, Ibn Mâjah.
Zakât : Aumône légale obligatoire, l'un des piliers de l'islam.
Sadaqa : Aumône, pouvant être obligatoire (zakât) ou surérogatoire.

Le livre du jeûne [1]

Le cheikh Abou Amr ibn al-Salah : cela a échappé à l'Imam al-Haramayn ¹ et à al-Ghazali ². Et le correct est le premier. Quant à l'illusion de certains bédouins après sa mort, que la paix soit sur lui, qu'elle [la zakât] ne devait être remise qu'à lui, que la paix soit sur lui, et leur refus de la verser à al-Siddiq ³, au point qu'il les combattit jusqu'à ce qu'ils se soumettent à la vérité et s'acquittent de la zakât, les imams ont répondu à cela dans leurs livres par des réponses, et nous avons développé ce propos ailleurs. [Livre du jeûne] Le wiṣāl ⁴ dans le jeûne lui était permis, et c'est pourquoi il a interdit à sa communauté le wiṣāl. Ils dirent : « Tu pratiques le wiṣāl ? » Il dit : « Je ne suis pas comme l'un de vous, je passe la nuit chez mon Seigneur qui me nourrit et m'abreuve. » Les deux [al-Bukhârî et Muslim] l'ont rapporté. Il a donc coupé court à leur imitation de lui en le spécifiant par le fait que Dieu le Très-Haut le nourrit et l'abreuve. Et ils ont divergé : sont-ils [la nourriture et la boisson] sensoriels ou spirituels ? Selon deux opinions. Le correct est qu'ils sont spirituels, sinon le wiṣāl n'aurait pas eu lieu.

Imam al-Haramayn : Titre honorifique d'Abou al-Ma'ali al-Juwayni (1028-1085), théologien ash'arite et juriste shafi'ite.
al-Ghazali : Abou Hamid al-Ghazali (1058-1111), théologien, juriste et mystique musulman.
al-Siddiq : Surnom d'Abou Bakr, premier calife de l'islam, signifiant 'le véridique'.
wiṣāl : Jeûne continu, sans rupture au coucher du soleil, pratiqué par le Prophète mais interdit à sa communauté.

Le Livre du Pèlerinage [1]

Question : Il embrassait ¹ alors qu'il était en jeûne ², et l'on a dit : cela lui était spécifique ³. Est-ce réprouvé ⁴ pour un autre ? Ou interdit ? Ou permis ? Ou cela annule-t-il le jeûne de celui qui le fait, comme l'a dit Ibn Qutayba ? Ou est-ce recommandé ⁵ pour lui ? Ou fait-on une distinction entre le vieillard et le jeune ? Selon les paroles des savants, dont le développement détaillé a lieu ailleurs. Question : Certains de nos compagnons ont dit : lorsqu'il commençait une prière surérogatoire ⁶, il lui était obligatoire de l'achever. Ceci est faible, et le contredit le hadith ⁷ rapporté dans le Sahih Muslim ⁸ d'après 'Aïcha ⁹ – que Dieu l'agrée – : « Le Messager de Dieu ¹⁰ – que Dieu prie sur lui et le salue ¹¹ – entra chez elle et elle dit : Ô Messager de Dieu, il y a ici du ḥays ¹². Il dit : Montre-le-moi, car j'ai commencé la journée en jeûne, puis il en mangea. » [Livre du Pèlerinage] Question : Certains de nos compagnons ont dit : il devait, lorsqu'il voyait quelque chose qui lui plaisait, dire : « Me voici ¹³, car la vie véritable est la vie de l'au-delà ¹⁴ ». Il semble que leur source soit ce qu'a rapporté al-Bukhārī ¹⁵ d'après Sahl ibn Sa'd ¹⁶ : « Nous étions avec le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – le jour du Khandaq ¹⁷, alors qu'il creusait et que nous transportions (la terre). Il nous aperçut et dit : Il n'y a de vie que la vie de l'au-delà ; pardonne donc aux Anṣār ¹⁸ et aux Muhājirūn ¹⁹. » Et al-Shāfi'ī ²⁰ a dit : « Sa'īd ²¹ nous a informés, d'après Ibn Jurayj ²², qui a dit : Ḥumayd al-A'raj ²³ m'a informé, d'après Mujāhid ²⁴, qu'il a dit : Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – prononçait la talbiya ²⁵ ainsi : Me voici à Toi, ô Dieu, me voici ; Tu n'as pas d'associé, me voici ; la louange, la grâce et la royauté T'appartiennent, Tu n'as pas d'associé. » Il dit : « Jusqu'à ce qu'un jour, alors que les gens se détournaient de lui, comme s'il était émerveillé par ce dans quoi il se trouvait, il y ajouta : Me voici, car la vie véritable est la vie de l'au-delà. » Ibn Jurayj dit : « Et je pense que cela eut lieu le jour de 'Arafa ²⁶. » Je dis : Il n'apparaît pas de ces deux hadiths l'obligation de cela ; tout au plus y a-t-il une recommandation ²⁷ de cela. Et cela a été dit concernant les personnes responsables ²⁸. Le hadith de Mujāhid est mursal ²⁹, et la parole d'Ibn Jurayj est munqaṭi' ³⁰. Et Dieu sait mieux. Question : La Mecque lui fut rendue licite un seul jour ; il y entra sans état de sacralisation ³¹. Et environ vingt de ses habitants furent tués ce jour-là. Et sa conquête ³² fut-elle par la force ou par un traité de paix ? Selon deux opinions d'al-Shāfi'ī, dont chacune a ses partisans. En résumé, cela faisait partie de ses particularités, comme il l'a mentionné – que Dieu prie sur lui et le salue – dans son sermon au matin de ce jour, où il dit : « Si quelqu'un se permet de combattre à l'intérieur (de La Mecque) en se prévalant de la permission donnée au Messager de Dieu, dites : Dieu l'a permis à Son Messager, mais ne vous l'a pas permis. » Et ce hadith est célèbre.

yuqabbilu : Il embrassait, action de baiser.
ṣā'im : Personne en état de jeûne.
khāṣṣa : Spécifique, propre au Prophète.
makrūh : Réprouvé, détestable mais non interdit.
mustaḥabb : Recommandé, apprécié.
taṭawwu' : Acte surérogatoire, prière volontaire.
ḥadīth : Tradition prophétique, récit des paroles et actes du Prophète.
Ṣaḥīḥ Muslim : Recueil de hadiths authentiques compilé par Muslim ibn al-Ḥajjāj.
'Ā'isha : Épouse du Prophète, fille d'Abū Bakr.
Rasūl Allāh : Messager de Dieu, titre du Prophète Muḥammad.
ṣallā Llāhu 'alayhi wa-sallam : Formule de bénédiction sur le Prophète : que Dieu prie sur lui et le salue.
ḥays : Mélange de dattes, de beurre clarifié et de farine.
labbayka : Formule de la talbiya : 'Me voici à Toi'.
al-'aysh 'aysh al-ākhira : La vie véritable est la vie de l'au-delà.
al-Bukhārī : Compilateur du recueil de hadiths Ṣaḥīḥ al-Bukhārī.
Sahl ibn Sa'd : Compagnon du Prophète.
al-Khandaq : Bataille du Fossé (5 H).
Anṣār : Les 'Auxiliaires' de Médine ayant accueilli le Prophète.
Muhājirūn : Les 'Émigrants' de La Mecque à Médine.
al-Shāfi'ī : Fondateur de l'école juridique shafiite.
Sa'īd : Probablement Sa'īd ibn 'Abd al-'Azīz ou autre transmetteur.
Ibn Jurayj : Savant mecquois, transmetteur de hadiths.
Ḥumayd al-A'raj : Transmetteur de hadiths.
Mujāhid : Tābi'ī, exégète du Coran.
talbiya : Formule rituelle prononcée par le pèlerin : 'Me voici à Toi, ô Dieu'.
'Arafa : Jour de la station à 'Arafāt, neuvième jour du mois de Dhū al-Ḥijja.
istiḥbāb : Recommandation, caractère recommandé.
mukallaf : Personne responsable, soumise aux obligations religieuses.
mursal : Hadith où le transmetteur omet le compagnon, remontant directement au Prophète.
munqaṭi' : Hadith à la chaîne de transmission interrompue.
iḥrām : État de sacralisation rituelle pour le pèlerinage.
fatḥ : Conquête, ici la conquête de La Mecque.

Livre des aliments [1]

Question Il a déjà été question du hadith qui implique l'obligation pour lui d'immoler, et qu'il est faible. [Livre des aliments] Parmi les aliments, certains compagnons ont dit : il lui était interdit de manger l'oignon, l'ail et le poireau. Le fondement de cela est ce qui a été rapporté « d'après Jâbir que le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) : on lui apporta un pot contenant des légumes verts, et il en sentit l'odeur. Il dit à l'un de ses compagnons : [Mangez]. Quand il vit qu'il répugnait à les manger, il dit : [Mange, car je m'entretiens avec celui avec qui tu ne t'entretiens pas] ». Ce qui pourrait poser problème à celui qui dit cela est ce qu'at-Tirmidhî a rapporté de 'Alî et de Sharîk ibn Hanbal : qu'ils étaient d'avis que l'oignon et l'ail crus sont interdits. Ce qui est correct et qui est la voie suivie est que cela n'était pas interdit pour lui, mais que manger cela était détestable dans son cas. La preuve en est ce que Muslim a rapporté « d'après Abû Ayyûb qu'il prépara pour le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) un plat contenant de l'ail ; il le refusa et n'en mangea pas. On lui dit : Est-ce interdit ? Il dit : [Non, mais je le répugne]. Il dit : Je répugne ce que tu répugnes ». Le cheikh Abû 'Amr a dit : Cela annule l'avis de l'interdiction. Et Allah sait mieux. Question : Il en va de même pour le lézard des sables ¹. Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : « Je n'en mange pas et ne l'interdis pas », c'est-à-dire aux gens. Il s'est abstenu d'en manger par dégoût. Khâlid lui a dit : Ô Messager d'Allah, est-ce interdit ? Il dit : « Non, mais ce n'était pas dans la terre de mon peuple, et je le trouve répugnant ». Ainsi, il est détestable pour quiconque répugne à manger une chose de la manger, d'après ce qu'Abû Dâwûd a rapporté « de lui (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) qu'il a dit : Certes, le dégoût mène à la perte ». Les médecins ont réprouvé cela, car cela conduit à un mauvais tempérament. Et Allah sait mieux. Question : Al-Bukhârî a rapporté « d'après Abû Juhayfa que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : Quant à moi, je ne mange pas accoudé ² ». Certains de nos compagnons ont dit : Cela lui était interdit. An-Nawawî a dit : Ce qui est correct est que c'était détestable dans son cas, non interdit. Je dis : Ainsi, cela ne relève plus des caractéristiques particulières, car il est également détestable pour d'autres de manger accoudé, que l'on interprète l'accoudement comme le fait de s'allonger – comme le comprennent spontanément beaucoup de gens, en raison du préjudice que cela cause, comme il a été interdit de boire debout – ou comme le fait de s'asseoir les jambes croisées, comme l'ont interprété al-Khattâbî et d'autres linguistes, ce qui est correct après réflexion et examen approfondi, en raison de l'arrogance et de l'orgueil que cela implique. Et Allah sait mieux. Question : Abû al-'Abbâs ibn al-Qâss a dit : Il lui a été interdit la nourriture surprise ³. Abû ad-Dardâ' l'a surpris alors qu'il mangeait, et il lui ordonna de manger. Cela était particulier à lui (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). Al-Bayhaqî a dit : Je ne connais pas d'interdiction concernant la nourriture surprise d'une manière établie. Puis il a rapporté le hadith d'Abû Dâwûd, d'après la narration de Darast ibn Ziyâd, d'après Abân ibn Târiq, d'après Nâfi', d'après Ibn 'Umar, remontant au Prophète : « Quiconque est invité et ne répond pas a désobéi à Allah et à Son Messager. Quiconque entre sans invitation entre comme un voleur et sort comme un pillard ». Question : Ils ont dit : Il était obligatoire pour celui à qui on demandait de la nourriture alors qu'il n'en avait pas d'autre de la lui donner, pour préserver la vie du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et protéger son âme noble par les biens et les vies, conformément à la parole d'Allah : {Le Prophète a priorité sur les croyants par rapport à eux-mêmes}. Je dis : Ceci ressemble au hadith rapporté dans les deux Sahîh : « Nul d'entre vous ne croit vraiment jusqu'à ce que je lui sois plus aimé que son enfant, son père et tous les hommes ». Question : Al-Bukhârî a rapporté « d'après as-Sa'b ibn Juththâma, remontant au Prophète : [Pas de réserve ⁴ sauf pour Allah et Son Messager] ». Certains de nos compagnons ont dit : Cela lui est particulier. D'autres ont dit : Il est permis à d'autres pour un intérêt, comme le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a réservé an-Naqî', et 'Umar (qu'Allah l'agrée) a réservé as-Saraf et ar-Rabadha, sauf ce que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a réservé, il n'est pas permis de le changer en aucune façon. Parmi cela, il y a le don. Question : Il acceptait le cadeau et y répondait par une contrepartie. Cela est établi dans le Sahîh d'après 'Â'isha (qu'Allah l'agrée). Cela n'était que pour espérer gagner le cœur de celui qui lui offrait, contrairement aux autres émirs, car il est établi dans le hadith que les cadeaux des gouverneurs sont une trahison, car ils sont pour eux comme des pots-de-vin en raison de la suspicion. Et Allah sait mieux. Question : Zakariyyâ ibn 'Adî a dit : Ibn al-Mubârak nous a rapporté d'après al-Awzâ'î, d'après Ibn 'Atâ' – Zakariyyâ a dit : je pense que c'est 'Umar – d'après Ibn 'Abbâs au sujet de la parole d'Allah : {Et ce que vous donnez comme usure pour augmenter les biens des gens n'augmente pas auprès d'Allah} il a dit : C'est l'usure licite, que quelqu'un offre un cadeau en espérant recevoir plus, il n'y a ni récompense ni péché. Et il a été interdit au Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) en particulier : {Et ne fais pas de faveur en espérant en recevoir davantage}. Rapporté par al-Bayhaqî d'après al-Hâkim. Et d'autres d'après al-Asamm, d'après Muhammad ibn

ḍabb : Lézard des sables, reptile du désert consommé par certains Arabes.
mutakki'an : Accoudé, en s'appuyant sur le côté ou en position de confort, interprété comme s'allonger ou s'asseoir les jambes croisées.
ṭa'ām al-fuj'a : Nourriture surprise, c'est-à-dire arriver à l'improviste chez quelqu'un au moment de son repas.
ḥimā : Réserve, zone protégée pour le pâturage ou l'usage exclusif du souverain.

Le Livre des Successions [1]

Ishâq, d'après Zakariyyâ. C'est un récit interrompu ¹, si 'Amr ibn 'Atâ' est le fils de Warâz, il est également faible ² ; et s'il est le fils d'Abî al-Khuwâr, Muslim a rapporté de lui, et il a rapporté d'Ibn 'Abbâs, mais l'affaire reste obscure. [Livre des successions] Question : Il s'agit du fait que le Prophète (sur lui la meilleure prière et la paix) n'est pas hérité, et que ce qu'il laisse est une aumône, comme cela a été rapporté par les deux ³ dans les deux Sahîh ⁴ d'après Abû Bakr (que Dieu l'agrée) : Fâtima (que Dieu l'agrée) lui demanda son héritage de son père, il dit : « J'ai entendu le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dire : "Nous n'héritons pas ; ce que nous laissons est une aumône." La famille de Muhammad ne mange que de ces biens. Et par Dieu, je ne changerai rien de l'aumône du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) de l'état où elle était de son temps. » Et les deux ³ rapportent d'après Abû Hurayra (que Dieu l'agrée) que le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) a dit : « Mes héritiers ne se partagent pas un dinar ; ce que je laisse après la dépense de mes épouses et la subsistance de mon agent est une aumône. » Les gens de la science et de l'autorité ⁵ sont unanimes là-dessus, et on ne prête pas attention aux absurdités des shî'ites et des râfidites ⁶, car leur ignorance est devenue proverbiale. [Livre du mariage] Il contient la plupart des règles des prérogatives prophétiques ⁷ (sur son auteur la meilleure prière et la paix). Mentionnons-les classées selon les catégories qu'ont énumérées les compagnons ⁸, afin que cela soit plus concis et plus facile à aborder.

athar munqati' : Récit dont la chaîne de transmission est interrompue, c'est-à-dire qu'il manque un ou plusieurs transmetteurs.
da'îf : Faible ; se dit d'un hadith dont la chaîne de transmission ou le texte présente une faiblesse qui le rend non fiable.
al-shaykhân : Les deux cheikhs, c'est-à-dire al-Bukhârî et Muslim, auteurs des deux recueils de hadiths les plus authentiques.
Sahîhayn : Les deux Sahîh, c'est-à-dire les recueils authentiques d'al-Bukhârî et de Muslim.
ahl al-hall wa al-'aqd : Les gens qui dénouent et lient ; expression désignant les autorités religieuses et politiques compétentes pour prendre des décisions.
râfidites : Terme péjoratif désignant les shî'ites qui rejettent (rafd) la légitimité des premiers califes.
takhsîsât nabawiyya : Prérogatives prophétiques ; règles spécifiques au Prophète Muhammad, comme l'interdiction de recevoir l'aumône ou la permission d'épouser plus de quatre femmes.
ashâb : Compagnons ; les musulmans qui ont vu et suivi le Prophète Muhammad.

La première partie — ce qui lui incombe exclusivement [1]

Le Seigneur, exalté soit-Il, lui ordonna de donner le choix à ses épouses. Il dit : « Ô Prophète ! Dis à tes épouses : "Si vous désirez la vie d'ici-bas et son apparat, venez donc : je vous ferai une donation et vous libérerai d'une manière convenable. Mais si vous désirez Allah, Son Messager et la Demeure dernière, alors Allah a préparé pour celles d'entre vous qui sont bienfaisantes une récompense immense." » Les deux recueils authentiques ¹ rapportent d'après ʿĀʾisha, qu'Allah soit satisfait d'elle, la mention de ce choix et qu'Allah le lui avait ordonné. Les compagnons ² ont divergé : cela était-il obligatoire pour lui ou recommandé ? Selon deux avis, al-Nawawī ³ et d'autres ont jugé l'obligation correcte. Ils ont aussi divergé : devait-il exiger une réponse immédiate ou pouvait-elle être différée ? Selon deux avis. Ibn al-Ṣabbāgh ⁴ a dit, en substance : « Il n'y a pas de divergence sur le fait qu'il donna le choix à ʿĀʾisha avec délai, en disant : "Tu peux consulter tes parents." » Ils dirent : lorsqu'elles l'eurent choisi, le divorce lui fut-il interdit ? Selon deux avis, et ils jugèrent correct qu'il ne lui était pas interdit. Seulement, Allah, exalté soit-Il, lui interdit d'autres femmes qu'elles, en récompense de leur acte ⁵. Puis Il le lui permit, afin qu'Il ait la faveur en cela. ʿĀʾisha, qu'Allah soit satisfait d'elle, dit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, ne mourut pas avant que les femmes ne lui fussent permises. » Rapporté par al-Shāfiʿī ⁶.

al-Ṣaḥīḥayn : Les deux recueils de hadiths considérés comme les plus authentiques, à savoir le Ṣaḥīḥ d'al-Bukhārī et le Ṣaḥīḥ de Muslim.
al-aṣḥāb : Les compagnons du Prophète ou, dans le contexte juridique, les disciples de l'école shafiite.
al-Nawawī : Mouḥyī al-Dīn al-Nawawī (1233-1277), éminent juriste et traditionniste shafiite.
Ibn al-Ṣabbāgh : Abū Naṣr ʿAbd al-Sayyid ibn Muḥammad ibn al-Ṣabbāgh (mort en 1083), juriste shafiite.
ṣanīʿihinn : Leur acte : le fait d'avoir choisi Allah et Son Messager plutôt que la vie d'ici-bas.
al-Shāfiʿī : Muḥammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī (767-820), fondateur de l'école juridique shafiite.

La deuxième section : ce qui lui est interdit en matière de mariage, à l'exclusion…

La deuxième section : ce qui lui est interdit en matière de mariage, à l'exclusion d'autres [1].

[Deuxième section — Ce qui lui était interdit en matière de mariage, à l'exclusion d'autres] Question : Ils ont dit : Il lui était interdit de retenir celle qui avait choisi la séparation, selon l'avis correct, contrairement à d'autres que lui parmi ceux qui donnent le choix à leur épouse, car si elle choisissait la séparation, il ne lui serait pas obligatoire de la séparer. Et Allah sait mieux. Certains ont dit : Au contraire, il la séparait par générosité. Question : Lui était-il permis d'épouser une femme du Livre ¹ ? Deux avis : An-Nawawî a jugé l'interdiction correcte, et c'est le choix d'Ibn Surayj, al-Isṭakhrî et Abû Ḥâmid al-Marwarrûdhî. Le cheikh Abû Naṣr ibn aṣ-Ṣabbâgh a argumenté pour cet avis en disant : D'après sa parole, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : « Mes épouses dans ce bas monde sont mes épouses dans l'au-delà. »

kitâbiyya : Femme appartenant aux Gens du Livre (juive ou chrétienne).

La troisième section — ce qui lui est permis comme mariage à l'exclusion d'autres.

l'au-delà ¹ », puis il a mentionné l'autre aspect, à savoir la permission, et il semblait pencher vers cela. Puis il a dit : « Le hadith ² ne constitue pas un argument, car il est possible que celles parmi elles qui se sont mariées avec lui aient embrassé l'islam. » Je dis : Ce hadith n'a pas de fondement fiable pour son élévation ³ ; ce n'est que la parole de certains Compagnons. Abû Ishâq al-Marwazî a dit : « Ce n'est pas illicite. » Quant à la permission de prendre une esclave ⁴ scripturaire ⁵ comme concubine ⁶, et d'épouser une esclave musulmane, il y a trois avis, dont le plus correct est qu'il lui est permis de prendre une scripturaire comme concubine, mais qu'il ne lui est pas permis d'épouser une esclave musulmane ; c'est même interdit. Quant à l'esclave scripturaire, la majorité a tranché sur l'interdiction de l'épouser, et al-Hanâtî a soutenu deux avis à son sujet, qui sont très faibles. Ils ont dérivé ici des branches ⁷ corrompues qu'il vaut mieux taire que mentionner. Ce type de particularités ⁸ a été réprimandé par Ibn Khayrân et l'Imam, et ils ont raison en cela. Et Dieu sait mieux. [Troisième section — Ce qui lui était permis en matière de mariage et non aux autres] Question : Il est mort, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, en laissant neuf épouses. Ils se sont accordés sur la permission d'en avoir neuf, mais nos compagnons ont divergé sur la possibilité d'en avoir davantage. L'avis correct est qu'il pouvait le faire, et la preuve en est ce qui se trouve dans al-Bukhârî ⁹ d'après Bundâr, d'après Mu'âdh ibn Hishâm, d'après son père, d'après Qatâda, d'après Anas, qui a dit : « Le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, faisait la tournée ¹⁰ auprès de ses femmes en une seule heure, de nuit ou de jour, et elles étaient onze. » J'ai dit à Anas : « Pouvait-il le faire ? » Il a dit : « Nous racontions qu'il avait reçu la force de trente hommes », et dans une autre version, « de quarante ». Puis al-Bukhârî l'a rapporté d'après un hadith de Sa'îd, d'après Qatâda, d'après Anas : « Il en avait neuf. » [Et Anas a dit : « Il s'est marié, que la prière et la paix soient sur lui, avec quinze femmes, a consommé le mariage avec treize, a eu onze auprès de lui, et est mort en laissant neuf. »] Et Qatâda a dit aussi. Ibn al-Sabbâgh l'a mentionné dans son Shâmil ¹¹ : « Abû 'Ubayd a dit : Le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, s'est marié avec dix-huit femmes et a pris trois esclaves ¹². » Question : Ils ont dit : Son contrat ¹³ était valide avec le terme de don ¹⁴, en raison de la parole de Dieu : {Si une femme se donne en don au Prophète, si le Prophète veut l'épouser, cela t'est exclusivement réservé, à l'exclusion des croyants} ¹⁵. Et s'il conclut le contrat avec le terme de don, il n'y a pas de dot ¹⁶ par le contrat ni par la consommation, contrairement aux autres. Son divorce était-il limité à trois ? Il y a deux avis, dont le plus correct est oui, en raison de la généralité du verset. Et on a dit : non, car de même que son mariage n'était pas limité à quatre, son divorce n'était pas limité à trois répudiations. Ceci est forcé, car il n'y a pas de corrélation. Question : Il lui était permis de se marier sans tuteur ¹⁷ ni témoins, selon l'avis correct, d'après le hadith de Zaynab bint Jahsh, qui se vantait auprès des épouses du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, en disant : « Vos familles vous ont mariées, tandis que Dieu m'a mariée depuis au-dessus des sept cieux. » Rapporté par al-Bukhârî. Question : Lui était-il permis de se marier en état de sacralisation ¹⁸ ? Selon deux avis : L'un : non, en raison de la généralité du hadith rapporté par Muslim d'après 'Uthmân, d'après le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, qui a dit : « Le sacralisé ¹⁹ ne se marie pas, ne marie pas et ne demande pas en mariage. » Et le destinataire ²⁰ est inclus dans la généralité de l'objet de son discours, selon la plupart des savants. Ils ont jugé correcte la permission, d'après le hadith d'Ibn 'Abbâs : « Il s'est marié avec Maymûna alors qu'il était en état de sacralisation. » Les deux ²¹ l'ont rapporté. Mais il est contredit par ce que Muslim a rapporté d'après Maymûna elle-même : « Il s'est marié avec elle alors qu'ils étaient tous deux en état de non-sacralisation. » Et le protagoniste de l'histoire en sait plus que les autres. Et Dieu sait mieux. Question : S'il désirait épouser une femme, il lui était obligatoire de répondre à sa demande, selon l'avis correct chez les compagnons ²². Il est donc interdit à un autre de la demander en mariage. Question : Lui était-il obligatoire de partager équitablement ²³ entre ses épouses et ses esclaves ? Selon deux avis. Ce qui ressort des hadiths est l'obligation, car lorsqu'il tomba malade, il continua à faire la tournée auprès d'elles ainsi, jusqu'à ce qu'il leur demande la permission d'être soigné chez 'Â'isha, que Dieu l'agrée, et elles le lui permirent. Abû Sa'îd al-Ishtakhrî a dit : Ce n'est pas obligatoire, en raison de la parole de Dieu : {Tu éloignes celle que tu veux d'elles et tu accueilles auprès de toi celle que tu veux} ²⁴ etc. Cela ferait donc partie des particularités. Tout ceci est une ramification ²⁵ sur la question de savoir si son mariage est comparable à la prise de concubine pour nous, ou non, selon deux avis. Question : Il a affranchi Safiyya et a fait de son affranchissement sa dot ²⁶, comme cela est établi dans les deux Sahîh ²⁷ d'après Anas. On a dit : Cela signifie qu'il l'a affranchie et a stipulé qu'elle l'épouse, et il lui était donc obligatoire de respecter la condition, contrairement aux autres. Et on a dit : Il a fait de l'affranchissement lui-même une dot, et cela était valable pour lui, contrairement aux autres. C'est le choix d'al-Ghazâlî. Je dis : Ceci est problématique au vu de ce qu'al-Tirmidhî a rapporté d'après al-Shâfi'î, à savoir qu'il a permis cela pour le commun des gens, et c'est un avis connu. Et on a dit : Il l'a affranchie sans compensation et l'a épousée sans dot, ni immédiatement ni dans le futur.

al-ākhira : L'au-delà, la vie future.
ḥadīth : Récit rapportant les paroles, actions ou approbations du Prophète Muhammad.
raf‘ : Élévation d'un hadith, c'est-à-dire le fait de le rattacher directement au Prophète.
ama : Esclave de sexe féminin.
kitābiyya : Femme appartenant aux Gens du Livre (juive ou chrétienne).
tasarrī : Fait de prendre une esclave comme concubine.
furū‘ : Branches du droit, questions juridiques dérivées.
khaṣā’iṣ : Particularités ou privilèges exclusifs au Prophète.
al-Bukhārī : Célèbre recueil de hadiths compilé par l'imam al-Bukhārī.
ṭawāf : Tournée, ici le fait de visiter chacune de ses épouses à tour de rôle.
Shāmil : Ouvrage de jurisprudence d'Ibn al-Sabbāgh.
imā’ : Pluriel de ama, esclaves femmes.
‘aqd : Contrat de mariage.
hiba : Don, ici le fait qu'une femme se donne en mariage sans dot.
Coran 33:50 : Verset autorisant le Prophète à épouser une femme qui se donne à lui.
mahr : Dot versée par le mari à l'épouse.
walī : Tuteur matrimonial, généralement le père ou un proche parent.
iḥrām : État de sacralisation lors du pèlerinage (hajj ou 'umra).
muḥrim : Personne en état de sacralisation.
mukhāṭab : Destinataire du discours, ici le Prophète lui-même.
akhrajāhu : Les deux (al-Bukhārī et Muslim) l'ont rapporté.
aṣḥāb : Compagnons, ici les disciples de l'école juridique.
qasm : Partage équitable du temps entre les épouses.
Coran 33:51 : Verset permettant au Prophète de choisir laquelle de ses épouses accueillir.
tafrī‘ : Dérivation de règles juridiques à partir d'un principe.
ṣadāq : Dot, synonyme de mahr.
Ṣaḥīḥayn : Les deux recueils de hadiths authentiques d'al-Bukhārī et Muslim.

Quatrième section — Ce qui lui est propre comme vertus à l'exclusion de tout autre [1].

Ce qui est rapporté d'Abû Isḥâq, et sur lequel le ḥâfiẓ Abû Bakr al-Bayhaqî s'est prononcé catégoriquement, et qu'ont jugé authentique Ibn al-Ṣalâḥ et al-Nawawî. Je dis : Le cheikh Abû 'Amr a expliqué sa parole : « Il a fait de son affranchissement sa dot. » C'est-à-dire : il ne lui a pas versé de dot, mais il l'a affranchie, ce qui revient à leur expression : « La faim est la provision de celui qui n'a pas de provision. » Et il a été dit : plutôt, il lui a donné une esclave comme dot, comme l'a rapporté al-Bayhaqî avec une chaîne de transmission étrange qui n'est pas authentique. [Quatrième section — Ce qui lui est propre en vertus à l'exclusion des autres] Parmi cela : ses épouses sont les mères des croyants. Dieu Très-Haut a dit : « Le Prophète a plus de droit sur les croyants qu'ils n'en ont sur eux-mêmes, et ses épouses sont leurs mères. » ¹ Le sens de cette maternité est : le respect, l'obéissance, l'interdiction de l'ingratitude, et l'obligation de la vénération, non pas en ce qui concerne l'interdiction d'épouser leurs filles ² et la permission de la retraite avec elles ³, et la prohibition ne s'étend pas à celles qui sont en dehors d'elles. Sont-elles les mères des croyantes ? Selon deux avis : ils ont jugé correct l'interdiction, et c'est la parole de 'Â'isha, que Dieu soit satisfait d'elle. Ceci est une ramification du fait de savoir si le pluriel masculin sain ⁴ inclut les femmes. Cette question est établie dans les fondements ⁵.

Coran, Sourate 33, verset 6 : Référence coranique : Sourate al-Aḥzâb, verset 6.
filles des épouses : Il s'agit des filles issues d'un précédent mariage des épouses du Prophète, qui ne sont pas interdites au mariage avec les croyants, contrairement aux filles du Prophète lui-même.
retraite avec elles : Il s'agit de la retraite privée (khalwa) avec les épouses du Prophète, qui est interdite aux croyants, car elles sont leurs mères spirituelles.
pluriel masculin sain : En grammaire arabe, le pluriel masculin sain (jam' mudhakkar sâlim) est une forme de pluriel régulier pour les noms masculins. La question est de savoir si ce pluriel inclut les femmes dans le terme 'croyants' (mu'minîn).
fondements : Il s'agit des fondements du droit (uṣûl al-fiqh), la discipline qui étudie les sources et les méthodes d'interprétation de la loi islamique.

Questions diverses

Et peut-on dire de leurs frères : « oncles maternels des croyants » ? Il y a divergence, et le texte ¹ en permet la permission. Et peut-on appeler leurs filles « sœurs des croyants » ? Al-Shafi'i a stipulé dans al-Mukhtasar ² la permission, et certains compagnons l'ont permis, tandis que d'autres l'ont interdit. Ibn al-Sabbagh et d'autres ont désapprouvé cela et ont dit : c'est une erreur. Branche : Peut-on dire de lui, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : « Père des croyants » ? Al-Baghawi a rapporté de certains compagnons la permission. Je dis : c'est l'avis de Mu'awiya, et Ubayy et Ibn Abbas, qu'Allah les agrée, ont lu {Le Prophète a plus de droit sur les croyants qu'ils n'en ont sur eux-mêmes ; et ses épouses sont leurs mères} ³. Al-Wahidi a rapporté de certains compagnons l'interdiction, en raison de la parole d'Allah : {Muhammad n'est le père d'aucun de vos hommes} ⁴, mais le sens est leur père par filiation, sinon il a été rapporté par Abu Dawud : « Je suis pour vous comme un père... » le hadith concernant la purification. [Questions diverses] Question : Ses épouses sont les meilleures femmes de la communauté en raison du doublement de leur récompense, contrairement aux autres. Puis la meilleure d'entre elles est Khadija et Aisha. Abu Sa'id al-Mutawalli a dit : Nos compagnons ont divergé pour savoir laquelle des deux est meilleure que le reste des Compagnons, même qu'Abu Bakr al-Siddiq, qu'Allah l'agrée, un avis que personne n'avait précédé, et c'est le plus faible des avis. Question : Il est interdit d'épouser ses épouses dont il est mort, par consensus, car elles sont ses épouses au Paradis. Et si une femme ne se remarie pas après la mort de son mari, elle est à lui dans l'au-delà, comme il est rapporté qu'Abu al-Darda', sa femme lui dit à l'agonie : Ô Abu al-Darda', tu m'as demandée en mariage à ma famille et ils t'ont marié, et aujourd'hui je te demande à toi-même, il dit : ne te marie pas après moi. Mu'awiya, alors qu'il était gouverneur, la demanda en mariage après sa mort, mais elle refusa. Al-Bayhaqi a rapporté d'après Isa ibn Abd al-Rahman al-Sulami, d'après Abu Ishaq, d'après Silah, d'après Hudhayfa, qu'il dit à sa femme : Si tu veux être mon épouse au Paradis, ne te marie pas après moi, car la femme au Paradis est pour le dernier de ses maris dans ce monde. C'est pourquoi il est interdit aux épouses du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et qu'Allah les agrée, de se marier après lui, car elles sont ses épouses au Paradis. Ils ont divergé concernant celle qu'il a divorcée de son vivant selon trois avis : le troisième est que celle avec qui il a consommé le mariage est interdite à un autre, et al-Shafi'i a stipulé l'interdiction absolue, et Ibn Abi Hurayra l'a soutenu, en raison de la parole d'Allah : {et ses épouses sont leurs mères}. Et sur cette base, concernant une esclave dont il se sépare par mort ou autre après consommation, il y a deux avis. On a dit : ses épouses n'étaient interdites à d'autres que s'il mourait d'elles, et la preuve en est le verset du choix ⁵, car s'il ne les avait pas choisies pour d'autres, il n'y aurait pas eu d'avantage dans leur choix. Et Allah sait mieux. Question : Celui qui accuse Aisha, la Mère des croyants, d'adultère est tué par consensus, rapporté par al-Suhayli et autres, en raison du texte coranique sur son innocence. Quant aux autres épouses, il y a deux avis. Question : De même, celui qui l'insulte, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, est tué, homme ou femme, en raison des hadiths nombreux à ce sujet, qu'il serait long de mentionner ici. Parmi eux, le hadith d'Ibn Abbas concernant l'aveugle qui tua sa servante-mère ⁶ lorsqu'elle insulta le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et il mentionna cela au Prophète, qui dit : « N'attestez-vous pas que son sang est perdu ? » Et Shu'ba rapporta d'après Tawba al-Anbari, d'après Abu al-Sawar, d'après Abu Barza : qu'un homme insulta Abu Bakr, et je dis : ne lui tranches-tu pas la tête ? Il dit : cela n'était pour personne après le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Rapporté par al-Nasa'i et al-Bayhaqi. Et Ibn Adi rapporta d'après Yahya ibn Isma'il al-Wasiti, d'après Ibrahim ibn Sa'd, d'après al-Zuhri, d'après Abu Salama, d'après Abu Hurayra, qu'Allah l'agrée, dit : nul d'entre vous n'est tué pour avoir insulté quelqu'un, sauf pour avoir insulté le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Et le cheikh imam Abu al-Abbas ibn Taymiyya a composé à ce sujet son livre al-Sarim al-Maslul ⁷ sur celui qui insulte le Messager, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et c'est l'un des meilleurs livres composés à ce sujet. Et Allah sait mieux. Question : Il faisait partie de ses particularités que s'il insultait un homme qui ne le méritait pas, son insulte devenait une expiation pour lui, et la preuve en est ce qu'ils ont rapporté dans les deux Sahih ⁸ d'après Abu Hurayra, qu'Allah l'agrée, dit : le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, dit : « Ô Allah, j'ai pris une promesse auprès de Toi que Tu ne violeras pas : je ne suis qu'un être humain. Tout croyant que j'aurai offensé, insulté, frappé ou maudit, fais-le lui devenir une prière, une aumône et une offrande qui le rapproche de Toi au Jour de la Résurrection. » C'est pourquoi, lorsque Muslim mentionna dans son Sahih le mérite de Mu'awiya, il cita d'abord ce hadith, puis le fit suivre du hadith « Qu'Allah ne rassasie pas son ventre... » ⁹, et ainsi il en ressort un mérite pour Mu'awiya, qu'Allah l'agrée. Et cela fait partie de l'imamat ¹⁰ de Muslim, qu'Allah lui fasse miséricorde. [Du jihad] Question : Il faisait partie de ses particularités que lorsqu'il revêtait l'armure de guerre, il ne lui était pas permis de l'enlever jusqu'à ce qu'Allah décide de son affaire, selon le hadith du jour d'Uhud lorsque un groupe de croyants lui conseilla de sortir vers son ennemi à Uhud, il entra et revêtit son armure. Quand il sortit vers eux, ils dirent : Ô Messager d'Allah, si tu voyais bon de revenir ? Il dit : « Il ne convient pas à un Prophète, lorsqu'il a revêtu l'armure de guerre, de revenir avant d'avoir combattu. » Le hadith complet est mentionné par les auteurs de maghazi ¹¹. La majorité de nos compagnons dirent : cela lui était obligatoire, et il lui était interdit de l'enlever avant d'avoir combattu. Ils en ont dérivé que s'il commençait une œuvre surérogatoire, il devait l'achever selon l'un des deux avis, mais c'est faible, comme nous l'avons présenté pour le jeûne. Et Allah sait mieux. Abu Zakariyya a également jugé faible cette dérivation. Question : Ils ont mentionné parmi ses particularités, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, l'obligation de la consultation, c'est-à-dire qu'il consulte ses compagnons dans les affaires de guerre. Allah dit : {et consulte-les dans les affaires} ¹². Al-Shafi'i dit : Sufyan ibn Uyayna nous a rapporté d'après al-Zuhri, qui dit : Abu Hurayra, qu'Allah l'agrée, dit : je n'ai vu personne consulter davantage ses compagnons que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Et al-Shafi'i, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : al-Hasan dit : le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, se passait de la consultation, mais il voulut établir une sunna pour les juges après lui. Je dis : ainsi, cela ne reste plus parmi les particularités. Question : Ils dirent : il lui était obligatoire de patienter face à l'ennemi même s'ils étaient plus du double, et cela semble tiré du hadith d'al-Hudaybiyya, et Allah sait mieux, où il dit, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, à Urwa dans son discours : « S'ils refusent, par Allah, je les combattrai pour cette affaire jusqu'à ce que mon épine dorsale soit isolée » ¹³. Le hadith est rapporté dans le Sahih d'al-Bukhari. Question : Nous avons déjà présenté sa parole, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : « Il n'y avait pas pour un Prophète de traîtrise des yeux » ¹⁴. Ils dirent : et malgré cela, il lui était permis de tromper à la guerre, selon sa parole : « La guerre est tromperie » ¹⁵. Et comme il fit le jour des Coalisés ¹⁶ en ordonnant à Nu'aym de semer la discorde entre Quraysh et Qurayza, ce qu'il fit jusqu'à ce qu'Allah disperse leur assemblée par son intermédiaire, jeta entre eux l'inimitié, et brisa leurs rassemblements par cela et par d'autres moyens. À Lui la louange et la grâce. Question : Il avait, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, le butin de choix ¹⁷, c'est-à-dire qu'il choisissait et prenait ce qu'il voulait : esclave, servante, arme, ou autre, avant le partage. Des hadiths dans les Sunan ¹⁸ et ailleurs l'indiquent. De même, il avait le cinquième du butin et les quatre cinquièmes du fay' ¹⁹, comme c'est notre doctrine, sans divergence là-dessus. [Des jugements] Question : Ils dirent : il peut juger selon sa science en raison de l'absence de suspicion. Son témoin est le hadith de Hind bint Utba lorsqu'elle se plaignit de l'avarice de son mari Abu Sufyan, il dit : « Prends de ses biens de manière convenable ce qui te suffit, à toi et à tes enfants. » Il est dans les deux Sahih d'après Aisha, qu'Allah l'agrée. Quant au jugement d'un autre selon sa science, il y a une divergence célèbre dont le résumé est trois avis, le troisième : il juge pour les autres dans les limites d'Allah. Ils dirent : sur cette base, il juge pour lui-même et son enfant, témoigne pour lui-même et son enfant, et le témoignage de celui qui témoigne pour lui est accepté, selon le hadith de Khuzayma ibn Thabit, qui est un hadith bon et développé ailleurs. Et Allah, qu'Il soit exalté, sait mieux. Question : Ils dirent : quiconque manque de respect en sa présence ou commet l'adultère, mécroit. Et le cheikh Abu Zakariyya al-Nawawi dit : concernant l'adultère, il y a une réflexion. Et Allah sait mieux. Question : Il est permis de se nommer par son nom sans divergence. Quant à la permission de se faire appeler par son surnom d'Abu al-Qasim, il y a trois avis parmi les savants : Le premier : l'interdiction absolue, c'est la doctrine d'al-Shafi'i, rapportée par al-Bayhaqi, al-Baghawi et Abu al-Qasim ibn Asakir al-Dimashqi, selon un hadith rapporté : « D'après Jabir, le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, dit : Donnez-vous mon nom, mais ne vous donnez pas mon surnom. » Rapporté par les deux ²⁰, et ils ont d'après Abu Hurayra un semblable. Le second : c'est la doctrine de Malik et le choix d'al-Nawawi, qu'Allah leur fasse miséricorde, sa permission absolue, car cela était pour un sens de son vivant qui a disparu avec sa mort, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Le troisième : il est permis à celui dont le nom n'est pas Muhammad, et interdit à celui dont le nom est Muhammad, de peur qu'il ne réunisse son nom et son surnom. C'est le choix d'Abu al-Qasim Abd al-Karim al-Rafi'i. Question : Ils ont mentionné parmi les particularités : les enfants de ses filles lui sont attribués, se fondant sur ce qu'a rapporté al-Bukhari d'après Abu Bakra, qu'Allah l'agrée, dit : j'ai vu al-Hasan ibn Ali, qu'Allah les agrée, auprès du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, sur le minbar, et il regardait tantôt vers lui, tantôt vers les gens, et disait : « Ce fils mien est un seigneur, et peut-être qu'Allah réconciliera par lui deux grands groupes de musulmans. » Question : Parmi les particularités, toute parenté et toute alliance ²¹ verront leur utilité et leur bénédiction interrompues au Jour de la Résurrection, sauf sa parenté, son alliance et sa belle-famille, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Allah dit : {Puis quand on soufflera dans la Trompe, il n'y aura plus de parenté entre eux ce jour-là, et ils ne s'interrogeront pas} ²². Et l'imam Ahmad dit : Abu Sa'id, affranchi des Banu Hashim, nous a rapporté, Abd Allah ibn Ja'far nous a rapporté, Umm Bakr bint al-Miswar ibn Makhrama nous a rapporté d'après Abd Allah ibn Abi Rafi', d'après al-Miswar, d'après le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, qu'il dit : « Fatima est une partie de moi, ce qui la fâche me fâche, ce qui la réjouit me réjouit. Et les parentés seront interrompues au Jour de la Résurrection, sauf ma parenté, mon alliance et ma belle-famille. » Ce hadith est dans les deux Sahih d'après al-Miswar avec une autre formulation et sans cette addition. Le hafiz Abu Bakr al-Bayhaqi dit : un groupe a rapporté ce hadith avec cette addition d'après Abd Allah ibn Ja'far, qui est al-Zuhri, d'après Umm Bakr bint al-Miswar ibn Makhrama, d'après son père, sans mentionner Ibn Abi Rafi'. Allah sait mieux. « Et d'après Umar ibn al-Khattab, qu'Allah l'agrée, lorsqu'il demanda en mariage Umm Kulthum bint Ali ibn Abi Talib, qu'Allah l'agrée, Ali lui dit : elle est jeune. Il dit : j'ai entendu le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, dire : Toute alliance et toute parenté seront interrompues au Jour de la Résurrection, sauf mon alliance et ma parenté. J'aimerais donc avoir une alliance et une parenté avec le Messager d'Allah. Alors Ali, qu'Allah les agrée, le maria. » Rapporté par al-Bayhaqi d'après Sufyan ibn Wakī', et il y a une faiblesse. Et d'après Rawh ibn Ubada, d'après Ibn Jurayj, d'après Ibn Abi Mulayka, d'après al-Hasan ibn al-Hasan, d'après son père, que Umar... et il le mentionna. Nos compagnons dirent : on a dit : son sens est que sa communauté lui sera attribuée au Jour de la Résurrection, tandis que les communautés des autres prophètes ne leur seront pas attribuées. On a dit : on bénéficiera ce jour-là de l'attribution à lui, mais on ne bénéficiera pas des autres attributions. Ceci est plus solide que le précédent, bien plus, celui-là est faible. Allah dit : {Et le jour où Nous enverrons dans chaque communauté un témoin contre eux, pris parmi eux-mêmes} ²³. Et Il dit : {Et pour chaque communauté il y a un Messager. Puis quand leur Messager viendra, il sera jugé entre eux en toute équité, et ils ne seront point lésés} ²⁴, dans de nombreux versets indiquant que chaque communauté sera appelée par son Messager qui lui a été envoyé. Et Allah, le Très-Haut, sait mieux ce qui est correct.

Louange à Dieu, en premier et en dernier, et que la prière et la paix soient sur notre maître Muhammad, sur sa famille et ses Compagnons. Cette copie bénie a été achevée le mercredi du mois de Jumada al-Thani de l'an 1101 ²⁵, par la main du plus faible des serviteurs et du plus nécessiteux d'entre eux : Hasan ibn al-Hajj Ramadan al-Khatib al-Ayyubi ²⁶ — que Dieu lui pardonne, ainsi qu'à ses parents, et qu'Il leur fasse miséricorde, à eux et à lui.

al-nass : Le texte, c'est-à-dire le texte coranique ou la parole du Prophète.
al-Mukhtasar : Ouvrage de jurisprudence de l'imam al-Shafi'i.
Sourate al-Ahzab, verset 6 : Coran 33:6.
Sourate al-Ahzab, verset 40 : Coran 33:40.
āyat al-takhyīr : Verset du choix, faisant référence au choix donné aux épouses du Prophète dans la sourate al-Ahzab.
umm walad : Esclave ayant enfanté de son maître.
al-Ṣārim al-Maslūl : L'épée dégainée, titre d'un ouvrage d'Ibn Taymiyya sur la peine de mort pour insulte au Prophète.
al-Ṣaḥīḥayn : Les deux recueils authentiques de hadiths, ceux d'al-Bukhari et de Muslim.
ḥadīth lā ashbaʿa Allāhu baṭnahu : Hadith où le Prophète maudit Mu'awiya, interprété comme une expiation.
imāma : Direction, autorité ; ici, la compétence de Muslim dans son recueil.
aṣḥāb al-maghāzī : Auteurs de livres sur les expéditions militaires du Prophète.
Sourate Al 'Imran, verset 159 : Coran 3:159.
sufālī : Partie inférieure, ici métaphore pour 'ma descendance' ou 'mon groupe'.
khāʾinat al-aʿyun : Traîtrise des yeux, c'est-à-dire la tromperie par le regard.
al-ḥarb khudʿa : La guerre est tromperie, hadith rapporté par al-Bukhari et Muslim.
Yawm al-Aḥzāb : Jour des Coalisés, bataille du Fossé.
al-ṣafī : Butin de choix, part que le chef se réservait avant le partage.
al-Sunan : Recueils de hadiths classés par chapitres juridiques.
al-fayʾ : Butin obtenu sans combat, soumis à des règles de partage différentes.
al-Bukhārī wa Muslim : Les deux imams al-Bukhari et Muslim.
nasab wa sabab : Parenté par le sang et alliance par mariage.
Sourate al-Mu'minun, verset 101 : Coran 23:101.
Sourate al-Nahl, verset 89 : Coran 16:89.
Sourate Yunus, verset 47 : Coran 10:47.
Jumada al-Thani : Sixième mois du calendrier lunaire islamique.
Hasan ibn al-Hajj Ramadan al-Khatib al-Ayyubi : Nom du copiste, indiquant sa filiation et son appartenance à la dynastie ayyoubide ou à une lignée associée.

Al-Fuṣūl fī Sīrat ar-Rasūl100%