La biografía del Profeta [1]

**La Biografía Profética** **Introducción** **Mención de las noticias de los árabes** {¡Oh, gentes! Os hemos creado de varón y hembra, y os hemos hecho pueblos y tribus para que os conozcáis mutuamente. En verdad, el más noble de vosotros ante Allah es el más piadoso} (2). Mencionaron varios de los sabios de los predecesores y sucesores, entre los exégetas y otros, que la construcción de la presa de Ma'rib consistió en que las aguas fluían entre dos montañas, y en tiempos antiguos construyeron entre ambas una edificación muy sólida, hasta que el agua se elevó y dominó las cumbres de las dos montañas. Plantaron en ellas huertos, árboles frutales hermosos y numerosos cultivos. Se dice que el primero en construirla fue Saba' ibn Yarab, y dirigió hacia ella setenta valles que confluían, y dispuso treinta canales (furda) por los que salía el agua. Murió sin completar su construcción, y luego la terminaron los himyaritas después de él. Su extensión era de una parasanga (farsaj) por una parasanga. Vivían en una gran dicha, una vida próspera y días placenteros, hasta el punto de que Qatada y otros mencionaron que la mujer pasaba con un cesto (miktal) sobre su cabeza, y este se llenaba de frutos por lo que caía en él debido a su madurez y abundancia. Mencionaron que en su tierra no había pulgas ni animales dañinos, debido a la pureza de su aire y la bondad de su entorno, como dice el Altísimo: {Ciertamente, para Saba' hubo en su morada un signo: dos jardines, a la derecha y a la izquierda. Comed del sustento de vuestro Señor y agradecedle: una tierra buena y un Señor Perdonador}. Y como dice el Altísimo: {Y cuando vuestro Señor anunció: "Si agradecéis, os aumentaré; pero si sois ingratos, ciertamente Mi castigo es severo"}. **Mención de la salida del reino de Yemen de los himyaritas y su paso a los abisinios negros, como lo anunciaron los dos adivinos Shaqq y Satih.** **Capítulo sobre la salida de Abraha al-Ashram contra Ariyât, su disputa, su enfrentamiento armado y cómo el reino de Yemen pasó a Abraha tras dar muerte a Ariyât.** **Capítulo sobre la causa de que Abraha se dirigiera con el elefante (al-Fîl) a La Meca para destruir la Kaaba, y cómo Alá lo aniquiló de inmediato, sin demora.** **Capítulo sobre la salida del rey de Abisinia y el retorno del reino a Sayf ibn Dhî Yazan al-Himyarí.** **Capítulo sobre el destino del poder persa en Yemen.** **Capítulo sobre la mención de los hijos de Ismael, que son los árabes del Hiyaz.** **Capítulo sobre los orígenes de los linajes de las tribus árabes del Hiyaz hasta Adnán, pues Adnán tuvo dos hijos: Ma'd y Akk.** **Capítulo sobre la mención de personajes célebres que vivieron en la época preislámica (al-Yâhiliyya).** **Capítulo sobre un resumen de los acontecimientos ocurridos en la época preislámica.** **Capítulo sobre Hâtim al-Tâ'î, uno de los generosos de la época preislámica.** **Capítulo sobre algunas noticias de 'Abd Allâh ibn Jud'ân.** **Capítulo sobre Imru' al-Qays ibn Huyr al-Kindî.** **Capítulo sobre algunas noticias de Umayya ibn Abî al-Salt al-Thaqafî.** **Capítulo sobre Quss ibn Sâ'ida al-Iyâdî.** **Capítulo sobre Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl (que Alá esté complacido con él).** **Capítulo sobre algo de lo que ocurrió en los acontecimientos de la época del intervalo (fatrat al-wahy).** **Capítulo sobre Ka'b ibn Lu'ayy.** **Capítulo sobre la reexcavación del pozo de Zamzam.** **Capítulo sobre el voto de 'Abd al-Muttalib de sacrificar a uno de sus hijos.** **Capítulo sobre el casamiento de 'Abd al-Muttalib con su hijo 'Abd Allâh.** **Capítulo sobre su noble linaje (nasab) y la pureza de su excelsa ascendencia.** **Capítulo sobre el nacimiento del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él).** **Capítulo sobre el temblor del iwán (de Cosroes), la caída de sus almenas, la extinción del fuego (de los persas), el sueño del mobedán (mago mayor) y otras señales.** **Capítulo sobre sus nodrizas y amas de cría (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él).** **Capítulo sobre su lactancia (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) de Halîma bint Abî Dhu'ayb al-Sa'diyya.** **Capítulo sobre su presencia (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) en la guerra de al-Fijâr.** **Capítulo sobre noticias extrañas relacionadas con ello.** **Capítulo sobre los susurros de los genios (hawâtif al-yânn).** **Capítulo sobre la forma en que comenzó la revelación (al-wahy).** **Mención de su edad (la paz y las bendiciones sean con él) en el momento de su misión profética y su fecha.** **Mención del Islam de Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib (que Allah esté complacido con él).** **Mención del Islam de Abu Dharr (que Allah esté complacido con él).** **Mención del Islam de Dimad.** **Capítulo sobre la orden de Allah a Su Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) de transmitir el mensaje a la élite y al común.** **Capítulo sobre la disputa de los idólatras con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él).** **Capítulo sobre la emigración (Hégira) de quienes emigraron de entre los Compañeros del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) desde La Meca a la tierra de Abisinia.** **Mención de la determinación de As-Siddiq (Abu Bakr) de emigrar a la tierra de Abisinia.** **Capítulo sobre el inicio del Islam de los Ansar (los Auxiliares) (que Allah esté complacido con ellos).** **Capítulo sobre el inicio de la emigración (Hégira) desde La Meca a Medina.** **Capítulo sobre la emigración (Hégira) del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con su noble persona desde La Meca a Medina.** **Mención del discurso del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) aquel día.** **Mención de lo que ocurrió en el segundo año de la Hégira.** **Mención de las primeras expediciones militares (Maghazi), que es la expedición de Al-Abwa’.** **Capítulo sobre la expedición (Sariyya) de ‘Abdullah ibn Jahsh.** **Mención del regocijo del Negus (An-Najashi) por la batalla de Badr (que Allah esté complacido con él).** **Año tres de la Hégira.** Al comienzo del mismo tuvo lugar la expedición de Nayd, también llamada expedición de Dhi Amr. **Mención de la súplica del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) después del combate del día de Uhud.** **Mención de la oración fúnebre sobre Hamza y los caídos en Uhud.** **Mención de la salida del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con sus compañeros a pesar de las heridas y llagas que tenían.** **Año cinco de la Hégira Profética.** Expedición de Dumah al-Yandal, en el mes de Rabi‘ al-Awwal del mismo. Dijo Ibn Ishaq: "Luego el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó la expedición de Dumah al-Yandal (1)". **Mención del descenso del velo (Hiyab) en la mañana de su boda, cuyo vínculo matrimonial Allah se encargó de concertar.** **Año seis de la Hégira Profética.** Al-Bujari y al-Bayhaqi mencionaron esta expedición después de al-Hudaybiyya y antes de Jaybar, lo cual es más acertado que lo que mencionó Ibn Ishaq, y Allah sabe más. Mención del contexto de al-Bujari sobre la ‘Umra de al-Hudaybiyya: mención de la historia de Safiyya bint Huyayy ibn Ajtab al-Nadariyya (que Allah esté complacido con ella). Mención de la llegada de Ya‘far ibn Abi Talib (que Allah esté complacido con él). Mención de la historia de la oveja envenenada y lo que ocurrió con la prueba (al-burhan) que se manifestó en ella y el argumento concluyente (al-hujja al-baligha) al respecto. Mención de su salida (la paz sea con él) de La Meca después de cumplir su ‘Umra. Mención de su envío (la paz sea con él) al rey de los árabes cristianos que estaban en Sham (Siria). Mención de su envío a Cosroes, rey de los persas. **Año ocho.** Mención de la llegada de Malik ibn ‘Awf al-Nasri al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Mención de la objeción de algunos ignorantes de entre la gente de la discordia (al-shiqaq) y la hipocresía (al-nifaq) al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre el reparto justo (al-qisma al-‘adila) por consenso (bil-ittifaq). Mención de la llegada de la hermana de leche del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), que estaba en al-Ji‘rana, y su nombre es al-Shayma’. **Año nueve de la Hégira.** Mención de la expedición de Tabuk en el mes de Rayab de ese año. Dijo Allah, el Altísimo: {¡Oh, creyentes! Los idólatras (al-mushrikun) son impureza (najas), que no se acerquen, pues, a la Mezquita Sagrada (al-Masjid al-Haram) después de este año. Y si teméis la pobreza (‘ayla), Allah os enriquecerá con Su favor si Él quiere. Ciertamente, Allah es Omnisciente, Sabio. Combatid a quienes no creen en Allah ni en el Último Día, ni prohíben lo que Allah y Su Mensajero han prohibido, ni practican la religión de la verdad (din al-haqq) de entre aquellos que recibieron la Escritura (al-ladhina utu al-kitab), hasta que paguen la capitación (al-yizya) con sumisión (an yad) y estén humillados (saghirun)}. Mención de la expedición de Tabuk en el mes de Rayab de ese año. Mención de su paso (la paz sea con él), en su ida a Tabuk, por las viviendas de Zamud y sus casas excavadas en la roca (al-hijr). Mención de su sermón (la paz sea con él) en Tabuk, junto a una palmera datilera (najla) allí. Mención de la oración por Mu‘āwiya ibn Abī Mu‘āwiya, si es que la noticia al respecto es auténtica. Mención de grupos de desobedientes que se rezagaron, distintos de estos. Mención de lo que ocurrió como acontecimientos tras su regreso —la paz sea con él— a Medina, a su vuelta de Tabūk. Mención de la muerte de ‘Abd Allāh ibn Ubayy —¡maldígalo Allah!—. Mención del envío por parte del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— de Abū Bakr al-Ṣiddīq como emir de la peregrinación en el año nueve, y la revelación de la Sura de Barā’a. Se me ha mencionado que Abū ‘Ubayda lo mencionó en su obra *Muqātil al-Fursān*. **Año diez de la Hégira** **Capítulo sobre el envío por parte del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— de Jālid ibn al-Walīd** Dijo Ibn Isḥāq: Luego, el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— envió a Jālid ibn al-Walīd en el mes de Rabī‘ al-Ājir o Ŷumādā al-Ūlā del año diez, hacia los Banū al-Ḥārith ibn Ka‘b en Naŷrān. **Capítulo sobre el envío por parte del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— de Jālid ibn al-Walīd** **Capítulo sobre el envío por parte del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— de ‘Alī ibn Abī Ṭālib y Jālid ibn al-Walīd al Yemen, antes de la Peregrinación del Adiós** **Capítulo sobre la explicación de que él —la paz sea con él— no peregrinó desde Medina sino una sola peregrinación** **Capítulo sobre la fecha de su salida —la paz sea con él— de Medina para la Peregrinación del Adiós** **Capítulo sobre la descripción de su salida —la paz sea con él— de Medina hacia La Meca para la peregrinación** **Capítulo sobre la explicación del lugar desde el cual él —la paz sea con él— entró en estado de ihrām (consagración ritual) y la discrepancia de los transmisores al respecto** **Capítulo sobre la exposición detallada de aquello con lo que él —la paz sea con él— entró en estado de ihrām en esta su peregrinación, ya sea ifrād (peregrinación sola), tamattu‘ (peregrinación interrumpida) o qirān (peregrinación combinada)** Mención de los hadices transmitidos que indican que él —la paz sea con él— fue *mufrid* (peregrino solo). Mención de quien dijo que él —la paz sea con él— peregrinó haciendo *tamattu‘*. Mención del argumento de quien sostuvo que él —la paz sea con él— fue *qārin* (peregrino combinado), y la exposición de los hadices al respecto. **Capítulo de la entrada del Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) a La Meca – que Alá, el Altísimo, la honre –** Mencionó el relato de quien dijo que él (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) inició el *ihram* (estado de consagración ritual) sin especificar primero si era para *hajj* (peregrinación mayor) o *‘umrah* (peregrinación menor), y luego lo dirigió hacia una determinada. Mencionó la *talbiyah* (invocación de la peregrinación) del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él). Mencionó los lugares donde el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) rezó mientras se dirigía. **Capítulo de la entrada del Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) a La Meca – que Alá, el Altísimo, la honre –** Mencionó su *ramal* (caminar rápido) (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) en su *tawaf* (circunvalación) y su *idtiba‘* (descubrir el hombro derecho). Mencionó su *tawaf* (la paz sea con él) entre *as-Safa* y *al-Marwah*. Mencionó lo que descendió sobre el Mensajero de Alá de la revelación sublime en esta noble estación. Mencionó su *ifadah* (partida) (la paz sea con él) desde *‘Arafat* hacia *al-Mash‘ar al-Haram* (el Lugar Sagrado). Mencionó su *talbiyah* (la paz sea con él) en *Muzdalifah*. Mencionó su lanzamiento de piedras a *Jamrat al-‘Aqabah* únicamente el Día del Sacrificio (*an-Nahr*). Mencionó su *ifadah* (partida) (la paz sea con él) hacia la Casa Antigua (*al-Bayt al-‘Atiq*). Mencionó la transmisión de un hadiz en el que se dice que el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) solía visitar la Casa cada noche de las noches de Mina. **Año once de la Hégira** Comenzó este año mientras la noble montura profética se había establecido en la purificada Medina profética, tras su regreso de la Peregrinación de Despedida (*Hajjat al-Wada‘*). Mencionó los hadices transmitidos sobre ello. Mencionó su orden (la paz sea con él) a Abu Bakr *as-Siddiq* (que Alá esté complacido con él) de dirigir la oración con todos los Compañeros. Mencionó el reconocimiento de Sa‘d ibn ‘Ubadah de la veracidad de lo que dijo *as-Siddiq* el día de *as-Saqifah*. Mencionó quién fue la última persona en ver con vida a él (la paz y las bendiciones de Alá sean con él). Mencionó lo que afligió a los musulmanes como una gran desgracia por su muerte (la paz y las bendiciones de Alá sean con él). Mencionó lo que se transmitió sobre las condolencias por él (la paz y las bendiciones de Alá sean con él). **Capítulo de la explicación de que el Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) no dejó dinares ni dírhams** **Capítulo sobre la declaración de que él (la paz sea con él) dijo: "No heredamos"** **Capítulo sobre la mención de sus esposas (que las bendiciones y la paz de Dios sean con él, y que Dios esté complacido con ellas) y de sus hijos (la paz y las bendiciones de Dios sean con él)** **Capítulo sobre la mención de sus siervos (la paz sea con él) y de sus esclavas, y la mención de sus servidores, escribas y guardianes de confianza** Mencionó Ibn Manda, a través de la cadena de Abu Bakr al-Hudhali, de Abd al-Malik ibn Ya'la al-Laythi, que Bukayr ibn Shaddaj al-Laythi servía al Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él). **Año quince.** **Capítulo sobre lo que se menciona de las reliquias del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) que eran exclusivas de él durante su vida** Mención de su espada (la paz sea con él) Mención de su sandalia con la que solía caminar (la paz sea con él) Mención de lo que se ha transmitido sobre el recipiente de kohl (al-mikhlah) con el que el Profeta (la paz sea con él) se aplicaba kohl Mención de sus caballos y monturas (la paz y las bendiciones sean con él) **Notas al pie**

La biografía del Profeta [1]

Fuente: https://shamela.ws/book/930 Fecha de extracción: 2026-06-17

Presentación

En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Presentación Alabado sea Dios, y la oración y la paz sean sobre Su Mensajero. Mi éxito no proviene sino de Dios; en Él confío y a Él me vuelvo. Y después: Este es el libro de la Biografía Profética del imam, el hafiz ¹, Abu al-Fida Isma‘il ibn Kathir, que presento a la nación islámica, esperando que en su publicación haya el bien que logre el beneficio y que presente la biografía del Noble Mensajero en una forma cercana a la perfección, próxima a la verdad, precisa en la exposición y depurada en las narraciones y noticias. Ciertamente, el imam Ibn Kathir, que es el hafiz meticuloso, ha reunido todas las noticias sobre la vida del Mensajero y su llamada, así como lo que las precedió del período de la Yahiliyya ². Se esforzó en depurar las noticias y criticar sus cadenas de transmisión, aunque se permitió narrar algunas noticias débiles, como mencionaremos. Y esta obra suya pone ante el lector todo lo que se puede abarcar en este campo, y le da clarividencia para comprender la Biografía Profética y asimilar sus acontecimientos. Y me entristeció que la edición de esta noble biografía siguiera llena de distorsión y alteración, alejada de la precisión y el rigor. Por ello, preferí presentarla correcta, libre de alteración y distorsión en la medida de lo posible, fijar su texto, explicar lo extraño en ella, y comentar lo que sea improbable de las noticias y tradiciones. Y volveré a la historia de este libro y mi trabajo en él después de hablar sobre su autor y abordar algo de sus noticias ¹. Ibn Kathir: Es Abu al-Fida ‘Imad al-Din Isma‘il, hijo de ‘Umar, hijo de Kathir, hijo de Daw’, hijo de Kathir, hijo de Zar‘, al-Qurashi, al-Shafi‘i. Su origen era de Basora, pero creció en Damasco y se educó allí. Nació en Majdal al-Qarya, de las obras de la ciudad de Busra, al este de Damasco, en el año 700 o 701 de la Hégira. Y murió después de perder la vista, el jueves 26 de Sha‘ban del año 774 de la Hégira, a los setenta y cuatro años. Su crianza: Su padre era predicador de su aldea. Cuatro años después del nacimiento de Ibn Kathir, su padre falleció, y lo crió su hermano, el sheij ‘Abd al-Wahhab. Bajo este hermano, Ibn Kathir recibió sus primeras enseñanzas. Luego se trasladó a Damasco en el año 706, a los cinco años de edad. Sus maestros: El estudio de Ibn Kathir se orientó hacia el fiqh ³, el hadiz ⁴ y las ciencias de la Sunna ⁵, pues era la orientación predominante en su época. Sus maestros en este campo fueron numerosos. Estudió fiqh con el sheij Burhan al-Din Ibrahim ibn ‘Abd al-Rahman al-Fazzari, conocido como Ibn al-Firkah, fallecido en 729. Y escuchó en Damasco a ‘Isa ibn al-Mut‘im, a Ahmad ibn Abi Talib al-Mu‘ammar, conocido como Ibn al-Shahna, fallecido en 730; a al-Qasim ibn ‘Asakir, a Ibn al-Shirazi, a Ishaq ibn al-Amadi, y a Muhammad ibn Zarrad. Y fue asiduo al sheij Jamal Yusuf ibn al-Mizzi al-Mizzi, autor de Tahdhib al-Kamal, fallecido en 742. Ibn Kathir se benefició de él, se graduó bajo su tutela y se casó con su hija. Asimismo, leyó mucho ante el Sheij del Islam Taqi al-Din ibn Taymiyya, fallecido en 728, y fue asiduo a él, lo amó y se influenció por sus opiniones. Al respecto, Ibn al-‘Imad dice: "Tenía una relación especial con Ibn Taymiyya, defendiéndolo y siguiéndolo en muchas de sus opiniones. Emitía fatuas ⁶ según su opinión en la cuestión del divorcio, y fue examinado y perjudicado por ello". E Ibn Hajar dice: "Tomó de Ibn Taymiyya, se apasionó por su amor y fue examinado por su causa". También leyó ante el sheij, el hafiz e historiador Shams al-Din al-Dhahabi, Muhammad ibn Ahmad ibn Qaymaz, fallecido en 748. Y le concedieron permiso de transmisión desde Egipto: Abu Musa al-Qarafi, al-Husayni, Abu al-Fath al-Dabusi, ‘Ali ibn ‘Umar al-Wani, y Yusuf al-Khatani. Y otros más. Ibn Kathir asumió la dirección de la escuela Umm al-Salih y al-Tankiziyya después de su imam al-Dhahabi. Así lo menciona al-Dhahabi en el borrador de Tabaqat al-Huffaz. (2) Su época: Ibn Kathir vivió en el siglo VIII de la Hégira, desde principios hasta cerca de su final, bajo el dominio del Estado mameluco, que extendía su soberanía sobre Egipto y Siria. En su época hubo graves calamidades que sufrió el mundo islámico, representadas en el ataque de los tártaros, la abundancia de hambrunas y epidemias, y la inestabilidad del poder entre los emires mamelucos, que se rebelaban unos contra otros... Casi no se abre un año de la vida de Ibn Kathir en los libros de biografías e historia sin encontrar noticias de hambrunas, epidemias, ataques de francos y tártaros, y muertes de emires, lo que no puede describirse como una vida política estable. Pero ese período que vivió Ibn Kathir de la era mameluca estaba dominado por una actividad científica, representada en la abundancia de escuelas, la ampliación del ámbito educativo y la multiplicidad de obras. Esto tuvo causas mencionadas en la historia, como la competencia entre emires, la abundancia de dotaciones para los sabios, la construcción de escuelas y la conexión entre las regiones islámicas, entre otras. Pero esa actividad se limitaba a un círculo estrecho: el de la imitación, el seguimiento, el resumen, la abreviación y el comentario. Asimismo, esta actividad se dirigía en su mayoría a las ciencias religiosas y lo que las sirve. El carácter de esa época se manifiesta claramente en Ibn Kathir, pues su dedicación se orientó hacia las ciencias de la Sunna y el fiqh, o las ciencias religiosas en general. Sus obras predominaban por el carácter de la producción de su época: la tendencia a resumir libros de los antiguos, o integrar unos en otros, o comentarlos y anotarlos. Y si Ibn Kathir tuvo un carácter renovador que lo distinguió, lo adquirió de su relación con Ibn Taymiyya, su amor por él y su influencia por sus opiniones. Pues Ibn Kathir, como su maestro Ibn Taymiyya, rechazaba las supersticiones y tendía a volver a la Sunna, basándose en la verificación y el escrutinio mediante el medio que poseía: la crítica de las cadenas de transmisión y la depuración de las noticias. Asimismo, Ibn Kathir fue en su exégesis un imam y dueño de una escuela, pues rechazó las isra'iliyyat ⁷ y las noticias débiles, así como rechazó la filosofía y la intromisión de la opinión en el Libro de Dios, y prefirió el método de interpretar el Corán con el Corán, luego con el hadiz y la tradición. Su rango y las opiniones de los sabios sobre él: Ibn Kathir ocupó un alto rango en fiqh, exégesis, hadiz y fatua. Al-Dhahabi dice de él: "El imam, el mufti ⁸, el hadiz ⁹ destacado, un faqih ¹⁰ versátil, un exégeta transmisor, y tiene obras útiles". E Ibn Hajar dice: "Se dedicó al hadiz, estudiando sus textos y sus transmisores. Tenía mucha memoria, era de buena conversación. Sus obras circularon en vida, y la gente se benefició de ellas después de su muerte". E Ibn Taghribirdi dice: "Se dedicó asiduamente al estudio, perseveró, adquirió y escribió. Sobresalió en fiqh, exégesis y hadiz. Reunió, compuso, enseñó, narró y escribió. Tenía un vasto conocimiento en hadiz, exégesis, fiqh, lengua árabe y otras ciencias. Emitió fatuas y enseñó hasta que murió". Ibn Kathir fue famoso por su precisión, investigación y exhaustividad. En su época, la primacía en historia, hadiz y exégesis terminó en él. Ibn Hiji, uno de sus discípulos, dice: "Es el más memorioso que hemos conocido de los textos de hadices y sus transmisores, y el más conocedor de su crítica, autenticidad y debilidad. Sus pares y maestros le reconocían eso. No sé que me haya reunido con él, a pesar de mi frecuente visita, sin que me beneficiara de él". E Ibn al-‘Imad al-Hanbali lo describe diciendo: "Tenía mucha memoria, rara vez olvidaba, buen entendimiento. Participaba en lengua árabe y componía poesía de nivel medio. Ibn Habib dijo de él: Escuchó, reunió y compuso, deleitó los oídos con la fatua y adornó, narró y benefició. Sus hojas de fatuas volaron a las regiones, y fue famoso por su precisión y corrección". E Ibn Hajar dice: "No seguía el método de los muhaddithun ¹¹ en la obtención de las cadenas elevadas y la distinción entre lo elevado y lo bajo, y cosas similares de sus artes. Más bien, era de los muhaddithun entre los fuqaha' ¹²". Pero al-Suyuti responde a las palabras de Ibn Hajar diciendo: "Lo fundamental en la ciencia del hadiz es el conocimiento del hadiz auténtico y el débil, sus defectos, la diversidad de sus vías y sus transmisores, en cuanto a crítica y modificación. En cuanto a lo elevado y lo bajo y similares, son cosas superfluas, no de los principios importantes". Su poesía: Ibn Kathir, como dijo Ibn al-‘Imad, "componía poesía de nivel medio". Solo se menciona de él poca poesía, como sus versos: "Los días pasan ante nosotros una tras otra, y sin embargo somos llevados hacia los plazos, mientras el ojo mira. No regresa esa juventud que pasó, ni desaparece esta cana entristecedora." En todo caso, no fue famoso por la poesía. Su estilo: Ibn Kathir participaba en lengua árabe y su cultura literaria era buena, pero su estilo estaba conforme a su época: prefería la rima y tendía a los adornos. Su estilo incluye a veces palabras que no corresponden al nivel de Ibn Kathir. En su libro que presentamos hay ejemplos de ello, como el uso de la palabra "al-adhiyya" y "mushtara", entre otros estilos no armoniosos y frases no proporcionadas. La verdad es que Ibn Kathir no era de los que se preocupan por la expresión o se embellecen en el estilo, aunque su estilo en la exégesis es fuerte y proporcionado. Más bien, es un imam exégeta y un faqih muhaddith, y no fue un literato versátil que cuidara la belleza de la expresión y la armonía del estilo. Sus libros: Ibn Kathir se dedicó a la autoría y composición. La mayoría de sus libros tratan sobre el hadiz y sus ciencias. Sus obras son contadas, y las más importantes son: 1. La exégesis del Sagrado Corán, de la que al-Suyuti dijo: "No se ha compuesto nada similar en su estilo".

Y se basa en la interpretación por transmisión, interpretando el Corán con el Corán, luego con los hadices famosos, citándolos con sus cadenas de transmisión, luego critica esas cadenas y emite juicios sobre ellas, luego menciona las tradiciones transmitidas de los Compañeros y los Seguidores. Está impreso y es conocido. 2. (Al-Bidāya wa an-Nihāya) sobre historia. Es una enciclopedia enorme, comenzó mencionando las historias de los profetas y las noticias de las naciones pasadas, según lo que aparece en el Corán y los hadices auténticos, y desenmascara la falsedad de las isrā'īliyyāt ¹³ y las rarezas y los relatos rechazados. Luego menciona las noticias de los árabes y los acontecimientos de la época preislámica, luego la biografía del Mensajero, que Allah le bendiga y le dé paz, hasta su muerte, luego continúa con los acontecimientos de la historia islámica desde el califato de Abu Bakr hasta la época de Ibn Kazir en el siglo VIII de la Hégira. Luego lo concluye con los signos de la Hora, las tribulaciones, los grandes combates y las condiciones del Más Allá. Y esta historia de Ibn Kazir es una referencia precisa y acertada, en la que todavía se confía. Dijo sobre él Ibn Tagribirdi: "Es de suma excelencia". Está impresa, aunque la edición es deficiente. 3. Resumen de las Ciencias del Hadiz de Ibn al-Salah. Es un libro beneficioso en el que Ibn Kazir añadió muchos beneficios, lo organizó y lo resumió. Está impreso con comentarios del difunto Sheij Ahmad Shakir bajo el título (Al-Bā‘iz al-Hazīz). 4. Resumen del libro (Al-Madjal ilā Kitāb as-Sunan) de Al-Bayhaqi, mencionado en el prólogo del Resumen de las Ciencias del Hadiz. Está manuscrito. 5. Epístola sobre la Yihad. Impreso. 6. (At-Takmīl fī Ma‘rifat aṯ-Ṯiqāt wa aḍ-Ḍu‘afā’ wa al-Maŷāhīl) reunió en él los libros (Tahḏīb al-Kamāl) de Al-Mizzī y (Mīzān al-I‘tidāl) de Aḏ-Ḏahabī. Y añadió a ambos adiciones útiles sobre al-Ŷarḥ wa at-Ta‘dīl ¹⁴. Está manuscrito. 7. (Al-Hudā wa as-Sunan fī Ahādīz al-Masānīd wa as-Sunan), conocido como Ŷāmi‘ al-Masānīd, reunió en él el Musnad de Ahmad, Al-Bazzār, Abu Ya‘lā e Ibn Abī Shayba, junto con los seis libros, los dos Sahih y los cuatro Sunan. Y lo organizó por capítulos. Está manuscrito. 8. Musnad de los dos Sheijs, Abu Bakr y ‘Umar. En él -como dijo Ibn Kazir en su biografía que tenemos, página 433- menciona la forma del Islam de Abu Bakr y expone sus virtudes y cualidades, y sigue eso con la biografía de Al-Fārūq, que Allah esté complacido con él, y expone lo que cada uno de ellos narró del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, de hadices, y lo que se narró de él de tradiciones, juicios y fatwas, y eso alcanzó tres volúmenes, ¡a Allah sea la alabanza y la gracia! como dijo Ibn Kazir. Y también está manuscrito, no sabemos dónde está. 9. La biografía profética, extensa y resumida, mencionada en su exégesis en la sura de Al-Ahzāb, en la historia de la batalla del Foso. No ha sido publicada antes. 10. Ṭabaqāt aš-Šāfi‘iyya. Un volumen mediano, y con él Manāqib aš-Šāfi‘ī. Manuscrito. 11. Tajrīŷ Ahādīz Adillat at-Tanbīh en la jurisprudencia šāfi‘í. 12. Y extrajo los hadices del Mujtasar de Ibn al-Hāŷib. 13. Libro Al-Muqaddimāt. Lo mencionó en su resumen de la Muqaddima de Ibn al-Salah y remitió a él. 14. E Ibn Hŷar menciona que comenzó un comentario de Al-Bujārī y no lo completó. 15. Y comenzó un libro grande sobre los juicios, no lo completó, llegó hasta el Hayy. Y así encontramos que la dirección de Ibn Kazir hacia la Sunna y sus ciencias se hace evidente en sus libros, y predomina en él el espíritu de su época, dirigiéndose a los resúmenes y comentarios y similares, y su innovación apareció en su escritura de su historia singular: (Al-Bidāya wa an-Nihāya) y en su exégesis del Noble Corán. Y no salió en su autoría del ámbito en el que giró su estudio y consumió su vida, que es el hadiz, la historia, la exégesis y los juicios. Y se ha difundido el beneficio de la pequeña parte que llegó a la gente de los libros de este gran imam, pero la tristeza nos embarga cuando preguntamos: ¿dónde están estos libros que se le atribuyen y no se encuentra su paradero? ¡Y que creemos que si se encontraran y se presentaran a la gente, llenarían un vacío y lograrían un beneficio! Es lamentable que un patrimonio valioso se desperdicie y una nación necesitada sea privada de él. Y llamamos desde aquí a todos los que se ocupan del patrimonio islámico, especialmente a los responsables de ello en el Estado, a que busquen las obras de este gran imam, y a que preparen el camino para que sus libros beneficiosos lleguen a las manos de la gente, y a que se reediten sus libros impresos en una forma correcta y digna, lejos del comercio y la explotación. Este libro: Y nuestro libro que presentamos hoy tiene una historia. Porque el hilo que sostuvimos fue que Ibn Kazir mencionó en su exégesis en la sura de Al-Ahzāb, en la historia de la batalla del Foso, que había escrito la biografía profética, extensa y resumida, donde dice: "Y todo esto está detallado con sus pruebas, hadices y exposición en el libro de la biografía que hemos dedicado, resumido y extenso, y a Allah sea la alabanza y la gracia". Y eso significa que su escritura de la biografía profética había llegado a las manos de la gente en su época, pero la investigación en el ámbito de los manuscritos no indicó la existencia de esa biografía como libro independiente, y parece que cuando compuso su gran libro (Al-Bidāya wa an-Nihāya) integró esa biografía en él, y que la fama de ese libro y su difusión en las regiones hizo que la gente leyera esa biografía en él, y ya no tuvo una entidad independiente como libro. Y si Ibn Kazir mencionó que tiene la biografía profética extensa, es decir, larga, no es razonable que escribiera en ella más que esa sección existente en su libro (Al-Bidāya wa an-Nihāya). Por lo tanto, me dirigí a publicar (La biografía profética de Ibn Kazir), que es esa sección que Ibn Kazir dedicó a las noticias de los árabes en la época preislámica y la biografía del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y la historia de su llamada hasta su muerte. Considerando que esta sección es la biografía profética extensa a la que Ibn Kazir se refirió en su exégesis. Y lo que me llevó a ello son razones, entre ellas: 1. Que esa biografía ocupó unos tres volúmenes del libro Al-Bidāya wa an-Nihāya, desde finales del segundo volumen hasta finales del quinto volumen, y así está distribuida entre cuatro volúmenes. 2. Que estos volúmenes de Al-Bidāya wa an-Nihāya son muy caros, hasta el punto de que el precio del tercer volumen solo alcanzó cuatro libras egipcias, ¡si se encuentra! debido al monopolio comercial de las referencias y la escasez de copias existentes. 3. Que esta edición mencionada está llena de alteraciones y distorsiones de forma espantosa, y no sé cómo esta edición ha seguido circulando entre las manos de los eruditos y estudiantes, cuando apenas hay una página de ella libre de alteración, error o laguna. Esas razones me hicieron ver en la publicación de la biografía profética de Ibn Kazir la realización de muchos beneficios... el más importante es generalizar el beneficio de ella después de que estaba limitada a manos de unos pocos que podían comprar todo Al-Bidāya wa an-Nihāya a su alto precio. Y también realizar el propósito de Ibn Kazir cuando escribió esa biografía extensa y quiso que se difundiera sola entre la gente. Y también hacer justicia a esa obra magnífica para que no permanezca en su forma deformada llena de alteraciones. Biografía de Ibn Kazir: Y nos detenemos aquí repasando la escritura de Ibn Kazir sobre la biografía del Mensajero, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, reflexionando sobre sus características e investigando su método. 1. Lo primero que notamos en la biografía de Ibn Kazir es que se preocupó por la transmisión con cadenas, de acuerdo con su carácter predominante como imam muhaddiz, y la mayoría de sus transmisiones provienen del imam Ahmad, Al-Bayhaqi y Abu Nu‘aym. No se contentó con transmitir lo que escribieron los especialistas en biografías como Ibn Ishaq y Musa ibn ‘Uqba, sino que reunió lo que narraron los especialistas en hadiz, y así adquirió una ventaja que lo distingue entre los que escribieron sobre la biografía. Y criticó Ibn Kazir algunas cadenas cuando el texto era extraño, para emitir juicios sobre algunos hadices, y a veces aclara el grado del hadiz sin criticar la cadena. 2. Luego encontramos que Ibn Kazir se distingue porque transmite de algunos libros de biografías perdidos, como el libro de Musa ibn ‘Uqba, y como el libro de Al-Umawi sobre las campañas militares, y también transmite de algunos comentarios de la biografía como Ar-Rawḍ al-Unuf de As-Suhaylī, y Aš-Šifā’ de Al-Qāḍī ‘Iyāḍ. 3. Y en el ámbito de la citación de poesía, Ibn Kazir no descuida este aspecto, pero no sigue a Ibn Hišām en todas sus transmisiones de poesía, sino que resume algunas y omite otras. 4. En resumen, Ibn Kazir se esfuerza por reunir todo lo que se ha escrito sobre el tema que trata, pero no integra los hadices y las noticias unos con otros, sino que conserva para cada transmisión su carácter y lugar, y a menudo le falta orden en la transmisión, por lo que no coordina las noticias que transmite para que formen una unidad coherente; a veces comienza con la noticia extensa, luego menciona después noticias que contienen un aspecto de esta noticia o la repiten. 5. Y si seguimos las citas de Ibn Kazir de otros, encontramos en ellas un fenómeno extraño... que es: ¡casi no se adhiere al texto de nada que transmita! Sus citas de Ibn Ishaq, en su mayoría,

En cuanto al significado, he seguido esto en algunas páginas y he visto que establecer las diferencias entre Ibn Kazir e Ibn Ishaq sería algo muy extenso. Ibn Kazir adelanta y retrasa, añade y quita, cambia y sustituye, y con esta alteración y sustitución se pierde gran parte de la belleza y armonía de la expresión de Ibn Ishaq. Asimismo, encontramos que las narraciones de Ibn Kazir de los hadices difieren ligeramente de lo que está en manos de la gente de los libros de los que Ibn Kazir transmite. Así, los hadices de Bujari que Ibn Kazir narra diciendo: "Y dijo Bujari" no coinciden literalmente con el Sahih de Bujari que tenemos. Lo mismo ocurre con su narración del Sahih de Muslim, del Musnad de Ahmad, de Dala'il al-Nubuwwa de Abu Nu'aym, de Dala'il al-Nubuwwa de Bayhaqi, de al-Shifa' de Qadi 'Iyad, de al-Rawd al-Unuf de Suhayli... Apenas encontrarás una noticia que coincida literalmente con lo que hay en los libros en circulación; siempre hay algún cambio, omisión o resumen. Cuando nos detenemos ante este fenómeno y buscamos sus causas, encontramos una de dos posibilidades: 1) O bien Ibn Kazir -siendo el imam, hafiz y maestro- se basaba en su memoria y su propia narración, y no transmitía de las copias en circulación. 2) O bien existían otras copias que diferían de lo que nos ha llegado de estos libros. En cualquier caso, alguien como Ibn Kazir es una autoridad en el campo del hadiz, pero de todas formas es un fenómeno que llama la atención que las narraciones de Ibn Kazir de los hadices y sus citas de los libros sean diferentes de lo que tenemos en estos libros... y son diferencias verbales leves en algunas ocasiones. 6 - Si examinamos el método de Ibn Kazir en las narraciones, vemos que no le importa narrar muchas noticias débiles, especialmente en las noticias de la época preislámica, los susurros de los yinn y sus historias. Y podría haber ignorado estas noticias que no resisten la crítica, pero se exculpaba con dos cosas: 1) mencionar la cadena de transmisión en cada noticia que registraba, con lo cual echaba la responsabilidad sobre otros. 2) Comentaba algunas de estas noticias diciendo que eran "muy extrañas" o "no las recogieron" y cosas así que debilitan el aspecto de la noticia. Pero a pesar de ello, desearíamos que Ibn Kazir hubiera omitido estas noticias que no tienen fundamento racional ni real, y que abarrotan las mentes y confunden las verdades. Especialmente en lo que se refiere a la vida del noble Mensajero, que la paz de Dios sea con él. Por ejemplo, el hadiz que narra de Bayhaqi, de 'Abbas, quien dijo al Mensajero, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él: "Te vi en la cuna, hablando con la luna y señalándola con tu dedo, y hacia donde señalabas, ella se inclinaba". Luego menciona la conformidad del Mensajero con eso, un hadiz que no concuerda con la razón ni con las realidades de la existencia, y no nos sirve de nada después de eso que Ibn Kazir diga: "Es exclusivo de Ahmad ibn Ibrahim al-Halabi, y es desconocido". Un hadiz así abre una brecha para que los enemigos del Islam ataquen la biografía profética desde el ámbito de hadices como este, de los débiles y falsos. Asimismo, la noticia de Jalid ibn Sinan, los susurros de los yinn y sus leyendas; Ibn Kazir avanzó mucho en esto, lleno de supersticiones y mitos. Pero a pesar de ello, excusamos a Ibn Kazir por registrar tales noticias, pues su época las celebraba y se interesaba por narrarlas, y si su propósito en su libro era la recopilación y la exhaustividad, y puesto que se ha liberado de la responsabilidad atribuyendo cada noticia a su narrador y se ha preocupado por la crítica y el juicio, entonces con ello ha cumplido con su deber y ha hecho lo que le correspondía. 7 - Quien estudia la biografía profética de Ibn Kazir agradece a este hombre el esfuerzo que realizó, pues mezcló las noticias de la biografía con las narraciones de los hadices, estableciendo así un nuevo método que no había sido seguido antes. Y reunió todo lo posible en este campo, poniendo ante el estudioso de su libro un material suficiente que le permite el estudio, la comprensión y la exhaustividad. Y ayudó a Ibn Kazir en ello su época tardía, su dominio de los hadices y su maestría en las narraciones y noticias. Método de edición: Para la edición de la biografía profética de Ibn Kazir me he basado en lo siguiente: 1 - Una copia fotográfica de al-Bidaya wa al-Nihaya de Ibn Kazir, con el número 1110 de historia en la Biblioteca Egipcia, y es una copia de la biblioteca de Wali al-Din 2347 en Estambul. Se indica con la letra (a). 2 - Un manuscrito de al-Bidaya wa al-Nihaya en la Biblioteca Taymuriyya, con el número 2443 de historia, y está incompleto al principio. 3 - La edición impresa de al-Bidaya wa al-Nihaya del año 1351 H en la imprenta al-Sa'ada, cotejada con dos originales: el original fotográfico mencionado, indicado en sus márgenes como la copia egipcia, y una copia conservada en la escuela Ahmadí de Alepo. Pero a pesar de ello, los manuscritos mencionados de al-Bidaya wa al-Nihaya no se caracterizan por la precisión, pues contienen errores, muchos de los cuales he señalado en los márgenes de este volumen, y parece que fueron escritos en épocas tardías, o fueron copiados por alguien en quien no se puede confiar para la verificación. Mi esfuerzo en la edición de esta biografía se ha dirigido a corregirla y depurarla de los errores con los que ha llegado a la gente en la edición impresa común de al-Bidaya wa al-Nihaya, y en los que coinciden en su mayoría los manuscritos. Así que he recurrido a las fuentes que Ibn Kazir menciona, como los libros de biografías y de hadices, excepto algunas a las que no ha sido posible acceder, como el Mu'yam al-Tabarani, Hawatif al-Yinn de Jara'iti, y Dala'il al-Nubuwwa de Bayhaqi. Y no he intentado establecer las diferencias entre Ibn Kazir y cada una de las fuentes de las que transmite, pues he comprobado -como he indicado antes- que Ibn Kazir contradice en su libro los textos que están en manos de la gente de los libros de los que transmite; siempre hay un aumento, una omisión, un cambio o una sustitución. Pero he registrado algunas diferencias a modo de ejemplo, como las diferencias entre él y Bujari, Dala'il al-Nubuwwa de Abu Nu'aym, Makarim al-Ajlaq de Jara'iti, al-Rawd al-Unuf de Suhayli, el Musnad de Ahmad, la biografía de Ibn Hisham, al-Shifa' y similares. Si me hubiera comprometido a registrar todas las diferencias entre él e Ishaq, Bujari, Ahmad y otros, el asunto se habría alargado y extendido, y no hay gran beneficio en ello. Asimismo, he registrado las diferencias más importantes entre los manuscritos y la edición impresa, aunque son escasas. Y no me he basado en los comentarios sino para corregir errores y explicar lo que es oscuro de los términos, y no me he extendido en la identificación de personajes, pues no hay beneficio en ello en un libro como este, y para que no nos lleve el asunto a que el libro se convierta en un comentario de los comentarios antiguos, pues no hay beneficio en comentar todo lo que se puede comentar, sino que el beneficio está en comentar lo que debe ser comentado. Y el lector notará que las cadenas de transmisión de las narraciones y hadices no han recibido la atención que merecen en cuanto a la identificación de estos hombres y la mención de sus fechas de muerte. Si hubiera hecho eso, habríamos producido un libro sobre los hombres del hadiz que, en mi opinión, el lector de la biografía profética no necesita, y en este campo hay libros especializados y accesibles para quien los quiera. Y se notará que he intervenido criticando algunas noticias que mencionó Ibn Kazir, y ante ellas no he podido más que la exclusión racional, y he considerado eso necesario para que el lector se dé cuenta de que no está obligado a creer todo lo que Ibn Kazir ha registrado en este libro, mientras no esté probado con una evidencia legal sólida o no tenga fundamento racional, especialmente los poemas que muestran artificio y afectación, y las noticias legendarias que no concuerdan con el despertar de la humanidad y su progreso. Y no solo nos importa el aspecto de la cadena de transmisión en la noticia, sino que también se requiere que el texto esté vinculado a la realidad, lejos de la falsificación. Y Ibn Jaldún, siendo el imam y autoridad, criticó muchas noticias con este método, el método de la exclusión racional y la demostración de la contradicción de la noticia con las leyes universales y las circunstancias históricas, como señaló al principio de su Muqaddima. Y no vi beneficio en la crítica de las noticias, es decir, mencionar los lugares donde se encuentran en los libros, pues la mayoría de las noticias de la biografía son comunes entre los libros que las tratan, por lo que no beneficia al lector que mencionemos, por ejemplo, que esta noticia se encuentra en la biografía de Ibn Hisham, la Historia de Tabari, Sharh al-Mawahib, al-Shifa', al-Rawd al-Unuf, Dala'il al-Nubuwwa de Abu Nu'aym, 'Uyun al-Athar, al-Iktifa' de Kala'i, al-Wafa' de Ibn al-Yawzi, la biografía de Halabi y demás libros de biografía, además de donde pueda encontrarse la noticia en los libros de hadices, y en todo ello mencionar números de páginas. Eso llenaría un gran espacio que no es necesario, y basta con que el lector sepa que la mayoría de las noticias de la biografía profética y del período preislámico anterior son comunes entre estos libros que hemos mencionado y otros libros de hadices y biografía.

Lo que quiero decir es que esta noble biografía ¹⁵ sea publicada correctamente, libre de la distorsión y desfiguración que la rodeaban en la edición de al-Bidāya wa an-Nihāya ¹⁶, y que explique lo que necesite explicación de los términos, y que señale los errores que he corregido, y las diferencias más importantes que he encontrado, y que advierta sobre lo inverosímil de las noticias. No pretendo haber cumplido con todo lo que debía en la publicación de este libro, pero he hecho lo posible según mi capacidad y circunstancias. Hoy, al presentar la primera parte de esta biografía, purifico mi intención de esforzarme cuanto pueda en la publicación del resto en la forma más cercana a la corrección y perfección. Las circunstancias en que se imprimió esta parte, en las que no estaba cerca de la imprenta, sino que las condiciones de trabajo me obligaron a estar lejos de ella, han dado oportunidad a que ocurran algunos errores que he subsanado al final del libro. Unos son puramente tipográficos, otros son olvidos y omisiones, y entre ellos hay una parte que son errores de los originales del libro, que he verificado en las referencias y he señalado para que el lector esté informado. Me basta en este trabajo mi intención y mi propósito, y cada uno obtendrá lo que se propuso... Esperando de Dios, glorificado sea, que beneficie con ello y me facilite completarlo de manera que Le satisfaga. Él es el Dador de la rectitud y el Concedente del éxito. A Él sea la alabanza en esta vida y en la otra. ¡Qué excelente Señor y qué excelente Auxiliador! El Cairo, 23 de Dhul Hiyya de 1383 H. / 5 de mayo de 1964. Mustafa Abd al-Wahid.

1. hafiz : Título honorífico otorgado a quien memoriza el Corán y, en el contexto del hadiz, a quien memoriza al menos 100.000 hadices con sus cadenas de transmisión.
2. Yahiliyya : Período preislámico, literalmente 'ignorancia', caracterizado por la ausencia de la revelación profética.
3. fiqh : Jurisprudencia islámica, ciencia que deduce las normas legales de sus fuentes.
4. hadiz : Narración que recoge dichos, acciones o aprobaciones del Profeta Muhammad.
5. Sunna : Conjunto de enseñanzas, dichos y prácticas del Profeta Muhammad, considerada segunda fuente del Islam tras el Corán.
6. fatuas : Dictámenes legales emitidos por un experto en jurisprudencia islámica.
7. isra'iliyyat : Narraciones de origen judío o cristiano que se introdujeron en la tradición islámica, a menudo consideradas no fiables.
8. mufti : Jurisconsulto islámico capacitado para emitir fatuas.
9. hadiz : Experto en la ciencia del hadiz.
10. faqih : Experto en jurisprudencia islámica.
11. muhaddithun : Plural de muhaddith, especialista en hadiz.
12. fuqaha' : Plural de faqih, jurisconsultos islámicos.
13. isrā'īliyyāt : Relatos de origen judío o cristiano que se introdujeron en la tradición islámica, a menudo considerados no fiables.
14. al-Ŷarḥ wa at-Ta‘dīl : Ciencia de la crítica y validación de los transmisores de hadices; al-Ŷarḥ es la crítica que desacredita a un transmisor, y at-Ta‘dīl es la validación que lo declara fiable.
15. sīra : Biografía del Profeta Muhammad, generalmente conocida como 'sīra nabawiyya'.
16. al-Bidāya wa an-Nihāya : Obra histórica de Ibn Kazir que abarca desde la creación hasta el fin de los tiempos.

Mencionó las noticias de los árabes.

Se mencionan las noticias de los árabes. (1/1 La biografía) En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Se dice que todos los árabes descienden de Ismael, hijo de Abraham —sobre ambos sea la paz, la salutación y la honra—. Pero lo correcto y conocido es que los árabes puros ¹ existieron antes de Ismael, y entre ellos se encuentran 'Ad, Zamud, Tasam, Yadís, Amim, Jurhum y los Amalecitas, y otras naciones que solo Dios conoce, que vivieron antes del Amado ² —sobre él sea la bendición y la paz— y también en su tiempo. En cuanto a los árabes arabizados ³, que son los árabes del Hiyaz, proceden de la descendencia de Ismael, hijo de Abraham —sobre ambos sea la paz—. En cuanto a los árabes de Yemen, que son los himyaríes, lo conocido es que descienden de Qahtán, cuyo nombre es Mahzam. Así lo dijo Ibn Makula. Y mencionaron que eran cuatro hermanos: Qahtán, Qáhit, Miqhat y Fálig. Qahtán es hijo de Hud, y se dice que él mismo es Hud. También se dice que Hud era su hermano, o que procedía de su descendencia. Y se dijo que Qahtán es de la estirpe de Ismael, según lo narrado por Ibn Ishaq y otros. Algunos dijeron: es Qahtán [hijo de Al-Hamaysa' ¹] hijo de Tayman, hijo de Qaydar [hijo de Nabt ¹] hijo de Ismael. Y se dijo otra cosa sobre su linaje hasta Ismael. Dios sabe más. Al-Bujari tituló en su Sahih sobre esto: "Capítulo sobre el linaje de los yemeníes hasta Ismael —sobre él sea la paz—". Nos narró Musaddad, nos narró Yahya, de Yazid ibn Abi 'Ubayd, nos narró Salama —que Dios esté complacido con él—, quien dijo: "El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— salió hacia un grupo de Aslam que practicaban tiro con espadas y dijo: 'Tirad, hijos de Ismael, y yo estoy con los hijos de fulano', sin especificar a ninguno de los dos grupos. Entonces ellos detuvieron sus manos. Él preguntó: '¿Qué os pasa?' Dijeron: '¿Cómo vamos a tirar si tú estás con los hijos de fulano?' Él dijo: 'Tirad, y yo estoy con todos vosotros' ²" . Esto es exclusivo de Al-Bujari. En algunas de sus versiones: "Tirad, hijos de Ismael, pues vuestro padre era arquero. Tirad, y yo estoy con el hijo de Al-Adra'". Entonces la gente se detuvo, y él dijo: "Tirad, y yo estoy con todos vosotros". Dijo Al-Bujari: Aslam ³ es hijo de Afsa, hijo de Hariza, hijo de 'Amr, hijo de 'Amir, de Juza'a. Es decir, Juza'a es una facción de las tribus de Saba que se dispersaron cuando Dios envió sobre ellos la inundación de Al-'Arim ⁴, como se explicará más adelante. Los Aus y los Jazray eran de ellos, y el Profeta —sobre él sea la paz y la bendición— les dijo: "Tirad, hijos de Ismael", lo que indica que son de su descendencia. Otros lo interpretaron como que se refería al género de los árabes, pero es una interpretación remota, pues contradice lo aparente sin evidencia. Sin embargo, la mayoría sostiene que los árabes qahtaníes, de Yemen y otros, no son de la descendencia de Ismael. Y según ellos, todos los árabes se dividen en dos grupos: qahtaníes y adnaníes. Los qahtaníes son dos pueblos: Saba y Hadramaut. Los adnaníes son también dos pueblos: Rabi'a y Mudar, hijos de Nizar, hijo de Ma'add, hijo de 'Adnan. Y el quinto pueblo, que son Quda'a, hay discrepancia sobre ellos. Se dice que son adnaníes; dijo Ibn 'Abd al-Barr: así opina la mayoría. Esto se narra de Ibn 'Abbas, Ibn 'Umar y Jubayr ibn Mut'im, y es la elección de Az-Zubayr ibn Bakkar, su tío Mus'ab az-Zubayri e Ibn Hisham. Y ha llegado en un hadiz: "Quda'a ibn Ma'add", pero no es auténtico, según Ibn 'Abd al-Barr y otros. Se dice que no dejaron de atribuirse a 'Adnan durante su época de ignorancia y los primeros tiempos del Islam, hasta que en la época de Jalid ibn Yazid ibn Mu'awiya, siendo ellos sus tíos maternos, se atribuyeron a Qahtán. Sobre esto, A'sha ibn Za'laba dijo en un poema: "Haz llegar a Quda'a en el pergamino que ellos, / si no fuera por los califas de la familia de Dios, no se habrían enorgullecido. Dijo Quda'a: 'Somos de los yemeníes', / y Dios sabe que no obraron bien ni dijeron verdad. Han reclamado un padre que no alcanzó a su madre, / ellos saben, pero eso es la discordia." Abu 'Amr as-Suhayli también mencionó de la poesía árabe algo que contiene ingenio en la censura a Quda'a por su atribución a Yemen. Dios sabe más. La segunda opinión es que son de Qahtán, y es la opinión de Ibn Ishaq, Al-Kalbi y un grupo de genealogistas. Dijo Ibn Ishaq: es Quda'a ibn Malik ibn Himyar ibn Saba ibn Yashyub ibn Ya'rub ibn Qahtán. Y dijo uno de sus poetas, 'Amr ibn Murra, compañero que tiene dos hadices: "¡Oh, tú que invitas, llámanos y albricias, / y sé quda'í y no niegues! Somos los hijos del jeque, el noble, el resplandeciente ⁴, / Quda'a ibn Malik ibn Himyar. El linaje conocido, no negado, / en la piedra grabada bajo el púlpito." Dijo un genealogista: es Quda'a ibn Malik ibn 'Amr ibn Murra ibn Zayd ibn Himyar. E Ibn Lahi'a narró de Ma'ruf ibn Suwayd, de Abu 'Ashshaba [5] Muhammad ibn Musa, de 'Uqba ibn 'Amir, quien dijo: Dije: "¡Oh, Mensajero de Dios! ¿Acaso no somos de Ma'add?" Él dijo: "No". Dije: "Entonces, ¿de quiénes somos?" Él dijo: "Sois de Quda'a ibn Malik ibn Himyar".

1. العرب العاربة : Árabes puros o autóctonos, aquellos que hablaban árabe desde su origen, considerados los primeros árabes.
2. الخليل : El Amado, epíteto de Abraham (Ibrahim), llamado 'Jalil Allah' (el Amigo de Dios).
3. المستعربة : Árabes arabizados, aquellos que adoptaron la lengua árabe y se mezclaron con los árabes puros, descendientes de Ismael.
4. سيل العرم : La inundación de Al-'Arim, una gran crecida que destruyó la presa de Ma'rib en Yemen, mencionada en el Corán (34:16).

Os creamos varón y hembra y os hicimos pueblos y tribus para que os conocierais. En…

Os creamos varón y hembra y os hicimos pueblos y tribus para que os conocierais. En verdad, el más noble de vosotros ante Allah es el más piadoso [1].

Dijo Abū ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr: No discrepan en que Ŷuhayna b. Zayd b. Aswad b. Aslam b. ‘Imrān b. al-Ḥāf b. Quḍā‘a es la tribu de ‘Uqba b. ‘Āmir al-Ŷuhanī. Así pues, según esto, Quḍā‘a está en Yemen, en Ḥimyar b. Saba’. Algunos han conciliado ambas opiniones mediante lo que mencionó al-Zubayr b. Bakkār y otros: que Quḍā‘a era una mujer de Ŷurhum, con quien se casó Mālik b. Ḥimyar, y ella le dio a luz a Quḍā‘a. Luego, después de él, se casó con ella Ma‘add b. ‘Adnān, siendo su hijo pequeño, y algunos afirman que estaba embarazada, por lo que se le atribuyó al esposo de su madre, como era costumbre de muchos de ellos atribuir al hombre al esposo de su madre ¹. Y Allah sabe más. Dijo Muḥammad b. Sallām al-Baṣrī, el genealogista: Los árabes son tres troncos: los ‘adnānīes, los qaḥṭānīes y Quḍā‘a. Se le preguntó: ¿Cuál de ellos es más numeroso, los ‘adnānīes o los qaḥṭānīes? Respondió: Lo que Quḍā‘a quiera; si se yemenizan, los qaḥṭānīes son más; si se adnanizan, los ‘adnānīes son más. Esto indica que cambian en su linaje. Si es auténtico el hadiz de Ibn Lahī‘a mencionado anteriormente, es prueba de que son de los qaḥṭānīes. Y Allah sabe más. Dijo Allah Altísimo: «¡Oh, gentes! Os hemos creado de varón y hembra y os hemos hecho pueblos y tribus para que os conozcáis mutuamente. En verdad, el más noble de vosotros ante Allah es el más piadoso» ². Dijeron los sabios en genealogía: Se dice: šu‘ūb ³, luego qabā’il ⁴, luego ‘amā’ir ⁵, luego buṭūn ⁶, luego afjāḏ ⁷, luego faṣā’il ⁸, luego ‘ašā’ir ⁹; y la ‘ašīra ¹⁰ es la gente más cercana al hombre, y después de ella no hay nada. Empecemos primero mencionando a los qaḥṭānīes, luego mencionaremos después de ellos a los árabes del Ḥiŷāz, que son los ‘adnānīes, y lo que ocurrió en la época de la ŷāhiliyya ¹¹, para que ello esté conectado con la biografía del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, si Allah Altísimo quiere. En Él está la confianza. Dijo al-Bujārī: «Capítulo sobre la mención de Qaḥṭān». Nos narró ‘Abd al-‘Azīz b. ‘Abd Allah, nos narró Sulaymān b. Bilāl, de Ṯawr b. Zayd, de Abū l-Ġayṯ, de Abū Hurayra, del Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz—, que dijo: «No llegará la Hora hasta que salga un hombre de Qaḥṭān que conduzca a la gente con su cayado» ¹². Así lo narró también Muslim, de Qutayba, de al-Darāwardī, de Ṯawr b. Zayd. Dijo al-Suhaylī: Qaḥṭān fue el primero a quien se le dijo «abayta l-la‘n» ¹³ y el primero a quien se le dijo «an‘im ṣabāḥan» ¹⁴. Dijo el Imām Aḥmad: Nos narró Abū l-Muġīra, de Ŷarīr, me narró Rāšid b. Sa‘d al-Maqrā’ī, de Abū Ḥayy, de Ḏī Fuŷr, que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— dijo: «Este asunto estuvo en Ḥimyar, pero Allah lo arrebató de ellos y lo puso en Qurayš, y volverá a ellos». Dijo ‘Abd Allah: Esto estaba en el libro de mi padre, y cuando nos lo narró, lo dijo con claridad, es decir: «y volverá a ellos». Historia de Saba’. Dijo Allah Altísimo: «Ciertamente, para Saba’ hubo en su morada un signo: dos jardines, a la derecha y a la izquierda. Comed del sustento de vuestro Señor y agradecedle. Una tierra buena y un Señor Perdonador. Pero se apartaron, y enviamos contra ellos la inundación del ‘arim ¹⁵ y cambiamos sus dos jardines por dos jardines de frutos amargos, tamariscos y algunos azufaifos. Así les recompensamos por su incredulidad. ¿Acaso recompensamos así sino al ingrato? Y pusimos entre ellos y las ciudades que habíamos bendecido, ciudades visibles, y determinamos en ellas el viaje: “Viajad por ellas noches y días seguros”. Dijeron: “¡Señor nuestro! Alarga las distancias entre nuestros viajes”. Y fueron injustos consigo mismos, por lo que los hicimos leyendas y los dispersamos completamente. En verdad, en ello hay signos para todo paciente agradecido» ¹⁶. Dijeron los sabios en genealogía, entre ellos Muḥammad b. Isḥāq: El nombre de Saba’ es ‘Abd Šams b. Yašŷub b. Ya‘rub b. Qaḥṭān. Dijeron: Fue el primero de los árabes que hizo cautivos [sabā], por lo que se le llamó Saba’. Se le llamaba al-Rā’iš ¹⁷, porque daba a la gente bienes de su riqueza. Dijo al-Suhaylī: Se dice que fue el primero en usar corona. Algunos mencionaron que era musulmán y que compuso unos versos en los que anunciaba la llegada del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—. De ello son sus palabras: «Reinará después de nosotros un reino grandioso, / un Profeta que no permite lo ilícito. Y reinarán después de él, de entre ellos, reyes / que gobernarán a los siervos sin reproche. Y reinarán después de ellos, de entre nosotros, reyes, / y el reino estará en nosotros por división. Y reinará después de Qaḥṭān un Profeta / piadoso, humilde ¹⁸, el mejor de los hombres. Se llamará Aḥmad. ¡Ojalá yo / viva un año después de su envío! Para ayudarle y auxiliarle con mi apoyo, / con todo guerrero acorazado y todo arquero. Cuando aparezca, sed sus auxiliares, / y quien le encuentre, que le transmita mi saludo». Lo relató Ibn Diḥya en su libro «al-Tanwīr fī Mawlid al-Bašīr al-Naḏīr». Dijo el Imām Aḥmad: Nos narró Abū ‘Abd al-Raḥmān, nos narró ‘Abd Allah b. Lahī‘a, de ‘Abd Allah b. Hubayra al-Sabā’ī, de ‘Abd al-Raḥmān b. Wa‘la, dijo: Oí a ‘Abd Allah b. ‘Abbās decir: Un hombre preguntó al Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— sobre Saba’: ¿qué es? ¿Un hombre, una mujer o una tierra? Dijo: «Es un hombre que engendró diez, de los cuales seis se establecieron en Yemen y cuatro en Siria. Los yemeníes son: Maḏḥiŷ, Kinda, al-Azd, al-Aš‘ariyyūn, Anmār y Ḥimyar, todos ellos árabes ¹⁹. Los sirios son: Laḫm, Ŷuḏām, ‘Āmila y Ġassān» ²⁰. Hemos mencionado en el Tafsīr que Farwa b. Musayk al-Ġuṭayfī fue quien preguntó sobre ello, como hemos investigado las cadenas de este hadiz y sus palabras allí. Alabado sea Allah. El objetivo es que Saba’ reúne todas estas tribus. Entre ellos estuvieron los tabābi‘a ²¹ en la tierra de Yemen, cuyo singular es tubba‘ ²². Sus reyes usaban coronas cuando gobernaban, como hacían los kisras ²³, reyes persas. Los árabes llamaban tubba‘ a todo el que reinaba sobre Yemen junto con al-Shiḥr y Ḥaḍramawt, así como llamaban qayṣar ²⁴ a quien reinaba sobre Siria junto con la Ŷazīra ²⁵, kisrā ²⁶ a quien reinaba sobre Persia, fir‘awn ²⁷ a quien reinaba sobre Egipto, naŷāšī ²⁸ a quien reinaba sobre Abisinia, y baṭlaymūs ²⁹ a quien reinaba sobre la India. Entre los reyes de Ḥimyar en la tierra de Yemen estuvo Bilqīs ³⁰. Vivían en gran prosperidad, con abundantes medios de vida, frutos y muchas cosechas. Además, estaban en la rectitud, la corrección y el camino de la guía. Pero cuando cambiaron la gracia de Allah por incredulidad, hicieron habitar a su pueblo en la morada de la perdición.

1. zawŷ ummihi : Esposo de su madre; en la genealogía árabe, a veces se atribuía la filiación al padrastro.
2. Corán 49:13 : Aleya que enfatiza la igualdad humana y la superioridad por la piedad.
3. šu‘ūb : Plural de ša‘b, 'pueblo' o 'nación'; primer nivel de agrupación tribal.
4. qabā’il : Plural de qabīla, 'tribu'; segundo nivel.
5. ‘amā’ir : Plural de ‘imāra, 'clan' o 'sub-tribu'; tercer nivel.
6. buṭūn : Plural de baṭn, 'vientre' o 'linaje'; cuarto nivel.
7. afjāḏ : Plural de fajḏ, 'muslo' o 'rama'; quinto nivel.
8. faṣā’il : Plural de faṣīla, 'segmento' o 'sub-rama'; sexto nivel.
9. ‘ašā’ir : Plural de ‘ašīra, 'familia extensa'; séptimo nivel.
10. ‘ašīra : Familia cercana o clan; el nivel más próximo al individuo.
11. ŷāhiliyya : Período preislámico, literalmente 'ignorancia'.
12. ḥadīṯ : Hadiz narrado por Bujari y Muslim sobre un gobernante de Qaḥṭān.
13. abayta l-la‘n : Fórmula de saludo real yemení: 'Has evitado la maldición'.
14. an‘im ṣabāḥan : Saludo matutino: 'Que tengas una mañana agradable'.
15. ‘arim : Presa o dique; se refiere a la rotura de la presa de Ma'rib.
16. Corán 34:15-19 : Aleyas sobre la historia de Saba'.
17. al-Rā’iš : El que da riqueza; apodo de Saba' por su generosidad.
18. mujbit : Humilde, sumiso ante Dios.
19. ‘arab kulluhā : Todos ellos árabes; énfasis en su origen árabe.
20. ḥadīṯ : Hadiz sobre los diez hijos de Saba'.
21. tabābi‘a : Plural de tubba‘; reyes de Yemen.
22. tubba‘ : Título real de los reyes himyaríes.
23. kisras : Reyes sasánidas de Persia.
24. qayṣar : César; título de los emperadores romanos/bizantinos.
25. Ŷazīra : Mesopotamia, región entre el Tigris y el Éufrates.
26. kisrā : Cosroes; título de los reyes persas.
27. fir‘awn : Faraón; título de los gobernantes del antiguo Egipto.
28. naŷāšī : Negus; título de los reyes de Abisinia (Etiopía).
29. baṭlaymūs : Ptolomeo; título de los reyes de la India en la tradición árabe.
30. Bilqīs : Nombre de la Reina de Saba' en la tradición islámica.

Mencionan varios eruditos de los predecesores y sucesores, entre los exégetas y otros…

Mencionan varios eruditos de los predecesores y sucesores, entre los exégetas y otros, que la presa de Ma'rib [1] fue construida de modo que las aguas fluían entre dos montañas. En tiempos antiguos, cerraron el espacio entre ambas con una construcción muy sólida, hasta que el agua se elevó y dominó las cumbres de las dos montañas. Plantaron en ellas huertos, árboles frutales hermosos y numerosos cultivos. Se dice que el primero en construirla fue Saba' [2] ibn Yashjub, y se le sometieron setenta valles que confluían hacia ella, y dispuso treinta compuertas [3] por donde salía el agua. Murió sin completar su construcción, y la terminaron los himyaríes [4] después de él. Su extensión era de una parasanga [5] por una parasanga. Vivían en gran dicha, vida placentera y días felices, hasta el punto de que Qatada [6] y otros mencionan que una mujer pasaba con un canasto sobre su cabeza y este se llenaba de frutos que caían por su madurez y abundancia. También refieren que no había en su tierra pulgas ni animales dañinos, debido a la salubridad de su aire y la bondad de su clima, como dice el Altísimo: «Ciertamente hubo para Saba' en su morada un signo: dos jardines, a la derecha y a la izquierda. Comed del sustento de vuestro Señor y agradecedle. ¡Una tierra buena y un Señor Perdonador!» [7] Y como dice el Altísimo: «Y cuando vuestro Señor anunció: Si sois agradecidos, os aumentaré; pero si sois ingratos, ciertamente Mi castigo es severo.» [8]

Dijo Muhammad ibn Ishaq, según Wahb ibn Munabbih: Alá les envió trece profetas. Y as-Suddi afirmó que les envió doce mil profetas. Pero Alá sabe más. El caso es que se desviaron de la guía hacia el extravío, se postraron ante el sol en lugar de ante Alá, y eso ocurrió en la época de Bilqis y también antes. Esto continuó entre ellos hasta que Alá envió sobre ellos la inundación de 'Arim, como dice el Altísimo: "Pero se apartaron, y enviamos contra ellos la inundación de 'Arim, y cambiamos sus dos huertos por otros dos que producían frutos amargos, tamariscos y algunos azufaifos" ¹. "Así les retribuimos por su incredulidad. ¿Acaso retribuimos así sino al ingrato?" ². Varios eruditos del pasado y del presente, entre ellos exegetas y otros, mencionaron que la presa de Ma'rib ³ se construyó porque las aguas fluían entre dos montañas. En tiempos antiguos, construyeron entre ambas una edificación muy sólida, hasta que el agua subió y dominó las cumbres de las dos montañas. Plantaron en ellas jardines y árboles frutales hermosos, y cultivaron muchos sembrados. Se dice que el primero en construirla fue Saba' ibn Yarub, y canalizó hacia ella setenta valles que confluían, y le puso treinta aberturas por donde salía el agua. Murió sin completar su construcción, y Himyar la terminó después. Su extensión era de una parasanga ⁴ por una parasanga. Vivían en gran prosperidad, vida placentera y días felices, hasta el punto de que Qatada y otros mencionaron que una mujer pasaba con un cesto sobre su cabeza y se llenaba de frutos que caían dentro por su madurez y abundancia. Dijeron que en su tierra no había pulgas ni animales dañinos, debido a la pureza de su aire y la bondad de su entorno, como dice el Altísimo: "Ciertamente, para Saba' había en su morada un signo: dos jardines, a la derecha y a la izquierda. Comed del sustento de vuestro Señor y agradecedle. Una tierra buena y un Señor Perdonador" ⁵. Y como dice el Altísimo: "Y cuando vuestro Señor proclamó: 'Si sois agradecidos, os aumentaré; pero si sois ingratos, ciertamente Mi castigo es severo'" ⁶. Cuando adoraron a otro que no fuera Alá, despreciaron Su gracia, y pidieron, después de que sus aldeas estuvieran cercanas entre sí, con hermosos jardines entre ellas y caminos seguros, que se distanciaran sus viajes y que sus viajes fueran penosos y fatigosos, y pidieron que se les cambiara el bien por el mal, como los hijos de Israel pidieron en lugar del maná y las codornices, verduras, pepinos, ajos, lentejas y cebollas. Entonces se les despojó de aquella gran bendición y favor inmenso mediante la devastación de la tierra y la dispersión entre las gentes, como dice el Altísimo: "Pero se apartaron, y enviamos contra ellos la inundación de 'Arim" ⁷. Varios dijeron: Alá envió contra la base de la presa ratones, es decir, la rata, también llamada topo. Cuando se dieron cuenta, pusieron gatos junto a ella, pero no sirvió de nada, pues el decreto había llegado y la precaución no sirvió. No, no hay refugio. Cuando la base se corrompió, se derrumbó y se desplomó, y el agua se filtró en la tierra. Se cortaron aquellos arroyos y ríos, cesaron aquellos frutos, y perecieron aquellos sembrados y árboles. En su lugar, obtuvieron árboles y frutos malos, como dice el Poderoso y Fuerte: "y cambiamos sus dos huertos por otros dos que producían frutos amargos, tamariscos y algunos azufaifos" ⁸. Ibn 'Abbas, Mujahid y otros dijeron: "frutos amargos" (khamt) es el árbol de arak ⁹ y su fruto es el berberecho; "tamariscos" (athl) es el taray ¹⁰. Y se dice que es similar, leña sin fruto. "y algunos azufaifos" (sidr) ¹¹, porque cuando daba fruto (nabq) era escaso, además de tener muchas espinas, y su fruto era en relación a ello, como se dice en el proverbio: "Carne de camello magra en la cima de una montaña escarpada, ni fácil de escalar ni gorda para ser elegida". Por eso dice el Altísimo: "Así les retribuimos por su incredulidad. ¿Acaso retribuimos así sino al ingrato?" ¹², es decir, solo castigamos con este severo castigo a quien es incrédulo con Nosotros, desmiente a Nuestros mensajeros, desobedece Nuestra orden y viola Nuestras prohibiciones. Y dice el Altísimo: "Y los convertimos en leyendas y los dispersamos por completo" ¹³. Esto se debió a que, cuando sus bienes perecieron y sus tierras quedaron devastadas, necesitaron emigrar de allí y trasladarse. Se dispersaron por las tierras bajas y altas, en todas direcciones. Un grupo se estableció en Hiyaz, entre ellos Juzá'a, que se asentaron en las afueras de La Meca, y de ellos hablaremos. Otros se establecieron en la actual Medina, siendo los primeros en habitarla. Luego se asentaron entre ellos tres tribus judías: Banu Qaynuqa', Banu Qurayza y Banu Nadir, que se aliaron con los Aws y los Jazray, y permanecieron allí; de ellos hablaremos. Otro grupo se estableció en Siria, y luego se cristianizaron; son Gassán, 'Amila, Bahra', Lajm, Judam, Tanuj, Taglib y otros. Dijo Muhammad ibn Ishaq: Me contó Abu 'Ubayda que al-A'sha ibn Qays ibn Tha'laba, que es Maymun ibn Qays, dijo: "Y en eso hay para quien se consuela un ejemplo, Y Ma'rib ¹⁴ borró sobre ella el 'Arim. Mármol que construyeron para ellos Himyar, Cuando llegaba su torrente no se movía. Regó los sembrados y sus viñas, Con holgura, cuando su agua se repartió. Se convirtieron en manos ¹⁵ que no podían Beber un niño cuando era destetado." Muhammad ibn Ishaq mencionó en el libro de la Sira que el primero en salir de Yemen antes de la inundación de 'Arim fue 'Amr ibn 'Amir al-Lajmi. Lajm es hijo de 'Adi ibn al-Hariz ibn Murra ibn Udad ¹⁶ ibn Zayd ibn Humaysa' ¹⁷ ibn 'Amr ibn 'Aríb ibn Yashyub ibn Zayd ibn Kahlan ibn Saba'. También se dice Lajm ibn 'Adi ibn 'Amr ibn Saba', según Ibn Hisham. Dijo Ibn Ishaq: La causa de su salida de Yemen, según me contó Abu Zayd al-Ansari, fue que vio una rata cavando en la presa de Ma'rib, que retenía el agua para ellos y la desviaban donde querían de su tierra. Entonces supo que la presa no duraría, y decidió emigrar de Yemen. Entonces urdió un plan contra su pueblo: ordenó a su hijo menor que, si él lo reprendía y lo abofeteaba, se levantara y le devolviera la bofetada. El hijo hizo lo que le ordenó, y 'Amr dijo: "No me quedo en un país donde mi hijo menor me abofetea la cara". Y puso a la venta sus bienes. Entonces los nobles de Yemen dijeron: "Aprovechad la ira de 'Amr", y le compraron sus bienes. Y emigró con sus hijos y los hijos de sus hijos. Los Azd dijeron: "No nos quedaremos atrás respecto a 'Amr ibn 'Amir". Vendieron sus bienes y salieron con él. Viajaron hasta que se establecieron en la tierra de 'Akk, de paso, buscando tierras. Los 'Akk les hicieron la guerra, y la guerra fue alterna. Por eso dijo 'Abbas ibn Mirdas: "Y 'Akk ibn 'Adnan, que jugaron Con Gassán hasta que fueron expulsados por completo." Dijo: Entonces se alejaron de ellos y se dispersaron por las tierras. Los Alu Jafna ibn 'Amr ibn 'Amir se establecieron en Siria; los Aws y los Jazray en Yatrib; Juzá'a en Marr ¹⁸; Azd as-Sarat en as-Sarat; y Azd 'Uman en 'Uman. Luego Alá envió contra la presa la inundación y la derribó. Y sobre esto Alá reveló estas aleyas. Se ha narrado de as-Suddi algo similar. Y según Muhammad ibn Ishaq en su narración, 'Amr ibn 'Amir era un adivino. Otros dijeron que su esposa Tarifa bint al-Jayr al-Himyariyya era adivina, y se les informó de la inminente destrucción de su tierra. Parece que vieron la señal de ello en la rata que se desató contra su presa, e hicieron lo que hicieron. Alá sabe más. He mencionado su historia detalladamente según 'Ikrima, en lo narrado por Ibn Abi Hatim en el Tafsir.

Capítulo: No todos los sabeos salieron de Yemen cuando fueron azotados por la inundación de Arim ¹⁹, sino que la mayoría permaneció allí, y los habitantes de Ma'rib ²⁰, que poseían la presa, se fueron y se dispersaron por los países. Esto es lo que implica el hadiz ²¹ anterior de Ibn 'Abbas ²²: no todas las tribus de Saba' ²³ salieron de Yemen, sino que solo cuatro de ellas emigraron y seis permanecieron en Yemen: Madhhij ²⁴, Kinda ²⁵, Anmar ²⁶ y los Ash'ariyyun ²⁷. Anmar es el padre de Jath'am ²⁸, Bajila ²⁹ y Himyar ³⁰; estas seis tribus de Saba' permanecieron en Yemen, y la realeza y los tababi'a ³¹ continuaron entre ellos, hasta que el rey de Abisinia se los arrebató con el ejército que envió junto a sus dos emires, Abraha ³² y Aryat ³³, durante unos setenta años. Luego, Sayf ibn Dhi Yazan al-Himyari ³⁴ lo recuperó, y eso ocurrió poco antes del nacimiento del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, como lo mencionaremos detalladamente pronto, si Allah, el Altísimo, quiere. En Él confiamos y en Él depositamos nuestra confianza. Luego, el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, envió a Yemen a 'Ali ³⁵, Jalid ibn al-Walid ³⁶, luego a Abu Musa al-Ash'ari ³⁷ y Mu'adh ibn Yabal ³⁸, quienes llamaban a Allah, el Altísimo, y les explicaban las pruebas. Luego, al-Aswad al-'Ansi ³⁹ se apoderó de Yemen y expulsó de ella a los delegados del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz. Cuando al-Aswad fue asesinado, la mano islámica se estableció sobre ella en los días de Abu Bakr al-Siddiq ⁴⁰, que Allah esté complacido con él. Historia de Rabi'a ibn Nasr ibn Abi Haritha ibn 'Amr ibn 'Amir al-Lajmi ⁴¹, ya mencionado anteriormente. Así lo mencionó Ibn Ishaq ⁴². Al-Suhayli ⁴³ dijo: Los genealogistas de Yemen dicen: Nasr ibn Rabi'a. Él es Rabi'a ibn Nasr ibn al-Harith ibn Numara ibn Lajm. Al-Zubayr ibn Bakkar ⁴⁴ dijo: Rabi'a ibn Nasr ibn Malik ibn Shu'udh ibn Malik ibn 'Ajm ibn 'Amr ibn Numara ibn Lajm. Lajm es hermano de Judham ⁴⁵; se le llamó Lajm porque abofeteó a su hermano en la mejilla, y el otro lo mordió en la mano y se la cercenó, por lo que se le llamó Judham. Rabi'a fue uno de los reyes de Himyar, los tababi'a, y su historia con Shiqq ⁴⁶ y Satih ⁴⁷, los dos adivinos, y su advertencia sobre la aparición del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz. En cuanto a Satih, su nombre es Rabi' ibn Rabi'a ibn Mas'ud ibn Mazin ibn Dhi'b ibn 'Adi ibn Mazin de Ghassan ⁴⁸. En cuanto a Shiqq, es hijo de Sa'b ibn Yashkur ibn Ruhm ibn Afrak ibn Qays ibn 'Abqar ibn Anmar ibn Nizar ⁴⁹. Algunos dicen: Anmar ibn Arash ibn Lahyan ibn 'Amr ibn al-Ghawth ibn Nabt ibn Malik ibn Zayd ibn Kahlan ibn Saba'. Se dice que Satih no tenía miembros, sino que era como una estera, y su rostro estaba en su pecho; cuando se enfadaba, se hinchaba y se sentaba. Shiqq era medio humano. Se dice que Jalid ibn 'Abd Allah al-Qasri ⁵⁰ era de su descendencia. Al-Suhayli mencionó que ambos nacieron el mismo día, y ese fue el día en que murió Tarifa bint al-Jayr al-Himyariyya ⁵¹; se dice que ella escupió en la boca de cada uno de ellos, y así heredaron la adivinación de ella. Ella era la esposa de 'Amr ibn 'Amir, ya mencionado. Allah sabe más. Muhammad ibn Ishaq dijo: Rabi'a ibn Nasr era rey de Yemen entre los reyes tababi'a, y tuvo un sueño que lo aterró y lo angustió. No dejó a ningún adivino, hechicero, augur o astrólogo de su reino sin reunir ante él, y les dijo: He tenido un sueño que me aterra y me angustia; informadme de él y de su interpretación. Dijeron: Cuéntanoslo y te informaremos de su interpretación. Él dijo: Si os lo cuento, no confiaré en vuestra interpretación, porque solo conoce su interpretación quien lo conoce antes de que yo se lo cuente. Entonces un hombre de ellos le dijo: Si el rey quiere esto, que envíe por Shiqq y Satih, pues no hay nadie más sabio que ellos; ellos le informarán de lo que pregunta. Envió por ellos, y Satih llegó antes que Shiqq. Le dijo: He tenido un sueño que me aterra y me angustia; infórmame de él, pues si aciertas, acertarás su interpretación. Dijo: Lo haré. Vi una brasa ⁵² que salió de una oscuridad, cayó en una tierra de Tehama ⁵³, y devoró de ella todo ser con cráneo. El rey le dijo: No has errado en nada, oh Satih. ¿Qué tienes sobre su interpretación? Dijo: Juro por lo que hay entre las dos harra ⁵⁴ de serpientes, que los abisinios descenderán sobre vuestra tierra y dominarán desde Abyan ⁵⁵ hasta Jurash ⁵⁶. El rey dijo: Oh Satih, esto es para nosotros irritante y doloroso. ¿Cuándo ocurrirá? ¿En mi tiempo o después? Dijo: No, por tu padre, sino después de un tiempo, más de sesenta o setenta años que pasarán. Dijo: ¿Permanecerá su dominio o se cortará? Dijo: Se cortará después de unos setenta y tantos años, luego serán asesinados y saldrán huyendo. Dijo: ¿Quién llevará a cabo su muerte y expulsión? Dijo: Lo llevará a cabo Iram Dhi Yazan ⁵⁷, que saldrá contra ellos desde Adén ⁵⁸ y no dejará a ninguno de ellos en Yemen. Dijo: ¿Permanecerá su dominio o se cortará? Dijo: Se cortará. Dijo: ¿Quién lo cortará? Dijo: Un profeta puro, a quien llega la revelación del Altísimo. Dijo: ¿De quién será ese profeta? Dijo: Un hombre de los descendientes de Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn al-Nadr ⁵⁹; el dominio estará en su pueblo hasta el fin del tiempo. Dijo: ¿Tiene el tiempo un fin? Dijo: Sí, un día en que se reunirán los primeros y los últimos, en que serán felices los bienhechores y desgraciados los malhechores. Dijo: ¿Es verdad lo que me dices? Dijo: Sí, por el crepúsculo, la oscuridad y la aurora cuando se extiende, que lo que te he anunciado es verdad. Luego llegó Shiqq ante él, y le dijo lo mismo que a Satih, ocultándole lo que Satih había dicho, para ver si coincidían o diferían. Dijo: Sí, vi una brasa que salió de una oscuridad, cayó entre un prado y una colina, y devoró de ella todo ser con alma. Cuando le dijo eso, supo que ambos coincidían y que su dicho era uno, excepto que Satih dijo: cayó en una tierra de Tehama y devoró de ella todo ser con cráneo, y Shiqq dijo: cayó entre un prado y una colina y devoró de ella todo ser con alma. El rey le dijo: No has errado en nada, oh Shiqq. ¿Qué tienes sobre su interpretación? Dijo: Juro por lo que hay entre las dos harra de seres humanos, que los negros descenderán sobre vuestra tierra, dominarán a toda mujer de dedos tiernos ⁶⁰ y poseerán desde Abyan hasta Nayran ⁶¹. El rey le dijo: Por tu padre, oh Shiqq, esto es para nosotros irritante y doloroso. ¿Cuándo ocurrirá? ¿En mi tiempo o después? Dijo: No, sino después de un tiempo; luego os rescatará de ellos un gran hombre de Dhu Shan ⁶² y les hará sufrir la más dura humillación. Dijo: ¿Quién es ese gran hombre? Dijo: Un joven, no vil ni débil, que saldrá contra ellos de la casa de Dhi Yazan. Dijo: ¿Permanecerá su dominio o se cortará? Dijo: Se cortará por un mensajero enviado, que vendrá con la verdad y la justicia, de la gente de la religión y la virtud; el dominio estará en su pueblo hasta el Día del Juicio. Dijo: ¿Qué es el Día del Juicio? Dijo: Un día en que serán recompensados los gobernantes, en que se harán desde el cielo llamadas que oirán vivos y muertos, y la gente será reunida para la cita; en él, para quien temió a Allah, habrá éxito y bienes. Dijo: ¿Es verdad lo que dices? Dijo: Sí, por el Señor del cielo y la tierra y lo que hay entre ellos de elevación y depresión, que lo que te he anunciado es verdad, sin duda. Ibn Ishaq dijo: Lo que dijeron se grabó en el alma de Rabi'a ibn Nasr, así que preparó a sus hijos y a su familia para ir a Irak, y escribió a un rey de los reyes de Persia llamado Sabur ibn Khurrazadh ⁶³, y los estableció en al-Hira ⁶⁴.

Dijo Ibn Ishaq: Entre los descendientes de Rabi'a ibn Nasr se encuentra al-Nu'man ibn al-Mundhir ibn al-Nu'man ibn al-Mundhir ibn 'Amr ibn 'Adi ibn Rabi'a ibn Nasr, es decir, aquel que fue gobernador de al-Hira para los reyes sasánidas, y a quien los árabes acudían y alababan. Esto que dijo Muhammad ibn Ishaq, de que al-Nu'man ibn al-Mundhir procedía de la estirpe de Rabi'a ibn Nasr, es lo que afirma la mayoría de la gente. Ibn Ishaq narró que cuando el Emir de los Creyentes 'Umar ibn al-Jattab recibió la espada de al-Nu'man ibn al-Mundhir, preguntó a Jubayr ibn Mut'im sobre su origen, y este respondió: "Es de los restos ⁶⁵ de Qunus ibn Ma'add ibn 'Adnan". Dijo Ibn Ishaq: "Y Dios sabe mejor cuál de las dos versiones es la correcta". **Historia de Tubba' Abu Karib Tubban As'ad, rey de Yemen, con los habitantes de Medina y cómo quiso atacar la Casa Sagrada, pero luego la honró, la engrandeció y la vistió con telas, siendo el primero en cubrirla.** Dijo Ibn Ishaq: Cuando murió Rabi'a ibn Nasr, todo el reino de Yemen pasó a Hassan ibn Tubban As'ad Abu Karib. Y Tubban As'ad es el Tubba' posterior, hijo de Kulkari Karib ⁶⁶ ibn Zayd, y Zayd es el Tubba' anterior, hijo de 'Amr Dhu al-Adh'ar, hijo de Abraha Dhu al-Manar, hijo de al-Ra'ish ⁶⁷, hijo de 'Adi, hijo de Sayfi, hijo de Saba' el Menor, hijo de Ka'b Kahf al-Zulam, hijo de Zayd, hijo de Sahl, hijo de 'Amr, hijo de Qays ⁶⁵, hijo de Mu'awiya, hijo de Yusham, hijo de 'Abd Shams, hijo de Wa'il, hijo de al-Ghawth, hijo de Qatan, hijo de 'Urayb, hijo de Zuhayr ibn Ayman ⁶⁸, hijo de al-Hamaysa', hijo de al-'Aranjaj ⁶⁹. Y al-'Aranjaj es Himyar ibn Saba' el Mayor, hijo de Ya'rub ibn Yashjub ibn Qahtan. Dijo 'Abd al-Malik ibn Hisham: Saba' ibn Yashjub ibn Ya'rub ibn Qahtan ⁷⁰. Dijo Ibn Ishaq: Y Tubban As'ad Abu Karib es quien llegó a Medina y llevó a los dos rabinos ⁷¹ de los judíos a Yemen, y quien edificó la Casa Sagrada y la vistió. Su reinado fue anterior al de Rabi'a ibn Nasr. Había puesto su camino, al regresar de la campaña contra las tierras de Oriente ¹⁸, por Medina. Ya había pasado por ella al inicio de su viaje sin molestar a sus habitantes, y había dejado entre ellos a un hijo suyo, que fue asesinado a traición. Así que llegó a ella decidido a destruirla, exterminar a sus habitantes y talar sus palmeras. Entonces se reunió contra él esta tribu de los Ansar, cuyo jefe era 'Amr ibn Talla ¹⁹, hermano de los Banu al-Nayyar, luego uno de los Banu 'Amr ibn Mabdhul. El nombre de Mabdhul es 'Amir ibn Malik ibn al-Nayyar, y al-Nayyar es Taym Allah ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn al-Jazray ibn Haritha ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn 'Amir. Dijo Ibn Hisham: 'Amr ibn Talla ⁷² es 'Amr ibn Mu'awiya ibn 'Amr ibn 'Amir ibn Malik ibn al-Nayyar, y Talla es su madre, hija de 'Amir ibn Zurayq al-Jazrayiya. Dijo Ibn Ishaq: Y un hombre de los Banu 'Adi ibn al-Nayyar, llamado Ahmar, atacó a un hombre de los compañeros de Tubba' al que encontró podando un racimo de dátiles, lo golpeó con su hoz y lo mató, diciendo: "Los dátiles son solo para quien los poliniza". Esto aumentó la ira de Tubba' contra ellos, y se enfrentaron. Los Ansar afirman que luchaban contra él de día y le daban hospitalidad de noche, lo que le causaba admiración y decía: "¡Por Dios, que nuestra gente es generosa!". Ibn Ishaq narró de los Ansar que la ira de Tubba' era contra los judíos, y que ellos ⁷³ le impidieron atacarlos. Dijo al-Suhayli: Se dice que vino en ayuda de los Ansar, primos suyos, contra los judíos que se habían establecido entre ellos en Medina bajo ciertas condiciones, pero no las cumplieron y se insolentaron contra ellos. Y Dios sabe más. Dijo Ibn Ishaq: Mientras Tubba' estaba en esa lucha contra ellos, llegaron a él dos rabinos de los rabinos de los judíos, de los Banu Qurayza, sabios y eruditos, cuando oyeron lo que quería hacer: destruir Medina y a sus habitantes. Le dijeron ²⁰: "¡Oh rey!, no lo hagas, porque si insistes en lo que quieres, se interpondrá algo entre tú y ella, y no estaremos seguros de que te sobrevenga un castigo inmediato ²¹". Él les preguntó: "¿Y por qué eso?" Respondieron: "Es el lugar de emigración de un Profeta que saldrá de este Santuario, de Quraysh, al final de los tiempos, y será su morada y residencia". Entonces desistió [de ello] y vio que ellos tenían conocimiento, le gustó lo que oyó de ellos, y se apartó de Medina y siguió su religión. Dijo Ibn Ishaq: Tubba' y su pueblo eran idólatras que adoraban ídolos. Se dirigió a La Meca, que estaba en su camino hacia Yemen, hasta que, estando entre 'Usfan y Amaj ²², se le presentaron unos hombres de Hudhayl ibn Mudrika ibn Ilyas ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma'add ibn 'Adnan, y le dijeron: "¡Oh rey!, ¿no te indicamos un tesoro en ruinas que los reyes anteriores descuidaron, que contiene perlas, esmeraldas, rubíes, oro y plata?" Dijo: "Sí". Dijeron: "Una casa en La Meca que su gente adora y reza junto a ella". Los hudhalíes pretendían con ello su perdición, pues sabían que perecía quien intentaba algo contra ella o cometía injusticia allí. Cuando decidió hacer lo que le decían, envió a buscar a los dos rabinos y les preguntó sobre ello. Le dijeron: "Esos hombres solo quieren tu perdición y la de tu ejército. No conocemos ninguna casa que Dios Altísimo haya establecido en la tierra para Sí mismo excepto esta. Si haces lo que te piden, perecerás tú y todos los que te acompañan". Preguntó: "Entonces, ¿qué me ordenáis hacer cuando llegue a ella?" Respondieron: "Harás lo que hace su gente: circunvalarla, honrarla, venerarla, raparte la cabeza junto a ella y humillarte ante ella hasta que salgas de allí". Dijo: "¿Y qué os impide a vosotros hacer eso?" Dijeron: "Por Dios, que es la casa de nuestro padre Abraham (la paz sea con él), y es como te hemos informado, pero su gente nos ha impedido acercarnos a ella por los ídolos que han erigido a su alrededor y por la sangre que derraman junto a ella, pues son impuros, idólatras", o algo similar. Entonces reconoció su sinceridad y la verdad de sus palabras, hizo traer a los hombres de Hudhayl y les cortó las manos y los pies. Luego siguió hasta llegar a La Meca, circunvaló la Casa, sacrificó junto a ella, se rapó la cabeza, y permaneció en La Meca seis días, según cuentan, sacrificando para la gente, alimentando a sus habitantes y dándoles miel de beber. Y se le mostró en sueños que vistiera la Casa, y la vistió con hojas de palma ⁷³; luego se le mostró en sueños que la vistiera con algo mejor, y la vistió con telas ma'afir ²³; luego se le mostró que la vistiera con algo aún mejor, y la vistió con mulá' y wasa'il ²⁴. Así que Tubba', según afirman, fue el primero en vestir la Casa, y encomendó su cuidado a sus gobernantes de Jurhum, ordenándoles que la mantuvieran pura, que no acercaran a ella sangre, ni cadáver, ni impureza (que son los menstruos), y le hizo una puerta y una llave. Sobre esto, Subay'a bint al-Ahabb dijo, recordando a su hijo Jalid ibn 'Abd Manaf ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib y advirtiéndole contra la opresión en La Meca, y mencionándole lo que ocurrió con Tubba' en ella: "Hijo mío, no oprimas en La Meca, ni al pequeño ni al grande. Guarda sus lugares sagrados, hijo mío, y no te engañe el engañoso. Hijo mío, quien oprime en La Meca encontrará los extremos de los males. Hijo mío, su rostro será golpeado y el fuego abrasará sus mejillas. Hijo mío, yo la he probado y he hallado que su opresor perece. Dios la ha hecho segura, y no se han construido palacios en su recinto. Dios ha dado seguridad a sus aves, y las cabras montesas están seguras en Thabir. Tubba' la atacó y vistió su edificio con el manto ²⁵. Mi Señor humilló su reino en ella, y cumplió sus votos. Caminó hacia ella descalzo, con mil camellos en su recinto. Y alimentó a su gente con carne de camellos jóvenes y viejos, les dio de beber miel pura y cebada lavada. Y el elefante, su ejército fue destruido, apedreados con piedras. Y el rey está en los confines de la tierra, entre los persas y los cerdos ²⁶. Escucha, cuando se narre, y comprende cómo es el final de las cosas".

Dijo Ibn Ishaq: Luego Tubba' partió hacia Yemen con sus tropas y los dos rabinos. Cuando entró en Yemen, llamó a su pueblo a adoptar su religión, pero ellos se negaron hasta que apelaran al fuego que había en Yemen. Dijo Ibn Ishaq: Me contó Abu Malik ibn Tha'laba ibn Abi Malik al-Qurazi: Oí a Ibrahim ibn Muhammad ibn Talha ibn 'Ubayd Allah narrar que cuando Tubba' se acercó a Yemen para entrar, los himyaritas se interpusieron entre él y su entrada, diciendo: "No entrarás sobre nosotros habiendo abandonado nuestra religión". Él los invitó a su religión, diciendo que era mejor que la suya. Dijeron: "¿Apelamos al fuego?" Él respondió: "Sí". Había en Yemen, según afirman los yemeníes, un fuego que juzgaba entre ellos en sus disputas: consumía al injusto y no dañaba al justo. Su pueblo salió con sus ídolos y sus ofrendas religiosas, y los dos rabinos salieron con sus Evangelios ⁷⁴ colgados del cuello, hasta que se sentaron ante el fuego en el lugar de donde salía. El fuego salió hacia ellos; cuando se aproximó, se apartaron temerosos, pero los presentes los animaron y les ordenaron ser pacientes. Así que esperaron hasta que el fuego los cubrió y devoró los ídolos y lo que habían ofrecido con ellos, así como a los hombres de Himyar que portaban aquello. Los dos rabinos salieron con sus Evangelios colgados del cuello, sudando sus frentes, pero el fuego no les hizo daño. Entonces Himyar aceptó su religión, y de ahí proviene el origen del judaísmo en Yemen. Dijo Ibn Ishaq: Alguien me contó que los dos rabinos y los que salieron de Himyar siguieron al fuego para hacerlo retroceder, diciendo: "Quien lo haga retroceder es más merecedor de la verdad". Los hombres de Himyar se acercaron con sus ídolos para hacerlo retroceder, pero el fuego se acercó a ellos para devorarlos y se apartaron sin poder detenerlo. Luego los dos rabinos se acercaron y comenzaron a recitar la Torá, y el fuego retrocedió ante ellos hasta que lo hicieron volver a su lugar de origen. Entonces Himyar aceptó su religión. Pero Dios sabe cuál de las dos versiones es la correcta. Dijo Ibn Ishaq: Tenían un templo llamado Ri'am ⁷⁵ que veneraban, donde sacrificaban y del cual recibían oráculos cuando estaban en su politeísmo. Los dos rabinos dijeron a Tubba': "Eso es solo un demonio que los seduce; déjanos a nosotros con él". Él respondió: "Ocupaos de él". Entonces, según afirman los yemeníes, sacaron de allí un perro negro y lo degollaron, luego demolieron el templo. Hoy en día, según me han dicho, aún quedan allí vestigios de la sangre que se derramaba sobre él. Ya hemos mencionado en el Tafsir el hadiz del Profeta (la paz sea con él): "No insultéis a Tubba', pues él se hizo musulmán". Dijo al-Suhayli: Ma'mar narró de Hammam ibn Munabbih, de Abu Hurayra, que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo: "No insultéis a As'ad al-Himyari, pues fue el primero en vestir la Kaaba". Dijo al-Suhayli: Tubba' compuso estos versos cuando los dos rabinos le informaron sobre el Mensajero de Dios (la paz sea con él): "Doy testimonio de que Ahmad es un Mensajero de Dios, Creador de las almas. Si mi vida se prolongara hasta la suya, sería su visir y primo, y combatiría con la espada a sus enemigos, y apartaría de su pecho toda preocupación." Dijo: Los Ansar ⁷⁶ siguieron transmitiendo estos versos y los conservaron entre ellos; estaban en poder de Abu Ayyub al-Ansari (que Dios esté complacido con él). Dijo al-Suhayli: Ibn Abi al-Dunya mencionó en su libro sobre las tumbas que en Saná se excavó una tumba y se encontraron en ella dos mujeres con una lámina de plata escrita en oro que decía: "Esta es la tumba de Lamis y Hubba, hijas de Tubba', que murieron testificando que no hay más dios que Dios, Único, sin asociado; y así murieron los justos antes que ellas". Luego el reino pasó a Hassan ibn Tubban As'ad, hermano de Yamama la de los ojos azules, que fue crucificada a la puerta de la ciudad de Jaww, por lo que desde entonces se la llamó Yamama. Dijo Ibn Ishaq: Cuando su hijo Hassan ibn Abi Karib Tubban As'ad asumió el poder, marchó con los yemeníes para conquistar las tierras de los árabes y los persas. Cuando estaban en una zona de Irak, los himyaritas y las tribus de Yemen se cansaron de la marcha y quisieron regresar a su país y sus familias. Hablaron con un hermano suyo llamado 'Amr, que estaba en el ejército, y le dijeron: "Mata a tu hermano Hassan y te haremos rey sobre nosotros, y nos llevarás de vuelta a nuestra tierra". Él aceptó, y todos estuvieron de acuerdo excepto Dhu Ru'ayn al-Himyari, que disuadió a 'Amr, pero no le hizo caso. Entonces Dhu Ru'ayn escribió una nota con estos dos versos: "¿Quién compra insomnio a cambio de sueño? Dichoso quien duerme con los ojos tranquilos. En cuanto a Himyar, si traicionó y engañó, que Dios disculpe a Dhu Ru'ayn." Luego se la confió a 'Amr. Cuando 'Amr mató a su hermano Hassan y regresó a Yemen, perdió el sueño y el insomnio se apoderó de él. Consultó a médicos, adivinos y videntes sobre su mal, y le dijeron: "Por Dios, ningún hombre ha matado a su hermano o a un pariente injustamente sin que pierda el sueño y el insomnio se apodere de él". Entonces empezó a matar a todos los que le habían ordenado matar a su hermano. Cuando llegó a Dhu Ru'ayn, este le dijo: "Tengo una carta de exoneración". Preguntó: "¿Cuál?" Respondió: "El escrito que te entregué". Lo sacó y encontró los dos versos, así que lo dejó, viendo que le había aconsejado bien. 'Amr murió, y entonces el asunto de Himyar se desordenó y se dispersaron. Usurpación de Lakhnī'a Dhu Shanatir sobre el reino de Yemen, tras haber reinado veintisiete años. Dijo Ibn Ishaq: Se levantó contra ellos un hombre de Himyar que no era de las casas reales, llamado Lakhnī'a Yanuf Dhu Shanatir, que mató a los mejores de ellos y saqueó las casas de la realeza. Era un hombre depravado que practicaba la sodomía ⁷⁷. Enviaba a buscar a los jóvenes hijos de los reyes, los violaba en una torre ⁷⁸ que había construido para ese fin, para que después no pudieran reinar, y luego se asomaba desde esa torre a sus guardias y soldados presentes con un palillo en la boca, para indicarles que había terminado con él. Hasta que envió a buscar a Zur'a Dhu Nuwas ibn Tubban As'ad, hermano de Hassan, que era un niño pequeño cuando mataron a su hermano Hassan, y luego creció hasta ser un joven hermoso, apuesto, de buena presencia e inteligencia. Cuando llegó su mensajero, supo lo que quería de él. Tomó un cuchillo pequeño y afilado y lo escondió entre sus pies y su sandalia. Luego fue a verlo. Cuando estuvieron a solas, Dhu Nuwas saltó sobre él y lo apuñaló hasta matarlo. Luego le cortó la cabeza, la colocó en la ventana por la que solía asomarse, y puso el palillo en su boca. Luego salió ante la gente, que le preguntó: "¡Dhu Nuwas! ¿Húmedo o seco?" Él respondió: "No, no; preguntad a la torre, no hay problema". Miraron a la ventana y vieron la cabeza de Lakhnī'a cortada. Salieron tras Dhu Nuwas hasta alcanzarlo y le dijeron: "Nadie más que tú debe reinar sobre nosotros, pues nos has librado de este malvado". Entonces lo hicieron su rey, y Himyar y las tribus de Yemen se unieron a él. Fue el último rey de Himyar, y se llamó a sí mismo Yusuf. Permaneció en su reino por un tiempo. En Najrán quedaban restos de los seguidores de Jesús, hijo de María (la paz sea con él), que seguían el Evangelio, gente virtuosa y recta dentro de su religión, y tenían un líder llamado 'Abd Allah ibn al-Thamir.

Luego Ibn Ishaq mencionó la causa de la entrada de la gente de Najrán en la religión de los cristianos, y que eso ocurrió por medio de un hombre llamado Faymiún, que era de los devotos cristianos en los confines de Sham, y sus súplicas eran respondidas. Le acompañaba un hombre llamado Salih, y ambos se dedicaban a la adoración los domingos, mientras que Faymiún trabajaba el resto de la semana en la construcción. Oraba por los enfermos, los tullidos y los que tenían dolencias, y sanaban. Luego, unos beduinos los capturaron y los vendieron en Najrán. El que compró a Faymiún veía que, cuando se levantaba en su lugar de oración en la casa donde estaba por la noche, la casa se llenaba de luz, y eso le maravilló de su asunto. Los habitantes de Najrán adoraban una palmera alta, colgaban en ella las joyas de sus mujeres y se quedaban junto a ella. Entonces Faymiún dijo a su señor: "¿Qué te parece si ruego a Dios contra esta palmera y perece? ¿Sabríais que aquello en lo que estáis es falso?" Dijo: "Sí". Entonces se reunió para él la gente de Najrán, y Faymiún se levantó a su lugar de oración y rogó a Dios contra ella. Dios envió contra ella un viento huracanado que la arrancó de raíz ⁷⁹ y la arrojó al suelo. Entonces la gente de Najrán lo siguió en su religión.

1. Séil al-‘Arim : Inundación de 'Arim. 'Arim es el nombre de la presa o del valle. Se refiere a la gran inundación que destruyó la presa de Ma'rib.
2. Kafūr : Ingrato, incrédulo. Aquí se refiere al que niega las bendiciones de Alá.
3. Sadd Ma'rib : Presa de Ma'rib, una gran obra de ingeniería hidráulica en la antigua Yemen.
4. Farsaj : Medida de longitud persa, equivalente a unos 6 km aproximadamente.
5. Āyah : Signo, milagro o prueba de la existencia y poder de Alá.
6. Ta'adhdhana : Proclamó, anunció solemnemente.
7. Séil al-‘Arim : Ver nota 1.
8. Khamṭ : Fruto amargo; según los exegetas, se refiere al árbol de arak (Salvadora persica) o a un árbol espinoso de fruto amargo.
9. Arak : Árbol cuyas ramas se usan para limpiar los dientes (siwak). Su fruto se llama barīr.
10. Athl : Tamariz, árbol sin fruto comestible.
11. Sidr : Azufaifo, árbol espinoso que produce un fruto llamado nabq.
12. Kafūr : Ver nota 2.
13. Aḥādīth : Leyendas, historias del pasado. Aquí significa que se convirtieron en relatos para la posteridad.
14. Ma'rib : Antigua ciudad y región de Yemen, capital del reino de Saba'.
15. Ayādī : Manos; aquí en sentido figurado, grupos o partidas dispersas.
16. Udad : Nombre propio; también se lee 'Udad o 'Adad.
17. Humaysa‘ : Nombre propio; también se lee Hamiysa‘.
18. Marr : Lugar cerca de La Meca, también conocido como Marr az-Zahrān.
19. سَيْلِ الْعَرِمِ : Inundación de Arim: la gran inundación que destruyó la presa de Ma'rib, mencionada en el Corán (34:16).
20. مَأْرِبٍ : Ma'rib: antigua ciudad de Yemen, capital del reino de Saba', famosa por su presa.
21. الْحَدِيثِ : Hadiz: dichos y acciones del profeta Muhammad, transmitidos por sus compañeros.
22. ابْنِ عَبَّاسٍ : Ibn 'Abbas: 'Abd Allah ibn 'Abbas, primo del profeta Muhammad y famoso exégeta del Corán.
23. سَبَأٍ : Saba': reino y tribu del sur de Arabia, mencionado en el Corán (34:15-21).
24. مَذْحِجٌ : Madhhij: gran tribu yemení, de la que descienden varias sub-tribus.
25. كِنْدَةُ : Kinda: tribu yemení que estableció un reino en el centro de Arabia.
26. أَنْمَارٌ : Anmar: tribu yemení, ancestro de Jath'am y Bajila.
27. الْأَشْعَرِيُّونَ : Ash'ariyyun: tribu yemení, de la que desciende Abu Musa al-Ash'ari.
28. خَثْعَمٍ : Jath'am: tribu del sur de Arabia.
29. بَجِيلَةَ : Bajila: tribu del sur de Arabia.
30. حِمْيَرُ : Himyar: reino y tribu del sur de Arabia que dominó Yemen antes del Islam.
31. التَّبَابِعَةُ : Tababi'a (sing. Tubba'): título de los reyes de Himyar, mencionado en el Corán (44:37, 50:14).
32. أَبْرَهَةَ : Abraha: gobernante abisinio de Yemen, famoso por su ataque a La Meca (año del Elefante).
33. أَرْيَاطَ : Aryat: general abisinio, rival de Abraha.
34. سَيْفُ بْنُ ذِي يَزَنَ الْحِمْيَرِيُّ : Sayf ibn Dhi Yazan al-Himyari: héroe yemení que expulsó a los abisinios de Yemen.
35. عَلِيًّا : 'Ali ibn Abi Talib: primo y yerno del profeta Muhammad, cuarto califa.
36. خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ : Jalid ibn al-Walid: famoso general compañero del profeta, conocido como 'la espada de Allah'.
37. أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ : Abu Musa al-Ash'ari: compañero del profeta, gobernador y recitador del Corán.
38. مُعَاذَ بْنَ جبل : Mu'adh ibn Yabal: compañero del profeta, conocido por su conocimiento de la ley islámica.
39. الْأَسْوَدُ الْعَنْسِيُّ : al-Aswad al-'Ansi: falso profeta yemení que se rebeló contra el Islam.
40. أَبِي بَكْرٍ الصِّدِيقِ : Abu Bakr al-Siddiq: primer califa del Islam, suegro del profeta.
41. رَبِيعَةَ بْنِ نَصْرٍ : Rabi'a ibn Nasr: rey de Himyar, ancestro de los lajmíes.
42. ابْنُ إِسْحَاقَ : Ibn Ishaq: Muhammad ibn Ishaq, famoso biógrafo del profeta Muhammad.
43. السُّهَيْلِيُّ : al-Suhayli: 'Abd al-Rahman ibn 'Abd Allah al-Suhayli, erudito andalusí en biografía profética.
44. الزبير ابْن بَكَّارٍ : al-Zubayr ibn Bakkar: historiador y genealogista árabe.
45. جُذَامٍ : Judham: tribu árabe del norte.
46. شِقٍّ : Shiqq: famoso adivino preislámico.
47. سَطِيحٍ : Satih: famoso adivino preislámico, descrito sin miembros.
48. غَسَّانَ : Ghassan: tribu árabe que estableció un reino en Siria.
49. نِزَارٍ : Nizar: ancestro de las tribus árabes del norte.
50. خَالِدَ بْنَ عبد الله القسرى : Jalid ibn 'Abd Allah al-Qasri: gobernador omeya de Irak.
51. طَرِيفَةُ بِنْتُ الْخَيْرِ الْحِمْيَرِيَّةُ : Tarifa bint al-Jayr al-Himyariyya: mujer yemení asociada con la adivinación.
52. حُمَمَةً : Humama: brasa o ceniza; en el sueño, símbolo de los abisinios.
53. تَهَمَةٍ : Tehama: región costera del oeste de Arabia.
54. الْحَرَّتَيْنِ : Harra: campo de lava; las dos harra se refieren a dos regiones volcánicas en Arabia.
55. أَبْيَنَ : Abyan: región de Yemen.
56. جرش : Jurash: ciudad de Yemen.
57. إِرَمُ ذِي يَزَنَ : Iram Dhi Yazan: otro nombre de Sayf ibn Dhi Yazan.
58. عَدَنٍ : Adén: ciudad portuaria de Yemen.
59. غَالِبِ بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ : Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn al-Nadr: ancestro del profeta Muhammad.
60. طَفْلَةِ الْبَنَانِ : Tafila al-banan: mujer de dedos tiernos, metáfora de mujeres nobles.
61. نَجْرَانَ : Nayran: ciudad de Yemen.
62. ذُو شان : Dhu Shan: título de Sayf ibn Dhi Yazan.
63. سَابُورُ بْنُ خُرَّزَاذَ : Sabur ibn Khurrazadh: rey sasánida.
64. الْحِيرَةَ : al-Hira: antigua ciudad de Irak, capital de los lajmíes.
65. al-Rā'ish : Apodo que significa 'el que tiene plumas' o 'el rico'. Nombre de un rey himyarita.
66. 'Usfān wa Amaj : Dos lugares entre La Meca y Medina. 'Usfán es un valle cerca de La Meca; Amaj es otro lugar.
67. al-khaṣaf : Hojas de palma secas o esteras hechas de ellas. Se usaban para cubrir la Kaaba.
68. al-ma'āfir : Tipo de tela fina de Yemen, posiblemente de la región de Ma'afir.
69. Zuhayr ibn Ayman : Nombre propio. En algunas genealogías, aparece como Zuhayr ibn Ayman.
70. al-mulā' wa al-waṣā'il : Mulā': tela fina de lino o seda. Waṣā'il: telas rayadas o brocados.
71. al-khazīr : Literalmente 'cerdo'. En el contexto, podría ser un insulto o referencia a los persas (considerados impuros).
72. ashlā' : Restos, descendencia residual. Se refiere a los últimos vestigios de una tribu o linaje.
73. Kulkari Karib : Nombre propio. Posiblemente una variante de 'Kulayb' o similar. En las genealogías yemeníes, es un nombre de rey.
74. masāhif : Plural de mus'haf, que significa 'libro' o 'escritura'. Aquí se refiere a los Evangelios que portaban los rabinos.
75. Ri'ām : Nombre de un templo o santuario preislámico en Yemen, asociado a prácticas idolátricas.
76. al-Ansār : Los 'Auxiliares', habitantes de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta Muhammad tras la Hégira.
77. ya'malu 'amala qawmi Lūṭ : Literalmente 'hacía la obra del pueblo de Lot', refiriéndose a la sodomía, considerada un pecado grave en el Islam.
78. mashraba : Literalmente 'lugar para beber', pero aquí se refiere a una habitación elevada o torre, usada para actos privados.
79. qāṣif : Viento huracanado o tormenta violenta que arranca árboles de raíz.

Se menciona la salida del rey de Yemen de Himyar [1] y su traspaso a los abisinios [2]…

Se menciona la salida del rey de Yemen de Himyar [1] y su traspaso a los abisinios [2] negros, tal como lo informaron los dos adivinos Shaqq [3] y Satih [4].

la religión de la cristiandad, y los condujo según la ley del Evangelio hasta que ocurrieron entre ellos los acontecimientos que afectaron a los seguidores de su religión en toda tierra. Fue entonces cuando la cristiandad se estableció en Najrán, en tierra de los árabes. Luego Ibn Ishaq mencionó la historia de ‘Abd Allāh ibn al-Thāmir cuando se cristianizó a manos de Faymiyūn, y cómo lo mató a él y a sus compañeros Dhū Nuwās, y los arrojó al ukhdūd ¹. Dijo Ibn Hishām: es la excavación alargada en la tierra, semejante a una zanja. Y encendió en ella fuego y los quemó con él, y mató a otros hasta que mató cerca de veinte mil. Como está detallado en la exégesis de la sura «Por el cielo de las constelaciones» ² de nuestro libro de exégesis, y alabado sea Dios. Mención de la salida del poder en Yemen de Himyar y su traspaso a los abisinios sudaneses, como informaron sobre ello Shaqq y Satīḥ, los dos adivinos. Y esto es que no sobrevivió de la gente de Najrán sino un hombre llamado Daws Dhū Thu‘labān, montado en su caballo; tomó el camino del desierto y los eludió, y siguió su camino hasta que llegó al César, rey de los romanos, y le pidió ayuda contra Dhū Nuwās y sus soldados, y le informó de lo que les había ocurrido. Y esto porque era cristiano de su religión. Le dijo: «Tu país está lejos de nosotros, pero te escribiré al rey de Abisinia, pues él sigue esta religión y está más cerca de tu país». Y le escribió ordenándole que lo auxiliara y vengara su sangre. Entonces Daws llegó ante el Negus ³ con la carta del César, y este envió con él setenta mil abisinios, y puso al mando de ellos a un hombre de los suyos llamado Aryāṭ, y con él en su ejército iba Abraha al-Ashram. Aryāṭ se embarcó en el mar hasta que desembarcó en la costa de Yemen, junto con Daws, y Dhū Nuwās marchó contra él con los himyaríes y quienes le obedecieron de las tribus de Yemen.

1. ukhdūd : Fosa o zanja larga excavada en la tierra, mencionada en la historia de los 'dueños del foso' (ashāb al-ukhdūd) en la sura 85.
2. sura «Por el cielo de las constelaciones» : Sura 85 del Corán, titulada 'Al-Burūj' (Las constelaciones), que menciona la historia de los creyentes arrojados al foso.
3. Negus : Título del rey de Abisinia (actual Etiopía).

Se menciona la salida de Abraha al-Ashram contra Ariyât, su desacuerdo y combate, y cómo…

Se menciona la salida de Abraha al-Ashram contra Ariyât, su desacuerdo y combate, y cómo el reino de Yemen pasó a Abraha tras matar a Ariyât.

Cuando se encontraron, Dhū Nuwās y sus compañeros fueron derrotados. Al ver Dhū Nuwās lo que le había sucedido a él y a su pueblo, dirigió su caballo hacia el mar, lo golpeó y entró en él, cruzando la parte poco profunda del mar hasta llegar a la profundidad. Entonces lo introdujo en ella, y esa fue la última noticia que se tuvo de él. Aryāṭ entró en Yemen y la gobernó. Ibn Isḥāq ha mencionado aquí algunos poemas de los árabes sobre este extraño suceso, los cuales contienen elocuencia, dulzura, retórica y brillantez, pero hemos omitido su mención por temor a la extensión y al aburrimiento. Y Dios es Aquel del que se busca ayuda. **Mención de la salida de Abraha al-Ashram contra Aryāṭ, su disputa, su enfrentamiento y cómo el gobierno de Yemen pasó a Abraha tras matar a Aryāṭ** Dijo Ibn Isḥāq: Aryāṭ permaneció en la tierra de Yemen durante años en ese poder. Luego Abraha lo desafió hasta que los abisinios se dividieron entre ellos, y un grupo se unió a cada uno. Luego uno marchó contra el otro. Cuando los ejércitos se acercaron, Abraha envió un mensaje a Aryāṭ: "No lograrás nada enfrentando a los abisinios entre sí hasta aniquilarlos. Sal a mí y yo saldré a ti; aquel de nosotros que mate al otro, su ejército se unirá a él". Aryāṭ le respondió: "Has sido justo". Entonces Abraha salió hacia él. Era un hombre bajo y corpulento, y era religioso en el cristianismo. Aryāṭ salió hacia él; era un hombre hermoso, grande y alto, con una lanza en la mano. Detrás de Abraha había un joven llamado ʿAtūda que protegía su espalda. Aryāṭ levantó la lanza y golpeó a Abraha, apuntando a su coronilla, pero la lanza cayó sobre la frente de Abraha, partiendo su ceja, ojo, nariz y labio. Por eso Abraha fue llamado al-Ashram ¹. Entonces ʿAtūda atacó a Aryāṭ por detrás de Abraha y lo mató. El ejército de Aryāṭ se pasó a Abraha, y los abisinios en Yemen se unieron en torno a él. Abraha pagó la indemnización por la muerte de Aryāṭ.

1. al-Ashram : Literalmente 'el de la nariz partida' o 'el marcado'. Es un epíteto que recibió Abraha debido a las heridas que sufrió en el rostro durante el combate.

Menciona la razón por la que Abraha se dirigió con el elefante a La Meca para destruir la…

Menciona la razón por la que Abraha se dirigió con el elefante a La Meca para destruir la Kaaba, y Dios lo destruyó de inmediato, sin demora.

Cuando esto llegó a oídos del Negus ¹, rey de Abisinia que los había enviado a Yemen, se enfureció terriblemente contra Abraha y dijo: «¡Ha atentado contra mi emir y lo ha matado sin mi orden!». Luego juró que no dejaría a Abraha hasta pisar su tierra y raparle la coronilla. Entonces Abraha se rapó la cabeza, llenó un odre con tierra de Yemen y lo envió al Negus, junto con una carta que decía: «Oh rey, Aryat era tu siervo, y yo soy tu siervo. Discrepamos en tu asunto, pero ambos te obedecemos. Sin embargo, yo era más fuerte para gobernar Abisinia, más firme y más hábil que él. Me he rapado toda la cabeza al enterarme del juramento del rey, y te envío un odre de tierra de mi tierra para que la pongas bajo tu pie y así cumplas tu juramento conmigo». Cuando esto llegó al Negus, que Allah esté complacido con él, le escribió: «Permanece en la tierra de Yemen hasta que te llegue mi orden». Así que Abraha se estableció en Yemen. **Relato de la causa por la que Abraha se dirigió con el elefante a La Meca para destruir la Kaaba, y Allah lo destruyó de forma inmediata, sin demora** Como dice Allah, el Altísimo: «¿No has visto cómo actuó tu Señor con los dueños del elefante? ¿No hizo que su plan fracasara? Y envió contra ellos bandadas de pájaros que les lanzaban piedras de arcilla cocida, dejándolos como paja comida» ². Se dice que el primero que domó elefantes fue Afridun ibn Athfiyan, quien mató a Dahhak. Así lo afirma Tabari. Y fue el primero que fabricó sillas para los caballos. En cuanto al primero que domó caballos y los montó, fue Tahmuruz, el tercer rey del mundo. También se dice que el primero que los montó fue Ismael ibn Ibrahim, la paz sea con ambos, y es posible que fuera el primero de los árabes en hacerlo. Allah, el Altísimo, lo sabe mejor. Se dice que el elefante, a pesar de su enorme tamaño, teme al gato. Y algunos comandantes de guerra, al luchar contra los indios, usaban gatos en el fragor de la batalla, y los elefantes huían. Ibn Ishaq dijo: Luego Abraha construyó al-Qulays ³ en Saná, una iglesia como no se había visto en su tiempo en ninguna parte del mundo, y escribió al Negus: «He construido para ti una iglesia como no se ha construido para ningún rey antes que tú, y no descansaré hasta desviar hacia ella la peregrinación de los árabes». Suhayli mencionó que Abraha humilló a la gente de Yemen en la construcción de esta vil iglesia, y los obligó a trabajar en ella con todo tipo de trabajos forzados. Quien se retrasaba en el trabajo hasta la salida del sol, le cortaba la mano sin remedio. Hizo transportar hasta ella mármol, piedras y valiosos enseres del palacio de Bilqis, colocó cruces de oro y plata, e instaló púlpitos de marfil y ébano. Hizo que su altura fuera enorme y su anchura deslumbrante. Cuando después murió Abraha y los abisinios se dispersaron, quien intentaba tomar algo de su construcción o sus enseres sufría daño por parte de los genios, porque había sido construida en nombre de dos ídolos: Ku'ayb y su esposa, cada uno de sesenta codos de altura. Los yemeníes la dejaron en su estado. Así permaneció hasta la época de as-Saffah ⁴, el primer califa abasí, quien envió a un grupo de personas resueltas, prudentes y sabias, que la demolieron piedra por piedra, y sus vestigios desaparecieron hasta nuestros días. Ibn Ishaq dijo: Cuando los árabes hablaron de la carta de Abraha al Negus, se enfureció un hombre de los nasa'a ⁵ de Kinana, quienes posponían el mes sagrado al mes profano en La Meca durante la temporada de peregrinación, como hemos explicado en relación con la palabra: «Ciertamente, el nasí' ⁶ es un aumento en la incredulidad». Ibn Ishaq dijo: El kinaní salió hasta llegar a al-Qulays, defecó en ella donde nadie lo viera, luego salió y huyó a su tierra. Se informó a Abraha de ello, y preguntó: «¿Quién ha hecho esto?». Le dijeron: «Lo ha hecho un hombre de esta Casa ⁷ a la que peregrinan los árabes en La Meca, al oír tu dicho de que quieres desviar la peregrinación de los árabes hacia esta tu casa. Se enfadó, vino y defecó en ella, indicando que no es digna de eso». Entonces Abraha se enfureció y juró que marcharía hacia la Casa hasta destruirla. Luego ordenó a los abisinios prepararse y equiparse. Partió llevando consigo el elefante. Los árabes, al oírlo, se alarmaron y se horrorizaron, y consideraron que combatirlo era un deber para ellos al saber que quería destruir la Kaaba, la Casa Sagrada de Allah. Salió hacia él un hombre de los nobles y reyes de Yemen, llamado Du Nafr, quien llamó a su pueblo y a quienes le respondieron de entre los árabes a combatir a Abraha y a luchar por la Casa Sagrada de Allah y lo que pretendía de demolerla y destruirla. Quienes le respondieron lo hicieron, luego se enfrentó a él y lo combatió. Du Nafr y sus compañeros fueron derrotados, y Du Nafr fue capturado y llevado ante Abraha como prisionero. Cuando quiso matarlo, Du Nafr le dijo: «Oh rey, no me mates, pues quizás mi permanencia contigo sea mejor para ti que matarme». Así que lo perdonó y lo mantuvo encadenado junto a él. Abraha era un hombre clemente. Luego Abraha continuó su camino hacia su objetivo, hasta que al llegar a tierra de Jaz'am, se le enfrentó Nufayl ibn Habib al-Jaz'ami con las dos tribus de Jaz'am: Shahran y Nahis, y quienes le siguieron de las tribus árabes. Lo combatió, pero Abraha lo derrotó y capturó a Nufayl, quien fue llevado ante él. Cuando quiso matarlo, Nufayl le dijo: «Oh rey, no me mates, pues yo seré tu guía en tierra de los árabes, y estas dos manos mías te garantizan la obediencia de las dos tribus de Jaz'am: Shahran y Nahis». Así que lo liberó y lo llevó consigo como guía. Hasta que al pasar por Taif, salió hacia él Mas'ud ibn Mu'attib ibn Malik ibn Ka'b ibn Amr ibn Sa'd ibn Awf ibn Thaqif con hombres de Thaqif, y le dijeron: «Oh rey, somos tus siervos, te oímos y obedecemos, no tenemos oposición hacia ti. Y nuestra casa, esta que quieres —se referían a al-Lat— no es la casa que buscas, sino la que está en La Meca. Nosotros te enviaremos a alguien que te guíe hacia ella». Así que los perdonó. Ibn Ishaq dijo: Al-Lat era una casa que tenían en Taif, que veneraban de manera similar a la Kaaba. Dijo: Entonces enviaron con él a Abu Righal para que lo guiara por el camino a La Meca. Abraha partió con Abu Righal hasta que acamparon en al-Mughammas. Cuando acamparon allí, Abu Righal murió en ese lugar, y los árabes apedrearon su tumba; esa es la tumba que la gente apedrea en al-Mughammas. En la historia de Zamud, se dice que Abu Righal era un hombre de ellos que se protegía en el Haram, pero cuando salió de él, una piedra lo alcanzó y lo mató. Y que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo a sus compañeros: «La señal de ello es que fue enterrado con dos ramas de oro». Excavaron y las encontraron. Se dice que él es el padre de Thaqif. Digo: La conciliación entre esto y lo que mencionó Ibn Ishaq es que este Abu Righal posterior coincidió en nombre con su ancestro, y la gente lo apedreó como apedrearon la tumba del primero también. Allah lo sabe mejor. Y dijo Yarir: «Cuando muera al-Farazdaq, apedreadlo / como apedreáis la tumba de Abu Righal». Aparentemente se refiere al segundo. Ibn Ishaq dijo: Cuando Abraha acampó en al-Mughammas, envió a un hombre de los abisinios llamado al-Aswad ibn Maqsud con su caballería hasta llegar a La Meca. Saqueó los bienes de Tihama de los Quraish y otros, y tomó entre ellos doscientos camellos de Abd al-Muttalib ibn Hashim, quien en ese entonces era el mayor y señor de Quraish. Los Quraish, Kinana, Hudhayl y quienes estaban en el Haram pensaron en combatirlo, pero luego supieron que no tenían poder contra él y desistieron.

Y envió Abraha a Hunāṭa al-Ḥimyarī a La Meca y le dijo: «Pregunta por el señor de los habitantes de esta ciudad y por su noble, luego dile: “El rey dice: No he venido para combatirlos, solo he venido para demoler esta Casa (Bayt). Si no os oponéis a nosotros con guerra, no tengo necesidad de vuestra sangre. Y si él no quiere mi guerra, tráemelo”». Cuando Hunāṭa entró en La Meca, preguntó por el señor de Quraysh y su noble, y se le dijo: «Es ‘Abd al-Muṭṭalib b. Hāshim». Fue a él y le dijo lo que Abraha le había ordenado. ‘Abd al-Muṭṭalib le respondió: «Por Dios, no queremos su guerra y no tenemos capacidad para ello. Esta es la Casa Sagrada de Dios (Bayt Allāh al-Ḥarām) y la Casa de Su Amigo (Khalīl) Ibrāhīm —sobre él sea la paz—», o como dijo. «Si Él la protege de él, es Su Santuario (Ḥaram) y Su Casa; y si Él deja que él y ella se las arreglen, por Dios, no tenemos defensa contra él». Hunāṭa le dijo: «Entonces ven conmigo a él, pues me ha ordenado que te lleve ante él». ‘Abd al-Muṭṭalib partió con él, acompañado de algunos de sus hijos, hasta llegar al campamento. Preguntó por Dhū Nafr, que era amigo suyo, hasta que entró a verlo en su prisión. Le dijo: «¡Oh Dhū Nafr! ¿Tienes algún remedio para lo que nos ha sobrevenido?». Dhū Nafr le respondió: «¿Qué remedio puede tener un hombre prisionero en manos de un rey que espera ser ejecutado por la mañana o por la tarde? No tengo remedio para nada de lo que te ha sobrevenido, excepto que Unays, el conductor del elefante (sā’is al-fīl), es amigo mío. Enviaré a él, le encomendaré tu causa, ensalzaré tu derecho ante él y le pediré que solicite permiso para que entres ante el rey, hables con él lo que te parezca e interceda por ti ante él con bien, si puede hacerlo». Dijo: «Me basta». Entonces Dhū Nafr envió a Unays y le dijo: «‘Abd al-Muṭṭalib es el señor de Quraysh y el encargado del abrevadero (ṣāḥib ‘ayn) de La Meca; alimenta a la gente en la llanura y a las bestias en las cumbres de las montañas. El rey le ha tomado doscientos camellos. Solicita permiso para que entre ante él y benefíciale ante él en cuanto puedas». Dijo: «Lo haré». Unays habló a Abraha y le dijo: «¡Oh rey! Este es el señor de Quraysh a tu puerta, solicita permiso para entrar ante ti. Es el encargado del abrevadero de La Meca, y es quien alimenta a la gente en la llanura y a las bestias en las cumbres de las montañas. Concédele permiso para entrar ante ti, para que te hable de su asunto». Abraha se lo permitió. Dijo: «Y ‘Abd al-Muṭṭalib era el más hermoso (awsam), el más grande y el más bello de la gente. Cuando Abraha lo vio, lo honró y lo respetó demasiado como para sentarlo debajo de él, y no quiso que los abisinios lo vieran sentado con él en su trono real. Así que Abraha descendió de su trono, se sentó en su alfombra y lo sentó con él a su lado. Luego dijo a su intérprete (tujumān): “Dile: ¿Cuál es tu necesidad?”. El intérprete se lo dijo, y él respondió: “Mi necesidad es que el rey me devuelva los doscientos camellos que me ha tomado”». Cuando dijo esto, Abraha dijo a su intérprete: «Dile: “Ciertamente me habías maravillado cuando te vi, pero luego me has decepcionado cuando me has hablado. ¿Me hablas de doscientos camellos que te he tomado y dejas una Casa que es tu religión y la religión de tus padres, por cuya demolición he venido, sin hablarme de ella?”». ‘Abd al-Muṭṭalib le respondió: «Yo soy el dueño de los camellos (rabb al-ibil), y la Casa tiene un Dueño (rabb) que la protegerá». Dijo: «No podría ser protegida de mí». Dijo: «Tú y eso». Y devolvió a ‘Abd al-Muṭṭalib sus camellos. Dijo Ibn Isḥāq: «Y se dice que entraron con ‘Abd al-Muṭṭalib ante Abraha Ya‘mur b. Nufātha b. ‘Adī b. al-Dīl b. Bakr b. ‘Abd Manāt b. Kināna, señor de los Banū Bakr, y Juwaylid b. Wā’ila, señor de Hudhayl, y ofrecieron a Abraha un tercio de los bienes de Tihāma a cambio de que se retirara de ellos y no demoliera la Casa, pero él se negó. Y Dios sabe más si eso fue o no». Cuando se retiraron de él, ‘Abd al-Muṭṭalib regresó a Quraysh, les contó la noticia y les ordenó salir de La Meca y refugiarse en las cumbres de las montañas. Luego se levantó ‘Abd al-Muṭṭalib, tomó el aldabón (ḥalqa) de la puerta de la Ka‘ba, y con él se levantaron varios hombres de Quraysh invocando a Dios y pidiéndole auxilio contra Abraha y su ejército. Y dijo ‘Abd al-Muṭṭalib, mientras tomaba el aldabón de la puerta de la Ka‘ba: «¡Oh Dios! El hombre protege su morada (raḥl), protege pues Tu morada (riḥāl). Que no prevalezcan su cruz (ṣalībuhum) y su artimaña (miḥāluhum) mañana sobre Tu artimaña (miḥāl). Si dejas que ellos y nosotros nos las arreglemos, entonces haz lo que te parezca». Dijo Ibn Hishām: «Esto es lo que de ella se ha confirmado para él». Dijo Ibn Isḥāq: «Luego ‘Abd al-Muṭṭalib soltó el aldabón de la puerta de la Ka‘ba, y partió él y los que con él estaban de Quraysh hacia las cumbres de las montañas, refugiándose en ellas, esperando lo que Abraha haría». Cuando amaneció, Abraha se preparó para entrar en La Meca, preparó su elefante y dispuso su ejército. El nombre del elefante era Maḥmūd. Cuando dirigieron el elefante hacia La Meca, Nufl b. Ḥabīb se adelantó hasta ponerse al lado del elefante, luego tomó su oreja y dijo: «¡Arrodíllate, Maḥmūd, y regresa ileso (rāshid) por donde has venido, pues estás en la Tierra Sagrada de Dios (balad Allāh al-Ḥarām)!». Y soltó su oreja, y el elefante se arrodilló (baraka). Dijo al-Suhaylī: «Es decir, cayó al suelo, y no es propio de los elefantes arrodillarse, aunque se ha dicho que algunos se arrodillan como el camello. Y Dios sabe más». Nufl b. Ḥabīb salió corriendo hasta ascender a la montaña. Golpearon al elefante para que se levantara, pero se negó. Golpearon su cabeza con un hacha (ṭabarzīn) para que se levantara, pero se negó. Introdujeron ganchos (maḥājin) en sus ijares (marāqq) y lo hirieron (bazaghūhu) con ellos para que se levantara, pero se negó. Lo dirigieron de regreso hacia Yemen, y se levantó trotando. Lo dirigieron hacia Siria (al-Shām), e hizo lo mismo. Lo dirigieron hacia el este, e hizo lo mismo. Lo dirigieron hacia La Meca, y se arrodilló. Y Dios envió contra ellos aves del mar, semejantes a golondrinas (khaṭāṭīf) y al-balsān, con cada ave tres piedras que llevaba: una piedra en su pico y dos piedras en sus patas, semejantes a garbanzos (ḥimmaṣ) y lentejas (‘adas). No alcanzaban a nadie de ellos sin que pereciera, aunque no a todos les alcanzaron. Y salieron huyendo, precipitándose hacia el camino por el que habían venido, preguntando por Nufl b. Ḥabīb para que les indicara el camino hacia Yemen. Nufl dijo sobre ello: «¡Oh Rudaynā! ¡Saludos de nuestra parte! Os hemos agraciado con el amanecer como un ojo. Rudayna, si hubieras visto —pero no lo verás— junto al lado de al-Muḥaṣṣab lo que vimos, entonces me excusarías y alabarías mi proceder, y no te afligirías por lo que entre nosotros se perdió. Alabé a Dios cuando vi el ave, y temí una piedra lanzada sobre nosotros. Y toda la gente pregunta por Nufl, como si yo tuviera una deuda con los abisinios». Dijo Ibn Isḥāq: «Salieron cayéndose por cada camino, pereciendo en cada lugar de perdición, en cada abrevadero. Y Abraha fue herido en su cuerpo, y salieron con él, cayéndosele un dedo tras otro; cada vez que se le caía un dedo, le seguía una pus (midda) que manaba (tamithu) pus y sangre, hasta que llegaron con él a Ṣan‘ā’, siendo como un polluelo de ave. Y no murió hasta que su pecho se partió sobre su corazón, según afirman». Dijo Ibn Isḥāq: «Me contó Ya‘qūb b. ‘Utba que se narró que lo primero que se vio de la ḥaṣba (viruela) y al-judarī (sarampión) en la tierra de los árabes fue ese año, y que lo primero que se vio allí de los amargos del árbol: al-ḥarmal (alharma), al-ḥanẓal (coloquíntida) y al-‘ushar (asclepia), fue ese año». Dijo Ibn Isḥāq: «Cuando Dios envió a Muḥammad —la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él—, entre lo que Dios enumeraba a Quraysh como Su gracia y favor sobre ellos, estaba lo que apartó de ellos del asunto de los abisinios para la pervivencia de su asunto y su plazo. Dijo el Altísimo: “¿No has visto cómo obró tu Señor con los compañeros del elefante? ¿No hizo que su estratagema se perdiera? Y envió contra ellos aves en bandadas (abābīl), que les lanzaban piedras de arcilla cocida (sijjīl). Y los dejó como rastrojo devorado (ka‘aṣfin ma’kūl)”». Luego Ibn Isḥāq e Ibn Hishām comenzaron a hablar sobre la exégesis de esta sura y la que le sigue. Y hemos expuesto ampliamente la cuestión en nuestro libro de exégesis (tafsīr) con lo que es suficiente, si Dios Altísimo quiere. A Él la alabanza y la gracia.

Dijo Ibn Hisham: Al-Ababīl ⁸ son los grupos, y los árabes no usaron un singular que conozcamos. Dijo: En cuanto a As-Sijjīl ⁹, me informaron Yūnus An-Nahwī y Abū 'Ubayda que para los árabes es lo duro y sólido. Dijo: Y algunos exégetas afirmaron que son dos palabras en persa que los árabes hicieron una sola, y que son sinch y yil: sinch es la piedra, y yil es el barro. Quiere decir: piedras de estos dos tipos, piedra y barro. Dijo: Al-'Asf ¹⁰ es la hoja del cultivo que aún no ha sido cortada. Y dijo Al-Kisā'ī: Oí a algunos gramáticos decir que el singular de Al-Ababīl es Ibbīl. Y muchos de los antepasados dijeron: Al-Ababīl son los grupos de aves que siguen unas a otras de aquí y de allá. Y de Ibn 'Abbās: Tenían picos como picos de aves y garras como garras de perros. Y de 'Ikrima: Sus cabezas eran como cabezas de fieras; salieron a ellos desde el mar y eran verdes. Y dijo 'Ubayd b. 'Umayr: Eran negras, marinas, y en sus picos y garras llevaban piedras. Y de Ibn 'Abbās: Su forma era como la de un 'Anqā' Mughrib ¹¹. Y de Ibn 'Abbās: La piedra más pequeña de ellas era como la cabeza de un hombre, y algunas eran como camellos. Así lo mencionó Yūnus b. Bukayr de Ibn Ishāq. Y se dijo: Eran pequeñas, y Alá sabe más. Y dijo Ibn Abī Hātim: Nos narró Abū Zur'a, nos narró Muhammad b. 'Abd Allāh b. Abī Shayba, nos narró Abū Mu'āwiya, de Al-A'mash, de Abū Sufyān, de 'Ubayd b. 'Umayr, quien dijo: Cuando Alá quiso destruir a los dueños del elefante, envió sobre ellos aves creadas del mar, semejantes a golondrinas; cada ave llevaba tres piedras: dos en sus patas y una en su pico. Llegaron hasta posarse sobre sus cabezas, luego gritaron y arrojaron lo que tenían en sus patas y picos. No caía una piedra sobre la cabeza de un hombre sin que saliera por su trasero, ni caía sobre algo de su cuerpo sin que saliera por el otro lado. Y Alá envió un viento fuerte que golpeó las piedras y las hizo más violentas, y fueron destruidos todos. Y ya se mencionó que Ibn Ishāq dijo: No todos fueron alcanzados por las piedras; es decir, algunos regresaron a Yemen hasta informar a su gente de lo que había sucedido a su pueblo como castigo. Y mencionaron que Abraha regresó cayéndosele los dedos uno a uno, y cuando llegó a Yemen se le partió el pecho y murió, ¡maldígalo Alá! Y narró Ibn Ishāq: Me narró 'Abd Allāh b. Abī Bakr, de 'Amra, de 'Ā'isha, quien dijo: Ciertamente vi al guía del elefante y a su cuidador en La Meca, ciegos y paralíticos, pidiendo limosna. Y ya se mencionó que el cuidador del elefante se llamaba Unays; en cuanto a su guía, no fue nombrado. Y Alá sabe más. Y mencionó An-Naqqāsh en su exégesis que la corriente arrastró sus cadáveres y los arrojó al mar. Dijo As-Suhaylī: La historia del elefante fue a principios de Muharram del año 886 de la era de Dhul Qarnayn. Digo: Y en ese año nació el Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, según lo más conocido; y se dijo que fue años antes de su nacimiento, como mencionaremos si Alá quiere, y en Él está la confianza. Luego Ibn Ishāq mencionó los poemas que los árabes compusieron sobre este gran suceso en el que Alá socorrió Su Casa Sagrada, que Él quería honrar y engrandecer, purificar y venerar con la misión de Muhammad, que Alá le bendiga y le dé paz, y con la religión recta que le fue revelada, uno de cuyos pilares es la oración, más aún, el sostén de su religión, y haría que su qibla ¹² fuera hacia esta Ka'ba purificada. Y lo que hizo con los dueños del elefante no fue un socorro para Quraysh en aquel momento contra los cristianos, que eran los abisinios, pues los abisinios entonces estaban más cerca de ellos que los idólatras de Quraysh; sino que fue un socorro para la Casa Sagrada, y un presagio y preparación para la misión de Muhammad, que Alá le bendiga y le dé paz. Entre esos poemas está lo que dijo 'Abd Allāh b. Az-Ziba'rā As-Sahmī: "Temed el vientre de La Meca, pues ella / antiguamente era inviolable, no se podía violar su santuario. No brilló Sirio en las noches en que fue prohibida / cuando ningún poderoso entre las criaturas osaba violarla. Pregunta al emir de Abisinia qué vio / pues pronto informará a los ignorantes el que sabe. Sesenta mil no regresaron a su tierra / ni siquiera vivió después del regreso su enfermo. En ella estuvieron 'Ād y Jurhum antes que ellos / y Alá, sobre los siervos, la mantiene firme." Y de ello lo que dijo Abū Qays b. Al-Aslat Al-Ansārī Al-Madanī: "Y de Su obra el día del elefante de los abisinios / cuando cada vez que lo empujaban, se arrodillaba. Sus garfios bajo su vientre / y le habían hendido la nariz, y se partió. Y habían hecho su látigo como un puñal / cuando lo dirigían hacia atrás, hería. Entonces se volvió y retrocedió sobre sus pasos / y cargó con la injusticia quien estaba allí. Y envió sobre ellos un viento de guijarros / y los envolvió como se envuelven los copos. Sus sacerdotes incitaban a la paciencia / y balaban como balan las ovejas." Y de ello lo que dijo Abū As-Salt Rabī'a b. Abī Rabī'a Wahb b. 'Ilāj Ath-Thaqafī. Dijo Ibn Hisham: Y se atribuye a Umayya b. Abī As-Salt: "Ciertamente los signos de nuestro Señor son evidentes / no discute sobre ellos sino el incrédulo. Creó la noche y el día, y cada uno / tiene un cómputo claro y decretado. Luego descubre el día un Señor misericordioso / con una luna cuyo resplandor se difunde. El elefante fue retenido en Al-Mughammas hasta / que quedó arrastrándose como si estuviera mutilado. Atado al anillo del cuello como / si hubiera sido despeñado desde una roca de Kabkab. A su alrededor, reyes de Kinda, héroes / intrépidos en las guerras, halcones. Lo abandonaron y luego se dispersaron todos / todos con el hueso de la pierna roto. Toda religión el Día de la Resurrección ante Alá / excepto la religión del Hanif ¹³, es vana." Y de ello lo que dijo Abū Qays b. Al-Aslat también: "Levantaos y orad a vuestro Señor, y tocad / los pilares de esta Casa entre las peñas. Pues tenéis de Él una prueba confirmada / la mañana de Abū Yaksūm, guía de los batallones. Su batallón por el llano marchaba, y su infantería / sobre las elevadas cumbres de las montañas. Y cuando os llegó el socorro del Dueño del Trono, los rechazó / los ejércitos del Rey entre viento y guijarros. Entonces huyeron veloces, y no regresó / a su gente de los abisinios sino grupos." Y de ello lo que dijo 'Ubayd Allāh b. Qays Ar-Ruqayyāt sobre la grandeza de la Casa y Su protección destruyendo a quien quería hacerle daño: "Lo intentó el Ashram ¹⁴ que vino con el elefante / y se volvió con su ejército derrotado. Y las aves derramaron sobre ellos guijarros / hasta que parecía apedreado. Ese, a quien ataca de la gente, regresa / siendo un resto de los ejércitos, despreciable." Dijo Ibn Ishāq y otros: Cuando murió Abraha, reinó sobre Abisinia después de él su hijo Yaksūm, luego después de él su hermano Masrūq b. Abraha, que fue el último de sus reyes, y fue a quien Sayf b. Dhī Yazan Al-Himyarī arrebató el reino con el ejército que trajo de parte de Kisrà Anūshirwān, como se explicará más adelante. Y la historia del elefante fue en Muharram del año 886 de la era de Dhul Qarnayn, que es Alejandro II, hijo de Filipo de Macedonia, cuya era usan los romanos. Y cuando murieron Abraha y sus dos hijos, y desapareció el reino de los abisinios de Yemen, fue abandonada Al-Qullays ¹⁵ que Abraha había construido y con la que quiso desviar la peregrinación de los árabes hacia ella, por su ignorancia y poca inteligencia, y quedó en ruinas, sin habitante.

Y lo había construido sobre dos ídolos, llamados Ku‘ayb y su esposa, que eran de madera, cada uno de sesenta codos de altura, y estaban acompañados por genios ¹⁶. Por eso, nadie se atrevía a tomar nada de la construcción de al-Qullays ¹⁷ ni de sus pertenencias sin que le causaran daño. Así permaneció hasta los días de al-Saffah ¹⁸, el primero de los califas abasíes, cuando se le mencionó su asunto y lo que contenía de pertenencias y mármol que Abraha ¹⁹ había trasladado allí desde el palacio de Bilqis ²⁰.

1. Negus : Título del rey de Abisinia (actual Etiopía) en la época preislámica.
2. Sura del Elefante : Corán, Sura 105, versículos 1-5.
3. al-Qulays : Iglesia construida por Abraha en Saná, con la intención de desviar la peregrinación de la Kaaba.
4. as-Saffah : Primer califa abasí, reinó del 750 al 754 d.C.
5. nasa'a : Plural de nasi', los que practicaban el nasí', la práctica de posponer los meses sagrados.
6. nasí' : Práctica preislámica de intercalar meses para ajustar el calendario lunar, considerada un aumento de la incredulidad en el Corán (9:37).
7. Casa : Se refiere a la Kaaba en La Meca.
8. Al-Ababīl : Término coránico (Sūrat Al-Fīl, 105:3) que designa a las aves enviadas por Alá contra el ejército del elefante. Significa 'grupos' o 'bandadas' que se suceden unas a otras.
9. As-Sijjīl : Término coránico (Sūrat Al-Fīl, 105:4) que se refiere a las piedras de barro cocido o endurecido. Según algunos, es una palabra persa compuesta de 'sang' (piedra) y 'gil' (barro).
10. Al-'Asf : Término coránico (Sūrat Al-Fīl, 105:5) que significa 'hoja de cereal' o 'paja', refiriéndose a cómo quedaron los atacantes, como paja masticada.
11. 'Anqā' Mughrib : Ave mítica de la mitología árabe, de gran tamaño y belleza, similar al fénix. Se dice que vivía en lugares remotos y era rara de ver.
12. Qibla : Dirección hacia la Ka'ba en La Meca, hacia la cual los musulmanes se orientan en la oración.
13. Hanif : Término que designa al monoteísta puro, anterior al Islam, que sigue la religión de Abraham. En el contexto islámico, se refiere al Islam como la religión monoteísta original.
14. Ashram : Apodo de Abraha, el gobernante abisinio que atacó La Meca con el elefante. Significa 'el de la nariz hendida' o 'marcado'.
15. Al-Qullays : Iglesia construida por Abraha en San'a (Yemen) con la intención de desviar la peregrinación de la Ka'ba hacia ella. El nombre deriva del griego 'ekklesia' (iglesia).
16. al-jānn : Seres espirituales creados de fuego, a menudo traducidos como genios o djinn.
17. al-Qullays : Nombre de la iglesia construida por Abraha en Saná, Yemen, con la intención de desviar la peregrinación de la Kaaba.
18. al-Saffāḥ : Abu al-Abbas Abd Allah ibn Muhammad, primer califa de la dinastía abasí, que gobernó del 750 al 754 d.C.
19. Abraha : Gobernante cristiano del reino de Aksum en Yemen, conocido por su intento de destruir la Kaaba en el año del elefante.
20. Bilqīs : Nombre árabe de la Reina de Saba, cuyo palacio legendario se menciona en el Corán.

Se menciona la salida del rey de Abisinia y su regreso a Sayf ibn Dhī Yazan al-Ḥimyarī…

Se menciona la salida del rey de Abisinia y su regreso a Sayf ibn Dhī Yazan al-Ḥimyarī [1].

El que estaba en Yemen, y envió a quien lo destruyó piedra por piedra, y tomó todas las mercancías y pertenencias que había en él. ¹ Así lo mencionó as-Suhaylī. Y Allah sabe más. **Mención de la salida del reino de los abisinios y su retorno a Sayf ibn Dhī Yazan al-Ḥimyarī** Tal como lo informaron los dos adivinos a Rabīʿa ibn Naṣr al-Lajmī. Dijo Muḥammad ibn Isḥāq, que Allah tenga misericordia de él: Cuando murió Abraha, rey de los abisinios, reinó su hijo Yaksūm ibn Abraha, por quien era conocido con el kunya. Cuando murió Yaksūm, reinó sobre Yemen de entre los abisinios su hermano Masrūq ibn Abraha. Dijo: Cuando la aflicción se prolongó sobre la gente de Yemen, salió Sayf ibn Dhī Yazan al-Ḥimyarī. Él es Sayf ibn Dhī Yazan ibn Dhī Aṣbaḥ ibn Mālik ibn Zayd ibn Sahl ibn ʿAmr ibn Qays ibn Muʿāwiya ibn Jusham ibn ʿAbd Shams ibn Wāʾil ibn al-Ghawth ibn Qaṭan ibn ʿArīb ibn Zuhayr ibn Ayman ibn al-Hamaysaʿ ibn al-ʿAranjaj, y él es Ḥimyar ibn Sabaʾ. ² Sayf tenía el kunya de Abū Murra. Hasta que llegó ante César, rey de los romanos, y le expuso su situación ³ y le pidió que los expulsara de su tierra y que él mismo se hiciera cargo, y que enviara a quien quisiera de entre los romanos para que tuviera el reino de Yemen, pero no le alivió su situación. ³ Salió hasta que llegó ante al-Nuʿmān ibn al-Mundhir, que era gobernador de Kisrà ⁴ sobre al-Ḥīra y las tierras colindantes de Iraq, y le expuso el asunto de los abisinios. Al-Nuʿmān le dijo: Tengo una delegación ante Kisrà cada año, quédate conmigo hasta que llegue ese momento. Así lo hizo. Luego salió con él y lo hizo entrar ante Kisrà. Kisrà solía sentarse en el iwán ⁵ de su salón del trono donde estaba su corona, y su corona era como una gran cúpula ⁶, según cuentan, engastada con rubíes, esmeraldas y perlas en oro y plata, colgada de una cadena de oro en lo alto de un arco en ese salón. Su cuello no soportaba la corona, sino que se cubría con ropas hasta que se sentaba en ese salón, luego introducía su cabeza en la corona, y cuando estaba firme en su asiento, descubría las ropas, y nadie que no lo hubiera visto antes dejaba de postrarse por temor a él. Cuando entró ante él, bajó la cabeza. El rey dijo: Este es un necio, entra por esta puerta alta y luego baja la cabeza. Se lo dijeron a Sayf, y él respondió: Hice esto por mi preocupación, porque todo se vuelve estrecho para ella. Luego le dijo: Oh rey, los extranjeros nos han dominado en nuestra tierra. Kisrà preguntó: ¿Qué extranjeros, los abisinios o los sindíes? ⁷ Dijo: Los abisinios. He venido a ti para que me auxilies y el reino de mi tierra sea para ti. Kisrà le dijo: Tu tierra es lejana y de escaso bien, no voy a exponer a un ejército de Persia en tierra de árabes, no necesito eso. Luego le otorgó diez mil dracmas completos y le vistió con una hermosa vestimenta. Cuando Sayf recibió eso de él, salió y comenzó a esparcir esas monedas entre la gente. Esto llegó a oídos del rey, quien dijo: Este tiene un asunto importante. Luego envió por él y le dijo: ¿Tomaste el obsequio del rey y lo esparces entre la gente? Dijo: ¿Qué haría con tu obsequio? ⁸ Las montañas de mi tierra, de donde vengo, no son sino oro y plata. Queriendo despertar su deseo por ellas. Entonces Kisrà reunió a sus marzubanes ⁹ y les dijo: ¿Qué opináis sobre el asunto de este hombre y lo que ha venido a buscar? Uno de ellos dijo: Oh rey, en tus prisiones hay hombres a los que has encarcelado para ejecutarlos. Si los enviaras con él, si perecen, eso es lo que querías para ellos, y si triunfan, será un reino que habrás añadido. Entonces Kisrà envió con él a los que estaban en sus prisiones, que eran ochocientos hombres, y puso al frente de ellos a un hombre llamado Wahrīz, que era el de mayor edad entre ellos y el más noble en linaje y casa. Salieron en ocho naves, dos naufragaron y seis llegaron a la costa de Adén. Sayf reunió junto a Wahrīz a quienes pudo de su pueblo y le dijo: Mi pie y tu pie, hasta que muramos juntos o triunfemos juntos. Wahrīz le respondió: Has sido justo. Salió contra él Masrūq ibn Abraha, rey de Yemen, y reunió a su ejército. Wahrīz envió a un hijo suyo para combatirlos y probar su lucha, pero su hijo fue muerto, lo que aumentó su rencor contra ellos. Cuando la gente se enfrentó en sus filas, Wahrīz dijo: Mostradme a su rey. Le dijeron: ¿Ves a un hombre sobre un elefante, con su corona en la cabeza, y entre sus ojos un rubí rojo? Dijo: Sí. Dijeron: Ese es su rey. Dijo: Dejadlo. Esperaron un largo rato, luego dijo: ¿Sobre qué está ahora? Dijeron: Se ha pasado al caballo. Dijo: Dejadlo. Lo dejaron otro largo rato, luego dijo: ¿Sobre qué está ahora? Dijeron: Sobre la mula. Dijo Wahrīz: Hija del asno, se ha humillado y su reino se ha humillado. Voy a dispararle; si veis que sus compañeros no se mueven, permaneced hasta que os avise, pues habré errado al hombre; pero si veis que la gente se agrupa a su alrededor y lo rodean, entonces habré acertado al hombre, así que cargad contra ellos. Luego tensó su arco, que según cuentan nadie más podía tensar por su dureza, y ordenó que le vendaran los brazos, luego le disparó, y la flecha golpeó el rubí que tenía entre los ojos y se introdujo en su cabeza hasta salir por la nuca, y cayó de su montura. Los abisinios se agruparon y lo rodearon, y los persas cargaron contra ellos, y fueron derrotados, muertos y huyeron en todas direcciones. Wahrīz se dirigió a entrar en Ṣanʿāʾ, y cuando llegó a su puerta, dijo: Mi bandera no entrará jamás inclinada; derribad esta puerta. Fue derribada, y entró con su bandera erguida. Entonces Sayf ibn Dhī Yazan al-Ḥimyarī dijo: "La gente piensa que los dos reyes se han reconciliado, / y quien oye su reconciliación, el asunto se ha vuelto grave. ¹⁰ / Matamos al qayl ¹¹ Masrūq, / y regamos la duna con sangre. / Y el qayl, el qayl de la gente, / y Wahrīz repartió el botín. / Bebe un vino embriagador ¹² hasta que / retorne el cautivo y las gracias." Y los árabes del Hiyaz y otras regiones acudieron a Sayf para felicitarlo por el retorno del reino a él, y lo elogiaron. Entre los que acudieron estaban los Quraysh, y entre ellos ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāshim ¹³. Sayf le dio la buena nueva del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le salve, y le informó de lo que sabía sobre su asunto. Esto vendrá detallado en el capítulo de las buenas nuevas sobre él, la paz y las bendiciones sean con él. Dijo Ibn Isḥāq: Y dijo Abū al-Ṣalt ibn Rabīʿa al-Thaqafī. Dijo Ibn Hishām: Y se atribuye a Umayya ibn Abī al-Ṣalt: "Que busquen venganza los como Ibn Dhī Yazan, / que se embarcó en el mar contra los enemigos con astucia. ¹⁴ / Se dirigió a César cuando llegó su viaje, / pero no encontró en él algo de lo que pedía. / Luego se volvió hacia Kisrà después de diez años, / maltratando su alma y su hacienda. / Hasta que trajo a los hombres libres, llevándolos; / por tu vida, ¡qué rápido te moviste! ¹⁵ / ¡Por Allah, qué grupo salió! / No veo entre la gente semejantes a ellos. / Marzubanes ¹⁶ fuertes, blancos, como brazaletes, / leones que crían cachorros en las espesuras. ¹⁷ / Disparan desde fortalezas como colinas, / con flechas veloces que apresuran al blanco. ¹⁸ / Enviaste leones contra perros negros, / y sus fugitivos quedaron dispersos por la tierra. ¹⁹ / Bebe con placer, con la corona puesta, reclinado / en la cima de Ghumdān, una morada tuya, habitable. ²⁰ / Bebe con placer, pues su avestruz ha alzado el vuelo, / y hoy deja caer tus dos mantos con soltura. / Esas son las virtudes, no dos cuencos de leche / mezclados con agua, que se vuelven orina." Se dice que Ghumdān es un palacio en Yemen construido por Yaʿrub ibn Qaḥṭān, y lo habitó ²¹ después de él Wāʾila ibn Ḥimyar ibn Sabaʾ. Se dice que su altura era de veinte pisos. Y Allah sabe más.

Dijo Ibn Ishaq: Y dijo 'Adi ibn Zayd al-Hiri ²², que era de los Banu Tamim: "Después de San'a', la habitaban gobernantes de un reino generoso en sus dones. La elevaron, construyéndola entre nubes de lluvia, y sus laderas destilaban almizcle. Protegida por montañas, inaccesible a las artimañas del intrigante, cuyas cumbres no se escalan. En ella se oye la voz del leopardo cuando le responde al atardecer el que grita. Los caminos llevaron hacia ella al ejército de los hijos de los libres, sus jinetes y sus huestes. Y llegaron con mulas cargadas de muerte, y sus correos se apresuraban con ellas. Hasta que los jefes la vieron, desde el lugar del regreso, verdes sus batallones. El día en que gritaban: '¡Oh, pueblo de Berbería y de Yaksum! ¡No triunfará quien huya de ellos!' Y fue un día que perduró en la memoria, y se fue una comunidad cuyos rangos eran firmes. Y se cambió el fayy ²³ por la jirafa, y los días son traicioneros, muchas sus maravillas. Después de los Tubba' ²⁴, vinieron jefes ²⁵ cuyos señores se establecieron allí." Dijo Ibn Hisham: Esto es lo que Satih quiso decir con sus palabras: "Le sucederá Iram de Dhi Yazan, que saldrá contra ellos desde Adén, y no dejará a nadie en Yemen". Y lo que Shaqq quiso decir con sus palabras: "Un muchacho, no vil ni envilecedor, que saldrá de la casa de Dhi Yazan". Dijo Ibn Ishaq: Y Wáriz y los persas se establecieron en Yemen, y de los restos de ese ejército persa provienen los Abna' ²⁶ que hoy están en Yemen. El reino de los abisinios en Yemen, desde que entró Aryat hasta que los persas mataron a Masruq ibn Abraha y expulsaron a los abisinios, duró setenta y dos años, sucediéndose cuatro reyes: Aryat, luego Abraha, luego Yaksum ibn Abraha, luego Masruq ibn Abraha.

1. al-Ḥawāṣil : Pertenencias o bienes acumulados, a menudo referido a tesoros o provisiones.
2. al-ʿAranjaj : Nombre propio; según la genealogía, es el mismo que Ḥimyar ibn Sabaʾ.
3. mā hum fīhi : Literalmente 'lo que ellos estaban en ello', refiriéndose a la situación de opresión o aflicción.
4. Kisrà : Título de los reyes sasánidas de Persia, equivalente a 'Cosroes'.
5. īwān : Salón abovedado o pórtico, típico de la arquitectura persa.
6. al-qunqul : Cúpula o estructura abovedada grande.
7. al-Sind : Región del subcontinente indio, actual Pakistán.
8. ḥibāʾ : Obsequio o donación que da un rey o superior.
9. marāziba : Plural de marzubān, título de gobernadores o señores fronterizos en el Imperio Sasánida.
10. al-khaṭb qad faqumā : Expresión que indica que el asunto se ha vuelto grave o serio.
11. al-qayl : Título de los reyes o jefes en la antigua Yemen.
12. mushʿashʿan : Vino embriagador o mezclado; también puede referirse a una bebida fuerte.
13. ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāshim : Abuelo del profeta Muhammad.
14. rayyama fī al-baḥr : Literalmente 'arrojó piedras en el mar', metáfora de emprender una empresa arriesgada.
15. qilqālā : Movimiento rápido o agitación; aquí indica prisa o celeridad.
16. marāziba : Plural de marzubān, gobernantes o nobles persas.
17. turabbibu fī al-ghayḍāt ashbālā : Crian cachorros en las espesuras; metáfora de valentía y ferocidad.
18. shuduf : Fortalezas o posiciones elevadas; también puede referirse a hombros o costados.
19. sūd al-kilāb : Perros negros; metáfora despectiva para los abisinios.
20. Ghumdān : Famoso palacio en Yemen, atribuido a la época preislámica.
21. malakahu : Lo poseyó o lo habitó como rey.
22. al-Hiri : Poeta cristiano árabe del siglo VI, originario de Hira.
23. fayy : Término que designa un tipo de vestimenta o manto, posiblemente de origen persa.
24. Tubba' : Título de los reyes himyaritas del Yemen antiguo.
25. najawira : Plural de najir, que significa 'jefe' o 'caudillo'.
26. Abna' : Literalmente 'hijos'; designa a los descendientes de los persas establecidos en Yemen.

Mencionemos lo que aconteció con los persas en Yemen.

Mención de lo que aconteció a los persas en Yemen. Dijo Ibn Hisham: Luego murió Wahrīz, y Kisrá ¹ nombró a su hijo al-Marzubān ibn Wahrīz sobre Yemen. Luego murió al-Marzubān, y Kisrá nombró a su hijo al-Taynūjān. Luego murió, y nombró al hijo de al-Taynūjān. Luego lo destituyó de Yemen y nombró sobre ella a Bādhān. En su tiempo fue enviado el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz. Dijo Ibn Hisham: Me ha llegado de al-Zuhrī que dijo: Kisrá escribió a Bādhān: "Me ha llegado que un hombre de Quraysh ha surgido en La Meca pretendiendo ser un profeta. Ve hacia él y pídele que se retracte. Si se retracta, bien; si no, envíame su cabeza." Entonces Bādhān envió la carta de Kisrá al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, le escribió: "Dios me ha prometido que Kisrá será muerto en tal día de tal mes." Cuando la carta llegó a Bādhān, se detuvo a esperar y dijo: "Si es un profeta, sucederá lo que dice." Entonces Dios mató a Kisrá en el día que dijo el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz. Dijo Ibn Hisham: A manos de su hijo Shīrūyah. Dije: Y algunos dijeron: Sus hijos conspiraron para matarlo. Este Kisrá es Abarwīz ibn Hurmuz ibn Anūshirwān ibn Qubādh. Es aquel que venció a los romanos, según la palabra del Altísimo: "Alif Lam Mim. Los romanos han sido vencidos en la tierra más cercana" ², como se explicará más adelante. Dijo al-Suhaylī: Su muerte fue la noche del martes, a diez días transcurridos de Jumādā al-Ūlā del año nueve de la Hégira ³. Y fue, Dios sabe más, que cuando el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, le escribió invitándolo al Islam, se enfureció y rompió su carta, y escribió a su gobernador en Yemen diciéndole lo que dijo. En algunas narraciones, el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo al mensajero de Bādhān: "Mi Señor ha matado esta noche a tu señor." Y sucedió como dijo el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz. Fue muerto esa misma noche. Lo mataron sus hijos por su injusticia después de su justicia, después de destronarlo y nombrar a su hijo Shīrūyah. Este no vivió después de matar a su padre sino seis meses o menos. Sobre esto dice Jālid ibn Hiqq al-Shaybānī: "Y Kisrá, cuando lo dividieron sus hijos / con espadas, como se divide la carne. Las fatalidades concibieron para él un día / ¡y he aquí que toda embarazada tiene un término!" Dijo al-Zuhrī: Cuando esto llegó a Bādhān, envió su conversión al Islam y la de los persas que estaban con él al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz. Los mensajeros [de los persas] dijeron: "¿A quién pertenecemos, oh Mensajero de Dios?" Dijo: "Sois de nosotros y hacia nosotros, gente de la Casa ⁴." Dijo al-Zuhrī: Por eso dijo el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz: "Salmán es de nosotros, la gente de la Casa." Dije: Y lo aparente es que esto fue después de que el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, emigrara a Medina. Por eso envió gobernadores a Yemen para enseñar el bien a la gente e invitarlos a Dios, Poderoso y Majestuoso. Envió primero a Jālid ibn al-Walīd y a ‘Alī ibn Abī Tālib, luego los siguió con Abū Mūsā al-Ash‘arī y Mu‘ādh ibn Jabal. Yemen y su gente se sometieron al Islam. Y murió Bādhān, y le sucedió su hijo Shahr ibn Bādhān. Este fue a quien mató al-Aswad al-‘Ansī cuando pretendió la profecía y tomó a su esposa, como se explicará más adelante, y expulsó de Yemen a los gobernadores del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz. Cuando al-Aswad fue muerto, la mano islámica volvió a ella. Dijo Ibn Hisham: Esto es a lo que se refería Satīh con su dicho: "Un profeta puro, le llega la revelación de parte del Altísimo." Y a lo que se refería Shiqq con su dicho: "Sino que cesa con un mensajero enviado, que trae la verdad y la justicia, entre la gente de la religión y la virtud. El reino estará en su pueblo hasta el Día del Juicio." Dijo Ibn Ishāq: Había en una roca en Yemen, según afirman, una escritura en los Salmos ⁵ escrita en tiempos antiguos: "¿De quién es el reino de Dhimār? De los himyaritas buenos. ¿De quién es el reino de Dhimār? De los abisinios malvados. ¿De quién es el reino de Dhimār? De los persas libres. ¿De quién es el reino de Dhimār? De los comerciantes Quraysh." Y un poeta versificó este sentido, según mencionó al-Mas‘ūdī: "Cuando Dhimār fue construida, se dijo: ¿De quién eres? / Y dijo: De los himyaritas buenos. Luego se preguntó después de eso, y dijo: / Soy de los abisinios, el más vil de los malvados. Luego dijeron después de eso: ¿De quién eres? / Y dijo: De los persas libres. Luego dijeron después de eso: ¿De quién eres? / Y dijo: Hasta los comerciantes Quraysh." Se dice que estas palabras que mencionó Muhammad ibn Ishāq fueron encontradas escritas junto a la tumba de Hūd, la paz sea con él, cuando el viento descubrió su tumba en tierra de Yemen, poco antes del tiempo de Bilqīs, en los días de Mālik ibn Dhī al-Manār, hermano de ‘Amr Dhī al-Adh‘ār ibn Dhī al-Manār. Y se dice que también estaba escrito sobre la tumba de Hūd, y es parte de sus palabras, la paz sea con él. Lo narró al-Suhaylī. Y Dios sabe más. Historia de al-Sāṭirūn, señor de al-Haḍr. ‘Abd al-Malik ibn Hisham mencionó aquí su historia a causa de lo que dijo algunos genealogistas: que al-Nu‘mān ibn al-Mundhir, cuya mención precedió en la llegada de Sayf ibn Dhī Yazan a él y su petición de ayuda para recuperar el reino de Yemen, era de la descendencia de al-Sāṭirūn, señor de al-Haḍr. Ya hemos presentado de Ibn Ishāq que al-Nu‘mān ibn al-Mundhir era de la descendencia de Rabī‘a ibn Nasr, y que se narró de Jubayr ibn Mut‘im que era de los restos de Qunuṣ ibn Ma‘add ibn ‘Adnān. Estas son tres opiniones sobre su linaje. Por eso Ibn Hisham se extendió en la mención del señor de al-Haḍr. Al-Haḍr es una fortaleza enorme que construyó este rey, al-Sāṭirūn, a la orilla del Éufrates. Es una construcción elevada y alta, amplia en espacio y patio, su perímetro es del tamaño de una gran ciudad. Es de extrema solidez, esplendor, belleza y brillo. A ella se traían los tributos de las regiones y comarcas circundantes. El nombre de al-Sāṭirūn es al-Ḍayzan ibn Mu‘āwiya ibn ‘Ubayd ibn Ajram, de los Banū Salīḥ ibn Ḥulwān ibn ‘Imrān ibn al-Ḥāf ibn Quḍā‘a. Así lo genealogizó Ibn al-Kalbī. Y otros dijeron: Era de los Jarāmiqa ⁶, y era uno de los reyes de las taifas ⁷. Los precedía cuando se reunían para la guerra contra un enemigo externo. Su fortaleza estaba entre el Tigris y el Éufrates. Dijo Ibn Hisham: Kisrá Sābūr Dhū al-Aktāf ⁸ atacó a al-Sāṭirūn, rey de al-Haḍr. Y otros que no son Ibn Hisham dijeron: Quien atacó al señor de al-Haḍr fue Sābūr ibn Ardashīr ibn Bābak, el primero de los reyes sasánidas, que humilló a los reyes de las taifas y devolvió el reino a los kisrás ⁹. En cuanto a Sābūr Dhū al-Aktāf ibn Hurmuz, fue después de eso por mucho tiempo. Y Dios sabe más. Lo mencionó al-Suhaylī. Dijo Ibn Hisham: Lo sitió durante dos años. Y otros dijeron: Cuatro años. Esto porque había atacado las tierras de Sābūr durante su ausencia en tierra de Iraq. Entonces la hija de al-Sāṭirūn, cuyo nombre era al-Naḍīra, se asomó y vio a Sābūr, que vestía ropas de brocado y llevaba en la cabeza una corona de oro enjoyada con esmeraldas, rubíes y perlas, [y era hermoso]. Le envió un mensaje: "¿Te casarías conmigo si te abro la puerta de al-Haḍr?" Él dijo: "Sí." Cuando llegó la noche, Sāṭirūn bebió hasta embriagarse, y nunca dormía sino ebrio. Ella tomó las llaves de la puerta de al-Haḍr de debajo de su cabeza y las envió con un sirviente suyo, quien abrió la puerta. Y se dice: Más bien les indicó un río ancho por donde entraba el agua, y entraron por él a al-Haḍr. Y se dice: Más bien les indicó un talismán que había en al-Haḍr. Según su conocimiento, no sería abierta hasta que se tomara una paloma gris, se tiñeran sus patas con la menstruación de una doncella virgen de ojos azules, y luego se soltara. Cuando se posara sobre el muro de al-Haḍr, este caería.

El talismán abrió la puerta. Hizo eso y la puerta se abrió. Entonces Sābūr entró, mató a Sāṭirūn, saqueó al-Ḥaḍr y lo destruyó, y se llevó a ella consigo y se casó con ella. Una noche, mientras ella dormía en su lecho, no dejaba de moverse sin poder dormir. Mandó traer una vela, registró su lecho y encontró una hoja de arrayán. Sābūr le dijo: «¿Esto es lo que te ha desvelado?». Ella respondió: «Sí». Él dijo: «¿Y qué solía hacer tu padre contigo?». Ella dijo: «Me extendía brocado, me vestía de seda, me daba de comer tuétano y me daba de beber vino». Él dijo: «¿Y esa fue la recompensa de tu padre por lo que hiciste con él? ¡Conmigo serás aún más rápida en eso!». Entonces ataron las trenzas de su cabeza a la cola de un caballo, luego el caballo galopó hasta matarla. Sobre esto dice Aʿšā de los Banū Qays b. Ṯaʿlaba: - ¿No has visto a al-Ḥaḍr, cuando sus gentes * estaban en deleite? ¿Acaso es eterno quien disfruta? Sābūr acampó junto a él con sus ejércitos * dos años, golpeando allí los pies. Cuando invocó a su Señor con una súplica, * se volvió a Él y no se vengó. ¿Acaso su Señor le aumentó la fuerza? * Y como su vecino no permaneció. Y llamó a su gente con un llamamiento: * «¡Venid a vuestro asunto, pues ya se ha decidido! Morid con honor bajo vuestras espadas, * pues veo que la muerte afronta quien la afronta». Y dijo ʿAdī b. Zayd sobre ello: Y a al-Ḥaḍr le sobrevino una calamidad * desde lo alto, firme en sus cimientos. Una muchacha que no protegió a su padre * en su momento, cuando su guardián falló. Cuando le dio a beber vino rubio y puro, * y el vino es algo que hace divagar a quien lo bebe. Entregó a los suyos aquella noche, * creyendo que el rey era su pretendiente. Y fue la suerte de la novia, cuando amaneció, * sangre que corría en torrentes. Y al-Ḥaḍr fue destruido y saqueado, y * fueron quemadas en su alcoba sus pertenencias. Y dijo también ʿAdī b. Zayd: ¡Oh, tú que te regocijas y reprochas al tiempo! * ¿Eres tú el exento, el afortunado? ¿O tienes un pacto firme con los días? * ¡Antes bien, eres un ignorante engañado! ¿A quién has visto que las muertes hayan hecho eterno? * ¿O quién tiene un protector que lo defienda de ser dañado? ¿Dónde está Kisrà, Kisrà de los reyes, Anūširwān? * ¿O dónde, antes que él, Sābūr? Y los Banū l-Aṣfar, los nobles reyes de * Roma, no queda de ellos nadie recordado. Y el señor de al-Ḥaḍr, cuando lo construyó, y cuando el * Tigris y el Jābūr traían tributos hasta él. Lo erigió de mármol y lo revistió de * cal, y en sus alturas hay nidos de pájaros. No lo respetó la adversidad de las muertes, y el * reino se apartó de él, y su puerta está abandonada. Y recuerda al señor de al-Jawarnaq, cuando un día * se asomó, reflexionando sobre la guía. Le alegraron sus bienes y la abundancia de lo que poseía, * y el mar que se extendía, y al-Sadīr. Entonces su corazón se contuvo y dijo: «¿Qué * envidia hay de un vivo que ha de morir?». Luego amanecieron como hojas secas * que el viento del este y del oeste dispersan. Digo: El señor de al-Jawarnaq que menciona en su poema es un hombre de los reyes antiguos. Uno de los sabios de su tiempo le amonestó por su proceder, en el que había excedido los límites, se había insolentado y rebelado, y había seguido sus pasiones sin temer a su Señor. Le amonestó con los reyes y dinastías que le precedieron, y cómo perecieron sin que quedara ninguno, y que lo que había llegado a él de otros, también pasaría de él a los que vinieran después. La amonestación le afectó y llegó a lo más profundo de su ser. Se contuvo, reflexionó sobre su día y su ayer, temió la estrechez de su tumba, se arrepintió, volvió a Dios, abandonó lo que estaba haciendo, dejó el reino, vistió el hábito de los pobres, viajó por los desiertos, obtuvo méritos con sus pasos, y se apartó de lo que la gente seguía de placeres y desobediencia al Señor de los cielos. Su historia ha sido expuesta detalladamente por el Šayj Imām Muwaffaq b. Qudāma al-Maqdisī, que Dios Altísimo tenga misericordia de él, en su libro «al-Tawwābīn». Asimismo, la ha transmitido con una cadena sólida el Ḥāfiẓ Abū l-Qāsim al-Suhaylī en su libro «al-Rawḍ al-Unuf», ordenado de la mejor manera y con la más clara explicación. Noticia de los Reyes de las Taifas En cuanto al señor de al-Ḥaḍr, que es Sāṭirūn, ya se ha mencionado que era el principal de todos los reyes de las taifas, y vivió en la época de Alejandro, hijo de Filipo, el macedonio griego. Esto se debe a que cuando Alejandro venció al rey de los persas, Dārā b. Dārā, humilló su reino, destruyó sus tierras, saqueó el núcleo de su pueblo, saqueó sus posesiones y dispersó a los persas por completo, decidió que nunca más se reunieran ni se restableciera su poder. Así que estableció a cada rey sobre una facción de gente en una región de las regiones de la tierra, tanto entre árabes como no árabes. Cada uno de esos reyes continuó protegiendo su territorio, guardando su parte y explotando su distrito. Cuando uno moría, le sucedía su hijo o alguien de su pueblo. Así continuó la situación durante cerca de quinientos años. Hasta que llegó Ardašīr b. Bābak, de los Banū Sāsān b. Bahman b. Isfandiyār b. Yaštāsb b. Lahrāsb, y restauró su reino a como estaba antes. Todos los reinos volvieron a él, eliminó los reinos de los reyes de las taifas, y no quedó de ellos nada antiguo ni nuevo. El asedio del señor de al-Ḥaḍr, que era el mayor, el más fuerte y el más grande de ellos, por ser su jefe y líder, se retrasó hasta después de Ardašīr. Cuando Ardašīr murió, su hijo Sābūr se encargó de él, lo asedió hasta capturarlo, como ya se ha mencionado. Y Dios, glorificado y exaltado sea, es Quien más sabe.

1. Kisrá : Título de los reyes sasánidas de Persia, equivalente a 'César' para los romanos.
2. Alif Lam Mim. Los romanos han sido vencidos... : Referencia a la sura 30 (Ar-Rum), versículos 1-2 del Corán.
3. Jumādā al-Ūlā del año nueve de la Hégira : Corresponde aproximadamente a octubre del año 630 d.C.
4. gente de la Casa : Expresión que designa a la familia del Profeta Muhammad (ahl al-bayt).
5. Salmos : Libro sagrado revelado al profeta David (Zabur en árabe).
6. Jarāmiqa : Pueblo de origen persa o arameo que habitaba en la región de Mosul.
7. reyes de las taifas : Reyes de pequeños reinos o principados que surgieron tras la desintegración del Imperio seléucida o parto.
8. Sābūr Dhū al-Aktāf : Sapor II, rey sasánida (309-379 d.C.), llamado 'el de los hombros' por su fuerza.
9. kisrás : Plural de Kisrá, título de los reyes sasánidas.

Capítulo sobre la mención de los hijos de Ismael, que son los árabes del Hiyaz [1].

Capítulo sobre la mención de los hijos de Ismael, que son los árabes del Hiyaz, y lo que ocurrió en los asuntos de la Yahiliyyah hasta la época de la misión profética. Mencionamos a Ismael mismo, la paz sea con él, entre los profetas ¹, y cómo fue su asunto cuando su padre Abraham, el Amigo, la bendición y la paz sean con él, lo llevó junto con su madre Agar y la estableció en el valle de La Meca, entre los montes de Farán, donde no había compañía ni rumor. Ismael era un lactante. Luego se fue y los dejó allí por orden de Dios, sin que su madre tuviera más que un odre con dátiles y una vasija con agua. Cuando eso se agotó, Dios hizo brotar para Agar Zamzam, que es alimento que alimenta y curación de enfermedades, como en el largo hadiz de Ibn Abbas narrado por Bujari, que Dios tenga misericordia de él. Luego se establecieron los Jurhum, que son un grupo de los árabes puros ² de las naciones árabes más antiguas, junto a Agar en La Meca, con la condición de que no tuvieran derecho sobre el agua excepto para beber y beneficiarse de ella. Así, Agar encontró compañía en ellos. El Amigo, la paz sea con él, solía visitar su situación de vez en cuando. Se dice que montaba el Buraq ³ desde la tierra de Jerusalén en su ida y vuelta. Luego, cuando el muchacho creció, se hizo fuerte y alcanzó la edad de trabajar con su padre, ocurrió la historia del sacrificio, y el sacrificado fue Ismael, según la opinión correcta. Luego, cuando creció, se casó con una mujer de Jurhum, luego se separó de ella y se casó con otra. Se casó con as-Sayyida bint Mudad ibn Amr al-Yurhumi, y ella le dio los doce hijos, como ya mencionamos: Nabit, Qaydar, Adbal ⁴, Masha, Masma, Mashi, Duma, Adhr, Yatur, Nabsh, Tayma y Qaydhma. Así lo mencionó Muhammad ibn Ishaq y otros de los libros de la Gente del Libro. Tuvo una sola hija llamada Nasama, a quien casó con su sobrino al-Is ibn Ishaq ibn Ibrahim, y de ella nacieron los romanos, los persas ⁵ y también los eslavos, según una de las dos opiniones. Luego, todos los árabes del Hiyaz, con la diversidad de sus tribus, remontan su linaje a sus dos hijos: Nabit y Qaydar. El jefe después de él, el encargado de los asuntos, el gobernante en La Meca y el supervisor del Templo y de Zamzam, fue Nabit ibn Ismael, que era hijo de la hermana de los Jurhum. Luego los Jurhum se apoderaron del Templo por codicia hacia los hijos de su hermana, y gobernaron en La Meca y sus alrededores en lugar de los hijos de Ismael durante un largo período. El primero que asumió el asunto del Templo después de Nabit fue Mudad ibn Amr ibn Sad ibn ar-Raqib ibn Aybar ⁶ ibn Nabt ibn Jurhum. Jurhum ibn Qahtan, y se dice: Jurhum ibn Yaqtan ibn Aybar ⁷ ibn Shalij ibn Arfajshad ibn Sam ibn Nuh al-Yurhumi. Residía en la parte alta de La Meca, en Qu'ayqi'an. As-Samayda', señor de Qatura', residía con su pueblo en la parte baja de La Meca. Cada uno de ellos cobraba el diezmo ⁸ a quien pasaba por allí de camino a La Meca. Luego ocurrió un conflicto entre Jurhum y Qatura', y lucharon. As-Samayda' fue asesinado y el asunto quedó firmemente en manos de Mudad, quien fue el gobernante de La Meca y del Templo, sin que los hijos de Ismael le disputaran eso, a pesar de su multitud, nobleza y dispersión ⁹ en La Meca y fuera de ella, debido a su parentesco materno con él y a la grandeza del Templo Sagrado. Luego el reino pasó después de él a su hijo al-Hariz, luego a Amr ibn al-Hariz. Luego los Jurhum se volvieron opresores en La Meca, multiplicaron la corrupción y profanaron la Mezquita Sagrada, hasta que se menciona que un hombre de ellos llamado Isaf ibn Baghi y una mujer llamada Na'ila bint Wail se juntaron en la Kaaba y cometieron obscenidad, y Dios los transformó en dos piedras. La gente las colocó cerca del Templo para que escarmentaran, pero cuando pasó mucho tiempo después de varias épocas, fueron adoradas en lugar de Dios en la época de Juza'a, como se explicará en su lugar. Así, fueron dos ídolos erigidos llamados Isaf y Na'ila. Cuando los Jurhum multiplicaron la opresión en el país sagrado, los Juza'a, que se habían establecido alrededor del Haram, se confabularon contra ellos. Eran descendientes de Amr ibn Amir, que salió de Yemen debido a lo que temía de la inundación de al-Arim, como ya se mencionó. Se dice que Juza'a son de los hijos de Ismael. Dios sabe más. El caso es que se reunieron para combatirlos, les declararon la guerra y lucharon. Los hijos de Ismael se mantuvieron al margen de ambos bandos. Juza'a, que son los Banu Bakr ibn Abd Manat y Gubshan, prevalecieron y los expulsaron del Templo. Entonces Amr ibn al-Hariz ibn Mudad al-Yurhumi, su señor, tomó las dos gacelas de la Kaaba, que eran de oro, la Piedra de la Esquina, que es la Piedra Negra, y unas espadas enjoyadas y otras cosas, las enterró en Zamzam y cubrió Zamzam, y partió con su pueblo, regresando a Yemen. Sobre esto dice Amr ibn al-Hariz ibn Mudad: "Y una mujer dice, mientras las lágrimas fluyen presurosas, y los ojos se enrojecen por el llanto: Como si no hubiera habido entre al-Hayun y as-Safa compañía, ni en La Meca tertulia nocturna. Le dije, con el corazón como si un pájaro lo agitara entre las alas: Sí, fuimos sus habitantes, pero nos alejaron las vicisitudes de las noches y los destinos adversos. Fuimos los guardianes del Templo después de Nabit, circunvalando ese Templo mientras el bien era manifiesto. Gobernamos el Templo después de Nabit con poder, y ningún rival obtenía favor junto a nosotros. Reina mos, fuimos poderosos, ¡qué grande fue nuestro reino! Ningún clan excepto el nuestro se jacta allí. ¿Acaso no casasteis a la mejor persona que conozco? Sus hijos son de nosotros y nosotros somos los parientes. Si el mundo se vuelve contra nosotros en su estado, tiene un estado y en él hay disputas. El Rey nos sacó de ella con poder; así, oh gente, corren los decretos. Digo, cuando el despreocupado duerme y yo no duermo: ¡Oh Señor del Trono, que Suhayl y Amir no estén lejos! He sido cambiado por rostros que no amo: tribus de Himyar y Yahabir. Nos hemos convertido en historias, mientras estábamos en prosperidad; así nos mordieron los años pasados. Las lágrimas del ojo fluyen llorando por una ciudad que tiene un Haram seguro y en ella los rituales, y llora por un Templo cuyas palomas no son molestadas, donde hay seguridad y gorriones, y animales salvajes que no son cazados, familiares; cuando salen de él, no se van." Dice Ibn Ishaq: También dijo Amr ibn al-Hariz ibn Mudad, mencionando a Banu Bakr y Gubshan, que les sucedieron en La Meca: "¡Oh gente, marchaos! Vuestra parada ¹⁰ es que un día amanezcáis sin poder marchar. Apresurad las monturas y soltad las riendas antes de la muerte, y cumplid lo que debéis cumplir. Fuimos personas como vosotros, pero nos cambió el tiempo, y vosotros llegaréis a ser como nosotros." Dice Ibn Hisham: Esto es lo que le consta de ella. Y me contó alguien versado en poesía que estos versos son la primera poesía dicha entre los árabes, y que fueron encontrados escritos en una piedra en Yemen, sin que se mencionara su autor. As-Suhayli mencionó para estos versos otros similares, y relató al respecto una historia asombrosa y recitaciones extrañas. Dijo: Abu al-Walid al-Azraqi añadió en su libro 'Virtudes de La Meca' a estos versos atribuidos a Amr ibn al-Hariz ibn Mudad: "El tiempo se inclinó contra nosotros y luego nos destruyó con opresión, y la gente nos despojó. Preguntad sobre la acción de la gente anterior a vosotros, como se aclaró un camino humillante. Fuimos por un tiempo reyes de la gente antes que vosotros, en una morada habitada en el Haram de Dios." Historia de Juza'a, la noticia de Amr ibn Luhayy y la adoración de ídolos en tierra de los árabes. Dice Ibn Ishaq: Luego Gubshan, de Juza'a, asumió el cuidado del Templo en lugar de Banu Bakr ibn Abd Manat. Quien lo cuidaba de ellos era Amr ibn al-Hariz al-Gubshani. Los Quraysh en ese entonces eran grupos dispersos ¹¹ y familias repartidas entre su pueblo de Banu Kinana.

Dijeron: Y ciertamente se llamó Juzā‘a Juzā‘a porque se separaron ¹² de la descendencia de ‘Amr b. ‘Āmir cuando llegaron desde el Yemen con destino a Siria, y acamparon en Marr al-Zahrān ¹³ y se establecieron allí. ‘Awn b. Ayyūb al-Ansārī, luego al-Jazrayī, dijo al respecto: "Cuando descendimos al valle de Marr, se separó * Juzā‘a de nosotros en asentamientos firmes ¹⁴" Protegieron cada valle de Tihāma ¹⁵ y se resguardaron * con lanzas sólidas y espadas afiladas cortantes. Y dijo Abū al-Mutahhar Ismā‘īl b. Rāfi‘ al-Ansārī al-Awsī: "Cuando descendimos al valle de La Meca, alabó * Juzā‘a la morada del comensal opresor" Se establecieron en grupos y dispersaron batallones * sobre cada tribu entre Nayd ¹⁶ y la costa ¹⁷. Se fueron del valle de La Meca y se enorgullecieron * con un poder juzā‘ī de fuertes hombros. Y Juzā‘a asumió el cuidado de la Casa ¹⁸, transmitiéndolo de padres a hijos, hasta que el último de ellos fue Hulayl b. Habashiyya b. Salūl b. Ka‘b b. ‘Amr b. Rabī‘a al-Juzā‘ī, quien casó a su hija Hubbā con Qusayy b. Kilāb, y ella le dio a luz sus cuatro hijos: ‘Abd al-Dār, ‘Abd Manāf, ‘Abd al-‘Uzzā y ‘Abd, y luego el asunto de la Casa pasó a él. Como vendrá su explicación y detalle en su lugar, si Dios Altísimo quiere, y en Él está la confianza. Y Juzā‘a continuó en el gobierno de la Casa durante unos trescientos años, y se dijo quinientos años, y Dios sabe más. Y fueron nefastos ¹⁹ en su gobierno, porque en su tiempo ocurrió la primera adoración de ídolos en el Hiyāz ²⁰. Y eso fue por causa del jefe ‘Amr b. Luhayy, ¡maldígalo Dios!, pues él fue el primero que los llamó a eso. Y poseía una gran fortuna. Se dice que reventó los ojos de veinte camellos, lo cual es una expresión de que poseía veinte mil camellos. Y era costumbre de los árabes que quien poseía mil camellos reventaba el ojo de uno de ellos, porque así alejaba el mal de ojo de ellos. Y entre quienes mencionaron eso está al-Azraqī. Y mencionó al-Suhaylī que a veces sacrificaba durante la peregrinación diez mil camellos y vestía diez mil mantos cada año, alimentaba a los árabes y les preparaba ḥays ²¹ con mantequilla y miel, y les mezclaba sawīq ¹⁴. Dijeron: Y su palabra y acción entre ellos eran como una ley seguida, por su nobleza entre ellos, su posición ante ellos y su generosidad con ellos. Dijo Ibn Hishām: Me contó alguien de la gente de conocimiento que ‘Amr b. Luhayy salió de La Meca hacia Siria por algunos de sus asuntos, y cuando llegó a Ma‘āb en la tierra de al-Balqā’, donde entonces estaban los ‘Amālīq ¹⁷, que son hijos de ‘Imlāq, y se dice hijos de ‘Imliq b. Lāwadh b. Sām b. Nūḥ, los vio adorando ídolos, y les dijo: "¿Qué son estos ídolos que veo que adoráis?" Le dijeron: "Estos son ídolos que adoramos, y les pedimos lluvia y nos llueve, y les pedimos victoria y nos vencen." Les dijo: "¿No me daríais un ídolo para llevarlo a la tierra de los árabes y que lo adoren?" ²² Entonces le dieron un ídolo llamado Hubal ¹⁹, y lo trajo a La Meca, lo erigió y ordenó a la gente que lo adorara y lo venerara. Dijo Ibn Ishāq: Y pretenden que lo primero que fue la adoración de piedras entre los hijos de Ismā‘īl, la paz sea con él, fue que cuando la vida se les hizo estrecha en La Meca y buscaron espacios en las tierras, ninguno de ellos partía de La Meca sin llevar consigo una piedra de las piedras del Haram ²² por veneración al Haram. Y dondequiera que acampaban, la colocaban y circunvalaban alrededor de ella como circunvalaban alrededor de la Ka‘ba. Hasta que eso los llevó a adorar lo que consideraban hermoso de las piedras y les gustaba, hasta que vinieron las generaciones tardías y olvidaron lo que habían sido. Y en el Sahīh ²³ de Abū Rayā’ al-‘Uṭāridī, dijo: "En la época preislámica, cuando no encontrábamos una piedra, juntábamos un puñado de tierra, traíamos una oveja, la ordeñábamos sobre ella y luego circunvalábamos alrededor." Dijo Ibn Ishāq: Y cambiaron la religión de Ibrāhīm e Ismā‘īl, la paz sea con ellos, por otra, y adoraron los ídolos y se volvieron a lo que habían estado las naciones anteriores de extravíos. Y entre ellos, a pesar de eso, quedaban vestigios de la época de Ibrāhīm, la paz sea con él, que mantenían, como la veneración de la Casa, la circunvalación, la peregrinación mayor y menor, la estancia en ‘Arafāt y Muzdalifa, el sacrificio de camellos y la pronunciación de la talbiya ²⁴ para la peregrinación mayor y menor, aunque introdujeron en ello lo que no era de ella. Así, Kināna y Quraysh, cuando pronunciaban la talbiya, decían: "Heme aquí, oh Dios, heme aquí. Heme aquí, no tienes asociado, excepto un asociado que es tuyo, poseeslo y lo que posee." Lo unicaban en la talbiya, pero luego introducían con Él sus ídolos y ponían su posesión en Su mano. Dice Dios Altísimo a Muḥammad, la paz y las bendiciones sean con él: "Y la mayoría de ellos no creen en Dios sino que son asociadores" ^{25 23}, es decir, no Me reconocen conociendo Mi verdad sin que pongan conmigo un asociado de Mis criaturas. Y han mencionado al-Suhaylī y otros que el primero que pronunció esta talbiya fue ‘Amr b. Luhayy, y que Iblīs ²⁶ se le apareció en forma de un anciano, y le fue dictando eso, y él lo escuchaba y decía como él decía, y los árabes lo siguieron en eso. Y consta en el Sahīh que el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, cuando los oía decir: "Heme aquí, no tienes asociado", decía: "Basta, basta", es decir, suficiente, suficiente. Y dijo al-Bujārī: Nos contó Ishāq b. Ibrāhīm, nos contó Yaḥyā b. Ādam, nos contó Isrā’īl, de Abī Ḥafṣ, de Abū Hurayra, del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, que dijo: "Ciertamente, el primero que dejó sueltas las sā’iba ²⁷ y adoró los ídolos fue Abū Juzā‘a ‘Amr b. ‘Āmir, y lo vi arrastrando sus intestinos en el Fuego." Lo narró exclusivamente Aḥmad por esta vía. Y esto implica que ‘Amr b. Luhayy es Abū Juzā‘a, a quien se atribuye toda la tribu, como afirmaron algunos genealogistas, según narró Ibn Ishāq y otros. Y si dejáramos esto sin más, sería evidente en eso, más bien como un texto, pero ha llegado algo que lo contradice en algunos aspectos. Dijo al-Bujārī: Nos contó Abū al-Yamān, nos contó Shu‘ayb, de al-Zuhrī, dijo: Oí a Sa‘īd b. al-Musayyab decir: "Al-baḥīra ²⁸ es la que se dedica su leche a los tāgūt ²⁹, y nadie la ordeña. Y al-sā’iba es la que dejaban suelta para sus dioses, sin cargar nada sobre ella." Dijo: Y dijo Abū Hurayra: Dijo el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él: "Vi a ‘Amr b. ‘Āmir al-Juzā‘ī arrastrando su intestino en el Fuego; fue el primero que dejó sueltas las sā’iba." Así lo narraron también al-Bujārī y Muslim del hadiz de Ṣāliḥ b. Kaysān, de al-Zuhrī, de Sa‘īd, de Abū Hurayra. Luego dijo al-Bujārī: Y lo narró Ibn al-Hād, de al-Zuhrī. Dijo al-Ḥākim: Quiso decir al-Bujārī: Lo narró Ibn al-Hād, de ‘Abd al-Wahhāb b. Buht, de al-Zuhrī. Así dijo. Y lo narró Aḥmad de ‘Amr b. Salama al-Juzā‘ī, de al-Layth b. Sa‘d, de Yazīd b. al-Hād, de al-Zuhrī, de Sa‘īd, de Abū Hurayra: Oí al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, decir: "Vi a ‘Amr b. ‘Āmir arrastrando su intestino en el Fuego, y fue el primero que dejó sueltas las sā’iba y declaró sagrada la baḥīra." Y no mencionó entre ellos a ‘Abd al-Wahhāb b. Buht como dijo al-Ḥākim. Dios sabe más. Y dijo también Aḥmad: Nos contó ‘Abd al-Razzāq, nos contó Ma‘mar, de al-Zuhrī, de Abū Hurayra, dijo: Dijo el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él: "Vi a ‘Amr b. ‘Āmir al-Juzā‘ī arrastrando su intestino en el Fuego, y fue el primero que dejó sueltas las sā’iba ²⁴." Y esto es interrumpido por esta vía. Y lo correcto es: al-Zuhrī, de Sa‘īd, de él, como ya se mencionó.

Y su dicho en este hadiz y en el anterior: "al-Juzā'ī" indica que no es el padre de la tribu, sino que está adscrito a ella, además de lo ocurrido en la narración de su dicho "Abū Juzā'a", que es una deformación del narrador de "hermano de Juzā'a", o que era conocido con el kunya de Abū Juzā'a, y eso no es del tipo de informar que es el padre de todos los Juzā'a. Y Allah sabe más. Y dijo Muhammad b. Isḥāq: Me narró Muhammad b. Ibrāhīm b. al-Ḥārith al-Taymī que Abū Ṣāliḥ al-Sammān le narró que oyó a Abū Hurayra decir: Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir a Aktham b. al-Jawn al-Juzā'ī: "¡Oh Aktham! Vi a 'Amr b. Luḥayy b. Qama'a b. Jindif arrastrando sus intestinos en el Fuego, y no vi a un hombre más parecido a otro que tú a él ni que él a ti". Entonces Aktham dijo: "Quizás su parecido me perjudique, oh Mensajero de Allah". Dijo: "No, porque tú eres creyente y él es incrédulo. Él fue el primero que cambió la religión de Ismael, erigió los ídolos, declaró la baḥīra ³⁰, dejó suelta la sā'iba ³¹, unió la waṣīla ³² y protegió al ḥāmī ³³". No está en los libros por esta vía. Y lo narró Ibn Ŷarīr de Hannād b. 'Abda, de Muḥammad b. 'Amr, de Abū Salama, de Abū Hurayra, del Profeta ﷺ de manera similar o parecida, y tampoco está en los libros. Y dijo al-Bujārī: Me narró Muḥammad b. Abī Ya'qūb Abū 'Abd Allah al-Kirmānī, nos narró Ḥassān b. Ibrāhīm, nos narró Yūnus, de al-Zuhrī, de 'Urwa, de 'Ā'isha, que dijo: Dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "Vi el Infierno, que se destruía unos a otros, y vi a 'Amr arrastrando sus intestinos, y él fue el primero que dejó sueltas las sawā'ib ³⁴". Al-Bujārī es el único que lo narró. Y al-Ṭabarānī narró por vía de Ṣāliḥ, de Ibn 'Abbās, elevado [al Profeta] sobre eso. Y el propósito es que 'Amr b. Luḥayy, la maldición de Allah sobre él, había innovado para ellos cosas en la religión con las que cambió la religión del Jalīl ³⁵, y los árabes le siguieron en eso, y se extraviaron por ello con un extravío lejano, evidente, espantoso y repugnante. Y Allah, Exaltado sea, se lo reprochó en Su Libro Sagrado en más de una aleya. Dijo el Altísimo: "Y no digáis, por la falsedad que describen vuestras lenguas: Esto es lícito y esto es ilícito, para inventar mentiras contra Allah" ³⁶ (16:116). Y dijo el Altísimo: "Allah no ha establecido la baḥīra, ni la sā'iba, ni la waṣīla, ni el ḥāmī. Pero los que se niegan a creer inventan mentiras contra Allah, y la mayoría de ellos no razonan" (5:103). Y hemos hablado de todo esto extensamente y hemos explicado las diferencias de los predecesores en su interpretación. Quien lo desee, que lo tome de allí. Y a Allah sea la alabanza y la gracia. Y dijo el Altísimo: "Y asignan a lo que no conocen una parte de lo que les hemos proveído. ¡Por Allah! Seréis preguntados sobre lo que inventabais" (16:56). Y dijo el Altísimo: "Y asignan a Allah, de lo que Él ha creado de los cultivos y del ganado, una parte, y dicen: Esto es para Allah, según su pretensión, y esto es para nuestros socios. Pero lo que es para sus socios no llega a Allah, mientras que lo que es para Allah llega a sus socios. ¡Qué mal juzgan!" (6:136). "Y así, sus socios han embellecido a muchos de los idólatras la matanza de sus hijos, para arruinarlos y confundirles su religión. Y si Allah hubiera querido, no lo habrían hecho. Déjalos, pues, con lo que inventan" (6:137). "Y dicen: Estos ganados y cultivos están vedados; no los comerá nadie excepto quien nosotros queramos, según su pretensión. Y ganados cuyas espaldas están prohibidas, y ganados sobre los que no mencionan el nombre de Allah, inventando mentiras contra Él. Él les retribuirá por lo que inventaban" (6:138). "Y dicen: Lo que hay en los vientres de estos ganados es exclusivo para nuestros varones y está prohibido para nuestras esposas. Pero si nace muerto, entonces todos participan en ello. Él les retribuirá por su descripción. Ciertamente, Él es Sabio, Conocedor" (6:139). "Han perdido quienes mataron a sus hijos por necedad, sin conocimiento, y prohibieron lo que Allah les había proveído, inventando mentiras contra Allah. Se han extraviado y no estaban bien guiados" (6:140). Y dijo al-Bujārī en su Ṣaḥīḥ: "Capítulo de la ignorancia de los árabes": Nos narró Abū al-Nu'mān, nos narró Abū 'Awāna, de Abū Bishr, de Sa'īd b. Ŷubayr, de Ibn 'Abbās, que dijo: Si te alegra conocer la ignorancia de los árabes, lee lo que está después del verso 130 en la Sura de los Rebaños: "Han perdido quienes mataron a sus hijos por necedad, sin conocimiento, y prohibieron lo que Allah les había proveído, inventando mentiras contra Allah. Se han extraviado y no estaban bien guiados" (6:140). Y hemos mencionado la interpretación de esta aleya, y lo que habían innovado de legislaciones falsas y corruptas, que su mayor, 'Amr b. Luḥayy, que Allah lo afeó, creyó que eran un beneficio y una misericordia para los animales y las bestias, siendo él mentiroso y calumniador en eso. Y a pesar de esta ignorancia y extravío, estos ignorantes vulgares le siguieron en ello. Es más, le siguieron en algo aún más grave y mucho mayor: la adoración de los ídolos junto con Allah, Poderoso y Majestuoso. Y cambiaron lo que Allah había enviado a Ibrāhīm, Su Jalīl, de la religión recta y la senda recta: la unicidad de la adoración a Allah solo, sin asociado, y la prohibición del asociacionismo. Y alteraron los ritos de la peregrinación y las señales de la religión sin conocimiento, ni prueba, ni argumento sólido ni débil. Y siguieron en eso a quienes les precedieron de las naciones idólatras. Y se asemejaron al pueblo de Noé, que fueron los primeros en asociar a Allah y adorar los ídolos. Por eso Allah envió a Noé, que fue el primer mensajero enviado para prohibir la adoración de los ídolos, como en la historia de Noé: "Y dijeron: No abandonéis a vuestros dioses, ni abandonéis a Wadd, ni a Suwā', ni a Yaghūth, ni a Ya'ūq, ni a Nasr. Y ya han extraviado a muchos. Y no aumentes a los injustos sino en extravío" (71:23-24). Dijo Ibn 'Abbās: Estos eran gente recta en el pueblo de Noé. Cuando murieron, se dedicaron a sus tumbas. Cuando pasó mucho tiempo, los adoraron. Y ya hemos explicado la forma de lo que ocurrió con ellos en su adoración, de modo que no necesitamos repetirlo aquí. Dijo Ibn Isḥāq y otros: Luego estos ídolos pasaron a los árabes después de que cambiaran la religión de Ismael. Así, Wadd era para los Banū Kalb b. Wabra b. Taghlib b. Ḥulwān b. 'Imrān b. al-Ḥāf b. Quḍā'a. Y estaba erigido en Dūmat al-Ŷandal. Y Suwā' era para los Banū Hudhayl b. al-Yās b. Muḍar. Y estaba erigido en un lugar llamado Ruhāṭ. Y Yaghūth era para los Banū An'am de Ṭayyi' y para la gente de Ŷurash de Madhḥiŷ. Y estaba erigido en Ŷurash. Y Ya'ūq estaba erigido en la tierra de Hamdān, en Yemen, para los Banū Jaywān, una rama de Hamdān. Y Nasr estaba erigido en la tierra de Ḥimyar, para una tribu llamada Dhū al-Kulā'. Dijo Ibn Isḥāq: Y para Jawlān, en su tierra, había un ídolo llamado 'Amr Anas, al que asignaban de sus ganados y cultivos una parte entre él y Allah, según pretendían. Lo que entraba en el derecho de 'Amr Anas del derecho de Allah que habían asignado, lo dejaban para él, y lo que entraba en el derecho de Allah del derecho de 'Amr Anas, lo devolvían a él. Y sobre ellos descendió Allah: "Y asignan a Allah, de lo que Él ha creado de los cultivos y del ganado, una parte" (6:136). Dijo: Y para los Banū Milkān b. Kināna b. Juzayma b. Mudrika había un ídolo llamado Sa'd, una roca en un desierto de su tierra, alta. Un hombre de ellos llegó con sus camellos, que estaban preñados, para detenerlos junto a él buscando su bendición, según pretendía. Cuando los camellos lo vieron —y estaban bien cuidados, no se montaban, y el ídolo solía ser rociado con sangre—, huyeron de él y se dispersaron en todas direcciones. Su dueño se enfadó, cogió una piedra y se la arrojó, diciendo: "¡Que Allah no te bendiga! Has espantado a mis camellos". Luego salió a buscarlos hasta reunirlos. Cuando los tuvo juntos, dijo: "Vinimos a Sa'd para que reuniera a los nuestros, / pero Sa'd nos dispersó, ya no somos de Sa'd. ¿Y qué es Sa'd sino una roca en un desierto / de la tierra, que no llama al mal ni a la guía?" Dijo Ibn Isḥāq: Y en Dawṣ había un ídolo para 'Amr b. Ḥumama al-Dawsī.

Dijo: Los Quraysh habían tomado un ídolo sobre un pozo en el interior de la Kaaba, llamado Hubal ³⁷. Ya se mencionó antes, según lo que refiere Ibn Hisham, que fue el primer ídolo erigido por 'Amr ibn Luhay ³⁸, ¡que Dios lo maldiga! Dijo Ibn Ishaq: Tomaron a Isaf y Na'ila ³⁹ en el lugar de Zamzam, donde sacrificaban junto a ellos. Luego mencionó que ambos eran un hombre y una mujer que fornicaron en la Kaaba, y Dios los transformó en dos piedras. Luego dijo: Me narró 'Abdullah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn 'Amr ibn Hazm, de 'Amra, que ella dijo: Oí a 'Aisha decir: No dejamos de oír que Isaf y Na'ila eran un hombre y una mujer de Jurhum que cometieron fornicación en la Kaaba, y Dios, Poderoso y Majestuoso, los transformó en dos piedras. Y Dios sabe más. Se ha dicho que Dios no les dio plazo hasta que fornicaran en ella, sino que los transformó antes de eso, y entonces fueron erigidos junto a Safa y Marwa. Cuando llegó 'Amr ibn Luhay, los trasladó y los colocó sobre Zamzam, y la gente circunvalaba alrededor de ellos. Sobre esto dice Abu Talib: "Y donde los Ash'aríes hacen arrodillar sus monturas / en la confluencia de los torrentes, junto a Isaf y Na'ila". Al-Waqidi mencionó que cuando el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, ordenó romper a Na'ila el día de la Conquista, salió de ella una mujer negra y canosa que se arañaba el rostro y clamaba con lamentos y destrucción. As-Suhayli mencionó que Aja y Salma ⁴⁰, que son dos montañas en tierra de Hiyaz, fueron nombradas así por un hombre llamado Aja ibn 'Abd al-Hayy, que fornicó con Salma bint Ham, y fueron crucificados en estas dos montañas, por lo que se conocieron por ellos. Dijo: Entre Aja y Salma había un ídolo de Tayy llamado Qulus ⁴¹. Dijo Ibn Ishaq: La gente de cada casa tomó en su casa un ídolo que adoraban. Cuando uno de ellos quería viajar, lo tocaba al montar, y eso era lo último que hacía al emprender su viaje; y cuando regresaba de su viaje, lo tocaba, y eso era lo primero que hacía antes de entrar a su familia. Dijo: Cuando Dios envió a Muhammad, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, con el monoteísmo, los Quraysh dijeron: "¿Ha hecho de los dioses un solo Dios? ¡Ciertamente esto es algo asombroso!" ⁴². Dijo Ibn Ishaq: Los árabes habían tomado, además de la Kaaba, tawaghit ⁴³, que eran casas que veneraban como la Kaaba, con guardianes y servidores, y ofrecían ofrendas como a la Kaaba, y circunvalaban alrededor de ellas como lo hacían alrededor de la Kaaba, y sacrificaban junto a ellas. Y [a pesar de eso] reconocían la superioridad de la Kaaba sobre ellas, porque era la construcción de Ibrahim el Amigo, la paz sea con él, y su mezquita. Los Quraysh y Banu Kinana tenían a al-'Uzza ⁴⁴ en Najla; sus guardianes y servidores eran los Banu Shayban de Sulaym, aliados de los Banu Hashim. Fue destruida por Khalid ibn al-Walid en la época de la Conquista, como se dirá después. Dijo: Al-Lat ⁴⁵ era de Thaqif en Taif; sus guardianes y servidores eran los Banu Mu'attib de Thaqif. Fue destruida por Abu Sufyan y al-Mughira ibn Shu'ba después de la llegada de la gente de Taif, como se dirá después. Dijo: Manat ⁴⁶ era de los Aws y los Jazray, y de quienes seguían su religión entre la gente de Medina, en la costa del mar, en la zona de Mushallal, en Qudayd. Fue destruida también por Abu Sufyan, y se dice que por 'Ali ibn Abi Talib, como se dirá después. Dijo: Dhu al-Jalasa ⁴⁷ era de Dawz, Jaz'am y Yayila, y de quienes estaban en sus tierras entre los árabes, en Tabala. Se le llamaba la Kaaba yemení, y a la casa de Meca, la Kaaba siria. Fue destruida por Yarir ibn 'Abdullah al-Bayali, como se dirá después. Dijo: Qulus era de Tayy y de quienes estaban junto a ellos, en las dos montañas de Tayy, es decir, Aja y Salma, que son dos montañas famosas, como se ha dicho. Dijo: Ri'am ⁴⁸ era una casa de Himyar y la gente de Yemen, como se mencionó antes en la historia de Tubba', uno de los reyes de Himyar, y la historia de los dos rabinos cuando la destruyeron y mataron a un perro negro de ella. Dijo: Ruda' ⁴⁹ era una casa de los Banu Rabi'a ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Zayd Manat ibn Tamim. Sobre ella dice al-Mustawghir, cuyo nombre es Ka'b ibn Rabi'a ibn Ka'b: "Y ciertamente ataqué a Ruda' con fuerza / y la dejé desierta en una llanura oscura. / Y 'Abdullah ayudó en su aflicción / y con alguien como 'Abdullah ataco lo sagrado". Se dice que este al-Mustawghir vivió trescientos treinta años, y fue el más longevo de todos los Mudar. Es quien dice: "Y ciertamente me he cansado de la vida y su largura / y he vivido cientos de años. / Cien, seguidas de doscientos para mí / y he añadido años de meses. / ¿Queda algo sino como lo que pasó / un día que pasa y una noche que nos apresura?" Ibn Hisham dice: Estos versos se atribuyen a Zuhayr ibn Yanab ibn Hubal. Dijo as-Suhayli: Entre los longevos que superaron los doscientos y trescientos años están: este Zuhayr, 'Ubayd ibn Shariyya, Dagfal ibn Hanzala el genealogista, ar-Rabi' ibn Dubay' al-Fazari, Dhu al-Isba' al-'Adwani, y Nasr ibn Duhman ibn Ashya' ibn Rayz ibn Gatafan, cuyo cabello se volvió negro después de encanecer y su espalda se enderezó después de encorvarse. Dijo: Dhu al-Ka'bat ⁵⁰ era de Bakr y Taghlib, hijos de Wa'il, y de Iyad, en Sandad. Sobre él dice el A'sha de Banu Qays ibn Tha'laba: "Entre al-Jawarnaq ⁵¹ y as-Sadir ⁵² y Bariq ⁵³ / y la casa de las almenas de Sandad". El comienzo de este poema es: "Y ciertamente supe, aunque el tiempo se alargó para mí / que el camino es el camino del Dueño de los Palos. / ¿Qué espero después de la familia de Muharriq? / Dejaron sus moradas, y después de Iyad. / Se establecieron en Anqira, donde fluye sobre ellos / el agua del Éufrates que viene de las montañas. / Tierra de al-Jawarnaq y as-Sadir y Bariq / y la casa de las Ka'bat de Sandad. / Los vientos soplaron sobre el lugar de sus casas / como si hubieran estado en una cita. / Y veo el placer y todo lo que distrae / un día se convierte en ruina y desaparición". Dijo as-Suhayli: Al-Jawarnaq es un palacio construido por an-Nu'man el Mayor para Sabur, para que su hijo estuviera allí con él. Lo construyó un hombre llamado Sinimar en veinte años, y no se vio construcción más asombrosa. Temió que construyera algo similar para otro, así que lo arrojó desde lo alto y lo mató. Sobre esto dice el poeta: "Me recompensó, ¡que Dios le dé la peor recompensa! / la recompensa de Sinimar, y no tuvo culpa / sino de levantar el edificio veinte años / contando para él con piedras y argamasa. / Cuando el edificio llegó un día a su fin / y se volvió como una montaña y una cumbre elevada, / arrojó a Sinimar sobre su cabeza / y eso, por vida de Dios, fue de las más feas acciones". Dijo as-Suhayli: Lo recitó al-Yahiz en el Libro de los Animales. Sinimar es uno de los nombres de la luna. El propósito es que todas estas casas fueron demolidas cuando llegó el Islam. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, envió a cada una de estas casas expediciones para destruirlas, y a esos ídolos para romperlos, hasta que no quedó nada que rivalizara con la Kaaba, y se adoró a Dios solo, sin asociado. Como se explicará y detallará en sus lugares, si Dios Altísimo quiere, y en Él confiamos. Noticia de 'Adnan ⁵⁴, abuelo de los árabes del Hiyaz, y es a quien se remonta la genealogía del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. No hay duda de que 'Adnan es de la descendencia de Ismael, hijo de Ibrahim el Amigo, la paz sea con ambos. Y discreparon sobre el número de padres entre él e Ismael, con muchas opiniones. Lo más que se ha dicho es cuarenta padres, y es lo que se encuentra entre la Gente del Libro, tomado del libro de Rijya, escriba de Aramiya ibn Halqiya, según mencionaremos. Se ha dicho treinta, veinte, quince, diez, nueve, siete. Se ha dicho que lo menos que se ha dicho son cuatro, según lo narrado por Musa ibn Ya'qub, de 'Abdullah ibn Wahb ibn Zam'a az-Zam'i, de su tía, de Umm Salama, del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, que dijo: "Ma'add ibn 'Adnan, hijo de Udad, hijo de Zand, hijo de al-Yara', hijo de A'raq az-Zara ⁵⁵".

Dijo Umm Salamah: «Zand es al-Humaysa‘. Y al-Yará es Nābit, y las raíces de la tierra (al-zará) es Ismael, porque es hijo de Abraham, y Abraham no fue consumido por el fuego, así como el fuego no consume la tierra (al-zará)». Dijo al-Dāraquṭnī: «No conocemos “Zand” excepto en este hadiz, y Zand ibn al-Jawn, que es Abū Dulāmah el poeta». Dijo el Ḥāfiẓ Abū al-Qāsim al-Suhaylī y otros imames: «El período entre ‘Adnān y la época de Ismael es demasiado largo para que entre ellos haya solo cuatro padres, o diez, o veinte. Esto se debe a que Ma‘add ibn ‘Adnān tenía doce años en la época de Nabucodonosor». Y Abū Ya‘far al-Ṭabarī y otros mencionaron que Allah Todopoderoso inspiró en aquel tiempo a Jeremías ibn Ḥilqīyā: «Ve a Nabucodonosor e infórmale que lo he autorizado sobre los árabes». Y Allah ordenó a Jeremías que llevara consigo a Ma‘add ibn ‘Adnān sobre el Burāq ⁵⁶ para que no le alcanzara el castigo entre ellos, pues Yo extraeré de su descendencia un noble Profeta con quien sellaré a los Mensajeros». Jeremías hizo eso y llevó a Ma‘add sobre el Burāq a la tierra de Sham ⁵⁷, y creció entre los hijos de Israel que quedaron después de la destrucción de Jerusalén, y se casó allí con una mujer llamada Mu‘ānah bint Jawshan, de la tribu de Dub ibn Jurhum, antes de regresar a su tierra. Luego regresó después de que las tribulaciones se calmaron y la península arábiga quedó purificada. Rijyā, el escriba de Jeremías, había escrito su genealogía en un libro que guardaba en el archivo de Jeremías para preservar así la genealogía de Ma‘add. Y Allah sabe más. Por eso Mālik (que Allah tenga misericordia de él) desaprobó remontar las genealogías más allá de ‘Adnān. Dijo al-Suhaylī: «Hemos hablado sobre remontar estas genealogías según la escuela de quienes lo permiten y no lo desaprueban, como Ibn Isḥāq, al-Bujārī, al-Zubayr ibn Bakkār, al-Ṭabarī y otros eruditos. En cuanto a Mālik (que Allah tenga misericordia de él), se le preguntó sobre un hombre que remonta su linaje hasta Adán y lo desaprobó, diciéndole: “¿De dónde saca conocimiento de eso?”. Se le dijo: “¿Hasta Ismael?”. Y también lo negó, diciendo: “¿Y quién le informa de eso?”. Y también desaprobó remontar el linaje de los profetas, como decir: “Abraham hijo de fulano, hijo de fulano”. Así lo mencionó al-Mu‘ayṭī en su libro. Dijo: “Esta opinión de Mālik es similar a lo que se narró de ‘Urwah ibn al-Zubayr, quien dijo: ‘No hemos encontrado a nadie que sepa lo que hay entre ‘Adnān e Ismael’”. Y de Ibn ‘Abbās que dijo: “Entre ‘Adnān e Ismael hay treinta padres que no se conocen”. También se narró de Ibn ‘Abbās que cuando llegaba a ‘Adnān decía: “Los genealogistas mienten”, dos o tres veces. Y lo más correcto de Ibn Mas‘ūd es similar. Y ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb dijo: “Solo nos remontamos hasta ‘Adnān”. Y Abū ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr dijo en su libro “al-Inbāh fī Ma‘rifat Qabā’il al-Ruwāt”: “Ibn Lahī‘ah narró de Abū al-Aswad que oyó a ‘Urwah ibn al-Zubayr decir: ‘No hemos encontrado a nadie que sepa lo que hay más allá de ‘Adnān ni más allá de Qaḥṭān, excepto conjeturas’”. Y Abū al-Aswad dijo: “Oí a Abū Bakr Sulaymān ibn Abī Jayzamah, quien era de los más conocedores de Quraysh sobre sus poemas y genealogías, decir: ‘No hemos encontrado a nadie que sepa lo que hay más allá de Ma‘add ibn ‘Adnān en poema de poeta ni conocimiento de sabio’”. Dijo Abū ‘Umar: “Un grupo de los predecesores, entre ellos ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd, ‘Amr ibn Maymūn al-Azdī y Muḥammad ibn Ka‘b al-Quraẓī, cuando recitaban (Y a los que vinieron después de ellos, nadie los conoce sino Allah) ⁵⁸ decían: ‘Los genealogistas mienten’”. Dijo Abū ‘Umar (que Allah tenga misericordia de él): “El significado para nosotros en esto es diferente de lo que ellos entendieron. Lo que se quiere decir es que quien pretenda contar a los hijos de Adán, estos no los conoce sino Allah, Quien los creó. En cuanto a las genealogías de los árabes, los eruditos en sus días y genealogías han recopilado y conservado sus troncos principales y las tribus matrices, aunque discrepan en algunas ramas”. Dijo Abū ‘Umar: “Lo que sostienen los imames de esta materia sobre la genealogía de ‘Adnān es: ‘Adnān ibn Udad, ibn Muqawwam, ibn Nāḥūr, ibn Tayraḥ, ibn Ya‘rub, ibn Yashjub, ibn Nābit, ibn Ismael, ibn Abraham el Amigo (la paz sea sobre ambos). Así lo mencionó Muḥammad ibn Isḥāq ibn Yasār en la Sīrah. Ibn Hishām dijo: “Y se dice: ‘Adnān ibn Udd, es decir, ‘Adnān ibn Udd, ibn Udad”. Luego Abū ‘Umar continuó el resto del linaje hasta Adán. En cuanto a las genealogías hasta ‘Adnān de todas las tribus árabes, están bien conservadas y son muy famosas, no hay duda entre dos personas. Y el linaje profético hasta él es más evidente y claro que la aurora. Y ha llegado un hadiz marfū‘ ⁵⁹ con el texto explícito, como lo mencionaremos en su lugar después de hablar sobre las tribus árabes y mencionar sus genealogías y su ordenación en el hilo del noble linaje y el origen elevado, si Allah Todopoderoso quiere. En Él confiamos y en Él depositamos nuestra confianza. No hay poder ni fuerza sino en Allah, el Poderoso, el Sabio. Y qué hermoso es lo que el Imam Abū al-‘Abbās ‘Abdullāh ibn Muḥammad al-Nāshī’ compuso sobre el linaje profético en su famoso poema atribuido a él, que dice: “Alabé al Mensajero de Allah buscando con mi alabanza / la abundancia de mis porciones del Generoso de los propósitos. / Alabé a un hombre que superó la alabanza, único / en sus atributos, tanto del lejano como del cercano. / Un Profeta cuya luz se elevó en los orientes / y brillaron sus guías para la gente de los occidentes. / Nos llegaron las noticias antes de su venida / y se difundieron las informaciones sobre él en cada lado. / Y los adivinos comenzaron a clamar su nombre / y a refutar con él las conjeturas mentirosas. / Y los ídolos hablaron con un habla en la que se desentendieron / ante Allah de las palabras falsas. / Y dijeron a la gente de la incredulidad, con un decir claro: / “Os ha llegado un Profeta de Lu’ayy ibn Ghālib”. / Y los genios intentaron robar la audición, pero los alejaron / de sus puestos los meteoros de las estrellas. / Nos guió a lo que no habríamos sido guiados / por la larga ceguera, de los caminos claros. / Y trajo signos que muestran que son / pruebas de un Poderoso, Recompensador y Castigador. / Entre ellos, la división de la luna cuando se cubrieron / las partes de la luz de ella las cimas de las montañas. / Y entre ellos, el brotar del agua entre sus dedos / cuando los sedientos carecían de la cercanía de las fuentes”.

Y con él regó a una multitud innumerable, y se ablandaron * sumisamente los cuellos de las manos de los pecados. Y un pozo se desbordó de agua por el roce de su flecha, * cuando antes no había concedido ni un sorbo a un bebedor. Y un pecho que vio y se llenó de leche, sin que * hubiera en él una gota que respondiera a la mano del ordeñador. Y un habla elocuente de un brazo que habló claramente * contra la artimaña de un enemigo que erige la hostilidad. Y sus noticias sobre el asunto antes de que ocurriera, * y al inicio de las cosas, sobre lo que hay en las consecuencias. Y entre esos signos está la revelación que trajo * cercano en el futuro, rebosante de maravillas. Los pensamientos se quedan cortos ante ella, y no obedece * a un elocuente ni pasa por el corazón de un orador. Abarca toda ciencia y contiene toda sabiduría, * y supera el anhelo del perseverante que busca. Nos llegó no por reflexión de un meditador, * ni por escritos de un copista, ni por descripción de un escriba. Se presenta a veces respondiendo a un preguntador, * dando fatua a quien la solicita, exhortando a un interlocutor, presentando pruebas, estableciendo leyes, * narrando historias, exponiendo propósitos, formulando ejemplos, confirmando argumentos, * definiendo al negador y refutando al mentiroso. En la asamblea del consejo, en el fragor de la batalla, * y ante la ocurrencia de problemas extraños. Y llega, como quieras, por sus caminos, * recto en significados, fluido en sus formas. Una parte de él confirma a la otra, como si * su significado fuera observado por el ojo de un vigilante. Y la incapacidad de los hombres para producir algo similar a lo * que hemos descrito es conocida por larga experiencia. Se enorgullece por Abd Allah ⁶⁰, el más noble padre, * de quien brilló por su noble linaje. Y por Shaiba ⁶¹, el de la alabanza, del que se jactó * Quraish ante los dueños de la excelencia y los rangos. Y por quien se pedía lluvia a las nubes por su rostro, * y se acudía a sus opiniones en las calamidades. Y por Hashim ⁶², el constructor de la excelsa gloria * con las nobles acciones y la generosidad de los dones. Y por Abd Manaf ⁶³, que enseñó a su pueblo * la humildad de las aspiraciones y el dominio de los deseos. Y ciertamente Qusay ⁶⁴, de noble plantío, * está en un manantial que no se acercó a la mano de un cortador. Por él reunió Dios las tribus después de que * las hubiera dispersado el saqueo de las manos rapaces. Y Kilab ⁶⁵ habitó en las cumbres de la gloria una fortaleza * que supera a todo cercano y ausente. Y Murra ⁶⁶ no aflojó la firmeza de su determinación * la necedad de un necio ni la ruina de un destructor. Y Kaab ⁶⁷ superó a quien buscaba la gloria, * y alcanzó con el mínimo esfuerzo las más altas posiciones. Y Luay ⁶⁸ dominó a los enemigos, y se sometieron * a él las voluntades de los de altivez y predominio. Y en Ghalib ⁶⁹ hay un valor, el padre del valor, que ante ellos * defiende a los suyos de todo adversario combativo. Y Fihr ⁷⁰ tuvo en Quraish la oratoria, * a la que se acogían en la disputa de los interlocutores. Y siempre hubo entre ellos Malik ⁷¹, el mejor poseedor, * el mejor compañero y el mejor amigo. Y An-Nadr ⁷² tiene un favor que la vista no alcanza, * allí donde se encuentra la luz de las estrellas brillantes. Por mi vida, que Kinana ⁷³ antes que él mostró * virtudes que se niegan a someterse a otro dominante. Y antes de él, Juzaima ⁷⁴ dejó su alabanza * como herencia antigua de nobles parientes. Y Mudrika ⁷⁵, la gente no encontró a otro como él, * más casto y más elevado por encima de los bajos medios. Y Ilyas ⁷⁶ hizo que la desesperación acompañara * a sus enemigos antes de la preparación de los ejércitos. Y en Mudar ⁷⁷ se concentra todo el orgullo * cuando se enfrentan un día las huestes de las avanzadas. Y Nizar ⁷⁸ ocupó de la jefatura de su pueblo * un lugar que se eleva por encima de las miradas de los observadores. Y Maadd ⁷⁹ fue un apoyo para su amigo * cuando temía la artimaña del enemigo combativo. Y siempre Adnan ⁸⁰, cuando se cuenta su mérito, * es único en ello, sin par ni compañero. Y Udd ⁸¹, el mérito se manifestó de él con un fin * y una herencia que poseyó de nobles ancianos. Y en Udad ⁸² hay una mansedumbre adornada con prudencia, * cuando la mansedumbre la enaltecen los ceños fruncidos. Y siempre Hamaisa ⁸³ se elevó con la excelencia * y siguió las esperanzas del lejano ambicioso. Y Nabt ⁸⁴, lo edificó la fronda del honor y construyó * sus fortalezas en elevadas cumbres. Y se reunieron para Qaidar ⁸⁵ la generosidad de Hatim, * la sabiduría de Luqman y la resolución de Hajib. Ellos son la descendencia de Ismael ⁸⁶, el veraz en su promesa, * y no hay después de él en el orgullo un camino para quien se va. Y el Amigo de Dios ⁸⁷ fue el más noble de quienes * la tierra obedeció, de entre los que caminan sobre ella y los jinetes. Y Taré ⁸⁸ siempre tuvo una generosidad * que mostraba de él nobles cualidades. Y Najor ⁸⁹ fue el degollador de los enemigos; se conservaron de él * virtudes que no podría contar un calculador. Y Ashru ⁹⁰, en la batalla, es un león de la selva * que corta los cuellos con las afiladas espadas. Y Arghu ⁹¹ es un colmillo en las guerras, probado, * avaro para el alma del obstinado combativo. Y Falig ⁹² no es inferior en mérito a su pueblo, * ni Abir ⁹³ está por debajo de ellos en rangos. Y Salij ⁹⁴, Arfajshad ⁹⁵ y Sam ⁹⁶, se elevaron con ellos * virtudes que los protegieron de todo crítico y censurador. Y siempre Noé ⁹⁷ fue ante el Trono excelente, * contado entre los escogidos puros. Y Lamec ⁹⁸, su padre, fue en el terror asombroso, * audaz contra el alma del valiente combativo. Y antes de Lamec, siempre Mutawashlij ⁹⁹ * repelió a los enemigos con las lanzas penetrantes. Y tuvo Idris ¹⁰⁰, el profeta, moradas * de Dios que no se igualan con la aspiración de un ambicioso. Y Jared ¹⁰¹ es un mar junto a su linaje, * altivo en las afrentas, sutil en los propósitos. Y tuvo Mahlalil ¹⁰² la comprensión de virtudes * purificadas de las vergonzosas faltas. Y Cainán ¹⁰³ antes adquirió la gloria de su pueblo * y superó en mérito la marcha veloz de las monturas. Y Anush ¹⁰⁴ erigió para la gloria su alma * y la purificó de los viles deseos. Y siempre Set ¹⁰⁵ fue excelente en virtudes, * noble, libre de reprobables defectos. Y todos ellos tomaron prestado de la luz de Adán ¹⁰⁶, * y de su rama cogieron los frutos de las virtudes. Y el Mensajero de Dios ¹⁰⁷ fue el más noble de los bien nacidos * que corrió en los lomos de los puros linajes, coincidiendo sus padres con sus madres, * libres de vergonzosas faltas. Sobre él sea la paz de Dios en todo oriente * que nos ilumina con luz, y en todo occidente. Así recogió el poema el jeque Abu Umar ibn Abd al-Barr ¹⁰⁸ y nuestro maestro el hafiz Abu al-Hayyach al-Mizzi ¹⁰⁹ en su Tahdib, de la poesía del maestro Abu al-Abbás Abd Allah ibn Muhammad an-Nasi ¹¹⁰, conocido como Ibn Sharshir. Su origen es de al-Anbar; llegó a Bagdad y luego viajó a Egipto, donde residió hasta su muerte en el año 293 de la Hégira. Era teólogo mu'tazilí; de él refiere el jeque Abu al-Hasan al-Ash'ari ¹¹¹ en su libro 'al-Maqalat' al hablar de los mu'tazilíes. Fue un poeta consumado, hasta el punto de que, entre sus capacidades poéticas, solía contradecir a los poetas en los significados, componiendo en oposición a ellos e inventando lo que no podían alcanzar de significados novedosos y expresiones elocuentes, hasta que algunos lo tildaron de extravagante y confuso. Y mencionó al-Jatib al-Bagdadi ¹¹² que tiene un poema sobre una sola rima de cerca de cuatro mil versos, que mencionó an-Nayim, y fechó su muerte como hemos dicho. Digo: este poema demuestra su excelencia, maestría, elocuencia, retórica, conocimiento, entendimiento, memoria, buen lenguaje, erudición, capacidad y dominio para componer este noble linaje en el hilo de su poesía y extraer estos significados, que son joyas preciosas del diccionario de su mar. Que Dios tenga misericordia de él, lo recompense y haga bueno su destino y su retorno.

1. عَلَيْهِ السَّلَام : Fórmula de bendición islámica que significa 'la paz sea con él', usada para los profetas.
2. العرب العاربة : Árabes puros o auténticos, considerados los descendientes originales de los árabes, a diferencia de los árabes arabizados.
3. البراق : Buraq, una criatura mítica que transportó al profeta Mahoma durante el Isra y Mi'raj; aquí se menciona para Abraham.
4. وأذبل : Adbal, nombre de uno de los hijos de Ismael; en algunos manuscritos aparece como 'Adbal' o 'Adbil'.
5. الرّوم وَفَارِس : Los romanos (bizantinos) y los persas; según la tradición, descendientes de Esaú.
6. عيبر : Aybar, nombre propio; posible variante de 'Eber' o 'Heber'.
7. عَيْبَرِ : Aybar, variante del nombre anterior.
8. يَعْشُرُ : Cobraba el diezmo, es decir, exigía un impuesto del diez por ciento a los viajeros.
9. وانتشارهم : Su dispersión; se refiere a que los hijos de Ismael estaban esparcidos por La Meca y otras regiones.
10. قَصْرَكُمْ : Vuestra parada o detención; en el contexto, significa que su destino es detenerse (morir).
11. حُلُولٌ وَصِرْمٌ : Grupos dispersos; 'hulul' significa asentamientos y 'sirm' grupos separados.
12. tajazza‘ū : Se separaron, se desgajaron de su tribu original.
13. Marr al-Zahrān : Valle cerca de La Meca, en la ruta hacia el Yemen.
14. sawīq : Harina de trigo o cebada tostada, mezclada con agua o leche.
15. Tihāma : Región costera del oeste de Arabia, incluye La Meca.
16. Nayd : Meseta central de Arabia.
17. al-‘Amālīq : Los amalecitas, pueblo antiguo de la región.
18. al-Bayt : La Casa, es decir, la Ka‘ba en La Meca.
19. Hubal : Ídolo principal de La Meca antes del Islam, traído por ‘Amr b. Luhayy.
20. al-Ḥiyāz : Región del oeste de Arabia donde se encuentran La Meca y Medina.
21. ḥays : Mezcla de dátiles, mantequilla y queso seco.
22. al-Ḥaram : El santuario de La Meca, territorio sagrado.
23. al-Ṣaḥīḥ : Colección de hadices auténticos, como el de Bujārī o Muslim.
24. talbiya : Fórmula de invocación que repiten los peregrinos: 'Labbayka Allāhumma labbayk'.
25. Yūsuf 12:106 : Corán, sura 12, versículo 106.
26. Iblīs : El demonio, Satanás.
27. sā’iba : Camella dejada suelta para los ídolos, sin carga ni ordeño.
28. baḥīra : Camella cuya oreja era hendida y se dedicaba a los ídolos.
29. ṭāgūt : Término que designa a los ídolos o a todo lo que se adora fuera de Dios.
30. baḥīra : Camella que, tras parir varias veces, se le hendía la oreja y se la dejaba pastar libremente, sin montarla ni cargarla, dedicada a los ídolos.
31. sā'iba : Camella que se dejaba suelta sin ser montada ni cargada, por haber cumplido un voto o por otras razones, considerada sagrada.
32. waṣīla : Oveja que paría un macho y una hembra juntos, y se consideraba que el macho era sacrificado por la hembra, o se dejaba vivir sin sacrificar.
33. ḥāmī : Camello semental que, tras cubrir varias veces, se le dejaba libre sin montar ni cargar, dedicado a los ídolos.
34. sawā'ib : Plural de sā'iba.
35. al-Jalīl : El Amigo Íntimo, epíteto del profeta Abraham (Ibrāhīm).
36. Aleya 16:116 : Corán, Sura de las Abejas (16), aleya 116.
37. Hubal : Ídolo principal de los Quraysh, colocado sobre un pozo dentro de la Kaaba.
38. 'Amr ibn Luhay : Personaje preislámico considerado el introductor de la idolatría en Arabia.
39. Isaf y Na'ila : Dos ídolos que, según la tradición, eran un hombre y una mujer transformados en piedra por fornicar en la Kaaba.
40. Aja y Salma : Dos montañas en Hiyaz, nombradas por una pareja que fornicó y fue crucificada allí.
41. Qulus : Ídolo de la tribu de Tayy, ubicado entre las montañas Aja y Salma.
42. Cita coránica : Referencia al Corán 38:5: "¿Ha hecho de los dioses un solo Dios? ¡Ciertamente esto es algo asombroso!"
43. tawaghit : Plural de taghut; aquí se refiere a santuarios o ídolos adorados junto a la Kaaba.
44. al-'Uzza : Una de las principales diosas preislámicas, adorada por los Quraysh y Banu Kinana.
45. Al-Lat : Diosa preislámica adorada por la tribu de Thaqif en Taif.
46. Manat : Diosa preislámica adorada por las tribus de Aws y Jazray en Medina.
47. Dhu al-Jalasa : Santuario preislámico en Tabala, conocido como la Kaaba yemení.
48. Ri'am : Santuario de Himyar y Yemen, destruido por dos rabinos según la tradición.
49. Ruda' : Santuario de los Banu Tamim, mencionado en un poema de al-Mustawghir.
50. Dhu al-Ka'bat : Santuario de las tribus de Bakr, Taghlib e Iyad en Sandad.
51. al-Jawarnaq : Palacio construido por an-Nu'man el Mayor para Sabur, famoso por la leyenda de Sinimar.
52. as-Sadir : Lugar mencionado en el poema de al-A'sha, posiblemente una fortaleza o palacio.
53. Bariq : Lugar mencionado en el poema de al-A'sha, posiblemente una región.
54. 'Adnan : Ancestro legendario de los árabes del norte, considerado padre de los árabes 'adnaníes.
55. A'raq az-Zara : Nombre propio en la genealogía de 'Adnan, cuyo significado es 'raíces de la tierra'.
56. Burāq : Animal celestial, montura de los profetas, que transportó al Profeta Muhammad en el Isra' y Mi'raj. Aquí se menciona que Jeremías llevó a Ma'add sobre él.
57. Sham : Región de Siria, Palestina, Jordania y Líbano.
58. Corán 14:9 : Referencia al versículo coránico que habla de pueblos pasados que solo Allah conoce.
59. marfū‘ : Hadiz atribuido directamente al Profeta Muhammad.
60. Abd Allah : Abd Allah ibn Abd al-Muttalib, padre del Profeta Muhammad.
61. Shaiba : Shaiba ibn Hashim, conocido como Abd al-Muttalib, abuelo del Profeta.
62. Hashim : Hashim ibn Abd Manaf, bisabuelo del Profeta.
63. Abd Manaf : Abd Manaf ibn Qusay, ancestro del Profeta.
64. Qusay : Qusay ibn Kilab, ancestro del Profeta que reunió a Quraish.
65. Kilab : Kilab ibn Murra, ancestro del Profeta.
66. Murra : Murra ibn Kaab, ancestro del Profeta.
67. Kaab : Kaab ibn Luay, ancestro del Profeta.
68. Luay : Luay ibn Ghalib, ancestro del Profeta.
69. Ghalib : Ghalib ibn Fihr, ancestro del Profeta.
70. Fihr : Fihr ibn Malik, ancestro del Profeta, de quien desciende Quraish.
71. Malik : Malik ibn An-Nadr, ancestro del Profeta.
72. An-Nadr : An-Nadr ibn Kinana, ancestro del Profeta.
73. Kinana : Kinana ibn Juzaima, ancestro del Profeta.
74. Juzaima : Juzaima ibn Mudrika, ancestro del Profeta.
75. Mudrika : Mudrika ibn Ilyas, ancestro del Profeta.
76. Ilyas : Ilyas ibn Mudar, ancestro del Profeta.
77. Mudar : Mudar ibn Nizar, ancestro del Profeta.
78. Nizar : Nizar ibn Maadd, ancestro del Profeta.
79. Maadd : Maadd ibn Adnan, ancestro del Profeta.
80. Adnan : Adnan, ancestro del Profeta, del que descienden los árabes adnaníes.
81. Udd : Udd ibn Udad, ancestro del Profeta.
82. Udad : Udad ibn Hamaisa, ancestro del Profeta.
83. Hamaisa : Hamaisa ibn Nabt, ancestro del Profeta.
84. Nabt : Nabt ibn Qaidar, ancestro del Profeta.
85. Qaidar : Qaidar ibn Ismael, hijo de Ismael.
86. Ismael : Ismael ibn Ibrahim, profeta e hijo de Abraham.
87. el Amigo de Dios : Abraham (Ibrahim), llamado Jalil Allah.
88. Taré : Taré (Azar en árabe), padre de Abraham.
89. Najor : Najor, ancestro de Abraham.
90. Ashru : Ashru, ancestro de Abraham.
91. Arghu : Arghu, ancestro de Abraham.
92. Falig : Falig, ancestro de Abraham.
93. Abir : Abir, ancestro de Abraham.
94. Salij : Salij, ancestro de Abraham.
95. Arfajshad : Arfajshad, ancestro de Abraham.
96. Sam : Sem, hijo de Noé.
97. Noé : Noé (Nuh), profeta.
98. Lamec : Lamec, padre de Noé.
99. Mutawashlij : Mutawashlij, ancestro de Noé.
100. Idris : Idris (Enoc), profeta.
101. Jared : Jared, padre de Idris.
102. Mahlalil : Mahlalil, ancestro de Idris.
103. Cainán : Cainán, ancestro de Idris.
104. Anush : Anush, ancestro de Idris.
105. Set : Set (Shith), hijo de Adán.
106. Adán : Adán, primer profeta y padre de la humanidad.
107. el Mensajero de Dios : Muhammad, el Profeta del Islam.
108. Abu Umar ibn Abd al-Barr : Yusuf ibn Abd Allah ibn Abd al-Barr, erudito andalusí (m. 463 H).
109. Abu al-Hayyach al-Mizzi : Yusuf ibn Abd ar-Rahman al-Mizzi, hafiz y biógrafo (m. 742 H).
110. Abu al-Abbás Abd Allah ibn Muhammad an-Nasi : Poeta y teólogo mu'tazilí, conocido como Ibn Sharshir (m. 293 H).
111. Abu al-Hasan al-Ash'ari : Ali ibn Ismael al-Ash'ari, fundador de la escuela teológica ash'arí (m. 324 H).
112. al-Jatib al-Bagdadi : Ahmad ibn Ali al-Jatib al-Bagdadi, historiador y erudito (m. 463 H).

Mencionó los orígenes de los linajes de las tribus árabes del Hiyaz [1] hasta Adnán [2]…

Mencionó los orígenes de los linajes de las tribus árabes del Hiyaz [1] hasta Adnán [2], y esto porque Adnán tuvo dos hijos: Ma'd [3] y 'Ak [4].

Menciona los orígenes de los linajes de las tribus árabes del Hiyaz hasta Adnán ¹, porque Adnán tuvo dos hijos: Ma'd ² y 'Akk ³. Dijo al-Suhaylí ⁴: Adnán también tuvo un hijo llamado al-Hárit ⁵ y otro llamado al-Mudhhab ⁶. Dijo: También se ha mencionado entre sus hijos a al-Dahhák ⁷. Y se dijo que al-Dahhák es hijo de Ma'd, no de Adnán. Dijo: Y se dijo que Adan ⁸, por el que es conocida la ciudad de Adén, y también Abyan ⁹, eran dos hijos de Adnán. Lo narró al-Tabarí ¹⁰. Entonces 'Akk se casó con los ash'aríes ¹¹ y se estableció en su tierra en Yemen, y su lengua se unificó, por lo que algunos yemeníes afirmaron que eran de ellos, y dicen: 'Akk ibn Adnán ibn 'Abd Allah ibn al-Azd ibn Yaghuth ¹². Y se dice: 'Akk ibn Adnán ibn al-Dhi'b ¹³ ibn 'Abd Allah ibn al-Asad ¹⁴. Y se dice: al-Rayz ¹⁵ en lugar de al-Dhi'b. Y lo correcto es lo que hemos mencionado: que son de Adnán. Dijo 'Abbás ibn Mirdás ¹⁶: "Y 'Akk ibn Adnán, aquellos que jugaron * con Ghassán ¹⁷ hasta que fueron expulsados por completo." En cuanto a Ma'd, tuvo cuatro hijos: Nizar ¹⁸, Quda'a ¹⁹, Qanas ²⁰ e Iyad ²¹. Quda'a era su primogénito y por él era conocido. Ya hemos mencionado la discrepancia sobre Quda'a, pero esto es lo correcto según Ibn Ishaq ²² y otros. Y Allah sabe más. En cuanto a Qanas, se dice que perecieron y no quedó descendencia, excepto que al-Nu'man ibn al-Mundhir ²³, que fue gobernador de Kisra ²⁴ sobre al-Hira ²⁵, era de su descendencia, según un grupo de predecesores. Y se dijo que era de Himyar ²⁶, como ya se mencionó. Y Allah sabe más. En cuanto a Nizar, tuvo a Rabi'a ²⁷, Mudar ²⁸ y Anmar ²⁹. Dijo Ibn Hisham ³⁰: e Iyad ibn Nizar, como dijo el poeta: "Y muchachos de hermosos rostros * de Iyad ibn Nizar ibn Ma'd." Dijo: Iyad y Mudar eran hermanos de madre, su madre era Sawda bint 'Akk ibn Adnán. Y la madre de Rabi'a y Anmar era Shuqayqa bint 'Akk ibn Adnán. Y se dice: Jum'a bint 'Akk ibn Adnán. Dijo Ibn Ishaq: En cuanto a Anmar, es el padre de Jaz'am ³¹ y Yayila ³², la tribu de Yarir ibn 'Abd Allah al-Bayalí ³³. Dijo: Y se fueron al Yemen y se establecieron allí. Dijo Ibn Hisham: Los yemeníes dicen que Anmar ibn Arash ibn Lahyan ibn 'Amr ibn al-Gawz ibn Nabt ibn Malik ibn Zayd ibn Kahlan ibn Saba' ³⁴. Digo: El hadiz anterior sobre Saba' indica esto. Y Allah sabe más. Dijeron: Mudar fue el primero en cantar himnos de camellos ³⁵, porque tenía buena voz y un día cayó de su camello y se lastimó la mano, y empezó a decir "¡Ay mi mano! ¡Ay mi mano!", y los camellos se animaron por eso. Dijo Ibn Ishaq: Mudar ibn Nizar tuvo dos hijos: Ilyas ³⁶ y 'Aylan ³⁷. Ilyas tuvo a Mudrika ³⁸, Tabija ³⁹ y Qama'a ⁴⁰, y su madre era Jindif ⁴¹ bint 'Imran ibn al-Haf ibn Quda'a. Dijo Ibn Ishaq: El nombre de Mudrika era 'Amir, y el de Tabija era 'Amr, pero cazaron una presa, y mientras la cocinaban, los camellos huyeron. 'Amir fue a buscarlos hasta que los alcanzó, y el otro se quedó cocinando. Cuando regresaron ante su padre, le contaron lo sucedido, y dijo a 'Amir: "Tú eres Mudrika (el que alcanza)", y a 'Amr: "Tú eres Tabija (el cocinero)". Dijo: En cuanto a Qama'a, los genealogistas de Mudar afirman que Juza'a ⁴² es descendiente de 'Amr ibn Luhayy ibn Qama'a ibn Ilyas. Digo: Lo más evidente es que son de ellos, no su padre, y que son de Himyar, como ya se mencionó. Y Allah sabe más. Dijo Ibn Ishaq: Mudrika tuvo a Juzayma ⁴³ y Hudhayl ⁴⁴, y su madre era una mujer de Quda'a. Juzayma tuvo a Kinana ⁴⁵, Asad ⁴⁶, Asada ⁴⁷ y al-Hun ⁴⁸. Dijo: Kinana tuvo a al-Nadr ⁴⁹, Malik ⁵⁰, 'Abd Manat ⁵¹, Milkan ⁵², y Abu Ya'far al-Tabarí añadió a los hijos de Kinana además de estos cuatro: 'Amir, al-Hariz, al-Nudayr, Ghanm, Sa'd, 'Awf, Yarrul, al-Yarral y Gazwan. El discurso sobre Quraysh ⁵³ en cuanto a linaje, etimología y mérito: ellos son los Banu al-Nadr ibn Kinana. Dijo Ibn Ishaq: La madre de al-Nadr es Barra bint Murr ibn Udd ibn Tabija [ibn Ilyas ibn Mudar], y el resto de sus hijos son de otra mujer. Ibn Hisham discrepó y consideró a Barra bint Murr como madre de al-Nadr, Malik y Milkan, y la madre de 'Abd Manat era Hala bint Suwayd ibn al-Gitrif de Azd Shanu'a ⁵⁴. Dijo Ibn Hisham: al-Nadr es Quraysh, y quien sea de su descendencia es qurayshí, y quien no sea de su descendencia no es qurayshí. Dijo: Y se dice que Fihr ibn Malik ⁵⁵ es Quraysh, y quien sea de su descendencia es qurayshí, y quien no sea de su descendencia no es qurayshí. Estas dos opiniones han sido narradas por varios imames de la genealogía, como el Sheij Abu 'Umar ibn 'Abd al-Barr ⁵⁶, al-Zubayr ibn Bakkar ⁵⁷, Mus'ab ⁵⁸ y otros. Dijo Abu 'Ubayd ⁵⁹ e Ibn 'Abd al-Barr: La mayoría sostiene que es al-Nadr ibn Kinana, debido al hadiz de al-Ash'az ibn Qays ⁶⁰. Digo: Y es lo que afirmaron Hisham ibn Muhammad ibn al-Sa'ib al-Kalbí ⁶¹ y Abu 'Ubayda Ma'mar ibn al-Muzanna ⁶², y es la vía de la escuela de al-Shafi'i ⁶³, que Allah esté complacido con él. Luego Abu 'Umar eligió que es Fihr ibn Malik, argumentando que hoy no hay nadie que se atribuya a Quraysh sin que su linaje remonte a Fihr ibn Malik. Luego narró que esta opinión fue elegida por al-Zubayr ibn Bakkar, Mus'ab al-Zubayrí y 'Ali ibn Kaysan ⁶⁴. Dijo: Y a ellos se recurre en este asunto, y al-Zubayr ibn Bakkar dijo: Los genealogistas de Quraysh y otros han coincidido en que Quraysh se ramificó de Fihr ibn Malik. Y lo que sostienen los genealogistas de Quraysh que he conocido es que los descendientes de Fihr ibn Malik son qurayshíes, y quien supera a Fihr ibn Malik en su linaje no es de Quraysh. Luego defendió esta opinión con fuerza y argumentó que ellos y sus semejantes son más conocedores de los linajes de su pueblo y más memoriosos de sus méritos. Al-Bujari ⁶⁵ narró en el hadiz de Kulayb ibn Wa'il ⁶⁶: Dije a la hijastra del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, es decir, Zaynab bint Abi Salama ⁶⁷, en un hadiz que mencionó: "Infórmame sobre el Profeta, ¿era de Mudar?" Ella dijo: "¿De quién iba a ser sino de Mudar, de los Banu al-Nadr ibn Kinana?" Y al-Tabarani ⁶⁸ dijo: Nos narró Ibrahim ibn Na'ila al-Asbahani ⁶⁹, nos narró Isma'il ibn 'Amr al-Bayalí ⁷⁰, nos narró al-Hasan ibn Salih ⁷¹, de su padre, de al-Yushaysh al-Kindí ⁷², que dijo: Unos hombres de Kinda ⁷³ vinieron al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y dijeron: "Tú eres de nosotros", y lo reclamaron. Él dijo: "No, somos los Banu al-Nadr ibn Kinana, no renegamos de nuestra madre ni nos desentendemos de nuestro padre". Y el Imam Abu 'Uzman Sa'id ibn Yahya ibn Sa'id ⁷⁴ dijo: Nos narró mi padre, nos narró al-Kalbí, de Abu Salih ⁷⁵, de Ibn 'Abbás ⁷⁶, que dijo: Un hombre de Kinda llamado al-Yushaysh vino al Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, y dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! Afirmamos que 'Abd Manaf ⁷⁷ es de nosotros". Él se apartó de él. Luego volvió y dijo lo mismo, y se apartó. Luego volvió y dijo lo mismo. Entonces el Profeta dijo: "Somos los Banu al-Nadr ibn Kinana, no renegamos de nuestra madre ni nos desentendemos de nuestro padre". Entonces al-Ash'az dijo: "¡Ojalá hubieras callado desde la primera vez!" Así que eso anuló su dicho por boca de su Profeta. Esto también es extraño por esta vía, y al-Kalbí es débil. Y Allah sabe más. Y el Imam Ahmad ⁷⁸ dijo: Nos narró Bahz ⁷⁹ y 'Affan ⁸⁰, dijeron: Nos narró Hammad ibn Salama ⁸¹, dijo: Me narró 'Uqayl ibn Abi Talha ⁸². Y 'Affan dijo: 'Uqayl ibn Talha al-Sulamí ⁸³, de Muslim ibn al-Haysam ⁸⁴, de al-Ash'az ibn Qays, que dijo: Llegué al Mensajero de Allah en la delegación de Kinda. 'Affan dijo: No me consideraban el mejor de ellos. Dijo: Entonces dije: "¡Oh Mensajero de Allah! Afirmamos que ustedes son de nosotros".

Dijo: Entonces el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— dijo: "Somos los Banu al-Nadr ibn Kinana; no renegamos de nuestra madre ni nos desvinculamos de nuestro padre". Dijo: Entonces al-Ash'ath ibn Qays dijo: "¡Por Allah! No oiré a nadie que niegue que Quraysh pertenece a al-Nadr ibn Kinana sin aplicarle la pena legal". Así lo narró Ibn Mayah por varias vías de Hammad ibn Salama. Esta es una cadena de transmisión buena y fuerte, y es un veredicto concluyente en esta cuestión; no se presta atención a quien lo contradice. Y Allah sabe más. Y a Allah sea la alabanza y la gracia. Y dijo Yarir ibn 'Atiyya al-Tamimi alabando a Hisham ibn 'Abd al-Malik ibn Marwan: "No es la madre que dio a luz a Quraysh * de linaje vil ni estéril. Y no hay un jefe más noble que vuestro padre * ni un tío materno más generoso que Tamim". Dijo Ibn Hisham: Se refiere a la madre de al-Nadr ibn Kinana, que es Barra bint Murr, hermana de Tamim ibn Murr. En cuanto a la etimología de Quraysh, se dice que proviene de al-taqarrush, que es la reunión tras la dispersión, y eso ocurrió en la época de Qusayy ibn Kilab, pues estaban dispersos y él los reunió en el Haram, como se explicará más adelante. Y dijo Hudhafa ibn Ghanim al-'Adawi: "Vuestro padre Qusayy era llamado 'el reunidor' * por él reunió Allah las tribus de Fihr". Y algunos dijeron: Qusayy era llamado Quraysh. Se dice: por la reunión, y al-taqarrush es la reunión, como dijo Abu Jaldah al-Yashkuri: "Hermanos que reunieron los pecados sobre nosotros * en una historia de nuestro tiempo y antiguo". Y se dice: Quraysh fue nombrada por al-taqarrush, que es la adquisición y el comercio. Lo narró Ibn Hisham —que Allah tenga misericordia de él—. Y dijo al-Yawhari: "Al-qirsh es la ganancia y la reunión, y qarasha yaqrishu". Dijo al-Farra': "Y por ello se llamó Quraysh, que es una tribu, y su padre es al-Nadr ibn Kinana; todo el que sea de su descendencia es qurayshí, no los descendientes de Kinana en adelante". Y se dice: de la búsqueda. Dijo Hisham ibn al-Kalbi: "Al-Nadr ibn Kinana era llamado Quraysh porque buscaba (yaqrushu) las carencias y necesidades de la gente y las cubría con su riqueza, y al-taqrish es la búsqueda. Y sus hijos buscaban a la gente de la temporada [de peregrinación] por sus necesidades y les proveían de lo que les permitía llegar a sus tierras. Así fueron llamados por su acción, y su búsqueda (qarshuhum) les dio el nombre de Quraysh". Y dijo al-Harith ibn Hilliza explicando que al-taqarrush es la búsqueda: "¡Oh, el que habla y busca (al-muqarrish) de nuestra parte * ante 'Amr! ¿Acaso tiene él indulgencia?" Lo narró al-Zubayr ibn Bakkar. Y se dice: Quraysh es el diminutivo de qirsh, que es un animal marino. Dijo uno de los poetas: "Y Quraysh es la que habita el mar * por ella se llamó Quraysh, Quraysh". Dijo al-Bayhaqi: Nos informó Abu Nasr ibn Qatada, nos informó Abu al-Hasan 'Ali ibn 'Isa al-Malini, nos narró Muhammad ibn al-Hasan ibn al-Jalil al-Nasawi, que Abu Kurayb les narró, nos narró Waki' ibn al-Jarrah, de Hisham ibn 'Urwa, de su padre, de Abu Rukana al-'Amiri, que Mu'awiya dijo a Ibn 'Abbas: "¿Por qué se llamó Quraysh, Quraysh?" Respondió: "Por un animal que hay en el mar, la mayor de sus criaturas, llamado al-qirsh, que no pasa por nada, magro o graso, sin devorarlo". Dijo: "Recítame algo sobre eso". Y le recitó el poema de al-Jumahi cuando dice: "Y Quraysh es la que habita el mar * por ella se llamó Quraysh, Quraysh. Devora lo magro y lo graso, y * no deja pluma alguna a los de dos alas. Así en el país, la tribu de Quraysh * devoran el país con voracidad. Y tienen al final de los tiempos un profeta * que multiplicará entre ellos la matanza y las heridas". Y se dice que fueron llamados por Quraysh ibn al-Harith ibn Yajlud ibn al-Nadr ibn Kinana, que fue el guía de los Banu al-Nadr y el encargado de sus provisiones, y los árabes decían: "Ha llegado la caravana de Quraysh". Dijeron: Y su hijo Badr ibn Quraysh fue quien cavó el pozo que lleva su nombre, junto al cual ocurrió la gran batalla del día del Furqan ⁸⁵, el día en que se encontraron las dos multitudes. Y Allah sabe más. Y se dice en la atribución a Quraysh: quraší y quraysí. Dijo al-Yawhari: "Y es lo correcto". Dijo el poeta: "Todo quraysí tiene majestad * rápido a la llamada de la generosidad y la nobleza". Dijo: "Si te refieres a la tribu de Quraysh, lo declinas; si te refieres a la familia, no lo declinas". Dijo el poeta, omitiendo la declinación: "Y bastó a Quraysh para las dificultades y su señorío". Y narró Muslim en su Sahih, del hadiz de Abu 'Umar y al-Awza'i, que dijo: Me narró Shaddad Abu 'Ammar, me narró Wathila ibn al-Asqa', que dijo: Dijo el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—: "Ciertamente Allah escogió a Kinana de entre los descendientes de Ismael, y escogió a Quraysh de entre Kinana, y escogió a Hashim de entre Quraysh, y me escogió a mí de entre los Banu Hashim". Dijo Abu 'Umar ibn 'Abd al-Barr: Se dice: Los Banu 'Abd al-Muttalib son la familia cercana del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, los Banu Hashim su subclan, los Banu 'Abd Manaf su clan, Quraysh su tribu, los Banu Kinana su grupo tribal, y Mudar su pueblo. Que las bendiciones y la paz de Allah sean con él siempre hasta el Día del Juicio. Luego dijo Ibn Ishaq: Al-Nadr ibn Kinana engendró a Malik y a Yajlud. Dijo Ibn Hisham: Y a al-Salt. Y la madre de todos ellos es bint Sa'd ibn al-Dharib al-'Adwani. Dijo Kutayyir ibn 'Abd al-Rahman, que es Kutayyir 'Azza, uno de los Banu Mulayh ibn 'Amr de Juza'a: "¿Acaso no es mi padre al-Salt? ¿Acaso no son mis hermanos * de toda nobleza de los Banu al-Nadr, resplandeciente? Vi vestidos de 'asb ⁸⁶ mezclados con la urdimbre * entre nosotros y ellos, y el hadramí ⁸⁷ adornado. Si no sois de los Banu al-Nadr, dejad * el arak ⁸⁸ en las colas de los barrancos, verde". Dijo Ibn Hisham: Los Banu Mulayh ibn 'Amr se atribuyen a al-Salt ibn al-Nadr. Dijo Ibn Ishaq: Malik ibn al-Nadr engendró a Fihr ibn Malik. Su madre es Yandala bint al-Harith ibn Mudad al-Asghar. Y Fihr engendró a Ghalib, Muharib, al-Harith y Asad. La madre de todos ellos es Layla bint Sa'd ibn Hudhayl ibn Mudrika. Dijo Ibn Hisham: Y su hermana por parte de padre es Yandala bint Fihr. Dijo Ibn Ishaq: Ghalib ibn Fihr engendró a Lu'ayy ibn Ghalib y a Taym ibn Ghalib, que son los llamados Banu al-Adram. La madre de ambos es Salma bint 'Amr al-Juza'i. Dijo Ibn Hisham: Y Qays ibn Ghalib, cuya madre es Salma bint Ka'b ibn 'Amr al-Juza'i, que es también la madre de Lu'ayy [y Taym ibn Ghalib]. Dijo Ibn Ishaq: Lu'ayy ibn Ghalib engendró cuatro varones: Ka'b, 'Amir, Sama y ?. Dijo Ibn Hisham: Y se dice al-Harith. Y ellos son Jusham ibn al-Harith, en Hizzan de Rabi'a. Y Sa'd ibn Lu'ayy, que son Bunana, en Shayban ibn Tha'laba. Y Bunana es una nodriza para ellos. Y Juzayma ibn Lu'ayy, que son 'A'idha, en Shayban ibn Tha'laba. Luego mencionó Ibn Ishaq la historia de Sama ibn Lu'ayy, y que salió hacia 'Amán y permaneció allí, debido a un rencor entre él y su hermano 'Amir, quien le atemorizó, por lo que huyó de él hacia 'Amán, y que murió allí como extranjero, y que mientras pastoreaba su camella, una serpiente se enganchó en su labio y la camella cayó de lado, luego la serpiente mordió a Sama hasta matarlo. Se dice que escribió con su dedo en el suelo: "Ojo, llora por Sama ibn Lu'ayy * se aferró a Sama la aferradora. No veo como Sama ibn Lu'ayy * el día que lo dejaron muerto por una camella. Transmitid a 'Amir y a Ka'b un mensaje * de que mi alma los añora. Si en 'Amán está mi casa, yo * soy un ghalibí ⁸⁹ que salió sin necesidad. ¡Cuántas copas derramaste, hijo de Lu'ayy * por miedo a la muerte, no derramadas! Intentaste evitar las muertes, hijo de Lu'ayy * quien intenta eso no tiene poder contra la muerte. Y dejaste las travesías nocturnas ⁹⁰ en ruinas * tras esfuerzo, determinación y elegancia".

Dijo Ibn Hisham: Me ha llegado que uno de sus descendientes vino al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y se atribuyó a Sama ibn Lu'ayy. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, le dijo: "¿El poeta?" Entonces uno de sus compañeros le dijo: "Parece, oh Mensajero de Dios, que te referías a su dicho: '¡Cuántas copas has derramado, oh hijo de Lu'ayy, por miedo a la muerte, que no debían ser derramadas!'" Dijo: "Sí." Y mencionó al-Suhayli, según algunos, que no tuvo descendencia. Y dijo al-Zubayr: Sama ibn Lu'ayy engendró a Gálib, al-Nabit y al-Hárit. Dijeron: Tuvo descendencia en Irak que odiaban a Ali, y entre ellos estaba Ali ibn al-Ya'd, quien insultaba a su padre por haberle puesto el nombre de Ali. Y de los Banu Sama ibn Lu'ayy es Muhammad ibn Ar'ara ibn al-Yazid, shayj de al-Bujari. Dijo Ibn Ishaq: En cuanto a Awf ibn Lu'ayy, salió, según dicen, en una caravana de los Quraysh, hasta que, estando en tierra de Gatafan ibn Sa'd ibn Qays ibn Aylan, se demoró. Entonces los que estaban con él de su gente se fueron, y vino a él Tha'laba ibn Sa'd, que era su hermano en la genealogía de los Banu Dubyan, y lo retuvo, lo casó, se allegó a él ⁹¹ y lo hermanó, y su linaje se extendió entre Dubyan. Y Tha'laba, según dicen, es quien dijo a Awf cuando se demoró y su gente lo abandonó: "Retén tu camello junto al hijo de Lu'ayy; la gente te ha abandonado y no hay abandono para ti" ⁹². Dijo Ibn Ishaq: Me contó Muhammad ibn Ya'far ibn al-Zubayr, o Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Abd Allah ibn al-Husayn, que Umar ibn al-Jattab dijo: "Si yo reclamara para mí una tribu viva de los árabes o los uniera a nosotros, reclamaría a los Banu Murra ibn Awf, pues reconocemos en ellos ⁹³ los parecidos, además de lo que sabemos del lugar donde cayó aquel hombre." Se refería a Awf ibn Lu'ayy. Dijo Ibn Ishaq: Me contó alguien de quien no sospecho que Umar ibn al-Jattab dijo a unos hombres [de ellos ⁹⁴] de los Banu Murra: "Si queréis volver a vuestro linaje, volved a él." Dijo Ibn Ishaq: Y la gente era noble en Gatafan, eran sus señores y sus caudillos, gente de renombre en Gatafan y en todo Qays, y permanecieron en su linaje. Dijo: Y solían decir, cuando se les mencionaba su linaje: "No lo negamos ni lo rechazamos, y es el linaje más amado para nosotros." Luego mencionó sus poemas sobre su pertenencia a Lu'ayy. Dijo Ibn Ishaq: Y entre ellos estaba al-basl, que es la prohibición de ocho meses cada año, exclusiva entre los árabes. Los árabes reconocían eso en ellos, y durante esos meses los tenían por seguros y ellos también los aseguraban. Digo: Rabi'a y Mudar solo prohibían cuatro meses del año: Dhu l-Qa'da, Dhu l-Hiyya, al-Muharram, y discrepaban Rabi'a y Mudar sobre el cuarto, que es Rayab. Mudar decía: "Es el que está entre Yumada y Sha'ban." Rabi'a decía: "Es el que está entre Sha'ban y Shawwal." Y consta en los dos Sahih, según Abu Bakra, que el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo en el sermón de la Peregrinación de la Despedida: "El tiempo ha retornado a su forma el día en que Dios creó los cielos y la tierra. El año tiene doce meses, de los cuales cuatro son sagrados: tres consecutivos: Dhu l-Qa'da, Dhu l-Hiyya y al-Muharram, y Rayab de Mudar, que está entre Yumada y Sha'ban." Así que se pronunció a favor de la opinión de Mudar, no de Rabi'a. Y Dios, Poderoso y Majestuoso, dijo: "Ciertamente, el número de los meses junto a Dios es doce meses en el Libro de Dios, el día que creó los cielos y la tierra; de ellos, cuatro son sagrados" ⁹⁵. Esto es una refutación contra los Banu Awf ibn Lu'ayy por hacer los meses sagrados ocho, añadiendo al decreto de Dios e introduciendo en él lo que no es de él. Y su dicho en el hadiz: "tres consecutivos" es una refutación contra la gente de al-nasi' ⁹⁶, que solían retrasar la prohibición de al-Muharram a Safar. Y su dicho: "y Rayab de Mudar" es una refutación contra Rabi'a. Dijo Ibn Ishaq: Ka'b ibn Lu'ayy engendró tres: Murra, Adiyy y Husays. Y Murra engendró también tres: Kilab ibn Murra, Taym ibn Murra y Yaqaza ibn Murra, de tres madres distintas. Dijo: Y Kilab engendró dos varones: Qusayy ibn Kilab y Zuhra ibn Kilab. Su madre era Fátima bint Sa'd ibn Sayl, uno de los Yadara de Yu'zuma al-Asad de Yemen, aliados de los Banu l-Dil ibn Bakr ibn Abd Manat ibn Kinana. Sobre su padre dice el poeta: "No vemos entre la gente a nadie, que sepamos, como Sa'd ibn Sayl, jinete diestro, con dificultad en él, y cuando se enfrenta al rival, desmonta, jinete que atrae a los caballos como el halcón atrae a las perdices." ⁹⁷ Dijo al-Suhayli: Sayl se llama Jayr ibn Yamala, y fue el primero para quien se barnizaron las espadas con oro y plata. Dijo Ibn Ishaq: Fueron llamados al-Yadara porque Amir ibn Amr ibn Juzayma ibn Yu'zuma se casó con la hija de al-Hárit ibn Mudád al-Yurhumí, y los Yurhum eran entonces los guardianes de la Casa, y construyó un muro para la Kaaba, por lo que Amir fue llamado al-Yádar, y a sus hijos se les dijo al-Yadara por eso. Noticia de Qusayy ibn Kilab y lo que ocurrió con él al recuperar la custodia de la Casa para los Quraysh, arrebatándosela a Juza'a, y la reunión de los Quraysh en el Haram que Dios hizo seguro para los siervos, después de su dispersión por los países y su fragmentación por montañas y llanuras. Y esto es que, cuando murió su padre Kilab, su madre se casó con Rabi'a ibn Haram de Udhra, y salió con ella y con él hacia su tierra. Luego Qusayy regresó a La Meca siendo joven, y se casó con Hubba, hija del jefe de Juza'a, Hulayl ibn Hubshiyya. En cuanto a Juza'a, afirman que Hulayl legó a Qusayy la custodia de la Casa, al ver la abundante descendencia que tenía de su hija, y dijo: "Tú tienes más derecho que yo." Dijo Ibn Ishaq: No hemos oído eso sino de ellos. En cuanto a otros, afirman que pidió ayuda a sus hermanos de madre, cuyo jefe era Rizah ibn Rabi'a y sus hermanos, y a los Banu Kinana, Quda'a y a quienes estaban alrededor de La Meca de los Quraysh y otros, y los expulsó de la Casa, quedándose él con la custodia. La autorización para la peregrinación correspondía a Sufa, que eran los Banu l-Gawz ibn Murr ibn Udd ibn Tabija ibn Ilyas ibn Mudar. La gente no lanzaba los guijarros hasta que ellos lanzaban, ni partían de Mina hasta que ellos partían. Así continuó entre ellos hasta que se extinguieron. Entonces les sucedió en eso al-Ba'qdad ⁹⁸, los Banu Sa'd ibn Zayd Manat ibn Tamim. El primero de ellos fue Safwan ibn al-Hárit ibn Shijna ibn Utárid ibn Awf ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Zayd Manat ibn Tamim. Eso permaneció en su casa hasta que el Islam llegó al último de ellos, que fue Karib ibn Safwan. Y la autorización para partir de Muzdalifa correspondía a Adwan, hasta que el Islam llegó al último de ellos, que fue Abu Sayyara Umayla ibn al-A'zal, y se dice que su nombre era al-Así y el nombre de al-A'zal era Jalid. Solía autorizar a la gente montado en su asna tuerta, y estuvo cuarenta años empujando desde el lugar de la estancia. Fue el primero que fijó la diya en cien, y el primero que dijo: "¡Resplandece, Thabir, para que nos apresuremos!" Lo narró al-Suhayli. Y Amir ibn al-Zarib al-Adwani: no había disputa entre los árabes sin que acudieran a él en busca de arbitraje, y aceptaban lo que juzgaba. En una ocasión acudieron a él por la herencia de un hermafrodita. Pasó la noche en vela, reflexionando sobre qué juzgar. Lo vio una muchacha suya que pastoreaba sus ovejas, llamada Sujaila, y le dijo: "¿Qué te pasa, que no tienes padre, que estás en vela esta noche?" Le contó en qué estaba pensando, y dijo: "Quizá tengas algo sobre eso." Ella dijo: "Sigue el juicio de la micción." Él dijo: "¡Por Dios, has dado con la solución, oh Sujaila!" Y juzgó según eso.

Dijo al-Suhaylī: Este juicio pertenece al capítulo de la inferencia mediante indicios y señales, y tiene fundamento en la ley divina. Dijo Allah, Exaltado sea: «Y vinieron con su camisa manchada de sangre falsa» ⁹⁹ (Corán 12:18), donde no había rastro de los colmillos del lobo en ella. Y dijo, Exaltado sea: «Si su camisa está rasgada por delante, ella dice la verdad y él miente; pero si está rasgada por detrás, ella miente y él dice la verdad» ¹⁰⁰ (Corán 12:27-28). Y en el hadiz: «Miradla; si da a luz un niño de piel oscura, de pelo rizado y de aspecto hermoso, entonces es de aquel con quien fue acusada» ¹⁰¹. Dijo Ibn Isḥāq: El nasī' ¹⁰² estaba en la tribu de Fuqaym ibn 'Adī ibn 'Āmir ibn Tha'laba ibn al-Ḥārith ibn Mālik ibn Kināna ibn Khuzayma ibn Mudrika ibn Ilyās ibn Muḍar. Dijo Ibn Isḥāq: El primero que practicó el nasī' de los meses entre los árabes fue al-Qalammas ¹⁰³, que es Ḥudhayfa ibn 'Abd ibn Fuqaym ibn 'Adī. Luego le sucedió su hijo 'Abbād, luego Qala' ibn 'Abbād, luego Umayya ibn Qala', luego 'Awf ibn Umayya, y el último de ellos fue Abū Thumāma Junāda ibn 'Awf ibn Qala' ibn 'Abbād ibn Ḥudhayfa, que es al-Qalammas. Con Abū Thumāma llegó el Islam. Los árabes, cuando terminaban su peregrinación, se reunían ante él y él les daba un discurso, declarando sagrados los meses sagrados. Cuando quería declarar lícito algo de ellos, declaraba lícito el mes de Muḥarram y ponía en su lugar el mes de Ṣafar, para ajustarse al número de meses que Allah había declarado sagrados. Decía: «Oh Allah, he declarado lícito uno de los dos Ṣafar, el primer Ṣafar, y he retrasado el otro para el año próximo». Los árabes le seguían en eso. Acerca de esto dice 'Umayr ibn Qays, uno de los Banū Firās ibn Ghanam ibn Mālik ibn Kināna, conocido como Jadhil al-Ṭi'ān: «Saben los Ma'add que mi pueblo / son los nobles de la gente, que tienen nobles. / ¿Quién de la gente nos ha vencido en venganza? / ¿Y a quién de la gente no hemos puesto el freno? / ¿No somos nosotros los que retrasamos, sobre Ma'add, / los meses lícitos, haciéndolos sagrados?». Quṣayy era en su pueblo un señor, un jefe obedecido y venerado. El propósito es que reunió a Quraysh desde sus lugares dispersos en la península arábiga, y pidió ayuda a quienes le obedecieron de las tribus árabes para guerrear contra Khuzā'a, expulsarlos de la Casa y entregarla a Quṣayy. Hubo entre ellos muchos combates y abundante sangre. Luego se convocaron al arbitraje y acudieron a Ya'mar ibn 'Awf ibn Ka'b ibn 'Āmir ibn Layth ibn Bakr ibn 'Abd Manāt ibn Kināna. Él falló que Quṣayy tenía más derecho a la Casa que Khuzā'a, y que toda sangre que Quṣayy hubiera derramado de Khuzā'a y Banū Bakr quedaba anulada, pisoteada bajo sus pies; y que lo que Khuzā'a y Banū Bakr hubieran derramado de Quraysh, Kināna y Quḍā'a, debía pagarse la diya ¹⁰⁴; y que se dejara a Quṣayy libre en Meca y la Ka'ba. Por eso Ya'mar fue llamado ese día al-Shaddākh ¹⁰⁵. Dijo Ibn Isḥāq: Quṣayy asumió el cargo de la Casa y el gobierno de Meca, reunió a su gente desde sus lugares de residencia en Meca, y reinó sobre su pueblo y los habitantes de Meca, y ellos le obedecieron como rey. Sin embargo, mantuvo a los árabes en lo que estaban, porque consideraba eso una religión en sí mismo que no debía cambiarse. Así que mantuvo a la familia de Ṣafwān, 'Adwān, los nasa'a ¹⁰⁶ y Murra ibn 'Awf en lo que estaban, hasta que llegó el Islam y Allah destruyó todo eso mediante él. Dijo: Quṣayy fue el primero de los Banū Ka'b que obtuvo un reinado al que su pueblo obedeció. A él correspondían la ḥijāba ¹⁰⁷, la siqāya ¹⁰⁸, la rifāda ¹⁰⁹, la nadwa ¹¹⁰ y el liwā' ¹¹¹. Así que obtuvo todo el honor de Meca, y dividió Meca en parcelas entre su gente, instalando a cada grupo de Quraysh en sus respectivas viviendas en Meca. Digo: Así volvió el derecho a su lugar, se devolvió la justicia errante después de su retorno, y Quraysh se estableció en la morada, cumpliendo su deseo y venganza contra Khuzā'a, y recuperaron su Casa antigua y venerable, pero con lo que Khuzā'a había introducido de adoración de ídolos, erigiéndolos alrededor de la Ka'ba, sacrificando para ellos, suplicando ante ellos, pidiendo su auxilio y buscando el sustento de ellos. Quṣayy instaló a las tribus de Quraysh en las laderas de Meca (abāṭiḥ) ¹¹², y a un grupo de ellos en las afueras (ẓawāhir). Así se decía: Quraysh al-Biṭāḥ y Quraysh al-Ẓawāhir. Quṣayy ibn Kilāb tenía toda la jefatura: la ḥijāba de la Casa, su sidāna ¹¹³, el liwā', y construyó una casa para resolver las oscuridades y dirimir las disputas, llamándola Dār al-Nadwa ¹¹⁴. Cuando un caso se complicaba, los jefes de cada tribu se reunían allí, deliberaban y lo resolvían. No se ataba un liwā' ni se celebraba un matrimonio sino en ella, y ninguna muchacha llegaba a la edad de usar el velo sino en ella. La puerta de esta casa daba a la Mezquita Sagrada. Luego, esta casa pasó después a Ḥakīm ibn Ḥizām, tras los Banū 'Abd al-Dār, y la vendió en tiempos de Mu'āwiya por cien mil dirhams. Mu'āwiya lo censuró por venderla y dijo: «Has vendido el honor de tu pueblo por cien mil». Él respondió: «Hoy el honor está en la piedad. Por Allah, la compré en la época preislámica por un odre de vino, y he aquí que la he vendido por cien mil, y os pongo por testigos de que su precio es una limosna en la causa de Allah. ¿Quién de nosotros es el engañado?». Lo mencionó al-Dāraquṭnī en su obra sobre los hombres del Muwaṭṭa'. A él correspondía la siqāya de los peregrinos: no bebían sino del agua de sus albercas. Zamzam estaba entonces cegada desde la época de Jurhum, habían olvidado su asunto por la antigüedad de su tiempo y no daban con su ubicación. Dijo al-Wāqidī: Quṣayy fue el primero que instituyó el fuego en Muzdalifa para que quien viniera desde 'Arafāt se guiara hacia ella. Y la rifāda, que es la alimentación de los peregrinos durante los días de la temporada hasta que partieran de regreso a sus países. Dijo Ibn Isḥāq: Esto fue porque Quṣayy se lo impuso como obligación. Les dijo: «¡Oh, comunidad de Quraysh! Sois vecinos de Allah, habitantes de Meca y del Haram. Los peregrinos son huéspedes de Allah y visitantes de Su Casa, y tienen más derecho a la hospitalidad. Así que proporcionadles comida y bebida durante los días de la peregrinación hasta que se vayan de vosotros». Así lo hicieron, y cada año aportaban de sus bienes una contribución que le entregaban, y él la convertía en comida para la gente durante los días de Minā. Esto continuó así en la época preislámica hasta que llegó el Islam, y luego continuó en el Islam hasta hoy. Es la comida que el sultán prepara cada año en Minā para la gente hasta que termina la peregrinación. Digo: Luego esto se interrumpió después de Ibn Isḥāq. Luego se ordenó sacar una parte del tesoro público y gastarla en transportar provisiones y agua para los hijos del camino que se dirigían a la peregrinación. Esta es una buena acción desde muchos aspectos, cuyo relato sería largo. Pero lo obligatorio es que eso sea del tesoro público puro, de lo más lícito que contenga. Y lo más apropiado es que sea de los impuestos de los protegidos (ahl al-dhimma) ¹¹⁵, porque ellos no peregrinan a la Casa Antigua. Y ha llegado en el hadiz: «Quien tenga capacidad para la peregrinación y no la realice, que muera, si quiere, como judío o como cristiano». Y dijo uno de ellos en alabanza de Quṣayy y su honor en su pueblo: «Quṣayy, por mi vida, era llamado el reunidor; / por él reunió Allah las tribus de Fihr. / Ellos llenaron la llanura de gloria y señorío, / y ellos expulsaron de nosotros a los extraviados de Banū Bakr». Dijo Ibn Isḥāq: Cuando Quṣayy terminó su guerra, su hermano Rizāḥ ibn Rabī'a regresó a su tierra con quienes estaban con él y sus tres hermanos de padre: Ḥann, Maḥmūd y Jalahama.

Y dijo Rizāḥ en respuesta a Quṣayy: "Cuando llegó un mensajero de Quṣayy, y dijo el mensajero: 'Responded al amigo', nos levantamos hacia él conduciendo los corceles y arrojamos de nosotros la pesada molestia. Viajamos con ellas la noche hasta la mañana, y las ocultamos ¹¹⁶ durante el día para no detenernos. Son veloces como la llegada de las aves acuáticas ¹¹⁷, responden por nosotros al mensajero de Quṣayy. Reunimos en secreto de los clanes ¹¹⁸ y de cada tribu un grupo. ¡Qué noche la de Ḥulba ¹¹⁹! Aumenta sobre el millar un caudal abundante. Cuando pasaron por 'Asjar y se dirigieron desde un lugar de descanso un camino, y sobrepasaron por el rincón de Wariqān, y sobrepasaron por al-'Arŷ un pueblo que habitaba, pasaron por al-Ḥulay ¹²⁰ sin probarlo, y trataron con quien pasó una larga noche. Acercamos a las crías de las camellas ¹²¹ deseando que robaran los relinchos. Cuando llegamos a La Meca, sometimos a los hombres tribu por tribu. Les intercambiamos allí el filo de las espadas, y en cada incursión arrebatamos las inteligencias. Los amasamos con las palmas de las manos ¹²² como amasa el fuerte y poderoso al débil. Matamos a Juza'a en su casa, y a Bakr matamos, generación tras generación. Los expulsamos de la tierra del Rey ¹²³ como si no habitaran una tierra llana. Así, su cautiverio quedó en hierros, y de cada tribu curamos el rencor". Dijo Ibn Isḥāq: "Cuando Rizāḥ regresó a su tierra, Dios lo propagó y propagó a Ḥunnā, y ambos son las dos tribus de 'Uḏra hasta hoy". Dijo Ibn Isḥāq: "Y dijo Quṣayy b. Kilāb sobre ello: 'Soy hijo de los protectores de los Banū Lu'ayy, en La Meca mi morada y en ella crecí. Hasta al-Baṭḥā' ¹²⁴ saben los Ma'add y su Marwa ¹²⁵, estuve satisfecho con ella, satisfecho. No soy de Gālib si no se establecen en ella los hijos de Qayḏar y an-Nabīt ¹²⁶. Rizāḥ es mi auxiliar y con él me elevo, no temo opresión mientras viva'." Y mencionó al-Umawī de al-Ašram, de Abū 'Ubayda, de Muḥammad b. Ḥafṣ, que Rizāḥ solo llegó después de que Quṣayy expulsara a Juza'a. Y Dios sabe más. Capítulo: Luego, cuando Quṣayy envejeció, delegó el asunto de estos cargos que estaban bajo su autoridad, de las jefaturas de Quraysh y su nobleza: la rifāda ¹²⁷, la siqāya ¹²⁸, la ḥiŷāba ¹²⁹, el liwā' ¹³⁰ y la nadwa ¹³¹, a su hijo 'Abd ad-Dār, que era el mayor de sus hijos. Y solo lo distinguió con todos ellos porque el resto de sus hermanos, 'Abd Manāf, 'Abd Šams y 'Abd, ya se habían ennoblecido en vida de su padre y habían alcanzado en su fortaleza un gran honor, por lo que Quṣayy quiso unir a 'Abd ad-Dār con ellos en el señorío, y lo distinguió con eso. Y sus hermanos no disputaron con él por ello. Cuando ellos fallecieron, sus hijos discutieron sobre ello y dijeron: "Quṣayy solo distinguió a 'Abd ad-Dār con eso para unirlo a sus hermanos, y nosotros merecemos lo que nuestros padres merecían". Y dijeron los Banū 'Abd ad-Dār: "Esto es un asunto que Quṣayy nos asignó, y nosotros somos más dignos de ello". Y discreparon mucho, y las ramas de Quraysh se dividieron en dos grupos: un grupo juró lealtad a 'Abd ad-Dār y se aliaron con ellos, y otro grupo juró lealtad a los Banū 'Abd Manāf y se aliaron con ellos sobre eso, y pusieron sus manos en el pacto en una vasija con perfume, luego cuando se levantaron, frotaron sus manos en las esquinas de la Ka'ba, y se les llamó 'Pacto de los Perfumados' ¹³². Y entre ellos, de las tribus de Quraysh, estaban Banū Asad b. 'Abd al-'Uzzā b. Quṣayy, Banū Zuhra, Banū Taym, Banū al-Ḥāriṯ b. Fihr. Y estaban con los Banū 'Abd ad-Dār: Banū Majzūm, Banū Sahm, Banū Ŷumaḥ y Banū 'Adī. Y se abstuvieron Banū 'Āmir b. Lu'ayy y Muḥārib b. Fihr de ambos, y no estuvieron con ninguno de ellos. Luego se reconciliaron y acordaron que la rifāda y la siqāya fueran para los Banū 'Abd Manāf, y que la ḥiŷāba, el liwā' y la nadwa permanecieran en los Banū 'Abd ad-Dār, y el asunto se resolvió así y continuó. Y narró al-Umawī de al-Ašram, de Abū 'Ubayda, dijo: "Y afirmó un grupo de Juza'a que cuando Quṣayy se casó con Ḥubbā bint Ḥulayl y Ḥulayl envejeció en el cargo de la custodia de la Casa, se la asignó a su hija Ḥubbā y nombró como sustituto a Abū Ġubšān Salīm b. 'Amr b. Lu'ayy b. Milkān b. Quṣayy b. Ḥāriṯa b. 'Amr b. 'Āmir. Entonces Quṣayy compró la custodia de la Casa de él por un odre de vino y un camello joven, y se decía: 'Más ruin que el trato de Abū Ġubšān'. Y cuando Juza'a vio eso, se endurecieron contra Quṣayy, y él pidió auxilio a su hermano, y este llegó con quienes estaban con él, y sucedió lo que sucedió. Luego Quṣayy delegó estos cargos que estaban bajo su autoridad: la sidāna ¹³³, la ḥiŷāba, el liwā', la nadwa, la rifāda y la siqāya, a su hijo 'Abd ad-Dār, como vendrá su detalle y explicación. Y confirmó la iŷāza ¹³⁴ desde Muzdalifa en los Banū 'Adwān, y confirmó el nasī' ¹³⁵ en Fuqaym, y confirmó la iŷāza, que es el nafr ¹³⁶, en Ṣūfa, como ya se explicó todo eso de lo que estaba en sus manos antes de eso". Dijo Ibn Isḥāq: "Quṣayy engendró cuatro varones y dos mujeres: 'Abd Manāf, 'Abd ad-Dār, 'Abd al-'Uzzā y 'Abd, y Tajmur, y Barra. La madre de todos ellos es Ḥubbā bint Ḥulayl b. Ḥabašiyya b. Salūl b. Ka'b b. 'Amr al-Juzā'ī, y él es el último que tuvo la custodia de la Casa de Juza'a, y de su mano tomó la Casa Quṣayy b. Kilāb". Dijo Ibn Hishām: "'Abd Manāf b. Quṣayy engendró cuatro varones: Hāšim, 'Abd Šams, al-Muṭṭalib, y su madre es 'Ātika bint Murra b. Hilāl; y Nawfal b. 'Abd Manāf, y su madre es Wāqida bint 'Amr al-Māziniyya". Dijo Ibn Hishām: "Y también le nació a 'Abd Manāf: Abū 'Amr, Tumāḍir, Qilāba, Ḥayya, Rayṭa, Umm al-Ajṯam y Umm Sufyān". Dijo Ibn Hishām: "Hāšim b. 'Abd Manāf engendró cuatro varones y cinco mujeres: 'Abd al-Muṭṭalib, Asad, Abū Ṣayfī, Naḍla, y aš-Šifā', Jālida, Ḍa'īfa, Ruqayya y Ḥayya. La madre de 'Abd al-Muṭṭalib y Ruqayya es Salmā bint 'Amr b. Zayd b. Labīd b. Jidāš b. 'Āmir b. Ġanm b. 'Adī b. an-Naŷŷār de Medina. Y mencionó a las madres de los demás". Dijo: "'Abd al-Muṭṭalib engendró diez varones y seis mujeres: al-'Abbās, Ḥamza, 'Abd Allāh, Abū Ṭālib (su nombre es 'Abd Manāf, no 'Imrān), az-Zubayr, al-Ḥāriṯ (que fue el primogénito de su padre y por él se le apodaba), Ŷaḥl (y algunos dicen Ḥaŷl, y se le apodaba al-Ġaydāq por su mucha bondad), al-Muqawwim, Ḍirār, Abū Lahab (su nombre es 'Abd al-'Uzzā), y Ṣafiyya, Umm Ḥakīm al-Bayḍā', 'Ātika, Umayma, Arwā y Barra. Y mencionó a sus madres". Hasta que dijo: "Y la madre de 'Abd Allāh, Abū Ṭālib, az-Zubayr y todas las mujeres excepto Ṣafiyya, es Fāṭima bint 'Amr b. 'Ā'iḏ b. 'Imrān b. Majzūm b. Yaqaẓa b. Murra b. Ka'b b. Lu'ayy b. Gālib b. Fihr b. Mālik b. an-Naḍr b. Kināna b. Juzayma b. Mudrika b. Ilyās b. Muḍar b. Nizār b. Ma'add b. 'Adnān". Dijo: "'Abd Allāh engendró a Muḥammad, el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), el señor de los hijos de Adán. Y su madre es Āmina bint Wahb b. 'Abd Manāf b. Zuhra b. Kilāb b. Murra b. Ka'b b. Lu'ayy". Luego mencionó a sus madres y se extendió. Hasta que dijo: "Él es el más noble de los hijos de Adán en linaje y el mejor de ellos en ascendencia, por parte de su padre y de su madre (que las bendiciones y la paz de Dios sean con él siempre hasta el Día del Juicio)". Y ya ha precedido el hadiz de al-Awzā'ī de Šaddād Abī 'Ammār, de Wāṯila b. al-Asqa', que dijo: "El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: 'Ciertamente, Dios escogió a Kināna de entre los hijos de Ismael, y escogió a Quraysh de entre Kināna, y escogió a Hāšim de entre Quraysh, y me escogió a mí de entre los Banū Hāšim'". Lo narró Muslim. Y vendrá la explicación de su noble nacimiento y las noticias y tradiciones que se han transmitido sobre ello, y añadiremos al mencionar el noble linaje otros beneficios que no están aquí, si Dios Altísimo quiere. En Él confiamos y en Él nos apoyamos.

1. Adnān : Adnán es considerado el ancestro común de los árabes del norte (árabes adnaníes).
2. Ma'd : Ma'd es hijo de Adnán y ancestro de las tribus del norte.
3. 'Akk : 'Akk es hijo de Adnán, cuya tribu se integró en Yemen.
4. al-Suhaylī : Abu al-Qasim al-Suhayli, erudito andalusí del siglo XII.
5. al-Ḥārith : Al-Hariz, nombre de un hijo de Adnán mencionado por al-Suhayli.
6. al-Mudhhab : Al-Mudhhab, nombre de otro hijo de Adnán.
7. al-Ḍaḥḥāk : Al-Dahhak, posible hijo de Adnán o de Ma'd según distintas tradiciones.
8. Adan : Adan, nombre propio que algunos relacionan con la ciudad de Adén.
9. Abyan : Abyan, nombre propio, también región en Yemen.
10. al-Ṭabarī : Muhammad ibn Yarir al-Tabari, historiador y exégeta del siglo IX-X.
11. ash'aríes : Tribu yemení de los ash'aríes, descendientes de Ash'ar.
12. Yaghūth : Yaghuth, nombre de un antepasado en la genealogía yemení.
13. al-Dhi'b : Al-Dhi'b, nombre que significa 'el lobo'.
14. al-Asad : Al-Asad, nombre que significa 'el león'.
15. al-Rayz : Al-Rayz, variante del nombre en la genealogía.
16. 'Abbās ibn Mirdās : Poeta y compañero del Profeta, de la tribu de Sulaym.
17. Ghassān : Tribu árabe que estableció el reino gasánida en Siria.
18. Nizār : Nizar, hijo de Ma'd, ancestro de las tribus nizaríes.
19. Quḍā'a : Quda'a, tribu cuya afiliación es debatida entre norte y sur.
20. Qanaṣ : Qanas, hijo de Ma'd, cuya descendencia se extinguió.
21. Iyād : Iyad, tribu que se estableció en Irak.
22. Ibn Isḥāq : Muhammad ibn Ishaq, biógrafo del Profeta del siglo VIII.
23. al-Nu'mān ibn al-Mundhir : Rey lájmid de al-Hira en el siglo VI.
24. Kisrà : Título de los reyes sasánidas de Persia.
25. al-Ḥīra : Ciudad en el sur de Irak, capital de los lájmidas.
26. Ḥimyar : Reino yemení antiguo, ancestro de los árabes del sur.
27. Rabī'a : Rabi'a, tribu del norte de Arabia.
28. Muḍar : Mudar, tribu del norte, ancestro de los qurayshíes.
29. Anmār : Anmar, tribu que emigró a Yemen.
30. Ibn Hishām : Abd al-Malik ibn Hisham, biógrafo del Profeta del siglo IX.
31. Jaz'am : Jaz'am, tribu yemení descendiente de Anmar.
32. Yayila : Yayila, tribu descendiente de Anmar.
33. Yarīr ibn 'Abd Allāh al-Bayalī : Compañero del Profeta, de la tribu de Yayila.
34. Saba' : Saba', ancestro de los sabeos yemeníes.
35. cantar himnos de camellos : Tradición de entonar canciones para animar a los camellos.
36. Ilyās : Ilyas, hijo de Mudar.
37. 'Aylān : 'Aylan, hijo de Mudar.
38. Mudrika : Mudrika, hijo de Ilyas, llamado así por alcanzar los camellos.
39. Ṭābija : Tabija, hijo de Ilyas, llamado así por cocinar.
40. Qama'a : Qama'a, hijo de Ilyas.
41. Jindif : Jindif, nombre de la madre de los hijos de Ilyas.
42. Juza'a : Juza'a, tribu que custodiaba la Kaaba antes de Quraysh.
43. Juzayma : Juzayma, hijo de Mudrika.
44. Hudhayl : Hudhayl, tribu del Hiyaz.
45. Kināna : Kinana, tribu del Hiyaz, ancestro de Quraysh.
46. Asad : Asad, tribu del Hiyaz.
47. Asada : Asada, tribu menor.
48. al-Hūn : Al-Hun, tribu menor.
49. al-Naḍr : Al-Nadr, hijo de Kinana, considerado por muchos como el ancestro de Quraysh.
50. Mālik : Malik, hijo de Kinana.
51. 'Abd Manāt : Abd Manat, hijo de Kinana.
52. Milkān : Milkan, hijo de Kinana.
53. Quraysh : Quraysh, la tribu del Profeta Muhammad.
54. Azd Shanū'a : Rama de la tribu Azd en Yemen.
55. Fihr ibn Mālik : Fihr ibn Malik, considerado por algunos como el ancestro de Quraysh.
56. Abū 'Umar ibn 'Abd al-Barr : Erudito andalusí del siglo XI, experto en genealogía.
57. al-Zubayr ibn Bakkār : Genealogista y erudito del siglo IX.
58. Muṣ'ab : Mus'ab al-Zubayri, genealogista del siglo IX.
59. Abū 'Ubayd : Abu 'Ubayd al-Qasim ibn Sallam, erudito del siglo IX.
60. al-Ash'az ibn Qays : Compañero del Profeta, de la tribu de Kinda.
61. Hishām ibn Muḥammad ibn al-Sā'ib al-Kalbī : Genealogista del siglo VIII-IX.
62. Abū 'Ubayda Ma'mar ibn al-Muzannā : Erudito y filólogo del siglo VIII-IX.
63. al-Shāfi'ī : Imam al-Shafi'i, fundador de la escuela shafií.
64. 'Alī ibn Kaysān : Genealogista del siglo IX.
65. al-Bukhārī : Muhammad ibn Isma'il al-Bujari, compilador de hadices del siglo IX.
66. Kulayb ibn Wā'il : Narrador de hadices.
67. Zaynab bint Abī Salama : Hijastra del Profeta, hija de Umm Salama.
68. al-Ṭabarānī : Sulayman ibn Ahmad al-Tabarani, compilador de hadices del siglo X.
69. Ibrāhīm ibn Nā'ila al-Aṣbahānī : Narrador de hadices.
70. Ismā'īl ibn 'Amr al-Bayalī : Narrador de hadices.
71. al-Ḥasan ibn Ṣāliḥ : Narrador de hadices.
72. al-Yushaysh al-Kindī : Persona de la tribu de Kinda.
73. Kinda : Tribu yemení que estableció un reino en el centro de Arabia.
74. Sa'īd ibn Yaḥyā ibn Sa'īd : Narrador de hadices.
75. Abū Ṣāliḥ : Narrador de hadices, posiblemente el liberto de Umm Hani.
76. Ibn 'Abbās : Abd Allah ibn Abbas, primo del Profeta y exégeta del Corán.
77. 'Abd Manāf : Abd Manaf, ancestro de los Banu Hashim, la familia del Profeta.
78. Aḥmad : Ahmad ibn Hanbal, fundador de la escuela hanbalí.
79. Bahz : Bahz ibn Asad, narrador de hadices.
80. 'Affān : Affan ibn Muslim, narrador de hadices.
81. Ḥammād ibn Salama : Narrador de hadices del siglo VIII.
82. 'Uqayl ibn Abī Ṭalḥa : Narrador de hadices.
83. 'Uqayl ibn Ṭalḥa al-Sulamī : Narrador de hadices.
84. Muslim ibn al-Hayṣam : Narrador de hadices.
85. Yawm al-Furqan : Día del Discernimiento, nombre coránico para la batalla de Badr (2 d.H.), donde los creyentes fueron distinguidos de los incrédulos.
86. al-'asb : Tipo de tela fina y rayada, a menudo de origen yemení.
87. al-Hadrami : Tejido o vestimenta procedente de Hadramaut (sur de Arabia).
88. arak : Árbol (Salvadora persica) cuyas ramas se usan como cepillo de dientes (siwak); aquí se refiere a su vegetación.
89. ghalibí : Descendiente de Ghalib ibn Fihr, ancestro de Quraysh.
90. jurus al-sara : Literalmente 'las yeguas de la travesía nocturna'; metáfora poética que alude a las incursiones o viajes nocturnos.
91. iltaṭa : Se allegó, se unió estrechamente.
92. verso : Verso que dice: 'احْبِسْ على ابْن لؤى جملك * تَركك الْقَوْم وَلَا مترك لَك' (Retén tu camello junto al hijo de Lu'ayy; la gente te ha abandonado y no hay abandono para ti).
93. minhum : De ellos, es decir, de los Banu Murra.
94. minhum : De ellos, es decir, de los Banu Murra.
95. Corán 9:36 : Cita del Corán, sura 9, versículo 36.
96. al-nasī' : Práctica preislámica de posponer o adelantar meses sagrados para ajustar el calendario.
97. verso : Verso que describe a Sa'd ibn Sayl como un hábil jinete.
98. al-Ba'qdad : Apelativo de los Banu Sa'd ibn Zayd Manat ibn Tamim.
99. بِدَم كذب : Literalmente 'con sangre falsa', es decir, sangre que no era de lobo, sino puesta para engañar.
100. قُدَّ مِنْ قُبُلٍ... مِنْ دُبُرٍ : Indicación de la dirección del desgarrón de la camisa para determinar quién decía la verdad.
101. أَنِظْرُوهَا... : Hadiz sobre la identificación del padre mediante características físicas del niño.
102. النَّسِيء : Práctica preislámica de intercalar meses para ajustar el calendario lunar con el solar, permitiendo posponer o adelantar los meses sagrados.
103. القلمس : Título del encargado del nasī', que significa 'el que retrasa' o 'el que intercala'.
104. الدِّيَة : Compensación económica por homicidio o lesiones, según la ley islámica.
105. الشَّدَّاخ : Apodo que significa 'el que aplasta' o 'el que pisotea', por haber anulado las deudas de sangre.
106. النَّسَأَة : Plural de nāsi', los que practicaban el nasī'.
107. الْحِجَابَة : Cargo de guardián de la Ka'ba, encargado de abrir y cerrar sus puertas y custodiar sus llaves.
108. السِّقَايَة : Oficio de proveer agua a los peregrinos.
109. الرِّفَادَة : Obligación de alimentar a los peregrinos durante la temporada del Hayy.
110. النَّدْوَة : Asamblea o consejo; Dār al-Nadwa era la casa donde se reunían los líderes de Quraysh.
111. اللِّوَاء : Estandarte o bandera; tener el liwā' significaba el mando militar o la autoridad para declarar la guerra.
112. أَبَاطِحَ مَكَّةَ : Las llanuras o lechos de los valles de Meca, donde se asentaban las tribus.
113. السِّدَانَة : Servicio de la Ka'ba, similar a la ḥijāba, incluyendo su cuidado y mantenimiento.
114. دَارَ النَّدْوَة : Casa de la asamblea, centro político y social de Quraysh.
115. جَوَّالِي الذِّمَّة : Impuesto (jizya) pagado por los no musulmanes protegidos (ahl al-dhimma) a cambio de protección y exención del servicio militar.
116. نَكْمِي : Literalmente 'ocultamos'; en el contexto, se refiere a esconder los caballos durante el día para no ser vistos.
117. وِرْدِ الْقَطَا : El 'wird' es la llegada al agua; 'qaṭā' son unas aves acuáticas conocidas por su velocidad al volar hacia el agua.
118. أَشْذِينَ : Posiblemente una variante de 'ash'āb' o 'ashyā''; aquí se interpreta como 'clanes' o 'grupos'.
119. حُلْبَة : Nombre de una yegua famosa; aquí se usa metafóricamente para referirse a la caballería.
120. الْحُلَى : Posiblemente un topónimo o un tipo de planta; en el contexto, 'pasaron por al-Ḥulay sin probarlo' sugiere que no se detuvieron.
121. الْعُوذِ أَفْلَاءَهَا : Al-'ūdh: las camellas que han parido recientemente; aflā'ahā: sus crías. Significa que acercaban las crías a las madres para que los relinchos de los caballos no las alertaran.
122. نَخْبِزُهُمْ بِصِلَابِ النُّسُو : Najbizuhum: los amasamos; biṣilāb an-nusū: con las palmas de las manos; es una metáfora de golpearlos con fuerza.
123. الْمَلِيك : El Rey, refiriéndose a Dios.
124. الْبَطْحَاء : Al-Baṭḥā': un lugar en La Meca, el valle de La Meca.
125. مَرْوَة : Marwa: una de las colinas sagradas en La Meca, parte del ritual del sa'y.
126. قَيْذَر وَالنَّبِيت : Qayḏar y an-Nabīt: dos hijos de Ismael, según la tradición árabe, ancestros de tribus.
127. الرِّفَادَة : Ar-rifāda: contribución o impuesto que se recaudaba para dar de comer a los peregrinos.
128. السِّقَايَة : As-siqāya: el oficio de proveer agua a los peregrinos.
129. الْحِجَابَة : Al-ḥiŷāba: la custodia de la Ka'ba, incluyendo el cuidado de sus llaves y su mantenimiento.
130. اللِّوَاء : Al-liwā': el estandarte o bandera, símbolo de autoridad militar.
131. النَّدْوَة : An-nadwa: la asamblea o consejo donde se discutían los asuntos importantes.
132. حِلْفَ الْمُطَيَّبِينَ : Ḥilf al-Muṭayyabīn: el Pacto de los Perfumados, una alianza entre varias tribus de Quraysh.
133. السِّدَانَة : As-sidāna: similar a al-ḥiŷāba, la custodia de la Ka'ba.
134. الْإِجَازَة : Al-iŷāza: el permiso para partir de Muzdalifa durante la peregrinación.
135. النَّسِيء : An-nasī': el aplazamiento de los meses sagrados, práctica preislámica para ajustar el calendario.
136. النَّفْر : An-nafr: la salida de Mina después de los días del sacrificio.

Capítulo sobre la mención de un grupo de personas famosas que vivieron en la época de la…

Capítulo sobre la mención de un grupo de personas famosas que vivieron en la época de la ignorancia [1].

Mención de algunos acontecimientos ocurridos en la época de la Yahiliyya ¹ Ya se ha mencionado lo que sucedió con la toma del gobierno de la Casa ² por parte de Jurhum ³ de entre los hijos de Ismael, pues codiciaron a estos por ser hijos de sus hijas, y lo que ocurrió con el asalto de Juza'a ⁴ contra Jurhum y su arrebato del gobierno de la Casa, y luego cómo esto volvió a Qusayy ⁵ y sus hijos, y su permanencia en sus manos hasta que Alá envió a Su Mensajero —Alá le bendiga y le dé paz—, quien confirmó esos cargos tal como estaban. Capítulo sobre la mención de un grupo de personas famosas que vivieron en la Yahiliyya Noticia de Jalid ibn Sinán al-Absí ⁶, que vivió en el período de la Fatra ⁷; algunos han afirmado que fue un profeta. Y Alá sabe más. Dijo el hafiz ⁸ Abu l-Qasim at-Tabarani: Nos narró Ahmad ibn Zuhayr at-Tustarí, quien dijo: Nos narró Yahya ibn al-Mu'alla ibn Mansur ar-Razí, quien dijo: Nos narró Muhammad ibn as-Salt, quien dijo: Nos narró Qays ibn ar-Rabi', de Salim al-Aftas, de Sa'id ibn Yubayr, de Ibn Abbás, que dijo: Llegó la hija de Jalid ibn Sinán ante el Profeta —Alá le bendiga y le dé paz—, y él extendió su manto para ella y dijo: «Hija de un profeta al que su pueblo descuidó». Y también lo narró el hafiz Abu Bakr al-Bazzar, de Yahya ibn al-Mu'alla ibn Mansur, de Muhammad ibn as-Salt, de Qays, de Salim, de Sa'id, de Ibn Abbás, que dijo: Se mencionó a Jalid ibn Sinán ante el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz—, y dijo: «Ese es un profeta al que su pueblo descuidó». Luego dijo: No lo conocemos como marfu' ⁹ excepto por esta vía, y Qays ibn ar-Rabi' era fiable en sí mismo, pero tenía mala memoria, y tenía un hijo que introducía en sus hadices lo que no era de ellos. Y Alá sabe más. Dijo al-Bazzar: Y lo narró at-Tawrí, de Salim al-Aftas, de Sa'id ibn Yubayr, como mursal ¹⁰. Y dijo el hafiz Abu Ya'la al-Mawsilí: Nos narró al-Mu'alla ibn Mahdí al-Mawsilí, quien dijo: Nos narró Abu 'Awana, de Abu Yunus, de 'Ikrima, de Ibn Abbás, que un hombre de Abs, llamado Jalid ibn Sinán, dijo a su pueblo: «Voy a apagar para vosotros el fuego de las dos Harra ¹¹». Entonces un hombre de su pueblo le dijo: «¡Por Alá, oh Jalid, nunca nos has dicho sino la verdad! ¿Qué tienes que ver con el fuego de las dos Harra, que afirmas que lo apagarás?». Entonces Jalid salió con algunos de su pueblo, entre ellos 'Imara ibn Ziyad, y llegaron a él, y he aquí que salía de una hendidura de una montaña. Entonces Jalid trazó para ellos una línea y los sentó en ella, y dijo: «Si me retraso con vosotros, no me llaméis por mi nombre». Entonces salió [el fuego] como si fueran caballos alazanes que se seguían unos a otros. Jalid se dirigió hacia él y comenzó a golpearlo con su bastón mientras decía: «Bada, bada, bada, toda guía. El hijo del pastor de cabras ha afirmado que no saldré de él con mi ropa en mi mano». Hasta que entró con él en la hendidura y se retrasó para ellos. Entonces 'Imara ibn Ziyad les dijo: «¡Por Alá, si vuestro compañero estuviera vivo, ya habría salido a vosotros!». Dijeron: «Llamadle por su nombre». Dijeron: «Él nos prohibió llamarle por su nombre». Entonces le llamaron por su nombre, y salió agarrándose la cabeza, y dijo: «¿No os prohibí que me llamarais por mi nombre? ¡Por Alá, me habéis matado! Enterradme, y cuando pasen junto a vosotros asnos, entre ellos un asno sin cola, desenterradme, pues me encontraréis vivo». Entonces lo enterraron. Pasaron junto a ellos asnos, entre ellos un asno sin cola, y dijeron: «Desenterradle, pues nos ordenó que lo desenterráramos». Pero 'Imara les dijo: «No lo desenterréis. No, por Alá, que Mudar ¹² no va a contar que desenterramos a nuestros muertos». Y Jalid les había dicho: «En los pliegues del vientre de su mujer hay dos tablillas; si dudáis de algo, miradlas, pues encontraréis lo que preguntáis». Y dijo: «Que no las toque una menstruante». Cuando regresaron a su mujer, le preguntaron por ellas, y ella las sacó para ellos, pero estaba menstruando, y desapareció el conocimiento que contenían. Dijo Abu Yunus: Dijo Simak ibn Harb: Se preguntó al Profeta —Alá le bendiga y le dé paz— sobre él, y dijo: «Ese es un profeta al que su pueblo descuidó». Dijo Abu Yunus: Dijo Simak ibn Harb: El hijo de Jalid ibn Sinán vino al Profeta —Alá le bendiga y le dé paz—, y dijo: «Bienvenido, hijo de mi hermano». Este contexto es mawquf ¹³ sobre Ibn Abbás, y no contiene que fuera un profeta; y los mursal que dicen que fue un profeta no son prueba aquí. Y lo más probable es que fuera un hombre justo que tuvo estados y milagros ¹⁴; pues si vivió en el período de la Fatra, ya está establecido en el Sahih de Bujari, del Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz—, que dijo: «La persona más cercana a Jesús hijo de María soy yo, porque no hay entre él y yo ningún profeta». Y si fue antes de ella, no es posible que fuera un profeta, porque Alá —ensalzado sea— dijo: «Para que adviertas a un pueblo al que no ha llegado ningún amonestador antes de ti» ¹⁵. Y han dicho varios sabios: Alá —ensalzado sea— no envió después de Ismael a ningún profeta entre los árabes, excepto a Muhammad —Alá le bendiga y le dé paz—, el sello de los profetas, por quien suplicó Ibrahim el Amigo, constructor de la venerada Kaaba, que Alá estableció como alquibla ¹⁶ para los habitantes de la tierra por ley, y a quien anunciaron los profetas a sus pueblos, hasta que el último en anunciarlo fue Jesús hijo de María —la paz sea con él—. Y con este mismo razonamiento se rechaza lo que mencionó as-Suhaylí y otros sobre el envío de un profeta de entre los árabes llamado Shu'ayb ibn Dhi Mihdam ibn Shu'ayb ibn Safwan, el dueño de Madián ¹⁷, y que también fue enviado a los árabes Hanzala ibn Safwan, y ambos fueron desmentidos, por lo que Alá envió contra los árabes a Nabucodonosor, que les infligió muerte y cautiverio similar a lo que infligió a los hijos de Israel, y eso ocurrió en la época de Ma'add ibn 'Adnan. Y lo aparente es que estos fueron hombres justos que llamaban al bien. Y Alá sabe más. Y ya se ha mencionado la historia de 'Amr ibn Luhayy ibn Qama'a ibn Jindif en las noticias de Juza'a después de Jurhum.

1. Yahiliyya : Período preislámico, literalmente 'ignorancia', referido a la época anterior al Islam.
2. la Casa : La Kaaba, la Casa Sagrada en La Meca.
3. Jurhum : Tribu árabe antigua que gobernó La Meca antes de Juza'a.
4. Juza'a : Tribu árabe que sucedió a Jurhum en el gobierno de La Meca.
5. Qusayy : Antepasado de los Quraysh, que unificó las tribus y restauró el gobierno de la Kaaba en su clan.
6. Jalid ibn Sinán al-Absí : Figura preislámica de la tribu de Abs, considerado por algunos como profeta, aunque la mayoría lo considera un hombre justo.
7. Fatra : Período de interrupción entre profetas, especialmente entre Jesús y Muhammad.
8. hafiz : Título dado a un erudito que memoriza y transmite hadices con precisión.
9. marfu' : Hadiz atribuido directamente al Profeta Muhammad.
10. mursal : Hadiz en el que un seguidor (tabi'i) atribuye algo al Profeta sin mencionar al compañero intermediario.
11. Harra : Campo de lava o terreno volcánico; aquí se refiere a un fuego que brotaba de la tierra.
12. Mudar : Tribu árabe del norte, ancestro de los Quraysh.
13. mawquf : Hadiz que se detiene en un compañero, sin atribución directa al Profeta.
14. milagros : En el contexto islámico, se refiere a karamat, dones milagrosos concedidos a los santos (awliya'), no a profetas.
15. Corán 36:6 : Aleya que indica que no hubo profeta entre Jesús y Muhammad.
16. alquibla : Dirección hacia la Kaaba que los musulmanes deben orientarse en la oración.
17. Madián : Región al noroeste de Arabia, asociada con el profeta Shu'ayb.

Se menciona a Hatim al-Ta'i, uno de los generosos de la Yahiliyya [1].

Mención de Hātim al-Tā'ī, uno de los generosos de la Ŷāhiliyya ¹. Él es Hātim b. 'Abd Allāh b. Sa'd b. al-Ḥašraŷ b. Imri' al-Qays b. 'Adī b. Aḥzam b. Abī Aḥzam, y su nombre es Harūma b. Rabī'a b. Ŷarwal b. Ṯa'l b. 'Amr b. al-Ġawṯ, b. Ṭayyi', Abū Safāna al-Ṭā'ī, padre de 'Adī b. Hātim, el Compañero. Era generoso y alabado en la Ŷāhiliyya, y así también lo fue su hijo en el Islam. Hātim tuvo méritos y asombrosas hazañas y noticias extrañas sobre su generosidad, que sería largo mencionar, pero no buscaba con ellas el rostro de Allah ni la Última Morada, sino que su intención era la fama y el recuerdo. Dijo el Ḥāfiẓ ² Abū Bakr al-Bazzār en su Musnad: Nos narró Muḥammad b. Ma'mar, nos narró 'Ubayd b. Wāqid al-Qaysī, nos narró Abū Naṣr, que es al-Nāŷī, de 'Abd Allāh b. Dīnār, de Ibn 'Umar, que dijo: Se mencionó a Hātim ante el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, y dijo: "Ese buscó algo y lo alcanzó". Hadiz extraño. Dijo al-Dāraquṭnī: Lo transmitió en exclusiva 'Ubayd b. Wāqid, de Abū Naṣr al-Nāŷī, y se dice que su nombre es Ḥammād. Dijo Ibn 'Asākir: Abū Aḥmad al-Ḥākim diferenció entre Abū Naṣr al-Nāŷī y Abū Naṣr Ḥammād, y no nombró a al-Nāŷī. Y en algunas narraciones del Ḥāfiẓ Ibn 'Asākir consta: de Abū Naṣr Šayba al-Nāŷī. Y Allah sabe más. Y dijo el Imām Aḥmad: Nos narró Yazīd b. Ismā'īl, nos narró Sufyān, de Simāk b. Ḥarb, de Murayy b. Qaṭarī, de 'Adī b. Hātim, que dijo: Dije al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz: "Mi padre mantenía los lazos familiares y hacía esto y aquello, ¿tiene él algo de eso?", es decir, ¿alguna recompensa? Dijo: "Tu padre buscó algo y lo alcanzó". Así lo narró Abū Ya'lā, de al-Qawārīrī, de Ġundar, de Šu'ba, de Simāk. Y dijo: "Tu padre quiso algo y lo logró", es decir, el recuerdo. Y así lo narró Abū al-Qāsim al-Baġawī, de 'Alī b. al-Ŷa'd, de Šu'ba, igual. Y está confirmado en el Ṣaḥīḥ ³ sobre los tres por quienes se aviva el Infierno, entre ellos el hombre que gasta para que se diga que es generoso, y su recompensa es que se diga eso en el mundo, y así también con el sabio y el combatiente. Y en el otro hadiz en el Ṣaḥīḥ, que preguntaron al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, sobre 'Abd Allāh b. Ŷud'ān, y le dijeron: "Daba de comer al huésped, liberaba esclavos y daba caridad, ¿le beneficia eso?" Dijo: "No dijo nunca un día: 'Señor, perdóname mi falta el Día del Juicio'". Y este era también de los generosos famosos, que alimentaban en los años de sequía y en los tiempos de penuria. Y dijo el Ḥāfiẓ Abū Bakr al-Bayhaqī: Nos informó Abū 'Abd Allāh al-Ḥāfiẓ, me narró Abū Bakr Muḥammad b. 'Abd Allāh b. Yūsuf al-'Umānī, nos narró Abū Sa'īd 'Ubayd b. Kaṯīr b. 'Abd al-Wāḥid al-Kūfī, nos narró Ḍirār b. Ṣurad, nos narró 'Āṣim b. Ḥumayd, de Abū Ḥamza al-Ṯumālī, de 'Abd al-Raḥmān b. Ŷundub, de Kumayl b. Ziyād al-Naḫa'ī, que dijo: Dijo 'Alī b. Abī Ṭālib: "¡Gloria a Allah! ¡Cuánto desprecia mucha gente el bien! Asombroso es un hombre a quien llega su hermano musulmán con una necesidad y no se considera a sí mismo digno del bien. Si no esperara recompensa ni temiera castigo, debería apresurarse a las nobles virtudes, pues ellas guían al camino del éxito." Entonces se levantó un hombre y dijo: "¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate, oh Príncipe de los Creyentes! ¿Lo oíste del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz?" Dijo: "¡Sí! Y algo mejor que eso. Cuando le trajeron los cautivos de Ṭayyi', cayó una joven rubia, de labios rojos, de tobillos finos, de cuello largo, de nariz afilada, de estatura y cabeza proporcionadas, de tobillos carnosos, de piernas rollizas, de muslos gruesos, de cintura fina, de costados delgados, de espalda pulida." Dijo: "Cuando la vi, me gustó y dije: 'Pediré al Mensajero de Allah que la ponga en mi botín'. Pero cuando hablé, olvidé su belleza por lo que vi de su elocuencia. Dijo: '¡Oh Muḥammad! Si ves conveniente dejarme libre y no alegrar a las tribus de los árabes conmigo, pues soy la hija del señor de mi pueblo. Mi padre protegía el honor, liberaba al cautivo, saciaba al hambriento, vestía al desnudo, daba de comer al huésped, alimentaba y difundía la paz, y nunca rechazó a un necesitado. Y yo soy la hija de Hātim de Ṭayyi'.' Entonces el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: "¡Oh joven! Esta es la descripción de los creyentes verdaderamente. Si tu padre hubiera sido creyente, le habríamos tenido misericordia. Dejadla libre, pues su padre amaba las nobles virtudes, y Allah Todopoderoso ama las nobles virtudes." Entonces se levantó Abū Burda b. Niyār y dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! ¿Allah ama las nobles virtudes?" Dijo el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz: "¡Por Aquel en cuya mano está mi alma! Nadie entrará en el Paraíso sino con el buen carácter." Y dijo Abū Bakr b. Abī al-Dunyā: Me narró 'Umar b. Bakr, de Abī 'Abd al-Raḥmān al-Ṭā'ī - que es al-Qāsim b. 'Adī - de 'Uṯmān, de 'Arkī b. Ḥulays al-Ṭā'ī, de su padre, de su abuelo, que era hermano de 'Adī b. Hātim por parte de madre, que dijo: Se dijo a Nawār, esposa de Hātim: "Cuéntanos sobre Hātim." Dijo: "Todo su asunto era asombroso. Nos azotó un año de sequía que arrasó todo, por lo que la tierra se encogió y el cielo se oscureció, las madres lactantes escatimaron a sus hijos, los camellos volvieron encorvados, sin dar una gota de leche, y el ganado pereció. Y estábamos en una noche fría y larga, cuando los niños lloraban de hambre: 'Abd Allāh, 'Adī y Safāna. Por Allah, no encontramos nada con lo que entretenerlos. Entonces él se levantó hacia uno de los niños y lo cargó, y yo me levanté hacia la niña y la entretuve. Por Allah, no se callaron hasta bien entrada la noche. Luego volvimos al otro niño y lo entretuvimos hasta que se calló, aunque apenas lo hizo. Luego extendimos una alfombra nuestra de Sham, con flecos, y acostamos a los niños sobre ella. Yo y él dormimos en una habitación con los niños entre nosotros. Luego se volvió hacia mí para entretenerme y que durmiera, y yo supe lo que quería, así que fingí dormir. Dijo: '¿Qué te pasa? ¿Te has dormido?' Callé. Dijo: 'No creo sino que se ha dormido.' Pero yo no dormía. Cuando la noche se oscureció, las estrellas cayeron, las voces se callaron y los pies se aquietaron, de repente se levantó el lado de la tienda. Dijo: '¿Quién es?' Y se fue. Hasta que, cuando casi amanecía, volvió. Dijo: '¿Quién es?' Dijo: 'Tu vecina, fulana, oh Abū 'Adī. No he encontrado en quien apoyarme sino en ti. Vengo de junto a unos niños que aúllan como lobos de hambre.' Dijo: 'Apresúralos hacia mí.' Dijo Nawār: Entonces me levanté y dije: '¿Qué has hecho? ¡Por Allah, tus propios hijos lloraban y no encontraste con qué entretenerlos! ¿Cómo con esta y sus hijos?' Dijo: 'Calla. Por Allah, te saciaré, si Allah quiere.' Dijo: Entonces ella vino cargando a dos, y caminaban a sus lados cuatro, como un avestruz con sus polluelos. Él se levantó hacia su caballo y le clavó la lanza en el pecho, luego encendió su yesca y avivó el fuego, luego trajo un cuchillo y desolló su piel, luego dio el cuchillo a la mujer y dijo: 'Tómalo.' Luego dijo: 'Enviad a vuestros hijos.' Y los envió. Luego dijo: '¡Qué vergüenza! ¿Vais a comer algo sin la gente del campamento?' Y empezó a repartir entre ellos hasta que se despertaron y vinieron hacia él. Y él se envolvió en su manto, luego se acostó aparte, mirándonos. ¡Por Allah, no probó un bocado, aunque era el que más lo necesitaba! Y amanecimos sin que quedara de él en la tierra sino hueso o pezuña." Y dijo al-Dāraquṭnī: Me narró el Qāḍī ⁴ Abū 'Abd Allāh al-Maḥāmilī, nos narró 'Abd Allāh b. Abī Sa'd.

Y nos narró ‘Uthaym ibn Thawāba ibn Ḥātim aṭ-Ṭā’ī, de su padre, de su abuelo, quien dijo: La esposa de Ḥātim le dijo: «¡Oh, Abū Safāna! Deseo que comamos tú y yo solos, sin nadie más». Entonces él le ordenó que trasladara su tienda a una legua de la comunidad, y mandó preparar la comida, con las cortinas echadas sobre él y ella. Cuando la comida estuvo casi lista, descubrió su cabeza y dijo: «No cocines mi olla si tu velo la oculta, / pues lo que cocinas me sería ilícito. / Enciende, más bien, en esa colina, / con leños gruesos, no con llamas débiles». Luego descorrió las cortinas, sirvió la comida e invitó a la gente; comió y comieron. Ella dijo: «No has cumplido lo que prometiste». Él respondió: «Mi alma no me obedece; mi alma es más noble para mí que se me alabe por esto, cuando ya la generosidad me ha precedido». Luego improvisó: «Ejercito mi alma contra la avaricia hasta hacerla noble, / y abandono mi alma a la generosidad cuando la incito. / Mi vecina no se queja de mí, salvo que, / cuando su esposo está ausente, no la visito. / Mi bien le llegará y su esposo volverá / a ella, sin que sus cortinas se hayan cerrado sobre ella». Y de la poesía de Ḥātim: «Si paso la noche bebiendo más de la cuenta / por embriaguez, que no me sacie. / Si paso la noche acechando a la esposa de mi vecino / para que me oculte la oscuridad, que no me oculte. / ¿Acaso deshonraré a mi vecina y traicionaré a mi vecino? / ¡No, por Dios, no lo haré mientras viva!». Y también de su poesía: «¿Qué daño hace a un vecino que yo habite junto a él / que no tenga cortina en su puerta? / Bajo la vista cuando mi vecina aparece, / hasta que el pabellón la cubre». Y también de su poesía: «No es de mi carácter insultar al primo de mi padre, / ni defraudo a quien espera algo de mí. / La palabra de un envidioso sin motivo / la oigo y digo: “Pasa, sálvame”. / La criticaron por mí, pero no me censuró, / ni mi frente sudó por ello jamás. / Al de dos caras me encuentra risueño, / pero cuando se ausenta, me critica. / Descubrí su defecto y lo oculté, / por respeto a mi honor y mi religión». Y de su poesía: «Pregunta al desdichado aterido, oh Umm Mālik, / cuando viene a mí entre mi fuego y mi carnicero: / ¿Acaso no muestro un rostro alegre, que es el primer agasajo, / y ofrezco mi bondad sin mezquindad?». Y dijo también: «Si das a tu vientre su deseo / y a tu sexo, alcanzarán la máxima censura». Dijo el cadí Abū l-Faraj al-Mu‘āfà ibn Zakariyyā’ al-Ŷarīrī: Nos narró al-Ḥusayn ibn al-Qāsim al-Kawkabī, nos narró Abū l-‘Abbās al-Mubarrad, me informó al-Thawrī, de Abū ‘Ubayda, quien dijo: Cuando llegó a Ḥātim Ṭayyi’ el dicho de al-Mutalammis: «Poco dinero que arreglas perdura, / y mucho no perdura en el desorden. / Guardar el dinero es mejor que perderlo / y que vagar por las tierras sin provisión». Dijo: «¡Qué le pasa! ¡Que Dios le corte la lengua! ¿Acaso induce a la gente a la avaricia? ¿Por qué no dijo más bien?: “Ni la generosidad acaba con el dinero antes de su fin, / ni la avaricia aumenta la fortuna del avaro. / No busques riqueza con vida miserable, / que para cada mañana hay un sustento nuevo. / ¿No ves que el dinero va y viene, / y que Quien te da está cerca?”». Dijo el cadí Abū l-Faraj: Y acertó en su dicho: «Y que Quien te da está cerca». Si hubiera sido musulmán, se habría esperado para él el bien en su retorno. Dios dijo en Su Libro: «Y pedid a Dios de Su favor» [4:32]. Y dijo el Altísimo: «Y cuando Mis siervos te pregunten por Mí, ciertamente Yo estoy cerca; respondo a la súplica del suplicante cuando Me invoca» [2:186]. Y de al-Waḍḍāḥ ibn Ma‘bad aṭ-Ṭā’ī: Ḥātim aṭ-Ṭā’ī visitó a al-Nu‘mān ibn al-Munḏir, quien lo honró y lo acercó, y al partir le proveyó de dos camellos cargados de oro y plata, además de otras rarezas de su país. Partió, y cuando se aproximó a su gente, los beduinos de Ṭayyi’ salieron a su encuentro y dijeron: «¡Oh, Ḥātim! Has venido de junto al rey, y nosotros venimos de junto a nuestras familias con pobreza». Ḥātim dijo: «Venid, tomad lo que tengo y repartidlo». Se abalanzaron sobre lo que tenía delante, el obsequio de al-Nu‘mān, y lo dividieron. Entonces salió a su encuentro su esclava Ṭarīfa y le dijo: «Teme a Dios y ten compasión de ti mismo; estos no dejarán dinar ni dirham, ni oveja ni camello». Él improvisó: «Dijo Ṭarīfa: “No nos quedan nuestros dirhams, / y no hay en nosotros derroche ni despilfarro. / Si se acaba lo que tenemos, Dios nos proveerá / de otros, y nosotros no nos sustentamos a nosotros mismos. / El dirham que circula no se apega a nuestra bolsa / sino que pasa por ella y luego se va. / Cuando se juntan un día nuestros dirhams, / se apresuran hacia los caminos del bien”». Y dijo Abū Bakr ibn ‘Ayyāsh: Se le dijo a Ḥātim: «¿Hay entre los árabes alguien más generoso que tú?». Respondió: «Todos los árabes son más generosos que yo». Luego comenzó a narrar: «Me hospedé una noche con un muchacho árabe huérfano, que tenía cien ovejas. Degolló para mí una de ellas y me la trajo. Cuando me acercó su cerebro, dije: “¡Qué delicioso es este cerebro!”. Entonces se fue y no cesó de traerme hasta que dije: “Ya estoy satisfecho”. Por la mañana, resultó que había degollado las cien ovejas y no le quedaba nada». Se le preguntó: «¿Y qué hiciste con él?». Dijo: «¿Y cuándo podré agradecerle suficientemente, aunque hiciera por él todo?». Dijo: «En cualquier caso, le di cien camellas de lo mejor de mi ganado». Y dijo Muḥammad ibn Ŷa‘far al-Jarā’iṭī en su libro “Mekārim al-ajlāq”: Nos narró al-‘Abbās ibn al-Faḍl al-Raba‘ī, nos narró Isḥāq ibn Ibrāhīm, me narró Ḥammād al-Rāwiya y algunos ancianos de Ṭayyi’, quienes dijeron: ‘Antara bint ‘Afīf ibn ‘Amr ibn Imri’ al-Qays, madre de Ḥātim Ṭayyi’, no retenía nada por generosidad y dadivosidad. Sus hermanos intentaban impedírselo, pero ella se negaba. Era una mujer acaudalada. La encerraron en una casa durante un año, dándole solo su sustento, con la esperanza de que cesara en su conducta. Al cabo del año la sacaron, creyendo que había abandonado esa costumbre, y le entregaron un rebaño de su propiedad, diciéndole: «Disfruta de ello». Entonces vino a ella una mujer de Hawāzin, que solía visitarla, y le pidió. Ella dijo: «Toma este rebaño; por Dios, el hambre me ha apretado hasta el punto de que juré no negar a ningún mendigo». Luego improvisó: «Por mi vida, el hambre me mordió una vez / y juré no negar jamás a un hambriento. / Decid a este censurador de hoy: “Déjame, / y si no lo haces, muérdete los dedos”. / ¿Qué podéis decir a vuestra hermana / sino censurarla, o censurar a quien es mezquino? / ¿Qué veis hoy sino una naturaleza? / ¿Cómo podría abandonar, oh hijo de mi madre, las naturalezas?». Y dijo al-Hayṯam ibn ‘Adī, de Milḥān ibn ‘Arkī ibn ‘Adī ibn Ḥātim, de su padre, de su abuelo, quien dijo: Asistí a Ḥātim en su agonía. Me dijo: «Hijo mío, reconozco en mí tres cualidades: por Dios, nunca engañé a una vecina con malicia, ni se me confió un depósito sin devolverlo, ni nadie vino a mí con maldad». Y dijo Abū Bakr al-Jarā’iṭī: Nos narró ‘Alī ibn Ḥarb, nos narró ‘Abd al-Raḥmān ibn Yaḥyà al-‘Adawī, nos narró Hishām ibn Muḥammad ibn al-Sā’ib al-Kalbī, de Abū Miskīn –es decir, Ŷa‘far ibn al-Muḥarrar ibn al-Walīd–, de al-Muḥarrar, cliente de Abū Hurayra, quien dijo: Un grupo de ‘Abd al-Qays pasó junto a la tumba de Ḥātim Ṭayyi’ y acamparon cerca. Uno de ellos, llamado Abū l-Jaybarī, se levantó, golpeó la tumba con el pie y dijo: «¡Oh, Abū Ŷa‘d, hospédanos!». Uno de sus compañeros le dijo: «¿Acaso hablas a unos huesos podridos?». La noche los cubrió y se durmieron. Entonces el que había hablado se levantó asustado, diciendo: «¡Oh, gente, coged vuestras monturas! Ḥātim vino a mí en sueños y me recitó unos versos que he memorizado. Dice: “Abū l-Jaybarī, tú eres un hombre / injusto con la tribu y difamador. / Viniste con tus compañeros buscando hospitalidad / junto a una fosa que ha quebrado sus cráneos. / ¿Buscas culpa en mí durante la noche / mientras a tu alrededor están Ṭayyi’ y sus rebaños?”».

Y ciertamente saciamos a nuestros huéspedes * y cuando llegan las monturas, las degollamos ⁵. Dijo: Y he aquí que la camella del dueño del relato cojeaba ⁶ herida, así que la degollaron y se pusieron a asar y comer. Y dijeron: ¡Por Dios! ¡Hatim nos ha hospedado vivo y muerto! Dijo: Y al amanecer, la gente partió llevando a su compañero y se fueron, cuando he aquí que un hombre los llamó montado en un camello y conduciendo otro, y dijo: ¿Quién de vosotros es Abu al-Jaibari? Dijo: Yo. Dijo: Hatim vino a mí en sueños y me informó que había hospedado a tus compañeros con tu camella y me ordenó que te llevara, y esta es una montura, tómala. Y se la entregó.

1. Ŷāhiliyya : Período preislámico, literalmente 'ignorancia'.
2. Ḥāfiẓ : Título de un erudito que memoriza y transmite hadices.
3. Ṣaḥīḥ : Colección de hadices auténticos, como las de Bujari y Muslim.
4. Qāḍī : Juez islámico.
5. نَعْتَامُهَا : Del verbo 'عَتَمَ' que significa degollar o sacrificar un animal, especialmente en el contexto de la hospitalidad beduina.
6. تَكُوسُ : Verbo que indica cojera o dificultad al caminar, especialmente en camellos.

Se menciona algo de las noticias de ‘Abd Allāh ibn Jud‘ān [1].

Mención de algunas noticias sobre ‘Abd Allāh ibn Jud‘ān Él es ‘Abd Allāh ibn Jud‘ān, ibn ‘Amr, ibn Ka‘b, ibn Sa‘d, ibn Taym, ibn Murra, señor de los Banū Taym, y es primo del padre de Abū Bakr al-Ṣiddīq ¹, que Allāh esté complacido con él. Fue de los generosos y dadivosos en la época preislámica ², de los que alimentaban a los necesitados. Al principio de su asunto era pobre y miserable, y era malvado, cometiendo muchos delitos, hasta que su pueblo, su clan, su familia y su tribu lo odiaron, e incluso su padre lo odió. Un día salió por los desfiladeros de La Meca, perplejo y desolado, y vio una hendidura en una montaña. Pensó que allí podría haber algo que le hiciera daño, y se dirigió hacia ella, quizás para morir y descansar de su situación. Cuando se acercó, he aquí que una serpiente salió hacia él y saltó sobre él. Él intentaba esquivarla y saltaba, pero no servía de nada. Cuando se acercó a ella, resultó ser de oro y tenía dos ojos que eran dos rubíes. La rompió, la tomó y entró en la cueva. Allí encontró tumbas de hombres de los reyes de Jurhum ³, entre ellos al-Ḥārith ibn Muḍāḍ, cuya ausencia se prolongó y no se supo dónde fue. Encontró junto a sus cabezas una tabla de oro con la fecha de su muerte y la duración de su reinado. Y había junto a ellos muchas joyas, perlas, oro y plata. Tomó lo que necesitaba, luego salió, marcó la entrada de la cueva, y regresó a su pueblo. Les dio hasta que lo amaron y lo hicieron su señor. Empezó a alimentar a la gente, y cada vez que disminuía lo que tenía en su mano, iba a esa cueva, tomaba lo que necesitaba y regresaba. Entre quienes mencionaron esto está ‘Abd al-Malik ibn Hishām en su libro “al-Tīŷān” ⁴, y lo mencionó Aḥmad ibn ‘Ammār en su libro “Rīy al-‘Āṭiš wa Uns al-Wāḥiš”. Tenía una gran vasija ⁵ de la que comía el jinete sobre su camello, y un niño pequeño cayó en ella y se ahogó. Ibn Qutayba y otros mencionaron que el Mensajero de Allāh, que Allāh le bendiga y le dé paz, dijo: “Ciertamente yo solía cobijarme a la sombra de la vasija de ‘Abd Allāh ibn Jud‘ān en el calor del mediodía” ⁶. En el relato de la muerte de Abū Ŷahl ⁷, el Mensajero de Allāh, que Allāh le bendiga y le dé paz, dijo a sus compañeros: “Buscadlo entre los muertos y reconocedlo por una herida en su rodilla, pues yo y él nos apiñamos en un banquete de Ibn Jud‘ān, lo empujé y cayó sobre su rodilla, que se fracturó, y su marca permanece en su rodilla”. Y lo encontraron así. Mencionaron que solía alimentar con dátiles y sawīq ⁸ y dar leche, hasta que oyó las palabras de Umayya ibn Abī al-Ṣalt: “Y he visto a los hacedores y su obra, / y vi al más generoso de ellos, los Banū al-Dayyān ⁹ / con miel y testimonio ¹⁰ su comida, / no lo que nos da de comer los Banū Jud‘ān”. Entonces Ibn Jud‘ān envió a Siria dos mil camellos que traían trigo, miel y mantequilla clarificada, y puso un pregonero que anunciaba cada noche sobre la Kaaba: “¡Venid a la vasija de Ibn Jud‘ān!”. Umayya dijo al respecto: “Tiene un pregonero en La Meca que se apresura, / y otro sobre su Kaaba que llama / a una gran vasija de madera de šīzā ¹¹ llena / de la médula del trigo mezclado con miel”. Con todo esto, está confirmado en el Ṣaḥīḥ ¹² de Muslim que ‘Ā’iša dijo: “¡Oh Mensajero de Allāh! Ibn Jud‘ān daba de comer y hospedaba al huésped, ¿le beneficiará eso el Día de la Resurrección?” Él dijo: “No, pues nunca dijo un día: ‘Señor, perdóname mi falta el Día del Juicio’”.

1. al-Ṣiddīq : ‘El Veraz’, título honorífico de Abū Bakr, el primer califa del Islam.
2. ŷāhiliyya : Período preislámico, literalmente ‘ignorancia’.
3. Jurhum : Tribu árabe antigua que habitó La Meca antes del Islam.
4. al-Tīŷān : ‘Las Coronas’, libro de historia y leyendas árabes.
5. ŷafna : Gran vasija o recipiente para cocinar y servir comida.
6. ṣakka ‘umayy : Expresión que indica el momento del mediodía, cuando el sol está en su punto más alto.
7. Abū Ŷahl : ‘Padre de la ignorancia’, apodo de ‘Amr ibn Hishām, enemigo del profeta Muhammad.
8. sawīq : Harina de trigo o cebada tostada, a veces mezclada con agua o leche.
9. Banū al-Dayyān : Posible referencia a una tribu o familia, o un error textual; el contexto sugiere que son los elogiados por su generosidad.
10. šihād : Miel pura, o posiblemente ‘testimonio’ (šahāda), pero aquí parece referirse a miel.
11. šīzā : Tipo de madera, posiblemente de árbol de šīz (quizás una variedad de acacia o similar).
12. Ṣaḥīḥ : Colección de hadices auténticos, aquí refiriéndose al Ṣaḥīḥ de Muslim.

Se menciona a Imru' al-Qays ibn Hujr al-Kindi [1].

Mención de Imru' al-Qays ibn Hujr al-Kindi, autor de uno de los Mu'allaqat ¹, el más excelso y famoso de ellos, que comienza: "¡Alto! Llorad por el recuerdo de un amado y una morada". Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Hushaym ², nos narró Abu al-Jahm al-Wasiti, de al-Zuhri, de Abu Salama, de Abu Huraira, quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él: "Imru' al-Qays es el portador del estandarte de los poetas hacia el Fuego" ³. Este hadiz fue narrado por muchos a partir de Hushaym, entre ellos Bishr ibn al-Hakam, al-Hasan ibn Arafa, Abd Allah ibn Harun, el Emir de los Creyentes al-Ma'mun, hermano de al-Amin, y Yahya ibn Ma'in. Lo extrajo Ibn Adi por vía de Abd al-Razzaq, de al-Zuhri, pero esta cadena es discontinua y débil por otra vía de Abu Huraira, y no es auténtico excepto por esta vía. Dijo el Hafiz Ibn Asakir: Es Imru' al-Qays ibn Hujr ibn al-Harith ibn Amr ibn Hujr Akil al-Murar ibn Amr ibn Muawiya ibn al-Harith ibn Ya'rub ibn Thawr ibn Muratti' ibn Muawiya ibn Kinda. Abu Yazid, y se dice Abu Wahb. También se dice Abu al-Harith al-Kindi. Estuvo en los alrededores de Damasco, y mencionó lugares de ella en su poesía, como cuando dice: "¡Alto! Llorad por el recuerdo de un amado y una morada / en la pendiente de al-Liwa, entre al-Dukhul y Hawmal / y Tawdih y al-Miqrat, cuyas huellas no han sido borradas / por lo que tejieron los vientos del sur y del norte". Luego narró por vía de Hisham ibn Muhammad ibn al-Sa'ib al-Kalbi: Me narró Farwa ibn Sa'id ibn Afif ibn Ma'di Karib, de su padre, de su abuelo, quien dijo: "Mientras estábamos con el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, llegó una delegación de Yemen y dijeron: '¡Oh Mensajero de Allah! Allah nos ha devuelto la vida con dos versos de la poesía de Imru' al-Qays'. Dijo: '¿Y cómo fue eso?' Dijeron: 'Venimos hacia ti, y cuando estábamos en medio del camino, nos desviamos y estuvimos tres días sin encontrar agua. Nos separamos hacia las raíces de acacias y espinos para que cada uno muriera a la sombra de un árbol. Cuando estábamos en el último aliento, apareció un jinete que azuzaba a su camello. Al verlo, uno de nosotros dijo, mientras el jinete oía: "Y cuando vio que la preocupación era la shari'a ⁴ / y que la blancura de sus costillas estaba ensangrentada / se dirigió hacia la fuente que está junto a Darij / cuya sombra proyecta su verdor crecido". El jinete preguntó: '¿Quién dice estos versos?' Viendo nuestra angustia, dijimos: 'Imru' al-Qays ibn Hujr'. Dijo: '¡Por Allah, no ha mentido! Este Darij está cerca de vosotros'. Miramos y había entre nosotros y el agua unos cincuenta codos. Nos arrastramos hacia ella de rodillas, y era como dijo Imru' al-Qays: con verdor y sombra. Entonces el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: 'Ese es un hombre mencionado en este mundo, olvidado en el otro; noble en este mundo, oscuro en el otro; en su mano está el estandarte de los poetas, guiándolos al Fuego'" ⁵. Mencionó al-Kalbi que Imru' al-Qays se dirigió con sus banderas para combatir a Banu Asad cuando mataron a su padre. Pasó por Tabala, donde estaba Dhu al-Jalasa ⁶, un ídolo ante el cual los árabes solían echar suertes. Echó suertes y salió la flecha prohibitiva, luego la segunda, luego la tercera igual. Entonces rompió las flechas, golpeó el rostro de Dhu al-Jalasa y dijo: "¡Muerde el pene de tu padre! Si tu padre hubiera sido el asesinado, no me habrías impedido". Luego atacó a Banu Asad y los mató en gran número. Dijo Ibn al-Kalbi: No se volvió a echar suertes ante Dhu al-Jalasa hasta que llegó el Islam. Algunos mencionaron que alabó al César, rey de los romanos, pidiéndole ayuda en algunas guerras y socorro, pero no encontró lo que esperaba, por lo que lo satirizó después. Se dice que el César le dio veneno y lo mató. La muerte lo llevó junto a la tumba de una mujer en una montaña llamada Asib, y allí escribió: "¡Oh nuestra vecina! La visita está cerca / y yo permaneceré mientras Asib permanezca / ¡Oh nuestra vecina! Somos dos extraños aquí / y todo extraño es pariente del extraño". Mencionaron que los siete Mu'allaqat estaban colgados en la Kaaba. Los árabes, cuando uno componía una casida, la presentaban a los Quraysh; si la aprobaban, la colgaban en la Kaaba en honor a su importancia. Así se reunieron estos siete Mu'allaqat. El primero es de Imru' al-Qays ibn Hujr al-Kindi, como ya se dijo, y comienza: "¡Alto! Llorad por el recuerdo de un amado y una morada / en la pendiente de al-Liwa, entre al-Dukhul y Hawmal". El segundo es de al-Nabigha al-Dhubyani, cuyo nombre es Ziyad ibn Muawiya, y se dice Ziyad ibn Amr ibn Muawiya ibn Dhibab ibn Jabir ibn Yarbu' ibn Ghayz ibn Murra ibn Awf ibn Sa'd ibn Dhubyan ibn Baghid; comienza: "¡Oh morada de Mayya en al-Ulya y al-Sanad / se despobló y pasaron sobre ella largos tiempos". El tercero es de Zuhayr ibn Abi Sulma Rabi'a ibn Riyyah al-Muzani; comienza: "¿Acaso de Umm Awfa quedan vestigios que no hablan / en Hawmana al-Darraj y al-Mutathallim?". El cuarto es de Tarafa ibn al-Abd ibn Sufyan ibn Sa'd ibn Malik ibn Dubay'a ibn Qays ibn Tha'laba ibn Ukaba ibn Sa'b ibn Ali ibn Bakr ibn Wa'il; comienza: "Para Jawla hay vestigios en Burqa Thahmad / que brillan como restos de tatuaje en el dorso de la mano". El quinto es de Antara ibn Shaddad ibn Muawiya ibn Qurrad ibn Makhzum ibn Rabi'a ibn Malik ibn Ghalib ibn Qutay'a ibn Abs al-Absi; comienza: "¿Acaso los poetas han dejado algo por remendar / o has reconocido la morada después de dudar?". El sexto es de Alqama ibn Abda ibn al-Nu'man ibn Qays, uno de Banu Tamim; comienza: "Te ha llevado un corazón apasionado por las bellas / después de la juventud, cuando ya ha llegado la vejez". El séptimo, y algunos no lo incluyen en los Mu'allaqat, como al-Asma'i y otros, es de Labid ibn Rabi'a ibn Malik ibn Ja'far ibn Kilab ibn Rabi'a ibn Amir ibn Sa'sa'a ibn Muawiya ibn Bakr ibn Hawazin ibn Mansur ibn Ikrima ibn Khafafa ibn Qays ibn Aylan ibn Mudar; comienza: "Se borraron las moradas, su lugar de estancia y su campamento / en Mina, su Ghawla y Rijam quedaron desolados". En cuanto a la casida cuyo autor se desconoce, según Abu Ubayda, al-Asma'i, al-Mubarrad y otros, es: "¿Acaso las ruinas responden a un preguntador / o tienen promesa de hablar?". Es extensa y contiene muchos significados hermosos.

1. Mu'allaqat : Las 'Mu'allaqat' son siete poemas preislámicos considerados obras maestras de la poesía árabe. El nombre significa 'colgadas', pues se dice que fueron colgadas en la Kaaba por su excelencia.
2. Hushaym : Hushaym ibn Bashir al-Sulami, un destacado narrador de hadices del siglo II de la Hégira.
3. Portador del estandarte de los poetas hacia el Fuego : Hadiz que indica que Imru' al-Qays será el líder de los poetas en el Infierno, debido a su poesía que contenía temas mundanos y pecaminosos.
4. shari'a : Aquí se refiere a la 'shari'a' como la ley islámica, pero en el contexto poético original podría tener otro significado. En la narración, se interpreta como la preocupación por la ley divina.
5. Estandarte de los poetas : Expresión que indica que Imru' al-Qays es el líder o el más destacado de los poetas, pero en el hadiz se dice que guía a los poetas al Infierno.
6. Dhu al-Jalasa : Ídolo preislámico adorado por las tribus de Yemen, ubicado en Tabala. Era un lugar donde se practicaba la adivinación mediante flechas.

Se menciona algo de las noticias de Umayya ibn Abi al-Salt al-Thaqafi [1].

Mención de algunas noticias sobre Umayya ibn Abī al-Ṣalt al-Thaqafī. Fue uno de los poetas de la época preislámica y alcanzó la época del Islam. Dijo el Ḥāfiẓ Ibn ‘Asākir: Es Umayya ibn Abī al-Ṣalt, ‘Abd Allāh ibn Abī Rabī‘a ibn ‘Awf ibn ‘Uqda ibn ‘Azza ibn ‘Awf ibn Thaqīf ibn Munabbih ibn Bakr ibn Hawāzin, Abū ‘Uthmān, y se dice Abū al-Ḥakam al-Thaqafī. Poeta preislámico que llegó a Damasco antes del Islam. Se dice que fue recto ¹, y que al principio de su asunto estaba en la fe, luego se desvió de ella, y que es a quien Al-lah Ta‘ālā se refiere en Su palabra: "Y recítales la noticia de aquel a quien dimos Nuestros signos, pero se desprendió de ellos, entonces el demonio lo siguió y fue de los extraviados" ². Dijo al-Zubayr ibn Bakkār: Ruqayya bint ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf dio a luz a Umayya el poeta, hijo de Abī al-Ṣalt, y el nombre de Abī al-Ṣalt es Rabī‘a ibn Wahb ibn ‘Ilāj ibn Abī Salama ibn Thaqīf. Y dijo otro: Su padre fue de los poetas famosos en Ṭā’if, y Umayya fue el más poeta de ellos. Y dijo ‘Abd al-Razzāq: Dijo al-Thawrī: Me informó Ḥabīb ibn Abī Thābit que ‘Abd Allāh ibn ‘Amr dijo sobre la palabra de Al-lah Ta‘ālā "Y recítales la noticia de aquel a quien dimos Nuestros signos, pero se desprendió de ellos, entonces el demonio lo siguió y fue de los extraviados": Es Umayya ibn Abī al-Ṣalt. Así lo narró Abū Bakr ibn Mardawayh, de Abū Bakr al-Shāfi‘ī, de Mu‘ādh ibn al-Muthannā, de Musaddad, de Abū ‘Awāna, de ‘Abd al-Malik ibn ‘Umayr, de Nāfi‘ ibn ‘Āṣim ibn Mas‘ūd, quien dijo: Estaba yo en un círculo en el que estaba ‘Abd Allāh ibn ‘Amr, y un hombre del grupo recitó el versículo que está en al-A‘rāf: "Y recítales la noticia de aquel a quien dimos Nuestros signos, pero se desprendió de ellos". Entonces dijo: ¿Sabéis quién es? Algunos dijeron: Es Ṣayfī ibn al-Rāhib. Y otro dijo: Más bien es Bal‘am, un hombre de los hijos de Israel. Entonces dijo: No. Dijeron: ¿Entonces quién? Dijo: Es Umayya ibn Abī al-Ṣalt. Y así dijeron Abū Ṣāliḥ y al-Kalbī, y lo narró Qatāda de algunos de ellos. Y dijo al-Ṭabarānī: Nos narró ‘Alī ibn ‘Abd al-‘Azīz, nos narró ‘Abd Allāh ibn Shabīb al-Raba‘ī, nos narró Muḥammad ibn Maslama ibn Hishām al-Makhzūmī, nos narró Ismā‘īl ibn al-Ṭarīḥ ibn Ismā‘īl al-Thaqafī, me narró mi padre, de su padre, de Marwān ibn al-Ḥakam, de Mu‘āwiya ibn Abī Sufyān, de su padre, quien dijo: Salimos yo y Umayya ibn Abī al-Ṣalt al-Thaqafī como comerciantes hacia al-Shām ³. Cada vez que descendíamos en una parada, Umayya tomaba un libro ⁴ suyo y nos lo leía. Estuvimos así hasta que descendimos en una aldea de las aldeas de los cristianos. Entonces vinieron a él, lo honraron, le hicieron regalos y se fue con ellos a sus casas. Luego regresó a mitad del día, arrojó sus dos vestidos y tomó dos vestidos suyos negros, se los puso y me dijo: ¿Tienes interés, oh Abū Sufyān, en un sabio de entre los sabios cristianos, a quien llega el conocimiento del Libro ⁵, para preguntarle? Dije: No tengo necesidad de ello. Por Al-lah, si me habla de lo que me gusta, no confiaré en él; y si me habla de lo que me disgusta, lo encontraré molesto. Dijo: Entonces se fue. Y un anciano de los cristianos vino a mí y entró, y dijo: ¿Qué te impide ir a este anciano? Dije: No estoy en su religión. Dijo: Aunque así sea, oirás de él cosas asombrosas y lo verás. Luego me dijo: ¿Eres thaqafī? Dije: No, sino qurayshī. Dijo: ¿Qué te impide ir al anciano? ¡Por Al-lah que él os ama y os recomienda! Dijo: Salió de donde nosotros. Y Umayya permaneció con ellos hasta que nos llegó después de un rato de la noche. Arrojó sus dos vestidos y se tumbó en su lecho. ¡Por Al-lah que no durmió ni se levantó hasta que amaneció, triste, afligido, caído, su cena sobre su desayuno, sin hablarnos ni nosotros hablarle. Luego dijo: ¿No te pones en marcha? Dije: ¿Acaso tienes disposición para viajar? Dijo: Sí. Entonces nos pusimos en marcha y viajamos así dos noches. Luego, en la tercera noche, dijo: ¿No hablas, oh Abū Sufyān? Dije: ¿Acaso tienes algo que decir? ¡Por Al-lah que no he visto algo como lo que trajiste de donde tu compañero! Dijo: En cuanto a eso, no es algo en lo que yo esté; eso es algo de lo que temí de mi retorno. Dije: ¿Acaso tienes un retorno? Dijo: Sí, por Al-lah, he de morir y luego seré resucitado. Dijo: Dije: ¿Aceptas mi garantía ⁶? Dijo: ¿Sobre qué? Dije: Sobre que no serás resucitado ni juzgado. Dijo: Entonces se rió y dijo: Sí, por Al-lah, oh Abū Sufyān, seremos resucitados, luego seremos juzgados, y entrará un grupo al Paraíso y un grupo al Fuego. Dije: Entonces, ¿de cuál de los dos eres tú? ¿Te informó tu compañero? Dijo: Mi compañero no tiene conocimiento de eso, ni sobre mí ni sobre sí mismo. Dijo: Estuvimos en eso dos noches, maravillándose de mí y yo riéndome de él, hasta que llegamos a la Ghūṭa ⁷ de Damasco. Vendimos nuestra mercancía y permanecimos allí dos meses. Luego partimos hasta que descendimos en una aldea de las aldeas de los cristianos. Cuando lo vieron, vinieron a él, le hicieron regalos y se fue con ellos a su iglesia. No regresó sino después del mediodía. Se puso sus dos vestidos y se fue a ellos, hasta que llegó después de un rato de la noche. Arrojó sus dos vestidos y se tiró sobre su lecho. ¡Por Al-lah que no durmió ni se levantó! Y amaneció triste, afligido, sin hablarnos ni nosotros hablarle. Luego dijo: ¿No te pones en marcha? Dije: Sí, si quieres. Partimos así, en su tristeza y aflicción, durante noches. Luego me dijo: Oh Abū Sufyān, ¿tienes interés en caminar para adelantarnos a nuestros compañeros? Dije: ¿Tú lo deseas? Dijo: Sí. Caminamos hasta que nos alejamos de nuestros compañeros un rato. Luego dijo: ¡Eh, Ṣajr ⁸! Dije: ¿Qué deseas? Dijo: Háblame de ‘Utba ibn Rabī‘a: ¿evita las injusticias y lo prohibido? Dije: Sí, por Al-lah. Dijo: ¿Y mantiene los lazos familiares y ordena mantenerlos? Dije: Sí, por Al-lah. Dijo: ¿Y es noble por ambos lados, moderado en la tribu? Dije: Sí. Dijo: ¿Conoces algún qurayshī más honorable que él? Dije: No, por Al-lah, no lo sé. Dijo: ¿Es necesitado? Dije: No, sino que tiene mucha riqueza. Dijo: ¿Y cuántos años tiene? Dije: Ha superado los cien. Dijo: Entonces el honor, la edad y la riqueza le han envilecido ⁹. Dije: ¿Y por qué eso le envilece? No, por Al-lah, sino que le aumenta en bien. Dijo: Así es. ¿Quieres pasar la noche? Dije: Sí. Entonces nos acostamos hasta que pasó la caravana. Dijo: Viajamos hasta que descendimos en la parada y pasamos la noche allí. Luego partimos de allí. Cuando llegó la noche, me dijo: Oh Abū Sufyān. Dije: ¿Qué deseas? Dijo: ¿Quieres como anoche? Dije: ¿Tú lo deseas? Dijo: Sí. Viajamos en dos camellas bújti ¹⁰, hasta que cuando nos alejamos, dijo: ¡Eh, Ṣajr, adelante con ‘Utba ibn Rabī‘a! Dije: Adelante con él. Dijo: ¿Evita lo prohibido y las injusticias, y mantiene los lazos familiares y ordena mantenerlos? Dije: Sí, por Al-lah, lo hace. Dijo: ¿Y tiene riqueza? Dije: Y tiene riqueza. Dijo: ¿Conoces algún qurayshī más negro ¹¹ que él? Dije: No, por Al-lah, no lo sé. Dijo: ¿Cuántos años tiene? Dije: Ha superado los cien. Dijo: Entonces la edad, el honor y la riqueza le han envilecido. Dije: No, por Al-lah, eso no le ha envilecido. Y tú dices algo, dilo. Dijo: No, recuerda mi historia, vendrá de ello lo que ha de venir. Luego dijo: Lo que me ocurrió, que vi, es que fui a este sabio y le pregunté sobre cosas. Luego dije: Infórmame sobre este profeta que se espera. Dijo: Es un hombre de los árabes. Dije: Ya sé que es de los árabes, ¿de qué árabes es? Dijo: De una familia a la que los árabes peregrinan. Dije: Y nosotros tenemos una familia a la que los árabes peregrinan. Dijo: Es de vuestros hermanos, de Quraysh. Entonces me ocurrió, por Al-lah, algo que nunca me había ocurrido igual, y se me escapó de las manos la ganancia del mundo y la otra vida, y yo esperaba serlo yo. Dije: Entonces, ya que fue lo que fue, descríbemelo.

Dijo: Un hombre joven que entra en la madurez, el inicio de su asunto [es que] evita las injusticias y lo prohibido, mantiene los lazos familiares y ordena mantenerlos, siendo necesitado, noble por ambos lados, de posición media en la tribu. La mayor parte de su ejército es de ángeles. Pregunté: ¿Y cuál es la señal de eso? Dijo: La región de Sham ¹² ha temblado desde que murió Jesús hijo de María, la paz sea con él, ochenta temblores, todos ellos con una calamidad, y queda un temblor general con calamidades. Dijo Abu Sufyan: Entonces dije: Esto, por Dios, es falso. Si Dios envía un mensajero, no lo tomará sino como un anciano noble. Dijo Umayya: Por Aquel por quien juraste, esto es así, oh Abu Sufyan. Dice que la palabra del cristiano es verdad. ¿Quieres pasar la noche? Dije: Sí, quiero. Dijo: Pasamos la noche hasta que nos llegó la carga pesada ¹³. Luego salimos hasta que, cuando entre nosotros y La Meca había dos etapas [o] dos noches, nos alcanzó un jinete por detrás. Le preguntamos y resultó que decía: A la gente de Sham les sobrevino después de vosotros un temblor que devastó a su gente y les ocurrieron grandes calamidades. Dijo Abu Sufyan: Entonces Umayya se volvió hacia mí y dijo: ¿Qué opinas de la palabra del cristiano, oh Abu Sufyan? Dije: Veo y creo, por Dios, que lo que te contó tu compañero es verdad. Dijo Abu Sufyan: Llegamos a La Meca, cumplí con lo que tenía, luego partí hasta llegar a Yemen como comerciante y estuve allí cinco meses. Luego regresé a La Meca. Estando yo en mi casa, la gente vino a saludarme y preguntar por sus mercancías, hasta que vino a mí Muhammad ibn Abdullah, mientras Hind estaba conmigo jugando con sus hijos. Me saludó, me dio la bienvenida, me preguntó por mi viaje y estancia, y no me preguntó por mi mercancía. Luego se levantó. Dije a Hind: Por Dios, este me sorprende. No hay nadie de Quraysh que tenga mercancía conmigo que no me haya preguntado por ella, y este no me preguntó por su mercancía. Hind me dijo: ¿Acaso no sabes su asunto? Dije, asustado: ¿Cuál es su asunto? Dijo: Afirma que es el Mensajero de Dios. Me quedé atónito, y recordé la palabra del cristiano, y temblé hasta que Hind me dijo: ¿Qué te pasa? Entonces reaccioné y dije: Esto es falso. Es más inteligente que decir eso. Dijo: Sí, por Dios, lo dice y llama a ello, y tiene compañeros en su religión. Dije: Esto es falso. Dijo: Y ella salió. Estando yo dando vueltas alrededor de la Casa ¹⁴, me encontré con él. Le dije: Tu mercancía ha alcanzado tal y tal cantidad, y había en ella ganancia. Envía a quien la recoja, y no tomaré de ti lo que tomo de mi gente. Se negó y dijo: Entonces no la tomaré. Dije: Envía y tómala, y yo tomaré de ti igual que tomo de mi gente. Entonces envió por su mercancía, la tomó, y yo tomé de él lo que tomaba de otros. Dijo Abu Sufyan: No pasó mucho tiempo hasta que salí hacia Yemen. Luego llegué a Taif y me hospedé con Umayya ibn Abi al-Salt. Me dijo: Oh Abu Sufyan. [Dije]: ¿Qué deseas? [Dijo]: ¿Recuerdas la palabra del cristiano? Dije: La recuerdo, y ya ha ocurrido. Dijo: ¿Y quién? Dije: Muhammad ibn Abdullah. Dijo: ¿Ibn Abd al-Muttalib? Dije: Ibn Abd al-Muttalib. Luego le conté la historia de Hind. Dijo: Dios lo sabe. Y empezó a sudar profusamente. Luego dijo: Por Dios, oh Abu Sufyan, quizá sea él. Su descripción es esa. Y si aparece y yo estoy vivo, pediré a Dios, Poderoso y Majestuoso, excusa para apoyarlo. Dijo: Y me fui a Yemen, y no pasó mucho tiempo hasta que me llegó allí la noticia de su proclamación ¹⁵. Regresé hasta que me hospedé con Umayya ibn Abi al-Salt en Taif y dije: Oh Abu Uthman, ha ocurrido lo del hombre que ya has oído. Dijo: Ha ocurrido, por mi vida. Dije: ¿Y dónde estás tú respecto a él, oh Abu Uthman? Dijo: Por Dios, nunca creeré en un mensajero que no sea de Thaqif. Dijo Abu Sufyan: Y regresé a La Meca. Por Dios, no estaba lejos cuando llegué a La Meca y encontré a sus compañeros siendo golpeados y humillados. Dijo Abu Sufyan: Entonces empecé a decir: ¿Dónde está su ejército de ángeles? Y me entró lo que entra a la gente de envidia. Y lo narró al-Hafiz al-Bayhaqi en su libro "al-Dala'il" a partir del hadiz de Isma'il ibn Tarih, pero la cadena de al-Tabarani que hemos mencionado es más completa y más larga. Y Dios sabe más. Y dijo al-Tabarani: Nos narró Bakr ibn Ahmad ibn Nufayl, nos narró Abdullah ibn Shabib, nos narró Ya'qub ibn Muhammad al-Zuhri, nos narró Mujashi' ibn Amr al-Asadi, nos narró Layth ibn Sa'd, de Abu al-Aswad Muhammad ibn Abd al-Rahman, de Urwa ibn al-Zubayr, de Muawiya ibn Abi Sufyan, de Abu Sufyan ibn Harb, que Umayya ibn Abi al-Salt estaba en Gaza o en Iliya' ¹⁶. Cuando regresamos, Umayya me dijo: Oh Abu Sufyan, ¿quieres adelantarte a la caravana para conversar? Dije: Sí. Dijo: Lo hicimos. Me dijo: Oh Abu Sufyan, ¿qué me dices de Utba ibn Rabi'a? Dije: Noble por ambos lados. [Dijo]: ¿Y evita lo prohibido y las injusticias? Dije: Sí. Dijo: ¿Y es noble y anciano? Dije: Noble y anciano. Dijo: La nobleza y la edad son sus adornos. Le dije: Mientes, no ha aumentado en edad sino que ha aumentado en nobleza. Dijo: Oh Abu Sufyan, es una palabra que no he oído a nadie decirme desde que tengo uso de razón, no te apresures conmigo hasta que te informe. Dije: Dime. Dijo: Encontraba en mis libros un profeta que sería enviado desde esta nuestra tierra ¹⁷, y pensaba, más bien no dudaba, que yo era ese. Cuando estudié con los sabios, resultó que era de los Banu Abd Manaf. Miré entre los Banu Abd Manaf y no encontré a nadie apto para este asunto excepto Utba ibn Rabi'a. Cuando me informaste de su edad, supe que no era él, pues había superado los cuarenta y no se le había revelado. Dijo Abu Sufyan: Pasó el tiempo, y se reveló al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. Salí en una caravana de Quraysh con destino a Yemen para comerciar. Pasé por Umayya y le dije, como burlándome: Oh Umayya, ha salido el profeta que solías describir. Dijo: En verdad es verdad, síguelo. Dije: ¿Qué te impide seguirlo? Dijo: Solo me impide la vergüenza ante las mujeres de Thaqif, pues les decía que yo era él, y luego me verían siguiendo a un joven de los Banu Abd Manaf. Luego dijo Umayya: Como si te viera, oh Abu Sufyan, habiéndolo contradicho, luego atado como se ata un cabrito, hasta que seas llevado a él y juzgue sobre ti como quiera. Y dijo Abd al-Razzaq: Nos informó Ma'mar, de al-Kalbi, que dijo: Mientras Umayya dormía, con él dos hijas suyas, una de ellas se asustó y gritó. Él le dijo: ¿Qué te pasa? Dijo: Vi dos buitres que levantaron el techo de la casa, uno de ellos bajó hacia ti y te abrió el vientre, y el otro estaba de pie sobre el techo, y lo llamó y dijo: ¿Ha entendido? Dijo: Sí. Dijo: ¿Ha crecido? Dijo: No. Entonces dijo: Eso es un bien que se quería para vuestro padre, pero no lo hizo. Y se ha narrado de otra manera con otra cadena. Dijo Ishaq ibn Bishr, de Muhammad ibn Ishaq, de al-Zuhri, de Sa'id ibn al-Musayyab, y Uthman ibn Abd al-Rahman, de al-Zuhri, de Sa'id ibn al-Musayyab, que dijo: Llegó al-Fari'a, hermana de Umayya ibn Abi al-Salt, al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, después de la conquista de La Meca ¹⁸. Era una mujer de inteligencia, razón y belleza, y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, estaba admirado de ella. Un día le dijo: Oh Fari'a, ¿recuerdas algo de la poesía de tu hermano? Dijo: Sí, y más sorprendente que eso es lo que he visto.

Dijo: Mi hermano estaba de viaje. Cuando regresó, me visitó y entró donde yo estaba, recostado en mi lecho, mientras yo tenía en mi mano una piel que estaba curtindo. De repente, se acercaron dos pájaros blancos, o como dos pájaros blancos. Uno de ellos se posó en la ventana y el otro entró y se posó sobre él. El que se posó sobre él le rasgó desde la nuca ¹⁹ hasta el pubis, luego introdujo su mano en su interior, extrajo su corazón, lo puso en su palma y lo olió. El otro pájaro le dijo: "¿Ha comprendido?" Respondió: "Ha comprendido." Dijo: "¿Se ha purificado?" Respondió: "Se ha negado." Luego devolvió el corazón a su lugar y la herida se cerró más rápido que un abrir y cerrar de ojos. Luego se fueron. Cuando vi esto, me acerqué a él y lo moví, diciendo: "¿Sientes algo?" Dijo: "No, solo una debilidad en mi cuerpo." Yo me había asustado por lo que vi, y él dijo: "¿Por qué te veo asustada?" Dijo: Entonces le conté lo sucedido. Él dijo: "Un bien se quiso para mí, luego fue apartado de mí." Luego comenzó a recitar: "Mis preocupaciones pasaron la noche, sus visitas nocturnas se deslizaban, contengo mis ojos, pero las lágrimas se adelantan. Por la certeza que me ha llegado, sin que se me haya dado un narrador que la relate. ¿Acaso es por el fuego que arde sobre él, cuya cortina los envuelve? ¿O habito el Paraíso que fue prometido a los justos, con sus cojines dispuestos? No se igualan las dos moradas, ni las obras, ni sus caminos se igualan. Son dos grupos: un grupo entra en el Paraíso, rodeado de sus jardines, y otro grupo de ellos es introducido en el Fuego, y sus moradas les son adversas. Estos corazones se han comprometido, cuando se proponen un bien, sus obstáculos lo impiden, y les aparta de buscar la bienaventuranza el mundo de Dios, que no es su derecho. Un siervo que llama a su alma y la reprende, sabe que el Vidente la observa. ¿Qué deseo tiene el alma en la vida? Pues si vive un poco, la muerte la alcanza. Pronto, quien huye de su muerte, un día, por descuido, la encontrará. Si no mueres de envidia, morirás de vejez; la muerte tiene una copa, y el hombre la beberá." Dijo: Luego se dirigió a su campamento, y no pasó mucho tiempo hasta que fue llevado en su féretro ²⁰. Me llegó la noticia, fui hacia él y lo encontré en un ataúd, cubierto. Me acerqué a él, y entonces dio un grito, abrió los ojos, miró hacia el techo, alzó la voz y dijo: "¡Aquí estoy, aquí estoy para vosotros dos! ¡Aquí estoy ante vosotros! No tengo riquezas para redimirme, ni familia que me proteja." Luego se desmayó, y cuando dio un grito, dije: "El hombre ha muerto." Entonces abrió los ojos hacia el techo, alzó la voz y dijo: "¡Aquí estoy, aquí estoy para vosotros dos! ¡Aquí estoy ante vosotros! No tengo inocencia para excusarme, ni tribu para defenderme." Luego se desmayó, y cuando dio un grito, abrió los ojos, miró hacia el techo y dijo: "¡Aquí estoy, aquí estoy para vosotros dos! ¡Aquí estoy ante vosotros! Colmado de bendiciones, segado por el pecado." Luego se desmayó, y cuando dio un grito, dijo: "¡Aquí estoy, aquí estoy para vosotros dos! ¡Aquí estoy ante vosotros! Si perdonas, oh Dios, perdonas abundantemente, ¿y qué siervo tuyo no ha cometido una falta?" Luego se desmayó, y cuando dio un grito, dijo: "Toda vida, por muy larga que sea, terminará por desaparecer. Ojalá antes de lo que me ha sucedido, hubiera estado en las cimas de las montañas pastoreando cabras montesas." Dijo: Luego murió. Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Oh Fári'a ²¹, el ejemplo de tu hermano es como el de aquel a quien Dios dio Sus signos y se despojó de ellos" ²². Al-Jattabi ²³ ha comentado sobre las palabras extrañas de este hadiz. El hafiz Ibn 'Asakir ²⁴ narró de Az-Zuhri ²⁵ que dijo: Umayya ibn Abi as-Salt ²⁶ dijo: "¿No hay un mensajero nuestro que nos informe qué hay después de nuestro fin, desde el principio de nuestro curso?" Dijo: Luego Umayya ibn Abi as-Salt salió hacia Bahréin, y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue enviado como profeta. Umayya permaneció en Bahréin ocho años, luego llegó a Taif y les preguntó: "¿Qué dice Muhammad ibn 'Abd Allah?" Dijeron: "Afirma que es un profeta, aquel que tú deseabas ser." Dijo: Entonces salió hasta llegar a La Meca, se encontró con él y le dijo: "¡Oh hijo de 'Abd al-Muttalib! ¿Qué es esto que dices?" Dijo: "Digo que soy el Mensajero de Dios y que no hay más dios que Él." Dijo: "Quiero hablarte; cítame mañana." Dijo: "Tu cita es mañana." Dijo: "¿Prefieres que vaya solo o con un grupo de mis compañeros, y que vengas solo o con un grupo de tus compañeros?" El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Como quieras." Dijo: "Entonces iré con un grupo; ven con un grupo." Dijo: Al día siguiente, Umayya fue con un grupo de Quraish. Y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue con un grupo de sus compañeros hasta que se sentaron a la sombra de la Kaaba. Dijo: Umayya comenzó a pronunciar un discurso, luego rimó en prosa, luego recitó poesía. Cuando terminó la poesía, dijo: "Respóndeme, oh hijo de 'Abd al-Muttalib." El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) recitó: "En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Ya Sin. Por el Corán sabio..." ²⁷ Hasta que terminó de recitarla, Umayya se levantó arrastrando los pies. Dijo: Los Quraish lo siguieron diciendo: "¿Qué dices, oh Umayya?" Dijo: "Testifico que él está en la verdad." Dijeron: "¿Lo sigues?" Dijo: "Hasta que examine su asunto." Dijo: Luego Umayya salió hacia Siria, y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) llegó a Medina. Cuando los de Badr fueron muertos, Umayya llegó de Siria y acampó en Badr, luego partió queriendo ir al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Alguien le dijo: "Oh Abu as-Salt, ¿qué quieres?" Dijo: "Quiero a Muhammad." Dijo: "¿Y qué harás?" Dijo: "Creeré en él y le entregaré las llaves de este asunto." Dijo: "¿Sabes quién está en el pozo?" Dijo: "No." Dijo: "En él están 'Utba ibn Rabi'a y Shayba ibn Rabi'a, que son hijos de tu tío materno" (su madre era Rabi'a bint 'Abd Shams). Dijo: Entonces cortó las orejas de su camella y su cola, luego se detuvo junto al pozo y dijo: "¿Qué hay en Badr y en al-'Uqanqal? De los nobles señores..." ²⁸ el poema hasta el final, como se mencionará completo en la historia de Badr, si Dios quiere. Luego regresó a La Meca y Taif y abandonó el Islam. Luego mencionó la historia de los dos pájaros y la historia de su muerte como se ha dicho, y recitó su poema en el momento de la muerte: "Toda vida, por muy larga que sea, terminará por desaparecer. Ojalá antes de lo que me ha sucedido, hubiera estado en las cimas de las montañas pastoreando cabras montesas. Pon la muerte ante tus ojos y teme la maldad del tiempo, pues el tiempo tiene una maldad. Su garra alcanza a los leones, a los antílopes, al niño de hermosos ojos, a las aves de las altas montañas, al gamo que huye, y al polluelo de avestruz débil." Su palabra "al-qasawir" ²⁹ es plural de qaswara, que es el león. "As-sud'an" ³⁰ son los antílopes machos, su singular es sada'. "At-tifl ash-shakil" ³¹ es el de la shukla, que es un color rojizo en el ojo. "Al-bughath" ³² son los buitres. "An-niyaf" ³³ son las montañas. "Al-ya'fur" ³⁴ es el gamo. "Al-'awhaj" ³⁵ es el polluelo de avestruz. Quiere decir que la muerte no deja escapar a las bestias en los desiertos ni a los buitres que habitan en las cimas de las montañas, y no deja a un pequeño por su pequeñez ni a un grande por su grandeza. Al-Jattabi y otros han comentado sobre las palabras extrañas de estos hadices. As-Suhayli ³⁶ mencionó en su libro "At-Ta'rif wa al-I'lam" que Umayya ibn Abi as-Salt fue el primero en decir "En tu nombre, oh Dios", y mencionó al respecto una historia extraña: que salieron en un grupo de Quraish en un viaje, entre ellos Harb ibn Umayya, padre de Abu Sufyan.

Dijo: Continuaron su marcha y se encontraron con una serpiente, a la que mataron. Al anochecer, se les presentó una mujer de los genios ³⁷ y les reprochó haber matado a esa serpiente. Llevaba una vara, golpeó con ella la tierra una vez, y los camellos huyeron todos, dispersándose en todas direcciones. Se levantaron y no cesaron de buscarlos hasta que los reunieron. Cuando estuvieron juntos, ella volvió y golpeó la tierra con su vara, y los camellos huyeron de nuevo, y ellos fueron tras ellos. Cuando esto los agotó, dijeron: «Por Alá, ¿tienes alguna salida para lo que nos ocurre?» Él respondió: «No, por Alá, pero lo pensaré». Dijo: Siguieron viajando en aquella caravana, esperando encontrar a alguien a quien preguntar sobre la aflicción que les había sobrevenido, cuando vieron un fuego a lo lejos. Se acercaron y encontraron a un anciano a la entrada de una tienda encendiendo un fuego. Era un genio de extrema delgadez y fealdad. Lo saludaron y él les preguntó qué les pasaba. Dijo: «Cuando ella venga, decid: “En tu nombre, oh Alá” ³⁸, pues huirá». Cuando se reunieron y ella vino por tercera o cuarta vez, Umayya ³⁹ dijo en su cara: «En tu nombre, oh Alá». Ella huyó y no se detuvo. Pero los genios atacaron a Harb ibn Umayya ⁴⁰ y lo mataron por aquella serpiente. Sus compañeros lo enterraron allí, donde no hay vecino ni morada. Por eso dice el genio: «Y la tumba de Harb en un lugar desolado, / y cerca de la tumba de Harb no hay otra tumba». Algunos mencionaron que solía interpretar en ocasiones los lenguajes de los animales. Pasaba en sus viajes junto a pájaros y decía a sus compañeros: «Este dice tal y tal cosa». Ellos decían: «No sabemos si es verdad lo que dices». Hasta que pasaron junto a un rebaño de ovejas del cual se había separado una oveja con su cría. Ella se volvió hacia él y baló como instándolo. Él dijo: «¿Sabéis qué le dice?» Dijeron: «No». Dijo: «Ella dice: “Date prisa conmigo, no sea que venga el lobo y te coma, como se comió a tu hermano el año pasado”». Se apresuraron y preguntaron al pastor: «¿Te comió el lobo el año pasado un cordero en este lugar?» Respondió: «Sí». Dijo: Un día pasó junto a un camello sobre el que iba una mujer montada, y el camello alzaba la cabeza hacia ella y gruñía. Dijo: «Él le dice: “Me has cargado y en la litera ⁴¹ hay una aguja”». Bajaron a la mujer y desmontaron la litera, y encontraron en ella una aguja, tal como dijo. Mencionó Ibn as-Sikkit ⁴² que Umayya ibn Abi as-Salt ⁴³, mientras bebía un día, graznó un cuervo. Él dijo: «¡Tierra en tu boca!» dos veces. Se le preguntó: «¿Qué dice?» Respondió: «Dice: “Vas a beber esta copa que tienes en la mano y luego morirás”». Luego graznó el cuervo y dijo: «Dice: “La señal de ello es que bajaré a este basurero, comeré de él, se me clavará un hueso en la garganta y moriré”». Entonces el cuervo bajó al basurero, comió algo, se le clavó un hueso en la garganta y murió. Umayya dijo: «En cuanto a este, ha dicho la verdad sobre sí mismo, pero veré si ha dicho la verdad sobre mí o no». Luego bebió aquella copa que tenía en la mano, se recostó y murió. Está confirmado en el Sahih ⁴⁴ por el hadiz de Ibn Mahdi, de at-Tawri, de Abd al-Malik ibn Umayr, de Abu Salama, de Abu Huraira, que dijo: El Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— dijo: «La palabra más veraz que ha dicho un poeta es la palabra de Labid ⁴⁵: “¿Acaso todo lo que no es Alá es vano?”. Y Umayya ibn Abi as-Salt estuvo a punto de abrazar el Islam». Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Ruh, nos narró Zakariyya ibn Ishaq, nos narró Ibrahim ibn Maysara, que oyó a Amr ibn ash-Sharid decir: Dijo ash-Sharid: Yo iba en la grupa del Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— y me dijo: «¿Tienes algo de la poesía de Umayya ibn Abi as-Salt?» Dije: Sí. Dijo: «Recítame». Recité un verso, y no cesó de decirme cada vez que recitaba un verso: «Más». Hasta que le recité cien versos. Dijo: Luego el Profeta —Alá le bendiga y le dé paz— calló y yo callé. Así lo narró Muslim por el hadiz de Sufyan ibn Uyayna, de Abu Tamim ibn Maysara, y por otras vías de Amr ibn ash-Sharid, de su padre ash-Sharid ibn Suwayd at-Taqafi, del Profeta —Alá le bendiga y le dé paz—. En algunas versiones: El Mensajero de Alá dijo: «Estuvo a punto de abrazar el Islam». Dijo Yahya ibn Muhammad ibn Said: Nos narró Ibrahim ibn Said al-Jawhari, nos narró Abu Usama, nos narró Hatim ibn Abi Safra, de Simak ibn Harb, de Amr ibn Nafi, de ash-Sharid al-Hamdani —cuyos tíos maternos eran de Taqif—, que dijo: Salimos con el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— en la Peregrinación del Adiós. Un día, mientras caminaba, oí detrás de mí el paso de una camella, y resultó ser el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz—. Dijo: «¿Eres ash-Sharid?» Dije: Sí. Dijo: «¿No te llevo?» Dije: Sí, aunque no estoy cansado, pero quiero la bendición de montar con el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz—. Hizo arrodillar la camella y me montó. Luego dijo: «¿Tienes algo de la poesía de Umayya ibn Abi as-Salt?» Dije: Sí. Dijo: «Dila». Se la recité. Dijo: Creo que dijo cien versos. Luego dijo: «El conocimiento de Umayya ibn Abi as-Salt está junto a Alá». Luego dijo Ibn Said: Este hadiz es extraño. En cuanto a lo que se narra de que el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— dijo sobre Umayya: «Su poesía creyó y su corazón no creyó», no lo conozco. Y Alá sabe más. Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Abd Allah ibn Muhammad —es Abu Bakr ibn Abi Shayba—, nos narró Abda ibn Sulayman, de Muhammad ibn Ishaq, de Yaqub ibn Utba, de Ikrima, de Ibn Abbas: Que el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— confirmó la verdad de Umayya en algo de su poesía. Dijo: «Un hombre ⁴⁶ y un toro bajo su pie derecho, / y el águila ⁴⁷ para el otro, y un león al acecho. / El sol aparece al final de cada noche, / rojo, su color se vuelve sonrosado. / Se niega a salir para nosotros en su curso, / sino atormentado o azotado». El Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— dijo: «Dijo la verdad». En la versión de Abu Bakr al-Hudhali, de Ikrima, de Ibn Abbas, que dijo: El sol no sale hasta que setenta mil ángeles lo pinchan diciéndole: «Sal, sal». Y dice: «No salgo sobre un pueblo que me adora en lugar de Alá». Cuando está a punto de salir, se le acerca un demonio que quiere disuadirla, y sale entre sus dos cuernos y lo quema. Cuando se inclina para ponerse, se postra ante Alá —Poderoso y Majestuoso—, y se le acerca un demonio que quiere disuadirla de la postración, y se pone entre sus dos cuernos y lo quema. Lo transmitió Ibn Asakir extensamente. De su poesía sobre los portadores del Trono: «Y de entre los que sostienen una de las patas de Su Trono, / si no fuera por el Dios de la creación, todos se entumecerían. / Están de pie sobre los pies, sumisos bajo Él, / sus nucas tiemblan por la intensidad del miedo». Lo narró Ibn Asakir. Se narró de al-Asmai que solía recitar de la poesía de Umayya: «Glorificad a Alá, que es digno de gloria, / nuestro Señor en el cielo se ha vuelto grande. / Con la construcción más alta que precedió a los hombres, / y dispuso sobre el cielo un trono. / Elevado ⁴⁸, que no alcanza la vista del ojo, / ves debajo de él a los ángeles inclinados». Luego dice al-Asmai: «Los ángeles ⁴⁹ es plural de ángel, y los inclinados ⁵⁰ es plural de inclinado, que es el de cuello torcido. Y estos son los portadores del Trono». De la poesía de Umayya ibn Abi as-Salt alabando a Abd Allah ibn Judan at-Taymi: «¿Recuerdo mi necesidad o me basta / tu pudor? Pues tu carácter es el pudor. / Y obras con justicia, y eres una rama, / tienes linaje puro y elevación. / Generoso, no lo cambia una mañana / de la hermosa naturaleza, ni una tarde. / Compite con el viento en generosidad y donación, / cuando el perro es refugiado por el invierno. / Y tu tierra es tierra de nobleza, construida / por los Banu Taym, y tú eres su cielo. / Si alguien te alaba un día, / le basta de su alabanza el elogio». Y tiene otros panegíricos sobre él.

Y este Abd Allah ibn Jud‘ān era de los generosos, dadivosos, alabados y famosos. Tenía una gran vasija ⁵¹ de la que comía el jinete montado en su camello, debido a la anchura de sus bordes y a la abundancia de su comida. La llenaba de la flor de harina de trigo mezclada con miel y mantequilla. Liberaba esclavos y ayudaba en las calamidades. ‘Ā’isha preguntó al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: «¿Le beneficia eso?». Él respondió: «No dijo ni un solo día: “¡Señor mío, perdona mi falta el Día del Juicio!”».

1. mustaqīman : Literalmente 'recto', en el sentido de estar en el camino correcto, es decir, creyente en un solo Dios (hanif) antes del Islam.
2. Corán 7:175 : Versículo del Corán que algunos exégetas interpretan como referido a Umayya ibn Abī al-Ṣalt, aunque otros lo atribuyen a Bal‘am o a un israelita.
3. al-Shām : Región histórica que comprende Siria, Palestina, Jordania y Líbano.
4. sifr : Libro o escrito, probablemente de contenido religioso o sapiencial.
5. al-Kitāb : El Libro, refiriéndose a las Escrituras sagradas (Biblia).
6. amānī : Plural de umniyya, 'deseo' o 'esperanza'; aquí se refiere a una garantía o promesa.
7. Ghūṭa : Región fértil alrededor de Damasco.
8. Ṣajr : Nombre de pila de Abū Sufyān (Ṣajr ibn Ḥarb).
9. azrā bihi : Le envileció, le hizo despreciable; en el contexto, se refiere a que estas cualidades le hacen merecedor del castigo divino si no sigue la verdad.
10. bujtiyyāt : Camellas de raza bújti, una variedad de camello de dos jorobas o cruzado.
11. aswad : Literalmente 'más negro'; aquí puede significar 'más puro' o 'más noble', o quizás 'más oscuro' en sentido figurado.
12. ash-Shām : Región histórica que abarca Siria, Palestina, Jordania y Líbano.
13. ath-thaqal : Carga pesada; aquí se refiere al equipaje o la caravana.
14. al-Bayt : La Kaaba en La Meca.
15. istihlāluhu : Su proclamación; el inicio de la misión profética de Muhammad.
16. Īliyā' : Jerusalén.
17. ḥarratinā hādhihi : Literalmente 'esta nuestra tierra'; se refiere a la región de Tihama o Hiyaz.
18. fatḥ Makka : La conquista de La Meca en el año 8 de la Hégira.
19. qass : Literalmente 'nuca' o 'parte posterior del cuello'. En el contexto, se refiere a la zona entre la nuca y el pubis.
20. jinaza : Féretro o ataúd. También puede referirse al cortejo fúnebre.
21. Fári'a : Nombre de la hermana de Umayya ibn Abi as-Salt, a quien se dirige el Profeta.
22. āya : Versículo coránico. Se refiere a la aleya 175 de la sura Al-A'raf: 'Y recítales la historia de aquel a quien concedimos Nuestros signos, pero se despojó de ellos...'
23. Al-Jattabi : Abu Sulayman Hamd ibn Muhammad al-Jattabi (m. 388 H/998 e.C.), famoso erudito y comentarista de hadices.
24. Ibn 'Asakir : Ali ibn al-Hasan ibn Hibat Allah ibn 'Asakir (m. 571 H/1176 e.C.), famoso historiador y tradicionista damasceno.
25. Az-Zuhri : Muhammad ibn Muslim ibn 'Ubayd Allah az-Zuhri (m. 124 H/742 e.C.), famoso tradicionista y jurista.
26. Umayya ibn Abi as-Salt : Poeta árabe preislámico y contemporáneo del Profeta, conocido por su búsqueda de la verdad y su poesía monoteísta.
27. Ya Sin : Sura 36 del Corán, que comienza con las letras 'Ya Sin'.
28. al-'Uqanqal : Nombre de un lugar cerca de Badr.
29. qasawir : Plural de qaswara, que significa 'león'.
30. sud'an : Plural de sada', que significa 'antílope macho'.
31. at-tifl ash-shakil : Literalmente 'el niño de hermosos ojos'; shakil se refiere a un color rojizo en el ojo.
32. bughath : Plural de bughath, que significa 'buitre'.
33. niyaf : Plural de nayf, que significa 'montaña'.
34. ya'fur : Gamo o antílope joven.
35. 'awhaj : Polluelo de avestruz.
36. As-Suhayli : Abd ar-Rahman ibn 'Abd Allah as-Suhayli (m. 581 H/1185 e.C.), famoso erudito andalusí, autor de comentarios sobre la biografía del Profeta.
37. al-jānn : Los genios, seres creados de fuego, invisibles a los humanos, mencionados en el Corán.
38. bismika llāhumma : Frase que significa 'En tu nombre, oh Alá', usada como invocación para buscar protección divina.
39. Umayya : Umayya ibn Abi as-Salt, poeta árabe preislámico que estuvo cerca de aceptar el Islam.
40. Ḥarb ibn Umayya : Harb, hijo de Umayya, mencionado como víctima de la venganza de los genios.
41. al-ḥidāja : Litera o especie de caja colocada sobre el camello para transportar mujeres.
42. Ibn as-Sikkīt : Famoso filólogo y gramático árabe del siglo IX.
43. Umayya ibn Abī aṣ-Ṣalt : Poeta árabe preislámico, conocido por sus temas monoteístas y su cercanía al Islam.
44. aṣ-Ṣaḥīḥ : Obra canónica de hadices, como el Sahih de Bujari o Muslim.
45. Labīd : Poeta árabe preislámico, compañero del Profeta, famoso por su poema mu'allaqa.
46. rajul : Hombre, aquí referido a una figura en la poesía de Umayya sobre la creación.
47. an-nasr : El águila, constelación o símbolo en la cosmología de Umayya.
48. sharja‘an : Término que describe algo elevado, alto, inalcanzable.
49. al-malā’ik : Plural de malak (ángel), seres celestiales creados de luz.
50. aṣ-ṣūr : Plural de aṣwar, que significa inclinado o de cuello torcido, refiriéndose a los ángeles portadores del Trono.
51. jafna : Gran recipiente para servir comida, típico de la generosidad árabe preislámica.

Se mencionó a Quss ibn Sā‘ida al-Iyādī [1].

Se menciona a Quss ibn Sā‘ida al-Iyādī. Dijo el ḥāfiẓ¹ Abū Bakr Muḥammad ibn Ŷa‘far ibn Sahl al-Jarā’iṭī en su libro "Hawātif al-Ŷānn": Nos narró Dāwūd al-Qanṭarī, nos narró ‘Abd Allāh ibn Ṣāliḥ, me narró Abū ‘Abd Allāh al-Mašriqī, de Abū al-Ḥāriṯ al-Warrāq, de Ṯawr ibn Yazīd, de Muwarriq al-‘Iŷlī, de ‘Ubāda ibn al-Ṣāmit. Dijo: Cuando la delegación de Iyād llegó ante el Profeta ﷺ, dijo: "¡Oh, delegación de Iyād!, ¿qué hizo Quss ibn Sā‘ida al-Iyādī?" Dijeron: "Murió, oh Mensajero de Dios". Dijo: "Ciertamente lo presencié un día en el mercado de ‘Ukāẓ² sobre un camello rojo, hablando con un discurso admirable y hermoso, pero no me encuentro recordándolo". Entonces se levantó hacia él un beduino de los más alejados de la gente y dijo: "Yo lo recuerdo, oh Mensajero de Dios". Dijo: Entonces el Profeta ﷺ se alegró por ello. Dijo: Estaba en el mercado de ‘Ukāẓ sobre un camello rojo y decía: "¡Oh, gente, reuníos! Todo lo que se ha ido, se ha ido; y todo lo que ha de venir, vendrá. Noche oscura, cielo con constelaciones, mar agitado, estrellas que brillan, montañas firmes, ríos que fluyen. En el cielo hay noticias, y en la tierra hay lecciones. ¿Por qué veo a la gente que se va y no regresa? ¿Acaso están satisfechos con la morada y se quedaron, o fueron abandonados y durmieron? Quss juró por Dios un juramento sin duda: Dios tiene una religión que es más satisfactoria que esta vuestra religión". Luego comenzó a decir: "En los que se fueron, los primeros de las generaciones, tenemos lecciones. Cuando vi las fuentes de la muerte sin retorno, y vi a mi gente dirigirse hacia ella, tanto pequeños como grandes, ni el que se fue vuelve a mí, ni de los que quedan hay sobreviviente, me convencí de que, sin duda, adonde fueron ellos, iré yo". Esta es una cadena de transmisión extraña por esta vía. Y lo narró al-Ṭabarānī por otra vía en su libro "al-Mu‘ŷam al-Kabīr": Nos narró Muḥammad ibn al-Sarrī ibn Mihrān ibn al-Nāqid al-Baġdādī, nos narró Muḥammad ibn Ḥassān al-Sahmī, nos narró Muḥammad ibn al-Ḥaŷŷāŷ, de Muŷālid, de al-Ša‘bī, de Ibn ‘Abbās. Dijo: Llegó la delegación de ‘Abd al-Qays ante el Profeta ﷺ y dijo: "¿Quién de vosotros conoce a Quss ibn Sā‘ida al-Iyādī?" Dijeron: "Todos lo conocemos, oh Mensajero de Dios". Dijo: "¿Y qué hizo?" Dijeron: "Murió". Dijo: "¡Cómo no voy a recordarlo en ‘Ukāẓ en el mes sagrado³, sobre un camello rojo, arengando a la gente y diciendo: ¡Oh, gente, reuníos, escuchad y entended! Quien vive, muere; quien muere, se va; y todo lo que ha de venir, vendrá. En el cielo hay noticias, y en la tierra hay lecciones: lecho extendido, techo elevado, estrellas que se mueven, mares que no se secan. Y Quss juró un juramento verdadero: si en el asunto hay complacencia, después habrá ira. Dios tiene una religión que es más amada para Él que esta vuestra religión en la que estáis. ¿Por qué veo a la gente que se va y no regresa? ¿Acaso están satisfechos con la morada y se quedaron, o fueron abandonados y durmieron? Luego dijo el Mensajero de Dios ﷺ: "¿Hay entre vosotros quien recite su poesía?" Y uno de ellos recitó: "En los que se fueron, los primeros de las generaciones, tenemos lecciones. Cuando vi las fuentes de la muerte sin retorno, y vi a mi gente dirigirse hacia ella, corren pequeños y grandes, ni el que pasó vuelve a mí, ni de los que quedan hay sobreviviente, me convencí de que, sin duda, adonde fueron ellos, iré yo". Así lo mencionó el ḥāfiẓ al-Bayhaqī en su libro "Dalā’il al-Nubuwwa" por la vía de Muḥammad ibn Ḥassān al-Sahmī. Y así lo narramos en la parte que recopiló el maestro Abū Muḥammad ‘Abd Allāh ibn Ŷa‘far ibn Darastawayh sobre las noticias de Quss. Dijo: Nos narró ‘Abd al-Karīm ibn al-Hayṯam al-Dayr‘āqūlī, de Sa‘īd ibn Šabīb, de Muḥammad ibn al-Ḥaŷŷāŷ Abū Ibrāhīm al-Wāsiṭī, residente en Bagdad, conocido como el dueño de la harisa⁴; y lo desmintieron Yaḥyā ibn Ma‘īn, Abū Ḥātim al-Rāzī y al-Dāraquṭnī, y más de uno de ellos, entre ellos Ibn ‘Adī, lo acusó de inventar hadices. Y lo narraron al-Bazzār y Abū Nu‘aym del hadiz de este Muḥammad ibn al-Ḥaŷŷāŷ, y lo narraron Ibn Darastawayh y Abū Nu‘aym por la vía de al-Kalbī, de Abū Ṣāliḥ, de Ibn ‘Abbās. Y esta vía es mejor que la anterior. Y en ella consta que Abū Bakr fue quien presentó la historia completa, en verso y prosa, ante el Mensajero de Dios ﷺ. Y lo narró el ḥāfiẓ Abū Nu‘aym del hadiz de Aḥmad ibn Mūsà ibn Isḥāq al-Jaṭmī: Nos narró ‘Alī ibn al-Ḥusayn ibn Muḥammad al-Majzūmī, nos narró Abū Ḥātim al-Siŷistānī, nos narró Wahb ibn Ŷarīr, de Muḥammad ibn Isḥāq, de al-Zuhrī, de Sa‘īd ibn al-Musayyab, de Ibn ‘Abbās. Dijo: Llegó la delegación de Bakr ibn Wā’il ante el Mensajero de Dios ﷺ y les dijo: "¿Qué hizo vuestro aliado llamado Quss ibn Sā‘ida al-Iyādī?" Y mencionó la historia extensamente. Y nos informó el šayj⁵ al-musnid⁶ al-riḥla⁷ Aḥmad ibn Abī Ṭālib al-Ḥaŷŷār, por iŷāza⁸ si no era por audición directa. Dijo: Nos autorizó Ŷa‘far ibn ‘Alī al-Hamadānī, dijo: Nos informó el ḥāfiẓ Abū Ṭāhir Aḥmad ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn Ibrāhīm al-Silafī por audición directa. Y leí ante nuestro šayj el ḥāfiẓ Abū ‘Abd Allāh al-Ḏahabī: Nos informó Abū ‘Alī al-Ḥasan ibn ‘Alī ibn Abī Bakr al-Jallāl por audición directa, dijo: Nos informó Ŷa‘far ibn ‘Alī por audición directa, dijo: Nos informó al-Silafī por audición directa: Nos informó Abū ‘Abd Allāh Muḥammad ibn Aḥmad ibn Ibrāhīm al-Rāzī, nos informó Abū al-Faḍl Muḥammad ibn Aḥmad ibn ‘Īsà al-Sa‘dī, nos informó Abū al-Qāsim ‘Ubayd Allāh ibn Aḥmad ibn ‘Alī al-Muqri’, nos narró Abū Muḥammad ‘Abd Allāh ibn Ŷa‘far ibn Darastawayh al-Naḥwī, dijo: Nos narró Ismā‘īl ibn Ibrāhīm ibn Aḥmad al-Sa‘dī, juez de Fārs, nos narró Abū Dāwūd Sulaymān ibn Sayf ibn Yaḥyà ibn Dirham al-Ṭā’ī de la gente de Ḥarrān, nos narró Abū ‘Amr Sa‘īd ibn Yarbū‘, de Muḥammad ibn Isḥāq, me narró algunos de nuestros compañeros de la gente de conocimiento, de al-Ḥasan ibn Abī al-Ḥasan al-Baṣrī, que dijo: Al-Ŷārūd ibn al-Mu‘allà ibn Ḥanaš ibn Mu‘allà al-‘Abdī era cristiano, de buen conocimiento de la interpretación de las Escrituras y su exégesis, experto en las biografías de los persas y sus dichos, versado en filosofía y medicina, de evidente astucia y cultura, de belleza completa, con riqueza y fortuna. Y llegó ante el Profeta ﷺ como delegado con hombres de ‘Abd al-Qays, dueños de opiniones, edad, elocuencia, claridad, argumentos y pruebas. Cuando llegó ante el Profeta ﷺ, se detuvo ante él, señaló hacia él y comenzó a decir: "Oh Profeta de la guía, han llegado a ti hombres que han atravesado desierto tras desierto, y han recorrido hacia ti las llanuras, volando, sin considerar la fatiga como fatiga en tu causa. Todo desierto vasto que la vista no alcanza, lo hicieron correr a nuestras camellas veloces. Y lo recorrieron las yeguas, reuniendo en ellas a jinetes como estrellas brillantes, buscan evitar la violencia de un día grande, terrible, que aflige los corazones y aterra, y provisión para la reunión de todas las criaturas, y separación para quien persiste en el extravío, hacia una luz de Dios y una prueba, y bondad y gracia que alcanzar. Dios te ha distinguido, oh hijo de Āmina, con el bien, cuando llegaron dones tras dones. Asigna, pues, la parte de ti, oh prueba de Dios, abundante, no la parte de un sucesor que se vuelve". Dijo: Entonces el Profeta ﷺ lo acercó, aproximó su asiento y le dijo: "Oh Ŷārūd, la cita se ha retrasado para ti y para tu pueblo".

Entonces al-Jārūd dijo: «¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate! En cuanto a quien se ha rezagado de ti, ha perdido su suerte, y esa es la mayor falta ⁹ y la más severa pena. Y no he sido de quienes te vieron u oyeron hablar de ti, pero te desobedecieron y siguieron a otro. Ahora estoy en una religión que he conocido, he venido a ti y he aquí que la abandono por tu religión. ¿Acaso eso es de lo que purifica los pecados, las faltas y las transgresiones, y complace al Señor respecto al siervo?». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le dijo: «Yo te garantizo eso. Ahora conságrate sinceramente a Dios con la unicidad ¹⁰ y abandona la religión de la cristiandad». Entonces al-Jārūd dijo: «¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate! Extiende tu mano, pues testifico que no hay más dios que Dios, Único, sin asociado, y testifico que tú, Muhammad, eres Su siervo y Su Mensajero». Dijo: «Y se islamizó, y se islamizaron con él algunas personas de su pueblo». El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— se alegró por su islamización y les mostró una generosidad que les alegró y regocijó. Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se dirigió a ellos y dijo: «¿Hay entre vosotros quien conozca a Quss ibn Sā‘ida al-Iyādī?». Al-Jārūd dijo: «¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate! Todos lo conocemos, y yo entre ellos soy conocedor de su historia y estoy al tanto de su asunto. Quss, oh Mensajero de Dios, era un vástago de los vástagos de los árabes, vivió seiscientos años, de los cuales pasó cinco vidas en los desiertos y las tierras yermas, clamando con la glorificación ¹¹ a la manera del Mesías. No lo asentaba un lugar, ni lo cobijaba una casa, ni disfrutaba de él un vecino. Vestía pieles y superaba a los ascetas ¹², y no se cansaba de su monacato. En su peregrinación ¹³ sorbía huevos de avestruz y se familiarizaba con los reptiles, y disfrutaba de la oscuridad. Veía y reflexionaba, pensaba y examinaba. Por ello se convirtió en alguien único, cuyos ejemplos de sabiduría se citan y con quien se disipan los terrores. Alcanzó al jefe de los discípulos, Simón ¹⁴. Y fue el primer hombre de los árabes que se divinizó ¹⁵ y unificó [a Dios], reconoció y adoró, y creyó en la resurrección y el juicio, y temió el mal destino, y ordenó obrar antes de que pasara la oportunidad, y exhortó con la muerte, y se sometió al decreto, tanto en la ira como en el contento, y visitó las tumbas, y mencionó la resurrección, y exhortó con poemas, y reflexionó sobre los decretos, e informó sobre el cielo y la vegetación, y mencionó las estrellas y descubrió el agua, y describió los mares, y conoció los vestigios, y predicó montado, y exhortó asiduamente, y advirtió de la angustia y de la severidad de la ira, y envió mensajes, y mencionó todo lo terrible, e insistió en sus sermones, y explicó en sus escritos, y atemorizó con el tiempo, y advirtió de la calamidad, y engrandeció el asunto, y apartó de la incredulidad, y anheló la religión hanif ¹⁶, y llamó a la divinidad. Y es quien dijo en el día de ‘Ukāẓ: «Oriente y Occidente, orfandad y partido, paz y guerra, seco y húmedo, salobre y dulce, soles y lunas, vientos y lluvias, noche y día, hembras y varones, tierras y mares, grano y plantas, padres y madres, reunión y dispersión, signos tras signos, luz y tinieblas, facilidad y carencia, Señor e ídolos. Ciertamente la humanidad se ha extraviado. Crecimiento de un nacido, entierro de un perdido, crianza de un segado, pobre y rico, bienhechor y malhechor. ¡Perdición para los dueños del descuido! El trabajador corregirá su obra, y el esperanzado perderá su esperanza. ¡No! Más bien Él es un Dios Único, no engendrado ni engendrador. Repite y comienza, da la muerte y da la vida, y crea al varón y a la hembra, Señor de la Última y de la Primera. En cuanto a después: ¡Oh congregación de Iyād! ¿Dónde están Zamud y ‘Ād? ¿Y dónde los padres y los abuelos? ¿Y dónde el enfermo y los visitantes? Todo tiene un retorno. Jura Quss por el Señor de los siervos, y por el Extensor del lecho ¹⁷, que seréis reunidos individualmente en el día de la llamada ¹⁸, cuando se sople en la trompeta y se toque en el cuerno ¹⁹, y la tierra resplandezca, y el exhortador exhorte, y el desesperado se aparte y el observador vea. ¡Ay de quien se aparte de la verdad más manifiesta, de la luz más brillante, de la exposición más grande, en el día de la separación ²⁰ y la balanza de la justicia, cuando decida el Poderoso y testifique el amonestador, y el auxiliador esté lejos, y la negligencia se manifieste! Un grupo en el Jardín y un grupo en el Fuego abrasador». Y es quien dijo: «Recordó el corazón, de sus entrañas, recuerdo / y noches entre las cuales hay día / y nubes que vierten de nubes / que agitan agua y en sus entrañas hay fuego / cuya luz ciega los ojos, y truenos / violentos que en los dos horizontes se extienden / y palacios elevados que contienen el bien / y otros vacíos, que son ruinas / y montañas elevadas, firmes / y mares cuyas aguas son abundantes / y estrellas que brillan en las tinieblas de la noche / las vemos cada día girar / luego un sol que impulsa la luna de la noche / y todo es un flujo continuo / y pequeño, canoso y grande / todos en el llano un día serán visitados / y mucho de lo que su conjetura ²¹ no alcanza / la cual no se confunde. Lo que he mencionado indica a Dios / a almas que tienen guía y reflexión». Dijo: Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Por más que olvide, no olvido a Quss en el mercado de ‘Ukāẓ, de pie sobre un camello rojo, predicando a la gente: “Reuníos y escuchad, y cuando escuchéis, entended, y cuando entendáis, aprovechad, y decid, y cuando digáis, sed veraces. Quien vive, muere; quien muere, se va; y todo lo que ha de venir, viene. Lluvia y plantas, vivos y muertos, noche oscura, cielo con constelaciones, estrellas que brillan, mares que se agitan, luz y tinieblas, noche y días, piedad y pecados. En el cielo hay noticias, y en la tierra hay lecciones; en ellas se confunden las miradas. Lecho extendido, techo elevado, estrellas que se ponen, mares que no se agotan, muertes cercanas, tiempo traicionero, como el filo de la lanza y el peso de la balanza. Jura Quss un juramento, no mintiendo en él ni pecando: si en este asunto hay complacencia, ciertamente habrá ira”. Luego dijo: “¡Oh gente! Dios tiene una religión que es más amada por Él que esta vuestra religión en la que estáis, y este es su tiempo y su momento”. Luego dijo: “¿Qué me pasa que veo a la gente irse y no regresar? ¿Acaso se contentaron con la morada y se quedaron? ¿O fueron abandonados y durmieron?”». Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se volvió hacia algunos de sus compañeros y dijo: «¿Quién de vosotros nos recita su poema?». Entonces Abu Bakr al-Ṣiddīq dijo: «¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate! Yo estuve presente aquel día cuando dijo: “En los que se fueron, los primeros / de las generaciones, tenemos lecciones / cuando vi las fuentes / de la muerte, que no tienen retorno / y vi a mi pueblo hacia ella / ir, pequeños y grandes / no regresa el pasado a mí / ni de los que quedan hay sobreviviente / supe que sin duda / adonde fueron ellos, iré”». Dijo: Entonces se levantó hacia el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— un anciano de ‘Abd al-Qays, de gran cabeza, alta estatura, ancho de hombros, y dijo: «¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate! Yo vi de Quss algo asombroso». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le dijo: «¿Qué viste, oh hermano de los Banū ‘Abd al-Qays?». Dijo: «Salí en mi juventud siguiendo a un camello mío que se me había escapado, siguiendo su rastro en desiertos áridos, con arbustos y llanuras de hierba amarga, entre troncos de palmeras y matorrales de hawdān ²², y un desierto oscuro, y un camino de aihaqān ²³. Mientras vagaba por aquellos páramos, recorriendo su llano y su altiplano, he aquí que me encontré con una colina en cuyas elevaciones había un árbol de arak ²⁴ con frutos maduros y húmedos, y sus ramas colgantes, como si sus bayas fueran granos de pimienta, y tallos de manzanilla. Y he aquí un manantial caudaloso y un prado verde, y un árbol frondoso. Y he aquí a Quss ibn Sā‘ida a la sombra de aquel árbol, con una vara en la mano. Me acerqué a él y le dije: “Buenos días”. Él dijo: “Y para ti, buenos días”. Y habían llegado al manantial muchas fieras, y cada vez que una de ellas iba a beber del manantial antes que su compañera, Quss la golpeaba con la vara que tenía en la mano y decía: “Espera hasta que beba la que está antes que tú”. Entonces me aterroricé muchísimo. Me miró y dijo: “No temas”». ²⁵

Y he aquí dos tumbas entre las cuales había una mezquita. Dije: «¿Qué son estas dos tumbas?» Dijo: «Son las tumbas de dos hermanos que adoraban a Dios, Poderoso y Majestuoso, en este lugar. Y yo resido entre sus dos tumbas adorando a Dios hasta que me una a ellos.» Le dije: «¿Por qué no te unes a tu gente y estás con ellos en su bien y te apartas de su mal?» Me dijo: «¡Que tu madre te pierda! ¿Acaso no sabes que los hijos de Ismael abandonaron la religión de su padre y siguieron a los adversarios ²⁶ y engrandecieron a los rivales ²⁷?» Luego se volvió hacia las dos tumbas y comenzó a decir: «¡Oh, mis dos amigos! Levantaos, ¡cuánto tiempo habéis dormido! ¿Acaso no vais a cumplir vuestra promesa? Veo el sueño entre vuestra piel y vuestros huesos, como si quien os diera vino os hubiera dado de beber. ¿Acaso por un largo sueño no respondéis a quien os llama, como si quien os diera vino os hubiera dado de beber? ¿No sabéis que estoy en Nayrán ²⁸ solo, y no tengo en él otro amigo que vosotros? Permanezco junto a vuestras dos tumbas sin marcharme, hasta que pasen las noches o responda vuestro eco. Os lloraré toda la vida, y ¿qué puede devolver a un afligido el que os llore? Si un alma pudiera ser redimida por otra, daría mi alma para ser vuestro rescate. Es como si vosotros, con la muerte como meta más cercana, hubierais llegado a vuestras tumbas con mi espíritu.» Dijo: Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Que Dios tenga misericordia de Quss ²⁹. Ciertamente, será resucitado el Día de la Resurrección como una sola comunidad.» Esta narración es muy extraña por esta vía y es mursal ³⁰, a menos que al-Hasan la haya oído de al-Yarud. Y Dios sabe más. Al-Bayhaqi y el hafiz Abu al-Qasim ibn 'Asakir la narraron por otra vía, a partir del hadiz de Muhammad ibn 'Isa ibn Muhammad ibn Sa'id al-Qurashi al-Ajbarí: Nos narró mi padre, nos narró 'Ali ibn Sulayman ibn 'Ali, de 'Ali ibn 'Abd Allah, y de 'Abd Allah ibn 'Abbas, que Dios esté complacido con ambos. Dijo: Al-Yarud ibn 'Abd Allah llegó y mencionó algo similar o parecido, extenso, con muchas adiciones en su poesía y prosa, e incluye lo que mencionó sobre aquel que perdió su camello y fue en su busca. Dijo: Pasé la noche en un valle donde no estaba a salvo de mi muerte, ni me apoyaba en otra cosa que mi espada, observando las estrellas y mirando la oscuridad, hasta que cuando la noche avanzó y el amanecer casi respiró, un vozador me llamó diciendo: «¡Oh, tú que yaces dormido en la noche tenebrosa! Dios ha enviado un profeta en el Haram ³¹, de los Hashimíes, gente de fidelidad y generosidad, que disipa las tinieblas de las oscuridades y las dudas.» Dijo: Entonces giré la mirada y no vi su figura ni oí su pisada. Dijo: Entonces comencé a decir: «¡Oh, vozador en la oscuridad de las tinieblas! ¡Bienvenido seas, venido como un espectro que llega! Explícame, que Dios te guíe, en el sentido de las palabras: ¿qué es aquello a lo que invitas que sea provechoso?» Dijo: Entonces oí un carraspeo y un hablante que decía: «Ha aparecido la luz, y se ha anulado la falsedad, y Dios ha enviado a Muhammad con lo conocido ³², el dueño del corcel rojo, de la corona y el yelmo, del rostro resplandeciente, de la ceja luminosa, de la mirada negra, dueño de la declaración de que no hay más dios que Dios. Ese es Muhammad, enviado al negro y al blanco, a la gente de las ciudades y del desierto.» Luego comenzó a decir: «Alabado sea Dios, que no creó la creación en vano, no nos dejó un día sin rumbo después de Jesús, y se preocupó. Envió entre nosotros a Ahmad, el mejor profeta que ha sido enviado. Que Dios lo bendiga mientras una caravana peregrine y se apresure.» E incluye de la composición de Quss ibn Sa'ida: «¡Oh, pregonero de la muerte, y los muertos en tumbas, sobre ellos, de los restos de su vestido, harapos! Déjalos, pues tienen un día en que se les gritará, y cuando despierten de su sueño, estarán inquietos, hasta que vuelvan a un estado diferente al suyo, una nueva creación, como antes fueron creados. De ellos, desnudos, y de ellos, con sus vestidos, nuevos y usados.» Luego lo narró al-Bayhaqi de Abu Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Yusuf ibn Ahmad al-Isbahani: Nos narró Abu Bakr Ahmad ibn Sa'id ibn Fardaj al-Ajminí en La Meca, nos narró al-Qasim ibn 'Abd Allah ibn Mahdi, nos narró Abu 'Abd Allah Sa'id ibn 'Abd al-Rahman al-Majzumi, nos narró Sufyan ibn 'Uyayna, de Abu Hamza al-Zumalí, de Sa'id ibn Yubayr, de Ibn 'Abbas. Y mencionó la historia y mencionó la recitación. Dijo: Encontraron junto a su cabeza una hoja en la que estaba escrito: «¡Oh, pregonero de la muerte, y los muertos en tumbas, sobre ellos, de los restos de su vestido, harapos! Déjalos, pues tienen un día en que se les gritará, como se despierta de sus sueños al aturdido. De ellos, desnudos y muertos con sus vestidos, nuevos y azules desgastados.» Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Por Aquel que me ha enviado con la verdad, ciertamente Quss creyó en la resurrección.» Su origen es conocido, y estas vías, a pesar de su debilidad, se refuerzan mutuamente para establecer el origen de la historia. Abu Muhammad ibn Darastawayh comentó sobre las palabras extrañas que aparecen en este hadiz, y la mayoría son claras, si Dios quiere, y lo que había de muy extraño lo señalamos en las notas. Y al-Bayhaqi dijo: Nos informó Abu Sa'd Sa'id ibn Muhammad ibn Ahmad al-Shu'ayzi, nos narró Abu 'Amr ibn Abi Tahir al-Muhammadabadi de palabra, nos narró Abu Lubaba Muhammad ibn al-Mahdi al-Abiwardi, nos narró mi padre, nos narró Sa'id ibn Hubayra, nos narró al-Mu'tamir ibn Sulayman, de su padre, de Anas ibn Malik, que dijo: Llegó la delegación de Iyad ³³ ante el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y dijo: «¿Qué hizo Quss ibn Sa'ida?» Dijeron: Murió. Dijo: «Ciertamente, oí de él unas palabras que creo que no recuerdo.» Entonces algunos de la gente dijeron: Nosotros las recordamos, oh Mensajero de Dios. Dijo: «Traedlas.» Entonces uno de ellos dijo: Ciertamente, se detuvo en el mercado de 'Ukaz ³⁴ y dijo: «¡Oh, gente! Escuchad, oíd y comprended. Todo el que vive muere, todo el que muere se va, y todo lo que ha de venir, viene. Noche oscura, cielo con constelaciones, estrellas que brillan, mares que se agitan, montañas firmes, ríos que fluyen. En el cielo hay noticias, y en la tierra hay lecciones. Veo a la gente morir y no volver. ¿Acaso están satisfechos con la morada y se quedan, o los dejaron y se durmieron? Quss jura un juramento por Dios, sin pecado en él: Ciertamente, Dios tiene una religión que es más satisfactoria que aquello en lo que estáis.» Luego comenzó a decir: «En los que se fueron primero, de las generaciones, tenemos lecciones. Cuando vi lugares de caída para la gente, sin retorno, y vi a mi gente dirigirse hacia ellos, grandes y pequeños.»

1. ḥāfiẓ : Título honorífico en ciencias del hadiz, designa a un experto que memoriza miles de hadices con sus cadenas de transmisión.
2. ‘Ukāẓ : Famoso mercado preislámico en la región de Najd, donde se celebraban ferias comerciales y literarias.
3. mes sagrado : Se refiere a los meses sagrados del calendario árabe preislámico (Dhu al-Qa‘da, Dhu al-Ḥiyya, Muḥarram y Rajab), en los que se prohibían las guerras.
4. harisa : Plato árabe tradicional a base de trigo y carne, similar a un guiso espeso.
5. šayj : Título de respeto para un maestro, anciano o erudito.
6. musnid : Erudito especializado en la transmisión de hadices con cadenas completas (isnād).
7. al-riḥla : Apelativo que indica que la persona viajó extensamente en busca de conocimiento.
8. iŷāza : Licencia o autorización otorgada por un maestro a un estudiante para transmitir ciertos conocimientos o textos.
9. ḥūba : Falta o pecado grave, a menudo traducido como 'transgresión' o 'delito'.
10. waḥdāniyya : Unicidad divina, concepto central del Islam que afirma que Dios es único e indivisible.
11. tasbīḥ : Glorificación de Dios, generalmente mediante la frase 'Subḥāna Llāh' (Gloria a Dios).
12. siyāḥ : Ascetas o monjes cristianos que vagaban por el desierto; también puede referirse a los que practican el 'siyāḥa' (peregrinación ascética).
13. siyāḥa : Peregrinación o viaje ascético, a menudo solitario, en busca de purificación espiritual.
14. Sam‘ān : Simón, probablemente Simón Pedro, el jefe de los apóstoles en la tradición cristiana.
15. ta’allaha : Literalmente 'se divinizó', pero aquí significa que se dedicó a la adoración de Dios, volviéndose un monoteísta.
16. ḥanīfiyya : Religión monoteísta pura, asociada con Abraham antes del judaísmo y cristianismo; en el Islam, se refiere a la fe primordial.
17. sāṭiḥ al-mihād : Literalmente 'el que extiende el lecho', una metáfora de Dios como Creador que extiende la tierra como un lecho.
18. yawm al-tanād : El Día de la Llamada, uno de los nombres del Día del Juicio, cuando las personas se llamarán unas a otras.
19. nāqūr : Cuerno o trompeta que se tocará para anunciar la resurrección, similar al 'ṣūr'.
20. yawm al-faṣl : El Día de la Separación, otro nombre del Día del Juicio, cuando se separará a los justos de los pecadores.
21. ḥads : Conjetura o intuición; aquí se refiere a la capacidad humana de comprensión.
22. ḥawdhān : Planta del desierto, posiblemente una variedad de arbusto o hierba.
23. ayhaqān : Planta del desierto, posiblemente una especie de arbusto espinoso.
24. arak : Árbol del desierto (Salvadora persica) cuyas ramas se usan como cepillo de dientes (miswak) y cuyos frutos son comestibles.
25. Nota final : El texto continúa con la respuesta del Mensajero de Dios, pero se ha omitido por brevedad.
26. al-aḍdād : Literalmente 'los opuestos' o 'adversarios'. Se refiere a aquellos que se oponen a la verdadera religión.
27. al-andād : Literalmente 'los iguales' o 'rivales'. Se refiere a ídolos o seres que son considerados iguales a Dios.
28. Nayrān : Región en el suroeste de la actual Arabia Saudí, cerca de la frontera con Yemen.
29. Quss : Quss ibn Sa'ida al-Iyadi, un sabio y orador preislámico conocido por su elocuencia y su creencia en un solo Dios.
30. mursal : Hadiz en el que un seguidor (tābi‘ī) transmite directamente del Profeta, omitiendo al compañero.
31. al-Ḥaram : El santuario de La Meca.
32. al-mawr : Literalmente 'lo conocido' o 'lo transmitido'. Puede referirse a la revelación o al mensaje.
33. Iyād : Tribu árabe preislámica.
34. ‘Ukāẓ : Famoso mercado y feria preislámica cerca de La Meca, donde se celebraban concursos de poesía.

Se mencionó a Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl, que Allah esté complacido con él.

Estuve seguro de que, sin duda, donde el pueblo se dirigía, allí iría yo. Luego, al-Bayhaqī lo transmitió por otras vías que ya hemos señalado anteriormente. Luego dijo después de todo eso: «Este hadiz ha sido narrado por al-Kalbī, de Abū Ṣāliḥ, de Ibn ‘Abbās, con aumentos y disminuciones. Y fue narrado por otra vía de al-Ḥasan al-Baṣrī, de forma interrumpida. Y fue narrado de forma resumida del hadiz de Sa‘d b. Abī Waqqāṣ y Abū Hurayra. Digo: y de ‘Ubāda b. al-Ṣāmit, como ya se mencionó, y de ‘Abd Allāh b. Mas‘ūd, como lo narró Abū Nu‘aym en el libro “al-Dalā’il” de ‘Abd Allāh b. Muḥammad b. ‘Uṯmān al-Wāsiṭī, de Abū l-Walīd Ṭarīf b. ‘Ubayd Allāh, cliente de ‘Alī b. Abī Ṭālib en Mosul, de Yaḥyā b. ‘Abd al-Ḥamīd al-Ḥimmānī, de Abū Mu‘āwiya, de al-A‘maš, de Abū l-Ḍuḥā, de Masrūq, de Ibn Mas‘ūd, y lo mencionó. Y Abū Nu‘aym también narró el hadiz de ‘Ubāda ya mencionado y el de Sa‘d b. Abī Waqqāṣ. Luego al-Bayhaqī dijo: «Cuando un hadiz es narrado por otras vías, aunque algunas sean débiles, ello indica que el hadiz tiene un fundamento ¹». Y Dios sabe más. Mención de Zayd b. ‘Amr b. Nufayl, que Dios esté complacido con él Él es Zayd b. ‘Amr b. Nufayl b. ‘Abd al-‘Uzzā b. Riyāḥ b. ‘Abd Allāh b. Qarẓ b. Rizāḥ b. ‘Adī b. Ka‘b b. Lu’ayy al-Qurašī al-‘Adawī. Y al-Jaṭṭāb, padre de ‘Umar b. al-Jaṭṭāb, era su tío paterno y hermano por parte de madre, porque ‘Amr b. Nufayl se había casado con la esposa de su padre después de su padre, y ella tenía de Nufayl a su hermano al-Jaṭṭāb. Lo dijo al-Zubayr b. Bakkār y Muḥammad b. Isḥāq. Y Zayd b. ‘Amr había abandonado la adoración de los ídolos y se había separado de su religión, y no comía sino lo que era sacrificado solamente en el nombre de Dios. Dijo Yūnus b. Bukayr, de Muḥammad b. Isḥāq: Me narró Hišām b. ‘Urwa, de su padre, de Asmā’ bint Abī Bakr, que dijo: «Ciertamente vi a Zayd b. ‘Amr b. Nufayl apoyando su espalda contra la Ka‘ba diciendo: “¡Oh, pueblo de Qurayš! Por Aquel en cuya mano está el alma de Zayd, ninguno de vosotros amanece sobre la religión de Abraham excepto yo”. Luego decía: “Oh Dios, si supiera cuál es la forma más amada por Ti, Te adoraría con ella, pero no lo sé”. Luego se postraba sobre su montura». Así lo narró también Abū Usāma, de Hišām, con él. Y añadió: «Y solía rezar hacia la Ka‘ba y decía: “Mi Dios es el Dios de Abraham, y mi religión es la religión de Abraham”. Y solía mantener con vida a las niñas enterradas vivas ², y decía al hombre que quería matar a su hija: “No la mates; entrégamela, yo la cuidaré; cuando crezca, tómala o, si quieres, entrégala”». Lo extrajo al-Nasā’ī por vía de Abū Usāma, y al-Bujārī lo comentó diciendo: «Dijo al-Layṯ: Me escribió Hišām b. ‘Urwa, de su padre, con él». Y dijo Yūnus b. Bukayr, de Muḥammad b. Isḥāq: «Y había un grupo de Qurayš: Zayd b. ‘Amr b. Nufayl, Waraqa b. Nawfal b. Asad b. ‘Abd al-‘Uzzā, ‘Uṯmān b. al-Ḥuwayriṯ b. Asad b. ‘Abd al-‘Uzzā, y ‘Abd Allāh b. Yaḥš b. Ri’āb b. Ya‘mar b. Ṣabira b. Murra b. Kabīr b. Ganim b. Dūdān b. Asad b. Juzayma. Y su madre era Umayma bint ‘Abd al-Muṭṭalib. Y su hermana Zaynab bint Yaḥš, con quien se casó el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, después de su liberto Zayd b. Ḥāriṯa. Como vendrá su explicación. Se presentaron ante Qurayš junto a un ídolo que tenían, donde solían sacrificar para una de sus festividades. Cuando se reunieron, algunos de ese grupo se apartaron con otros y dijeron: “Sed sinceros unos con otros y que algunos oculten a otros”. Dijo uno de ellos: “Sabed, por Dios, que vuestro pueblo no está en nada; ciertamente han errado la religión de Abraham y la han contradicho. ¿Qué es un ídolo que se adora, que no daña ni beneficia?”. Así que buscad para vosotros mismos ³. Salieron buscando y viajando por la tierra, indagando sobre la ḥanīfiyya ⁴, la religión de Abraham. En cuanto a Waraqa b. Nawfal, se cristianizó y se consolidó en el cristianismo, y buscó los libros de sus gentes hasta que adquirió mucho conocimiento de la Gente del Libro. Y no había entre ellos nadie más recto en su asunto ni más firme en su constancia que Zayd b. ‘Amr b. Nufayl. Se apartó de los ídolos y se separó de las religiones de los judíos, los cristianos y todas las creencias, excepto la ḥanīfiyya, la religión de Abraham. Adoraba a Dios como único ⁵ y rechazaba a quien no fuera Él, y no comía los sacrificios de su pueblo, por lo que les causó molestia con su separación de lo que ellos practicaban. Dijo: «Y al-Jaṭṭāb le causó mucho daño hasta que salió de él hacia la parte alta de La Meca, y al-Jaṭṭāb puso a vigilarlo a jóvenes de Qurayš y a necios de entre ellos, y dijo: “No dejéis que entre [en La Meca]”. Así que no entraba sino a escondidas de ellos; cuando se enteraban, lo expulsaban y lo molestaban, por temor a que corrompiera su religión o alguien lo siguiera en lo que él practicaba». Y dijo Mūsā b. ‘Uqba: «Oí a alguien que me agradaba narrar sobre Zayd b. ‘Amr b. Nufayl que solía criticar a Qurayš por sus sacrificios y decía: “La oveja, Dios la creó, e hizo descender para ella agua del cielo e hizo crecer para ella pasto de la tierra; ¿por qué la sacrificáis sin mencionar el nombre de Dios?”. Lo decía rechazando eso y considerándolo grave». Y dijo Yūnus, de Ibn Isḥāq: «Y Zayd b. ‘Amr b. Nufayl había decidido salir de La Meca para viajar por la tierra buscando la ḥanīfiyya, la religión de Abraham. Y su esposa Ṣafiyya bint al-Ḥaḍramī, cada vez que lo veía preparado para salir y lo deseaba, informaba a al-Jaṭṭāb b. Nufayl. Zayd salió hacia Siria buscando e indagando entre la Gente del Libro primero sobre la religión de Abraham, y preguntando sobre ella. Y no cesó en eso, según dicen, hasta que llegó a Mosul y a toda la Yazira, luego regresó hasta llegar a Siria y recorrió sus tierras, hasta que llegó a un monje en una iglesia de la tierra de al-Balqā’, quien, según dicen, poseía el conocimiento del cristianismo. Le preguntó sobre la ḥanīfiyya, la religión de Abraham, y el monje le dijo: “Preguntas sobre una religión de la que no encontrarás hoy a nadie que te la enseñe. Ciertamente, su conocimiento ha desaparecido y quienes la conocían han muerto. Pero se acerca la aparición de un profeta, y este es su tiempo”. Y él había examinado el judaísmo y el cristianismo, y no le satisfizo nada de ello. Salió rápidamente cuando el monje le dijo lo que dijo, dirigiéndose a La Meca, hasta que, estando en tierra de Laḫm, lo atacaron y lo mataron. Entonces Waraqa dijo lamentándolo: “Acertaste y fuiste bendecido, hijo de ‘Amr, pues ciertamente / evitaste un horno de fuego ardiente. Con tu religión, un Señor que no hay Señor como Él, / y tu abandono de los ídolos de los tiranos ⁶ tal como eran. Y puede alcanzar al hombre la misericordia de su Señor, / aunque esté bajo la tierra en setenta valles”». Y dijo Muḥammad b. ‘Uṯmān b. Abī Šayba: Nos narró Aḥmad b. Ṭāriq al-Wābišī, nos narró ‘Amr b. ‘Aṭiyya, de su padre, de Ibn ‘Umar, de Zayd b. ‘Amr b. Nufayl, que solía dedicarse a la adoración ⁷ en la época preislámica. Se fue hasta llegar a un hombre de los judíos y le dijo: “Quisiera que me admitieras en tu religión”. El judío le dijo: “No te admitiré en mi religión hasta que cargues con tu parte de la ira de Dios”. Dijo: “¡De la ira de Dios huyo!”. Luego fue hasta un cristiano y le dijo: “Quisiera que me admitieras en tu religión”. Dijo: “No te admitiré en mi religión hasta que cargues con tu parte del extravío”. Dijo: “¡Del extravío huyo!”. El cristiano le dijo: “Entonces te indicaré una religión que, si la sigues, te guiarás”. Dijo: “¿Qué religión?”. Dijo: “La religión de Abraham”. Dijo: Entonces dijo: “Oh Dios, te tomo por testigo de que estoy en la religión de Abraham, en ella vivo y en ella muero”. Dijo: Entonces se mencionó su asunto al Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, y dijo: “Él es una comunidad ⁸ por sí mismo el Día de la Resurrección”. Y Mūsā b. ‘Uqba narró de Sālim, de Ibn ‘Umar, algo similar.

Muhámmad ibn Sa‘d dijo: Nos narró ‘Alī ibn Muhámmad ibn ‘Abdillāh ibn Sayf al-Qurashī, de Ismā‘īl, de Mujālid, de al-Sha‘bī, de ‘Abd al-Rahmān ibn Zayd ibn al-Jattāb, quien dijo: Dijo Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl: "Examiné el judaísmo y el cristianismo y los detesté. Estuve en Siria y sus alrededores hasta que llegué a un monje en una ermita (ṣawma‘ah) y le mencioné mi alejamiento de mi pueblo y mi aversión a la adoración de los ídolos, al judaísmo y al cristianismo". Él le dijo: "Veo que buscas la religión de Ibrāhīm (Abraham), ¡oh hermano de la gente de La Meca! Ciertamente buscas una religión de la que hoy no hay nadie que la profese. Es la religión de tu padre Ibrāhīm. Él era un hanīf (monoteísta puro), no era judío ni cristiano. Solía rezar y postrarse hacia esta Casa (al-Bayt) que está en tu tierra. Así que regresa a tu tierra, pues Al-lāh hará surgir de tu pueblo, en tu tierra, a quien traerá la religión de Ibrāhīm, el hanīfismo (al-ḥanīfiyyah), y él es la más noble de las criaturas ante Al-lāh". Yūnus dijo, de Ibn Ishāq: Me narró alguien de la familia de Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl: "Ciertamente Zayd, cuando entraba en la Ka‘bah, decía: 'Labbayka (Aquí estoy, respondiendo a Tu llamado) con verdad, verdad, en adoración y servidumbre. Me refugio en lo que se refugió Ibrāhīm, [mirando hacia la alquibla (qiblah)] mientras estaba de pie, cuando dijo: '¡Dios mío! Para Ti soy un humilde sumiso. Cualquier carga que me impongas, la soportaré. Busco la piedad, no el engaño. ¿Acaso quien viaja de noche es como quien se queda?'". Abū Dāwūd al-Tayālisī dijo: Nos narró al-Mas‘ūdī, de Nufayl ibn Hishām ibn Sa‘īd ibn Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl al-‘Adawī, de su padre, de su abuelo: "Que Zayd ibn ‘Amr y Waraqah ibn Nawfal salieron buscando la religión hasta que llegaron a un monje en Mosul. Él le dijo a Zayd ibn ‘Amr: '¿De dónde vienes, oh dueño del camello?' Dijo: 'Del linaje de Ibrāhīm'. Dijo: '¿Y qué buscas?' Dijo: 'Busco la religión'. Dijo: 'Regresa, pues pronto aparecerá en tu tierra'. Dijo: 'En cuanto a Waraqah, se cristianizó; en cuanto a mí, decidí el cristianismo, pero no me complació, así que regresó diciendo: 'Labbayka con verdad, verdad, en adoración y servidumbre. Busco la piedad, no el engaño. ¿Acaso quien viaja de noche es como quien se queda?' Creo en lo que creyó Ibrāhīm, y decía: 'Para Ti soy un humilde sumiso. Cualquier carga que me impongas, la soportaré'. Luego caía postrado". Dijo: "Y vino su hijo, es decir, Sa‘īd ibn Zayd, uno de los Diez (compañeros a quienes se les prometió el Paraíso), que Al-lāh esté complacido con él, y dijo: '¡Oh Mensajero de Al-lāh! Mi padre es como has visto y como te ha llegado. Pide perdón por él'. Dijo: 'Sí, pues será resucitado el Día de la Resurrección como una sola comunidad (ummah)'". Dijo: "Y Zayd ibn ‘Amr ibn Zayd pasó junto al Mensajero de Al-lāh (la paz y las bendiciones de Al-lāh sean con él), y con él estaba Zayd ibn Hārithah, mientras comían de su vianda (sufrah). Lo invitaron a su comida, pero Zayd ibn ‘Amr dijo: '¡Oh hijo de mi hermano! Yo no como de lo que ha sido sacrificado en los altares (nuṣub)'". Muhámmad ibn Sa‘d dijo: Nos narró Muhámmad ibn ‘Amr, nos narró Abū Bakr ibn Abī Sabrah, de Mūsā ibn Maysarah, de Ibn Abī Mulaykah, de Ḥujr ibn Abī Ihab. Dijo: "Vi a Zayd ibn ‘Amr, estando yo junto al ídolo de Buwanah, después de que regresó de Siria, y observaba el sol. Cuando este declinaba (zālat), se dirigía a la Ka‘bah y rezaba una rak‘ah con dos postraciones. Luego decía: 'Esta es la alquibla (qiblah) de Ibrāhīm e Ismā‘īl (Ismael). No adoro una piedra, ni rezo para ella, ni como de lo que se ha sacrificado para ella, ni busco suertes con las flechas (azlām). Solo rezo para esta Casa hasta que muera'". "Y solía realizar la peregrinación (ḥajj) y se detenía en ‘Arafah. Y solía decir la talbiyah (labbayka): 'Labbayka, no tienes asociado (sharīk) ni semejante (nidd)'. Luego partía de ‘Arafah caminando mientras decía: 'Labbayka, en adoración y servidumbre'". Al-Wāqidī dijo: Me narró ‘Alī ibn ‘Īsā al-Ḥakamī, de su padre, de ‘Āmir ibn Rabī‘ah, quien dijo: "Escuché a Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl decir: 'Espero un profeta de la descendencia de Ismā‘īl, luego de los Banū ‘Abd al-Muṭṭalib. No creo que lo alcance, pero creo en él, lo confirmo y testifico que es un profeta. Si el tiempo se prolonga para ti y lo ves, transmítele de mi parte el saludo (salām). Te informaré de su descripción para que no se te oculte'. Dije: 'Adelante'. Dijo: 'Es un hombre no muy alto ni muy bajo, ni de mucho cabello ni de poco. Tiene un enrojecimiento en sus ojos que no se separa de ellos. El sello de la profecía (jātam al-nubuwwah) está entre sus hombros. Su nombre es Aḥmad. Esta tierra (La Meca) es su lugar de nacimiento y de misión. Luego su pueblo lo expulsará de ella y detestarán lo que ha traído, hasta que emigre a Yathrib (Medina) y su asunto prevalezca. ¡Cuidado con que te engañen respecto a él! Pues he recorrido todas las tierras buscando la religión de Ibrāhīm, y aquellos a quienes preguntaba de entre los judíos, cristianos y magos decían: 'Esta religión está detrás de ti'. Y lo describían como te lo he descrito, y decían: 'No queda ningún profeta excepto él'". Dijo ‘Āmir ibn Rabī‘ah: "Cuando me convertí al Islam (aslamtu), informé al Mensajero de Al-lāh (la paz y las bendiciones de Al-lāh sean con él) de las palabras de Zayd ibn ‘Amr y de que le transmitía el saludo. Él devolvió el saludo, tuvo misericordia de él y dijo: 'Lo he visto en el Paraíso arrastrando sus vestiduras (dhuyūl)'". Al-Bujārī dijo en su Ṣaḥīḥ: "Mención de Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl: Me narró Muhámmad ibn Abī Bakr, nos narró Fuḍayl ibn Sulaymān, nos narró Mūsā ibn ‘Uqbah, me narró Sālim, de ‘Abdillāh ibn ‘Umar: 'Que el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lāh sean con él) se encontró con Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl en la parte baja de Baldah (un lugar cerca de La Meca) antes de que descendiera la revelación sobre el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lāh sean con él). Se presentó una vianda (sufrah) al Profeta, pero él se negó a comer de ella. Luego Zayd dijo: 'Ciertamente no como de lo que sacrificáis en vuestros altares (anṣāb), y solo como de aquello sobre lo que se ha mencionado el nombre de Al-lāh'". "Y Zayd ibn ‘Amr solía criticar a los Quraysh por sus sacrificios y decía: 'La oveja, Al-lāh la creó, hizo descender para ella agua del cielo e hizo crecer para ella pasto de la tierra; luego la sacrificáis sin mencionar el nombre de Al-lāh', rechazando eso y considerándolo grave". Dijo Mūsā ibn ‘Uqbah: "Y me narró Sālim ibn ‘Abdillāh, y no sé sino que lo narró de Ibn ‘Umar: 'Que Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl salió hacia Siria preguntando sobre la religión y siguiéndola. Se encontró con un sabio de los judíos y le preguntó sobre su religión. Dijo: 'Quizá yo adopte vuestra religión, así que infórmame'. Dijo: 'No estarás en nuestra religión hasta que tomes tu parte de la ira de Al-lāh'. Dijo Zayd: 'Solo huyo de la ira de Al-lāh, el Altísimo. No cargo con nada de la ira de Al-lāh, ni puedo soportarla. ¿Puedes guiarme a otra?' Dijo: 'No sé de ninguna, a menos que seas un hanīf'. Dijo Zayd: '¿Y qué es el hanīf?' Dijo: 'La religión de Ibrāhīm (la paz sea con él). No era judío ni cristiano, y no adoraba sino a Al-lāh'". "Entonces Zayd salió y se encontró con un sabio de los cristianos y mencionó algo similar. Dijo: 'No estarás en nuestra religión hasta que tomes tu parte de la maldición de Al-lāh'. Dijo: 'Solo huyo de la maldición de Al-lāh. No cargo con nada de la maldición de Al-lāh ni de Su ira, nunca, ni puedo soportarlo. ¿Puedes guiarme a otra?' Dijo: 'No sé de ninguna, a menos que seas un hanīf'. Dijo: '¿Y qué es el hanīf?' Dijo: 'La religión de Ibrāhīm. No era judío ni cristiano, y no adoraba sino a Al-lāh'". "Cuando Zayd vio lo que decían sobre Ibrāhīm, salió. Cuando estuvo solo, levantó sus manos y dijo: '¡Oh Al-lāh! Te tomo por testigo de que estoy en la religión de Ibrāhīm'". Dijo: "Y al-Layth dijo: Me escribió Hishām ibn ‘Urwah, de su padre, de Asmā’ bint Abī Bakr (que Al-lāh esté complacido con ambas), quien dijo: 'Vi a Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl de pie, apoyando su espalda contra la Ka‘bah, diciendo: '¡Oh congregación de Quraysh! Por Al-lāh, ninguno de vosotros está en la religión de Ibrāhīm excepto yo'". "Y solía mantener con vida a las niñas enterradas vivas (al-maw’ūdah). Decía al hombre que quería matar a su hija: 'No la mates; yo me encargo de su manutención'. La tomaba, y cuando crecía (tara‘ra‘at), decía a su padre: 'Si quieres, te la devuelvo; si quieres, me encargo de su manutención'".

Aquí termina lo que mencionó al-Bujari ⁹. Este último hadiz ha sido transmitido con cadena por el hafiz Ibn 'Asakir, a través de Abu Bakr ibn Abi Dawud, de 'Isa ibn Hammad, de al-Layth, de Hisham, de su padre, de Asma', y mencionó algo similar. Y dijo 'Abd ar-Rahman ibn Abi az-Zinad: de Hisham ibn 'Urwa, de su padre, de Asma', que dijo: Oí a Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl, mientras apoyaba su espalda contra la Kaaba, decir: ¡Oh, comunidad de Quraysh! ¡Cuidado con la fornicación, porque trae pobreza! Ibn 'Asakir ha citado aquí hadices muy extraños, y en algunos de ellos hay una gran rareza. Luego mencionó, a través de múltiples vías, que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Será resucitado el Día de la Resurrección como una sola comunidad". Entre ello, lo que narró Muhammad ibn 'Uthman ibn Abi Shayba: nos contó Yusuf ibn Ya'qub as-Saffar, nos contó Yahya ibn Sa'id al-Umawi, de Mujalid, de ash-Sha'bi, de Jabir, que dijo: Se le preguntó al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) acerca de Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl, que solía orientarse hacia la qibla ¹⁰ en la época de la ignorancia ¹¹ y decía: "Mi Dios es el Dios de Abraham, y mi religión es la religión de Abraham", y se postraba. Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Ese será reunido como una sola comunidad, entre yo y Jesús, hijo de María". Su cadena de transmisión es buena y hermosa. Y dijo al-Waqidi: me contó Musa ibn Shayba, de Jariya ibn 'Abd Allah ibn Ka'b ibn Malik, que dijo: Oí a Sa'id ibn al-Musayyab mencionar a Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl, y dijo: Murió mientras Quraysh construía la Kaaba, cinco años antes de que descendiera la revelación sobre el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Y ciertamente descendió sobre él ¹² mientras él decía: "Yo sigo la religión de Abraham". Su hijo Sa'id ibn Zayd se hizo musulmán y siguió al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Y 'Umar ibn al-Jattab y Sa'id ibn Zayd fueron al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y le preguntaron acerca de Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl. Él dijo: "Dios lo ha perdonado y ha tenido misericordia de él, pues murió en la religión de Abraham". Dijo: Entonces los musulmanes, después de ese día, cada vez que alguien lo mencionaba, no dejaban de pedir misericordia para él y de pedir perdón por él. Luego Sa'id ibn al-Musayyab decía: "Que Dios tenga misericordia de él y lo perdone". Y dijo Muhammad ibn Sa'd, de al-Waqidi: me contó Zakariyya ibn Yahya as-Sa'di, de su padre, que dijo: Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl murió en La Meca y fue enterrado al pie de Hira'. Y ya se mencionó que murió en la tierra de Balqa', en Siria, cuando un grupo de Banu Lajm lo atacó y lo mató en un lugar llamado Mayfa'a. Y Dios sabe más. Y dijo al-Baghandi: de Abu Sa'id al-Ashajj, de Abu Mu'awiya, de Hisham, de su padre, de 'A'isha, que dijo: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Entré al Paraíso y vi para Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl dos grandes árboles". Esta cadena es buena, y no se encuentra en ninguno de los libros. Y de la poesía de Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl (que Dios tenga misericordia de él): "A Dios dirijo mi alabanza y mi loor, y una palabra agradable que no cesa con el tiempo, perdurable. Al Rey Altísimo, por encima del cual no hay dios ni señor que se le compare." Y se ha dicho que estos versos son de Umayya ibn Abi as-Salt. Y Dios sabe más. Y de su poesía sobre el monoteísmo, lo que narraron Muhammad ibn Ishaq, az-Zubayr ibn Bakkar y otros: "Entrego mi rostro a Quien entrega la tierra, que soporta rocas pesadas. La extendió y cuando se niveló, la afirmó firmemente y fijó sobre ella las montañas. Y entrego mi rostro a Quien entrega las nubes, que llevan agua dulce y pura. Cuando son llevadas a una tierra, obedecen y vierten sobre ella torrentes. Y entrego mi rostro a Quien entrega el viento, que cambia de una situación a otra." Y dijo Muhammad ibn Ishaq: me contó Hisham ibn 'Urwa, que dijo: Mi padre narró que Zayd ibn 'Amr dijo: "¿Un solo Señor o mil señores adoraré, cuando los asuntos se dividen? He apartado a Lat y a 'Uzza ¹³ por completo, así hace el fuerte y paciente. No adoro a 'Uzza ni a sus dos hijas, ni visito los ídolos de Banu 'Amr. Ni adoro a Ghanm ¹⁴, que era un señor para nosotros en el tiempo, cuando mi juicio era débil. Me asombro, y en las noches hay cosas asombrosas, y en los días que el perspicaz conoce, de que Dios haya aniquilado a hombres muchos, cuyo asunto era la inmoralidad, y haya dejado a otros por la piedad de un pueblo, y así crece el niño pequeño. Y mientras el hombre tropieza, un día se recupera, como se recupera la rama fresca. Pero yo adoro al Misericordioso, mi Señor, para que perdone mi pecado, el Señor Perdonador. Así que el temor de Dios, vuestro Señor, guardadlo; si lo guardáis, no pereceréis. Veréis que la morada de los justos son jardines, y para los incrédulos, un fuego ardiente, y vergüenza en la vida, y si mueren, encontrarán lo que oprime los pechos." Esto es todo lo que mencionó Muhammad ibn Ishaq de este poema. Y lo narró Abu l-Qasim al-Baghawi, de Mus'ab ibn 'Abd Allah, de ad-Dahhak ibn 'Uthman, de 'Abd ar-Rahman ibn Abi az-Zinad, que dijo: Dijo Hisham ibn 'Urwa, de su padre, de Asma' bint Abi Bakr, que dijo: Dijo Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl: "He apartado de mí a los genios y a los genios ¹⁵, así hace el fuerte y paciente. No adoro a 'Uzza ni a sus dos hijas, ni manejo los ídolos de Banu Tasim. Ni adoro a Ghanm, que era un señor para nosotros en el tiempo, cuando mi juicio era pequeño. ¿Un solo Señor o mil señores adoraré, cuando los asuntos se dividen? ¿No sabes que Dios ha aniquilado a hombres cuyo asunto era la inmoralidad, y ha dejado a otros por la piedad de un pueblo, y así crece el niño pequeño? Y mientras el hombre tropieza, un día se recupera, como se recupera la rama fresca." Ella dijo: Entonces Waraqa ibn Nawfal dijo: "Has sido guiado y has hecho bien, oh hijo de 'Amr, pues has evitado un horno de fuego ardiente. Por tu religión, un Señor que no tiene igual, y tu abandono de los genios de las montañas tal como son. Digo, cuando soy llevado a una tierra temible: '¡Por tus genios ¹⁶, no dejes que los enemigos me venzan!' '¡Por tu misericordia! En verdad, los genios son tu esperanza, y Tú eres mi Dios, Señor nuestro, y mi esperanza.' Ciertamente alcanzará al hombre la misericordia de su Señor, aunque esté bajo la tierra en setenta valles. Adoro a un Señor que responde, y no veo adorar a quien no escucha al que invoca. Digo, cuando rezo en cada iglesia: '¡Bendito seas! He multiplicado la invocación de Tu nombre.'" Ya se mencionó que Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl salió hacia Siria junto con Waraqa ibn Nawfal, 'Uthman ibn al-Huwayrit y 'Ubayd Allah ibn Jahsh. Ellos se cristianizaron, excepto Zayd, que no entró en ninguna de las religiones, sino que permaneció en su disposición natural ¹⁷ de adorar solo a Dios, sin asociado, siguiendo en lo posible la religión de Abraham, según lo que hemos mencionado. En cuanto a Waraqa ibn Nawfal, su historia vendrá al principio de la misión profética. En cuanto a 'Uthman ibn al-Huwayrit, permaneció en Siria hasta que murió allí, junto al César. Tiene una historia asombrosa que mencionó al-Umawi; su resumen es que cuando llegó ante el César y se quejó de lo que había sufrido de su pueblo, este le escribió a Ibn Jafna, rey de los árabes de Siria, para que preparara con él un ejército para luchar contra Quraysh. Él decidió hacerlo, pero los beduinos le escribieron prohibiéndoselo, por lo que vieron de la grandeza de La Meca y cómo Dios había actuado con los dueños del elefante ¹⁸. Entonces Ibn Jafna le vistió una camisa teñida y envenenada, y murió por su veneno. Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl lo lloró con unos versos que mencionó al-Umawi, que hemos omitido por brevedad. Su muerte ocurrió tres años antes de la misión profética, o algo así. Y Dios, glorificado y exaltado sea, sabe más.

1. aṣl : Fundamento o base del hadiz, indicando que tiene una fuente original aunque las cadenas de transmisión sean débiles.
2. al-maw’ūda : Niña enterrada viva, práctica preislámica de infanticidio femenino que Zayd combatía.
3. fabtagū li-anfusikum : Buscad para vosotros mismos (una religión verdadera), expresión que indica la búsqueda espiritual individual.
4. al-ḥanīfiyya : Religión monoteísta pura, asociada a Abraham, anterior al judaísmo y cristianismo.
5. yuwaḥḥidu Llāh : Afirmar la unicidad de Dios, concepto central del monoteísmo islámico.
6. al-ṭawāġī : Tiranos o falsos dioses, plural de ṭāġūt, referido a los ídolos adorados en la época preislámica.
7. yata’allahu : Dedicarse a la adoración o buscar a Dios, término que indica una práctica religiosa sincera en la ignorancia preislámica.
8. umma : Comunidad o nación; aquí significa que Zayd será considerado una comunidad entera por su fe singular.
9. al-Bujari : Muhammad ibn Isma'il al-Bujari, famoso compilador de hadices, autor de la obra 'Sahih al-Bujari'.
10. qibla : Dirección hacia la Kaaba en La Meca, hacia la cual los musulmanes se orientan para la oración.
11. época de la ignorancia : Período preislámico en Arabia, caracterizado por la ignorancia del monoteísmo y la práctica de la idolatría.
12. descendió sobre él : Se refiere a la revelación del Corán al profeta Muhammad.
13. Lat y 'Uzza : Dos de las principales deidades femeninas adoradas por los árabes preislámicos.
14. Ghanm : Posiblemente un ídolo o deidad menor adorada por algunas tribus árabes.
15. genios : Seres espirituales en la cosmología islámica, creados de fuego, con libre albedrío. En el contexto preislámico, a veces eran objeto de culto.
16. genios : Aquí se refiere a una invocación de protección, posiblemente relacionada con los genios como entidades.
17. disposición natural : Concepto islámico de 'fitra', la inclinación innata hacia el monoteísmo y la adoración de un solo Dios.
18. dueños del elefante : Referencia al año del elefante (570 d.C.), cuando Abraha, gobernante cristiano de Yemen, atacó La Meca con elefantes, pero fue derrotado milagrosamente.

Menciona algo de lo que ocurrió en los acontecimientos durante el tiempo de la Fatrah [1].

Mencionaré algo de lo que ocurrió durante el período de la Fatra ¹. Entre ello, la construcción de la Kaaba ². Se ha dicho que el primero en construirla fue Adán. Al respecto, hay un hadiz marfu' ³ narrado por 'Abdullah ibn 'Amr, pero en su cadena está Ibn Lahi'a, quien es débil. La opinión más sólida es que el primero en construirla fue Al-Jalil ⁴ (la paz sea con él). Como ya se mencionó. Asimismo, lo narró Simak ibn Harb, de Jalid ibn 'Ar'ara, de 'Ali ibn Abi Talib. Dijo: Luego se derrumbó y la reconstruyeron los 'Amaliqa ⁵; luego se derrumbó y la reconstruyeron los Jurhum ⁶; luego se derrumbó y la reconstruyeron los Quraysh ⁷. Digo: La construcción de los Quraysh vendrá más adelante, y eso fue cinco años antes de la misión profética, o según otros, quince años. Az-Zuhri dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) ya había alcanzado la pubertad. Todo esto vendrá en su lugar, si Allah quiere. En Él confiamos. Mención de Ka'b ibn Lu'ayy Abu Nu'aym narró por vía de Muhammad ibn al-Hasan ibn Zabala, de Muhammad ibn Talha at-Taymi, de Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Hariz, de Abu Salama, quien dijo: Ka'b ibn Lu'ayy solía reunir a su pueblo el día viernes —y los Quraysh llamaban a ese día al-'Aruba ⁸— y les daba un discurso diciendo: "Amma ba'd ⁹: Escuchad, aprended, comprended y sabed: Noche silenciosa, día resplandeciente, la tierra como lecho, el cielo como edificio, las montañas como estacas, las estrellas como señales, los primeros son como los últimos, la hembra y el macho, la pareja y lo que se desvanece hacia la ruina. Mantened los lazos familiares, proteged vuestros vínculos matrimoniales y haced fructificar vuestros bienes." ¿Acaso habéis visto a algún muerto que haya regresado?

1. Fatra : Período de interrupción entre profetas, específicamente entre Jesús y Mahoma.
2. Kaaba : La Casa Sagrada en La Meca, centro de la peregrinación islámica.
3. Hadiz marfu' : Hadiz atribuido directamente al Profeta Muhammad.
4. Al-Jalil : El Amigo (de Allah), título de Abraham (Ibrahim).
5. 'Amaliqa : Los amalecitas, pueblo antiguo de Arabia.
6. Jurhum : Tribu árabe antigua que habitó La Meca.
7. Quraysh : Tribu árabe dominante en La Meca, a la que pertenecía el Profeta Muhammad.
8. al-'Aruba : Nombre antiguo del viernes en la época preislámica.
9. Amma ba'd : Expresión árabe que significa 'en cuanto a lo que sigue', usada para iniciar un discurso.

Se menciona la renovación de la excavación de Zamzam [1].

¿O un muerto resucitado? La morada está ante vosotros, y la opinión no es lo que decís. Vuestro Haram ¹, adornadlo, engrandecedlo y aferraos a él, pues le llegará una gran noticia, y saldrá de él un noble profeta. Luego dice: Día y noche, cada día con un suceso * igual para nosotros su noche y su día, retornan con los acontecimientos cuando se suceden * y con las gracias que nos cubren sus velos. Descuidadamente llega el profeta Muhammad * y da noticias veraces, cuyo conocedor es sincero. Luego dice: ¡Por Dios, si estuviera en ella con oído y vista, mano y pie, me erguiría en ella como se yergue el camello, y trotaría en ella como el semental! ¹ Luego dice: ¡Ojalá fuera testigo de su llamada en Hawâ' ² * cuando la tribu busca el derecho con abandono! Dice: Entre la muerte de Ka'b ibn Lu'ayy y la misión del Mensajero de Dios (la paz sea con él) hubo quinientos sesenta años. Mención de la reexcavación de Zamzam por obra de 'Abd al-Muttalib ibn Hâshim, cuyo rastro se había borrado después de que los Jurhum la hubieran cegado hasta su tiempo. Dijo Muhammad ibn Ishâq: Luego, mientras 'Abd al-Muttalib dormía en el Hijr ³, se le presentó alguien y se le ordenó excavar Zamzam. Y lo primero que comenzó 'Abd al-Muttalib en su excavación fue, según me narró Yazîd ibn Abî Habîb al-Misrî, de Morthad ibn 'Abd Allâh al-Yazanî ⁴, de 'Abd Allâh ibn Dharîr ⁵ al-Fâfiqî, que oyó a 'Alî ibn Abî Tâlib (que Dios esté complacido con él) narrar la historia de Zamzam cuando se le ordenó a 'Abd al-Muttalib excavarla. Dijo 'Abd al-Muttalib: Estaba yo durmiendo en el Hijr cuando vino a mí un visitante y me dijo: Excava Tîba. Dije: ¿Y qué es Tîba? Luego se fue de mí. Al día siguiente volví a mi lecho y dormí en él, y vino a mí y dijo: Excava Barra. Dije: ¿Y qué es Barra? Luego se fue de mí. Al día siguiente volví a mi lecho y dormí en él, y vino a mí y dijo: Excava al-Madnûna. Dije: ¿Y qué es al-Madnûna? Luego se fue de mí. Al día siguiente volví a mi lecho y dormí en él, y vino a mí y dijo: Excava Zamzam. Dije: ¿Y qué es Zamzam? Dijo: No se agota nunca ni se desprecia ⁵, da de beber a la gran peregrinación, y está entre el estiércol y la sangre, junto al agujero del cuervo blanco, junto al hormiguero ⁶. Dijo: Cuando se le aclaró ⁷ su asunto y se le indicó su lugar, y supo que se le había dicho la verdad, fue al día siguiente con su pico y con su hijo al-Hârith ibn 'Abd al-Muttalib, y no tenía entonces otro hijo, y excavó en ella. Cuando apareció a 'Abd al-Muttalib el revestimiento ⁸, gritó el takbîr, y los Quraysh supieron que había alcanzado su objetivo. Se levantaron hacia él y dijeron: ¡Oh 'Abd al-Muttalib! Es el pozo de nuestro padre Ismael, y tenemos derecho en él; asócianos contigo en él. Dijo: No lo haré; este asunto me ha sido asignado exclusivamente a mí y se me ha dado a mí entre vosotros. Le dijeron: Entonces sé justo con nosotros, pues no te dejaremos hasta que litiguemos contigo por él. Dijo: Poned entre vosotros y yo a quien queráis para que yo litigue con vosotros ante él. Dijeron: La adivina de los Banû Sa'd ibn Hudhaym ⁹. Dijo: Sí. Y ella estaba en las tierras altas de Siria. Partieron 'Abd al-Muttalib con un grupo de los Banû Umayya, y de cada tribu de Quraysh partió un grupo. Salieron, y la tierra entonces era un desierto, hasta que en cierto lugar se agotó el agua de 'Abd al-Muttalib y sus compañeros, y tuvieron sed hasta estar seguros de la perdición. Pidieron agua a los que iban con ellos, pero se negaron y dijeron: Estamos en un desierto y tememos por nosotros mismos lo mismo que os ha sucedido. Entonces 'Abd al-Muttalib dijo: Opino que cada uno de vosotros cave su propia tumba con la fuerza que ahora tenéis; cuando un hombre muera, sus compañeros lo empujen a su tumba y lo cubran, hasta que quede un solo hombre; la pérdida de un solo hombre es más leve que la pérdida de todo el grupo. Dijeron: ¡Qué bien has ordenado! Entonces cada hombre cavó su tumba y se sentaron esperando la muerte por sed. Luego 'Abd al-Muttalib dijo a sus compañeros: ¡Por Dios! Entregarnos así a la muerte sin movernos por la tierra ni buscar para nosotros mismos es debilidad; quizá Dios nos provea de agua en alguna región. ¡Levantaos! Se levantaron, y cuando 'Abd al-Muttalib hizo arrancar a su montura, brotó de debajo de su pezuña un manantial de agua dulce. 'Abd al-Muttalib gritó el takbîr, y sus compañeros también; luego descendió, bebió y bebieron sus compañeros, y sacaron agua hasta llenar sus odres. Luego llamó a las tribus de Quraysh, que los observaban en todas estas circunstancias, y dijo: ¡Venid al agua! Dios nos ha dado de beber. Entonces vinieron, bebieron y sacaron agua todos. Luego dijeron: Por Dios, has prevalecido sobre nosotros; por Dios, nunca litigaremos contigo por Zamzam. Aquel que te dio de beber esta agua en este desierto es Quien te ha dado de beber Zamzam. Vuelve a tu cargo de aguador con acierto. Entonces regresó, y ellos regresaron con él, sin llegar a la adivina, y le dejaron libre con Zamzam. Dijo Ibn Ishâq: Esto es lo que me ha llegado de 'Alî ibn Abî Tâlib sobre Zamzam. Dijo Ibn Ishâq: Y he oído a alguien narrar de 'Abd al-Muttalib que se le dijo cuando se le ordenó excavar Zamzam: Luego invoca al agua abundante, no turbia * que da de beber a los peregrinos de Dios en todo lugar ¹⁰ * no se teme de ella nada mientras dure. Dijo: Salió 'Abd al-Muttalib cuando se le dijo eso a los Quraysh y dijo: Sabed que se me ha ordenado excavar Zamzam. Dijeron: ¿Se te ha indicado dónde está? Dijo: No. Dijeron: Vuelve a tu lecho donde viste lo que viste; si es verdad de Dios, te lo aclarará; y si es del demonio, no volverá a ti. Regresó y durmió, y se le presentó alguien y le dijo: Excava Zamzam, y si la excavas no te arrepentirás; es herencia de tu padre el más grande, no se agota nunca ni se desprecia, da de beber a la gran peregrinación, como avestruces asustadas ¹¹ no repartidas, en ella hace voto un votante por el Benefactor ¹². Será herencia y pacto firme, no es como algunas ¹³ que conocéis, y está entre el estiércol y la sangre. Dijo Ibn Ishâq: Cuentan que cuando se le dijo eso, 'Abd al-Muttalib preguntó: ¿Y dónde está? Se le dijo: Junto al hormiguero, donde el cuervo picoteará mañana. Dios sabe cuál de esas versiones fue. Dijo: Entonces fue 'Abd al-Muttalib con su hijo al-Hârith, y no tenía entonces otro hijo. Al-Umawî añadió: Y su liberto Asram. Encontró el hormiguero y encontró al cuervo picoteando junto a él, entre los dos ídolos Isâf y Nâ'ila, junto a los cuales los Quraysh solían sacrificar. Tomó el pico y se dispuso a cavar donde se le había ordenado. Los Quraysh se levantaron hacia él y dijeron: ¡Por Dios! No te dejaremos cavar entre nuestros dos ídolos, junto a los cuales sacrificamos. 'Abd al-Muttalib dijo a su hijo al-Hârith: ¡Defiéndeme mientras yo cavo! Por Dios, he de cumplir lo que se me ha ordenado. Cuando supieron que no desistiría, le dejaron libre para cavar y se apartaron de él. No había cavado mucho cuando le apareció el revestimiento y gritó el takbîr, y supo que se le había dicho la verdad. Cuando avanzó en la excavación, encontró en ella dos gacelas de oro que los Jurhum habían enterrado, y encontró espadas qal'iyyas y cotas de malla. Los Quraysh le dijeron: ¡Oh 'Abd al-Muttalib! Tenemos parte y derecho contigo en esto. Dijo: No, pero venid a un acuerdo equitativo entre vosotros y yo: echemos suertes con flechas. Dijeron: ¿Y cómo haremos? Dijo: Pondré dos flechas para la Kaaba, dos para mí y dos para vosotros; aquel cuyas flechas salgan ganadoras sobre algo, será suyo; y aquel cuyas flechas queden rezagadas, no tendrá nada. Dijeron: Has sido justo. Entonces puso para la Kaaba dos flechas amarillas, para él dos negras, y para ellos dos blancas. Luego entregaron las flechas al que tiraba ante Hubal —y Hubal era el mayor de sus ídolos, por eso Abû Sufyân dijo el día de Uhud: ¡Exáltate, Hubal!—, y 'Abd al-Muttalib se puso en pie invocando a Dios.

Yūnus ibn Bukayr mencionó, según Muḥammad ibn Isḥāq, que ‘Abd al-Muṭṭalib decía: «Oh Dios, Tú eres el Rey Alabado, mi Señor, Tú eres el Iniciador y el Repetidor, Quien sostiene las firmes rocas. De Ti proviene lo nuevo y lo antiguo. Si quieres, inspiras como deseas, para el lugar de la joya y el hierro. Aclara hoy lo que deseas, pues he hecho un voto, el pacto acordado. Hazlo, Señor, para que no vuelva a hacerlo». El dueño de las flechas ¹⁴ las lanzó, y las dos amarillas salieron para los dos gacelas ¹⁵ de la Ka‘ba, y las dos negras salieron para las espadas y las cotas de malla para ‘Abd al-Muṭṭalib, mientras que las dos flechas de Quraysh quedaron rezagadas. ‘Abd al-Muṭṭalib colocó las espadas como puerta de la Ka‘ba, y puso en la puerta los dos gacelas de oro, siendo este el primer oro con que se adornó la Ka‘ba, según afirman. Luego, ‘Abd al-Muṭṭalib estableció el suministro de agua de Zamzam para los peregrinos. Ibn Isḥāq y otros mencionaron que en La Meca había muchos pozos antes de la aparición de Zamzam en la época de ‘Abd al-Muṭṭalib. Luego Ibn Isḥāq los enumeró, nombrándolos y mencionando sus ubicaciones en La Meca y sus excavadores, hasta que dijo: «Zamzam prevaleció sobre todos los pozos, y toda la gente se dirigió a ella por su ubicación en la Mezquita Sagrada, por su superioridad sobre las demás aguas, y por ser el pozo de Isma‘il, hijo de Abraham. Los Banū ‘Abd Manāf se enorgullecieron de ella frente a todo Quraysh y frente al resto de los árabes». Está confirmado en el Ṣaḥīḥ de Muslim, en el relato de la conversión al Islam de Abū Dhar, que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo sobre Zamzam: «Es un alimento nutritivo y una cura para las enfermedades». El Imam Aḥmad dijo: Nos narró ‘Abd Allāh ibn al-Walīd, de ‘Abd Allāh ibn al-Mu’ammal, de Abū al-Zubayr, de Jābir ibn ‘Abd Allāh, quien dijo: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «El agua de Zamzam es para lo que se beba». Ibn Māŷa lo narró a través de ‘Abd Allāh ibn al-Mu’ammal, aunque se ha discutido sobre él, y su texto es: «El agua de Zamzam es para lo que se beba». Suwayd ibn Sa‘īd lo narró de ‘Abd Allāh ibn al-Mubārak, de ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī al-Mawālī, de Muḥammad ibn al-Munkadir, de Jābir, del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), quien dijo: «El agua de Zamzam es para lo que se beba». Pero Suwayd ibn Sa‘īd es débil. Lo preservado es de Ibn al-Mubārak, de ‘Abd Allāh ibn al-Mu’ammal, como se mencionó anteriormente. Al-Ḥākim lo narró de Ibn ‘Abbās como un dicho elevado ¹⁶: «El agua de Zamzam es para lo que se beba», aunque hay dudas al respecto. Y Dios sabe más. Asimismo, Ibn Māŷa y al-Ḥākim narraron de Ibn ‘Abbās que le dijo a un hombre: «Cuando bebas de Zamzam, enfréntate a la Ka‘ba, menciona el nombre de Dios, respira tres veces, bebe hasta saciarte, y cuando termines, alaba a Dios, porque el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “La señal entre nosotros y los hipócritas es que no se sacian con el agua de Zamzam”». Se ha mencionado que ‘Abd al-Muṭṭalib dijo: «Oh Dios, no la permito para quien se baña, pero para quien bebe es lícita y pura ¹⁷». Algunos juristas lo atribuyeron a al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, pero lo correcto es que es del propio ‘Abd al-Muṭṭalib, pues fue quien renovó la excavación de Zamzam, como ya hemos dicho. Y Dios sabe más. Al-Umawī dijo en su obra sobre las expediciones militares: Nos narró Abū ‘Ubayd, me informó Yaḥyā ibn Sa‘īd, de ‘Abd al-Raḥmān ibn Ḥarmala, quien oyó a Sa‘īd ibn al-Musayyab narrar que ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim, cuando excavó Zamzam, dijo: «No la permito para quien se baña, pero para quien bebe es lícita y pura». Esto porque hizo dos albercas: una para beber y otra para la ablución. Entonces dijo: «No la permito para quien se baña», para preservar la mezquita de que se bañaran en ella. Abū ‘Ubayd dijo: Al-Aṣma‘ī dijo: Su expresión «y pura» es un refuerzo. Abū ‘Ubayd dijo: El refuerzo no se da con la conjunción «y», sino que es como dijo Mu‘tamir ibn Sulaymān: «Pura» en la lengua de Ḥimyar significa «permitido». Luego Abū ‘Ubayd dijo: Nos narró Abū Bakr ibn ‘Ayyāsh, de ‘Āṣim ibn Abī al-Naŷūd, que oyó a Zirr que oyó a al-‘Abbās decir: «No la permito para quien se baña, pero para quien bebe es lícita y pura». Y nos narró ‘Abd al-Raḥmān ibn Mahdī: Nos narró Sufyān, de ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Alqama, que oyó a Ibn ‘Abbās decir eso. Esto es auténtico en cuanto a ellos, y parece que ambos lo decían en sus tiempos a modo de transmisión e información de la condición que puso ‘Abd al-Muṭṭalib al excavarla, por lo que no contradice lo anterior. Y Dios sabe más. El suministro de agua estuvo a cargo de ‘Abd al-Muṭṭalib durante su vida, luego pasó a su hijo Abū Ṭālib por un tiempo. Luego sucedió que este se empobreció en algunos años y pidió prestados diez mil [dracmas] a su hermano al-‘Abbās hasta la siguiente temporada de peregrinación, y Abū Ṭālib los gastó en los peregrinos ese año en lo relacionado con el suministro de agua. Al año siguiente, Abū Ṭālib no tenía nada, y le dijo a su hermano al-‘Abbās: «Préstame otros catorce mil hasta el año próximo y te daré todo tu dinero». Al-‘Abbās le respondió: «Con la condición de que si no me pagas, me dejes el suministro de agua para que yo lo administre por ti». Él dijo: «Sí».

1. Haram : El santuario de La Meca, territorio sagrado.
2. Hawâ' : Nombre de un lugar o valle cerca de La Meca.
3. Hijr : El espacio semicircular adyacente a la Kaaba, también llamado Hatîm.
4. Yazanî : Gentilicio de Yazan, región del Yemen.
5. tudhamm : No es despreciada, es decir, no se la critica ni se la menosprecia.
6. qaryat al-naml : El hormiguero, una señal para ubicar el pozo.
7. bayyana lahu : Se le aclaró, se le hizo evidente.
8. al-tayy : El revestimiento interior del pozo, posiblemente de piedra.
9. Banû Sa'd ibn Hudhaym : Tribu árabe; la adivina pertenecía a ella.
10. kull mabarr : Todo lugar de peregrinación o todo lugar bendito.
11. na'âm jâfil : Avestruces asustadas que huyen, metáfora de abundancia.
12. li-mun'im : Al Benefactor, es decir, a Dios.
13. ka-ba'd : Como algunas (otras fuentes de agua).
14. ṣāḥib al-qidāḥ : Literalmente 'el dueño de las flechas'. Se refiere a la persona encargada de echar suertes con flechas (azlam) para determinar la voluntad divina en asuntos importantes, práctica común en la Arabia preislámica.
15. al-ghazālān : Dos gacelas de oro que se colocaron como adorno en la puerta de la Kaaba. Simbolizan la belleza y la bendición.
16. marfū‘an : Término técnico en ciencias del hadiz que indica que un dicho o acción se atribuye directamente al Profeta Muhammad, elevándolo a su autoridad.
17. ḥillun wa billun : Expresión que significa 'lícita y pura' o 'permitida y bendita'. 'Billun' es un término de refuerzo, posiblemente de origen himyarita, que indica algo permitido o puro.

Se menciona el voto de ‘Abd al-Muṭṭalib de sacrificar a uno de sus hijos [1].

Cuando llegó el otro mundo, Abū Ṭālib no tenía nada que darle a al-ʿAbbās, así que le dejó la siqāya ¹, y pasó a él. Luego, después de él, pasó a su hijo ʿAbd Allāh, luego a ʿAlī b. ʿAbd Allāh b. ʿAbbās, luego a Dāwūd b. ʿAlī, luego a Sulaymān b. ʿAlī, luego a ʿĪsā b. ʿAlī, luego al-Manṣūr la tomó y nombró a su mawlā ² Abū Razīn como su encargado. Lo mencionó al-Umawī. Mención del voto de ʿAbd al-Muṭṭalib de sacrificar a uno de sus hijos. Dijo Ibn Isḥāq: Cuentan que ʿAbd al-Muṭṭalib, cuando sufrió por parte de Quraysh lo que sufrió al excavar Zamzam ³, hizo el voto de que, si le nacían diez hijos y llegaban a la edad de protegerlo, sacrificaría a uno de ellos para Dios junto a la Kaʿba. Cuando sus hijos llegaron a diez y supo que lo protegerían —y ellos eran: al-Ḥārith, al-Zubayr, Ḥajl, Ḍirār, al-Muqawwim, Abū Lahab, al-ʿAbbās, Ḥamza, Abū Ṭālib y ʿAbd Allāh—, los reunió, les informó de su voto y los llamó a cumplirlo por Dios, Poderoso y Majestuoso. Le obedecieron y dijeron: «¿Cómo hacemos?». Dijo: «Que cada uno de vosotros tome una flecha ⁴, escriba en ella su nombre y luego venga a mí». Así lo hicieron y luego vinieron a él. Entró con ellos ante Hubal ⁵ en el interior de la Kaʿba. Aquel pozo era donde se reunía lo que se ofrecía a la Kaʿba. Junto a Hubal había siete flechas, que eran las azlām ⁶ con las que arbitraban cuando un asunto de indemnización, linaje u otro les resultaba difícil; acudían a él y echaban suertes con ellas, y lo que les ordenara o prohibiera, lo cumplían. El propósito es que, cuando ʿAbd al-Muṭṭalib fue a echar suertes con las flechas ante Hubal, la flecha salió por su hijo ʿAbd Allāh, que era el menor de sus hijos y el más querido para él. Entonces ʿAbd al-Muṭṭalib tomó la mano de su hijo ʿAbd Allāh y cogió el cuchillo, y se dirigió con él hacia Isāf y Nāʾila ⁷ para sacrificarlo. Pero Quraysh se levantaron desde sus asambleas y le dijeron: «¿Qué quieres hacer, oh ʿAbd al-Muṭṭalib?». Dijo: «Voy a sacrificarlo». Entonces Quraysh y los hermanos de ʿAbd Allāh le dijeron: «¡Por Dios! No lo sacrificarás jamás hasta que te excuses por ello. Si haces esto, no dejará de venir un hombre con su hijo para sacrificarlo; ¿qué será de la gente así?». Y mencionó Yūnus b. Bukayr, de Ibn Isḥāq, que al-ʿAbbās fue quien apartó a ʿAbd Allāh de debajo del pie de su padre cuando lo puso sobre él para sacrificarlo, y se dice que le hirió el rostro con una herida que permaneció en su rostro hasta que murió. Luego Quraysh aconsejaron a ʿAbd al-Muṭṭalib que fuera a al-Ḥijāz, pues allí había una adivina que tenía un familiar ⁸, para preguntarle sobre ello. «Luego tú decides: si te ordena sacrificarlo, sacrifícalo; y si te ordena algo que para ti y para él tenga una salida, acéptalo». Partieron hasta llegar a Medina, pero encontraron a la adivina —que era Sajāḥ, según mencionó Yūnus b. Bukayr de Ibn Isḥāq— en Jaybar. Montaron hasta llegar a ella, le preguntaron y ʿAbd al-Muṭṭalib le contó su historia y la de su hijo. Ella les dijo: «Volved a mí hoy hasta que venga mi familiar y le pregunte». Se fueron de su presencia. Cuando salieron, ʿAbd al-Muṭṭalib se puso a invocar a Dios. Luego fueron a ella por la mañana y ella les dijo: «Me ha llegado la noticia. ¿Cuánto es la diya ⁹ entre vosotros?». Dijeron: «Diez camellos». Así era. Dijo: «Volved a vuestro país, luego presentad a vuestro compañero y presentad diez camellos. Luego echad suertes sobre ellos y sobre él con las flechas. Si la flecha sale por vuestro compañero, aumentad los camellos hasta que vuestro Señor quede satisfecho; y si sale por los camellos, sacrificadlos en su lugar, pues vuestro Señor se ha complacido y vuestro compañero se salva». Salieron hasta llegar a La Meca. Cuando decidieron hacer eso, ʿAbd al-Muṭṭalib se puso a invocar a Dios. Luego presentaron a ʿAbd Allāh y diez camellos, y echaron suertes: la flecha salió por ʿAbd Allāh. Añadieron diez más y echaron suertes: la flecha salió por ʿAbd Allāh. Siguieron añadiendo diez y la flecha salía por ʿAbd Allāh hasta que los camellos llegaron a cien. Luego echaron suertes y la flecha salió por los camellos.

1. siqāya : Cargo de proveer agua a los peregrinos en La Meca.
2. mawlā : Cliente o liberto; persona bajo la protección de otra.
3. Zamzam : Pozo sagrado en La Meca.
4. qidḥ : Flecha sin pluma ni punta usada para sorteo.
5. Hubal : Ídolo principal de los árabes preislámicos en la Kaaba.
6. azlām : Flechas de la suerte usadas para adivinación.
7. Isāf y Nāʾila : Dos ídolos colocados cerca de la Kaaba.
8. tābiʿ : Espíritu familiar o compañero sobrenatural de un adivino.
9. diya : Compensación o precio de sangre pagado por homicidio.

Mención del matrimonio de Abd al-Muttalib con su hijo Abd Allah [1]

Entonces los Quraysh dijeron a ‘Abd al-Muttalib, que estaba de pie junto a Hubal ¹ invocando a Dios: «Tu Señor está complacido, oh ‘Abd al-Muttalib». Entonces, según cuentan, él dijo: «No, hasta que eche las flechas ² tres veces». Así que echaron las flechas tres veces, y la flecha cayó sobre los camellos, que fueron sacrificados y luego dejados sin que nadie fuera impedido ni apartado. Ibn Hisham dice: «Y se dice: ni siquiera una bestia». Se ha narrado que cuando los camellos llegaron a cien, la flecha volvió a salir por ‘Abd Allah, así que añadieron otros cien hasta llegar a doscientos, y la flecha salió por ‘Abd Allah, así que añadieron otros cien hasta que los camellos fueron trescientos; luego echaron las flechas y la flecha salió por los camellos, y entonces ‘Abd al-Muttalib los sacrificó. La versión correcta es la primera. Y Dios sabe más. Ibn Yarir narró de Yunus ibn ‘Abd al-A‘la, de Ibn Wahb, de Yunus ibn Yazid, de al-Zuhri, de Qabisa ibn Dhu’ayb, que una mujer preguntó a Ibn ‘Abbas que había hecho voto de sacrificar a su hijo junto a la Kaaba, y él le ordenó sacrificar cien camellos y le mencionó esta historia de ‘Abd al-Muttalib. También preguntó a ‘Abd Allah ibn ‘Umar, pero no le dio ninguna respuesta, sino que se abstuvo. Cuando esto llegó a oídos de Marwan ibn al-Hakam, que era gobernador de Medina, dijo: «Ambos no acertaron en la respuesta». Luego ordenó a la mujer que hiciera todo el bien que pudiera, y le prohibió sacrificar a su hijo, sin ordenarle sacrificar camellos. La gente adoptó la opinión de Marwan al respecto. Y Dios sabe más. Mención del matrimonio de ‘Abd al-Muttalib con su hijo ‘Abd Allah con Amina bint Wahb al-Zuhriyya. Ibn Ishaq dijo: Luego ‘Abd al-Muttalib se fue, tomando de la mano a su hijo ‘Abd Allah, y pasó, según cuentan, junto a una mujer de los Banu Asad ibn ‘Abd al-‘Uzza ibn Qusayy, llamada Umm Qital, hermana de Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzza ibn Qusayy, que estaba junto a la Kaaba. Ella miró su rostro y dijo: «¿Adónde vas, oh ‘Abd Allah?». Él respondió: «Con mi padre». Ella dijo: «Para ti (una recompensa) como los camellos que fueron sacrificados por ti, si te unes a mí ahora». Él dijo: «Estoy con mi padre y no puedo desobedecerle ni separarme de él». Entonces ‘Abd al-Muttalib lo llevó hasta donde estaba Wahb ibn ‘Abd Manaf ibn Zuhra ibn Kilab ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghalib ibn Fihr, que en ese día era el señor de los Banu Zuhra por edad y nobleza, y le casó con su hija Amina bint Wahb, que en ese día era la señora de las mujeres de su pueblo. Según cuentan, entró a ella inmediatamente después de que se la entregaran, se unió a ella, y ella concibió de él al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Luego salió de donde ella y fue a la mujer que le había hecho la oferta, y le dijo: «¿Por qué no me ofreces hoy lo que me ofreciste ayer?». Ella le respondió: «La luz que estaba contigo ayer te ha dejado, así que no tengo necesidad de ti». Ella solía oír de su hermano Waraqa ibn Nawfal, que se había hecho cristiano y seguía las Escrituras, que en esta comunidad iba a haber un profeta, y esperaba que fuera de ella, pero Dios Altísimo lo puso en el linaje más noble, el origen más honorable y la raíz más pura, como dice el Altísimo: «Dios sabe mejor dónde poner Su mensaje». Y mencionaremos el nacimiento detalladamente. Entre lo que dijo Umm Qital bint Nawfal en poesía, lamentando lo que perdió del asunto que pretendía, según narró al-Bayhaqi por la vía de Yunus ibn Bukayr de Muhammad ibn Ishaq (que Dios tenga misericordia de él): «Para ti están los de Zuhra dondequiera que estén, y Amina, que concibió un niño. Verás al Mahdi ³ cuando se posó sobre ella, y una luz que le precedía como un imán». Hasta que dijo: «Toda la creación lo espera a él, será señor de la gente, guiado, imán. Dios lo creó de una luz pura, y su luz disipó de nosotros las tinieblas. Esa es la obra de tu Señor cuando lo agració, ya sea que viaje un día o se quede. Guiará a la gente de La Meca después de la incredulidad, e impondrá después de eso los ayunos». Abu Bakr Muhammad ibn Ya‘far ibn Sahl al-Jara’iti dijo: Nos narró ‘Ali ibn Harb, nos narró Muhammad ibn ‘Umara al-Qurashi, nos narró Muslim ibn Khalid al-Zanji, nos narró Ibn Jurayj, de ‘Ata’ ibn Abi Rabah, de Ibn ‘Abbas, que dijo: Cuando ‘Abd al-Muttalib llevó a su hijo ‘Abd Allah para casarlo, pasó junto a una adivina de la gente de Tabala, una judía que había leído las Escrituras, llamada Fatima bint Murr al-Jath‘amiyya. Ella vio la luz de la profecía en el rostro de ‘Abd Allah y dijo: «Oh joven, ¿quieres unirte a mí ahora y te daré cien camellos?». ‘Abd Allah respondió: «En cuanto a lo ilícito, la muerte es preferible; lo lícito no es lícito para que lo distinga; ¿qué hay del asunto que deseas?». Luego siguió con su padre, que lo casó con Amina bint Wahb ibn ‘Abd Manaf ibn Zuhra, y permaneció con ella tres días. Luego su alma lo llamó a lo que la adivina le había llamado, y fue a ella. Ella dijo: «¿Qué hiciste después de mí?». Él se lo contó. Ella dijo: «Por Dios, no soy una mujer de sospecha, pero vi en tu rostro una luz y quise que estuviera en mí, pero Dios no quiso sino ponerla donde Él quiso». Luego Fatima recitó: «Vi un relámpago que brilló y resplandeció en las tinieblas de la noche. Lo tomé como una luz que ilumina lo que hay a su alrededor, como el resplandor de la luna llena. Y lo esperé como un orgullo del que jactarme; no toda piedra de yesca produce fuego. ¡Por Dios! ¡Qué mujer zuhrí ⁴ te ha despojado de tus dos vestidos, sin que sepas cómo te despojó!». Y Fatima también dijo: «¡Oh Banu Hashim! Vuestra hermana Amina ha dejado de vuestro hermano, cuando los dos contendientes luchaban por la unión, como la lámpara deja la mecha cuando se apaga, después de haber sido untada con aceite. No todo lo que el joven posee de su patrimonio es por prudencia, ni lo que pierde es por negligencia. Sé generoso cuando pidas algo, pues dos esfuerzos que luchan te bastarán: o una mano cerrada o una mano abierta con dedos. Y cuando Amina obtuvo de él lo que obtuvo, obtuvo de él un orgullo que no tiene segundo». El Imam Abu Nu‘aym al-Hafiz narró en su libro «Pruebas de la Profecía» por la vía de Ya‘qub ibn Muhammad al-Zuhri, de ‘Abd al-‘Aziz ibn ‘Imran, de ‘Abd Allah ibn Ya‘far, de Ibn ‘Awn, de al-Miswar ibn Makhrama, de Ibn ‘Abbas, que dijo: ‘Abd al-Muttalib llegó a Yemen en el viaje de invierno y se hospedó con un rabino judío. Dijo: Un hombre de la gente del Libro me dijo: «Oh ‘Abd al-Muttalib, ¿me permites mirar una parte de ti?». Dijo: «Sí, siempre que no sea una parte íntima». Dijo: Entonces abrió uno de mis orificios nasales y miró en él, luego miró en el otro, y dijo: «Testifico que en una de tus manos hay reino y en la otra profecía, y encontramos eso en los Banu Zuhra. ¿Cómo es eso?». Dije: «No sé». Dijo: «¿Tienes una sha‘a ⁵?». Dije: «¿Qué es sha‘a?». Dijo: «Esposa». Dije: «Hoy no». Dijo: «Cuando regreses, cásate entre ellos». Entonces ‘Abd al-Muttalib regresó y se casó con Hala bint Wahb ibn ‘Abd Manaf ibn Zuhra, y ella dio a luz a Hamza y Safiyya. Luego ‘Abd Allah ibn ‘Abd al-Muttalib se casó con Amina bint Wahb y ella dio a luz al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Entonces los Quraysh dijeron cuando ‘Abd Allah se casó con Amina: «‘Abd Allah ha vencido a su padre ‘Abd al-Muttalib». Libro de la biografía del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y mención de sus días, sus expediciones, sus incursiones, las delegaciones que vinieron a él, sus cualidades, sus virtudes y las pruebas que lo señalan.

1. Hubal : Ídolo principal de los Quraysh en La Meca, una estatua colocada dentro de la Kaaba.
2. qidāḥ : Flechas utilizadas en la práctica de la adivinación (istisqām) para tomar decisiones, similares a las usadas en el juego de azar.
3. Mahdi : Término que aquí se refiere al profeta Muhammad, aunque en el islam posterior designa al guía mesiánico.
4. Zuhriyya : Mujer perteneciente al clan de Zuhra, tribu de los Quraysh.
5. sha‘a : Término poco común que aquí se interpreta como 'esposa'.

Capítulo sobre la mención de su noble linaje [1] y la pureza de su excelsa ascendencia…

Capítulo sobre la mención de su noble linaje [1] y la pureza de su excelsa ascendencia [2].

Capítulo sobre la mención de su noble linaje y la pureza de su excelsa ascendencia. Dijo Allah, el Altísimo: «Allah sabe mejor dónde colocar Su mensaje». Y cuando Heraclio, rey de los romanos, hizo aquellas preguntas a Abu Sufyán sobre sus características —la paz y las bendiciones sean con él—, dijo: «¿Cómo es su linaje entre vosotros?». Respondió: «Él es, entre nosotros, de linaje noble». Dijo: «Así son los mensajeros: son enviados en los linajes de su pueblo». Es decir, en los más nobles en méritos y en los de tribu más numerosa. ¡Las bendiciones de Allah sean sobre todos ellos! Él es el señor de los hijos de Adán y su orgullo en este mundo y en el Más Allá. Abu al-Qasim, Abu Ibrahim, Muhammad, Ahmad, al-Māḥī ¹ por quien se borra la incredulidad, al-‘Āqib ² después de quien no hay profeta, al-Ḥāshir ³ ante quien serán reunidas las personas, al-Muqaffā ⁴, el Profeta de la Misericordia, el Profeta del Arrepentimiento, el Profeta de la Epopeya, el Sello de los Profetas, al-Fātiḥ ⁵, Ṭā Hā, Yā Sīn, y ‘Abd Allah. Dijo al-Bayhaqī: Y algunos eruditos añadieron, diciendo: Allah lo llamó en el Corán: Mensajero, Profeta, iletrado ⁶, testigo, portador de buenas nuevas, amonestador, quien invita a Allah con Su permiso, lámpara luminosa, compasivo, misericordioso, recordador, y lo hizo misericordia, gracia y guía. Y presentaremos los hadices narrados sobre sus nombres —la paz y las bendiciones sean con él— en un capítulo que dedicaremos después de completar la biografía, pues se han transmitido muchos hadices sobre ello, que los dos grandes ḥāfiẓ ⁷ Abu Bakr al-Bayhaqī y Abu al-Qāsim ibn ‘Asākir se encargaron de recopilar, y la gente ha escrito obras independientes sobre ello, hasta que algunos intentaron reunir para él —la paz y las bendiciones sean con él— mil nombres. En cuanto al gran jurista Abu Bakr ibn al-‘Arabī al-Mālikī, comentarista de al-Tirmidhī en su libro titulado ‘Āriḍat al-Aḥwadhī, mencionó de ello sesenta y cuatro nombres. Y Allah sabe más. Él es hijo de ‘Abd Allah, y era el menor de los hijos de su padre ‘Abd al-Muṭṭalib, y es el segundo sacrificado redimido con cien camellos, como se mencionó anteriormente. Dijo al-Zuhrī: Era el más hermoso de los hombres de Quraysh, y es hermano de al-Ḥārith, al-Zubayr, Ḥamza, Ḍirār, Abu Ṭālib —cuyo nombre es ‘Abd Manāf—, Abu Lahab —cuyo nombre es ‘Abd al-‘Uzzā—, al-Muqawwim —cuyo nombre es ‘Abd al-Ka‘ba—, y se dice que son dos: Ḥajal —cuyo nombre es al-Mughīra— y al-Ghaydāq —que es muy generoso, y cuyo nombre es… y se dice que es Ḥajal—. Estos son sus tíos —la paz y las bendiciones sean con él—. Y sus tías son seis: Arwā, Barra, Umayma, Ṣafiyya, ‘Ātika y Umm Ḥakīm —que es al-Bayḍā’—. Hablaremos de cada uno de ellos más adelante, si Allah, el Altísimo, quiere. Todos ellos son hijos de ‘Abd al-Muṭṭalib, cuyo nombre es Shayba. Se le llama así por las canas que tenía en su cabeza, y se le dice Shayba al-Ḥamd por su generosidad. Se le llamó ‘Abd al-Muṭṭalib porque su padre Hāshim, cuando pasó por Medina en su viaje de comercio a Siria, se hospedó con ‘Amr ibn Zayd ibn Labīd ibn Ḥarām ibn Khidāsh ibn Khindif ibn ‘Adī ibn al-Najjār al-Khazrajī al-Najjārī, que era el señor de su pueblo. Le gustó su hija Salmā y la pidió en matrimonio a su padre, quien se la casó con la condición de que ella permaneciera con él. Se dice que le puso la condición de que no diera a luz sino en su casa en Medina. Cuando regresó de Siria, consumó el matrimonio y la llevó consigo a La Meca. Cuando salió de viaje de comercio, la llevó consigo estando embarazada, la dejó en Medina y entró en Siria, donde murió en Gaza. Salmā dio a luz a su hijo y lo llamó Shayba. Permaneció con sus tíos maternos, los Banū ‘Adī ibn al-Najjār, durante siete años. Luego vino su tío al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf, lo tomó en secreto de su madre y lo llevó a La Meca. Cuando la gente lo vio y lo vieron montado en la montura, dijeron: «¿Quién es este que está contigo?». Respondió: «Mi siervo». Luego vinieron a felicitarlo y comenzaron a llamarlo ‘Abd al-Muṭṭalib por eso. Así prevaleció ese nombre. Y alcanzó en Quraysh una gran posición de liderazgo, y obtuvo su honor y su jefatura, de modo que todos ellos se unían en torno a él. A él le correspondían la siqāya ⁸ y la rifāda ⁹ después de al-Muṭṭalib. Él fue quien reanudó la excavación de Zamzam después de que hubiera sido cegada desde la época de Jurhum. Él fue el primero en recubrir la Kaaba con oro en sus puertas, a partir de aquellas dos gacelas de oro que encontró en Zamzam junto con aquellas espadas qal‘iyya ¹⁰. Dijo Ibn Hishām ¹¹: ‘Abd al-Muṭṭalib es hermano de Asad, Naḍla, Abu Ṣayfī, Ḥayya, Khālida, Ruqayya, al-Shifā’ y Ḍa‘īfa. Todos ellos son hijos de Hāshim, cuyo nombre es ‘Amr. Se le llamó Hāshim porque desmenuzaba el pan con carne para su pueblo en los años de sequía, como dijo Maṭrūd ibn Ka‘b al-Khuzā‘ī en su poema, y se dice que fue al-Zibriqān, padre de ‘Abd Allah: «‘Amr, quien desmenuzó el pan para su pueblo, / mientras los hombres de La Meca estaban hambrientos y flacos. Ambos viajes se dirigieron a él, / el viaje de invierno y el viaje de verano». Esto se debe a que él fue el primero en instituir los dos viajes de invierno y verano. Y era el mayor de los hijos de su padre. Ibn Jarīr narró que era gemelo de su hermano ‘Abd Shams, y que Hāshim nació con su pierna pegada a la cabeza de ‘Abd Shams, y no se separaron hasta que fluyó sangre entre ellos. La gente dijo: «Por eso habrá guerras entre sus descendientes». Y ocurrió la batalla de los Banū al-‘Abbās contra los Banū Umayya ibn ‘Abd Shams en el año 132 de la Hégira. Su tercer hermano carnal es al-Muṭṭalib, que era el menor de los hijos de su padre. La madre de todos ellos es ‘Ātika bint Murra ibn Hilāl. El cuarto es Nawfal, de otra madre, Wāqida bint ‘Amr al-Māziniyya. Ellos llegaron a ser los líderes de su pueblo después de su padre, y la jefatura pasó a ellos. Se les llamaba «los protectores», porque obtuvieron para su pueblo, Quraysh, la seguridad de los reyes de las regiones para que pudieran comerciar en sus tierras. Hāshim obtuvo seguridad de los reyes de Siria, Roma y Ghassān; ‘Abd Shams la obtuvo del Negus mayor, rey de Abisinia; Nawfal la obtuvo de los Cosroes; y al-Muṭṭalib la obtuvo de los reyes de Himyar. Y sobre ellos dijo el poeta: «¡Oh, tú, hombre que cambias tu lugar de acampada! / ¿Por qué no te has hospedado con la familia de ‘Abd Manāf?». A Hāshim le correspondían la siqāya y la rifāda después de su padre, y a él y a su hermano al-Muṭṭalib se remonta el parentesco de los dhū al-qurbā ¹². Ellos fueron una sola cosa tanto en la época preislámica como en el Islam, sin dividirse. Entraron con ellos en el desfiladero, mientras que los Banū ‘Abd Shams y Nawfal se quedaron atrás. Por eso Abu Ṭālib dice en su poema: «Que Allah recompense a ‘Abd Shams y Nawfal / con un castigo malo, inmediato, no futuro». No se conoce entre los hijos de un padre que hayan muerto en lugares tan distintos como ellos: Hāshim murió en Gaza, en tierra de Siria; ‘Abd Shams murió en La Meca; Nawfal murió en Salmān, en tierra de Irak; y al-Muṭṭalib, a quien llamaban «la Luna» por su belleza, murió en Radmān, en el camino de Yemen. Estos son los cuatro hermanos famosos: Hāshim, ‘Abd Shams, Nawfal y al-Muṭṭalib. Tienen un quinto hermano no famoso, Abu ‘Amr, cuyo nombre es ‘Abd, y originalmente se llamaba ‘Abd Quṣayy. La gente decía: «‘Abd ibn Quṣayy». Murió sin descendencia. Así lo dijo al-Zubayr ibn Bakkār y otros. Y seis hermanas: Tumāḍir, Ḥayya, Rayṭa, Qilāba, Umm al-Akhtham y Umm Sufyān. Todos ellos son hijos de ‘Abd Manāf, y Manāf es el nombre de un ídolo. El nombre original de ‘Abd Manāf era al-Mughīra. Él llegó a ser jefe en vida de su padre y alcanzó el más alto honor. Es hermano de ‘Abd al-Dār, que era el mayor de los hijos de su padre y a quien legó los cargos, como se mencionó anteriormente. ‘Abd al-‘Uzzā, ‘Abd, Barra y Tajmura. La madre de todos ellos es Ḥubbā bint Ḥalīl ibn Ḥabashiyya ibn Salūl ibn Ka‘b ibn ‘Amr al-Khuzā‘ī, y su padre fue el último rey de Khuzā‘a y los guardianes de la Casa de entre ellos.

Y todos ellos son hijos de Quṣayy ¹³, cuyo nombre era Zayd. Fue llamado así porque su madre, tras la muerte de su padre, se casó con Rabīʿa b. Ḥarām b. ʿUḏra, quien viajó con ella a su tierra mientras su hijo era pequeño, por lo que fue llamado Quṣayy ¹⁴. Luego regresó a La Meca siendo mayor, reunió a los dispersos de Quraysh ¹⁵ y los congregó desde las distintas regiones, apartó la mano de Juzaʿa ¹⁶ de la Casa ¹⁷, los expulsó de La Meca, devolvió el derecho a su lugar, y se convirtió en el jefe absoluto de Quraysh. A él correspondían la rifāda ¹⁸ y la siqāya ¹⁹, y él las instituyó; también la sadāna ²⁰, la ḥijāba ²¹ y el liwā' ²². Su casa era la Dār al-Nadwa ²³, como ya se ha explicado todo ello. Por eso dijo el poeta: "Quṣayy, por mi vida, era llamado 'el reunidor', pues por él reunió Dios a las tribus de Fihr ²⁴". Él es hermano de Zuhra, ambos hijos de Kilāb, hermano de Taym y de Yaqaza, padre de Majzūm. Los tres son hijos de Murra, hermano de ʿAdī y de Huṣayṣ. Y ellos son hijos de Kaʿb, quien solía predicar a su pueblo cada viernes y anunciarles la venida del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), recitando poemas sobre ello, como ya hemos mencionado. Él es hermano de ʿĀmir, Sāma, Juzayma, Saʿd, al-Ḥāriṯ y ʿAwf; los siete son hijos de Lu'ayy, hermano de Taym al-Adram. Ambos son hijos de Ġālib, hermano de al-Ḥāriṯ y Muḥārib. Los tres son hijos de Fihr, quien es hermano de al-Ḥāriṯ, y ambos son hijos de Mālik. Él es hermano de al-Ṣalt y de Yajlud, y ellos son los Banū al-Naḍr ²⁵, a quien se remonta la totalidad de Quraysh según la opinión correcta, como ya hemos presentado la evidencia. Él es hermano de Mālik, Milkān, ʿAbd Manāt y otros; todos ellos son hijos de Kināna, hermano de Asad, Asada y al-Hawn, hijos de Juzayma, quien es hermano de Huḏayl. Ambos son hijos de Mudrika, cuyo nombre era ʿAmr, hermano de Ṭābiḫa (cuyo nombre era ʿĀmir) y de Qamaʿa; los tres son hijos de Ilyās. El hermano de Ilyās es ʿAylān, padre de todos los Qays. Ambos son hijos de Muḍar, hermano de Rabīʿa. Se les llama "los dos puros" ²⁶ entre los hijos de Ismael. Sus dos hermanos, Anmār e Iyād, se fueron al Yemen. Los cuatro son hijos de Nizār, hermano de Quḍāʿa, según la opinión de un grupo que sostiene que Quḍāʿa es de origen hiyazí y adnaní, como ya se ha explicado. Ambos son hijos de Maʿadd b. ʿAdnān. Este linaje, con esta descripción, no tiene controversia entre los sabios. Todas las tribus de los árabes del Hiyaz remontan a este linaje. Por eso Ibn ʿAbbās y otros dijeron sobre la palabra del Altísimo: "Di: No os pido a cambio recompensa alguna, sino el amor por los parientes cercanos" ²⁷: "No había clan de los clanes de Quraysh que no tuviera con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) un parentesco que lo uniera a ellos". Y dijo la verdad Ibn ʿAbbās (que Dios esté complacido con él) en lo que dijo, e incluso más. Esto es así porque todas las tribus árabes adnaníes remontan a él por parte de padre, y muchas también por parte de madre, como mencionaron Muḥammad b. Isḥāq y otros sobre sus madres y las madres de sus padres, lo cual sería largo de detallar. Ibn Isḥāq (que Dios tenga misericordia de él) y el Ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir lo han precisado. Ya hemos mencionado en la biografía de ʿAdnān su linaje y lo que se ha dicho sobre él, y que es descendiente de Ismael sin duda, aunque se haya discrepado sobre el número de generaciones entre ambos, con opiniones que hemos expuesto anteriormente. Y Dios sabe más. Ya hemos mencionado el resto del linaje desde ʿAdnān hasta Adán, y hemos citado la casida de Abu l-ʿAbbās al-Nāshi' que lo contiene, todo ello en las noticias de los árabes del Hiyaz. Alabado sea Dios. El Imam Abu Ŷaʿfar b. Ŷarīr (que Dios tenga misericordia de él) trató esto al comienzo de su Historia con una exposición extensa, buena, precisa y útil ²⁸. Se ha transmitido un hadiz sobre su ascendencia (la paz sea con él) hasta ʿAdnān, mientras estaba en el púlpito, pero Dios sabe más sobre su autenticidad. Como dijo el Ḥāfiẓ Abu Bakr al-Bayhaqī: Nos informó Abu l-Ḥasan ʿAlī b. Aḥmad b. ʿUmar b. Ḥafṣ al-Muqri' en Bagdad: Nos narró Abu ʿĪsā Bakkār b. Aḥmad b. Bakkār: Nos narró Abu Ŷaʿfar Aḥmad b. Mūsā b. Saʿd, de dictado, el año 296: Nos narró Abu Ŷaʿfar Muḥammad b. Abān al-Qalānisī: Nos narró Abu Muḥammad ʿAbd Allāh b. Muḥammad b. Rabīʿa al-Qudāmī: Nos narró Mālik b. Anas, de al-Zuhrī, de Anas, y de Abu Bakr b. ʿAbd al-Raḥmān b. al-Ḥāriṯ b. Hišām. Dijo: Llegó al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) que unos hombres de Kinda pretendían ser de él y que él era de ellos, y dijo: "Solo solía decir eso al-ʿAbbās y Abu Sufyān b. Ḥarb para darnos seguridad con ello, pero nosotros no renegamos de nuestros padres. Somos los Banū al-Naḍr b. Kināna". Dijo: Y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) pronunció un sermón y dijo: "Yo soy Muḥammad b. ʿAbd Allāh b. ʿAbd al-Muṭṭalib b. Hāšim b. ʿAbd Manāf b. Quṣayy b. Kilāb b. Murra b. Kaʿb b. Lu'ayy b. Ġālib b. Fihr b. Mālik b. al-Naḍr b. Kināna b. Juzayma b. Mudrika b. Ilyās b. Muḍar b. Nizār. Y cada vez que la gente se dividió en dos grupos, Dios me puso en el mejor de ellos. Fui sacado de entre mis dos padres, sin que me alcanzara nada de la fornicación de la época preislámica. Salí de un matrimonio, no de una fornicación, desde Adán hasta que llegué a mi padre y a mi madre. Soy el mejor de vosotros en alma y el mejor de vosotros en padre". Este hadiz es muy extraño de la transmisión de Mālik. Al-Qudāmī lo transmitió en exclusiva, y es débil. Pero mencionaremos testimonios de otras vías. Entre ellos, su dicho: "Salí de un matrimonio, no de una fornicación". Dijo ʿAbd al-Razzāq: Nos informó Ibn ʿUyayna, de Ŷaʿfar b. Muḥammad, de su padre Abu Ŷaʿfar al-Bāqir, sobre la palabra del Altísimo: "Ciertamente os ha llegado un Mensajero de entre vosotros mismos" ²⁹: Dijo: No le alcanzó nada del nacimiento de la época preislámica. Y dijo el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él): "Ciertamente salí de un matrimonio, no de una fornicación". Esto es un mursal ³⁰ bueno. Así lo narró al-Bayhaqī de al-Ḥākim, de al-Aṣamm, de Muḥammad b. Isḥāq al-Ṣanʿānī, de Yaḥyā b. Abī Bukayr, de ʿAbd al-Ġaffār b. al-Qāsim, de Ŷaʿfar b. Muḥammad, de su padre, que dijo: Dijo el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él): "Dios me sacó del matrimonio y no me sacó de la fornicación". Ibn ʿAdī lo narró como hadiz conectado, diciendo: Nos narró Aḥmad b. Ḥafṣ: Nos narró Muḥammad b. Abī ʿAmr al-ʿAdanī al-Makkī: Nos narró Muḥammad b. Ŷaʿfar b. Muḥammad b. ʿAlī b. al-Ḥusayn, que dijo: Testifico que mi padre me narró de su padre, de su abuelo, de ʿAlī b. Abī Ṭālib, que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Salí de un matrimonio, no de una fornicación, desde Adán hasta que me engendraron mi padre y mi madre, y no me alcanzó nada de la fornicación de la época preislámica". Esto es extraño por esta vía y apenas es auténtico. Dijo Hušaym: Nos narró al-Madīnī, de Abu l-Ḥuwayriṯ, de Ibn ʿAbbās, que dijo: Dijo el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él): "No me engendró nada del matrimonio de la gente de la época preislámica; solo me engendró un matrimonio como el matrimonio del Islam". Esto también es extraño; lo citó el Ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir, y luego lo atribuyó al hadiz de Abu Hurayra, pero en su cadena hay debilidad. Y Dios sabe más. Dijo Muḥammad b. Saʿd: Nos informó Muḥammad b. ʿUmar: Me narró Muḥammad b. ʿAbd Allāh b. Muslim, de su tío al-Zuhrī, de ʿUrwa, de ʿĀ'isha, que dijo: Dijo el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él): "Nací de un matrimonio, no de una fornicación". Luego Ibn ʿAsākir citó del hadiz de Abu ʿĀṣim, de Šabīb, de ʿIkrima, de Ibn ʿAbbās, sobre la palabra del Altísimo: "Y tu movimiento entre los que se postran" ³¹: Dijo: De profeta en profeta hasta que fui sacado como profeta. Y lo narró de ʿAṭā'.

Dijo Muhammad ibn Sa'd: Nos informó Hisham ibn Muhammad al-Kalbi, de su padre, quien dijo: Escribí para el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, quinientas madres, y no encontré entre ellas fornicación ni nada de lo que ocurría en la época de la ignorancia ³². Y está confirmado en el Sahih de al-Bujari, en el hadiz de 'Amr ibn Abi 'Amr, de Sa'id al-Maqburi, de Abu Huraira, quien dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Fui enviado de entre las mejores generaciones de los hijos de Adán, generación tras generación, hasta que fui enviado de la generación en la que me encontraba". Y en el Sahih de Muslim, en el hadiz de al-Awza'i, de Shaddad Abu 'Ammar, de Wathila ibn al-Asqa', que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Ciertamente, Allah escogió de entre los descendientes de Ibrahim a Isma'il, y escogió de entre los hijos de Isma'il a los Banu Kinana, y escogió de entre los Banu Kinana a Quraish, y escogió de entre Quraish a los Banu Hashim, y me escogió a mí de entre los Banu Hashim". Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró Abu Nu'aym, de Sufyan, de Yazid ibn Abi Ziyad, de 'Abdullah ibn al-Harith ibn Nawfal, de al-Muttalib ibn Abi Wada'a, quien dijo: Dijo al-'Abbas: Le llegó al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, algo de lo que decía la gente. Dijo: "Subió al púlpito y dijo: '¿Quién soy yo?' Dijeron: 'Eres el Mensajero de Allah'. Dijo: 'Yo soy Muhammad ibn 'Abdullah ibn 'Abd al-Muttalib. Ciertamente, Allah creó a la creación y me puso en la mejor de Sus criaturas, y los dividió en dos grupos y me puso en el mejor grupo, y creó las tribus y me puso en la mejor tribu, y los dividió en casas y me puso en la mejor de sus casas. Así que yo soy el mejor de vosotros en casa y el mejor de vosotros en persona'" ³³. Las bendiciones y la paz de Allah sean con él siempre y eternamente hasta el Día del Juicio. Y dijo Ya'qub ibn Sufyan: Nos narró 'Ubaydullah ibn Musa, de Isma'il ibn Abi Khalid, de Yazid ibn Abi Ziyad, de 'Abdullah ibn al-Harith ibn Nawfal, de al-'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib, quien dijo: Dije: "¡Oh Mensajero de Allah! Los Quraish, cuando se encuentran, se reciben unos a otros con alegría, pero cuando nos encuentran a nosotros, nos reciben con rostros que no reconocemos". Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se enfureció con gran ira y luego dijo: "¡Por Aquel en cuya mano está el alma de Muhammad! No entrará la fe en el corazón de un hombre hasta que os ame por Allah y por Su Mensajero". Dije: "¡Oh Mensajero de Allah! Los Quraish se sentaron y mencionaron sus linajes, y pusieron tu ejemplo como el de una palmera en una tierra estéril" ³⁴. Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Ciertamente, Allah, el día que creó a la creación, me puso en el mejor de ellos; luego, cuando los dividió en tribus, me puso en la mejor de sus tribus; luego, cuando hizo las casas, me puso en la mejor de sus casas. Así que yo soy el mejor de ellos en persona y el mejor de ellos en casa". Y lo narró Abu Bakr ibn Abi Shayba, de Ibn Fudayl, de Yazid ibn Abi Ziyad, de 'Abdullah ibn al-Harith, de Rabi'a ibn al-Harith, quien dijo: Le llegó al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y lo mencionó de manera similar a lo anterior, y no mencionó a al-'Abbas. Y dijo Ya'qub ibn Sufyan: Me narró Yahya ibn 'Abd al-Hamid, me narró Qays ibn 'Abdullah, de al-A'mash, de 'Ulayla ibn Rib'i, de Ibn 'Abbas, quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: "Ciertamente, Allah dividió a la creación en dos partes y me puso en la mejor de ellas. Esa es Su palabra: 'Y los compañeros de la derecha' y 'los compañeros de la izquierda' ³⁵. Yo soy de los compañeros de la derecha, y soy el mejor de los compañeros de la derecha. Luego hizo las dos partes en tres grupos y me puso en el mejor de ellos como un tercio. Esa es Su palabra: 'Y los compañeros de la derecha' y 'los precedentes, los precedentes' ³⁶. Yo soy de los precedentes, y soy el mejor de los precedentes. Luego hizo los tres grupos en tribus y me puso en la mejor de ellas como tribu. Esa es Su palabra: 'Y os hicimos pueblos y tribus para que os conozcáis mutuamente. En verdad, el más noble de vosotros ante Allah es el más piadoso. Ciertamente, Allah es Conocedor, Informado' ³⁷. Y yo soy el más piadoso de los hijos de Adán y el más noble de ellos ante Allah, y no es para alardear. Luego hizo las tribus en casas y me puso en la mejor de ellas como casa. Esa es Su palabra: 'Ciertamente, Allah quiere apartar de vosotros la impureza, oh gente de la casa, y purificaros completamente' ³⁸. Así que yo y mi familia somos purificados de los pecados". Este hadiz tiene rareza y extrañeza. Y narró al-Hakim y al-Bayhaqi, en el hadiz de Muhammad ibn Dhakwan, tío materno de los hijos de Hammad ibn Zayd, de 'Amr ibn Dinar, de Ibn 'Umar, quien dijo: Estábamos sentados en el patio del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, cuando pasó una mujer. Alguien dijo: "Esta es la hija del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él". Dijo Abu Sufyan: "El ejemplo de Muhammad entre los Banu Hashim es como el de una albahaca en medio de la hediondez". La mujer fue y se lo contó al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Entonces llegó el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, reconociéndose en su rostro la ira. Dijo: "¿Qué pasa con dichos que me llegan de algunos grupos? Ciertamente, Allah creó los siete cielos y escogió el más alto de ellos y lo habitó con quien quiso de Su creación. Luego creó a la creación y escogió de entre la creación a los hijos de Adán, y escogió de entre los hijos de Adán a los árabes, y escogió de entre los árabes a Mudar, y escogió de entre Mudar a Quraish, y escogió de entre Quraish a los Banu Hashim, y me escogió a mí de entre los Banu Hashim. Así que yo soy el mejor de los mejores. Quien ame a los árabes, los ama por mi amor, y quien odie a los árabes, los odia por mi odio". Este también es un hadiz extraño. Y está confirmado en el Sahih que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Yo soy el señor de los hijos de Adán el Día de la Resurrección, y no es para alardear". Y narraron al-Hakim y al-Bayhaqi también, en el hadiz de Musa ibn 'Ubayda, nos narró 'Amr ibn 'Abdullah ibn Nawfal, de al-Zuhri, de Abu Usama o Abu Salama, de 'Aisha, que Allah esté complacido con ella, quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: "Me dijo Gabriel: 'He recorrido la tierra de este a oeste y no he encontrado un hombre superior a Muhammad, y he recorrido la tierra de este a oeste y no he encontrado una familia de padre superior a los Banu Hashim'". Dijo el hafiz al-Bayhaqi: Estos hadices, aunque entre sus transmisores hay quien no es considerado autoridad, algunos se refuerzan mutuamente, y el significado de todos ellos remite al hadiz de Wathila ibn al-Asqa'. Y Allah sabe más. Digo: Y en este sentido dice Abu Talib alabando al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: "Cuando un día se reúnen Quraish para jactarse, / 'Abd Manaf es su secreto y su núcleo. Si se examinan los nobles de 'Abd Manaf, / en Hashim están sus nobles y sus antiguos. Y si un día se jactan, ciertamente Muhammad / es el escogido de su secreto y su generoso. Se convocaron Quraish, su vil y su noble, / contra nosotros, y no triunfaron, y sus mentes se desviaron. Y fuimos desde antiguo: no toleramos injusticia, / cuando doblan los cuellos, los enderezamos. Y protegemos su territorio cada día de batalla, / y golpeamos a quien pretende sus fronteras. Por nosotros se levantó el tronco seco, y ciertamente / en nuestros lados se humedece y crece su raíz". Y dijo Abu al-Sakan Zakariyya ibn Yahya al-Ta'i en la parte atribuida a él, la famosa: Me narró 'Umar ibn Abi Zahr ibn Husayn, de su abuelo Humayd ibn Munhib, quien dijo: Dijo mi abijo Jurayyim ibn Aws: Emigré hacia el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y llegué a él cuando regresaba de Tabuk. Entonces acepté el Islam. Y oí a al-'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib decir: "¡Oh Mensajero de Allah! Quiero alabarte". Dijo el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: "Di, que Allah no rompa tu boca".

Entonces comenzó a decir: «Antes de ella fuiste puro en las sombras y en * el depósito donde se cubría la hoja. Luego descendiste a las tierras, sin ser humano * ni embrión ni coágulo. Sino una gota que montó el arca cuando * el diluvio sumergió al buitre y a su gente. Fuiste trasladado de lomo ³⁹ a útero * cuando un mundo pasaba, surgía una capa. Hasta que tu casa, el Dominador ⁴⁰, abarcó desde * Jindaf ⁴¹ la excelsa, bajo la cual están las constelaciones. Y cuando naciste, la tierra resplandeció * y el horizonte se iluminó con tu luz. Nosotros, en esa claridad y en la * luz, y en las sendas de la rectitud, avanzamos.» Y se ha narrado que esta poesía es de Hassán ibn Zábit ⁴². Narró el háfiz ⁴³ Abu l-Qásim ibn ‘Asákir ⁴⁴ por vía de Abu l-Hasan ibn Abi l-Hadid: nos informó Muhammad ibn Abi Nasr, nos anunció ‘Abd as-Salám ibn Muhammad ibn Áhmad al-Qurashí, nos narró Abu Husáyn Muhammad ibn Ismá‘il ibn Muhammad at-Tamimí, nos narró Muhammad ibn ‘Abd Allah az-Záhid al-Jurasaní. Me narró Ishaq ibn Ibrahim ibn Sinán, nos narró Sallám ibn Sulaymán Abu l-‘Abbás al-Makfúf al-Madá’iní, nos narró Warqá’ ibn ‘Úmar, de Ibn Abi Nayíh, de ‘Atá’ ⁴⁵ y Muŷáhid ⁴⁶, de Ibn ‘Abbás ⁴⁷, quien dijo: Pregunté al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y dije: «¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate! ¿Dónde estabas cuando Adán estaba en el Paraíso?» Dijo: Sonrió hasta que se le mostraron las muelas, luego dijo: «Estaba en su lomo, y fui montado en el arca en el lomo de mi padre Noé, y fui arrojado en el lomo de mi padre Abraham. Mis padres jamás se encontraron en fornicación. Dios no cesó de trasladarme de lomos nobles a úteros puros, puro y refinado ⁴⁸, sin que dos ramas se bifurcaran sin que yo estuviera en la mejor de ellas. Y Dios tomó mi pacto con la profecía y mi compromiso con el islam, y difundió mi mención en la Torá y el Evangelio, y cada profeta explicó mi descripción. La tierra se ilumina con mi luz y las nubes con mi rostro. Me enseñó Su libro y me aumentó [honor] en Su cielo, y me derivó un nombre de Sus nombres: el Dueño del Trono es Mahmud ⁴⁹, y yo soy Muhammad y Áhmad ⁵⁰. Y me prometió agraciarme con el estanque ⁵¹ y el Káuzar ⁵², y hacerme el primer intercesor y el primero en ser aceptada su intercesión. Luego me sacó del mejor siglo para mi comunidad, y ellos son los alabadores ⁵³, que ordenan el bien y prohíben el mal.» Dijo Ibn ‘Abbás: Entonces Hassán ibn Zábit dijo sobre el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—: «Antes de ella fuiste puro en las sombras y en * el depósito el día que se cubría la hoja. Luego habitaste las tierras, sin ser humano * ni gota ni coágulo. Puro, montaste el arca cuando * el diluvio sumergió al buitre y a su gente. Trasladado de lomo a útero * cuando una capa pasaba, surgía una capa.» Entonces el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¡Que Dios tenga misericordia de Hassán!» Entonces ‘Ali ibn Abi Tálib ⁵⁴ dijo: «El Paraíso es obligatorio para Hassán, ¡por el Señor de la Kaaba!» Luego dijo el háfiz Ibn ‘Asákir: «Este hadiz ⁵⁵ es muy extraño.» Yo digo: Más bien es muy reprobable ⁵⁶. Y lo preservado es que estos versos son de ‘Abbás —que Dios esté complacido con él—. Luego los citó del hadiz de Abu s-Sakan Zakariyya ibn Yahyá at-Tá’í como ya se mencionó. Yo digo: Y entre la gente hay quien afirma que son de ‘Abbás ibn Mirdás as-Sulamí ⁵⁷. Y Dios sabe más. Advertencia: Dijo el cadí ⁵⁸ ‘Iyád ⁵⁹ en su libro “aš-Šifá’” ⁶⁰: «En cuanto a Áhmad, que vino en los libros y del que dieron buenas nuevas los profetas, Dios impidió con Su sabiduría que nadie más fuera llamado así ni que nadie fuera invocado con ese nombre antes de él, para que no hubiera confusión en el corazón débil o duda. Y así también Muhammad [tampoco] fue llamado así nadie de los árabes ni de otros, hasta que poco antes de su existencia y nacimiento se difundió que un profeta sería enviado llamado Muhammad. Entonces un grupo reducido de árabes llamó a sus hijos con ese nombre, esperando que alguno de ellos fuera él. Y Dios sabe dónde coloca Su mensaje. Y ellos son: Muhammad ibn Uhayha ibn al-Yuláh al-Awsí, y Muhammad ibn Maslama ⁶¹ al-Ansarí, y Muhammad ibn Bará’ al-Bakrí ⁶², y Muhammad ibn Sufyán ibn Muŷáshi‘, y Muhammad ibn Humrán al-Yu‘fí, y Muhammad ibn Juzá‘í as-Sulamí; no hay un séptimo. Y se dice que el primero en llamarse Muhammad fue Muhammad ibn Sufyán (ibn Muŷáshi‘) ⁶³; y los yemeníes dicen: más bien Muhammad ibn al-Yáhmud de los Azd ⁶⁴. Luego Dios protegió a todo aquel que se llamó así de pretender la profecía o de que alguien se la atribuyera, o de que apareciera en él una causa que hiciera dudar ⁶⁵ a alguien sobre su asunto, hasta que ambas características se verificaron en él —que Dios le bendiga y le dé paz— sin que nadie le disputara en ellas.» ⁶⁶ Este es su texto.

1. al-Māḥī : El que borra, es decir, aquel por cuya causa Allah borra la incredulidad.
2. al-‘Āqib : El último, el que viene después de él no hay profeta.
3. al-Ḥāshir : El que reúne, ante quien serán reunidas las personas.
4. al-Muqaffā : El que sigue a los profetas anteriores, el último de ellos.
5. al-Fātiḥ : El que abre, aquel por quien se abre la puerta de la guía.
6. iletrado : Que no sabe leer ni escribir, indicando que su conocimiento es inspirado por Allah.
7. ḥāfiẓ : Erudito que memoriza y domina los hadices y sus cadenas de transmisión.
8. siqāya : El oficio de proveer agua a los peregrinos.
9. rifāda : El oficio de proporcionar alimentos a los peregrinos.
10. qal‘iyya : Espadas fabricadas en Qal‘a, una región de la India o Yemen, famosa por su acero.
11. Ibn Hishām : Erudito y biógrafo del Profeta, autor de la obra 'Al-Sīra al-Nabawiyya'.
12. dhū al-qurbā : Los parientes cercanos del Profeta, especialmente los de la familia de Hāshim.
13. Quṣayy : Quṣayy b. Kilāb, antepasado del Profeta Muhammad, considerado el unificador de Quraysh en La Meca.
14. Quṣayy : El nombre Quṣayy significa 'el pequeño' o 'el alejado', en referencia a que fue llevado lejos de su tierra cuando era niño.
15. Quraysh : Tribu árabe dominante en La Meca, a la que pertenecía el Profeta Muhammad.
16. Juza'a : Tribu yemení que controló La Meca antes de que Quṣayy la expulsara.
17. la Casa : Se refiere a la Kaaba, el santuario sagrado en La Meca.
18. rifāda : Contribución para alimentar a los peregrinos durante la peregrinación.
19. siqāya : Suministro de agua a los peregrinos.
20. sadāna : Custodia de la Kaaba y sus llaves.
21. ḥijāba : Guardia y servicio de la Kaaba.
22. liwā' : Estandarte o bandera de la tribu.
23. Dār al-Nadwa : Casa de la asamblea, donde Quraysh se reunía para tomar decisiones importantes.
24. Fihr : Antepasado de Quraysh, también conocido como Quraysh.
25. Banū al-Naḍr : Clan de Quraysh descendiente de al-Naḍr b. Kināna.
26. los dos puros : Se refiere a Muḍar y Rabīʿa, considerados los linajes más puros entre los descendientes de Ismael.
27. Corán 42:23 : Versículo coránico que menciona el amor a los parientes cercanos.
28. Historia de al-Ṭabarī : Obra histórica del Imam Abu Ŷaʿfar Muḥammad b. Ŷarīr al-Ṭabarī.
29. Corán 9:128 : Versículo que habla del Mensajero de Dios.
30. mursal : Hadiz en el que el sucesor (tābiʿī) transmite directamente del Profeta, omitiendo al compañero.
31. Corán 26:219 : Versículo que menciona el movimiento del Profeta entre los que se postran.
32. sifāḥ : Fornicación o relaciones sexuales ilícitas, práctica común en la época preislámica (ŷāhiliyya).
33. ṣalawāt Allāhi wa-salāmuhu : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad, usada frecuentemente en textos islámicos.
34. kabwa : Tierra estéril o salina, donde no crece nada; metáfora de algo sin valor.
35. aṣḥāb al-yamīn : Los compañeros de la derecha, mencionados en el Corán (Sura 56:8-9), que recibirán su registro en la mano derecha y serán recompensados.
36. al-sābiqūn al-sābiqūn : Los precedentes, los primeros en la fe y en las buenas obras, mencionados en el Corán (Sura 56:10-11).
37. shuʿūban wa-qabāʾil : Pueblos y tribus; referencia al Corán (Sura 49:13) sobre la diversidad humana.
38. ahl al-bayt : Gente de la casa; se refiere a la familia del Profeta Muhammad, mencionada en el Corán (Sura 33:33).
39. ṣulb : Literalmente 'lomo' o 'espina dorsal'; en este contexto se refiere al lomo del padre, es decir, a la descendencia masculina.
40. al-muhaymin : Uno de los nombres de Dios, que significa 'el Dominador', 'el Vigilante' o 'el Testigo'.
41. Jindaf : Nombre de una tribu árabe; aquí se refiere a la tribu de Quraish, de la que procede el Profeta.
42. Ḥassān ibn Ṯābit : Poeta compañero del Profeta, conocido por sus poemas en defensa del islam.
43. ḥāfiẓ : Título dado a un erudito que memoriza y transmite hadices con precisión.
44. Ibn ‘Asākir : Famoso historiador y tradicionista damasceno del siglo XII.
45. ‘Aṭā’ : ‘Aṭā’ ibn Abī Rabāḥ, destacado sabio y jurista de La Meca.
46. Muŷāhid : Muŷāhid ibn Ŷabr, famoso exégeta del Corán.
47. Ibn ‘Abbās : ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās, primo del Profeta y gran erudito en exégesis coránica.
48. ṣafiyyan muhadhdhaban : Expresión que significa 'puro y refinado', indicando la pureza del Profeta desde su origen.
49. Maḥmūd : Uno de los nombres de Dios, que significa 'el Alabado'.
50. Aḥmad : Otro nombre del Profeta, que significa 'el más alabado'.
51. al-ḥawḍ : El estanque del Paraíso del que beberán los creyentes el Día del Juicio.
52. al-Kawṯar : Nombre de una fuente o río en el Paraíso, también nombre de una sura del Corán.
53. al-ḥammādūn : Los que alaban mucho a Dios; se refiere a los compañeros del Profeta.
54. ‘Alī ibn Abī Ṭālib : Primo y yerno del Profeta, cuarto califa del islam.
55. ḥadīṯ : Narración sobre dichos, acciones o aprobaciones del Profeta.
56. munkar : Término técnico en la ciencia del hadiz que indica una narración débil o rechazada por su contenido extraño o contradictorio.
57. ‘Abbās ibn Mirdās as-Sulamī : Compañero del Profeta y poeta.
58. al-qāḍī : Juez; título honorífico para un erudito.
59. ‘Iyāḍ : ‘Iyāḍ ibn Mūsā al-Yaḥṣubī, famoso erudito malikí y autor de 'aš-Šifā’'.
60. aš-Šifā’ : Obra clásica sobre la biografía y virtudes del Profeta.
61. Muḥammad ibn Maslama : Compañero del Profeta, conocido por su fuerza y lealtad.
62. Muḥammad ibn Barā’ al-Bakrī : Persona de la tribu de Bakr, mencionada como uno de los primeros en llamarse Muhammad.
63. Muḥammad ibn Sufyān ibn Muŷāshi‘ : Uno de los primeros en llamarse Muhammad antes del Profeta.
64. Azd : Tribu árabe del sur de Arabia.
65. šakkaka : Hacer dudar; aquí se refiere a que nadie pudiera dudar de la profecía de Muhammad.
66. aš-šīmatān : Las dos características: ser llamado Muhammad y ser profeta.

Capítulo sobre el nacimiento del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con…

Capítulo sobre el nacimiento del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él [1]

Capítulo sobre el nacimiento del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz. Nació, que las bendiciones y la paz de Allah sean sobre él, un lunes. Según lo narrado por Muslim en su Sahih a partir del hadiz de Ghaylán ibn Yarir, de ¹ 'Abdullah ibn Ma'bad az-Zimmani ², de Abu Qatada, de que un beduino dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! ¿Qué dices sobre ayunar el lunes?" Él respondió: "Ese es el día en que nací y en que me fue revelado". Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Musa ibn Dawud, nos narró Ibn Lahi'a, de Jalid ibn Abi 'Imrán, de Hanash as-San'ani, de Ibn 'Abbás, que dijo: El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, nació un lunes, fue enviado como profeta un lunes, salió emigrando de La Meca a Medina un lunes, llegó a Medina un lunes, falleció un lunes y la Piedra ³ fue elevada un lunes. Esto es exclusivo de Ahmad, y lo narró 'Amr ibn Bukayr de Ibn Lahi'a, añadiendo: La sura de la Mesa ⁴ fue revelada un lunes: "Hoy os he perfeccionado vuestra religión". Así lo narró también alguno de ellos de Musa ibn Dawud, añadiendo además: La batalla de Badr tuvo lugar un lunes. Y entre quienes dijeron esto está Yazid ibn Habib. Esto es muy reprobable. Dijo Ibn 'Asákir: Lo preservado es que Badr y la revelación de "Hoy os he perfeccionado vuestra religión" fueron un viernes. Y dijo la verdad Ibn 'Asákir. Y narró 'Abdullah ibn 'Umar, de Kurayb, de Ibn 'Abbás: El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, nació un lunes y falleció un lunes. Y así se narró por otra vía de Ibn 'Abbás que nació un lunes. Y esto es algo en lo que no hay discrepancia: que él, que Allah le bendiga y le dé paz, nació un lunes. Y se equivocó, más bien erró, quien dijo: Nació un viernes, a diecisiete noches pasadas de Rabi' al-Awwal. Lo transmitió el Hafiz Ibn Dihya según lo que leyó en el libro "I'lam ar-Ruwa bi A'lam al-Huda" de un chiíta. Luego Ibn Dihya procedió a debilitarlo, y es merecedor de ser debilitado, pues contradice el texto. Luego, la mayoría está en que eso fue en el mes de Rabi' al-Awwal. Se dijo: A dos noches pasadas de él. Lo dijo Ibn 'Abd al-Barr en al-Isti'ab, y lo narró al-Waqidi de Abu Ma'shar Nayih ibn 'Abd ar-Rahman al-Madani. Y se dijo: A ocho pasadas de él. Lo narró al-Humaydi de Ibn Hazm. Y lo narraron Malik, 'Uqayl, Yunus ibn Yazid y otros de az-Zuhri, de Muhammad ibn Jubayr ibn Mut'im. E Ibn 'Abd al-Barr transmitió de los historiadores que lo autentificaron, y lo afirmó el gran Hafiz Muhammad ibn Musa al-Juwarizmi. Y lo prefirió el Hafiz Abu al-Jattab ibn Dihya en su libro "at-Tanwir fi Mawlid al-Bashar an-Nadhir". Y se dijo: A diez pasadas de él. Lo transmitió Ibn Dihya en su libro. Y lo narró Ibn 'Asákir de Abu Ya'far al-Báqir, y lo narró Mujálid de ash-Sha'bi, como ya se mencionó. Y se dijo: A doce pasadas de él. Lo afirmó Ibn Ishaq. Y lo narró Ibn Abi Shayba en su Musannaf de 'Affán, de Sa'id ibn Miná', de Yabir e Ibn 'Abbás, que ambos dijeron: El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, nació el año del Elefante, el lunes doce del mes de Rabi' al-Awwal, y en él fue enviado, en él ascendió al cielo, en él emigró y en él murió. Y esto es lo famoso entre la mayoría. Y Allah sabe más. Y se dijo: A diecisiete pasadas de él, como transmitió Ibn Dihya de algunos chiítas. Y se dijo: A ocho que quedaban de él. Lo transmitió Ibn Dihya del escrito del visir Abu Ráfi' ibn al-Hafiz Abu Muhammad ibn Hazm, de su padre. Y lo correcto de Ibn Hazm es lo primero: que fue a ocho pasadas de él, como transmitió de él al-Humaydi, que es más fiable. La segunda opinión: que nació en Ramadán. Lo transmitió Ibn 'Abd al-Barr de az-Zubayr ibn Bakkar, y es una opinión muy extraña. Su fundamento fue que a él, la paz y las bendiciones sean con él, le fue revelado en Ramadán sin discrepancia, y eso fue a los cuarenta años de su edad, por lo que su nacimiento sería en Ramadán. Esto es discutible. Y Allah sabe más. Y narró Jayzama ibn Sulayman al-Hafiz, de Jálaf ibn Muhammad Kurdus al-Wasiti, de al-Mu'alla ibn 'Abd ar-Rahman, de 'Abd al-Hamid ibn Ya'far, de az-Zuhri, de 'Ubaydullah ibn 'Abdullah, de Ibn 'Abbás, que dijo: El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, nació un lunes en Rabi' al-Awwal, y le fue revelada la profecía un lunes al comienzo del mes de Rabi' al-Awwal, y le fue revelada la sura de la Vaca ⁵ un lunes en Rabi' al-Awwal. Esto es muy extraño. Lo narró Ibn 'Asákir. Dijo az-Zubayr ibn Bakkar: Su madre concibió en los días de Tashriq ⁶ en el desfiladero de Abu Talib, junto a la Yamra al-Wusta ⁷. Y nació en La Meca, en la casa conocida como la casa de Muhammad ibn Yusuf, hermano de al-Hayyach ibn Yusuf, a doce noches pasadas del mes de Ramadán. Y lo narró el Hafiz Ibn 'Asákir por vía de Muhammad ibn 'Uthman ibn 'Uqba ibn Mukram, de al-Musayyab ibn Sharik, de Shu'ayb ibn Shu'ayb, de su padre, de su abuelo, que dijo: Fue concebido el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, el día de 'Ashura' ⁸ en Muharram, y nació un lunes a doce noches pasadas del mes de Ramadán del año veintitrés de la expedición de los dueños del elefante. Y mencionó otro que Jayzurán, la madre de Harún ar-Rashid, cuando peregrinó, ordenó construir esta casa como mezquita. Por eso se la conoce hoy. Y mencionó as-Suhayli que su nacimiento, la paz y las bendiciones sean con él, fue el veinte de Nisán ⁹. Y esto es la época y las estaciones más equilibradas, y eso corresponde al año ochocientos ochenta y dos de Dhul Qarnayn ¹⁰, según mencionaron los astrónomos. Y afirmaron que el ascendente era a veinte grados de Capricornio, y que Júpiter y Saturno estaban en conjunción en tres grados de Escorpio, que es un grado del medio del cielo. Y era coincidente con el signo de Aries, y eso fue al salir la luna al principio de la noche. Todo esto lo transmitió Ibn Dihya. Y Allah sabe más. Dijo Ibn Ishaq: Su nacimiento, la paz y las bendiciones sean con él, fue el año del Elefante. Y esto es lo famoso de la mayoría. Dijo Ibrahim ibn al-Mundir al-Hizami ¹¹: Es algo de lo que ninguno de nuestros sabios duda: que él, la paz y las bendiciones sean con él, nació el año del Elefante, y fue enviado a los cuarenta años del Elefante. Y lo narró al-Bayhaqi del hadiz de Abu Ishaq as-Sabi'i, de Sa'id ibn Yubayr, de Ibn 'Abbás, que dijo: El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, nació el año del Elefante. Y dijo Muhammad ibn Ishaq: Me narró al-Muttalib ibn 'Abdullah ibn Qays ibn Majrama, de su padre, de su abuelo Qays ibn Majrama, que dijo: Nací yo y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, el año del Elefante; éramos coetáneos ¹². Dijo: Y 'Uthman, que Allah esté complacido con él, preguntó a Qubath ibn Ushaym, hermano de los Banu Ya'mur ibn Layz: "¿Eres tú mayor o el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz?" Respondió: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, es mayor que yo, pero yo soy anterior en el nacimiento. Y vi el excremento del elefante ¹³ verde y podrido". Y lo narraron at-Tirmidhi y al-Hakim del hadiz de Muhammad ibn Ishaq. Dijo Ibn Ishaq: El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, tenía veinte años el año de 'Ukaz ¹⁴. Y dijo Ibn Ishaq: La guerra de Fujjar ¹⁵ fue veinte años después del Elefante, y la construcción de la Kaaba fue quince años después de Fujjar, y la misión profética fue cinco años después de su construcción.

Dijo Muhammad ibn Ŷubayr ibn Mut‘im: ‘Ukāẓ ¹⁶ fue quince años después del Año del Elefante ¹⁷, la construcción de la Ka‘ba ¹⁸ diez años después de ‘Ukāẓ, y la misión profética ¹⁹ veinticinco años después de su construcción’. Al-Ḥāfiẓ al-Bayhaqī ²⁰ narró en el hadiz de ‘Abd al-‘Azīz ibn Abī Ṯābit al-Madīnī: nos narró al-Zubayr ibn Mūsā, de Abū al-Ḥuwayriṯ, quien dijo: oí a ‘Abd al-Malik ibn Marwān ²¹ decir a Qubāṯ ibn Ušyam al-Kinānī luego al-Layṯī: ‘¡Oh Qubāṯ! ¿Eres tú mayor que la madre del Mensajero de Dios ²²?’ Dijo: ‘El Mensajero de Dios es mayor que yo, y yo soy más anciano. El Mensajero de Dios nació el Año del Elefante, y mi madre me llevó hasta el excremento del elefante cuando yo era un niño que lo comprendía, y el Mensajero de Dios recibió la profecía a los cuarenta años’. Y dijo Ya‘qūb ibn Sufyān: nos narró Yaḥyā ibn ‘Abd Allāh ibn Bukayr, nos narró Nu‘aym, es decir, ibn Maysara, de algunos de ellos, de Suwayd ibn Gafala, que dijo: ‘Yo nací el Año del Elefante, y el Mensajero de Dios nació el Año del Elefante’. Dijo al-Bayhaqī: Y se ha narrado de Suwayd ibn Gafala que dijo: ‘Yo soy dos años menor que el Mensajero de Dios’. Dijo Ya‘qūb: y nos narró Ibrāhīm ibn al-Munḏir, nos narró ‘Abd al-‘Azīz ibn Abī Ṯābit, me narró ‘Abd Allāh ibn ‘Uṯmān ibn Abī Sulaymān al-Nawfalī, de su padre, de Muhammad ibn Ŷubayr ibn Mut‘im, quien dijo: ‘El Mensajero de Dios nació el Año del Elefante, y después de él ‘Ukāẓ fue quince años después, y la Casa ²³ fue construida veinticinco años después del Elefante, y el Mensajero de Dios recibió la profecía a los cuarenta años del Elefante’. Y lo que se pretende es que el Mensajero de Dios nació el Año del Elefante según la opinión de la mayoría. Se dijo: un mes después, y se dijo: cuarenta días después, y se dijo: cincuenta días después, y esto es lo más conocido. Y de Abū Ŷa‘far al-Bāqir ²⁴: la llegada del elefante fue a mediados de al-Muḥarram ²⁵, y el nacimiento del Mensajero de Dios fue cincuenta y cinco noches después. Y otros dijeron: más bien el Año del Elefante fue diez años antes del nacimiento del Mensajero de Dios. Lo dijo Ibn Abzā. Y se dijo: veintitrés años, narrado por Šu‘ayb ibn Šu‘ayb de su padre, de su abuelo, como ya se mencionó. Y se dijo: treinta años después del Elefante. Lo dijo Mūsā ibn ‘Uqba, de al-Zuhrī ²⁶, que Dios tenga misericordia de él. Y lo eligió Mūsā ibn ‘Uqba también, que Dios tenga misericordia de él. Y dijo Abū Zakariyyā al-‘Aŷlānī: cuarenta años después del Elefante, narrado por Ibn ‘Asākir ²⁷, y esto es muy extraño. Y más extraño aún es lo que dijo Jalīfa ibn Jayyāṭ: me narró Šu‘ayb ibn Ḥibbān, de ‘Abd al-Wāḥid ibn Abī ‘Amr, de al-Kalbī, de Abū Ṣāliḥ, de Ibn ‘Abbās ²⁸, que dijo: ‘El Mensajero de Dios nació quince años antes del Elefante’. Y este hadiz es extraño, reprobable y también débil. Dijo Jalīfa ibn Jayyāṭ: y lo que es unánime es que él, la paz sea con él, nació el Año del Elefante. Descripción de su noble nacimiento, que la paz y las bendiciones sean con él. Ya se mencionó que ‘Abd al-Muṭṭalib ²⁹, cuando sacrificó aquellos cien camellos por su hijo ‘Abd Allāh ³⁰, cuando había hecho voto de sacrificarlo y Dios Altísimo lo salvó, por lo que estaba decretado en la eternidad de la aparición del Profeta iletrado ³¹, que la paz y las bendiciones sean con él, el Sello de los Mensajeros ³² y el Señor de los hijos de Adán ³³ de su descendencia, fue como ya se mencionó, y lo casó con la más noble dama de Qurayš ³⁴, Āmina bint Wahb ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra al-Zuhriyya. Cuando él entró a ella y la conoció, ella concibió al Mensajero de Dios. Y había una mujer llamada Ruqayqa bint Nawfal, hermana de Waraqa ibn Nawfal ³⁵, que había visto la luz que había entre los ojos de ‘Abd Allāh antes de que él se uniera a Āmina, y deseó que esa luz estuviera conectada con ella, por lo que oía de su hermano sobre las buenas nuevas de la existencia de Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él, y que su tiempo se había acercado, así que se ofreció a él. Dijeron algunos: para casarse con él, y esto es lo más evidente. Y Dios sabe más. Pero él se negó a ella. Cuando esa luz resplandeciente pasó a Āmina por su unión con ella, fue como si ella se arrepintiera de lo que le había ofrecido. Entonces ella se le ofreció para que repitiera, pero él dijo: ‘No tengo necesidad de ti’. Y se lamentó por lo que había perdido de eso, y recitó sobre ello la elocuente y expresiva poesía que ya mencionamos. Y esta protección de ‘Abd Allāh no era para él, sino para el Mensajero de Dios, pues Él, como dijo el Altísimo: ‘Dios sabe mejor dónde colocar Su mensaje’ ³⁶. Y ya se mencionó el hadiz narrado por una buena cadena de transmisión, en el que él, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: ‘Nací de un matrimonio legal, no de fornicación’. Y lo que se pretende es que su madre, cuando concibió, su padre ‘Abd Allāh murió mientras él era un feto en el vientre de su madre, según la opinión más conocida. Dijo Muhammad ibn Sa‘d: nos narró Muhammad ibn ‘Umar, que es al-Wāqidī ³⁷, nos narró Mūsā ibn ‘Ubayda al-Yazīdī, y nos narró Sa‘īd ibn Abī Zayd, de Ayyūb ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Ṣa‘ṣa‘a, quien dijo: ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Muṭṭalib salió hacia Siria, a Gaza, en una caravana de las caravanas de Qurayš que llevaban mercancías. Terminaron sus negocios, luego regresaron y pasaron por Medina, y ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Muṭṭalib estaba entonces enfermo. Dijo: “Me quedaré con mis tíos maternos, los Banū ‘Adī ibn al-Naŷŷār ³⁸”. Permaneció con ellos enfermo un mes, y sus compañeros partieron y llegaron a La Meca. ‘Abd al-Muṭṭalib les preguntó por su hijo ‘Abd Allāh, y dijeron: “Lo dejamos con sus tíos maternos, los Banū ‘Adī ibn al-Naŷŷār, y está enfermo”. Entonces ‘Abd al-Muṭṭalib envió a su hijo mayor, al-Ḥāriṯ, y lo encontró muerto y enterrado en la casa de al-Nābiga ³⁹, y regresó a su padre y se lo informó. Entonces ‘Abd al-Muṭṭalib, sus hermanos y hermanas sintieron una gran aflicción. Y el Mensajero de Dios era entonces un feto. ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Muṭṭalib tenía veinticinco años cuando murió’. Dijo al-Wāqidī: ‘Esta es la más sólida de las opiniones sobre la muerte de ‘Abd Allāh y su edad según nosotros’. Dijo al-Wāqidī: y me narró Ma‘mar, de al-Zuhrī, que ‘Abd al-Muṭṭalib envió a ‘Abd Allāh a Medina a buscar dátiles para ellos, y murió. Dijo Muhammad ibn Sa‘d: y nos informó Hišām ibn Muhammad ibn al-Sā’ib al-Kalbī, de su padre, y de ‘Awāna ibn al-Ḥakam, quienes dijeron: ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Muṭṭalib murió después de que el Mensajero de Dios hubiera cumplido veintiocho meses, y se dijo siete meses’. Y dijo Muhammad ibn Sa‘d: y lo primero es más sólido, que murió mientras el Mensajero de Dios era un feto. Y dijo al-Zubayr ibn Bakkār: me narró Muhammad ibn Ḥasan, de ‘Abd al-Salām, de Ibn Jarrbūḏ, quien dijo: ‘Abd Allāh murió en Medina cuando el Mensajero de Dios tenía dos meses, y su madre murió cuando él tenía cuatro años, y su abuelo murió cuando él tenía ocho años, y le encomendó a su tío Abū Ṭālib ⁴⁰’. Y lo que al-Wāqidī y su escriba, el Ḥāfiẓ Muhammad ibn Sa‘d, consideraron preferible es que su padre murió cuando él era un feto en el vientre de su madre. Y esto es el colmo de la orfandad y su más alto grado. Y ya se mencionó en el hadiz: ‘Y el sueño de mi madre que vio cuando concibió: que salió de ella una luz que iluminó los palacios de Siria’.

Dijo Muhammad ibn Ishaq: Amina bint Wahb, madre del Mensajero de Dios ⁴¹, solía contar que cuando quedó embarazada de él, se le dijo: «Has concebido al Señor de esta comunidad ⁴²; cuando caiga al suelo, di: “Lo protejo en el Único, del mal de todo envidioso, de todo pactante ⁴³ y de todo siervo que acecha, que un guardián me defienda de él, pues está junto al Alabado, el Glorioso, hasta que lo vea llegar a los lugares de testimonio ⁴⁴”. Y la señal de ello es que saldrá con él una luz que llenará los palacios de Busra ⁴⁵ en la tierra de Siria. Cuando caiga, llámalo Muhammad, pues su nombre en la Torá es Ahmad ⁴⁶, alabado por los habitantes del cielo y de la tierra; y su nombre en el Evangelio es Ahmad, alabado por los habitantes del cielo y de la tierra; y su nombre en el Corán es Muhammad». Esto implica que ella vio, cuando quedó embarazada de él —la paz sea con él—, que salía de ella una luz que iluminaba los palacios de Siria. Luego, cuando lo dio a luz, vio con sus propios ojos la interpretación de aquello, como lo había visto antes. Y Dios sabe más. Dijo Muhammad ibn Sa'd: Nos informó Muhammad ibn 'Umar, que es al-Waqidi ⁴⁷; nos narró Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Muslim, de al-Zuhri. Y dijo al-Waqidi: Nos narró Musa ibn 'Abada, de su hermano, y Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi; y me narró 'Abd Allah ibn Ya'far al-Zuhri, de su tía Umm Bakr bint al-Miswar, de su padre. Y nos narró 'Abd al-Rahman ibn Ibrahim al-Muzani y Ziyad ibn Hushraj, de Abu Wajza. Y nos narró Ma'mar, de Abu Nayih, de Mujahid. Y nos narró Talha ibn 'Amr, de 'Ata', de Ibn 'Abbas. Sus relatos se entremezclaron: que Amina bint Wahb dijo: «Quedé embarazada de él —es decir, del Mensajero de Dios ⁴¹— y no sentí molestia alguna hasta que lo di a luz. Cuando salió de mí, salió con él una luz que iluminó el espacio entre el oriente y el occidente. Luego cayó al suelo apoyándose en sus manos, tomó un puñado de tierra, lo apretó y levantó su cabeza hacia el cielo». Y algunos dijeron: «Cayó de rodillas, y salió con él una luz que iluminó los palacios de Siria y sus mercados, hasta que se vieron los cuellos de los camellos en Busra ⁴⁵, levantando su cabeza hacia el cielo». Dijo el hafiz ⁴⁸ Abu Bakr al-Bayhaqi: Nos informó Muhammad ibn 'Abd Allah al-Hafiz, y nos informó Muhammad ibn Isma'il, nos informó Muhammad ibn Ishaq, nos narró Yunus ibn Mubashshir ibn al-Hasan, nos narró Ya'qub ibn Muhammad al-Zuhri, nos narró 'Abd al-'Aziz ibn 'Imran, nos narró 'Abd Allah ibn 'Uthman ibn Abi Sulayman ibn Jubayr ibn Mut'im, de su padre, de Ibn Abi Suwayd al-Thaqafi, de 'Uthman ibn Abi al-'As, me narró mi madre: que ella presenció el parto de Amina bint Wahb, del Mensajero de Dios ⁴¹, la noche en que lo dio a luz. Dijo: «No había nada en la casa que pudiera mirar sin que fuera luz, y veía las estrellas tan cercanas que pensaba que caerían sobre mí». Y mencionó el qadi ⁴⁹ 'Iyad, de al-Shifa' Umm 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, que ella fue su partera, y que cuando cayó en sus manos y lloró, oyó a alguien que decía: «Que Dios tenga misericordia de ti». Y que de él surgió una luz desde la cual se vieron los palacios de Roma. Dijo Muhammad ibn Ishaq: Cuando lo dio a luz, envió a su sirvienta a 'Abd al-Muttalib —su padre había muerto cuando ella estaba embarazada, y se dice que 'Abd Allah murió cuando el Profeta ⁴¹ tenía veintiocho meses; Dios sabe cuál de las dos versiones es cierta— y le dijo: «Ha nacido un niño para ti; ven a verlo». Cuando él llegó, ella le informó y le contó lo que había visto durante el embarazo, lo que se le había dicho y lo que se le había ordenado nombrarlo. Entonces 'Abd al-Muttalib lo tomó y lo llevó ante Hubal ⁵⁰ dentro de la Kaaba ⁵¹, y se puso de pie suplicando y agradeciendo a Dios, glorificado y exaltado sea, y dijo: «Alabado sea Dios, que me ha dado este niño de buenos hábitos. Ya ha superado en la cuna a los niños; lo protejo en la Casa de los pilares hasta que hable la lengua de los jóvenes, hasta que lo vea alcanzar la madurez. Lo protejo de todo enemigo, de todo envidioso de riendas agitadas, de toda ambición que no tiene ojos, hasta que lo vea alzar la lengua. Tú eres quien fue nombrado en el Corán, en los libros firmes de las reiteradas ⁵²; Ahmad ⁴⁶ está escrito en la lengua». Y dijo al-Bayhaqi: Nos informó Abu 'Abd Allah al-Hafiz, nos informó Abu Bakr Muhammad ibn Ahmad ibn Hatim al-Darabardi ⁵³ —en Merv—, nos narró Abu 'Abd Allah al-Bushanji, nos narró Abu Ayyub Sulayman ibn Salama al-Khaba'iri, nos narró Yunus ibn 'Ata' ibn 'Uthman ibn Rabi'a ibn Ziyad ibn al-Harith al-Suda'i en Egipto, nos narró al-Hakam ibn Aban, de 'Ikrima, de Ibn 'Abbas, de su padre al-'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib —que Dios esté complacido con él—. Dijo: «El Mensajero de Dios ⁴¹ nació circuncidado ⁵⁴ y con el cordón umbilical cortado ⁵⁵». Dijo: «Su abuelo 'Abd al-Muttalib se maravilló y lo apreció, y dijo: “Este hijo mío tendrá gran importancia”. Y así fue». Este hadiz ⁵⁶ es cuestionable en su autenticidad. Lo narró el hafiz ⁴⁸ Ibn 'Asakir, del hadiz de Sufyan ibn Muhammad al-Missisi, de Hushaym, de Yunus ibn 'Ubayd, de al-Hasan, de Anas, quien dijo: Dijo el Mensajero de Dios ⁴¹: «Es un honor que Dios me ha concedido: nací circuncidado ⁵⁴ y nadie vio mis partes íntimas». Luego lo citó por la vía de al-Hasan ibn 'Arafa, de Hushaym. Luego lo citó por la vía de Muhammad ibn Muhammad ibn Sulayman —que es al-Baghandi—, nos narró 'Abd al-Rahman ibn Ayyub al-Himsi, nos narró Musa ibn Abi Musa al-Maqdisi, me narró Khalid ibn Salama, de Nafi', de Ibn 'Umar, quien dijo: «El Mensajero de Dios ⁴¹ nació con el cordón umbilical cortado ⁵⁵ y circuncidado ⁵⁴». Y dijo Abu Nu'aym: Nos narró Abu Ahmad Muhammad ibn Ahmad al-Ghitrifi, nos narró al-Husayn ibn Ahmad ibn 'Abd Allah al-Maliki, nos narró Sulayman ibn Salama al-Khaba'iri, nos narró Yunus ibn 'Ata', nos narró al-Hakam ibn Aban, nos narró 'Ikrima, de Ibn 'Abbas, de su padre al-'Abbas, quien dijo: «El Mensajero de Dios ⁴¹ nació circuncidado ⁵⁴ y con el cordón umbilical cortado ⁵⁵; su abuelo 'Abd al-Muttalib se maravilló y lo apreció, y dijo: “Este hijo mío tendrá gran importancia”. Y así fue». Algunos han afirmado su autenticidad debido a las múltiples cadenas de transmisión, hasta el punto de que algunos han dicho que es mutawatir ⁵⁷. Pero todo esto es cuestionable. El significado de «circuncidado» ⁵⁴ es que tenía el prepucio cortado; y «con el cordón umbilical cortado» ⁵⁵ significa que el cordón umbilical de su madre estaba cortado. El hafiz ⁴⁸ Ibn 'Asakir narró por la vía de 'Abd al-Rahman ibn 'Uyayna al-Basri, nos narró 'Ali ibn Muhammad al-Mada'ini al-Sulami, nos narró Salama ibn Muharib ibn Muslim ibn Ziyad, de su padre, de Abu Bakra, que Gabriel circuncidó al Profeta ⁴¹ cuando purificó su corazón. Esto es muy extraño. Y se ha narrado que su abuelo 'Abd al-Muttalib lo circuncidó y organizó un banquete al que invitó a los Quraysh ⁵⁸. Y Dios sabe más. Y dijo al-Bayhaqi: Nos informó Abu 'Abd Allah al-Hafiz, me informó Muhammad ibn Kamil al-Qadi —oralmente— que Muhammad ibn Isma'il —es decir, al-Sulami— le narró, nos narró Abu Salih 'Abd Allah ibn Salih, me narró Mu'awiya ibn Salih, de Abu al-Hakam al-Tanukhi.

Dijo: Cuando nacía un niño en Quraysh, lo entregaban a unas mujeres de Quraysh hasta el amanecer, y ponían sobre él una olla ⁵⁹. Cuando nació el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, 'Abd al-Muttalib lo entregó a unas mujeres, y pusieron sobre él una olla. Cuando amaneció, fueron y encontraron que la olla se había partido en dos sobre él, y lo encontraron con los ojos abiertos, mirando fijamente al cielo. Entonces vino a ellas 'Abd al-Muttalib, y le dijeron: "No hemos visto un niño como él. Lo encontramos con la olla partida sobre él, y lo encontramos con los ojos abiertos, mirando fijamente al cielo". Él dijo: "Cuidadlo, pues espero que tenga importancia o que alcance el bien". Cuando llegó el séptimo día, sacrificó un animal por él e invitó a Quraysh. Cuando comieron, dijeron: "¡Oh, 'Abd al-Muttalib! ¿Qué opinas de este hijo tuyo, por quien nos has honrado? ¿Cómo lo has llamado?" Dijo: "Lo he llamado Muhammad". Dijeron: "¿Por qué te has apartado de los nombres de su familia?" Dijo: "Quise que Allah lo alabara en el cielo y Su creación en la tierra". Los expertos en lengua dijeron: Todo aquel que reúne cualidades de bien es llamado Muhammad, como dijo uno de ellos: "Hacia ti —que no haya maldición— dirijo mi camella / hacia el noble, generoso, el Muhammad". Y algunos sabios dijeron: Allah —Poderoso y Majestuoso— les inspiró que lo llamaran Muhammad por las cualidades loables que había en él, para que coincidieran el nombre y la acción, y se correspondieran el nombre y el nombrado en la forma y el significado, como dijo su tío Abu Talib —y se narra de Hassan—: "Y derivó para él de Su nombre para honrarlo / pues el Dueño del Trono es Loado y este es Muhammad". Mencionaremos sus nombres —sobre él la paz y las bendiciones— y sus cualidades, que son sus atributos externos, sus nobles caracteres, las pruebas de su profecía y las virtudes de su rango al final de la biografía, si Allah quiere. Dijo el hafiz ⁶⁰ Abu Bakr al-Bayhaqi: Nos informó Abu 'Abd Allah al-Hafiz, nos narró Abu al-'Abbas Muhammad ibn Ya'qub, nos narró Ahmad ibn Shayban al-Ramli, nos narró Ahmad ibn Ibrahim al-Habali, nos narró al-Haytham ibn Jamil, nos narró Zuhayr, de Muharib ibn Dithar, de 'Amr ibn Yathribi, de al-'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib, que dijo: Dije: "¡Oh, Mensajero de Allah! Me invitó a entrar en tu religión una señal de tu profecía: te vi en la cuna hablar con la luna y señalarle con tu dedo, y hacia donde señalabas, ella se inclinaba". Dijo: "Ciertamente yo hablaba con ella y ella hablaba conmigo, y me distraía del llanto, y oía su caída ⁶¹ cuando se postraba bajo el Trono". Luego dijo: Es único de [Ahmad ibn Ibrahim al-Habali] y es desconocido (9). Capítulo sobre los signos ocurridos la noche de su nacimiento —sobre él la paz y las bendiciones—. Ya hemos mencionado en el capítulo de los llamadores de los genios lo anterior sobre la caída de muchos ídolos esa noche sobre sus rostros y su caída de sus lugares, y lo que vio el Negus ⁶², rey de Abisinia, y la aparición de la luz con él hasta que iluminó para él los palacios de Sham ⁶³ cuando nació, y lo que ocurrió de su caída de rodillas levantando su cabeza al cielo, y la rotura de aquella olla sobre su noble rostro, y lo que se observó de luz en la casa donde nació, y el acercamiento de las estrellas a ellos, y otras cosas. Narró al-Suhayli de la exégesis de Baqiy ibn Majlad al-Hafiz, que Iblis ⁶⁴ lanzó cuatro gritos: cuando fue maldecido, cuando fue descendido, cuando nació el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, y cuando fue revelada la Fatiha ⁶⁵. Dijo Muhammad ibn Ishaq: Hisham ibn 'Urwa solía narrar de su padre, de 'A'isha, que dijo: Había un judío que residía en La Meca comerciando allí. Cuando llegó la noche en que nació el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, dijo en una reunión de Quraysh: "¡Oh, comunidad de Quraysh! ¿Ha nacido esta noche un niño entre vosotros?" Dijeron: "Por Allah, no lo sabemos". Dijo: "Allah es el más grande. Si se os ha escapado, no importa. Mirad y recordad lo que os digo: Ha nacido esta noche el profeta de esta última comunidad. Entre sus omóplatos hay una marca con pelos alineados como la crin de un caballo. No mamará durante dos noches, porque un 'ifrit ⁶⁶ de los genios ha metido su dedo en su boca impidiéndole mamar". Entonces la gente se dispersó de su reunión maravillados de su dicho y su historia. Cuando llegaron a sus casas, cada uno informó a su familia, y dijeron: "Por Allah, ha nacido a 'Abd Allah ibn 'Abd al-Muttalib un niño al que han llamado Muhammad". Se encontraron y dijeron: "¿Habéis oído la historia del judío? ¿Os ha llegado el nacimiento de este niño?" Fueron hasta el judío y le informaron de la noticia. Dijo: "Id conmigo para que lo vea". Salieron con él hasta que lo introdujeron donde Ámina ⁶⁷ y dijeron: "Saca a tu hijo". Ella lo sacó y le descubrieron la espalda. Vio aquella marca, y el judío cayó desmayado. Cuando recobró el conocimiento, le dijeron: "¿Qué te pasa, ay de ti?" Dijo: "Por Allah, la profecía ha salido de los Hijos de Israel. ¿Os alegráis con ella, oh comunidad de Quraysh? Por Allah, os dominará con un dominio cuya noticia saldrá de Oriente a Occidente" (10). Y dijo Muhammad ibn Ishaq: Me narró Salih ibn Ibrahim [ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Awf] (11) de Yahya [ibn 'Abd Allah] (2) ibn 'Abd al-Rahman ibn Sa'd ibn Zurara, que dijo: Me narró quien quise de los hombres de mi pueblo [de los que no acuso] (12) de Hassan ibn Thabit. Dijo: Yo era un muchacho joven de siete u ocho años, que entendía lo que veía y oía (13), cuando un judío en Yathrib ⁶⁸ gritó una mañana: "¡Oh, comunidad de judíos!" Se reunieron con él —y yo oía— y dijeron: "¡Ay de ti! ¿Qué te pasa?" Dijo: "Ha salido la estrella de Ahmad ⁶⁹ por la cual nacerá esta noche". Y narró el hafiz Abu Nu'aym en el libro "Pruebas de la profecía" del hadiz de Abu Bakr ibn 'Abd Allah al-'Amiri, de Sulayman ibn Suhaym y Dhurayh (14) ibn 'Abd al-Rahman, ambos de 'Abd al-Rahman ibn Abi Sa'id, de su padre, que dijo: Oí a mi padre Malik ibn Sinan decir: Fui un día a los Banu 'Abd al-Ashhal para conversar con ellos, y entonces estábamos en una tregua de guerra, y oí a Yusha' ⁷⁰ el judío decir: "Se acerca la salida de un profeta llamado Ahmad, que saldrá del Haram ⁷¹". Le dijo Jalifa ibn Tha'laba al-Ashali, como burlándose de él: "¿Cuál es su descripción?" Dijo: "Un hombre no bajo ni alto, con rojez en sus ojos, viste manto y monta asno, su espada sobre su hombro, y este país es su lugar de emigración". Dijo: Regresé a mi pueblo, los Banu Khudra, y entonces me maravillaba de lo que decía Yusha'. Y oigo a un hombre de nosotros decir: "¿Y Yusha' dice esto solo? Todos los judíos de Yathrib dicen esto". Dijo mi padre Malik ibn Sinan: Salí hasta que llegué a los Banu Qurayza y encontré una reunión. Hablaban del Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz—. Dijo al-Zubayr ibn Bata: "Ha salido la estrella roja que no ha salido sino para la salida de un profeta o su aparición, y no queda nadie sino Ahmad, y este es su lugar de emigración". Dijo Abu Sa'id: Cuando llegó el Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz—, mi padre le informó de esta historia, y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— dijo: "Si al-Zubayr se hubiera convertido al Islam, se habrían convertido sus allegados de los jefes de los judíos; ciertamente ellos le siguen".

Dijo Abu Nu'aym: Nos narró 'Umar ibn Muhammad, nos narró Ibrahim ibn al-Sindi, nos narró al-Nadr ibn Salama, nos narró Isma'il ibn Qays ibn Sulayman ibn Zayd ibn Thabit, de Ibrahim ibn Yahya ibn Thabit, que oyó a Zayd ibn Thabit decir: Los rabinos ⁷² de los judíos de Banu Qurayza y al-Nadir mencionaban la descripción del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Cuando apareció la estrella roja, informaron que era un profeta y que no habría profeta después de él, y que su nombre era Ahmad y su lugar de emigración era Yathrib. Cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, llegó a Medina, lo negaron, lo envidiaron y cayeron en la incredulidad. El hafiz ⁷³ Abu Nu'aym ha mencionado esta historia en su libro por otras cadenas de transmisión, y alabado sea Allah. Dijo Abu Nu'aym y Muhammad ibn Hibban: Nos narró Abu Bakr ibn Abi 'Asim, nos narró Wahb ibn Baqiyya, nos narró Khalid, de Muhammad ibn 'Amr, de Abu Salama y Yahya ibn 'Abd al-Rahman ibn Hatib, de Usama ibn Zayd, quien dijo: Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl dijo: Un rabino de los rabinos de Sham ⁷⁴ me dijo: Ha surgido en tu tierra un profeta, o está por surgir; su estrella ha aparecido. Regresa, créelo y síguelo.

1. عَنْ : Preposición que indica transmisión de un narrador a otro en la cadena de transmisión del hadiz.
2. عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدٍ الزِّمَّانِيِّ : Narrador de hadices, de la tribu de Zimman.
3. الْحجر : Se refiere a la Piedra Negra (al-Hayar al-Aswad) en la Kaaba.
4. سُورَةُ الْمَائِدَةِ : Sura 5 del Corán, titulada 'La Mesa Servida'.
5. الْبَقَرَةُ : Sura 2 del Corán, titulada 'La Vaca'.
6. أَيَّامِ التَّشْرِيقِ : Los días 11, 12 y 13 del mes de Dhul Hiyya, después del sacrificio del cordero.
7. الْجَمْرَةِ الْوُسْطَى : La Yamra del medio, uno de los tres pilares donde se arrojan piedras durante la peregrinación.
8. يَوْم عَاشُورَاء : El décimo día del mes de Muharram.
9. نِيسَانَ : Abril en el calendario siríaco.
10. لِذِي الْقَرْنَيْنِ : Se refiere a Alejandro Magno (Dhul Qarnayn), y la era usada por algunos astrónomos.
11. إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ : Narrador y erudito de Medina.
12. لِدَيْنِ : Coetáneos, nacidos el mismo año.
13. خزق الْفِيلِ : Excremento del elefante, refiriéndose al elefante del año del Elefante.
14. عَامَ عُكَاظٍ : El año de la feria de 'Ukaz, una feria comercial y literaria preislámica.
15. الْفُجَّارُ : La guerra de Fujjar, un conflicto entre las tribus de Quraysh y Qays 'Aylán.
16. ‘Ukāẓ : Feria comercial y literaria preislámica que se celebraba anualmente cerca de La Meca.
17. ‘Ām al-Fīl : Año del Elefante, año 570 d.C. aproximadamente, cuando Abraha atacó La Meca con elefantes.
18. Ka‘ba : La Casa de Dios en La Meca, centro de peregrinación islámica.
19. Mab‘aṯ : Comienzo de la misión profética de Mahoma.
20. Al-Ḥāfiẓ al-Bayhaqī : Aḥmad ibn al-Ḥusayn al-Bayhaqī (994-1066), famoso erudito y tradicionista.
21. ‘Abd al-Malik ibn Marwān : Califa omeya (646-705).
22. Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
23. al-Bayt : La Casa, refiriéndose a la Ka‘ba.
24. Abū Ŷa‘far al-Bāqir : Muhammad al-Bāqir (676-743), quinto imán chií.
25. al-Muḥarram : Primer mes del calendario islámico.
26. al-Zuhrī : Ibn Šihāb al-Zuhrī (m. 742), famoso tradicionista.
27. Ibn ‘Asākir : ‘Alī ibn al-Ḥasan ibn ‘Asākir (1105-1176), historiador y tradicionista.
28. Ibn ‘Abbās : ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās (619-687), primo de Mahoma y gran exégeta.
29. ‘Abd al-Muṭṭalib : Abuelo de Mahoma, jefe de los Qurayš.
30. ‘Abd Allāh : Padre de Mahoma, fallecido antes de su nacimiento.
31. al-Nabī al-Ummī : El Profeta iletrado, título de Mahoma.
32. Jātam al-Rusul : Sello de los Mensajeros, último profeta.
33. Sayyid Walad Ādam : Señor de los hijos de Adán, título de Mahoma.
34. Qurayš : Tribu de La Meca a la que pertenecía Mahoma.
35. Waraqa ibn Nawfal : Primo de Jadiya, conocido por ser un sabio cristiano que reconoció a Mahoma.
36. Corán 6:124 : Versículo coránico.
37. al-Wāqidī : Muhammad ibn ‘Umar al-Wāqidī (747-823), historiador y biógrafo.
38. Banū ‘Adī ibn al-Naŷŷār : Clan de Medina, parientes maternos de ‘Abd Allāh.
39. al-Nābiga : Poeta preislámico, o nombre de una casa en Medina.
40. Abū Ṭālib : Tío de Mahoma y padre de ‘Alī, quien lo crió.
41. Rasul Allah : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
42. Sayyid hadhihi al-umma : Señor de esta comunidad, refiriéndose a Mahoma como líder de la comunidad musulmana.
43. Bar 'ahada : Pactante, posiblemente refiriéndose a alguien que ha hecho un pacto o alianza.
44. Mashahid : Lugares de testimonio, posiblemente refiriéndose a lugares donde se dará testimonio de la fe.
45. Busra : Ciudad en el sur de Siria, conocida por sus ruinas romanas.
46. Ahmad : Otro nombre de Mahoma, que significa 'el más alabado'.
47. Al-Waqidi : Historiador musulmán del siglo VIII, conocido por su obra sobre las campañas militares de Mahoma.
48. Hafiz : Título dado a un erudito que ha memorizado el Corán y numerosos hadices.
49. Qadi : Juez islámico.
50. Hubal : Ídolo principal de La Meca antes del Islam, colocado dentro de la Kaaba.
51. Kaaba : Edificio sagrado en La Meca, centro de la peregrinación islámica.
52. Mathani : Reiteradas, término coránico que puede referirse a las aleyas que se repiten o a las siete aleyas de la Fatiha.
53. Al-Darabardi : Posible error de transcripción; podría referirse a al-Darawardi u otro transmisor.
54. Makhtunan : Circuncidado, que nació sin prepucio según la tradición.
55. Masruran : Con el cordón umbilical cortado, indicando que nació sin necesidad de cortarlo.
56. Hadiz : Relato de las palabras o acciones del profeta Mahoma.
57. Mutawatir : Hadiz transmitido por múltiples cadenas de transmisión que garantizan su autenticidad.
58. Quraysh : Tribu árabe dominante en La Meca a la que pertenecía Mahoma.
59. burma : Olla de barro o piedra utilizada para cocinar o cubrir algo.
60. hafiz : Título dado a un erudito que ha memorizado el Corán y numerosos hadices.
61. wajba : Sonido de la caída o del golpe al postrarse.
62. Negus : Título del rey de Abisinia (Etiopía) en la época preislámica.
63. Sham : Región que comprende Siria, Palestina, Jordania y Líbano.
64. Iblis : Nombre del demonio (Satanás) en el Islam.
65. Fatiha : Primera sura del Corán, considerada la más importante.
66. 'ifrit : Tipo de genio poderoso y malvado.
67. Ámina : Madre del Profeta Muhammad.
68. Yathrib : Nombre antiguo de Medina antes de la Hégira.
69. Ahmad : Otro nombre del Profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'.
70. Yusha' : Nombre árabe de Josué, posiblemente un judío erudito.
71. Haram : Santuario de La Meca; también la ciudad sagrada.
72. ahbār : Plural de 'habr', término usado para designar a los sabios o rabinos judíos.
73. hāfiẓ : Título honorífico en el Islam para un erudito que ha memorizado extensamente el Corán y los hadices.
74. Shām : Región histórica que abarca Siria, Palestina, Jordania y Líbano.

Se mencionó el temblor del iwán [1] y la caída de los balcones, el apagamiento de los…

Se mencionó el temblor del iwán [1] y la caída de los balcones, el apagamiento de los fuegos, el sueño de los mobadanes [2] y otros signos.

Mención del temblor del palacio ¹ y la caída de las almenas, el apagamiento de los fuegos, el sueño del mobedán ² y otras señales. Dijo el hafiz ³ Abu Bakr Muhammad ibn Ya‘far ibn Sahl al-Jara’iti en su libro ‘Hawatif al-Yann’ ⁴: Nos narró ‘Ali ibn Harb, nos narró Abu Ayyub Ya‘la ibn ‘Imrán, de la familia de Yarir ibn ‘Abd Allah al-Bayali, me narró Majzum ibn Hani’ al-Majzumi, de su padre —que había vivido ciento cincuenta años—, dijo: La noche en que nació el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, el palacio de Cosroes ⁵ tembló, cayeron de él catorce almenas, se apagó el fuego de Persia —que no se había apagado antes en mil años—, y se secó el lago de Sawa ⁶. Y el mobedán vio camellos indómitos que conducían caballos árabes de pura raza que habían cruzado el Tigris y se habían dispersado por sus tierras. Cuando amaneció, Cosroes se alarmó por ello, pero se contuvo con valentía; luego consideró que no debía ocultarlo a sus marzubanes ⁷, así que los reunió, se puso su corona y se sentó en su trono. Luego envió por ellos, y cuando se reunieron ante él, dijo: «¿Sabéis por qué os he convocado?». Dijeron: «No, a menos que el rey nos informe». Mientras estaban así, llegó a ellos la carta sobre el apagamiento de los fuegos, y se añadió tristeza a su tristeza. Luego les informó de lo que había visto y lo que le había alarmado. Entonces el mobedán dijo: «Y yo, que Allah conceda éxito al rey, he visto esta noche un sueño». Y le relató su sueño sobre los camellos. Dijo: «¿Qué puede ser esto, oh mobedán?». Dijo: «Un suceso que ocurrirá en la región de los árabes». Y era el más sabio de ellos entre ellos. Entonces escribió: «De Cosroes, rey de reyes, a Nu‘mán ibn al-Mundir. En adelante: envíame a un hombre sabio sobre lo que quiero preguntarle». Así que le envió a ‘Abd al-Masih ibn ‘Amr ibn Hayyán ibn Buqayla al-Gassani. Cuando llegó ante él, le dijo: «¿Tienes conocimiento de lo que quiero preguntarte?». Dijo: «O me informas o el rey me pregunta lo que quiera. Si tengo conocimiento de ello, te informaré; si no, te informaré de quién lo sabe». Entonces le informó de aquello por lo que le había enviado. Dijo: «El conocimiento de eso está con un tío mío que reside en los altos de Sham ⁸, llamado Satih ⁹». Dijo: «Ve a él y pregúntale sobre lo que te he preguntado, luego tráeme su interpretación». Salió ‘Abd al-Masih hasta llegar a Satih, que estaba al borde de la tumba ¹⁰. Le saludó y le habló, pero Satih no le respondió. Entonces comenzó a decir: «¿Está sordo o escucha el generoso de Yemen? ¿O ha muerto y se ha desvanecido su alcance? ¹¹ ¡Oh, juez del asunto, que ha dejado perplejos a quién y a quién! Ha llegado a ti el anciano de la tribu, de la familia de Sanan, y su madre de la familia de Dhi’b ibn Huyun, de ojos azules, de colmillo rechinante, de oreja sorda ¹², de blanco manto y cuerpo, mensajero del rey de los persas que viaja de noche ¹³. Atraviesa conmigo la tierra una camella veloz y dura, que no teme al trueno ni a las vicisitudes del tiempo ¹⁴. Me eleva en una pendiente y me baja en otra, hasta que llegó al que tiene la nuca y el pecho desnudos ¹⁵, envuelto en el polvo de los estercoleros, como si hubiera sido removido del costado de un montículo ¹⁶». Dijo: Cuando Satih oyó su poema, levantó la cabeza y dijo: «¡‘Abd al-Masih, sobre un camello veloz, has llegado a Satih, que está al borde de la tumba! Te ha enviado el rey de los sasánidas por el temblor del palacio, el apagamiento de los fuegos y el sueño del mobedán: vio camellos indómitos que conducían caballos árabes de pura raza que habían cruzado el Tigris y se habían dispersado por sus tierras. ¡Oh ‘Abd al-Masih! Cuando se multipliquen las recitaciones ¹⁷, aparezca el dueño del bastón ¹⁸, se desborde el valle de Samawa ¹⁹, se seque el lago de Sawa, y se apague el fuego de Persia, entonces Sham no será para Satih Sham ²⁰. Reinarán entre ellos reyes y reinas, según el número de las almenas, y todo lo que ha de venir, viene». Luego Satih murió en el acto. Entonces ‘Abd al-Masih se levantó hacia su montura diciendo: «¡Prepárate, pues eres de firme determinación, resuelto! No te asusten ni la separación ni el cambio. Si el reino de los sasánidas ha llegado a su fin, este tiempo tiene fases cambiantes. ¡Cuántas veces, cuántas veces estuvieron en una posición que los leones feroces temían su poder! Entre ellos está el dueño del palacio, Bahram, y sus hermanos, y Hurmuzán, y Sabur, y Sabur. Los hombres son hijos de madres distintas; quien sabe que ha sido mezquino, es despreciado y abandonado. Y cuántos pueblos tienen compañeros de oreja ²¹ que los distraen con flautas. Ellos son hijos de la misma madre; si ven riqueza, eso está oculto, preservado y auxiliado. El bien y el mal están unidos en un mismo cuerno; el bien es seguido y el mal es evitado». Dijo: Cuando ‘Abd al-Masih llegó ante Cosroes, le informó de lo que Satih le había dicho. Cosroes dijo: «¡Hasta que reinen de entre nosotros catorce reyes, ocurrirán cosas y cosas!». Y reinaron de ellos diez en cuatro años, y los restantes reinaron hasta el califato de ‘Utmán —que Allah esté complacido con él—. Y lo narró al-Bayhaqi del hadiz de ‘Abd al-Rahmán ibn Muhammad ibn Idris, de ‘Ali ibn Harb al-Mawsili, de manera similar. Digo: El último de sus reyes —a quien se le arrebató el reino— fue Yazdgard ibn Sahriyar ibn Abrawiz ibn Hurmuz ibn Anushirwán, y fue en cuyo tiempo se resquebrajó el palacio. Y sus antepasados en el reino sumaban tres mil ciento sesenta y cuatro años. Y el primero de sus reyes fue Yumart ²² ibn Amim ibn Lawad ibn Sam ibn Nuh [y ya ha sido mencionada la biografía de Shaqq y Satih en las noticias de la gente de Yemen]. En cuanto a este Satih, dijo el hafiz Ibn ‘Asákir en su Historia: Es al-Rabi‘ ibn Rabi‘a ibn Mas‘ud ibn Mazin ibn Dhi’b ibn ‘Adi ibn Mazin ibn al-Azd. Y se dice: al-Rabi‘ ibn Mas‘ud, y su madre Rad‘a bint Sa‘d ibn al-Hariz al-Hayuri. Y se mencionó otra cosa sobre su linaje. Dijo: Residía en al-Yabiya ²³. Luego narró de Abu Hatim al-Siyistani, quien dijo: Oí a los ancianos de entre ellos, como Abu ‘Ubayda y otros, decir: Era de después de Luqmán ibn ‘Ad. Nació en la época de la inundación de ‘Arim ²⁴ y vivió hasta el reinado de Dhu Nuwas ²⁵, unos treinta siglos. Su residencia era Bahráyn ²⁶. ‘Abd al-Qays afirmaba que era de ellos, y al-Azd afirmaba que era de ellos. La mayoría de los tradicionistas dicen que es de al-Azd, y no sabemos de quién es, excepto que sus hijos dicen que es de al-Azd. Y se narró de Ibn ‘Abbás que dijo: No hubo nada entre los hijos de Adán que se pareciera a Satih; era solo carne sobre una tabla, sin hueso ni nervio excepto en su cabeza, ojos y palmas. Se doblaba como se dobla un paño desde sus pies hasta su cuello, y no había en él nada que se moviera excepto su lengua. Y otro dijo: Cuando se enfadaba, se hinchaba y se sentaba. Luego mencionó Ibn ‘Abbás que llegó a La Meca y lo recibieron un grupo de sus jefes, entre ellos ‘Abd Shams y ‘Abd Manaf, hijos de Qusayy. Lo pusieron a prueba en varias cosas y les respondió con verdad. Le preguntaron sobre lo que ocurriría al final de los tiempos, y dijo: «Tomad de mí y de la inspiración de Allah: vosotros ahora, oh comunidad de árabes, estáis en el tiempo de la decrepitud; vuestras visiones y las de los persas son iguales; no tenéis conocimiento ni entendimiento. De vuestra descendencia surgirán hombres de entendimiento que buscarán todo tipo de ciencia, romperán el ídolo, seguirán la presa ²⁷, matarán a los persas y buscarán el botín». Luego dijo: «Por el Eterno, el que alcanza el límite, ha de salir de esta ciudad un profeta guiado que guíe a la rectitud, que rechace a Yagut ²⁸ y al-Fanad ²⁹, que se desentienda de la adoración del adversario ³⁰, que adore a un Señor único. Luego Allah lo tomará en la mejor morada, alabado, desaparecido de la tierra y atestiguado en el cielo. Luego le sucederá en su asunto el Veraz ³¹; cuando juzgue, será sincero; en la restitución de los derechos, ni torpe ni precipitado. Luego le sucederá el Hanif ³², experimentado y generoso, que ha hospedado al huésped y ha perfeccionado la inclinación ³³». Luego mencionó a ‘Utmán, su asesinato y lo que ocurriría después de eso, los días de los omeyas y luego los abasíes, y lo que después de eso de las pruebas y las batallas. Lo relató Ibn ‘Asákir con su cadena de transmisión de Ibn ‘Abbás en su totalidad.

Y hemos presentado anteriormente su palabra a Rabīʿa b. Naṣr, rey de Yemen, cuando le informó de su visión antes de que él se la contara, y luego lo que ocurriría en las tierras de Yemen de las pruebas y el cambio de los reinos, hasta que llegó a Sayf b. Ḏī Yazan, y le dijo: «¿Acaso perdurará eso de su dominio o se interrumpirá?». Dijo: «Más bien se interrumpirá». Dijo: «¿Y quién lo interrumpirá?». Dijo: «Un profeta puro (nabīyyun zakiyy), a quien le llega la revelación de parte del Altísimo». Dijo: «¿Y de quién es este profeta?». Dijo: «De los descendientes de Ġālib b. Fihr b. Mālik b. al-Naḍr. El dominio estará en su pueblo hasta el final del tiempo (al-dahr)». Dijo: «¿Y acaso el tiempo tiene un final?». Dijo: «Sí, un día en que serán reunidos los primeros y los últimos, en el que serán felices los que hacen el bien y serán desgraciados los que hacen el mal». Dijo: «¿Es verdad lo que me informas?». Dijo: «Sí, por el crepúsculo rojizo (al-šafaq) y la oscuridad (al-ġasaq) y la luna cuando se llena (al-qamar idhā ittasaq), que lo que te he anunciado es verdad». Y coincidió con él en eso Šiqq, exactamente igual, con otra expresión, como ya se ha mencionado. Y de la poesía de Saṭīḥ están sus palabras: «Os encargo la piedad de Dios (taqwā Allāh) en secreto y en público, y no mezcléis la verdad de la confianza con la traición. Y sed para el vecino cercano un refugio y una protección, cuando le sobrevengan las desgracias del tiempo». Esto lo narró el Ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir, y luego lo citó al-Muʿāfà b. Zakariyyā al-Ǧarīrī, y dijo: «Las noticias de Saṭīḥ son muchas, y las han recopilado varios eruditos». Y lo famoso es que era un adivino (kāhin), y ya informó sobre el Profeta (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam), sobre su descripción y su misión. Y se nos ha narrado con una cadena de transmisión (isnād), de la cual Dios sabe más, que al Profeta (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam) se le preguntó sobre Saṭīḥ, y dijo: «Un profeta (nabī) al que su pueblo descuidó». Digo yo (el autor): En cuanto a este hadiz, no tiene fundamento en ninguno de los libros del Islam conocidos, y no lo he visto con ninguna cadena de transmisión en absoluto. Y algo similar se narra en la historia de Jālid b. Sinān al-ʿAbsī, pero tampoco es auténtico. Y lo aparente de estas expresiones indica un conocimiento excelente de Saṭīḥ, y en ellas hay aromas de veracidad, pero no alcanzó el Islam, como dijo al-Ǧarīrī. Pues ya hemos mencionado en este relato que le dijo a su sobrino: «Oh ʿAbd al-Masīḥ, cuando se multipliquen las recitaciones (al-tilāwah), y aparezca el dueño del bastón (ṣāḥib al-hirāwah), y se desborde el valle de al-Samāwah, y se seque el lago de Sāwah, y se apague el fuego de Persia, entonces no será la Siria (al-Šām) para Saṭīḥ una Siria (Šāmā). Gobernarán de entre ellos reyes y reinas, según el número de las colinas (al-šurufāt). Y todo lo que ha de venir, viene». Luego Saṭīḥ murió en su lugar, y eso fue después del nacimiento del Mensajero de Dios (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam) por un mes —o menos (šayʿihi)—, es decir, menos que eso. * Y su muerte fue en los confines de Siria, en la zona que limita con la tierra de Iraq. Dios sabe más sobre su asunto y su final. Y mencionó Ibn Ṭarrār al-Ǧarīrī que vivió setecientos años. Y otros dijeron quinientos años, y se dijo trescientos años. Dios sabe más. Y narró Ibn ʿAsākir que un rey preguntó a Saṭīḥ sobre el linaje de un muchacho sobre el que se había discrepado, y le informó claramente en un discurso largo, hermoso y elocuente. Entonces el rey le dijo: «Oh Saṭīḥ, ¿no me informas sobre este conocimiento tuyo?». Dijo: «Este conocimiento mío no es de mí mismo, ni por certeza ni por conjetura, sino que lo tomé de un hermano mío que escuchó la revelación (al-waḥy) en el monte Sinaí (Ṭūr Sīnāʾ)». Le dijo: «¿Ves a este hermano tuyo, el yinnī (al-ǧinnī), está contigo sin separarse de ti?». Dijo: «Él se va donde yo me voy, y no hablo sino con lo que él dice». Y se ha mencionado anteriormente que él y Šiqq b. Muṣʿab b. Yaškur b. Ruhm b. Busr b. ʿUqbah, el otro adivino, nacieron el mismo día, y fueron llevados a la adivina Ṭarīfah bint al-Ḥusayn al-Ḥumaydiyyah, y ella escupió en sus bocas, y heredaron de ella la adivinación (al-kihānah), y ella murió ese mismo día. Y era medio humano. Y se dice que Jālid b. ʿAbd Allāh al-Qasrī es de su descendencia. Y Šiqq murió antes que Saṭīḥ por un largo tiempo. En cuanto a ʿAbd al-Masīḥ b. ʿAmr b. Qays b. Ḥayyān b. Buqaylah al-Ġassānī al-Naṣrānī, era de los longevos. Y lo ha biografiado el Ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir en su Historia, y dijo: «Él es quien hizo la paz con Jālid b. al-Walīd sobre [al-Ḥīrah]». Y mencionó una larga historia con él, y que comió de su mano veneno de una hora y no le hizo daño, porque cuando lo tomó dijo: «En el nombre de Dios y por Dios, Señor de la tierra y el cielo, Aquel con cuyo nombre ningún daño perjudica». Luego lo comió, y le sobrevino un desmayo, y golpeó con sus manos su pecho, luego sudó y recobró el conocimiento (raḍiya Allāhu ʿanhu). Y mencionó para ʿAbd al-Masīḥ poemas distintos a los anteriores. Y dijo Abū Nuʿaym: Nos narró Muḥammad b. Aḥmad b. al-Ḥasan, nos narró Muḥammad b. ʿUṯmān b. Abī Šaybah, nos narró ʿUqbah b. Mukram, nos narró al-Musayyab b. Šarīk, nos narró Muḥammad b. Šarīk, de Šuʿayb b. Šuʿayb, de su padre, de su abuelo, que dijo: «Había en Marr al-Ẓahrān un monje (rāhib) de los monjes, llamado ʿAyṣā, de la gente de Siria (al-Šām), y estaba bajo la protección de al-ʿĀṣ b. Wāʾil. Y Dios le había dado mucho conocimiento y había puesto en él muchos beneficios para la gente de La Meca, en cuanto a perfume, bondad y conocimiento. Y solía permanecer en su ermita (ṣawmaʿah) y entraba en La Meca cada año, y se encontraba con la gente y decía: "Pronto nacerá entre vosotros un nacido, oh gente de La Meca, a quien los árabes obedecerán y dominará a los no árabes (al-ʿaǧam). Este es su tiempo. Quien lo alcance y lo siga, alcanzará su necesidad. Y quien lo alcance y se le oponga, errará su necesidad. ¡Por Dios! No he dejado la tierra del vino y la levadura y la seguridad, ni me he establecido en la tierra del hambre, la miseria y el miedo, sino en su búsqueda". Y no nacía ningún recién nacido en La Meca sin que preguntara por él, y decía: "Todavía no ha llegado". Se le decía: "Descríbelo". Decía: "No". Y ocultaba eso por lo que sabía que encontraría de su pueblo, por miedo a que eso fuera una causa para el más mínimo daño hacia él algún día. Y cuando llegó la mañana del día en que nació el Mensajero de Dios (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam), salió ʿAbd Allāh b. ʿAbd al-Muṭṭalib hasta que llegó a ʿAyṣā, y se detuvo al pie de su ermita, luego llamó: "¡Oh ʿAyṣā!". Le respondió: "¿Quién es?". Dijo: "Soy ʿAbd Allāh". Se asomó hacia él y dijo: "Sé su padre, pues ha nacido el niño del que solía hablaros. Nació el lunes, será enviado (yubʿaṯ) el lunes, y morirá el lunes"».

1. īwān : Palacio o sala de audiencias real, típicamente con un gran arco o iwan, característico de la arquitectura sasánida.
2. mūbadhān : Sumo sacerdote zoroástrico o juez religioso en el Imperio Sasánida.
3. ḥāfiẓ : Título honorífico para un erudito que ha memorizado el Corán y numerosos hadices, o un especialista en tradiciones proféticas.
4. Hawātif al-Jānn : Libro sobre las voces o llamadas de los genios, una obra de tradiciones y relatos.
5. Kisrà : Título de los reyes sasánidas, equivalente a 'Cosroes' en español.
6. Buḥayrat Sāwa : Lago en la región de Persia (actual Irán), mencionado en tradiciones islámicas como una señal del nacimiento del Profeta.
7. marāziba : Plural de marzubān, gobernadores o señores de las marcas fronterizas en el Imperio Sasánida.
8. Shām : Región histórica que abarca Siria, Palestina, Jordania y Líbano.
9. Saṭīḥ : Famoso adivino árabe preislámico, conocido por sus profecías sobre el Islam.
10. ḍarīḥ : Tumba o sepultura; la expresión 'al borde de la tumba' indica que estaba a punto de morir.
11. ghaṭrif al-yaman : Literalmente 'el generoso de Yemen', un epíteto para una persona noble o generosa.
12. ṣarrār al-udhun : Literalmente 'rechinador de oreja', posiblemente una descripción de una característica física o un defecto.
13. yasrī lil-wasan : Viaja de noche para el sueño, indicando que el mensajero viaja mientras otros duermen.
14. ribb al-zaman : Las vicisitudes o cambios del tiempo, las adversidades.
15. ‘ārī al-jājī wa-l-qaṭan : Literalmente 'desnudo de nuca y pecho', describiendo a una persona delgada o desgastada.
16. thakan : Montículo o elevación de tierra; la imagen sugiere que Satih está cubierto de polvo como si hubiera sido removido de un montículo.
17. tilāwa : Recitación, especialmente del Corán; aquí puede referirse a la recitación de textos sagrados o augurios.
18. ṣāḥib al-hirāwa : Literalmente 'dueño del bastón', una figura profética o líder que porta un bastón, posiblemente refiriéndose al Profeta Muhammad.
19. Wādī al-Samāwa : Valle en la región de Arabia, posiblemente en la frontera entre Irak y Arabia Saudita.
20. Shām : Aquí 'Sham' se refiere a la región de Siria; la frase indica que Satih morirá y ya no verá Sham.
21. ṣuḥbān dhī udhun : Literalmente 'compañeros de oreja', posiblemente músicos o bufones que distraen con entretenimiento.
22. Yūmart : Nombre del primer rey legendario de Persia, también conocido como Gayomart en la mitología persa.
23. al-Jābiya : Localidad en la región de Golán, cerca de Damasco, conocida como centro de peregrinación y comercio.
24. Sayl al-‘Arim : La gran inundación que destruyó la presa de Ma'rib en Yemen, mencionada en el Corán como castigo divino.
25. Dhū Nuwās : Rey judío de Yemen que persiguió a los cristianos, famoso por la masacre de los cristianos de Najrán.
26. Baḥrayn : Región histórica en el este de Arabia, que incluye la actual Baréin y partes de Arabia Saudita.
27. al-radm : Literalmente 'la presa' o 'el muro'; aquí puede referirse a la presa de Gog y Magog, o a una barrera simbólica.
28. Yaghūth : Ídolo preislámico adorado por algunas tribus árabes, mencionado en el Corán.
29. al-Fanad : Posiblemente otro ídolo o concepto de falsedad; el término puede significar 'la mentira' o 'la perdición'.
30. al-ḍidd : Literalmente 'el adversario' o 'el opuesto', refiriéndose a la adoración de múltiples dioses opuestos al Dios único.
31. al-Ṣiddīq : El Veraz, título de Abu Bakr, el primer califa del Islam.
32. al-Ḥanīf : El monoteísta puro, título de ‘Umar ibn al-Jattab, el segundo califa.
33. al-taḥnīf : Inclinación hacia el monoteísmo; aquí puede referirse a la práctica de la religión verdadera.

Se mencionan sus nodrizas y amas de cría, la paz y las bendiciones sean con él.

Dijo: «Esta madrugada me ha nacido un hijo». Dijo: «¿Y cómo lo has llamado?». Dijo: «Muhammad». Dijo: «¡Por Dios! Deseaba que este niño estuviera entre vosotros, la gente de la casa, por tres características que conocemos de él: que su estrella ha salido anoche, que ha nacido hoy y que su nombre es Muhammad. Ve con él, pues aquel de quien os hablaba es tu hijo». Dijo: «¿Y cómo sabes que es mi hijo? Quizás haya nacido hoy otro niño». Dijo: «Tu hijo ha coincidido con el nombre, y Dios no iba a confundir Su conocimiento a los sabios, pues es una prueba ¹. Y la señal de ello es que ahora está enfermo y se quejará durante tres días, luego le aparecerá el hambre tres días, y después sanará. Guarda tu lengua, pues nadie ha sido envidiado como él, ni nadie ha sido odiado como él. Si vives hasta que aparezca su palabra y luego invoque, verás de tu gente lo que no soportarás sino con paciencia y humillación. Guarda, pues, tu lengua y actúa con cautela respecto a él». Dijo: «¿Y cuál será su edad?». Dijo: «Tanto si su vida es larga como si es corta, no alcanzará los setenta; morirá en un número impar por debajo de los sesenta, a los sesenta y uno o sesenta y tres, dentro de las edades de la mayoría de su comunidad». Dijo: «Y fue concebido el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— el día diez de Muharram ². Y nació el lunes, a doce noches pasadas de Ramadán ³, del año veintitrés de la expedición de los del Elefante ⁴». Así lo narró Abu Nu'aym ⁵, y en ello hay rareza. Mención de sus nodrizas y amas de cría —sobre él la paz y las bendiciones—. Umm Ayman, cuyo nombre era Baraka, lo criaba; la había heredado —sobre él la paz y las bendiciones— de su padre, y cuando creció la liberó y la casó con su liberto Zayd ibn Hariza, y ella le dio a Usama ibn Zayd —que Dios esté complacido con ellos—. Y lo amamantó junto a su madre —sobre él la paz y las bendiciones— la liberta de su tío Abu Lahab, Thuwayba, antes que Halima al-Sa'diyya. Al-Bujari y Muslim extrajeron en sus dos Sahih ⁶ del hadiz de al-Zuhri, de 'Urwa ibn al-Zubayr, de Zaynab bint Umm Salama, de Umm Habiba bint Abi Sufyan, que dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Cásate con mi hermana, la hija de Abu Sufyan». Y en Muslim: «'Azza bint Abi Sufyan». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¿Acaso te gusta eso?». Dije: «Sí, no soy tu única esposa y me gusta que quien comparta conmigo el bien sea mi hermana». El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Eso no me es lícito». Ella dijo: «Pues se dice que deseas casarte con la hija de Abu Salama». Y en otra versión: «Durra bint Abi Salama». Dijo: «¿La hija de Umm Salama?». Dije: «Sí». Dijo: «Si no fuera mi hijastra bajo mi custodia, no me sería lícita; es hija de mi hermano de leche, pues Thuwayba me amamantó a mí y a Abu Salama. Así que no me propongáis a vuestras hijas ni a vuestras hermanas». Al-Bujari añadió: Dijo 'Urwa: «Thuwayba era una liberta de Abu Lahab, a quien este liberó, y ella amamantó al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Cuando murió Abu Lahab, uno de sus familiares lo vio en el peor de los estados ⁷ y le dijo: '¿Qué has encontrado?'. Abu Lahab dijo: 'No he encontrado después de vosotros nada bueno, excepto que se me ha dado de beber en esta [señalando la hendidura entre el pulgar y el siguiente dedo] por haber liberado a Thuwayba'». Al-Suhayli y otros mencionaron que quien lo vio fue su hermano al-'Abbas, y eso fue un año después de la muerte de Abu Lahab, tras la batalla de Badr. Y en ello que Abu Lahab dijo a al-'Abbas: «Se me alivia el castigo los lunes». Dijeron: «Porque cuando Thuwayba le anunció el nacimiento de su sobrino Muhammad ibn 'Abd Allah, la liberó en ese mismo momento, y por ello fue recompensado».

1. hujja : Prueba o argumento concluyente; en contexto islámico, se refiere a la evidencia divina que Dios otorga a Sus profetas y sabios.
2. Muharram : Primer mes del calendario islámico.
3. Ramadán : Noveno mes del calendario islámico, mes de ayuno.
4. Año del Elefante : Año en que Abraha, gobernante de Yemen, atacó La Meca con elefantes; corresponde aproximadamente al 570 d.C., año del nacimiento del Profeta Muhammad.
5. Abu Nu'aym : Abu Nu'aym al-Isfahani (m. 1038), famoso erudito y compilador de hadices.
6. Sahih : Colecciones de hadices auténticos; las más famosas son las de al-Bujari y Muslim.
7. sharr jayba : Literalmente 'el peor de los estados'; se refiere a la visión del castigo en el más allá.

Se menciona su lactancia [1], la paz y las bendiciones sean con él, de Halima bint Abi…

Se menciona su lactancia [1], la paz y las bendiciones sean con él, de Halima bint Abi Dhu'ayb al-Sa'diyya [2].

Mención de su lactancia, que la paz y las bendiciones sean con él, de Halima bint Abi Dhu'ayb as-Sa'diyya, y las bendiciones y signos de profecía que se manifestaron en él. Dijo Muhammad ibn Ishaq: Fue amamantado, que la paz y las bendiciones sean con él, por Halima bint Abi Dhu'ayb, cuyo nombre es 'Abdullah ibn al-Harith ibn Shijna ibn Jabir ibn Rizam ibn Nasira [ibn Fasiyya ibn Nasr] ¹ ibn Sa'd ibn Bakr ibn Hawazin ibn Mansur ibn 'Ikrima ibn Khasafa ² ibn Qays 'Aylan ibn Mudar. Dijo: Y el nombre del padre del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, que lo amamantó —es decir, el esposo de Halima— es al-Harith ibn 'Abd al-'Uzza ibn Rafa'a ibn Mallan ibn Nasira ibn Sa'd ibn Bakr ibn Hawazin. Y sus hermanos de leche, que la paz y las bendiciones sean con él, son: 'Abdullah ibn al-Harith, Unaysa bint al-Harith, y Khudama ³ bint al-Harith, que es ash-Shayma'. Y mencionaron que ella cuidaba al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, junto con su madre cuando estaba con ellos. Dijo Ibn Ishaq: Me narró Yahm ibn Abi Yahm [cliente de una mujer de Banu Tamim que estaba con al-Harith ibn Hatib, y se le dice] ⁴ cliente de al-Harith ibn Hatib, dijo: Me narró quien escuchó a 'Abdullah ibn Ya'far ibn Abi Talib decir: Me fue narrado por Halima bint al-Harith que ella dijo: Llegué a La Meca con unas mujeres —y al-Waqidi mencionó con su cadena que eran diez mujeres de Banu Sa'd ibn Bakr buscando niños para amamantar— de Banu Sa'd buscando niños para amamantar en un año de sequía ⁵, y llegué montada en mi asna grisácea que había dejado atrás a la caravana ⁶, y conmigo un niño nuestro, y una camella nuestra que, por Allah, no daba ni una gota ⁷, y no dormíamos en toda la noche con ese niño nuestro, no encontrábamos ⁸ en mi pecho suficiente para alimentarlo ni en nuestra camella lo que lo sustentara, pero esperábamos la lluvia y el alivio. Salí en esa asna mía, y por cierto que dejó atrás a la caravana hasta que eso les resultó difícil por su debilidad y flacura. Llegamos a La Meca, y por Allah, no sé de ninguna mujer de nosotras a la que no se le ofreciera al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, pero lo rechazaba cuando se le decía que era huérfano. Lo dejamos, dijimos: ¿Qué podría hacer su madre por nosotras? Solo esperamos el bien del padre del niño. En cuanto a su madre, ¿qué podría hacer por nosotras? Por Allah, no quedó ninguna de mis compañeras que no tomara un niño, excepto yo. Cuando no encontramos a otro y decidimos partir, le dije a mi esposo al-Harith ibn 'Abd al-'Uzza: Por Allah, me disgusta regresar entre mis compañeras sin un niño que amamantar. Iré a ese huérfano y lo tomaré. Él dijo: No te importe hacerlo, quizá Allah ponga en él una bendición para nosotros. Fui y lo tomé. Por Allah, no lo tomé sino porque no encontré a otro. Y no bien lo tomé y lo traje a mi montura, cuando mis pechos se llenaron de leche cuanto quiso, y bebió hasta saciarse, y su hermano bebió hasta saciarse. Mi esposo se levantó y fue a nuestra camella, y he aquí que estaba repleta de leche. Ordeñó y bebió, y yo bebí hasta saciarnos. Pasamos la mejor noche. Por la mañana, mi esposo dijo: ¡Oh Halima! Por Allah, creo que has tomado un ser bendito. ¿No viste el bien y la bendición que tuvimos anoche cuando lo tomamos? Y Allah, Poderoso y Majestuoso, no cesó de aumentarnos el bien. Luego partimos de regreso a nuestra tierra. Por Allah, mi asna adelantó a la caravana hasta que ningún asno la alcanzaba, hasta que mis compañeras decían: ¡Ay de ti, hija de Abi Dhu'ayb! ¿Es esta tu asna con la que saliste con nosotras? Yo decía: Sí, por Allah, es ella. Y ellas decían: Por Allah, tiene algo especial. Hasta que llegamos a la tierra de Banu Sa'd, y no conozco tierra de Allah más árida que ella. Mis ovejas pastaban y luego regresaban saciadas y con leche, y ordeñábamos cuanto queríamos, mientras que a nuestro alrededor nadie tenía una oveja que diera una gota de leche. Sus rebaños regresaban hambrientos, hasta que decían a sus pastores: ¡Ay de vosotros! Mirad dónde pastan las ovejas de la hija de Abi Dhu'ayb y pastad con ellas. Y pastaban con mis ovejas donde ellas pastaban, pero sus rebaños regresaban hambrientos sin una gota de leche, mientras que mis ovejas regresaban saciadas y con leche, y ordeñábamos cuanto queríamos. Allah no cesó de mostrarnos la bendición, la reconocíamos. Hasta que cumplió dos años, y crecía como no crecían los demás niños. Por Allah, no cumplió dos años cuando ya era un niño robusto ⁹. Lo llevamos a su madre, y éramos los más apegados a él por la bendición que veíamos en él. Cuando su madre lo vio, le dije: Déjanos llevarlo de vuelta este otro año, pues tememos para él la epidemia de La Meca. Por Allah, no cesamos de insistirle hasta que dijo: Sí. Y lo dejó ir con nosotros. Permanecimos con él dos o tres meses. Estando él detrás de nuestras casas con un hermano de leche, cuidando unos corderos nuestros, llegó ese hermano suyo corriendo y dijo: Ese hermano mío qurayshí, vinieron dos hombres vestidos de blanco, lo tumbaron y le abrieron el vientre. Salimos yo y su padre corriendo hacia él, y lo encontramos de pie, pálido. Su padre lo abrazó y dijo: ¡Hijo mío! ¿Qué te pasa? Dijo: Vinieron a mí dos hombres vestidos de blanco, me tumbaron y me abrieron el vientre, luego extrajeron algo y lo arrojaron, luego lo devolvieron como estaba. Regresamos con él, y su padre dijo: ¡Oh Halima! Temo que mi hijo haya sido afectado. Llevémoslo de vuelta a su familia antes de que le ocurra lo que tememos. Dijo Halima: Lo llevamos, y su madre no se alarmó hasta que lo vio. Dijo: ¿Qué os ha hecho volver con él, oh nodriza? Pues erais tan cuidadosos con él. Dijeron: No, por Allah, sino que Allah ha cumplido con nosotros y hemos cumplido con nuestra obligación, y dijimos: Tememos que se eche a perder o le ocurran cosas, así que lo devolvemos a su familia. Ella dijo: No es eso. Decidme la verdad sobre su asunto. No nos dejó hasta que le contamos su historia. Dijo: ¿Temisteis por él al demonio? No, por Allah, el demonio no tiene camino hacia él. Por Allah, que este hijo mío tendrá un gran asunto. ¿No os cuento su historia? Dijimos: Sí. Dijo: Cuando me quedé embarazada de él, no tuve un embarazo más ligero que este ¹⁰. Y vi en sueños cuando estaba embarazada de él que salía de mí una luz que iluminaba los palacios de Sham. Luego, cuando lo di a luz, cayó como caen los recién nacidos, apoyado en sus manos, levantando su cabeza hacia el cielo. Dejadlo con vosotros. Este hadiz ha sido narrado por otras vías, y es de los hadices famosos y difundidos entre los estudiosos de las biografías y las campañas militares. Dijo al-Waqidi: Me narró Mu'adh ibn Muhammad, de 'Ata' ibn Abi Rabah, de Ibn 'Abbas, dijo: Halima salió buscando al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y había encontrado a los corderos descansando, y lo encontró con su hermana. Dijo: ¿En este calor? Su hermana dijo: ¡Oh madre! Mi hermano no ha sentido calor. Vi una nube que le daba sombra; cuando se paraba, se paraba; cuando caminaba, caminaba, hasta que llegó a este lugar. Dijo Ibn Ishaq: Me narró Thawr ibn Yazid, de Khalid ibn Ma'dan, de los compañeros del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, que le dijeron: Infórmanos sobre ti mismo. Dijo: "Sí, soy la respuesta a la súplica de mi padre Ibrahim y la buena nueva de 'Isa, que la paz sea con ambos. Mi madre, cuando estaba embarazada de mí, vio que salía de ella una luz que iluminaba los palacios de Sham. Fui amamantado entre los Banu Sa'd ibn Bakr. Estando yo con unos corderos nuestros, vinieron a mí dos hombres vestidos de blanco, con una vasija de oro llena de nieve. Me tumbaron, me abrieron el vientre, extrajeron mi corazón, lo abrieron, sacaron de él un coágulo negro y lo arrojaron. Luego lavaron mi corazón y mi vientre con esa nieve hasta que lo limpiaron, luego lo devolvieron como estaba. Luego uno de ellos dijo al otro: Pésalo con diez de su comunidad."

Me pesó con diez [hombres] y los superé en peso. Luego dijo: 'Pésalo con cien de su comunidad'. Me pesó con cien y los superé. Luego dijo: 'Pésalo con mil de su comunidad'. Me pesó con mil y los superé. Entonces dijo: 'Déjalo, si lo pesaras con toda su comunidad, los superaría a todos'. Esta es una cadena de transmisión buena y fuerte. Abu Nu'aym al-Hafiz narró en 'Las Pruebas' por vía de 'Umar ibn al-Subh —y él es Abu Nu'aym—, de Thawr ibn Yazid, de Makhul, de Shaddad ibn Aws, esta historia muy extensa, pero este 'Umar ibn Subh es abandonado, mentiroso, acusado de falsificación. Por eso no mencionamos el texto del hadiz, pues no hay alegría en él. Luego dijo: Y nos narró Abu 'Amr ibn Hamdan, nos narró al-Hasan ibn Nufayr, nos narró 'Amr ibn 'Uthman, nos narró Baqiyya ibn al-Walid, de Bahir ibn Sa'id, de Khalid ibn Ma'dan, de 'Abd al-Rahman ibn 'Amr al-Sulami, de 'Utba ibn 'Abd Allah, que le contó que un hombre preguntó al Profeta —la paz y las bendiciones sean con él—: '¿Cómo fue el comienzo de tu asunto, oh Mensajero de Allah?' Dijo: 'Mi nodriza era de los Banu Sa'd ibn Bakr. Salí yo y un hijo de ella con unos corderos nuestros, y no llevamos provisiones. Dije: '¡Hermano mío, ve y tráenos provisiones de nuestra madre!' Mi hermano se fue y yo me quedé con los corderos. Entonces vinieron dos pájaros blancos como dos águilas. Uno dijo al otro: '¿Es él?' Dijo: 'Sí'. Se acercaron rápidamente a mí, me tomaron, me pusieron boca arriba, me abrieron el vientre, extrajeron mi corazón y lo rasgaron. Sacaron de él dos coágulos negros. Uno dijo al otro: 'Tráeme agua de nieve'. Lavaron con ella mi interior. Luego dijo: 'Tráeme agua fría'. Lavaron con ella mi corazón. Luego dijo: 'Tráeme la serenidad ¹¹ y espárcela en mi corazón'. Luego uno dijo al otro: 'Cóselo'. Lo cosió y selló mi corazón con el sello de la profecía. Uno dijo al otro: 'Ponlo en un platillo y pon mil de su comunidad en el otro platillo'. Entonces veía los mil por encima de mí, temiendo que algunos cayeran sobre mí. Dijo: 'Si su comunidad fuera pesada con él, él los superaría'. Luego se fueron y me dejaron, y yo estaba muy asustado. Luego fui a mi madre y le conté lo que me había sucedido. Ella temió que me hubiera ocurrido algo malo y dijo: 'Te pongo bajo la protección de Allah'. Entonces ensilló un camello, me montó en la silla y montó detrás de mí, hasta que llegamos a mi madre [biológica]. Dijo: 'He cumplido con mi confianza y mi compromiso'. Y le contó lo que me había sucedido. Ella no se alarmó y dijo: 'Vi que salió de mí una luz que iluminó los palacios de Sham ¹²''. Ahmad lo narró por vía de Baqiyya ibn al-Walid. Así también lo narraron 'Abd Allah ibn al-Mubarak y otros de Baqiyya ibn al-Walid. Ibn 'Asakir lo narró por vía de Abu Dawud al-Tayalisi: nos narró Ya'far ibn 'Abd Allah ibn 'Uthman al-Qurashi, me informó 'Umayr ibn 'Umar ibn 'Urwa ibn al-Zubayr, dijo: oí a 'Urwa ibn al-Zubayr narrar de Abu Dharr al-Ghifari, dijo: Dije: 'Oh Mensajero de Allah, ¿cómo supiste que eras profeta cuando lo supiste y te convenciste de que eras profeta?' Dijo: 'Oh Abu Dharr, vinieron a mí dos ángeles mientras yo estaba en una llanura de La Meca. Uno cayó al suelo y el otro estaba entre el cielo y la tierra. Uno dijo al otro: '¿Es él?' Dijo: 'Él es'. Dijo: 'Pésalo con un hombre'. Me pesó con un hombre y lo superé'. Y mencionó el resto, y mencionó la apertura de su pecho, su costura y la colocación del sello entre sus omóplatos. Dijo: 'No bien se alejaron de mí, cuando ya veía el asunto como si lo estuviera viendo con claridad'. Luego Ibn 'Asakir lo citó de Ubayy ibn Ka'b de manera similar, y del hadiz de Shaddad ibn Aws de forma más extensa. Y está confirmado en Sahih Muslim por vía de Hammad ibn Salama, de Thabit, de Anas ibn Malik: que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— recibió a Gabriel —la paz sea con él— mientras jugaba con los muchachos. Lo tomó, lo derribó, le abrió el pecho, extrajo el corazón y sacó de él un coágulo negro, y dijo: 'Esta es la parte del demonio'. Luego lo lavó en una vasija de oro con agua de Zamzam, luego lo unió y lo devolvió a su lugar. Los muchachos fueron corriendo a su madre —es decir, a su nodriza— y dijeron: 'Muhammad ha sido asesinado'. Salieron a su encuentro y él estaba pálido. Anas dijo: 'Yo veía la marca de la costura en su pecho'. Ibn 'Asakir lo narró por vía de Ibn Wahb, de 'Amr ibn al-Harith, de 'Abd Rabbih ibn Sa'id, de Thabit al-Bunani, de Anas: que la oración fue prescrita en Medina, y que dos ángeles vinieron al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— y lo llevaron a Zamzam, le abrieron el vientre, extrajeron sus entrañas en una vasija de oro, las lavaron con agua de Zamzam, luego llenaron su interior de sabiduría y conocimiento. Y por vía de Ibn Wahb también, de Ya'qub ibn 'Abd al-Rahman al-Zuhri, de su padre, de 'Abd al-Rahman ibn 'Amir ibn 'Utba ibn Abi Waqqas, de Anas, dijo: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— fue visitado tres noches. Dijo: 'Tomad al mejor de ellos y a su señor'. Tomaron al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— y lo llevaron a Zamzam. Le abrieron el vientre, luego trajeron una vasija de oro, lavaron su interior, luego lo llenaron de sabiduría y fe. Y está confirmado por la narración de Sulayman ibn al-Mughira, de Thabit, de Anas. Y en los dos Sahih ¹³ por vía de Sharik ibn Abi Namir, de Anas, y de al-Zuhri, de Anas, de Abu Dharr, y de Qatada, de Anas, y de Malik ibn Sa'sa'a, del Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— en el hadiz del Viaje Nocturno, como vendrá la historia de la apertura del pecho esa noche y que fue lavado con agua de Zamzam. Y no hay contradicción en la posibilidad de que eso ocurriera dos veces: una cuando era pequeño, y otra la noche del Viaje Nocturno para prepararse para la visita a la Asamblea Suprema y para la conversación íntima con el Señor —Poderoso y Majestuoso— y presentarse ante Él —Bendito y Exaltado sea. Ibn Ishaq dijo: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— decía a sus compañeros: 'Yo soy el más elocuente de vosotros, soy qurayshí y fui amamantado entre los Banu Sa'd ibn Bakr'. Ibn Ishaq mencionó que cuando Halima lo devolvió a su madre después del destete, pasó con él junto a una caravana de cristianos. Se levantaron hacia él —la paz y las bendiciones sean con él—, lo examinaron y dijeron: 'Nos llevaremos a este niño a nuestro rey, porque tendrá un gran asunto'. Apenas pudo escapar de ellos después de un gran esfuerzo. Y mencionó que cuando ella lo devolvió por temor a que le hubiera ocurrido algo, al acercarse a La Meca lo perdió y no lo encontró. Fue a su abuelo 'Abd al-Muttalib, quien salió con un grupo en su búsqueda. Lo encontraron Waraqa ibn Nawfal y otro hombre de Quraysh, y lo llevaron a su abuelo. Él lo tomó sobre sus hombros, fue con él y circunvaló [la Kaaba] pidiendo protección para él y suplicando por él, luego lo devolvió a su madre Amina. Al-Umawi mencionó por vía de 'Uthman ibn 'Abd al-Rahman al-Waqqasi —y él es débil—, de al-Zuhri, de Sa'id ibn al-Musayyab, la historia de su nacimiento —la paz y las bendiciones sean con él— y su lactancia de Halima, de manera diferente a la de Muhammad ibn Ishaq. Y mencionó que 'Abd al-Muttalib ordenó a su hijo 'Abd Allah que lo tomara y lo llevara por las tribus árabes para buscarle una nodriza. Así lo hizo hasta que contrató a Halima para que lo amamantara. Y mencionó que permaneció con ella seis años, y ella lo visitaba con su abuelo cada año. Cuando ocurrió lo de la apertura de su pecho en su casa, ella lo devolvió a ellos. Permaneció con su madre hasta que cumplió ocho años, cuando ella murió. Entonces su abuelo 'Abd al-Muttalib se hizo cargo de él, y murió cuando él —la paz y las bendiciones sean con él— tenía diez años. Entonces se hicieron cargo de él sus dos tíos paternos, hermanos de padre: al-Zubayr y Abu Talib. Cuando tuvo unos diez años, salió con su tío al-Zubayr hacia Yemen.

Mencionó que vieron de él señales en ese viaje, entre ellas que un camello semental había cortado parte del camino en un valle por donde pasaban. Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) lo vio, se arrodilló hasta que rozó el suelo con su pecho, y él (la paz y las bendiciones sean con él) lo montó. Y entre ellas, que atravesó con ellos una corriente torrencial y Allah la secó hasta que la cruzaron. Luego murió su tío Az-Zubayr cuando él tenía catorce años, y Abu Talib se quedó solo con él. El propósito es que su bendición (la paz y las bendiciones sean con él) se posó sobre Halimah As-Sa'diyyah y su familia cuando era pequeño, y luego sus virtudes volvieron a Hawazin en su totalidad cuando los capturó después de su batalla, un mes después de la conquista de La Meca. Entonces, alegaron su parentesco por haberlo amamantado, y él los liberó, se compadeció de ellos y les hizo el bien, como se detallará en su lugar, si Allah quiere. Dijo Muhammad ibn Ishaq sobre la batalla de Hawazin: Según 'Amr ibn Shu'ayb, de su padre, de su abuelo, quien dijo: Estábamos con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) en Hunayn. Cuando obtuvo sus bienes y cautivos, la delegación de Hawazin lo alcanzó en Al-Ji'ranah, y ya se habían convertido al Islam. Dijeron: "¡Oh Mensajero de Allah! Somos familia y tribu, y nos ha alcanzado una desgracia que no te es oculta. Concédenos un favor, que Allah te lo conceda a ti". Su orador, Zuhayr ibn Surad, se levantó y dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! Lo que hay en los corrales de cautivas son tus tías maternas y tus nodrizas que te cuidaban. Si hubiéramos servido sal ¹⁴ al hijo de Abi Shamar o a An-Nu'man ibn Al-Mundhir, y luego nos hubiera ocurrido algo similar a lo que nos ha ocurrido contigo, esperaríamos su recompensa y su compasión, y tú eres el mejor de los criados". Luego recitó: "Concédenos un favor, oh Mensajero de Allah, con generosidad, pues eres la persona en quien esperamos y confiamos. Concédele un favor a una tribu que un destino ha afligido, cuyo tejido está desgarrado por las vicisitudes del tiempo. Nos ha dejado el tiempo lamentándose con tristeza, con corazones oprimidos por la angustia y la aflicción. Si no los alcanza una gracia tuya que los cubra, oh el más tolerante de la gente cuando se le prueba. Concédele un favor a unas mujeres a las que amamantaste, cuando tu boca se llenaba de la leche pura de sus pechos. Concédele un favor a unas mujeres a las que amamantaste, y cuando te embellecía lo que hacías y lo que dejabas. No nos hagas como aquel cuya avestruz alzó el vuelo ¹⁵, y perdónanos, pues somos gente brillante. Ciertamente, agradecemos el favor aunque sea negado, y tenemos para después de este día una reserva". Esta historia también ha sido narrada por 'Ubaydullah ibn Rumahis Al-Kalbi Ar-Ramli, de Ziyad ibn Tariq Al-Jushami, de Abu Surad Zuhayr ibn Jarwal, quien era el jefe de su pueblo. Dijo: Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) nos capturó el día de Hunayn, mientras distinguía entre hombres y mujeres, me levanté hasta sentarme frente a él y le hice escuchar un poema, recordándole cuando creció y se crió en Hawazin, donde lo amamantaron: "Concédenos un favor, oh Mensajero de Allah, con tranquilidad, pues eres la persona en quien esperamos y aguardamos. Concédele un favor a una tribu que un destino ha afligido, cuyo tejido está desgarrado por las vicisitudes del tiempo. Nos ha dejado la guerra lamentándose con tristeza, con corazones oprimidos por la angustia y la aflicción. Si no los alcanza una gracia tuya que los cubra, oh el más tolerante de la gente cuando se le prueba. Concédele un favor a unas mujeres a las que amamantaste, cuando tu boca se llenaba de la leche pura de sus pechos. Cuando eras un niño pequeño y las amamantabas, y cuando te embellecía lo que hacías y lo que dejabas. No nos hagas como aquel cuya avestruz alzó el vuelo, y perdónanos, pues somos gente brillante. Ciertamente, agradecemos el favor aunque sea negado, y tenemos para después de este día una reserva. Viste, pues, de perdón a quien amamantaste de entre tus madres, pues el perdón es célebre. Esperamos un perdón tuyo con el que vistas a estas criaturas, cuando perdonas y triunfas. Perdona, que Allah perdone lo que temes, el Día del Juicio, cuando te sea concedida la victoria". Dijo: Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "En cuanto a lo que es mío y de los hijos de 'Abdul-Muttalib, es para Allah y para vosotros". Entonces los Ansar dijeron: "Y lo que es nuestro es para Allah y para Su Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él)". Y vendrá que él (la paz y las bendiciones sean con él) liberó a los descendientes, que eran seis mil entre niños y mujeres, y les dio muchos animales y personas. Hasta que Abu Al-Husayn ibn Faris dijo: El valor de lo que les liberó ese día fue de quinientos mil mil dírhams. Todo esto es parte de su bendición inmediata en este mundo, ¡qué decir de su bendición sobre quienes le siguen en la otra vida! Capítulo: Dijo Ibn Ishaq después de mencionar el regreso de él (la paz y las bendiciones sean con él) a su madre Amina después de la lactancia de Halimah. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) estuvo con su madre Amina bint Wahb y su abuelo 'Abdul-Muttalib bajo la protección y custodia de Allah, y Allah lo hizo crecer de buena manera, para lo que quería de Su honor. Cuando cumplió seis años, falleció su madre Amina bint Wahb. Dijo Ibn Ishaq: Me narró 'Abdullah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn 'Amr ibn Hazm que la madre del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), Amina, falleció cuando él tenía seis años en Al-Abwa', entre La Meca y Medina. Ella había ido con él a visitar a sus tíos maternos de los Banu 'Adi ibn An-Najjar, y murió cuando regresaba con él a La Meca. Al-Waqidi mencionó con sus cadenas de transmisión que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) salió con su madre hacia Medina, y con ella Umm Ayman, cuando él tenía seis años, y visitó a sus tíos maternos. Dijo Umm Ayman: Un día vinieron a mí dos hombres de los judíos de Medina y me dijeron: "Saca a Ahmad para que lo veamos". Lo miraron y lo examinaron, y uno de ellos dijo al otro: "Este es el profeta de esta comunidad, y esta es la tierra de su emigración, y ocurrirán en ella grandes matanzas y cautiverios". Cuando su madre oyó eso, tuvo miedo y se fue con él, y murió en Al-Abwa' mientras regresaba. Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Husayn ibn Muhammad, nos narró Ayyub ibn Jabir, de Simak, de Al-Qasim ibn 'Abdur-Rahman, de Ibn Buraidah, de su padre, quien dijo: Salimos con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) hasta que llegamos a Waddan. Dijo: "Quedaos hasta que vuelva a vosotros". Se fue, luego vino a nosotros y estaba apesadumbrado. Dijo: "Fui a la tumba de la madre de Muhammad y pedí a mi Señor la intercesión para ella, pero me la negó. Y solía prohibiros visitar las tumbas, ahora visitadlas. Y solía prohibiros la carne de los sacrificios después de tres días, ahora comed y conservad lo que queráis. Y os prohibí las bebidas en estos recipientes, ahora bebed lo que queráis". Al-Bayhaqi lo narró por la vía de Sufyan Ath-Thawri, de 'Alqamah ibn Yazid, de Sulayman ibn Buraidah, de su padre, quien dijo: El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) llegó a la señal de una tumba, se sentó y la gente se sentó a su alrededor. Comenzó a mover la cabeza como quien habla, luego lloró. 'Umar se le acercó y dijo: "¿Qué te hace llorar, oh Mensajero de Allah?" Dijo: "Esta es la tumba de Amina bint Wahb. Pedí permiso a mi Señor para visitar su tumba y me lo concedió, y le pedí permiso para pedir perdón por ella y me lo negó. Me embargó la ternura hacia ella y lloré". Dijo: Nunca se le vio llorar más que en ese momento. Lo corroboró Muharib ibn Dithar, de Buraidah, de su padre.

Luego al-Bayhaqī narró de al-Ḥākim, de al-Aṣamm, de Baḥr ibn Naṣr, de ‘Abd Allāh ibn Wahb: nos narró Ibn Jurayj, de Ayyūb ibn Hāni’, de Masrūq ibn al-Ajda‘, de ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd, quien dijo: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) salió a mirar los cementerios, y salimos con él. Nos ordenó sentarnos, y luego caminó entre las tumbas hasta llegar a una de ellas, y mantuvo una larga conversación íntima con ella ¹⁶. Luego se elevó el sollozo del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) mientras lloraba, y nosotros lloramos por su llanto. Luego el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se volvió hacia nosotros, y ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb salió a su encuentro y dijo: ¡Oh Mensajero de Dios! ¿Qué te ha hecho llorar? Ciertamente nos has hecho llorar y nos has alarmado. Entonces vino y se sentó con nosotros y dijo: "¿Os ha alarmado mi llanto?" Dijimos: ¡Sí! Dijo: "La tumba que visteis que visitaba es la tumba de Āmina bint Wahb ¹⁷. Pedí permiso a mi Señor para visitarla y me lo concedió, y pedí permiso a mi Señor para pedir perdón por ella, pero no me lo concedió. Y me fue revelado: {No corresponde al Profeta ni a los creyentes pedir perdón por los idólatras, aunque sean parientes cercanos, después de que se les haya hecho evidente que son compañeros del Infierno. Y el perdón que Abraham pidió por su padre no fue sino por una promesa que le había hecho; pero cuando se le hizo evidente que era un enemigo de Dios, se desentendió de él. Ciertamente Abraham era muy sensible y tolerante} ¹⁸. Entonces me embargó la ternura que un hijo siente por su madre, y eso es lo que me hizo llorar". Es un relato extraño ¹⁹ y no lo recogieron [en los dos Ṣaḥīḥ]. Muslim narró de Abū Bakr ibn Abī Shayba, de Muḥammad ibn ‘Ubayd, de Yazīd ibn Kaysān, de Abū Ḥāzim, de Abū Hurayra, quien dijo: El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) visitó la tumba de su madre, lloró e hizo llorar a quienes estaban a su alrededor, luego dijo: "Pedí permiso a mi Señor para visitar la tumba de mi madre y me lo concedió, y le pedí permiso para pedir perdón por ella, pero no me lo concedió. Así que visitad las tumbas, porque os recuerdan la muerte". Muslim narró de Abū Bakr ibn Abī Shayba, de ‘Affān, de Ḥammād ibn Salama, de Thābit, de Anas, que un hombre dijo: ¡Oh Mensajero de Dios! ¿Dónde está mi padre? Dijo: "En el Fuego". Cuando se alejó, lo llamó y dijo: "Mi padre y tu padre están en el Fuego". Al-Bayhaqī narró del hadiz de Abū Nu‘aym al-Faḍl ibn Dukayn, de Ibrāhīm ibn Sa‘d, de al-Zuhrī, de ‘Āmir ibn Sa‘d, de su padre, quien dijo: Un beduino vino al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y dijo: Mi padre mantenía los lazos familiares, y hacía esto y aquello, ¿dónde está? Dijo: "En el Fuego". Dijo: El beduino sintió molestia por ello, y dijo: ¡Oh Mensajero de Dios! ¿Y dónde está tu padre? Dijo: "Dondequiera que pases junto a la tumba de un incrédulo, anúnciale el Fuego". Dijo: Entonces el beduino se islamizó después de eso. Y dijo: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) me ha impuesto una carga: no paso junto a la tumba de un incrédulo sin anunciarle el Fuego. Es extraño y no lo recogieron por esta vía. El Imām Aḥmad dijo: Nos narró Abū ‘Abd al-Raḥmān, nos narró Sa‘īd –es decir, Ibn Abī Ayyūb–, nos narró Rabī‘a ibn Sayf al-Ma‘āfirī, de Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Ḥubulī, de ‘Abd Allāh ibn ‘Amr, quien dijo: Mientras caminábamos con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), de repente vio a una mujer que no creía que conociera. Cuando llegó al centro del camino, se detuvo hasta que ella llegó a él, y resultó ser Fāṭima, la hija del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Él dijo: "¿Qué te ha sacado de tu casa, oh Fāṭima?" Ella dijo: Vine a la gente de esta casa, mostré misericordia a su difunto y les di el pésame. Dijo: "¿Acaso llegaste con ellos hasta al-kudā ²⁰?" Ella dijo: ¡Dios me libre de haber llegado hasta allí con ellos, habiéndote oído mencionar sobre eso lo que mencionas! Dijo: "Si hubieras llegado hasta allí con ellos, no habrías visto el Paraíso hasta que lo vea el abuelo de tu padre". Luego lo narraron Aḥmad, Abū Dāwūd, al-Nasā’ī y al-Bayhaqī del hadiz de Rabī‘a ibn Sayf ibn Māni‘ al-Ma‘āfirī al-Ṣanamī al-Iskandarī. Al-Bujārī dijo de él: tiene relatos reprobables ²¹. Al-Nasā’ī dijo: no hay problema con él. Y en otra ocasión dijo: veraz ²². En una copia: débil. Ibn Ḥibbān lo mencionó entre los confiables y dijo: solía equivocarse mucho. Al-Dāraquṭnī dijo: aceptable. Ibn Yūnus dijo en su Historia de Egipto: en sus hadices hay cosas reprobables. Murió cerca del año 120 H. Y con al-kudā se refiere a las tumbas. También se dice: el lamento [por el muerto]. El propósito es que ‘Abd al-Muṭṭalib murió en la religión de la ignorancia ²³, contrariamente a lo que sostiene la secta de los chiíes sobre él y sobre su hijo Abū Ṭālib, como vendrá en la muerte de Abū Ṭālib. Al-Bayhaqī dijo, después de narrar estos hadices en su libro "Pruebas de la Profecía": ¿Cómo no iban a estar sus padres y su abuelo (la paz y las bendiciones sean con él) en esa condición en la otra vida, cuando adoraban ídolos hasta que murieron y no profesaron la religión de Jesús hijo de María (la paz sea con él)? Y su incredulidad no afecta a su linaje (la paz y las bendiciones sean con él), porque los matrimonios de los incrédulos son válidos. ¿Acaso no ves que ellos se islamizan con sus esposas y no es necesario renovar el contrato ni separarse de ellas, si algo así es permisible en el Islam? Y el éxito viene de Dios. Fin de sus palabras. Digo ²⁴: Y su informe (la paz y las bendiciones sean con él) sobre sus padres y su abuelo ‘Abd al-Muṭṭalib de que son gente del Fuego no contradice el hadiz transmitido por múltiples vías de que la gente del período de interrupción ²⁵, los niños, los locos y los sordos serán examinados en las llanuras ²⁶ el Día de la Resurrección, como hemos expuesto en cadena y texto en nuestra exégesis ²⁷ sobre la palabra del Altísimo: {Y no castigamos hasta haber enviado un Mensajero} ²⁸. Así, entre ellos habrá quien responda y quien no responda. Y estos estarán entre los que no responden, así que no hay contradicción. A Dios sea la alabanza y la gracia. En cuanto al hadiz que mencionó al-Suhaylī y dijo que en su cadena hay dos desconocidos ²⁹ hasta Ibn Abī al-Zinād, de ‘Urwa, de ‘Ā’isha (que Dios esté complacido con ella), de que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) pidió a su Señor que reviviera a sus padres, y los revivió y creyeron en él, es un hadiz muy reprobable ³⁰, aunque sea posible considerando el poder de Dios Altísimo. Pero lo que está establecido en el Ṣaḥīḥ lo contradice. Y Dios sabe más. Capítulo: Dijo Ibn Isḥāq: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) estaba con su abuelo ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim, es decir, después de la muerte de su madre Āmina bint Wahb. Se colocaba un lecho para ‘Abd al-Muṭṭalib a la sombra de la Ka‘ba, y sus hijos se sentaban alrededor de ese lecho hasta que él salía hacia ellos; ninguno de sus hijos se sentaba en él por respeto a él. Dijo: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) llegaba siendo un niño robusto ³¹ y se sentaba en él, y sus tíos lo tomaban para apartarlo de allí, pero ‘Abd al-Muṭṭalib, cuando veía eso de ellos, decía: Dejad a mi hijo, porque por Dios que tiene un asunto importante. Luego lo sentaba con él en su lecho, le acariciaba la espalda con la mano y se alegraba de lo que veía que hacía. Al-Wāqidī dijo: Me narró Muḥammad ibn ‘Abd Allāh, de al-Zuhrī; y nos narró ‘Abd Allāh ibn Ja‘far, de ‘Abd al-Wāḥid ibn Ḥamza ibn ‘Abd Allāh; y nos narró Hāshim ibn ‘Āṣim al-Aslamī, de al-Mundhir ibn Jahm; y nos narró Ma‘mar, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid; y nos narró ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd al-‘Azīz, de Abū al-Ḥuwayrith.

Y nos narró Ibn Abī Sabra, de Sulaymān ibn Suḥaym, de Nāfi‘, de Ibn Jubayr —entrelazándose sus relatos—, que dijeron: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— estaba con su madre Āmina bint Wahb. Cuando ella falleció, su abuelo ‘Abd al-Muṭṭalib lo tomó bajo su cuidado, lo estrechó y sintió por él una ternura que no había sentido por ninguno de sus hijos. Lo reconocía, lo acercaba a él y entraba a verlo cuando estaba a solas y cuando dormía. Se sentaba en su lecho y ‘Abd al-Muṭṭalib decía al verlo: "Dejad a mi hijo, pues está fundando un reino". Un grupo de los Banū Mudlij dijo a ‘Abd al-Muṭṭalib: "Guárdalo bien, pues no hemos visto una huella más parecida a la huella que está en el Maqām ³² que la suya". ‘Abd al-Muṭṭalib dijo a Abū Ṭālib: "¡Escucha lo que dicen estos!" Y Abū Ṭālib lo guardaba celosamente. ‘Abd al-Muṭṭalib dijo a Umm Ayman —que lo criaba—: "¡Oh Baraka! No descuides a mi hijo, pues lo he encontrado con unos muchachos cerca del sidra ³³, y la Gente del Libro afirma que mi hijo es el profeta de esta comunidad". ‘Abd al-Muṭṭalib no comía sin decir: "Traedme a mi hijo", y se lo llevaban. Cuando le llegó la muerte a ‘Abd al-Muṭṭalib, encomendó a Abū Ṭālib la custodia y protección del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Luego murió ‘Abd al-Muṭṭalib y fue enterrado en al-Ḥajūn. Ibn Isḥāq dijo: Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— cumplió ocho años, murió su abuelo ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim. Luego mencionó que reunió a sus hijas y les ordenó que lo plañeran. Ellas eran: Arwā, Umayma, Barra, Ṣafiyya, ‘Ātika y Umm Ḥakīm al-Bayḍā’. Mencionó sus poemas y lo que dijeron en el llanto por su padre mientras él los oía antes de morir, y esto es la más intensa forma de lamento. Y extendió el discurso sobre ello. Ibn Hishām dijo: "No he visto a ningún experto en poesía que conozca esta poesía". Ibn Isḥāq dijo: Cuando murió ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim, asumió el cargo de la siqāya ³⁴ y de Zamzam después de él su hijo al-‘Abbās, que era el más joven de sus hermanos. Y así continuó hasta que llegó el Islam y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se lo confirmó en su mano. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, después de su abuelo ‘Abd al-Muṭṭalib, estuvo con su tío Abū Ṭālib, por el testamento de ‘Abd al-Muṭṭalib y porque era hermano de padre de su padre ‘Abd Allāh, pues la madre de ambos era Fāṭima bint ‘Amr ibn ‘Ā’idh ibn ‘Imrān ibn Makhzūm. Dijo: Abū Ṭālib era quien se encargaba del asunto del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y estaba a su cuidado y con él. Al-Wāqidī dijo: Nos informó Ma‘mar, de Ibn Nujayḥ, de Mujāhid. Y nos narró Mu‘ādh ibn Muḥammad al-Anṣārī, de ‘Aṭā’, de Ibn ‘Abbās. Y nos narraron Muḥammad ibn Ṣāliḥ, ‘Abd Allāh ibn Ja‘far e Ibrāhīm ibn Ismā‘īl ibn Abī Ḥabība —entrelazándose sus relatos—, que dijeron: Cuando murió ‘Abd al-Muṭṭalib, Abū Ṭālib tomó al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y estuvo con él. Abū Ṭālib no tenía bienes y lo amaba con un amor intenso que no sentía por sus propios hijos. No dormía sino a su lado, y cuando salía, él salía con él. Abū Ṭālib sintió por él una pasión como nunca había sentido por nada. Lo distinguía con la comida, y cuando los hijos de Abū Ṭālib comían todos juntos o por separado, no se saciaban; pero cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— comía con ellos, se saciaban. Cuando quería darles de comer, decía: "Quedaos como estáis hasta que venga mi hijo". Entonces llegaba el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y comía con ellos, y sobraba de su comida; si no estaba con ellos, no se saciaban. Abū Ṭālib decía: "Eres bendito". Los niños amanecían legañosos y despeinados, mientras que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— amanecía untado y con kohl ³⁵. Al-Ḥasan ibn ‘Arafa dijo: Nos narró ‘Alī ibn Thābit, de Ṭalḥa ibn ‘Amr: Oí a ‘Aṭā’ ibn Abī Rabāḥ: Oí a Ibn ‘Abbās decir: "Los hijos de Abū Ṭālib amanecían legañosos y con los ojos irritados, mientras que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— amanecía brillante y untado". Abū Ṭālib acercaba a los niños su plato al amanecer, y ellos se sentaban y se abalanzaban, pero el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— retenía su mano y no se abalanzaba con ellos. Cuando su tío vio eso, le apartó su comida aparte. Ibn Isḥāq dijo: Me narró Yaḥyā ibn ‘Abbād ibn ‘Abd Allāh ibn al-Zubayr que su padre le narró que un hombre de Libb, que era un ‘ā’if ³⁶, cuando llegaba a La Meca, los hombres de Quraysh acudían a él con sus muchachos para que los examinara y practicara la ‘iyāfa ³⁷ sobre ellos. Dijo: Abū Ṭālib llevó al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, siendo un muchacho, con quienes acudían a él. Dijo: Miró al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, luego algo lo distrajo de él. Cuando terminó, dijo: "¡Traedme al muchacho!". Cuando Abū Ṭālib vio su interés por él, lo ocultó de él. Entonces el hombre empezó a decir: "¡Ay de vosotros! Devolvedme al muchacho que vi hace un momento. Por Dios, que tendrá una gran importancia". Dijo: Y Abū Ṭālib se lo llevó. Capítulo sobre su salida —la paz y las bendiciones sean con él— con su tío Abū Ṭālib hacia Siria y su historia con Baḥīrā el monje. Ibn Isḥāq dijo: Luego Abū Ṭālib salió en una caravana comercial hacia Siria. Cuando se preparó para la partida y decidió el viaje, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— sintió una gran añoranza por él, según cuentan. Abū Ṭālib se apiadó de él y dijo: "Por Dios, que lo llevaré conmigo, no me separaré de él ni él se separará de mí jamás", o algo así. Y salió con él. Cuando la caravana acampó en Buṣrā, en tierra de Siria, donde había un monje llamado Baḥīrā en su ermita, a quien correspondía el conocimiento de los cristianos, y nunca había dejado de haber en esa ermita un monje que poseía su ciencia, según un libro que, según dicen, heredaban unos de otros. Cuando aquel año acamparon cerca de Baḥīrā —y solían pasar a menudo junto a él sin que les hablara ni se fijara en ellos, hasta aquel año—, cuando acamparon cerca de su ermita, les preparó mucha comida. Y eso, según dicen, por algo que vio estando en su ermita. Cuentan que vio al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— en la caravana cuando se acercaban, y una nube lo sombreaba entre la gente. Luego llegaron y acamparon a la sombra de un árbol cerca de él. Miró la nube cuando cubrió el árbol y las ramas del árbol se inclinaron sobre el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— hasta que estuvo bajo su sombra. Cuando Baḥīrā vio eso, bajó de su ermita, habiendo ordenado que se preparara comida. Luego les envió un mensaje diciendo: "He preparado comida para vosotros, oh comunidad de Quraysh, y deseo que asistáis todos, grandes y pequeños, libres y esclavos". Un hombre de ellos le dijo: "Por Dios, oh Baḥīrā, hoy tienes algo especial. No solías hacer esto con nosotros, y solíamos pasar junto a ti con frecuencia. ¿Qué te pasa hoy?" Baḥīrā le respondió: "Has dicho la verdad, así era como dices, pero sois huéspedes y he querido honraros y prepararos comida para que comáis todos". Se reunieron junto a él, pero el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se quedó atrás, por su corta edad, entre los equipajes de la gente bajo el árbol. Cuando Baḥīrā los vio, no vio la señal que conocía y encontraba en su libro, y dijo: "Oh comunidad de Quraysh, que nadie de vosotros falte a mi comida". Dijeron: "Oh Baḥīrā, no ha faltado nadie que deba venir, excepto un muchacho, el más joven de nosotros, que se ha quedado en nuestros equipajes". Dijo: "No hagáis eso; llamadlo para que asista a esta comida con vosotros".

Dijo: Entonces un hombre de Quraish que estaba con el grupo dijo: «¡Por Al-Lat y Al-Uzza! Qué vergüenza para nosotros que Muhammad ibn Abdullah ibn Abdul-Muttalib se quede sin comida de entre nosotros». Luego se levantó hacia él, lo abrazó y lo sentó con el grupo. Cuando Bujaira lo vio, comenzó a observarlo fijamente y a mirar ciertas cosas de su cuerpo que él tenía descritas en sus escritos, hasta que cuando el grupo terminó de comer y se dispersaron, Bujaira se levantó hacia él y le dijo: «¡Oh muchacho! Te pregunto por el derecho de Al-Lat y Al-Uzza ³⁸ que me informes sobre lo que te pregunte». Y Bujaira le dijo eso porque había oído a su gente jurar por ellas. Y cuentan que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) le dijo: «No me preguntes nada por Al-Lat y Al-Uzza, pues por Allah, nunca he odiado algo tanto como las odio a ellas». Entonces Bujaira le dijo: «Entonces, por Allah, ¿me informarás sobre lo que te pregunte?». Él respondió: «Pregúntame lo que quieras». Y comenzó a preguntarle sobre ciertos aspectos de su estado: su sueño, su apariencia y sus asuntos, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) le informaba. Y eso coincidió con lo que Bujaira tenía de su descripción. Luego miró su espalda y vio el sello de la profecía ³⁹ entre sus hombros, en el lugar que coincidía con la descripción que tenía. Cuando terminó, se dirigió a su tío Abu Talib y le dijo: «¿Qué es este muchacho para ti?». Dijo: «Mi hijo». Dijo Bujaira: «No es tu hijo, y no es propio que el padre de este muchacho esté vivo». Dijo: «Entonces es el hijo de mi hermano». Dijo: «¿Y qué pasó con su padre?». Dijo: «Murió cuando su madre estaba embarazada de él». Dijo: «Has dicho la verdad. Regresa con el hijo de tu hermano a su tierra y ten cuidado con los judíos, pues por Allah, si lo ven y reconocen de él lo que yo he reconocido, le harán daño. Porque este hijo de tu hermano tendrá un gran asunto. Así que apresúrate a llevarlo a su tierra». Entonces su tío Abu Talib salió rápidamente con él hasta que lo llevó a La Meca cuando terminó su comercio en Sham. Dijo Ibn Ishaq: Y cuentan, según lo que la gente ha narrado, que Zurair, Tammam y Daris ⁴⁰ —que eran un grupo de la Gente del Libro— habían visto del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) lo mismo que vio Bujaira en ese viaje que hizo con su tío Abu Talib, y quisieron hacerle daño, pero Bujaira los apartó de él, y les recordó a Allah y lo que encontraban en el Libro sobre su mención y descripción, y que si se reunían para lo que querían hacerle, no lograrían llegar a él. Hasta que reconocieron lo que les dijo y le creyeron en lo que dijo, y lo dejaron y se apartaron de él. Y Yunus ibn Bukair mencionó de Ibn Ishaq que Abu Talib compuso tres poemas sobre eso. Así mencionó Ibn Ishaq esta narración sin cadena de transmisión. Y ha llegado algo similar por una vía con cadena continua y elevada. Dijo el Hafiz Abu Bakr al-Jara'iti: Nos narró Abbas ibn Muhammad al-Duri, nos narró Qurad Abu Nuh, nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, de Abu Bakr ibn Abi Musa, de su padre, que dijo: Abu Talib salió hacia Sham y con él estaba el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) junto con algunos ancianos de Quraish. Cuando se acercaron al monje —es decir, Bujaira—, descendieron y desataron sus monturas. Entonces el monje salió hacia ellos, mientras que antes pasaban junto a él y no salía ni les prestaba atención. Dijo: Descendió mientras ellos desataban sus monturas, y comenzó a caminar entre ellos hasta que llegó y tomó la mano del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y dijo: «Este es el señor de los mundos». Y en la narración de al-Bayhaqi hay un añadido: «Este es el Mensajero del Señor de los mundos, Allah lo ha enviado como misericordia para los mundos». Entonces algunos ancianos de Quraish le dijeron: «¿Y cómo lo sabes?». Dijo: «Cuando llegaron desde la cuesta, no quedó árbol ni piedra que no se postrara, y solo se postran ante un profeta. Y yo lo reconozco por el sello de la profecía debajo del cartílago de su hombro». Luego regresó y les preparó comida. Cuando se la trajo —y él estaba cuidando los camellos—, dijo: «Envíen a buscarlo». Entonces él llegó y una nube lo sombreaba. Cuando se acercó al grupo, dijo: «Mírenlo, tiene una nube encima». Cuando se acercó al grupo, encontró que ellos lo habían precedido a la sombra del árbol, pero cuando se sentó, la sombra del árbol se inclinó sobre él. Dijo: «Miren la sombra del árbol, se inclinó sobre él». Dijo: Mientras él estaba de pie ante ellos y les suplicaba que no lo llevaran a los romanos, porque si los romanos lo veían, lo reconocerían por la descripción y lo matarían, entonces se volvió y he aquí que siete hombres de los romanos se acercaban. Dijo: Salió a su encuentro y dijo: «¿Qué los ha traído?». Dijeron: «Hemos venido porque este profeta saldrá en este mes, y no ha quedado camino sin que se haya enviado gente hacia él, y nosotros hemos sido informados de su noticia en este camino tuyo». Dijo: «¿Y han dejado atrás a alguien mejor que ustedes?». Dijeron: «No, solo hemos sido informados de su noticia en este camino tuyo». Dijo: «¿Qué les parece? Si Allah quiere decretar algo, ¿puede alguien impedirlo?». Dijeron: «No». Dijo: Entonces le juraron lealtad y se quedaron con él. Dijo: Entonces el monje dijo: «Les ruego por Allah, ¿quién de ustedes es su tutor?». Dijeron: «Abu Talib». Y no cesó de rogarle hasta que lo hizo regresar, y Abu Bakr envió con él a Bilal, y el monje le proveyó de pan y aceite. Así lo narró al-Tirmidhi de Abu al-Abbas al-Fadl ibn Sahl al-A'raj, de Qurad Abu Nuh. Y al-Hakim, al-Bayhaqi e Ibn Asakir por vía de Abu al-Abbas Muhammad ibn Ya'qub al-Asamm, de Abbas ibn Muhammad al-Duri. Y así lo narraron varios de los Huffaz del hadiz de Abu Nuh Abd al-Rahman ibn Ghazwan al-Juza'i, su liberto, llamado al-Dabbi y conocido como Qurad, que residió en Bagdad y es uno de los confiables cuyos hadices fueron recogidos por al-Bujari, y fue declarado fiable por un grupo de imames y Huffaz, y no vi a nadie que lo criticara. Sin embargo, en este hadiz suyo hay rareza. Dijo al-Tirmidhi: Hasan gharib, no lo conocemos sino por esta vía. Y dijo Abbas al-Duri: No hay nadie en el mundo que lo narre excepto Qurad Abu Nuh, y Ahmad ibn Hanbal (que Allah tenga misericordia de él) y Yahya ibn Ma'in lo escucharon de él por su rareza y singularidad. Lo narró al-Bayhaqi e Ibn Asakir. Digo: Contiene rarezas: que es de los mursal ⁴¹ de los Compañeros, pues Abu Musa al-Ash'ari solo llegó en el año de Jaibar, el año siete de la Hégira. Y no se presta atención a la afirmación de Ibn Ishaq de que él estuvo entre los que emigraron a Abisinia desde La Meca. En cualquier caso, es mursal, pues esta historia ocurrió cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) tenía, según algunos, doce años, y quizás Abu Musa la recibió del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y sería más elevado, o de algunos de los grandes Compañeros (que Allah esté complacido con ellos), o era algo famoso y conocido que tomó por vía de transmisión masiva. Segundo: que la nube no se menciona en un hadiz más auténtico que este. Tercero: que su dicho: «Y Abu Bakr envió con él a Bilal» —si la edad de él (la paz y las bendiciones sean con él) era entonces doce años, entonces la edad de Abu Bakr era entonces nueve o diez años, y la de Bilal menor que eso—, ¿dónde estaba Abu Bakr entonces? Y luego, ¿dónde estaba Bilal? Ambos son extraños, a menos que se diga que esto ocurrió cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) era mayor, ya sea porque su viaje fue después de esto, o si la afirmación de que su edad era entonces doce años no está preservada, pues solo lo mencionó así al-Waqidi. Y al-Suhayli narró de algunos que su edad (la paz y las bendiciones sean con él) era entonces nueve años, y Allah sabe más.

Dijo al-Wāqidī: Me narraron Muhammad ibn Ṣāliḥ, ‘Abd Allāh ibn Ja‘far e Ibrāhīm ibn Ismā‘īl ibn Abī Ḥabība, de Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn. Dijeron: Cuando el Mensajero de Dios ⁴² —que Dios le bendiga y le dé paz— cumplió doce años, su tío Abū Ṭālib lo llevó a la Gran Siria ⁴³ en la caravana que había salido para el comercio, y acamparon junto al monje Baḥīrā. Y este dijo a Abū Ṭālib en secreto lo que dijo. Y le ordenó que lo protegiera, así que Abū Ṭālib lo devolvió con él a La Meca. Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— creció bajo el cuidado de Abū Ṭālib, mientras Dios lo guardaba, lo protegía y lo preservaba de las costumbres reprobables de la época de la ignorancia ⁴⁴, por el honor que Él quería para él. Hasta que llegó a ser el hombre más excelente de su pueblo en hombría de bien ⁴⁵, el mejor en carácter, el más noble en trato, el mejor vecino, el más magnánimo, el más digno de confianza, el más veraz en el habla, y el más alejado de la obscenidad y el daño. Nunca se le vio discutir ni disputar con nadie, hasta que su pueblo lo llamó ‘el Confiable’ ⁴⁶, por las buenas cualidades que Dios había reunido en él. Y Abū Ṭālib lo guardaba, lo protegía, lo auxiliaba y lo apoyaba hasta que murió. Y dijo Muhammad ibn Sa‘d: Nos informó Jālid ibn Ma‘dān, nos narró Mu‘tamir ibn Sulaymān, oí a mi padre narrar de Abū Mijlaz que ‘Abd al-Muṭṭalib o Abū Ṭālib —Jālid dudó— dijo: Cuando murió ‘Abd Allāh, se volcó sobre Muhammad, y no emprendía viaje sin que él estuviera con él. Y que se dirigió hacia la Gran Siria y acampó en un lugar, y se le presentó un monje, que dijo: ‘Entre vosotros hay un hombre justo’. Luego dijo: ‘¿Dónde está el padre de este muchacho?’ Dijo: Entonces dijo: ‘Aquí estoy yo, su tutor’ —o se dijo: ‘Este es su tutor’—. Dijo: ‘Cuida de este muchacho y no lo lleves a la Gran Siria, pues los judíos son envidiosos y temo por él de ellos’. Dijo: ‘No eres tú quien dice eso, sino que Dios lo dice’. Así que lo devolvió y dijo: ‘¡Oh Dios, te confío a Muhammad!’ Luego murió. La historia de Baḥīrā: Narró al-Suhaylī de las biografías de al-Zuhrī que Baḥīrā era un rabino ⁴⁷ de los rabinos judíos. Digo: Lo que parece del contexto de la historia es que era un monje cristiano, y Dios sabe más. Y de al-Mas‘ūdī que era de ‘Abd al-Qays, y su nombre era Ŷirŷīs ⁴⁸. Y en el libro ‘al-Ma‘ārif’ de Ibn Qutayba: Se oyó a un pregonero ⁴⁹ en la época de la ignorancia, poco antes del Islam, que pregonaba y decía: ‘Ciertamente, los mejores habitantes de la tierra son tres: Baḥīrā, Ri’āb ibn al-Barā’ al-Shannī, y el tercero, el Esperado’. Y el tercero, el Esperado, era el Mensajero —que Dios le bendiga y le dé paz—. Dijo Ibn Qutayba: Y la tumba de Ri’āb al-Shannī y la tumba de su hijo después de él no dejaban de verse con un rocío ⁵⁰ sobre ellas, que es la lluvia ligera. Capítulo sobre su crianza —que la bendición y la paz sean con él—, su educación, la suficiencia de Dios para él, su protección, y cómo siendo huérfano, Dios le dio refugio, y siendo pobre, le enriqueció. Dijo Muhammad ibn Isḥāq: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— creció, mientras Dios lo guardaba, lo protegía y lo preservaba de las impurezas de la época de la ignorancia, por el honor y la misión que Él quería para él, hasta que llegó a ser un hombre, el más excelente de su pueblo en hombría de bien, el mejor en carácter, el más noble en linaje, el mejor vecino, el más magnánimo, el más veraz en el habla, el más digno de confianza, y el más alejado de la obscenidad y de las cualidades que mancillan a los hombres, por pureza y nobleza. Hasta que su nombre entre su pueblo no era sino ‘el Confiable’, por las buenas cualidades que Dios había reunido en él. Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, según lo que se me ha narrado, contaba acerca de lo que Dios lo preservaba en su infancia y en los asuntos de su época de ignorancia, que dijo: ‘Ciertamente me vi entre muchachos de Quraysh transportando piedras para uno de los juegos de los muchachos; todos nos habíamos desnudado y tomado nuestros vestidos ⁵¹ y los habíamos puesto sobre nuestros cuellos para transportar las piedras sobre ellos. Iba yo y venía con ellos así, cuando alguien a quien no veía me dio un puñetazo doloroso, y luego dijo: “¡Aprieta tu vestido sobre ti!” Dijo: Entonces lo tomé y lo apreté sobre mí, y luego empecé a transportar las piedras sobre mi cuello, con mi vestido puesto, a diferencia de mis compañeros’. Y esta historia es similar a la que aparece en el Ṣaḥīḥ ⁵² sobre la construcción de la Ka‘ba ⁵³, cuando él y su tío al-‘Abbās transportaban piedras. Si no es la misma, es anterior a ella, como un preludio. Y Dios sabe más. Dijo ‘Abd al-Razzāq: Nos informó Ibn Ŷurayŷ, me informó ‘Amr ibn Dīnār que oyó a Ŷābir ibn ‘Abd Allāh decir: Cuando se construyó la Ka‘ba, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— fue a transportar piedras. Entonces al-‘Abbās dijo al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: ‘Pon tu vestido sobre tu hombro para las piedras’. Así lo hizo, y cayó al suelo, y sus ojos se elevaron al cielo; luego se levantó y dijo: ‘¡Mi vestido!’ Y apretó su vestido sobre sí. Ambos ⁵⁴ lo recogieron en los dos Ṣaḥīḥ ⁵⁵ del relato de ‘Abd al-Razzāq. Y ambos lo recogieron también del relato de Rawḥ ibn ‘Ubāda, de Zakariyyā’ ibn Abī Isḥāq, de ‘Amr ibn Dīnār, de Ŷābir, de manera similar. Y dijo al-Bayhaqī: Nos informó Abū ‘Abd Allāh al-Ḥāfiẓ y Abū Sa‘īd ibn Abī ‘Amr, ambos dijeron: Nos informó Abū al-‘Abbās Muhammad ibn Ya‘qūb, nos narró Muhammad ibn Isḥāq al-Ṣāġānī, nos narró Muhammad ibn Bukayr al-Ḥaḍramī, nos narró ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd Allāh al-Dashtakī, nos narró ‘Amr ibn Abī Qays, de Simāk, de ‘Ikrima, me narró Ibn ‘Abbās, de su padre, que él transportaba piedras a la Casa ⁵⁶ cuando Quraysh construyó la Casa. Dijo: Y Quraysh separó a los hombres de dos en dos; los hombres transportaban las piedras, y las mujeres transportaban la cal ⁵⁷. Dijo: Y yo y el hijo de mi hermano transportábamos sobre nuestros cuellos, con nuestros vestidos debajo de las piedras; y cuando nos alcanzaba la gente, nos poníamos los vestidos. Mientras yo caminaba y Muhammad iba delante de mí, dijo: Cayó y se postró sobre su rostro; entonces fui corriendo, dejé caer mi piedra, y él miraba al cielo. Le dije: ‘¿Qué te pasa?’ Se levantó y tomó su vestido, y dijo: ‘Me ha sido prohibido caminar desnudo’. Dijo: Y yo lo ocultaba a la gente por miedo a que dijeran: ‘Está loco’. Y narró al-Bayhaqī del relato de Yūnus ibn Bukayr, de Muhammad ibn Isḥāq, me narró Muhammad ibn ‘Abd Allāh ibn Qays ibn Makhrama, de al-Ḥasan ibn Muhammad ibn ‘Alī ibn Abī Ṭālib, de su padre, de su abuelo ‘Alī ibn Abī Ṭālib. Dijo: Oí al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— decir: ‘Nunca tuve la intención de hacer algo de lo que la gente de la época de la ignorancia solía pretender con las mujeres, excepto dos noches, en ambas Dios —Poderoso y Majestuoso— me protegió. Dije una noche a uno de los jóvenes de La Meca —y estábamos pastoreando las ovejas de su gente—: “Cuida de mis ovejas hasta que entre en La Meca para pasar la noche ⁵⁸ como los jóvenes pasan la noche”. Dijo: “Sí”. Dijo: Entré hasta llegar a la primera casa de las casas de La Meca, y oí música de panderos y flautas. Pregunté: “¿Qué es esto?” Dijeron: “Fulano se ha casado con Fulana”. Me senté a mirar, y Dios selló mi oído; por Dios, no me despertó sino el roce del sol. Regresé con mi compañero, y dijo: “¿Qué hiciste?” Dije: “No hice nada”. Y le conté lo que había visto. Luego le dije otra noche: “Cuida de mis ovejas hasta que pase la noche”. Así lo hizo, y entré; cuando llegué a La Meca, oí algo similar a lo que había oído aquella noche. Pregunté y se dijo: “Fulano se ha casado con Fulana”. Me senté a mirar, y Dios selló mi oído; por Dios, no me despertó sino el roce del sol. Regresé con mi compañero, y dijo: “¿Qué hiciste?” Dije: “Nada”. Y le conté la historia. Por Dios, no tuve intención ni volví después de aquellas dos noches a nada de eso, hasta que Dios —Poderoso y Majestuoso— me honró con Su profecía’. Este es un relato muy extraño, y podría ser de ‘Alī mismo, y su dicho al final: ‘hasta que Dios me honró con Su profecía’ podría ser una interpolación. Y Dios sabe más. Y este maestro de Ibn Isḥāq fue mencionado por Ibn Ḥibbān entre los confiables.

Y algunos afirmaron que él es de los hombres del Ṣaḥīḥ ⁵⁹. Dijo nuestro šayj en su Tahḏīb: "No he encontrado eso". Y Allah sabe más. Dijo el Ḥāfiẓ al-Bayhaqī: Me narró Abū ‘Abd Allāh al-Ḥāfiẓ, nos narró Abū al-‘Abbās Muḥammad b. Ya‘qūb, nos narró al-Ḥasan b. ‘Alī b. ‘Affān al-‘Āmirī, nos narró Abū Usāma, nos narró Muḥammad b. ‘Amr, de Abū Salama y Yaḥyā b. ‘Abd al-Raḥmān b. Ḥāṭib, de Usāma b. Zayd, de Zayd b. Ḥāritha, quien dijo: "Había un ídolo de cobre llamado Isāf y Nā’ila ⁶⁰, que los idólatras tocaban cuando circunvalaban. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) circunvaló y yo circunvalé con él. Cuando pasé, lo toqué, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'No lo toques'." Dijo Zayd: "Circunvalamos y dije para mis adentros: 'Ciertamente lo tocaré para ver qué sucede'. Lo toqué, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: '¿Acaso no se te ha prohibido?'" Dijo al-Bayhaqī: Otro añadió de Muḥammad b. ‘Amr con su cadena: Dijo Zayd: "¡Por Aquel que lo honró y le reveló el Libro! Nunca más toqué un ídolo hasta que Allah, Exaltado sea, lo honró con lo que lo honró y le reveló". Y ya precedió su dicho (la paz y las bendiciones sean con él) a Baḥīrā ⁶¹ cuando le preguntó por al-Lāt y al-‘Uzzā ⁶²: "No me preguntes por ellos, pues ¡por Allah! no he odiado nada como los odio a ellos". En cuanto al ḥadīṯ que mencionó el Ḥāfiẓ Abū Bakr al-Bayhaqī: Nos informó Abū Sa‘d al-Mālīnī, nos informó Abū Aḥmad b. ‘Abd al-Ḥāfiẓ, nos narró Ibrāhīm b. Asbāṭ, nos narró ‘Uṯmān b. Abī Šayba, nos narraró Ŷarīr, de Sufyān al-Ṯawrī, de Muḥammad b. ‘Abd Allāh b. Muḥammad b. ‘Aqīl, de Ŷābir b. ‘Abd Allāh (que Allah esté complacido con él), quien dijo: "El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) solía asistir con los idólatras a sus reuniones". Dijo: "Oyó a dos ángeles detrás de él, y uno decía al otro: 'Vámonos para ponernos detrás del Mensajero de Allah'. Dijo: '¿Cómo nos ponemos detrás de él si su compromiso es tocar los ídolos?'" Dijo: "Y después de eso no volvió a asistir con los idólatras a sus reuniones". Este es un ḥadīṯ que muchos imanes rechazaron de ‘Uṯmān b. Abī Šayba, hasta que el Imām Aḥmad dijo sobre él: "Su hermano no pronunciaba nada de esto". Y al-Bayhaqī narró de algunos que su significado es que asistió con quienes tocaban los ídolos, y eso fue antes de que le fuera revelado. Y Allah sabe más. Ya precedió en el ḥadīṯ de Zayd b. Ḥāritha que se apartó de asistir a las reuniones de los idólatras hasta que Allah lo honró con Su mensaje. Y está establecido en el ḥadīṯ que no se detenía en Muzdalifa ⁶³ la noche de ‘Arafa ⁶⁴, sino que no se detenía con la gente en ‘Arafāt ⁶⁵. Como dijo Yūnus b. Bukayr, de Muḥammad b. Isḥāq: Me narró ‘Abd Allāh b. Abī Bakr, de ‘Uṯmān b. Abī Sulaymān, de Nāfi‘ b. Ŷubayr b. Muṭ‘im, de su padre Ŷubayr, quien dijo: "Ciertamente vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) mientras seguía la religión de su pueblo, detenido en su camello en ‘Arafāt, entre su gente, hasta que partió con ellos, como un favor de Allah, Poderoso y Majestuoso, para él". Dijo al-Bayhaqī: "El significado de su dicho 'en la religión de su pueblo' es lo que quedaba de la herencia de Ibrāhīm e Ismā‘īl (la paz sea con ellos), y nunca asoció nada a Allah, que las bendiciones y la paz de Allah sean con él siempre". Digo: Y se entiende de este dicho también que se detenía en ‘Arafāt antes de que le fuera revelado. Y esto es un favor de Allah para él. Lo narró el Imām Aḥmad de Ya‘qūb, de Muḥammad b. Isḥāq, con él. Su texto: "Vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) antes de que le fuera revelado, y ciertamente estaba detenido en su camello con la gente en ‘Arafāt, hasta que partió con ellos, como un favor de Allah". Y dijo el Imām Aḥmad: Nos narró Sufyān, de ‘Amr, de Muḥammad b. Ŷubayr b. Muṭ‘im, de su padre, quien dijo: "Perdí un camello mío en ‘Urana ⁶⁶, y fui a buscarlo, y he aquí que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) estaba detenido. Dije: 'Este es de los Ḥums ⁶⁷, ¿qué hace aquí?'" Y lo sacaron ambos del ḥadīṯ de Sufyān b. ‘Uyayna con él.

1. ibn Fasiyya ibn Nasr : Parte de la cadena genealógica; algunos manuscritos omiten estos nombres.
2. Khasafa : Nombre propio; también se lee 'Khasafa' o 'Khasafa'.
3. Khudama : Nombre femenino; también se lee 'Khudama' o 'Khadama'.
4. cliente de una mujer de Banu Tamim... : Aclaración sobre la identidad del narrador; algunos manuscritos la omiten.
5. año de sequía : Literalmente 'año blanco' por la falta de vegetación.
6. había dejado atrás a la caravana : El verbo 'adhamma' indica que el animal se quedaba rezagado por su debilidad.
7. no daba ni una gota : El verbo 'tabiddu' se refiere a la secreción de leche.
8. no encontrábamos : Lectura alternativa: 'no había'.
9. robusto : Literalmente 'jafran', que indica un niño grande y fuerte.
10. no tuve un embarazo más ligero : Indica que el embarazo fue fácil y sin molestias.
11. السكينة : As-sakina: serenidad, tranquilidad divina, a veces entendida como una presencia espiritual que infunde paz.
12. الشام : Ash-Sham: la región histórica de Siria, que incluye los actuales Siria, Líbano, Jordania y Palestina.
13. الصحيحين : Los dos Sahih: se refiere a las dos colecciones de hadices más auténticas: Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
14. malahnā : Expresión que significa 'servir sal' o 'hacer un favor', refiriéndose a la hospitalidad o servicio prestado.
15. shālat na'āmatuhu : Proverbio árabe que significa 'su avestruz alzó el vuelo', indicando que alguien ha perdido su suerte o está en una situación desesperada.
16. najā : Conversación íntima o secreta; aquí se refiere a la comunicación especial del Profeta con la tumba.
17. Āmina bint Wahb : Madre del Profeta Muhammad, fallecida cuando él tenía seis años.
18. Corán 9:113-114 : Versículos que prohíben pedir perdón por los idólatras, incluso si son parientes.
19. gharīb : Hadiz extraño, es decir, con una cadena de transmisión que contiene un transmisor solitario en algún nivel.
20. al-kudā : Término que aquí se interpreta como 'tumbas' o 'lamento por el muerto'.
21. manākīr : Hadices reprobables o rechazables, que contradicen lo establecido.
22. ṣadūq : Veraz; término usado en crítica de hadices para indicar un transmisor confiable pero no al nivel más alto.
23. dīn al-jāhiliyya : Religión de la ignorancia preislámica, caracterizada por el politeísmo.
24. qultu : Expresión del autor (Ibn Kathīr) que significa 'digo' o 'yo opino'.
25. ahl al-fatra : Personas que vivieron en un período sin profeta entre dos mensajeros.
26. al-‘araṣāt : Llanuras o explanadas del Día del Juicio donde se llevarán a cabo los exámenes.
27. tafsīrunā : Nuestra exégesis; se refiere al Tafsīr de Ibn Kathīr.
28. Corán 17:15 : Versículo que establece que Dios no castiga sin antes enviar un mensajero.
29. majhūlān : Dos transmisores desconocidos o no identificados en la cadena.
30. munkar jiddan : Hadiz muy reprobable, es decir, rechazado por su contenido o cadena débil.
31. jafr : Niño robusto o de complexión fuerte.
32. Maqām : Lugar sagrado en La Meca, asociado a la estación de Abraham (Maqām Ibrāhīm).
33. Sidra : Árbol del loto (Ziziphus spina-christi), mencionado en el Corán como el 'Sidrat al-Muntahā' en el cielo.
34. Siqāya : Oficio de proveer agua a los peregrinos en La Meca, tradicionalmente a cargo de los Quraysh.
35. Kohl : Polvo negro usado como maquillaje para los ojos, tradicional en la cultura árabe.
36. ‘Ā’if : Adivino o augur que practicaba la 'iyāfa, interpretando señales en la naturaleza o en las personas.
37. ‘Iyāfa : Práctica de adivinación mediante la observación de aves, animales o rasgos físicos.
38. Al-Lat y Al-Uzza : Dos de las principales deidades femeninas adoradas por los árabes preislámicos en La Meca.
39. sello de la profecía : Marca física en la espalda del Profeta Muhammad, descrita como una protuberancia del tamaño de un huevo de paloma, considerada signo de su profecía.
40. Zurair, Tammam y Daris : Nombres de personas de la Gente del Libro (judíos o cristianos) que reconocieron al Profeta Muhammad durante su viaje a Sham.
41. mursal : Tipo de hadiz en el que un seguidor (tabi'i) narra directamente del Profeta, omitiendo al Compañero intermediario; considerado menos fuerte que un hadiz con cadena completa.
42. Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
43. al-Shām : Región histórica que incluye la actual Siria, Líbano, Jordania y Palestina.
44. Ŷāhiliyya : Época de ignorancia anterior al Islam.
45. murū’a : Hombría de bien, conjunto de virtudes caballerescas.
46. al-Amīn : El Confiable, apelativo de Mahoma antes de la profecía.
47. ḥabr : Sabio o rabino judío.
48. Ŷirŷīs : Nombre árabe de Jorge.
49. hātif : Voz o pregonero sobrenatural.
50. ṭašš : Rocío o lluvia ligera.
51. izār : Prenda de vestir que cubre la parte inferior del cuerpo.
52. Ṣaḥīḥ : Colección de hadices auténticos, como las de Bujari y Muslim.
53. Ka‘ba : Edificio cúbico en La Meca, centro de peregrinación islámica.
54. Ajarŷāhu : Ambos (Bujari y Muslim) lo recogieron.
55. Ṣaḥīḥayn : Los dos libros de hadices auténticos de Bujari y Muslim.
56. al-Bayt : La Casa, refiriéndose a la Ka‘ba.
57. shayd : Cal o yeso para construcción.
58. asmaru : Pasar la noche conversando o divirtiéndose.
59. Ṣaḥīḥ : Se refiere a las colecciones de hadices consideradas auténticas, como Ṣaḥīḥ al-Bujārī y Ṣaḥīḥ Muslim.
60. Isāf y Nā’ila : Dos ídolos que los árabes preislámicos adoraban cerca de la Kaaba.
61. Baḥīrā : Un monje cristiano que reconoció al Profeta Muhammad como el último profeta cuando era niño.
62. al-Lāt y al-‘Uzzā : Dos de las principales deidades femeninas adoradas por los árabes preislámicos.
63. Muzdalifa : Lugar sagrado cerca de La Meca donde los peregrinos se detienen durante el Hayy.
64. ‘Arafa : El noveno día del mes de Ḏū al-Ḥiyya, cuando los peregrinos se reúnen en ‘Arafāt.
65. ‘Arafāt : Llanura cerca de La Meca donde los peregrinos realizan la estación principal del Hayy.
66. ‘Urana : Valle cerca de ‘Arafāt.
67. Ḥums : Término que designa a los Quraysíes y sus aliados que se consideraban especialmente devotos en la época preislámica.

Mencionó su testimonio, que la paz y las bendiciones sean con él, de la Guerra de Fijar…

Mencionó su testimonio, que la paz y las bendiciones sean con él, de la Guerra de Fijar [1].

Mención de su testimonio —la paz y las bendiciones sean con él— en la Guerra de Fijar. Dijo Ibn Ishaq: Estalló la Guerra de Fijar cuando el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— tenía veinte años. Se llamó Día de Fijar por lo que estos dos clanes —Kinana y Qays ‘Aylan— violaron de las cosas sagradas entre ellos. El comandante de Quraysh y Kinana fue Harb ibn Umayya ibn ‘Abd Shams. La victoria al principio del día fue para Qays sobre Kinana, hasta que a mitad del día la victoria fue para Kinana sobre Qays. Dijo Ibn Hisham: Cuando el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— alcanzó los catorce o quince años, según me narró Abu ‘Ubayda al-Nahwi de Abu ‘Amr ibn al-‘Ala’, estalló la Guerra de Fijar entre Quraysh y los de Kinana que estaban con ellos, y Qays ‘Aylan. Lo que la provocó fue que ‘Urwa al-Rahhal ibn ‘Utba ibn Ya‘far ibn Kilab ibn Rabi‘a ibn ‘Amir ibn Sa‘sa‘a ibn Mu‘awiya ibn Bakr ibn Hawazin obtuvo permiso para una caravana comercial ¹ para al-Nu‘man ibn al-Mundhir. Entonces al-Barrad ibn Qays, uno de los Banu Damra ibn Bakr ibn ‘Abd Manat ibn Kinana, dijo: "¿Le das permiso para pasar por territorio de Kinana?" Respondió: "Sí, y sobre toda la creación". ‘Urwa al-Rahhal partió con ella, y al-Barrad salió buscando descuidarlo, hasta que cuando estaban en Tayman Dhi Talal en la zona alta, ‘Urwa se descuidó y al-Barrad saltó sobre él y lo mató en el mes sagrado ²; por eso se llamó Fijar. Y al-Barrad dijo sobre ello: "Y una calamidad que preocupa a la gente antes que yo / para ella fortalecí a los Banu Bakr con mis costillas. / Derribé con ella las casas de los Banu Kilab / y amamanté a los clientes con ubres. / Levanté mi mano contra él en Dhi Talal / y cayó tambaleándose como un tronco derribado." Y dijo Labid ibn Rabi‘a ibn Malik ibn Ya‘far ibn Kilab: "Y haz llegar, si te encuentras, a los Banu Kilab / y a ‘Amir, pues las desgracias tienen dueños. / Y haz llegar, si te encuentras, a los Banu Numayr / y a los tíos del asesinado, los Banu Hilal, / que el viajero al-Rahhal ha amanecido / residiendo junto a Tayman Dhi Talal." Dijo Ibn Hisham: Llegó alguien a Quraysh y dijo: "Al-Barrad ha matado a ‘Urwa, y está en el mes sagrado en ‘Ukaz". Entonces partieron, mientras Hawazin no se daba cuenta. Luego les llegó la noticia y los siguieron, alcanzándolos antes de que entraran en el Haram ³. Pelearon hasta que llegó la noche, entonces entraron en el Haram y Hawazin se contuvo de ellos. Luego se enfrentaron después de este día durante varios días, apoyándose cada tribu de Quraysh y Kinana en un jefe de ellos, y cada tribu de Qays en un jefe de ellos. Dijo: Y el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— presenció algunos de sus días. Sus tíos lo llevaron con ellos. Y dijo el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él—: "Yo recogía las flechas para mis tíos" ⁴, es decir, les devolvía las flechas de su enemigo cuando se las lanzaban. Dijo Ibn Hisham: La historia de Fijar es larga, más larga de lo que he mencionado, y lo que me impide detallarla es que interrumpe la narración de la biografía del Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él—. Y dijo al-Suhayli: Fijar, con kasra de la fa, como el peso de qital. Y las guerras de Fijar entre los árabes fueron cuatro, mencionadas por al-Mas‘udi. La última de ellas es este Fijar de al-Barrad. El combate en ella duró cuatro días: el día de Shamta, el día de al-‘Abla’, ambos cerca de ‘Ukaz; el día de al-Sharib —que fue el más grande—, que fue el que presenció el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él—, y en él ataron al jefe de Quraysh y Banu Kinana, que eran Harb ibn Umayya y su hermano Sufyan, ellos mismos, para que no huyeran. Y ese día Qays fue derrotado, excepto los Banu Nadr, que se mantuvieron firmes. Y el día de al-Hurayra, cerca de Najla. Luego acordaron reunirse al año siguiente en ‘Ukaz. Cuando llegaron a la cita, ‘Utba ibn Rabi‘a montó en su camello y gritó: "¡Oh, gente de Mudar! ¿Por qué peleáis?" Le dijo Hawazin: "¿A qué invitas?" Dijo: "A la paz". Dijeron: "¿Y cómo?" Dijo: "Contamos vuestros muertos y os damos rehenes por ellos, y perdonamos nuestras indemnizaciones". Dijeron: "¿Y quién nos garantiza eso?" Dijo: "Yo". Dijeron: "¿Y quién eres?" Dijo: "‘Utba ibn Rabi‘a". Entonces se acordó la paz sobre esa base, y enviaron a cuarenta hombres, entre ellos Hakim ibn Hizam. Cuando los Banu ‘Amir ibn Sa‘sa‘a vieron los rehenes en sus manos, perdonaron sus indemnizaciones y terminó la Guerra de Fijar. Y al-Umawi mencionó las Guerras de Fijar y sus días, y las detalló extensamente según lo narrado por al-Athram, que es al-Mughira ibn ‘Ali, de Abu ‘Ubayda Ma‘mar ibn al-Muthanna, y lo mencionó. Capítulo sobre su testimonio —la paz y las bendiciones sean con él— del Pacto de los Virtuosos ⁵. Dijo el hafiz al-Bayhaqi: Nos informó Abu Sa‘d al-Malini, nos informó Abu Ahmad ibn ‘Idd al-Hafiz, nos narró Yahya ibn ‘Ali ibn Hashim al-Khaffaf, nos narró Isma‘il ibn ‘Ulayya, de ‘Abd al-Rahman ibn Ishaq, de al-Zuhri, de Muhammad ibn Jubayr ibn Mut‘im, de su padre. Dijo: Dijo el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él—: "Presencié con mis tíos el Pacto de los Perfumados ⁶, y no me gustaría romperlo —o una palabra similar— aunque tuviera camellos rojos". Dijo: Así también lo narró Bishr ibn al-Mufaddal de ‘Abd al-Rahman. Dijo: Y nos informó Abu Nasr ibn Qatada, nos narró Abu ‘Amr ibn Matar, nos narró Abu Bakr ibn Ahmad ibn Dawud al-Simnani, nos narró Mu‘alla ibn Mahdi, nos narró Abu ‘Awana, de ‘Umar ibn Abi Salama, de su padre, de Abu Hurayra. Dijo: Dijo el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él—: "No presencié ningún pacto de Quraysh excepto el Pacto de los Perfumados, y no me gustaría tener camellos rojos y haberlo roto". Dijo: Y los Perfumados son Hashim, Umayya, Zuhra y Makhzum. Dijo al-Bayhaqi: Así se narró esta interpretación insertada en el hadiz, y no sé quién la dijo. Y algunos de los especialistas en biografías afirmaron que se refería al Pacto de los Virtuosos, pues el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— no alcanzó el Pacto de los Perfumados. Digo: Esto no tiene duda, y es que Quraysh hicieron un pacto después de la muerte de Qusayy y disputaron sobre lo que Qusayy había asignado a su hijo ‘Abd al-Dar de la siqaya ⁷, la rifada ⁸, el liwa’ ⁹, la nadwa ¹⁰ y la hijaba ¹¹; y los Banu ‘Abd Manaf les disputaron eso, y se pusieron de parte de cada grupo tribus de Quraysh y pactaron apoyar a su bando. Entonces los partidarios de los Banu ‘Abd Manaf trajeron una vasija con perfume, pusieron sus manos en ella y pactaron. Cuando se levantaron, frotaron sus manos en las esquinas de la Casa ¹². Por eso se les llamó los Perfumados, como se mencionó antes. Y esto fue antiguo. Pero lo que se quiere decir con este pacto es el Pacto de los Virtuosos, que tuvo lugar en la casa de ‘Abd Allah ibn Jud‘an, según narró al-Humaydi de Sufyan ibn ‘Uyayna, de ‘Abd Allah, de Muhammad y ‘Abd al-Rahman, los dos hijos de Abu Bakr, que dijeron: Dijo el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él—: "Ciertamente presencié en la casa de ‘Abd Allah ibn Jud‘an un pacto que, si se me invitara a él en el Islam, aceptaría: pactaron devolver los excesos ¹³ a sus dueños y que ningún opresor apoyara a un oprimido". Dijeron: Y el Pacto de los Virtuosos fue veinte años antes de la misión profética, en el mes de Dhu al-Qa‘da, y fue cuatro meses después de la Guerra de Fijar. Esto porque Fijar fue en Sha‘ban de ese año. Y el Pacto de los Virtuosos fue el pacto más noble y honorable que se haya oído entre los árabes, y el primero en hablar de él e invitarlo fue al-Zubayr ibn ‘Abd al-Muttalib.

La causa de ello fue que un hombre de Zubayd llegó a La Meca con una mercancía y se la compró al-‘Āṣ b. Wā’il, pero éste retuvo su derecho. El zubaydí pidió ayuda contra él a los aliados ¹⁴ ‘Abd al-Dār, Majzūm, Ŷumah, Sahm y ‘Adī b. Ka‘b, pero se negaron a ayudarlo contra al-‘Āṣ b. Wā’il y lo reprendieron. Cuando el zubaydí vio el mal, subió a Abū Qubays al amanecer, mientras los Quraysh estaban en sus asambleas alrededor de la Ka‘ba, y gritó a voz en cuello: «¡Oh, clan de Fihr! ¡Socorred a un oprimido cuya mercancía está en el valle de La Meca, lejos de su hogar y de los suyos; un peregrino ¹⁵ despeinado que aún no ha completado su ‘umra ¹⁶! ¡Oh, hombres! Entre el Hiyŷr ¹⁷ y la Piedra ¹⁸, lo sagrado es para quien ha completado su honor, y no hay santidad para la vestimenta del depravado traidor.» Entonces se levantó al-Zubayr b. ‘Abd al-Muṭṭalib y dijo: «Esto no tiene excusa.» Se reunieron Hāšim, Zuhra y Taym b. Murra en la casa de ‘Abd Allāh b. Ŷud‘ān, quien les preparó comida, y se aliaron en Dū l-Qa‘da, en un mes sagrado ¹⁹. Pactaron y juraron por Dios que serían una sola mano con el oprimido contra el opresor hasta que se le devolviera su derecho, mientras el mar moje un vellón, y mientras Ṯabīr y Ḥirā’ permanezcan en su lugar, y sobre la solidaridad en el sustento. Los Quraysh llamaron a esta alianza «Ḥilf al-Fuḍūl» ²⁰, y dijeron: «Estos han entrado en un asunto excelente.» Luego fueron a al-‘Āṣ b. Wā’il y le arrebataron la mercancía del zubaydí y se la devolvieron. Al-Zubayr b. ‘Abd al-Muṭṭalib dijo sobre ello: «He jurado que concertaremos una alianza contra ellos, aunque todos seamos gente de una misma casa. La llamaremos al-Fuḍūl cuando la concertemos; con ella se honrará al extranjero que busca protección. Y sabrán quienes están alrededor de la Casa que somos reacios a la opresión y evitamos toda deshonra.» Al-Zubayr también dijo: «Los Fuḍūl pactaron y se aliaron para que no haya opresor en el valle de La Meca. Es un asunto sobre el que pactaron y se comprometieron; así, el vecino y el visitante están seguros entre ellos.» Qāsim b. Ṯābit mencionó en su libro «Gharīb al-Ḥadīṯ» ²¹ que un hombre de Jaṯ‘am llegó a La Meca como peregrino ²² o para realizar la ‘umra, y con él iba una hija suya llamada al-Qatūl, una de las mujeres más hermosas del mundo. Nubayh b. al-Ḥaŷŷāŷ la arrebató y la ocultó de él. El jaṯ‘amí dijo: «¿Quién me ayudará contra este hombre?» Le dijeron: «Recurre a la alianza de los Fuḍūl.» Se detuvo junto a la Ka‘ba y gritó: «¡Oh, gente de la alianza de los Fuḍūl!» Entonces ellos acudieron a él desde todas partes, desenvainando sus espadas, diciendo: «¡Has recibido auxilio! ¿Qué te pasa?» Él dijo: «Nubayh me ha oprimido con respecto a mi hija y me la ha arrebatado por la fuerza.» Fueron con él hasta la puerta de su casa. Nubayh salió a ellos y le dijeron: «¡Saca a la muchacha, ay de ti! Pues ya sabes quiénes somos y lo que hemos pactado.» Él dijo: «Lo haré, pero dejadme disfrutarla esta noche.» Dijeron: «No, por Dios, ni siquiera el tiempo de ordeñar una camella ²³.» Entonces la sacó, diciendo: «Mis compañeros se fueron sin que yo viera a al-Qatūl; no me despedí de ellos con una hermosa despedida. Cuando los Fuḍūl decidieron impedírsela, ya veía que no temía a los Fuḍūl. No creas que aquella tarde, cuando la caravana partió, ellos estaban decididos a no moverse.» Y mencionó otros versos además de estos. Se ha dicho que esta alianza se llamó «Ḥilf al-Fuḍūl» porque se asemejaba a una alianza que los Ŷurhum habían hecho sobre algo similar, de ayudar al oprimido contra su opresor. El motivo de ella fueron tres de sus nobles, cada uno de los cuales se llamaba Faḍl: al-Faḍl b. Faḍāla, al-Faḍl b. Wādi‘a y al-Faḍl b. al-Ḥāriṯ. Esta es la opinión de Ibn Qutayba. Otros dicen: al-Faḍl b. Širā‘a, al-Faḍl b. Buḍā‘a y al-Faḍl b. Quḍā‘a. Al-Suhaylī, que Dios tenga misericordia de él, ha mencionado esto. Muhammad b. Isḥāq b. Yasār dijo: «Varias tribus de Quraysh se convocaron para una alianza y se reunieron para ello en la casa de ‘Abd Allāh b. Ŷud‘ān, por su nobleza y edad. Los que hicieron la alianza en su casa fueron Banū Hāšim, Banū ‘Abd al-Muṭṭalib, Banū Asad b. ‘Abd al-‘Uzzā, Zuhra b. Kilāb y Taym b. Murra. Pactaron y se comprometieron a que no encontrarían en La Meca a ningún oprimido, de sus habitantes o de otros que entraran en ella, sin que estuvieran con él y contra quien lo hubiera oprimido hasta que le devolvieran su derecho. Los Quraysh llamaron a esta alianza ‘Ḥilf al-Fuḍūl’." Muhammad b. Isḥāq dijo: «Me contó Muhammad b. Zayd b. al-Muhāŷir b. Qunfuḏ al-Taymī que oyó a Ṭalḥa b. ‘Abd Allāh b. ‘Awf al-Zuhrī decir: ‘El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: “Estuve presente en la casa de ‘Abd Allāh b. Ŷud‘ān en una alianza que no cambiaría por camellos rojos ²⁴, y si se me convocara a ella en el Islam, respondería.”’ Ibn Isḥāq dijo: «Me contó Yazīd b. ‘Abd Allāh b. Usāma b. al-Hādī al-Layṯī que Muhammad b. Ibrāhīm b. al-Ḥāriṯ al-Taymī le contó que hubo una disputa entre al-Ḥusayn b. ‘Alī b. Abī Ṭālib y al-Walīd b. ‘Utba b. Abī Sufyān —siendo al-Walīd entonces gobernador de Medina, nombrado por su tío Mu‘āwiya b. Abī Sufyān— sobre una propiedad que tenían en común en Ḏī l-Marwa. Al-Walīd oprimió a al-Ḥusayn en su derecho debido a su autoridad. Al-Ḥusayn le dijo: ‘Juro por Dios que me harás justicia en mi derecho, o tomaré mi espada, me pondré de pie en la mezquita del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y luego invocaré la alianza de los Fuḍūl.’ ‘Abd Allāh b. al-Zubayr —que estaba con al-Walīd cuando al-Ḥusayn dijo esto— dijo: ‘Y yo juro por Dios que si la invoca, tomaré mi espada y me pondré con él hasta que se le haga justicia en su derecho, o moriremos juntos.’ Al-Miswar b. Majrama b. Nawfal al-Zuhrī se enteró y dijo lo mismo. Y ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Uṯmān b. ‘Ubayd Allāh al-Taymī se enteró y dijo lo mismo. Cuando esto llegó a oídos de al-Walīd b. ‘Utba, hizo justicia a al-Ḥusayn en su derecho hasta que quedó satisfecho.» Capítulo sobre su matrimonio, la paz y las bendiciones sean con él, con Jadīŷa bint Juwaylid b. Asad b. ‘Abd al-‘Uzzā b. Quṣayy. Ibn Isḥāq dijo: «Jadīŷa bint Juwaylid era una mujer comerciante, de nobleza y riqueza, que contrataba hombres para que trabajaran con su capital a comisión ²⁵. Cuando le llegó noticia del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, de su veracidad, gran honradez y noble carácter, le envió un mensaje ofreciéndole que saliera con su capital a comerciar a Siria, y le daría más de lo que daba a otros comerciantes, junto con un criado suyo llamado Maysara. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, aceptó su oferta y salió con ese capital, acompañado de su criado Maysara, hasta que llegaron a Siria. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, se sentó a la sombra de un árbol cerca de la ermita de un monje. El monje se asomó a Maysara y le preguntó: ‘¿Quién es este hombre que se ha sentado bajo el árbol?’ Maysara respondió: ‘Es un hombre de Quraysh, de la gente del Haram ²⁶.’ El monje le dijo: ‘Bajo este árbol no se ha sentado sino un profeta ²⁷.’ Luego el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, vendió la mercancía que había llevado y compró lo que quería comprar. Luego regresó a La Meca con Maysara. Maysara —según cuentan— cuando era mediodía y el calor era intenso, veía a dos ángeles que lo protegían del sol mientras cabalgaba en su camello. Cuando llegó a La Meca con el capital de Jadīŷa, ella vendió lo que había traído y obtuvo el doble o algo así. Maysara le contó lo que dijo el monje y lo que había visto de los ángeles protegiéndolo. Jadīŷa era una mujer resuelta, noble e inteligente, además de lo que Dios quería para ella de honor.»

Cuando Maysara le informó de lo que le había contado, ella envió un mensaje al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le dijo, según cuentan: «Oh, primo, en verdad me he inclinado hacia ti por tu parentesco, tu posición en tu pueblo ²⁸, tu confianza, la nobleza de tu carácter y la veracidad de tus palabras». Luego se ofreció a él en matrimonio. Ella era la mujer de más noble linaje entre las mujeres de Quraysh, la de mayor honor y la más rica; todos los de su pueblo deseaban eso de ella si pudieran. Cuando ella dijo eso al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), él lo mencionó a sus tíos. Entonces su tío Hamza salió con él hasta que entraron donde Juwaylid ibn Asad y le pidió su mano. Así que él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se casó con ella. Ibn Hisham dijo: Le dio como dote veinte camellas jóvenes. Ella fue la primera mujer con la que se casó, y no se casó con otra mientras ella vivió hasta que murió. Ibn Ishaq dijo: Ella dio a luz al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) todos sus hijos excepto Ibrahim: Al-Qasim (por quien era conocido), Al-Tayyib, Al-Tahir, Zaynab, Ruqayya, Umm Kulthum y Fátima. Ibn Hisham dijo: El mayor de ellos fue Al-Qasim, luego Al-Tayyib, luego Al-Tahir. La mayor de sus hijas fue Ruqayya, luego Zaynab, luego Umm Kulthum, luego Fátima. Al-Bayhaqi narró de Al-Hakim: Leí en la escritura de Abu Bakr ibn Abi Khaythama: Nos contó Mus'ab ibn 'Abd Allah al-Zubayri, dijo: El mayor de sus hijos (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue Al-Qasim, luego Zaynab, luego 'Abd Allah, luego Umm Kulthum, luego Fátima, luego Ruqayya. El primero de sus hijos en morir fue Al-Qasim, luego 'Abd Allah. Jadiya alcanzó los sesenta y cinco años, y se dice que cincuenta, y esto es más correcto. Otro dijo: Al-Qasim alcanzó la edad de montar en montura y camello, luego murió después de la profecía. Se dijo: Murió siendo lactante, y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «En verdad, tiene una nodriza en el Paraíso que completará su lactancia». Pero lo conocido es que esto se refiere a Ibrahim. Yunus ibn Bukayr dijo: Nos contó Ibrahim ibn 'Uthman, de Al-Qasim, de Ibn 'Abbas, que dijo: Jadiya dio a luz al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dos hijos y cuatro hijas: Al-Qasim, 'Abd Allah, Fátima, Umm Kulthum, Zaynab y Ruqayya. Al-Zubayr ibn Bakkar dijo: 'Abd Allah es Al-Tayyib y Al-Tahir, llamado así porque nació después de la profecía. En cuanto a los demás, murieron antes de la misión. En cuanto a sus hijas, alcanzaron la misión, entraron en el Islam y emigraron con él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Ibn Hisham dijo: En cuanto a Ibrahim, fue de Mariya la Copta, que le regaló el Muqawqis ²⁹, gobernante de Alejandría, de la región de Anza ³⁰. Hablaremos sobre sus esposas e hijos (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en un capítulo aparte al final de la biografía, si Allah Altísimo quiere, y en Él confiamos. Ibn Hisham dijo: La edad del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuando se casó con Jadiya era de veinticinco años, según me contaron varios eruditos, entre ellos Abu 'Amr al-Madani. Ya'qub ibn Sufyan dijo: Escribí de Ibrahim ibn al-Mundhir: Me contó 'Umar ibn Abi Bakr al-Mu'ammali, me contaron varios que 'Amr ibn Asad casó a Jadiya con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuando él tenía veinticinco años y Quraysh construía la Kaaba. Así lo transmitió al-Bayhaqi de al-Hakim: que la edad del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuando se casó con Jadiya era de veinticinco años, y la edad de ella entonces era de treinta y cinco. Y se dijo veinticinco años. Al-Bayhaqi dijo: «Capítulo sobre lo que ocupaba al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) antes de casarse con Jadiya». Nos informó Abu 'Abd Allah al-Hafiz, nos informó Abu Bakr ibn 'Abd Allah, nos informó al-Hasan ibn Sufyan, nos contó Suwayd ibn Sa'id, nos contó 'Amr ibn Abi Yahya ibn Sa'id al-Qurashi, de su abuelo Sa'id, de Abu Hurayra, que dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «No envió Allah profeta alguno que no hubiera sido pastor de ovejas». Sus compañeros le dijeron: «¿Y tú, oh Mensajero de Allah?». Dijo: «Yo también las pastoreé para la gente de La Meca a cambio de unos qirats ³¹». Lo narró al-Bujari de Ahmad ibn Muhammad al-Makki, de 'Amr ibn Yahya. Luego al-Bayhaqi narró por vía de al-Rabi' ibn Badr, que es débil, de Abu al-Zubayr, de Jabir, que dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Alquilé mi persona a Jadiya por dos viajes a cambio de una camella joven». Y al-Bayhaqi narró por vía de Hammad ibn Salama, de 'Ali ibn Zayd, de 'Ammar ibn Abi 'Ammar, de Ibn 'Abbas: que el padre de Jadiya, esposo del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) —y creo que dijo— estaba ebrio. Luego al-Bayhaqi dijo: Nos informó Abu al-Husayn ibn al-Fadl al-Qattan, nos informó 'Abd Allah ibn Ja'far, nos contó Ya'qub ibn Sufyan, dijo: Me contó Ibrahim ibn al-Mundhir, me contó 'Umar ibn Abi Bakr al-Mu'ammali, me contó 'Abd Allah ibn Abi 'Ubayd ibn Muhammad ibn 'Ammar ibn Yasir, de su padre, de Miqsam ibn Abi al-Qasim, liberto de 'Abd Allah ibn al-Harith ibn Nawfal, que 'Abd Allah ibn al-Harith le contó que 'Ammar ibn Yasir, cuando oía lo que la gente contaba sobre el matrimonio del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con Jadiya y lo que exageraban, decía: «Yo soy quien mejor conoce su matrimonio con ella. Yo era de su misma edad, su amigo íntimo y compañero. Un día salí con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hasta que, cuando estábamos en al-Hazwara, pasamos junto a la hermana de Jadiya, que estaba sentada sobre un cuero vendiendo. Ella me llamó, así que me dirigí a ella y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se detuvo por mí. Ella dijo: “¿Acaso tu compañero tiene necesidad de casarse con Jadiya?”. 'Ammar dijo: Regresé a él y le informé, y él dijo: “Sí, por mi vida”. Entonces le mencioné la respuesta del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y ella dijo: “Venid a nosotras por la mañana”. Así que fuimos a ellos por la mañana y los encontramos habían degollado una vaca, vestido al padre de Jadiya con una vestimenta ³², teñido su barbia de amarillo, y ella habló con su hermano, quien habló con su padre, que había sido embriagado con vino. Se le mencionó al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y su posición, y se le pidió que lo casara, así que lo casó con Jadiya. Prepararon comida de la vaca y comimos de ella, y su padre se durmió, luego despertó sobrio. Dijo: “¿Qué es esta vestimenta, este tinte amarillo y esta comida?”. Su hija, que había hablado con 'Ammar, le dijo: “Esta es una vestimenta que te ha vestido Muhammad ibn 'Abd Allah, tu yerno, y una vaca que te ha regalado, y la hemos degollado cuando casaste a Jadiya con él”. Él negó haberlo casado y salió gritando hasta llegar a al-Hijr ³³. Los Banu Hashim salieron con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y fueron a él y le hablaron. Dijo: “¿Dónde está vuestro compañero que decís que he casado con Jadiya?”. Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se presentó ante él, y cuando lo miró, dijo: “Si lo he casado, eso es así, y si no lo he hecho, ahora lo he casado”. Al-Zuhri mencionó en su biografía que su padre la casó con él estando ebrio, y mencionó algo similar a lo anterior. Lo narró al-Suhayli. Al-Mu'ammali dijo: Lo acordado es que su tío 'Amr ibn Asad fue quien la casó con él. Esto es lo que al-Suhayli consideró preferible, y lo narró de Ibn 'Abbas y 'Aisha.

Dijo: Juwaylid murió antes de al-Fijar ³⁴, y fue quien disputó con Tubba‘ ³⁵ cuando quiso llevarse la Piedra Negra al Yemen. Juwaylid se opuso a ello junto con un grupo de Quraysh. Luego Tubba‘ vio en sueños algo que lo atemorizó, por lo que desistió y dejó la Piedra Negra en su lugar. Ibn Ishaq menciona al final de la Sira que fue su hermano ‘Amr ibn Juwaylid quien la casó con el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—. Allah es más sabio. Sección: Dijo Ibn Ishaq: Jadicha bint Juwaylid había mencionado a Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzza ibn Qusayy —que era su primo—, quien era cristiano, había estudiado las Escrituras y aprendido de la gente de conocimiento, lo que su criado le había contado sobre el monje y lo que se veía de él cuando los dos ángeles lo protegían ³⁶. Waraqa dijo: «Si esto es verdad, ¡oh Jadicha!, ciertamente Muhammad es el profeta de esta comunidad. Yo sabía que a esta comunidad le llegaría un profeta esperado, y este es su tiempo». O algo similar. Waraqa comenzó a impacientarse y decía: «¿Hasta cuándo?». Y dijo al respecto: «Me he obstinado, y en el recuerdo fui obstinado, * por una pena que a menudo provocó sollozos. Y descripción tras descripción de Jadicha, * pues larga es mi espera, ¡oh Jadicha! En el valle de las dos Mecas ³⁷, con mi esperanza * de tu relato, ansiando ver de él la salida. Por lo que nos has contado del dicho de Quss ³⁸ * de los monjes, detesto que se tuerza. Que Muhammad dominará un día * y vencerá a quien le dispute. Y manifestará en los países una luz resplandeciente * con la que enderezará a la creación para que no se agite. Quien le desafíe encontrará pérdida, * y quien le busque paz hallará victoria. ¡Ojalá yo, cuando eso ocurra, * esté presente y sea el primero en entrar! Entrar en lo que Quraysh detesta, * aunque clamen en La Meca con gran clamor. Espero, por lo que todos detestan, * ascender hacia el Dueño del Trono, si ellos descienden. ¿Acaso el descenso no es sino incredulidad * en Quien elige, Quien elevó los cielos? Si ellos viven y yo vivo, habrá asuntos * que harán gemir a los incrédulos con gran gemido. Y si yo perezco, todo joven encontrará * de los decretos una muerte destructora». Waraqa también dijo, según narró Yunus ibn Bukayr ³⁹ de Ibn Ishaq: «¿Madrugas o eres el que parte al atardecer? * Y en el pecho, de tu oculta pena, un aguijón. Por la separación de un pueblo cuya partida no amo, * como si de ellos, tras dos días, estuvieras lejos. Y noticias veraces que informan sobre Muhammad, * que transmite sobre él, cuando está ausente, un consejero. Te ha llegado, ¡oh la mejor de las mujeres libres!, * lo que enviaste al valle bajo y a las dos mesetas, donde los llanos. Al mercado de Busra ⁴⁰, en las caravanas que partieron * cargadas, algunas dobladas y otras firmes. Y nos informa de todo bien con su conocimiento, * y la verdad tiene puertas que poseen llaves. Que el hijo de ‘Abd Allah, Ahmad, es enviado * a todos aquellos a quienes cobijan los valles. Y creo de él que será enviado verazmente, * como fueron enviados los dos siervos Hud y Salih, Moisés y Abraham, hasta que se vea de él * esplendor y una escritura del Recuerdo clara. Y le seguirán las tribus de Lu’ayy y Gálib, * sus jóvenes y los ancianos nobles. Si vive hasta que la gente alcance su tiempo, * entonces yo, por él, estoy alegre, contento. Y si no, entonces yo, ¡oh Jadicha!, sabe, * por tu tierra, en la tierra ancha, viajaré». Y añadió al-Umawi ⁴¹: «Siguiendo la religión de Quien fundó la construcción, * y tuvo un mérito sobre la gente preponderante. Y fundó un edificio en La Meca firme, * en el que brillan en la oscuridad las lámparas. Lugar de peregrinación para todas las tribus, * hacia el cual corren las camellas veloces, Delgadas como flechas por las vigilias, * colgando en sus corvejones las correas». Y de su poesía, citada por Abu al-Qasim al-Suhayli ⁴² en su Rawd ⁴³: «Ciertamente aconsejé a gentes y les dije: * “Yo soy el advertidor, que nadie os engañe. No adoréis a otro dios que a vuestro Creador, * y si os llaman, decid: entre nosotros hay un límite” ⁴⁴. Gloria al Dueño del Trono, gloria que perdura, * y antes de nosotros glorificaron al-Judi ⁴⁵ y al-Jumud ⁴⁶. Sujeto está todo lo que hay bajo el cielo a Él, * nadie debe oponerse a Su reino. Nada de lo que ves permanece fresco, * permanece Allah, y perecen la riqueza y los hijos. No sirvieron a Hurmuz ⁴⁷ un día sus tesoros, * y la eternidad intentaron ‘Ad, mas no eternizaron. Ni Salomón, cuando los vientos le llevaban, * y los genios y los hombres, entre ellos, rebeldes. ¿Dónde están los reyes que por su poder * de todas partes llegaban visitantes? Un estanque allí hay, al que se acude sin mentira, * es inevitable beber de él un día, como ellos bebieron”». Luego dijo: Así lo atribuyó Abu al-Faraj ⁴⁸ a Waraqa. Dijo: Y contiene versos atribuidos a Umayya ibn Abi al-Salt ⁴⁹. Digo: Y hemos narrado del Comendador de los Creyentes ‘Umar ibn al-Jattab —que Allah esté complacido con él— que a veces citaba algunos de estos versos como testimonio. Allah es más sabio. Sección sobre la reconstrucción de la Kaaba por Quraysh cinco años antes de la misión profética. Al-Bayhaqi ⁵⁰ menciona la construcción de la Kaaba antes de que el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— se casara con Jadicha. Pero lo más conocido es que la construcción de la Kaaba por Quraysh ocurrió diez años después del matrimonio con Jadicha, como hemos mencionado. Luego al-Bayhaqi comenzó a tratar la construcción de la Kaaba en tiempos de Abraham, como ya expusimos en su historia, y citó el hadiz de Ibn ‘Abbas ya mencionado en el Sahih de al-Bujari ⁵¹, y mencionó lo que se ha transmitido de las tradiciones israelitas sobre su construcción en tiempos de Adán. Pero eso no es correcto, pues el sentido aparente del Corán exige que Abraham fue el primero en construirla desde el principio, el primero en establecer sus cimientos, aunque su lugar era venerado antes de eso, cuidado y honrado en todas las épocas y tiempos. Dice Allah Altísimo: «Ciertamente, la primera casa establecida para la humanidad es la de Bakka ⁵², bendita y guía para los mundos. En ella hay signos claros: la estación de Abraham. Quien entre en ella estará seguro. Y es obligación de los hombres para con Allah peregrinar a la Casa, si tienen posibilidad de llegar hasta ella» ⁵³. Y consta en los dos Sahih ⁵⁴ por Abu Dhar ⁵⁵ que dijo: «Dije: ¡Oh Mensajero de Allah! ¿Qué mezquita fue establecida primero? Dijo: “La Mezquita Sagrada”. Dije: ¿Luego cuál? Dijo: “La Mezquita Lejana” ⁵⁶. Dije: ¿Cuánto tiempo entre ambas? Dijo: “Cuarenta años”». Y hemos hablado sobre esto y que la Mezquita Lejana fue fundada por Israel, es decir, Jacob —la paz sea con él—. Y en los dos Sahih: «Allah hizo sagrado este país el día que creó los cielos y la tierra; es sagrado por la sacralidad de Allah hasta el Día de la Resurrección». Dijo al-Bayhaqi: Nos informó Abu ‘Abd Allah al-Hafiz ⁵⁷, nos narró Abu ‘Abd Allah al-Saffar ⁵⁸, nos narró Ahmad ibn Mihran ⁵⁹, nos narró ‘Ubayd Allah ⁶⁰, nos narró Isra’il ⁶¹, de Abu Yahya ⁶², de Mujahid ⁶³, de ‘Abd Allah ibn ‘Amr ⁶⁴. Dijo: «La Casa existió dos mil años antes que la tierra, y “cuando la tierra sea extendida” ⁶⁵». Dijo: «Desde debajo de ella fue extendida». Dijo: Y le siguió Mansur ⁶⁶ de Mujahid. Digo: Esto es muy extraño, y parece ser de las dos alforjas que ‘Abd Allah ibn ‘Amr obtuvo el día de Yarmuk ⁶⁷, que contenían tradiciones israelitas de las que narraba, y en ellas había cosas reprobables y extrañas. Luego dijo al-Bayhaqi: Nos informó Abu ‘Abd Allah al-Hafiz, nos informó Abu Ya‘far Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn ‘Abd Allah al-Baghdadi ⁶⁸, nos narró Yahya ibn ‘Uthman ibn Salih ⁶⁹, nos narró Abu Salih al-Juhani ⁷⁰, me narró Ibn Lahi‘a ⁷¹, de Yazid ibn Abi al-Jayr ⁷², de ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn al-‘As ⁷³, que dijo: Dijo el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—: «Allah envió a Gabriel a Adán y Eva y les dijo: “Construidme una casa”. Entonces Gabriel les trazó el plano, y Adán cavaba mientras Eva transportaba, hasta que el agua respondió; se le llamó desde debajo: “Basta, oh Adán”. Cuando la construyeron, Allah Altísimo le inspiró que circunvalara alrededor de ella, y se le dijo: “Tú eres el primer hombre, y esta es la primera casa”. Luego se sucedieron las generaciones hasta que Noé peregrinó a ella, luego se sucedieron las generaciones hasta que Abraham elevó los cimientos de ella”».

Dijo al-Bayhaqi: Fue narrado únicamente por Ibn Lahi‘a así, elevado ⁷⁴. Digo: Es débil, y su detención ⁷⁵ en ‘Abd Allah ibn ‘Amr es más fuerte y más firme. Y Allah sabe más. Dijo al-Rabi‘: Nos informó al-Shafi‘i, nos informó Sufyan, de Ibn Abi Labid, de Muhammad ibn Ka‘b al-Qurazi —u otro— que dijo: Adam peregrinó y los ángeles lo encontraron y dijeron: Tu ritual ha sido aceptado, oh Adam; ciertamente peregrinamos antes que tú por dos mil años. Dijo Yunus ibn Bukayr: De Ibn Ishaq, me narró Baqiyya —o dijo: un confidente de la gente de Medina— de ‘Urwa ibn al-Zubayr que dijo: No hubo profeta que no peregrinara a la Casa, excepto Hud y Salih. Digo: Ya hemos mencionado su peregrinación a ella ⁷⁶. El propósito es la peregrinación a su lugar y sitio, aunque no hubiera edificación. Y Allah sabe más. Luego al-Bayhaqi citó el hadiz de Ibn ‘Abbas mencionado en la historia de Ibrahim —sobre él sea la paz— en su totalidad y completitud, y está en el Sahih de al-Bujari. Luego al-Bayhaqi narró del hadiz de Simak ibn Harb, de Jalid ibn ‘Ar‘ara. Dijo: Un hombre preguntó a ‘Ali sobre Su palabra —Exaltado sea—: «Ciertamente la primera Casa erigida para la gente es la que está en Bakka, bendita y guía para los mundos» ⁷⁷. ¿Es la primera casa construida en la tierra? Dijo: No, sino que es la primera casa en la que se puso bendición para la gente y guía, y la estación de Ibrahim, y quien entra en ella está seguro. Y si quieres, te informaré cómo fue su construcción. Ciertamente Allah —Exaltado sea— inspiró a Ibrahim: «Constrúyeme una casa en la tierra». Y se angustió por ello, entonces le envió la Sakina ⁷⁸, que es un viento veloz ⁷⁹ con cabeza, y uno de ellos siguió al otro hasta que llegó, luego se enroscó en el lugar de la Casa como se enrosca la serpiente. Entonces Ibrahim construyó hasta llegar al lugar de la Piedra. Dijo a su hijo: «Búscame una piedra». Y buscó una piedra hasta que se la trajo, y encontró la Piedra Negra ya colocada. Dijo a su padre: «¿De dónde te ha llegado esto?» Dijo: «Lo trajo Quien no depende de tu construcción; lo trajo Yibril del cielo». Y la colocó. Dijo: Pasó el tiempo y se derrumbó, y la reconstruyeron los ‘Amaliqa ⁸⁰, luego se derrumbó y la reconstruyeron los Jurhum ⁸¹, luego se derrumbó y la reconstruyeron los Quraysh, y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— era entonces un hombre joven. Cuando quisieron elevar la Piedra Negra, disputaron sobre ella y dijeron: «Que juzgue entre nosotros el primer hombre que salga de este callejón». Y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— fue el primero en salir hacia ellos, y juzgó entre ellos que la pusieran en un manto ⁸² y luego la elevaran todas las tribus juntas. Dijo Abu Dawud al-Tayalisi: Nos narró Hammad ibn Salama, Qays y Sallam, todos de Simak ibn Harb, de Jalid ibn ‘Ar‘ara, de ‘Ali ibn Abi Talib, que dijo: Cuando la Casa se derrumbó después de los Jurhum, la reconstruyeron los Quraysh. Cuando quisieron colocar la Piedra, disputaron quién la colocaría. Acordaron que la colocara el primero que entrara por esta puerta. Y entró el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— por la puerta de Banu Shayba, y ordenó una tela, puso la Piedra en medio de ella, y ordenó a cada clan que tomara un extremo de la tela. La elevaron, y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— la tomó y la colocó. Dijo Ya‘qub ibn Sufyan: Me informó Asbagh ibn Faraj, me informó Ibn Wahb, de Yunus, de Ibn Shihab, que dijo: Cuando el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— alcanzó la pubertad, una mujer perfumó la Ka‘ba con incienso, y saltó una chispa de su incensario a las vestiduras de la Ka‘ba y se quemaron, y la derribaron. Cuando la reconstruyeron y llegaron al lugar del Rukn ⁸³, los Quraysh disputaron sobre el Rukn: qué tribu se encargaría de elevarlo. Dijeron: «Venid, nombremos juez al primero que aparezca ante nosotros». Y apareció ante ellos el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— siendo un muchacho con un manto a rayas, y lo nombraron juez. Ordenó que el Rukn se colocara en una tela, luego hizo salir al jefe de cada tribu y le dio un extremo de la tela, luego él subió y ellos elevaron el Rukn hacia él, y él lo colocó. Y no hacía sino aumentar en edad y en satisfacción, hasta que lo llamaron «el Confiable» antes de que descendiera sobre él la revelación. Y no sacrificaban una camella sin buscarlo para que invocara por ellos en ella. Esta es una narración buena, y es de las biografías de al-Zuhri. Y contiene de rareza su dicho: «Cuando alcanzó la pubertad», mientras que lo conocido es que esto ocurrió cuando el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— tenía treinta y cinco años, que es lo que afirmó Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar —que Allah tenga misericordia de él—. Dijo Musa ibn ‘Uqba: La construcción de la Ka‘ba fue quince años antes de la misión profética. Y así dijeron Mujahid, ‘Urwa, Muhammad ibn Jubayr ibn Mut‘im y otros. Y Allah sabe más. Dijo Musa ibn ‘Uqba: Entre la guerra de Fiyar ⁸⁴ y la construcción de la Ka‘ba hubo quince años. Digo: Y la guerra de Fiyar y el Pacto de los Virtuosos ⁸⁵ fueron en el mismo año, cuando el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— tenía veinte años, y esto apoya lo que dijo Muhammad ibn Ishaq. Y Allah sabe más. Dijo Musa ibn ‘Uqba: Lo que impulsó a los Quraysh a construirla fue que los torrentes llegaban desde arriba, desde arriba del muro de contención que habían apilado y lo derribaron, y temieron que el agua entrara en ella. Y un hombre llamado Mulayh robó el perfume de la Ka‘ba. Y quisieron fortalecer su construcción y elevar su puerta para que solo entrara quien ellos quisieran. Prepararon para ello gastos y trabajadores, luego fueron a ella para derribarla con aprensión y temor de que Allah les impidiera lo que querían. El primer hombre que subió a ella y derribó algo fue al-Walid ibn al-Mughira. Cuando vieron lo que hizo al-Walid, lo siguieron y la derribaron, y les gustó eso. Cuando quisieron comenzar su construcción, trajeron a sus trabajadores y ningún hombre podía avanzar un paso. Y afirmaron que vieron una serpiente que rodeaba la Casa, con la cabeza junto a su cola, y sintieron un gran temor de ella, y temieron haber caído en perdición por lo que habían hecho. Y la Ka‘ba era su refugio, su protección contra la gente y su honor. Cuando se sintieron desesperados y su asunto se les confundió, se levantó entre ellos al-Mughira ibn ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn Makhzum, y mencionó su consejo para ellos y su orden de que no disputaran ni se envidiaran en su construcción, y que la dividieran en cuatro partes, y que no introdujeran en su construcción dinero ilícito. Y mencionó que cuando decidieron eso, la serpiente se fue al cielo y desapareció de ellos, y vieron que eso era de Allah —Poderoso y Majestuoso—. Dijo: Y algunos dicen que un pájaro la arrebató y la arrojó hacia Ajyad ⁸⁶. Dijo Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar: Cuando el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— alcanzó los treinta y cinco años, los Quraysh se reunieron para la construcción de la Ka‘ba. Y estaban decididos a ello para techarla, pero temían derribarla, pues era solo un muro de piedras ⁸⁷ de altura superior a la de un hombre, y querían elevarla y techarla. Esto fue porque unos individuos robaron el tesoro de la Ka‘ba, que solía estar en un pozo dentro de la Ka‘ba. Y quien fue encontrado con el tesoro fue Duwayk, un liberto de los Banu Mulayh ibn ‘Amr ibn Juza‘a. Y los Quraysh le cortaron la mano. Y los Quraysh afirman que quienes lo robaron lo pusieron junto a Duwayk. Y el mar había arrojado un barco en Yidda, perteneciente a un comerciante bizantino, que se había destrozado. Tomaron su madera y la prepararon para techarla. Dijo al-Umawi: Este barco pertenecía al César, rey de los bizantinos, y transportaba materiales de construcción: mármol, madera y hierro. El César lo había enviado con Baqum el bizantino a la iglesia que los persas habían quemado para los abisinios. Cuando llegó a su puerto en Yidda, Allah envió un viento que lo destrozó.

Dijo Ibn Ishaq: Había en La Meca un hombre copto carpintero, y se preparó para ellos en su interior algo de lo que les era útil. Había una serpiente que salía del pozo de la Kaaba, donde se arrojaba lo que se ofrecía a ella cada día, y se asoleaba ⁸⁸ sobre el muro de la Kaaba. Era algo que temían, pues nadie se acercaba a ella sin que se erizara, sisease ⁸⁹ y abriera la boca, por lo que le tenían miedo. Un día, mientras estaba asomada al muro de la Kaaba como solía hacer, Alá envió un pájaro que la atrapó y se la llevó. Entonces los Quraysh dijeron: 'Esperamos que Alá, el Altísimo, haya aprobado lo que queremos. Tenemos un artesano hábil, tenemos madera, y Alá nos ha librado de la serpiente'. Al-Suhayli refiere de Razín que un ladrón entró en la Kaaba en los días de Jurhum para robar su tesoro, y el pozo se derrumbó sobre él hasta que vinieron, lo sacaron y tomaron lo que había cogido. Luego, en este pozo se instaló una serpiente cuya cabeza era como la de un cabrito, el vientre blanco y el lomo negro, y permaneció allí quinientos años. Esa es la que mencionó Muhammad ibn Ishaq. Dijo Muhammad ibn Ishaq: Cuando decidieron demolerla ⁹⁰ y reconstruirla, se levantó Abu Wahb ⁹¹ ibn Amr ibn A'idh ⁹² ibn Abd ibn Imrán ibn Majzum -y dijo Ibn Hisham: A'idh ibn Imrán ibn Majzum- y tomó una piedra de la Kaaba, pero saltó de su mano hasta volver a su lugar. Dijo: '¡Oh, pueblo de Quraysh! No pongáis en su construcción de vuestras ganancias sino lo lícito; que no entre en ella la dote de una prostituta, ni la venta con usura, ni la injusticia contra nadie'. La gente atribuye estas palabras a Al-Walid ibn al-Mughira ibn Abd Allah ibn Umar ⁹³ ibn Majzum. Luego Ibn Ishaq consideró más probable que quien las dijo fue Abu Wahb ibn Amr. Dijo: Era tío del padre del Profeta, que Alá le bendiga y le salve, y era noble y alabado. Dijo Ibn Ishaq: Luego los Quraysh se repartieron la Kaaba. La parte de la puerta correspondió a Banu Abd Manaf y Zuhra; lo que hay entre la Esquina Negra y la Esquina Yemení, a Banu Majzum y otras tribus de Quraysh que se unieron a ellos. La parte trasera de la Kaaba correspondió a Banu Jumah y Sahm. La parte del Hiyir correspondió a Banu Abd al-Dar ibn Qusayy, a Banu Asad ibn Abd al-Uzza y a Banu Adi ibn Ka'b, que es el Hatim ⁹⁴. Luego la gente temió demolerla y tuvo miedo de ello. Entonces Al-Walid ibn al-Mughira dijo: 'Yo empiezo por vosotros a demolerla'. Tomó el pico, se puso sobre ella y dijo: '¡Oh, Alá, no tengas miedo! ⁹⁵ ¡Oh, Alá, solo queremos el bien!'. Luego demolió desde la parte de las dos esquinas. La gente esperó esa noche y dijeron: 'Veamos; si le ocurre algo, no demoleremos nada y la devolveremos como estaba; si no le ocurre nada, es que Alá ha aprobado lo que hemos hecho [de demolerla]'. A la mañana siguiente, Al-Walid acudió temprano a su trabajo, y demolió, y la gente demolió con él, hasta que, cuando la demolición llegó a los cimientos, los cimientos de Abraham -la paz sea con él-, dieron con unas piedras verdes como lanzas ⁹⁶, trabadas unas con otras. En el Sahih de Bujari, según Yazid ibn Rumán, consta 'como jorobas de camellos'. Al-Suhayli dijo: 'Creo que la versión de la Sira, "como lanzas", es un error; Alá sabe más'. Dijo Ibn Ishaq: Me contó alguien que transmite hadices que un hombre de Quraysh, de los que demolían, metió una palanca entre dos piedras para arrancar una de ellas, y cuando la piedra se movió, La Meca entera tembló, así que desistieron de esos cimientos. Dijo Musa ibn Uqba: Abd Allah ibn Abbás afirmaba que los primeros Quraysh contaban que, cuando se reunieron para sacar las piedras hasta los cimientos de Abraham e Ismael -la paz sea con ambos-, un hombre de ellos cogió una piedra de los cimientos primeros y la levantó sin saber que era de los cimientos primeros; entonces la gente vio un relámpago bajo la piedra que casi cegaba al hombre, y la piedra saltó de su mano y cayó en su lugar, y el hombre y los constructores se asustaron. Cuando la piedra les ocultó lo que había debajo, volvieron a su construcción y dijeron: 'No mováis esta piedra ni nada que esté a su altura'. Dijo Ibn Ishaq: Me contaron que los Quraysh encontraron en la Esquina una escritura en siríaco que no entendieron hasta que un judío se la leyó; decía: 'Yo soy Alá, el Dueño de Bakka ⁹⁷; la creé el día que creé los cielos y la tierra, y formé el sol y la luna; la rodeé con siete ángeles monoteístas; no desaparecerá hasta que desaparezcan sus dos montañas' -dijo Ibn Hisham: es decir, sus dos montes-; 'bendita para sus habitantes en el agua y la leche'. Dijo Ibn Ishaq: Me contaron que encontraron en el Maqam ⁹⁸ una escritura que decía: 'Meca es la Casa Sagrada de Alá; su sustento le llega por tres caminos; no la profana el primero de sus habitantes'. Dijo: Layz ibn Abi Sulaym afirmó que encontraron una piedra ⁹⁹ en la Kaaba cuarenta años antes de la misión del Profeta -que Alá le bendiga y le salve-, si es verdad lo que se menciona, en la que estaba escrito: 'Quien siembre bien, cosechará alegría; quien siembre mal, cosechará arrepentimiento. ¿Hacéis maldades y se os recompensa con bienes? ¡Claro que no! Como no se cosechan uvas de los espinos'. Dijo Saíd ibn Yahya al-Umawi: Nos contó al-Mu'tamir ibn Sulaymán al-Raqqi, de Abd Allah ibn Bishr al-Zuhri, elevando el hadiz al Profeta -que Alá le bendiga y le salve-: 'Se encontraron en el Maqam tres losas. En la primera: "Yo soy Alá, el Dueño de Bakka; la hice el día que hice el sol y la luna; la rodeé con siete ángeles monoteístas; bendije a sus habitantes en la carne y la leche". En la segunda: "Yo soy Alá, el Dueño de Bakka; creé el útero y le di un nombre derivado del Mío; quien lo mantenga unido, Yo lo mantendré unido; quien lo corte, Yo lo cortaré". En la tercera: "Yo soy Alá, el Dueño de Bakka; creé el bien y el mal y los decreté; ¡bienaventurado aquel por cuyas manos hago fluir el bien! ¡Ay de aquel por cuyas manos hago fluir el mal!"'. Dijo Ibn Ishaq: Luego las tribus de Quraysh juntaron las piedras para su construcción, cada tribu por separado. Luego la construyeron hasta que la edificación llegó al lugar de la Esquina, y disputaron por ella; cada tribu quería levantarla hasta su lugar por encima de las demás. Hasta que se enfrentaron ¹⁰⁰ y se aliaron, y se prepararon para el combate. Banu Abd al-Dar trajeron una vasija llena de sangre, y pactaron ellos y Banu Adi ibn Ka'b ibn Lu'ayy estar dispuestos a morir, y metieron las manos en esa sangre en la vasija. Por eso se les llamó 'Lamedores de sangre'. Los Quraysh permanecieron así cuatro o cinco noches. Luego se reunieron en la mezquita, deliberaron y se hicieron justicia. Algunos transmisores afirman que Abu Umayya ibn al-Mughira ibn Abd Allah ibn Umar ¹⁰¹ ibn Majzum -que era entonces el más anciano de todos los Quraysh- dijo: '¡Oh, pueblo de Quraysh! Poned como juez entre vosotros en lo que discrepáis al primero que entre por la puerta de esta mezquita'. Así lo hicieron. El primero en entrar fue el Mensajero de Alá -que Alá le bendiga y le salve-. Cuando lo vieron, dijeron: 'Este es el Honesto ¹⁰²; estamos conformes. Este es Muhammad'. Cuando llegó a ellos y le contaron la historia, el Mensajero de Alá -que Alá le bendiga y le salve- dijo: 'Traedme un manto'. Se lo trajeron; tomó la Esquina, la puso en él con su mano, y dijo: 'Que cada tribu tome un extremo del manto; luego levantadlo todos juntos'. Así lo hicieron; cuando llegaron con ella a su lugar, él mismo la colocó con su mano -que Alá le bendiga y le salve-. Luego edificó sobre ella. Los Quraysh solían llamar al Mensajero de Alá -que Alá le bendiga y le salve- 'el Honesto'.

Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Abd al-Samad, nos narró Thābit (es decir, Abū Yazīd), nos narró Hilāl (es decir, Ibn Ḥibbān), de parte de Mujāhid, de parte de su liberto (que es al-Sā’ib b. ‘Abd Allāh), quien le contó que estuvo entre los que construyeron la Ka‘ba en la época preislámica. Dijo: Tenía una piedra que yo mismo tallé y adoraba en lugar de Dios. Dijo: Solía traer leche cuajada que consideraba buena para mí y la vertía sobre ella, entonces venía un perro, la lamía, luego alzaba la pata y orinaba sobre ella. Dijo: Construimos hasta llegar al lugar de la Piedra ¹⁰³, y nadie veía la Piedra. Entonces apareció en medio de nuestras piedras como la cabeza de un hombre, casi dejando ver el rostro de un hombre. Un clan de Quraysh dijo: Nosotros la colocamos. Y otros dijeron: Nosotros la colocamos. Dijeron: Pongan un árbitro entre ustedes. Dijeron: El primer hombre que aparezca por el desfiladero. Entonces llegó el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y dijeron: Les ha llegado el Confiable. Se lo dijeron, y él la colocó en un paño. Luego llamó a los clanes y levantaron los bordes, y él mismo (la paz y las bendiciones sean con él) la colocó ¹⁰⁴. Dijo Ibn Isḥāq: La Ka‘ba en la época del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) medía dieciocho codos ¹⁰⁵ y se cubría con telas qibṭī ¹⁰⁶. Luego se cubrió con burūd ¹⁰⁷, y el primero en cubrirla con brocado fue al-Ḥajjāj b. Yūsuf. Digo: Habían sacado de ella el Ḥijr ¹⁰⁸ (que son seis o siete codos del lado de Siria), porque los recursos les resultaron insuficientes, es decir, no pudieron construirla sobre los cimientos de Abraham. E hicieron a la Ka‘ba una sola puerta en el lado oriental. Y la elevaron para que no entrara cualquiera, y así hacían entrar a quien querían e impedían a quien querían. Está confirmado en los dos Ṣaḥīḥ ¹⁰⁹ por ‘Ā’isha (que Dios esté complacido con ella) que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) le dijo: "¿No has visto que tu gente tuvo recursos insuficientes? Si no fuera por la cercanía de tu gente con la incredulidad, habría demolido la Ka‘ba, le habría hecho una puerta oriental y otra occidental, y habría incluido el Ḥijr en ella". Por eso, cuando Ibn al-Zubayr tuvo poder, la construyó según lo indicado por el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), y quedó en el colmo de la belleza, la hermosura y el esplendor, completa sobre los cimientos del Amado ¹¹⁰, con dos puertas pegadas al suelo, una al este y otra al oeste; la gente entraba por una y salía por la otra. Cuando al-Ḥajjāj mató a Ibn al-Zubayr, escribió a ‘Abd al-Malik b. Marwān, que era el califa entonces, sobre lo que había hecho Ibn al-Zubayr, creyendo que lo había hecho por su cuenta. Entonces ordenó devolverla a como estaba. Así que demolieron el muro sirio, sacaron de él el Ḥijr y apilaron sus piedras en el suelo de la Ka‘ba; elevaron sus dos puertas, cerraron la occidental y la oriental se mantuvo como estaba. Luego, en la época de al-Mahdī (o su hijo al-Manṣūr), consultó a Mālik ¹¹¹ sobre devolverla a como la había hecho Ibn al-Zubayr. Mālik (que Dios tenga misericordia de él) dijo: "Me disgusta que los reyes la tomen como un juguete", así que la dejó como estaba. Así permanece hasta hoy. En cuanto a la Mezquita Sagrada ¹¹², el primero en retirar las casas de alrededor de la Ka‘ba fue ‘Umar b. al-Jaṭṭāb (que Dios esté complacido con él); las compró a sus dueños y las demolió. Luego, cuando fue ‘Uthmān, compró casas y las agregó. Cuando gobernó Ibn al-Zubayr, consolidó su construcción, mejoró sus muros y aumentó sus puertas, pero no la amplió más. Cuando ‘Abd al-Malik b. Marwān asumió el poder, aumentó la altura de sus muros y ordenó que la Ka‘ba se cubriera con brocado. Quien se encargó de ello por su orden fue al-Ḥajjāj b. Yūsuf. Ya hemos mencionado la historia de la construcción de la Casa y los hadices al respecto en la interpretación de la Sura de la Vaca, en la palabra de Él: "Y cuando Abraham e Ismael elevaban los cimientos de la Casa" ¹¹³, y lo mencionamos de manera extensa y detallada; quien quiera, que lo copie aquí. A Dios sea la alabanza y la gracia. Dijo Ibn Isḥāq: Cuando terminaron la construcción y la edificaron como querían, al-Zubayr b. ‘Abd al-Muṭṭalib ¹¹⁴ dijo, sobre el asunto de la serpiente que Quraysh temía para construir la Ka‘ba: "Me maravillo de cómo el águila se abatió sobre la serpiente, y ella se agitaba. Solía tener un silbido, y a veces saltaba. Cuando nos levantábamos para poner los cimientos, se tensaba, nos intimidaba de la construcción, y temíamos. Pero cuando temimos el castigo, vino un águila que se lanzó velozmente. La atrapó y luego nos dejó la construcción, sin impedimento. Entonces nos levantamos apresuradamente a una construcción, de la cual tenemos los cimientos y el polvo, en la mañana en que se elevaban los cimientos, y no teníamos ropas sobre nuestros hombros. El Rey honró con ello a los Banū Lu’ayy, y no hay pérdida para su origen. Allí se reunieron los Banū ‘Adīy, y Murra, a la que precedió Kilāb. El Rey nos estableció con ello un honor, y junto a Dios se busca la recompensa". Ya hemos adelantado en la sección sobre cómo Dios protegía a Su Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) de las impurezas de la ignorancia, que él y su tío ‘Abbās transportaban las piedras, y que cuando él (la paz y las bendiciones sean con él) puso su manto bajo las piedras sobre su hombro, se le prohibió quitarse el manto, así que lo devolvió a su estado anterior. SECCIÓN: Ibn Isḥāq mencionó lo que Quraysh innovó al llamarse a sí mismos al-Ḥums ¹¹⁵, que es la severidad en la religión y la firmeza. Esto porque engrandecieron el Santuario de manera excesiva, hasta el punto de comprometerse a no salir de él la noche de ‘Arafa. Decían: "Somos hijos del Santuario y habitantes de la Casa de Dios". Así que no se detenían en ‘Arafāt, a pesar de saber que era uno de los ritos de Abraham (la paz sea con él), para no salir del sistema que habían establecido con su innovación corrupta. Tampoco almacenaban leche cuajada, ni mantequilla, ni derretían grasa mientras estaban en estado de ihrām ¹¹⁶. No entraban en una tienda de pelo, ni se cobijaban, si se cobijaban, excepto en una tienda de cuero. Impedían a los peregrinos y a los que realizaban la ‘umra ¹¹⁷ —mientras estuvieran en ihrām— que comieran sino de la comida de Quraysh, y que circunvalaran sino con las ropas de Quraysh. Si alguno de ellos no encontraba una prenda de uno de los Ḥums (que eran Quraysh y sus descendientes, y quienes se unieron a ellos de Kināna y Juza‘a), circunvalaba desnudo, aunque fuera mujer. Por eso, cuando una mujer tenía que circunvalar así, se ponía la mano en su vulva y decía: "Hoy se muestra parte de ella o todo, y lo que se muestra de ella, no lo permito". Si alguien que encontraba una prenda de un Ḥums se dignaba a circunvalar con sus propias ropas, debía, al terminar la circunvalación, arrojarlas para que no se usaran después; ni él ni nadie podía tocarlas. Los árabes llamaban a esas ropas "al-laqā" ¹¹⁸. Dijo un poeta: "Basta de tristeza mi regreso a él, como si fuera un laqā entre las manos de los circunvalantes, prohibido". Dijo Ibn Isḥāq: Así estuvieron hasta que Dios envió a Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) y le reveló el Corán refutándolos en lo que habían innovado. Dijo: "Luego, partan de donde parte la gente" ¹¹⁹, es decir, la mayoría de los árabes desde ‘Arafāt, "y pidan perdón a Dios; ciertamente Dios es Perdonador, Misericordioso" ¹²⁰. Ya hemos mencionado que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) solía detenerse en ‘Arafāt antes de que le fuera revelado, como un favor de Dios hacia él. Y Dios le reveló, refutándolos en lo que habían prohibido de vestimenta y comida a la gente: "¡Oh hijos de Adán! Tomen su adorno en todo lugar de oración, y coman y beban, pero no se excedan; porque Él no ama a los derrochadores. Di: ¿Quién ha prohibido el adorno de Dios que Él ha producido para Sus siervos y las cosas buenas de la provisión?" ¹²¹.

Y dijo Ziyād al-Bakkā’ī ¹²², de parte de Ibn Isḥāq: No sé si su innovación de eso fue antes del Año del Elefante o después. Libro de la Misión del Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le conceda mucha paz— y mención de algunas de las buenas nuevas sobre ello. Dijo Muḥammad ibn Isḥāq —que Alá tenga misericordia de él—: Los rabinos ¹²³ de los judíos, los monjes de los cristianos y los adivinos ¹²⁴ de los árabes habían hablado del asunto del Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le conceda paz— antes de su misión, cuando se acercaba su tiempo. En cuanto a los rabinos de los judíos y los monjes de los cristianos, [lo hicieron] por lo que encontraron en sus libros sobre su descripción y la descripción de su tiempo, y por el pacto que sus profetas habían hecho con ellos al respecto. Dijo Alá —Exaltado sea—: «Aquellos que siguen al Mensajero, el Profeta iletrado ¹²⁵, a quien encuentran descrito en la Torá y el Evangelio; les ordena lo bueno y les prohíbe lo malo, les permite las cosas buenas y les prohíbe las impuras, y les libera de su carga y de las cadenas que estaban sobre ellos. Quienes crean en él, le honren, le auxilien y sigan la luz que descendió con él, esos serán los triunfadores» ¹²⁶. Y dijo Alá —Exaltado sea—: «Y cuando Jesús, hijo de María, dijo: “Oh, hijos de Israel, yo soy el Mensajero de Alá para vosotros, confirmando lo que había antes de mí de la Torá, y anunciando la buena nueva de un Mensajero que vendrá después de mí, cuyo nombre será Ahmad”» ¹²⁷. Y dijo Alá —Exaltado sea—: «Muḥammad es el Mensajero de Alá. Y quienes están con él son severos con los incrédulos, misericordiosos entre sí. Los ves inclinados y postrados, buscando favor de Alá y complacencia. Su señal está en sus rostros por la huella de la postración. Esta es su descripción en la Torá y su descripción en el Evangelio: como una semilla que brota, luego se fortalece, luego se engrosa, luego se yergue sobre su tallo, maravillando a los sembradores, para que con ellos se irriten los incrédulos. Alá ha prometido a quienes de ellos crean y obren rectamente, perdón y una recompensa inmensa» ¹²⁸. Y dijo Alá —Exaltado sea—: «Y cuando Alá tomó el pacto de los profetas: “Cuando os haya dado del Libro y de la sabiduría, luego os llegue un Mensajero confirmando lo que tenéis, creed en él y auxiliadle”. Dijo: “¿Acaso aceptáis y tomáis mi pacto sobre ello?” Dijeron: “Aceptamos”. Dijo: “Pues sed testigos, y yo estoy con vosotros entre los testigos”» ¹²⁹. Y en el Ṣaḥīḥ ¹³⁰ de al-Bujārī, de parte de Ibn ‘Abbās, dijo: «No envió Alá a un profeta sin que tomara de él el pacto de que, si Muḥammad era enviado mientras él estuviera vivo, creería en él y le auxiliaría. Y le ordenó que tomara de su comunidad el pacto de que, si Muḥammad era enviado mientras ellos estuvieran vivos, creerían en él, le auxiliarían y le seguirían». Se sabe de esto que todos los profetas anunciaron y ordenaron seguirle. Y dijo Abraham —la paz sea sobre él— en su súplica por la gente de La Meca: «¡Señor nuestro! Envía entre ellos un Mensajero de entre ellos, que les recite Tus aleyas, les enseñe el Libro y la sabiduría, y los purifique. Ciertamente, Tú eres el Poderoso, el Sabio» ¹³¹. Y dijo el Imām Aḥmad: Nos narró Abū al-Naḍr, nos narró al-Faray ibn Faḍāla, nos narró Luqmān ibn ‘Āmir, oí a Abū Umāma decir: Dije: ¡Oh, Mensajero de Alá!, ¿cuál fue el comienzo de tu asunto? Dijo: «La súplica de mi padre Abraham, y la buena nueva de Jesús, y mi madre vio que salía de ella una luz que iluminó los palacios de Sham ¹³²». Y Muḥammad ibn Isḥāq narró de Ṯawr ibn Yazīd, de Jālid ibn Ma‘dān, de los compañeros del Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le conceda paz—, algo similar. El significado de esto es que se refería al comienzo de su asunto entre la gente, la fama de su mención y su difusión. Mencionó la súplica de Abraham, de quien descienden los árabes, y luego la buena nueva de Jesús, que es el sello de los profetas de los hijos de Israel, como se ha mencionado antes. Esto indica que los profetas entre ellos también anunciaron su venida. En cuanto al mundo superior ¹³³, su asunto era famoso, mencionado y conocido antes de la creación de Adán —la paz sea sobre él—. Como dijo el Imām Aḥmad: Nos narró ‘Abd al-Raḥmān ibn Mahdī, nos narró Mu‘āwiya ibn Ṣāliḥ, de Sa‘īd ibn Suwayd al-Kalbī, de ‘Abd al-A‘lā ibn Hilāl al-Sulamī, de al-‘Irbaḍ ibn Sāriya, dijo: Dijo el Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le conceda paz—: «Ciertamente, yo soy ante Alá el sello de los profetas, y Adán estaba aún tendido en su arcilla. Y os informaré del comienzo de eso: la súplica de mi padre Abraham, el anuncio de Jesús sobre mí, y el sueño de mi madre que vio, y así también las madres de los creyentes». Y lo narró al-Layṯ de Mu‘āwiya ibn Ṣāliḥ, y dijo: Que su madre vio, cuando lo dio a luz, una luz que iluminó los palacios de Sham. Y dijo también el Imām Aḥmad: Nos narró ‘Abd al-Raḥmān, nos narró Manṣūr ibn Sa‘d, de Budayl ibn Maysara, de ‘Abd Allāh ibn Šaqīq, de Maysara al-Faŷr, dijo: Dije: ¡Oh, Mensajero de Alá!, ¿cuándo fuiste profeta? Dijo: «Y Adán estaba entre el espíritu y el cuerpo». Aḥmad lo transmitió en exclusiva. Y ‘Umar ibn Aḥmad ibn Šāhīn lo narró en su libro «Dalā’il al-Nubuwwa» ¹³⁴ del hadiz de Abū Hurayra, diciendo: Nos narró ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn ‘Abd al-‘Azīz —es decir, Abū al-Qāsim al-Baġawī—, nos narró Abū Hammām al-Walīd ibn Muslim, de al-Awzā‘ī, me narró Yaḥyā, de Abū Salama, de Abū Hurayra, dijo: Se le preguntó al Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le conceda paz—: ¿Cuándo te fue decretada la profecía? Dijo: «Entre la creación de Adán y la insuflación del espíritu en él». Y lo narró por otra vía de al-Awzā‘ī. Y dijo: «Y Adán estaba tendido en su arcilla». Y se narró también de al-Baġawī, de Aḥmad ibn al-Miqdām, de Baqiyya ibn Sa‘īd ibn Bašīr, de Qatāda, de Abū Hurayra —elevado ¹³⁵— sobre la palabra de Alá —Exaltado sea—: «Y cuando tomamos de los profetas su pacto, y de ti y de Noé» ¹³⁶. Dijo el Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le conceda paz—: «Fui el primero de los profetas en la creación y el último en la misión». Y del hadiz de Abū Muzāḥim, de Qays ibn al-Rabī‘, de Ŷābir, de al-Ša‘bī, de Ibn ‘Abbās: Se dijo: ¡Oh, Mensajero de Alá!, ¿cuándo fuiste profeta? Dijo: «Y Adán estaba entre el espíritu y el cuerpo». En cuanto a los adivinos de los árabes, los demonios de los genios les traían lo que escuchaban furtivamente del cielo, pues entonces no se les impedía con el lanzamiento de estrellas. Y el adivino y la adivina solían mencionar algo de sus asuntos, pero los árabes no prestaban atención a ello, hasta que Alá lo envió y ocurrieron aquellos asuntos que mencionaban, y entonces los reconocieron. Cuando se acercó el asunto del Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le conceda paz— y llegó el tiempo de su misión, los demonios fueron impedidos de escuchar [el cielo], y se interpuso entre ellos y los lugares donde solían sentarse para escuchar furtivamente, y fueron lanzados con estrellas. Entonces los demonios supieron que eso era por un asunto que había ocurrido por orden de Alá —Poderoso y Majestuoso—. Dijo: Y sobre eso Alá reveló a Su Mensajero —que Alá le bendiga y le conceda paz—: «Di: Me ha sido revelado que un grupo de genios escuchó y dijo: “Ciertamente, hemos oído un Corán maravilloso, que guía a la rectitud; así que hemos creído en él y no asociaremos a nadie con nuestro Señor”» hasta el final de la sura ¹³⁷. Y hemos mencionado la exégesis de todo eso en nuestro libro de Exégesis, así como Su palabra —Exaltado sea—: «Y cuando dirigimos hacia ti a un grupo de genios para que escucharan el Corán; cuando asistieron, dijeron: “Callad”. Y cuando terminó, regresaron a su gente como amonestadores. Dijeron: “¡Oh, pueblo nuestro! Ciertamente, hemos oído un Libro que fue revelado después de Moisés, confirmando lo que había antes de él, que guía a la verdad y a un camino recto”» ¹³⁸. Hemos mencionado la exégesis de todo eso allí.

Dijo Muhammad ibn Ishaq: Me narró Ya'qub ibn 'Utba ibn al-Mughira ibn al-Ajnas que se le contó que el primero de los árabes que se alarmó por el lanzamiento de estrellas ¹³⁹ cuando fueron lanzadas fue esta tribu de Thaqif, y que fueron a un hombre de ellos llamado 'Amr ibn Umayya, uno de los Banu 'Ilaj, que era el más astuto y extraño de los árabes, y le dijeron: "Oh 'Amr, ¿no has visto lo que ha sucedido en el cielo con el lanzamiento de estas estrellas?" Dijo: "Sí. Mirad: si las estrellas que son señales ¹⁴⁰ con las que se guía en la tierra y el mar, y por las que se conocen las estaciones ¹⁴¹ del verano y el invierno, para lo que beneficia a la gente en sus medios de vida, son las que son lanzadas, entonces, por Dios, es el fin del mundo y la destrucción de esta creación. Pero si son otras estrellas, y las [originales] permanecen fijas en su estado, entonces esto es por un asunto que Dios quiere para esta creación. ¿Qué es?" Dijo Ibn Ishaq: Y me narró alguien de la gente de conocimiento que una mujer de los Banu Sahm, llamada al-Ghaytala, que era adivina ¹⁴² en la época preislámica, vino a ella su compañero ¹⁴³ una noche y se precipitó bajo ella, luego dijo: "¡Adri ma adri! ¹⁴⁴ ¿Día de sacrificio y degüello?" Dijo Quraysh cuando les llegó eso: "¿Qué quiere?" Luego vino a ella otra noche y se precipitó bajo ella, luego dijo: "Shu'ub ¹⁴⁵, ¿qué es Shu'ub? En él cae Ka'b por los costados." Cuando eso llegó a Quraysh, dijeron: "¿Qué quiere? Esto es por un asunto que va a suceder. Mirad qué es." Pero no lo entendieron hasta que ocurrió la batalla de Badr y Uhud en el desfiladero ¹⁴⁶, y entonces supieron que era lo que había traído a su compañera. Dijo Ibn Ishaq: Y me narró 'Ali ibn Nafi' al-Jurashi que Janb, una subtribu de Yemen, tenía un adivino en la época preislámica. Cuando se mencionó el asunto del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y se extendió entre los árabes, Janb le dijo: "Mira para nosotros el asunto de este hombre." Y se reunieron para él al pie de su montaña. Bajó a ellos cuando salió el sol y se detuvo ante ellos de pie, apoyado en su arco, y alzó su cabeza al cielo por un largo tiempo, luego comenzó a saltar, luego dijo: "¡Oh gente! Dios ha honrado a Muhammad y lo ha escogido, ha purificado su corazón y lo ha llenado, y su permanencia entre vosotros, oh gente, es breve." Luego subió rápidamente a su montaña, regresando por donde había venido. Luego Ibn Ishaq mencionó la historia de Sawad ibn Qarib, pero la hemos pospuesto a las voces de los genios ¹⁴⁷. Capítulo: Dijo Ibn Ishaq: Me narró 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada, de hombres de su pueblo, que dijeron: "Entre lo que nos llevó al Islam, junto con la misericordia de Dios Altísimo y su guía para nosotros, fue que solíamos oír de un hombre de los judíos ¹⁴⁸ —éramos gente de asociación ¹⁴⁹, dueños de ídolos, y ellos eran gente del Libro, que tenían conocimiento que nosotros no teníamos, y siempre había conflictos entre nosotros y ellos— que cuando les causábamos algo que odiaban, nos decían: 'Se acerca el tiempo de un profeta que será enviado ahora; os mataremos con él como la matanza de 'Ad e Iram ¹⁵⁰.' Y solíamos oír eso a menudo de ellos. Cuando Dios envió a Su Mensajero, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, le respondimos cuando nos llamó a Dios, y supimos lo que nos amenazaban. Así que nos apresuramos a él, creímos en él y ellos no creyeron. Sobre nosotros y ellos descendió esta aleya: 'Y cuando les llegó un Libro de parte de Dios que confirmaba lo que tenían, y antes pedían la victoria ¹⁵¹ sobre los que no creían, cuando les llegó lo que conocían, no creyeron en ello. ¡Que la maldición de Dios sea sobre los incrédulos!' ¹⁵²" Y dijo Warqa', de Ibn Abi Najih, de 'Ali al-Azdi: "Los judíos decían: 'Oh Dios, envíanos a este profeta para que juzgue entre nosotros y la gente', pidiendo la victoria con él, es decir, buscando auxilio con él." Lo narró al-Bayhaqi. Luego se narró por vía de 'Abd al-Malik ibn Harun ibn 'Anbara, de su padre, de su abuelo, de Sa'id ibn Jubayr, de Ibn 'Abbas, que dijo: "Los judíos de Khaybar luchaban contra Gatafan. Cada vez que se encontraban, los judíos de Khaybar eran derrotados. Entonces los judíos recurrieron a esta súplica y dijeron: 'Oh Dios, te pedimos por el derecho de Muhammad, el profeta iletrado ¹⁵³ que nos prometiste que sacarías en el fin de los tiempos, que nos des la victoria sobre ellos.' Dijo: 'Cuando se encontraban, hacían esta súplica y derrotaban a Gatafan. Cuando el Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, fue enviado, no creyeron en él. Entonces Dios, Poderoso y Majestuoso, reveló: "Y antes pedían la victoria sobre los que no creían" ¹⁵⁴.'" Y 'Atiyya narró de Ibn 'Abbas algo similar. Y se narró de 'Ikrima, de su propia opinión, algo similar también. Dijo Ibn Ishaq: Me narró Salih ibn Ibrahim ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, de Mahmud ibn Labid, de Salama ibn Salam ibn Waqsh, que era de la gente de Badr, que dijo: "Teníamos un vecino judío en Banu 'Abd al-Ashhal. Un día salió de su casa y se detuvo ante Banu 'Abd al-Ashhal." Dijo Salama: "Yo era entonces el más joven de ellos en edad, con una capa de piel en la que estaba acostado en el patio de mi familia." Y mencionó el Día del Juicio, la resurrección, la rendición de cuentas, la balanza, el Paraíso y el Infierno. Dijo: "Habló de eso a gente que era asociadora, dueña de ídolos, que no creían que hubiera resurrección después de la muerte. Le dijeron: '¡Ay de ti, oh fulano! ¿Crees que esto sucederá, que la gente será resucitada después de su muerte a una morada donde hay Paraíso e Infierno y serán recompensados por sus obras?' Dijo: 'Sí, por Aquel por quien se jura, y desearía tener una porción de ese fuego ¹⁵⁵ como el horno más grande de la casa, lo calentarían, luego lo meterían y lo cerrarían sobre él, y salvarse de ese fuego mañana.' Le dijeron: '¡Ay de ti, oh fulano! ¿Y cuál es la señal de eso?' Dijo: 'Un profeta que será enviado desde la dirección de estas tierras.' Y señaló con su mano hacia Meca y Yemen. Dijeron: '¿Y cuándo lo veremos?' Entonces me miró a mí, que era el más joven de ellos, y dijo: 'Si este muchacho vive hasta el final de su vida, lo alcanzará.'" Dijo Salama: "Por Dios, no pasaron noche y día hasta que Dios envió a Su Mensajero, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, estando él vivo entre nosotros. Creímos en él, y él no creyó por orgullo y envidia." Dijo: "Le dijimos: '¡Ay de ti, oh fulano! ¿No eres tú quien nos dijo sobre él lo que dijiste?' Dijo: 'Sí, pero no es él.'" Lo narró Ahmad de Ya'qub, de su padre, de Ibn 'Abbas. Y lo narró al-Bayhaqi de al-Hakim con su cadena por vía de Yunus ibn Bukayr. Y narró Abu Nu'aym en "Las Pruebas" de 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada, de Mahmud ibn Labid, de Muhammad ibn Salama, que dijo: "No había en Banu 'Abd al-Ashhal sino un solo judío llamado Yusha'. Le oí decir, siendo yo un muchacho con un taparrabos: 'Os ha llegado la inminencia de la salida de un profeta que será enviado desde la dirección de esta Casa.' Luego señaló con su mano hacia la Casa de Dios. 'Quien lo alcance, que lo crea.' Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, fue enviado, y nosotros abrazamos el Islam mientras él estaba entre nosotros, pero él no abrazó el Islam por envidia y orgullo." Y hemos presentado antes el hadiz de Abu Sa'id de su padre sobre la información de este Yusha' acerca de la salida del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, su descripción y atributos, y la información de al-Zubayr ibn Bata sobre la aparición de la estrella del nacimiento del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. Y lo narró al-Hakim de al-Bayhaqi con su cadena por vía de Yunus ibn Bukayr de él. Dijo Ibn Ishaq: Me narró 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada de un anciano de los Banu Qurayza que me dijo: "¿Sabes por qué se convirtieron al Islam Tha'laba ibn Sa'ya, Usayd ibn Sa'ya y Asad ibn 'Ubayd, un grupo de los Banu Hadl, hermanos de los Banu Qurayza, que estaban con ellos en su época preislámica y luego fueron sus señores en el Islam?" Dije: "No." Dijo: "Un hombre de los judíos de la tierra de Sham, llamado Ibn al-Hayyiban, vino a nosotros años antes del Islam. Se estableció entre nosotros. Por Dios, nunca vimos a un hombre que no rezara las cinco oraciones ¹⁵⁶ mejor que él."

Se quedó con nosotros, y cuando nos faltaba la lluvia, le decíamos: «Sal, oh hijo de al-Haybán, y pide lluvia para nosotros». Él respondía: «No, por Alá, hasta que deis una limosna antes de salir». Le preguntábamos: «¿Cuánto?». Decía: «Un sā‘ ¹⁵⁷ de dátiles, o dos mudd ¹⁵⁸ de cebada». Entonces la dábamos, y luego salía con nosotros al exterior de nuestro huerto y pedía lluvia para nosotros. ¡Por Alá que no se apartaba de su asiento hasta que pasaban las nubes y éramos regados! Hizo esto más de una, dos o tres veces. Luego le llegó la muerte entre nosotros. Cuando supo que iba a morir, dijo: «¡Oh, comunidad de judíos! ¿Qué creéis que me sacó de la tierra del vino y la levadura a la tierra de la miseria y el hambre?». Dijimos: «Tú lo sabes mejor». Dijo: «Ciertamente, vine a esta ciudad esperando la salida de un profeta cuyo tiempo se acerca; esta ciudad es su lugar de emigración. Esperaba que fuera enviado para seguirle. Ya se os acerca su tiempo, ¡oh, comunidad de judíos!, no os dejéis adelantar. Porque será enviado con derramamiento de sangre y cautiverio de los hijos de quienes se le opongan. Que eso no os impida seguirle». Cuando el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le salve— fue enviado y sitió a Banu Qurayza, estos jóvenes —que eran muchachos jóvenes— dijeron: «¡Oh, Banu Qurayza! ¡Por Alá que es el profeta del que os habló Ibn al-Haybán!». Dijeron: «No lo es». Dijeron: «Sí, por Alá, es él con su descripción». Entonces descendieron, se islamizaron y salvaron sus vidas, sus bienes y sus familias. Dijo Ibn Ishaq: «Esto es lo que nos ha llegado sobre los rabinos de los judíos». Dije: «Ya hemos mencionado antes la llegada de Tubba‘ el yemení —Abu Karib As‘ad— a Medina y su asedio, y cómo salieron hacia él aquellos dos rabinos judíos y le dijeron: “No tienes poder sobre ella; es el lugar de emigración de un profeta que vendrá al final de los tiempos”. Y eso le disuadió». Y Abu Nu‘aym narró en las Pruebas, por vía de al-Walid ibn Muslim: nos narró Muhammad ibn Hamza ibn Yúsuf ibn ‘Abdillah ibn Salam, de su padre, de su abuelo. Dijo ‘Abdullah ibn Salam: «Cuando Alá quiso guiar a Zayd ibn Sa‘ya, Zayd dijo: “No quedaba ninguna señal de la profecía que no hubiera reconocido en el rostro de Muhammad —Alá le bendiga y le salve— cuando lo miré, excepto dos que no había experimentado de él: que su tolerancia superara a su ignorancia, y que la violencia de la ignorancia no hiciera sino aumentar su tolerancia”. Dijo: “Entonces me esforcé en tratarlo para conocer su tolerancia y su ignorancia”. Y mencionó la historia de cómo le prestó dinero al Profeta —Alá le bendiga y le salve— en una cosecha. Dijo: “Cuando llegó el plazo, fui a él, agarré los bordes de su camisa y su manto —estaba en un funeral con sus compañeros—, lo miré con rostro severo y dije: ‘¡Oh, Muhammad! ¿No me pagas mi derecho? ¡Por Alá que sé que vosotros, hijos de ‘Abd al-Muttalib, sois morosos!’. Dijo: ‘Entonces ‘Umar me miró con ojos que giraban en su rostro como un círculo giratorio. Luego dijo: ‘¡Oh, enemigo de Alá! ¿Dices al Mensajero de Alá lo que oigo y haces lo que veo? ¡Por Quien lo envió con la verdad que si no temiera su reproche, golpearía tu cabeza con mi espada!’. Y el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le salve— miraba a ‘Umar con sosiego, calma y sonrisa. Luego dijo: ‘Yo y él necesitábamos más que esto de ti, oh ‘Umar: que me ordenaras el buen pago, y le ordenaras a él la buena reclamación. Ve con él, oh ‘Umar, págale su derecho y añádele veinte sā‘ de dátiles’. Entonces Zayd ibn Sa‘ya se islamizó —Alá esté complacido con él— y asistió al resto de las batallas con el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le salve—, y murió el año de Tabuk —Alá tenga misericordia de él—”. Luego Ibn Ishaq —Alá tenga misericordia de él— mencionó el islam de Salmán el Persa —Alá esté complacido con él y le agrade—, y dijo: Me narró ‘Asim ibn ‘Umar ibn Qatada al-Ansari, de Mahmud ibn Labid, de ‘Abdullah ibn ‘Abbas, quien dijo: Me narró Salmán el Persa —de su boca—: «Yo era un hombre persa de la gente de Isfahán, de una aldea llamada Jayy. Mi padre era el dahqán ¹⁵⁹ de su aldea, y yo era la criatura más amada por él. Su amor por mí llegó hasta encerrarme en su casa como se encierra a una muchacha. Me esforcé en el zoroastrismo hasta que fui el encargado del fuego que encendía, sin dejarlo apagarse ni un momento. Mi padre tenía un gran campo. Un día, ocupado en una construcción, me dijo: ‘Hijo mío, hoy estoy ocupado con mi construcción y no puedo atender mi campo; ve a él y revísalo, y haz lo que te ordene. Y no te demores, porque si te demoras, serás más importante para mí que mi campo y me distraerás de todos mis asuntos’. Salí hacia su campo al que me había enviado, y pasé junto a una iglesia de los cristianos. Oí sus voces mientras rezaban. Yo no sabía nada de la gente, por el encierro de mi padre en su casa. Al oír sus voces, entré a ver qué hacían. Cuando los vi, me gustó su oración y me interesé por su religión. Dije: ‘¡Por Alá que esto es mejor que la religión en la que estamos!’. ¡Por Alá que no me aparté de ellos hasta la puesta del sol, y dejé el campo de mi padre sin visitarlo. Luego les pregunté: ‘¿Dónde está el origen de esta religión?’. Dijeron: ‘En Siria’. Regresé a mi padre, que había enviado a buscarme y lo había distraído de todos sus asuntos. Cuando llegué, dijo: ‘Hijo mío, ¿dónde estabas? ¿No te había ordenado lo que te ordené?’. Dije: ‘Padre, pasé junto a unas personas que rezaban en una iglesia, y me gustó lo que vi de su religión. ¡Por Alá que no dejé de estar con ellos hasta la puesta del sol!’. Dijo: ‘Hijo mío, no hay bien en esa religión; tu religión y la de tus padres es mejor que ella’. Dije: ‘No, ¡por Alá!, es mejor que nuestra religión’. Entonces me temió, puso un grillete en mi pie y me encerró en su casa. Envié a los cristianos y les dije: ‘Cuando llegue a vosotros una caravana de Siria, avisadme’. Llegó una caravana de Siria, y los cristianos vinieron a avisarme. Dije: ‘Cuando terminen sus asuntos y quieran regresar a su país, avisadme’. Cuando quisieron regresar, me avisaron. Entonces me quité el hierro del pie, salí con ellos y llegué a Siria. Al llegar, pregunté: ‘¿Quién es el más sabio de esta religión?’. Dijeron: ‘El obispo en la iglesia’. Fui a él y le dije: ‘Me he interesado por esta religión y me gustaría estar contigo, servirte en tu iglesia, aprender de ti y rezar contigo’. Dijo: ‘Entra’. Entré con él. Era un mal hombre: les ordenaba la limosna y los incitaba a ella, pero cuando juntaban algo, lo atesoraba para sí y no lo daba a los pobres, hasta que juntó siete tinajas de oro y plata. Lo odié intensamente por lo que veía hacer. Luego murió, y los cristianos se reunieron para enterrarlo. Les dije: ‘Este era un mal hombre: os ordenaba la limosna y os incitaba a ella, pero cuando se la traíais, la atesoraba para sí y no daba nada a los pobres’. Me dijeron: ‘¿Y cómo lo sabes?’. Dije: ‘Os indicaré su tesoro’. Me dijeron: ‘Indícanoslo’. Les mostré el lugar, y sacaron siete tinajas llenas de oro y plata. Al verlas, dijeron: ‘No lo enterraremos jamás’. Lo crucificaron y lo lapidaron. Trajeron a otro hombre y lo pusieron en su lugar. Salmán dijo: ‘No vi a nadie que rezara las cinco oraciones que considerara mejor que él, más ascético en el mundo, más deseoso de la otra vida, ni más asiduo noche y día’. Lo amé como no había amado a nada antes. Me quedé con él un tiempo. Luego le llegó la muerte. Le dije: ‘He estado contigo...’”.}

Y te amé con un amor que no había amado a nadie antes que a ti. Y ahora te ha llegado lo que ves de la orden de Al-lah, el Altísimo. ¿A quién me encomiendas? ¿Y qué me ordenas? ⁶⁶ Dijo: «¡Oh, hijo mío! Por Al-lah, hoy no conozco a nadie que esté en lo que yo estaba. La gente ha perecido, han cambiado y han abandonado la mayor parte de lo que practicaban, excepto un hombre en Mosul, que es fulano, y él está en lo que yo estaba. Así que ve con él». Dijo: «Cuando murió y fue sepultado, me fui con el compañero de Mosul. Le dije: “Oh fulano, fulano me encomendó a ti al morir, y me informó de que tú estás en su misma causa”. Me dijo: “Quédate conmigo”. Me quedé con él y lo encontré como un excelente hombre, siguiendo la causa de su compañero. No pasó mucho tiempo hasta que murió. Cuando le llegó la muerte, le dije: “Oh fulano, fulano me encomendó a ti y me ordenó unirme a ti. Y ahora te ha llegado lo que ves de la orden de Al-lah. ¿A quién me encomiendas? ¿Y qué me ordenas?” Dijo: “¡Oh, hijo mío! Por Al-lah, no conozco a ningún hombre que esté en lo que nosotros estábamos, excepto un hombre en Nusaybin, que es fulano. Así que ve con él”». «Cuando murió y fue sepultado, me fui con el compañero de Nusaybin, y le informé de mi historia y de lo que mis dos compañeros me habían ordenado. Dijo: “Quédate conmigo”. Me quedé con él y lo encontré en la causa de sus dos compañeros. Me quedé con el mejor de los hombres. Por Al-lah, no pasó mucho tiempo hasta que le llegó la muerte. Cuando llegó, le dije: “Oh fulano, fulano me encomendó a fulano, luego fulano me encomendó a fulano, luego fulano me encomendó a ti. ¿A quién me encomiendas? ¿Y qué me ordenas?” Dijo: “¡Oh, hijo mío! Por Al-lah, no sé que haya quedado nadie en nuestra causa a quien pueda ordenarte que vayas, excepto un hombre en Amuriyya ¹⁶⁰, en tierra de los romanos, pues él está en lo mismo que nosotros. Si quieres, ve con él, pues él está en nuestra causa”». «Cuando murió y fue sepultado, me fui con el compañero de Amuriyya, y le informé de mi historia. Dijo: “Quédate conmigo”. Me quedé con el mejor de los hombres, siguiendo la guía y la causa de sus compañeros. Dijo: “Y adquirí bienes hasta que tuve vacas y ovejas”. Dijo: “Luego le llegó la orden de Al-lah. Cuando agonizaba, le dije: “Oh fulano, estuve con fulano y me encomendó a fulano, luego fulano me encomendó a fulano, luego fulano me encomendó a fulano, luego fulano me encomendó a ti. ¿A quién me encomiendas? ¿Y qué me ordenas?” Dijo: “¡Oh, hijo mío! Por Al-lah, no sé que haya quedado nadie entre la gente que esté en lo que nosotros estábamos, a quien pueda ordenarte que vayas. Pero se acerca el tiempo de un profeta que será enviado con la religión de Abraham ¹⁶¹, que surgirá en tierra de los árabes, y emigrará a una tierra ⁶⁷ entre dos campos de lava ¹⁶², entre los cuales hay palmeras. Tendrá señales que no se ocultan: acepta el regalo pero no la limosna, y entre sus hombros tiene el sello de la profecía ¹⁶³. Si puedes llegar a esa tierra, hazlo”». «Luego murió y fue sepultado. Permanecí en Amuriyya el tiempo que Al-lah quiso. Luego pasaron por mí unos comerciantes de la tribu de Kalb, y les dije: “Llévenme a tierra de los árabes y les daré mis vacas y mis ovejas”. Dijeron: “Sí”. Se las di y me llevaron con ellos. Cuando llegaron a Wadi al-Qura ¹⁶⁴, me traicionaron y me vendieron como esclavo a un hombre judío. Estuve con él y vi las palmeras, y esperé que fuera el país que mi compañero me había descrito, pero no estaba seguro en mi interior. Estando con él, llegó un primo suyo de los Banu Qurayza ¹⁶⁵ de Medina, y me compró de él. Me llevó a Medina. Por Al-lah, no bien la vi, la reconocí por la descripción que mi compañero me había hecho de ella. Me quedé allí. El Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— fue enviado y permaneció en Meca el tiempo que permaneció, sin que yo oyera mención de él debido a la ocupación de la esclavitud. Luego emigró a Medina. Por Al-lah, estaba yo en la copa de una palmera ¹⁶¹ de mi señor, trabajando en ella, y mi señor estaba sentado debajo de mí, cuando llegó un primo suyo y se detuvo ante él y dijo: “Oh fulano, ¡que Al-lah maldiga a los Banu Qayla ⁶⁸! Por Al-lah, ahora están reunidos en Quba' ¹⁶⁶ en torno a un hombre que ha llegado hoy de Meca, y pretenden que es un profeta”».

1. laṭīma : Caravana comercial, especialmente la que transporta perfumes y mercancías valiosas.
2. shahr ḥarām : Mes sagrado, uno de los cuatro meses en los que el Islam prohíbe la guerra (Dhu al-Qa‘da, Dhu al-Hiyya, Muharram y Rajab).
3. ḥaram : El territorio sagrado de La Meca, donde está prohibido derramar sangre o cazar.
4. unabbilu : Recoger y devolver las flechas lanzadas por el enemigo para que los aliados puedan reutilizarlas.
5. ḥilf al-fuḍūl : Pacto de los Virtuosos, una alianza en la Meca preislámica para defender a los oprimidos y restaurar los derechos.
6. ḥilf al-muṭayyabīn : Pacto de los Perfumados, una alianza entre clanes de Quraysh que se selló con perfume.
7. siqāya : El oficio de proveer agua a los peregrinos en La Meca.
8. rifāda : Contribución para alimentar a los peregrinos necesitados.
9. liwā’ : El estandarte o bandera, símbolo de liderazgo militar.
10. nadwa : El consejo o asamblea donde se tomaban decisiones importantes.
11. ḥijāba : La custodia de la Llave de la Kaaba.
12. al-Bayt : La Kaaba, la Casa Sagrada en La Meca.
13. fuḍūl : Excesos o bienes tomados injustamente; el pacto buscaba restituirlos a sus dueños.
14. al-ahlāf : Los 'aliados' o 'confederados' (ahlāf) eran clanes que formaban una alianza defensiva en La Meca.
15. muḥrim : Persona que ha entrado en el estado de consagración (ihrām) para realizar la peregrinación (ḥaŷŷ) o la 'umra.
16. ‘umra : Peregrinación menor a La Meca, que puede realizarse en cualquier época del año.
17. al-Ḥiŷr : Espacio semicircular adyacente a la Ka‘ba, también conocido como Ḥiŷr Ismā‘īl.
18. al-Ḥaŷar : La Piedra Negra (al-Ḥaŷar al-Aswad), incrustada en la esquina oriental de la Ka‘ba.
19. šahr ḥarām : Mes sagrado en el que estaba prohibido combatir. Dū l-Qa‘da es uno de los cuatro meses sagrados.
20. Ḥilf al-Fuḍūl : Literalmente 'Pacto de los Excelentes' o 'Pacto de los Virtuosos'. Alianza preislámica para defender a los oprimidos.
21. Gharīb al-Ḥadīṯ : Obra de Qāsim b. Ṯābit sobre términos raros en los hadices.
22. ḥāŷŷan : Peregrino que realiza el ḥaŷŷ (peregrinación mayor).
23. šajb liqḥa : Expresión que significa 'ni siquiera el tiempo de ordeñar una camella', indicando una negativa rotunda.
24. ḥumr al-na‘am : Camellos rojos, considerados la mejor y más valiosa propiedad entre los árabes.
25. muḍāraba : Sociedad comercial en la que una parte aporta el capital y la otra el trabajo, compartiendo las ganancias.
26. ahl al-ḥaram : Gente del Haram, es decir, habitantes de La Meca y sus alrededores, que gozaban de protección sagrada.
27. nabī : Profeta. El monje reconoció que bajo ese árbol solo se había sentado un profeta, refiriéndose a Jesús u otros.
28. wasitatuka : Literalmente 'tu mediación' o 'tu posición intermedia'; aquí se refiere a su noble linaje y posición destacada en la tribu.
29. al-Muqawqis : Título del gobernador bizantino de Egipto en esa época, identificado con el patriarca Ciro de Alejandría.
30. Anza : Región de Egipto; posiblemente una variante de 'Ansina' o similar.
31. qirats : Moneda o medida de peso; aquí se refiere a una pequeña remuneración.
32. hulla : Prenda de vestir fina, a menudo un conjunto de dos piezas.
33. al-Hijr : Zona cercana a la Kaaba, también conocida como el 'Hatim' o el semicírculo.
34. al-Fijār : Guerra sacrílega que tuvo lugar entre Quraysh y los Banu Qays ‘Aylan en la época preislámica.
35. Tubba‘ : Título de los reyes himyaritas del Yemen.
36. los dos ángeles lo protegían : Se refiere a la tradición de que dos ángeles protegían al Profeta Muhammad cuando era niño.
37. las dos Mecas : Posiblemente se refiere a La Meca y sus alrededores, o a los dos valles de La Meca.
38. Quss : Quss ibn Sa‘ida al-Iyadi, un sabio y orador preislámico conocido por su monoteísmo.
39. Yunus ibn Bukayr : Narrador de hadices, discípulo de Ibn Ishaq.
40. Busra : Ciudad en Siria, famosa por su mercado.
41. al-Umawi : Posiblemente se refiere a un narrador o compilador de la tradición.
42. Abu al-Qasim al-Suhayli : Erudito andalusí, autor de 'al-Rawd al-Unuf'.
43. Rawd : Se refiere a la obra 'al-Rawd al-Unuf', comentario de la Sira de Ibn Hisham.
44. entre nosotros hay un límite : Expresión que indica separación o diferencia de creencias.
45. al-Judi : Monte donde se posó el arca de Noé.
46. al-Jumud : Posiblemente una montaña o lugar.
47. Hurmuz : Rey persa sasánida.
48. Abu al-Faraj : Posiblemente Abu al-Faraj al-Isfahani, autor de 'Kitab al-Aghani'.
49. Umayya ibn Abi al-Salt : Poeta preislámico que buscó la verdadera religión.
50. al-Bayhaqi : Erudito musulmán, autor de 'Dala’il al-Nubuwwa'.
51. Sahih de al-Bujari : Una de las colecciones de hadices más auténticas.
52. Bakka : Otro nombre de La Meca.
53. Corán 3:96-97 : Versículos coránicos sobre la Kaaba.
54. los dos Sahih : Se refiere a las colecciones de hadices de al-Bujari y Muslim.
55. Abu Dhar : Compañero del Profeta, conocido por su piedad.
56. Mezquita Lejana : Al-Masyid al-Aqsa en Jerusalén.
57. Abu ‘Abd Allah al-Hafiz : Título de un narrador, posiblemente al-Hakim al-Naysaburi.
58. Abu ‘Abd Allah al-Saffar : Narrador de hadices.
59. Ahmad ibn Mihran : Narrador de hadices.
60. ‘Ubayd Allah : Posiblemente ‘Ubayd Allah ibn Musa al-‘Absi.
61. Isra’il : Isra’il ibn Yunus, narrador de hadices.
62. Abu Yahya : Posiblemente Abu Yahya al-Qattat.
63. Mujahid : Mujahid ibn Jabr, famoso exégeta del Corán.
64. ‘Abd Allah ibn ‘Amr : Compañero del Profeta, conocido por su conocimiento de las escrituras anteriores.
65. cuando la tierra sea extendida : Referencia al Corán 84:3.
66. Mansur : Posiblemente Mansur ibn al-Mu‘tamir, narrador.
67. Yarmuk : Batalla entre musulmanes y bizantinos en el año 636 d.C.
68. Abu Ya‘far Muhammad ibn Muhammad... al-Baghdadi : Narrador de hadices.
69. Yahya ibn ‘Uthman ibn Salih : Narrador de hadices.
70. Abu Salih al-Juhani : Narrador de hadices.
71. Ibn Lahi‘a : ‘Abd Allah ibn Lahi‘a, narrador egipcio, considerado débil por algunos.
72. Yazid ibn Abi al-Jayr : Narrador de hadices.
73. ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn al-‘As : Compañero del Profeta, hijo de ‘Amr ibn al-‘As.
74. marfu‘an : Hadiz elevado: atribuido al Profeta Muhammad (la paz sea con él) en cuanto a su cadena de transmisión.
75. waqfu-hu : Detención: atribución del dicho a un Compañero, no al Profeta.
76. hajjuhuma ilayhi : Su peregrinación a ella: referencia a Hud y Salih, mencionada anteriormente por el autor.
77. Bakka : Bakka: nombre antiguo de La Meca, mencionado en el Corán (3:96).
78. al-Sakina : La Sakina: serenidad divina o presencia tranquilizadora, a veces descrita como un viento o una nube.
79. rijun khajuj : Viento veloz: viento que corre rápidamente.
80. al-‘Amaliqa : Los ‘Amaliqa: pueblo antiguo, descendientes de ‘Amliq, considerados constructores de la Ka‘ba en una época.
81. Jurhum : Jurhum: tribu árabe antigua que habitó La Meca y custodió la Ka‘ba antes de los Quraysh.
82. mirṭ : Manto: prenda de vestir amplia, usada como paño para transportar la Piedra.
83. al-Rukn : El Rukn: la Piedra Negra, ubicada en la esquina oriental de la Ka‘ba.
84. al-Fiyar : Guerra de Fiyar: conflicto entre tribus de Quraysh y Qays ‘Aylan antes del Islam.
85. Hilf al-Fudul : Pacto de los Virtuosos: alianza en La Meca para defender a los oprimidos, en la que participó el Profeta.
86. Ajyad : Ajyad: lugar cerca de La Meca, posiblemente una montaña o valle.
87. radman : Muro de piedras: construcción de piedras apiladas sin argamasa.
88. tatašarraq : Se asoleaba, se exponía al sol.
89. kaššat : Siseó, emitió un silbido.
90. hadmihā : Demolerla, derribarla.
91. Abū Wahb : Abu Wahb, nombre propio.
92. ʿĀʾiḏ : A'idh, nombre propio.
93. ʿUmar : Umar, nombre propio.
94. al-Ḥaṭīm : El Hatim, área semicircular adyacente a la Kaaba.
95. lam turʿi : No temas, no te asustes; expresión para tranquilizar.
96. kal-asinnah : Como lanzas, en forma de punta.
97. Bakkah : Bakka, nombre antiguo de La Meca.
98. al-Maqām : El Maqam, lugar donde Abraham se puso en pie para construir la Kaaba.
99. ḥajar : Piedra, losa.
100. taḥāwarū : Se enfrentaron, discutieron acaloradamente.
101. ʿUmar : Umar, nombre propio.
102. al-Amīn : El Honesto, el Confiable, título del Profeta Muhammad.
103. al-Ḥajar al-Aswad : La Piedra Negra, una piedra sagrada incrustada en la esquina oriental de la Ka‘ba.
104. ṣallā llāhu ‘alayhi wa-sallam : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad.
105. dhirā‘ : Codo, unidad de medida de longitud equivalente aproximadamente a 45-50 cm.
106. al-qibāṭī : Telas de lino fino originarias de Egipto (copto).
107. al-burūd : Plural de burd, un tipo de manto o tela a rayas de origen yemení.
108. al-Ḥijr : El área semicircular adyacente a la Ka‘ba, considerada parte de la misma.
109. al-Ṣaḥīḥayn : Los dos libros de hadices más auténticos: Ṣaḥīḥ al-Bujārī y Ṣaḥīḥ Muslim.
110. al-Jalīl : El Amigo (de Dios), epíteto del profeta Abraham.
111. Mālik : Mālik b. Anas, fundador de la escuela malikí de jurisprudencia islámica.
112. al-Masjid al-Ḥarām : La Mezquita Sagrada de La Meca, que rodea la Ka‘ba.
113. Sūrat al-Baqara : Sura 2 del Corán, versículo 127.
114. al-Zubayr b. ‘Abd al-Muṭṭalib : Tío del Profeta Muhammad y padre de ‘Abd Allāh b. al-Zubayr.
115. al-Ḥums : Literalmente 'los firmes'; grupo de tribus que imponían restricciones religiosas en la peregrinación.
116. iḥrām : Estado de consagración ritual para la peregrinación, con restricciones específicas.
117. ‘umra : Peregrinación menor a La Meca, que puede realizarse en cualquier época del año.
118. al-laqā : Prenda desechada que no podía ser usada después de la circunvalación.
119. Corán 2:199 : Versículo que ordena partir de ‘Arafāt, refutando la práctica de Quraysh.
120. Corán 2:199 : Continuación del versículo anterior.
121. Corán 7:31-32 : Versículos que refutan las prohibiciones de Quraysh sobre vestimenta y comida.
122. Ziyād al-Bakkā’ī : Transmisor de hadices, discípulo de Ibn Isḥāq.
123. aḥbār : Plural de ḥibr, rabino o sabio judío.
124. kuhhān : Plural de kāhin, adivino o vidente en la Arabia preislámica.
125. al-nabī al-ummī : El Profeta iletrado, que no sabía leer ni escribir.
126. Corán 7:157 : Aleya que describe al Profeta Muhammad en la Torá y el Evangelio.
127. Corán 61:6 : Anuncio de Jesús sobre la venida de Ahmad (Muhammad).
128. Corán 48:29 : Descripción de Muhammad y sus compañeros en la Torá y el Evangelio.
129. Corán 3:81 : Pacto de Alá con los profetas para que creyeran en Muhammad.
130. Ṣaḥīḥ : Colección de hadices auténticos, aquí la de al-Bujārī.
131. Corán 2:129 : Súplica de Abraham por el envío de un mensajero.
132. Shām : Región de Siria, Palestina, Jordania y Líbano.
133. al-mala’ al-a‘lā : La asamblea suprema de ángeles en el cielo.
134. Dalā’il al-Nubuwwa : Obra sobre las pruebas de la profecía de Muhammad.
135. marfū‘ : Hadiz atribuido directamente al Profeta.
136. Corán 33:7 : Pacto de Alá con los profetas, incluyendo a Muhammad y Noé.
137. Corán 72:1-2 : Revelación sobre los genios que escucharon el Corán.
138. Corán 46:29-30 : Pasaje sobre los genios que escucharon el Corán y creyeron.
139. ramy bi-n-nujūm : Lanzamiento de estrellas: se refiere a las estrellas fugaces o meteoros, que en la tradición islámica se interpretan como proyectiles lanzados contra los demonios que intentan escuchar las conversaciones celestiales.
140. maʿālim an-nujūm : Señales de las estrellas: constelaciones o estrellas fijas utilizadas para la navegación y la orientación.
141. anwāʾ : Anwa': plural de naw', que se refiere a las estaciones o fases lunares utilizadas para predecir el clima y las lluvias en la tradición árabe preislámica.
142. kāhina : Adivina o pitonisa: mujer que practicaba la adivinación en la época preislámica, a menudo asociada con la inspiración de los genios.
143. ṣāḥibuhā : Su compañero: se refiere al genio o espíritu que la inspiraba, según la creencia de que los adivinos recibían información de los genios.
144. adri mā adri : Expresión que significa 'sé lo que sé' o 'entiendo lo que entiendo', usada por el adivino para indicar que ha recibido una revelación críptica.
145. shuʿūb : Shu'ub: posiblemente un nombre propio o término que indica división o separación; en el contexto, parece referirse a un evento de muerte y destrucción.
146. ash-shiʿb : El desfiladero: se refiere al desfiladero de Uhud, donde tuvo lugar la batalla de Uhud.
147. hawātif al-jānn : Voces de los genios: se refiere a las comunicaciones o inspiraciones que los genios transmitían a los adivinos.
148. rajul min yahūd : Un hombre de los judíos: se refiere a un judío que poseía conocimiento de las Escrituras y anunciaba la venida de un profeta.
149. ahl shirk : Gente de asociación: politeístas que asociaban divinidades a Dios.
150. qatl ʿĀd wa-Iram : Matanza de 'Ad e Iram: se refiere a la destrucción de los pueblos antiguos de 'Ad e Iram, mencionados en el Corán como castigados por su incredulidad.
151. yastaftiḥūn : Pedían la victoria: literalmente 'abrían' o 'solicitaban la apertura', es decir, imploraban a Dios la victoria sobre sus enemigos mediante la venida del profeta prometido.
152. āya : Aleya: versículo coránico; la cita corresponde a la aleya 89 de la sura Al-Baqara.
153. an-nabī al-ummī : El profeta iletrado: se refiere a Muhammad, que no sabía leer ni escribir, considerado una señal de su profecía.
154. yastaftiḥūn : Pedían la victoria: misma raíz que en la nota 13; aquí se refiere a la súplica de los judíos antes del Islam.
155. ḥaẓẓa min tilka an-nār : Una porción de ese fuego: expresión que indica que preferiría sufrir un castigo menor en este mundo para evitar el fuego del Infierno en el más allá.
156. yusallī al-khams : Rezar las cinco oraciones: se refiere a las cinco oraciones diarias obligatorias en el Islam, aunque el contexto es anterior a la revelación de dichas oraciones; posiblemente se refiere a oraciones regulares.
157. sā‘ : Medida de capacidad para áridos, equivalente a unos 2,5 kg aproximadamente.
158. mudd : Medida de capacidad, la mitad de un sā‘, unos 1,25 kg.
159. dahqán : Título persa para el jefe o terrateniente de una aldea.
160. Amuriyya : Amorium, ciudad en Anatolia (actual Turquía), entonces parte del Imperio Bizantino.
161. religión de Abraham : Se refiere al monoteísmo puro (hanifiyya) que profesaba Abraham, anterior a las religiones judía y cristiana.
162. entre dos campos de lava : Se refiere a Medina, que está situada entre dos zonas de terreno volcánico (harra).
163. sello de la profecía : Marca física entre los omóplatos del Profeta Muhammad, descrita como un lunar o protuberancia, que indicaba su condición de profeta.
164. Wadi al-Qura : Valle al norte de Medina, en la ruta hacia Siria.
165. Banu Qurayza : Tribu judía de Medina.
166. Quba' : Lugar en las afueras de Medina donde el Profeta Muhammad se detuvo durante su emigración y construyó la primera mezquita.

Mencionó su testimonio, la paz y las bendiciones sean con él, de la Guerra de al-Fijar…

Mencionó su testimonio, la paz y las bendiciones sean con él, de la Guerra de al-Fijar [1].

Dijo Salmán: Cuando la oí, me entró un temblor tal que pensé que iba a caer sobre mi señor. Bajé de la palmera y empecé a decirle a su primo: «¿Qué dices? ¿Qué dices?». Entonces mi señor se enfadó y me dio un puñetazo muy fuerte. Luego dijo: «¿Qué tienes que ver con esto? ¡Vuelve a tu trabajo!». Dije: «Nada, solo quería asegurarme de lo que dijo». Tenía algo que había reunido. Al anochecer, lo tomé y fui con ello al Mensajero de Dios ¹, que estaba en Qubá ². Entré y le dije: «He sabido que eres un hombre piadoso y que tienes compañeros extranjeros necesitados. Esto es algo que tenía para la limosna, y os he visto más merecedores que otros». Lo acerqué a él. El Mensajero de Dios dijo a sus compañeros: «Comed», pero él retuvo su mano y no comió. Dije para mí: «Esta es una». Luego me fui y reuní otra cosa. El Mensajero de Dios se trasladó a Medina ³. Entonces fui a él y le dije: «He visto que no comes la limosna, y esto es un regalo con el que te honro». El Mensajero de Dios comió de ello y ordenó a sus compañeros que comieran con él. Dije para mí: «Estas son dos». Luego fui al Mensajero de Dios cuando estaba en Baqi‘ al-Gharqad ⁴, siguiendo el cortejo fúnebre de uno de sus compañeros. Llevaba dos mantas y estaba sentado entre sus compañeros. Le saludé, luego me puse detrás de él para mirar su espalda, a ver si veía el sello ⁵ que mi compañero me había descrito. Cuando el Mensajero de Dios me vio que me ponía detrás de él, supo que buscaba confirmar algo que me habían descrito. Se quitó el manto de la espalda, miré el sello y lo reconocí. Me incliné sobre él, lo besé y lloré. El Mensajero de Dios me dijo: «Ponte delante». Me puse delante de él y le conté mi historia como te la he contado, oh Ibn ‘Abbás ⁶. Al Mensajero de Dios le gustó que sus compañeros oyeran eso. Luego la esclavitud ocupó a Salmán, de modo que perdió con el Mensajero de Dios Badr ⁷ y Uhud ⁸. Dijo Salmán: Luego el Mensajero de Dios me dijo: «Haz un contrato de manumisión ⁹, oh Salmán». Hice un contrato con mi dueño por trescientas palmeras que yo plantaría para él en al-Faqir ¹⁰ y cuarenta onzas ¹¹. El Mensajero de Dios dijo a sus compañeros: «Ayudad a vuestro hermano». Me ayudaron con las palmeras: uno con treinta esquejes ¹², otro con veinte, otro con quince, otro con diez, cada uno según lo que tenía, hasta que reuní trescientos esquejes. El Mensajero de Dios me dijo: «Ve, oh Salmán, y haz los hoyos para ellas. Cuando termines, ven a mí, que yo las plantaré con mi mano». Hice los hoyos, y mis compañeros me ayudaron. Cuando terminé, fui a él y se lo comuniqué. El Mensajero de Dios salió conmigo hacia ellas. Acercábamos los esquejes a él, y el Mensajero de Dios los plantaba con su mano, hasta que terminamos. ¡Por Aquel en cuya mano está el alma de Salmán! No murió ni un solo esqueje. Pagé las palmeras, pero me quedaba la deuda del dinero. Entonces le trajeron al Mensajero de Dios algo como un huevo de gallina de oro, de una de las minas. Dijo: «¿Qué hizo el persa ¹³ bajo contrato?». Me llamaron. Dijo: «Toma esto y paga con ello tu deuda, oh Salmán». Dije: «¿Y cómo alcanza esto para lo que debo, oh Mensajero de Dios?». Dijo: «Tómalo, pues Dios pagará por ti con ello». Lo tomé, pesé de ello para ellos —¡por Aquel en cuya mano está el alma de Salmán!— cuarenta onzas, y les di su derecho. Salmán quedó libre. Entonces asistí con el Mensajero de Dios a la Batalla del Foso ¹⁴ como hombre libre, y luego no perdí ninguna batalla con él. Dijo Ibn Ishaq ¹⁵: Me contó Yazid ibn Abi Habib ¹⁶, de un hombre de ‘Abd al-Qays ¹⁷, de Salmán, que dijo: Cuando dije: «¿Y cómo alcanza esto para lo que debo, oh Mensajero de Dios?», el Mensajero de Dios lo tomó, lo hizo girar sobre su lengua, luego dijo: «Tómalo y págales con ello». Lo tomé y les pagué todo su derecho: cuarenta onzas. Dijo Muhammad ibn Ishaq: Me contó ‘Asim ibn ‘Umar ibn Qatada ¹⁸, me contó alguien de quien no desconfío, de ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz ibn Marwan ¹⁹, que dijo: Se me contó de Salmán que dijo al Mensajero de Dios, cuando le informó que su compañero de ‘Amuriyya ²⁰ le dijo: «Ve a tal y tal lugar de la tierra de Sham ²¹, pues allí hay un hombre entre dos bosques, que sale cada año de uno de estos bosques como peregrino ²²; los enfermos se le presentan, y no ruega por ninguno de ellos sin que sea curado. Pregúntale sobre esta religión que buscas, y él te informará sobre ella». Dijo Salmán: Salí hasta llegar a donde me describió. Encontré a la gente reunida con sus enfermos allí, esperando a que saliera aquella noche como peregrino de un bosque al otro. La gente se agolpó a su alrededor con sus enfermos; no rogaba por un enfermo sin que fuera curado. Me vencieron y no pude llegar a él hasta que entró en el bosque al que quería entrar, excepto su hombro. Lo alcancé y dijo: «¿Quién es este?», y se volvió hacia mí. Dije: «¡Que Dios tenga misericordia de ti! Infórmame sobre la religión hanif ²³, la religión de Abraham». Dijo: «Preguntas sobre algo que la gente no pregunta hoy. Te ha llegado el tiempo de un Profeta que será enviado con esta religión, de la gente del Haram ²⁴. Ve a él, que él te guiará a ella». Luego entró. El Mensajero de Dios dijo a Salmán: «Si me has dicho la verdad, oh Salmán, ciertamente te has encontrado con Jesús, hijo de María». Así consta en esta narración, y en ella hay un hombre no identificado, que es el sheij de ‘Asim ibn ‘Umar ibn Qatada. Se ha dicho que es al-Hasan ibn ‘Umara ²⁵. Luego está interrumpida, más bien es problemática entre ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz y Salmán —que Dios esté complacido con él—. Su dicho: «Si me has dicho la verdad, oh Salmán, ciertamente te has encontrado con Jesús, hijo de María», es muy extraño, más bien rechazable, pues el período de interrupción ²⁶ mínimo que se ha dicho es de cuatrocientos años, y se ha dicho seiscientos años solares, y Salmán vivió, según la mayoría, trescientos cincuenta años. Al-‘Abbas ibn Yazid al-Bahrani ²⁷ narró el consenso de sus maestros en que vivió doscientos cincuenta años. Y discreparon sobre el exceso hasta trescientos cincuenta años. Dios sabe más. Lo aparente es que dijo: «Ciertamente te has encontrado con el sucesor de Jesús, hijo de María», y esto es posible correctamente. Dijo al-Suhayli ²⁸: El hombre no identificado es al-Hasan ibn ‘Umara, y es débil. Y si es auténtico, no hay en ello extrañeza, porque Ibn Yarir ²⁹ mencionó que el Mesías descendió del cielo después de ser elevado, y encontró a su madre y a otra mujer llorando junto al madero del crucificado, y les informó que no fue asesinado, y envió a los apóstoles después de eso. Dijo: Y si es posible su descenso una vez, es posible su descenso varias veces. Luego su descenso manifiesto será cuando rompa la cruz y mate al cerdo, y entonces se casará con una mujer de los Banu Judham ³⁰, y cuando muera, será enterrado en la habitación del jardín del Mensajero de Dios. Al-Bayhaqi ³¹ narró en su libro «Pruebas de la Profecía» la historia de Salmán por la vía de Yunus ibn Bukayr ³², de Muhammad ibn Ishaq, como se ha mencionado. También la narró de al-Hakim ³³, de al-Asamm ³⁴, de Yahya ibn Abi Talib ³⁵. Nos contó ‘Ali ibn ‘Asim ³⁶, nos contó Hatim ibn Abi Safra ³⁷, de Simak ibn Harb ³⁸, de Yazid ibn Suhan ³⁹, que oyó a Salmán contar cómo fue el comienzo de su islam.

Entonces mencionó una larga historia y dijo que era de Rāmhurmuz ⁴⁰, y que tenía un hermano mayor rico, mientras que Salmān era pobre y estaba bajo el cuidado de su hermano. Y que el hijo del dihqān ⁴¹ de esa ciudad era su amigo, y que iba con él a un maestro que tenían. Y que aquel muchacho solía visitar a unos monjes cristianos en una cueva donde ellos estaban. Salmán le pidió que lo llevara con ellos, y él le dijo: «Eres un muchacho y temo que los delates y mi padre los mate». Entonces Salmán le prometió que no haría nada que él desaprobara. Así que lo llevó con él, y he aquí que eran seis o siete, como si el alma hubiera salido de ellos por la devoción: ayunaban de día y velaban de noche, comían hierbas y lo que encontraban. Y mencionó de ellos que creían en los mensajeros anteriores, y que Jesús es siervo de Dios, Su mensajero e hijo de Su sierva, a quien Él apoyó con milagros. Y le dijeron: «¡Oh muchacho! Tienes un Señor, tienes un retorno, ante ti hay un Paraíso y un Infierno, y estas gentes que adoran el fuego son gente de incredulidad y extravío; Dios no se complace con lo que hacen y no están en Su religión». Luego comenzó a ir con aquel muchacho a visitarlos, y después Salmán se quedó con ellos por completo. Luego el rey de aquella región, que era el padre del muchacho que acompañaba a Salmán, los desterró de su tierra, y retuvo a su hijo consigo. Salmán expuso su religión a su hermano mayor, quien dijo: «Estoy ocupado conmigo mismo buscando el sustento». Entonces Salmán partió con ellos hasta que entraron en la iglesia de Mosul ⁴². Sus habitantes los saludaron, y luego quisieron dejarme con ellos, pero me negué y solo acepté acompañarlos. Salieron hasta llegar a un valle entre montañas, y los monjes de aquella región descendieron a saludarlos y se reunieron con ellos. Comenzaron a preguntarles por su ausencia y a preguntar por mí, y ellos hablaban bien de mí. Llegó un hombre venerable entre ellos, los arengó, alabó a Dios como Él merece, mencionó a los mensajeros y con qué fueron apoyados, y mencionó a Jesús hijo de María, que fue siervo de Dios y Su mensajero, y les ordenó el bien y les prohibió el mal. Luego, cuando quisieron irse, Salmán lo siguió y se quedó con él. Dijo: «Ayunaba de día y velaba de noche, de domingo a domingo, y salía a ellos, los exhortaba, les ordenaba y prohibía. Así permaneció mucho tiempo. Luego quiso visitar Jerusalén ⁴³, y Salmán lo acompañó». Dijo: «Mientras caminaba, se volvía hacia mí y me exhortaba, me informaba que tengo un Señor, que ante mí hay un Paraíso, un Infierno y un juicio, y me enseñaba y recordaba lo mismo que solía recordar a la gente los domingos». Dijo entre lo que me decía: «¡Oh Salmán! Dios enviará un mensajero llamado Ahmad ⁴⁴, que saldrá de Tihama ⁴⁵, aceptará el regalo pero no la limosna, entre sus hombros tendrá el sello de la profecía ⁴⁶, y este es el tiempo en que saldrá, ya se acerca. En cuanto a mí, soy un anciano y no creo alcanzarlo; pero si tú lo alcanzas, créelo y síguelo». Le dije: «¿Incluso si me ordena abandonar tu religión y lo que tú practicas?». Dijo: «Incluso si te lo ordena, porque la verdad está en lo que trae y la complacencia del Misericordioso está en lo que dice». Luego mencionó la llegada de ambos a Jerusalén, y que su compañero oró allí en un lugar y otro, luego durmió tras haberle encargado que cuando la sombra llegara a tal sitio lo despertara. Pero Salmán lo dejó un rato más de lo que dijo para que descansara. Cuando despertó, mencionó a Dios y reprendió a Salmán por no hacer lo que le había ordenado. Luego salieron de Jerusalén, y un paralítico le preguntó: «¡Oh siervo de Dios! Te pedí cuando llegaste y no me diste nada, y ahora te pido». Entonces miró y no vio a nadie, tomó su mano y dijo: «Levántate, en el nombre de Dios». Y se levantó sin mal ni dolencia, como si hubiera sido desatado de una atadura. Me dijo: «¡Oh siervo de Dios! Lleva mi equipaje para que vaya a mi familia y les dé la buena nueva». Me ocupé de él, luego alcancé al hombre pero no lo encontré, y no supe adónde fue. Cada vez que preguntaba por él a un grupo, decían: «Delante de ti». Hasta que me encontró una caravana de árabes de los Banū Kalb ⁴⁷, y les pregunté. Cuando oyeron mi lengua, un hombre de ellos hizo arrodillar a su camello y me llevó detrás de él hasta que llegaron a su tierra. Me vendieron, y una mujer de los Ansār ⁴⁸ me compró y me puso en su huerto. Y llegó el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. Luego mencionó que fue a él con la limosna y el regalo para cerciorarse de lo que había dicho su compañero, luego buscó ver el sello de la profecía, y cuando lo vio, creyó en ese mismo momento, e informó al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, de su historia. Dijo: «Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, ordenó a Abu Bakr as-Siddīq ⁴⁹ que me comprara de su dueña y me liberara». Dijo: «Luego un día le pregunté sobre la religión de los cristianos, y dijo: “No hay bien en ellos”». Dijo: «Entonces sentí en mi interior algo respecto a aquellos con quienes había estado y respecto a aquel hombre justo que estuvo conmigo en Jerusalén, y me entró una gran preocupación por ello, hasta que Dios reveló al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él: “Ciertamente encontrarás que los más hostiles a los creyentes son los judíos y los idólatras, y los más cercanos en afecto a los creyentes son los que dicen: ‘Somos cristianos’. Eso es porque entre ellos hay sacerdotes y monjes, y porque no son arrogantes” ⁵⁰. Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, me llamó, y fui temeroso. Me senté ante él y recitó: “En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo: ‘Eso es porque entre ellos hay sacerdotes y monjes, y porque no son arrogantes’”, los versículos. Luego dijo: “¡Oh Salmán! Aquellos con quienes estabas y tu compañero no eran cristianos, eran musulmanes”. Entonces dije: “¡Oh Mensajero de Dios! Por Quien te ha enviado con la verdad, él me ordenó seguirte. Le dije: ‘¿Incluso si me ordena abandonar tu religión y lo que tú practicas?’ Dijo: ‘Sí, abandónala, porque la verdad y lo que complace a Dios está en lo que te ordena’”. En este relato hay mucha rareza y contiene cierta discrepancia con el relato de Muhammad ibn Ishāq ⁵¹; la versión de Muhammad ibn Ishāq es más fuerte en cadena de transmisión, mejor narrada y más cercana a lo que narró al-Bujārī ⁵² en su Sahīh ⁵³.

1. Rasul Allah : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
2. Quba' : Localidad cerca de Medina, donde Mahoma construyó la primera mezquita.
3. Medina : Ciudad del profeta, Yatrib, donde Mahoma emigró.
4. Baqi' al-Gharqad : Cementerio de Medina, conocido como Al-Baqi'.
5. al-játam : Sello de la profecía, una marca en la espalda de Mahoma.
6. Ibn 'Abbas : Abd Allah ibn Abbas, primo y compañero de Mahoma.
7. Badr : Primera gran batalla del Islam, en el año 624.
8. Uhud : Batalla de Uhud, en el año 625.
9. mukátaba : Contrato de manumisión mediante el cual un esclavo compra su libertad.
10. al-Faqir : Lugar cerca de Medina, posiblemente un valle o terreno.
11. uqiyya : Onza, medida de peso equivalente a unos 40 gramos.
12. wadiyya : Esqueje o retoño de palmera.
13. al-Farisi : El persa, apelativo de Salmán por su origen.
14. al-Jandaq : Batalla del Foso, en el año 627.
15. Ibn Ishaq : Muhammad ibn Ishaq, famoso biógrafo de Mahoma.
16. Yazid ibn Abi Habib : Narrador de hadices egipcio.
17. 'Abd al-Qays : Tribu árabe de la región de Bahrein.
18. 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada : Narrador de hadices de Medina.
19. 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz : Califa omeya, conocido por su piedad.
20. 'Amuriyya : Amorium, ciudad de Anatolia (actual Turquía).
21. Sham : Gran Siria, incluye Siria, Líbano, Jordania, Palestina.
22. mustayizan : Peregrino o viajero que cruza de un bosque a otro.
23. hanifiyya : Religión monoteísta pura, asociada a Abraham.
24. al-Haram : La Meca, lugar sagrado del Islam.
25. al-Hasan ibn 'Umara : Narrador considerado débil por algunos.
26. fatrat : Período entre profetas, sin revelación.
27. al-'Abbas ibn Yazid al-Bahrani : Erudito de Bahrein.
28. al-Suhayli : Comentarista andalusí del Corán.
29. Ibn Yarir : Muhammad ibn Yarir al-Tabari, famoso historiador y exégeta.
30. Banu Judham : Tribu árabe de la región de Siria.
31. al-Bayhaqi : Ahmad ibn al-Husayn al-Bayhaqi, erudito de hadices.
32. Yunus ibn Bukayr : Narrador de hadices, discípulo de Ibn Ishaq.
33. al-Hakim : Al-Hakim al-Naysaburi, compilador de hadices.
34. al-Asamm : Ahmad ibn Muhammad al-Asamm, narrador.
35. Yahya ibn Abi Talib : Narrador de hadices.
36. 'Ali ibn 'Asim : Narrador de hadices.
37. Hatim ibn Abi Safra : Narrador de hadices.
38. Simak ibn Harb : Narrador de hadices.
39. Yazid ibn Suhan : Compañero de Mahoma, de la tribu de Asad.
40. Rāmhurmuz : Ciudad en la región de Juzestán, en el suroeste de Irán.
41. dihqān : Título persa para un terrateniente o jefe de aldea, especialmente en la época sasánida.
42. Mosul : Ciudad en el norte de Irak, a orillas del río Tigris.
43. Jerusalén : Ciudad santa para las tres religiones monoteístas; en árabe, Bayt al-Maqdis o al-Quds.
44. Ahmad : Uno de los nombres del profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'.
45. Tihama : Región costera de la península arábiga, que incluye La Meca.
46. sello de la profecía : Marca física que, según la tradición islámica, el profeta Muhammad tenía entre los omóplatos, señal de su profecía.
47. Banū Kalb : Tribu árabe que habitaba en el norte de Arabia y Siria.
48. Ansār : Los 'auxiliares' de Medina que acogieron y apoyaron al profeta Muhammad tras la Hégira.
49. Abu Bakr as-Siddīq : El primer califa del Islam, compañero y suegro del profeta Muhammad.
50. versículo : Corán 5:82, que habla de la cercanía de los cristianos a los creyentes.
51. Muhammad ibn Ishāq : Importante historiador y biógrafo del profeta Muhammad (m. 767 d.C.), autor de la obra 'Sīrat Rasūl Allāh'.
52. al-Bujārī : Famoso compilador de hadices (m. 870 d.C.), autor del 'Sahīh al-Bujārī', una de las colecciones más auténticas.
53. Sahīh : Término que designa una colección de hadices considerados auténticos.

Se mencionan noticias extrañas al respecto.

Del hadiz de Mu‘tamir ibn Sulaymán ibn Tarján al-Taymí, de su padre, de Abū ‘Uṯmān al-Nahdī, de Salmān al-Fārisī: que pasó por manos de una docena de señores, de señor a señor, es decir, de maestro a maestro y de educador a otro similar. Y Allah sabe más. Dijo al-Suhaylī: pasó por treinta señores, de señor a señor. Allah sabe más. Asimismo, el ḥāfiẓ Abū Nu‘aym recopiló la historia de su islam en 'al-Dalā’il' y presentó numerosas cadenas de transmisión y variantes. En algunas de ellas se menciona que el nombre de su ama que le concedió la manumisión era Ḥalbasah. Allah sabe más. Mención de noticias extrañas sobre ello Dijo Abū Nu‘aym en 'al-Dalā’il': nos narró Sulaymān ibn Aḥmad, nos narró Muḥammad ibn Zakariyyā’ al-Galābī, nos narró al-‘Alā’ ibn al-Faḍl ibn ‘Abd al-Malik ibn Abī al-Suwayyah al-Minqarī, nos narró ‘Abbād ibn Kusayb, de su padre, de Abū ‘Atwārah al-Juzā‘ī, de Su‘ayr ibn Suwādah al-‘Āmirī, quien dijo: estaba enamorado de una de las nobles mujeres de la tribu; montaba por ella lo difícil y lo fácil, no dejaba lugar en la tierra sin recorrer esperando ganancia en algún comercio sin acudir a él. Regresé de Siria con mercancías y enseres, queriendo con ello la gran reunión de la temporada ¹ y la muchedumbre de los árabes. Entré en La Meca de noche, oscura, y permanecí hasta que se despojó de mí la camisa de la noche ². Levanté la cabeza y vi tiendas alineadas en las cumbres de las montañas, hechas con pieles de Ṭā’if, y vi camellos siendo sacrificados y otros siendo llevados, y vi comensales y apremiadores de los cocineros que decían: ¡Apresuraos, apresuraos! Y vi a un hombre en un lugar elevado de la tierra que gritaba: ¡Oh delegados de Allah, dirigíos al almuerzo! Y dos muchachos en una loma decían: ¡Oh delegados de Allah, quien haya comido, que vaya a la cena! Me impresionó ³ lo que vi, y me dirigí hacia el jefe de la gente. Un hombre reconoció mi estado y dijo: Está delante de ti. Y vi a un anciano como si en sus mejillas hubiera venas ⁴, y como si Sirio ⁵ brillara en su frente. Se había envuelto la cabeza con un turbante negro del que sobresalía una abundante cabellera ⁶ que parecía sésamo ⁷. En algunas narraciones: debajo de él había un sillón de sésamo ⁸, y debajo de él un cojín; en su mano tenía una vara sobre la que se apoyaba; a su alrededor había ancianos con las barbillas inclinadas, ninguno de ellos pronunciaba palabra. Había llegado a mí la noticia de que el profeta iletrado ⁹ estaba en el momento de su aparición. Cuando lo vi, pensé que era él y dije: La paz sea contigo, oh Mensajero de Allah. Él dijo: ¡Alto, alto! No, y como si ya hubiera sido, y ojalá yo fuera él. Pregunté: ¿Quién es este anciano? Dijeron: Este es Abū Naḍlah, este es Hāshim ibn ‘Abd Manāf. Entonces me fui diciendo: ¡Por Allah, esta es la gloria, no la gloria de la familia de Ŷafnah ¹⁰! (refiriéndose a los reyes árabes de Siria de la tribu de Ġassān, llamados la familia de Ŷafnah). Y esta función que narró de Hāshim es la 'ifādah' ¹¹, es decir, alimentar a los peregrinos durante la temporada. Dijo Abū Nu‘aym: nos narró ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Ŷa‘far, nos narró Muḥammad ibn Aḥmad ibn Abī Yaḥyā, nos narró Sa‘īd ibn ‘Uṯmān, nos narró ‘Alī ibn Qutaybah al-Jurāsānī, nos narró Jālid ibn Ilyās, de Abū Bakr ibn ‘Abd Allāh ibn Abī al-Ŷahm, de su padre, de su abuelo. Dijo: oí a Abū Ṭālib narrar de ‘Abd al-Muṭṭalib, quien dijo: Mientras dormía en el Ḥiŷr ¹², tuve un sueño que me alarmó, y me asusté muchísimo. Fui a la adivina de Qurayš, llevando puesto un manto de seda y con mi cabellera golpeando mis hombros. Cuando me miró, reconoció en mi rostro la alteración, y yo era entonces el señor de mi pueblo. Ella dijo: ¿Qué le pasa a nuestro señor que ha venido a nosotros con el color cambiado? ¿Le ha ocurrido algo de las vicisitudes del tiempo? Le dije: ¡Sí! Y nadie solía completar su petición sin besar su mano derecha, luego poner su mano sobre su cabeza y luego mencionar su necesidad, pero yo no lo hice porque era el mayor de mi pueblo. Me senté y dije: Esta noche, mientras dormía en el Ḥiŷr, vi como si un árbol hubiera crecido ¹³, su copa alcanzaba el cielo y sus ramas se extendían hacia el oriente y el occidente. No vi una luz más brillante que ella, setenta veces mayor que la luz del sol. Vi a los árabes y a los no árabes postrados ante ella, y ella aumentaba cada momento en grandeza, luz y elevación; a veces se ocultaba y a veces resplandecía. Vi a un grupo de Qurayš que se aferraba a sus ramas, y vi a otra gente de Qurayš que quería cortarla, pero cuando se acercaban a ella, un joven –nunca vi a nadie más hermoso de rostro ni de mejor aroma– los rechazaba, quebraba sus espaldas ¹⁴ y arrancaba sus ojos. Levanté mi mano para tomar una parte de ella, pero el joven me lo impidió. Pregunté: ¿Para quién es la parte? Dijo: La parte es para estos que se aferraron a ella y te precedieron. Me desperté aterrado y asustado. Vi el rostro de la adivina, que había cambiado, y luego dijo: Si tu sueño es verdadero, saldrá de tu espalda un hombre que dominará el oriente y el occidente, y la gente se someterá a él. Luego dijo –es decir, ‘Abd al-Muṭṭalib– a Abū Ṭālib: Quizás tú seas este nacido ¹⁵. Dijo: Y Abū Ṭālib solía narrar este hadiz después de que naciera el Mensajero de Allah –la paz y las bendiciones de Allah sean con él– y después de que fuera enviado. Luego dijo ¹⁶: El árbol, y Allah sabe más, era Abū al-Qāsim al-Amīn ¹⁷. Se decía a Abū Ṭālib: ¿No crees? Y él respondía: ¡La vergüenza y la deshonra! Y dijo Abū Nu‘aym: nos narró Sulaymān ibn Aḥmad, nos narró Muḥammad ibn Zakariyyā’ al-Galābī, nos narró al-‘Abbās ibn Bakkār al-Ḍabbī, nos narró Abū Bakr al-Hudhalī, de ‘Ikrimah, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: Dijo al-‘Abbās: Salí en un viaje de comercio a Yemen con una caravana –entre ellos Abū Sufyān ibn Ḥarb–. Llegué a Yemen y un día preparaba yo la comida y me retiraba con Abū Sufyān y la gente; otro día lo hacía Abū Sufyān, y así sucesivamente. Me dijo en el día en que yo preparaba la comida: ¿Te parece, oh Abū al-Faḍl, que te retires a mi casa y me envíes tu almuerzo? Dije: Sí. Me retiré yo y la gente a su casa y envié el almuerzo. Cuando la gente hubo almorzado, se levantaron y él me retuvo. Dijo: ¿Sabes, oh Abū al-Faḍl, que tu sobrino afirma ser el Mensajero de Allah? Dije: ¿Cuál de mis sobrinos? Dijo Abū Sufyān: ¿A mí me ocultas? ¿Y cuál de tus sobrinos debería decir esto sino un solo hombre? Dije: ¿Y quién de ellos es ese? Dijo: Es Muḥammad ibn ‘Abd Allāh. Dije: ¿Lo ha hecho? Dijo: Sí, lo ha hecho. Y sacó una carta con su nombre de su hijo Ḥanẓalah ibn Abī Sufyān en la que decía: Te informo que Muḥammad se ha levantado en al-Abṭaḥ ¹⁸ y ha dicho: 'Soy el Mensajero, os invito a Allah, Poderoso y Majestuoso'. Dijo al-‘Abbās: Dije: Lo encuentro, oh Abū Ḥanẓalah, veraz. Dijo: ¡Despacio, oh Abū al-Faḍl! Por Allah, no me gusta que diga algo así. Temo que me cause daño esta noticia, oh Banī ‘Abd al-Muṭṭalib. Por Allah, Qurayš no ha dejado de afirmar que tenéis tal y tal cosa, cada una de ellas un límite. Te pregunto por Allah, oh Abū al-Faḍl: ¿Has oído eso? Dije: Sí, lo he oído. Dijo: Pues esto, por Allah, es vuestra desgracia. Dije: Quizás sea nuestra bendición. Dijo: No pasaron sino pocas noches hasta que llegó ‘Abd Allāh ibn Ḥudāfah con la noticia, y era creyente. Esto se divulgó en las reuniones de Yemen. Abū Sufyān solía sentarse en una reunión en Yemen donde hablaba un sabio ¹⁹ de los sabios judíos. El judío le dijo: ¿Qué es esta noticia? He oído que entre vosotros está el tío de este hombre que ha dicho lo que ha dicho. Dijo Abū Sufyān: Han dicho la verdad, y yo soy su tío. Dijo el judío: ¿Hermano de su padre? Dijo: Sí. Dijo: Cuéntame sobre él. Dijo: ¡No me preguntes! No me gustaría que reclamara este asunto nunca, y no me gusta criticarlo, y otros son mejores que él. El judío vio que no se inclinaba a favor de él ni quería criticarlo.

Entonces el judío dijo: «No hay mal en ello para los judíos, por la Torá de Moisés». Al-‘Abbās dijo: Entonces el rabino me llamó, y fui y salí hasta que me senté en esa misma reunión al día siguiente, y en ella estaban Abū Sufyān ibn Ḥarb y el rabino. Dije al rabino: «Me ha llegado que preguntaste a mi primo acerca de un hombre de los nuestros que afirma ser el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y te informó que es su tío, pero no es su tío, sino su primo, y yo soy su tío y hermano de su padre». Dijo: «¿Hermano de su padre?» Dije: «Hermano de su padre». Entonces se volvió hacia Abū Sufyān y dijo: «¿Dice la verdad?» Dijo: «Sí, dice la verdad». Dije: «Pregúntame, pues si miento, que me contradiga». Se volvió hacia mí y dijo: «Te conjuro: ¿tu sobrino tuvo alguna inclinación juvenil o insensatez?» Dije: «No, por el Dios de ‘Abd al-Muṭṭalib, no. No mintió ni traicionó, y su nombre entre los Quraysh era ‘el Confiable’». Dijo: «¿Acaso escribió con su mano?» Al-‘Abbās dijo: Pensé que sería mejor para él que escribiera con su mano, y quise decirlo, pero luego recordé que Abū Sufyān estaba allí para desmentirme y contradecirme, así que dije: «No escribe». Entonces el rabino saltó, se le cayó el manto y dijo: «¡Los judíos han sido degollados, los judíos han sido asesinados!» Al-‘Abbās dijo: Cuando regresamos a nuestra casa, Abū Sufyān dijo: «¡Oh Abū al-Faḍl! Los judíos temen a tu sobrino». Dije: «Has visto lo que has visto. ¿Te gustaría, oh Abū Sufyān, creer en él? Pues si es verdad, habrás precedido; y si es falso, estarás con otros de tu igual». Dijo: «No creeré en él hasta que vea los caballos en Kadā’ ²⁰». Dije: «¿Qué dices?» Dijo: «Una palabra que vino a mi boca, aunque sé que Dios no dejará que caballos salgan de Kadā’». Al-‘Abbās dijo: Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— conquistó La Meca y vimos los caballos que salían de Kadā’, dije: «¡Oh Abū Sufyān! ¿Recuerdas la palabra?» Dijo: «¡Sí, por Dios, la recuerdo! Alabado sea Dios, que me guió al Islam». Esta es una narración hermosa, llena de esplendor, luz y claridad de verdad, aunque entre sus transmisores hay quien es criticado. Y Dios sabe más. Ya hemos mencionado antes lo que dijimos en la historia de Abū Sufyān con Umayya ibn Abī al-Ṣalt, que es similar a este capítulo, y es una de las noticias más extrañas y de las mejores narraciones, llena de luz. Y vendrá también la historia de Abū Sufyān con Heraclio, rey de los romanos, cuando le preguntó sobre las características del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y sus condiciones, y su deducción de ello sobre su veracidad, profecía y mensaje. Y le dijo: «Sabía que saldría, pero no pensaba que fuera de entre vosotros. Si supiera que podría llegar a él, me esforzaría por encontrarme con él. Si estuviera ante él, le lavaría los pies. Y si lo que dices es verdad, ciertamente poseerá el lugar de estos dos pies». Y así sucedió. A Dios sea la alabanza y la gracia. El Ḥāfiẓ Abū Nu‘aym ha citado muchas tradiciones y noticias de monjes, rabinos y árabes, y lo ha hecho abundantemente, extensamente, bellamente y agradablemente. Que Dios tenga misericordia de él y esté complacido con él. Historia de ‘Amr ibn Murra al-Juhanī ²¹ Dijo al-Ṭabarānī: Nos narró ‘Alī ibn Ibrāhīm al-Juzā‘ī al-Ahwāzī, nos narró ‘Abd Allāh ibn Dāwūd ibn Dilhāth ibn Ismā‘īl ibn ‘Abd Allāh ibn Shurayḥ ibn Yāsir ibn Suwayd, compañero del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, nos narró mi padre, de su padre Dilhāth, de su padre Ismā‘īl, que su padre ‘Abd Allāh le narró de su padre, que su padre Yāsir ibn Suwayd le narró de ‘Amr ibn Murra al-Juhanī, quien dijo: «Salí para la peregrinación con un grupo de mi gente en la época preislámica, y vi en mi sueño, estando en La Meca, una luz resplandeciente que salió de la Ka‘ba hasta llegar al monte de Yathrib y a los montes de Juhayna ²². Y oí una voz entre la luz que decía: “Se ha disipado la oscuridad, ha brillado la luz, y ha sido enviado el Sello de los Profetas”. Luego brilló otra vez, hasta que vi los palacios de al-Ḥīra y el blanco de al-Madā’in ²³, y oí una voz de la luz que decía: “Ha aparecido el Islam, se han roto los ídolos y se han unido los lazos familiares”. Me desperté asustado y dije a mi gente: “Por Dios, que a esta tribu de Quraysh le ocurrirá algo”. Y les conté lo que había visto. Cuando llegamos a nuestra tierra, me llegó la noticia de que un hombre llamado Aḥmad había sido enviado. Fui a él y le conté lo que había visto. Entonces me dijo: “Oh ‘Amr ibn Murra, yo soy el Profeta enviado a todos los siervos. Los llamo al Islam, les ordeno preservar las vidas, mantener los lazos familiares, adorar a Dios, abandonar los ídolos, peregrinar a la Casa y ayunar el mes de Ramadán, un mes de doce meses. Quien responda, tendrá el Paraíso; quien desobedezca, tendrá el Fuego. Cree, oh ‘Amr, y Dios te protegerá del horror del Infierno”». Dije: «Testifico que no hay más dios que Dios y que tú eres el Mensajero de Dios. Creo en lo que has traído de lícito e ilícito, aunque eso disguste a muchas gentes». Luego le recité unos versos que había compuesto cuando oí hablar de él. Y teníamos un ídolo, y mi padre era su custodio. Me levanté hacia él y lo rompí. Luego me uní al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— mientras decía: «Testifico que Dios es verdad y que soy el primero en abandonar los dioses de piedra. Y me remangué las mangas para emigrar hacia ti, atravesando el desierto después de las dunas, para acompañar al mejor de los hombres en alma y linaje, al Mensajero del Rey de los hombres sobre los cielos». Entonces el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Bienvenido, oh ‘Amr ibn Murra». Dije: «Oh Mensajero de Dios, envíame a mi gente, quizás Dios les conceda el favor a través de mí, como me lo concedió a mí a través de ti». Y me envió a ellos. Y dijo: «Debes ser amable y usar palabras correctas. No seas áspero, ni arrogante, ni envidioso». Y mencionó que fue a su gente y los llamó a lo que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— lo había llamado, y todos se islamizaron excepto un hombre de ellos, y que vino con ellos al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Les dio la bienvenida y los saludó. Y les escribió un documento, cuya copia es: «En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo. Este es un documento de seguridad de Dios, por boca del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, con un libro veraz y una verdad elocuente, para ‘Amr ibn Murra al-Juhanī y para Juhayna ibn Zayd: que tenéis los valles de la tierra y sus llanuras, las cabeceras de los wadis y sus laderas, para que cultivéis su vegetación y bebáis de su agua pura, con la condición de que entreguéis el quinto, recéis las cinco oraciones, y en cuanto a la cría de camellos y ovejas, si se juntan, dos ovejas; si se separan, una oveja. No hay limosna para los que traen provisiones. No hay [impuesto] sobre la rosa ni sobre la planta acuática. Y testificó de nuestro Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— los presentes de los musulmanes, con el escrito de Qays ibn Shammās». Y mencionó unos versos que ‘Amr ibn Murra compuso sobre ello, como está desarrollado en el Musnad al-Kabīr. En Dios está la confianza y en Él se depende. Y dijo Dios Altísimo: «Y cuando tomamos de los profetas su pacto, y de ti, y de Noé, y de Abraham, y de Moisés, y de Jesús, hijo de María, y tomamos de ellos un pacto firme» ²⁴. Muchos de los predecesores dijeron: Cuando Dios tomó el pacto de los hijos de Adán el día de «¿No soy vuestro Señor?», tomó de los profetas un pacto especial, y lo enfatizó con estos cinco de gran determinación, poseedores de las grandes leyes, el primero de los cuales es Noé y el último Muhammad —que las bendiciones y la paz de Dios sean sobre todos ellos—. Y el Ḥāfiẓ Abū Nu‘aym narró en su libro “Pruebas de la Profecía” por varias vías de al-Walīd ibn Muslim, nos narró al-Awzā‘ī, nos narró Yaḥyā ibn Abī Kathīr de Abū Salama, de Abū Hurayra: Se le preguntó al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—: «¿Cuándo te fue impuesta la profecía?» Dijo: «Entre la creación de Adán y la insuflación del espíritu en él». Así lo narró también al-Tirmidhī por vía de al-Walīd ibn Muslim.

Dijo: Es un hadiz hasan gharib ²⁵ de Abu Huraira, no lo conocemos sino por esta vía. Dijo Abu Nu'aym: Nos narró Sulayman ibn Ahmad, nos narró Ya'qub ibn Ishaq ibn al-Zubayr al-Halabi, nos narró Abu Ya'far al-Nufayli, nos narró 'Amr ibn Waqid, de 'Urwa ibn Ruwaym, de al-Sunabihi ²⁶. Dijo: Dijo 'Umar: ¡Oh Mensajero de Allah! ¿Cuándo fuiste hecho Profeta? Dijo: "Cuando Adán yacía postrado en el barro". Luego lo narró de Nasr ibn Muzahim, de Qays ibn Rabi', de Jabir al-Yu'fi, de al-Sha'bi, de Ibn 'Abbas, que dijo: Se dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! ¿Cuándo fuiste Profeta? Dijo: "Cuando Adán estaba entre el espíritu y el cuerpo". Y en el hadiz que mencionamos en la historia de Adán, cuando Allah extrajo de su espalda a su descendencia, distinguió a los profetas con una luz entre sus ojos. Y lo aparente -y Allah sabe más- es que era según sus rangos y grados ante Allah. Y si es así, la luz de Muhammad -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- era la más manifiesta, la más grande y la más sublime de todas ellas. Y esto es una gran exaltación y una clara indicación de su honor y elevado rango. Y en este sentido está el hadiz que dijo el Imam Ahmad: Nos narró 'Abd al-Rahman ibn Mahdi, nos narró Mu'awiya ibn Salih, de Sa'id ibn Suwayd al-Kalbi, de 'Abd al-A'la ibn Hilal al-Sulami, de al-'Irbad ibn Sariya. Dijo: Dijo el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-: "Ciertamente, yo soy ante Allah el Sello de los Profetas ²⁷, mientras que Adán yacía postrado en su barro. Y os informaré del principio de eso: la súplica de mi padre Ibrahim, el anuncio de 'Isa sobre mí, y el sueño que vio mi madre, y así también las madres de los creyentes ven". Y lo narraron al-Layth e Ibn Wahb de 'Abd al-Rahman ibn Mahdi, y 'Abd Allah ibn Salih de Mu'awiya ibn Salih, y añadió: "Ciertamente, su madre vio cuando lo dio a luz una luz que iluminó los palacios de Sham ²⁸". Dijo el Imam Ahmad: Nos narró 'Abd al-Rahman, nos narró Mansur ibn Sa'id, de Budayl, de 'Abd Allah ibn Shaqiq, de Maysara al-Fajr, que dijo: Dije: ¡Oh Mensajero de Allah! ¿Cuándo fuiste Profeta? Dijo: "Cuando Adán estaba entre el espíritu y el cuerpo". Su cadena de transmisión también es buena. Y así lo narraron Ibrahim ibn Tahman, Hammad ibn Zayd y Khalid al-Hadhdha', de Budayl ibn Maysara. Y lo narró Abu Nu'aym de Muhammad ibn 'Umar ibn Aslam, de Muhammad ibn Bakr ibn 'Amr al-Bahili, de Shayban, de al-Hasan ibn Dinar, de 'Abd Allah ibn Sufyan, de Maysara al-Fajr, que dijo: Dije: ¡Oh Mensajero de Allah! ¿Cuándo fuiste Profeta? Dijo: "Cuando Adán estaba entre el espíritu y el cuerpo". Dijo el Hafiz ²⁹ Abu Nu'aym en su libro "Dala'il al-Nubuwwa" ³⁰: Nos narró Abu 'Amr ibn Hamdan, nos narró al-Hasan ibn Sufyan, nos narró Hisham ibn 'Ammar, nos narró al-Walid ibn Muslim, de Khulayd ibn Da'laj, y Sa'id, de Qatada, de al-Hasan, de Abu Huraira, del Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-, sobre Su palabra -Exaltado sea-: "Y cuando tomamos de los profetas su pacto" ³¹, dijo: "Fui el primero de los profetas en la creación y el último en la resurrección". Luego lo narró por vía de Hisham ibn 'Ammar, de Baqiyya, de Sa'id ibn Nusayr, de Qatada, de al-Hasan, de Abu Huraira, elevado ³², similar. Y lo narró por vía de Sa'id ibn Abi 'Aruba y Shayban, de Qatada, que dijo: Se nos mencionó que el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo algo similar. Y esto es más firme y más auténtico, y Allah sabe más. Y esto es un anuncio de su mención en la Asamblea Suprema ³³ y de que era conocido entre ellos como el Sello de los Profetas mientras Adán aún no había recibido el soplo del espíritu, porque el conocimiento de Allah -Exaltado sea- sobre eso es anterior a la creación de los cielos y la tierra sin duda. No queda sino esto que hemos mencionado: la información sobre él en la Asamblea Suprema, y Allah sabe más. Y Abu Nu'aym citó del hadiz de 'Abd al-Razzaq, de Ma'mar, de Hammam, de Abu Huraira, el hadiz acordado ³⁴: "Nosotros somos los últimos, los primeros el Día de la Resurrección, a quienes se les juzgará antes que a las criaturas, aunque ellos recibieron el Libro antes que nosotros y nosotros lo recibimos después de ellos". Y Abu Nu'aym añadió al final: Y él -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- fue el último de ellos en la resurrección, y con él se selló la profecía. Y él es el primero el Día de la Resurrección, porque fue el primero inscrito en la profecía y el pacto. Luego dijo: En este hadiz está la virtud del Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- porque Allah le decretó la profecía antes de completar la creación de Adán. Y es posible que este decreto sea lo que Allah informó a Sus ángeles de lo que había precedido en Su conocimiento y decreto sobre su envío al final de los tiempos. Y estas palabras concuerdan con lo que hemos mencionado, y alabado sea Allah. Y al-Hakim narró en su Mustadrak ³⁵ del hadiz de 'Abd al-Rahman ibn Zayd ibn Aslam -y en él hay comentario- de su padre, de su abuelo, de 'Umar ibn al-Jattab -que Allah esté complacido con él-, que dijo: Dijo el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-: "Cuando Adán cometió la falta, dijo: ¡Oh Señor! Te pido por el derecho de Muhammad que me perdones. Entonces Allah dijo: ¡Oh Adán! ¿Cómo conociste a Muhammad cuando aún no lo había creado? Dijo: ¡Oh Señor! Porque cuando me creaste con Tu mano y soplaste en mí de Tu espíritu, levanté mi cabeza y vi sobre los pilares del Trono escrito: 'No hay dios sino Allah, Muhammad es el Mensajero de Allah'. Y supe que no habías añadido a Tu nombre sino a la criatura más amada para Ti. Entonces Allah dijo: Has dicho la verdad, oh Adán. Ciertamente, él es la criatura más amada para Mí. Y ya que me has pedido por su derecho, te he perdonado. Y si no fuera por Muhammad, no te habría creado". Dijo al-Bayhaqi: Es exclusivo de 'Abd al-Rahman ibn Zayd ibn Aslam, y es débil, y Allah sabe más. Y Allah -Exaltado sea- ha dicho: "Y cuando Allah tomó el pacto de los profetas: 'Cuando os haya dado del Libro y la Sabiduría, luego os llegue un Mensajero que confirme lo que tenéis, creed en él y ayudadle'. Dijo: '¿Afirmáis y aceptáis Mi compromiso?' Dijeron: 'Afirmamos'. Dijo: 'Pues sed testigos, y Yo estoy con vosotros entre los testigos. Y quien después de eso se vuelva, esos son los transgresores'" ³⁶. Dijo 'Ali ibn Abi Talib y 'Abd Allah ibn 'Abbas -que Allah esté complacido con ambos-: No envió Allah a ningún profeta de los profetas sin que se tomara de él el pacto de que si Muhammad -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- era enviado mientras él estuviera vivo, creería en él y lo ayudaría. Y le ordenó tomar el pacto de su comunidad de que si Muhammad era enviado mientras ellos estuvieran vivos, creerían en él y lo ayudarían. Y esto es una exaltación y una indicación de su honor y grandeza en todas las religiones y en las lenguas de los profetas, y una información para ellos y de ellos sobre su mensaje al final de los tiempos. Y que él es el más noble de los mensajeros y el Sello de los Profetas. Y ya aclaró su asunto, descubrió su noticia, explicó su secreto, y manifestó su gloria, su nacimiento y su país Ibrahim al-Jalil ³⁷ en sus palabras -la paz sea con él- cuando terminó de construir la Casa: "¡Señor nuestro! Envía entre ellos un Mensajero de ellos mismos que les recite Tus aleyas, les enseñe el Libro y la Sabiduría, y los purifique. Ciertamente, Tú eres el Poderoso, el Sabio" ³⁸. Y fue la primera declaración de su asunto con claridad y evidencia entre la gente de la tierra, en la lengua de Ibrahim al-Jalil, el más noble de los profetas ante Allah después de Muhammad -las bendiciones y la paz de Allah sean sobre ambos y sobre todos los profetas-.

Por eso dijo el Imam Ahmad: nos narró Abu al-Nadr, nos narró al-Faraj (es decir, Ibn Fadala), nos narró Luqman ibn 'Amir: oí a Abu Umama decir: dije: "¡Oh, Profeta de Dios! ¿Cuál fue el comienzo de tu asunto?" Dijo: "La súplica de mi padre Abraham ³⁹, y la buena nueva de Jesús ⁴⁰, y mi madre vio que salió de ella una luz que iluminó los palacios de Sham ⁴¹". Fue narrado exclusivamente por el Imam Ahmad y no lo transmitió ninguno de los autores de los seis libros ⁴². Y narró el Hafiz Abu Bakr ibn Abi 'Asim en su libro "El Nacimiento" ⁴³ por vía de Baqiyya, de Safwan ibn 'Amr, de Hujr ibn Hujr, de Abu Muraiq, que un beduino dijo: "¡Oh, Mensajero de Dios! ¿Qué fue lo primero de tu profecía?" Dijo: "Dios tomó de mí el pacto ⁴⁴ como tomó de los profetas su pacto. Y la madre del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) vio en su sueño que salía de entre sus piernas una lámpara que iluminó los palacios de Sham". Y dijo el Imam Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar: me narró Thawr ibn Yazid, de Khalid ibn Ma'dan, de los compañeros del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) que dijeron: "¡Oh, Mensajero de Dios! Infórmanos acerca de ti mismo". Dijo: "La súplica de mi padre Abraham, y la buena nueva de Jesús, y mi madre vio cuando quedó embarazada como si saliera de ella una luz que iluminó Busra ⁴⁵ de la tierra de Sham". Su cadena de transmisión también es buena. Y en ello hay una buena nueva para los habitantes de nuestra localidad, la tierra de Busra, y que fue la primera región de la tierra de Sham que alcanzó la luz de la profecía. A Dios sea la alabanza y la gracia. Por eso fue la primera ciudad conquistada de la tierra de Sham, y su conquista fue mediante un pacto en el califato de Abu Bakr (que Dios esté complacido con él). Y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) llegó a ella dos veces en compañía de su tío Abu Talib cuando tenía doce años, y allí ocurrió la historia del monje Bahira ⁴⁶ como hemos explicado. Y la segunda vez con Maysara, el liberto de Jadiya, en un comercio de ella. Y en ella está la huella de la camella que se llama la camella del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), que se arrodilló sobre ella y eso dejó una marca en ella según se menciona, luego fue trasladada y se construyó sobre ella una mezquita famosa hoy en día. Y es la ciudad cuyos cuellos de camellos se iluminaron con la luz del fuego que salió de la tierra del Hiyaz ⁴⁷ en el año 654 de la Hégira, conforme a lo que informó el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) en su dicho: "Saldrá un fuego de la tierra del Hiyaz que iluminará los cuellos de los camellos en Busra". Y dijo Dios Altísimo: "Aquellos que siguen al Mensajero, el Profeta iletrado ⁴⁸, al que encuentran escrito junto a ellos en la Torá y el Evangelio, que les ordena el bien y les prohíbe el mal, y les permite las cosas buenas y les prohíbe las malas, y les quita su carga y las cadenas que estaban sobre ellos. Así pues, quienes crean en él, lo honren, lo auxilien y sigan la luz que fue enviada con él, esos serán los triunfadores" (Corán 7:157). Dijo el Imam Ahmad: nos narró Isma'il, de al-Jurayri, de Abu Sajr al-'Uqayli, me narró un hombre de los beduinos que dijo: "Llevé una carga de mercancía a Medina en vida del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Cuando terminé mi venta, dije: 'Voy a encontrarme con este hombre y escuchar de él'. Dijo: me encontró entre Abu Bakr y 'Umar caminando, y los seguí hasta que llegaron a un hombre de los judíos que tenía abierta la Torá y la leía, consolándose con ella por un hijo suyo que había muerto, que era el más hermoso y bello de los jóvenes. Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'Te conjuro por Aquel que hizo descender la Torá: ¿me encuentras en tu libro con esta descripción y esta salida ⁴⁹?' Entonces él hizo así con su cabeza (es decir, no). Entonces su hijo dijo: 'Sí, por Aquel que hizo descender la Torá, ciertamente encontramos en nuestro libro tu descripción y tu salida, y testifico que no hay más dios que Dios y que tú eres el Mensajero de Dios'. Dijo: 'Apartad al judío de vuestro hermano'. Luego se encargó de su sudario y de la oración fúnebre sobre él". Esta cadena de transmisión es buena y tiene testimonios en el Sahih ⁵⁰ de Anas ibn Malik (que Dios esté complacido con él). Y dijo Abu al-Qasim al-Baghawi: nos narró 'Abd al-Wahid ibn Ghiyath (Abu Bahr), nos narró 'Abd al-'Aziz ibn Muslim, nos narró 'Asim ibn Kulayb, de su padre, de al-Saltan ibn 'Asim, y mencionó que su tío materno dijo: "Estaba sentado junto al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) cuando su mirada se fijó en un hombre, y he aquí que era un judío que llevaba camisa, pantalones y dos sandalias". Dijo: "El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) comenzó a hablarle mientras él decía: '¡Oh, Mensajero de Dios!' Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: '¿Testificas que yo soy el Mensajero de Dios?' Dijo: 'No'. Dijo el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él): '¿Lees la Torá?' Dijo: 'Sí'. Dijo: '¿Lees el Evangelio?' Dijo: 'Sí'. Dijo: '¿Y el Corán?' Dijo: 'No, y si quisieras lo leería'. Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'Entonces, ¿con qué lees la Torá y el Evangelio? ¿Me encuentras como profeta?' Dijo: 'Ciertamente encontramos tu atributo y tu salida, y cuando saliste esperamos que estuvieras entre nosotros, pero cuando te vimos supimos que no eres él'. Dijo el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él): '¿Y por qué, oh judío?' Dijo: 'Porque lo encontramos escrito: entrarán en el Paraíso de su comunidad setenta mil sin cuentas, y no vemos contigo sino a un grupo pequeño'. Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'Mi comunidad es más que setenta mil y setenta mil'". Este hadiz es extraño por esta vía, y no lo transmitieron [los autores de los libros canónicos]. Y dijo Muhammad ibn Ishaq, de Salim, liberto de 'Abdullah ibn Muti', de Abu Huraira, que dijo: "Llegó al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) un judío, y dijo: 'Sacad a vuestro más sabio'. Dijeron: 'Abdullah ibn Suriyya'. Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se quedó a solas con él y le conjuró por su religión, y por lo que Dios les había concedido, alimentándoles con el maná y las codornices ⁵¹, y dándoles sombra con las nubes: '¿Sabes que yo soy el Mensajero de Dios?' Dijo: '¡Oh, Dios, sí! Y la gente sabe lo que yo sé, y tu descripción y tu atributo están claros en la Torá, pero te envidian'. Dijo: '¿Y qué te impide a ti?' Dijo: 'Odio oponerme a mi pueblo, y quizás te sigan y se conviertan, entonces me convertiré'". Y dijo Salama ibn al-Fadl, de Muhammad ibn Ishaq, de Muhammad ibn Abi Muhammad, de 'Ikrima, de Ibn 'Abbas, que solía decir: "El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) escribió a los judíos de Jáibar: 'En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo. De Muhammad, Mensajero de Dios, compañero de Moisés y su hermano, y el que confirma lo que trajo Moisés. Sabed que Dios os dice: ¡Oh, comunidad de judíos y gente de la Torá! Encontráis en vuestro libro que Muhammad es el Mensajero de Dios, y los que están con él son severos con los incrédulos, compasivos entre ellos; los ves inclinados y postrados, buscando favor de Dios y satisfacción; su señal está en sus rostros por la huella de la postración. Esa es su descripción en la Torá y su descripción en el Evangelio: como una siembra que hace brotar su brote, luego lo fortalece, luego se vuelve grueso y se yergue sobre su tallo, maravillando a los sembradores, para enfurecer con ellos a los incrédulos. Dios ha prometido a quienes crean y obren rectamente de ellos, perdón y una gran recompensa' (Corán 48:29). Y os conjuro por Dios y por lo que fue revelado sobre vosotros, y os conjuro por Aquel que alimentó a vuestros antepasados y tribus con el maná y las codornices, y os conjuro por Aquel que secó el mar para vuestros padres hasta que os salvó del Faraón y su obra, a menos que nos informéis: ¿encontráis en lo que Dios ha revelado sobre vosotros que debéis creer en Muhammad? Y si no encontráis eso en vuestro libro, no hay coacción sobre vosotros; la rectitud se ha distinguido del extravío'".

Y os invito a Dios y a Su Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él." Muhámmad ibn Ishaq ibn Yasar mencionó en su libro "Al-Mubtada'" ⁵², según Sa'id ibn Bashir, de Qatada, de Ka'b al-Ahbar ⁵³, y otros narraron de Wahb ibn Munabbih ⁵⁴, que Nabucodonosor, después de haber destruido Jerusalén y humillado a los hijos de Israel durante siete años, vio en sueños una visión terrible que lo aterrorizó. Reunió a los sacerdotes y adivinos y les preguntó sobre aquella visión. Ellos dijeron: "Que el rey la cuente para que le informemos de su interpretación". Él dijo: "La he olvidado. Si no me informáis de ella en tres días, os mataré a todos". Se fueron temerosos y angustiados por su amenaza. Daniel, la paz sea con él, se enteró de ello mientras estaba en su prisión. Dijo al carcelero: "Ve a él y dile: 'Aquí hay un hombre que conoce tu visión y su interpretación'." Fue a él y se lo comunicó, y lo mandó llamar. Cuando entró ante él, no se postró ante él. Le dijo: "¿Qué te impide postrarte ante mí?" Respondió: "Dios me ha dado conocimiento y me ha enseñado, y me ha ordenado que no me postre ante nadie más que ante Él". Nabucodonosor le dijo: "Amo a quienes cumplen sus pactos con sus señores. Infórmame de mi visión". Daniel le dijo: "Viste un ídolo enorme, con los pies en la tierra y la cabeza en el cielo; su parte superior era de oro, la media de plata, la inferior de bronce, las piernas de hierro y los pies de barro cocido. Mientras lo contemplabas, maravillado por su belleza y la perfección de su hechura, Dios arrojó contra él una piedra del cielo, que cayó sobre la cima de su cabeza y lo trituró, mezclándose su oro, plata, bronce, hierro y barro, hasta que te pareció que si los hombres y los genios se reunieran para separar unas partes de otras, no podrían hacerlo. Y viste que la piedra que fue arrojada crecía, se hacía grande y se extendía hasta llenar toda la tierra, de modo que no veías más que la piedra y el cielo". Nabucodonosor le dijo: "Has dicho la verdad; esta es la visión que vi. ¿Cuál es su interpretación?" Daniel dijo: "En cuanto al ídolo, son naciones diferentes al principio, en medio y al final del tiempo. En cuanto a la piedra que fue arrojada contra el ídolo, es una religión con la que Dios arrojará a estas naciones al final del tiempo, y la hará prevalecer sobre ellas. Dios enviará un Profeta iletrado ⁵⁵ de entre los árabes, con el cual someterá a las naciones y las religiones, como viste que la piedra sometió las partes del ídolo. Prevalecerá sobre las religiones y las naciones, como viste que la piedra prevaleció sobre toda la tierra. Con él, Dios purificará la verdad, anulará la falsedad, guiará a los extraviados, enseñará a los iletrados, fortalecerá a los débiles, enaltecerá a los humillados y auxiliará a los oprimidos". Y mencionó el resto de la historia sobre la liberación de los hijos de Israel por Nabucodonosor a manos de Daniel, la paz sea con él. Al-Waqidi ⁵⁶ mencionó, con sus cadenas de transmisión, de Al-Mughira ibn Shu'ba ⁵⁷, en la historia de su delegación ante Al-Muqawqis ⁵⁸, rey de Alejandría, y su pregunta sobre las características del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, de manera similar a la pregunta de Heraclio a Abu Sufyán ⁵⁹. Mencionó que preguntó a los obispos cristianos en las iglesias sobre la descripción del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y ellos le informaron de ello. Es una historia larga que mencionó el hafiz ⁶⁰ Abu Nu'aym ⁶¹ en "Ad-Dala'il" ⁶². Y está establecido en el Sahih ⁶³ que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, pasó por una escuela de judíos y les dijo: "¡Oh, comunidad de judíos, convertíos al Islam! Por Aquel en cuya mano está mi alma, ciertamente encontráis mi descripción en vuestros libros". Dijo el Imam Ahmad ⁶⁴: Nos narró Musa ibn Dawud, nos narró Fulayh ibn Sulayman, de Hilal ibn Ali, de Ata' ibn Yasar ⁶⁵, quien dijo: Me encontré con Abd Allah ibn Amr ibn al-As ⁶⁶ y le dije: "Infórmame sobre las características del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, en la Torá". Respondió: "Sí, por Dios, ciertamente está descrito en la Torá con sus características en el Corán: '¡Oh, Profeta! En verdad, te hemos enviado como testigo, portador de buenas nuevas y amonestador, y como refugio para los iletrados. Tú eres Mi siervo y Mi Mensajero; te he llamado Al-Mutawakkil ⁶⁷. No es severo ni rudo, ni vociferante en los mercados; no devuelve mal con mal, sino que perdona y olvida. Dios no lo tomará hasta que enderecen la religión torcida, diciendo: 'No hay más dios que Dios'. Abre con él ojos ciegos, oídos sordos y corazones sellados'." Al-Bujari ⁶⁸ lo narró de Muhammad ibn Sinan al-'Awfi, de Fulayh. También lo narró de Abd Allah (se dice ibn Raja', o ibn Salih), de Abd al-Aziz ibn Abi Salama, de Hilal ibn 'Aliyya, con una redacción similar y con un añadido. Ibn Yarir ⁶⁹ lo narró del hadiz de Fulayh, de Hilal, de Ata', y añadió: Dijo Ata': Me encontré con Ka'b y le pregunté sobre ello, y no discrepó en una sola letra. Y dijo: "En las ventas". Y dijo Sa'id, de Hilal, de Ata', de Abd Allah ibn Salam ⁷⁰. Dijo el hafiz Abu Bakr al-Bayhaqi ⁷¹: Nos lo informó Abu al-Husayn ibn al-Mufaddal al-Qattan, nos narró Abd Allah ibn Ya'far, nos narró Ya'qub ibn Sufyan, nos narró Abu Salih, nos narró al-Layz, me narró Jalid ibn Yazid, de Sa'id ibn Abi Hilal ibn Usama, de Ata' ibn Yasar, de Ibn Salam, quien solía decir: "En verdad, encontramos la descripción del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él: 'Te hemos enviado como testigo, portador de buenas nuevas y amonestador, y como refugio para los iletrados. Tú eres Mi siervo y Mi Mensajero; lo he llamado Al-Mutawakkil. No es severo ni rudo, ni vociferante en los mercados; no paga el mal con su igual, sino que perdona y pasa por alto. Dios no lo tomará hasta que enderece con él la religión torcida, para que testifiquen que no hay más dios que Dios. Abre con él ojos ciegos, oídos sordos y corazones sellados'." Y dijo Ata' ibn Yasar: Me informó al-Layzi que oyó a Ka'b al-Ahbar decir algo similar a lo que dijo Ibn Salam. Digo: Esto, de Abd Allah ibn Salam, es más probable, pero la narración de Abd Allah ibn Amr es más frecuente, aunque él había encontrado el día de Yarmuk ⁷² dos alforjas de libros de la Gente del Libro, y solía narrar mucho de ellos. Y se debe saber que muchos de los salaf ⁷³ solían llamar "Torá" a los libros de la Gente del Libro, siendo para ellos más general que la que Dios reveló a Moisés. Y está establecido el testimonio de ello en el hadiz. Y dijo Yunus, de Muhammad ibn Ishaq: Me narró Muhammad ibn Zabit ibn Shurahbil, de Ibn Abi Awfa, de Umm al-Darda' ⁷⁴, quien dijo: Dije a Ka'b al-Ahbar: "¿Cómo encontráis la descripción del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, en la Torá?" Respondió: "Lo encontramos: Muhammad, el Mensajero de Dios, su nombre es Al-Mutawakkil; no es severo ni rudo, ni vociferante en los mercados; se le han dado las llaves; Dios abre con él ojos ciegos, hace oír oídos sordos, endereza lenguas torcidas, hasta que testifican que no hay más dios que Dios, Único, sin asociado; auxilia con él al oprimido y lo protege". Y esto ha sido narrado de Ka'b por otras vías. Al-Bayhaqi narró, de Al-Hakim, de Abu al-Walid al-Faqih, de Al-Hasan ibn Sufyan, nos narró Utba ibn Mukram, nos narró Abu Qatan Amr ibn al-Hayzam, nos narró Hamza ibn al-Zayyat, de Sulayman al-A'mash, de Ali ibn Mudrik, de Abu Zur'a, de Abu Huraira ⁷⁵ ("Y no estabas en la ladera del monte cuando llamamos" ⁷⁶), dijo: Fueron llamados: "¡Oh, comunidad de Muhammad! Os he respondido antes de que Me invocarais, y os he dado antes de que Me pidierais".

Y mencionó Wahb ibn Munabbih que Allah Altísimo reveló a David en los Salmos: "Oh David, ciertamente vendrá después de ti un profeta cuyo nombre es Ahmad y Muhammad, veraz, señor, con quien nunca me enfadaré ni él me enfadará jamás, y ya le he perdonado antes de que me desobedezca sus pecados pasados y futuros. Su comunidad es misericordiosa; les he concedido de las supererogaciones ⁷⁷ lo mismo que concedí a los profetas, y les he prescrito las obligaciones que prescribí a los profetas y mensajeros, hasta que vengan a Mí el Día de la Resurrección con una luz similar a la de los profetas." Hasta que dijo: "Oh David, he preferido a Muhammad y a su comunidad sobre todas las comunidades." Y el conocimiento de que esto se encuentra en los libros de la Gente del Libro ⁷⁸ es sabido de la religión por necesidad, y numerosos versículos del Libro Poderoso ⁷⁹ lo indican, sobre los cuales hemos hablado en sus lugares correspondientes. Alabado sea Allah. Entre ellos está Su palabra: "Aquellos a quienes dimos el Libro antes de él, creen en él. Y cuando se les recita, dicen: 'Creemos en él; es la verdad procedente de nuestro Señor. Ciertamente, antes de él éramos musulmanes ⁸⁰'" (Corán 28:52-53). Y dijo Altísimo: "Aquellos a quienes dimos el Libro lo reconocen como reconocen a sus propios hijos. Pero un grupo de ellos oculta la verdad a sabiendas" (Corán 2:146). Y dijo Altísimo: "Ciertamente, aquellos que recibieron la ciencia antes de él, cuando se les recita, caen postrados sobre sus rostros y dicen: '¡Gloria a nuestro Señor! La promesa de nuestro Señor se cumple'" (Corán 17:107-108), es decir, la promesa de nuestro Señor sobre la existencia de Muhammad y su envío es inevitable. ¡Gloria al Poderoso sobre lo que quiere! Nada Le es imposible. Y dijo Altísimo informando sobre los sacerdotes y monjes: "Y cuando escuchan lo que se ha revelado al Mensajero, ves sus ojos inundados de lágrimas por lo que reconocen de la verdad. Dicen: 'Señor nuestro, creemos; inscríbenos entre los testigos'" (Corán 5:83). Y en la historia del Negus ⁸¹, Salmán ⁸², Abdalá ibn Salam ⁸³ y otros, como vendrán numerosos testimonios de este significado. Alabado sea Allah y Su gracia. Y hemos mencionado en medio de las historias de los profetas ⁸⁴ su descripción de la misión del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), su atributo, su lugar de nacimiento, su lugar de emigración y el atributo de su comunidad, en la historia de Moisés, Isaías, Jeremías, Daniel y otros. Y Allah Altísimo informó sobre el último de los profetas de los Hijos de Israel y su sello, Jesús hijo de María, que se levantó entre los Hijos de Israel como orador diciéndoles: "Ciertamente, soy el Mensajero de Allah para vosotros, confirmando lo que había antes de mí de la Torá, y anunciando a un Mensajero que vendrá después de mí, cuyo nombre es Ahmad" (Corán 61:6). Y en el Evangelio está la buena nueva del Paráclito ⁸⁵, refiriéndose a Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Y narró al-Bayhaqi ⁸⁶ de al-Hákim, de al-Asamm, de Ahmad ibn Abd al-Yabbár, de Yunus ibn Bukair, de Yunus ibn Amr, de al-Ayzár ibn Harb, de Aisha (que Allah esté complacido con ella) que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Está escrito en el Evangelio: 'No es rudo ni duro, ni vociferante en los mercados, ni devuelve el mal con el mal, sino que perdona y pasa por alto'." Y dijo Yaqub ibn Sufián: Nos narró Fayd al-Bayalí, nos narró Sallám ibn Miskín, de Muqátil ibn Hayyán, que dijo: Allah, Poderoso y Majestuoso, reveló a Jesús hijo de María: "Esfuérzate en Mi mandato, escucha y obedece, oh hijo de la pura, la virgen, la casta. Yo te creé sin padre y te hice un signo para los mundos. Adórame, pues. Explica a la gente de Surán ⁸⁷ en siríaco, transmite a quienes te preceden que Yo soy la Verdad, el que permanece, que no desaparezco. Creed en el profeta iletrado ⁸⁸ árabe, dueño del camello, de la manta ⁸⁹, del turbante (que es la corona), de las sandalias, del bastón (que es la vara), de cabello rizado, de frente amplia, de cejas unidas, de ojos grandes y negros, de pestañas largas, de ojos negros, de nariz aquilina, de mejillas claras, de barba espesa; su sudor en su rostro como perlas, de él emana olor a almizcle; su cuello como una jarra de plata, como si el oro corriera por su pecho; tiene pelos desde la parte superior del pecho hasta el ombligo que corren como una vara; no tiene vello en el vientre excepto eso; de manos y pies gruesos; cuando viene con la gente, los supera; cuando camina, parece desprenderse de la roca y descender de una pendiente; de escasa descendencia" - y parece que se refería a los varones de su descendencia. Así lo narró al-Bayhaqi en "Las pruebas de la profecía" a través de Yaqub ibn Sufián. Y narró al-Bayhaqi de Uzmán ibn al-Hákam ibn Ráfi ibn Sinán ⁹⁰: Me narró algunos de mis tíos y padres que tenían un pergamino que heredaban en la época preislámica hasta que llegó Allah con el Islam y permaneció con ellos. Cuando el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) llegó a Medina, se lo mencionaron y se lo llevaron. En él estaba escrito: "En el nombre de Allah, Su palabra es la verdad, y la palabra de los injustos es perdición. Esta es una mención para una comunidad que vendrá al final de los tiempos: lavan sus extremidades ⁹¹, se ciñen la cintura ⁹², cruzan los mares hacia sus enemigos. En ellos hay una oración que, si estuviera en el pueblo de Noé, no habrían sido destruidos por el diluvio; si en Ad, no habrían sido destruidos por el viento; si en Zamud, no habrían sido destruidos por el grito. En el nombre de Allah, Su palabra es la verdad, y la palabra de los injustos es perdición." Luego mencionó otra historia. Dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se maravilló cuando le leí lo que había en él. Y hemos mencionado al comentar Su palabra en la Sura de los Lugares Elevados ⁹³: "A quien encuentran escrito junto a ellos en la Torá y el Evangelio" (Corán 7:157), la historia de Hishám ibn al-As al-Umawi ⁹⁴, cuando el Veraz ⁹⁵ lo envió en una expedición a Heraclio ⁹⁶ para invitarlo a Allah, Poderoso y Majestuoso. Y mencionó que sacó para ellos las imágenes de los profetas en un pergamino, desde Adán hasta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con todos ellos), con la descripción y la forma en que estaban. Luego mencionó que cuando sacó la imagen del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), se puso de pie en honor a él. Luego se sentó y comenzó a mirarla y contemplarla. Dijo: Le preguntamos: "¿De dónde tienes esta imagen?" Respondió: "Adán pidió a su Señor que le mostrara a todos los profetas de su descendencia ⁹⁷, y Él hizo descender sus imágenes. Estaban en el tesoro de Adán (la paz sea con él) en el lugar de la puesta del sol, y Dhul Qarnain ⁹⁸ las extrajo y se las dio a Daniel." Luego dijo: "Por Allah, mi alma se ha complacido en salir de mi reino; he sido un siervo del peor de vosotros en reino hasta que muera." Luego nos recompensó generosamente y nos despidió. Cuando llegamos a Abu Bakr as-Siddiq ⁹⁹ y le contamos lo que vimos, lo que nos dio y lo que nos dijo, lloró y dijo: "Pobre, si Allah hubiera querido el bien para él, lo habría hecho." Luego dijo: "El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos informó que ellos y los judíos encuentran la descripción de Muhammad junto a ellos." Lo narró al-Hákim en su totalidad. Que se escriba aquí de la exégesis. Y lo narró al-Bayhaqi en "Las pruebas de la profecía". Y dijo al-Umawi: Nos narró Abdalá ibn Ziyád, de Ibn Ishaq, que dijo: Me narró Yaqub ibn Abdalá ibn Yáfar ibn Amr ibn Umayya, de su padre, de su abuelo Amr ibn Umayya, que dijo: Llegué con esclavos del Negus que me había dado. Me dijeron: "Oh Amr, si viéramos al Mensajero de Allah, lo reconoceríamos sin que nos informaras." Pasó Abu Bakr y pregunté: "¿Es este?" Dijeron: "No." Pasó Umar y pregunté: "¿Es este?" Dijeron: "No." Entramos en la casa y pasó el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Me llamaron: "Oh Amr, este es el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)." Miré y era él, sin que nadie les hubiera informado; lo reconocieron por lo que encontraban escrito junto a ellos. Y ya ha precedido la advertencia de Saba ¹⁰⁰ a su pueblo y su buena nueva de la existencia del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en un poema que hemos mencionado en su biografía.

Y le bastó para no repetirla. Ya se mencionó antes lo que dijeron los dos rabinos judíos a Tubba‘ el Yemení cuando sitió a los habitantes de Medina: que ella era el lugar de emigración de un Profeta que aparecería al final de los tiempos. Entonces se retiró de ella y compuso una poesía ¹⁰¹ que contenía el saludo al Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz. Historia de Saif ibn Dhī Yazan al-Himyarī y su anuncio del Profeta iletrado. Dijo el Hāfiz Abū Bakr Muhammad ibn Ŷa‘far ibn Sahl al-Jarā’iṭī en su libro "Hawātif al-Ŷānn": Nos narró ‘Alī ibn Harb, nos narró Ahmad ibn ‘Uthmān ibn Hakīm, nos narró ‘Amr ibn Bakr —que es Ibn Bakkār al-Qa‘nabī—, de Ahmad ibn al-Qāsim, de Muhammad ibn al-Sā’ib al-Kalbī, de Abū Sālih, de ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās. Dijo: Cuando Saif ibn Dhī Yazan —dijo Ibn al-Mundhir: su nombre es al-Nu‘mān ibn Qays— venció a los abisinios, y eso fue dos años después del nacimiento del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, llegaron a él las delegaciones de los árabes y sus poetas para felicitarlo, alabarlo y mencionar su buena acción. Y entre quienes llegaron a él, llegó una delegación de los Quraysh, entre los que estaban ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim, Umayya ibn ‘Abd Shams, ‘Abd Allāh ibn Ŷud‘ān y Juwaylid ibn Asad, junto con otras personas notables de los Quraysh. Llegaron a él en San‘ā’, y he aquí que él estaba en la cima de Ghumdān, que mencionó Umayya ibn Abī al-Ṣalt: "Y bebe placentero, sobre ti la corona elevada / en la cima de Ghumdān, una casa tuya, morada". Entró el guardia y le informó de su presencia, y él les dio permiso. Entonces ‘Abd al-Muṭṭalib se acercó y le pidió permiso para hablar. Le dijo: Si eres de los que hablan ante los reyes, te hemos dado permiso. Le dijo ‘Abd al-Muṭṭalib: Ciertamente Allah te ha colocado, oh rey, en un lugar elevado, difícil e inaccesible, alto y sublime, y te ha hecho crecer en un origen de buena raíz y fuerte tronco ¹⁰², firme su base, elevada su rama, en el más noble lugar y el más puro mineral. Tú —¡Dios te libre de toda falta!— eres el rey de los árabes, su primavera que hace fértiles los países, la cabeza de los árabes a la que se someten, su pilar en el que se apoyan, su refugio al que se acogen los siervos. Tus antepasados fueron los mejores antepasados, y tú eres para nosotros el mejor sucesor de ellos. No perecerá ¹⁰³ aquel cuyo antepasado son ellos, ni se perderá aquel cuyo sucesor eres tú. Nosotros, oh rey, somos la gente del Haram de Allah y los guardianes de Su Casa. Nos ha traído a ti lo que te ha alegrado ¹⁰⁴ del alivio de la angustia que nos había abrumado ¹⁰⁵. Somos una delegación de felicitación, no una delegación de duelo. Dijo: ¿Y quién eres tú, oh interlocutor? Dijo: Soy ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim. Dijo: ¿El hijo de nuestra hermana? Dijo: Sí. Dijo: Acércate ¹⁰⁶. Entonces lo hizo acercarse, luego se volvió hacia él y hacia la gente y dijo: ¡Bienvenidos, de corazón, y camello y montura, y lugar de descanso fácil, y rey generoso ¹⁰⁷ que da una dádiva abundante! El rey ha escuchado vuestras palabras, ha reconocido vuestro parentesco, ha aceptado vuestra intercesión. Sois la gente de la noche y el día. Tenéis honor mientras permanezcáis y regalo cuando partáis. Luego se levantaron hacia la casa del honor y de las delegaciones, y permanecieron un mes sin poder acceder a él ni él darles permiso para irse. Luego se acordó de ellos de repente y envió a buscar a ‘Abd al-Muṭṭalib, hizo que se sentara cerca de él, a solas, y dijo: ¡Oh ‘Abd al-Muṭṭalib! Voy a confiarte ¹⁰⁸ un secreto de mi conocimiento que si fuera otro que tú, no lo habría revelado. Pero te he visto como su mina, y te lo he mostrado. Que esté oculto para ti hasta que Allah permita revelarlo, pues Allah llevará a cabo Su asunto. Encuentro en el Libro preservado y en el conocimiento atesorado que hemos guardado ¹⁰⁹ para nosotros mismos y ocultado ¹¹⁰ a otros, una gran noticia y un grave asunto que contiene el honor de la vida y la excelencia de la muerte, para la gente en general, para tu clan en particular y para ti de manera especial. Dijo ‘Abd al-Muṭṭalib: Oh rey, alguien como tú alegra y beneficia. ¿Qué es? ¡Que te rescaten los habitantes de las tiendas, grupo tras grupo! Dijo: Cuando nazca en Tihāma un niño con una señal, entre sus hombros un lunar, tendrá el liderazgo [imāma] y vosotros tendréis la jefatura [za‘āma] hasta el Día de la Resurrección. Dijo ‘Abd al-Muṭṭalib: ¡Dios te libre de toda falta! He vuelto con lo mejor con lo que ha vuelto un visitante. Si no fuera por el respeto al rey y su veneración y engrandecimiento, le habría preguntado sobre su buena nueva para aumentar mi alegría. Dijo Ibn Dhī Yazan: Este es su tiempo en el que nacerá, o ya ha nacido. Su nombre es Muhammad. Su padre y su madre morirán, y su abuelo y su tío lo criarán. Lo hemos amamantado muchas veces, y Allah lo enviará abiertamente, y pondrá para él de entre nosotros unos auxiliares, con los que honrará a Sus amigos y humillará a Sus enemigos, y con los que golpeará a la gente de lado, y conquistará con ellos las mejores tierras. Romperá los ídolos y apagará los fuegos, adorará al Misericordioso y expulsará al Demonio. Su palabra es decisiva, su juicio es justo. Ordena el bien y lo practica, prohíbe el mal y lo anula. Dijo ‘Abd al-Muṭṭalib: Oh rey —¡ensalzada sea tu gloria, elevado tu rango, perpetuo tu reino, larga tu vida!— ¹¹¹ ¿Podría el rey aclararme ¹¹² más, pues ya me ha mostrado parte de la claridad? Dijo Ibn Dhī Yazan: ¡Por la Casa de los velos y las señales sobre los pilares ¹¹³! Ciertamente tú, oh ‘Abd al-Muṭṭalib, eres su abuelo, sin mentira. Entonces ‘Abd al-Muṭṭalib cayó postrado. Dijo: Levanta tu cabeza, que tu pecho se ha refrescado y tu asunto se ha elevado. ¿Has notado algo de lo que te he mencionado? Dijo: Oh rey, yo tenía un hijo, y estaba orgulloso de él y era bondadoso con él. Lo casé con una noble de su pueblo, Āmina bint Wahb, y ella dio a luz un niño al que llamé Muhammad. Su padre y su madre murieron, y yo y su tío lo criamos. Dijo Ibn Dhī Yazan: Lo que te he dicho es como has dicho. Cuida a tu hijo y ten cuidado con los judíos, pues ellos son sus enemigos, y Allah no les dará poder sobre él. Oculta lo que te he dicho a estos compañeros tuyos, pues no estoy seguro de que entre ellos entre la envidia ¹¹⁴ de que tengáis la jefatura, y busquen causarle daños y le tiendan trampas. Ellos ¹¹⁵ o sus hijos lo harán. Si no supiera que la muerte me alcanzará antes de su misión, habría marchado con mi caballería e infantería hasta llegar a Yathrib, la sede de su reino ¹¹⁶, pues encuentro en el Libro que habla y en el conocimiento previo que en Yathrib está la consolidación de su asunto, la gente de su auxilio y el lugar de su tumba. Si no fuera porque lo protejo de las aflicciones y temo para él las calamidades, habría hecho público su asunto desde su temprana edad y habría hecho que las puntas de las lanzas pisotearan su talón. Pero te remito eso a ti, sin descuidar ¹¹⁷ a los que están contigo. Dijo: Luego ordenó para cada uno de ellos diez esclavos, diez esclavas, cien camellos, dos vestidos de brocado, cinco libras de oro, diez libras de plata y una bolsa llena de ámbar gris. Y ordenó para ‘Abd al-Muṭṭalib diez veces eso, y le dijo: Cuando pase el año, ven a mí. Pero Ibn Dhī Yazan murió antes de que pasara el año. Y ‘Abd al-Muṭṭalib solía decir a menudo: [¡Oh gente de Quraysh!] ¹¹⁸ Que ninguno de vosotros me envidie por la generosa dádiva del rey [aunque sea mucha] ⁵, pues se agotará, sino que me envidie por lo que permanece para mí y para mi descendencia después de mí: su recuerdo, su orgullo y su honor. Y cuando se le decía: ¿Cuándo será eso? Decía: Se sabrá, aunque sea después de un tiempo. Dijo: Y sobre eso dice Umayya ibn ‘Abd Shams ¹¹⁹: "Trajimos las monturas, las cargamos ¹²⁰ sobre los lomos de camellos y de camellas de piel curtida, cuyos pastos se elevan / hacia San‘ā’, desde un desfiladero profundo ¹²¹. Nos guía hacia Ibn Dhī Yazan, y desgasta / con sus vientres el mal camino ¹²². Y pastan de sus nubes relámpagos / continuos en su fulgor hasta otros relámpagos. Cuando llegaron a San‘ā’, se posaron / en la casa del reino y del linaje antiguo". Así lo narró el Hāfiz Abū Nu‘aym en "al-Dalā’il" por vía de ‘Amr ibn Bukayr ibn Bakkār al-Qa‘nabī.

Luego dijo Abu Nu'aym ¹²³: Se me informó de parte de Abu al-Hasan 'Ali ibn Ibrahim ibn 'Abd Rabbih ibn Muhammad ibn 'Abd al-'Aziz ibn 'Ufayr ibn 'Abd al-'Aziz ibn al-Sifr ibn 'Ufayr ibn Zur'a ibn Sayf ibn Dhi Yazan, me narró mi padre Abu Yazan Ibrahim, nos narró mi tío Ahmad ibn Muhammad Abu Raja' con él, nos narró mi tío Muhammad ibn 'Abd al-'Aziz, me narró 'Abd al-'Aziz ibn 'Ufayr, de su padre, de Zur'a ibn Sayf ibn Dhi Yazan al-Himyari, quien dijo: Cuando mi abuelo Sayf ibn Dhi Yazan prevaleció sobre los abisinios. Y lo mencionó extensamente. Y dijo Abu Bakr al-Khara'iti ¹²⁴: Nos narró Abu Yusuf Ya'qub ibn Ishaq al-Qalusi, nos narró al-'Ala' ibn al-Fadl ibn Abi Suwayya, me informó mi padre de su padre 'Abd al-Malik ibn Abi Suwayya, de su abuelo Abu Suwayya, de su padre Khalifa, quien dijo: Pregunté a Muhammad ibn 'Uthman ibn Rabi'a ibn Suwa'a ibn Khath'am ibn Sa'd y le dije: ¿Cómo te llamó tu padre Muhammad? Él respondió: Pregunté a mi padre sobre lo que me preguntas, y dijo: Salí con tres más de los Banu Tamim, yo era uno de ellos, Sufyan ibn Mujashi' ibn Darim, Usama ibn Malik ibn Jundub ibn al-'Aqid, y Yazid ibn Rabi'a ibn Kinana ibn Harbus ibn Mazin, y nos dirigíamos hacia Ibn Jafna ¹²⁵, rey de Ghassan. Cuando nos aproximamos a Sham ¹²⁶, acampamos junto a un estanque con árboles y conversamos. Un monje escuchó nuestra conversación, se nos unió y dijo: Esta es una lengua que no es la de estas tierras. Dijimos: Sí, somos gente de Mudar ¹²⁷. Preguntó: ¿De cuál de los dos Mudar? Dijimos: De Khindif ¹²⁸. Dijo: Ciertamente, pronto será enviado un profeta, el Sello de los Profetas ¹²⁹, apresuraos hacia él y tomad vuestra parte de él para que seáis guiados. Le preguntamos: ¿Cuál es su nombre? Dijo: Su nombre es Muhammad. Dijo: Entonces regresamos de donde Ibn Jafna y a cada uno de nosotros le nació un hijo y lo llamó Muhammad. Quiere decir que cada uno de ellos anheló que este profeta anunciado fuera su hijo. Y dijo el hafiz ¹³⁰ Abu Bakr al-Khara'iti: Nos narró 'Abdullah ibn Abi Sa'd, nos narró Hazim ibn 'Uqal ibn al-Zahr ibn Habib ibn al-Mundhir ibn Abi al-Husayn ibn al-Samaw'al ibn 'Adiya, me narró Jabir ibn Jaddan ibn Jami' ibn 'Uthman ibn Simak ibn al-Husayn ibn al-Samaw'al ibn 'Adiya, quien dijo: Cuando se aproximó la muerte de al-Aws ibn Haritha ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn 'Amir, se reunieron junto a él los suyos de Ghassan y dijeron: Te ha llegado lo que ves del designio de Dios, y solíamos aconsejarte que te casaras en tu juventud pero te negaste, y he aquí que tu hermano al-Jazraj tiene cinco hijos, mientras que tú no tienes más hijo que Malik. Él dijo: No perecerá quien deje un hijo como Malik. Aquel que hace salir el fuego de al-wathima ¹³¹ es capaz de dar a Malik descendencia y hombres valientes, y todo va hacia la muerte. Luego se volvió hacia Malik y dijo: ¡Oh, hijito! La muerte antes que la humillación, el castigo antes que el reproche, la entereza antes que la vacilación, la tumba es mejor que la pobreza. Quien es poco, es despreciado; quien ataca, huye. La generosidad del generoso es defender el honor. El tiempo son dos días: un día para ti y otro contra ti. Cuando sea para ti, no te envanezcas; cuando sea contra ti, ten paciencia. Ambos pasarán. No permanece ni el rey coronado ni el vil despreciable ¹³². Entrega tu día a tu Señor. Luego comenzó a recitar: "Presencié las cautivas el día de la familia de Muharraq ¹³³, y alcanzó mi vida el grito de Dios en al-Hijr ¹³⁴. No vi a ningún rey entre los hombres, ni plebeyo, que no vaya hacia la muerte y la tumba. Quizás Aquel que aniquiló a Thamud ¹³⁵ y Jurhum ¹³⁶ me conceda descendencia al final de los tiempos. Huirán con ellos de la familia de 'Amr ibn 'Amir ¹³⁷ manantiales hacia el que convoca a buscar venganza. Si los días no han consumido a mi abuela y encanecido mi cabeza, y las canas con la edad, ciertamente tenemos un Señor que está sobre Su Trono, conocedor de lo que viene de bien y de mal. ¿No ha llegado a mi pueblo que Dios tiene una llamada con la que triunfan los felices y los piadosos? Cuando sea enviado el Enviado de la familia de Ghalib ¹³⁸ en La Meca, entre La Meca y al-Hijr, entonces buscad su auxilio en vuestras tierras, hijos de 'Amir, pues la felicidad está en el auxilio." Dijo: Luego falleció en esa misma hora.

1. kubbat al-mawsim : Literalmente 'la bola de la temporada', refiriéndose a la gran reunión de peregrinos durante la temporada de la peregrinación.
2. qamīṣ al-layl : Expresión poética que significa 'la oscuridad de la noche'.
3. ŷaharanī : Verbo que significa 'me impresionó' o 'me asombró'.
4. al-asārī‘ : Plural de 'usru‘', que son las venas de las mejillas.
5. al-Shi‘rā : La estrella Sirio, la más brillante del cielo nocturno.
6. ŷummah : Cabellera que llega hasta los hombros.
7. samāsim : Semillas de sésamo, usadas aquí para describir la abundancia y negrura del cabello.
8. kursī samāsim : Sillón hecho de madera de sésamo o decorado con sésamo.
9. al-nabī al-ummī : El profeta iletrado, es decir, que no sabía leer ni escribir, refiriéndose al profeta Muhammad.
10. Āl Ŷafnah : Dinastía de reyes árabes de la tribu de Ghassan en Siria, llamados así por su antepasado Ŷafnah.
11. al-ifādah : Acción de proveer comida a los peregrinos durante la temporada de la peregrinación.
12. al-Ḥiŷr : Espacio semicircular junto a la Kaaba, también conocido como 'Hatim'.
13. šay’un nabata : Expresión que indica que algo ha crecido o brotado.
14. yakṣiru aẓharahum : Literalmente 'quiebra sus espaldas', es decir, los derrota o humilla.
15. al-mawlūd : El nacido, refiriéndose al niño que nacería.
16. qāla : Dijo, refiriéndose al narrador.
17. Abū al-Qāsim al-Amīn : Apodos del profeta Muhammad: 'Padre de Qāsim' y 'El Confiable'.
18. al-Abṭaḥ : Lugar en La Meca, también conocido como 'al-Muhassab', donde los peregrinos acampan.
19. ḥabr : Sabio o erudito, especialmente entre los judíos.
20. Kadā’ : Lugar en La Meca, una colina o paso montañoso.
21. ‘Amr ibn Murra al-Juhanī : Compañero del Profeta, de la tribu de Juhayna.
22. Juhayna : Tribu árabe, también nombre de una región montañosa.
23. al-Ḥīra y al-Madā’in : Ciudades antiguas en Irak; al-Ḥīra fue capital de los lájmidas, y al-Madā’in (Ctesifonte) fue capital sasánida.
24. Corán 33:7 : Versículo coránico que menciona el pacto con los profetas.
25. hasan gharib : Término técnico de la ciencia del hadiz. 'Hasan' significa que la cadena de transmisión es aceptable pero no alcanza el nivel de 'sahih' (auténtico). 'Gharib' indica que el hadiz fue narrado por un solo transmisor en algún nivel de la cadena.
26. al-Sunabihi : Compañero del Profeta, de nombre 'Abd Allah ibn 'Amr al-Sunabihi. Se le considera un narrador de hadices.
27. Sello de los Profetas : Título de Muhammad que indica que es el último profeta enviado por Dios, cerrando el ciclo de la profecía.
28. Sham : Región histórica que abarca Siria, Palestina, Jordania y Líbano. En el contexto islámico, se refiere a la Gran Siria.
29. Hafiz : Título honorífico en la ciencia del hadiz para un erudito que ha memorizado y domina un gran número de hadices y sus cadenas de transmisión.
30. Dala'il al-Nubuwwa : Obra clásica de Abu Nu'aym al-Isfahani que recopila pruebas y milagros de la profecía de Muhammad.
31. Corán 33:7 : Aleya que menciona el pacto de Dios con los profetas.
32. elevado (marfu') : Término técnico del hadiz que indica que la narración se atribuye directamente al Profeta Muhammad, sin interrupción en la cadena hasta él.
33. Asamblea Suprema (al-mala' al-a'la) : Se refiere a los ángeles y seres espirituales más cercanos a Dios en el cielo.
34. hadiz acordado : Hadiz que ha sido narrado tanto por al-Bujari como por Muslim, considerados los dos libros de hadices más auténticos.
35. Mustadrak : Obra de al-Hakim al-Naysaburi que recopila hadices que cumplen las condiciones de autenticidad de al-Bujari y Muslim pero que no fueron incluidos por ellos.
36. Corán 3:81-82 : Aleyas que tratan del pacto de Dios con los profetas.
37. Ibrahim al-Jalil : Título del profeta Abraham, que significa 'el Amigo íntimo (de Dios)'.
38. Corán 2:129 : Súplica de Abraham y su hijo Ismael al construir la Kaaba, pidiendo el envío de un profeta.
39. Ibrahim : Abraham, considerado el padre de los profetas en el Islam.
40. Bushra 'Isa : La buena nueva de Jesús, refiriéndose a las profecías sobre la venida de Mahoma en el Evangelio.
41. Sham : Región histórica que abarca Siria, Palestina, Jordania y Líbano.
42. al-Kutub al-Sitta : Los seis libros de hadices canónicos: Sahih al-Bujari, Sahih Muslim, Sunan Abu Dawud, Sunan al-Tirmidhi, Sunan al-Nasa'i y Sunan Ibn Mayah.
43. Kitab al-Mawlid : Libro sobre el nacimiento del Profeta, escrito por Ibn Abi 'Asim.
44. Mithaq : Pacto o alianza que Dios tomó de los profetas, incluyendo a Mahoma, para que creyeran y ayudaran al Mensajero venidero.
45. Busra : Ciudad en el sur de Siria, conocida como Bosra.
46. Bahira : Monje cristiano que reconoció a Mahoma como profeta cuando era niño.
47. Hiyaz : Región en el oeste de Arabia Saudita, donde se encuentran La Meca y Medina.
48. al-nabi al-ummi : El Profeta iletrado, que no sabía leer ni escribir, según la tradición islámica.
49. makhraji : Salida o aparición del Profeta, refiriéndose a su misión profética.
50. Sahih : Colecciones de hadices consideradas auténticas, como Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
51. al-mann wa al-salwa : Maná y codornices, alimentos milagrosos enviados a los hijos de Israel en el desierto.
52. Al-Mubtada' : Libro de historias de los profetas y los comienzos, escrito por Muhammad ibn Ishaq.
53. Ka'b al-Ahbar : Sabio judío yemenita que se convirtió al Islam en la época del califa Umar.
54. Wahb ibn Munabbih : Sabio y narrador de tradiciones israelitas, de origen persa.
55. Profeta iletrado : Se refiere al profeta Muhammad, que no sabía leer ni escribir.
56. Al-Waqidi : Historiador musulmán, famoso por su obra sobre las campañas militares del Profeta.
57. Al-Mughira ibn Shu'ba : Compañero del Profeta, conocido por su astucia y elocuencia.
58. Al-Muqawqis : Gobernante copto de Egipto durante la época del Profeta.
59. Abu Sufyán : Líder de los Quraysh en La Meca, luego compañero del Profeta.
60. Hafiz : Título dado a un erudito que memoriza y preserva el Corán y los hadices.
61. Abu Nu'aym : Erudito y compilador de hadices, autor de 'Dala'il al-Nubuwwa'.
62. Ad-Dala'il : Obra sobre las pruebas de la profecía de Muhammad.
63. Sahih : Colección de hadices auténticos, como Sahih al-Bujari o Sahih Muslim.
64. Imam Ahmad : Ahmad ibn Hanbal, fundador de la escuela hanbalí y compilador del Musnad.
65. Ata' ibn Yasar : Tabí'í (sucesor) y narrador de hadices, conocido por su conocimiento.
66. Abd Allah ibn Amr ibn al-As : Compañero del Profeta, conocido por su erudición en las escrituras anteriores.
67. Al-Mutawakkil : Uno de los nombres del Profeta, que significa 'el que confía en Dios'.
68. Al-Bujari : Muhammad ibn Isma'il al-Bujari, famoso compilador de hadices.
69. Ibn Yarir : Muhammad ibn Yarir al-Tabari, historiador y exégeta del Corán.
70. Abd Allah ibn Salam : Sabio judío que se convirtió al Islam en vida del Profeta.
71. Abu Bakr al-Bayhaqi : Erudito shafi'í, autor de obras sobre hadices y teología.
72. Yarmuk : Batalla entre musulmanes y bizantinos en el año 636 d.C.
73. Salaf : Las primeras generaciones del Islam, consideradas modelos de piedad.
74. Umm al-Darda' : Compañera del Profeta, conocida por su sabiduría y transmisión de hadices.
75. Abu Huraira : Compañero del Profeta, famoso por narrar muchos hadices.
76. Y no estabas en la ladera del monte cuando llamamos : Versículo del Corán (28:46) que se refiere a la llamada de Dios a Moisés.
77. nawáfil : Actos de adoración supererogatorios, voluntarios, más allá de las obligaciones.
78. Ahl al-Kitab : Gente del Libro: judíos y cristianos, que poseen escrituras reveladas.
79. al-Kitab al-Aziz : El Libro Poderoso, uno de los nombres del Corán.
80. muslimín : Sumisos a Allah, aquí refiriéndose a quienes aceptaron el monoteísmo antes del Islam.
81. al-Nayashí : Negus, título del rey de Abisinia (Etiopía) que protegió a los primeros musulmanes emigrantes.
82. Salmán : Salmán al-Farisi, compañero persa del Profeta, originalmente zoroastriano o cristiano.
83. Abd Allah ibn Salam : Sabio judío de Medina que se convirtió al Islam.
84. Qisas al-Anbiya : Historias de los Profetas, género literario islámico.
85. al-Fáraqliṭ : Paráclito, término del Evangelio de Juan interpretado como anuncio de Muhammad.
86. al-Bayhaqi : Ahmad ibn al-Husayn al-Bayhaqi, erudito hadiz del siglo XI.
87. Sūrān : Posiblemente una región o ciudad; no identificada con certeza.
88. al-nabí al-ummí : El profeta iletrado, que no sabía leer ni escribir, refiriéndose a Muhammad.
89. al-midra‘a : Prenda de vestir, una especie de manto o túnica.
90. Ráfi‘ ibn Sinán : Personaje de la cadena de transmisión; no ampliamente conocido.
91. yaghsilūn aṭrāfahum : Lavan sus extremidades, refiriéndose a la ablución (wudu) antes de la oración.
92. ya’tazirūn ‘alá awsāṭihim : Se ciñen la cintura, indicando el uso del izar (prenda inferior) o la forma de vestir.
93. Sūrat al-A‘rāf : Sura de los Lugares Elevados, capítulo 7 del Corán.
94. Hishām ibn al-‘Āṣ al-Umawí : Compañero del Profeta, de la tribu de los Umayyas.
95. al-Ṣiddīq : El Veraz, título de Abu Bakr, primer califa.
96. Hiraql : Heraclio, emperador bizantino (610-641).
97. min dhurriyyatih : De su descendencia, refiriéndose a los profetas descendientes de Adán.
98. Dhū al-Qarnayn : El Bicorne, figura mencionada en el Corán, a menudo identificado con Alejandro Magno o Ciro el Grande.
99. Abū Bakr al-Ṣiddīq : Abu Bakr el Veraz, primer califa del Islam.
100. Saba’ : Saba, reino de la Arabia preislámica, también nombre de una sura coránica.
101. shi‘ran : Poesía; se refiere a una composición poética.
102. jurthūmatuhu : Raíz, origen; metafóricamente, el linaje o estirpe.
103. yajmulu : Quedar oscuro, insignificante; aquí en sentido de perecer o desaparecer.
104. abhajaka : Te ha alegrado; se refiere a la alegría por la victoria.
105. fadaḥanā : Nos abrumó; la angustia que les oprimía.
106. udnu : Acércate; imperativo de denā, acercarse.
107. ribaḥlan : Muy generoso; adjetivo intensivo de raḥl, que indica abundancia.
108. ufḍī : Confiar, revelar un secreto.
109. ikh tazannāhu : Lo hemos guardado; de khazana, almacenar.
110. iḥtajabnāhu : Lo ocultamos; de iḥtajaba, ocultarse tras un velo.
111. fa-hādhā najārī : Lectura incierta; posiblemente 'esto es nuestro linaje' o similar.
112. sāra : Aclarar, explicar; también podría ser 'sarra' (alegrar).
113. al-nuṣub : Pilares, altares; se refiere a los pilares de la Kaaba o a los hitos sagrados.
114. al-nafāsa : Envidia, rivalidad; deseo de que otro no tenga algo.
115. fa-hum : Ellos; se refiere a los compañeros de la delegación.
116. mamlakatihi : Su reino; se refiere al reino del Profeta en Yathrib (Medina).
117. ‘an : Sin; aquí indica que no hay descuido hacia los acompañantes.
118. yā ma‘shara Quraysh : ¡Oh gente de Quraysh!; fórmula de apelación.
119. Umayya ibn ‘Abd Shams : Poeta de Quraysh, tío abuelo del Profeta.
120. naḥqibuhu : Cargamos; de ḥaqaba, poner la carga sobre el camello.
121. fajjin ‘amīqin : Desfiladero profundo; paso entre montañas.
122. dhamma al-ṭarīq : Mal camino; literalmente 'camino censurable'.
123. Abu Nu'aym : Abu Nu'aym al-Isfahani (m. 430 H/1038 d.C.), famoso erudito y tradicionista islámico, autor de obras como 'Hilyat al-Awliya'.
124. Abu Bakr al-Khara'iti : Abu Bakr Muhammad ibn Ja'far al-Khara'iti (m. 327 H/939 d.C.), erudito y tradicionista, conocido por su obra 'Masawi' al-Akhlaq'.
125. Ibn Jafna : Ibn Jafna: rey de la dinastía gasánida, descendiente de Jafna, antepasado de los gasánidas.
126. Sham : Sham: término árabe que designa la región de Siria, incluyendo Palestina, Jordania y Líbano.
127. Mudar : Mudar: una de las dos grandes ramas de los árabes del norte (adnaníes), de la que descienden tribus como Quraysh.
128. Khindif : Khindif: antepasado de una subdivisión de Mudar, de la que descienden tribus como Tamim.
129. Sello de los Profetas : Sello de los Profetas (Jatam al-Anbiya'): título del profeta Muhammad, indicando que es el último profeta.
130. hafiz : Hafiz: título honorífico para un erudito que memoriza el Corán y los hadices, o un experto en tradiciones proféticas.
131. al-wathima : Al-wathima: término que designa una piedra o madera utilizada para frotar y producir fuego.
132. al-mu'lahij : Al-mu'lahij: persona vil, despreciable o de baja condición.
133. Al Muharraq : Al Muharraq: familia real de la tribu de Kinda, conocida por su poder en la Arabia preislámica.
134. al-Hijr : Al-Hijr: región en el noroeste de Arabia, asociada con el pueblo de Thamud y mencionada en el Corán.
135. Thamud : Thamud: antigua tribu árabe mencionada en el Corán, destruida por su incredulidad.
136. Jurhum : Jurhum: antigua tribu árabe que habitó en La Meca y fue aniquilada.
137. familia de 'Amr ibn 'Amir : Familia de 'Amr ibn 'Amir: linaje de la tribu de Ghassan, que emigró de Yemen a Siria.
138. familia de Ghalib : Familia de Ghalib: linaje de Quraysh, del que desciende el profeta Muhammad (Ghalib ibn Fihr).

Capítulo sobre los avisos de los genios [1]

Capítulo sobre las revelaciones de los genios ¹ Es lo que los genios transmiten en las lenguas de los adivinos y lo que se escucha de los ídolos ². Ya se ha mencionado anteriormente el discurso de Shiqq y Satīḥ a Rabī‘a ibn Naṣr, rey de Yemen, anunciando la llegada del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—: «Un mensajero puro a quien llega la revelación del Altísimo». Y vendrá en el capítulo del nacimiento la declaración de Satīḥ a ‘Abd al-Masīḥ: «Cuando se multipliquen las recitaciones, se seque el lago de Sāwa y llegue el dueño del bastón», refiriéndose con ello al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—, como se explicará detalladamente ³. Al-Bujārī dijo: Nos narró Yaḥyà ibn Sulaymān al-Ŷu‘fī, nos narró Ibn Wahb, nos narró ‘Amr —es decir, Muḥammad ibn Zayd— que Sālim le narró de ‘Abd Allāh ibn ‘Umar, quien dijo: Nunca oí a ‘Umar decir de algo: «Ciertamente creo que es así», sin que fuera como él creía. Mientras ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb estaba sentado, pasó junto a él un hombre hermoso, y dijo: «O me equivoco, o este hombre sigue en su religión de la época preislámica, o fue su adivino. ¡Traedme al hombre!». Entonces lo llamaron. Le dijo eso, y él respondió: «Nunca había visto que hoy se recibiera así a un hombre musulmán». Dijo: «Te ordeno que me informes». Dijo: «Fui su adivino en la época preislámica». Dijo: «¿Y cuál es la cosa más asombrosa que te trajo tu genio ⁴?». Dijo: «Mientras estaba un día en el mercado, vino a mí mi genio, en quien reconocí el miedo, y dijo: “¿No has visto a los genios y su desesperación, y su desesperanza después de su caída, y su apego a las camellas y sus albardas?”». Dijo ‘Umar: «Dice la verdad. Mientras dormía junto a sus dioses, vino un hombre con un ternero y lo degolló, y gritó un gritador, del que nunca oí un grito más fuerte, diciendo: “¡Oh, Ŷalīḥ ⁵! Un asunto exitoso, un hombre elocuente que dice: No hay más dios que Dios”. Entonces la gente se levantó, y yo dije: “No me moveré hasta saber qué hay detrás de esto”. Luego llamó: “¡Oh, Ŷalīḥ! Un asunto exitoso, un hombre elocuente que dice: No hay más dios que Dios”. Me levanté, y no tardamos en que se dijera: “Este es un profeta”». Al-Bujārī lo narró en exclusiva. Este hombre es Sawād ibn Qārib al-Azdī, y se dice al-Sadūsī, de la gente de Sarāt, de las montañas de al-Balqā’. Fue compañero y delegado. Abū Ḥātim e Ibn Mandah dijeron: Narró de él Sa‘īd ibn Ŷubayr y Abū Ŷa‘far Muḥammad ibn ‘Alī. Al-Bujārī dijo: Fue compañero. Así lo mencionaron entre los nombres de los compañeros Aḥmad ibn Rawḥ al-Bardha‘ī al-Ḥāfiẓ, al-Dāraquṭnī y otros. El Ḥāfiẓ ‘Abd al-Ghanī ibn Sa‘īd al-Miṣrī dijo: Sawād ibn Qārib, con pronunciación ligera. ‘Uṯmān al-Waqqāṣī dijo, de Muḥammad ibn Ka‘b al-Quraẓī: Era de los nobles de la gente de Yemen. Lo mencionó Abū Nu‘aym en Las pruebas. Su hadiz ha sido narrado por otras vías, extensamente, además de la narración de al-Bujārī. Muḥammad ibn Isḥāq dijo: Me narró alguien de quien no sospecho, de ‘Abd Allāh ibn Ka‘b, cliente de ‘Uṯmān ibn ‘Affān, que narró que ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb —que Dios esté complacido con él—, mientras estaba sentado entre la gente en la mezquita del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—, llegó un hombre de los beduinos entrando en la mezquita, dirigiéndose a ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb. Cuando ‘Umar lo miró, dijo: «Ciertamente este hombre sigue en su asociación ⁶, aún no la ha abandonado, o fue adivino en la época preislámica». El hombre lo saludó y luego se sentó. ‘Umar le dijo: «¿Has abrazado el Islam?». Dijo: «Sí, oh Comendador de los Creyentes». Dijo: «¿Y fuiste adivino en la época preislámica?». El hombre dijo: «¡Gloria a Dios, oh Comendador de los Creyentes! Has pensado mal de mí y me has recibido con algo que no creo que hayas dicho a nadie de tu rebaño desde que asumiste el cargo». ‘Umar dijo: «¡Dios mío, perdón! Estábamos en la época preislámica en algo peor que esto: adorábamos ídolos y abrazábamos estatuas, hasta que Dios nos honró con Su Mensajero y con el Islam». Dijo: «Sí, por Dios, oh Comendador de los Creyentes, fui adivino en la época preislámica». Dijo: «Entonces, infórmame de lo que te trajo tu compañero». Dijo: «Vino a mí un mes o algo así antes del Islam y dijo: “¿No has visto a los genios y su desesperación, y su desesperanza de su religión, y su apego a las camellas y sus albardas?”». Ibn Isḥāq dijo: «Estas palabras son prosa rimada, no poesía». Entonces ‘Umar dijo: «En ese momento, la gente cuenta: Por Dios, estaba junto a un ídolo de los ídolos de la época preislámica, con un grupo de Quraysh, cuando un hombre de los beduinos degolló un ternero para él, y esperábamos su reparto para que nos diera de él, cuando oí desde el interior del ternero una voz, nunca oí una voz más fuerte que ella, y eso fue un mes o algo así antes del Islam, que decía: “¡Oh, Ḏarīḥ ⁷! Un asunto exitoso, un hombre que grita diciendo: No hay más dios que Dios”». Ibn Hishām dijo: «Y se dice: un hombre que grita, con lengua elocuente, diciendo: No hay más dios que Dios». Dijo: «Y me recitó alguien versado en poesía: Me asombran los genios y su desesperación, y su atar las camellas con sus albardas, volando hacia La Meca buscando la guía, ¡los genios creyentes no son como sus impuros!» El Ḥāfiẓ Abū Ya‘là al-Mawṣilī dijo: Nos narró Yaḥyà ibn Ḥuŷr ibn al-Nu‘mān al-Shāmī, nos narró ‘Alī ibn Manṣūr al-Anbārī, de Muḥammad ibn ‘Abd al-Raḥmān al-Waqqāṣī, de Muḥammad ibn Ka‘b al-Quraẓī, quien dijo: Mientras ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb —que Dios esté complacido con él— estaba un día sentado, pasó junto a él un hombre, y se dijo: «Oh Comendador de los Creyentes, ¿conoces a este que pasa?». Dijo: «¿Y quién es?». Dijeron: «Este es Sawād ibn Qārib, a quien su vidente ⁸ le anunció la aparición del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—». Dijo: Entonces ‘Umar envió por él y le dijo: «¿Eres tú Sawād ibn Qārib?». Dijo: «Sí». Dijo: «¿Y sigues en tu adivinación?». Dijo: Se enfadó y dijo: «Nadie me ha recibido con esto desde que abracé el Islam, oh Comendador de los Creyentes». ‘Umar dijo: «¡Gloria a Dios! Nuestra asociación era peor que tu adivinación. Cuéntame qué te anunció tu vidente sobre la aparición del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—». Dijo: «Sí, oh Comendador de los Creyentes. Una noche, entre el sueño y la vigilia, vino a mí mi vidente, me golpeó con su pie y dijo: “Levántate, oh Sawād ibn Qārib, escucha mi palabra y entiende, si es que entiendes. Ciertamente ha sido enviado un Mensajero de Lu’ayy ibn Ghālib, que invita a Dios y a Su adoración”. Luego comenzó a decir: Me asombran los genios y su búsqueda, y su atar las camellas con sus monturas, volando hacia La Meca buscando la guía, ¡los genios sinceros no son como sus mentirosos! Viaja hacia la flor selecta de Hāshim, ¡sus delanteras no son como sus colas!» Dijo: «Le dije: Déjame dormir, pues estoy somnoliento». Dijo: «Cuando llegó la segunda noche, vino a mí, me golpeó con su pie y dijo: “Levántate, oh Sawād ibn Qārib, escucha mi palabra y entiende, si es que entiendes. Ciertamente ha sido enviado un Mensajero de Lu’ayy ibn Ghālib, que invita a Dios y a Su adoración”. Luego comenzó a decir: Me asombran los genios y su información, y su atar las camellas con sus albardas, volando hacia La Meca buscando la guía, ¡los genios creyentes no son como sus incrédulos! Viaja hacia la flor selecta de Hāshim, entre sus colinas y sus piedras.» Dijo: «Le dije: Déjame dormir, pues estoy somnoliento». Cuando llegó la tercera noche, vino a mí, me golpeó con su pie y dijo: «Levántate, oh Sawād ibn Qārib, escucha mi palabra y entiende, si es que entiendes. Ciertamente ha sido enviado un Mensajero de Lu’ayy ibn Ghālib, que invita a Dios y a Su adoración». Luego comenzó a decir: Me asombran los genios y su percepción, y su atar las camellas con sus albardas, volando hacia La Meca buscando la guía, ¡los mejores de los genios no son como sus impuros! Viaja hacia la flor selecta de Hāshim, y mira con tus ojos hacia su cima.» Dijo: «Me levanté y dije: Dios ha probado mi corazón. Entonces ensillé mi camella y llegué a Medina —es decir, La Meca—, y he aquí que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— estaba con sus compañeros. Me acerqué y dije: Escucha mi palabra, oh Mensajero de Dios. Dijo: “Di”».

Entonces comencé a decir: «Mi confidente ⁹ vino a mí después del silencio y el sueño, y no fue, en lo que he experimentado, mentiroso. Durante tres noches, cada noche decía: “Te ha llegado un Mensajero de Lu'ayy ibn Gálib ¹⁰”. Me remangué la falda del vestido y monté la veloz ¹¹ a través de los desiertos. Y testifico que no hay dios sino Dios, y que eres digno de confianza sobre todo lo oculto. Y que eres el más cercano de los enviados como medio hacia Dios, oh hijo de los más nobles y puros. Ordénanos lo que te llegue, oh el mejor de los que caminan, aunque lo que traiga encanezca las sienes. Y sé mi intercesor el día en que ningún intercesor, excepto tú, pueda beneficiar a Sawād ibn Qārib ¹²». Dijo: Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y sus compañeros se alegraron enormemente con mis palabras, hasta que se vio la alegría en sus rostros. Dijo: Entonces 'Umar ibn al-Jattāb saltó hacia él, lo abrazó y dijo: «Deseaba escuchar esta historia de ti. ¿Acaso tu vidente ¹³ te visita hoy?». Dijo: «Desde que recito el Corán, no. Y qué buen sustituto es el Libro de Dios en lugar de los yinn». Luego 'Umar dijo: «Un día estábamos en una tribu de Quraish llamada Āl Dharīḥ, y habían degollado un ternero, y el carnicero lo estaba preparando, cuando oímos una voz desde el interior del ternero sin ver nada, que decía: “Oh Āl Dharīḥ, un asunto exitoso, un pregonero pregona con lengua elocuente, testificando que no hay dios sino Dios”». Y esto tiene una interrupción en esta cadena, pero lo respalda la narración de al-Bujārī. Y coinciden en que quien oyó la voz del ternero fue 'Umar ibn al-Jattāb, y Dios sabe más. Dijo el ḥāfiẓ ¹⁴ Abū Bakr Muḥammad ibn Ŷa‘far ibn Sahl al-Jarā'iṭī en su libro que recopiló sobre las voces de los yinn: Nos narró Abū Mūsā 'Imrān ibn Mūsā al-Mu'addib, nos narró Muḥammad ibn 'Imrān ibn Muḥammad ibn 'Abd al-Raḥmān ibn Abī Laylā, nos narró Sa‘īd ibn 'Ubayd Allāh al-Wuṣābī ¹⁵, de su padre, de Abū Ŷa‘far Muḥammad ibn 'Alī, quien dijo: Sawād ibn Qārib al-Sadūsī entró donde 'Umar ibn al-Jattāb (que Dios esté complacido con él) y le dijo: «Te conjuro por Dios, oh Sawād ibn Qārib, ¿acaso hoy recuerdas algo de tu adivinación?». Él respondió: «¡Gloria a Dios, oh Comandante de los Creyentes! No has recibido a ninguno de tus asistentes como me has recibido a mí». Dijo: «¡Gloria a Dios, oh Sawād! Lo que nosotros practicábamos de nuestra asociación ¹⁶ era más grave que lo que tú practicabas de tu adivinación. Por Dios, oh Sawād, me ha llegado de ti una historia que es asombrosa entre las asombrosas». Dijo: «Sí, por Dios, oh Comandante de los Creyentes, es asombrosa entre las asombrosas». Dijo: «Cuéntamela». Dijo: «Yo era adivino en la época preislámica. Una noche, mientras dormía, vino a mí mi confidente, me golpeó con su pie y dijo: “Oh Sawād, escucha, te diré algo”. Dije: “Dime”. Dijo: “Me asombran los yinn y su temor, y sus camellos con sus monturas, que se dirigen a La Meca buscando la guía; sus creyentes no son como sus impuros. Ve hacia el escogido de Hāshim, y observa con tus propios ojos su cabeza”. Dijo: Me dormí y no presté atención a sus palabras. En la segunda noche, vino a mí, me golpeó con su pie y dijo: “Levántate, oh Sawād ibn Qārib, escucha, te diré algo”. Dije: “Dime”. Dijo: “Me asombran los yinn y su búsqueda, y sus camellos con sus aparejos, que se dirigen a La Meca buscando la guía; los sinceros de los yinn no son como sus mentirosos. Ve hacia el escogido de Hāshim; los precursores no son como los rezagados”. Dijo: Sus palabras me conmovieron un poco, y me dormí. En la tercera noche, vino a mí, me golpeó con su pie y dijo: “Oh Sawād ibn Qārib, ¿acaso razonas o no?”. Dije: “¿Y qué ocurre?”. Dijo: “Ha aparecido en La Meca un profeta que llama a la adoración de su Señor; ve a él. Escucha, te diré algo”. Dije: “Dime”. Dijo: “Me asombran los yinn y su huida, y sus camellos con sus albardas, que se dirigen a La Meca buscando la guía; los creyentes de los yinn no son como sus incrédulos. Ve hacia el escogido de Hāshim, entre sus colinas y sus piedras”. Dijo: Entonces supe que Dios quería para mí el bien. Me levanté, tomé una capa mía, la rasgué y me la puse, puse mi pie en el estribo de la montura de la camella, y partí hasta llegar al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). Él me presentó el Islam y acepté el Islam, y le conté la historia. Él dijo: “Cuando los musulmanes se reúnan, cuéntaselo”. Cuando los musulmanes se reunieron, me levanté y dije: “Mi confidente vino a mí después del silencio y el sueño, y no fue, en lo que he experimentado, mentiroso. Durante tres noches, cada noche decía: ‘Te ha llegado un Mensajero de Lu'ayy ibn Gálib’. Me remangué la falda del vestido y monté la veloz a través de los desiertos. Y sé que no hay señor sino Dios, y que eres digno de confianza sobre todo lo oculto. Y que eres el más cercano de los enviados como medio hacia Dios, oh hijo de los más nobles y puros. Ordénanos lo que te llegue, oh el mejor de los mensajeros, aunque lo que traiga encanezca las sienes”». Dijo: Los musulmanes se alegraron por ello. Entonces 'Umar dijo: «¿Acaso hoy percibes algo de ello?». Dijo: «Desde que Dios me enseñó el Corán, no». Y lo narró Muḥammad ibn al-Sā'ib al-Kalbī de su padre, de 'Umar ibn Ḥafṣ. Cuando Sawād ibn Qārib llegó a 'Umar, éste dijo: «Oh Sawād ibn Qārib, ¿qué queda de tu adivinación?». Se enojó y dijo: «No creo, oh Comandante de los Creyentes, que hayas recibido a ningún árabe con esto». Cuando vio el enfado en su rostro, dijo: «Mira, Sawād. Lo que nosotros practicábamos antes de hoy de la asociación es más grave». Luego dijo: «Oh Sawād, cuéntame una historia que deseaba escuchar de ti». Dijo: «Sí. Mientras estaba con mis camellos en al-Sarāt ¹⁷ de noche, dormido, y tenía un confidente de los yinn, vino a mí, me golpeó con su pie y dijo: “Levántate, oh Sawād ibn Qārib, pues ha aparecido en Tihāma ¹⁸ un profeta que llama a la verdad y al camino recto”». Y mencionó la historia como antes, y añadió al final del poema: «Y sé mi intercesor el día en que ningún pariente, excepto tú, pueda beneficiar a Sawād ibn Qārib». Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Ve con tu pueblo y recita este poema entre ellos». Y lo narró el ḥāfiẓ Ibn 'Asākir por vía de Sulaymān ibn 'Abd al-Raḥmān, de al-Ḥakam ibn Ya‘lā ibn ‘Aṭā’ al-Muḥāribī, de ‘Abbād ibn ‘Abd al-Ṣamad, de Sa‘īd ibn Ŷubayr, quien dijo: Me informó Sawād ibn Qārib al-Azdī: «Estaba durmiendo en una montaña de las montañas de al-Sarāt, y vino a mí un visitante y me golpeó con su pie». Y mencionó también la historia. Y también la narró por vía de Muḥammad ibn al-Barā', de Abū Bakr ibn ‘Ayyāsh, de Abū Isḥāq, de al-Barā', quien dijo: Sawād ibn Qārib dijo: «Estaba acampando en al-Hind ¹⁹, y vino a mí mi vidente una noche». Y mencionó la historia. Y después de recitar el último poema, dijo: «El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) sonrió hasta que se le vieron las muelas y dijo: “Has triunfado, oh Sawād”». Y dijo Abū Nu‘aym en el libro «Pruebas de la Profecía»: Nos narró ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Ŷa‘far, nos narró ‘Abd al-Raḥmān ibn al-Ḥasan, nos narró ‘Alī ibn Ḥarb, nos narró Abū al-Mundhir Hishām ibn Muḥammad ibn al-Sā'ib, de su padre, de ‘Abd Allāh al-‘Umānī, quien dijo: Había entre nosotros un hombre llamado Māzin ibn al-‘Aḍūb ²⁰, que servía a un ídolo en una aldea llamada Samāyā, en Omán. Lo veneraban los Banū al-Ṣāmit, los Banū Ḥuṭāma y Mahra, que eran tíos maternos de Māzin; su madre era Zaynab bint ‘Abd Allāh ibn Rabī‘a ibn Juwayṣ ²¹, de los Banū Numrān. Dijo Māzin: «Un día ofrecimos un sacrificio junto al ídolo, que era la víctima, y oí una voz del ídolo que decía: “Oh Māzin, escucha y alégrate: ha aparecido un bien y se ha ocultado un mal. Ha sido enviado un profeta de Muḍar ²², con la religión de Dios la más grande. Deja la piedra tallada, y te salvarás del fuego del Infierno”». Dijo: Me asusté muchísimo por ello.

Luego, después de algunos días, celebramos otra fiesta ²³. Escuché una voz desde el ídolo que decía: 'Ven a mí, ven, y oirás lo que no ignoras: este es un profeta enviado, que ha traído una verdad revelada. Cree en él para que te apartes del fuego ardiente, cuyo combustible son las piedras'. Māzin dijo: Entonces dije: 'Esto es asombroso, y ciertamente se busca un bien para mí'. Llegó a nosotros un hombre de Hiyaz y le pregunté: '¿Qué noticias traes?' Dijo: 'Ha aparecido un hombre llamado Ahmad, que dice a quien viene a él: Responded al llamador de Dios'. Dije: 'Esta es la noticia de lo que he oído'. Me levanté hacia el ídolo y lo rompí en pedazos, monté mi camella y llegué hasta el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Dios abrió mi pecho al islam, y me convertí. Dije: 'He roto, oh Yagur, en pedazos ²⁴, y era para nosotros un señor al que adorábamos, extraviados con extravío. El hashimí ²⁵ nos guió de nuestro extravío, y su religión no estaba en mi mente. Oh viajero, haz llegar a Amr y a sus hermanas que yo, de quien dice 'mi señor Yagur', me he apartado' —refiriéndose con 'Amr' a as-Sāmit, y con 'sus hermanas' a Hutāma. Dije: 'Oh Mensajero de Dios, soy un hombre aficionado a la música ²⁶ y a las mujeres, y a beber vino. Los años de sequía nos han afectado, han acabado con las riquezas y han adelgazado a las concubinas, y no tengo hijos. Ruega a Dios para que aparte de mí lo que siento, nos traiga la lluvia, y me conceda un hijo'. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'Oh Dios, cámbiale la música por la recitación del Corán, lo ilícito por lo lícito, el pecado y la fornicación por la castidad, concédele la lluvia, y dale un hijo'. Dijo: Dios apartó de mí lo que sentía, Omán se volvió fértil, me casé con cuatro mujeres libres, memoricé la mitad del Corán, y me concedió a Hayyān b. Māzin. Y comenzó a decir: 'Hacia ti, oh Mensajero de Dios, se dirigió mi montura, atravesando desiertos desde Omán hasta al-Arŷ, para que intercedas por mí, oh el mejor de los que pisaron el suelo, y mi Señor me perdone, y regrese con éxito ²⁷. Hacia un pueblo al que me opuse en la religión de Dios, ni su opinión es mi opinión ni su camino es mi camino ²⁸. Era un hombre aficionado al vino y a la fornicación en mi juventud, hasta que el cuerpo anunció el desgaste. Pero Él me cambió el vino por temor y reverencia, y la fornicación por castidad, protegiendo así mi pudor. Me volví, mi preocupación es la yihad y mi intención es para Dios mi ayuno y para Dios mi peregrinación'. Dijo: Cuando llegué a mi gente, me reprendieron y me insultaron, y ordenaron a su poeta que me satirizara. Dije: 'Si le respondo, solo me insulto a mí mismo'. Me fui de ellos, pero luego vino a mí una gran delegación de ellos, pues yo era el encargado de sus asuntos. Dijeron: 'Oh primo, hemos sentido pesar por lo que te ha sucedido y lo detestamos. Si rechazas eso, vuelve y ocúpate de nuestros asuntos, y tú eres libre en tu religión'. Regresé con ellos y dije: 'Vuestro odio hacia nosotros es amargo en su sabor, y nuestro odio hacia vosotros, oh pueblo mío, es leche ²⁹. El tiempo no percibe si se divulgan vuestros defectos, pero cada uno de vosotros, cuando se mencionan nuestros defectos, es perspicaz. Nuestro poeta es incapaz contra vosotros, y vuestro poeta, en nuestra contra, es elocuente e insultante. Lo que hay en los corazones contra vosotros, sabedlo, es rencor, y en vuestros corazones hay odio y rencor'. Māzin dijo: Luego Dios los guió a todos al islam. El hafiz Abu Nu'aym narró en el hadiz de Abd Allah b. Muhammad b. Aqil, de Ŷābir b. Abd Allah, que dijo: 'La primera noticia que llegó a Medina sobre la misión del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue que una mujer en Medina tenía un compañero ³⁰ de los genios, que vino en forma de un pájaro blanco y se posó en un muro de ellos. Ella le dijo: '¿Por qué no bajas a nosotros para que hablemos y nos informemos mutuamente?' Él dijo: 'Ciertamente ha sido enviado un profeta en La Meca que ha prohibido la fornicación y nos ha impedido establecernos'. Al-Wāqidī dijo: Me narró Abd ar-Rahmān b. Abd al-Azīz, de az-Zuhrī, de Alī b. al-Husayn, que dijo: 'La primera noticia que llegó a Medina sobre el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue que una mujer llamada Fátima tenía un compañero. Un día vino a ella y se paró en el muro. Ella dijo: '¿No bajarás?' Él dijo: 'No, porque ha sido enviado el Mensajero que ha prohibido la fornicación'. Y algunos de los seguidores ³¹ también lo enviaron, y lo llamaron Ibn Lawdān, y mencionó que había estado ausente de ella por un tiempo, y cuando regresó, ella lo reprendió, y él dijo: 'Fui al Mensajero y lo oí prohibir la fornicación. La paz sea contigo'. Al-Wāqidī dijo: Me narró Muhammad b. Sālih, de Āsim b. Umar b. Qatāda, que dijo: Dijo Uzmān b. Affān: 'Salimos en una caravana hacia Siria, antes de que fuera enviado el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Cuando estábamos en las bocas de Siria, donde había una adivina, ella se nos acercó y dijo: 'Mi compañero vino y se detuvo en mi puerta. Dije: '¿No entrarás?' Él dijo: 'No hay manera para eso. Ahmad ha salido y ha llegado un asunto insoportable'. Luego me fui y regresé a La Meca, y encontré al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) que había salido en La Meca llamando a Dios, Poderoso y Majestuoso'. Al-Wāqidī dijo: Me narró Muhammad b. Abd Allah az-Zuhrī, que dijo: 'La revelación solía ser escuchada, pero cuando llegó el islam, se les impidió'. Y había una mujer de Banu Asad llamada Su'ayra que tenía un compañero de los genios. Cuando vio que la revelación no podía ser alcanzada, vino a ella, entró en su pecho y gritó en su pecho, y ella perdió la razón. Y él comenzó a decir desde su pecho: 'Se ha puesto el collar ³², se ha impedido la compañía, ha llegado un asunto insoportable, y Ahmad ha prohibido la fornicación'. El hafiz Abu Bakr al-Jarā'itī dijo: Nos narró Abd Allah b. Muhammad al-Balawī (en Egipto), nos narró Umāra b. Zayd, nos narró Īsā b. Yazīd, de Sālih b. Kaysān, de quien le narró, de Mirdās b. Qays as-Sadūsī, que dijo: 'Estuve presente ante el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), y se mencionó la adivinación y lo que había cambiado en ella con su aparición. Dije: 'Oh Mensajero de Dios, entre nosotros hubo algo de eso. Te informo que una joven nuestra llamada al-Jalasa, de quien solo conocíamos bien, vino a nosotros y dijo: 'Oh tribu de Daws, ¡qué asombroso! ¿Sabéis algo malo de mí?' Dijimos: '¿Qué pasa?' Dijo: 'Estaba con mi rebaño cuando me cubrió una oscuridad y sentí como la sensación de un hombre con una mujer, y temí estar embarazada'. Cuando se acercó su parto, dio a luz un niño de orejas caídas como las de un perro. Permaneció entre nosotros hasta que jugaba con los muchachos, cuando de repente dio un salto, se quitó el taparrabos y gritó a voz en cuello: '¡Oh desgracia, oh desgracia, oh lamento, oh lamento! ¡Oh desgracia para Ganam, oh desgracia para Fahm, del encendedor del fuego! ¡Los caballos, por Dios, están detrás de la cuesta, en ellos hay jóvenes hermosos y nobles!' Dijo: Montamos y tomamos las armas, y dijimos: '¡Ay de ti! ¿Qué ves?' Dijo: '¿Hay alguna muchacha menstruante?' Dijimos: '¿Y quién la tiene?' Un anciano de nosotros dijo: 'Por Dios, la tengo yo, de madre casta'. Dijimos: 'Tráela rápido'. Trajo a la muchacha, subió a la montaña y dijo a la muchacha: 'Quítate la ropa y sal a su encuentro'. Y dijo a la gente: 'Seguid su rastro'. Y dijo a un hombre de nosotros llamado Ahmad b. Hābis: 'Oh Ahmad b. Hābis, a ti el primer jinete'. Ahmad cargó y atravesó al primer jinete, lo derribó, y huyeron, y los tomamos como botín. Dijo: Construimos sobre ellos una casa y la llamamos Dhu l-Jalasa ³³, y no nos decía nada que no sucediera como decía. Hasta que llegó tu misión, oh Mensajero de Dios. Un día nos dijo: 'Oh tribu de Daws, han descendido los Banu l-Hārit b. Ka'b'. Montamos y nos dijo: 'Amontonad los caballos en montón, llenad a la gente de polvo, expulsadlos por la mañana y bebed vino por la tarde'. Dijo: Los encontramos, nos derrotaron y nos vencieron. Regresamos a él y dijimos: '¿Cuál es tu estado? ¿Qué nos has hecho?' Lo miramos y tenía los ojos enrojecidos, las orejas erguidas, y se retorcía de ira hasta casi reventar, y se levantó'.

Montamos y le perdonamos esto. Permanecimos así un tiempo, luego nos llamó y dijo: «¿Os apetece una incursión que os otorgue honor, os sirva de protección y se convierta en un tesoro en vuestras manos?». Dijimos: «¡Cuánta necesidad tenemos de eso!». Dijo: «Montad». Montamos y preguntamos: «¿Qué dices?». Dijo: «Los Banu l-Hariz b. Maslama». Luego dijo: «Paraos». Nos detuvimos y dijo: «Atended con entendimiento». Luego dijo: «No tenéis sangre que reclamar contra ellos. Dirigíos a Mudar, que son dueños de caballos y ganado». Luego dijo: «No, el clan de Durayd b. al-Simma es escaso en número pero fiel a su pacto». Luego dijo: «No, sino que debéis dirigiros a Ka‘b b. Rabi‘a y asentarlos en la alquería de ‘Amir b. Sa‘sa‘a; que el ataque sea contra ellos». Dijo: «Les hicimos frente, pero nos derrotaron y nos humillaron. Regresamos y dijimos: «¡Ay de ti! ¿Qué haces con nosotros?». Dijo: «No sé; me ha mentido quien suele decirme la verdad. Encerradme en mi casa tres días, luego venid a mí». Hicimos eso con él, y tras el tercer día fuimos a él y lo abrimos; he aquí que era como una brasa de fuego. Dijo: «¡Oh, tribu de Daws! El cielo ha sido guardado y ha surgido el mejor de los profetas». Dijimos: «¿Dónde?». Dijo: «En La Meca. Yo voy a morir; enterradme en la cima de una montaña, pues arderé en llamas; si me dejáis, seré para vosotros una vergüenza. Cuando veáis mi combustión y mi llamear, arrojadme tres piedras y decid con cada piedra: «En tu nombre, oh Allah», pues así me calmaré y se apagará». Dijo: «Murió y se encendió en fuego; hicimos con él lo que ordenó, y lo arrojamos tres piedras diciendo con cada una: «En tu nombre, oh Allah», y se calmó y se apagó. Permanecimos hasta que llegaron los peregrinos y nos informaron de tu misión, oh Mensajero de Allah». Es muy extraño. Al-Waqidi narró de su padre, de Ibn Abi Dhi’b, de Muslim b. Yundub, de al-Nadr b. Sufyan al-Hudhali, de su padre. Dijo: «Salimos con una caravana nuestra hacia Siria. Cuando estábamos entre al-Zarqa’ y Ma‘an, habiendo hecho una parada nocturna ³⁴, he aquí que un jinete entre el cielo y la tierra decía: «¡Oh, dormidos, despertad! No es hora de dormir. Ha surgido Ahmad, y los genios han sido expulsados por todas partes». Nos aterrorizamos, éramos un grupo de jóvenes, todos oímos esto. Regresamos a los nuestros y he aquí que mencionaban una disputa en La Meca entre los Qurays acerca de un profeta que había surgido entre ellos, de los Banu ‘Abd al-Muttalib, llamado Ahmad». Lo mencionó Abu Nu‘aym. Al-Jara’iti dijo: Nos narró ‘Abd Allah b. Muhammad al-Balawi ³⁵ – en Egipto –: nos narró ‘Umara b. Zayd: me narró ‘Abd Allah b. al-‘Ala’: me narró Yahya b. ‘Urwa, de su padre, que un grupo de Qurays, entre ellos Waraqa b. Nawfal b. Asad b. ‘Abd al-‘Uzza b. Qusayy, Zayd b. ‘Amr b. Nufayl, ‘Abd Allah b. Yahsh b. Ri’ab y ‘Uzman b. al-Huwayriz, estaban junto a un ídolo suyo al que solían reunirse; habían tomado ese día de cada año como fiesta, lo veneraban, degollaban camellos para él, luego comían, bebían vino y se consagraban a él. Entraron a él de noche y lo vieron caído de bruces; lo extrañaron, lo cogieron y lo devolvieron a su estado, pero no tardó en volcarse violentamente; lo cogieron y lo devolvieron a su estado, y se volcó por tercera vez. Al ver eso, se entristecieron por él y lo consideraron grave. Dijo ‘Uzman b. al-Huwayriz: «¿Qué le pasa? ¡Cuánto se ha inclinado! Esto es por algo que ha sucedido». Y eso fue en la noche en que nació el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz. ‘Uzman empezó a decir: «Oh, ídolo de la fiesta, en torno al cual se alinean / señores de una delegación de lejos y de cerca, te has inclinado vencido; ¿qué es eso? Dinos: / ¿es por necedad o te has inclinado por enfado? Si es por un pecado que cometimos, ciertamente / confesamos y nos apartamos del pecado. Y si estás vencido y te has inclinado humillado, / no eres entre los ídolos el señor soberano». Dijo: Cogieron el ídolo y lo devolvieron a su estado. Cuando se enderezó, un vociferante desde el ídolo les gritó con voz fuerte, diciendo: «Se ha postrado por un recién nacido que iluminó con su luz / todos los desfiladeros de la tierra, en oriente y occidente. Los ídolos todos cayeron y se estremecieron / los corazones de los reyes de la tierra, todos, de terror. El fuego de todos los persas se extinguió y oscureció, / y el sah de Persia pasó la noche en la mayor angustia. Los genios fueron apartados de los adivinos en lo oculto, / y no hay informante de ellos con verdad ni mentira. ¡Oh, gente de Qu say! Volved de vuestro extravío / y levantaos hacia el islam y la amplia morada» ³⁶. Dijo: Cuando oyeron eso, se retiraron en secreto. Algunos dijeron a otros: «Sed sinceros y ocultaos unos a otros». Dijeron: «¡Sí!». Waraqa b. Nawfal les dijo: «Sabéis, por Allah, que vuestro pueblo no está en una religión; han errado en la prueba y abandonado la religión de Abraham. ¿Qué es una piedra alrededor de la cual dais vueltas, que no oye ni ve, ni beneficia ni daña? ¡Oh, pueblo! Buscad la religión para vosotros mismos». Dijo: Entonces salieron viajando por la tierra y preguntando sobre el hanifismo ³⁷, la religión de Abraham, la paz sea con él. En cuanto a Waraqa b. Nawfal, se hizo cristiano y leyó las Escrituras hasta adquirir conocimiento. En cuanto a ‘Uzman b. al-Huwayriz, se dirigió al César, se hizo cristiano y mejoró su posición ante él. En cuanto a Zayd b. ‘Amr b. Nufayl, quiso salir pero fue retenido. Luego salió después de eso y viajó por la tierra hasta llegar a al-Ruqqa, en la tierra de Yazira; allí encontró a un monje erudito y le informó de lo que buscaba. El monje le dijo: «Buscas una religión de la que no encuentras a nadie que te la enseñe, pero ya se acerca el tiempo de un profeta que saldrá de tu país, enviado con la religión del hanifismo». Cuando le dijo eso, regresó con intención de ir a La Meca, pero la tribu de Lajm lo atacó y lo mató. En cuanto a ‘Abd Allah b. Yahsh, permaneció en La Meca hasta que el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, fue enviado; luego salió con quienes salieron hacia la tierra de Abisinia, y cuando llegó allí se hizo cristiano y abandonó el islam; permaneció allí hasta que murió como cristiano. Ya ha aparecido un testimonio de esto en la biografía de Zayd b. ‘Amr b. Nufayl. Al-Jara’iti dijo: Nos narró Ahmad b. Ishaq b. Salih Abu Bakr al-Warraq: nos narró ‘Amr b. ‘Uzman: me narró mi padre: nos narró ‘Abd Allah b. ‘Abd al-‘Aziz: me narró Muhammad b. ‘Abd al-‘Aziz, de al-Zuhri, de ‘Abd al-Rahman b. Anas al-Sulami, de al-‘Abbas b. Mirdas, que estaba ordeñando sus camellas a mediodía cuando se le apareció un avestruz blanco con un jinete vestido con ropas blancas como la leche, que dijo: «¡Oh, ‘Abbas b. Mirdas! ¿No ves que el cielo ha retirado sus guardianes, que la guerra ha bebido sus alientos, que los caballos han puesto sus monturas, y que ha descendido Quien trajo la piedad y la temerosidad de Allah, el lunes por la noche del martes, el dueño de la camella al-Qaswa’?». Dijo: Regresé aterrorizado, me impactó lo que vi y oí, hasta que llegué a un ídolo nuestro llamado al-Dimar ³⁸, al que adorábamos y se nos hablaba desde su interior. Barrí lo que había a su alrededor, luego me froté con él y lo besé, y he aquí que un vociferante desde su interior decía: «Di a las tribus de Sulaym, todas ellas: / ha perecido al-Dimar y han triunfado los de la mezquita. Ha perecido al-Dimar, que fue adorado una vez / antes de la oración con el profeta Muhammad. Ciertamente, Quien heredó la profecía y la guía / después del hijo de María, de Qurays, es un guiado». Dijo: Salí aterrorizado hasta que llegué a mi gente y les conté la historia y les informé de la noticia. Salí con trescientos de mi gente, los Banu Hariza, hacia el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, que estaba en Medina. Entramos en la mezquita; cuando el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, me vio, me dijo: «Oh, ‘Abbas, ¿cómo fue tu islam?». Le conté la historia. Dijo: Se alegró por ello y yo y mi gente abrazamos el islam.

Y lo narró el ḥāfiẓ³⁹ Abū Nu‘aym en al-Dalā’il a partir del ḥadīṯ de Abū Bakr ibn Abī ‘Āṣim, de ‘Amr ibn ‘Uṯmān, con la misma cadena. Luego lo narró también por vía de al-Aṣma‘ī: me contó al-Waṣṣāfī⁴⁰, de Manṣūr ibn al-Mu‘tamir, de Qabīṣa ibn ‘Amr ibn Isḥāq al-Juzā‘ī, de al-‘Abbās ibn Mirdās al-Sulamī, quien dijo: «El comienzo de mi islam fue que mi padre Mirdās, cuando le llegó la muerte, me encargó un ídolo suyo llamado Ḍimār⁴¹. Lo coloqué en una casa y solía visitarlo una vez al día. Cuando apareció el Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— oí una voz que se dejaba oír en medio de la noche que me sobresaltó. Me levanté hacia Ḍimār buscando auxilio, y he aquí que la voz salía de su interior, diciendo: “Di a la tribu de Sulaym, a todos ellos: * el amigo ha perecido y viven los de la mezquita. Ha muerto Ḍimār, que era adorado una vez * antes del Libro, ante el profeta Muḥammad. Ciertamente, quien ha heredado la profecía y la guía * después del hijo de María, de Qurayš, es un guiado.” Dijo: «Oculté esto a la gente. Cuando la gente regresó de los Confederados, estando yo con mis camellos en los caminos de al-‘Aqīq, en Dāt ‘Irq, dormido, oí una voz, y he aquí un hombre sobre el ala de un avestruz que decía: “La luz que cayó la noche del martes con el dueño de la camella al-‘Aḍbā’ en las tierras de los hermanos Banū al-‘Anqā’.” Le respondió un voz desde su izquierda, diciendo: “Anuncia a los genios y a sus demonios que la montura ha posado sus albardas y el cielo ha soltado sus guardianes.” Dijo: «Me levanté aterrado y supe que Muḥammad era un enviado. Monté mi caballo y apresuré la marcha hasta llegar a él, y le juré fidelidad. Luego regresé a Ḍimār y lo quemé con fuego. Después volví al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— y le recité unos versos en los que decía: “Por tu vida, que el día en que, siendo ignorante, * hacía a Ḍimār copartícipe del Señor de los mundos, y dejaba al Mensajero de Allah y a los Aws a su alrededor, * esos son sus auxiliares, ¡qué auxiliares!, es como quien abandona la llanura y la aspereza buscando * transitar por caminos de asuntos difíciles. Creí en Allah, de quien soy siervo, * y me opuse a quien anhela la perdición. Dirigí mi rostro hacia la Meca, con intención * de jurar fidelidad al Profeta de los generosos, el bendito. Un profeta que nos llegó después de Jesús, con una palabra * de verdad, en la que está la distinción, así es. Fiel al Corán, primer intercesor, * y primer resucitado que responderá a los ángeles. Reparó los lazos del islam tras su ruptura, * y los fortaleció hasta establecer los ritos. Me refiero a ti, oh el mejor de toda la creación, * ocupas el centro en las dos ramas y en la gloria, poseedor. Y tú eres el escogido de Qurayš cuando se elevan * sobre sus flancos, perduran las generaciones benditas. Cuando se comparan las dos tribus, Ka‘b y Mālik, * te encontramos puro, y las mujeres castas.”»⁴² Dijo al-Jarā’iṭī: Y nos contó ‘Abd Allāh ibn Muḥammad al-Balawī en Egipto: nos contó ‘Umāra ibn Zayd: nos contó Isḥāq ibn Bišr y Salama ibn al-Faḍl, de Muḥammad ibn Isḥāq: me contó un anciano de los Anṣār llamado ‘Abd Allāh ibn Maḥmūd, de la familia de Muḥammad ibn Maslama, quien dijo: «Me ha llegado que unos hombres de Jaṯ‘am solían decir: “Entre lo que nos llevó al islam está que éramos un pueblo que adoraba ídolos. Estando un día junto a un ídolo nuestro, llegó un grupo que reclamaba su ayuda, esperando el alivio de su parte por un asunto que había surgido entre ellos, cuando les llamó un voz que decía: ‘¡Oh gentes, dueños de cuerpos, * desde ancianos hasta jóvenes! ¿Qué os pasa con los de juicios insensatos * y que apoyan el juicio en los ídolos? ¿Estáis todos en confuso sueño * o no veis lo que tengo delante: un resplandor que disipa las tinieblas, * que ha aparecido al observador desde Tihāma? Ese es un profeta, señor de las criaturas, * que ha llegado tras la incredulidad con el islam. Lo ha honrado el Misericordioso como imam * y como mensajero de palabra veraz, el más justo en todo juicio, * que ordena la oración y el ayuno, la bondad y el vínculo con los parientes, * y prohíbe a la gente las maldades, la impureza, los ídolos y lo ilícito, * de Hāšim, en la cima de la joroba, proclamado en el país sagrado.’ Dijo: ‘Cuando oímos eso, nos separamos de él, fuimos al Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— y abrazamos el islam.’”» Y dijo al-Jarā’iṭī: Nos contó ‘Abd Allāh al-Balawī: nos contó ‘Umāra: me contó ‘Ubayd Allāh ibn al-‘Alā’: nos contó Muḥammad ibn ‘Akbar, de Sa‘īd ibn Ŷubayr, que un hombre de los Banū Tamīm llamado Rāfi‘ ibn ‘Umayr —que era el más diestro de la gente en los caminos, el que más viajaba de noche y el más audaz ante el peligro, y por eso los árabes lo llamaban Du‘mūṣ al-‘Arab⁴³ por su habilidad y valentía para viajar— contó sobre el comienzo de su islam: «Iba yo de viaje por Raml ‘Āliŷ⁴⁴ una noche, cuando me venció el sueño. Bajé de mi montura, la hice arrodillar, me apoyé en su brazo y dormí. Antes de dormir me había refugiado diciendo: “Me refugio en el Grande de este valle, de los genios, de ser dañado o perturbado.” Entonces vi en mi sueño a un joven que acechaba a mi camella, con una lanza en la mano, queriendo clavársela en el cuello. Me desperté asustado, miré a derecha e izquierda y no vi nada. Dije: “Esto es una pesadilla.” Luego volví a dormirme y vi en mi sueño algo similar a la primera visión. Me desperté, di vueltas alrededor de mi camella y no vi nada, pero mi camella temblaba. Luego me dormí y vi algo similar. Me desperté y vi a mi camella agitándose. Me volví y he aquí un joven como el que había visto en el sueño, con una lanza en la mano, y un anciano que lo sujetaba de la mano, apartándolo de ella, mientras decía: “Oh Mālik ibn Muhalhil ibn Diṯār, * despacio, que por ti sean mi taparrabos y mi manto. No te acerques a la camella del humano, * elige por ella lo que quieras de mis toros. Pues he visto de ti lo que no esperaba, * ¿acaso no has respetado mi parentesco y mi honor? Te lanzas contra ella con una lanza envenenada, * ¡mal haya tu acción, oh Abū al-Ġaffār! Si no fuera por la vergüenza y que tu familia son vecinos, * sabrías lo que has descubierto de mis secretos.” Dijo: El joven le respondió, diciendo: “¿Acaso quisiste elevarte y rebajar nuestra mención * sin motivo, oh Abū al-‘Ayzār? No hubo entre ellos un señor en el pasado, * ciertamente los escogidos son los hijos de los escogidos. Ve a tu objetivo, oh Mu‘akbir, pues * el protector es Muhalhil ibn Diṯār.” Dijo: Mientras discutían, aparecieron tres toros salvajes. El anciano dijo al joven: “Levántate, sobrino, y toma el que quieras como rescate por la camella de mi vecino humano.” El joven se levantó, tomó uno de ellos y se fue. Luego el anciano se volvió hacia mí y dijo: “Oh tú, cuando bajes a un valle de los valles y temas su peligro, di: ‘Me refugio en Allah, Señor de Muḥammad, del peligro de este valle.’ Y no te refugies en ninguno de los genios, pues su asunto ha caducado.” Dije: “¿Y quién es ese Muḥammad?” Dijo: “Un profeta árabe, ni oriental ni occidental, fue enviado el lunes.” Pregunté: “¿Y dónde vive?” Dijo: “En Yaṯrib⁴⁵, la de las palmeras.” Dijo: Monté mi montura cuando despuntó el alba y apresuré la marcha hasta llegar a la ciudad. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— me vio, me contó mi historia antes de que yo le mencionara nada, me llamó al islam y abracé el islam.»⁴⁶ Dijo Sa‘īd ibn Ŷubayr: «Solíamos pensar que era él acerca de quien Allah reveló: “Y hubo hombres de los humanos que se refugiaban en hombres de los genios, y eso les aumentó la opresión”»⁴⁷. Y narró al-Jarā’iṭī por vía de Ibrāhīm ibn Ismā‘īl ibn Ḥammād ibn Abī Ḥanīfa, de Dāwūd ibn al-Ḥusayn, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās, de ‘Alī, quien dijo: «Cuando estés en un valle y temas a la fiera, di: “Me refugio en Dāniyāl⁴⁸ y en el pozo, del mal del león.”»

Al-Balawī narró de ʿUmāra b. Zayd, de Ibrāhīm b. Saʿd, de Muḥammad b. Isḥāq: me contó Yaḥyā b. ʿAbd Allāh b. al-Ḥāriṯ, de su padre, de Ibn ʿAbbās, la historia del combate de ʿAlī contra los genios en el pozo de Dhāt al-ʿAlam, en al-Ǧuḥfa, cuando el Mensajero de Dios (la paz sea con él) lo envió a buscar agua para ellos, y ellos quisieron impedírselo y cortaron el cubo, así que él descendió hacia ellos. Es una historia muy larga y sumamente extraña, y Dios sabe más. Al-Jarāʾiṭī dijo: me contó Abū l-Ḥāriṯ Muḥammad b. Muṣʿab al-Dimašqī y otros: nos contó Sulaymān b. Bint Šuraḥbīl al-Dimašqī: nos contó ʿAbd al-Quddūs b. al-Ḥaǧǧāǧ: nos contó Jālid b. Saʿīd, de al-Šaʿbī, de un hombre que dijo: estaba yo en la asamblea de ʿUmar b. al-Jaṭṭāb, y con él había un grupo de Compañeros del Profeta (la paz sea con él) que recordaban las virtudes del Corán. Uno dijo: los finales de la sura de las Abejas. Otro dijo: la sura Yā Sīn. Y ʿAlī dijo: ¿y dónde estáis respecto a la virtud del Versículo del Trono? Ciertamente son setenta palabras, en cada palabra hay una bendición. Dijo: y entre la gente estaba ʿAmr b. Maʿdī Karib, que no respondía. Dijo: ¿y dónde estáis respecto a la Basmala ⁴⁹? Dijo ʿUmar: cuéntanos, ¡oh Abū Ṯawr! Dijo: estando yo en la época preislámica, el hambre me agotó, así que interné mi caballo en el desierto y no encontré más que huevos de avestruz. Mientras cabalgaba, me encontré con un anciano árabe en una tienda, y a su lado una joven como el sol naciente, y con él unas ovejitas. Le dije: ¡rÍndete, que tu madre te pierda! Levantó la cabeza hacia mí y dijo: ¡oh joven! Si quieres hospitalidad, desmonta; si quieres ayuda, te ayudaremos. Le dije: ¡rÍndete! Entonces dijo: "Te ofrecimos alojamiento por generosidad, pero no te refrenaste, ignorante, como hacen los de mal agüero. Y viniste con calumnia y falsedad, y lo que deseas está lejos; con las espadas se cortan las gargantas." Dijo: y saltó hacia mí diciendo: "¡En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso!" Y fue como si estuviera debajo de él. Luego dijo: ¿te mato o te dejo libre? Dije: más bien déjame libre. Dijo: y me dejó libre. Luego mi alma me incitó a volver. Dije: ¡rÍndete, que tu madre te pierda! Entonces dijo: "Con 'En el nombre de Dios' y 'el Compasivo' vencimos allí, y con 'el Misericordioso' dominamos. Y de nada sirve la firmeza del que se defiende cuando un día salimos al combate." Luego saltó hacia mí como si estuviera debajo de él. Dijo: ¿te mato o te dejo libre? Dijo: dije: más bien déjame libre. Me dejó libre y me fui no muy lejos. Luego me dije a mí mismo: ¡oh ʿAmr! ¿Te vence este anciano? ¡Por Dios que la muerte es mejor para ti que la vida! Así que volví a él y le dije: ¡rÍndete, que tu madre te pierda! Saltó hacia mí diciendo: "¡En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso!" Y fue como si estuviera debajo de él. Dijo: ¿te mato o te dejo libre? Dije: más bien déjame libre. Dijo: ¡lejos está! ¡Oh joven! Tráeme el cuchillo. Ella le trajo el cuchillo y me cortó el copete. Los árabes, cuando capturaban a un hombre y le cortaban el copete, lo esclavizaban. Así que estuve con él sirviéndole por un tiempo. Luego dijo: ¡oh ʿAmr! Quiero que cabalgues conmigo por el desierto, y no tengo miedo de ti, pues confío en 'En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso'. Dijo: y caminamos hasta llegar a un valle espeso, espantoso y peligroso. Gritó con toda su voz: "¡En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso!" Y no quedó pájaro en su nido sin volar. Luego repitió la frase y no quedó fiera en su guarida sin huir. Luego repitió la voz, y he aquí que un etíope salió del valle hacia nosotros, como una palmera alta. Me dijo: ¡oh ʿAmr! Cuando nos veas unidos, di: "Mi compañero lo ha vencido con 'En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso'." Dijo: cuando los vi unidos, dije: "Mi compañero lo ha vencido con al-Lāt y al-ʿUzzā ⁵⁰", y el anciano no logró nada. Volvió a mí y dijo: sé que has contradicho mi palabra. Dije: sí, y no volveré a hacerlo. Dijo: cuando nos veas unidos, di: "Mi compañero lo ha vencido con 'En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso'." Dije: sí. Cuando los vi unidos, dije: "Mi compañero lo ha vencido con 'En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso'", y el anciano se apoyó sobre él, lo golpeó con su espada y le abrió el vientre, y extrajo de él algo como una lámpara negra. Luego dijo: ¡oh ʿAmr! Esta es su perfidia y su rencor. Luego dijo: ¿sabes quién es esa joven? Dije: no. Dijo: esa es al-Fāriʿa bint al-Salīl al-Ǧurhumī, de los mejores genios. Y estos son sus familiares, sus primos; cada año viene uno de ellos a combatirme, y Dios me da la victoria sobre él con 'En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso'. Luego dijo: ya has visto lo que hice con el etíope. Y el hambre me ha vencido; tráeme algo para comer. Así que interné mi caballo en el desierto y no encontré más que huevos de avestruz. Se los llevé y lo encontré dormido, y bajo su cabeza había algo como un trozo de madera. Lo saqué y resultó ser una espada de un palmo de ancho por siete de largo. Golpeé sus piernas con un golpe que separó las piernas junto con los pies. Se incorporó sobre su nuca diciendo: ¡Dios te maldiga, qué traicionero eres, oh traidor! Dijo ʿUmar: luego, ¿qué hiciste? Dije: no cesé de golpearlo con mi espada hasta que lo corté en pedazos. Dijo: entonces se quedó perplejo, luego comenzó a decir: "Con traición alcanzaste al hermano del Islam de cerca; no he oído algo así en la historia de los árabes. Los no árabes se avergüenzan de lo que hiciste por nobleza; ¡perdición para lo que hiciste con el señor excelente! Me asombra que hayas logrado matarlo, o ¿cómo te recompensó por la falta sin que te arrepintieras? Un noble que te perdonó varias veces, y sus manos se aferraron a tu cuerpo en el lugar de la ruina. Si yo tomara en el Islam lo que hicieron en la época preislámica los idólatras y los crucifijos, te alcanzaría de mi justicia una espada cortante que invoca para quien la prueba la perdición y la guerra." Dijo: luego, ¿qué pasó con la joven? Dije: luego fui a la joven. Cuando me vio, dijo: ¿qué hizo el anciano? Dije: lo mató el etíope. Ella dijo: mientes, más bien lo mataste tú con tu traición. Luego comenzó a decir: "¡Oh ojo, llora por el caballo incursor! Luego llora con lágrimas abundantes e incesantes. No te canses de llorar, pues el tiempo te traicionó con un leal, verdaderamente paciente, piadoso, digno, sereno, y equilibrado en la gloria el día de la gloria. ¡Ay de mi alma por tu vida, oh ʿAmr! Las edades te entregaron a los decretos. Y por mi vida, si no lo hubieras atacado con traición, habrías atacado a un león como una espada cortante." Dijo: me enfureció su dicho, desenvainé mi espada y entré en la tienda para matarla, pero no vi a nadie en la tienda. Así que tomé el ganado y me fui a mi familia. Esta es una tradición asombrosa ⁵¹. Y lo aparente es que el anciano era de los genios, de los que se habían islamizado y aprendido el Corán, y entre lo que aprendió estaba la Basmala, y se refugiaba con ella. Al-Jarāʾiṭī dijo: nos contó ʿAbd Allāh b. Muḥammad al-Balawī: nos contó ʿUmāra b. Zayd: me contó ʿAbd Allāh b. al-ʿAlāʾ, de Hišām b. ʿUrwa, de su padre, de su abuela Asmāʾ bint Abī Bakr, que dijo: Zayd b. ʿAmr b. Nufayl y Waraqa b. Nawfal mencionaban que fueron al Negus después del regreso de Abraha de La Meca. Dijeron: cuando entramos a su presencia, nos dijo: decidme la verdad, ¡oh dos qurayshíes! ¿Ha nacido entre vosotros un niño cuyo padre quiso degollarlo, y echó suertes con flechas, y se salvó, y se sacrificaron por él muchos camellos? Dijimos: sí. Dijo: ¿sabéis qué ha hecho? Dijimos: se casó con una mujer llamada Āmina bint Wahb, la dejó embarazada y se fue. Dijo: ¿sabéis si ha nacido o no? Dijo Waraqa b. Nawfal: te informo, ¡oh rey! que una noche pasé junto a un ídolo nuestro, al que solíamos circunvalar y adorar, y oí desde su interior a un voz que decía:

Nació el Profeta y se humillaron los ángeles ⁵², se alejó el extravío y retrocedió el politeísmo. Luego la imagen cayó de bruces, y Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl dijo: «Tengo noticia similar a la suya, oh rey». Dijo: «Dila». Dijo: «En una noche como esta de la que habló, salí de mi casa mientras mencionaban el embarazo de Amina, hasta que llegué al monte Abu Qubays ⁵³ buscando soledad para un asunto que me preocupaba, cuando vi a un hombre que descendía del cielo con dos alas verdes. Se detuvo sobre Abu Qubays, luego se asomó sobre La Meca y dijo: 'El demonio ha sido humillado, los ídolos han sido anulados, ha nacido el Fiel ⁵⁴'. Luego extendió una tela que llevaba y la agitó hacia el oriente y el occidente. Vi que cubría todo lo que está bajo el cielo, y brilló una luz que casi me arrebató la vista, y me aterrorizó lo que vi. Y el que llamaba batió sus alas hasta caer sobre la Kaaba ⁵⁵, y brilló para él una luz que iluminó Tihama ⁵⁶. Y dijo: 'La tierra ha reverdecido y ha dado su primavera'. E indicó a los ídolos que estaban sobre la Kaaba, y todos cayeron». Dijo el Negus ⁵⁷: «¡Ay de vosotros! Os informaré de lo que me sucedió. Estaba durmiendo en la noche que mencionasteis en una cúpula durante mi retiro, cuando salió de la tierra un cuello y una cabeza que decía: 'Ha sobrevenido la desgracia a los dueños del elefante ⁵⁸, les arrojaron pájaros ababil ⁵⁹ con piedras de sijil ⁶⁰. Pereció el Asram ⁶¹, el transgresor, el criminal. Y ha nacido el Profeta iletrado ⁶², el mequí, el haramí ⁶³. Quien le responda será feliz, y quien le rechace será castigado'. Luego entró en la tierra y desapareció. Intenté gritar pero no pude hablar, quise levantarme pero no pude, así que derribé la cúpula con mi mano. Mi familia lo oyó y vinieron a mí. Dije: 'Apartad de mí a los abisinios'. Los apartaron de mí, luego se soltó mi lengua y mis piernas». Y vendrá ⁶⁴, si Dios Altísimo quiere, en la historia del nacimiento el sueño de Cosroes ⁶⁵ sobre la caída de catorce almenas de su palacio, el apagamiento de sus fuegos y el sueño de sus mobadanes ⁶⁶, y la interpretación de Satih ⁶⁷ de ello por medio de 'Abd al-Masih. Y narró el hafiz ⁶⁸ Abu al-Qasim ibn 'Asakir en su Historia, en la biografía de al-Hariz ibn Hani' ibn al-Mudlij ibn al-Miqdad ibn Zam'il ibn 'Amr al-'Udhri, de su padre, de su abuelo, de su padre, de Zam'il ibn 'Amr al-'Udhri, quien dijo: «Los Banu 'Udhra tenían un ídolo llamado Samam, y lo veneraban. Estaba en los Banu Hind ibn Haram ibn Dabbah ibn 'Abd ibn Kabir ⁶⁹ ibn 'Udhra, y su custodio era un hombre llamado Tariq. Solían hacer sacrificios junto a él. Cuando apareció el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— oímos una voz que decía: '¡Oh Banu Hind ibn Haram! Ha aparecido la verdad y Samam ha perecido, el Islam ha rechazado el politeísmo'. Dijo: 'Nos aterrorizamos por ello y nos alarmó. Permanecimos unos días, luego oímos una voz que decía: '¡Oh Tariq, oh Tariq! Ha sido enviado el Profeta veraz, con una revelación elocuente. Un pregonero ha proclamado en la tierra de Tihama: para sus partidarios la salvación, y para sus abandonadores el arrepentimiento. Esta es mi despedida hasta el Día de la Resurrección'. Dijo Zam'il: 'El ídolo cayó de bruces'. Dijo: 'Compré una montura y viajé hasta que llegué al Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— con un grupo de mi gente y le recité unos versos que había compuesto: 'A ti, Mensajero de Dios, dirigí mi camella, y la cargué con penas y desiertos de arena, para auxiliar al mejor de los hombres con un auxilio decidido, y atar una cuerda de tus cuerdas a mi cuerda. Y testifico que Dios, no hay nada excepto Él, en Él creo mientras mi pie calce mi sandalia'. Dijo: 'Me convertí al Islam y le juré fidelidad, y le informamos de lo que oímos. Él dijo: 'Eso es de las palabras de los genios ⁷⁰'. Luego dijo: '¡Oh comunidad de árabes! Yo soy el Mensajero de Dios hacia vosotros y hacia toda la humanidad. Los invito a adorar solo a Dios, y a que yo soy Su Mensajero y Su siervo, y a que peregrinéis a la Casa ⁷¹ y ayunéis un mes de doce meses, que es Ramadán. Quien me responda tendrá el Paraíso como morada, y quien me desobedezca tendrá el Fuego como destino'. Dijo: 'Nos convertimos al Islam y nos ató un estandarte. Y nos escribió un documento cuya copia es: 'En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo. De Muhammad, Mensajero de Dios, a Zam'il ibn 'Amr y a quienes se convirtieron al Islam con él en particular. Lo he enviado a su pueblo con determinación. Quien se convierta al Islam estará en el partido de Dios y Su Mensajero. Y quien se niegue tendrá un salvoconducto de dos meses'. Fueron testigos 'Ali ibn Abi Talib y Muhammad ibn Maslama al-Ansari'. Luego dijo Ibn 'Asakir: 'Muy extraño' ⁷². Y dijo Sa'id ibn Yahya ibn Sa'id al-Umawi en sus Maghazi ⁷³: Me narró Muhammad ibn Sa'id —es decir, su tío— quien dijo: Dijo Muhammad ibn al-Munkadir: «Se me mencionó de Ibn 'Abbas que dijo: 'Un pregonero de entre los genios gritó en Abu Qubays y dijo: '¡Dios afeó vuestra opinión, oh clan de Fihr! ¡Qué débiles son las mentes y los entendimientos cuando toleráis a quien critica la religión de vuestros padres, los defensores generosos! Los genios de Busra ⁷⁴ se han aliado contra vosotros, y los hombres de las palmeras y las torres ⁷⁵. Pronto veréis a los caballos avanzar, matando gente en el Haram ⁷⁶ con cascos. ¿Hay algún noble entre vosotros, de alma libre, de padres y tíos magnánimos, que dé un golpe que sea un castigo y un alivio de la angustia y la aflicción?' Dijo Ibn 'Abbas: 'Al amanecer, estos versos eran la noticia entre la gente de La Meca, que los recitaban entre ellos'. Entonces el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dijo: 'Este es un demonio que habla a la gente sobre los ídolos, llamado Mis'ar, y Dios lo humillará'. Permanecieron tres días, y he aquí que un pregonero gritaba en la montaña diciendo: 'Hemos matado en tres días a Mis'ar, cuando los genios se volvieron necios y aprobaron lo reprobable. Le cubrí con una espada cortante y afilada por insultar a nuestro Profeta purificado'. Entonces el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dijo: 'Este es un ifrit ⁷⁷ de los genios, llamado Samy, que creyó en mí; lo llamé 'Abd Allah. Me informó que lo persiguió durante tres días'. Dijo 'Ali: 'Que Dios le recompense con bien, oh Mensajero de Dios'. Y narró el hafiz Abu Nu'aym en las Pruebas ⁷⁸, diciendo: Nos narró 'Abd Allah ibn Muhammad ibn Ya'far, nos narró Abu al-Fadl Muhammad ibn 'Abd al-Rahman ibn Musa ibn Abi Harb al-Saffar, nos narró 'Abbas ibn al-Faray al-Riyashi, nos narró Sulayman ibn 'Abd al-'Aziz ibn Abi Thabit, de su padre, de 'Abd al-Hamid ibn Bahram, de Shahr ibn Hawshab, de Ibn 'Abbas, de Sa'd ibn 'Ubada, quien dijo: «El Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— me envió a Hadramawt ⁷⁹ para un asunto antes de la Hégira ⁸⁰. Cuando estaba en medio del camino, a una hora de la noche, oí a un pregonero que decía: '¡Oh Abu 'Amr! Me turnan los insomnios, el sueño se ha ido y el dormir se ha impedido, por el recuerdo de un grupo que pasó y pereció, y toda la creación, su fin perece. Se fueron, llegando a las fuentes de la muerte, fuentes cuyo abrevadero no es la llegada. Siguieron su camino y yo quedé atrás, solo, sin que un solitario me ayude. En vano, no puedo manejar un asunto, como cuando el niño recién nacido lo maneja. A duras penas sobreviví hasta unos pueblos, mientras que Zamud ⁸¹ pereció en su lugar de destrucción, y 'Ad ⁸² y las generaciones en Dhu Shu'ub ⁸³, todos iguales, Iram ⁸⁴ segado'. Dijo: 'Luego otro le gritó: '¡Oh Jar'ab! ¿Te ha llevado el asombro? El asombro, todo el asombro, está entre Zuhra y Yatrib ⁸⁵'. Dijo: '¿Y qué es eso, oh Sahib?' Dijo: 'El Profeta de la paz, enviado con la mejor palabra a toda la humanidad. Sal de la tierra sagrada hacia palmeras y torres'. Dijo: '¿Quién es este Profeta enviado, el Libro revelado, el iletrado preferido?' Dijo: 'Un hombre de los descendientes de Lu'ayy ibn Ghalib, de Fihr ibn Malik ibn al-Nadr ibn Kinana'. Dijo: '¡Qué lejos! Mi edad ha pasado de esto, mi tiempo se ha ido. Me vi a mí mismo y a al-Nadr ibn Kinana disparando a un mismo blanco y bebiendo leche fría. Lo saqué de un bosque en una mañana fría, y salió con el sol y se puso con él. Y se dice: oye lo que oye y confirma lo que ve. Y si este es de su descendencia, ciertamente la espada ha sido desenvainada, el miedo ha desaparecido, la fornicación ha sido refutada y la usura ha perecido'».

Dijo: «Entonces, infórmame de lo que sucederá». Dijo: «Habrán desaparecido la aflicción, la miseria, el hambre, la severidad y la valentía, excepto un resto en (Juzāʿa) [tribu de Juzāʿa]. Y habrán desaparecido la aflicción, la miseria y la humanidad despreciada, excepto un resto de (al-Jazray) [los Jazray] y (al-Aws) [los Aws]. Y habrán desaparecido la altivez, el orgullo, la calumnia y la traición, excepto un resto en (Banī Bakr) [los hijos de Bakr]. Se refiere a Ibn Hawāzin. Y habrá desaparecido la acción que lleva al arrepentimiento y la obra que hace incurrir en pecado, excepto un resto en (Jazʿam) [Jazʿam]. Dijo: «Infórmame de lo que sucederá». Dijo: «Cuando la mujer piadosa sea vencida y la mujer libre sea humillada, sal de la tierra de la emigración. Y cuando se retenga el saludo y se corten los lazos familiares, sal del país sagrado». Dijo: «Infórmame de lo que sucederá». Dijo: «Si no fuera por un oído que escucha y un ojo que brilla, te informaría de lo que te aterroriza». Luego dijo: «No es un sueño que hayas calmado con deleite, * oh hijo de Gawṭ, ni una mañana que nos haya llegado». Dijo: «Luego emitió un chirrido como el chirrido de una embarazada, y se fue el alba. Fui a mirar y he aquí que había una lagartija y una serpiente, ambas muertas». Dijo: «Y no supe que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— había emigrado a Medina sino por este relato». Luego lo narró de (Muhammad b. Ŷaʿfar), de (Ibrāhīm b. ʿAlī), de (al-Naḍr b. Salama), de (Ḥassān b. ʿUbāda b. Mūsā), de (ʿAbd al-Ḥamīd b. Bahrām), de (Šahr), de (Ibn ʿAbbās), de (Saʿd b. ʿUbāda). Dijo: «Cuando juramos lealtad al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— la noche de (al-ʿAqaba) [el compromiso de al-ʿAqaba], salí hacia (Ḥaḍramawt) por una necesidad de la peregrinación». Dijo: «Cumplí mi necesidad y luego regresé hasta que, estando en medio del camino, me dormí. Me desperté por la noche sobresaltado por un gritón que decía: «¡Oh Abū ʿAmr! Los insomnios se turnan conmigo, * y el sueño se ha ido y el dormitar ha cesado». Y mencionó algo similar en su totalidad. Y dijo (Abū Nuʿaym): «Nos narró (Muhammad b. Ŷaʿfar), nos narró (Ibrāhīm b. ʿAlī), nos narró (al-Naḍr b. Salama), nos narró (Abū Ġaziyya Muhammad b. Mūsā), de (al-ʿAṭṭāf b. Jālid al-Wuṣābī), de (Jālid b. Saʿīd), de su padre, que dijo: "Oí a (Tamīm al-Dārī) decir: 'Estaba en (al-Šām) [Siria] cuando el Profeta —que Dios le bendiga y le salve— fue enviado. Salí para alguna de mis necesidades y la noche me alcanzó. Dije: 'Estoy bajo la protección del grande de este valle esta noche'. Dijo: 'Cuando tomé mi lecho, he aquí que oí a un pregonero que llamaba sin verlo: "¡Refúgiate en Dios, pues los genios no protegen a nadie contra Dios!"'. Dije: '¡Por Dios! ¿Qué dices?'. Dijo: 'Ha salido el Mensajero de los iletrados, el Mensajero de Dios. Hemos rezado tras él en (al-Ḥaŷūn) [lugar en La Meca]. Nos hemos hecho musulmanes y lo hemos seguido. Ha desaparecido la artimaña de los genios y han sido lanzadas las estrellas fugaces. Ve hacia Muhammad, el Mensajero del Señor de los mundos, y hazte musulmán'. Dijo Tamīm: 'Cuando amaneció, fui al monasterio de Ayyūb, pregunté a un monje y le conté la noticia'. El monje dijo: 'Te han dicho la verdad. Sale del (Ḥaram) [santuario] y su lugar de emigración es el (Ḥaram) [Medina]. Es el mejor de los profetas. No te adelanten a él'. Dijo Tamīm: 'Me esforcé en viajar hasta que llegué al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— y me hice musulmán'». Y dijo (Ḥātim b. Ismāʿīl), de (ʿAbd Allāh b. Yazīd al-Huḏalī), de (ʿAbd Allāh b. Sāʿida al-Huḏalī), de su padre, que dijo: «Estábamos junto a nuestro ídolo (Suwāʿ). Habíamos llevado hasta él doscientas ovejas nuestras que habían contraído sarna. Las acercamos a él para buscar su bendición. Oí a un pregonero desde el interior del ídolo que llamaba: "Ha desaparecido la artimaña de los genios y hemos sido blanco de las estrellas fugaces, por un Profeta cuyo nombre es Aḥmad"». Dijo: «Dije: "¡Has errado, por Dios!". Entonces aparté el rostro de mi rebaño hacia la meseta, hacia mi familia, y vi a un hombre que me informó de la aparición del Profeta —que Dios le bendiga y le salve—». (Abū Nuʿaym) lo mencionó así, de forma suspendida. Luego dijo: «Nos narró (ʿUmar b. Muhammad b. Ŷaʿfar), nos narró (Ibrāhīm b. al-Sindī), nos narró (al-Naḍr b. Salama), nos narró (Muhammad b. Maslama al-Majzūmī), nos narró (Yaḥyā b. Sulaymān), de (Ḥakīm b. ʿAṭāʾ al-Ẓafarī) —de los Banū Sulaym, de los descendientes de (Rāšid b. ʿAbd Rabbihi)—, de su padre, de su abuelo, de (Rāšid b. ʿAbd Rabbihi), que dijo: «El ídolo que se llamaba (Suwāʿ) estaba en (al-Maʿlāt) [lugar en La Meca], de un clan al que rendían culto (Huḏayl) y los (Banū Ẓafar b. Sulaym). Los Banū Ẓafar enviaron a (Rāšid b. ʿAbd Rabbihi) con un regalo de (Sulaym) a (Suwāʿ)». Dijo Rāšid: «Me dirigí al amanecer hacia un ídolo anterior al ídolo de (Suwāʿ), y he aquí que un gritador gritó desde su interior: "¡Asombro, todo asombro, por la salida de un Profeta de los (Banī ʿAbd al-Muṭṭalib) [hijos de ʿAbd al-Muṭṭalib], que prohíbe la fornicación, la usura y el sacrificio a los ídolos! El cielo ha sido guardado y hemos sido blanco de las estrellas fugaces. ¡Asombro, todo asombro!"». Luego otro ídolo gritó desde su interior: «Se ha abandonado el culto a (al-Ḍimār) [ídolo] que era adorado. Ha salido el Profeta Aḥmad. Reza la oración y ordena el azaque, el ayuno, la piedad y la unión de los lazos familiares». Luego, desde el interior de otro ídolo, un gritador gritó diciendo: «Ciertamente, quien ha heredado la profecía y la guía * después del hijo de María, de Qurayš, es un guiado. Un Profeta ha llegado informando de lo que ha precedido * y de lo que sucederá hoy, verdadero, o mañana». Dijo Rāšid: «Encontré a (Suwāʿ) al amanecer, y dos zorros lamían lo que había a su alrededor y comían lo que se le ofrecía, luego se volvían sobre él con su orina. Entonces, (Rāšid b. ʿAbd Rabbihi) dijo: "¿Un señor sobre cuya cabeza orinan los dos zorros? * ¡Qué vil es aquel sobre el que orinan los zorros!"». Y eso fue en la época de la salida del Profeta —que Dios le bendiga y le salve— y de su emigración a Medina, y la gente se enteró de ello. Entonces (Rāšid) salió hasta que llegó al Profeta —que Dios le bendiga y le salve— en Medina, con un perro suyo. El nombre de (Rāšid) en aquel entonces era (Ẓālim) [Injusto], y el nombre de su perro era (Rāšid) [Recto]. El Profeta —que Dios le bendiga y le salve— dijo: «¿Cuál es tu nombre?». Dijo: «(Ẓālim)». Dijo: «¿Y cuál es el nombre de tu perro?». Dijo: «(Rāšid)». Dijo: «¡Tu nombre es (Rāšid) y el nombre de tu perro es (Ẓālim)!». Y el Profeta —que Dios le bendiga y le salve— se rió. Y juró lealtad al Profeta —que Dios le bendiga y le salve— y permaneció en La Meca con él. Luego pidió al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— una concesión de tierra en (Wuhāṭ) —y se la describió—. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— le concedió en (al-Maʿlāt) de (Wuhāṭ) el alcance de un caballo y su lanzamiento tres veces con una piedra, y le dio una vasija llena de agua, escupió en ella y le dijo: «Viértela en la parte más alta de la concesión y no impidas a la gente su excedente». Así lo hizo. E hizo que el agua fuera un manantial que fluye hasta hoy, y plantó palmeras datileras sobre ella. Se dice que todo (Wuhāṭ) bebe de ella. La gente la llamó «Agua del Mensajero» —que Dios le bendiga y le salve—. Y la gente de (Wuhāṭ) se baña en ella. El lanzamiento de (Rāšid) alcanzó la caravana que se llama «Caravana de la Piedra». Y (Rāšid) se dirigió a (Suwāʿ) y lo rompió. Y dijo (Abū Nuʿaym): «Nos narró (Sulaymān b. Aḥmad), nos narró (ʿAlī b. Ibrāhīm al-Juzāʿī al-Ahwāzī), nos narró (Abū Muhammad ʿAbd Allāh b. Dāwūd b. Dilhāṯ b. Ismāʿīl b. Musriʿ b. Yāsir b. Suwayd), compañero del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—, nos narró mi padre, de su padre (Dilhāṯ), de su padre (Ismāʿīl), que su padre (ʿAbd Allāh) le narró de su padre (Musriʿ b. Yāsir), que su padre (Yāsir) le narró de (ʿAmr b. Murra al-Ŷuhanī), que solía narrar diciendo: "Salí para la peregrinación en un grupo de mi gente en la época preislámica. Vi en sueños, estando en La Meca, una luz que irradiaba desde la Kaʿba hasta iluminar el monte de (Yatrib) [Medina] y las tierras de (Ŷuhayna) [tribu]. Oí una voz en la luz que decía: 'Se ha disipado la oscuridad, ha brillado la claridad y ha sido enviado el Sello de los profetas'. Luego brilló con otro resplandor hasta que vi los palacios de (al-Ḥīra) y el Blanco de (al-Madāʾin) [Ctesifonte]. Oí una voz en la luz que decía: 'Ha aparecido el Islam, se han roto los ídolos y se han unido los lazos familiares'. Me desperté asustado y dije a mi gente: '¡Por Dios! Ha de ocurrir un suceso en esta tribu de Qurayš'. Y les informé de lo que había visto"».

Cuando llegamos a nuestra tierra, vino a nosotros un hombre y nos informó de que un varón llamado Ahmad había sido enviado. Fui a él y le conté lo que había visto. Entonces dijo: "Oh 'Amr ibn Murra, en verdad yo soy el enviado a todos los siervos, los invito al Islam, les ordeno preservar las vidas, mantener los lazos familiares, adorar a Dios y abandonar los ídolos, peregrinar a la Casa ⁸⁶ y ayunar un mes de doce meses, que es el mes de Ramadán. Quien responda, tendrá el Paraíso; quien desobedezca, tendrá el Fuego. Cree, oh 'Amr ibn Murra, y Dios te protegerá del fuego del Infierno". Entonces dije: "Testifico que no hay más dios que Dios y que eres el Mensajero de Dios. Creo en todo lo que has traído, lícito e ilícito, aunque eso disguste a muchas gentes". Luego le recité unos versos que había compuesto cuando oí hablar de él. Teníamos un ídolo, y mi padre era su sirviente ⁸⁷; me levanté, lo rompí y luego me uní al Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, mientras decía: "Testifico que Dios es verdad y que soy el primero en abandonar los dioses de piedra. Me arremangué ⁸⁸ como un emigrante ⁸⁹ hacia ti, recorriendo las tierras bajas después de las colinas, para acompañar al mejor de los hombres en alma y linaje, al Mensajero del Rey de los hombres sobre los cielos". El Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: "Bienvenido, oh 'Amr ibn Murra". Dije: "Oh Mensajero de Dios, que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti, envíame a mi pueblo; quizás Dios me use como medio para guiarlos, así como te usó a ti para guiarme". Entonces me envió a ellos y dijo: "Debes usar un discurso recto, no ser áspero ni arrogante ni envidioso". Fui a mi pueblo y les dije: "Oh Banu Rifa'a, luego Banu Juhayna, en verdad soy un enviado del Mensajero de Dios hacia vosotros; os invito al Paraíso y os advierto del Fuego; os ordeno preservar las vidas, mantener los lazos familiares, adorar a Dios, abandonar los ídolos, peregrinar a la Casa y ayunar el mes de Ramadán, un mes de doce meses. Quien responda, tendrá el Paraíso; quien desobedezca, tendrá el Fuego. Oh comunidad de Juhayna, Dios, alabado sea, os ha hecho los mejores de entre quienes sois, y os hizo detestar en vuestra ignorancia lo que otros amaban de la obscenidad, pues ellos solían juntar a dos hermanas, un hombre se casaba con la esposa de su padre, y cometían violaciones en el mes sagrado. Responded a este Profeta enviado, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, de los Banu Lu'ayy ibn Ghalib, y obtendréis el honor de este mundo y la dignidad del más allá. Apresuraos, apresuraos en ello, y tendréis mérito ante Dios". Respondieron, excepto un hombre de ellos que se levantó y dijo: "Oh 'Amr ibn Murra, ¡que Dios amargue tu vida! ¿Nos ordenas abandonar nuestros dioses y dividir nuestra comunidad oponiéndonos a la religión de nuestros padres para seguir lo que este qurayshí ⁹⁰ de la gente de Tihama ⁹¹ predica? ¡No, ni bienvenida ni honor!". Luego recitó: "En verdad, 'Amr ibn Murra ha traído un discurso que no es el discurso de quien busca la rectitud. Creo que su dicho y su hecho, aunque pase el tiempo, se desvanecerán. Sigue a los ancianos que ya pasaron; quien busca eso no alcanzará el éxito". Entonces 'Amr ibn Murra dijo: "El mentiroso, de mí y de ti, que Dios amargue su vida, enmudezca su lengua y ciegue su vista". ' Amr ibn Murra dijo: "Por Dios, no murió hasta que se le cayó la boca, no encontraba sabor a la comida, y quedó ciego y mudo". Y 'Amr ibn Murra salió con quienes de su pueblo se habían islamizado hasta llegar al Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, quien les dio la bienvenida, los honró y les escribió un documento cuya copia es: "En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Este es un documento de Dios, por boca del Mensajero de Dios, con un libro veraz y una verdad elocuente, con 'Amr ibn Murra al-Juhani para Juhayna ibn Zayd: Tenéis las llanuras de la tierra y sus valles, las cabeceras de los wadis y sus laderas; pastáis su vegetación y bebéis su agua pura, con la condición de que entreguéis el quinto ⁹², recéis las cinco oraciones, y por cada diez camellos ⁹³ y por cada rebaño pequeño ⁹⁴ dos ovejas si están juntos, y si están separados, una oveja cada uno. No hay limosna para los que traen provisiones ⁹⁵, ni para la rosa ⁹⁶ pegajosa". Y testificaron los musulmanes presentes con el documento de Qays ibn Shammas, que Dios esté complacido con ellos. Y fue entonces cuando 'Amr ibn Murra dijo: "¿No ves que Dios ha manifestado Su religión y ha aclarado la prueba del Corán para 'Amir? Un libro del Misericordioso, luz para nuestra reunión y nuestras generaciones, tanto nómadas como sedentarios, hacia el mejor de los que caminan sobre la tierra toda, y el más excelente de ellos en el momento de la adversidad de las rivales. Obedecimos al Mensajero de Dios cuando se rompieron los vientres de los enemigos con las lanzas y las espadas. Somos una tribu alrededor de la cual se ha construido la gloria, cuando en la guerra se juntan las cabezas de los grandes. Los hijos de al-Jarb ⁹⁷ las perforamos con largas manos y espadas blancas que brillan en las manos de los guerreros. Ves a su alrededor a los Ansar ⁹⁸ protegiendo a su emir con morenas lanzas y espadas cortantes. Cuando la guerra se desata en toda gran calamidad y su muela gira con leones feroces, su color se ilumina y su rostro aumenta como la luz de la luna llena entre las estrellas". Y Abu 'Uthman Sa'id ibn Yahya al-Umawi dijo en sus Maghazi ⁹⁹: Nos narró 'Abdullah, nos narró Abu 'Abdullah, nos narró al-Mujalid ibn Sa'id y al-Ajlah, de al-Sha'bi, me narró un sheij de Juhayna que dijo: "Un hombre de nosotros enfermó gravemente y se agravó hasta que cavamos su tumba y preparamos su asunto. Entonces perdió el conocimiento, luego abrió los ojos y recobró el sentido y dijo: '¿Habéis cavado para mí?' Dijimos: 'Sí'. Dijo: '¿Qué hizo al-Fasl ¹⁰⁰?' - que era un primo suyo - Dijimos: 'Está bien, pasó hace un momento preguntando por ti'. Dijo: 'En verdad, pronto será puesto en mi fosa. Vino a mí un visitante cuando perdí el conocimiento y dijo: "Llora a Hubal ¹⁰¹, ¿no ves tu tumba siendo excavada, y tu madre a punto de perderte? ¿Qué te parece si la desviamos de ti con la palanca, luego la llenamos de piedras y arrojamos en ella a al-Fasl, que se fue y te reemplazó, y pensó que no lo haríamos? ¿Agradecerás a tu Señor y rezarás, y abandonarás la religión de quien asoció y se extravió?" Dije: "Sí". Dijo: "Levántate, ya estás sano"'. Y el hombre sanó. Y al-Fasl murió y fue puesto en su fosa". El juhani dijo: "Y vi después al juhani rezando, insultando a los ídolos y hablando mal de ellos". Y al-Umawi dijo: Nos narró 'Abdullah, dijo: Mientras 'Umar ibn al-Jattab, que Dios esté complacido con él, estaba en una reunión hablando sobre los genios, Juraym ibn Fatik al-Asadi dijo: "¿Te cuento cómo fue mi islamización?" Dijo: "Sí". Dijo: "Un día, mientras buscaba unos camellos míos, subiendo y bajando, hasta que llegué a Abraq al-'Azzaf ¹⁰², hice arrodillar a mi montura y dije: 'Me refugio en el grande de esta tierra, me refugio en el jefe de este valle'. Entonces un llamador me llamó: '¡Ay de ti! Refúgiate en Dios, el de la Majestad, la Gloria, la Altura y la Generosidad. Luego recita aleyas de al-Anfal ¹⁰³ y unifica a Dios y no temas'. Dijo: 'Me aterroricé muchísimo, luego volví en mí y dije: "Oh llamador, ¿qué dices? ¿Hay guía en ti o extravío? Explícame, que Dios te guíe, cuál es la solución". Dijo: Entonces dijo: "Este es el Mensajero de Dios, el de las bondades, en Yathrib ¹⁰⁴, invita a la salvación, ordena la piedad y la oración, y aparta a la gente de las faltas". Dije: "Por Dios, no me moveré hasta que vaya a él y crea en él". Entonces puse mi pie en el estribo de mi montura y dije: "Guíame, guíame, que seas guiado; no pases hambre mientras vivas ni estés desnudo; no dejes de ser un señor sustentador. Si prefieres el bien que has traído sobre todos los genios mientras existan". Entonces dijo: "Que Dios te acompañe y lleve tu montura, multiplique la recompensa y preserve tu alma. Cree en él, que tu Señor haga exitoso tu derecho, y ayúdale con una ayuda poderosa". Dije: "¿Quién eres, que Dios te dé salud, para informarle cuando llegue a él?" Dijo: "Soy Malik ibn Malik, y soy su representante sobre los genios de Nisibin ¹⁰⁵. Y me encargaré de tus camellos hasta reunirlos con tu familia, si Dios quiere".

Dijo: Salí hasta llegar a Medina el viernes, mientras la gente acudía en grupos a la mezquita, y el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, estaba en el púlpito como si fuera la luna llena, predicando a la gente. Dije: Haré arrodillar a mi camello junto a la puerta de la mezquita hasta que termine la oración, luego entraré, lo saludaré y le informaré de mi conversión al Islam. Cuando hice arrodillar a mi camello, salió hacia mí Abu Dhar y dijo: Bienvenido, seas bienvenido, nos ha llegado tu conversión al Islam; entra y reza. Así lo hice, luego fui al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y me informó de mi conversión al Islam. Dije: Alabado sea Allah. Dijo: En verdad, tu compañero ha cumplido contigo, y es digno de ello, y ha devuelto tus camellos a tu familia. Y lo narró At-Tabarani ¹⁰⁶ en la biografía de Juraym ibn Fátik de su Mu'yam al-Kabir ¹⁰⁷, diciendo: Nos narró Al-Husayn ibn Ishaq al-Yasiri, nos narró Muhammad ibn Ibrahim ash-Shami, nos narró Abdullah ibn Musa al-Iskandari, nos narró Muhammad ibn Ishaq, de Sa'id ibn Abi Sa'id al-Maqburi, de Abu Huraira, quien dijo: Juraym ibn Fátik dijo a Umar ibn al-Jattab: ¡Oh, Comandante de los Creyentes! ¿No te contaré cómo fue el comienzo de mi conversión al Islam? Dijo: Claro. Y lo mencionó, excepto que dijo: Salió hacia mí Abu Bakr as-Siddiq y dijo: Entra, nos ha llegado tu conversión al Islam. Dije: No sé cómo purificarme ¹⁰⁸. Enséñame. Entré en la mezquita y vi al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, como si fuera la luna llena, mientras decía: No hay musulmán que haga la ablución ¹⁰⁹ y la haga bien, luego rece una oración que guarde y comprenda, sin que entre en el Paraíso. Umar me dijo: Debes traer un testigo de esto o te castigaré. Entonces testificó por mí el anciano de Quraish, Uthman ibn Affan, y aceptó su testimonio. Luego lo narró de Muhammad ibn Uthman ibn Abi Shayba, de Muhammad ibn Taym, de Muhammad ibn Jalifa, de Muhammad ibn al-Hasan, de su padre, quien dijo: Umar ibn al-Jattab dijo a Juraym ibn Fátik: Cuéntame un hadiz que me agrade. Y mencionó exactamente la misma narración anterior. Y Abu Nu'aym ¹¹⁰ dijo: Nos narró Sulayman ibn Ahmad, nos narró Abu Abd al-Malik Ahmad ibn Ibrahim al-Qurashi ad-Dimashqi, nos narró Sulayman ibn Abd ar-Rahman ibn bint Shurahbil, nos narró Isma'il ibn Ayyash, de Yahya ibn Abi Amr ash-Shaybani, de Abdullah ibn ad-Daylami, quien dijo: Un hombre fue a Ibn Abbas y dijo: Nos ha llegado que mencionas a Satih ¹¹¹, afirmando que Allah lo creó sin que haya creado de los hijos de Adán nada semejante a él. Dijo: Sí, ciertamente Allah creó a Satih al-Ghassani como carne sobre una tabla ¹¹² y no tenía hueso ni tendón excepto el cráneo y las dos palmas. Y se doblaba desde sus piernas hasta su clavícula como se dobla un paño, y no tenía nada que se moviera excepto su lengua. Cuando quiso salir hacia La Meca, fue llevado sobre su tabla y traído a La Meca. Salieron hacia él cuatro de Quraish: Abd Shams y Hashim, hijos de Abd Manaf ibn Qusayy, y al-Ahwas ibn Fihr, y Uqayl ibn Abi Waqqas. Se atribuyeron a un linaje que no era el suyo y dijeron: Somos personas de Jumah ¹¹³; hemos venido a ti, nos ha llegado tu llegada y hemos considerado que venir a ti es un derecho tuyo y una obligación nuestra. Y Uqayl le regaló una espada india y una lanza rudayniyya ¹¹⁴, que fueron colocadas en la puerta de la Casa Sagrada ¹¹⁵ para ver si Satih las veía o no. Dijo: Oh Uqayl, dame tu mano. Le dio su mano y dijo: Oh Uqayl, por el Conocedor de lo oculto, el Perdonador de los pecados, la promesa fiel, la Kaaba edificada, ciertamente eres quien trae el regalo: la espada india y la lanza rudayniyya. Dijeron: Has dicho la verdad, oh Satih. Dijo: Y por el que trae la alegría, el arcoíris, el resto de la alegría, el golpeado postrado, las palmeras, el rutab ¹¹⁶ y el balah ¹¹⁷, ciertamente el cuervo donde pasó fue de mal agüero ¹¹⁸, e informó que la gente no es de Jumah, y que su linaje es de Quraish del valle ¹¹⁹. Dijeron: Has dicho la verdad, oh Satih; somos la gente de la Casa Sagrada, hemos venido a visitarte por lo que nos ha llegado de tu conocimiento. Infórmanos sobre lo que sucederá en nuestro tiempo y lo que sucederá después, quizás tengas conocimiento de ello. Dijo: Ahora habéis dicho la verdad. Tomad de mí y de la inspiración de Allah hacia mí. Vosotros, oh comunidad de árabes, estáis en el tiempo de la decadencia ¹²⁰; vuestras percepciones y las de los no árabes son iguales; no tenéis conocimiento ni entendimiento. Y surgirán de vuestra descendencia personas con entendimiento, que buscarán diversos tipos de conocimiento, romperán el ídolo, alcanzarán la barrera ¹²¹, matarán a los no árabes y buscarán el botín. Dijeron: Oh Satih, ¿quiénes serán esos? Les dijo: Por la Casa de los pilares, la seguridad y los habitantes, surgirán de vuestra descendencia niños que romperán los ídolos, rechazarán la adoración del demonio, adorarán al Misericordioso, propagarán la religión del Juez, elevarán las construcciones y pedirán consejo a los jóvenes. Dijeron: Oh Satih, ¿de la descendencia de quién serán esos? Dijo: Por el más noble de los nobles, el que conduce a la nobleza, el que sacude las dunas ¹²² y multiplica las multiplicaciones, surgirán miles de Abd Shams y Abd Manaf, un surgimiento en el que habrá diferencias. Dijeron: ¡Oh, qué vergüenza, oh Satih, por lo que nos informas de su conocimiento! ¿Y de qué país saldrán esos? Dijo: Por el Eterno, el que alcanza el límite, saldrá de este país un joven que guiará a la rectitud, abandonará a Yaghuth ¹²³ y al-Finad ¹²⁴, se apartará de la adoración del opuesto, adorará a un Señor único. Luego Allah lo tomará alabado, desaparecido de la tierra y atestiguado en el cielo. Luego seguirá su asunto el Veraz ¹²⁵, cuando cumpla lo que promete, en la devolución de los derechos, ni torpe ni impulsivo. Luego seguirá su asunto el Hanif ¹²⁶, experimentado y generoso, y abandonará el dicho violento, habrá hospedado al huésped y perfeccionado la inclinación ¹²⁷. Luego seguirá su asunto un convocante a su causa, experimentado, y se reunirán para él multitudes y grupos, y lo matarán como venganza y enojo. Entonces el anciano será tomado y descuartizado, y se levantarán por él hombres elocuentes. Luego seguirá su asunto el Auxiliador ¹²⁸, que mezclará la opinión con opiniones reprobables, mostrará en la tierra ejércitos. Luego seguirá después de él su hijo, tomará su ejército y disminuirán sus alabanzas, tomará el dinero y comerá solo, y aumentará el dinero después de él en su descendencia. Luego seguirán después de él varios reyes, sin duda la sangre será derramada entre ellos. Luego después de ellos el mendigo ¹²⁹, los doblará como se dobla el manto ¹³⁰. Luego seguirá después de él un poderoso ¹³¹, que juzgará con justicia y acercará a Egipto, conquistará la tierra de manera extraña. Luego seguirá un hombre de baja estatura, con una marca en su espalda, morirá en paz. Luego seguirá uno que madruga poco, dejará el reino en ruinas. Le seguirá su hermano, que sigue su tradición, se apropiará de las riquezas y los púlpitos. Luego seguirá después de él un imprudente, dueño de mundo y placeres engañosos, sus compañeros y allegados lo consultarán, se levantarán contra él, lo depondrán, tomarán el reino y lo matarán. Luego seguirá su asunto después de él el séptimo, dejará el reino en un lugar perdido, sus hijos en su reino como deformes reunidos. Entonces codiciará el reino todo desnudo, y seguirá su asunto el angustiado. Contentará a Nizar ¹³² la multitud de Qahtan ¹³³, cuando se encuentren en Damasco dos multitudes entre construcción y Líbano. Ese día el Yemen se dividirá en dos grupos: un grupo de consejo y un grupo abandonado. No verás sino tiendas desatadas y prisioneros encadenados entre las vainas y los caballos. Entonces serán destruidas las casas, saqueadas las viudas, abortarán las embarazadas, aparecerán los terremotos, y reclamará el califato Wail ¹³⁴, y se enojará Nizar, acercará a los esclavos y malvados, alejará a los nobles y virtuosos. Subirán los precios en el mes de Safar ¹³⁵ de los años ¹³⁶, matarán a todo ser vivo de él. Luego marcharán hacia fosos, y ellos tienen cabellos y árboles, los ríos se desviarán para él, y los derrotará al principio del día, aparecerán los virtuosos, y no les beneficiará sueño ni descanso, hasta que entre en una ciudad de las ciudades, y lo alcancen el decreto y los designios. Luego vendrán los arqueros, seguidos de peatones, para matar a los guerreros y capturar a los defensores.

y perecen los extraviados. Allí se alcanza en lo más alto de las aguas. Luego se corrompe la religión, se trastocan los asuntos, se niegan los Salmos ¹³⁷, se cortan los puentes, y no escapa sino quien está en las islas de los mares. Luego se pudren los granos, aparecen los beduinos ¹³⁸, sin que haya entre ellos quien censure a la gente de la inmoralidad y la sospecha, en un tiempo difícil, aunque hubiera para el pueblo un viviente, y no valen los deseos. Dijeron: «¿Y luego qué, oh Satīḥ ¹³⁹?». Dijo: «Luego aparece un hombre del pueblo de Yemen, como Satán ¹⁴⁰; Dios elimina sobre su cabeza las discordias». Y esta es una huella extraña que escribimos por su rareza y por lo que contiene de discordias y batallas ¹⁴¹. Ya ha precedido la historia de Šiqq ¹⁴² y Satīḥ con Rabīʿa b. Naṣr, rey de Yemen, y cómo anunciaron la existencia del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Asimismo ha precedido la historia de Satīḥ con el hijo de su hermana, ʿAbd al-Masīḥ, cuando lo envió el rey de los sasánidas ¹⁴³ por el temblor del iwán ¹⁴⁴, la extinción de los fuegos y el sueño del mōbadán ¹⁴⁵. Y eso fue la noche del nacimiento de Aquel cuya ley abrogó todas las religiones.

1. hātif al-ŷānn : Literalmente 'voz del genio'. Se refiere a las revelaciones o susurros que los genios transmiten a los adivinos.
2. awṯān : Ídolos o estatuas que eran objeto de culto en la época preislámica.
3. Ṣaṭīḥ : Nombre de un famoso adivino preislámico. Se dice que era un ser deforme sin huesos, como una alfombra extendida.
4. ŷinniyya : Genio femenino que acompañaba al adivino, considerada su fuente de inspiración.
5. Ŷalīḥ : Posiblemente un nombre propio o una invocación. En el contexto, parece ser una llamada a un genio o entidad.
6. shirk : Asociación de divinidades a Dios, politeísmo. Es el pecado mayor en el Islam.
7. Ḏarīḥ : Posiblemente un nombre propio o una invocación similar a Ŷalīḥ.
8. ra’ī : Vidente o genio que inspiraba al adivino. Literalmente 'el que ve' o 'el que muestra'.
9. najiyy : Confidente o compañero íntimo, aquí se refiere al espíritu o yinn que le comunicaba noticias en su época de adivino.
10. Lu'ayy ibn Gálib : Antepasado del Profeta Muhammad, perteneciente a la tribu de Quraish.
11. al-dhu‘lub al-wajnā’ : Literalmente 'la zorra de mejillas anchas', metáfora poética para una camella veloz y resistente.
12. Sawād ibn Qārib : Compañero del Profeta, conocido por haber sido adivino en la época preislámica.
13. ra’iyy : Vidente o espíritu que visita al adivino, similar a un familiar o compañero de los yinn.
14. ḥāfiẓ : Título honorífico para un erudito que memoriza extensamente el Corán y los hadices.
15. al-Wuṣābī : Posible error de transcripción; podría referirse a al-Waṣābī o similar, pero no se identifica claramente.
16. shirk : Asociación de divinidades a Dios, considerado el mayor pecado en el Islam.
17. al-Sarāt : Cadena montañosa en la región de Tihama, en la península arábiga.
18. Tihāma : Región costera del oeste de Arabia, donde se encuentra La Meca.
19. al-Hind : Posiblemente una región en Arabia, no la India; o un error textual.
20. Māzin ibn al-‘Aḍūb : Personaje de la tribu de Azd, mencionado en relatos sobre la conversión al Islam.
21. Zaynab bint ‘Abd Allāh ibn Rabī‘a ibn Juwayṣ : Madre de Māzin, de los Banū Numrān, tribu de Omán.
22. Muḍar : Tribu árabe del norte, ancestro de los Quraish y del Profeta Muhammad.
23. عتيرة : Fiesta o sacrificio que los árabes preislámicos realizaban en determinadas épocas del año.
24. ياجر : Nombre del ídolo que adoraba Māzin.
25. الهاشمي : Referencia al Profeta Muhammad, perteneciente al clan hashimí de Quraish.
26. الطرب : Literalmente 'música' o 'canto', pero aquí se refiere a una afición excesiva por el entretenimiento.
27. الفلج : Éxito, triunfo o victoria.
28. شرجهم شرجي : Juego de palabras: 'šarŷ' significa 'camino' o 'método', y 'šarŷī' es posesivo. La frase indica desacuerdo en la forma de vida.
29. لبن : Leche, símbolo de algo suave o agradable, en contraste con lo amargo del odio.
30. تابع : Compañero o familiar de los genios que servía a una persona.
31. التابعين : Los seguidores, generación posterior a los Compañeros del Profeta.
32. العناق : Literalmente 'collar', pero aquí es una expresión que indica que algo ha sido puesto o establecido.
33. ذو الخلصة : Nombre de un ídolo o santuario preislámico de la tribu de Daws.
34. ta‘rīs : Parada nocturna para descansar, especialmente en un viaje.
35. al-Balawī : Gentilicio de la tribu de Balī, en Egipto.
36. al-manzil al-rahb : La morada amplia, en referencia al Paraíso o al islam.
37. hanīfiyya : Religión monoteísta pura, asociada a Abraham, anterior al judaísmo y cristianismo.
38. al-Dimār : Nombre de un ídolo de la tribu de Sulaym.
39. ḥāfiẓ : Título honorífico en ciencias del hadiz que designa a un erudito que ha memorizado al menos 100.000 hadices con sus cadenas de transmisión.
40. al-Waṣṣāfī : Apodo de un transmisor, posiblemente por su oficio de describir (waṣf) algo.
41. Ḍimār : Nombre de un ídolo de la tribu de Sulaym, posiblemente derivado de la raíz ḍ-m-r (oculto, perdido).
42. al-‘Aqīq, Dāt ‘Irq, al-‘Aḍbā’ : Topónimos: al-‘Aqīq es un valle cerca de Medina; Dāt ‘Irq es un lugar en el camino de La Meca a Medina; al-‘Aḍbā’ era el nombre de la camella del Profeta.
43. Du‘mūṣ al-‘Arab : Apodo que significa 'el buzo de los árabes', por su habilidad para orientarse y su audacia en los viajes nocturnos.
44. Raml ‘Āliŷ : Zona de dunas de arena en la península arábiga, al norte de Medina.
45. Yaṯrib : Nombre antiguo de Medina antes del islam.
46. Sa‘īd ibn Ŷubayr : Famoso sucesor (tābi‘ī) y erudito, muerto en el 95 H.
47. Corán 72:6 : Referencia al versículo coránico que menciona la práctica preislámica de buscar refugio en los genios.
48. Dāniyāl : El profeta Daniel, mencionado en la tradición islámica como un profeta sabio.
49. Basmala : Fórmula islámica 'Bismi Llāhi r-Raḥmāni r-Raḥīm' (En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso), que se recita al comenzar cualquier acción importante.
50. al-Lāt y al-ʿUzzā : Dos de las principales deidades femeninas adoradas por los árabes preislámicos en La Meca.
51. Aṯar ʿaŷīb : Expresión que significa 'tradición asombrosa' o 'relato extraordinario', indicando que la historia es considerada extraña o poco fiable.
52. أَمْلَاك : Ángeles; en el contexto, se refiere a los ángeles que se humillan ante el nacimiento del Profeta.
53. أَبِي قُبَيْس : Monte Abu Qubays, una montaña en La Meca, cerca de la Kaaba.
54. الأَمِين : El Fiel; uno de los títulos del Profeta Muhammad, que significa 'el confiable'.
55. الكَعْبَة : La Kaaba, la casa sagrada en La Meca, centro de la peregrinación islámica.
56. تِهَامَة : Tihama, región costera de Arabia que incluye La Meca.
57. النَّجَاشِي : Negus, título del rey de Abisinia (Etiopía) en la época del Profeta.
58. أَصْحَابِ الْفِيل : Dueños del elefante; referencia al año del elefante (570 d.C.) cuando Abraha atacó La Meca con elefantes.
59. طَيْرٌ أَبَابِيل : Pájaros ababil; aves que, según la tradición, arrojaron piedras sobre el ejército de Abraha.
60. سِجِّيل : Sijil; piedras de arcilla cocida, mencionadas en el Corán (Sura 105).
61. الأَشْرَم : Al-Ashram; apodo de Abraha, el gobernante abisinio que atacó La Meca.
62. النَّبِيُّ الْأُمِّي : El Profeta iletrado; Muhammad, que no sabía leer ni escribir.
63. الْحَرَمِي : El haramí; el que pertenece al Haram (santuario de La Meca).
64. وسيأتي : Y vendrá; referencia a una sección posterior del libro.
65. كِسْرَى : Cosroes; título de los reyes sasánidas de Persia.
66. مُوبَذَان : Mobadanes; sacerdotes zoroastrianos de alto rango.
67. سَطِيح : Satih; un famoso adivino árabe preislámico.
68. الْحَافِظ : Hafiz; título para un erudito que memoriza el Corán y los hadices.
69. كَبِير : Kabir; nombre de un antepasado, no 'grande'.
70. الْجِن : Genios; seres espirituales en la cosmología islámica.
71. الْبَيْت : La Casa; la Kaaba.
72. غَرِيبٌ جِدًّا : Muy extraño; término técnico en hadiz para una narración poco común.
73. مُغَازِيه : Maghazi; libro sobre las expediciones militares del Profeta.
74. بُصْرَى : Busra; ciudad en Siria.
75. الآطام : Torres; fortalezas o castillos en Medina.
76. حَرَام : Haram; el santuario sagrado de La Meca.
77. عِفْرِيت : Ifrit; un tipo de genio poderoso y rebelde.
78. الدَّلَائِل : Las Pruebas; libro de Abu Nu'aym sobre las pruebas de la profecía.
79. حَضْرَمَوْت : Hadramawt; región en el sur de Arabia (Yemen).
80. الْهِجْرَة : Hégira; la emigración del Profeta de La Meca a Medina en 622 d.C.
81. ثَمُود : Zamud; pueblo antiguo mencionado en el Corán, destruido por su incredulidad.
82. عَاد : 'Ad; pueblo antiguo mencionado en el Corán, destruido por su arrogancia.
83. ذِي شُعُوب : Dhu Shu'ub; lugar o montaña asociado con las tribus antiguas.
84. إِرَم : Iram; ciudad legendaria del pueblo de 'Ad.
85. يَثْرِب : Yatrib; nombre antiguo de Medina.
86. al-Bayt : La Casa de Dios en La Meca, la Kaaba.
87. sadin : Sirviente o custodio de un ídolo o santuario.
88. shammartu 'an saqi : Expresión idiomática que significa prepararse para una tarea, arremangarse.
89. muhayir : Emigrante, refiriéndose a los que emigraron a Medina.
90. Qurashi : Perteneciente a la tribu de Quraysh, la tribu del Profeta.
91. Tihama : Región costera del oeste de Arabia.
92. jums : El quinto, un impuesto del 20% sobre el botín.
93. tabi'a : Cría de camello de un año.
94. surayma : Rebaño pequeño de ovejas o cabras.
95. ahl al-mira : Los que traen provisiones, probablemente comerciantes.
96. warda labiqa : Término oscuro; posiblemente una planta o un tipo de ganado.
97. Banu al-Jarb : Posible nombre de un clan o tribu.
98. Ansar : Los 'auxiliares' de Medina que apoyaron al Profeta.
99. Maghazi : Obras sobre las expediciones militares del Profeta.
100. al-Fasl : Nombre propio, posiblemente 'el Separador'.
101. Hubal : Ídolo principal de La Meca antes del Islam.
102. Abraq al-'Azzaf : Nombre de un lugar, posiblemente una colina.
103. al-Anfal : Sura 8 del Corán, 'Los Botines'.
104. Yathrib : Nombre antiguo de Medina.
105. Nisibin : Ciudad en la actual Turquía, cerca de la frontera siria.
106. At-Tabarani : Imam y compilador de hadices, conocido por sus obras Mu'yam al-Kabir, Mu'yam al-Awsat y Mu'yam as-Saghir.
107. Mu'yam al-Kabir : Gran diccionario de hadices compilado por At-Tabarani, que recoge narraciones de los compañeros del Profeta.
108. purificarme : Se refiere a la ablución (wudu) o al baño ritual (ghusl) requerido para la oración.
109. ablución : Lavado ritual de partes del cuerpo antes de la oración, conocido como wudu.
110. Abu Nu'aym : Abu Nu'aym al-Isfahani, famoso erudito y compilador de hadices, autor de Hilyat al-Awliya'.
111. Satih : Satih al-Ghassani, un legendario adivino árabe preislámico conocido por sus profecías.
112. tabla : Una tabla o bandeja de madera sobre la que era transportado Satih debido a su deformidad.
113. Jumah : Tribu árabe de Quraish, pero los visitantes se atribuyeron falsamente a ella.
114. rudayniyya : Tipo de lanza fabricada por Rudayna, una mujer de la tribu de Tayy.
115. Casa Sagrada : La Kaaba en La Meca.
116. rutab : Dátiles maduros y frescos.
117. balah : Dátiles verdes antes de madurar.
118. mal agüero : En la cultura árabe preislámica, el paso de un cuervo se consideraba un mal presagio.
119. valle : Se refiere al valle de La Meca (Batha).
120. decadencia : Literalmente 'haram' (vejez), refiriéndose a un tiempo de debilidad y corrupción.
121. barrera : Posible referencia a la barrera de Gog y Magog (Yajuj y Majuj) o a una conquista.
122. dunas : Al-Ahqaf, región de dunas en el sur de Arabia.
123. Yaghuth : Ídolo adorado por algunas tribus árabes preislámicas.
124. al-Finad : Posiblemente otro ídolo o concepto de falsedad.
125. Veraz : Se refiere a Abu Bakr as-Siddiq, el primer califa.
126. Hanif : Término que designa al monoteísta puro, aquí se refiere a Umar ibn al-Jattab.
127. inclinación : Posible referencia a la inclinación hacia la verdad o la práctica religiosa.
128. Auxiliador : Se refiere a Uthman ibn Affan, cuyo nombre significa 'auxiliador'.
129. mendigo : Posible referencia a un califa débil o pobre.
130. manto : Prenda de vestir, aquí se usa como símil de doblar o enrollar.
131. poderoso : Literalmente 'azhur', posiblemente refiriéndose a un califa fuerte.
132. Nizar : Tribu árabe del norte, descendiente de Nizar ibn Ma'ad.
133. Qahtan : Tribu árabe del sur, considerada originaria del Yemen.
134. Wail : Tribu árabe, posiblemente refiriéndose a una facción.
135. Safar : Segundo mes del calendario islámico.
136. años : Posiblemente refiriéndose a años de sequía o dificultades.
137. az-Zabūr : Los Salmos, libro revelado a David.
138. al-aʿārīb : Beduinos, árabes nómadas del desierto.
139. Satīḥ : Famoso adivino árabe preislámico.
140. aš-Šaṭan : Satán, el demonio; aquí se refiere a un hombre malvado.
141. al-malāḥim : Batallas o guerras épicas, a menudo escatológicas.
142. Šiqq : Otro famoso adivino árabe preislámico, contemporáneo de Satīḥ.
143. Banī Sāsān : Los sasánidas, dinastía persa preislámica.
144. al-īwān : El iwán, gran salón abovedado del palacio persa de Ctesifonte.
145. al-mōbadán : Sumo sacerdote zoroastriano.

Capítulo sobre cómo comenzó la revelación [1]

Capítulo sobre la forma del inicio de la revelación ¹ (al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y mención de lo primero que le fue revelado del Corán magnífico). Esto ocurrió cuando tenía cuarenta años de edad. Ibn Yarir narró de Ibn Abbas y Saíd ibn al-Musáyyab que su edad entonces era de cuarenta y tres años. Dijo al-Bujari: Nos narró Yahya ibn Bukair, nos narró al-Láiz, de Uqail, de Ibn Shihab, de Urwa ibn az-Zubair, de Aisha, que Dios esté complacido con ella, que dijo: Lo primero con lo que comenzó la revelación al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, fueron los sueños verídicos ² en el sueño, y no veía un sueño sin que llegara como la claridad del alba. Luego se le hizo amable la soledad, y solía retirarse en la cueva de Hira ³, dedicándose a la devoción ⁴ durante noches seguidas antes de volver a su familia y aprovisionarse para ello; luego regresaba a Jadiya y se aprovisionaba para otra similar. Hasta que le llegó la Verdad ⁵ estando en la cueva de Hira. Entonces vino a él el ángel y le dijo: "Lee". Él respondió: "No sé leer". Dijo: Entonces me tomó y me apretó hasta que llegué al límite del esfuerzo, luego me soltó. Y dijo: "Lee". Dije: "No sé leer". Me tomó y me apretó por segunda vez hasta que llegué al límite del esfuerzo, luego me soltó. Y dijo: "Lee". Dije: "No sé leer". Entonces me tomó y me apretó por tercera vez hasta que llegué al límite del esfuerzo. Luego me soltó y dijo: "Lee en el nombre de tu Señor que creó. Creó al hombre de un coágulo. Lee, que tu Señor es el Más Generoso. Que enseñó con la pluma. Enseñó al hombre lo que no sabía" ⁶. Regresó con ellas el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, tembloroso de corazón, y entró donde Jadiya bint Juwaylid y dijo: "Arropadme, arropadme". Lo arroparon hasta que se le fue el temor. Entonces dijo a Jadiya, contándole la noticia: "Ciertamente temí por mí mismo". Jadiya dijo: "¡No, por Dios! Dios no te humillará jamás. Ciertamente, tú mantienes los lazos familiares, hospedas al huésped, cargas con las cargas ⁷, adquieres lo que no se tiene y ayudas en las calamidades de la verdad". Entonces Jadiya lo llevó hasta que llegaron a Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn Abd al-Uzza, primo de Jadiya. Él era un hombre que se había cristianizado en la época preislámica, y escribía el libro hebreo, y escribía del Evangelio en hebreo lo que Dios quería que escribiera. Era un anciano muy mayor que se había quedado ciego. Jadiya le dijo: "¡Oh, primo! Escucha a tu sobrino". Waraqa le dijo: "¡Oh, sobrino! ¿Qué es lo que ves?". Entonces el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, le informó de lo que había visto. Waraqa le dijo: "Este es el Námus ⁸ que descendía sobre Moisés. ¡Ojalá estuviera yo joven entonces! Ojalá estuviera vivo cuando tu pueblo te expulse". El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: "¿Y me expulsarán ellos?". Dijo: "Sí. No ha venido nadie con algo similar a lo que tú traes sin que se le haya tratado con hostilidad. Y si me alcanza tu día, te auxiliaré con un auxilio decidido". Luego no tardó Waraqa en morir, y la revelación se interrumpió ⁹ por un tiempo. Hasta que el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, se entristeció -según nos ha llegado- con una tristeza que le hizo lanzarse varias veces desde las cimas de las montañas para precipitarse. Cada vez que subía a la cima de una montaña para arrojarse, se le aparecía Gabriel y le decía: "¡Oh, Muhammad! Ciertamente tú eres el Mensajero de Dios de verdad". Entonces su corazón se calmaba, su alma se tranquilizaba, y regresaba. Y cuando se prolongaba la interrupción de la revelación, hacía lo mismo. Dijo: Cuando subía a la cima de una montaña, se le aparecía Gabriel y le decía lo mismo. Así consta detalladamente en el capítulo de la interpretación de los sueños de al-Bujari. Dijo Ibn Shihab: Y me informó Abu Salama ibn Abd ar-Rahman que Yabir ibn Abd Allah al-Ansari dijo -hablando sobre la interrupción de la revelación- y dijo en su relato: "Mientras caminaba, oí una voz del cielo, alcé la vista y vi al ángel que había venido a mí en Hira sentado en un trono entre el cielo y la tierra; me asusté de él, regresé y dije: 'Arropadme, arropadme'. Entonces Dios reveló: '¡Oh, tú, el arropado! Levántate y advierte. Y a tu Señor glorifica. Y tus vestiduras purifica. Y la abominación ¹⁰ abandona' ¹¹. Entonces la revelación se intensificó y se sucedió". Luego dijo al-Bujari: Le siguieron Abd Allah ibn Yusuf y Abu Salih, refiriéndose a al-Láiz, y le siguió Hilal ibn Raddad de az-Zuhri. Y dijo Yunus y Mamar: "Sus inicios" ¹². Este hadiz ha sido narrado por el Imam al-Bujari, que Dios tenga misericordia de él, en su libro en varios lugares, y hemos hablado sobre él extensamente al comienzo del comentario de al-Bujari en el libro del inicio de la revelación, en cuanto a cadena de transmisión y texto, y a Dios sea la alabanza y la gracia. Muslim lo extrajo en su Sahih del hadiz de al-Láiz, y por la vía de Yunus y Mamar de az-Zuhri, como lo colgó al-Bujari de ellos, y hemos señalado en las notas al pie las adiciones de Muslim y sus versiones, y a Dios sea la alabanza. Y su relato termina en la palabra de Waraqa: "te auxiliaré con un auxilio decidido". Así que la palabra de la Madre de los Creyentes Aisha: "Lo primero con lo que comenzó la revelación fueron los sueños verídicos, y no veía un sueño sin que llegara como la claridad del alba" refuerza lo que mencionó Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar de Ubaid ibn Umair al-Láizi de que el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: "Entonces vino a mí Gabriel mientras dormía con un paño de brocado que contenía un libro. Y dijo: 'Lee'. Dije: '¿Qué leo?' Entonces me apretó hasta que pensé que era la muerte, luego me soltó" y mencionó algo similar al hadiz de Aisha exactamente. Esto fue como una preparación para lo que vendría después en la vigilia. Y ha llegado explícitamente en las expediciones de Musa ibn Uqba de az-Zuhri que vio eso en sueños, luego vino a él el ángel en la vigilia. Y dijo el Hafiz Abu Nuaim al-Asbahani en su libro "Pruebas de la profecía": Nos narró Muhammad ibn Ahmad...

1. waḥy : Revelación divina, comunicación de Dios a los profetas.
2. ru'yā ṣādiqa : Sueños verídicos, considerados una forma de revelación inicial.
3. ghār Ḥirā' : Cueva en la montaña cerca de La Meca donde el Profeta solía retirarse.
4. taḥannuth : Práctica de devoción y adoración, a menudo interpretada como meditación o búsqueda espiritual.
5. al-ḥaqq : La Verdad, refiriéndose aquí al ángel Gabriel o a la revelación divina.
6. Sūrat al-ʿAlaq : Primeros versículos revelados del Corán, correspondientes a la sura 96.
7. al-kall : Carga o responsabilidad, refiriéndose a ayudar a los necesitados o a los que tienen cargas pesadas.
8. Nāmūs : Término que se refiere al ángel Gabriel o al mensajero divino, a menudo asociado con la revelación a Moisés.
9. fatrat al-waḥy : Período de interrupción de la revelación después de las primeras revelaciones.
10. al-rujz : Abominación, impureza o idolatría, que debe ser abandonada.
11. Sūrat al-Muddaththir : Sura 74 del Corán, cuyos primeros versículos fueron revelados después del período de interrupción.
12. bawādiruhu : Posiblemente una variante textual; se refiere a los inicios o comienzos de la revelación.

Se menciona su edad, la paz y las bendiciones sean con él, en el momento de su misión…

Se menciona su edad, la paz y las bendiciones sean con él, en el momento de su misión profética y su fecha.

Ibn al-Hasan nos narró: Muhammad ibn 'Uthman ibn Abi Shayba nos narró: Janab ibn al-Hariz nos narró: 'Abdullah ibn al-Ajlaj nos narró, de Ibrahim, de 'Alqama ibn Qays, quien dijo: «Lo primero que se les da a los profetas ¹ es en sueños, hasta que sus corazones se tranquilizan; luego desciende la revelación después». Y esto proviene de 'Alqama ibn Qays mismo, y es una buena afirmación que es corroborada por lo que la precede y por lo que la sigue. Mención de su edad —sobre él la paz y las bendiciones— en el momento de su misión y su fecha. Dijo el Imam Ahmad: Muhammad ibn Abi 'Adi nos narró, de Dawud ibn Abi Hind, de 'Amir al-Sha'bi: «La profecía descendió sobre el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz— cuando tenía cuarenta años. Entonces Israfil ² estuvo asociado a su profecía durante tres años, enseñándole la palabra y algo, pero el Corán no descendió. Cuando pasaron los tres años, Yibril ³ fue asociado a su profecía, y el Corán descendió por su lengua durante veinte años: diez en La Meca y diez en Medina. Y murió a los sesenta y tres años». Esta es una cadena auténtica hasta al-Sha'bi, y implica que Israfil estuvo con él después de los cuarenta durante tres años, luego vino Yibril. En cuanto al Sheij Shihab al-Din Abu Shama, dijo: «El hadiz de 'Aisha no contradice esto, pues es posible que el primer asunto fuera la visión, luego Israfil fue encargado de él durante ese período en que se retiraba a Hira ⁴, y le lanzaba la palabra rápidamente sin permanecer con él, como una graduación y entrenamiento, hasta que vino Yibril y le enseñó después de cubrirlo tres veces. 'Aisha narró lo que le sucedió con Yibril, pero no narró lo que le sucedió con Israfil, ya sea por abreviar el hadiz o porque no conoció la historia de Israfil». Y dijo el Imam Ahmad: Yahya ibn Hisham nos narró, de 'Ikrima, de Ibn 'Abbas: «El Corán fue descendido sobre el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— cuando tenía cuarenta y tres años. Permaneció en La Meca diez años y en Medina diez años, y murió a los sesenta y tres años». Así lo narraron también Yahya ibn Sa'id y Sa'id ibn al-Musayyab. Luego Ahmad narró de Gundar y Yazid ibn Harun, ambos de Hisham, de 'Ikrima, de Ibn 'Abbas, quien dijo: «El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz— fue enviado y el Corán fue descendido sobre él cuando tenía cuarenta años. Permaneció en La Meca trece años y en Medina diez años. Y murió a los sesenta y tres años». Y dijo el Imam Ahmad: 'Affan nos narró: Hammad ibn Salama nos narró: 'Ammar ibn Abi 'Ammar nos informó, de Ibn 'Abbas, quien dijo: «El Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— residió en La Meca quince años: siete años viendo la luz y oyendo la voz, y ocho años recibiendo revelación. Y residió en Medina diez años». Dijo Abu Shama: «El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz— solía ver maravillas antes de su misión. Entre ellas, lo que está en el Sahih de Muslim, de Jabir ibn Samura, quien dijo: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz— dijo: 'Ciertamente reconozco una piedra en La Meca que solía saludarme antes de que fuera enviado; ciertamente la reconozco ahora'». Fin de sus palabras. Y el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz— amaba la soledad y el aislamiento de su pueblo, debido a lo que veía en ellos de extravío manifiesto: la adoración de ídolos y la postración ante estatuas. Y su amor por la soledad se fortaleció cuando se acercó el momento de la revelación de Dios a él —las bendiciones y la paz de Dios sean sobre él. Muhammad ibn Ishaq mencionó, de 'Abd al-Malik ibn 'Abdullah ibn Abi Sufyan ibn al-'Ala' ibn Hariza —quien era un memorizador—, de algunos sabios, que dijo: «El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz— solía salir a Hira cada año durante un mes, practicando la devoción ⁵. Esto era parte de la devoción de los Quraysh en la época preislámica: alimentaban a los pobres que venían a ellos. Cuando regresaba de su retiro, no entraba en su casa hasta haber circunvalado la Kaaba». Así también narró Wahb ibn Kaysan que oyó a 'Ubayd ibn 'Umayr narrar algo similar a 'Abdullah ibn al-Zubayr. Esto indica que esta era la costumbre de los devotos entre los Quraysh: retirarse a Hira para adorar. Por eso Abu Talib dijo en su famoso poema: «Y [juro por] Thawr y quien fijó Thabir en su lugar, / y por quien asciende para subir a Hira y desciende». Así lo corrigió según la narración de este verso, como lo mencionaron al-Suhayli, Abu Shama y nuestro maestro el hafiz Abu al-Hayyach al-Mizzi —que Dios tenga misericordia de ellos—. Algunos narradores lo alteraron y dijeron: «y por quien asciende para subir a Hira y desciende», lo cual es débil y contrario a lo correcto. Y Dios sabe más. Hira ⁴ puede pronunciarse con o sin alargamiento, y puede declinarse o no. Es una montaña en la parte alta de La Meca, a tres millas de ella, a la izquierda del que va a Mina. Tiene una cima que domina la Kaaba, curvada, y la cueva está en esa curvatura. Qué hermoso es lo que dijo Ru'ba ibn al-'Ayach: «No, por el Señor de las seguras [ovejas] de algodón, / y por el Señor del pilar de Hira curvado». Y su dicho en el hadiz: «al-tahannuth ⁶ es la devoción» es una interpretación por el significado. De lo contrario, la realidad de al-tahannuth, desde el punto de vista de la estructura, según dijo al-Suhayli, es «entrar en el pecado». Pero se escuchan en la lengua algunas palabras cuyo significado es «salir de esa cosa», como tahannath, es decir, salió del pecado; y tahawwaba, y taharraj, y ta'aththama; y tahajjada, que es abandonar el sueño para la oración; y tanajjasa, y taqadhara. Abu Shama las mencionó. Se le preguntó a Ibn al-A'rabi sobre su dicho «yatahannathu, es decir, adora». Dijo: «No conozco esto; más bien es yatahannafu, de la hanifiyya ⁷, la religión de Ibrahim —sobre él la paz—». Dijo Ibn Hisham: «Los árabes dicen al-tahannuth y al-tahannuf, sustituyendo la fa por la za, como dijeron jadf y jadhf, como dijo Ru'ba: 'Si mis piedras estuvieran con los ajdaf', queriendo decir ajdath». Dijo: «Y me narró Abu 'Ubayda que los árabes dicen fumma en lugar de thumma». Digo: de eso es el dicho de algunos exegetas sobre «wa fumiha» ⁸ que el significado es «su ajo». Los sabios han diferido sobre si el Profeta —sobre él la paz— practicaba alguna ley antes de la misión o no, y cuál era esa ley. Se dijo: la ley de Nuh. Se dijo: la ley de Ibrahim, que es la más probable y fuerte. Se dijo: la de Musa. Se dijo: la de 'Isa. Se dijo: todo lo que se estableció como ley, él lo seguía y actuaba según ello. Para exponer estas opiniones y sus fundamentos hay otros lugares en los fundamentos de la jurisprudencia. Y Dios sabe más. Y su dicho «hasta que le sobrevino la Verdad ⁹ mientras estaba en la cueva de Hira», es decir, le llegó de repente, sin cita previa, como dijo el Altísimo: «Y no esperabas que el Libro fuera arrojado a ti, sino como misericordia de tu Señor» ¹⁰. Y el descenso del comienzo de esta noble sura —que es «Recita en el nombre de tu Señor que creó, creó al hombre de un coágulo. Recita, y tu Señor es el Más Generoso, que enseñó con el cálamo, enseñó al hombre lo que no sabía»— fue lo primero que descendió del Corán, como hemos establecido en la exégesis y como vendrá también, en el día lunes. Como está confirmado en el Sahih de Muslim, de Abu Qatada, que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz— fue preguntado sobre el ayuno del lunes y dijo: «Ese es el día en que nací y el día en que me fue revelado». Y dijo Ibn 'Abbas: «Vuestro Profeta Muhammad —Dios le bendiga y le dé paz— nació en lunes y fue investido profeta en lunes». Así también dijeron 'Ubayd ibn 'Umayr, Abu Ya'far al-Baqir y muchos sabios: que la revelación le llegó en lunes. Esto es algo en lo que no hay discrepancia entre ellos.

Luego se dijo: eso fue en el mes de Rabīʿ al-Awwal, como se ha mencionado anteriormente de Ibn ʿAbbās y Ŷābir, que él —la paz sea con él— nació el doce de Rabīʿ al-Awwal, un lunes, y en ese mismo día fue enviado [como Profeta] y en ese mismo día ascendió al cielo. Y lo más conocido es que fue enviado —la paz y las bendiciones sean con él— en el mes de Ramadán, como lo afirmaron ʿUbayd ibn ʿUmayr, Muḥammad ibn Isḥāq y otros. E Ibn Isḥāq argumentó eso con lo que dijo Allah —Exaltado sea—: "El mes de Ramadán en el que fue revelado el Corán, como guía para la gente" ¹¹. Entonces se dijo: en la década de este mes. Y al-Wāqidī narró con su cadena de transmisión de Abū Ŷaʿfar al-Bāqir que dijo: el comienzo de la revelación al Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le dé paz— fue un lunes, a diecisiete noches pasadas de Ramadán, y se dijo que fue el veinticuatro del mismo. Dijo el Imām Aḥmad: nos narró Abū Saʿīd, cliente de los Banū Hāšim, nos narró ʿImrān Abū al-ʿAwwām, de Qatāda, de Abū al-Malīḥ, de Wāṯila ibn al-Asqaʿ, que el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le dé paz— dijo: "Los Salmos ¹² de Abraham fueron revelados la primera noche de Ramadán, la Torá fue revelada a seis noches pasadas de Ramadán, el Evangelio a trece noches pasadas de Ramadán, y el Corán fue revelado a veinticuatro noches pasadas de Ramadán". E Ibn Mardawayh narró en su exégesis de Ŷābir ibn ʿAbd Allah, elevándolo [al Profeta], algo similar. Y por esto, un grupo de Compañeros y Seguidores opinó que la Noche del Decreto ¹³ es la noche del veinticuatro. En cuanto a las palabras de Ŷibrīl: "¡Lee!", y él dijo: "No sé leer" ¹⁴, lo correcto es que su expresión "No sé leer" es una negación, es decir, no soy de los que saben leer bien. Y entre quienes lo consideraron preferible están al-Nawawī y antes que él el Šayj Abū Šāma. Y quien dijo que es interrogativa, su opinión es remota, porque la bāʾ ¹⁵ no se añade en la afirmación. Apoya la primera opinión la narración de Abū Nuʿaym, del ḥadīṯ de al-Muʿtamir ibn Sulaymān, de su padre: el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le dé paz—, temblando de miedo, dijo: "Nunca he leído un libro ni lo sé bien, ni escribo ni leo". Entonces Ŷibrīl lo tomó y lo apretó fuertemente. Luego lo soltó y le dijo: "¡Lee!". Entonces Muḥammad —Allah lo bendiga y le dé paz— dijo: "No veo nada que pueda leer, ni leo ni escribo". Se narra: "me cubrió" como en los dos Ṣaḥīḥ ¹⁶ y "me apretó", y se narra "me oprimió", es decir, me estranguló "hasta que llegué al límite de mi esfuerzo" —se narra con ḍamma ¹⁷ y fatḥa ¹⁸ en la ŷīm, y con nasb ¹⁹ y rafʿ ²⁰—. E hizo eso con él tres veces. Dijo Abū Sulaymān al-Jaṭṭābī: y solo hizo eso con él para probar su paciencia y mejorar su educación, para que se acostumbrara a soportar las cargas de la profecía que le imponía, y por eso le sobrevenía un estado similar al del febril, y le sobrevenía ar-ruḥaḍāʾ ²¹, es decir, jadeo y sudor. Y dijo otro: solo hizo eso por razones: entre ellas, que se despertara ante la grandeza de lo que se le iba a transmitir después de esta acción penosa para las almas. Como dijo el Altísimo: "En verdad, vamos a transmitirte una palabra pesada" ²². Y por eso, cuando le llegaba la revelación, su rostro se enrojecía y respiraba con dificultad como respira el camello joven, y su frente sudaba profusamente en un día de frío intenso. Y sus palabras: "Entonces el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le dé paz— regresó con ella [la revelación] a Jadīŷa, temblando su corazón". Y en otra narración: "sus bawādir ²³" —plural de bādira—. Dijo Abū ʿUbayda: es la carne entre el hombro y el cuello. Y dijo otro: son venas que palpitan en el susto. Y en algunas narraciones: "tiemblan sus bāādil ²⁴" —singular bādila—. Se dijo: es lo que está entre el cuello y la clavícula. Se dijo: la base del pecho. Se dijo: la carne de los senos. Se dijo otra cosa. Entonces dijo: "¡Arrópenme, arrópenme!" ²⁵. Cuando el susto se le pasó, dijo a Jadīŷa: "¿Qué me pasa? ¿Qué me ha ocurrido?" Y le informó de lo sucedido. Luego dijo: "Ciertamente he temido por mí mismo". Y eso porque presenció algo que no había conocido antes ni había pasado por su mente. Por eso Jadīŷa dijo: "Alégrate, ¡no, por Allah! Allah nunca te humillará". Se dijo: de al-jizy ²⁶, y se dijo: de al-ḥuzn ²⁷. Y esto por su conocimiento de que Allah, por Sus hermosas costumbres en Su creación, no humilla en este mundo ni en el otro a quien posee cualidades de bondad. Luego le mencionó de sus nobles cualidades lo que eran sus bellas virtudes. Dijo: "Ciertamente, mantienes los lazos familiares, dices la verdad" —y era famoso por eso —que las bendiciones y la paz de Allah sean con él— entre aliados y adversarios—, "y cargas con la carga ²⁸" —es decir, de otros, das al que tiene familia lo que lo alivia del peso de la manutención de su familia—, "y ganas lo inexistente ²⁹" —es decir, te adelantas a hacer el bien, apresurándote a dar al pobre, ganando así su buena acción antes que otro. Y al pobre se le llama "inexistente" porque su vida es deficiente, su existencia y su inexistencia son iguales, como dijo alguno: "No está muerto quien muere y descansa; el verdadero muerto es el muerto entre los vivos". Y dijo Abū al-Ḥasan al-Tihāmī, según lo transmitió de él al-Qāḍī ʿIyāḍ en su comentario de Muslim: "Considera a este pobre como muerto, y su vestido como un sudario raído, y su morada como una tumba". Y dijo al-Jaṭṭābī: lo correcto es "y ganas para el necesitado", es decir, le das, o "ganas para el necesitado con tu donación" una riqueza con la que viva. Y nuestro šayj, el Ḥāfiẓ Abū al-Ḥaŷŷāŷ al-Mizzī, eligió que lo que se quiere decir con "lo inexistente" aquí es la riqueza dada, es decir, das riqueza a quien carece de ella. Y quien dijo que se refiere a que ganas con tu comercio la riqueza inexistente o la valiosa y rara, se ha alejado del objetivo, ha exagerado en la interpretación y se ha esforzado en lo que no sabe, pues tal cosa no suele ser motivo de alabanza. Y ʿIyāḍ, al-Nawawī y otros debilitaron esta opinión. Y Allah sabe más. "Y hospedas al huésped" —es decir, lo honras ofreciéndole alojamiento y mejorando su estancia— "y ayudas en las calamidades de la verdad" —y se narra "del bien", es decir, cuando ocurre una desgracia a alguien en algo bueno, ayudas en ello y apoyas a su dueño hasta que encuentra un medio de vida o un sustento—. Y sus palabras: "Luego ella lo tomó y se fue con él a su primo Waraqa ibn Nawfal, que era un anciano ciego". Ya hemos mencionado algo de su historia junto con la mención de Zayd ibn ʿAmr ibn Nufayl —que Allah tenga misericordia de él—, y que fue de los que se apartaron en la época preislámica, se separaron de ellos y emigraron a Siria, él, Zayd ibn ʿAmr, ʿUṯmān ibn al-Ḥuwayriṯ y ʿUbayd Allah ibn Ŷaḥš, y todos se cristianizaron, porque encontraron que era la religión más cercana a la verdad en ese entonces. Excepto Zayd ibn ʿAmr ibn Nufayl, que vio en ella defectos, confusión, alteración, distorsión e interpretación, y su naturaleza se negó a entrar en ella también. Y los sabios y monjes le anunciaron la llegada de un profeta cuyo tiempo se acercaba y cuya hora estaba próxima. Entonces regresó buscándolo, y permaneció en su naturaleza y monoteísmo. Pero la muerte lo sorprendió antes de la misión muhammadiana. Y Waraqa ibn Nawfal la alcanzó y la vislumbraba en el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le dé paz—, como ya hemos mencionado, por lo que Jadīŷa le describía y le contaba de él, y por las puras y hermosas cualidades que poseía y las señales y milagros que aparecían en él. Por eso, cuando ocurrió lo que ocurrió, ella tomó la mano del Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le dé paz— y fue con él a su casa, se detuvo ante él y dijo: "Primo, escucha a tu sobrino". Cuando el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le dé paz— le contó lo que había visto, Waraqa dijo: "¡Subbūḥ, subbūḥ! ³⁰ Este es el Nāmūs ³¹ que fue revelado a Moisés".

Y no mencionó a Jesús, aunque es posterior a Moisés, porque su ley era complementaria y perfeccionadora de la ley de Moisés —la paz sea con ambos— y abrogó parte de ella según la opinión correcta de los sabios. Como dijo: «Y para permitiros parte de lo que se os había prohibido» ³². Y las palabras de Waraqa son como dijeron los genios: «¡Oh, pueblo nuestro! Hemos escuchado un Libro revelado después de Moisés, que confirma lo que había antes de él, que guía a la verdad y a un camino recto» ³³. Luego dijo Waraqa: «¡Ojalá fuera yo entonces joven!», es decir: ojalá fuera yo hoy un joven capacitado para la fe, el conocimiento útil y la obra recta. «¡Ojalá estuviera vivo cuando tu pueblo te expulse!», es decir: para salir contigo y auxiliarte. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¿Y me expulsarán?». Dijo as-Suhaylí: Dijo eso porque la separación de la patria es dura para las almas. Dijo: «¡Sí! No ha venido nadie con algo similar a lo que tú has traído sin que fuera tratado hostilmente. Y si me alcanza tu día, te auxiliaré con un auxilio poderoso» ³⁴, es decir: te auxiliaré con un auxilio fuerte y eterno. Y sus palabras: «Luego no tardó Waraqa en morir», es decir: murió poco después de esta historia. Que Dios tenga misericordia de él y esté complacido con él, pues lo que hizo fue una confirmación de lo que encontró, una fe en lo que ocurrió de la revelación y una intención recta para el futuro. Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Hasan, de Ibn Lahí‘a, me narró Abu l-Aswad, de ‘Urwa, de ‘Aisha, que Jadiya preguntó al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— acerca de Waraqa ibn Nawfal, y dijo: «Lo he visto y vi sobre él vestiduras blancas. Y creo que si fuera de la gente del Fuego, no tendría vestiduras blancas». Esta es una cadena de transmisión buena, pero az-Zuhrí e Hisham lo narraron de ‘Urwa de forma interrumpida. Y Dios sabe más. Narró el hafiz Abu Ya‘la, de Shurayh ibn Yunus, de Isma‘il, de Mujálid, de ash-Sha‘bí, de Yabir ibn ‘Abdillah, que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— fue preguntado acerca de Waraqa ibn Nawfal y dijo: «Lo he visto y vi sobre él vestiduras blancas; lo vi en el interior del Paraíso ³⁵ y sobre él había brocado». Y fue preguntado acerca de Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl y dijo: «Será resucitado el Día de la Resurrección como una comunidad él solo». Y fue preguntado acerca de Abu Talib y dijo: «Lo saqué de una profundidad del Infierno a una superficie del mismo». Y fue preguntado acerca de Jadiya, porque murió antes de las obligaciones y las normas del Corán, y dijo: «La vi sobre un río en el Paraíso, en una casa de caña, sin ruido ni fatiga». Es una cadena buena, y algunas partes tienen testimonios en el Sahih. Y Dios sabe más. Dijo el hafiz Abu Bakr al-Bazzar: Nos narró ‘Ubayd ibn Isma‘il, nos narró Abu Usama, de Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘Aisha, que dijo: Dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: «No insultéis a Waraqa, pues he visto para él un jardín o dos jardines». Así lo narró también Ibn ‘Asakir del hadiz de Abu Sa‘id al-Ashajj, de Abu Mu‘awiya, de Hisham, de su padre, de ‘Aisha. Esta es una cadena excelente. Y se narró de forma interrumpida, y es más probable. Narraron los dos hafices: al-Bayhaqí y Abu Nu‘aym en sus libros «Pruebas de la Profecía», del hadiz de Yunus ibn Bukayr, de Yunus ibn ‘Amr, de su padre, de ‘Amr ibn Shurahbil, que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo a Jadiya: «Cuando me quedo solo, oigo una llamada, y por Dios, temo que esto sea algo grave». Ella dijo: «¡Dios me libre! Dios no haría eso contigo. Por Dios, que cumples el depósito, mantienes los lazos familiares y dices la verdad». Cuando entró Abu Bakr y no estaba el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, luego Jadiya le mencionó el asunto y dijo: «¡Oh ‘Atiq! Ve con Muhammad a Waraqa». Cuando entró el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, Abu Bakr lo tomó de la mano y dijo: «Ven con nosotros a Waraqa». Dijo: «¿Y quién te lo ha dicho?». Dijo: «Jadiya». Fueron a él y le contaron. Dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: «Cuando me quedo solo, oigo una llamada detrás de mí: “¡Oh Muhammad, oh Muhammad!”. Y huyo por la tierra». Le dijo: «No hagas eso. Cuando te llegue, quédate quieto hasta que oigas lo que te dice, luego ven y cuéntamelo». Cuando se quedó solo, lo llamó: «Oh Muhammad, di: “En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Alabado sea Dios, Señor de los mundos…” hasta llegar a “ni de los extraviados”. Di: “No hay más dios que Dios”». Fue a Waraqa y se lo mencionó. Waraqa le dijo: «Alégrate, luego alégrate. Yo testifico que eres aquel de quien dio la buena nueva el hijo de María, y que estás en la misma norma de Moisés, y que eres un profeta enviado. Y se te ordenará la lucha después de este día. Y si me alcanza eso, lucharé contigo». Cuando murió, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «He visto al presbítero en el Paraíso, con vestiduras de seda, porque creyó en mí y me confirmó», refiriéndose a Waraqa. Esta es la redacción de al-Bayhaqí, y es interrumpida, y contiene rareza, que es que la Fatiha fue lo primero que descendió. Ya hemos presentado de su poesía lo que indica su fe interna, su firmeza y su certeza. Y eso cuando Jadiya le informó de lo que ocurrió con su criado Maysara, y cómo la nube lo sombreaba en el calor del verano. Waraqa compuso sobre ello poemas que hemos presentado antes, entre ellos sus palabras: «Me obstiné, y fui en el recuerdo obstinado, / por un asunto que a menudo provocó sollozos. Y una descripción de Jadiya tras otra descripción, / pues se ha prolongado mi espera, ¡oh Jadiya! En el valle de las dos Mecas, con mi esperanza / de tu relato, que vea de ello una salida. Por lo que nos has informado de las palabras de un monje / de los monjes, detesto que se tuerza. Que Muhammad dominará a un pueblo / y vencerá a quien le dispute. Y hará aparecer en las tierras la luz de una luz / con la que enderezará a la criatura si se tuerce. Encontrará pérdida quien le combata / y encontrará victoria quien le haga la paz. ¡Ojalá, cuando eso ocurra, / estuviera presente y fuera el primero en entrar! Entrar en lo que ³⁶ detestó Quraysh, / aunque gritaran en La Meca con gran griterío. Espero, por lo que todos detestaron, / ascender hacia el Dueño del Trono, cuando ellos descendieron. Si ellos viven y yo vivo, ocurrirán cosas / por las que los incrédulos gritarán con gran griterío.» Y dijo también en su otra casida: «Y noticias verdaderas informaron sobre Muhammad, / que se las comunica, cuando está ausente, un consejero sincero. Que el hijo de ‘Abdullah, Ahmad, es un enviado / a todos los que abarcan las llanuras. Y mi opinión sobre él es que será enviado verazmente, / como fueron enviados los dos siervos: Hud y Salih, Y Moisés y Abraham, hasta que se vea para él / esplendor y un libro de la verdad claro. Y le seguirá, vivo, Lu’ayy ibn Gálib, / sus jóvenes y los ancianos nobles. Si vivo hasta que alcance la gente su tiempo, / entonces estoy por él alegre, amigo gozoso. Y si no, entonces yo, ¡oh Jadiya!, sabe, / de tu tierra, por la tierra ancha, viajero.» Y dijo Yunus ibn Bukayr, de Ibn Ishaq: Dijo Waraqa: «Si es verdad, ¡oh Jadiya!, sabe / tu relato para nosotros, que Ahmad es enviado. Y Yibril viene a él, y Mikal con ambos, / de Dios una revelación que expande el pecho, descendida. Triunfa con ella quien triunfa en ella con arrepentimiento, / y se desdicha con ella el obstinado, engañado, extraviado. Dos grupos de ellos: un grupo en sus jardines, / y otro en los alrededores del Infierno es atormentado. Cuando claman por la destrucción en él, se suceden / mazas sobre sus cabezas, luego se encienden. ¡Gloria a Aquel a cuyo mandato se precipitan los vientos, / y Quien en los días hace lo que quiere! Y Quien tiene Su Trono sobre todos los cielos, / y Sus decretos en Su creación no se alteran.»

Y dijo también Waraqa: ¡Oh, hombres, y el giro del tiempo y el destino! * Y nada hay que Dios haya decretado que no tenga cambios. Hasta que Jadiya me llama para contarle * un asunto que veo que llegará a la gente de otras [generaciones]. Y me informó de un asunto del que había oído * en tiempos pasados de la antigüedad y las épocas: que Ahmad ³⁷ recibe la visita de Gabriel ³⁸ y le informa * de que eres enviado a la humanidad. Entonces dije: Quizá Aquel en quien esperas te lo conceda * Dios, así que espera el bien y aguarda. Y envíalo a nosotros para preguntarle * sobre su asunto, qué ve en el sueño y en la vigilia. Entonces dijo, cuando llegó a nosotros, con un discurso asombroso * que eriza la parte superior de la piel y el cabello: He visto al Fiel de Dios ³⁹ que se me presentó * en una forma perfecta de las más grandes formas. Luego continuó, y casi el miedo me aterraba * por lo que saludaba a mi alrededor de los árboles. Entonces dije: Mi opinión, y no sé si me confirmará * que pronto será enviado recitando las suras reveladas. Y pronto te probará, si proclamas su llamada, * con la lucha sin reproche ni turbación. Así lo mencionó el Hafiz ⁴⁰ al-Bayhaqi ⁴¹ en las Pruebas ⁴², y en mi opinión hay duda sobre su autenticidad respecto a Waraqa, y Dios sabe más. Y dijo Ibn Ishaq ⁴³: Me narró Abd al-Malik ibn Abd Allah ibn Abi Sufyan ibn al-Ala' ibn Jariya al-Zaqafi -y era un memorizador- de parte de algunos sabios, que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, cuando Dios quiso honrarlo e iniciarlo con la profecía, cuando salía para sus necesidades se alejaba hasta quedar oculto de las casas y llegaba a los barrancos de La Meca y a los valles de sus lechos secos, y no pasaba por piedra ni árbol sin que dijera: La paz sea contigo, oh Mensajero de Dios. Dijo: Entonces se volvía a su alrededor, a su derecha, a su izquierda y detrás de él, y no veía más que árboles y piedras. Así permaneció viendo y oyendo durante el tiempo que Dios quiso. Luego vino a él Gabriel, la paz sea con él, con lo que vino de la honra de Dios, estando él en Hira' ⁴⁴ en Ramadán. Dijo Ibn Ishaq: Y me narró Wahb ibn Kaysan, cliente de la familia de al-Zubayr, dijo: Oí a Abd Allah ibn al-Zubayr mientras decía a Ubayd ibn Umayr ibn Qatada al-Layzi: Cuéntanos, oh Ubayd, ¿cómo fue el comienzo de lo que se inició con el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, de la profecía cuando vino a él Gabriel? Dijo: Entonces dijo Ubayd, estando yo presente, narrando a Abd Allah ibn al-Zubayr y a los que estaban con él de la gente: El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, solía retirarse a Hira' cada año durante un mes para practicar tahannuz ⁴⁵. Dijo: Y eso era parte de lo que los Quraysh ⁴⁶ practicaban como tahannuz en la época de la ignorancia ⁴⁷, y tahannuz es la búsqueda de la piedad. Así que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, se retiraba ese mes de cada año, alimentaba a quien venía a él de los pobres, y cuando terminaba su retiro de ese mes, lo primero que hacía al regresar de su retiro era ir a la Kaaba ⁴⁸ antes de entrar en su casa, y daba siete vueltas alrededor de ella, o lo que Dios quisiera de eso, luego volvía a su casa. Hasta que llegó el mes en el que Dios quiso con él lo que quiso de Su honra, del año en que lo envió, y ese mes era Ramadán. Salió hacia Hira' como solía salir para su retiro, con su familia, hasta que llegó la noche en que Dios lo honró con Su mensaje y tuvo misericordia de los siervos por medio de él. Vino a él Gabriel con la orden de Dios, el Altísimo. Dijo el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él: "Vino a mí mientras yo dormía con un paño de brocado ⁴⁹ que contenía un escrito, y dijo: ¡Lee! Dije: ¿Qué leo? Dijo: Entonces me apretó hasta que pensé que era la muerte, luego me soltó y dijo: ¡Lee! Dije: ¿Qué leo? Dijo: Entonces me apretó hasta que pensé que era la muerte, luego me soltó y dijo: ¡Lee! Dije: ¿Qué leo? Dijo: Entonces me apretó hasta que pensé que era la muerte, luego me soltó y dijo: ¡Lee! Dije: ¿Qué leo? No decía eso sino para librarme de que volviera a hacerme lo mismo. Entonces dijo: 'Lee en el nombre de tu Señor que creó. Creó al hombre de un coágulo. Lee, y tu Señor es el Más Generoso. Que enseñó con la pluma. Enseñó al hombre lo que no sabía' ⁵⁰. Dijo: Entonces lo leí, luego terminó y se apartó de mí. Me desperté de mi sueño y era como si hubiera escrito en mi corazón un escrito. Dijo: Entonces salí hasta que, cuando estaba en medio de la montaña, oí una voz del cielo que decía: ¡Oh Muhammad, tú eres el Mensajero de Dios y yo soy Gabriel! Dijo: Entonces levanté mi cabeza hacia el cielo, y miré, y he aquí Gabriel en forma de un hombre con los pies juntos en el horizonte del cielo, diciendo: ¡Oh Muhammad, tú eres el Mensajero de Dios y yo soy Gabriel! Entonces me quedé mirándolo, sin avanzar ni retroceder, y empecé a desviar mi rostro de él hacia los horizontes del cielo, y no miraba en ninguna dirección sin verlo así. No dejé de estar de pie, sin avanzar ni retroceder, hasta que Jadiya envió a sus mensajeros en mi busca, y llegaron a La Meca y regresaron a ella mientras yo estaba de pie en ese lugar. Luego se apartó de mí. Y yo me volví hacia mi familia hasta que llegué a Jadiya, y me senté junto a su muslo, acercándome a ella. Ella dijo: ¡Oh Abu al-Qasim ⁵¹! ¿Dónde estabas? Por Dios, que envié a mis mensajeros en tu busca hasta que llegaron a La Meca y regresaron a mí. Entonces le conté lo que había visto, y ella dijo: Alégrate, oh primo, y mantente firme. Por Aquel en cuya mano está el alma de Jadiya, que espero que seas el profeta de esta comunidad. Luego se levantó, se puso sus vestidos, y se fue a Waraqa ibn Nawfal, y le informó de lo que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, le había informado. Entonces dijo Waraqa: ¡Santo, Santo! Por Aquel en cuya mano está el alma de Waraqa, si me has dicho la verdad, oh Jadiya, le ha llegado el Gran Namus ⁵² que solía venir a Moisés, y ciertamente él es el profeta de esta comunidad. Dile que se mantenga firme. Entonces Jadiya regresó al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y le informó de las palabras de Waraqa. Cuando el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, terminó su retiro y regresó, hizo como solía hacer: comenzó por la Kaaba y dio vueltas alrededor de ella. Entonces se encontró con Waraqa ibn Nawfal mientras daba vueltas alrededor de la Kaaba, y le dijo: ¡Oh, hijo de mi hermano! Infórmame de lo que has visto y oído. Entonces se lo contó, y Waraqa le dijo: Por Aquel en cuya mano está mi alma, ciertamente tú eres el profeta de esta comunidad. Te ha llegado el Gran Namus que vino a Moisés. Serás desmentido, serás dañado, serás expulsado y serás combatido. Y si yo alcanzo ese día, ayudaré a Dios con una ayuda que Él conoce. Luego acercó su cabeza a él y besó su coronilla. Luego el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, regresó a su casa. Y esto que mencionó Ubayd ibn Umayr, como lo hemos mencionado, es como una preparación para lo que vino después del estado de vigilia, como se dijo anteriormente en las palabras de Aisha ⁵³, que Dios esté complacido con ella: "No veía un sueño sin que llegara como la claridad del alba". Y es posible que este sueño fuera después de lo que vio en la vigilia en la mañana de esa noche. Y es posible que fuera después de un tiempo. Y Dios sabe más. Y dijo Musa ibn Uqba ⁵⁴, de al-Zuhri ⁵⁵, de Sa'id ibn al-Musayyab ⁵⁶, dijo: Llegó a nosotros que lo primero que vio, es decir, el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, fue que Dios, el Altísimo, le mostró una visión en el sueño, y eso le resultó difícil, y se lo mencionó a su esposa Jadiya. Dios la protegió de la negación y le abrió el pecho para la confirmación, y ella dijo: Alégrate, pues Dios no ha hecho contigo sino bien. Luego salió de su lado, luego regresó a ella y le informó que había visto su vientre abierto, luego lavado y purificado, luego devuelto como estaba. Ella dijo: Esto, por Dios, es bueno, así que alégrate.

Luego se le manifestó Gabriel mientras él estaba en lo alto de La Meca, y lo hizo sentar en un honorable y maravilloso asiento. El Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, solía decir: «Me hizo sentar sobre una alfombra parecida a un durruk ⁵⁷, en la que había rubíes y perlas». Entonces le dio la buena nueva del mensaje de Al-lah, Poderoso y Majestuoso, hasta que el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, se tranquilizó. Gabriel le dijo: «¡Lee!». Él respondió: «¿Cómo he de leer?». Dijo: «Lee en el nombre de tu Señor que creó, creó al hombre de un coágulo. Lee, que tu Señor es el Más Generoso, Quien enseñó con el cálamo, enseñó al hombre lo que no sabía» ⁵⁸. Dijo: «Y hay gente que afirma que “¡Oh, tú, el arropado!” ⁵⁹ fue la primera sura revelada, y Al-lah sabe más». Dijo: «Entonces el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, aceptó el mensaje de su Señor y siguió lo que Gabriel le trajo de parte de Al-lah». Cuando regresaba a su casa, no pasaba junto a árbol ni piedra sin que lo saludaran. Volvió a su familia alegre y convencido de que había visto algo grandioso. Al entrar donde Jadicha, dijo: «¿Has visto aquello que te conté que veía en sueños? Pues es Gabriel que se me ha manifestado, enviado por mi Señor, Poderoso y Majestuoso». Y le informó de lo que Al-lah le había traído y de lo que había oído de Él. Ella dijo: «¡Alégrate! Por Al-lah, que Al-lah no hará contigo sino bien. Acepta lo que te ha llegado del asunto de Al-lah, pues es la verdad. Y alégrate, porque eres verdaderamente el Mensajero de Al-lah». Luego salió de su lugar y fue a un joven esclavo de Utba ibn Rabi'a ibn Abd Shams, cristiano de Nínive, llamado Addas, y le dijo: «¡Oh, Addas! Te recuerdo por Al-lah, dime: ¿tienes algún conocimiento sobre Gabriel?». Él dijo: «¡Santo, Santo! ¿Qué tiene que ver Gabriel para ser mencionado en esta tierra, cuyos habitantes son idólatras?». Ella dijo: «Infórmame de lo que sabes sobre él». Dijo: «Él es el depositario de Al-lah entre Él y los profetas, y es el compañero de Moisés y Jesús, la paz sea con ambos». Jadicha regresó de donde él y fue donde Waraqa ibn Nawfal, y le mencionó lo que había ocurrido con el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, y lo que Gabriel le había transmitido. Waraqa le dijo: «¡Oh, hija de mi hermano! No sé, quizás tu compañero es el Profeta que esperan las gentes del Libro, a quien encuentran mencionado en sus escritos en la Torá y el Evangelio. Y juro por Al-lah que si es él y luego manifiesta su llamada, y yo estoy vivo, sin duda me esforzaré por Al-lah en la obediencia a Su Mensajero y en brindarle un buen apoyo para la paciencia y la victoria». Luego Waraqa murió, que Al-lah tenga misericordia de él. Az-Zuhri dijo: «Jadicha fue la primera en creer en Al-lah y en dar fe al Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él». Al-Háfiz Al-Bayhaqi, después de citar lo que hemos mencionado, dijo: «Lo que se menciona sobre la apertura de su pecho podría ser un relato de lo que se le hizo en su infancia, es decir, la apertura de su pecho cuando estaba con Halima, o podría haber sido abierto otra vez, y luego una tercera vez cuando ascendió al cielo. Y Al-lah sabe más». Al-Háfiz Ibn Asákir mencionó en la biografía de Waraqa, con su cadena de transmisión hasta Sulaymán ibn Tarján at-Taymi, quien dijo: «Nos ha llegado que Al-lah, Exaltado sea, envió a Muhammad como Mensajero cincuenta años después de la construcción de la Kaaba. Y lo primero con lo que lo distinguió de la profecía y el honor fueron los sueños que veía. Se lo contó a su esposa Jadicha bint Juwaylid, y ella le dijo: “¡Alégrate! Por Al-lah, que Al-lah no hará contigo sino bien”. Un día, mientras estaba en Hira, adonde solía retirarse huyendo de su gente, descendió sobre él Gabriel. Se acercó a él, y el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, sintió un gran temor. Entonces Gabriel puso su mano sobre su pecho y detrás de él, entre sus hombros, y dijo: “¡Oh, Al-lah! Quita su carga, abre su pecho y purifica su corazón. ¡Oh, Muhammad, albricias! Eres el profeta de esta comunidad. ¡Lee!”. El Profeta de Al-lah, temblando de miedo, le dijo: “Nunca he leído un libro ni sé hacerlo, ni escribo ni leo”. Entonces Gabriel lo tomó y lo apretó fuertemente, luego lo soltó y dijo: “Lee”. Repitió lo mismo. Luego lo hizo sentar sobre una alfombra parecida a un durruk, y vio en ella, por su transparencia y belleza, algo como perlas y rubíes, y le dijo: “Lee en el nombre de tu Señor que creó” [los versículos]. Luego le dijo: “No temas, oh Muhammad, eres el Mensajero de Al-lah”. Luego se fue, y al Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, le sobrevino la preocupación, y dijo: “¿Qué haré y qué diré a mi gente?”. Luego se levantó el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, temeroso, y Gabriel se le apareció por delante, en su costado ⁶⁰, y el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, vio algo grandioso que llenó su pecho. Gabriel le dijo: “No temas, oh Muhammad, soy Gabriel, el Mensajero de Al-lah, Gabriel, el Mensajero de Al-lah hacia Sus profetas y mensajeros. Ten certeza del honor de Al-lah, pues eres el Mensajero de Al-lah”. El Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, regresó sin pasar junto a árbol ni piedra sin que se postraran diciendo: “La paz sea contigo, oh Mensajero de Al-lah”. Entonces su alma se tranquilizó y reconoció el honor que Al-lah le había otorgado. Cuando llegó a su esposa Jadicha, ella vio el cambio en su color y se asustó. Se levantó hacia él, y cuando se acercó, comenzó a limpiarle el rostro y le dijo: “Quizás sea por algo de lo que solías ver y oír antes de hoy”. Él dijo: “Oh Jadicha, ¿has visto lo que solía ver en sueños y la voz que solía oír estando despierto y de la que me asustaba? Pues es Gabriel que se me ha manifestado, me ha hablado y me ha recitado unas palabras que me atemorizaron. Luego volvió a mí y me informó de que soy el profeta de esta comunidad. Al regresar, me encontré con árboles y piedras que decían: ‘La paz sea contigo, oh Mensajero de Al-lah’”. Jadicha dijo: “¡Alégrate! Por Al-lah, yo sabía que Al-lah no haría contigo sino bien. Testifico que eres el profeta de esta comunidad que esperan los judíos. Me lo informó mi esclavo Nasih y el monje Bahira, y me ordenaron que me casara contigo hace más de veinte años”. Y no cesó de estar con el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, hasta que comió, bebió y sonrió. Luego salió hacia el monje, que estaba cerca de La Meca. Cuando se acercó a él y él la reconoció, dijo: “¿Qué te pasa, oh señora de las mujeres de Quraish?”. Ella dijo: “He venido a ti para que me informes sobre Gabriel”. Él dijo: “¡Gloria a Al-lah, nuestro Señor, el Santo! ¿Qué tiene que ver Gabriel para ser mencionado en estas tierras, cuyos habitantes adoran ídolos? Gabriel es el depositario de Al-lah y Su Mensajero hacia Sus profetas y mensajeros, y es el compañero de Moisés y Jesús”. Entonces supe del honor que Al-lah ha concedido a Muhammad. Luego fue a un esclavo de Utba ibn Rabi'a llamado Addas, y le preguntó, y él le informó igual que el monje y más. Dijo: “Gabriel estuvo con Moisés cuando Al-lah ahogó al Faraón y a su pueblo, y estuvo con él cuando Al-lah le habló en el Sinaí, y es el compañero de Jesús, hijo de María, a quien Al-lah apoyó con él”. Luego se levantó de donde él y fue a Waraqa ibn Nawfal, y le preguntó sobre Gabriel, y él le dijo lo mismo. Luego él le preguntó: “¿Qué noticias hay?”. Ella le hizo jurar que ocultaría lo que ella le dijera, y él juró. Entonces ella le dijo: “El hijo de Abd Al-lah me ha contado —y él es veraz, juro por Al-lah que no miente ni se le miente— que Gabriel descendió sobre él en Hira, y que le informó de que es el profeta de esta comunidad y le recitó versículos con los que fue enviado”.

Dijo: Waraqa se asustó por ello y dijo: «Si Gabriel ha posado sus pies sobre la tierra, ciertamente ha descendido sobre el mejor de los habitantes de la tierra, y no desciende sino sobre un profeta. Él es el compañero de los profetas y los mensajeros, a quienes Al-lah envía. Ya te he informado verazmente sobre él. Envíame a Ibn ‘Abdillah para preguntarle, escuchar sus palabras y hablar con él, pues temo que no sea Gabriel. Algunos demonios se asemejan a él para extraviar y corromper a algunos hijos de Adán, hasta que el hombre, tras tener una mente sana, se vuelve aturdido y loco». Ella se levantó de su lado confiando en que Al-lah no haría sino el bien a su compañero. Regresó junto al Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— y le informó de lo que había dicho Waraqa. Entonces Al-lah —Exaltado sea— reveló: «Nūn. Por el cálamo y lo que escriben. Tú, por la gracia de tu Señor, no eres un loco» ⁶¹ y los versículos siguientes. Él le dijo: «¡No, por Al-lah! Es Gabriel». Ella le dijo: «Me gustaría que fueras a verle y le informaras; quizá Al-lah le guíe». El Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— fue a verle. Waraqa le preguntó: «¿Este que te ha llegado vino en luz o en oscuridad?». El Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— le informó sobre la descripción de Gabriel, lo que había visto de su grandeza y lo que le había revelado. Waraqa dijo: «Testifico que este es Gabriel y que estas son palabras de Al-lah. Te ha ordenado transmitir algo a tu pueblo, y es un asunto de profecía. Si alcanzo tu tiempo, te seguiré». Luego dijo: «Alégrate, hijo de ‘Abd al-Muttalib, con lo que Al-lah te ha anunciado». Dijo: Las palabras de Waraqa y su confirmación del Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— se difundieron, lo cual fue difícil para los notables de su pueblo. Dijo: La revelación se interrumpió ⁶², y dijeron: «Si fuera de parte de Al-lah, se sucedería, pero Al-lah le ha abandonado». Entonces Al-lah reveló «Ad-Duha» ⁶³ y «Alam Nashrah» ⁶⁴ completas. Al-Bayhaqi dijo: Nos narró Abu ‘Abdillah al-Hafiz, nos narró Abu al-‘Abbas, nos narró Ahmad ibn ‘Abd al-Jabbar, nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, me narró Isma‘il ibn Abi Hakim, liberto de la familia de al-Zubayr, que le narró de Jadiya bint Juwaylid que ella dijo al Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz—, entre lo que Al-lah le había honrado con su profecía: «¡Oh, primo! ¿Puedes informarme sobre este compañero tuyo que viene a ti cuando llega?». Él dijo: «Sí». Ella dijo: «Cuando venga, infórmame». Mientras el Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— estaba con ella, llegó Gabriel. El Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— lo vio y dijo: «¡Oh, Jadiya! Este es Gabriel». Ella dijo: «¿Lo ves ahora?». Dijo: «Sí». Dijo: «Siéntate a mi lado derecho». Se movió y se sentó. Ella dijo: «¿Lo ves ahora?». Dijo: «Sí». Dijo: «Muévete y siéntate en mi regazo». Se movió y se sentó en su regazo. Ella dijo: «¿Lo ves ahora?». Dijo: «Sí». Entonces se descubrió la cabeza y se quitó el velo, mientras el Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— estaba sentado en su regazo, y dijo: «¿Lo ves ahora?». Dijo: «No». Ella dijo: «Esto no es un demonio; esto es un ángel. ¡Oh, primo! Afírmate y alégrate». Luego creyó en él y testificó que lo que traía era la verdad. Ibn Ishaq dijo: Narré este hadiz a ‘Abdullah ibn Hasan, y dijo: «He oído a mi madre Fátima bint al-Husayn narrar este hadiz de Jadiya, excepto que la oí decir: “Metió al Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— entre ella y su camisa, y entonces Gabriel —la paz sea con él— desapareció”». Al-Bayhaqi dijo: Esto era algo que Jadiya hacía para confirmar el asunto, por precaución en su religión y para cerciorarse. En cuanto al Profeta —Al-lah le bendiga y le dé paz—, ya confiaba en lo que Gabriel le decía y en las señales que le mostraba, una tras otra, y en el saludo de los árboles y las piedras hacia él —Al-lah le bendiga y le dé paz—. Muslim dijo en su Sahih: Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba, nos narró Yahya ibn Bukayr, nos narró Ibrahim ibn Tahman, me narró Simak ibn Harb, de Jabir ibn Samura —Al-lah esté complacido con él— que el Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— dijo: «Ciertamente reconozco una piedra en La Meca que solía saludarme antes de que fuera enviado; aún la reconozco ahora». Abu Dawud al-Tayalisi dijo: Nos narró Sulayman ibn Mu‘adh, de Simak ibn Harb, de Jabir ibn Samura, que el Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— dijo: «En La Meca hay una piedra que solía saludarme en las noches en que fui enviado; la reconozco cuando paso junto a ella». Al-Bayhaqi narró del hadiz de Isma‘il ibn ‘Abd al-Rahman al-Suddi al-Kabir, de ‘Abbad ibn ‘Abdillah, de ‘Ali ibn Abi Talib —Al-lah esté complacido con él—. Dijo: «Estábamos con el Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— en La Meca. Salió hacia uno de sus alrededores, y no se encontraba con un árbol ni una montaña que no dijera: “La paz sea contigo, oh Mensajero de Al-lah”». En otra narración: «Ciertamente me veía a mí mismo entrando con él en el valle, y no pasaba junto a una piedra ni un árbol sin que dijera: “La paz sea con vosotros, oh Mensajero de Al-lah”, y yo lo oía». Capítulo: Al-Bujari dijo en su narración anterior: «Luego la revelación se interrumpió hasta que el Profeta —Al-lah le bendiga y le dé paz— se entristeció, según nos ha llegado, con una tristeza que le llevó varias veces a querer arrojarse desde las cimas de las montañas. Cada vez que subía a la cima de una montaña para arrojarse, se le aparecía Gabriel y le decía: “¡Oh, Muhammad! Tú eres verdaderamente el Mensajero de Al-lah”. Entonces su corazón se calmaba, su alma se tranquilizaba y regresaba. Cuando el período de interrupción de la revelación se alargaba, volvía a hacer lo mismo, y cuando subía a la cima de una montaña, se le aparecía Gabriel y le decía lo mismo». En los dos Sahih, del hadiz de ‘Abd al-Razzaq, de Ma‘mar, de al-Zuhri, dijo: Oí a Abu Salama ‘Abd al-Rahman narrar de Jabir ibn ‘Abdillah, quien dijo: Oí al Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— narrar sobre el período de interrupción de la revelación. Dijo: «Mientras caminaba, oí una voz del cielo. Levanté mi vista hacia el cielo y he aquí que el ángel que había venido a mí en Hira’ estaba sentado en un trono entre el cielo y la tierra. Me quedé paralizado por el miedo hasta caer al suelo. Luego fui a mi familia y dije: “¡Cubridme, cubridme!”. Entonces Al-lah reveló: “¡Oh, tú, el envuelto! Levántate y advierte. Y a tu Señor glorifica. Y tus vestiduras purifica. Y la abominación abandona” ⁶⁵». Dijo: «Luego la revelación se intensificó y se sucedió». Esto fue lo primero que descendió del Corán después del período de interrupción de la revelación, no en términos absolutos; aquello fue Su palabra: «Recita en el nombre de tu Señor que creó» ⁶⁶. Y está establecido de Jabir que lo primero que descendió fue «¡Oh, tú, el envuelto!». Lo apropiado es interpretar sus palabras, en la medida de lo posible, según lo que hemos dicho, pues en el contexto de sus palabras hay indicios de que la venida del ángel que reconoció por segunda vez fue precedida por lo que ya conocía de él. Luego su dicho: «narra sobre el período de interrupción de la revelación» es prueba de que la revelación precedió a esta inspiración. Y Al-lah es más sabio. Está establecido en los dos Sahih, del hadiz de ‘Ali ibn al-Mubarak y, según Muslim y al-Awza‘i, ambos de Yahya ibn Abi Kathir, quien dijo: Pregunté a Abu Salama ibn ‘Abd al-Rahman: «¿Qué parte del Corán fue revelada primero?». Dijo: «“¡Oh, tú, el envuelto!”». Dije: «¿Y “Recita en el nombre de tu Señor”?». Dijo: «Pregunté a Jabir ibn ‘Abdillah: “¿Qué parte del Corán fue revelada primero?”. Dijo: ““¡Oh, tú, el envuelto!””».

Dije: «¿Y recitar en el nombre de tu Señor?» Él respondió: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— dijo: «Me retiré en el monte Hirá' durante un mes. Cuando completé mi retiro, descendí y entré en el valle. Entonces fui llamado. Miré al frente, detrás, a la derecha y a la izquierda, y no vi nada. Luego miré al cielo, y he aquí que él estaba sobre el Trono ⁶⁷ en el aire. Me sobrevino un temblor —o dijo: un espanto—. Fui donde Jadiya y ordené que me cubrieran. Entonces Allah reveló: “¡Oh, tú, el cubierto!” hasta “y purifica tus vestiduras” ⁶⁸.» Y en otra narración dijo: «Y he aquí que el ángel que vino a mí en Hirá' estaba sentado en un trono entre el cielo y la tierra, y me arrodillé ante él.» Esto es explícito en cuanto a que su venida a él y la revelación de la inspiración de Allah sobre él fueron anteriores, como hemos mencionado. Y Allah sabe más. Entre ellos hay quien afirma que lo primero que descendió después del período de interrupción de la revelación fue la sura “Por la mañana y por la noche cuando se serena, tu Señor no te ha abandonado ni te ha aborrecido” ⁶⁹ hasta el final. Así lo dijo Muhammad ibn Ishaq. Y algunos lectores dijeron: Por eso el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— dijo el takbir ⁷⁰ al comienzo de ella, por alegría. Pero esta es una opinión remota, refutada por lo que precede en la narración de los dos autores del Sahih ⁷¹, de que lo primero del Corán que descendió después del período de interrupción de la revelación fue: “¡Oh, tú, el cubierto! Levántate y advierte” ⁷². Sin embargo, la sura “Por la mañana” descendió después de otro período de interrupción que duró algunas noches. Como consta en los dos Sahih y otros, según el hadiz de Al-Aswad ibn Qays, de Yundub ibn Abdullah al-Bayali. Dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— cayó enfermo y no se levantó una noche, o dos, o tres. Entonces una mujer dijo: No creo que tu demonio te haya abandonado. Entonces Allah reveló: “Por la mañana y por la noche cuando se serena, tu Señor no te ha abandonado ni te ha aborrecido”. Con este asunto se produjo la misión a la gente, y con el primero se produjo la profecía. Y algunos han dicho: La duración del período de interrupción fue de cerca de dos años, o dos años y medio. Y lo aparente —y Allah sabe más— es que fue el período durante el cual estuvo acompañado por Mika'il ⁷³. Como dijo Ash-Sha'bi y otros. Esto no niega que la revelación de Yibril ⁷⁴ a él fuera primero: “Recita en el nombre de tu Señor que creó”. Luego Yibril lo acompañó después del descenso de “¡Oh, tú, el cubierto! Levántate y advierte, y a tu Señor engrandece, y purifica tus vestiduras, y huye de la abominación” ⁷⁵. Luego la revelación se intensificó después de esto y se sucedió, es decir, vino una cosa tras otra. Entonces el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— se levantó en la misión de la manera más perfecta, se arremangó para la determinación, y llamó a Allah tanto al cercano como al lejano, a los libres y a los esclavos. Entonces creyeron en él todo inteligente, noble y dichoso, y persistieron en su oposición y desobediencia todo tirano obstinado. El primero en apresurarse a creer entre los hombres libres fue Abu Bakr as-Siddiq; entre los jóvenes, Ali ibn Abi Talib; entre las mujeres, Jadiya bint Juwaylid, su esposa —la paz sea sobre él—; y entre los clientes, su liberto Zayd ibn Hariza al-Kalbi —que Allah esté complacido con ellos y los satisfaga—. Ya hemos hablado sobre la fe de Waraqa ibn Nawfal en lo que encontró de la revelación, y murió durante el período de interrupción —que Allah esté complacido con él—. Capítulo sobre la prohibición a los yinn ⁷⁶ y a los demonios rebeldes de escuchar furtivamente cuando fue revelado el Corán, para que ninguno de ellos pudiera arrebatar de él ni una sola letra y lanzarla a la lengua de su aliado, confundiendo así el asunto y mezclando la verdad. Por misericordia de Allah, Su favor y Su bondad con Su creación, los apartó del cielo, como Allah Altísimo informó acerca de ellos en Su palabra: “Y que tocamos el cielo y lo encontramos lleno de guardianes severos y de estrellas fugaces. Y que solíamos sentarnos en él en lugares para escuchar; pero quien ahora escucha encuentra para él una estrella fugaz que le acecha. Y que no sabemos si se quiere un mal para quienes están en la tierra o si su Señor quiere para ellos un bien” ⁷⁷. Y dijo Altísimo: “Y no descendieron con él los demonios, ni les corresponde ni pueden. Ciertamente, ellos están apartados de la escucha” ⁷⁸. Dijo el hafiz ⁷⁹ Abu Nu'aym: Nos narró Sulayman ibn Ahmad —y él es at-Tabarani—: Nos narró Abdullah ibn Muhammad ibn Sa'id ibn Abi Maryam: Nos narró Muhammad ibn Yusuf al-Firyabi: Nos narró Isra'il, de Abu Ishaq, de Sa'id ibn Yubayr, de Ibn Abbas, que dijo: Los yinn solían ascender al cielo para escuchar la revelación. Cuando memorizaban una palabra, le añadían nueve. En cuanto a la palabra, era verdad; pero lo que añadían era falsedad. Cuando el Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— fue enviado, se les impidió ocupar sus lugares. Entonces mencionaron esto a Iblis ⁸⁰, y antes de eso no se lanzaban estrellas. Iblis les dijo: Esto se debe a un suceso ocurrido en la tierra. Entonces envió a sus soldados y encontraron al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— de pie, rezando entre dos montañas. Fueron a él y le informaron, y él dijo: Este es el suceso ocurrido en la tierra. Y dijo Abu 'Awana: De Abu Bishr, de Sa'id ibn Yubayr, de Ibn Abbas. Dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— partió con sus compañeros en dirección al mercado de 'Ukaz, y se había interpuesto una barrera entre los demonios y la noticia del cielo, y se enviaron contra ellos estrellas fugaces. Los demonios regresaron a su gente y les dijeron: ¿Qué os pasa? Dijeron: Se ha interpuesto una barrera entre nosotros y la noticia del cielo, y se han enviado contra nosotros estrellas fugaces. Dijeron: Eso no es sino por algo que ha ocurrido. Recorred el oriente y el occidente de la tierra. Entonces el grupo que se dirigía hacia Tihama pasó por Najl, yendo al mercado de 'Ukaz, mientras él rezaba con sus compañeros la oración del alba. Cuando oyeron el Corán, lo escucharon y dijeron: Esto es lo que se ha interpuesto entre nosotros y la noticia del cielo. Regresaron a su gente y dijeron: “¡Oh, pueblo nuestro! Ciertamente hemos oído un Corán maravilloso, que guía a la rectitud; hemos creído en él y no asociaremos a nadie con nuestro Señor” ⁸¹. Entonces Allah inspiró a Su Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz—: “Di: Me ha sido revelado que un grupo de yinn escuchó y dijo: Ciertamente hemos oído un Corán maravilloso” ⁸². Lo relataron ambos en los dos Sahih. Y dijo Abu Bakr ibn Abi Shayba: Nos narró Muhammad ibn Fudayl, de 'Ata' ibn as-Sa'ib, de Sa'id ibn Yubayr, de Ibn Abbas. Dijo: No había tribu de yinn que no tuviera lugares para escuchar. Cuando descendía la revelación, los ángeles oían un sonido como el de una cadena de hierro arrojada sobre una roca lisa. Dijo: Cuando los ángeles lo oían, caían postrados y no levantaban sus cabezas hasta que descendía. Cuando descendía, unos decían a otros: “¿Qué ha dicho vuestro Señor?” Si era de lo que ocurre en el cielo, decían: “La verdad, y Él es el Altísimo, el Grande” ⁸³. Si era de lo que ocurre en la tierra, sobre asuntos del oculto, o muerte, o algo de lo que ocurre en la tierra, hablaban de ello y decían: Sucederá tal y tal. Entonces los demonios lo oían y lo transmitían a sus aliados. Cuando el Profeta Muhammad —que Allah le bendiga y le dé paz— fue enviado, fueron expulsados con estrellas. Los primeros en saberlo fueron los de Thaqif. El dueño de ovejas entre ellos iba a su rebaño y degollaba cada día una oveja; el dueño de camellos degollaba cada día un camello. La gente se apresuró a gastar sus bienes. Unos dijeron a otros: No hagáis eso; si son las estrellas por las que se guían, entonces no; pero si no, es por algo que ha ocurrido. Miraron y vieron que las estrellas por las que se guían estaban como siempre, sin que hubiera desaparecido ninguna, así que se contuvieron. Y Allah desvió a los yinn, y oyeron el Corán. Cuando estuvieron presentes, dijeron: “Callad” ⁸⁴. Y los demonios fueron a Iblis y le informaron. Él dijo: Esto es un suceso ocurrido en la tierra. Traedme tierra de cada región. Le trajeron tierra de Tihama y dijo: Aquí está el suceso. Lo narró al-Bayhaqi y al-Hakim por vía de Hammad ibn Salama, de 'Ata' ibn as-Sa'ib.

Dijo al-Wāqidī: Me narró Usāma ibn Zayd ibn Aslam, de ‘Umar ibn ‘Abdān al-‘Absī, de Ka‘b, quien dijo: No se lanzó ninguna estrella desde que fue elevado Jesús hasta que profetizó el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y entonces fueron lanzadas. Los Quraysh vieron algo que no solían ver, y empezaron a dejar sueltos sus rebaños y a liberar a sus esclavos, pensando que era el fin. Esto llegó a oídos de la gente de Ṭā’if, y los Thaqīf hicieron lo mismo. Llegó a oídos de ‘Abd Yālīl ibn ‘Amr lo que habían hecho los Thaqīf. Dijo: «¿Por qué habéis hecho lo que veo?». Dijeron: «Se han lanzado estrellas y las hemos visto caer del cielo». Dijo: «Recuperar la riqueza después de haberla perdido es difícil, así que no os apresuréis y observad. Si son estrellas conocidas, entonces es para nosotros por la gente ⁸⁵; si son estrellas desconocidas, entonces es por un suceso que ha ocurrido». Observaron y resultaron ser desconocidas, y se lo informaron. Dijo: «El asunto tiene aún margen; esto ocurre con la aparición de un profeta». No pasó mucho tiempo hasta que llegó a ellos Abū Sufyān ibn Ḥarb a sus propiedades. Vino ‘Abd Yālīl y le mencionó el asunto de las estrellas. Dijo Abū Sufyān: «Ha aparecido Muḥammad ibn ‘Abd Allāh, pretendiendo ser un profeta enviado». Dijo ‘Abd Yālīl: «Entonces por eso fueron lanzadas». Dijo Sa‘īd ibn Manṣūr, de Jālid ibn Ḥuṣayn, de ‘Āmir al-Sha‘bī, quien dijo: Las estrellas no eran lanzadas hasta que fue enviado el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y entonces dejaron sueltos sus rebaños y liberaron a sus esclavos. Dijo ‘Abd Yālīl: «Observad: si son las estrellas conocidas, entonces es por la extinción de la gente; si son desconocidas, entonces es por un suceso que ha ocurrido». Observaron y resultaron ser desconocidas. Dijo: «Entonces deteneos». No tardaron mucho hasta que les llegó la salida del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—. Narró al-Bayhaqī y al-Ḥākim por vía de al-‘Awfī, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: El cielo de este mundo no era guardado durante el intervalo entre Jesús y Muḥammad —que las bendiciones y la paz de Dios sean sobre ambos—. Quizás la intención de quien negó eso es que no era guardado con una guardia severa, y es necesario interpretarlo así, por lo que está establecido en el hadiz por vía de ‘Abd al-Razzāq, de Ma‘mar, de al-Zuhrī, de ‘Alī ibn al-Ḥusayn, de Ibn ‘Abbās —que Dios esté complacido con ambos—: Mientras el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— estaba sentado, fue lanzada una estrella y brilló. Dijo: «¿Qué solíais decir cuando era lanzada esta?». Dijeron: «Solíamos decir: ha muerto un grande, ha nacido un grande». Dijo: «No, sino…». Y mencionó el hadiz como lo mencionamos en la creación del cielo y lo que contiene de astros al inicio de la creación ⁸⁶. Alabado sea Dios. Ibn Isḥāq mencionó en la Sīra la historia del lanzamiento de las estrellas, y mencionó de un anciano de Thaqīf que les dijo acerca de observar las estrellas: «Si son señales del cielo u otras». Pero lo llamó ‘Amr ibn Umayya. Dios sabe más. Dijo al-Suddī: El cielo no era guardado a menos que hubiera en la tierra un profeta o una religión de Dios manifiesta. Los demonios antes de Muḥammad —que Dios le bendiga y le dé paz— se habían apostado en el cielo de este mundo para escuchar lo que ocurría en el cielo. Cuando Dios envió a Muḥammad como profeta, fueron lapidados una noche, y la gente de Ṭā’if se asustó por ello y dijeron: «¡Han perecido los habitantes del cielo!», por lo que vieron de intenso fuego en el cielo y la dispersión de los meteoros. Empezaron a liberar a sus esclavos y a dejar sueltos sus ganados. Les dijo ‘Abd Yālīl ibn ‘Amr ibn ‘Umayr: «¡Ay de vosotros, oh gente de Ṭā’if! Retened vuestras riquezas y mirad las posiciones de las estrellas. Si las veis fijas en sus lugares, entonces no han perecido los habitantes del cielo, y esto es de parte de Ibn Abī Kabsha ⁸⁷; si no las veis, entonces han perecido los habitantes del cielo». Miraron y las vieron, así que se contuvieron respecto a sus riquezas. Los demonios se asustaron aquella noche y fueron a Iblīs. Dijo: «Traedme de cada tierra un puñado de tierra». Se lo trajeron, lo olió y dijo: «Vuestro compañero está en La Meca». Envió a siete hombres de los genios de Naṣībīn, llegaron a La Meca y encontraron al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— en la Mezquita Sagrada recitando el Corán. Se acercaron a él ávidos del Corán hasta que sus pechos casi le tocaban, luego se islamizaron. Dios reveló su asunto a Su Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—. Dijo al-Wāqidī: Me narró Muḥammad ibn Ṣāliḥ, de Ibn Abī Ḥakīm —es decir, Isḥāq—, de ‘Aṭā’ ibn Yasār, de Abū Hurayra, quien dijo: Cuando fue enviado el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, cada ídolo amaneció volcado. Los demonios vinieron y le dijeron: «No hay en la tierra ídolo que no haya amanecido volcado». Dijo: «Este es un profeta que ha sido enviado; buscadlo en las aldeas de las zonas rurales». Lo buscaron y dijeron: «No lo hemos encontrado». Dijo: «Yo soy su compañero». Salió buscándolo y se le llamó: «Dirígete a la ladera de la puerta ⁸⁸ —es decir, La Meca—». Lo buscó allí y lo encontró en Qarn al-Tha‘ālib ⁸⁹. Salió hacia los demonios y dijo: «Lo he encontrado; con él está Gabriel. ¿Qué tenéis?». Dijeron: «Embellecemos los deseos ante los ojos de sus seguidores y los hacemos amarlos». Dijo: «Entonces no me aflijo». Dijo al-Wāqidī: Me narró Ṭalḥa ibn ‘Amr, de Ibn Abī Mulayka, de ‘Abd Allāh ibn ‘Amr, quien dijo: El día en que profetizó el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, los demonios fueron impedidos del cielo y fueron lapidados con meteoros. Fueron a Iblīs y se lo mencionaron. Dijo: «Ha ocurrido un asunto; este es un profeta que ha salido para vosotros en la Tierra Santa, lugar de salida de los Hijos de Israel». Fueron a Siria, luego volvieron a él y dijeron: «No hay nadie allí». Dijo Iblīs: «Yo soy su compañero». Salió en su busca en La Meca, y he aquí que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— estaba en Ḥirā’ descendiendo con Gabriel. Volvió a sus compañeros y dijo: «Aḥmad ⁹⁰ ha sido enviado, y con él está Gabriel. ¿Qué tenéis?». Dijeron: «El mundo; lo hacemos amable a la gente». Dijo: «Entonces eso es suficiente». Dijo al-Wāqidī: Me narró Ṭalḥa ibn ‘Amr, de ‘Aṭā’, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: Los demonios solían escuchar la revelación. Cuando fue enviado Muḥammad —que Dios le bendiga y le dé paz—, fueron impedidos. Se quejaron de ello a Iblīs, quien dijo: «Ciertamente ha ocurrido un asunto». Ascendió sobre Abū Qubays ⁹¹, que es la primera montaña puesta sobre la faz de la tierra, y vio al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— rezando detrás de la Maqām ⁹². Dijo: «Iré y le romperé el cuello». Vino caminando con arrogancia, y Gabriel estaba con él. Gabriel le dio una patada que lo arrojó a tal y tal lugar. El demonio huyó. Luego lo narró al-Wāqidī y Abū Aḥmad al-Zubayrī, ambos de Rabāḥ ibn Abī Ma‘rūf, de Qays ibn Sa‘d, de Mujāhid, y mencionó algo similar, y dijo: «Le dio una patada con su pie y lo arrojó a ‘Adan ⁹³». Capítulo sobre la forma en que llegaba la revelación al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Ya ha sido mencionada la forma en que Gabriel vino a él la primera vez, y también la segunda vez. Dijo Mālik, de Hishām ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘Ā’isha —que Dios esté complacido con ella—: Al-Ḥārith ibn Hishām preguntó al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: «¡Oh Mensajero de Dios! ¿Cómo te llega la revelación?». Dijo: «A veces me llega como el sonido de una campana, y es lo más duro para mí, luego se aparta de mí y he comprendido lo que dijo; y a veces el ángel se me presenta como un hombre y me habla, y comprendo lo que dice». Dijo ‘Ā’isha —que Dios esté complacido con ella—: «Ciertamente lo vi —que Dios le bendiga y le dé paz— cuando le descendía la revelación en un día de frío intenso, y se apartaba de él y su frente destilaba sudor». Lo relataron ambos en los dos Ṣaḥīḥ ⁹⁴ del hadiz de Mālik.

Y lo narró el Imām Aḥmad de ‘Āmir ibn Ṣāliḥ, de Hishām ibn ‘Urwa, algo similar. Asimismo lo narraron ‘Abda ibn Sulaymān y Anas ibn ‘Iyāḍ de Hishām ibn ‘Urwa. Y lo narró Ayyūb al-Sajtiyānī de Hishām, de su padre, de al-Ḥārith ibn Hishām, que dijo: Pregunté al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y dije: ¿Cómo te llega la revelación? Y lo mencionó, sin mencionar a ‘Ā’isha. Y en el hadiz de al-Ifk ⁹⁵, ‘Ā’isha dijo: ¡Por Dios! El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— no se movió ni salió nadie de la casa hasta que le fue revelado. Entonces le sobrevino lo que solía sobrevenirle de la severidad ⁹⁶, hasta que de él caía como perlas de sudor, en un día de invierno, por el peso de la revelación que descendió sobre él. Y dijo el Imām Aḥmad: Nos narró ‘Abd al-Razzāq, me informó Yūnus ibn Sulaym, dijo: Me dictó Yūnus ibn Yazīd, de Ibn Shihāb, de ‘Urwa ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd al-Qārī, oí a ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb decir: Cuando descendía la revelación sobre el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se oía junto a su rostro un zumbido como de abejas. Y mencionó el resto del hadiz sobre el descenso de {Ciertamente han triunfado los creyentes} ⁹⁷. Y así lo narraron al-Tirmidhī y al-Nasā’ī del hadiz de ‘Abd al-Razzāq. Luego al-Nasā’ī dijo: Es extraño ⁹⁸, no conocemos a nadie que lo haya narrado excepto Yūnus ibn Sulaym, y no lo conocemos. Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim y otros, del hadiz de al-Ḥasan, de Ḥiṭṭān ibn ‘Abd Allāh al-Raqāshī, de ‘Ubāda ibn al-Ṣāmit, dijo: Cuando descendía la revelación sobre el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le afectaba y su rostro se ensombrecía. Y en otra versión: Y cerraba los ojos. Y nosotros reconocíamos eso en él. Y en los dos Ṣaḥīḥ ⁹⁹ está el hadiz de Zayd ibn Thābit cuando descendió {No se equiparan los creyentes que se quedan} ¹⁰⁰. Cuando Ibn Umm Maktūm se quejó de su ceguera, descendió {excepto los que tienen impedimento}. Dijo: Y el muslo del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— estaba sobre mi muslo mientras yo escribía. Cuando descendió la revelación, su muslo casi aplastaba mi muslo. Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim, del hadiz de Hammām ibn Yaḥyā, de ‘Aṭā’, de Ya‘lā ibn Umayya. Dijo: ‘Umar me dijo: ¿Te gustaría ver al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— mientras se le revela? Entonces levantó el borde de la tela de su rostro mientras se le revelaba en al-Ji‘rāna ¹⁰¹, y he aquí que su rostro estaba enrojecido. Y respiraba con estertor como el estertor del camello ¹⁰². Y está confirmado en los dos Ṣaḥīḥ, del hadiz de ‘Ā’isha, cuando descendió el velo ¹⁰³, y que Sawda salió después de eso hacia al-Manāṣi‘ ¹⁰⁴ de noche. ‘Umar dijo: Te hemos reconocido, ¡oh Sawda! Entonces ella regresó al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y le preguntó mientras él estaba sentado cenando y tenía un hueso con carne en la mano. Entonces Dios le reveló mientras el hueso estaba en su mano. Luego levantó la cabeza y dijo: «Ciertamente se os ha permitido salir para vuestra necesidad». Esto indica que la revelación no le hacía perder completamente la conciencia, pues estaba sentado y el hueso no cayó de su mano —que las bendiciones y la paz de Dios sean siempre sobre él. Y dijo Abū Dāwūd al-Ṭayālisī: Nos narró ‘Abbād ibn Manṣūr, nos narró ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās, dijo: Cuando descendía la revelación sobre el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— su cuerpo y su rostro se ensombrecían por ello, y se apartaba de sus compañeros y ninguno de ellos le hablaba. Y en el Musnad de Aḥmad y otros, del hadiz de Ibn Lahī‘a, me narró Yazīd ibn Abī Ḥabīb, de ‘Amr ibn al-Walīd, de ‘Abd Allāh ibn ‘Amr: Dije: ¡Oh Mensajero de Dios! ¿Sientes la revelación? Dijo: «Sí, oigo un tintineo ¹⁰⁵, luego me quedo firme en eso. Y no hay vez que se me revele sin que piense que mi alma va a expirar ¹⁰⁶ por ello». Y dijo Abū Ya‘lā al-Mawṣilī: Nos narró Ibrāhīm ibn al-Ḥajjāj, nos narró ‘Abd al-Wāḥid ibn Ziyād, nos narró ‘Āṣim ibn Kulayb, nos narró mi padre, de su tío al-‘Ulyān ibn ‘Āṣim, dijo: Estábamos junto al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y le fue revelado. Cuando le era revelado, su mirada se fijaba y sus ojos estaban abiertos, y dedicaba su oído y su corazón a lo que le llegaba de Dios —Poderoso y Majestuoso. Y narró Abū Nu‘aym del hadiz de Qutayba, nos narró ‘Alī ibn Ghurāb, de al-Aḥwaṣ ibn Ḥakīm, de Abū ‘Awāna, de Sa‘īd ibn al-Musayyab, de Abū Hurayra, dijo: Cuando descendía la revelación sobre el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le daba dolor de cabeza y se cubría la cabeza con alheña. Este hadiz es muy extraño ¹⁰⁷. Y dijo el Imām Aḥmad: Nos narró Abū al-Naḍr, nos narró Abū Mu‘āwiya Sinān, de Layth, de Shahr ibn Ḥawshab, de Asmā’ bint Yazīd, dijo: Estaba yo sujetando las riendas de al-‘Aḍbā’ ¹⁰⁸, la camella del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— cuando descendió sobre él la sura de la Mesa ¹⁰⁹ completa, y casi por su peso rompe el brazo de la camella. Y lo narró Abū Nu‘aym del hadiz de al-Thawrī, de Layth ibn Abī Sulaym. Y dijo también el Imām Aḥmad: Nos narró Ḥasan, nos narró Ibn Lahī‘a, me narró Jabr ibn ‘Abd Allāh, de Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Ḥubulī, de ‘Abd Allāh ibn ‘Amr, dijo: Fue revelada al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— la sura de la Mesa mientras iba montado en su montura, y no pudo soportarlo, así que descendió de ella. Y narró Ibn Mardawayh del hadiz de Ṣabbāḥ ibn Sahl, de ‘Āṣim al-Aḥwal, me narró Umm ‘Amr, de su tío, que estaba en un viaje con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y le fue revelada la sura de la Mesa, y el cuello de la montura se rompió por su peso. Y esto es extraño por esta vía. Luego está confirmado en los dos Ṣaḥīḥ el descenso de la sura de la Victoria ¹¹⁰ sobre el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— a su regreso de al-Ḥudaybiyya ¹¹¹, mientras iba en su montura. Así que ocurría unas veces de una manera y otras de otra, según la situación. Y Dios sabe más. Y hemos mencionado los tipos de revelación que le llegaban —que Dios le bendiga y le dé paz— al comienzo del comentario de al-Bujārī, y lo que mencionaron al-Ḥalīmī y otros imames —que Dios esté complacido con ellos. Sección: Dijo Dios Altísimo: {No muevas con él tu lengua para apresurarte. Ciertamente a Nosotros corresponde su recopilación y su recitación. Y cuando lo recitemos, sigue su recitación. Luego, ciertamente a Nosotros corresponde su explicación} ¹¹². Y dijo Altísimo: {Y no te apresures con el Corán antes de que se te complete su revelación, y di: ¡Señor mío, auméntame en conocimiento!} ¹¹³. Y esto fue al principio. El Profeta —la paz sea sobre él—, por su gran afán de tomar del ángel lo que se le revelaba de parte de Dios —Poderoso y Majestuoso—, se adelantaba en la recitación. Entonces Dios Altísimo le ordenó que escuchara hasta que terminara la revelación, y se comprometió a recopilarlo en su pecho, a facilitarle su recitación y transmisión, y a explicárselo, interpretarlo, aclararlo y hacerle comprender su significado. Por eso dijo: {Y no te apresures con el Corán antes de que se te complete su revelación, y di: ¡Señor mío, auméntame en conocimiento!}. Y dijo: {No muevas con él tu lengua para apresurarte. Ciertamente a Nosotros corresponde su recopilación} es decir, en tu pecho, {y su recitación} es decir, que lo recites. {Y cuando lo recitemos} es decir, cuando el ángel te lo recite, {sigue su recitación} es decir, escúchalo y medítalo. {Luego, ciertamente a Nosotros corresponde su explicación}. Y es similar a Su dicho: {Y di: ¡Señor mío, auméntame en conocimiento!}. Y en los dos Ṣaḥīḥ, del hadiz de Mūsā ibn Abī ‘Ā’isha, de Sa‘īd ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbās, dijo: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— sufría dificultad con la revelación, y movía sus labios. Entonces Dios reveló: {No muevas con él tu lengua para apresurarte. Ciertamente a Nosotros corresponde su recopilación y su recitación}. Dijo: Su recopilación en tu pecho, luego lo recitas. {Y cuando lo recitemos, sigue su recitación}: escúchalo y calla. {Luego, ciertamente a Nosotros corresponde su explicación}. Dijo: Entonces, cuando le llegaba Gabriel, él callaba, y cuando se iba, lo recitaba como Dios —Poderoso y Majestuoso— se lo había prometido.

Capítulo. Dijo Ibn Ishaq: Luego la revelación se sucedió al Mensajero de Dios ¹¹⁴, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y él creyó en lo que le llegó de ella, y lo aceptó con su aceptación y soportó de ella lo que le fue impuesto, con la complacencia o el disgusto de los siervos. La profecía tiene cargas y dificultades que solo soportan y llevan a cabo los mensajeros fuertes y resueltos, con la ayuda y el éxito de Dios, por lo que encuentran de parte de la gente y por lo que se les objeta de lo que traen de parte de Dios, Poderoso y Majestuoso. Así que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, continuó con lo que Dios le ordenó, a pesar de lo que encontraba de su pueblo en cuanto a oposición y daño. Dijo Ibn Ishaq: Y creyó Jadiya ¹¹⁵, hija de Juwaylid, y confirmó lo que le llegó de Dios, y lo apoyó en su asunto. Y ella fue la primera en creer en Dios y en Su Mensajero, y confirmó lo que vino de Él. Así que Dios alivió con ello a Su Mensajero; no oía algo que le disgustara de rechazo o desmentido que lo entristeciera, sin que Dios lo consolara mediante ella, cuando volvía a ella, ella lo fortalecía, lo aliviaba, lo confirmaba y le facilitaba el asunto de la gente. Dios esté complacido con ella y la haga complacida. Dijo Ibn Ishaq: Me narró Hisham ibn Urwa, de su padre, de Abdalá ibn Yafar, que dijo: Dijo el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él: "Se me ordenó anunciar a Jadiya una casa de cañas ¹¹⁶, sin alboroto ni fatiga". Este hadiz está recogido en los dos Sahih ¹¹⁷ de la narración de Hisham. Dijo Ibn Hisham: Las cañas aquí son las perlas huecas. Dijo Ibn Ishaq: Y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, comenzó a mencionar todo lo que Dios le había concedido a él y a los siervos de la profecía en secreto a quienes de su familia confiaba. Y dijo Musa ibn Uqba, de Az-Zuhri: Jadiya fue la primera en creer en Dios y confirmar a Su Mensajero, antes de que se prescribiera la oración. Digo: Se refiere a las cinco oraciones la noche del Isra' ¹¹⁸; en cuanto al origen de la oración, ya era obligatorio en vida de Jadiya, que Dios esté complacido con ella, como explicaremos. Y dijo Ibn Ishaq: Jadiya fue la primera en creer en Dios y en Su Mensajero, y confirmó lo que él trajo. Luego, Gabriel ¹¹⁹ vino al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, cuando se le prescribió la oración, y golpeó con su talón en un lado del valle, y brotó para él una fuente de agua de Zamzam ¹²⁰. Entonces Gabriel y Muhammad, la paz sea con ambos, hicieron la ablución, luego rezaron dos rak'as ¹²¹ con cuatro postraciones, luego el Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, regresó con el ojo alegre, el alma tranquila, y le llegó lo que amaba de Dios. Tomó de la mano a Jadiya hasta que la llevó a la fuente, hizo la ablución como Gabriel había hecho, luego rezó dos rak'as con cuatro postraciones, y luego él y Jadiya rezaban en secreto. Digo: Esta oración de Gabriel es diferente de la oración que rezó con él junto a la Casa ¹²² dos veces, y le explicó los tiempos de las cinco oraciones, su inicio y su fin; pues eso fue después de su prescripción la noche del Isra'. Y vendrá su explicación, si Dios quiere. En Él está la confianza y en Él se deposita la esperanza. Capítulo sobre la mención del primero que abrazó el Islam, luego la mención de los primeros musulmanes de entre los Compañeros y otros. Dijo Ibn Ishaq: Luego, Alí ibn Abi Talib, que Dios esté complacido con él, vino después de eso un día mientras ellos dos rezaban. Dijo Alí: "¡Oh Muhammad! ¿Qué es esto?" Dijo: "Es la religión de Dios que Él ha escogido para Sí mismo, y con ella envió a Sus mensajeros. Te invito a Dios, solo, sin asociado, y a adorarlo, y a que rechaces a Al-Lat y Al-Uzza ¹²³". Dijo Alí: "Esto es un asunto que no había oído antes de hoy. No puedo decidir nada hasta que se lo cuente a Abu Talib". El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, no quiso que se divulgara su secreto antes de que hiciera público su asunto. Le dijo: "¡Oh Alí! Si no te has sometido ¹²⁴, entonces guárdalo en secreto". Alí permaneció esa noche, luego Dios puso el Islam en el corazón de Alí, y al día siguiente fue temprano al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, hasta que llegó a él y dijo: "¿Qué es lo que me ofreciste, oh Muhammad?" El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, le dijo: "Testificas que no hay más dios que Dios, solo, sin asociado, y rechazas a Al-Lat y Al-Uzza, y te desligas de los ídolos ¹²⁵". Así lo hizo Alí y abrazó el Islam. Y continuó yendo a él con temor de Abu Talib, y Alí ocultó su Islam y no lo manifestó. Y abrazó el Islam Ibn Hariza, es decir, Zayd ¹²⁶. Y permanecieron cerca de un mes, yendo Alí al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. Y entre las gracias que Dios concedió a Alí está que estuvo bajo la tutela del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, antes del Islam. Dijo Ibn Ishaq: Me narró Ibn Abi Nayih, de Mujahid, que dijo: Entre las gracias que Dios concedió a Alí está que los Quraysh ¹²⁷ sufrieron una severa sequía, y Abu Talib tenía muchos hijos. Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo a su tío Abbas, que era de los más ricos de Banu Hashim ¹²⁸: "¡Oh Abbas! Tu hermano Abu Talib tiene muchos hijos, y la gente ha sufrido esta sequía que ves. Ve y aliviémosle de sus hijos". Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, tomó a Alí y lo acogió consigo, y Alí permaneció con el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, hasta que Dios lo envió como Profeta, y entonces Alí lo siguió, creyó en él y lo confirmó. Y dijo Yunus ibn Bukayr, de Muhammad ibn Ishaq: Me narró Yahya ibn Abi Al-Ash'ath Al-Kindi, de la gente de Kufa, me narró Isma'il ibn Abi Iyas ibn Afif, de su padre, de su abuelo Afif, y Afif era hermano de Ash'ath ibn Qays por parte de madre, que dijo: Yo era un comerciante y llegué a Mina ¹²⁹ durante los días de la peregrinación. Abbas ibn Abd al-Muttalib era un comerciante, y fui a él para comprarle y venderle. Dijo: Mientras estábamos así, salió un hombre de una tienda ¹³⁰ y se puso a rezar hacia la Kaaba ¹³¹. Luego salió una mujer y se puso a rezar, y salió un muchacho y se puso a rezar con él. Dije: "¡Oh Abbas! ¿Qué religión es esta? Esta religión, no sabemos qué es". Dijo: "Este es Muhammad ibn Abdalá, que afirma que Dios lo ha enviado, y que los tesoros de Cosroes ¹³² y César ¹³³ le serán abiertos. Esta es su esposa Jadiya bint Juwaylid, que ha creído en él, y este muchacho es su primo Alí ibn Abi Talib, que ha creído en él". Dijo Afif: "¡Ojalá hubiera creído ese día para haber sido el segundo!". Y lo corroboró Ibrahim ibn Sa'd, de Ibn Ishaq, y dijo en el hadiz: "Cuando salió un hombre de una tienda cercana a él, miró al cielo, y cuando vio que se había inclinado, se puso a rezar". Luego mencionó que Jadiya se puso detrás de él. Y dijo Ibn Yarir: Me narró Muhammad ibn Ubayd Al-Muharibi, nos narró Sa'id ibn Juthaym, de Asad ibn Abda Al-Bajali, de Yahya ibn Afif, que dijo: Llegué en la época de la ignorancia ¹³⁴ a La Meca, y me hospedé con Abbas ibn Abd al-Muttalib. Cuando salió el sol y se elevó en el cielo, mientras yo miraba a la Kaaba, se acercó un joven, dirigió su mirada al cielo, luego se orientó hacia la Kaaba y se puso de pie frente a ella. No pasó mucho tiempo hasta que llegó un muchacho y se puso a su derecha, y no pasó mucho tiempo hasta que llegó una mujer y se puso detrás de ellos. El joven se inclinó, y el muchacho y la mujer se inclinaron; el joven se levantó, y el muchacho y la mujer se levantaron; el joven cayó postrado, y ellos se postraron con él. Dije: "¡Oh Abbas! ¡Un asunto grave!" Dijo: "Un asunto grave". Dijo: "¿Sabes quién es este?" Dije: "No". Dijo: "Este es Muhammad ibn Abdalá ibn Abd al-Muttalib, mi sobrino. ¿Sabes quién es el muchacho?" Dije: "No". Dijo: "Este es Alí ibn Abi Talib, que Dios esté complacido con él. ¿Sabes quién es esta mujer que está detrás de ellos?" Dije: "No".

Dijo: Esta es Jadiya bint Juwaylid, esposa del hijo de mi hermano. Y este me ha informado que tu Señor, el Señor del cielo y la tierra, le ordenó esto en lo que los ves. Y por Dios, no sé sobre la faz de la tierra a nadie que esté en esta religión excepto estos tres. Dijo Ibn Yarir: Me narró Ibn Humayd, nos narró Isa ibn Suwada ibn Abi l-Ya'd, nos narró Muhammad ibn al-Munkadir, Rabi'a ibn Abi Abd ar-Rahman, Abu Hazim y al-Kalbi. Dijeron: Ali fue el primero en abrazar el Islam. Dijo al-Kalbi: Abrazó el Islam cuando tenía nueve años. Y nos narró Ibn Humayd, nos narró Salama, de Ibn Ishaq. Dijo: El primer varón que creyó en el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, junto a él y lo confirmó fue Ali ibn Abi Talib, y tenía diez años, y estaba bajo el cuidado del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, antes del Islam. Dijo al-Waqidi: Nos informó Ibrahim, de Nafi', de Ibn Abi Nayih, de Mujahid, que dijo: Ali abrazó el Islam cuando tenía diez años. Dijo al-Waqidi: Y nuestros compañeros coinciden en que Ali abrazó el Islam un año después de que el Mensajero de Dios recibiera la profecía. Y dijo Muhammad ibn Ka'b: La primera en abrazar el Islam de esta comunidad fue Jadiya, y los primeros dos hombres en abrazarlo fueron Abu Bakr y Ali, y Ali abrazó el Islam antes que Abu Bakr. Ali ocultaba su fe por miedo a su padre, hasta que su padre lo encontró y le dijo: ¿Has abrazado el Islam? Dijo: Sí. Dijo: Entonces ayuda al hijo de tu tío y apóyalo. Dijo: Y Abu Bakr as-Siddiq fue el primero en manifestar el Islam. Y narró Ibn Yarir en su Historia, del hadiz de Shu'ba, de Abu Balj, de Amr ibn Maymun, de Ibn Abbas. Dijo: El primero en rezar fue Ali. Y nos narró Abd al-Hamid ibn Yahya, nos narró Sharik, de Abd Allah ibn Muhammad ibn Aqil, de Yabir. Dijo: El Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, fue enviado el lunes, y Ali rezó el martes. Y narró del hadiz de Shu'ba, de Amr ibn Murra, de Abu Hamza - un hombre de los Ansar -: Oí a Zayd ibn Arqam decir: El primero en abrazar el Islam con el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, fue Ali ibn Abi Talib. Dijo: Lo mencioné a an-Naja'i y lo negó. Y dijo: Abu Bakr fue el primero en abrazar el Islam. Luego dijo: Nos narró Ubayd Allah ibn Musa, nos narró al-Ala', de al-Minhal ibn Amr, de Abbad ibn Abd Allah, oí a Ali decir: Yo soy el siervo de Dios y el hermano de Su Mensajero, y yo soy as-Siddiq al-Akbar ¹³⁵, nadie lo dirá después de mí sino un mentiroso calumniador. Recé antes que la gente por siete años. Así lo narró Ibn Maya, de Muhammad ibn Isma'il ar-Razi, de Ubayd Allah ibn Musa al-Fahmi - y él es chií, de los hombres del Sahih - de al-Ala' ibn Salih al-Azdi al-Kufi - a quien consideraron fiable -, pero Abu Hatim dijo: Era de los chiíes extremistas. Y dijo Ali ibn al-Madini: Narró hadices reprobables. Al-Minhal ibn Amr es fiable. En cuanto a su sheij, Ibn Abd Allah - que es al-Asadi al-Kufi -, Ali ibn al-Madini dijo de él: Es débil en hadiz. Y dijo al-Bujari: Hay que examinarlo. Ibn Hibban lo mencionó entre los fiables. Este hadiz es reprobable en cualquier caso, y Ali, que Dios esté complacido con él, no lo dijo. ¿Cómo es posible que rezara antes que la gente por siete años? Esto no es concebible en absoluto. Y Dios sabe más. Y dijeron otros: El primero en abrazar el Islam de esta comunidad fue Abu Bakr as-Siddiq. La conciliación entre todas las opiniones es que Jadiya fue la primera en abrazar el Islam de las mujeres, y según el contexto aparente, también antes que los hombres. El primero en abrazar el Islam de los clientes fue Zayd ibn Hariza. El primero en abrazar el Islam de los muchachos fue Ali ibn Abi Talib, pues era pequeño, sin haber alcanzado la pubertad según lo más conocido, y estos eran entonces la gente de la casa. Y el primero en abrazar el Islam de los hombres libres fue Abu Bakr as-Siddiq, y su Islam fue más beneficioso que el Islam de quienes se mencionaron antes, pues era un líder respetado, un jefe honorable en Quraysh, dueño de riquezas, un llamado al Islam, y era amado, conciliador, que gastaba su riqueza en la obediencia a Dios y a Su Mensajero. Como se detallará más adelante. Dijo Yunus, de Ibn Ishaq: Luego, Abu Bakr as-Siddiq encontró al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y le dijo: ¿Es verdad lo que dice Quraysh, oh Muhammad? ¿Que abandonas nuestros dioses, insensateces nuestras mentes y consideras incrédulos a nuestros padres? El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: "Sí, ciertamente yo soy el Mensajero de Dios y Su Profeta. Me ha enviado para transmitir Su mensaje y llamarte a Dios con la verdad. Por Dios, que es la verdad. Te llamo, oh Abu Bakr, a Dios Único, sin asociado, y a que no adores a otro que a Él, y a la lealtad en Su obediencia". Y le recitó el Corán, y no lo aceptó ni lo rechazó. Entonces abrazó el Islam, rechazó los ídolos, abandonó los rivales ¹³⁶ y reconoció la verdad del Islam. Y Abu Bakr regresó siendo creyente y confirmador. Dijo Ibn Ishaq: Me narró Muhammad ibn Abd ar-Rahman ibn Abd Allah ibn al-Husayn at-Tamimi que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: "No llamé a nadie al Islam sin que tuviera una vacilación, duda y reflexión, excepto Abu Bakr; no dudó cuando se lo mencioné ni vaciló en ello". 'akama: es decir, se demoró. Esto que mencionó Ibn Ishaq en su dicho: "no lo aceptó ni lo rechazó" es reprobable, pues Ibn Ishaq y otros mencionaron que él era compañero del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, antes de la misión, y conocía de su veracidad, confianza, buena naturaleza y noble carácter lo que le impedía mentir a las criaturas, ¿cómo entonces mentiría sobre Dios? Por eso, tan pronto como le mencionó que Dios lo había enviado, se apresuró a confirmarlo y no dudó ni vaciló. Ya hemos mencionado la forma de su Islam en nuestro libro que dedicamos a su biografía, y expusimos sus virtudes y cualidades, y seguimos eso con la biografía de al-Faruq ¹³⁷ también, y expusimos lo que cada uno de ellos narró del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él.

1. anbiyā' : Plural de nabī, 'profeta'. En el contexto islámico, se refiere a los mensajeros de Dios.
2. Isrāfīl : Arcángel encargado de soplar la trompeta el Día del Juicio. En algunas tradiciones, también enseñó al Profeta antes de la revelación del Corán.
3. Yibrīl : Arcángel Gabriel, el principal mensajero que transmitió el Corán al Profeta Muhammad.
4. Ḥirā' : Montaña cerca de La Meca donde el Profeta Muhammad solía retirarse para meditar y donde recibió la primera revelación.
5. yataḥannathu : Término interpretado como 'practicar la devoción' o 'retirarse para adorar'. Algunos filólogos lo relacionan con 'salir del pecado' (ḥinth).
6. al-taḥannuth : Sustantivo verbal de taḥannatha, con el significado de 'devoción' o 'retiro espiritual'. Se discute su etimología.
7. ḥanīfiyya : Religión monoteísta pura, asociada al profeta Abraham, anterior al judaísmo y cristianismo.
8. wa fūmihā : Referencia al versículo coránico 2:61, donde algunos exegetas interpretan 'fūm' como 'ajo' (thūm).
9. al-ḥaqq : La Verdad, aquí referido a la revelación divina o al ángel Gabriel.
10. āya : Versículo del Corán. La cita corresponde a la sura 28 (Al-Qasas), versículo 86.
11. Ramadán : Mes sagrado del calendario islámico, en el que se ayuna.
12. Salmos : Libros revelados a los profetas anteriores, como los Salmos de David.
13. Noche del Decreto : Laylat al-Qadr, noche en que se reveló el Corán, de gran bendición.
14. No sé leer : En árabe: 'mā ana bi-qāriʾ', expresión que indica que no sabía leer ni escribir.
15. bāʾ : Letra del alfabeto árabe, usada como preposición.
16. Ṣaḥīḥ : Colecciones de hadices auténticos, como las de Bujari y Muslim.
17. ḍamma : Vocal corta /u/ en árabe.
18. fatḥa : Vocal corta /a/ en árabe.
19. nasb : Caso acusativo en árabe.
20. rafʿ : Caso nominativo en árabe.
21. ar-ruḥaḍāʾ : Sudoración intensa o jadeo.
22. palabra pesada : Referencia al Corán, por su peso en obligaciones y significado.
23. bawādir : Plural de bādira, músculos o venas que palpitan.
24. bāādil : Plural de bādila, parte entre cuello y clavícula.
25. ¡Arrópenme! : En árabe: 'zammilūnī', expresión para pedir que lo cubran.
26. al-jizy : Humillación o vergüenza.
27. al-ḥuzn : Tristeza.
28. cargas con la carga : Ayudas a los necesitados, aliviando sus cargas.
29. ganas lo inexistente : Adquieres méritos dando a los pobres, considerados 'inexistentes' por su precariedad.
30. Subbūḥ : Expresión de alabanza, 'Glorificado sea'.
31. Nāmūs : El ángel de la revelación, identificado con Gabriel.
32. Qur'an 3:50 : Cita del Corán, Sura 3, versículo 50: 'Y para permitiros parte de lo que se os había prohibido'.
33. Qur'an 46:30 : Cita del Corán, Sura 46, versículo 30: '¡Oh, pueblo nuestro! Hemos escuchado un Libro revelado después de Moisés...'
34. nasaraka nasran mu'ziran : Expresión árabe que significa 'te auxiliaré con un auxilio poderoso' o 'fuerte'.
35. butnan al-yanna : Literalmente 'el interior del Paraíso', refiriéndose a las profundidades o partes más recónditas del Paraíso.
36. al-ladhi : Pronombre relativo que puede referirse a 'lo que' o 'aquello que'. En el contexto, se refiere a la fe o la religión que Quraysh detestaba.
37. Ahmad : Uno de los nombres del profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'.
38. Gabriel : El arcángel encargado de transmitir la revelación divina a los profetas.
39. Fiel de Dios : Se refiere al ángel Gabriel, conocido como 'el Espíritu Fiel' (al-Ruh al-Amin).
40. Hafiz : Título dado a los eruditos que memorizan el Corán y los hadices, o a los grandes especialistas en hadices.
41. al-Bayhaqi : Abu Bakr Ahmad ibn Husayn al-Bayhaqi (994-1066), famoso erudito de hadices y autor de 'Dala'il al-Nubuwwa' (Las pruebas de la profecía).
42. Pruebas : Se refiere a la obra 'Dala'il al-Nubuwwa' de al-Bayhaqi, que recopila evidencias de la profecía de Muhammad.
43. Ibn Ishaq : Muhammad ibn Ishaq (704-767), biógrafo del profeta Muhammad, autor de la primera biografía completa (Sira).
44. Hira' : Cueva en la montaña de Nur, cerca de La Meca, donde el profeta Muhammad solía retirarse para meditar y donde recibió la primera revelación.
45. tahannuz : Práctica de retiro espiritual y devoción, similar a la meditación, que realizaban los Quraysh antes del Islam.
46. Quraysh : La tribu dominante de La Meca a la que pertenecía el profeta Muhammad.
47. época de la ignorancia : Período preislámico caracterizado por la ignorancia religiosa y moral.
48. Kaaba : La casa sagrada de Dios en La Meca, hacia la cual los musulmanes se orientan en la oración.
49. brocado : Tela de seda tejida con hilos de oro o plata, de gran valor.
50. Lee en el nombre de tu Señor... : Primeros versículos revelados del Corán, correspondientes a la sura 96 (al-Alaq), versículos 1-5.
51. Abu al-Qasim : Apodo del profeta Muhammad, que significa 'padre de Qasim', su hijo fallecido en la infancia.
52. Namus : Término que designa al ángel de la revelación, especialmente Gabriel, asociado con la ley divina.
53. Aisha : Esposa del profeta Muhammad, hija de Abu Bakr, y una de las principales narradoras de hadices.
54. Musa ibn Uqba : Erudito de Medina (m. 758), conocido por su obra sobre las expediciones militares del profeta (Maghazi).
55. al-Zuhri : Muhammad ibn Muslim ibn Ubayd Allah ibn Shihab al-Zuhri (m. 742), famoso erudito de hadices y biografías.
56. Sa'id ibn al-Musayyab : Uno de los más destacados sucesores (tabi'un) y erudito de Medina (m. 715).
57. durruk : Tipo de alfombra o tapete de lana, a menudo con dibujos, mencionado en textos antiguos.
58. Sura 96:1-5 : Primeros versículos revelados del Corán, que ordenan la lectura en el nombre de Al-lah.
59. Sura 74:1 : Primer versículo de la sura 'El arropado', que algunos consideran la primera revelación.
60. en su costado : Literalmente 'en su párpado' o 'en su lado', expresión que indica que Gabriel se le apareció de cerca.
61. Nūn : Letra del alfabeto árabe que aparece al inicio de la sura 68 (Al-Qalam). Se considera uno de los misterios del Corán.
62. Fatra al-wahy : Período de interrupción de la revelación divina al Profeta Muhammad, que duró aproximadamente cuarenta días.
63. Ad-Duha : Sura 93 del Corán, que comienza con el juramento por la mañana.
64. Alam Nashrah : Sura 94 del Corán, también conocida como Al-Inshirah, que comienza con '¿Acaso no te hemos abierto el pecho?'.
65. ¡Oh, tú, el envuelto! : Referencia a la sura 74 (Al-Muddaththir), cuyos primeros versículos fueron revelados después del período de interrupción.
66. Recita en el nombre de tu Señor que creó : Primeros versículos revelados del Corán, correspondientes a la sura 96 (Al-Alaq).
67. al-‘Arsh : El Trono de Allah, una creación sublime que no se asemeja a los tronos humanos.
68. wa thiyābaka faṭahhir : Parte del versículo 4 de la sura 74 (Al-Muddaththir): 'y purifica tus vestiduras', interpretado como purificación espiritual y física.
69. waḍ-ḍuḥā : Sura 93 (Ad-Duha), que comienza con el juramento por la mañana.
70. takbīr : Decir 'Allahu Akbar' (Allah es el Más Grande), una expresión de alabanza.
71. Ṣaḥīḥ : Colecciones de hadices auténticos, como Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
72. yā ayyuhā l-muddaththir : Comienzo de la sura 74 (Al-Muddaththir): '¡Oh, tú, el cubierto!'
73. Mīkā’īl : El ángel Miguel, encargado de la lluvia y el sustento.
74. Jibrīl : El ángel Gabriel, encargado de transmitir la revelación a los profetas.
75. wa r-rajza fa-hjur : Parte del versículo 5 de la sura 74: 'y huye de la abominación', refiriéndose a los ídolos.
76. jinn : Criaturas creadas de fuego, con libre albedrío, invisibles a los humanos.
77. sūrat al-jinn : Sura 72 (Al-Yinn), versículos 8-10, que habla de los yinn y su intento de escuchar el cielo.
78. sūrat ash-shu‘arā’ : Sura 26 (Ash-Shu'ara'), versículos 210-212, que niega que los demonios hayan traído el Corán.
79. ḥāfiẓ : Título honorífico para un erudito que memoriza y preserva el Corán y los hadices.
80. Iblīs : El nombre del demonio principal (Satanás), que se negó a postrarse ante Adán.
81. sūrat al-jinn : Sura 72 (Al-Yinn), versículos 1-2, donde los yinn reconocen el Corán.
82. sūrat al-jinn : Sura 72 (Al-Yinn), versículo 1, que ordena al Profeta contar la historia de los yinn.
83. al-ḥaqq wa huwa l-‘aliyyu l-kabīr : Referencia al versículo 23 de la sura 34 (Saba'): 'La verdad, y Él es el Altísimo, el Grande'.
84. anṣitū : Imperativo de 'callar' o 'escuchar atentamente', como en la sura 46 (Al-Ahqaf), versículo 29.
85. عندنا من الناس : Expresión que indica que el fenómeno se interpreta como un signo relacionado con la gente, posiblemente la muerte de una persona importante.
86. بدء الخلق : Referencia al inicio de la creación, mencionado anteriormente en el texto sobre la creación del cielo y los astros.
87. ابن أبي كبشة : Apodo despectivo que los Quraysh daban al Profeta Muhammad, comparándolo con un hombre llamado Abū Kabsha que adoraba a una estrella.
88. جنبة الباب : Literalmente 'la ladera de la puerta', refiriéndose a La Meca, posiblemente una zona cercana a la ciudad.
89. قرن الثعالب : Lugar cerca de La Meca, posiblemente un monte o valle.
90. أحمد : Otro nombre del Profeta Muhammad, mencionado en el Corán (61:6) y en profecías anteriores.
91. أبو قبيس : Montaña en La Meca, considerada la primera montaña colocada sobre la tierra.
92. المقام : La Maqām de Ibrahim, una piedra cerca de la Kaaba donde Abraham se puso para construirla.
93. عدن : Posiblemente Adén, en Yemen, o un lugar lejano.
94. الصحيحين : Los dos libros de hadices considerados más auténticos: Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim.
95. al-Ifk : Hadiz de la calumnia contra ‘Ā’isha, madre de los creyentes.
96. al-burāḥā’ : Severidad o intensidad del estado de revelación.
97. Qad aflaḥa al-mu’minūn : Corán, 23:1: 'Ciertamente han triunfado los creyentes'.
98. munkar : Hadiz considerado extraño o débil por su cadena de transmisión.
99. al-Ṣaḥīḥayn : Las dos colecciones auténticas de hadices: Ṣaḥīḥ al-Bujārī y Ṣaḥīḥ Muslim.
100. Lā yastawī al-qā‘idūn min al-mu’minīn : Corán, 4:95: 'No se equiparan los creyentes que se quedan (en casa)…'
101. al-Ji‘rāna : Lugar entre La Meca y Ṭā’if donde el Profeta se encontraba.
102. al-bakr : Camello joven; el estertor se refiere al sonido que hace al respirar.
103. al-ḥijāb : El velo o la orden de cubrirse para las esposas del Profeta.
104. al-Manāṣi‘ : Lugar cerca de Medina donde se iba a hacer las necesidades.
105. ṣalāṣil : Tintineo o sonido metálico, descripción del sonido de la revelación.
106. tafīẓu : Expirar o salir el alma; indica la intensidad de la revelación.
107. gharīb jiddan : Muy extraño; término técnico para un hadiz con poca transmisión.
108. al-‘Aḍbā’ : Nombre de la camella del Profeta.
109. sūrat al-Mā’ida : La sura de la Mesa Servida, capítulo 5 del Corán.
110. sūrat al-Fatḥ : La sura de la Victoria, capítulo 48 del Corán.
111. al-Ḥudaybiyya : Lugar cerca de La Meca donde se firmó el tratado de paz.
112. Lā tuḥarrik bihi lisānaka… : Corán, 75:16-19.
113. Wa lā ta‘jal bil-Qur’ān… : Corán, 20:114.
114. Rasul Allah : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
115. Jadiya : Jadiya bint Juwaylid, primera esposa del Profeta Mahoma y primera persona en abrazar el Islam.
116. qasab : Cañas; aquí se interpreta como perlas huecas, refiriéndose a una morada en el Paraíso.
117. Sahih : Colecciones de hadices auténticos, como Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
118. Isra' : El viaje nocturno del Profeta Mahoma desde La Meca a Jerusalén.
119. Yibril : El arcángel Gabriel, encargado de transmitir la revelación divina.
120. Zamzam : Pozo sagrado en La Meca, cerca de la Kaaba.
121. rak'a : Unidad de la oración islámica que incluye inclinaciones y postraciones.
122. al-Bayt : La Casa, refiriéndose a la Kaaba en La Meca.
123. Al-Lat y Al-Uzza : Dos de las principales deidades femeninas adoradas por los árabes preislámicos.
124. aslama : Someterse, abrazar el Islam.
125. andad : Ídolos o deidades falsas que se consideran iguales a Dios.
126. Zayd : Zayd ibn Hariza, hijo adoptivo del Profeta Mahoma y uno de los primeros musulmanes.
127. Quraysh : Tribu árabe dominante en La Meca a la que pertenecía el Profeta Mahoma.
128. Banu Hashim : Clan de la tribu Quraysh al que pertenecía el Profeta Mahoma.
129. Mina : Valle cerca de La Meca donde se realizan rituales de la peregrinación.
130. jiba' : Tienda de campaña o toldo.
131. Kaaba : Edificio sagrado en La Meca, centro de la peregrinación islámica.
132. Kisra : Título de los reyes sasánidas de Persia.
133. Qaysar : Título de los emperadores romanos o bizantinos.
134. Yahiliyya : Período de ignorancia preislámico en Arabia.
135. as-Siddiq al-Akbar : Título que significa 'el Veraz Supremo', usado por Ali para afirmar su precedencia en el Islam.
136. andād : Plural de nidd, que significa 'rivales' o 'asociados' en la divinidad, refiriéndose a los ídolos.
137. al-Faruq : Título de Umar ibn al-Jattab, que significa 'el Discernidor', por su capacidad de distinguir entre la verdad y la falsedad.

Se menciona su edad, la paz y las bendiciones sean con él, en el momento de su misión…

Se menciona su edad, la paz y las bendiciones sean con él, en el momento de su misión profética y su fecha.

De los hadices y de lo que se narró de él en cuanto a tradiciones, juicios y fatwas, todo ello alcanzó tres volúmenes, y a Alá sea la alabanza y la gracia. Y consta en el Sahih de Bujari, según Abu Darda, en el hadiz sobre la disputa que hubo entre Abu Bakr y Úmar ¹ —Alá esté complacido con ambos—, donde se dice: El Mensajero de Alá ² —Alá le bendiga y le dé paz— dijo: «Ciertamente Alá me envió a vosotros, y dijisteis: “Has mentido”, mientras que Abu Bakr dijo: “Ha dicho la verdad”. Y me socorrió con su persona y su bien. ¿Acaso no vais a dejar a mi compañero?» —lo dijo dos veces—. Y después de eso no fue molestado. Esto es como un texto explícito de que él fue el primero en abrazar el Islam ³ —Alá esté complacido con él—. Y narró Tirmidhi ⁴ e Ibn Hibban ⁵, según el hadiz de Shuba, de Saíd al-Yariri, de Abu Nadra, de Abu Saíd, que dijo: Abu Bakr as-Siddiq ⁶ —Alá esté complacido con él— dijo: «¿Acaso no soy la persona más merecedora de ello? ¿Acaso no fui el primero en abrazar el Islam? ¿Acaso no soy el compañero de tal cosa?» Y narró Ibn Asákir ⁷, por vía de Buhlul ibn Ubáid, que nos contó Abu Ishaq as-Sabii, de al-Hárit, que oyó a Ali decir: «El primero en abrazar el Islam de entre los hombres fue Abu Bakr as-Siddiq, y el primero en rezar con el Profeta —Alá le bendiga y le dé paz— de entre los hombres fue Ali ibn Abi Tálib». Y dijo Shuba, de Amr ibn Murra, de Abu Hamza, de Zaid ibn Árqam, que dijo: «El primero en rezar con el Profeta —Alá le bendiga y le dé paz— fue Abu Bakr as-Siddiq». Lo narraron Ahmad, Tirmidhi y Nasái ⁸, según el hadiz de Shuba, y Tirmidhi dijo: «Hasán ⁹ Sahih ¹⁰». Y ya se mencionó la narración de Ibn Yarir ¹¹ de este hadiz por vía de Shuba, de Amr ibn Murra, de Abu Hamza, de Zaid ibn Árqam, que dijo: «El primero en abrazar el Islam fue Ali ibn Abi Tálib». Dijo Amr ibn Murra: «Lo mencioné a Ibrahim an-Najai ¹² y lo negó, diciendo: “El primero en abrazar el Islam fue Abu Bakr as-Siddiq —Alá esté complacido con él—”». Y narró al-Wáqidi ¹³ con sus cadenas de transmisión, de Abu Arwa ad-Dawsi y de Abu Muslim ibn Abd ar-Rahmán, y de un grupo de los predecesores ¹⁴: «El primero en abrazar el Islam fue Abu Bakr as-Siddiq». Y dijo Yaqub ibn Sufián: Nos contó Abu Bakr al-Humaidi, nos contó Sufián ibn Uyaina, de Malik ibn Migwal, de un hombre, que dijo: «Se preguntó a Ibn Abbás: “¿Quién fue el primero en creer?” Respondió: “Abu Bakr as-Siddiq. ¿Acaso no has oído las palabras de Hassán ¹⁵?”»: «Cuando recuerdes una pena de un hermano fiable, recuerda a tu hermano Abu Bakr por lo que hizo. El mejor de la creación, el más leal y el más justo después del Profeta, y el más merecedor de lo que llevó. Y el segundo, el loado, cuyo testimonio es alabado, y el primero de la gente que creyó en los mensajeros. Vivió alabado, siguiendo la orden de Alá, con la orden de su Compañero que pasó y no cambió.» Y lo narró Abu Bakr ibn Abi Shaiba: Nos contó un sheij nuestro, de Mujálid, de Ámir, que dijo: «Pregunté a Ibn Abbás —o se preguntó a Ibn Abbás—: “¿Quién fue la primera persona en abrazar el Islam?” Dijo: “¿Acaso no has oído las palabras de Hassán ibn Thábit?” Y lo mencionó». Y así lo narró al-Háizam ibn Adi, de Mujálid, de Ámir ash-Shabi: «Pregunté a Ibn Abbás y lo mencionó». Y dijo Abu al-Qásim al-Bagawi: Me contó Suraiy ibn Yunus, nos contó Yusuf ibn al-Máyishun, que dijo: «Encontré a nuestros sheijs, entre ellos Muhámmad ibn al-Munkadir, Rabía ibn Abi Abd ar-Rahmán, Salih ibn Kaisán y Uzmán ibn Muhámmad, sin dudar de que el primero del pueblo en abrazar el Islam fue Abu Bakr as-Siddiq —Alá esté complacido con él—». Digo: Y así lo dijeron Ibrahim an-Najai, Muhámmad ibn Kab, Muhámmad ibn Sirín y Sad ibn Ibrahim, y es lo famoso según la mayoría de la gente de la Sunna ¹⁶. Y narró Ibn Asákir, de Sad ibn Abi Waqqás y de Muhámmad ibn al-Hanafiya, que ambos dijeron: «No fue el primero de ellos en el Islam, sino que fue el mejor de ellos en el Islam». Dijo Sad: «Y antes de él creyeron cinco». Y consta en el Sahih de Bujari, según el hadiz de Hammam ibn al-Hárit, de Ammar ibn Yásir, que dijo: «Vi al Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— y con él no había más que cinco esclavos, dos mujeres y Abu Bakr». Y narraron el Imam Ahmad e Ibn Maya ¹⁷, según el hadiz de Ásim ibn Abi an-Nayud, de Zirr, de Ibn Masud, que dijo: «Los primeros en manifestar el Islam fueron siete: el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz—, Abu Bakr, Ammar, su madre Sumaya, Suhaib, Bilal y al-Miqdad. En cuanto al Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz—, Alá lo protegió mediante su tío; en cuanto a Abu Bakr, Alá lo protegió mediante su pueblo; en cuanto a los demás, los idólatras los tomaron, les pusieron armaduras de hierro y los fundieron al sol, y no hubo ninguno que no accediera a lo que querían, excepto Bilal, pues su alma se hizo despreciable por Alá, y se hizo despreciable para su pueblo; lo tomaron y lo entregaron a los muchachos, y empezaron a hacerlo dar vueltas por los valles de La Meca mientras él decía: “Uno, Uno”». Y así lo narró az-Zauri, de Mansur, de Mujáhid, como mursal ¹⁸. En cuanto a lo que narró Ibn Yarir diciendo: Nos informó Ibn Humaid, nos contó Kinana ibn Yábala, de Ibrahim ibn Tahmán, de Hayyach, de Qatada, de Salim ibn Abi al-Yad, de Muhámmad ibn Sad ibn Abi Waqqás, que dijo: «Dije a mi padre: “¿Fue Abu Bakr el primero de vosotros en el Islam?” Dijo: “No, y antes de él abrazaron el Islam más de cincuenta, pero fue el mejor de nosotros en el Islam”». Este es un hadiz munkar ¹⁹ en cadena y texto. Dijo Ibn Yarir: «Y otros dijeron: “El primero en abrazar el Islam fue Zaid ibn Hárita”». Luego narró por vía de al-Wáqidi, de Ibn Abi Dhib: «Pregunté a az-Zuhri: “¿Quién fue la primera mujer en abrazar el Islam?” Dijo: “Jadiya”. Dije: “¿Y de los hombres?” Dijo: “Zaid ibn Hárita”». Y así dijeron Urwa, Sulaimán ibn Yásar y otros: «El primero en abrazar el Islam de entre los hombres fue Zaid ibn Hárita». Y Abu Hanifa ²⁰ —Alá esté complacido con él— respondió conciliando estas opiniones, diciendo que el primero en abrazar el Islam de entre los hombres libres fue Abu Bakr; de entre las mujeres, Jadiya; de entre los clientes ²¹, Zaid ibn Hárita; y de entre los muchachos, Ali ibn Abi Tálib —Alá esté complacido con todos ellos—. Dijo Muhámmad ibn Ishaq: «Cuando Abu Bakr abrazó el Islam y lo manifestó, llamó a Alá —Poderoso y Majestuoso—. Y Abu Bakr era un hombre querido por su pueblo, amable y afable; era el más versado de Quraish ²² en genealogía, y el más conocedor de lo que había en ella de bien y de mal. Era un comerciante de buen carácter y generoso. Los hombres de su pueblo acudían a él y lo frecuentaban por varias razones: su conocimiento, su comercio y su buena compañía. Y empezó a invitar al Islam a aquellos de su pueblo en quienes confiaba, de entre los que lo visitaban y se sentaban con él. Así, abrazaron el Islam por su mediación, según me ha llegado: az-Zubair ibn al-Awwam, Uzmán ibn Affán, Talha ibn Ubaidillah, Sad ibn Abi Waqqás y Abd ar-Rahmán ibn Awf —Alá esté complacido con ellos—. Fueron al Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— junto con Abu Bakr, y él les presentó el Islam, les recitó el Corán y les informó sobre la verdad del Islam, y creyeron. Y estos ocho individuos fueron los que precedieron en el Islam, rezaron y creyeron en el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— y en lo que vino de Alá». Y dijo Muhámmad ibn Úmar al-Wáqidi: Me contó ad-Dahhak ibn Uzmán, de Majrama ibn Sulaimán al-Wálibi, de Ibrahim ibn Muhámmad ibn Abi Talha, que dijo: Dijo Talha ibn Ubaidillah: «Estuve en el mercado de Busra, y he aquí que un monje en su ermita decía: “Preguntad a la gente de la peregrinación ²³: ¿Hay entre ellos un hombre de la gente del Haram ²⁴?” Dijo Talha: “Dije: Sí, yo”».

Entonces dijo: "¿Ha aparecido ya Ahmad ²⁵?" Dije: "¿Y quién es Ahmad?" Dijo: "El hijo de Abd Allah ibn Abd al-Muttalib. Este es su mes en el que saldrá, y es el último de los profetas. Su lugar de salida es el Haram ²⁶, y su emigración será hacia palmeras, una zona volcánica y tierras salinas. ¡Cuidado con que te le adelanten!" Dijo Talha: "Lo que dijo cayó en mi corazón. Salí rápidamente hasta llegar a La Meca y pregunté: '¿Ha ocurrido algo?' Dijeron: 'Sí, Muhammad ibn Abd Allah, el Fiel, ha profetizado, y le ha seguido Abu Bakr ibn Abi Quhafa.'" Dijo: "Salí hasta llegar a Abu Bakr y le dije: '¿Has seguido a este hombre?' Dijo: 'Sí. Ve a él, entra y síguele, pues invita a la verdad.'" Entonces Talha le informó de lo que había dicho el monje. Abu Bakr salió con Talha y entró con él donde el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, y Talha abrazó el Islam. Informó al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— de lo que había dicho el monje, y él se alegró por ello. Cuando Abu Bakr y Talha abrazaron el Islam, Nawfal ibn Juwaylid ibn al-Adawiyya —a quien llamaban el León de Quraysh— los tomó y los ató con una misma cuerda, y los Banu Taym no se lo impidieron. Por eso se llamó a Abu Bakr y Talha "los dos compañeros" ²⁷. Y el Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— dijo: "¡Oh, Allah, líbranos del mal de Ibn al-Adawiyya!" Lo narró al-Bayhaqi. Y dijo el hafiz ²⁸ Abu al-Hasan Jayzama ibn Sulayman al-Atrabulsi: Nos narró Ubayd Allah ibn Muhammad ibn Abd al-Aziz al-Umari, juez de al-Masisisa, nos narró Abu Bakr Abd Allah ibn Ubayd Allah ibn Ishaq ibn Muhammad ibn Imran ibn Musa ibn Talha ibn Ubayd Allah, me narró mi padre Ubayd Allah, me narró Abd Allah [ibn Muhammad] ibn Imran ibn Ibrahim ibn Muhammad ibn Talha, dijo: Me narró mi padre Muhammad ibn Imran, de al-Qasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr, de Aisha —que Allah esté complacido con ella—, dijo: "Abu Bakr salió dirigiéndose al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, pues era su amigo en la época preislámica. Le encontró y dijo: '¡Oh, Abu al-Qasim! Has faltado a las reuniones de tu gente, y te acusan de insultar a sus padres y madres.'" El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— dijo: "Yo soy el Mensajero de Allah, te invito a Allah." Cuando terminó su discurso, Abu Bakr abrazó el Islam. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— se marchó, y no había nadie entre los dos montes ²⁹ más contento que él por el Islam de Abu Bakr. Abu Bakr se fue y pasó por Uthman ibn Affan, Talha ibn Ubayd Allah, al-Zubayr ibn al-Awwam y Sa'd ibn Abi Waqqas, y todos abrazaron el Islam. Luego, al día siguiente, vino con Uthman ibn Maz'un, Abu Ubayda ibn al-Jarrah, Abd al-Rahman ibn Awf, Abu Salama ibn Abd al-Asad y al-Arqam ibn Abi al-Arqam, y todos abrazaron el Islam —que Allah esté complacido con ellos—. Dijo Abd Allah ibn Muhammad: Me narró mi padre Muhammad ibn Imran, de al-Qasim ibn Muhammad, de Aisha, que dijo: "Cuando se reunieron los compañeros del Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— y eran treinta y ocho hombres, Abu Bakr insistió al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— para que se mostraran públicamente. Él dijo: '¡Oh, Abu Bakr! Somos pocos.'" Abu Bakr no cesó de insistir hasta que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— se mostró, y los musulmanes se dispersaron por los lados de la mezquita, cada hombre entre su tribu. Abu Bakr se levantó ante la gente como orador, mientras el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— estaba sentado. Fue el primer orador que invitó a Allah y a Su Mensajero —que Allah le bendiga y le dé paz—. Los idólatras se lanzaron contra Abu Bakr y los musulmanes, y fueron golpeados violentamente en los lados de la mezquita. Abu Bakr fue pisoteado y golpeado con dureza. Se acercó a él el depravado Utba ibn Rabi'a y comenzó a golpearle con dos sandalias de cuero vuelto, torciéndolas hacia su rostro, y saltó sobre el vientre de Abu Bakr hasta que su rostro se hizo irreconocible de su nariz. Llegaron los Banu Taym corriendo y alejaron a los idólatras de Abu Bakr. Los Banu Taym cargaron a Abu Bakr en una tela hasta introducirlo en su casa, sin dudar de su muerte. Luego los Banu Taym regresaron, entraron en la mezquita y dijeron: '¡Por Allah, si Abu Bakr muere, mataremos a Utba ibn Rabi'a!' Regresaron a Abu Bakr. Abu Quhafa y los Banu Taym comenzaron a hablarle hasta que respondió. Habló al final del día y dijo: '¿Qué ha hecho el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—?' Entonces le tocaron con sus lenguas y le reprendieron. Luego se levantaron y dijeron a su madre Umm al-Jayr: 'Mira, dale de comer algo o de beber.'" Cuando se quedó a solas con él, ella insistió, pero él seguía diciendo: '¿Qué ha hecho el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—?' Ella dijo: '¡Por Allah, no tengo noticias de tu compañero.' Él dijo: 'Ve a Umm Jamil bint al-Jattab y pregúntale por él.' Ella salió hasta llegar a Umm Jamil y le dijo: 'Abu Bakr te pregunta por Muhammad ibn Abd Allah.' Ella dijo: 'No conozco a Abu Bakr ni a Muhammad ibn Abd Allah. Pero si quieres, iré contigo a tu hijo.' Dijo: 'Sí.' Fue con ella hasta que encontraron a Abu Bakr postrado, gravemente enfermo. Umm Jamil se acercó, alzó la voz y dijo: '¡Por Allah, que la gente que te ha hecho esto son depravados e incrédulos! Espero que Allah se vengue de ellos por ti.' Él dijo: '¿Qué ha hecho el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—?' Ella dijo: 'Esta es tu madre, que oye.' Él dijo: 'No hay problema con ella.' Ella dijo: 'Está sano y salvo.' Él dijo: '¿Dónde está?' Ella dijo: 'En casa de Ibn al-Arqam.' Él dijo: 'Tengo el compromiso con Allah de no probar alimento ni bebida hasta que llegue al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—.' Ambas esperaron hasta que la gente se calmó y se aquietó. Salieron con él, apoyándose en ellas, hasta que le introdujeron donde el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—. Dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— se inclinó sobre él, le besó, y los musulmanes se inclinaron sobre él. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— sintió una gran compasión por él. Abu Bakr dijo: '¡Que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti, oh Mensajero de Allah! No tengo mal excepto lo que el depravado ha hecho a mi rostro. Esta es mi madre, bondadosa con su hijo. Tú eres bendito, invítala a Allah y suplica a Allah por ella; quizás Allah la salve del Fuego por tu causa.' Dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— suplicó por ella y la invitó a Allah, y ella abrazó el Islam. Permanecieron con el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— en la casa un mes, siendo treinta y nueve hombres. Hamza ibn Abd al-Muttalib había abrazado el Islam el día que Abu Bakr fue golpeado. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— suplicó por Umar ibn al-Jattab —o por Abu Yahl ibn Hisham—, y amaneció Umar. La súplica fue el miércoles, y Umar abrazó el Islam el jueves. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— y la gente de la casa hicieron un takbir ³⁰ que se oyó en lo alto de La Meca. Salió Abu al-Arqam, que era ciego e incrédulo, diciendo: '¡Oh, Allah, perdona a los hijos de Ubayd al-Arqam, pues ha incurrido en la incredulidad.' Umar se levantó y dijo: '¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Por qué ocultamos nuestra religión, estando nosotros en la verdad, mientras ellos muestran la suya estando en la falsedad?' Dijo: '¡Oh, Umar! Somos pocos, ya has visto lo que hemos sufrido.' Umar dijo: '¡Por Aquel que te ha enviado con la verdad! No quedará reunión en la que me haya sentado en la incredulidad sin que muestre en ella la fe.' Luego salió, dio la vuelta a la Casa ³¹, y pasó junto a Quraysh que lo esperaban. Abu Yahl ibn Hisham dijo: 'Fulano afirma que te has apartado ³².' Umar dijo: 'Testifico que no hay más dios que Allah, Único, sin asociado, y que Muhammad es Su siervo y Mensajero.'"

Entonces los idólatras se abalanzaron sobre él, y él se abalanzó sobre ‘Utba, se sentó sobre su pecho y comenzó a golpearlo, metiendo su dedo en su ojo. ‘Utba empezó a gritar, y la gente se apartó. Entonces ‘Umar se levantó y no se acercaba nadie a él sin que agarrara a un noble de entre los que se acercaban, hasta que dejó a la gente incapaz. Y siguió asistiendo a las reuniones en las que solía sentarse, manifestando la fe (al-īmān). Luego se dirigió al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mientras estaba victorioso sobre ellos. Dijo: «No hay nada contra ti, ¡que mi padre y mi madre sean tu rescate! Por Allah, no quedó reunión en la que yo solía sentarme en la incredulidad (al-kufr) sin que manifestara en ella la fe, sin temor ni miedo». Entonces salió el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y salió ‘Umar delante de él, junto con Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib, hasta que circunvaló la Casa (al-Bayt) y rezó el Dhuhr como creyente (mu’minan). Luego se dirigió a la casa de al-Arqam con ‘Umar, luego ‘Umar se fue solo, y luego el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se fue. Y lo correcto es que ‘Umar solo abrazó el Islam después de la salida de los emigrantes (al-muhāŷirūn) a la tierra de Abisinia, y eso fue en el sexto año de la misión profética (al-bi‘tha). Como vendrá en su lugar, si Allah quiere. Y hemos tratado exhaustivamente la forma del Islam de Abu Bakr y ‘Umar (que Allah esté complacido con ambos) en el libro de sus biografías por separado, y hemos extendido el discurso allí. ¡Alabado sea Allah! Y está establecido en el Sahih de Muslim (2), a partir del hadiz de Abu Umama, de ‘Amr ibn ‘Abasa al-Sulami (que Allah esté complacido con él), quien dijo: «Llegué ante el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) al comienzo de su misión, mientras estaba en La Meca, y en ese entonces estaba oculto (mustajfiyan). Le dije: “¿Qué eres?”. Dijo: “Soy un Profeta (nabiyy)”. Dije: “¿Y qué es un Profeta?”. Dijo: “Un Mensajero de Allah (Rasūl Allāh)”. Dije: “¿Es Allah quien te ha enviado?”. Dijo: “Sí”. Dije: “¿Con qué te ha enviado?”. Dijo: “Con que adores a Allah solo, sin asociado, y rompas los ídolos (al-aṣnām), y mantengas los lazos de parentesco (al-arḥām)”. Dijo: «Dije: “¡Qué bueno es aquello con lo que te ha enviado! ¿Quién te sigue en esto?”. Dijo: “Un hombre libre y un esclavo” – queriendo decir Abu Bakr y Bilal. Dijo: ‘Amr solía decir: “Ciertamente me vi a mí mismo como la cuarta parte del Islam (rub‘ al-islām)”. Dijo: “Entonces abracé el Islam”. Dije: “¿Te sigo, oh Mensajero de Allah?”. Dijo: “No, pero ve con tu gente, y cuando te informen de que he salido, entonces sígueme”». Y se dice que el significado de sus palabras (la paz sea con él) «un hombre libre y un esclavo» es un nombre genérico, y la interpretación de eso solo con Abu Bakr y Bilal es cuestionable, pues ya había un grupo que había abrazado el Islam antes de ‘Amr ibn ‘Abasa, y Zayd ibn Haritha también había abrazado el Islam antes que Bilal. Quizás él informó que era la cuarta parte del Islam según su conocimiento, pues los creyentes en ese entonces ocultaban su Islam y nadie, ni siquiera sus parientes, conocía mucho de su asunto, y menos los extranjeros o los beduinos del desierto. Y Allah sabe más. Y en el Sahih de al-Bukhari, por la vía de Abu Usama, de Hashim ibn Hashim, de Sa‘id ibn al-Musayyab, quien dijo: «Oí a Abu Ishaq Sa‘d ibn Abi Waqqas decir: “Nadie abrazó el Islam en el día en que yo lo hice, y ciertamente permanecí siete días siendo la tercera parte del Islam (thuluth al-islām)”». En cuanto a sus palabras: «Nadie abrazó el Islam en el día en que yo lo hice», es fácil, y se narra: «Excepto en el día en que abracé el Islam», lo cual es problemático, pues implicaría que nadie lo precedió en el Islam. Y se sabe que al-Siddiq, ‘Ali, Jadiya y Zayd ibn Haritha abrazaron el Islam antes que él, como han narrado varios, entre ellos Ibn al-Athir, el consenso sobre la precedencia del Islam de estos. Y Abu Hanifa (que Allah esté complacido con él) afirmó que cada uno de estos abrazó el Islam antes que los de su misma clase. Y Allah sabe más. En cuanto a sus palabras: «Ciertamente permanecí siete días siendo la tercera parte del Islam», es problemático y no sé sobre qué base se asienta, a menos que haya informado según lo que sabía. Y Allah sabe más. Y dijo Abu Dawud al-Tayalisi: Nos narró Hammad ibn Salama, de ‘Asim, de Zirr, de ‘Abd Allah – y él es Ibn Mas‘ud – quien dijo: «Yo era un muchacho joven que pastoreaba ovejas para ‘Uqba ibn Abi Mu‘ayt en La Meca. Entonces pasaron por mí el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y Abu Bakr, huyendo de los idólatras (al-mushrikūn). Dijo – o dijeron –: “¿Tienes, oh muchacho, leche para darnos de beber?”. Dije: “Soy un depositario (mu’taman) y no os daré de beber”. Dijo: “¿Tienes una cordera joven (ŷadha‘a) sobre la que el macho no haya montado aún?”. Dije: “Sí”. Entonces se la traje. Abu Bakr la sujetó, y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tomó la ubre e invocó, y la ubre se llenó de leche. Abu Bakr le trajo una piedra hueca, y ordeñó en ella. Luego bebió él y Abu Bakr, luego me dieron de beber a mí. Luego dijo a la ubre: “¡Recoge!”. Y se recogió. Después de eso, fui al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y dije: “Enséñame de estas hermosas palabras” – queriendo decir el Corán (al-Qur’ān). Dijo: “Eres un muchacho instruido (mu‘allam)”. Entonces tomé de su boca setenta suras, sin que nadie me disputara en ellas». Así lo narró también el Imam Ahmad, de ‘Affan, de Hammad ibn Salama. Y lo narró al-Hasan ibn ‘Arafa, de Abu Bakr ibn ‘Ayyash, de ‘Asim ibn Abi al-Nayud. Y dijo al-Bayhaqi: Nos informó Abu ‘Abd Allah al-Hafiz, nos narró Abu ‘Abd Allah ibn Batta al-Asbahani, nos narró al-Hasan ibn al-Ŷahm, nos narró al-Husayn ibn al-Faray, nos narró Muhammad ibn ‘Umar, me narró Ŷa‘far ibn Muhammad ibn Khalid ibn al-Zubayr, de su padre – o de Muhammad ibn ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn ‘Uthman – quien dijo: «El Islam de Khalid ibn Sa‘id ibn al-‘As fue temprano, y fue el primero de sus hermanos en abrazar el Islam. El comienzo de su Islam fue que vio en sueños que lo llevaban al borde del Fuego (al-nār), y mencionó de su vastedad lo que Allah sabe. Y ve en sueños como si alguien viniera a él empujándolo hacia ella, y ve al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) agarrándolo por la cintura para que no cayera. Se despertó asustado de su sueño y dijo: “Juro por Allah que este es un sueño verdadero”».

1. Úmar : Úmar ibn al-Jattab, segundo califa del Islam.
2. Mensajero de Alá : Muhámmad, el Profeta del Islam.
3. Islam : Sumisión a Alá; religión monoteísta revelada al Profeta Muhámmad.
4. Tirmidhi : Abu Isa Muhámmad at-Tirmidhi, famoso compilador de hadices.
5. Ibn Hibban : Muhámmad ibn Hibban al-Busti, erudito y compilador de hadices.
6. as-Siddiq : El Veraz, título honorífico de Abu Bakr.
7. Ibn Asákir : Ali ibn al-Hasan ibn Asákir, historiador y compilador de hadices.
8. Nasái : Ahmad ibn Shuaib an-Nasái, compilador de hadices.
9. Hasán : Hadiz de grado bueno, por debajo de sahih.
10. Sahih : Hadiz auténtico, de la más alta categoría.
11. Ibn Yarir : Muhámmad ibn Yarir at-Tabari, famoso historiador y exégeta.
12. Ibrahim an-Najai : Ibrahim ibn Yazid an-Najai, destacado tabi'i y jurista.
13. al-Wáqidi : Muhámmad ibn Úmar al-Wáqidi, historiador y biógrafo.
14. predecesores : Salaf, las primeras generaciones del Islam.
15. Hassán : Hassán ibn Thábit, poeta compañero del Profeta.
16. Sunna : Tradición profética; también designa a la mayoría ortodoxa del Islam.
17. Ibn Maya : Muhámmad ibn Yazid ibn Maya, compilador de hadices.
18. mursal : Hadiz en el que el tabi'i omite al compañero y cita directamente al Profeta.
19. munkar : Hadiz rechazado por tener un transmisor débil o contradictorio.
20. Abu Hanifa : An-Numan ibn Thábit, fundador de la escuela jurídica hanafí.
21. clientes : Mawali, no árabes convertidos al Islam bajo patrocinio tribal.
22. Quraish : Tribu árabe de La Meca a la que pertenecía el Profeta.
23. peregrinación : Hach o umra; aquí se refiere a la temporada de peregrinación.
24. Haram : El santuario de La Meca; también la ciudad sagrada.
25. Ahmad : Otro nombre del Profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'.
26. Haram : El santuario de La Meca, considerado sagrado.
27. los dos compañeros : Se refiere a que fueron atados juntos con una misma cuerda.
28. hafiz : Título dado a un erudito que ha memorizado extensamente el Corán y los hadices.
29. los dos montes : Se refiere a los montes Safa y Marwa en La Meca.
30. takbir : La expresión 'Allahu Akbar' (Allah es el Más Grande).
31. la Casa : La Kaaba, la casa sagrada en La Meca.
32. apartado : Se refiere a haber abandonado la religión de los antepasados para abrazar el Islam.

Se menciona el Islam de Hamza ibn Abd al-Muttalib, que Allah esté complacido con él.

Se encontró con Abu Bakr ibn Abi Quhafa y le contó lo sucedido. Él le dijo: «Se te ha querido un bien. Este es el Mensajero de Alá ¹, la paz y las bendiciones de Alá sean con él. Síguelo, pues lo seguirás y entrarás con él en el islam, y el islam te impedirá caer en ella ², mientras que tu padre caerá en ella». Luego se encontró con el Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, en Ajyad ³, y le dijo: «¡Oh Mensajero de Alá! ¡Oh Muhammad! ¿A qué invitas?». Respondió: «Te invito a Alá, el Único, sin asociado, y a que Muhammad es Su siervo y Mensajero, y a que abandones lo que practicas de adoración a una piedra que no oye, ni daña, ni ve, ni beneficia, ni sabe quién la adora de quien no la adora». Dijo Jalid: «Pues testifico que no hay más dios que Alá y testifico que eres el Mensajero de Alá». El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, se alegró por su islam. Jalid se ausentó y su padre supo de su islam, así que envió a buscarlo y lo trajeron. Lo reprendió y lo golpeó con una vara que tenía en la mano hasta romperla sobre su cabeza, y dijo: «¡Por Alá que te privaré del sustento!». Jalid respondió: «Si me privas, Alá me proveerá con qué vivir». Y se dirigió al Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, quien lo honraba y permanecía con él. Mención del islam de Hamza ibn Abd al-Muttalib ⁴, que Alá esté complacido con él, tío del Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él. Dijo Yunus ibn Bukayr, de Muhammad ibn Ishaq: Me contó un hombre de Aslam ⁵ —que era memorioso— que Abu Yahl ⁶ interceptó al Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, cerca de Safa ⁷, y lo molestó, insultó y dijo de él lo que odiaba de crítica a su religión. Se mencionó esto a Hamza ibn Abd al-Muttalib, quien se dirigió hacia él hasta que, al ponerse sobre su cabeza, levantó el arco y lo golpeó con él un golpe que le produjo una herida grave en la cabeza. Hombres de Quraysh ⁸ de Banu Majzum ⁹ se levantaron contra Hamza para defender a Abu Yahl de él, y dijeron: «No te consideramos, oh Hamza, sino que te has apartado ¹⁰». Dijo Hamza: «¿Y quién me impedirá, cuando me ha quedado claro de él que testifico que es el Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, y que lo que dice es verdad? ¡Por Alá que no cejaré! ¡Impedídmelo si sois sinceros!». Dijo Abu Yahl: «Dejad a Abu Umara ¹¹, porque por Alá que he insultado gravemente al hijo de su hermano». Cuando Hamza abrazó el islam, Quraysh supo que el Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, se había fortalecido y protegido, así que cesaron en lo que solían hacerle. Y Hamza compuso unos versos sobre ello. Dijo Ibn Ishaq: Luego Hamza regresó a su casa y el Demonio ¹² se le presentó diciendo: «Eres el señor de Quraysh, ¿sigues a este apóstata ¹³ y abandonas la religión de tus padres? ¡La muerte es mejor para ti que lo que has hecho!». Hamza se reprochó a sí mismo y dijo: «¿Qué he hecho? ¡Oh Alá! Si esto es rectitud, pon su confirmación en mi corazón; y si no, dame una salida de lo que he caído». Pasó una noche como ninguna otra por la susurración del Demonio, hasta que amaneció y se dirigió al Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, y dijo: «¡Oh hijo de mi hermano! He caído en un asunto y no conozco la salida. La permanencia de alguien como yo en algo que no sé si es rectitud o extravío severo... Háblame, pues deseo, oh hijo de mi hermano, que me hables». El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, se dirigió a él, le recordó, exhortó, atemorizó y albrició. Entonces Alá depositó en su corazón la fe en lo que dijo el Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, y dijo: «Testifico que eres el veraz, con un testimonio sincero. Manifiesta, oh hijo de mi hermano, tu religión, pues por Alá que no amaría tener todo lo que cubre el cielo y estar en mi primera religión». Y Hamza fue de aquellos con quienes Alá fortaleció la religión.

1. Rasul Allah : Mensajero de Alá, título de Mahoma.
2. ella : Se refiere al Infierno (Yahannam).
3. Ajyad : Lugar en La Meca, cerca de la montaña de Safa.
4. Hamza ibn Abd al-Muttalib : Tío paterno del Profeta Mahoma, conocido por su fuerza y valentía.
5. Aslam : Tribu árabe que abrazó el islam tempranamente.
6. Abu Yahl : Sobrenombre de Amr ibn Hisham, enemigo acérrimo del islam; significa 'padre de la ignorancia'.
7. Safa : Colina en La Meca, parte del ritual del Hayy.
8. Quraysh : Tribu dominante de La Meca, a la que pertenecía el Profeta.
9. Banu Majzum : Clan de Quraysh al que pertenecía Abu Yahl.
10. saba'ta : Término que significa 'apostatar' o 'abandonar la religión de los padres'; usado despectivamente contra los primeros musulmanes.
11. Abu Umara : Apodo de Hamza ibn Abd al-Muttalib.
12. Shaytan : Satán, el demonio.
13. sabi' : Apóstata; término usado por los politeístas para referirse a los musulmanes.

Se menciona el Islam de Abu Dharr, que Allah esté complacido con él.

Así lo narró al-Bayhaqī ¹ de al-Ḥākim ², de al-Aṣamm ³, de Aḥmad ibn ‘Abd al-Jabbār, de Yūnus ibn Bukayr. **Mención de la conversión al Islam de Abū Dhar ⁴ (que Allah esté complacido con él)** Dijo al-Ḥāfiẓ ⁵ al-Bayhaqī: Nos informó Abū ‘Abd Allāh al-Ḥāfiẓ, nos narró Abū ‘Abd Allāh Muḥammad ibn Ya‘qūb al-Ḥāfiẓ, nos narró al-Ḥusayn ibn Muḥammad ibn Ziyād, nos narró ‘Abd Allāh ibn al-Rūmī, nos narró al-Naḍr ibn Muḥammad, nos narró ‘Ikrima ibn ‘Ammār, de Abū Zumayl Simāk ibn al-Walīd, de Mālik ibn Mirthad, de su padre, de Abū Dhar, quien dijo: Fui el cuarto en el Islam; tres personas abrazaron el Islam antes que yo y yo fui el cuarto. Llegué ante el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y dije: "La paz sea contigo, oh Mensajero de Allah. Doy testimonio de que no hay más dios que Allah y que Muḥammad es el Mensajero de Allah". Y vi la alegría en el rostro del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Esta es una versión resumida. Y dijo al-Bujārī ⁶: La conversión al Islam de Abū Dhar: Nos narró ‘Amr ibn ‘Abbās, nos narró ‘Abd al-Raḥmān ibn Mahdī, de al-Muthannā, de Abū Yamra, de Ibn ‘Abbās. Dijo: Cuando llegó a Abū Dhar la noticia de la misión del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), dijo a su hermano: "Monta hacia este valle y averígüame sobre este hombre que afirma que es un profeta al que le llega la noticia del cielo; escucha sus palabras y luego ven a mí". Entonces su hermano partió hasta llegar a él, escuchó sus palabras y luego regresó a Abū Dhar y le dijo: "Lo vi ordenando virtudes morales y palabras que no son poesía". Dijo: "No me has satisfecho en lo que quería". Entonces se aprovisionó y cargó una odre con agua, hasta que llegó a La Meca. Fue a la Mezquita y buscó al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sin conocerlo, y no quiso preguntar por él, hasta que le alcanzó parte de la noche y se acostó. Entonces ‘Alī ⁷ lo vio y reconoció que era un extranjero. Cuando lo vio, lo siguió, y ninguno de los dos preguntó al otro nada hasta que amaneció. Luego cargó su odre y su provisión hacia la Mezquita, y permaneció ese día sin ver al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hasta que anocheció, y regresó a su lugar de descanso. Pasó junto a él ‘Alī y dijo: "¿Acaso no es hora de que este hombre sepa su lugar?" Entonces lo levantó y lo llevó consigo, sin que ninguno de los dos preguntara al otro nada. Hasta que llegó el tercer día, y ‘Alī hizo lo mismo, y lo levantó consigo y dijo: "¿No me vas a contar lo que te ha traído?" Dijo: "Si me das una promesa y un pacto de que me guiarás, lo haré". Así lo hizo, y entonces le informó. Dijo: "Pues es la verdad, y él es el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Cuando amanezca, sígueme; si veo algo que temo por ti, me detendré como si estuviera orinando, y si sigo, sígueme hasta que entres donde yo entre". Así lo hizo, y partió siguiéndole hasta que entró donde el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y entró con él. Escuchó sus palabras y abrazó el Islam en ese mismo lugar. Entonces el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo: "Regresa a tu pueblo e infórmales hasta que te llegue mi orden". Dijo: "¡Por Aquel que te ha enviado con la Verdad! Proclamaré esto en medio de ellos". Salió hasta llegar a la Mezquita y gritó con toda su voz: "Doy testimonio de que no hay más dios que Allah y que Muḥammad es el Mensajero de Allah". Entonces la gente se levantó y lo golpearon hasta derribarlo. Llegó al-‘Abbās ⁸ y se inclinó sobre él diciendo: "¡Ay de vosotros! ¿Acaso no sabéis que es de la tribu de Ghifār ⁹ y que vuestra ruta comercial hacia Siria pasa por ellos?" Y lo salvó de ellos. Luego al día siguiente hizo lo mismo, y lo golpearon y se abalanzaron sobre él, y al-‘Abbās se inclinó sobre él. Esta es la versión de al-Bujārī. Y su conversión al Islam ha llegado detallada en el Ṣaḥīḥ ¹⁰ de Muslim y otros. Dijo el Imām Aḥmad ¹¹: Nos narró Yazīd ibn Hārūn, nos narró Sulaymān ibn al-Mughīra, nos narró Ḥumayd ibn Hilāl, de ‘Abd Allāh ibn al-Ṣāmit, quien dijo: Abū Dhar dijo: Salimos de nuestra tribu Ghifār —y ellos solían considerar lícito el mes sagrado—, yo, mi hermano Unays y nuestra madre. Partimos hasta que nos hospedamos con un tío materno nuestro que tenía riqueza y buena presencia. Nuestro tío nos honró y nos trató bien, pero su gente le tuvo envidia y le dijeron: "Cuando sales con tu familia, Unays se queda con ellos". Entonces nuestro tío vino y nos contó lo que le habían dicho. Yo le dije: "En cuanto a tu favor pasado, lo has empañado, y no tenemos nada que ver contigo en adelante". Dijo: Entonces preparamos nuestro rebaño de camellos, lo cargamos, y nuestro tío se cubrió con su manto y se puso a llorar. Partimos hasta que acampamos en las afueras de La Meca. Dijo: Entonces Unays apostó sobre nuestro rebaño y otro igual, y fueron al adivino, quien falló a favor de Unays. Así que nos trajo nuestro rebaño y otro igual. "Y yo había orado, oh hijo de mi hermano, tres años antes de encontrarme con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)". Dijo: Pregunté: "¿A quién?" Dijo: "A Allah". Pregunté: "¿Y hacia dónde te dirigías?" Dijo: "Hacia donde Allah me dirigía". Dijo: "Y oraba por la noche hasta que, al final de la noche, caía como un manto hasta que el sol me cubría". Dijo: Entonces Unays dijo: "Tengo un asunto en La Meca; espérame hasta que vuelva". Partió y tardó en regresar, luego vino a mí y le dije: "¿Qué te retuvo?" Dijo: "Me encontré con un hombre que afirma que Allah lo ha enviado con tu religión". Dije: "¿Qué dice la gente de él?" Dijo: "Dicen que es poeta y hechicero". Y Unays era poeta. Dijo: "He oído a los adivinos, pero él no habla como ellos; y he comparado sus palabras con la métrica de la poesía, y por Allah, no se ajusta a que nadie diga que es poesía. Y por Allah, que él es veraz y ellos son mentirosos". Dije: "¿Me bastarás para que vaya?" Dijo: "¡Sí! Pero ten cuidado con la gente de La Meca, pues se han enfurecido contra él y lo han tratado con dureza". Partí hasta llegar a La Meca. Busqué a un hombre débil de ellos y le pregunté: "¿Dónde está este hombre al que llaman el Ṣābi’ ¹²?" Entonces me señaló. La gente del valle se abalanzó sobre mí con cada piedra y hueso hasta que caí desmayado. Luego, cuando me recuperé, parecía un poste rojo. Fui a Zamzam ¹³, bebí de su agua, lavé la sangre y entré entre la Ka‘ba ¹⁴ y sus cortinas. Permanecí allí, oh hijo de mi hermano, treinta días y noches sin más alimento que el agua de Zamzam, y engordé hasta que se me marcaron los pliegues del vientre, y no sentí en mi hígado debilidad por el hambre. Dijo: Mientras la gente de La Meca estaba en una noche de luna llena y resplandeciente, y Allah había hecho caer un sopor sobre los nobles de La Meca, nadie circunvalaba la Casa excepto dos mujeres que invocaban a Isāf y Nā’ila ¹⁵. Yo dije: "¡Casaos una con la otra!" Pero eso no las disuadió. Dije: "Son como madera", pero no me moví. Dijo: Entonces se fueron lamentándose y diciendo: "Ojalá hubiera aquí alguno de los nuestros". Dijo: Se encontraron con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y Abū Bakr ¹⁶, que bajaban de la montaña, y les dijeron: "¿Qué os pasa?" Ellas dijeron: "El Ṣābi’ está entre la Ka‘ba y sus cortinas". Dijeron: "¿Qué os dijo?" Dijeron: "Nos dijo una palabra que llena la boca". Dijo: Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y su compañero vinieron hasta que tocaron la Piedra ¹⁷, circunvalaron la Casa y luego oraron. Dijo: Entonces fui a él y fui el primero en saludarlo con el saludo de la gente del Islam. Dijo: "Sobre ti la paz y la misericordia de Allah. ¿Quién eres?" Dije: "De Ghifār". Dijo: Entonces llevó su mano a la frente. Dije para mí: "Le disgustó que me atribuyera a Ghifār". Dijo: Quise tomar su mano, pero su compañero me la apartó, pues sabía más de él que yo. Dijo: "¿Cuándo llegaste aquí?" Dije: "He estado aquí treinta días y noches". Dijo: "¿Quién te alimentaba?" Dije: "Solo agua de Zamzam, y engordé hasta que se me marcaron los pliegues del vientre, y no sentí en mi hígado debilidad por el hambre". Dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Es bendita, es alimento que alimenta".

Dijo: Entonces Abu Bakr dijo: 'Permíteme, oh Mensajero de Allah, encargarme de su comida esta noche'. Dijo: Y lo hizo. Dijo: Entonces el Profeta ¹⁸ salió y yo salí con ellos, hasta que Abu Bakr abrió una puerta y comenzó a darnos pasas de Taif ¹⁹. Dijo: Esa fue la primera comida que comí allí. Permanecí allí un tiempo. Entonces el Mensajero de Allah dijo: 'Ciertamente he sido dirigido hacia una tierra de palmeras, y no creo que sea otra que Yathrib ²⁰. ¿Acaso transmitirás de mí a tu pueblo? Quizás Allah les beneficie a través de ti y te recompense por ellos'. Dijo: Entonces partí hasta llegar a mi hermano Unays. Dijo: Me dijo: '¿Qué has hecho?' Dije: 'He hecho que he abrazado el Islam y he creído'. Dijo: 'No tengo aversión a tu religión, pues yo también he abrazado el Islam y he creído'. Luego fuimos a nuestra madre, y dijo: 'No tengo aversión a vuestra religión, pues yo también he abrazado el Islam y he creído'. Entonces nos mudamos hasta llegar a nuestra tribu, Ghifar ²¹. Dijo: Algunos de ellos abrazaron el Islam antes de que el Mensajero de Allah llegara a Medina, y los dirigía en la oración Khufaf ibn Ayma' ibn Rakhasa al-Ghifari, que era su señor en ese entonces. Y el resto de ellos dijo: 'Cuando llegue el Mensajero de Allah, abrazaremos el Islam'. Dijo: Entonces llegó el Mensajero de Allah y el resto de ellos abrazó el Islam. Dijo: Y llegó Aslam ²² y dijeron: 'Oh Mensajero de Allah, nuestros hermanos: abrazamos el Islam en lo mismo que ellos lo abrazaron'. Entonces el Mensajero de Allah dijo: 'Ghifar: Allah la ha perdonado, y Aslam: Allah la ha puesto en paz'. Y lo narró Muslim de Hudba ibn Khalid de Sulayman ibn al-Mughira de manera similar. Y se ha narrado la historia de su Islam de otra manera, con adiciones extrañas, y Allah sabe más. Y ya se mencionó el Islam de Salman al-Farisi en el libro de las Buenas Nuevas sobre su misión ²³.

1. al-Bayhaqī : Aḥmad ibn al-Ḥusayn al-Bayhaqī (384-458 H/994-1066 d.C.), famoso erudito shāfi‘ī y tradicionista.
2. al-Ḥākim : Abū ‘Abd Allāh al-Ḥākim al-Naysābūrī (321-405 H/933-1014 d.C.), conocido tradicionista y autor de 'al-Mustadrak'.
3. al-Aṣamm : Abū al-‘Abbās Muḥammad ibn Ya‘qūb al-Aṣamm (247-346 H/861-957 d.C.), tradicionista y transmisor de hadices.
4. Abū Dhar : Abū Dhar al-Ghifārī, uno de los primeros compañeros del Profeta, conocido por su ascetismo y sinceridad.
5. al-Ḥāfiẓ : Título dado a un erudito que memoriza extensamente hadices y sus cadenas de transmisión.
6. al-Bujārī : Muḥammad ibn Ismā‘īl al-Bujārī (194-256 H/810-870 d.C.), autor del Ṣaḥīḥ al-Bujārī, la colección de hadices más auténtica.
7. ‘Alī : ‘Alī ibn Abī Ṭālib, primo y yerno del Profeta, cuarto califa del Islam.
8. al-‘Abbās : Al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, tío del Profeta y antepasado de los califas abasíes.
9. Ghifār : Tribu árabe a la que pertenecía Abū Dhar, conocida por su valentía y por permitir los meses sagrados.
10. Ṣaḥīḥ : Colección de hadices auténticos; el Ṣaḥīḥ de Muslim es una de las seis colecciones canónicas.
11. Imām Aḥmad : Aḥmad ibn Ḥanbal (164-241 H/780-855 d.C.), fundador de la escuela hanbalí y compilador del Musnad.
12. Ṣābi’ : Término usado por los incrédulos de La Meca para referirse despectivamente al Profeta, asociándolo con los sabeos.
13. Zamzam : Pozo sagrado en La Meca, cuya agua es considerada bendita.
14. Ka‘ba : La Casa Sagrada en La Meca, hacia la cual los musulmanes se orientan en la oración.
15. Isāf y Nā’ila : Dos ídolos que los árabes preislámicos adoraban cerca de la Ka‘ba.
16. Abū Bakr : Abū Bakr al-Ṣiddīq, el primer califa del Islam y compañero íntimo del Profeta.
17. la Piedra : La Piedra Negra (al-Ḥajar al-Aswad) incrustada en la esquina de la Ka‘ba, que los peregrinos tocan o besan.
18. صلى الله عليه وسلم : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad, que se traduce como 'la paz y las bendiciones de Allah sean con él'.
19. زبيب الطائف : Pasas de Taif, una región en Arabia conocida por sus uvas.
20. يثرب : Yathrib, nombre antiguo de Medina antes de la Hégira.
21. غفار : Ghifar, una tribu árabe.
22. أسلم : Aslam, otra tribu árabe.
23. كتاب البشارات بمبعثه عليه الصلاة والسلام : Libro de las Buenas Nuevas sobre su misión, una obra que trata sobre las profecías acerca de la venida del Profeta Muhammad.

Se menciona el Islam de Damad [1].

Relato de la conversión al Islam de Dimād Narraron Muslim y al-Bayhaqī a partir del hadiz de Dāwūd b. Abī Hind, de ‘Amr b. Sa‘īd, de Sa‘īd b. Ŷubayr, de Ibn ‘Abbās. Dijo: Llegó Dimād a La Meca, y era un hombre de Azd Šanū’a, y solía hacer ruqya ¹ contra estos vientos ². Oyó a algunos insensatos de La Meca decir: «Ciertamente, Muhammad está loco». Entonces dijo: «¿Dónde está ese hombre? Quizá Allah le cure a través de mis manos». Me encontré con Muhammad y le dije: «Yo hago ruqya contra estos vientos, y Allah cura a quien quiere a través de mis manos. Así que ven». Entonces Muhammad dijo: «Alabado sea Allah; Le alabamos y Le pedimos ayuda. A quien Allah guía, nadie puede extraviar; y a quien Él extravía, no hay guía para él. Testifico que no hay más dios que Allah, Único, sin asociado». Tres veces. Entonces dijo: «¡Por Allah! He oído las palabras de los adivinos, las palabras de los hechiceros y las palabras de los poetas, pero no he oído nada semejante a estas palabras. Así que dame tu mano para prestarte juramento de fidelidad en el Islam». Entonces le prestó juramento al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, quien le dijo: «¿Y sobre tu pueblo?». Dijo: «Y sobre mi pueblo». Luego el Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— envió un ejército, y pasaron junto al pueblo de Dimād. El jefe del ejército preguntó a la patrulla: «¿Habéis tomado algo de esta gente?». Un hombre de ellos dijo: «Tomé de ellos una mizhara ³». Dijo: «Devuélvesela, pues son el pueblo de Dimād». En otra narración: Dimād le dijo: «Repíteme estas palabras, pues han llegado hasta el qāmūs ⁴ del mar». Abū Nu‘aym mencionó en «Las pruebas de la profecía» un largo capítulo sobre la conversión de los notables que abrazaron el Islam, y lo trató de manera exhaustiva y excelente —que Allah tenga misericordia de él y le recompense—. Ibn Isḥāq enumeró los nombres de quienes abrazaron el Islam tempranamente entre los Compañeros —que Allah esté complacido con ellos—. Dijo: Luego abrazaron el Islam: Abū ‘Ubayda, Abū Salama, al-Arqam b. Abī l-Arqam, ‘Uṯmān b. Maẓ‘ūn, ‘Ubayda b. al-Ḥāriṯ, Sa‘īd b. Zayd y su esposa Fāṭima bint al-Jaṭṭāb. Y Asmā’ bint Abī Bakr, ‘Ā’iša bint Abī Bakr —siendo ella pequeña—. Y Qudāma b. Maẓ‘ūn, ‘Abd Allāh b. Maẓ‘ūn. Y Jabbāb b. al-Aratt, ‘Umayr b. Abī Waqqāṣ, ‘Abd Allāh b. Mas‘ūd, Mas‘ūd b. al-Qārī, Salīṭ b. ‘Amr, ‘Ayyāš b. Abī Rabī‘a y su esposa Asmā’ bint Salama b. Mujarriba al-Tamīmiyya, Junays b. Ḥudāfa, ‘Āmir b. Rabī‘a. Y ‘Abd Allāh b. Ŷahš, Abū Aḥmad b. Ŷahš, Ŷa‘far b. Abī Ṭālib y su esposa Asmā’ bint ‘Umays. Y Ḥāṭib b. al-Ḥāriṯ [y su esposa Fāṭima bint al-Muŷallil. Y Jiṭāb b. al-Ḥāriṯ] y su esposa Fukayha bint Yasār. Y Ma‘mar b. al-Ḥāriṯ b. Ma‘mar al-Ŷumaḥī, al-Sā’ib b. ‘Uṯmān b. Maẓ‘ūn. Y al-Muṭṭalib b. Azhar b. ‘Abd Manāf, y su esposa Ramla bint Abī ‘Awf b. Ṣubayra b. Sa‘īd b. Sahm. Y al-Naḥḥām, cuyo nombre es Nu‘aym b. ‘Abd Allāh b. Asīd, y ‘Āmir b. Fuhayra, liberto de Abū Bakr. Y Jālid b. Sa‘īd, y Umayna bint Jalaf b. As‘ad b. ‘Āmir b. Bayāḍa de Juza‘a, y Ḥāṭib b. ‘Amr b. ‘Abd Šams, y Abū Ḥudayfa b. ‘Utba b. Rabī‘a, y Wāqid b. ‘Abd Allāh b. ‘Arīn b. Ṯa‘laba al-Tamīmī, aliado de los Banū ‘Adī. Y Jālid b. al-Bukayr, ‘Āmir b. al-Bukayr, ‘Āqil b. al-Bukayr, e Iyās b. al-Bukayr b. ‘Abd Yālīl b. Nāšib b. Ġīra, de los Banū Sa‘d b. Layṯ. El nombre de ‘Āqil era Ġāfil, y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— lo llamó ‘Āqil. Eran aliados de los Banū ‘Adī b. Ka‘b. Y ‘Ammār b. Yāsir, y Ṣuhayb b. Sinān. Luego la gente entró en el Islam en grupos, hombres y mujeres, hasta que la causa del Islam se extendió en La Meca y se habló de ella. Dijo Ibn Isḥāq: Luego Allah ordenó a Su Mensajero —que Allah le bendiga y le dé paz—, después de tres años de la misión, que proclamara abiertamente lo que se le había ordenado y que soportara con paciencia el daño de los idólatras. Dijo: Y los Compañeros del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, cuando rezaban, se iban a los desfiladeros y ocultaban su oración de su gente. Mientras Sa‘d b. Abī Waqqāṣ rezaba con un grupo en los desfiladeros de La Meca, algunos idólatras aparecieron ante ellos, los increparon y censuraron lo que hacían, hasta que llegaron a combatirlos. Entonces Sa‘d golpeó a un hombre de los idólatras con una quijada de camello y le hirió la cabeza, siendo esa la primera sangre derramada en el Islam. Al-Umawī narró en sus «Expediciones militares» a través de al-Waqqāṣī, de al-Zuhrī, de ‘Āmir b. Sa‘d, de su padre, y mencionó la historia completa, y en ella que el herido en la cabeza fue ‘Abd Allāh b. Jaṭal —que Allah le maldiga—.

1. ruqya : Recitación de fórmulas de protección o curación, a menudo con versículos coránicos, para tratar enfermedades o males espirituales.
2. riyāḥ : Literalmente 'vientos'; en la medicina tradicional árabe, se refiere a ciertas enfermedades o dolencias, posiblemente de origen espiritual o físico.
3. mizhara : Prenda de vestir, posiblemente un manto o capa.
4. qāmūs : Fondo del mar; metafóricamente, 'han llegado hasta el fondo del mar' significa que han alcanzado una gran profundidad o extensión.

Capítulo sobre la orden de Dios a Su Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él, de…

Capítulo sobre la orden de Dios a Su Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él, de transmitir el mensaje tanto a la élite como al común.

Capítulo: La orden de Dios a Su Mensajero, que la paz y las bendiciones sean con él, de transmitir el mensaje tanto a la élite como al común, y Su orden de ser paciente y tolerante, y apartarse de los ignorantes obstinados y desmentidores después de que se hubiera establecido la prueba contra ellos, y el envío del Mensajero Supremo hacia ellos, y la mención de lo que él y sus compañeros, que Dios esté complacido con ellos, sufrieron de daño por parte de ellos. Dijo Dios Altísimo: "Y advierte a tus familiares más cercanos, y baja tu ala para los creyentes que te sigan. Y si te desobedecen, di: 'Yo soy inocente de lo que hacéis'. Y encomiéndate al Poderoso, el Misericordioso, Quien te ve cuando te levantas y tus movimientos entre los que se postran. Ciertamente, Él es el Oyente, el Sabio" ¹. Y dijo Altísimo: "Y ciertamente es un recordatorio para ti y para tu pueblo, y seréis preguntados" ². Y dijo Altísimo: "Ciertamente, Quien te ha impuesto el Corán te devolverá a un lugar de retorno" ³, es decir, Quien te ha impuesto y obligado a transmitir el Corán te devolverá a la morada de la otra vida, que es el lugar de retorno, y te preguntará sobre ello. Como dijo Altísimo: "¡Por tu Señor! Les preguntaremos a todos ellos sobre lo que hacían". Los versículos y hadices sobre esto son muy numerosos, y hemos tratado el tema en nuestro libro de Tafsir, y hemos extendido la discusión al respecto en el versículo de la Sura de los Poetas: "Y advierte a tus familiares más cercanos". Y hemos citado numerosos hadices sobre ello. Entre ellos: Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Abdullah ibn Numayr, de al-A'mash, de Amr ibn Murra, de Sa'id ibn Jubayr, de Ibn Abbas, que dijo: Cuando Dios reveló "Y advierte a tus familiares más cercanos", el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, fue a Safa, subió a ella y luego llamó: "¡Oh, gente de la mañana!" ⁴. Entonces la gente se reunió con él, entre quien venía directamente y quien enviaba a su mensajero. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "¡Oh, hijos de Abd al-Muttalib! ¡Oh, hijos de Fihr! ¡Oh, hijos de Ka'b! ¿Qué pensáis si os dijera que hay caballos al pie de esta montaña que quieren atacaros? ¿Me creeríais?" Dijeron: ¡Sí! Dijo: "Pues yo soy un amonestador para vosotros ante un castigo severo". Entonces Abu Lahab, que Dios lo maldiga, dijo: "¡Que perezcas el resto del día! ¿No nos has llamado sino para esto?" Y Dios, Poderoso y Majestuoso, reveló: "¡Que perezcan las manos de Abu Lahab y perezca él!" ⁵. Y ambos [Bujari y Muslim] lo narraron del hadiz de al-A'mash de manera similar. Y dijo Ahmad: Nos narró Mu'awiya ibn Amr, nos narró Za'ida, nos narró Abd al-Malik ibn Umayr, de Musa ibn Talha, de Abu Huraira, que dijo: Cuando fue revelado este versículo: "Y advierte a tus familiares más cercanos", el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, llamó a los Quraysh, general y particularmente. Y dijo: "¡Oh, comunidad de Quraysh! Salvad vuestras almas del Fuego. ¡Oh, comunidad de los hijos de Ka'b! Salvad vuestras almas del Fuego. ¡Oh, comunidad de los hijos de Hashim! Salvad vuestras almas del Fuego. ¡Oh, comunidad de los hijos de Abd al-Muttalib! Salvad vuestras almas del Fuego. ¡Oh, Fátima, hija de Muhammad! Salva tu alma del Fuego, porque, por Dios, no poseo para vosotros nada de Dios excepto que tenéis un parentesco que regaré con su agua" ⁶. Y Muslim lo narró del hadiz de Abd al-Malik ibn Umayr, y ambos lo narraron en los dos Sahih del hadiz de al-Zuhri, de Sa'id ibn al-Musayyab y Abu Salama, de Abu Huraira, y tiene otras cadenas de Abu Huraira en el Musnad de Ahmad y otros. Y dijo Ahmad también: Nos narró Waki', de Hisham, de su padre, de Aisha, que Dios esté complacido con ella, que dijo: Cuando fue revelado "Y advierte a tus familiares más cercanos", el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, se levantó y dijo: "¡Oh, Fátima, hija de Muhammad! ¡Oh, Safiyya, hija de Abd al-Muttalib! ¡Oh, hijos de Abd al-Muttalib! No poseo para vosotros nada de Dios. Pedidme de mi riqueza lo que queráis". Y Muslim también lo narró. Y dijo el Hafiz Abu Bakr al-Bayhaqi en las Pruebas: Nos informó Muhammad ibn Abd al-Hafiz, nos narró Abu al-Abbas Muhammad ibn Ya'qub, nos narró Ahmad ibn Abd al-Jabbar, nos narró Yunus ibn Bukayr, de Muhammad ibn Ishaq, que dijo: Me narró quien escuchó a Abdullah ibn al-Harith ibn Nawfal, y me pidió que ocultara su nombre, de Ibn Abbas, de Ali ibn Abi Talib, que dijo: Cuando fue revelado este versículo al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él: "Y advierte a tus familiares más cercanos, y baja tu ala para los creyentes que te sigan", el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Supe que si comenzaba con mi pueblo, vería de ellos lo que detesto, así que callé. Entonces vino a mí Gabriel, la paz sea con él, y dijo: '¡Oh, Muhammad! Si no haces lo que tu Señor te ordena, te castigará con el Fuego'." Dijo: Entonces me llamó y dijo: "¡Oh, Ali! Dios me ha ordenado que advierta a mis familiares más cercanos. Prepara para nosotros, oh Ali, una oveja con un sa' ⁷ de comida, y prepáranos un recipiente de leche, y luego reúne para mí a los hijos de Abd al-Muttalib". Así lo hice, y se reunieron para él ese día, y eran cuarenta hombres, uno más o uno menos, entre ellos sus tíos: Abu Talib, Hamza, al-Abbas y Abu Lahab, el incrédulo malvado. Entonces les presenté esa bandeja, y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, tomó de ella un trozo de carne, lo partió con sus dientes, luego lo arrojó a los lados y dijo: "Comed en el nombre de Dios". Y la gente comió hasta saciarse, y no veíamos sino las huellas de sus dedos. ¡Por Dios! Cada hombre comía una cantidad similar. Luego el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Dales de beber, oh Ali". Y traje aquel recipiente, y bebieron de él hasta saciarse todos. ¡Por Dios! Cada hombre bebía una cantidad similar. Y cuando el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, quiso hablarles, se le adelantó Abu Lahab, que Dios lo maldiga, y dijo: "¡Qué bien os ha hechizado vuestro compañero!" Entonces se dispersaron y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, no les habló. Al día siguiente, el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Prepáranos de nuevo algo similar a lo que hiciste ayer de comida y bebida, porque este hombre se me adelantó a lo que oíste antes de que yo hablara a la gente". Así lo hice, y luego los reuní para él, y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, hizo como el día anterior: comieron hasta saciarse, y luego les di de beber de aquel recipiente hasta saciarse. ¡Por Dios! Cada hombre comía y bebía una cantidad similar. Luego el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "¡Oh, hijos de Abd al-Muttalib! Por Dios, no conozco a ningún joven de entre los árabes que haya traído a su pueblo algo mejor de lo que yo os he traído. Os he traído el asunto de este mundo y del otro". Así lo narró al-Bayhaqi por la vía de Yunus ibn Bukayr, de Ibn Ishaq, de un sheij cuyo nombre omitió, de Abdullah ibn al-Harith.

Y lo narró Abu Ya‘far ibn Yarir, de Muhammad ibn Humayd al-Razi, de Salama ibn al-Fadl al-Abrash, de Muhammad ibn Ishaq, de ‘Abd al-Gaffar Abu Maryam ibn al-Qasim, de al-Minhal ibn ‘Amr, de ‘Abd Allah ibn al-Hariz, de Ibn ‘Abbas, de ‘Ali, y mencionó algo similar. Y añadió después de su dicho: "Y he venido a vosotros con lo mejor de la vida mundanal y de la otra vida, y Dios me ha ordenado que os invite a ello. Así pues, ¿quién de vosotros me apoyará en este asunto a cambio de ser mi hermano y tal y tal?" Dijo: Entonces la gente se contuvo toda, y yo, que era el más joven de ellos, el más legañoso de ojos, el más voluminoso de vientre y el más delgado de piernas, dije: "Yo, ¡oh Profeta de Dios!, seré tu ministro en ello". Entonces me tomó del cuello y dijo: "Este es mi hermano y tal y tal, así que escuchadle y obedecedle". Dijo: Entonces la gente se levantó riendo y diciendo a Abu Talib: "¡Te ha ordenado que escuches a tu hijo y le obedezcas!" Esto es exclusivo de ‘Abd al-Gaffar ibn al-Qasim Abu Maryam, y es un mentiroso chiíta, acusado por ‘Ali ibn al-Madini y otros de inventar hadices, y los demás lo consideraron débil. Pero Ibn Abi Hatim narró en su Tafsir de su padre: de al-Husayn ibn ‘Isa ibn Maysara al-Harizi, de ‘Abd Allah ibn ‘Abd al-Quddus, de al-A‘mash, de al-Minhal ibn ‘Amr, de ‘Abd Allah ibn al-Hariz. Dijo: Dijo ‘Ali: Cuando descendió esta aleya: "Y advierte a tus parientes más cercanos" ⁸, el Mensajero de Dios (la paz sea con él) me dijo: "Prepárame una pierna de cordero con un sa‘ ⁹ de comida y un recipiente de leche, y convócame a los Banu Hashim". Los convoqué, y ese día eran cuarenta menos uno, o cuarenta y uno. Y mencionó la historia similar a lo anterior hasta que dijo: Y el Mensajero de Dios (la paz sea con él) se les adelantó en el discurso y dijo: "¿Quién de vosotros saldará mi deuda y será mi sucesor en mi familia?" Dijo: Entonces callaron, y calló al-‘Abbas por temor a que eso afectara su fortuna. Dijo: Y yo callé por respeto a la edad de al-‘Abbas. Luego lo repitió otra vez, y al-‘Abbas calló. Cuando vi eso, dije: "Yo, ¡oh Mensajero de Dios!". Dijo: "¿Tú?" Dijo: Y yo ese día era el de peor aspecto, con ojos legañosos, vientre voluminoso y piernas delgadas. Esta vía contiene un testimonio de lo anterior, excepto que no mencionó a Ibn ‘Abbas en ella, y Dios sabe más. Y narró el Imam Ahmad en su Musnad del hadiz de ‘Abbad ibn ‘Abd Allah al-Asadi y Rabi‘a ibn Nayid, de ‘Ali, algo similar a lo anterior, o como testimonio de ello. Y Dios sabe más. El significado de su dicho en este hadiz: "¿Quién saldará mi deuda y será mi sucesor en mi familia?" se refiere a cuando yo muera. Y es como si el Mensajero de Dios (la paz sea con él) temiera que, al llevar a cabo la transmisión del mensaje a los idólatras árabes, lo mataran, así que se aseguró de que hubiera alguien que después de él se ocupara de los asuntos de su familia y saldara su deuda. Pero Dios le garantizó seguridad en Su dicho: "¡Oh Mensajero! Transmite lo que se te ha revelado de tu Señor; si no lo haces, no habrás transmitido Su mensaje. Dios te protegerá de la gente" ¹⁰. El propósito es que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) continuó invitando a Dios, noche y día, en secreto y públicamente, sin que nada lo desviara, ni nadie lo rechazara, ni nada lo apartara. Seguía a la gente en sus reuniones, asambleas y lugares de encuentro, en las temporadas y en las estaciones de la peregrinación. Invitaba a todo el que encontraba, libre o esclavo, débil o fuerte, rico o pobre; todas las criaturas eran iguales para él en eso. Y los fuertes y poderosos de los idólatras de Quraysh se ensañaron con él y con los individuos que lo seguían, de entre los débiles, con daños verbales y físicos. Y entre los más hostiles hacia él estaba su tío Abu Lahab, cuyo nombre era ‘Abd al-‘Uzza ibn ‘Abd al-Muttalib, y su esposa Umm Yamíl, Arwa bint Harb ibn Umayya, hermana de Abu Sufyan. En cambio, su tío Abu Talib ibn ‘Abd al-Muttalib lo apoyó, pues el Mensajero de Dios (la paz sea con él) era, por naturaleza, la criatura más amada para él. Lo cuidaba, le hacía el bien, lo defendía y protegía, oponiéndose a su pueblo en ello, aunque él seguía su religión y su amistad, excepto que Dios había probado su corazón con un amor natural, no religioso. Y su persistencia en la religión de su pueblo fue parte de la sabiduría de Dios y de lo que dispuso para la protección de Su Mensajero, pues si Abu Talib se hubiera convertido al Islam, no habría tenido prestigio ni influencia ante los idólatras de Quraysh, ni lo habrían temido ni respetado, sino que se habrían atrevido contra él y habrían extendido sus manos y lenguas con maldad hacia él. Y tu Señor crea lo que quiere y elige ¹¹. Y ha dividido a Sus criaturas en tipos y clases. Estos dos tíos son incrédulos: Abu Talib y Abu Lahab, pero el primero estará en el Día de la Resurrección en un lugar poco profundo del Fuego, mientras que el otro estará en el abismo más profundo del Fuego. Dios reveló sobre él una sura en Su Libro que se recita en los púlpitos y se lee en las exhortaciones y sermones, que contiene que arderá en un fuego llameante, y su esposa, la portadora de leña. Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Ibrahim ibn Abi al-‘Abbas, nos narró ‘Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad, de su padre, dijo: Me informó un hombre llamado Rabi‘a ibn ‘Abbad, de los Banu al-Dil, que era pagano y luego se convirtió al Islam. Dijo: Vi al Mensajero de Dios (la paz sea con él) en la época de la ignorancia ¹² en el mercado de Dhu al-Majaz, diciendo: "¡Oh gente! Decid: No hay más dios que Dios, y triunfaréis". La gente se agolpaba a su alrededor, y detrás de él había un hombre de rostro hermoso, bizco, con dos mechones, que decía: "Es un sabio ¹³ mentiroso". Lo seguía a dondequiera que iba. Pregunté por él y me dijeron: "Este es su tío Abu Lahab". Luego lo narraron él y al-Bayhaqi del hadiz de ‘Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad de manera similar. Y dijo al-Bayhaqi también: Nos narró Abu Tahir al-Faqih, nos narró Abu Bakr Muhammad ibn al-Hasan al-Qattan, nos narró Abu al-Azhar, nos narró Muhammad ibn ‘Abd Allah al-Ansari, nos narró Muhammad ibn ‘Umar, de Muhammad ibn al-Munkadir, de Rabi‘a al-Dili. Dijo: Vi al Mensajero de Dios (la paz sea con él) en Dhu al-Majaz siguiendo a la gente en sus casas, invitándolos a Dios, y detrás de él un hombre bizco, de mejillas encendidas, que decía: "¡Oh gente! Que no os engañe este acerca de vuestra religión y la religión de vuestros padres". Dije: "¿Quién es este?" Se dijo: "Es Abu Lahab". Luego lo narró por vía de Shu‘ba, de al-Ash‘az ibn Sulaym, de un hombre de Kinana, que dijo: Vi al Mensajero de Dios (la paz sea con él) en el mercado de Dhu al-Majaz diciendo: "¡Oh gente! Decid: No hay más dios que Dios, y triunfaréis". Y he aquí que un hombre detrás de él le arrojaba polvo, y era Abu Yahl, y decía: "¡Oh gente! Que no os engañe este acerca de vuestra religión, pues solo quiere que abandonéis la adoración de al-Lat y al-‘Uzza". Así dijo: "Abu Yahl", pero lo más probable es que fuera Abu Lahab. Mencionaremos el resto de su biografía al hablar de su muerte, después de la batalla de Badr, si Dios quiere. En cuanto a Abu Talib, su compasión y cariño natural eran extremos, como se verá por sus acciones y virtudes, y por su empeño en defender al Mensajero de Dios (la paz sea con él) y a sus Compañeros (que Dios esté complacido con ellos). Dijo Yunus ibn Bukayr: de Talha ibn Yahya, de ‘Abd Allah ibn Musa ibn Talha, me informó ‘Uqayl ibn Abi Talib, dijo: Los Quraysh fueron a Abu Talib y le dijeron: "Este sobrino tuyo nos ha molestado en nuestras reuniones y en nuestra mezquita; prohíbeselo". Dijo: "¡Oh ‘Uqayl! Ve y tráeme a Muhammad".

Entonces se fue y lo sacó de un kens ¹⁴ —o dijo juns ¹⁵—, es decir, una casa pequeña, y lo trajo al mediodía, en pleno calor. Cuando llegó a ellos, dijo: «Estos primos tuyos afirman que los molestas en su reunión y en su mezquita; así que deja de molestarlos». El Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— elevó la mirada al cielo y dijo: «¿Veis este sol?». Dijeron: «¡Sí!». Dijo: «Pues no tengo más poder para dejar eso de vosotros que para que os encendáis con una llama de él». Entonces Abu Talib dijo: «¡Por Alá! Mi sobrino nunca ha mentido; volveos». Lo narró Al-Bujari en la Historia, de Muhammad ibn al-‘Ala’, de Yunus ibn Bukayr. Y lo narró Al-Bayhaqi, de Al-Hakim, de Al-Asamm, de Ahmad ibn ‘Abd al-Yabbar, de él —y esta es su redacción—. Luego Al-Bayhaqi narró por vía de Yunus, de Ibn Ishaq: Me narró Ya‘qub ibn ‘Utba ibn al-Mughira ibn al-Ajnas que se le narró que, cuando los Quraysh dijeron esto a Abu Talib, este envió a buscar al Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz—. Le dijo: «¡Oh, hijo de mi hermano! Tu gente ha venido a mí y han dicho tal y tal; así que ten piedad de mí y de ti mismo, y no me cargues con algo que ni yo ni tú podemos soportar. Abstente de lo que tu gente detesta de ti». El Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— pensó que su tío había cambiado de opinión respecto a él, que lo abandonaría y lo entregaría, y que se debilitaría para estar con él. Entonces el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— dijo: «¡Oh, tío! Aunque pusieran el sol en mi mano derecha y la luna en mi izquierda, no abandonaría este asunto hasta que Alá lo haga prevalecer o yo perezca en su búsqueda». Luego el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— se conmovió y lloró. Cuando se dio la vuelta, al ver lo que le ocurría al Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz—, le dijo: «¡Oh, hijo de mi hermano!». Y se volvió hacia él y dijo: «Continúa con tu asunto y haz lo que quieras; ¡por Alá que nunca te entregaré a nada!». Dijo Ibn Ishaq: Luego Abu Talib dijo sobre ello: «¡Por Alá! No llegarán a ti con su reunión * hasta que sea sepultado en la tierra, enterrado. Así que prosigue en tu asunto, no hay reproche sobre ti; * alégrate y que por ello tus ojos se refresquen. Me llamaste y supe que eras sincero conmigo; * y has dicho la verdad, pues siempre fuiste digno de confianza. Y presentaste una religión que sé que es * la mejor de las religiones de la creación. Si no fuera por la censura o el temor a la vergüenza, * me habrías encontrado generoso y claro en ello». Luego Al-Bayhaqi dijo: E Ibn Ishaq mencionó que Abu Talib compuso algunos poemas sobre ello. En esto hay una indicación de que Alá —Exaltado sea— lo protegió mediante su tío, a pesar de que este se oponía a él en su religión. Y Él lo protegía donde su tío no estaba, como Él quería; no hay quien pueda modificar Su decreto. Y dijo Yunus ibn Bukayr: Me narró Muhammad ibn Ishaq, me narró un hombre de la gente de Egipto, antiguo, desde hace unos cuarenta y ocho años, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, en una larga historia que ocurrió entre los idólatras de La Meca y el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz—. Cuando el Mensajero de Alá se levantó, Abu Yahl ibn Hisham dijo: «¡Oh, asamblea de Quraysh! Muhammad no ha dejado de hacer lo que veis: criticar nuestra religión, insultar a nuestros padres, tachar de insensatos a nuestros sabios y maldecir a nuestros dioses. Y yo hago un pacto con Alá: mañana me sentaré con una piedra, y cuando se postre en su oración, le golpearé la cabeza con ella. Que después los Banu ‘Abd Manaf hagan lo que quieran». Cuando amaneció, Abu Yahl —¡que Alá lo maldiga!— tomó una piedra y se sentó esperando al Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz—. Y el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— salió por la mañana como solía hacer. Su alquibla ¹⁶ era hacia Siria. Cuando oraba, oraba entre la Esquina Negra ¹⁷ y la Esquina Yemení ¹⁸, y ponía la Kaaba entre él y Siria. El Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— se puso en pie para orar, y los Quraysh habían salido y se sentaron en sus reuniones esperando. Cuando el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— se postró, Abu Yahl cogió la piedra y se dirigió hacia él. Pero cuando se acercó, retrocedió atónito, pálido, aterrorizado, con las manos pegadas a su regazo, hasta que arrojó la piedra de su mano. Unos hombres de Quraysh se levantaron hacia él y le dijeron: «¿Qué te pasa, oh Abu l-Hakam?». Dijo: «Me levanté para hacer lo que os dije anoche, pero cuando me acerqué a él, se me presentó delante un camello semental; ¡por Alá! Nunca he visto una cabeza, ni un cuello, ni unos colmillos como los suyos en ningún semental, y estuvo a punto de devorarme». Dijo Ibn Ishaq: Se me mencionó que el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— dijo: «Ese era Gabriel; si se hubiera acercado más, lo habría atrapado». Y dijo Al-Bayhaqi: Nos informó Abu ‘Abd Alá al-Hafiz, me informó Abu an-Nadr al-Faqih, nos narró ‘Uzman ad-Darimi, nos narró ‘Abd Alá ibn Salih, nos narró al-Layz ibn Sa‘d, de Ishaq ibn ‘Abd Alá ibn Abi Farwa, de Abán ibn Salih, de ‘Ali ibn ‘Abd Alá ibn ‘Abbas, de su padre, de ‘Abbas ibn ‘Abd al-Muttalib. Dijo: «Un día estaba en la mezquita cuando llegó Abu Yahl —¡que Alá lo maldiga!— y dijo: “Tengo un voto con Alá: si veo a Muhammad postrado, pisaré su cuello”. Entonces salí hacia el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz—, entré a su casa y le informé de lo que había dicho Abu Yahl. Salió enfadado hasta llegar a la mezquita, y se apresuró a entrar por la puerta, saltando el muro. Dije: “Este es un día malo”. Me ceñí el manto y lo seguí. El Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— entró y recitó: “¡Lee en el nombre de tu Señor que ha creado! Ha creado al hombre de un coágulo” ¹⁹. Cuando llegó a la parte sobre Abu Yahl: “¡No! En verdad el hombre se vuelve tirano cuando se ve rico” ²⁰, un hombre dijo a Abu Yahl: “¡Oh Abu l-Hakam! Este es Muhammad”. Abu Yahl dijo: “¿No veis lo que veo? ¡Por Alá! Se me ha cerrado el horizonte del cielo”. Cuando el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— llegó al final de la sura, se postró». Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró ‘Abd ar-Razzaq, nos informó Ma‘mar, de ‘Abd al-Karim, de ‘Ikrima, dijo: Dijo Ibn ‘Abbas: Abu Yahl dijo: «Si veo a Muhammad orando junto a la Kaaba, pisaré su cuello». Esto llegó al Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz—, quien dijo: «Si lo hiciera, los ángeles lo tomarían visiblemente». Y lo narró Al-Bujari, de Yahya, de ‘Abd ar-Razzaq, de él. Dijo Dawud ibn Abi Hind: De ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, dijo: Abu Yahl pasó junto al Profeta —Alá le bendiga y le dé paz— mientras oraba y le dijo: «¿No te he prohibido orar, oh Muhammad? Bien sabes que nadie en este valle tiene más asamblea que yo». El Profeta —Alá le bendiga y le dé paz— lo reprendió. Entonces Gabriel dijo: «Que llame a su asamblea; Nosotros llamaremos a los guardianes ²¹». ¡Por Alá! Si hubiera llamado a su asamblea, los guardianes del castigo lo habrían atrapado. Lo narraron Ahmad y At-Tirmidhi, y lo consideró auténtico An-Nasa’i por vía de Dawud, de él. Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró Isma‘il ibn Yazid Abu Zayd, nos narró Furat, de ‘Abd al-Karim, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, dijo: Abu Yahl dijo: «Si veo a Muhammad junto a la Kaaba orando, iré a él hasta pisar su cuello». Dijo: Entonces dijo: «Si lo hiciera, los guardianes lo tomarían visiblemente». Y dijo Abu Ya‘far ibn Yarir: Nos narró Ibn Humayd, nos narró Yahya ibn Wadih, nos narró Yunus ibn Abi Ishaq, de al-Walid ibn al-‘Ayyar, de Ibn ‘Abbas, dijo: Abu Yahl dijo: «Si Muhammad vuelve a orar junto al Maqam ²², lo mataré». Entonces Alá —Exaltado sea— reveló: «¡Lee en el nombre de tu Señor que ha creado!» hasta llegar al versículo: «Le agarraremos por el flequillo, un flequillo mentiroso y pecador. Que llame a su asamblea; Nosotros llamaremos a los guardianes» ²³.

Entonces el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, llegó para rezar. Se le dijo: "¿Qué te impide?" Respondió: "Entre él y yo se ha vuelto negro por las huestes ²⁴". Dijo Ibn Abbas: "Por Allah, si se hubiera movido, los ángeles lo habrían tomado mientras la gente lo miraba". Dijo Ibn Yarir: Nos narró Ibn Abd al-A'la, nos narró al-Mu'tamir, de su padre, de Nu'aym ibn Abi Hind, de Abu Hazim, de Abu Huraira. Dijo: Dijo Abu Yahl: "¿Acaso Muhammad postra su rostro entre vosotros?" Dijeron: "Sí". Dijo: Entonces dijo: "Por al-Lat y al-Uzza ²⁵, si lo veo rezar así, pisaré su cuello y mancharé su rostro con tierra". Entonces fue al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, mientras rezaba para pisar su cuello. Dijo: No se dieron cuenta de él hasta que retrocedió sobre sus talones, protegiéndose con sus manos. Dijo: Se le dijo: "¿Qué te pasa?" Dijo: "Entre él y yo hay un foso de fuego, algo terrible y alas ²⁶". Dijo: Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Si se hubiera acercado a mí, los ángeles lo habrían arrebatado miembro por miembro". Dijo: Y Allah, Exaltado sea, reveló -no sé si en el hadiz de Abu Huraira o no-: "¡No! Ciertamente el hombre se vuelve tirano cuando se ve autosuficiente" ²⁷ hasta el final de la sura. Y lo narraron Ahmad, Muslim, an-Nasa'i, Ibn Abi Hatim y al-Bayhaqi del hadiz de Mu'tamir ibn Sulayman ibn Tarjan at-Taymi. Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Wahb ibn Yarir, nos narró Shu'ba, de Abu Ishaq, de Amr ibn Maymun, de Abdullah, que dijo: No vi al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, invocar contra los Quraysh excepto un día. Estaba rezando y un grupo de Quraysh estaba sentado, y cerca de él había un vientre de camello ²⁸. Dijeron: "¿Quién toma este vientre y lo arroja sobre su espalda?" Dijo Uqba ibn Abi Mu'ayt: "Yo". Lo tomó y lo arrojó sobre su espalda. Permaneció postrado hasta que llegó Fátima y lo quitó de su espalda. Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "¡Oh Allah, encárgate de esta asamblea de Quraysh! ¡Oh Allah, encárgate de Utba ibn Rabi'a! ¡Oh Allah, encárgate de Shayba ibn Rabi'a! ¡Oh Allah, encárgate de Abu Yahl ibn Hisham! ¡Oh Allah, encárgate de Uqba ibn Abi Mu'ayt! ¡Oh Allah, encárgate de Ubayy ibn Jalaf -o Umayya ibn Jalaf-" (Shu'ba dudó). Dijo Abdullah: Los vi a todos muertos el día de Badr, luego arrastrados al pozo, excepto Ubayy o Umayya ibn Jalaf, pues era un hombre corpulento y se desmembró. Y lo narró al-Bujari en varios lugares de su Sahih, y Muslim por cadenas de Ibn Ishaq. Lo correcto es Umayya ibn Jalaf, pues él fue quien murió el día de Badr, mientras que su hermano Ubayy murió el día de Uhud, como se explicará. As-sala ²⁸ es lo que sale con la cría de la camella, como la placenta del hijo de la mujer. En algunas versiones del Sahih, cuando hicieron eso, se rieron hasta que algunos se apoyaban sobre otros, es decir, se inclinaban unos sobre otros por la intensidad de la risa. ¡Maldígalos Allah! Y en ello: que Fátima, cuando lo quitó de él, se volvió hacia ellos y los insultó. Y que él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, cuando terminó su oración, levantó las manos suplicando contra ellos. Cuando vieron eso, la risa cesó y temieron su súplica. Y que él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, invocó contra la asamblea de ellos en general, y especificó en su súplica a siete. En la mayoría de las narraciones se mencionan seis: Utba, su hermano Shayba, hijos de Rabi'a, al-Walid ibn Utba, Abu Yahl ibn Hisham, Uqba ibn Abi Mu'ayt y Umayya ibn Jalaf. Dijo Ibn Ishaq: "Olvidé al séptimo". Digo: Es Umara ibn al-Walid, mencionado en el Sahih de al-Bujari. Historia del hombre de Irash ²⁹ Dijo Yunus ibn Bukayr: De Muhammad ibn Ishaq, nos narró Abd al-Malik ibn Abi Sufyan ath-Thaqafi, que dijo: Llegó un hombre de Irash con sus camellos a La Meca. Abu Yahl ibn Hisham se los compró, pero retrasó el pago. Entonces el hombre de Irash fue hasta la asamblea de Quraysh, mientras el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, estaba sentado en un rincón de la mezquita, y dijo: "¡Oh, asamblea de Quraysh! ¿Quién me ayuda contra Abu al-Hakam ibn Hisham? Soy un extranjero y un viajero, y me ha vencido en mi derecho". Los del consejo dijeron: "¿Ves a ese?" -señalando al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él-, burlándose de él, por lo que sabían de la enemistad entre él y Abu Yahl. "Ve a él, que te hará justicia". Entonces el hombre de Irash fue hasta el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y le contó eso. Él se levantó con él. Cuando lo vieron levantarse con él, dijeron a un hombre de entre ellos: "Síguelo y mira qué hace". Salió el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, hasta que llegó a su casa y llamó a la puerta. Dijo: "¿Quién es?" Dijo: "Muhammad, sal". Salió hacia él sin una gota de sangre en el rostro, y su color había cambiado. Dijo: "Da a este hombre su derecho". Dijo: "No te muevas hasta que le dé lo que le corresponde". Dijo: Entró y salió con su derecho y se lo entregó. Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se fue y dijo al de Irash: "Ve a tus asuntos". El hombre de Irash regresó hasta que se detuvo en aquella asamblea y dijo: "Que Allah le recompense con bien, pues he tomado lo que me corresponde". Y llegó el hombre que habían enviado con él, y le dijeron: "¡Ay de ti! ¿Qué viste?" Dijo: "¡Algo asombroso! Por Allah, no fue más que llamar a su puerta, y salió sin alma. Le dijo: 'Da a este hombre su derecho'. Respondió: 'Sí, no te muevas hasta que saque su derecho'. Entró, sacó su derecho y se lo dio". Luego no tardó en llegar Abu Yahl, y le dijeron: "¡Ay de ti! ¿Qué te pasa? Por Allah, no hemos visto nada como lo que hiciste". Dijo: "¡Ay de vosotros! Por Allah, no fue más que llamar a mi puerta y oír su voz, y me llené de terror. Luego salí hacia él, y sobre su cabeza había un camello ³⁰ como no he visto jamás tal cabeza, ni tal cuello, ni tales colmillos. Por Allah, si me hubiera negado, me habría devorado". Capítulo Dijo al-Bujari: Nos narró Ayyash ibn al-Walid, nos narró al-Walid ibn Muslim, me narró al-Awza'i, de Yahya ibn Abi Kathir, de Muhammad ibn Ibrahim at-Taymi, me narró Urwa ibn az-Zubayr: Pregunté a Ibn Amr ibn al-As y dije: "Infórmame de la cosa más grave que los idólatras hicieron al Mensajero de Allah". Dijo: Mientras el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, rezaba en el recinto de la Kaaba ³¹, se acercó a él Uqba ibn Abi Mu'ayt y puso su manto alrededor de su cuello y lo estranguló fuertemente. Entonces llegó Abu Bakr, que Allah esté complacido con él, hasta que tomó su hombro y lo apartó del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y dijo: "¿Matáis a un hombre porque dice: 'Mi Señor es Allah', cuando ha venido a vosotros con las pruebas claras de vuestro Señor?" ³² (el versículo). Lo corroboró Ibn Ishaq diciendo: Me informó Yahya ibn Urwa, de su padre, que dijo: Dije a Abdullah ibn Amr. Y dijo Abda: De Hisham, de su padre, que dijo: Se dijo a Amr ibn al-As. Y dijo Muhammad ibn Amr: De Abu Salama, me narró Amr ibn al-As. Dijo al-Bayhaqi: Así también lo narró Sulayman ibn Bilal de Hisham ibn Urwa, como lo narró Abda. Es exclusivo de al-Bujari. Y lo narró en varios lugares de su Sahih, y en algunos especificó a Abdullah ibn Amr ibn al-As, que es más acorde con la narración de Urwa de él, mientras que que sea de Amr es más acorde por la antigüedad de esta historia.

Al-Bayhaqi narró de Al-Hákim, de Al-Asamm, de Áhmad ibn Abd al-Yabbār, de Yunus, de Muhammad ibn Isḥāq: Me narró Yaḥyā ibn Urwa, de su padre Urwa, quien dijo: Dije a Abd Allah ibn Amr ibn al-As: "¿Cuál fue la mayor afrenta que viste infligir los Quraysh al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— en lo que manifestaban de su enemistad?" Respondió: "Ciertamente los vi un día, cuando sus nobles se reunieron en el Hiyir ³³ y mencionaron al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, diciendo: 'Nunca hemos visto algo como lo que hemos soportado de este hombre: ha insultado nuestra inteligencia, ha injuriado a nuestros padres, ha criticado nuestra religión, ha dividido nuestra comunidad, ha maldecido a nuestros dioses, y hemos llegado a una situación terrible por su causa'. O como dijeron. Dijo: "Mientras estaban en eso, apareció el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, y se acercó caminando hasta tocar la Esquina ³⁴, luego pasó junto a ellos circunvalando la Casa ³⁵, y le hicieron comentarios hirientes. Yo reconocí eso en el rostro del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—. Siguió, y cuando pasó junto a ellos por segunda vez, le hicieron comentarios similares, y lo reconocí en su rostro. Siguió, y pasó junto a ellos por tercera vez, y le hicieron comentarios similares. Entonces dijo: '¿Oís, oh comunidad de Quraysh? ¡Por Aquel en cuya mano está mi alma, ciertamente os he traído la matanza!' Entonces se apoderó de la gente tal que no había hombre entre ellos que no tuviera como un pájaro posado sobre su cabeza ³⁶, hasta que el más severo de ellos contra él antes de eso comenzó a apaciguarle, hasta que dijo: 'Vete, Abu l-Qāsim ³⁷, bien guiado, pues no eres un ignorante'. Entonces el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— se fue. "Al día siguiente se reunieron en el Hiyir, y yo estaba con ellos. Dijeron unos a otros: 'Habéis mencionado lo que os ha llegado de él, hasta que cuando os enfrentó con lo que odiáis, ¡lo dejasteis!' Mientras estaban en eso, apareció el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, y se lanzaron hacia él como un solo hombre, lo rodearon y dijeron: '¿Eres tú quien dice tal y tal?' —por lo que les había llegado de su crítica a sus dioses y su religión. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— decía: 'Sí, yo soy quien dice eso'. Y vi a un hombre de ellos que tomó el borde de su manto, y se levantó Abu Bakr llorando detrás de él y diciendo: '¡Ay de vosotros! ¿Matáis a un hombre porque dice: Mi Señor es Allah?' ³⁸ Luego se apartaron de él. Y eso es lo más grande que vi que los Quraysh infligieran jamás." Capítulo sobre la incitación de los nobles de Quraysh contra el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— y sus compañeros, su reunión con su tío Abu Tālib, que lo protegía y apoyaba, y su insistencia en que se lo entregara, pero él se negó por la voluntad y el poder de Allah. Dijo el Imām Áhmad: Nos narró Wakī', de Hammad ibn Salama, de Thābit, de Anas, quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—: "Ciertamente fui dañado por Allah como nadie ha sido dañado, y fui atemorizado por Allah como nadie ha sido atemorizado. Y ciertamente pasaron sobre mí treinta entre días y noches sin que Bilal y yo tuviéramos algo que pudiera comer un ser vivo, excepto lo que Bilal ocultaba bajo su axila ³⁹." Lo narraron también At-Tirmidhi e Ibn Māŷa a partir del hadiz de Hammad ibn Salama, y At-Tirmidhi dijo: "Hasán Sahīh ⁴⁰". Dijo Muhammad ibn Isḥāq: Y su tío Abu Tālib se apiadó del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, lo protegió y se interpuso por él. Y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— continuó con el asunto de Allah, manifestando Su religión, sin que nada le apartara de ello. Cuando los Quraysh vieron que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— no les cedía en nada de lo que reprobaban de su separación y crítica a sus dioses, y vieron que su tío Abu Tālib se había apiadado de él y se interponía por él sin entregárselo, algunos hombres nobles de Quraysh fueron a Abu Tālib: Utba y Shayba, hijos de Rabī'a ibn Abd Shams ibn Abd Manāf ibn Qusayy; Abu Sufyān, Sajr ibn Harb ibn Umayya ibn Abd Shams; Abu l-Bajtari, cuyo nombre es Al-Ās ibn Hishām ibn al-Hārith ibn Asad ibn Abd al-Uzza ibn Qusayy; Al-Aswad ibn al-Muttalib ibn Asad ibn Abd al-Uzza; Abu Ŷahl, cuyo nombre es Amr ibn Hishām ibn al-Mughīra ibn Abd Allah ibn Umar ibn Majzūm; Al-Walīd ibn al-Mughīra ibn Abd Allah ibn Umar ibn Majzūm ibn Yaqaza ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy; Nubayh y Munabbih, hijos de Al-Ŷaŷŷāŷ ibn Āmir ibn Hudhayfa ibn Sa'īd ibn Sahm ibn Amr ibn Husays ibn Ka'b ibn Lu'ayy; y Al-Ās ibn Wā'il ibn Sa'īd ibn Sahm. Dijo Ibn Isḥāq: "O quienes de ellos fueron." Dijeron: "¡Oh Abu Tālib! Tu sobrino ha insultado a nuestros dioses, ha criticado nuestra religión, ha insultado nuestra inteligencia y ha extraviado a nuestros padres. O bien lo detienes de nosotros, o bien nos dejas con él, pues tú estás en la misma posición que nosotros en cuanto a oponerte a él, y así te libraremos de él." Abu Tālib les respondió con palabras suaves y los rechazó amablemente, y se fueron de su lado. Y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— continuó como estaba, manifestando la religión de Allah y llamando a ella. Luego el asunto se agravó entre ellos y él, hasta que los hombres se distanciaron y se guardaron rencor. Y los Quraysh mencionaban mucho al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— entre ellos, incitándose unos a otros contra él. Luego fueron a Abu Tālib por segunda vez y dijeron: "¡Oh Abu Tālib! Tienes edad, honor y posición entre nosotros. Ya te hemos pedido que detengas a tu sobrino de nosotros, pero no lo has hecho. Y por Allah, no soportaremos esto de insultar a nuestros padres, menospreciar nuestra inteligencia y criticar a nuestros dioses, hasta que lo detengas de nosotros, o lucharemos contra él y contra ti hasta que uno de los dos bandos perezca." O como dijeron. Luego se fueron. A Abu Tālib le pesó la separación de su pueblo y su enemistad, pero no se sintió inclinado a entregar al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— ni a abandonarlo. Dijo Ibn Isḥāq: Y me narró Ya'qūb ibn Utba ibn al-Mughīra ibn al-Ajnas que se narró que cuando los Quraysh dijeron esto a Abu Tālib, este envió a buscar al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— y le dijo: "¡Oh hijo de mi hermano! Tu pueblo ha venido a mí y me han dicho tal y tal" —lo que le habían dicho—. "Así que ten piedad de mí y de ti mismo, y no me impongas una carga que no pueda soportar." Dijo: Entonces el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— pensó que su tío había cambiado de opinión respecto a él, que lo abandonaría y lo entregaría, y que se había debilitado para apoyarlo y estar con él. Dijo: Entonces el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— le dijo: "¡Oh tío! Por Allah, si pusieran el sol en mi mano derecha y la luna en mi izquierda para que abandonara este asunto hasta que Allah lo haga prevalecer, o perezca en él, no lo abandonaría." Dijo: Luego el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— se conmovió y lloró, y luego se levantó. Cuando se dio la vuelta, Abu Tālib lo llamó y dijo: "Acércate, oh hijo de mi hermano." Entonces el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— se volvió hacia él, y dijo: "Ve, oh hijo de mi hermano, y di lo que quieras, pues por Allah, no te entregaré a nada jamás."

Dijo Ibn Ishaq: Luego, cuando Quraysh supo que Abu Talib se había negado a abandonar al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), a entregarlo y a unirse a ellos en su oposición y enemistad, se dirigieron a él con ‘Umara ibn al-Walid ibn al-Mughira. Le dijeron, según me ha llegado: «¡Oh Abu Talib! Este es ‘Umara ibn al-Walid, el joven más fornido y hermoso de Quraysh. Tómalo; para ti serán su inteligencia y su apoyo. Adóptalo como hijo, pues es para ti. Y entrégamos a este sobrino tuyo que ha divergido de tu religión y de la de tus padres, ha dividido la comunidad de tu pueblo y ha tachado de insensatos a nuestros juicios, para que lo matemos. ¡Es un hombre por un hombre!». Dijo (Abu Talib): «¡Por Allah, qué malo es lo que me proponéis! ¿Me dais a vuestro hijo para que lo críe para vosotros, y yo os doy a mi hijo para que lo matéis? ¡Esto, por Allah, no sucederá jamás!». Dijo: Entonces al-Mut‘im ibn ‘Adi ibn Nawfal ibn ‘Abd Manaf ibn Qusayy dijo: «¡Por Allah, oh Abu Talib, tu pueblo te ha sido justo y se ha esforzado por librarte de lo que detestas! No veo que quieras aceptar nada de ellos». Abu Talib respondió a al-Mut‘im: «¡Por Allah, no me han sido justos, pero tú has decidido abandonarme y apoyar al pueblo contra mí. Haz lo que te plazca». O como dijo. Entonces el asunto se agravó, la guerra se encendió, los bandos se enfrentaron y unos a otros se desafiaron. Ante esto, Abu Talib dijo, aludiendo a al-Mut‘im ibn ‘Adi y abarcando a quienes lo habían abandonado de entre los Banu ‘Abd Manaf y a quienes lo hostigaban de entre las tribus de Quraysh, mencionando lo que le habían pedido y lo lejos que estaban de su causa: «Di a ‘Amr, a al-Walid y a Mut‘im: ¡Ojalá mi parte de vuestra protección fuera un camello joven, de los de color leonado, de vientre hinchado, de mucho balido, que derrama sobre las piernas un chorro de su orina! Se queda atrás, sin alcanzar la llegada al agua; cuando asciende al desierto, se le dice: “¡Eres un damán!”. Veo a nuestros dos hermanos de padre y madre que, cuando se les pregunta, dicen: “El asunto no es nuestro”. ¡Sí, ellos tienen autoridad, pero han sido duros como la roca que se desprende de la cima de Dhu ‘Alaq! Menciono especialmente a ‘Abd Shams y a Nawfal; ellos nos han arrojado como se arroja el carbón encendido. Ellos han incitado al pueblo contra sus dos hermanos; sus manos han quedado vacías de ellos. Han asociado en la gloria a quien no tiene padre entre la gente, a menos que se le recuerde con un rito funerario. Y Taym, Majzum y Zuhra están entre ellos; fueron para nosotros aliados cuando la victoria era necesaria. ¡Por Allah, no cesará entre nosotros la enemistad, ni entre vosotros, mientras exista un descendiente de nuestra estirpe!». **Sección sobre su exceso en el daño a los musulmanes individuales débiles** Dijo Ibn Ishaq: Luego, Quraysh se incitaron mutuamente contra quienes, de entre las tribus, eran compañeros del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) que habían abrazado el Islam con él. Cada tribu se lanzó contra los musulmanes que había en ella, torturándolos y apartándolos de su religión. Allah protegió de ellos a Su Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) mediante su tío Abu Talib. Y cuando Abu Talib vio lo que Quraysh hacía contra los Banu Hashim y los Banu ‘Abd al-Muttalib, se levantó y los llamó a lo que él mismo practicaba: la defensa del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y la protección de él. Se reunieron con él, se levantaron a su lado y respondieron a su llamada, excepto Abu Lahab, el enemigo de Allah. Entonces dijo, alabándolos y exhortándolos a lo que habían acordado con él en cuanto al apoyo y la protección del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él): «Cuando Quraysh se reúne un día para alardear, ‘Abd Manaf es su secreto y su núcleo. Y si se examinan los nobles de ‘Abd Manaf, en Hashim están sus nobles y sus antiguos. Y si algún día se jactan, Muhammad es el escogido de su secreto y su generoso. Quraysh, tanto su vil como su noble, se confabularon contra nosotros, pero no triunfaron y sus mentes se extraviaron. Siempre hemos sido así: no aceptamos una injusticia; cuando doblan los cuellos con soberbia, los enderezamos. Defendemos su territorio cada día de lucha, y golpeamos a quien pretende (atacar) sus piedras. Por nosotros se levantó el árbol seco, y es en nuestros costados donde sus raíces se humedecen y crecen». **Sección sobre las objeciones que los idólatras plantearon al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y su exigencia obstinada de diversos tipos de signos y milagros, por terquedad, no por buscar guía y rectitud** Por eso no se les respondió en muchas de sus peticiones ni se les concedió lo que deseaban, porque la Verdad (Glorificado sea) sabía que si veían y presenciaban lo que querían, persistirían en su transgresión, desorientados, y seguirían cayendo en su error y extravío. Dijo Allah, el Altísimo: «Y juraron por Allah con sus más solemnes juramentos que si les llegaba un signo, creerían en él. Di: “Los signos están solo en poder de Allah. ¿Y qué os hará saber que, cuando llegue, no creerán?”. Y volvemos sus corazones y sus miradas, como no creyeron la primera vez, y los dejamos en su transgresión, desorientados. Y si hiciéramos descender ángeles sobre ellos, y les hablaran los muertos, y reuniéramos ante ellos todas las cosas cara a cara, no creerían, a menos que Allah quisiera, pero la mayoría de ellos ignoran». Y dijo, el Altísimo: «Ciertamente, aquellos contra quienes se ha cumplido la palabra de tu Señor no creerán, aunque les llegue todo signo, hasta que vean el castigo doloroso». Y dijo, el Altísimo: «Y nada nos impidió enviar signos, excepto que los primeros los desmintieron. Y dimos a Zamud la camella como una evidencia clara, pero fueron injustos con ella. Y no enviamos signos sino como advertencia». Y dijo, el Altísimo: «Y dijeron: “No creeremos en ti hasta que hagas brotar para nosotros de la tierra un manantial, o tengas un jardín de palmeras y vides, y hagas brotar ríos en medio de él abundantemente, o hagas caer sobre nosotros el cielo en pedazos, como has pretendido, o traigas a Allah y a los ángeles ante nosotros, o tengas una casa de oro, o asciendas al cielo. Y no creeremos en tu ascensión hasta que nos hagas descender un libro que podamos leer”. Di: “¡Glorificado sea mi Señor! ¿Acaso no soy sino un ser humano, un mensajero?”». Ya hemos hablado de estas aleyas y de las similares en sus lugares en el Tafsir, y a Allah sea la alabanza. Y narró Yunus y Ziyad, de Ibn Ishaq, de uno de los hombres de conocimiento, un sheij de Egipto llamado Muhammad ibn Abi Muhammad, de Sa‘id ibn Jubayr e ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, que dijo: Se reunieron los nobles de Quraysh —y enumeró sus nombres— después de la puesta del sol junto a la espalda de la Kaaba, y se dijeron unos a otros: «Enviad a Muhammad, habladle y discutid con él hasta que quedéis justificados ante él». Entonces le enviaron: «Los nobles de tu pueblo se han reunido para hablarte». Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) acudió a ellos rápidamente, pensando que había habido un cambio en su actitud hacia él, pues era ansioso, amaba su rectitud y le pesaba su obstinación, hasta que se sentó con ellos. Le dijeron: «¡Oh Muhammad! Te hemos enviado para justificarnos ante ti. Por Allah, no conocemos a ningún hombre de entre los árabes que haya traído a su pueblo lo que tú has traído al tuyo. Has insultado a los padres, has criticado la religión, has tachado de insensatos los juicios, has insultado a los dioses, has dividido la comunidad, y no ha quedado cosa fea que no hayas hecho entre nosotros y tú. Si has traído esta palabra buscando riqueza, te reuniremos de nuestras riquezas hasta que seas el más rico de nosotros. Si buscas honor entre nosotros, te haremos nuestro señor. Si deseas un reino, te haremos rey sobre nosotros. Y si esto que te viene es un *ra’iyy* (un compañero de los genios) que te domina —y solían llamar al compañero de los genios *ra’iyy*—, y pudiera ser eso, gastaremos nuestras riquezas en buscar medicina para curarte de ello o para justificarnos».

Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «No tengo lo que decís. No os he traído lo que os he traído para buscar vuestros bienes, ni el honor entre vosotros, ni el dominio sobre vosotros. Sino que Dios me ha enviado a vosotros como Mensajero, me ha revelado un Libro y me ha ordenado que sea para vosotros un anunciador de buenas nuevas y un amonestador ⁴¹. Así que os he transmitido el mensaje de mi Señor y os he aconsejado. Si aceptáis de mí lo que os he traído, esa será vuestra parte en la vida mundanal y en la otra vida. Y si lo rechazáis, entonces seré paciente ante la orden de Dios hasta que Dios juzgue entre yo y vosotros». O como dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Entonces dijeron: «¡Oh, Muhammad! Si no aceptas de nosotros lo que te hemos ofrecido, ya sabes que no hay nadie entre la gente con tierra más estrecha, ni menos riqueza, ni vida más dura que la nuestra. Ruega, pues, a tu Señor que te ha enviado con lo que te ha enviado, que aparte de nosotros estas montañas que nos han estrechado, que extienda nuestra tierra, que haga correr en ella ríos como los de Siria e Irak, que resucite a nuestros antepasados que han pasado, y que entre los que nos resucite esté Qusayy ibn Kilab ⁴², pues era un anciano veraz, para que les preguntemos sobre lo que dices: si es verdad o falsedad. Si haces lo que te pedimos y ellos te confirman, entonces te creeremos y sabremos por ello tu rango ante Dios, y que Él te ha enviado como Mensajero, como dices». Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— les dijo: «No he sido enviado para esto. Solo os he traído de parte de Dios aquello con lo que me ha enviado. Ya os he transmitido lo que se me ha encargado para vosotros. Si lo aceptáis, esa será vuestra parte en la vida mundanal y en la otra vida. Y si lo rechazáis, entonces seré paciente ante la orden de Dios hasta que Dios juzgue entre yo y vosotros». Dijeron: «Si no haces esto por nosotros, entonces hazlo por ti mismo. Ruega a tu Señor que nos envíe un ángel que confirme lo que dices y que interceda por ti ante nosotros, y pídele que nos conceda jardines, tesoros y palacios de oro y plata, y que te enriquezca de lo que vemos que buscas, pues tú andas por los mercados buscando el sustento como nosotros lo buscamos, hasta que conozcamos la excelencia de tu rango ante tu Señor, si es que eres un Mensajero como afirmas». Él les dijo: «No lo haré. No soy quien pide esto a su Señor. No he sido enviado a vosotros para esto. Sino que Dios me ha enviado como anunciador de buenas nuevas y amonestador. Si aceptáis lo que os he traído, esa será vuestra parte en la vida mundanal y en la otra vida. Y si lo rechazáis, entonces seré paciente ante la orden de Dios hasta que Dios juzgue entre yo y vosotros». Dijeron: «Entonces haz caer el cielo sobre nosotros, como afirmas que tu Señor puede hacer si quiere, pues no creeremos en ti a menos que lo hagas». Él dijo: «Eso le corresponde a Dios. Si quiere, os hará eso». Dijeron: «¡Oh, Muhammad! ¿Acaso tu Señor no sabía que nos sentaríamos contigo y te preguntaríamos lo que te hemos preguntado, y te pediríamos lo que te pedimos, para que se adelantara a informarte de lo que debes respondernos y decirnos lo que haría con nosotros si no aceptamos lo que nos has traído? Nos ha llegado que quien te enseña esto es un hombre en Yamama ⁴³ llamado el Rahman ⁴⁴, y por Dios, nunca creeremos en el Rahman. Ya te hemos excusado, ¡oh, Muhammad! Por Dios, no te dejaremos con lo que has hecho con nosotros hasta que te destruyamos o nos destruyas». Y uno de ellos dijo: «Nosotros adoramos a los ángeles, y ellas son las hijas de Dios». Y otro dijo: «No creeremos en ti hasta que nos traigas a Dios y a los ángeles como testigos». Cuando dijeron eso, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se levantó de entre ellos, y se levantó con él 'Abdullah ibn Abi Umayya ibn al-Mughira ibn 'Abdullah ibn 'Umar ibn Makhzum, que era primo hermano de su tía 'Atika bint 'Abd al-Muttalib, y dijo: «¡Oh, Muhammad! Tu pueblo te ha ofrecido lo que te ha ofrecido y no lo has aceptado. Luego te han pedido para sí mismos cosas para conocer por ellas tu rango ante Dios, y no lo has hecho. Luego te han pedido que apresures el castigo con que les amenazas. Por Dios, nunca creeré en ti hasta que tomes una escalera hacia el cielo, asciendas por ella mientras yo miro, hasta que llegues a él, y traigas contigo una copia desplegada y cuatro ángeles que testifiquen que eres como dices. Y por Dios, si hicieras eso, creo que no te creería». Luego se apartó del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— regresó a su familia triste y apenado por lo que había perdido de lo que esperaba de su pueblo cuando lo invitaron, y por lo que vio de su alejamiento de él. Esta reunión en la que se juntaron estos notables fue una reunión de injusticia, hostilidad y obstinación. Por eso la sabiduría divina y la misericordia del Señor exigieron que no se les respondiera lo que pidieron, porque Dios sabía que no creerían en ello, y entonces los habría castigado inmediatamente. Como dijo el Imam Ahmad: Nos narró 'Uthman ibn Muhammad, nos narró Jarir, de al-A'mash, de Ya'far ibn Iyas, de Sa'id ibn Jubayr, de Ibn 'Abbas, que dijo: Los habitantes de La Meca pidieron al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— que convirtiera Safa ⁴⁵ en oro para ellos, y que apartara las montañas para que pudieran cultivar. Entonces se le dijo: «Si quieres, puedes darles un plazo, o si quieres, puedes darles lo que piden; pero si no creen, perecerán como perecieron las naciones anteriores». Dijo: «No, sino que les daré un plazo». Entonces Dios Altísimo reveló: «Y nada nos impide enviar signos, excepto que los primeros los desmintieron. Y dimos a Zamud la camella como signo evidente, pero fueron injustos con ella. Y no enviamos signos sino como advertencia» ⁴⁶. Así lo narró al-Nasa'i del hadiz de Jarir. Y dijo Ahmad: Nos narró 'Abd al-Rahman, nos narró Sufyan, de Salama ibn Kuhayl, de 'Imran ibn Hakim, de Ibn 'Abbas, que dijo: Los Quraysh dijeron al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—: «Ruega a tu Señor que convierta Safa en oro para nosotros, y creeremos en ti». Dijo: «¿Lo haríais?» Dijeron: «Sí». Entonces invocó, y vino Gabriel y dijo: «Tu Señor te saluda y te dice: Si quieres, Safa se convertirá en oro para ellos; pero quien de ellos no crea después de eso, lo castigaré con un castigo que no he infligido a nadie de los mundos. Y si quieres, les abriré la puerta de la misericordia y el arrepentimiento». Dijo: «Más bien, el arrepentimiento y la misericordia». Estas dos cadenas de transmisión son buenas. Y ha llegado de forma interrumpida de un grupo de los seguidores, entre ellos Sa'id ibn Jubayr, Qatada, Ibn Jurayj y otros. Y narró el Imam Ahmad y al-Tirmidhi del hadiz de 'Abdullah ibn al-Mubarak: Nos narró Yahya ibn Ayyub, de 'Ubaydullah ibn Zahr, de 'Ali ibn Yazid, de al-Qasim, de Abu Umama, del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—, que dijo: «Mi Señor —Poderoso y Majestuoso— me ofreció convertir el valle de La Meca en oro para mí, y dije: No, Señor; prefiero saciarme un día y tener hambre otro día, o algo así; porque cuando tengo hambre, me humillo ante Ti y Te recuerdo, y cuando estoy saciado, Te alabo y Te agradezco». Esta es la versión de Ahmad. Y al-Tirmidhi dijo: Este hadiz es bueno, pero 'Ali ibn Yazid es considerado débil en el hadiz. Y dijo Muhammad ibn Ishaq: Me narró un anciano de la gente de Egipto, que vino a nosotros hace unos cuarenta años, de 'Ikrima, de Ibn 'Abbas, que dijo: Los Quraysh enviaron a al-Nadr ibn al-Harith y a 'Uqba ibn Abi Mu'ayt a los rabinos judíos en Medina, y les dijeron: «Preguntadles sobre Muhammad y describidles su descripción, e informadles de su discurso, pues ellos son la gente de la Escritura anterior y tienen conocimiento de lo que nosotros no tenemos sobre los profetas». Entonces salieron hasta llegar a Medina, y preguntaron a los rabinos judíos sobre el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y les describieron su asunto y parte de su discurso, y dijeron: «Vosotros sois la gente de la Torá, y hemos venido a vosotros para que nos informéis sobre este compañero nuestro».

Dijo: Entonces los rabinos judíos les dijeron: Preguntadle sobre tres cosas que os ordenamos. Si os informa sobre ellas, entonces es un profeta enviado; si no lo hace, entonces es un hombre que inventa ⁴⁷, así que formad vuestra opinión sobre él. Preguntadle sobre unos jóvenes que se fueron en la antigüedad, ¿cuál fue su historia? Pues tuvieron una historia asombrosa. Y preguntadle sobre un hombre viajero que recorrió el oriente y el occidente de la tierra, ¿cuál fue su noticia ⁴⁸? Y preguntadle sobre el espíritu ⁴⁹, ¿qué es? Si os informa sobre eso, entonces es un profeta, seguidlo; si no os informa, entonces es un hombre que inventa, haced en su asunto lo que os parezca. Entonces An-Nadr y 'Uqba se dirigieron hasta llegar a Quraysh y dijeron: ¡Oh comunidad de Quraysh! Os hemos traído la solución de lo que hay entre vosotros y Muhammad. Los rabinos judíos nos ordenaron preguntarle sobre unos asuntos. Y les informaron de ellos. Entonces fueron al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y dijeron: ¡Oh Muhammad! Infórmanos. Y le preguntaron sobre aquello que les habían ordenado. Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, les dijo: "Os informaré mañana sobre lo que habéis preguntado". Y no dijo "si Allah quiere" ⁵⁰. Entonces se apartaron de él, y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, permaneció quince noches sin que le llegara revelación alguna sobre ello, ni se le presentara Gabriel, hasta que la gente de La Meca empezó a murmurar y dijeron: Muhammad nos prometió para mañana, y hoy han pasado quince noches en las que amanecemos sin que nos informe de nada de lo que le preguntamos. Y hasta que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se entristeció por la demora de la revelación, y le afectó lo que decía la gente de La Meca. Luego vino a él Gabriel, la paz sea con él, de parte de Allah, Poderoso y Majestuoso, con la sura de la Caverna ⁵¹, en la cual le reprochaba su tristeza por ellos y la noticia de lo que le habían preguntado sobre el asunto de los jóvenes y el hombre viajero. Y Allah, Exaltado sea, dijo: "Y te preguntan sobre el espíritu. Di: El espíritu es del asunto de mi Señor, y no se os ha dado de conocimiento sino poco" ⁵². Y ya hemos hablado sobre todo eso en la exégesis extensamente; quien lo desee, que lo busque allí. Y descendió Su palabra: "¿Acaso pensaste que los compañeros de la Caverna y de la Inscripción ⁵³ fueron entre Nuestros signos algo asombroso?" ⁵⁴. Luego comenzó a detallar su asunto, e intercaló en medio la enseñanza de la excepción ⁵⁵ como afirmación, no como mera mención, en Su palabra: "Y no digas nunca de algo: 'Ciertamente haré eso mañana', a menos que Allah quiera. Y recuerda a tu Señor si olvidas" ⁵⁶. Luego mencionó la historia de Moisés por su relación con la historia de Al-Jadir ⁵⁷, luego la de Dhul Qarnayn ⁵⁸, luego dijo: "Y te preguntan sobre Dhul Qarnayn. Di: Recitaré sobre vosotros de él un recuerdo" ⁵⁹. Luego explicó su asunto y relató su historia. Y dijo en la sura de Subhan ⁶⁰: "Y te preguntan sobre el espíritu. Di: El espíritu es del asunto de mi Señor" ⁶¹. Es decir, una creación asombrosa de Su creación, y un asunto de Sus asuntos; le dijo: "Sé", y fue. Y no tenéis acceso a todo lo que Él ha creado, y la representación de su realidad en sí misma se os dificulta en relación con el poder de Allah, Exaltado sea, y Su sabiduría. Por eso dijo: "Y no se os ha dado de conocimiento sino poco". Y está confirmado en los dos Sahih ⁶² que los judíos preguntaron sobre eso al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en Medina, y él recitó sobre ellos este versículo. O bien descendió por segunda vez, o lo mencionó como respuesta, aunque su descenso fuera anterior. Y quien dice que solo descendió en Medina y la excluye de la sura de Subhan, en su dicho hay que considerar. Y Allah sabe más. Dijo Ibn Ishaq: Y cuando Abu Talib temió que las tribus árabes lo atacaran junto con su pueblo, recitó su casida ⁶³ en la que se refugió en el santuario de La Meca y en su posición entre ellos, y buscó el afecto de los nobles de su pueblo, mientras que en su poesía informaba a ellos y a otros que no se convertiría al Islam por el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, ni lo abandonaría por nada jamás hasta morir en su defensa. Y dijo: "Y cuando vi que la gente no tenía afecto en ellos, y habían cortado todos los lazos y medios, Y nos habían declarado abiertamente la enemistad y el daño, y habían obedecido la orden del enemigo divisorio, Y se habían aliado contra nosotros con un pueblo sospechoso, mordiendo de rabia detrás de nosotros con los dedos, Pacientemente les ofrecí mi alma con una lanza de color cobrizo y una espada blanca cortante de la herencia de los jefes, Y presenté junto a la Casa a mi grupo y mis hermanos, y me aferré a sus vestiduras por los lazos, De pie juntos, mirando hacia su puerta, donde cumple su juramento todo generoso, Y donde los Ash'aríes ⁶⁴ hacen arrodillar sus monturas en el lugar de desagüe de los torrentes de Isaf y Na'ilah ⁶⁵, Con las extremidades marcadas o sus cuartos traseros, mezcladas entre las de seis años y las adultas, Ves en ellas conchas y mármol y adornos colgados de sus cuellos como collares. Me refugio en el Señor de los hombres de todo difamador contra nosotros con maldad o insistente en falsedad, Y de todo envidioso que nos busca con defecto, y de quien añade a la religión lo que no intentamos, Y por el Toro ⁶⁶ y Quien fijó a Thabir ⁶⁷ en su lugar, y por el que sube para ascender en Hira' ⁶⁸ y el que desciende, Y por la Casa, el derecho de la Casa del valle de La Meca, y por Allah, ciertamente Allah no está descuidado, Y por la Piedra Negra cuando la tocan, cuando la rodean al mediodía y al atardecer, Y por la huella de Abraham en la roca, húmeda sobre sus pies, descalzo, sin sandalias, Y por las vueltas entre Marwa y Safa ⁶⁹, y lo que hay en ellas de imágenes y estatuas, Y por quien peregrina a la Casa de Allah, de todo jinete, y de todo aquel con voto, y de todo peatón, Y por el lugar sagrado más lejano ⁷⁰ cuando se dirigen a él, hasta el lugar de desembocadura de los arroyos que vienen de frente, Y por su detenerse sobre las montañas al atardecer, enderezando con las manos los pechos de las monturas, Y por la noche de Muzdalifa ⁷¹ y las estaciones de Mina ⁷², ¿acaso hay sobre ellas mayor santidad y estaciones? Y por Muzdalifa cuando las monturas veloces lo cruzan rápidamente como salen de la lluvia torrencial, Y por la Yamra al-Kubra ⁷³ cuando se dirigen a ella, apuntando a su cabeza con piedras, Y por Kinda ⁷⁴ cuando estaban en la pedrea al atardecer, mientras los peregrinos de Bakr ibn Wa'il ⁷⁵ pasaban con ellos, Dos aliados que reforzaron el pacto de lo que acordaron, y devolvieron sobre él los lazos que se desvían, Y destrozaron sus lanzas de color cobrizo y sus flechas y sus arcos y las plumas de avestruz que huyen. ¿Acaso después de esto hay quien dé refugio a un refugiado? ¿Y hay quien dé refugio que tema a Allah y sea justo? Se obedece con nosotros la orden de los enemigos, y desearían que cerráramos con nosotros las puertas de Turquía y Kabul. ¡Mentís, por la Casa de Allah! ¿Dejaremos La Meca y partiremos a menos que vuestro asunto esté en confusión? ¡Mentís, por la Casa de Allah! ¿Entregaremos a Muhammad sin haber luchado por él y combatido? ¿Y lo entregaremos hasta que caigamos derribados a su alrededor y nos olvidemos de nuestros hijos y esposas? Y se levante un pueblo con hierro contra vosotros, como se levantan las odres bajo las cadenas, Hasta que veamos al rencoroso montar su propia sangre de las heridas, como hace el tuerto agresivo. Y ciertamente, por la vida de Allah, si lo que veo se hace realidad, nuestras espadas se mezclarán con los nobles, En manos de un joven como una llama, valiente, hermano de confianza, defensor de la verdad, intrépido, Meses y días y un año sagrado sobre nosotros, y vendrá una peregrinación tras la siguiente. Y no es propio de un pueblo, ¡no tienes padre!, abandonar a un señor que protege el honor, no débil ni negligente, Y blanco ⁷⁶ por cuyo rostro se pide la lluvia a las nubes, amparo de huérfanos, protección de viudas, A él se refugian los desamparados de la familia de Hashim, y están junto a él en misericordia y favores. ¡Por mi vida! Ciertamente Asid y su hijo ⁷⁷ se apresuraron a nuestro odio y nos pagaron como come el que come."

Y ‘Uzmān no se contuvo con nosotros, ni Qunfudh ⁷⁸, sino que obedecieron la orden de aquellas tribus (47). Obedecieron a Abayā y a Ibn Yaghūth ⁷⁹ de ellos, y no tuvieron en cuenta entre nosotros la opinión de ningún crítico (48). Como ya nos sucedió con Subay‘ y Nawfal, y cada uno se apartó, volviéndose sin ser cortés (49). Si los encuentran o Dios les da poder sobre ellos, les devolveremos medida por medida, como quien mide con exactitud. Y ese es Abū ‘Amr ⁸⁰, que no quiso sino nuestro odio, para hacernos emigrar entre gente de ovejas y camellos (50). Nos menciona en secreto cada tarde y cada mañana; pues menciónanos, Abū ‘Amr, y luego actúa con engaño (51). Y nos jura por Dios que no nos visita; pero sí, lo vemos claramente, sin engaño (52). Nuestro odio le ha hecho estrecho todo valle de la tierra, entre montañas y pedregales (53). Pregunta a Abū l-Walīd ⁸¹ qué nos ha regalado con su esfuerzo entre nosotros, apartándose como el que engaña. Y eras un hombre de cuyo consejo y misericordia se vivía entre nosotros, y no eres ignorante. Así que, ‘Utba ⁸², no escuches sobre nosotros la palabra de un calumniador, envidioso, mentiroso, odiador, lleno de engaños (54). Y Abū Sufyān pasó de largo junto a mí, apartándose, como pasa un jefe de entre los grandes jefes. Huye hacia Nayd ⁸³ y la frescura de sus aguas, y pretende que no estoy desatento a vosotros. Y nos informa con actitud de consejero sincero que es compasivo, pero oculta las vergüenzas de su interior. ¡Oh Mut‘im ⁸⁴! No te fallé en día de combate, ni en las grandes empresas, ni en día de disputa, cuando vinieron a ti grupos de adversarios discutidores (55). ¡Oh Mut‘im! El pueblo te ha propuesto un plan, y si se me encomienda, no soy de los que se salvan. Que Dios recompense a ‘Abd Shams y a Nawfal con un castigo malo, inmediato, no aplazado, con una balanza justa que no defrauda ni un grano de cebada, con un testigo de sí mismo no injusto (56). Se han envilecido las gentes más sagradas que han cambiado a los Banū Khalaf ⁸⁵ por nosotros, como sustituto y como engaño. Y nosotros somos la médula del linaje de Hāshim y de los descendientes de Quṣayy ⁸⁶ en las primeras calamidades. Y Sahm y Makhzūm se confabularon y azuzaron contra nosotros a los enemigos de todo vil y oscuro (57). Así que, oh ‘Abd Manāf ⁸⁷, sois los mejores de vuestro pueblo; no asociéis en vuestro asunto a ningún intruso (58). ¡Por mi vida! Os habéis debilitado y mostrado incapaces, y habéis traído un asunto errado en sus coyunturas. Y hace poco erais leña para una olla, y ahora sois leña para ollas y marmitas (59). Que los Banū ‘Abd Manāf disfruten de nuestra desobediencia, de nuestro abandono y de dejarnos en las fortalezas. Si somos un pueblo que se vengará de lo que habéis hecho, y lo ordeñaréis como una camella no descuidada (60). Así que informa a Quṣayy de que nuestro asunto será divulgado, y anuncia a Quṣayy, después de nosotros, la deserción. Y si una gran desgracia golpeara a Quṣayy de noche, entonces nos refugiaríamos detrás de ellos en los escondrijos. Y si hubieran sido sinceros en el combate en medio de sus casas, habríamos sido un ejemplo para las mujeres con niños pequeños. Así que todo amigo y primo hermano que consideramos, por mi vida, hemos encontrado su resultado inservible (61), excepto que un grupo de Kilāb b. Murra ⁸⁸ está libre para nosotros de la culpa de un desertor. Y qué buen primo hermano del pueblo, sin mentira, es Zuhayr ⁸⁹, una espada desenvainada de entre las vainas. Alto, de los altos y nobles, que remonta a un linaje en medio de la gloria excelente. ¡Por mi vida! Me ha sido impuesta una pasión por Ahmad ⁹⁰ y sus hermanos, como la constancia del amante fiel. ¿Quién como él entre la gente? ¡Qué esperanza! Cuando los jueces lo comparan en la preferencia. Prudente, sensato, justo, no impulsivo, adora a un Dios del que no está descuidado. Noble en sus empresas, generoso, hijo de generoso; tiene una herencia de gloria firme, no caduca (62). Y el Señor de los siervos lo ha apoyado con Su victoria, y ha manifestado una religión cuya verdad no es pasajera. Por Dios, si no fuera porque traería una afrenta que se arrastraría sobre nuestros ancianos en las asambleas, lo habríamos seguido en toda circunstancia del tiempo, seriamente, sin palabras de frivolidad. Ellos saben que nuestro hijo no es mentiroso entre nosotros, ni se ocupa de palabras vanas. Así que Ahmad está entre nosotros en un linaje del que se queda corta la mejor parte del arrogante (63). Me he sacrificado por él, lo he protegido y he defendido con las cumbres y los costados. Dice Ibn Hishām: Esto es lo que me ha llegado correcto de este poema, y algunos expertos en poesía niegan la mayor parte de él. Yo digo: Este es un poema grandioso, muy elocuente, que solo puede decir aquel a quien se atribuye, y es más excelente que los siete poemas colgantes ⁹¹ y más elocuente en la transmisión del significado que todos ellos (64). Y lo ha citado al-Umawī ⁹² en su libro de las campañas, ampliado con otras adiciones. Y Dios sabe más. SECCIÓN: Dice Ibn Ishāq: Luego atacaron a quienes habían abrazado el Islam y seguido al Mensajero de Dios —que Dios lo bendiga y le conceda paz— de entre sus compañeros. Cada tribu se lanzó contra los musulmanes que había en ella, y comenzaron a detenerlos y torturarlos con golpes, hambre, sed y con el suelo ardiente de La Meca cuando el calor era intenso, a aquellos que consideraban débiles, para apartarlos de su religión. Algunos sucumbían por la dureza de la prueba que sufrían, y otros se mantenían firmes y Dios los protegía. Así, Bilāl, cliente de Abū Bakr, era un esclavo nacido en casa de algunos de los Banū Jumah ⁹³, y era Bilāl b. Rabāh, y el nombre de su madre era Hamāma. Era sincero en el Islam, de corazón puro. Umayya b. Khalaf lo sacaba cuando el mediodía abrasaba, luego ordenaba que colocaran una gran roca sobre su pecho y le decía: «No, por Dios, no cesarás así hasta que mueras o reniegues de Muhammad y adores a al-Lāt y al-‘Uzzā ⁹⁴». Y él, en medio de eso, decía: «Uno, Uno». Dice Ibn Ishāq: Me contó Hishām b. ‘Urwa, de su padre, que Waraqa b. Nawfal ⁹⁵ pasaba junto a él mientras era torturado por eso, y él decía: «Uno, Uno». Entonces decía: «Uno, Uno, ¡por Dios, oh Bilāl!». Luego se volvía hacia Umayya b. Khalaf y quienes de los Banū Jumah hacían eso con él y decía: «Juro por Dios que si lo matáis por esto, lo tomaré como una bendición (65)». Yo digo: Algunos han cuestionado esto porque Waraqa murió después de la misión, durante la interrupción de la revelación, y la conversión de quienes abrazaron el Islam fue después de la revelación de «¡Oh, envuelto en mantos!» ⁹⁶. ¿Cómo entonces pasaba Waraqa junto a Bilāl mientras era torturado? Esto es discutible. Luego mencionó Ibn Ishāq el paso de Abū Bakr junto a Bilāl mientras era torturado, y lo compró de Umayya por un esclavo negro suyo, lo liberó y lo libró del castigo. Y mencionó su compra de un grupo de quienes habían abrazado el Islam de entre los esclavos y esclavas, entre ellos Bilāl, ‘Āmir b. Fuhayra, Umm ‘Umayyis (66) [y Zinnīra (67)], cuya vista se perdió y luego Dios se la devolvió. Y al-Nahdiyya y su hija, las compró de los Banū ‘Abd al-Dār ⁹⁷; su señora las había enviado a moler para ella, y él la oyó decirles: «Por Dios, nunca os liberaré». Entonces Abū Bakr dijo: «Suelta, oh madre de fulano». Ella dijo: «Suelta, tú las has corrompido, así que libéralas». Dijo: «¿Por cuánto son?». Ella dijo: «Por tal y tal». Dijo: «Las he tomado, y ambas son libres; devolvedle su harina». Ellas dijeron: «¿O terminamos de molerla, oh Abū Bakr, y luego se la devolvemos?». Dijo: «O eso, si queréis». Y compró a la esclava de los Banū Mu’ammil, una tribu de los Banū ‘Adī ⁹⁸, a quien ‘Umar golpeaba por el Islam. Dice Ibn Ishāq: Me contó Muhammad b. ‘Abd Allāh b. Abī ‘Atīq, de ‘Āmir b. ‘Abd Allāh b. al-Zubayr, de algunos de los suyos, que Abū Quhāfa ⁹⁹ dijo a su hijo Abū Bakr: «Hijo mío, veo que liberas a débiles; si hicieras lo que haces, liberarías a hombres fuertes que te protegieran y te defendieran». Dijo: Abū Bakr respondió: «Padre, solo busco lo que busco». Se cuenta que estos versículos no fueron revelados sino sobre él y sobre lo que dijo su padre: «En cuanto a quien da y teme, y cree en la mejor recompensa, le facilitaremos el camino hacia la felicidad» ¹⁰⁰, hasta el final de la sura. Y ya ha sido mencionado lo que narraron el Imām Ahmad e Ibn Māŷa del hadiz de ‘Āṣim b. Bahdala, de Zirr, de Ibn Mas‘ūd, quien dijo: «Los primeros en manifestar el Islam fueron siete: el Mensajero de Dios —que Dios lo bendiga y le conceda paz—, Abū Bakr, ‘Ammār, su madre Sumayya, Suhayb, Bilāl y al-Miqdād».

En cuanto al Mensajero de Allah ¹⁰¹ —que Allah le bendiga y le dé paz—, Allah le protegió mediante su tío; y Abu Bakr ¹⁰², Allah le protegió mediante su pueblo. En cuanto a los demás, los idólatras los tomaron, les vistieron cotas de malla de hierro y los expusieron al sol abrasador. No hubo ninguno de ellos que no accediera a lo que querían, excepto Bilal ¹⁰³, pues su alma se volvió despreciable para él por amor a Allah —el Altísimo—, y se volvió despreciable para su pueblo, así que lo tomaron y lo entregaron a los muchachos, que lo paseaban por los valles de La Meca mientras él decía: «Uno, Uno» ¹⁰⁴. Y lo narró al-Zawri ¹⁰⁵ de Mansur ¹⁰⁶ de Mujahid ¹⁰⁷ como un hadiz mursal ¹⁰⁸. Dijo Ibn Ishaq ¹⁰⁹: «Los Banu Majzum ¹¹⁰ sacaban a Ammar ibn Yasir ¹¹¹, a su padre y a su madre —que eran una familia de islam—, y cuando el mediodía se volvía ardiente, los torturaban en el ardiente suelo de La Meca. Pasaba junto a ellos el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— y decía —según me ha llegado—: “Paciencia, familia de Yasir, vuestra cita es el Paraíso”». Y narró al-Bayhaqi ¹¹² de al-Hakim ¹¹³, de Ibrahim ibn Isma ¹¹⁴, de al-Sari ibn Juzayma ¹¹⁵, de Muslim ibn Ibrahim ¹¹⁶, de Hisham ibn Abi Ubayd Allah ¹¹⁷, de Abu al-Zubayr ¹¹⁸, de Jabir ¹¹⁹, que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— pasó junto a Ammar y su familia mientras eran torturados y dijo: «Albricias, familia de Ammar y familia de Yasir, pues vuestra cita es el Paraíso». En cuanto a su madre, la mataron, pero ella no aceptó sino el islam. Y dijo el Imam Ahmad ¹²⁰: Nos narró Waki' ¹²¹, de Sufyan ¹²², de Mansur, de Mujahid, que dijo: «El primer mártir que fue martirizado en los inicios del islam fue Sumayya ¹²³, la madre de Ammar; la hirió Abu Yahl ¹²⁴ con una lanza en su corazón». Y esto es mursal. Dijo Muhammad ibn Ishaq: «Abu Yahl, el depravado, era quien los incitaba, junto con algunos hombres de Quraysh ¹²⁵. Si oía que un hombre con honor y protección se había islamizado, lo reprendía y lo humillaba, diciendo: “Has abandonado la religión de tu padre, que es mejor que tú; sin duda empañaremos tu juicio, desacreditaremos tu opinión y rebajaremos tu honor”. Si era comerciante, decía: “Por Allah, arruinaremos tu comercio y destruiremos tu riqueza”. Si era débil, lo golpeaba e incitaba contra él. ¡Que Allah lo maldiga y lo denigre!». Dijo Ibn Ishaq: Y me narró Hakim ibn Jubayr ¹²⁶, de Sa'id ibn Jubayr ¹²⁷, que dijo: «Dije a Abd Allah ibn Abbas ¹²⁸: “¿Llegaban los idólatras, en el tormento a los Compañeros del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, a un punto que los excusara para abandonar su religión?”. Respondió: “Sí, por Allah. Golpeaban a uno de ellos, lo hambreaban y lo sedaban hasta que no podía sentarse erguido debido a la extrema aflicción que padecía, hasta que les daba lo que le pedían de la fitna ¹²⁹, hasta que le decían: ‘¿Al-Lat y al-Uzza ¹³⁰ son dos dioses además de Allah?’, y él respondía: ‘Sí’, para librarse de ellos por el esfuerzo que sufrían”». Dije: Y sobre esto Allah —el Altísimo— reveló: «Quien reniegue de Allah después de haber creído —excepto quien sea forzado mientras su corazón está tranquilo en la fe—, pero quien abra su pecho a la incredulidad, sobre ellos caerá la ira de Allah y tendrán un castigo terrible» ¹³¹. Estos, pues, eran excusados por la humillación y el atroz tormento que padecían. ¡Que Allah nos proteja de ello con Su poder y fuerza! Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró Abu Mu'awiya ¹³², nos narró al-A'mash ¹³³, de Muslim ¹³⁴, de Masruq ¹³⁵, de Jabbab ibn al-Aratt ¹³⁶. Dijo: «Yo era herrero y tenía una deuda con al-As ibn Wa'il ¹³⁷. Fui a cobrársela y me dijo: “No, por Allah, no te pagaré hasta que reniegues de Muhammad”. Dije: “No, por Allah, no renegaré de Muhammad hasta que mueras y luego seas resucitado”. Dijo: “Entonces, cuando muera y sea resucitado, vendrás a mí y allí tendré riqueza e hijos, ¡y te pagaré!”. Entonces Allah —el Altísimo— reveló: “¿Has visto a quien niega Nuestros signos y dice: ‘Sin duda se me dará riqueza e hijos’?” hasta Su palabra: “y vendrá a Nosotros solo” ¹³⁸». Lo relataron ambos en los dos Sahih ¹³⁹ y otros, por varias vías de al-A'mash. Y en la versión de al-Bujari ¹⁴⁰: «Yo era herrero en La Meca, e hice una espada para al-As ibn Wa'il, y fui a cobrársela», y mencionó el hadiz. Y dijo al-Bujari: Nos narró al-Humaydi ¹⁴¹, nos narró Sufyan, nos narró Bayan ¹⁴² e Isma'il ¹⁴³, que dijeron: Oímos a Qays ¹⁴⁴ decir: Oí a Jabbab decir: «Fui al Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— mientras se apoyaba en una capa ¹⁴⁵ a la sombra de la Kaaba ¹⁴⁶, y habíamos sufrido una gran dureza por parte de los idólatras. Dije: “¿No invocas a Allah?”. Entonces se sentó, con el rostro enrojecido, y dijo: “Ciertamente, hubo quienes antes de vosotros eran peinados con peines de hierro que arrancaban la carne y los nervios de sus huesos, y eso no los apartaba de su religión; y se colocaba la sierra sobre la mitad de su cabeza y se partía en dos, y eso no los apartaba de su religión. Y Allah completará este asunto hasta que el viajero vaya de San'a' ¹⁴⁷ a Hadramawt ¹⁴⁸ sin temer más que a Allah —Poderoso y Majestuoso—”. Bayan añadió: “y al lobo por sus ovejas”». En otra versión: «Pero vosotros tenéis prisa». Lo narró exclusivamente al-Bujari, no Muslim. Y se ha narrado por otra vía de Jabbab, y es resumido de este, y Allah sabe más. Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró Abd al-Rahman ¹⁴⁹, de Sufyan e Ibn Ya'far ¹⁵⁰, nos narró Shu'ba ¹⁵¹, de Abu Ishaq ¹⁵², de Sa'id ibn Wahb ¹⁵³, de Jabbab, que dijo: «Nos quejamos al Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— del intenso calor del suelo, y no nos atendió». Es decir, en la oración. E Ibn Ya'far dijo: «No nos atendió». Y también dijo: Nos narró Sulayman ibn Dawud ¹⁵⁴, nos narró Shu'ba, de Abu Ishaq, que dijo: Oí a Sa'id ibn Wahb decir: Oí a Jabbab decir: «Nos quejamos al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— del calor del suelo, y no nos atendió». Dijo Shu'ba: Es decir, al mediodía. Y lo narraron Muslim, al-Nasa'i ¹⁵⁵ y al-Bayhaqi del hadiz de Abu Ishaq al-Sabi'i ¹⁵⁶, de Sa'id ibn Wahb, de Jabbab, que dijo: «Nos quejamos al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— del calor del suelo». Al-Bayhaqi añadió: «en nuestros rostros y palmas», y no nos atendió. Y en otra versión: «Nos quejamos al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— de la oración en el suelo ardiente, y no nos atendió». Y lo narró Ibn Maya ¹⁵⁷, de Ali ibn Muhammad al-Tanafisi ¹⁵⁸, de Waki', de al-A'mash, de Abu Ishaq, de Hariza ibn Mudarrib al-Abdi ¹⁵⁹, de Jabbab, que dijo: «Nos quejamos al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— del calor del suelo, y no nos atendió». Y lo que me parece —y Allah sabe más— es que este hadiz es un resumen del primero, y es que se quejaron a él —que Allah le bendiga y le dé paz— de lo que sufrían por parte de los idólatras, del tormento del calor del suelo, y de que los arrastraban sobre sus rostros y se protegían con sus palmas, y otras formas de tormento, como se ha mencionado antes de Ibn Ishaq y otros, y le pidieron a él —que Allah le bendiga y le dé paz— que invocara a Allah contra los idólatras, o que...

1. wa-akhfid janāhaka : Literalmente 'baja tu ala', expresión que significa ser humilde y compasivo con los creyentes.
2. wa-sawfa tus'alūn : Seréis preguntados sobre el cumplimiento del mensaje y la responsabilidad.
3. ma'ād : Lugar de retorno, refiriéndose a la otra vida o al Día del Juicio.
4. yā ṣabāḥāh : Exclamación de alarma usada en la Arabia preislámica para llamar a la gente ante un peligro inminente.
5. tabbat yadā abī lahab : Versículo coránico (Sura 111) que significa '¡Que perezcan las manos de Abu Lahab!', una imprecación contra el tío del Profeta que se opuso a él.
6. sa'abuluhā bi-balālihā : Expresión idiomática que significa 'regaré el parentesco con su agua', es decir, mantendré los lazos familiares.
7. ṣā' : Medida de capacidad equivalente aproximadamente a 2,5 kg de grano.
8. aleya : Versículo del Corán.
9. sa‘ : Medida de capacidad utilizada en la época, equivalente aproximadamente a 2,5 kg de trigo.
10. Corán 5:67 : Versículo que garantiza la protección divina al Profeta.
11. Corán 28:68 : Versículo que afirma que Dios crea y elige lo que quiere.
12. Yahiliyya : Período preislámico, literalmente 'ignorancia'.
13. sabi’ : Término usado despectivamente para referirse a los seguidores de una religión diferente, a menudo aplicado a los primeros musulmanes.
14. kens : Término árabe que significa 'escondrijo' o 'lugar oculto'.
15. juns : Variante del término anterior, con el mismo significado.
16. alquibla : Dirección hacia la que se orientan los musulmanes al orar. Inicialmente era hacia Jerusalén, luego se cambió a La Meca.
17. Esquina Negra : Esquina de la Kaaba donde se encuentra la Piedra Negra.
18. Esquina Yemení : Esquina de la Kaaba orientada hacia Yemen.
19. Sura 96:1-2 : Comienzo de la sura 'El Coágulo' (Al-‘Alaq).
20. Sura 96:6-7 : Versículos que aluden a la arrogancia del hombre cuando se cree autosuficiente.
21. guardianes : Ángeles encargados del castigo en el Infierno, mencionados en la sura 96:18.
22. Maqam : Lugar cerca de la Kaaba donde Abraham se puso en pie para construirla; también llamado 'Maqam Ibrahim'.
23. Sura 96:15-18 : Versículos que amenazan a Abu Yahl con el castigo divino.
24. al-katā'ib : Literalmente 'escuadrones' o 'huestes'. Se refiere a una multitud de ángeles que se interpusieron entre el Profeta y el incrédulo.
25. al-Lāt wa al-'Uzzā : Dos de las principales deidades preislámicas adoradas por los árabes paganos.
26. ajniha : Alas. Se refiere a las alas de los ángeles que aparecieron para proteger al Profeta.
27. Sūrat al-'Alaq : Sura 96 del Corán, versículos 6-7: 'Ciertamente el hombre se vuelve tirano cuando se ve autosuficiente'.
28. sala : Vientre o placenta de un camello recién nacido, que contiene líquidos y restos.
29. al-Irāshī : Hombre de la tribu de Irash, una subtribu de Quda'a.
30. fahl min al-ibil : Un camello macho adulto. Aquí se describe una visión aterradora que Abu Yahl vio sobre la cabeza del Profeta.
31. hijr al-Ka'ba : El recinto semicircular adyacente a la Kaaba, también conocido como al-Hatim.
32. Sūrat Ghāfir : Sura 40, versículo 28: '¿Matáis a un hombre porque dice: Mi Señor es Allah...?'
33. al-Ḥiŷr : Espacio semicircular adyacente a la Kaaba, también conocido como Hatīm, considerado parte del recinto sagrado.
34. ar-Rukn : La Esquina de la Kaaba donde se encuentra la Piedra Negra, que se toca o besa durante la circunvalación.
35. al-Bayt : La Casa de Allah, es decir, la Kaaba en La Meca.
36. ka'annamā 'alā ra'sihi ṭā'irun waqa'a : Expresión árabe que indica una quietud y temor extremos, como si un pájaro se hubiera posado en la cabeza y no se atrevieran a moverse.
37. Abu l-Qāsim : Apodo del Profeta Muhammad, que significa 'padre de Qāsim', nombre de su hijo fallecido en la infancia.
38. a-taqtulūna raŷulan an yaqūla rabbiya Allāh : Cita del Corán (Sura 40, versículo 28), dicha por un creyente de la familia del Faraón.
39. mā yuwārī ibṭa Bilāl : Se refiere a algo que Bilal ocultaba bajo su axila, probablemente un poco de comida o dátiles.
40. Ḥasan Ṣaḥīḥ : Término técnico en la ciencia del hadiz que indica que la cadena de transmisión es buena y el texto es auténtico.
41. bashīran wa nadhīran : Literalmente 'anunciador de buenas nuevas y amonestador'. Términos coránicos que describen la función del profeta: transmitir la buena nueva del Paraíso a los creyentes y advertir del castigo a los incrédulos.
42. Qusayy ibn Kilāb : Antepasado del Profeta Muhammad, considerado un líder respetado entre los Quraysh. Los politeístas lo mencionan como ejemplo de un ancestro veraz para que confirme la veracidad de Muhammad.
43. al-Yamāma : Región histórica en el centro-norte de Arabia, conocida por su agricultura. Los politeístas insinúan que Muhammad aprendía de un hombre allí llamado 'el Rahman'.
44. al-Rahmān : Uno de los nombres de Dios en el Islam, que significa 'el Misericordioso'. Los politeístas lo mencionan como un supuesto maestro de Muhammad, rechazando la revelación divina.
45. al-Ṣafā : Colina en La Meca, cerca de la Kaaba, que forma parte de los ritos de la peregrinación. Los politeístas pidieron que se convirtiera en oro como señal milagrosa.
46. Sūrat al-Isrā', 17:59 : Versículo coránico que explica por qué Dios no envía signos milagrosos: porque las naciones anteriores los desmintieron y fueron destruidas. Se menciona a Zamud y la camella como ejemplo.
47. mutawaqqil : Literalmente 'el que habla sin fundamento' o 'inventa'. Se refiere a alguien que atribuye falsamente palabras a Dios.
48. naba'uhu : Su noticia o historia. Se refiere al relato del hombre viajero, identificado tradicionalmente con Dhul Qarnayn o Alejandro Magno.
49. ar-ruh : El espíritu. En el Corán, se refiere al alma o a una creación especial de Dios, cuya naturaleza exacta es conocida solo por Él.
50. istithna' : La excepción, es decir, decir 'si Allah quiere' (in sha' Allah) al planificar algo futuro, como se enseña en el Corán (18:23-24).
51. Sura al-Kahf : La Sura de la Caverna, capítulo 18 del Corán, que contiene las historias de los Jóvenes de la Caverna, Moisés y Al-Jadir, y Dhul Qarnayn.
52. Corán 17:85 : Versículo que responde a la pregunta sobre el espíritu, indicando que es un asunto divino y que el conocimiento humano es limitado.
53. ar-raqim : La Inscripción o Tablilla. Se refiere a una inscripción que contenía los nombres de los Jóvenes de la Caverna, o al nombre del perro, o al valle donde ocurrió la historia.
54. Corán 18:9 : Versículo que introduce la historia de los Jóvenes de la Caverna, indicando que fue un signo asombroso de Dios.
55. istithna' : La excepción, es decir, la enseñanza de decir 'si Allah quiere' al planificar, como se menciona en Corán 18:23-24.
56. Corán 18:23-24 : Versículos que enseñan la importancia de decir 'si Allah quiere' al hacer planes futuros, y recordar a Dios si se olvida.
57. Al-Jadir : El Jadir o Khidr, un siervo justo de Dios mencionado en el Corán (18:65-82) que poseía conocimiento especial y acompañó a Moisés.
58. Dhul Qarnayn : Literalmente 'el de los dos cuernos'. Figura mencionada en el Corán (18:83-98), a menudo identificada con Alejandro Magno o un rey justo.
59. Corán 18:83 : Versículo que introduce la historia de Dhul Qarnayn.
60. Sura Subhan : Otra forma de referirse a la Sura 17 (Al-Isra'), que comienza con 'Subhana' (Glorificado sea).
61. Corán 17:85 : Mismo versículo que en la nota 6, sobre el espíritu.
62. Sahihain : Los dos libros de hadices más auténticos: Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
63. qasida : Poema extenso, típico de la poesía árabe preislámica, que Abu Talib recitó en defensa del Profeta Muhammad.
64. Ash'aries : Tribu árabe, posiblemente los Ash'ariyun, conocidos por su peregrinación.
65. Isaf y Na'ilah : Dos ídolos que estaban cerca de la Kaaba en la época preislámica.
66. Toro : Posible referencia a una constelación o a un animal sagrado en la tradición árabe.
67. Thabir : Montaña cerca de La Meca, asociada con rituales de peregrinación.
68. Hira' : Montaña donde el Profeta Muhammad recibió la primera revelación.
69. Safa y Marwa : Dos colinas cerca de la Kaaba, entre las cuales los peregrinos realizan el sa'y (ida y vuelta).
70. lugar sagrado más lejano : Posible referencia a Muzdalifa o a un lugar en Mina.
71. Muzdalifa : Lugar entre Arafat y Mina donde los peregrinos pasan la noche durante el Hayy.
72. Mina : Valle cerca de La Meca donde se realizan rituales como la lapidación de los pilares.
73. Yamra al-Kubra : El pilar grande, uno de los tres pilares que se lapidan en Mina.
74. Kinda : Tribu árabe, posiblemente mencionada aquí en relación con la peregrinación.
75. Bakr ibn Wa'il : Tribu árabe conocida por su participación en la peregrinación.
76. blanco : Metáfora de generosidad y nobleza; también puede referirse al color claro de la piel.
77. Asid y su hijo : Posible referencia a personas específicas que mostraron hostilidad hacia los Hashimíes.
78. Qunfudh : Nombre propio de un hombre, posiblemente un aliado o seguidor de los enemigos.
79. Abayā wa Ibn Yaghūth : Dos personajes, probablemente líderes de tribus que se opusieron al poeta.
80. Abū ‘Amr : Apodo de un enemigo, posiblemente un líder de la oposición.
81. Abū l-Walīd : Apodo de ‘Utba b. Rabī‘a, un líder de Quraysh.
82. ‘Utba : ‘Utba b. Rabī‘a, un notable de Quraysh.
83. Nayd : Región montañosa en el centro de Arabia.
84. Mut‘im : Apodo de Mut‘im b. ‘Adī, un jefe de Quraysh que protegió al Profeta.
85. Banū Khalaf : Tribu o clan, posiblemente los Banū Jumah.
86. Quṣayy : Antepasado de los Quraysh, considerado el fundador de La Meca.
87. ‘Abd Manāf : Clan de Quraysh del que descienden los Banū Hāshim y otros.
88. Kilāb b. Murra : Tribu árabe, aliada del poeta.
89. Zuhayr : Posiblemente Zuhayr b. Abī Sulmā, poeta, o un aliado.
90. Ahmad : Nombre del Profeta Muhammad.
91. Mu‘allaqāt : Los siete poemas colgantes, famosos en la poesía preislámica.
92. al-Umawī : Historiador omeya, autor de un libro sobre las campañas militares.
93. Banū Jumah : Clan de Quraysh, enemigos del Islam.
94. al-Lāt wa al-‘Uzzā : Dos de las principales deidades de la Arabia preislámica.
95. Waraqa b. Nawfal : Primo de Jadiya, conocido por su conocimiento de las escrituras.
96. Yā ayyuhā l-muddaththir : Sura 74 del Corán, revelada después de la primera revelación.
97. Banū ‘Abd al-Dār : Clan de Quraysh, guardianes de la Kaaba.
98. Banū ‘Adī : Clan de Quraysh, al que pertenecía ‘Umar b. al-Jattāb.
99. Abū Quhāfa : Padre de Abū Bakr, inicialmente no musulmán.
100. Fa-ammā man a‘ṭā wa-ttaqā… : Versículos del Corán (92:5-7) que se dice fueron revelados sobre Abū Bakr.
101. Rasul Allah : Mensajero de Allah, título de Mahoma.
102. Abu Bakr : Compañero y primer califa del islam.
103. Bilal : Bilal ibn Rabah, compañero y primer almuédano del islam.
104. Ahad, Ahad : ‘Uno, Uno’, refiriéndose a la unicidad de Allah.
105. al-Zawri : Sufyan al-Zawri, erudito y transmisor de hadices.
106. Mansur : Mansur ibn al-Mu'tamir, transmisor de hadices.
107. Mujahid : Mujahid ibn Jabr, exégeta del Corán.
108. hadiz mursal : Hadiz en el que el sucesor omite al compañero, narrando directamente del Profeta.
109. Ibn Ishaq : Muhammad ibn Ishaq, biógrafo del Profeta.
110. Banu Majzum : Clan de Quraysh al que pertenecía Abu Yahl.
111. Ammar ibn Yasir : Compañero del Profeta, de los primeros musulmanes.
112. al-Bayhaqi : Ahmad ibn al-Husayn al-Bayhaqi, erudito de hadices.
113. al-Hakim : Al-Hakim al-Naysaburi, erudito de hadices.
114. Ibrahim ibn Isma : Transmisor de hadices.
115. al-Sari ibn Juzayma : Transmisor de hadices.
116. Muslim ibn Ibrahim : Transmisor de hadices.
117. Hisham ibn Abi Ubayd Allah : Transmisor de hadices.
118. Abu al-Zubayr : Muhammad ibn Muslim ibn Tadrus, transmisor de hadices.
119. Jabir : Jabir ibn Abd Allah, compañero del Profeta.
120. Imam Ahmad : Ahmad ibn Hanbal, fundador de la escuela hanbalí.
121. Waki' : Waki' ibn al-Jarrah, transmisor de hadices.
122. Sufyan : Sufyan al-Zawri, erudito.
123. Sumayya : Sumayya bint Khayyat, madre de Ammar, primera mártir del islam.
124. Abu Yahl : ‘Padre de la ignorancia’, apodo de Amr ibn Hisham, enemigo del islam.
125. Quraysh : Tribu dominante de La Meca a la que pertenecía el Profeta.
126. Hakim ibn Jubayr : Transmisor de hadices.
127. Sa'id ibn Jubayr : Exégeta y transmisor de hadices.
128. Abd Allah ibn Abbas : Primo del Profeta y gran exégeta del Corán.
129. fitna : Prueba o tribulación que puede llevar a la apostasía.
130. Al-Lat y al-Uzza : Dos de las principales deidades de la Arabia preislámica.
131. Corán 16:106 : Versículo sobre la coacción en la fe.
132. Abu Mu'awiya : Muhammad ibn Khazim, transmisor de hadices.
133. al-A'mash : Sulayman ibn Mihran, transmisor de hadices.
134. Muslim : Muslim ibn al-Hayyay, compilador de Sahih Muslim.
135. Masruq : Masruq ibn al-Ajda', transmisor de hadices.
136. Jabbab ibn al-Aratt : Compañero del Profeta, de los primeros musulmanes.
137. al-As ibn Wa'il : Idólatra de Quraysh, padre de Amr ibn al-As.
138. Corán 19:77-80 : Versículos sobre quien niega los signos de Allah.
139. Sahih : Colecciones de hadices auténticos, refiriéndose a Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
140. al-Bujari : Muhammad ibn Isma'il al-Bujari, compilador de Sahih al-Bujari.
141. al-Humaydi : Abd Allah ibn al-Zubayr al-Humaydi, transmisor de hadices.
142. Bayan : Bayan ibn Bishr, transmisor de hadices.
143. Isma'il : Isma'il ibn Abi Khalid, transmisor de hadices.
144. Qays : Qays ibn Abi Hazim, transmisor de hadices.
145. burda : Capa o manto de lana.
146. Kaaba : Sagrado recinto en La Meca, centro de la peregrinación.
147. San'a' : Ciudad en Yemen.
148. Hadramawt : Región en el sur de la Península Arábiga.
149. Abd al-Rahman : Abd al-Rahman ibn Mahdi, transmisor de hadices.
150. Ibn Ya'far : Muhammad ibn Ya'far, transmisor de hadices.
151. Shu'ba : Shu'ba ibn al-Hayyay, transmisor de hadices.
152. Abu Ishaq : Amr ibn Abd Allah al-Sabi'i, transmisor de hadices.
153. Sa'id ibn Wahb : Transmisor de hadices.
154. Sulayman ibn Dawud : Sulayman ibn Dawud al-Tayalisi, transmisor de hadices.
155. al-Nasa'i : Ahmad ibn Shu'ayb al-Nasa'i, compilador de hadices.
156. Abu Ishaq al-Sabi'i : Mismo que Abu Ishaq.
157. Ibn Maya : Muhammad ibn Yazid ibn Maya, compilador de Sunan Ibn Maya.
158. Ali ibn Muhammad al-Tanafisi : Transmisor de hadices.
159. Hariza ibn Mudarrib al-Abdi : Transmisor de hadices.

Capítulo sobre la disputa de los idólatras con el Mensajero de Allah, que la paz y las…

Capítulo sobre la disputa de los idólatras con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él [1].

Les prometió eso, pero no lo cumplió en ese momento, y les informó que quienes los precedieron sufrieron un castigo más severo que el que ellos padecían, y que eso no los apartó de su religión. Y les dio la buena nueva de que Dios completaría este asunto, lo manifestaría, lo proclamaría, lo difundiría y lo auxiliaría en las regiones y horizontes, hasta que el viajero pudiera ir de Saná a Hadramaut sin temer más que a Dios y al lobo por sus ovejas. Pero vosotros tenéis prisa. Por eso dijo: "Nos quejamos al Mensajero de Dios de la quemadura del sol en nuestros rostros y palmas, y no nos alivió", es decir, no oró por nosotros en ese momento. Quien use este hadiz para argumentar en contra de la oración en horas frescas, o a favor de la obligación de que el orante cubra con la palma, como es una de las dos opiniones de Al-Shafi'i, eso es cuestionable. Y Dios sabe más. Capítulo sobre la discusión de los idólatras con el Mensajero de Dios, y el establecimiento de la prueba concluyente contra ellos, y su reconocimiento interno de la verdad, aunque mostraron oposición por obstinación, envidia, tiranía y negación. Dijo Ishaq ibn Rahawayh: Nos narró Abd al-Razzaq, de Ma'mar, de Ayyub al-Sijistani, de Ikrima, de Ibn Abbas, que al-Walid ibn al-Mughira vino al Mensajero de Dios y él le recitó el Corán, y pareció conmoverse. Esto llegó a oídos de Abu Yahl, quien fue a él y dijo: "¡Oh tío! Tu pueblo quiere reunir dinero para ti". Preguntó: "¿Por qué?" Dijo: "Para dártelo, porque has ido a Muhammad para exponerte a lo que tiene". Dijo: "Los Quraysh saben que soy el más rico de ellos". Dijo: "Entonces di algo sobre él que llegue a tu pueblo, mostrando que lo rechazas". Dijo: "¿Y qué digo? Por Dios, no hay entre vosotros nadie más conocedor de la poesía que yo, ni más versado en su rajaz ¹ y su qasida ², ni en la poesía de los genios. Por Dios, lo que él dice no se parece a nada de eso. Y por Dios, sus palabras tienen dulzura, y sobre ellas hay belleza, y son frondosas en la cima y abundantes en la base, y se elevan y no son superadas, y aplastan lo que está debajo". Dijo: "Tu pueblo no quedará satisfecho contigo hasta que digas algo sobre él". Dijo: "Déjame hasta que piense". Cuando pensó, dijo: "Esto no es más que hechicería que transmite de otros". Entonces descendió: "Déjame a Mí y a quien creé solo, y le concedí abundantes riquezas e hijos presentes" ³. Así lo narró al-Bayhaqi de al-Hakim, de Abd Allah ibn Muhammad al-San'ani en La Meca, de Ishaq. Y también lo narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de Ikrima, de forma interrumpida. En él consta que le recitó: "Dios ordena la justicia, la bondad y la generosidad con los parientes, y prohíbe la indecencia, lo reprobable y la tiranía. Os exhorta para que reflexionéis" ⁴. Y dijo al-Bayhaqi: De al-Hakim, de al-Asamm, de Ahmad ibn Abd al-Jabbar, de Yunus ibn Bukayr, de Muhammad ibn Ishaq: Me narró Muhammad ibn Abi Muhammad, de Sa'id ibn Jubayr o Ikrima, de Ibn Abbas, que al-Walid ibn al-Mughira se reunió con un grupo de Quraysh, siendo el mayor entre ellos, y se acercaba la temporada de peregrinación. Dijo: "Las delegaciones de los árabes vendrán a vosotros y han oído hablar de este asunto de vuestro compañero. Así que acordad una opinión unánime sobre él y no discrepéis, para que no os desmintáis unos a otros y se rechacen vuestras palabras". Se le dijo: "¡Oh Abu Abd Shams! Habla y danos una opinión que sigamos". Dijo: "Más bien, hablad vosotros y yo escucharé". Dijeron: "Diremos que es un adivino". Dijo: "No es adivino: he visto adivinos, y no tiene el murmullo de los adivinos". Dijeron: "Diremos que está loco". Dijo: "No está loco: hemos visto la locura y la conocemos, y no tiene su estrangulamiento, ni su agitación, ni sus susurros". Dijeron: "Diremos que es poeta". Dijo: "No es poeta: conocemos la poesía, su rajaz, su hazaj ⁵, su qarid ⁶, su maqbud ⁷ y su mabsut ⁸, y esto no es poesía". Dijeron: "Diremos que es hechicero". Dijo: "No es hechicero: hemos visto hechiceros y su hechicería, y no tiene su soplo ni sus nudos". Dijeron: "Entonces, ¿qué decimos, oh Abu Abd Shams?" Dijo: "Por Dios, sus palabras tienen dulzura, su raíz es un árbol fructífero, y su rama produce fruto. No diréis nada de esto sin que se sepa que es falso. Lo más cercano que podéis decir es: 'Esto es hechicería'. Decid: 'Es un hechicero que separa al hombre de su religión, al hombre de su padre, al hombre de su esposa, al hombre de su hermano y al hombre de su tribu'". Entonces se separaron con eso, y se sentaron ante la gente cuando llegaron a la peregrinación, advirtiendo a todo el que pasaba sobre él y mencionando su asunto. Y Dios reveló sobre al-Walid: "Déjame a Mí y a quien creé solo, y le concedí abundantes riquezas e hijos presentes" ⁹, y sobre aquel grupo que hicieron del Corán partes: "Por tu Señor, les preguntaremos a todos sobre lo que hacían" ¹⁰. Digo: Y sobre eso dijo Dios informando de su ignorancia y falta de razón: "Sino que dijeron: '¡Mezcla de sueños! Más bien, él lo ha inventado. Más bien, es un poeta. Que nos traiga un signo como los primeros fueron enviados'" ¹¹. Así que no sabían qué decir sobre él, pues todo lo que decían era falso. Porque quien se aparta de la verdad, cualquier cosa que diga, yerra. Dijo Dios: "Mira cómo te ponen ejemplos y se extravían, y no pueden encontrar un camino" ¹². Y dijo el Imam Abd ibn Humayd en su Musnad: Me narró Abu Bakr ibn Abi Shayba, nos narró Ali ibn Mus-hir, de al-Ajlah ibn Abd Allah al-Kindi, de al-Dhiyal ibn Harmala al-Asadi, de Jabir ibn Abd Allah, dijo: Un día se reunieron los Quraysh y dijeron: "Buscad al más conocedor de hechicería, adivinación y poesía, que vaya a este hombre que ha dividido nuestra comunidad, dispersado nuestro asunto y criticado nuestra religión, y que hable con él y vea qué responde". Dijeron: "No conocemos a nadie más que Utba ibn Rabi'a". Dijeron: "Tú, oh Abu al-Walid". Entonces Utba fue a él y dijo: "Oh Muhammad, ¿eres mejor tú o Abd Allah?" El Mensajero de Dios calló. Dijo: "¿Eres mejor tú o Abd al-Muttalib?" El Mensajero de Dios calló. Dijo: "Si afirmas que ellos son mejores que tú, entonces adoraron a los dioses que criticas; y si afirmas que eres mejor que ellos, entonces habla para que escuchemos tu palabra. Por Dios, nunca hemos visto un cordero más nefasto para su pueblo que tú: has dividido nuestra comunidad, has dispersado nuestro asunto, has criticado nuestra religión, nos has avergonzado entre los árabes, hasta que se ha extendido entre ellos que en Quraysh hay un hechicero y un adivino. Por Dios, solo esperamos como el grito de la embarazada que unos se levanten contra otros con espadas hasta aniquilarnos. ¡Oh hombre! Si lo que tienes es necesidad, te reuniremos riquezas hasta que seas el más rico de Quraysh; y si lo que tienes es deseo de matrimonio, elige a cualquier mujer de Quraysh que quieras y te casaremos con diez". El Mensajero de Dios dijo: "¿Has terminado?" Dijo: "Sí". Entonces el Mensajero de Dios dijo: "En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Ha. Mim. Una revelación del Compasivo, el Misericordioso. Un libro cuyas aleyas han sido explicadas, una recitación en árabe para gente que sabe..." hasta que llegó a: "Pero si se apartan, di: 'Os advierto de un rayo como el rayo de Ad y Zamud'" ¹³. Entonces Utba dijo: "Basta. ¿Tienes algo más que esto?" Dijo: "No". Regresó a los Quraysh y dijeron: "¿Qué hay detrás de ti?" Dijo: "No he dejado nada que pensara que pudierais decirle sin decírselo". Dijeron: "¿Y te respondió?" Dijo: "Sí". Luego dijo: "No, por Quien la erigió como edificación, no entendí nada de lo que dijo, excepto que os advirtió de un rayo como el rayo de Ad y Zamud".

Dijeron: «¡Ay de ti! Un hombre te habla en árabe y no sabes lo que dijo». Respondió: «No, por Alá, no entendí nada de lo que dijo excepto la mención del rayo ¹⁴». Y lo narró Al-Bayhaqi ¹⁵ y otros, de Al-Hákim, de Al-Asamm, de Abbás Ad-Duri, de Yahya ibn Maín, de Muhammad ibn Fudail, de Al-Ajlah, y en él hay comentarios. Y añadió: «Y si lo que buscas es el liderazgo, ataremos nuestros estandartes para ti y serás la cabeza mientras vivas». Y según él, cuando dijo: «Pero si se apartan, di: Os advierto de un rayo como el rayo de Ad y Zamud» ¹⁶, Utba ¹⁷ le tapó la boca y le imploró por el parentesco que se detuviera, y no salió hacia su familia y se retuvo de ellos. Entonces Abu Yahl ¹⁸ dijo: «¡Por Alá, oh clan de Quraish! No vemos a Utba sino que se ha inclinado hacia Muhammad y le ha gustado su comida, y eso solo es por una necesidad que le ha sobrevenido. Id con nosotros a él». Y fueron a él. Abu Yahl dijo: «¡Por Alá, oh Utba! Solo hemos venido porque te has inclinado hacia Muhammad y te ha gustado su asunto. Si tienes alguna necesidad, reuniremos para ti de nuestras riquezas lo que te haga prescindir de la comida de Muhammad». Entonces se enfadó y juró por Alá que nunca volvería a hablar con Muhammad. Y dijo: «Sabéis que soy de los más ricos de Quraish, pero fui a él y les contó la historia: Me respondió con algo que, ¡por Alá!, no es poesía, ni hechicería ni adivinación. Leyó: “En el nombre de Alá, el Compasivo, el Misericordioso. Ha. Mim. ¹⁹ Esta es una revelación del Compasivo, el Misericordioso” hasta que llegó a: “Pero si se apartan, di: Os advierto de un rayo como el rayo de Ad y Zamud”. Entonces le tapé la boca y le imploré por el parentesco que se detuviera. Y sabéis que Muhammad, cuando dice algo, no miente, y temí que descendiera sobre vosotros el castigo». Luego dijo Al-Bayhaqi: De Al-Hákim, de Al-Asamm, de Áhmad ibn Abd al-Yabbár, de Yunus, de Muhammad ibn Ishaq, me narró Yazid ibn Abi Ziyad, cliente de los Banu Hásim, de Muhammad ibn Kaab, quien dijo: Se me narró que Utba ibn Rabia, que era un señor prudente, dijo un día mientras estaba sentado en la asamblea de Quraish, y el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) estaba sentado solo en la mezquita: «¡Oh clan de Quraish! ¿Acaso no voy a este y le propongo algunos asuntos? Quizá acepte alguno y se abstenga de nosotros». Dijeron: «Sí, oh Abu Al-Walid ²⁰». Entonces Utba se levantó hasta sentarse junto al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) y mencionó el hadiz sobre lo que Utba le dijo y lo que le ofreció al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) de riquezas, reino y otras cosas. Y dijo Ziyad ibn Ishaq: Utba dijo: «¡Oh clan de Quraish! ¿Acaso no voy a Muhammad y le hablo y le propongo algunos asuntos? Quizá acepte alguno y se lo demos y se abstenga de nosotros». Y eso fue cuando Hamza ²¹ abrazó el Islam y vieron que los compañeros del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) aumentaban y se multiplicaban. Dijeron: «Sí, oh Abu Al-Walid, ve y háblale». Entonces Utba se levantó hasta sentarse junto al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) y dijo: «¡Oh hijo de mi hermano! Ciertamente tú eres de nosotros, como sabes, de la posición ²² en el clan y del lugar en el linaje. Y has traído a tu pueblo un asunto grave: has dividido su comunidad, has tachado de insensatos a sus juiciosos, has criticado a sus dioses y su religión, y has declarado incrédulos a sus antepasados. Escúchame hasta que te proponga algunos asuntos para que los consideres; quizá aceptes alguno de ellos». Dijo: Entonces el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) le dijo: «Oh Abu Al-Walid, habla». Dijo: «Oh hijo de mi hermano, si con lo que has traído de este asunto solo buscas riqueza, reuniremos para ti de nuestras riquezas hasta que seas el más rico de nosotros; y si buscas honor, te haremos nuestro señor hasta que no decidamos ningún asunto sin ti; y si buscas reino, te haremos rey sobre nosotros; y si esto que te viene es un genio ²³ que ves y no puedes rechazar de ti mismo, buscaremos para ti medicina y gastaremos en ello nuestras riquezas hasta curarte de ello, pues a veces el genio ²³ domina al hombre hasta que se trata». O como le dijo. Hasta que cuando Utba terminó, el Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) le dijo: «¿Has terminado, oh Abu Al-Walid?». Dijo: «Sí». Dijo: «Escúchame». Dijo: «Haré». Entonces el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: «Ha. Mim. ¹⁹ Esta es una revelación del Compasivo, el Misericordioso. Un libro cuyas aleyas han sido explicadas detalladamente, una recitación ²⁴ en árabe para gente que sabe». Y el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) continuó recitándola. Cuando Utba la oyó, prestó atención y puso sus manos detrás de él, apoyándose en ellas para escuchar. Hasta que el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) llegó a la postración ²⁵ y se postró, luego dijo: «¿Has oído, oh Abu Al-Walid?». Dijo: «He oído». Dijo: «Entonces tú y eso». Luego Utba se levantó hacia sus compañeros, y algunos de ellos decían a otros: «Juramos por Alá que Abu Al-Walid ha vuelto con un semblante diferente al que se fue». Cuando se sentaron con él, dijeron: «¿Qué hay detrás de ti, oh Abu Al-Walid?». Dijo: «Detrás de mí que, ¡por Alá!, he oído un discurso como nunca he oído igual. ¡Por Alá!, no es poesía ni hechicería. ¡Oh clan de Quraish! Obedecedme y hacedme responsable de ello: dejad a este hombre y lo que está haciendo, y apartaos de él. ¡Por Alá!, que su discurso que he oído tendrá noticias. Si los árabes le vencen, os habréis librado de él por otros; y si vence a los árabes, su reino será vuestro reino, su honor vuestro honor, y seréis las personas más afortunadas con él». Dijeron: «¡Por Alá!, te ha hechizado con su lengua, oh Abu Al-Walid». Dijo: «Este es mi consejo para vosotros; haced lo que os parezca». Luego mencionó Yunus, de Ibn Ishaq, unos versos que Abu Talib ²⁶ compuso alabando a Utba. Y dijo Al-Bayhaqi: Nos informó Abu Muhammad Abd Alá ibn Yusuf Al-Asbahani, nos informó Abu Qutaiba Salama ibn Al-Fadl Al-Adami en La Meca, nos narró Abu Ayyub Áhmad ibn Bishr At-Tayalisi, nos narró Dawud ibn Amr Ad-Dabbi, nos narró Al-Muzanna ibn Zurá, de Muhammad ibn Ishaq, de Nafi, de Ibn Úmar ²⁷, quien dijo: Cuando el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) recitó a Utba ibn Rabia “Ha. Mim. Esta es una revelación del Compasivo, el Misericordioso”, fue a sus compañeros y les dijo: «¡Oh pueblo! Obedecedme hoy en este asunto y desobedecedme después. ¡Por Alá!, he oído de este hombre unas palabras como mis oídos no han oído igual, y no supe qué responderle». Y este es un hadiz muy extraño por esta vía. Luego narró Al-Bayhaqi, de Al-Hákim, de Al-Asamm, de Áhmad ibn Abd al-Yabbár, de Yunus, de Ibn Ishaq, me narró Az-Zuhri ²⁸, quien dijo: Se me narró que Abu Yahl, Abu Sufyán ²⁹ y Al-Ajnas ibn Shariq ³⁰ salieron una noche para escuchar al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) mientras rezaba por la noche en su casa. Cada uno tomó un lugar para escuchar, sin saber el uno del otro. Pasaron la noche escuchándole hasta que amaneció y salió el alba; entonces se separaron y se encontraron en el camino. Se reprocharon mutuamente y algunos dijeron a otros: «No volváis, porque si alguno de vuestros necios os viera, sembraríais dudas en su mente». Luego se fueron. Hasta que llegó la segunda noche, cada uno volvió a su lugar y pasaron la noche escuchándole. Cuando salió el alba, se separaron y se encontraron en el camino. Dijeron unos a otros lo mismo que la primera vez, y luego se fueron. Cuando llegó la tercera noche, cada uno tomó su lugar y pasaron la noche escuchándole. Cuando salió el alba, se separaron y se encontraron en el camino. Dijeron: «No nos iremos hasta que nos comprometamos a no volver». Se comprometieron a ello y luego se separaron.

Cuando amaneció, Al-Ajnas ibn Sharīq tomó su bastón y salió hasta llegar a casa de Abū Sufyān. Le dijo: "Dime, oh Abū Ḥanẓala, ¿cuál es tu opinión sobre lo que has oído de Muḥammad?" Respondió: "Oh Abū Tha‘laba, por Alá, he oído cosas que reconozco y sé lo que se pretende con ellas, y cosas que no reconozco ni sé lo que se pretende con ellas ³¹." Dijo Al-Ajnas: "Y yo, por Aquel por quien juraste." Luego salió de su casa hasta llegar a casa de Abū Ŷahl. Entró y le dijo: "Oh Abū Al-Ḥakam, ¿cuál es tu opinión sobre lo que has oído de Muḥammad?" Respondió: "¿Qué he oído? Hemos competido nosotros y los Banū ‘Abd Manāf por el honor: ellos alimentaron y nosotros alimentamos, ellos cargaron y nosotros cargamos, ellos dieron y nosotros dimos, hasta que, cuando estuvimos de rodillas ³² y fuimos como dos caballos de carrera, dijeron: 'De entre nosotros hay un profeta al que le llega la revelación del cielo'. ¡Cuándo alcanzaremos eso! Por Alá, no lo escucharemos jamás ni lo creeremos." Entonces Al-Ajnas ibn Sharīq se levantó y se fue. Luego dijo Al-Bayhaqī: Nos informó Abū ‘Abd Allāh Al-Ḥāfiẓ, nos informó Abū Al-‘Abbās, nos narró Aḥmad, nos narró Yūnus, de Hishām ibn Sa‘d, de Zayd ibn Aslam, de Al-Mughīra ibn Shu‘ba. Dijo: El primer día que conocí al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) fue cuando yo y Abū Ŷahl ibn Hishām caminábamos por uno de los callejones de La Meca, cuando nos encontró el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él). El Mensajero de Alá dijo a Abū Ŷahl: "Oh Abū Al-Ḥakam, ven hacia Alá y hacia Su Mensajero, te invito a Alá." Dijo Abū Ŷahl: "Oh Muḥammad, ¿acaso vas a dejar de insultar a nuestros dioses? ¿Acaso quieres otra cosa que no sea que atestiguemos que has transmitido? Pues atestiguamos que has transmitido. Por Alá, si supiera que lo que dices es verdad, te seguiría." Entonces el Mensajero de Alá se fue, y yo me volví y dije: "Por Alá, sé que lo que dice es verdad, pero algo me lo impide: los Banū Quṣayy dijeron: 'La custodia de la Kaaba está entre nosotros'. Dijimos: 'Sí'. Luego dijeron: 'El suministro de agua está entre nosotros'. Dijimos: 'Sí'. Luego dijeron: 'La asamblea está entre nosotros'. Dijimos: 'Sí'. Luego dijeron: 'El estandarte está entre nosotros'. Dijimos: 'Sí'. Luego alimentaron y alimentamos, hasta que, cuando las rodillas se rozaron, dijeron: 'De entre nosotros hay un profeta'. Por Alá, no lo haré." Y dijo Al-Bayhaqī: Nos informó Abū ‘Abd Allāh Al-Ḥāfiẓ, dijo: Nos informó Abū Al-‘Abbās Muḥammad ibn Ya‘qūb Al-Aṣamm, nos narró Muḥammad ibn Jālid, nos narró Aḥmad ibn Jālid, nos narró Isrā’īl, de Abū Isḥāq. Dijo: El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) pasó junto a Abū Ŷahl y Abū Sufyān, que estaban sentados. Dijo Abū Ŷahl: "Este es vuestro profeta, oh Banū ‘Abd Shams." Dijo Abū Sufyān: "¿Y te sorprende que haya un profeta de entre nosotros? El profeta está entre los más insignificantes y viles de nosotros." Dijo Abū Ŷahl: "Me sorprende que un joven salga de entre los ancianos como profeta." Y el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) los oyó, se acercó a ellos y dijo: "En cuanto a ti, oh Abū Sufyān, no te has enfadado por Alá y Su Mensajero, sino que has defendido tu linaje. Y en cuanto a ti, oh Abū Al-Ḥakam, por Alá, reirás poco y llorarás mucho." Dijo: "¡Qué mala promesa me haces, oh hijo de mi hermano, de parte de tu profecía!" Este es un relato interrumpido por esta vía, y contiene rareza. Y la palabra de Abū Ŷahl, que Alá lo maldiga, es como dijo Alá Todopoderoso informando sobre él y sus semejantes: "Y cuando te ven, no te toman sino a burla: '¿Es este al que Alá ha enviado como Mensajero? Por poco nos desvía de nuestros dioses, si no hubiera sido porque nos mantuvimos firmes en ellos'. Y ya sabrán, cuando vean el castigo, quién está más extraviado del camino" (Corán 25:41-42). Y dijo el Imām Aḥmad: Nos narró Hushaym, nos narró Abū Bishr, de Sa‘īd ibn Ŷubayr, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: Este versículo fue revelado mientras el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) se ocultaba en La Meca: "Y no alces la voz en tu oración ni la bajes demasiado" (Corán 17:110). Dijo: Cuando rezaba con sus compañeros, elevaba la voz con el Corán. Cuando los idólatras oían eso, insultaban al Corán, a Quien lo había revelado y a quien lo traía. Dijo: Entonces Alá Todopoderoso dijo a Su Profeta Muḥammad (la paz y las bendiciones sean con él): "No alces la voz en tu oración", es decir, en tu recitación, para que los idólatras no oigan e insulten al Corán; "ni la bajes demasiado" para que tus compañeros no oigan, de modo que no les hagas oír el Corán para que lo tomen de ti; "y busca entre eso un camino intermedio". Así lo narraron los dos autores de los Sahīh a partir del hadiz de Abū Bishr Ŷa‘far ibn Abī Ḥayya. Y dijo Muḥammad ibn Isḥāq: Me narró Dāwūd ibn Al-Ḥuṣayn, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: Cuando el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) alzaba la voz con el Corán mientras rezaba, se apartaban de él y se negaban a escucharlo. Y cuando un hombre quería oír algo de lo que recitaba el Mensajero de Alá mientras rezaba, escuchaba a escondidas, temiéndoles. Si veía que se habían dado cuenta de que escuchaba, se iba por miedo a su daño y no escuchaba. Y si el Mensajero de Alá bajaba la voz, los que escuchaban no oían nada de su recitación. Entonces Alá Todopoderoso reveló: "Y no alces la voz en tu oración" para que se aparten de ti, "ni la bajes demasiado" para que no oiga quien quiera escucharla de entre los que se ocultan, quizás se contenga ante algo de lo que oye y se beneficie de ello, "y busca entre eso un camino intermedio". Aquí termina la primera parte de la Biografía Profética de Ibn Kaṯīr. Le sigue la segunda parte, que comienza con el capítulo de la emigración a Abisinia.

1. rajaz : Metro poético árabe, caracterizado por versos cortos y ritmo rápido, usado a menudo en poesía improvisada o de batalla.
2. qasida : Poema extenso y elaborado, típico de la poesía árabe preislámica, con un tema principal y una estructura métrica y rímica fija.
3. Déjame a Mí y a quien creé solo... : Referencia a la sura 74, aleyas 11-30, que habla de al-Walid ibn al-Mughira y su riqueza.
4. Dios ordena la justicia... : Sura 16, aleya 90.
5. hazaj : Metro poético árabe, caracterizado por un ritmo más ligero y rápido.
6. qarid : Poesía compuesta en metro y rima, a menudo de tema serio o elevado.
7. maqbud : Tipo de verso en la poesía árabe con una métrica específica, a menudo más corta.
8. mabsut : Tipo de verso en la poesía árabe con una métrica más extensa.
9. Déjame a Mí y a quien creé solo... : Sura 74, aleyas 11-30.
10. Por tu Señor, les preguntaremos... : Sura 15, aleya 92-93.
11. Sino que dijeron... : Sura 21, aleya 5.
12. Mira cómo te ponen ejemplos... : Sura 25, aleya 9.
13. Ha. Mim... : Sura 41, aleyas 1-13.
14. ṣāʿiqa : Rayo o castigo repentino que, según la tradición islámica, destruyó a los pueblos de 'Ād y Zamūd.
15. Al-Bayhaqī : Aḥmad ibn al-Ḥusayn al-Bayhaqī (994-1066), famoso erudito y tradicionista shāfi'ī.
16. ṣāʿiqata ʿĀdin wa-Ṯamūd : Referencia al castigo divino que destruyó a los pueblos de 'Ād y Zamūd, mencionado en el Corán.
17. ʿUtba : ʿUtba ibn Rabī'a, líder de Quraish, tío paterno de Mu'āwiya.
18. Abū Ǧahl : ‘Amr ibn Hishām, líder de Quraish y acérrimo enemigo del Profeta.
19. Ḥā Mīm : Letras separadas que aparecen al inicio de algunas suras coránicas, cuyo significado solo Alá conoce.
20. Abū l-Walīd : Apodo (kunya) de 'Utba ibn Rabī'a.
21. Ḥamza : Tío del Profeta, conocido como 'el León de Alá', que abrazó el Islam en el año 616.
22. as-siṭa : Posición o rango elevado dentro del clan.
23. ra'iyy / tābiʿ : Términos que se refieren a un genio o espíritu que posee a una persona, según las creencias preislámicas.
24. Qur'ānan : Recitación; el Corán mismo.
25. as-saǧda : Postración, acto de adoración en el que se toca el suelo con la frente.
26. Abū Ṭālib : Tío del Profeta y padre de 'Alī, que lo protegió pero no abrazó el Islam.
27. Ibn ʿUmar : ‘Abd Allāh ibn ‘Umar, compañero del Profeta y famoso narrador de hadices.
28. az-Zuhrī : Muhammad ibn Muslim ibn 'Ubayd Allāh, gran erudito y tradicionista.
29. Abū Sufyān : Sajr ibn Harb, líder de Quraish que luego abrazó el Islam.
30. al-Ajnas ibn Šarīq : Compañero del Profeta, conocido por su prudencia.
31. أَشْيَاء لَا أعرفهَا وَلَا أعرف مَا يُرَادُ بِهَا : Cosas que no reconozco ni sé lo que se pretende con ellas. Expresión que indica confusión o desconocimiento sobre el significado o propósito de ciertas enseñanzas.
32. تَجَاثَيْنَا : Estar de rodillas. Metáfora de una competencia intensa, donde los rivales están tan cerca que se arrodillan frente a frente.

Capítulo sobre la emigración de quienes emigraron de entre los Compañeros del Mensajero…

Capítulo sobre la emigración de quienes emigraron de entre los Compañeros del Mensajero de Dios [1] —que Dios le bendiga y le conceda paz— desde La Meca a la tierra de Abisinia [2].

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Capítulo de la emigración de quienes emigraron de entre los compañeros del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— desde La Meca a la tierra de Abisinia, huyendo con su religión de la prueba. Ya se ha mencionado anteriormente el daño que los idólatras infligían a los débiles de entre los creyentes y el trato que les daban con severos golpes y extrema humillación. Y Dios, Poderoso y Majestuoso, había protegido a Su Mensajero —que Dios le bendiga y le dé paz— y lo había guardado mediante su tío Abu Talib, como ya se ha detallado anteriormente. A Dios sea la alabanza y la gracia. Al-Waqidi narró que su salida hacia allí fue en el mes de Rayab del año quinto de la misión profética ¹, y que el primero de ellos en emigrar fueron once hombres y cuatro mujeres, y que llegaron al mar, entre caminantes y jinetes, y alquilaron un barco por medio dinar hacia Abisinia. Ellos son: Uthman ibn Affan y su esposa Ruqayya, hija del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—; Abu Hudhayfa ibn Utba y su esposa Sahla bint Suhayl; Az-Zubayr ibn al-Awwam; Mus'ab ibn Umayr; Abdurrahman ibn Awf; Abu Salama ibn Abd al-Asad y su esposa Umm Salama bint Abi Umayya; Uthman ibn Maz'un; Amir ibn Rabi'a al-Anzi y su esposa Layla bint Abi Hathma; Abu Sabra ibn Abi Ruhm; Hatib ibn Amr; Suhayl ibn Bayda'; y Abdullah ibn Mas'ud. Que Dios esté complacido con todos ellos. Ibn Yarir dijo: Y otros dijeron: más bien eran ochenta y dos hombres, sin contar a sus mujeres e hijos, y Ammar ibn Yasir —dudamos—, si estaba entre ellos, entonces eran ochenta y tres hombres. Muhammad ibn Ishaq dijo: Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— vio lo que sus compañeros sufrían de tribulación, mientras él gozaba de seguridad por su posición ante Dios, Poderoso y Majestuoso, y por su tío Abu Talib, y que no podía protegerlos de lo que estaban padeciendo, les dijo: «Si salierais hacia la tierra de Abisinia, pues allí hay un rey con quien nadie es oprimido, y es una tierra de verdad, hasta que Dios os proporcione un alivio de lo que estáis sufriendo». Entonces los musulmanes, compañeros del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, salieron hacia la tierra de Abisinia por temor a la prueba y huyendo hacia Dios con su religión. Y esa fue la primera emigración en el Islam. El primero en salir de los musulmanes fue Uthman ibn Affan y su esposa Ruqayya, hija del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Así lo narró Al-Bayhaqi a partir del hadiz de Ya'qub ibn Sufyan, de Abbas al-Anbari, de Bishr ibn Musa, de Al-Hasan ibn Ziyad al-Burjumi, de Qatada, quien dijo: El primero en emigrar hacia Dios, Altísimo, con su familia fue Uthman ibn Affan —que Dios esté complacido con él—. Oí a An-Nadr ibn Anas decir: Oí a Abu Hamza, es decir, Anas ibn Malik, decir: Uthman ibn Affan salió con su esposa Ruqayya, hija del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, hacia la tierra de Abisinia, y la noticia de ambos tardó en llegar al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Entonces llegó una mujer de Quraysh y dijo: «¡Oh Muhammad, he visto a tu yerno ² con su esposa!». Él dijo: «¿En qué estado los viste?». Ella dijo: «Lo vi llevando a su esposa en un burro de estos de carga ³ mientras la conducía». Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¡Que Dios los acompañe! Ciertamente Uthman es el primero que emigró con su familia después de Lot —sobre él sea la paz—». Ibn Ishaq dijo: Y Abu Hudhayfa ibn Utba y su esposa Sahla bint Suhayl ibn Amr, y ella dio a luz en Abisinia a Muhammad ibn Abi Hudhayfa. Y Az-Zubayr ibn al-Awwam, y Mus'ab ibn Umayr, y Abdurrahman ibn Awf, y Abu Salama ibn Abd al-Asad y su esposa Umm Salama bint Abi Umayya ibn al-Mughira, y ella dio a luz allí a Zaynab. Y Uthman ibn Maz'un, y Amir ibn Rabi'a, aliado de la familia de Al-Jattab, y él es de los Banu Anz ibn Wa'il, y su esposa Layla bint Abi Hathma, y Abu Sabra ibn Abi Ruhm al-Amiri, y su esposa Umm Kulthum bint Suhayl ibn Amr. Y se dice: Abu Hatib ibn Amr ibn Abd Shams ibn Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn Amir, y él fue el primero en llegar allí, según se dice. Y Suhayl ibn Bayda'. Estos diez fueron los primeros en salir de los musulmanes hacia la tierra de Abisinia, según me ha llegado. Ibn Hisham dijo: Y su líder era Uthman ibn Maz'un, según mencionaron algunos sabios. Ibn Ishaq dijo: Luego salió Ya'far ibn Abi Talib con su esposa Asma bint Umays, y ella dio a luz allí a Abdullah ibn Ya'far. Y los musulmanes se sucedieron hasta reunirse en la tierra de Abisinia. Musa ibn Uqba afirmó que la primera emigración a Abisinia ocurrió cuando Abu Talib y sus aliados entraron con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— al desfiladero ⁴. Esto es cuestionable. Y Dios sabe más. Y afirmó que la salida de Ya'far ibn Abi Talib fue solo en la segunda emigración hacia allí, después del regreso de algunos de los que habían salido primero, cuando les llegó que los idólatras se habían convertido al Islam y rezaban. Cuando llegaron a La Meca —y entre los que regresaron estaba Uthman ibn Maz'un—, no encontraron cierto lo que se les había informado sobre la conversión de los idólatras, así que algunos regresaron y otros se quedaron en La Meca, y otros musulmanes salieron hacia la tierra de Abisinia, que es la segunda emigración, como se explicará más adelante. Musa ibn Uqba dijo: Y Ya'far ibn Abi Talib estaba entre los que salieron en segundo lugar. Lo que mencionó Ibn Ishaq sobre su salida en el primer grupo es más evidente, como se explicará más adelante. Y Dios sabe más. Sin embargo, él estaba en un segundo grupo de emigrantes, y era el líder de ellos y su portavoz ante el Negus ⁵ y otros, como expondremos detalladamente. Luego Ibn Ishaq enumeró a los que salieron con Ya'far —que Dios esté complacido con ellos—. Ellos son: Amr ibn Sa'id ibn al-As y su esposa Fatima bint Safwan ibn Umayya ibn Muharrith ibn Shiq al-Kinani; y su hermano Jalid y su esposa Amina bint Jálid ibn As'ad al-Juza'i, y ella dio a luz allí a Sa'id y a Ama, con quien después se casó Az-Zubayr y ella dio a luz a Amr y a Jálid. Dijo: Y Abdullah ibn Yahsh ibn Ri'ab, y su hermano Ubaydullah, con su esposa Umm Habiba bint Abi Sufyan. Y Qays ibn Abdullah, de los Banu Asad ibn Juzayma, y su esposa Baraka bint Yasar, liberta de Abu Sufyan. Y Mu'ayqib ibn Abi Fatima, que era de los libertos de Sa'id ibn al-As. Ibn Hisham dijo: Y él era de Daws. Dijo: Y Abu Musa al-Ash'ari, Abdullah ibn Qays, aliado de la familia de Utba ibn Rabi'a. Hablaremos de él en esto. Y Utba ibn Ghazwan, y Yazid ibn Zam'a ibn al-Aswad, y Amr ibn Umayya ibn al-Hariz ibn Asad, y Tulayb ibn Umayr ibn Wahb ibn Abi Kathir ibn Abd, y Suwaybit ibn Sa'd ibn Hurmayla, y Yahm ibn Qays al-Abdawi, con su esposa Umm Harmala bint Abd al-Aswad ibn Juzayma, y sus dos hijos Amr ibn Yahm y Juzayma ibn Yahm, y Abu ar-Rum ibn Umayr ibn Hashim ibn Abd Manaf ibn Abd ad-Dar, y Firas ibn an-Nadr ibn al-Hariz ibn Kalada, y Amir ibn Abi Waqqas, hermano de Sa'd, y Al-Muttalib ibn Azhar ibn Abd Awf az-Zuhri, y su esposa Ramla bint Abi Awf ibn Dubayra, y ella dio a luz allí a Abdullah. Y Abdullah ibn Mas'ud, y su hermano Utba, y Al-Miqdad ibn al-Aswad, y Al-Hariz ibn Jálid ibn Sajr at-Taymi, y su esposa Rayta bint al-Hariz ibn Jubayla, y ella dio a luz allí a Musa, Aisha, Zaynab y Fatima.

Y 'Amr ibn 'Uthmán ibn 'Amr ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym ibn Murra, y Shammás ibn 'Uthmán ibn al-Sharíd al-Majzūmī. Dijo: Y fue llamado Shammás por su belleza, y su nombre original era 'Uthmán ibn 'Uthmán. Y Habbār ibn Sufyān ibn 'Abd al-Asad al-Majzūmī, y su hermano 'Abd Allāh, e Hishām ibn Abī Hudhayfa ibn al-Mughīra ibn 'Abd Allāh ibn 'Amr ibn Majzūm, y Salama ibn Hishām ibn al-Mughīra, y 'Ayyāsh ibn Abī Rabī'a ibn al-Mughīra, y Mu'attib ibn 'Awf ibn 'Āmir, y se le dice 'Ayhāma, y es de los aliados ⁶ de Banī Majzūm. Dijo: Y Qudāma y 'Abd Allāh, hermanos de 'Uthmán ibn Maz'ūn, y al-Sā'ib ibn 'Uthmán ibn Maz'ūn, y Hātib ibn al-Hārith ibn Ma'mar, con su esposa Fātima bint al-Mujallil, y sus dos hijos de ella, Muhammad y al-Hārith, y su hermano Jattāb, y su esposa Fukayha bint Yasār, y Sufyān ibn Ma'mar ibn Habīb, y su esposa Hasana y sus dos hijos de ella, Jābir y Junāda, y su hijo de otro, que es Shurahbīl ibn 'Abd Allāh, uno de al-Ghawth ibn Muzāhim ibn Tamīm, y es a quien se le dice Shurahbīl ibn Hasana. Y 'Uthmán ibn Rabī'a ibn Ahbān ibn Wahb ibn Hudhāfa ibn Jumah, y Junays ibn Hudhāfa ibn Qays ibn 'Adī, y 'Abd Allāh ibn al-Hārith ibn Qays ibn 'Adī ibn Sa'īd ibn Sahm, e Hishām ibn al-'Ās ibn Wā'il ibn Sa'īd, y Qays ibn Hudhāfa ibn Qays ibn 'Adī, y su hermano 'Abd Allāh. Y Abū Qays ibn al-Hārith ibn Qays ibn 'Adī, y sus hermanos: al-Hārith, Ma'mar, al-Sā'ib, Bishr y Sa'īd, hijos de al-Hārith, y [hermano] de Sa'īd ibn Qays ibn 'Adī por parte de madre, y es Sa'īd ibn 'Amr al-Tamīmī. Y 'Umayr ibn Ri'āb ibn Hudhayfa ibn Muhashsham ibn Sa'īd ibn Sahm, y un aliado de Banī Sahm, que es Mahmiya ibn Jaz' al-Zubaydī, y Ma'mar ibn 'Abd Allāh al-'Adawī, y 'Urwa ibn 'Abd al-'Uzzā, y 'Adī ibn Nadla ibn 'Abd al-'Uzzā, y su hijo al-Nu'mān, y 'Abd Allāh ibn Majrama al-'Āmirī, y 'Abd Allāh ibn Suhayl ibn 'Amr, y Salīt ibn 'Amr, y su hermano al-Sakrān, con su esposa Sawda bint Zam'a, y Mālik ibn Rabī'a, y su esposa 'Amra bint al-Sa'dī, y Abū Hātib ibn 'Amr al-'Āmirī, y su aliado Sa'd ibn Jawla, que es de Yemen. Y Abū 'Ubayda 'Āmir ibn 'Abd Allāh ibn al-Jarrāh al-Fihrī, y Suhayl ibn Baydā', que es su madre, y su nombre es Da'd bint Jahdam ibn Umayya ibn Zarib ibn al-Hārith ibn Fihr, y es Suhayl ibn Wahb ibn Rabī'a ibn Hilāl [ibn Uhayb] ibn Dābba, y 'Amr ibn Abī Sarh ibn Rabī'a ibn Hilāl [ibn Uhayb] ibn Mālik ibn Dābba ibn al-Hārith, y 'Iyād ibn Zuhayr ibn Abī Shaddād ibn Rabī'a ibn Hilāl ibn Mālik ibn Dābba, y 'Amr ibn al-Hārith ibn Zuhayr ibn Abī Shaddād ibn Rabī'a, y 'Uthmán ibn 'Abd Ghanm ibn Zuhayr, dos hermanos, y Sa'īd ibn 'Abd Qays ibn Laqīt, y su hermano al-Hārith, los fihríes. * * * Dijo Ibn Ishāq: Y el total de quienes se unieron a la tierra de Abisinia y emigraron a ella de entre los musulmanes, sin contar a sus hijos pequeños que llevaron consigo o que nacieron allí, fue de ochenta y tres hombres, si 'Ammār ibn Yāsir estaba entre ellos, y se duda de ello. * * * Dije: Y la mención de Ibn Ishāq de Abū Mūsā al-Ash'arī entre quienes emigraron de La Meca a la tierra de Abisinia es muy extraña. Y dijo el Imām Ahmad: Nos narró Hasan ibn Mūsā, oí a Hudayj, hermano de Zuhayr ibn Mu'āwiya, de Abū Ishāq, de 'Abd Allāh ibn 'Utba, de Ibn Mas'ūd, quien dijo: El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le salve, nos envió al Negus ⁷, éramos unos ochenta hombres, entre ellos 'Abd Allāh ibn Mas'ūd, Ya'far, 'Abd Allāh ibn 'Urfuta, 'Uthmán ibn Maz'ūn y Abū Mūsā. Y fueron al Negus. Y Quraysh envió a 'Amr ibn al-'Ās y a 'Umāra ibn al-Walīd con un regalo. Cuando entraron ante el Negus, se postraron ante él, luego se situaron a su derecha y a su izquierda, y luego le dijeron: Un grupo de nuestros parientes ha llegado a tu tierra y ha abandonado nuestra religión. Dijo: ¿Y dónde están? Dijeron: En tu tierra, envíales a buscarlos. Entonces les envió, y Ya'far dijo: Yo seré vuestro portavoz hoy. Y le siguieron. Y saludó sin postrarse, y le dijeron: ¿Por qué no te postras ante el rey? Dijo: Nosotros no nos postramos sino ante Dios, Poderoso y Majestuoso. Dijo: ¿Y qué es eso? Dijo: Dios nos ha enviado un Mensajero, y luego nos ordenó que no nos postremos ante nadie sino ante Dios, Poderoso y Majestuoso, y nos ordenó la oración y la limosna. Dijo 'Amr: Ellos te contradicen en cuanto a Jesús hijo de María. Dijo: ¿Qué decís acerca de Jesús hijo de María y de su madre? Dijo: Decimos como dijo Dios: Él es Su Palabra y Su Espíritu, que Él infundió en la Virgen Pura ⁸, a quien ningún hombre ha tocado ni ha tenido un hijo. Dijo: Entonces levantó un palo del suelo y dijo: ¡Oh comunidad de abisinios, sacerdotes y monjes! Por Dios, no añaden a lo que decimos acerca de Él más que esto. Bienvenidos seáis vosotros y aquel de quien venís. Testifico que él es el Mensajero de Dios y que es aquel que encontramos en el Evangelio, y que es el Mensajero del que Jesús hijo de María dio la buena nueva. Instalaos donde queráis. Por Dios, si no fuera por el reino en el que estoy, iría a él hasta ser yo quien llevara sus sandalias. Y ordenó que el regalo de los otros dos fuera devuelto a ellos. Luego 'Abd Allāh ibn Mas'ūd se apresuró hasta alcanzar Badr. Y afirmó que el Profeta, que Dios le bendiga y le salve, pidió perdón para él cuando le llegó la noticia de su muerte. Y esta cadena de transmisión es buena, fuerte y de buen contexto, y contiene lo que implica que Abū Mūsā estaba entre quienes emigraron de La Meca a la tierra de Abisinia, a menos que esté interpolado ⁹ por alguno de los transmisores. Y Dios sabe más. * * * Y ha sido narrado por Abū Ishāq al-Sabī'ī por otra vía. Dijo el Hāfiz Abū Nu'aym en al-Dalā'il: Nos narró Sulaymān ibn Ahmad, nos narró Muhammad ibn Zakariyyā al-Ghalābī, nos narró 'Abd Allāh ibn Rajā', nos narró Isrā'īl. Y nos narró Sulaymān ibn Ahmad, nos narró Muhammad ibn Zakariyyā, nos narró al-Hasan ibn 'Alawayh al-Qattān, nos narró 'Abbād ibn Mūsā al-Juttalī, nos narró Ismā'īl ibn Ya'far, nos narró Isrā'īl. Y nos narró Abū Ahmad, nos narró 'Abd Allāh ibn Muhammad ibn Shīrawayh, nos narró Ishāq ibn Ibrāhīm, que es Ibn Rāhawayh, nos narró 'Ubayd Allāh ibn Mūsā, nos narró Isrā'īl, de Abī Ishāq, de Abī Burda, de Abī Mūsā, quien dijo: El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le salve, nos ordenó que partiéramos con Ya'far ibn Abī Tālib hacia la tierra del Negus. Y eso llegó a oídos de Quraysh, y enviaron a 'Amr ibn al-'Ās y a 'Umāra ibn al-Walīd, y reunieron un regalo para el Negus. Y llegaron ante el Negus y le presentaron el regalo, y él lo aceptó, y se postraron ante él. Luego 'Amr ibn al-'Ās dijo: Unas gentes de nuestra tierra han abandonado nuestra religión y están en tu tierra. El Negus les dijo: ¿En mi tierra? Dijeron: Sí. Entonces nos envió a buscar, y Ya'far nos dijo: Que nadie hable de vosotros, yo seré vuestro portavoz hoy. Y llegamos ante el Negus mientras estaba sentado en su asamblea, con 'Amr ibn al-'Ās a su derecha y 'Umāra a su izquierda, y los sacerdotes sentados en dos filas, y 'Amr y 'Umāra le habían dicho: Ellos no se postran ante ti. Cuando llegamos, los sacerdotes y monjes que estaban con él se apresuraron a decir: Postraos ante el rey. Entonces Ya'far dijo: No nos postramos sino ante Dios, Poderoso y Majestuoso. Cuando llegamos ante el Negus, dijo: ¿Qué te impide postrarte? Dijo: No nos postramos sino ante Dios. El Negus le dijo: ¿Y qué es eso? Dijo: Dios nos ha enviado un Mensajero, y él es el Mensajero del que Jesús hijo de María dio la buena nueva.

La paz y las bendiciones sean con él, su nombre es Ahmad. Nos ordenó adorar a Dios sin asociarle nada, establecer la oración y dar el azaque ¹⁰, ordenó el bien y prohibió el mal. Sus palabras impresionaron al Negus ¹¹. Cuando vio esto, Amr ibn al-As dijo: "¡Que Dios mejore al rey! Ellos te contradicen respecto a Jesús, hijo de María". El Negus preguntó a Yáfar: "¿Qué dice vuestro compañero sobre el hijo de María?" Respondió: "Dice lo que Dios dice: es el Espíritu de Dios y Su Palabra, lo sacó de la Virgen Pura ¹² a la que ningún hombre tocó ni tuvo hijo". Entonces el Negus cogió una ramita del suelo, la levantó y dijo: "¡Oh comunidad de sacerdotes y monjes! No añaden estos nada a lo que decimos sobre el hijo de María, ni siquiera el peso de esto. Sed bienvenidos vosotros y aquel de quien venís. Doy testimonio de que es el Mensajero de Dios y que es aquel de quien Jesús dio la buena nueva. Si no fuera por el reino que tengo, iría a él hasta besar sus sandalias. Quedaos en mi tierra cuanto queráis". Y ordenó que nos dieran comida y vestimenta, y dijo: "Devolved a estos dos su regalo". Amr ibn al-As era un hombre bajo, y Umara era un hombre hermoso. Ambos habían llegado por mar y bebieron, y con Amr estaba su esposa. Cuando bebieron, Umara dijo a Amr: "Ordena a tu esposa que me bese". Amr le dijo: "¿No te da vergüenza?" Entonces Umara agarró a Amr y lo arrojó al mar, y Amr suplicó a Umara hasta que lo subió al barco. Por eso Amr le guardó rencor. Amr dijo al Negus: "Cuando tú sales, Umara te suplanta con tu familia". Entonces el Negus llamó a Umara, sopló en su nariz y voló con las bestias salvajes ¹³. Así lo narró el Hafiz ¹⁴ al-Bayhaqi en "Las Pruebas" por vía de Abu Ali al-Hasan ibn Sallam al-Sawwaq, de Ubayd Allah ibn Musa, y mencionó con su cadena algo similar hasta: "Y ordenó que nos dieran comida y vestimenta". Dijo: "Esta cadena es auténtica, y su aparente indica que Abu Musa estaba en La Meca y que salió con Yáfar ibn Abi Talib hacia Abisinia". Lo correcto de Yazid ibn Abd Allah ibn Abi Burda, de su abuelo Abu Burda, de Abu Musa: que les llegó la noticia de la salida del Mensajero de Dios (la paz sea con él) mientras estaban en Yemen, y salieron emigrando unos cincuenta y tantos hombres en un barco, y su barco los llevó hasta el Negus en Abisinia, y coincidieron con Yáfar ibn Abi Talib y sus compañeros allí. Yáfar les ordenó quedarse, y se quedaron con él hasta que llegaron al Mensajero de Dios (la paz sea con él) en la época de Jaibar ¹⁵. Dijo: "Y Abu Musa presenció lo que ocurrió entre Yáfar y el Negus y lo narró". Dijo: "Quizás el narrador se equivocó al decir: 'El Mensajero de Dios nos ordenó partir'. Y Dios sabe más". Así lo narró al-Bujari en el capítulo de la emigración a Abisinia: nos contó Muhammad ibn al-Ala, nos contó Abu Usama, nos contó Burayd ¹⁶ ibn Abd Allah, de Abu Burda, de Abu Musa, dijo: "Nos llegó la noticia de la salida del Profeta (la paz sea con él) mientras estábamos en Yemen, y abordamos un barco, y nuestro barco nos llevó hasta el Negus en Abisinia, y coincidimos con Yáfar ibn Abi Talib (que Dios esté complacido con él), y nos quedamos con él hasta que llegamos y encontramos al Profeta (la paz sea con él) cuando había conquistado Jaibar. El Profeta (la paz sea con él) dijo: 'Vosotros, gente del barco, tenéis dos emigraciones'". Así lo narró Muslim de Abu Kurayb y Abu Amir Abd Allah ibn Barrad ¹⁷, ambos de Abu Usama con él. Y lo narraron en otros lugares de forma extensa. Y Dios sabe más. En cuanto a la historia de Yáfar con el Negus, el Hafiz Ibn Asakir la narró en la biografía de Yáfar ibn Abi Talib en su Historia, de su propia narración y de la de Amr ibn al-As, y por medio de ellos ocurrió el relato, y de la narración de Ibn Masud, como ya se mencionó, y de Umm Salama, como vendrá. En cuanto a la narración de Yáfar, es muy valiosa. La narró Ibn Asakir, de Abu al-Qasim al-Samarqandi, de Abu al-Husayn ibn al-Naqur, de Abu Tahir al-Mujlis, de Abu al-Qasim ibn al-Baghawi, dijo: nos contó Abu Abd al-Rahman al-Yufi, de Abd Allah ibn Umar ibn Aban, nos contó Asad ibn Amr al-Bayali, de Mujalid ibn Said, de al-Shabi, de Abd Allah ibn Yáfar, de su padre, dijo: "Los Quraysh ¹⁸ enviaron a Amr ibn al-As y a Umara ibn al-Walid con un regalo de Abu Sufyán al Negus, y le dijeron, estando nosotros con él: 'Han llegado a ti algunos de nuestra gente baja y necios, entrégaselos'. Dijo: 'No, hasta que oiga sus palabras'. Entonces nos envió a buscar y dijo: '¿Qué dicen estos?' Dijimos: 'Estos son gente que adoran ídolos, y Dios nos envió un Mensajero, y creímos en él y lo confirmamos'. El Negus les dijo: '¿Son siervos vuestros?' Dijeron: 'No'. Dijo: '¿Tenéis alguna deuda sobre ellos?' Dijeron: 'No'. Dijo: 'Entonces dejadlos en paz'. Salimos de su presencia, y Amr ibn al-As dijo: 'Estos dicen sobre Jesús algo diferente a lo que tú dices'. Dijo: 'Si no dicen sobre Jesús como yo digo, no los dejaré en mi tierra ni una hora del día'. Entonces nos envió a buscar, y la segunda citación fue más dura para nosotros que la primera. Dijo: '¿Qué dice vuestro compañero sobre Jesús, hijo de María?' Dijimos: 'Dice: es el Espíritu de Dios y Su Palabra, que depositó en una Virgen Pura'. Entonces envió a decir: 'Llamadme a tal sacerdote y a tal monje'. Vinieron algunos de ellos, y dijo: '¿Qué decís sobre Jesús, hijo de María?' Dijeron: 'Tú eres el más sabio de nosotros, ¿qué dices?' El Negus, cogiendo algo del suelo, dijo: 'Jesús no excede lo que estos dicen, como esto'. Luego dijo: '¿Os molesta alguien?' Dijeron: 'Sí'. Entonces un pregonero pregonó: 'Quien moleste a alguno de ellos, que le impongan cuatro dírhams ¹⁹'. Luego dijo: '¿Os basta?' Dijimos: 'No'. Y lo duplicó. Cuando el Mensajero de Dios (la paz sea con él) emigró a Medina y se hizo fuerte allí, le dijimos: 'El Mensajero de Dios (la paz sea con él) se ha hecho fuerte y ha emigrado a Medina, y ha matado a aquellos de quienes te hablamos, y queremos partir hacia él'. Nos retuvo. Dijo: 'Sí'. Nos transportó y nos proveyó, luego dijo: 'Informa a tu compañero de lo que he hecho por vosotros, y este es mi compañero con vosotros. Doy testimonio de que no hay más dios que Dios y que él es Su Mensajero. Dile que pida perdón por mí'. Yáfar dijo: 'Salimos hasta llegar a Medina. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) me recibió y me abrazó, luego dijo: 'No sé si me alegro más por la conquista de Jaibar o por la llegada de Yáfar'. Y coincidió con la conquista de Jaibar. Luego se sentó. El mensajero del Negus dijo: 'Este es Yáfar, pregúntale qué hizo con nosotros nuestro compañero'. Dijo: 'Sí, hizo con nosotros tal y tal, nos transportó y nos proveyó, y testificó que no hay más dios que Dios y que tú eres el Mensajero de Dios, y me dijo: dile que pida perdón por mí'. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) se levantó, hizo la ablución ²⁰, luego suplicó tres veces: '¡Oh Dios, perdona al Negus!' Y los musulmanes dijeron: 'Amén'. Luego Yáfar dijo: 'Dije al mensajero: Ve e informa a tu compañero de lo que has visto del Mensajero de Dios (la paz sea con él)'. Luego Ibn Asakir dijo: 'Es bueno y extraño'."

* * * En cuanto a la narración de Umm Salamah, Yūnus ibn Bukayr dijo, según Muḥammad ibn Isḥāq: Me narró al-Zuhrī, de Abū Bakr ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn Ḥārith ibn Hishām, de Umm Salamah —que Allah esté complacido con ella—, quien dijo: Cuando la situación en La Meca se volvió difícil, los compañeros del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— fueron perjudicados y puestos a prueba, y vieron la aflicción y la tribulación que sufrían en su religión, y que el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— no podía defenderlos de ello —y el Mensajero de Allah estaba protegido por su pueblo y por su tío, no le alcanzaba nada de lo que odiaba ni de lo que afligía a sus compañeros—, entonces el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— les dijo: «En la tierra de Abisinia hay un rey con quien nadie es oprimido. Id a su país hasta que Allah os proporcione un alivio y una salida de lo que estáis sufriendo». Salimos hacia allí en grupos, hasta que nos reunimos en ese lugar. Nos establecimos en la mejor de las moradas, junto al mejor de los vecinos, seguros en nuestra religión, sin temer injusticia alguna. Cuando Quraysh vio que habíamos encontrado un hogar y seguridad, sintieron envidia de nosotros. Se reunieron para enviar al Negus ²¹ a alguien que nos expulsara de su país y nos devolviera a ellos. Enviaron a ‘Amr ibn al-‘Āṣ y a ‘Abd Allāh ibn Abī Rabī‘ah, y reunieron para él regalos y para sus patriarcas ²². No dejaron a ninguno de ellos sin prepararle un regalo por separado. Les dijeron: «Entregad a cada patriarca su regalo antes de hablar de ellos; luego entregadle sus regalos a él. Si podéis conseguir que os los devuelva antes de que hable con ellos, hacedlo». Llegaron ante él, y no quedó patriarca de sus patriarcas sin que le entregaran su regalo. Le hablaron y le dijeron: «Hemos venido ante este rey por unos insensatos nuestros que han abandonado a su pueblo en su religión y no han entrado en vuestra religión. Su pueblo nos ha enviado para que el rey los devuelva a ellos. Cuando hablemos con él, aconsejadle que lo haga». Dijeron: «Lo haremos». Luego presentaron sus regalos al Negus. Entre lo que más les gustaba regalarle desde La Meca estaba el cuero ²³. Mūsā ibn ‘Uqbah mencionó que le regalaron un caballo y una túnica de brocado. Cuando le entregaron sus regalos, le dijeron: «Oh rey, unos jóvenes insensatos de los nuestros han abandonado la religión de su pueblo y no han entrado en vuestra religión. Han traído una religión inventada que no conocemos. Se han refugiado en vuestro país. Sus tribus, sus padres, sus tíos y su pueblo nos han enviado a ti para que los devuelvas a ellos, pues ellos son los más indicados para velar por ellos. No entrarán en vuestra religión, así que no los protejáis por ello». Se enfadó y dijo: «No, por Allah, no los devolveré hasta que los convoque, hable con ellos y vea cuál es su asunto. Un pueblo que se ha refugiado en mi país y ha preferido mi protección a la de otro. Si son como decís, os los devolveré; pero si no es así, los protegeré y no intervendré entre ellos y vosotros, y no os complaceré». Mūsā ibn ‘Uqbah mencionó que sus príncipes le aconsejaron que los devolviera, pero él dijo: «No, por Allah, hasta que oiga sus palabras y sepa en qué se basan». Cuando entraron ante él, saludaron con el saludo islámico ²⁴ y no se postraron ante él. Él dijo: «¡Oh grupo! ¿No me informáis por qué no me saludáis como me saludan quienes vienen de vuestro pueblo? Decidme, ¿qué decís sobre Jesús y cuál es vuestra religión? ¿Sois cristianos?». Dijeron: «No». Dijo: «¿Sois judíos?». Dijeron: «No». Dijo: «¿Seguís la religión de vuestro pueblo?». Dijeron: «No». Dijo: «Entonces, ¿cuál es vuestra religión?». Dijeron: «El Islam». Dijo: «¿Y qué es el Islam?». Dijeron: «Adoramos a Allah, sin asociarle nada». Dijo: «¿Quién os ha traído esto?». Dijeron: «Nos lo ha traído un hombre de entre nosotros, cuyo rostro y linaje conocemos. Allah lo ha enviado a nosotros como envió a los mensajeros a los que nos precedieron. Nos ordenó la bondad, la caridad, la fidelidad y la devolución de los depósitos; nos prohibió adorar los ídolos; nos ordenó adorar solo a Allah, sin asociado. Le creímos, reconocimos la palabra de Allah y supimos que lo que traía era de parte de Allah. Cuando hicimos esto, nuestro pueblo nos hostigó y hostigó al Profeta veraz, lo desmintieron, quisieron matarlo y quisieron obligarnos a adorar los ídolos. Hemos huido a ti con nuestra religión y nuestras vidas, huyendo de nuestro pueblo». Dijo: «Por Allah, esto proviene de la misma fuente de donde surgió el asunto de Moisés». Dijo Ya‘far: «En cuanto al saludo, el Mensajero de Allah nos informó que el saludo de la gente del Paraíso es “as-salāmu ‘alaykum” ²⁵, y nos ordenó eso. Por eso te saludamos con lo que nos saludamos unos a otros. En cuanto a Jesús, hijo de María, es el siervo de Allah, Su Mensajero, Su Palabra que depositó en María y un Espíritu procedente de Él, y el hijo de la virgen pura». Entonces tomó un palo y dijo: «Por Allah, el hijo de María no excede en peso lo que pesa este palo». Los grandes de Abisinia dijeron: «Por Allah, si los abisinios oyen esto, te destronarán». Él dijo: «Por Allah, nunca diré sobre Jesús otra cosa que esto. ¿Acaso Allah no hizo que la gente me obedeciera cuando me devolvió mi reino, y voy a obedecer a la gente en la religión de Allah? ¡Allah me libre de eso!». Yūnus dijo, según Ibn Isḥāq: El Negus los convocó y los reunió. No había nada más odioso para ‘Amr ibn al-‘Āṣ y ‘Abd Allāh ibn Abī Rabī‘ah que oír sus palabras. Cuando llegó el mensajero del Negus, la gente se reunió y dijeron: «¿Qué vais a decir?». Dijeron: «¿Y qué vamos a decir? Por Allah, diremos lo que sabemos y en lo que estamos en cuanto a nuestra religión y lo que nos trajo nuestro Profeta, sea lo que sea». Cuando entraron ante él, quien habló en su nombre fue Ya‘far ibn Abī Ṭālib —que Allah esté complacido con él—. El Negus le dijo: «¿Cuál es esta religión que seguís? Habéis abandonado la religión de vuestro pueblo y no habéis entrado en el judaísmo ni en el cristianismo». Ya‘far le dijo: «Oh rey, éramos un pueblo en la ignorancia ²⁶: adorábamos los ídolos, comíamos carroña, cometíamos inmoralidades, cortábamos los lazos familiares, tratábamos mal al vecino, el fuerte devoraba al débil. Así estábamos hasta que Allah nos envió un Mensajero de entre nosotros, de cuyo linaje, veracidad, honestidad y confiabilidad teníamos conocimiento. Nos llamó a adorar solo a Allah, sin asociarle nada, a mantener los lazos familiares, a proteger al vecino, a orar a Allah —Poderoso y Majestuoso—, a ayunar y a no adorar a otro que Él». Ziyād dijo, según Ibn Isḥāq: «Nos llamó a Allah para que Lo unicemos y Lo adoremos, y para que abandonemos lo que adorábamos nosotros y nuestros padres en lugar de Él: piedras e ídolos. Nos ordenó la veracidad en el habla, la devolución de los depósitos, mantener los lazos familiares, el buen trato al vecino, abstenernos de lo ilícito y de derramar sangre. Nos prohibió las obscenidades, el falso testimonio, devorar la riqueza del huérfano y acusar a las mujeres castas. Nos ordenó adorar a Allah sin asociarle nada, y nos ordenó la oración, el azaque y el ayuno». Dijo: Y le enumeró los preceptos del Islam. «Le creímos, tuvimos fe en él y lo seguimos en lo que trajo de parte de Allah. Adoramos a Allah solo, sin asociarle nada, prohibimos lo que nos prohibió y permitimos lo que nos permitió. Entonces nuestro pueblo se volvió contra nosotros, nos torturaron para apartarnos de nuestra religión y devolvernos a la adoración de los ídolos en lugar de la adoración de Allah, y para que consideráramos lícito lo que antes considerábamos lícito de las cosas impuras. Cuando nos vencieron, nos oprimieron, nos acosaron y se interpusieron entre nosotros y nuestra religión, salimos hacia tu país, te preferimos a cualquier otro, deseamos tu protección y esperamos no ser oprimidos junto a ti, oh rey». Ella dijo: Entonces el Negus preguntó: «¿Tenéis algo de lo que él trajo?». Y él [Ya‘far] recitó ante él el comienzo de la sura “Kāf Hā’ Yā’ ‘Ayn Ṣād” ²⁷. Por Allah, el Negus lloró hasta que se le empapó la barba, y sus obispos lloraron hasta que empaparon sus libros sagrados.

Luego dijo: «En verdad, estas palabras salen de la hornacina ²⁸ que trajo Moisés. Id en paz. ¡No, por Dios! No os los devolveré a vosotros ni os complaceré en nada». Salimos de su presencia. El más prudente de nosotros dos era ‘Abd Allāh ibn Rabī‘a. Entonces ‘Amr ibn al-‘Āṣ dijo: «¡Por Dios que mañana iré a él con algo con lo que arrancaré su verdor ²⁹, y le informaré de que ellos afirman que el dios que adoran, Jesús hijo de María, es un siervo!». ‘Abd Allāh ibn Rabī‘a le dijo: «No lo hagas, pues aunque se nos oponen, tienen lazos de parentesco y derechos». Él dijo: «¡Por Dios que lo haré!». Al día siguiente, entró a verle y dijo: «¡Oh rey! Ellos dicen sobre Jesús algo grave. Envía por ellos y pregúntales sobre ello». Por Dios, envió por nosotros, y no habíamos sufrido nada semejante. Nos decíamos unos a otros: «¿Qué le diremos sobre Jesús si nos pregunta?». Dijeron: «Diremos, por Dios, lo que Dios ha dicho sobre él y lo que nuestro Profeta nos ordenó decir sobre él». Entraron a su presencia, estando con él sus patriarcas ³⁰. Él preguntó: «¿Qué decís sobre Jesús hijo de María?». Ya‘far le respondió: «Decimos que es el siervo de Dios, Su Mensajero, Su Espíritu y Su Palabra, que Él depositó en María, la virgen pura». Entonces el Negus ³¹ bajó la mano al suelo, cogió una ramita entre sus dedos y dijo: «Jesús hijo de María no excede lo que has dicho en el grosor de esta ramita». Sus patriarcas resoplaron ³². Él dijo: «Aunque resopléis, ¡por Dios! Id, pues sois šiyūm ³³ en la tierra. Quien os insulte pagará una multa. Quien os insulte pagará una multa. Quien os insulte pagará una multa», tres veces. «No quisiera tener un dabr ³⁴ por haber molestado a uno de vosotros». (Dabr en su lengua significa oro). Ziyād dijo, según Ibn Isḥāq: «No quisiera tener un dabr de oro». Ibn Hishām dijo: «También se dice zubr, que es la montaña en su lengua». Luego el Negus dijo: «¡Por Dios que Dios no aceptó soborno de mí cuando me devolvió mi reino, ni la gente obedeció en mi contra para que yo obedeciera a la gente en ello! Devolvedles sus regalos, pues no los necesito. Salid ambos de mi país». Salieron derrotados, con sus regalos devueltos. Ella [Umm Salama] dijo: «Permanecimos con el mejor vecino en la mejor tierra. No pasó mucho tiempo hasta que un hombre de Abisinia se levantó contra él para disputarle el reino. ¡Por Dios que no recuerdo una tristeza mayor que aquella, por miedo a que ese rey lo venciera y llegara un rey que no conociera nuestro derecho como él lo conocía! Suplicamos a Dios y pedimos Su auxilio para el Negus. Salió contra él en marcha. Los compañeros del Mensajero de Dios (la paz sea con él) se dijeron unos a otros: «¿Quién sale para presenciar la batalla y ver quién vence?». Az-Zubayr, que era el más joven de ellos, dijo: «Yo». Hincharon un odre y lo colocó en su pecho, y nadó sobre él por el Nilo hasta llegar al otro lado, donde se encontraron los ejércitos. Presenció la batalla. Dios derrotó a aquel rey, lo mató, y el Negus prevaleció sobre él. Az-Zubayr vino a nosotros, agitando su manto, y dijo: «¡Albricias! Dios ha hecho prevalecer al Negus». Ella dijo: «¡Por Dios que no recuerdo una alegría mayor que la que sentimos por la victoria del Negus! Luego permanecimos con él hasta que algunos de nosotros salieron hacia La Meca y otros se quedaron». Az-Zuhri dijo: «Conté este hadiz a ‘Urwa ibn az-Zubayr, según Umm Salama. ‘Urwa dijo: “¿Sabes qué significa su dicho: ‘Dios no aceptó soborno de mí cuando me devolvió mi reino, para que yo aceptara soborno en ello, ni la gente obedeció en mi contra para que yo obedeciera a la gente en ello’?”. Dije: “No, Abū Bakr ibn ‘Abd ar-Rahmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām no me contó eso según Umm Salama”. ‘Urwa dijo: “Pues ‘Ā’isha me contó que su padre era rey de su pueblo, y tenía un hermano que tenía doce hijos varones. El padre del Negus no tenía más hijo que el Negus. Los abisinios deliberaron y dijeron: ‘Si matamos al padre del Negus y hacemos rey a su hermano, como tiene doce hijos varones, heredarán el reino y los abisinios permanecerán bajo ellos largo tiempo sin discordia’. Atentaron contra él, lo mataron e hicieron rey a su hermano. El Negus entró al servicio de su tío hasta que lo dominó, y nadie manejaba sus asuntos sino él. Era un hombre inteligente y resuelto. Cuando los abisinios vieron su posición junto a su tío, dijeron: ‘Este muchacho ha dominado los asuntos de su tío; no estamos seguros de que no lo haga rey sobre nosotros, y sabe que matamos a su padre. Si lo hace, no dejará a ningún noble sin matar. Habladle para que lo mate o lo expulse de nuestro país’. Fueron a su tío y le dijeron: ‘Hemos visto la posición de este joven junto a ti, y sabes que matamos a su padre y te pusimos en su lugar. No estamos seguros de que no reine sobre nosotros y nos mate. O lo matas o lo expulsas de nuestro país’. Dijo: ‘¡Ay de vosotros! Ayer matasteis a su padre y hoy lo mato yo. Más bien lo expulso de vuestro país’. Lo sacaron, lo llevaron al mercado y lo vendieron a un comerciante que lo embarcó por seiscientos o setecientos dirhams. Se lo llevó. Al atardecer, se levantó una nube de otoño; su tío salió a mojarse bajo ella, le cayó un rayo y lo mató. Acudieron a sus hijos, y resultaron ser estúpidos, sin ningún bien en ellos. El asunto de los abisinios se volvió confuso. Dijeron unos a otros: ‘Sabéis, por Dios, que vuestro rey, el único que puede arreglar vuestros asuntos, es aquel que vendisteis esta mañana. Si os importa el gobierno de Abisinia, alcanzadlo antes de que se vaya’. Salieron en su busca, lo alcanzaron, lo hicieron volver, le ciñeron la corona, lo sentaron en su trono y lo hicieron rey. El comerciante dijo: ‘Devolvedme mi dinero, como me habéis quitado a mi siervo’. Dijeron: ‘No te lo damos’. Él dijo: ‘Entonces, por Dios, hablaré con él’. Fue a él y le dijo: ‘Oh rey, compré un siervo; los que lo vendieron recibieron su precio, luego se apoderaron de mi siervo y no me devolvieron mi dinero’. La primera muestra de la firmeza de su juicio y su justicia fue que dijo: ‘O le devolvéis su dinero, o ponéis la mano de su siervo en la suya para que se vaya con él adonde quiera’. Dijeron: ‘Más bien le damos su dinero’. Se lo dieron. Por eso dice: ‘Dios no aceptó soborno de mí para que yo aceptara soborno cuando me devolvió mi reino, ni la gente obedeció en mi contra para que yo obedeciera a la gente en ello’”». Mūsā ibn ‘Uqba dijo: «El padre del Negus era rey de Abisinia. Murió cuando el Negus era un niño pequeño, y encomendó a su hermano: “A ti te corresponde el reino de tu pueblo hasta que mi hijo alcance la mayoría de edad; cuando llegue, el reino es suyo”. Su hermano codició el reino y vendió al Negus a uno de los comerciantes. Su tío murió esa misma noche y falleció. Los abisinios hicieron volver al Negus y le pusieron la corona en la cabeza». Así lo mencionó resumidamente; la versión de Ibn Isḥāq es mejor y más extensa. Dios sabe más. Lo que aparece en la versión de Ibn Isḥāq es la mención de ‘Amr ibn al-‘Āṣ y ‘Abd Allāh ibn Abī Rabī‘a. Mūsā ibn ‘Uqba, al-Umawī y otros mencionan que eran ‘Amr ibn al-‘Āṣ y ‘Umāra ibn al-Walīd ibn al-Mughīra. Este último es uno de los siete contra los que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) invocó cuando se rieron el día que pusieron las entrañas de un camello sobre su espalda (la paz sea con él) mientras estaba postrado junto a la Ka‘ba. Así consta en el hadiz de Ibn Mas‘ūd y Abū Mūsā al-Ash‘arī.

**Traducción:** El propósito es que cuando ambos salieron de La Meca, la esposa de 'Amr estaba con él, y 'Umāra era un joven apuesto. Viajaron juntos en el barco, y 'Umāra codició a la esposa de 'Amr ibn al-'Āṣ. Entonces arrojó a 'Amr al mar para matarlo, pero 'Amr nadó hasta regresar con ella. 'Umāra le dijo: "Si hubiera sabido que sabías nadar, no te habría arrojado". Por ello, 'Amr le guardó rencor. Cuando no lograron su objetivo con los emigrantes (al-muhāŷirūn) ante el Negus (al-Naŷāšī), y 'Umāra se había acercado a algunos de la gente del Negus, 'Amr lo delató. Entonces el Negus ordenó que lo hechizaran hasta que perdió la razón y vagó por el desierto con las bestias. Al-Umawī mencionó su historia de forma muy extensa, y que vivió hasta la época del emirato de 'Umar ibn al-Jaṭṭāb, y que algunos Compañeros (ṣaḥāba) fueron a buscarlo y lo sujetaron, y él decía: "Suéltame, suéltame, o moriré". Cuando no lo soltaron, murió al instante. Y Dios es Quien más sabe. Se ha dicho que los Quraysh enviaron al Negus dos veces en el asunto de los emigrantes: la primera con 'Amr ibn al-'Āṣ y 'Umāra, y la segunda con 'Amr y 'Abd Allāh ibn Abī Rabī'a. Así lo estableció Abū Nu'aym en "Las Pruebas" (al-Dalā'il). Y Dios es Quien más sabe. Se ha dicho que la segunda misión fue después de la batalla de Badr. Así lo dijo al-Zuhrī. Para obtener venganza de quienes estaban allí, pero el Negus (que Dios esté complacido con él y lo colme de Su complacencia) no accedió a nada de lo que pidieron. Y Dios es Quien más sabe. * * * Ziyād mencionó, según Ibn Isḥāq, que cuando Abū Ṭālib vio aquella acción de los Quraysh, escribió al Negus unos versos instándole a la justicia y a la bondad hacia los de su pueblo que se habían establecido con él: "¡Ojalá supiera cómo están, en la lejanía, Ŷa'far y 'Amr, y los enemigos del enemigo, los parientes! Y si las acciones del Negus alcanzaron a Ŷa'far y sus compañeros, o si un obstáculo lo impidió. Sabe, que Dios te libre de toda falta, que eres generoso y noble, y que el que se aleja de ti no es desgraciado. Y sabemos que Dios te ha concedido extensión y causas de bien, todas ellas firmemente unidas a ti." * * * Yūnus dijo, según Ibn Isḥāq: Me narró Yazīd ibn Rūmān, de 'Urwa ibn al-Zubayr, que dijo: "Quien hablaba al Negus era 'Uṯmān ibn 'Affān (que Dios esté complacido con él)". Pero lo famoso es que Ŷa'far fue el traductor (que Dios esté complacido con él). Ziyād al-Bakkā'ī dijo, según Ibn Isḥāq: Me narró Yazīd ibn Rūmān, de 'Urwa, de 'Ā'isha (que Dios esté complacido con ella), que dijo: "Cuando murió el Negus, se comentaba que no cesaba de verse una luz sobre su tumba". Abū Dāwūd lo narró de Muḥammad ibn 'Amr al-Rāzī, de Salama ibn al-Faḍl, de Muḥammad ibn Isḥāq, con la misma cadena: "Cuando murió el Negus (que Dios esté complacido con él), comentábamos que no cesaba de verse una luz sobre su tumba". * * * Ziyād dijo, según Muḥammad ibn Isḥāq: Me narró Ŷa'far ibn Muḥammad, de su padre, que dijo: "Los abisinios se reunieron y dijeron al Negus: 'Has abandonado nuestra religión'. Y se rebelaron contra él. Entonces él envió a buscar a Ŷa'far y sus compañeros, les preparó barcos y dijo: 'Embarcad en ellos y permaneced como estáis. Si soy derrotado, idos hasta donde queráis. Si venzo, quedaos'. Luego tomó un escrito y escribió en él: 'Él testifica que no hay más dios que Dios y testifica que Jesús es Su siervo, Su Mensajero, Su Espíritu y Su Palabra que depositó en María'. Luego lo puso en su túnica (qabā'), junto al hombro derecho. Salió al encuentro de los abisinios, que se formaron en filas ante él. Dijo: '¡Oh, comunidad de abisinios! ¿No soy yo el que tiene más derecho sobre vosotros?' Dijeron: 'Sí'. Dijo: '¿Y qué os parece mi conducta entre vosotros?' Dijeron: 'La mejor conducta'. Dijo: '¿Entonces qué os pasa?' Dijeron: 'Has abandonado nuestra religión y afirmas que Jesús es Su siervo y Su Mensajero'. Dijo: '¿Y qué decís vosotros sobre Jesús?' Dijeron: 'Decimos que es el hijo de Dios'. Entonces el Negus puso su mano sobre su pecho, sobre su túnica (qabā'), y dijo: 'Él testifica que Jesús, hijo de María, no excede esto'. Quería decir lo que había escrito. Entonces quedaron satisfechos y se retiraron. Esto llegó al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Cuando murió el Negus, rezó por él (ṣallā 'alayhi) y pidió perdón para él." * * * Está confirmado en los dos Ṣaḥīḥ (de al-Bujārī y Muslim), según el hadiz de Abū Hurayra (que Dios esté complacido con él), que el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) anunció la muerte del Negus el mismo día en que murió, salió con ellos al oratorio (al-muṣallā), los puso en filas y dijo cuatro takbīrāt (Allāhu Akbar). Al-Bujārī dijo: "La muerte del Negus". Nos narró Abū al-Rabī', nos narró Ibn 'Uyayna, de Ibn Ŷurayŷ, de 'Aṭā', de Ŷābir, que dijo: El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo cuando murió el Negus: "Hoy ha muerto un hombre justo. Levantaos y rezad por vuestro hermano Aṣḥama". Esto también se narró del hadiz de Anas ibn Mālik, Ibn Mas'ūd y otros. En algunas narraciones se le nombra Aṣḥama, y en otra narración Maṣḥama. Es Aṣḥama ibn Baḥr. Fue un siervo justo, cortés e inteligente. Fue justo y sabio. Que Dios esté complacido con él y lo colme de Su complacencia. Yūnus dijo, según Ibn Isḥāq: El nombre del Negus es Maṣḥama. En una copia corregida por al-Bayhaqī: Aṣḥam. En árabe es 'Aṭiyya (donación). Dijo: "Negus (al-Naŷāšī) es el nombre del rey, como se dice Kisrā (Cosroes), Hiraql (Heraclio)". Yo (Ibn Kaṯīr) digo: Así es, y quizás con Hiraql se refiere a Qayṣar (César), pues es un título para todo aquel que gobernó Siria (al-Šām) junto con la Yazīra (Mesopotamia) de las tierras de los romanos. Kisrā es un título para quien gobernó a los persas. Firawn (Faraón) es un título para quien gobernó todo Egipto. Al-Muqawqis para quien gobernó Alejandría. Tubba' para quien gobernó Yemen y al-Shiḥr. Al-Naŷāšī para quien gobernó Abisinia. Baṭlaymūs (Ptolomeo) para quien gobernó Grecia, y se dice que la India. Jāqān para quien gobernó a los turcos. Algunos sabios dijeron: "Rezó por él (ṣallā 'alayhi) porque ocultaba su fe de su pueblo, y el día que murió no tenía a nadie que rezara por él. Por eso rezó por él". Dijeron: "Si el ausente ya ha recibido la oración fúnebre (ṣalāt al-ŷanāza) en su país, no es lícito rezar por él en otro país. Por eso no se rezó por el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) fuera de Medina, ni la gente de La Meca ni otros. Y así con Abū Bakr, 'Umar, 'Uṯmān y otros Compañeros (ṣaḥāba). No se ha transmitido que se rezara por ninguno de ellos fuera de la ciudad donde se rezó por ellos". Y Dios es Quien más sabe. * * * Yo (Ibn Kaṯīr) digo: La presencia de Abū Hurayra (que Dios esté complacido con él) en la oración por el Negus es una prueba de que murió después de la conquista de Jaybar, en el año en que llegaron el resto de los emigrantes de Abisinia con Ŷa'far ibn Abī Ṭālib (que Dios esté complacido con él) el día de la conquista de Jaybar. Por eso se narró que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: "¡Por Dios! No sé con cuál de las dos estoy más contento: con la conquista de Jaybar o con la llegada de Ŷa'far ibn Abī Ṭālib". Llegaron con regalos y presentes de parte del Negus (que Dios esté complacido con él) para el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), y los acompañaban la gente del barco yemení, los compañeros de Abū Mūsā al-Aš'arī y su pueblo, los Aš'ariyyūn (que Dios esté complacido con ellos). Y con Ŷa'far y los regalos del Negus venía el sobrino del Negus, Dhū Nujtar o Dhū Mijmar, enviado para servir al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) en lugar de su tío (que Dios esté complacido con ambos y los colme de Su complacencia). Al-Suhaylī dijo: "El Negus murió en Rayab del año nueve de la Hégira". Esto es discutible. Y Dios es Quien más sabe. * * * Al-Bayhaqī dijo: Nos informó el faqīh Abū Isḥāq Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Ṭūsī, nos narró Abū al-'Abbās Muḥammad ibn Ya'qūb, nos narró Hilāl ibn al-'Alā' al-Raqqī, nos narró mi padre al-'Alā' ibn Mudrik, nos narró Abū Hilāl ibn al-'Alā', de su padre, de Ghālib, de Abū Umāma, que dijo: "Llegó la delegación del Negus al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y él se levantó para servirlos. Sus Compañeros (aṣḥāb) dijeron: 'Nosotros te bastamos, oh Mensajero de Dios'. Él dijo: 'Ellos honraron a mis Compañeros, y quiero recompensarles'".

Luego dijo: Y nos informó Abū Muḥammad ‘Abd Allāh ibn Yūsuf al-Aṣbahānī, nos relató Abū Sa‘īd ibn al-A‘rābī, nos narró Hilāl ibn al-‘Alā’, nos narró mi padre, nos narró Ṭalḥa ibn Yazīd, de al-Awzā‘ī, de Yaḥyā ibn Abī Kathīr, de Abū Salama, de Abū Qatāda, quien dijo: Llegó la delegación del Negus ³⁵ ante el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se levantó para servirles. Sus compañeros dijeron: "Nosotros te bastamos, oh Mensajero de Dios". Él dijo: "Ellos honraron a nuestros compañeros, y yo quiero corresponderles". Esto fue narrado exclusivamente por Ṭalḥa ibn Zayd, de al-Awzā‘ī. Y al-Bayhaqī dijo: Nos narró Abū al-Ḥusayn ibn Bishrān, nos narró Abū ‘Amr ibn al-Sammāk, nos narró Ḥanbal ibn Isḥāq, nos narró al-Ḥumaydī, nos narró Sufyān, nos narró ‘Amr, quien dijo: Cuando ‘Amr ibn al-‘Āṣ llegó de la tierra de Abisinia, se sentó en su casa y no salió a ellos. Dijeron: "¿Qué le pasa? ¿Por qué no sale?" ‘Amr dijo: "Aṣḥama ³⁶ afirma que vuestro compañero es un profeta". [El Islam de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb] Dijo Ibn Isḥāq: Y cuando ‘Amr ibn al-‘Āṣ y ‘Abd Allāh ibn Abī Rabī‘a regresaron a Quraysh sin haber conseguido lo que buscaban de los compañeros del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y el Negus los rechazó con lo que odiaban, y ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb abrazó el Islam —y era un hombre de firmeza, inaccesible en su retaguardia—, con él y con Ḥamza los compañeros del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se fortalecieron hasta que enfurecieron a Quraysh. ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd solía decir: "No podíamos rezar junto a la Ka‘ba hasta que ‘Umar abrazó el Islam. Cuando ‘Umar abrazó el Islam, luchó contra Quraysh hasta que rezó junto a la Ka‘ba y rezamos con él". Digo: Y está confirmado en el Ṣaḥīḥ de al-Bujārī, de Ibn Mas‘ūd, que dijo: "No dejamos de ser fuertes desde que ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb abrazó el Islam". Y Ziyād al-Bakkā’ī dijo: Me narró Mis‘ar ibn Kidām, de Sa‘d ibn Ibrāhīm, quien dijo: Ibn Mas‘ūd dijo: "Ciertamente, el Islam de ‘Umar fue una conquista, su emigración fue una victoria, y su liderazgo fue una misericordia. Por Dios que no rezábamos junto a la Ka‘ba hasta que ‘Umar abrazó el Islam. Cuando ‘Umar abrazó el Islam, luchó contra Quraysh hasta que rezó junto a la Ka‘ba y rezamos con él". Dijo Ibn Isḥāq: Y el Islam de ‘Umar fue después de la salida de quienes salieron de los compañeros del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— hacia Abisinia. Me narró ‘Abd al-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Ayyāsh ibn Abī Rabī‘a, de ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Āmir ibn Rabī‘a, de su madre Umm ‘Abd Allāh bint Abī Ḥathma, quien dijo: "Por Dios, estábamos preparándonos para viajar a la tierra de Abisinia, y ‘Āmir había ido a alguna de nuestras necesidades, cuando llegó ‘Umar y se detuvo, estando aún en su politeísmo. Ella dijo: Solíamos sufrir de él daño y dureza contra nosotros. Dijo: Entonces dijo: ‘¿Es para la partida, oh Umm ‘Abd Allāh?’ Dije: ‘Sí, por Dios, saldremos a una tierra de las tierras de Dios, ya que nos habéis dañado y oprimido, hasta que Dios nos proporcione una salida’. Dijo: Entonces dijo: ‘¡Que Dios os acompañe!’ Y vi en él una ternura que no había visto antes. Luego se fue, y le había entristecido, según creo, nuestra partida. Dijo: Entonces llegó ‘Āmir con nuestras necesidades, y le dije: ‘¡Oh Abū ‘Abd Allāh! Si hubieras visto a ‘Umar hace un momento, su ternura y tristeza por nosotros’. Dijo: ‘¿Has esperado su Islam?’ Dije: ‘Sí’. Dijo: ‘No abrazará el Islam aquel a quien has visto hasta que lo abrace el asno de al-Jaṭṭāb’. Dijo: Desesperé de él, por lo que veía de su rudeza y dureza contra el Islam". Digo: Esto refuta la afirmación de quien sostiene que él fue el cuadragésimo de los musulmanes. Pues los emigrantes a Abisinia eran más de ochenta. A menos que se diga: Fue el cuadragésimo después de la salida de los emigrantes. Y apoya esto lo que mencionó Ibn Isḥāq aquí en la historia del Islam de ‘Umar solo —que Dios esté complacido con él— y su relato, pues dijo: Y el Islam de ‘Umar fue, según me ha llegado, que su hermana Fāṭima bint al-Jaṭṭāb —que estaba casada con Sa‘īd ibn Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl— había abrazado el Islam, y su esposo Sa‘īd ibn Zayd también abrazó el Islam, y ocultaban su Islam de ‘Umar. Y Nu‘aym ibn ‘Abd Allāh al-Naḥḥām, un hombre de Banū ‘Adī, también había abrazado el Islam ocultándolo de su gente. Y Jabbāb ibn al-Aratt solía visitar a Fāṭima bint al-Jaṭṭāb para enseñarle el Corán. Un día, ‘Umar salió, ceñido con su espada, dirigiéndose al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y a un grupo de sus compañeros de quienes se le había dicho que se habían reunido en una casa cerca de al-Ṣafā ³⁷, y eran unos cuarenta, entre hombres y mujeres, y con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— estaban su tío Ḥamza, Abū Bakr ibn Abī Quḥāfa al-Ṣiddīq y ‘Alī ibn Abī Ṭālib —que Dios esté complacido con ellos—, entre otros musulmanes que se habían quedado con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— en La Meca y no habían salido con quienes emigraron a Abisinia. Entonces Nu‘aym ibn ‘Abd Allāh se encontró con él y le dijo: "¿Adónde vas, oh ‘Umar?" Dijo: "Voy a Muhammad, ese Ṣābi’ ³⁸ que ha dividido a Quraysh, ha envilecido sus mentes, ha criticado su religión e insultado a sus dioses, para matarlo". Nu‘aym le dijo: "¡Por Dios, que te has engañado a ti mismo, oh ‘Umar! ¿Acaso crees que Banū ‘Abd Manāf te dejarán caminar sobre la tierra después de que hayas matado a Muhammad? ¿Por qué no vuelves a tu familia y pones orden en sus asuntos?" Dijo: "¿Qué familia?" Dijo: "Tu cuñado y primo Sa‘īd ibn Zayd y tu hermana Fāṭima, pues, por Dios, han abrazado el Islam y han seguido a Muhammad —que Dios le bendiga y le dé paz— en su religión. Así que ocúpate de ellos". Entonces ‘Umar regresó hacia su hermana Fāṭima, y con ella estaba Jabbāb ibn al-Aratt con una hoja en la que estaba [la sura] Ṭā Hā ³⁹, enseñándosela. Cuando oyeron el ruido de ‘Umar, Jabbāb se escondió en un escondite o en alguna parte de la casa, y Fāṭima bint al-Jaṭṭāb tomó la hoja y la puso debajo de su muslo. ‘Umar había oído, al acercarse a la puerta, la recitación de Jabbāb. Cuando entró, dijo: "¿Qué es ese murmullo que he oído?" Ambos dijeron: "No has oído nada". Dijo: "Sí, por Dios, me han informado que vosotros dos habéis seguido a Muhammad en su religión". Y agarró a su cuñado Sa‘īd ibn Zayd. Entonces su hermana Fāṭima bint al-Jaṭṭāb se levantó para apartarlo de su esposo, y él la golpeó y le hizo una herida en la cabeza. Cuando hizo eso, su hermana y su cuñado le dijeron: "Sí, hemos abrazado el Islam y hemos creído en Dios y en Su Mensajero. Haz lo que quieras". Cuando ‘Umar vio la sangre de su hermana, se arrepintió de lo que había hecho y se contuvo, y dijo a su hermana: "Dadme esa hoja que estabais leyendo hace un momento, para ver qué es esto que ha traído Muhammad". ‘Umar era escriba. Cuando dijo eso, su hermana le dijo: "Tememos por ella de ti". Dijo: "No temáis". Y juró por sus dioses que se la devolvería después de leerla. Cuando dijo eso, ella esperó su Islam y dijo: "Oh hermano mío, eres impuro en tu politeísmo, y solo la tocan los purificados ⁴⁰". Entonces ‘Umar se levantó y se lavó, y ella le dio la hoja, en la que estaba [la sura] Ṭā Hā. Cuando leyó el principio, dijo: "¡Qué hermoso y noble es este discurso!" Cuando oyó eso, Jabbāb ibn al-Aratt salió hacia él y le dijo: "¡Por Dios, oh ‘Umar! Espero que Dios te haya distinguido con la súplica de Su Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—, pues ayer le oí decir: ‘Oh Dios, fortalece el Islam con Abū al-Ḥakam ibn Hishām ⁴¹ o con ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb’. ¡Por Dios, oh ‘Umar!" Entonces dijo: "Indícame, oh Jabbāb, dónde está Muhammad para que vaya a él y abrace el Islam". Jabbāb le dijo: "Está en una casa cerca de al-Ṣafā, con un grupo de sus compañeros".

Entonces 'Umar tomó su espada, se la ciñó y se dirigió a la casa del Mensajero de Allah ⁴² (la paz y las bendiciones sean con él) y sus compañeros, y golpeó la puerta. Cuando oyeron su voz, un hombre de entre los compañeros del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se levantó y miró a través de la rendija de la puerta, y vio a 'Umar con la espada ceñida. Regresó junto al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) asustado y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Aquí está 'Umar ibn al-Jattab con la espada ceñida». Hamza dijo: «Déjalo entrar; si viene buscando el bien, se lo daremos; y si viene buscando el mal, lo mataremos con su propia espada». El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Déjalo entrar». Entonces el hombre le permitió la entrada, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se levantó y fue a su encuentro en el patio, lo tomó por el borde de su manto o por la parte donde se juntaban los extremos de su capa, y lo tiró con fuerza, diciendo: «¿Qué te ha traído, oh hijo de al-Jattab? ¡Por Allah, no creo que vayas a parar hasta que Allah haga descender sobre ti una calamidad ⁴³!». 'Umar dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! He venido a creer en Allah y en Su Mensajero y en lo que ha llegado de parte de Allah». Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo el takbir ⁴⁴ con un takbir tan fuerte que la gente de la casa supo que 'Umar se había convertido al Islam. Los compañeros del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se dispersaron de donde estaban, sintiéndose fortalecidos cuando 'Umar se convirtió al Islam junto con la conversión de Hamza, y supieron que ambos protegerían al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y que con ellos se harían fuertes frente a sus enemigos. Dijo Ibn Ishaq: Esta es la narración de los transmisores de Medina sobre la conversión al Islam de 'Umar, que Allah esté complacido con él. *** Dijo Ibn Ishaq: Me narró 'Abdullah ibn Abi Nayih al-Makki, de sus compañeros 'Ata' y Mujahid y de quien narró eso, que la conversión al Islam de 'Umar, según lo que contaban de él, era que solía decir: «Yo estaba alejado del Islam, y en la época de la ignorancia ⁴⁵ era bebedor de vino, lo amaba y lo bebía. Teníamos una reunión en la que se juntaban hombres de Quraish en al-Hazwara ⁴⁶. Una noche salí buscando a mis compañeros de tertulia, pero no encontré a ninguno de ellos. Dije: 'Si fuera a ver a fulano, el vendedor de vino, quizá encuentre vino y beba'. Salí y fui a su casa, pero no lo encontré. Dije: 'Si fuera a la Kaaba ⁴⁷ y diera siete o setenta vueltas'. Fui a la mezquita, y allí estaba el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) de pie, rezando. Cuando rezaba, se orientaba hacia la Gran Siria ⁴⁸ y colocaba la Kaaba entre él y la Gran Siria. Su lugar de oración estaba entre la Esquina Negra ⁴⁹ y la Esquina Yemení ⁵⁰. Cuando lo vi, dije: 'Por Allah, si escuchara a Muhammad esta noche para oír lo que dice... Pero si me acerco a él para escucharlo, lo asustaré'. Entonces fui por el lado del Hiyir ⁵¹, entré debajo de sus vestiduras y comencé a caminar lentamente mientras el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) estaba de pie rezando y recitando el Corán, hasta que me detuve frente a su qibla ⁵², de cara a él, sin que hubiera entre nosotros más que las vestiduras de la Kaaba. Cuando oí el Corán, mi corazón se enterneció, lloré y el Islam entró en mí. Permanecí de pie en mi lugar hasta que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) terminó su oración, luego se fue. Cuando se iba, salía por la casa de Ibn Abi Husain, y su vivienda estaba en la casa ar-Raqta' ⁵³ que luego estuvo en manos de Mu'awiya. 'Umar dijo: 'Lo seguí hasta que, cuando entró entre la casa de 'Abbas y la casa de Ibn Azhar, lo alcancé. Cuando oyó mis pasos, me reconoció y pensó que lo seguía para hacerle daño, así que me increpó y dijo: '¿Qué te trae a esta hora, oh hijo de al-Jattab?'. Dije: 'He venido para creer en Allah, en Su Mensajero y en lo que ha llegado de parte de Allah'. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) alabó a Allah y dijo: 'Allah te ha guiado, oh 'Umar'. Luego me pasó la mano por el pecho y oró por mi firmeza. Luego me fui y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) entró en su casa'». Dijo Ibn Ishaq: Allah sabe cuál de estas versiones es la correcta. Digo: Ya he tratado detalladamente la forma de la conversión al Islam de 'Umar (que Allah esté complacido con él) y lo que se ha narrado al respecto en hadices y relatos, al comienzo de su biografía que he escrito por separado. A Allah sea la alabanza y la gracia. *** Dijo Ibn Ishaq: Me narró Nafi', el liberto de Ibn 'Umar, de Ibn 'Umar, quien dijo: «Cuando 'Umar se convirtió al Islam, preguntó: '¿Quién de Quraish es el que más difunde las noticias?' Le dijeron: 'Yamil ibn Ma'mar al-Yumahi'. Así que fue a verlo por la mañana'. 'Abdullah dijo: 'Yo también fui por la mañana siguiendo sus pasos para ver qué hacía, siendo yo un muchacho que comprendía todo lo que veía. Hasta que llegó a él y le dijo: '¿Sabes, oh Yamil, que me he convertido al Islam y he entrado en la religión de Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él)?' Por Allah, no le respondió hasta que se levantó arrastrando su capa, y 'Umar lo siguió, y yo también lo seguí, hasta que, cuando se detuvo en la puerta de la mezquita, gritó a voz en cuello: '¡Oh, gente de Quraish!', mientras ellos estaban en sus círculos alrededor de la Kaaba. 'Sabed que el hijo de al-Jattab se ha vuelto hereje ⁵⁴'. 'Umar dijo detrás de él: 'Miente, sino que me he convertido al Islam y testifico que no hay más dios que Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah'. Entonces se abalanzaron sobre él, y no cesó de luchar contra ellos y ellos contra él, hasta que el sol estuvo sobre sus cabezas. Dijo: 'Y se cansó, se sentó, y ellos se quedaron de pie sobre su cabeza mientras él decía: 'Haced lo que os plazca; juro por Allah que si fuéramos trescientos hombres, os la habríamos dejado a vosotros o vosotros nos la habríais dejado a nosotros'. Mientras estaban en eso, he aquí que un anciano de Quraish, vestido con una túnica listada ⁵⁵ y una camisa bordada, se acercó hasta detenerse ante ellos y dijo: '¿Qué os pasa?' Dijeron: 'Umar se ha vuelto hereje'. Dijo: '¿Y qué? Un hombre que ha elegido para sí mismo un asunto, ¿qué queréis? ¿Acaso creéis que los Banu 'Adi ⁵⁶ os van a entregar a vuestro compañero así? ¡Dejad al hombre!' Por Allah, fue como si hubieran sido una tela que se hubiera despegado de él'. Dijo: 'Le pregunté a mi padre después de que emigró a Medina: 'Oh padre, ¿quién fue el hombre que apartó a la gente de ti en La Meca el día que te convertiste al Islam mientras te combatían?' Dijo: 'Ese, oh hijito, fue al-'As ibn Wa'il as-Sahmi'». Esta es una cadena de transmisión buena y fuerte, e indica que la conversión de 'Umar fue tardía, porque Ibn 'Umar tenía catorce años el día de Uhud ⁵⁷, y Uhud fue en el año tres de la Hégira ⁵⁸. Él ya era un niño discernidor el día que su padre se convirtió, por lo que su conversión fue unos cuatro años antes de la Hégira, y eso fue unos nueve años después del comienzo de la profecía ⁵⁹. Y Allah sabe más. *** Dijo al-Bayhaqi: Nos narró al-Hakim, nos informó al-Asamm, nos informó Ahmad ibn 'Abd al-Yabbar, nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: «Luego llegaron ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) veinte hombres, o cerca de eso, de entre los cristianos, cuando su noticia se difundió desde la tierra de Abisinia ⁶⁰, mientras él estaba en La Meca. Lo encontraron en la asamblea, le hablaron y le preguntaron, mientras los hombres de Quraish estaban en sus círculos alrededor de la Kaaba. Cuando terminaron de preguntar al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) sobre lo que querían, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) los invitó a Allah, Poderoso y Majestuoso, y les recitó el Corán. Cuando lo oyeron, sus ojos se llenaron de lágrimas, luego le respondieron, creyeron en él, lo confirmaron y reconocieron en él lo que se les había descrito en sus Escrituras acerca de su asunto. Cuando se levantaron de su presencia, Abu Yahl ⁶¹ los interceptó con un grupo de Quraish y dijo: '¡Que Allah os frustre, oh grupo! Los que están detrás de vosotros, de vuestra gente de vuestra religión, os enviaron para buscar noticias del hombre, y no bien os sentasteis con él, abandonasteis vuestra religión y confirmasteis lo que os dijo. ¡No conocemos grupo más necio que vosotros!' O algo así. Ellos le dijeron: 'No discutimos con vosotros; la paz sea con vosotros. Nosotros tenemos nuestras obras y vosotros las vuestras; no deseamos para nosotros sino el bien'. Se dice que el grupo era de los cristianos de Nayrán ⁶². Y Allah sabe cuál de estas versiones es la correcta».

Se dice, y Allah sabe más, que en ellos descendieron estas aleyas: «Aquellos a quienes dimos la Escritura antes de él, creen en él. Y cuando se les recita, dicen: "Creemos en él; es la verdad procedente de nuestro Señor. Ciertamente, nosotros ya éramos musulmanes antes de él". Esos recibirán su recompensa dos veces por haber sido pacientes. Y rechazan el mal con el bien y gastan de lo que les hemos proveído. Y cuando oyen vanidad, se apartan de ella y dicen: "Para nosotros nuestras obras y para vosotros vuestras obras. Paz sobre vosotros. No buscamos a los ignorantes" (42)». Capítulo. Dijo al-Bayhaqi en «Las pruebas»: Capítulo sobre lo que se ha transmitido acerca de la carta del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, al Negus. Luego narró de al-Hakim, de al-Asamm, de Ahmad ibn Abd al-Yabbar, de Yunus, de Ibn Ishaq, que dijo: «En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. Esta es una carta de Muhammad, el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, al Negus al-Asham, soberano de Abisinia. Paz sobre quien sigue la guía, cree en Allah y en Su Mensajero y testifica que no hay más dios que Allah, Único, sin asociado, que no ha tomado compañera ni hijo, y que Muhammad es Su siervo y Mensajero. Te invito con la invitación de Allah, pues yo soy Su Mensajero. Así que sométete y estarás a salvo: "¡Oh gente de la Escritura! Venid a una palabra común entre nosotros y vosotros: que no adoremos sino a Allah, que no Le asociemos nada y que no nos tomemos unos a otros como señores aparte de Allah. Y si vuelven la espalda, decid: "Sed testigos de que nosotros somos musulmanes" (43). Si te niegas, sobre ti recae el pecado de los cristianos de tu pueblo». Así lo mencionó al-Bayhaqi después de la historia de la emigración a Abisinia. Y su mención aquí es cuestionable, pues lo aparente es que esta carta fue dirigida al Negus que vino después del musulmán, compañero de Ya'far y sus compañeros. Y eso fue cuando escribió a los reyes de la tierra invitándolos a Allah, Poderoso y Majestuoso, poco antes de la conquista, como escribió a Heraclio, soberano de los romanos, César de Sham, y a Cosroes, rey de los persas, y al gobernante de Egipto, y al Negus. Dijo az-Zuhri: «Las cartas del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, a ellos eran una sola», es decir, una misma copia, y todas contenían esta aleya, que es de la sura de Al 'Imran, y es mediní sin discusión, pues está al comienzo de la sura. Y descendieron ochenta y tres aleyas de su inicio acerca de la delegación de Nayrán, como hemos establecido en la exégesis. A Allah sea la alabanza y la gracia. Así que esta carta fue al segundo, no al primero. Y su dicho en ella: «al Negus al-Asham» quizá «al-Asham» fue añadido por el narrador según lo que entendió. Y Allah sabe más. Y más apropiado aquí es lo que mencionó también al-Bayhaqi, de al-Hakim, de Abu al-Hasan Muhammad ibn Abd Allah al-Faqih, en Marw, nos narró Hammad ibn Ahmad, nos narró Muhammad ibn Humayd, nos narró Salama ibn al-Fadl, de Muhammad ibn Ishaq, que dijo: El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, envió a 'Amr ibn Umayya ad-Damri al Negus acerca del asunto de Ya'far ibn Abi Talib y sus compañeros, y escribió con él una carta: «En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. De Muhammad, el Mensajero de Allah, al Negus al-Asham, rey de Abisinia. Paz sobre ti. Ciertamente, alabo ante ti a Allah, el Rey, el Santísimo, el Pacificador, el Custodio. Y testifico que Jesús es el Espíritu de Allah y Su Palabra, que depositó en María, la virgen pura, buena y casta, y concibió a Jesús, y Él lo creó de Su Espíritu y de Su soplo, como creó a Adán con Su mano y lo insufló. Y te invito a Allah, Único, sin asociado, y a la lealtad en Su obediencia, y a que me sigas, creas en mí y en lo que me ha llegado, pues yo soy el Mensajero de Allah. Y he enviado a ti a mi primo Ya'far, junto con un grupo de musulmanes. Cuando lleguen a ti, recíbelos bien y abandona la soberbia. Pues te invito a ti y a tus ejércitos a Allah, Poderoso y Majestuoso. Y he transmitido y aconsejado. Aceptad mi consejo. La paz sea sobre quien sigue la guía». Entonces el Negus escribió al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: «En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. A Muhammad, el Mensajero de Allah, del Negus al-Asham ibn Abjar ⁴⁴. Paz sobre ti, oh Profeta de Allah, de Allah, y la misericordia de Allah y Sus bendiciones. No hay más dios que Él, Quien me guió al islam. Me ha llegado tu carta, oh Mensajero de Allah, acerca de lo que mencionaste sobre el asunto de Jesús. Por el Señor del cielo y la tierra, Jesús no excede lo que has mencionado. Y hemos conocido lo que nos has enviado, y hemos acogido a tu primo y a sus compañeros. Y testifico que eres el Mensajero de Allah, veraz y confirmado. Y te he jurado lealtad, y he jurado lealtad a tu primo, y me he sometido en sus manos a Allah, Señor de los mundos. Y te he enviado, oh Profeta de Allah, a Ariha ibn al-Asham ibn Abjar, pues no poseo sino mi propia persona. Y si quieres que vaya a ti, lo haré, oh Mensajero de Allah. Pues testifico que lo que dices es verdad». Capítulo sobre la mención de la oposición de las tribus de Quraysh a los Banu Hashim y Banu Abd al-Muttalib en apoyar al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y su cerco contra ellos en el desfiladero de Abu Talib durante un largo período, y su escritura de un documento inicuo y perverso, y lo que apareció en todo ello de signos de profecía y pruebas de veracidad. Dijo Musa ibn Uqba de az-Zuhri: Luego los idólatras se endurecieron contra los musulmanes más que nunca, hasta que los musulmanes ⁴⁵ alcanzaron el límite del esfuerzo y la aflicción se agravó sobre ellos. Y Quraysh conspiró para matar al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, abiertamente. Cuando Abu Talib vio la acción del pueblo, reunió a los Banu Abd al-Muttalib y les ordenó que introdujeran al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, en su desfiladero, y les ordenó que lo protegieran de quienes querían matarlo. Se unieron en eso musulmanes e incrédulos de ellos. Unos lo hicieron por orgullo tribal, otros por fe y certeza. Cuando Quraysh supo que el pueblo lo había protegido y se había unido en eso, los idólatras de Quraysh se reunieron y acordaron no sentarse con ellos, ni comerciar con ellos, ni entrar en sus casas hasta que entregaran al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, para ser asesinado. Y escribieron en su conspiración un documento, pactos y compromisos: que nunca aceptarían de los Banu Hashim una reconciliación, ni les tendrían compasión hasta que lo entregaran para ser asesinado. Así que los Banu Hashim permanecieron en su desfiladero tres años, y la aflicción y la penuria se agravaron sobre ellos, y les cortaron los mercados, de modo que no dejaban que llegara a La Meca ningún alimento ni venta sin que se apresuraran a comprarlo. Con ello querían lograr derramar la sangre del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz. Y Abu Talib, cuando la gente se acostaba, ordenaba al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, que se acostara en su lecho, para que lo viera quien quisiera conspirar o asesinarlo. Cuando la gente dormía, ordenaba a uno de sus hijos, hermanos o primos que se acostara en el lecho del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y ordenaba al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, que fuera a uno de sus lechos y durmiera allí. Al cabo de tres años, algunos hombres de Banu Abd Manaf y de Qusayy, y otros de Quraysh cuyas madres eran de Banu Hashim, se reprocharon mutuamente y vieron que habían cortado los lazos familiares y menospreciado la verdad. Y acordaron esa misma noche anular lo que habían pactado de traición y desvincularse de ello. Y Allah envió una polilla sobre su documento, y devoró todo lo que había en él de pacto y compromiso. Se dice que estaba colgado en el techo de la Casa, y no dejó ningún nombre de Allah en él sin devorarlo, y quedó lo que había en él de asociación, injusticia y ruptura de lazos familiares.

Y Al-lah, glorificado y exaltado sea, informó a Su Mensajero sobre lo que había hecho con su documento ⁶³. Entonces el Mensajero de Al-lah, que Al-lah le bendiga y le salve, se lo mencionó a Abu Talib, y Abu Talib dijo: «No, por los astros ⁶⁴, no me ha mentido». Y se fue caminando con su grupo de los Banu Abd al-Muttalib hasta llegar a la mezquita, que estaba llena de los Quraysh. Cuando los vieron dirigirse hacia su asamblea, lo reprobaron y pensaron que habían salido debido a la severidad de la prueba, y acudieron a ellos para entregarles al Mensajero de Al-lah, que Al-lah le bendiga y le salve. Entonces habló Abu Talib y dijo: «Han ocurrido asuntos entre vosotros que no os hemos mencionado. Traed vuestro documento sobre el que os comprometisteis, para que pueda haber una reconciliación entre nosotros y vosotros». Y dijo esto por temor a que examinaran el documento antes de traerlo. Así que trajeron su documento, orgullosos de él, sin dudar de que el Mensajero de Al-lah, que Al-lah le bendiga y le salve, sería entregado a ellos. Lo colocaron entre ellos y dijeron: «Ya es hora de que aceptéis y volváis a un asunto que una a vuestro pueblo, pues lo único que ha causado la ruptura entre nosotros y vosotros es un solo hombre, al que habéis convertido en un peligro para la destrucción de vuestro pueblo y vuestra tribu y su corrupción». Entonces Abu Talib dijo: «Solo he venido para ofreceros un asunto en el que hay justicia para vosotros. Mi sobrino me ha informado, y no me ha mentido, que Al-lah se ha desvinculado de este documento que está en vuestras manos, y ha borrado de él todo nombre que Le pertenece, y ha dejado en él vuestra traición, vuestra ruptura con nosotros y vuestra alianza contra nosotros con injusticia. Si lo que ha dicho mi sobrino es como él dice, entonces volved en vosotros, pues, por Al-lah, jamás lo entregaremos hasta que muera el último de nosotros. Y si lo que ha dicho es falso, os lo entregaremos para que lo matéis o lo dejéis vivir». Dijeron: «Estamos satisfechos con lo que dices». Entonces abrieron el documento y encontraron que el Veraz y Confirmado ⁶⁵, que Al-lah le bendiga y le salve, había informado de su contenido. Cuando los Quraysh vieron que era como había dicho Abu Talib, dijeron: «Por Al-lah, esto no es sino hechicería de vuestro compañero». Y retrocedieron y volvieron a lo peor de su incredulidad y dureza contra el Mensajero de Al-lah, que Al-lah le bendiga y le salve, y a mantener lo que habían acordado contra su clan. Entonces aquellos hombres de los Banu Abd al-Muttalib dijeron: «Los más merecedores de la mentira y la hechicería son otros que nosotros. ¿Qué opináis? Pues sabemos que aquello en lo que os habéis unido para romper con nosotros está más cerca de la idolatría ⁶⁶ y la hechicería que nuestro asunto. Si no fuera porque os habéis unido en la hechicería, no se habría estropeado vuestro documento estando en vuestras manos: se borró lo que había en él de Su nombre y lo que había de opresión quedó. ¿Acaso somos nosotros los hechiceros o vosotros?». Entonces, en ese momento, un grupo de los Banu Abd Manaf y los Banu Qusayy y algunos hombres de los Quraysh cuyas madres eran de los Banu Hashim, entre ellos Abu al-Bujtari, al-Mut'im ibn Adi, Zuhayr ibn Abi Umayya ibn al-Mughira, Zam'a ibn al-Aswad y Hisham ibn Amr —y el documento estaba en poder de este último, que era de los Banu Amir ibn Lu'ayy—, junto con otros hombres de sus nobles y notables, dijeron: «Nosotros nos desvinculamos de lo que hay en este documento». Entonces Abu Yahl, que Al-lah le maldiga, dijo: «Esto es un asunto decidido de noche». Y Abu Talib compuso poesía sobre el asunto de su documento, alabando a los hombres que se desvincularon de él y rompieron lo que había en él de pacto, y elogiando al Negus ⁶⁷. Dijo al-Bayhaqi: «Así lo narró nuestro sheij Abu Abd Al-lah al-Hafiz, es decir, por la vía de Ibn Lahi'a, de Abu al-Aswad, de Urwa ibn al-Zubayr, es decir, como la narración de Musa ibn Uqba, que Al-lah tenga misericordia de él». Y ya se mencionó antes de Musa ibn Uqba que dijo: «La emigración a Abisinia fue después de que entraran en el desfiladero, por orden del Mensajero de Al-lah, que Al-lah le bendiga y le salve, para ellos en eso». Y Al-lah es más Sabio. Yo digo: Lo más probable es que Abu Talib dijera su casida lamí ⁶⁸, que ya mencionamos, después de entrar en el desfiladero también, y mencionarla aquí es más apropiado. Y Al-lah es más Sabio. Luego al-Bayhaqi narró por la vía de Yunus, de Muhammad ibn Ishaq, que dijo: «Cuando el Mensajero de Al-lah, que Al-lah le bendiga y le salve, continuó con aquello para lo que fue enviado, y los Banu Hashim y los Banu al-Muttalib se pusieron en su defensa y se negaron a entregarlo, aunque estaban en desacuerdo con él como lo estaban sus pueblos, excepto que temían ser humillados y entregar a su hermano por lo que había hecho con su pueblo. Cuando los Banu Hashim y los Banu al-Muttalib hicieron eso, y los Quraysh supieron que no había manera de llegar a Muhammad, se reunieron para escribir entre ellos un pacto contra los Banu Hashim y los Banu Abd al-Muttalib: que no se casaran con ellos ni les dieran en matrimonio, que no comerciaran con ellos ni les compraran nada. Y escribieron un documento sobre eso y lo colgaron en la Kaaba. Luego atacaron a quienes se habían convertido al Islam, los ataron y los torturaron, y la prueba se intensificó contra ellos, la tribulación se agravó y fueron sacudidos con una fuerte sacudida». Luego mencionó la historia completa sobre su entrada en el desfiladero de Abu Talib y lo que sufrieron allí de dura prueba, hasta que se oían las voces de sus niños llorando de hambre desde detrás del desfiladero, hasta que la mayoría de los Quraysh detestaron lo que les había sucedido y mostraron su repudio a su injusto documento. Y mencionaron que Al-lah, por Su misericordia, envió una polilla ⁶⁹ sobre el documento de los Quraysh, que no dejó en él ningún nombre que fuera de Al-lah sin devorarlo, y quedaron en él la opresión, la ruptura y la calumnia. Entonces Al-lah, exaltado sea, informó de ello a Su Mensajero, que Al-lah le bendiga y le salve, y él informó de ello a su tío Abu Talib. Luego mencionó el resto de la historia como la narración de Musa ibn Uqba y más completa. Y dijo Ibn Hisham, de Ziyad, de Muhammad ibn Ishaq: «Cuando los Quraysh vieron que los compañeros del Mensajero de Al-lah, que Al-lah le bendiga y le salve, habían llegado a una tierra donde encontraron seguridad y estabilidad, y que el Negus había protegido a quienes se refugiaron en él, y que Umar se había convertido al Islam, y que él y Hamza estaban con el Mensajero de Al-lah, que Al-lah le bendiga y le salve, y sus compañeros, y que el Islam se extendía entre las tribus, se reunieron y acordaron escribir un documento en el que se comprometían contra los Banu Hashim y los Banu Abd al-Muttalib a no casarse con ellos ni darles en matrimonio, ni venderles nada ni comprarles nada. Cuando se reunieron para eso, escribieron un documento, luego se comprometieron y juraron sobre ello, luego colgaron el documento en el interior de la Kaaba para reafirmarlo entre ellos. Y el escriba del documento fue Mansur ibn Ikrima ibn Amir ibn Hashim ibn Abd Manaf ibn Abd al-Dar ibn Qusayy. Ibn Hisham dijo: «Y se dice que fue al-Nadr ibn al-Hariz». Entonces el Mensajero de Al-lah, que Al-lah le bendiga y le salve, maldijo a este, y se le paralizaron algunos dedos. Y al-Waqidi dijo: «El que escribió el documento fue Talha ibn Abi Talha al-Abdari». Yo digo: Lo famoso es que fue Mansur ibn Ikrima, como lo mencionó Ibn Ishaq, y fue a quien se le paralizó la mano, de modo que no podía usarla, y los Quraysh decían entre ellos: «Mirad a Mansur ibn Ikrima». Al-Waqidi dijo: «Y el documento estaba colgado en el interior de la Kaaba». Dijo Ibn Ishaq: «Cuando los Quraysh hicieron eso, los Banu Hashim y los Banu al-Muttalib se refugiaron con Abu Talib, entraron con él en su desfiladero y se reunieron con él. Y de los Banu Hashim salió Abu Lahab ibn Abd al-Uzza ibn Abd al-Muttalib hacia los Quraysh y los apoyó. Y me narró Husayn ibn Abd Al-lah que Abu Lahab se encontró con Hind bint Utba ibn Rabi'a cuando abandonó a su pueblo y apoyó a los Quraysh contra ellos, y le dijo: «¡Oh, hija de Utba! ¿Acaso he ayudado a al-Lat y al-Uzza, y he abandonado a quien las abandonó y las ha apoyado?». Ella dijo: «Sí, que Al-lah te recompense con bien, oh Abu Utba».

Dijo Ibn Ishaq: Se me narró que solía decir en algunas de sus palabras: "Muhammad me promete cosas que no veo, afirmando que sucederán después de la muerte. ¿Qué es lo que ha puesto en mis manos después de eso?" Luego soplaba en sus manos y decía: "¡Perdición para vosotras dos! No veo en vosotras nada de lo que dice Muhammad." Entonces Allah Altísimo reveló: "¡Que perezcan las manos de Abu Lahab y perezca él!" ⁷⁰ Dijo Ibn Ishaq: Cuando los Quraysh se unieron en eso e hicieron lo que hicieron contra él, Abu Talib dijo: "¿Acaso no informaréis de nuestra parte, en medio de nuestra comunidad, a Lu'ayy ⁷¹, y especialmente a los Banu Ka'b de Lu'ayy? ¿No sabéis que hemos encontrado a Muhammad como un profeta, como Moisés, inscrito en los primeros Libros? Y que sobre él hay amor entre los siervos, y no hay bien en quien Allah no ha distinguido con el amor. Y lo que habéis añadido de vuestro libro os será una desgracia, como el balido del camello recién nacido ⁷². ¡Despertad, despertad antes de que se cave la tierra ⁷³ y quien no cometió pecado se vuelva como el culpable! No sigáis la orden de los calumniadores y cortéis nuestros lazos después del afecto y el parentesco. Y no provoquéis una guerra encarnizada ⁷⁴, y tal vez la leche de la guerra se vuelva amarga para quien la pruebe. ¡Por el Señor de la Casa ⁷⁵, no entregaremos a Ahmad ⁷⁶ a ninguna calamidad del tiempo ni a ninguna angustia! Cuando aún no han aparecido entre nosotros y vosotros recuerdos pasados y manos cortadas por lanzas brillantes ⁷⁷, en un campo de batalla estrecho donde ves astillas de lanzas y buitres voraces ⁷⁸ apiñados como bebedores ⁷⁹, como si el galope de los caballos en sus recintos y el fragor de los héroes fuera el campo de batalla. ¿Acaso nuestro padre Hashim ⁸⁰ no fortaleció su brazo y encomendó a sus hijos la lucha y el golpe? No nos cansamos de la guerra hasta que ella se canse de nosotros, ni nos quejamos de lo que sobreviene de las desgracias. Pero somos gente de determinación y prudencia cuando las almas de los valientes vuelan por el miedo." Dijo Ibn Ishaq: Permanecieron así dos o tres años, hasta que sufrieron penuria y no les llegaba nada excepto en secreto, ocultamente, de parte de quien de los Quraysh quería mantener sus lazos. Y se cuenta que Abu Yahl ibn Hisham se encontró con Hakim ibn Hizam ibn Juwaylid ibn Asad, que llevaba un esclavo cargando trigo para su tía Jadiya bint Juwaylid, que estaba con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) en el desfiladero ⁸¹. Se aferró a él y dijo: "¿Llevas comida a los Banu Hashim? ¡Por Allah, no irás tú ni tu comida hasta que te deshonre en La Meca!" Entonces vino Abu'l-Bujtari ibn Hisham ibn al-Harith ibn Asad y le dijo: "¿Qué tienes tú que ver con él?" Respondió: "Lleva comida a los Banu Hashim." Abu'l-Bujtari le dijo: "Es comida que su tía tenía con él y la envió a él. ¿Le impides que lleve su comida a ella? ¡Deja libre al hombre!" Pero Abu Yahl (¡maldígalo Allah!) se negó hasta que ambos se enfrentaron. Entonces Abu'l-Bujtari tomó una quijada de camello y le golpeó con ella, hiriéndole en la cabeza y pisoteándole violentamente. Hamza ibn Abd al-Muttalib estaba cerca y lo vio, y ellos detestaban que eso llegara a oídos del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y sus compañeros, para que se regocijaran de su desgracia. [Los burlones] Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) seguía llamando a su pueblo noche y día, en secreto y públicamente, proclamando la orden de Allah Altísimo sin temer a nadie. Entonces los Quraysh, cuando Allah lo protegió de ellos y su tío y su pueblo de los Banu Hashim y Banu Abd al-Muttalib se levantaron en su defensa e impidieron que lograran su propósito de atacarlo, comenzaron a criticarlo, burlarse de él y discutir con él. Y el Corán comenzaba a descender sobre los Quraysh por sus acciones, y sobre quienes se oponían a él con hostilidad. Entre ellos, algunos nos fueron nombrados, y otros, el Corán descendió en general sobre quienes Allah mencionó de los incrédulos. Ibn Ishaq mencionó a Abu Lahab y el descenso de la sura ⁸² sobre él; a Umayya ibn Jálaf y el descenso de las palabras de Allah Altísimo: "¡Ay de todo difamador, calumniador!" ⁸³ la sura completa sobre él; al-As ibn Wá'il y el descenso de Sus palabras: "¿Has visto a quien niega Nuestros signos y dice: 'Se me dará ciertamente bienes e hijos'?" ⁸⁴ sobre él; y algo de eso ya ha sido mencionado. Y a Abu Yahl ibn Hisham, y sus palabras al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él): "¡Deja de insultar a nuestros dioses o insultaremos a tu Dios [al que adoras]!" ⁸⁵, y el descenso de las palabras de Allah sobre él: "No insultéis a quienes invocan en lugar de Allah, no sea que insulten a Allah con hostilidad sin conocimiento" ⁸⁶, el versículo. Y a an-Nadr ibn al-Hariz ibn Kalada ibn Alqama —y algunos dicen Alqama ibn Kalada, según as-Suhayli— y su sentarse después del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) en sus reuniones, donde recitaba el Corán y llamaba a...

1. bi'tha : La misión profética; el inicio de la revelación a Muhammad.
2. khatan : Yerno; se refiere a Uthman, casado con Ruqayya, hija del Profeta.
3. dibāba : Burro de carga; animal usado para transportar mercancías.
4. shi'b : Desfiladero o valle; se refiere al desfiladero de Abu Talib, donde los musulmanes fueron boicoteados.
5. Najāshī : Título del rey de Abisinia (Etiopía) en esa época; conocido como Ashama ibn Abjar.
6. ḥulafā' : Aliados; se refiere a personas que establecieron un pacto de alianza con una tribu sin pertenecer a ella por linaje.
7. al-Najāshī : Título del rey de Abisinia (Etiopía) en la época del Profeta; su nombre era Aṣḥama.
8. al-batūl : La Virgen; epíteto de María, que significa 'la que se aparta de los hombres' o 'la pura'.
9. mudraj : Interpolado; término técnico en ciencias del hadiz que indica que una frase o palabra ha sido añadida por un transmisor, no perteneciente al texto original.
10. azaque : Del árabe الزكاة (az-zakāh), limosna obligatoria en el Islam.
11. Negus : Del árabe النجاشي (an-Naŷāšī), título del rey de Abisinia (Etiopía) en la época del Profeta.
12. Virgen Pura : Del árabe العذراء البتول (al-ʿaḏrāʾ al-batūl), la Virgen María, que no conoció varón.
13. voló con las bestias salvajes : Relato milagroso donde el Negus transforma a Umara en un ser que vuela con animales salvajes como castigo.
14. Hafiz : Del árabe الحافظ (al-ḥāfiẓ), título de un erudito que memoriza y preserva el hadiz.
15. Jaibar : Del árabe خيبر (Jaybar), oasis al norte de Medina, conquistado por los musulmanes en el año 7 de la Hégira.
16. Burayd : Nombre propio, del árabe بريد (Burayd), diminutivo de 'fresco' o 'enviado'.
17. Ibn Barrad : Nombre propio, del árabe ابن براد (Ibn Barrād), 'hijo de Barrad'.
18. Quraysh : Del árabe قريش (Quraysh), tribu árabe dominante en La Meca a la que pertenecía el Profeta.
19. dírhams : Del árabe دراهم (darāhim), plural de dírham, moneda de plata usada en la época.
20. ablución : Del árabe الوضوء (al-wuḍūʾ), lavado ritual antes de la oración.
21. al-Naŷāšī : Título del rey de Abisinia (Etiopía) en aquella época. En este contexto, se refiere al rey cristiano que acogió a los musulmanes emigrantes.
22. baṭāriqah : Plural de biṭrīq, término de origen griego (patriarchēs) que designa a los patriarcas o altos dignatarios de la Iglesia abisinia, consejeros del rey.
23. al-udum : Pieles curtidas, cuero. Era un producto muy apreciado en Abisinia, procedente de La Meca.
24. salām : Saludo islámico: 'as-salāmu ‘alaykum' (la paz sea con vosotros). Los musulmanes no se postraban ante nadie, pues la postración es solo para Allah.
25. as-salāmu ‘alaykum : Saludo de los musulmanes, que significa 'la paz sea con vosotros'. Es también el saludo de la gente del Paraíso.
26. ŷāhiliyyah : Período preislámico de ignorancia, caracterizado por la idolatría y las prácticas injustas.
27. Kāf Hā’ Yā’ ‘Ayn Ṣād : Letras iniciales de la sura 19 del Corán (Maryam). Se recitaron los primeros versículos de esta sura, que habla de Jesús y María.
28. mishkāh : Hornacina o nicho; en el Corán (24:35) simboliza la fuente de luz divina.
29. akhḍara'ahum : Literalmente 'su verdor', metáfora de su poder o vitalidad.
30. baṭāriqatuhu : Patriarcas o dignatarios eclesiásticos y políticos del reino abisinio.
31. al-Najāshī : Título del rey de Abisinia (Etiopía) en aquella época; también conocido como Negus.
32. tanākharat : Resoplar ruidosamente, expresión de desaprobación o enfado.
33. šiyūm : Término abisinio que significa 'seguros' o 'protegidos'.
34. dabr : En la lengua abisinia, significa 'oro'.
35. Negus : Título del rey de Abisinia (actual Etiopía). En árabe: النجاشي (al-Najāshī).
36. Aṣḥama : Nombre del Negus que reinó en tiempos del Profeta. En árabe: أصحمة (Aṣḥama).
37. al-Ṣafā : Colina cercana a la Kaaba en La Meca, parte del ritual del Hayy y la ‘Umra.
38. Ṣābi’ : Término despectivo usado por los politeístas de Quraysh para referirse a los primeros musulmanes, acusándolos de abandonar la religión de sus antepasados.
39. Ṭā Hā : Nombre de la sura 20 del Corán, que comienza con las letras separadas Ṭā y Hā.
40. purificados : Referencia al versículo coránico 56:79: 'Solo la tocan los purificados', indicando que el Corán solo debe ser tocado por quienes están en estado de pureza ritual.
41. Abū al-Ḥakam ibn Hishām : Nombre real de Abū Ŷahl, uno de los principales opositores del Profeta en La Meca.
42. Rasul Allah : Mensajero de Allah, título de Mahoma.
43. qāri'a : Calamidad o desgracia que golpea duramente.
44. takbīr : Decir 'Allahu Akbar' (Allah es el más Grande).
45. ŷāhiliyya : Período preislámico de ignorancia.
46. al-Ḥazwara : Lugar en La Meca donde se reunían los quraishíes.
47. Ka'ba : Edificio sagrado en La Meca, centro de la peregrinación.
48. al-Šām : Región de la Gran Siria (actual Siria, Líbano, Jordania, Palestina).
49. al-Rukn al-Aswad : La Esquina Negra de la Kaaba, donde está la Piedra Negra.
50. al-Rukn al-Yamānī : La Esquina Yemení de la Kaaba, orientada hacia Yemen.
51. al-Ḥiŷr : Espacio semicircular adyacente a la Kaaba.
52. qibla : Dirección hacia la Kaaba para la oración.
53. al-dār al-raqṭā' : Casa moteada o de colores, nombre de una vivienda.
54. ṣaba'a : Término usado para referirse a quien abandona la religión de sus padres; aquí se usa despectivamente para 'convertido al Islam'.
55. ḥulla ḥibara : Túnica de tela listada o estampada, típica de Yemen.
56. Banū 'Adī : Clan de Quraish al que pertenecía 'Umar.
57. Uḥud : Batalla de Uhud, en el año 3 H. (625 d.C.).
58. Hégira : Emigración del Profeta de La Meca a Medina en el 622 d.C., inicio del calendario islámico.
59. bi'ṯa : Comienzo de la profecía de Mahoma, aproximadamente en el 610 d.C.
60. al-Ḥabaša : Abisinia, actual Etiopía.
61. Abū Ŷahl : Líder quraishí, enemigo del Islam; su nombre era 'Amr ibn Hisham.
62. Naŷrān : Región en el sur de Arabia, con una importante comunidad cristiana.
63. ṣaḥīfa : Documento o pacto escrito. Se refiere al acuerdo de boicot contra los Banu Hashim y Banu al-Muttalib.
64. al-thawāqib : Literalmente 'los astros' o 'las estrellas'. Juramento utilizado por los árabes preislámicos.
65. al-Ṣādiq al-Maṣdūq : El Veraz y Confirmado. Título del Profeta Muhammad, que significa que es veraz en sus palabras y confirmado por Al-lah.
66. al-jibt : Término coránico que se refiere a la idolatría, la hechicería o todo lo que se adora en lugar de Al-lah.
67. al-Najāshī : Título del rey de Abisinia (Etiopía) en aquella época. Se refiere al Negus Ashama ibn Abjar, que protegió a los musulmanes emigrantes.
68. qasīda lāmiyya : Poema que rima en la letra 'lām' (L). Es un tipo de composición poética árabe clásica.
69. al-araḍa : Polilla o insecto que roe la madera o el papel. Según la tradición, fue enviada por Al-lah para devorar el documento del boicot.
70. tabbat yadā abī lahabin wa tabb : Primeros versículos de la sura 111 (Al-Masad), que maldicen a Abu Lahab, tío del Profeta, y a su esposa.
71. Lu'ayy : Lu'ayy ibn Gálib, antepasado de la tribu Quraysh.
72. rāghiyati as-saqb : El balido del camello recién nacido que busca a su madre; metáfora de algo inútil o molesto.
73. yuḥfara ath-tharā : Literalmente 'se cave la tierra', refiriéndose a la tumba.
74. ḥarban 'awānan : Guerra encarnizada o continua, que se repite.
75. Rabbi al-bayt : Señor de la Casa, es decir, de la Kaaba.
76. Aḥmad : Otro nombre del Profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'.
77. al-qisāsiyyati ash-shuhb : Lanzas brillantes o pulidas; 'qisāsiyya' puede referirse a lanzas hechas de madera de Qisas (lugar en Siria).
78. aṭ-ṭukhm : Buitres voraces o grandes.
79. ash-sharb : Bebedores o grupo de personas que beben juntos.
80. Hāshim : Hashim ibn Abd Manaf, bisabuelo del Profeta y antepasado de los Banu Hashim.
81. ash-shi'b : El desfiladero de Abu Talib, donde los Banu Hashim fueron boicoteados.
82. sūra : Capítulo del Corán; aquí se refiere a la sura 111 (Al-Masad).
83. waylun li kulli humazatin lumaza : Primer versículo de la sura 104 (Al-Humaza), que amenaza a los difamadores.
84. a fa ra'ayta alladhī kafara bi āyātinā wa qāla la'ūtayanna mālan wa waladā : Versículo 77 de la sura 19 (Maryam), que habla de quien niega los signos y se jacta de riquezas futuras.
85. alladhī ta'bud : Al que adoras; referencia a Alá, el Dios único.
86. wa lā tasubbū alladhīna yad'ūna min dūni llāhi fa yasubbū llāha 'adwan bi ghayri 'ilm : Versículo 108 de la sura 6 (Al-An'am), que prohíbe insultar a los ídolos para evitar que insulten a Dios.

Capítulo de la emigración de quienes emigraron de entre los Compañeros del Mensajero de…

Capítulo de la emigración de quienes emigraron de entre los Compañeros del Mensajero de Dios [1] —que Dios le bendiga y le dé paz— desde La Meca a la tierra de Abisinia [2].

de Allah, entonces al-Nadr les recitaba algo de las historias de Rustam e Isfandiyar y lo que ocurrió entre ellos de guerras en la época de los persas, luego decía: «Por Allah, Muhammad no es mejor narrador que yo, y su discurso no es más que fábulas de los antiguos que él ha copiado como yo las he copiado». Entonces Allah Altísimo reveló: «Y dijeron: “Fábulas de los antiguos que él ha copiado, las cuales le son dictadas mañana y tarde”» ¹ y Su palabra: «¡Ay de todo mentiroso pecador!» ². * * * Dijo Ibn Ishaq: Se sentó el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, según nos ha llegado, un día con al-Walid ibn al-Mughira en la mezquita. Llegó al-Nadr ibn al-Harith hasta sentarse con ellos, y en la reunión había varios hombres de Quraysh. Habló el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y al-Nadr le interrumpió; el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, le habló hasta dejarlo sin respuesta, luego recitó sobre él y sobre ellos: «Ciertamente, vosotros y lo que adoráis en lugar de Allah seréis combustible para el Infierno; a él descenderéis. Si estos fueran dioses, no descenderían a él, y todos permanecerán en él eternamente. Allí tendrán gemidos y no oirán» ³. Luego se levantó el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y llegó Abdullah ibn al-Ziba'ra al-Sahmi hasta sentarse. Al-Walid ibn al-Mughira le dijo: «¡Por Allah! al-Nadr ibn al-Harith no se levantó ni se sentó ante Ibn Abd al-Muttalib hace un momento, y Muhammad ha afirmado que nosotros y lo que adoramos de estos nuestros dioses seremos combustible para el Infierno». Entonces Abdullah ibn al-Ziba'ra dijo: «¡Por Allah! Si lo hubiera encontrado, le habría vencido. Preguntad a Muhammad: ¿Acaso todo lo que se adora en lugar de Allah será combustible para el Infierno junto con quien lo adora? Nosotros adoramos a los ángeles, los judíos adoran a Uzair, y los cristianos adoran a Jesús». Al-Walid y quienes estaban con él en la reunión se maravillaron de las palabras de Ibn al-Ziba'ra, y consideraron que había argumentado y vencido. Esto fue mencionado al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y dijo: «Todo aquel que amó ser adorado en lugar de Allah estará en el Fuego con quien lo adora; ciertamente, ellos no adoran sino a los demonios y a quienes les ordenaron adorar». Entonces Allah Altísimo reveló: «Ciertamente, aquellos para quienes ha precedido de Nosotros la mejor [recompensa] estarán lejos de él [el Infierno]. No oirán su crepitar y estarán eternamente en lo que sus almas deseen» ⁴, es decir, Jesús, Uzair y quienes fueron adorados de entre los sabios y monjes que fallecieron en la obediencia a Allah Altísimo. Y descendió acerca de lo que mencionaban de que adoraban a los ángeles y que estas eran hijas de Allah: «Y dijeron: “El Misericordioso ha tomado un hijo”. ¡Gloria a Él! Sino que son siervos honrados» ⁵ y los versículos posteriores. Y descendió acerca de la admiración de los idólatras por las palabras de Ibn al-Ziba'ra: «Y cuando se puso como ejemplo al hijo de María, he aquí que tu pueblo se burla de ello. Y dicen: “¿Son mejores nuestros dioses o él?” No te lo ponen sino como discusión; son gente contenciosa» ⁶. Y esta discusión que siguieron es falsa, y ellos lo saben, porque son gente árabe, y de su lengua es que «ma» ⁷ se usa para lo que no razona. Así que Su palabra: «Ciertamente, vosotros y lo que adoráis en lugar de Allah seréis combustible para el Infierno» se refiere a lo que adoraban de las piedras que eran imágenes de ídolos, y no incluye a los ángeles que ellos afirmaban adorar en esas imágenes, ni al Mesías, ni a Uzair, ni a ninguno de los justos, porque la expresión no los abarca ni literal ni significativamente. Ellos saben que el ejemplo que pusieron con Jesús hijo de María es una discusión falsa, como dijo Allah Altísimo: «No te lo ponen sino como discusión; son gente contenciosa». Luego dijo: «Él no es sino un siervo a quien favorecimos» ⁸, es decir, con nuestra profecía, «y lo hicimos un ejemplo para los Hijos de Israel» ⁹, es decir, una prueba de la perfección de Nuestro poder sobre lo que queremos, pues lo creamos de una hembra sin varón, mientras que creamos a Eva de un varón sin hembra, y creamos a Adán sin esto ni aquello, y creamos al resto de los hijos de Adán de varón y hembra. Como dijo en otro versículo: «Y para hacerlo un signo para la gente» ¹⁰, es decir, una señal y prueba de Nuestro poder manifiesto, «y una misericordia de Nosotros» ¹¹ con la que tenemos misericordia de quien queremos. * * * Y mencionó Ibn Ishaq a al-Ajnas ibn Shariq y la revelación de Su palabra Altísimo sobre él: «Y no obedezcas a todo jurador despreciable» ¹² y los versículos. Y mencionó a al-Walid ibn al-Mughira cuando dijo: «¿Acaso desciende sobre Muhammad y yo soy dejado de lado, siendo yo el mayor de Quraysh y su señor, y se deja a Abu Mas'ud Amr ibn Amr al-Thaqafi, señor de Thaqif? Somos los dos grandes de las dos ciudades», y la revelación de Su palabra sobre él: «Y dijeron: “¿Por qué no fue revelado este Corán a un hombre de las dos ciudades, que fuera grande?”» ¹³ y lo que sigue. Y mencionó a Ubayy ibn Khalaf cuando dijo a Uqba ibn Abi Mu'ayt: «¿No me ha llegado que te has sentado con Muhammad y has escuchado de él? ¡Mi rostro esté prohibido para tu rostro a menos que escupas en su rostro!» Y así lo hizo el enemigo de Allah, Uqba, que Allah le maldiga. Entonces Allah reveló: «Y el día en que el injusto muerda sus manos diciendo: “¡Ojalá hubiera tomado junto al Mensajero un camino! ¡Ay de mí! Ojalá no hubiera tomado a fulano como amigo íntimo”» ¹⁴ y lo que sigue. Dijo: Y caminó Ubayy ibn Khalaf con un hueso podrido que se había descompuesto y dijo: «¡Oh Muhammad! ¿Afirmas que Allah resucitará esto después de que se haya descompuesto?» Luego lo desmenuzó con su mano, luego lo sopló hacia el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz. Él dijo: «Sí, yo digo eso: Allah lo resucitará a ti y a mí después de que estemos así, luego te introducirá en el Fuego». Y Allah Altísimo reveló: «Y nos pone un ejemplo y olvida su creación; dice: “¿Quién dará vida a los huesos cuando están podridos?” Di: “Les dará vida Quien los creó por primera vez, y Él es Conocedor de toda creación”» ¹⁵ hasta el final de la sura. Dijo: Y se enfrentó al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, según me ha llegado, mientras daba vueltas cerca de la puerta de la Kaaba, al-Aswad ibn al-Muttalib, al-Walid ibn al-Mughira, Umayya ibn Khalaf y al-As ibn Wa'il, y dijeron: «¡Oh Muhammad! Ven, adoremos lo que tú adoras y adora lo que nosotros adoramos, y así compartamos nosotros y tú el asunto». Entonces Allah reveló sobre ellos: «Di: ¡Oh incrédulos! No adoro lo que adoráis» ¹⁶ hasta el final. Y cuando Abu Yahl oyó hablar del árbol de Zaqqum, dijo: «¿Sabéis qué es Zaqqum? Es un dátil mezclado con mantequilla!» Luego dijo: «¡Venid, vamos a zamparlo!» Entonces Allah Altísimo reveló: «Ciertamente, el árbol de Zaqqum es alimento del pecador» ¹⁷. Dijo: Y se detuvo al-Walid ibn al-Mughira y habló al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, mientras el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, le hablaba, y había esperanza en su islam. Pasó junto a él Ibn Umm Maktum, el ciego, y habló al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y comenzó a pedirle que le recitara el Corán. Esto le resultó pesado hasta que le molestó, porque le distraía de lo que estaba haciendo con al-Walid y de la esperanza que tenía en su islam. Cuando insistió, se apartó de él frunciendo el ceño y lo dejó. Entonces Allah Altísimo reveló: «Frunció el ceño y se volvió, porque el ciego vino a él» ¹⁸ hasta Su palabra: «elevadas, purificadas» ¹⁹. Y se ha dicho que quien estaba hablando con el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, cuando llegó Ibn Umm Maktum era Umayya ibn Khalaf. Y Allah sabe más. * * * Luego mencionó Ibn Ishaq a quienes regresaron de entre los emigrantes a Abisinia a La Meca. Esto ocurrió cuando les llegó la noticia del islam de la gente de La Meca, pero la noticia no era correcta, aunque tuvo una causa. Y es lo que está confirmado en el Sahih y otros: que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, se sentó un día con los idólatras, y Allah le reveló: «Por la estrella cuando cae, vuestro compañero no se ha extraviado» ²⁰, recitándosela hasta que la terminó y se postró, y se postraron quienes estaban allí de musulmanes, idólatras, genios y humanos.