La biographie prophétique [1]

Voici la traduction fidèle du texte que vous avez fourni : **La biographie prophétique** **Préface** **Mention des récits des Arabes** « Mâle et femelle, et Nous vous avons constitués en peuples et en tribus pour que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble d'entre vous auprès d'Allah est le plus pieux » (Coran 49:13). De nombreux savants parmi les prédécesseurs (as-salaf) et les successeurs (al-khalaf), exégètes (mufassirûn) et autres, ont mentionné que la construction de la digue de Ma'rib (Sadd Ma'rib) était telle que les eaux coulaient entre deux montagnes. Dans les temps anciens, ils entreprirent de barrer l'espace entre elles par une construction très solide, jusqu'à ce que l'eau monte et domine les sommets des deux montagnes. Ils y plantèrent des vergers, des arbres fruitiers élégants et de nombreuses cultures. On dit que le premier à la construire fut Saba' (Sheba) fils de Ya'rub. Soixante-dix vallées y affluaient et il lui assigna trente canaux (furda) d'où l'eau sortait. Il mourut sans avoir achevé sa construction, et les Himyarites la terminèrent après lui. Sa superficie était d'une parasange (farsakh) sur une parasange. Ils vivaient dans une grande félicité, une vie aisée et des jours agréables, au point que Qatada et d'autres ont rapporté qu'une femme passait avec un panier (miktal) sur sa tête, et il se remplissait de fruits, de ce qui en tombait, en raison de leur maturité et de leur abondance. Ils ont mentionné qu'il n'y avait dans leur pays ni puces ni bestioles nuisibles, en raison de la salubrité de leur air et de la bonté de leur climat, comme Allah a dit : « Il y avait pour Saba' dans leur demeure un signe : deux jardins, à droite et à gauche. « Mangez de la nourriture de votre Seigneur et soyez-Lui reconnaissants : un pays bon et un Seigneur Pardonneur » (Coran 34:15). Et comme Allah a dit : « Et lorsque votre Seigneur proclama : « Si vous êtes reconnaissants, Je vous donnerai davantage ; mais si vous êtes ingrats, Mon châtiment est terrible » » (Coran 14:7). **Mention de la sortie du royaume du Yémen des Himyarites et de son passage aux Abyssins (Soudanais), comme l'ont annoncé les deux devins (kâhinân) Shaq et Satih.** **Mention de la sortie d'Abraha al-Ashram contre Aryât, de leur différend et de leur combat, et du passage du royaume du Yémen à Abraha après qu'il eut tué Aryât.** **Mention de la raison pour laquelle Abraha se dirigea vers La Mecque avec l'éléphant pour détruire la Ka'ba, et comment Allah le détruisit immédiatement, sans délai.** **Mention de la sortie du royaume des Abyssins et de son retour à Sayf ibn Dhi Yazan al-Himyarî.** **Mention de ce qu'il advint de l'affaire des Perses au Yémen.** **Chapitre sur les Banû Ismâ'îl (fils d'Ismaël), qui sont les Arabes du Hedjaz.** **Mention des origines des généalogies des tribus arabes du Hedjaz jusqu'à 'Adnân, car 'Adnân eut deux fils : Ma'add et 'Akk.** **Chapitre sur un groupe de personnes célèbres qui vécurent à l'époque préislamique (Jâhiliyya).** **Mention de quelques récits de la Jâhiliyya.** **Mention de Hâtim at-Tâ'î, l'un des généreux de la Jâhiliyya.** **Mention de quelques récits de 'Abd Allah ibn Jud'ân.** **Mention d'Imru' al-Qays ibn Hujr al-Kindî.** **Mention de quelques récits d'Umayya ibn Abî s-Salt ath-Thaqafî.** **Mention de Quss ibn Sâ'ida al-Iyâdî.** **Mention de Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl (qu'Allah l'agrée).** **Mention de quelques événements survenus à l'époque de la Fâtira (période intermédiaire entre deux prophètes).** **Mention de Ka'b ibn Lu'ayy.** **Mention du nouveau creusement de Zamzam.** **Mention du vœu de 'Abd al-Muttalib d'égorger l'un de ses enfants.** **Mention du mariage de 'Abd al-Muttalib avec son fils 'Abd Allah.** **Chapitre sur sa noble généalogie et sa pure et haute origine.** **Chapitre sur la naissance du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui).** **Mention de l'ébranlement de l'Iwân (palais de Chosroès), de la chute de ses balcons, de l'extinction des feux (des mages), du rêve du Mobedhân (grand prêtre mazdéen), et d'autres signes.** **Mention de ses nourrices et de ses mères allaitantes (que la prière et la paix soient sur lui).** **Mention de son allaitement (que la prière et la paix soient sur lui) par Halîma bint Abî Dhu'ayb as-Sa'diyya.** **Mention de sa présence (que la prière et la paix soient sur lui) à la guerre de Fijâr.** **Mention de récits étranges à ce sujet.** **Chapitre sur les hâtifs (hâtif al-jânn, voix des djinns).** **Chapitre sur la manière dont commença la Révélation (wahy).** **Mention de l'âge du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) au moment de son envoi (bi'tha) et de sa date.** **Mention de la conversion à l'Islam de Hamza ibn 'Abd al-Muttalib (qu'Allah l'agrée).** **Mention de la conversion à l'Islam d'Abû Dharr (qu'Allah l'agrée).** **Mention de la conversion à l'Islam de Dimâd.** **Chapitre sur l'ordre d'Allah à Son Messager (que la prière et la paix soient sur lui) de transmettre le Message (ar-risâla) à l'élite et au commun.** **Chapitre sur la dispute des associateurs (mushrikûn) avec le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui).** **Chapitre sur l'émigration (hijra) de ceux qui émigrèrent parmi les Compagnons du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) de La Mecque vers la terre d'Abyssinie.** **Mention de l'intention d'as-Siddîq (Abû Bakr) d'émigrer vers la terre d'Abyssinie.** **Chapitre sur le début de la conversion à l'Islam des Ansâr (auxiliaires de Médine) (qu'Allah les agrée).** **Chapitre sur le début de l'émigration (hijra) de La Mecque vers Médine.** **Chapitre sur l'émigration (hijra) du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) en sa noble personne de La Mecque vers Médine.** **Mention du sermon (khutba) du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) ce jour-là.** **Mention de ce qui se produisit en la deuxième année de l'Hégire.** **Mention des premières expéditions militaires (maghâzî), à savoir l'expédition d'al-Abwâ'.** **Chapitre sur l'expédition (sariyya) de 'Abd Allah ibn Jahsh.** **Mention de la joie du Négus (an-Najâshî) pour la bataille de Badr (qu'Allah l'agrée).** **Année trois de l'Hégire : au début eut lieu l'expédition du Najd, appelée expédition de Dhî Amarr.** **Mention de l'invocation (du'â') du Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) après la bataille d'Uhud.** **Mention de la prière funéraire (salât) sur Hamza et les tués d'Uhud.** **Mention de la sortie du Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) avec ses Compagnons, malgré leurs blessures et leurs plaies.** **Année cinq de l'Hégire prophétique : expédition de Dûmat al-Jandal au mois de Rabî' al-Awwal. Ibn Ishâq dit : « Ensuite, le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) fit l'expédition de Dûmat al-Jandal. »** **Mention de la révélation du voile (hijâb) au matin de ses noces (de Zaynab bint Jahsh) dont Allah Lui-même avait présidé le contrat de mariage.** **Année six de l'Hégire prophétique : al-Bukhârî et al-Bayhaqî mentionnent cette expédition après al-Hudaybiyya et avant Khaybar. Cela est plus plausible que ce qu'a mentionné Ibn Ishâq. Et Allah sait mieux.** **Mention du récit (siyâq) d'al-Bukhârî concernant la 'Umra d'al-Hudaybiyya.** **Mention de l'histoire de Safiyya bint Huyayy ibn Akhtab an-Nadariyya (qu'Allah l'agrée).** **Mention de l'arrivée de Ja'far ibn Abî Tâlib (qu'Allah l'agrée).** **Mention de l'histoire de la brebis empoisonnée, de ce qu'il advint de la preuve (burhân) qui se manifesta à cette occasion et de l'argument décisif (hujja bâligha) qui s'y trouvait.** **Mention de sa sortie (que la paix soit sur lui) de La Mecque après avoir accompli sa 'Umra.** **Mention de son envoi (que la paix soit sur lui) au roi des Arabes chrétiens du Shâm (Syrie).** **Mention de son envoi à Chosroès (Kisrâ), roi des Perses.** **Année huit.** **Mention de l'arrivée de Mâlik ibn 'Awf an-Nasrî auprès du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui).** **Mention de l'objection de certains ignorants parmi les gens de la discorde (shiqâq) et de l'hypocrisie (nifâq) au Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) concernant le partage équitable, comme convenu.** **Mention de la venue de la sœur de lait du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui), nommée ash-Shaymâ', alors qu'il se trouvait à al-Ji'râna.** **Année neuf de l'Hégire.** **Mention de l'expédition de Tabûk au mois de Rajab. Allah a dit : « Ô vous qui avez cru ! Les associateurs ne sont qu'impureté : qu'ils ne s'approchent plus de la Mosquée Sacrée après cette année-ci. Et si vous craignez une pénurie, Allah vous enrichira par Sa grâce, s'Il veut. Car Allah est Omniscient et Sage. Combattez ceux qui ne croient pas en Allah ni au Jour Dernier, qui n'interdisent pas ce qu'Allah et Son Messager ont interdit et qui ne professent pas la religion de la vérité parmi ceux qui ont reçu le Livre, jusqu'à ce qu'ils paient la jizya (capitation) de leurs propres mains, en état d'humiliation » (Coran 9:28-29).** **Mention de l'expédition de Tabûk au mois de Rajab.** **Mention de son passage (que la paix soit sur lui), en allant vers Tabûk, par les habitations des Thamûd et leur cité rocheuse d'al-Hijr.** **Mention de son sermon (que la paix soit sur lui) à Tabûk, près d'un palmier-dattier (nakhla) qui s'y trouvait.** **Mention de la prière funéraire (salât) sur Mu'âwiya ibn Abî Mu'âwiya, si le récit à ce sujet est authentique.** **Mention de groupes de désobéissants, autres que ceux-ci, qui restèrent en arrière.** **Mention de ce qui se produisit comme événements après son retour (que la paix soit sur lui) à Médine, à son retour de Tabûk.** **Mention de la mort de 'Abd Allah ibn Ubayy (qu'Allah le maudisse).** **Mention de l'envoi par le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) d'Abû Bakr as-Siddîq comme commandant (amîr) du pèlerinage (hajj) en l'an neuf, et de la révélation de la sourate Barâ'a (at-Tawba).** **On m'a rapporté qu'Abû 'Ubayda l'a mentionné dans « Les Combats des Cavaliers » (Maqâtil al-Fursân).** **Année dix de l'Hégire.** **Chapitre sur l'envoi par le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) de Khâlid ibn al-Walîd. Ibn Ishâq dit : « Ensuite, le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) envoya Khâlid ibn al-Walîd au mois de Rabî' ath-Thânî ou de Jumâdâ al-Ûlâ de l'an dix, vers les Banû al-Hârith ibn Ka'b à Najrân. »** **Chapitre sur l'envoi par le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) de Khâlid ibn al-Walîd.** **Chapitre sur l'envoi par le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) de 'Alî ibn Abî Tâlib et de Khâlid ibn al-Walîd au Yémen avant le Pèlerinage d'Adieu (Hajjat al-Wadâ').** **Chapitre sur l'explication qu'il (que la paix soit sur lui) n'accomplit de pèlerinage (hajj) depuis Médine qu'un seul pèlerinage.** **Chapitre sur la date de son départ (que la paix soit sur lui) de Médine pour le Pèlerinage d'Adieu.** **Chapitre sur la description de son départ (que la paix soit sur lui) de Médine vers La Mecque pour le pèlerinage.** **Chapitre sur l'explication du lieu d'où il (que la paix soit sur lui) fit la talbiya (entra en état de sacralisation, ihrâm) et la divergence des transmetteurs à ce sujet.** **Chapitre sur le développement de l'explication de ce par quoi il (que la paix soit sur lui) entra en état de sacralisation (ihrâm) lors de ce pèlerinage : s'agit-il d'un pèlerinage seul (ifrâd), d'une 'umra suivie d'un pèlerinage (tamattu') ou d'un pèlerinage et d'une 'umra combinés (qirân).** **Mention des hadiths rapportés indiquant qu'il (que la paix soit sur lui) était en état d'ifrâd (pèlerin seul).** **Mention de ceux qui disent qu'il (que la paix soit sur lui) fit le pèlerinage en tamattu'.** **Mention de l'argument de ceux qui soutiennent qu'il (que la paix soit sur lui) était en qirân, et énumération des hadiths à ce sujet.** **Mention du fondement de ceux qui disent qu'il (que la prière et la paix soient sur lui) a prononcé l'intention d'ihrâm (sacralisation) de manière absolue, sans spécifier ni pèlerinage (hajj) ni 'umra d'abord, puis l'a ensuite orientée vers un type déterminé.** **Mention de la talbiya du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui).** **Mention des endroits où le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) pria en chemin.** **Chapitre sur l'entrée du Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) à La Mecque – qu'Allah le Très-Haut l'honore.** **Mention de sa course rapide (ramal) (que la prière et la paix soient sur lui) lors de ses circumambulations (tawâf) et de son drapé sous l'aisselle (idtibâ').** **Mention de sa course (que la paix soit sur lui) entre as-Safâ et al-Marwa.** **Mention de ce qui fut révélé au Messager d'Allah comme révélation sublime (wahy munîf) lors de cette station noble.** **Mention de son retour (ifâda) (que la paix soit sur lui) de 'Arafât vers le Mash'ar al-Harâm (Muzdalifa).** **Mention de sa talbiya (que la paix soit sur lui) à Muzdalifa.** **Mention de son jet de pierres (ramy) (que la paix soit sur lui) de la Jamra al-'Aqaba seulement, le jour du sacrifice (Yawm an-Nahr).** **Mention de son retour (ifâda) (que la paix soit sur lui) vers la Maison Antique (al-Bayt al-'Atîq, la Ka'ba).** **Mention de la mention d'un hadith selon lequel le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) visitait la Maison (la Ka'ba) chaque nuit des nuits de Minâ.** **Année onze de l'Hégire. Cette année commença alors que la noble monture prophétique était établie à Médine la Purifiée, à son retour du Pèlerinage d'Adieu.** **Mention des hadiths rapportés à ce sujet.** **Mention de son ordre (que la paix soit sur lui) à Abû Bakr as-Siddîq (qu'Allah l'agrée) de diriger la prière (salât) avec l'ensemble des Compagnons.** **Mention de la reconnaissance par Sa'd ibn 'Ubâda de la justesse de ce que dit as-Siddîq le jour de la Saqîfa.** **Mention de celui qui fut la dernière personne à voir le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) avant sa mort.** **Mention de ce qui frappa les musulmans comme immense calamité par sa mort (que la prière et la paix soient sur lui).** **Mention de ce qui a été rapporté comme condoléances (ta'ziya) à son sujet (que la prière et la paix soient sur lui).** **Chapitre sur l'explication que le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) n'a laissé ni dinar ni dirham.** **Chapitre sur l'explication qu'il (que la paix soit sur lui) a dit : « Nous ne laissons pas d'héritage (lâ nûrath). »** **Chapitre sur la mention de ses épouses (que les prières et la paix d'Allah soient sur lui, et qu'Allah les agrée) et de ses enfants (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui).** **Chapitre sur la mention de ses esclaves hommes ('abîd) et de ses esclaves femmes (imâ'), de ses serviteurs (khuddâm), de ses secrétaires (kuttâb) et de ses intendants (umanâ').** **Ibn Manda a mentionné, d'après Abû Bakr al-Hudhalî, d'après 'Abd al-Malik ibn Ya'lâ al-Laythî, que Bukayr ibn Shaddâkh al-Laythî servait le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui).** **Année quinze.** **Chapitre sur ce qui est mentionné des effets personnels (âthâr) du Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) qui lui étaient particuliers de son vivant.** **Mention de son épée (que la paix soit sur lui).** **Mention de sa sandale (na'l) dans laquelle il marchait (que la paix soit sur lui).** **Mention de ce qui a été rapporté concernant le collyre (mik'hala) dont il (que la paix soit sur lui) se mettait du collyre.** **Mention de ses chevaux (afrâs) et de ses montures (marâkib) (que la prière et la paix soient sur lui).** **Notes de bas de page (Hawâmish)**

La biographie prophétique [1]

La source : https://shamela.ws/book/930 Date d'extraction : 2026-06-17

Présentation

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Préface Louange à Allah, prière et salut sur Son Messager. Ma réussite ne vient que d'Allah ; en Lui je place ma confiance et à Lui je me repens. Ceci fait : voici le livre de la Sīra ¹ prophétique de l'imam, le ḥāfiẓ ², Abū al-Fidā' Ismā'īl ibn Kathīr, que je présente à la communauté islamique, espérant que sa publication apportera le bien en réalisant l'utilité et en présentant la Sīra du Noble Messager sous une forme proche de la perfection, proche de la vérité, précise dans l'exposé, et épurée dans les récits et les informations. L'imam Ibn Kathīr, qui est le ḥāfiẓ rigoureux, a rassemblé toutes les informations sur la vie du Messager, son appel, et ce qui les a précédés de la période de la Jāhiliyya ³. Il a fourni un effort pour épurer les informations et critiquer leurs chaînes de transmission, bien qu'il se soit permis de rapporter certains récits faibles ⁴, comme nous le mentionnerons. Son travail place devant le lecteur tout ce qu'il est possible d'aborder dans ce domaine, et le rend clairvoyant dans la compréhension de la Sīra prophétique et la conscience de ses événements. J'ai été attristé que l'édition de cette noble Sīra reste pleine de déformations et d'altérations, loin de la précision et de la rigueur. J'ai donc préféré la présenter correcte, exempte de déformation et de falsification autant que possible, en la corrigeant, en expliquant les termes obscurs, et en commentant ce qui est improbable parmi les récits et les traditions. Je reviendrai à l'histoire de ce livre et à mon travail dessus après avoir parlé de son auteur et abordé quelques-unes de ses informations ¹. Ibn Kathīr : il est Abū al-Fidā' 'Imād al-Dīn Ismā'īl, fils de 'Umar, fils de Kathīr, fils de Ḍaw', fils de Kathīr, fils de Zar', al-Qurashī, al-Shāfi'ī. Son origine était de Bassora, mais il grandit à Damas et y fut élevé. Il naquit à Majdal al-Qarya, dans la région de la ville de Buṣrā, à l'est de Damas, en l'an 700 ou 701 H. Il mourut après avoir perdu la vue, le jeudi 26 Sha'bān 774 H, à l'âge de soixante-quatorze ans. Son éducation : Son père était khaṭīb ⁵ de son village. Quatre ans après la naissance d'Ibn Kathīr, son père mourut, et il fut élevé par son frère, le cheikh 'Abd al-Wahhāb. C'est auprès de ce frère qu'Ibn Kathīr reçut ses premières connaissances. Puis il se rendit à Damas en 706 H, à l'âge de cinq ans. Ses maîtres : L'étude d'Ibn Kathīr était orientée vers le fiqh ⁶, le ḥadīth ⁷ et les sciences de la Sunna ⁸, car c'était la direction dominante à son époque. Ses maîtres dans ce domaine sont nombreux. Il étudia le fiqh auprès du cheikh Burhān al-Dīn Ibrāhīm ibn 'Abd al-Raḥmān al-Fazārī, connu sous le nom d'Ibn al-Firkāḥ, mort en 729 H. Il écouta à Damas les enseignements de 'Īsā ibn al-Muṭ'im, d'Aḥmad ibn Abī Ṭālib al-Mu'ammar, connu sous le nom d'Ibn al-Shaḥna, mort en 730 H, d'al-Qāsim ibn 'Asākir, d'Ibn al-Shīrāzī, d'Ishāq ibn al-Āmidī, et de Muḥammad ibn Zarād. Il fut l'élève assidu du cheikh Jamāl Yūsuf ibn al-Mizzī al-Mizzī, auteur de Tahdhīb al-Kamāl, mort en 742 H. Ibn Kathīr bénéficia de lui, se forma auprès de lui, et épousa sa fille. Il lut également beaucoup auprès du cheikh de l'Islam Taqī al-Dīn ibn Taymiyya, mort en 728 H, dont il fut l'élève assidu, qu'il aima et dont il fut influencé par les opinions. À ce sujet, Ibn al-'Imād dit : « Il avait une relation particulière avec Ibn Taymiyya, luttant pour lui, le suivant dans nombre de ses opinions. Il donnait des fatwas ⁹ selon son avis sur la question du divorce, et fut éprouvé et persécuté à cause de cela. » Ibn Ḥajar dit : « Il apprit auprès d'Ibn Taymiyya, fut séduit par son amour, et éprouvé à cause de lui. » Il lut également auprès du cheikh, le ḥāfiẓ historien Shams al-Dīn al-Dhahabī, Muḥammad ibn Aḥmad ibn Qāymāz, mort en 748 H. Lui donnèrent une ijāza ¹⁰ d'Égypte : Abū Mūsā al-Qarāfī, al-Ḥusaynī, Abū al-Fatḥ al-Dabbūsī, 'Alī ibn 'Umar al-Wānī, Yūsuf al-Khutanī, et d'autres. Ibn Kathīr fut nommé à la direction de la madrasa ¹¹ Umm al-Ṣāliḥ et de la Tankiziyya après son imam al-Dhahabī, comme le mentionne al-Dhahabī dans le brouillon de Ṭabaqāt al-Ḥuffāẓ ¹². Son époque : Ibn Kathīr vécut au VIIIe siècle de l'Hégire, du début de ce siècle jusqu'à sa fin, sous l'ombre de l'État mamelouk qui étendait son autorité sur l'Égypte et le Shām ¹³. À son époque survinrent de graves calamités que connut le monde islamique, représentées par l'invasion des Tatars, la multiplication des famines et des épidémies, et les changements de pouvoir entre les émirs mamelouks qui se révoltaient les uns contre les autres... Il est rare d'ouvrir une année de la vie d'Ibn Kathīr dans les livres de biographies et d'histoire sans y trouver des nouvelles de famines, d'épidémies, d'invasions franques et tatares, et de meurtres d'émirs, ce qui ne peut être décrit comme une vie politique stable. Mais cette période de l'époque mamelouke qu'Ibn Kathīr vécut était marquée par une activité scientifique, représentée par la multiplication des madrasas, l'expansion de l'enseignement et l'abondance des écrits. Cela avait des causes mentionnées dans l'histoire, comme la rivalité des émirs, l'abondance des waqfs ¹⁴ pour les savants, la construction de madrasas, et les liens entre les régions islamiques, entre autres. Mais cette activité était confinée dans un cercle étroit : celui de la conformité, de l'imitation, du résumé, de l'abréviation et du commentaire. De même, cette activité était en grande partie tournée vers les sciences religieuses et ce qui les sert. Le caractère de cette époque apparaît clairement chez Ibn Kathīr, car il se consacrait aux sciences de la Sunna, du fiqh, ou aux sciences religieuses en général. Ses œuvres étaient marquées par le caractère de l'écriture de son époque, à savoir la tendance à abréger les livres des anciens, à en intégrer certains dans d'autres, ou à les commenter et les annoter. Si Ibn Kathīr avait un caractère novateur qui le distinguait, il l'avait acquis de sa relation avec Ibn Taymiyya, de son amour pour lui et de son influence par ses opinions. En effet, Ibn Kathīr, comme son maître Ibn Taymiyya, fuyait les superstitions, tendait à revenir à la Sunna, et s'appuyait sur la vérification et l'exactitude par le moyen qu'il possédait : la critique des chaînes de transmission et l'épuration des informations. De même, Ibn Kathīr était un imam et un maître d'école dans son Tafsīr ¹⁵, car il fuyait les isrā'īliyyāt ¹⁶ et les récits faibles, tout comme il fuyait la philosophie et l'intrusion de l'opinion dans le Livre d'Allah, et préférait la méthode d'interprétation du Coran par le Coran, puis par le ḥadīth et les traditions. Sa position et les opinions des savants à son sujet : Ibn Kathīr occupa une haute position dans le fiqh, le tafsīr, le ḥadīth et la fatwa... Al-Dhahabī dit de lui : « L'imam, le muftī ¹⁷, le muḥaddith ¹⁸ éminent, un juriste polyvalent, un exégète transmetteur, et il a des œuvres utiles. » Ibn Ḥajar dit de lui : « Il s'occupa du ḥadīth en étudiant ses textes et ses transmetteurs. Il avait une grande mémoire, était d'une conversation agréable. Ses œuvres se répandirent de son vivant, et les gens en bénéficièrent après sa mort. » Ibn Taghrī Birdī dit de lui : « Il s'adonna constamment à l'étude, persévéra, acquit et écrivit. Il excella dans le fiqh, le tafsīr et le ḥadīth. Il rassembla, composa, enseigna, transmit et écrivit. Il avait une grande connaissance du ḥadīth, du tafsīr, du fiqh, de la langue arabe, et d'autres domaines. Il donna des fatwas et enseigna jusqu'à sa mort. » Ibn Kathīr était célèbre pour sa rigueur, son examen minutieux et son exhaustivité. La prééminence dans l'histoire, le ḥadīth et le tafsīr lui revint à son époque. Ibn Ḥajjī, l'un de ses disciples, dit de lui : « Il est le plus mémorisateur ¹⁹ que nous ayons rencontré des textes de ḥadīth et de leurs transmetteurs, le plus connaisseur de leur critique, de leur authenticité et de leur faiblesse. Ses pairs et ses maîtres reconnaissaient cela. Je ne sais pas que je l'aie rencontré, malgré mes fréquentes visites, sans avoir appris de lui. » Ibn al-'Imād al-Ḥanbalī le décrit en disant : « Il avait une grande mémoire, peu d'oubli, une bonne compréhension. Il participait à la langue arabe et composait des vers de niveau moyen. Ibn Ḥabīb dit de lui : Il écouta, rassembla et composa. Il charma les oreilles par la fatwa et orna. Il transmit et fit profiter. Les feuilles de ses fatwas volèrent vers les pays. Il était célèbre pour sa rigueur et sa correction. » Ibn Ḥajar dit de lui : « Il n'était pas sur la voie des muḥaddithīn dans l'obtention des chaînes élevées ²⁰, la distinction entre ce qui est élevé et ce qui est bas, et autres choses de leurs disciplines. Il était plutôt un muḥaddith parmi les juristes. » Mais al-Suyūṭī répond aux paroles d'Ibn Ḥajar en disant : « L'essentiel dans la science du ḥadīth est la connaissance du ḥadīth authentique et de son faible, de ses défauts, de la divergence de ses voies, et de ses transmetteurs en termes de critique et de recommandation. Quant à l'élevé et au bas, et autres choses similaires, cela fait partie des suppléments, non des fondements importants. » Sa poésie : Ibn Kathīr, comme le dit Ibn al-'Imād, « composait des vers de niveau moyen ». On ne mentionne de lui que peu de poésie, comme ses vers : « Les jours passent sur nous en succession, et pourtant Nous sommes conduits vers les échéances, tandis que l'œil regarde. Ni ce jeune homme passé ne revient, Ni cette vieillesse assombrie ne disparaît. » En tout cas, il n'était pas célèbre pour la poésie. Son style : Ibn Kathīr participait à la langue arabe, et sa culture littéraire était bonne. Mais son style était conforme à son époque, privilégiant les rimes et tendant aux embellissements. Son style comporte parfois des termes qui ne conviennent pas au niveau d'Ibn Kathīr. Dans son livre que nous présentons, il y a des exemples de cela, comme l'utilisation du mot « al-adhiyya » et du mot « mushtarā », et d'autres styles incohérents et phrases disproportionnées. En vérité, Ibn Kathīr n'était pas de ceux qui se soucient de l'expression ou qui se parent dans le style, bien que son style dans le Tafsīr soit fort et cohérent. Il est plutôt un imam exégète et un juriste muḥaddith, et n'était pas un littérateur polyvalent soucieux de la beauté de l'expression et de la cohérence du style. Ses livres : Ibn Kathīr s'occupa de la composition et de l'écriture. La plupart de ses livres portent sur le ḥadīth et ses sciences. Ses œuvres sont comptées, et les plus importantes sont : 1. Le Tafsīr du Noble Coran, dont al-Suyūṭī dit : « Rien de semblable n'a été composé sur ce modèle. »

Il s'appuie sur l'exégèse par transmission ²¹, interprétant le Coran par le Coran, puis par les hadiths bien connus qu'il cite avec leurs chaînes de transmission ²², puis il critique ces chaînes et porte un jugement sur elles, puis il mentionne les traditions ²³ rapportées des Compagnons et des Successeurs ²⁴. Il est imprimé et célèbre. 2 - (Al-Bidāya wa al-Nihāya) ²⁵ en histoire. C'est une vaste encyclopédie. Il y commence par mentionner les récits des prophètes et les nouvelles des nations passées, conformément à ce qui est rapporté dans le Coran et les hadiths authentiques, et il dévoile la fausseté des isrā'īliyyāt ²⁶ et des récits étranges et blâmables ²⁷. Puis il mentionne les nouvelles des Arabes et les événements de la Jāhiliyya ²⁸, puis la Sīra ²⁹ du Messager (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) jusqu'à sa mort, puis il suit les événements de l'histoire islamique depuis le califat d'Abū Bakr jusqu'à l'époque d'Ibn Kathīr au VIIIe siècle de l'Hégire ³⁰. Puis il le conclut par les signes de l'Heure ³¹, les épreuves ³², les batailles épiques ³³ et les états de l'Au-delà. Cette histoire d'Ibn Kathīr est une référence précise et réussie sur laquelle on continue de s'appuyer. Ibn Taghrī Birdī a dit à son sujet : « Il est d'une qualité extrême. » Il est imprimé, bien que l'édition soit de mauvaise qualité. 3 - Abrégé des sciences du hadith ³⁴ d'Ibn al-Ṣalāḥ ³⁵. C'est un livre utile auquel Ibn Kathīr a ajouté de nombreux bénéfices, l'a organisé et abrégé. Il est imprimé avec les annotations du regretté cheikh Aḥmad Shākir sous le titre (Al-Bāʿith al-Ḥathīth) ³⁶. 4 - Abrégé du livre (Al-Madkhal ilā Kitāb al-Sunan) ³⁷ d'Al-Bayhaqī ³⁸, mentionné dans l'introduction de l'Abrégé des sciences du hadith. Il est manuscrit. 5 - Épître sur le jihad ³⁹. Imprimée. 6 - (Al-Takmīl fī Maʿrifat al-Thiqāt wa al-Ḍuʿafāʾ wa al-Majāhīl) ⁴⁰ : il y a rassemblé les livres (Tahdhīb al-Kamāl) ⁴¹ d'Al-Mizzī ⁴² et (Mīzān al-Iʿtidāl) ⁴³ d'Al-Dhahabī ⁴⁴, et y a ajouté des ajouts utiles sur la critique et la déclaration de fiabilité ⁴⁵. Il est manuscrit. 7 - (Al-Hudā wa al-Sunan fī Aḥādīth al-Masānīd wa al-Sunan) ⁴⁶, connu sous le nom de Jāmiʿ al-Masānīd ⁴⁷ : il y a rassemblé le Musnad ⁴⁸ d'Aḥmad, d'Al-Bazzār ⁴⁹, d'Abū Yaʿlā ⁵⁰ et d'Ibn Abī Shayba ⁵¹, avec les six livres ⁵² : les deux Ṣaḥīḥ ⁵³ et les quatre Sunan ⁵⁴. Il l'a organisé par chapitres et il est manuscrit. 8 - Musnad des deux cheikhs ⁵⁵ Abū Bakr et ʿUmar. Il contient – comme l'a dit Ibn Kathīr dans sa Sīra qui est entre nos mains, page 433 – la mention de la manière dont Abū Bakr a embrassé l'islam, et il a rapporté ses vertus et ses qualités, et a suivi cela par la Sīra d'Al-Fārūq ⁵⁶ (qu'Allah soit satisfait de lui), et a rapporté ce que chacun d'eux a rapporté du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) comme hadiths, et ce qui a été rapporté de lui comme traditions, jugements et fatwas ⁵⁷. Cela a atteint trois volumes, et à Allah la louange et la grâce ! comme l'a dit Ibn Kathīr. Il est également manuscrit, nous ne savons pas où il se trouve. 9 - La Sīra prophétique ⁵⁸, longue et abrégée, mentionnée dans son Tafsīr ⁵⁹ à la sourate Al-Aḥzāb ⁶⁰ dans le récit de la bataille du Fossé ⁶¹. Elle n'a pas été publiée auparavant. 10 - Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyya ⁶². Un volume de taille moyenne, accompagné de Manāqib al-Shāfiʿī ⁶³. Manuscrit. 11 - Takhrīj ⁶⁴ des hadiths des preuves d'Al-Tanbīh ⁶⁵ dans le fiqh ⁶⁶ shafiite. 12 - Et il a extrait les hadiths du Mukhtaṣar ⁶⁷ d'Ibn al-Ḥājib ⁶⁸. 13 - Le livre Al-Muqaddimāt ⁶⁹. Il l'a mentionné dans son abrégé de l'introduction d'Ibn al-Ṣalāḥ et y a renvoyé. 14 - Et Ibn Ḥajar ⁷⁰ mentionne qu'il a commencé un commentaire d'Al-Bukhārī ⁷¹ sans l'achever. 15 - Et il a commencé un grand livre sur les jugements ⁷², sans l'achever, et y est parvenu jusqu'au pèlerinage ⁷³. Ainsi, nous trouvons que l'orientation d'Ibn Kathīr vers la Sunna ⁷⁴ et ses sciences est évidente dans ses livres, et l'esprit de son époque le domine, l'orientant vers les abrégés, les commentaires et autres. Son innovation apparaît dans sa rédaction de son histoire unique : (Al-Bidāya wa al-Nihāya) et dans son Tafsīr du Noble Coran. Il n'est pas sorti, dans ses écrits, du cadre autour duquel tournaient ses études et auquel il a consacré sa vie : le hadith, l'histoire, l'exégèse et les jugements. Le peu qui a trouvé son chemin vers les gens des livres de cet imam ⁷⁵ immense a été largement utilisé, mais la tristesse nous envahit lorsque nous demandons : où sont ces livres qui lui sont attribués et dont on ne trouve pas la trace ? Et qui, nous le croyons, s'ils étaient découverts et présentés aux gens, combleraient un vide et apporteraient un grand bien. Il est regrettable qu'un précieux héritage soit gaspillé et qu'une nation qui en a besoin en soit privée. Nous appelons d'ici tous ceux qui s'intéressent à l'héritage islamique, en particulier les responsables de cela dans l'État, à rechercher les œuvres de cet imam immense, à préparer le chemin pour que ses livres utiles parviennent entre les mains des gens, et à rééditer ses livres imprimés sous une forme correcte et digne, loin du commerce et de l'exploitation. Ce livre : Notre livre que nous présentons aujourd'hui a une histoire. Le fil que nous avons tenu est qu'Ibn Kathīr a mentionné dans son Tafsīr, à la sourate Al-Aḥzāb, dans le récit de la bataille du Fossé, qu'il a écrit la Sīra prophétique, longue et abrégée, en disant : « Tout cela est détaillé avec ses preuves, ses hadiths et son développement dans le livre de la Sīra que nous avons consacré, en version abrégée et détaillée, et à Allah la louange et la grâce ! » Cela signifie que son écriture de la Sīra prophétique était connue des gens de son époque, mais la recherche du côté des manuscrits n'a pas indiqué l'existence de cette Sīra comme livre indépendant. Il semble que lorsqu'il a composé son grand livre (Al-Bidāya wa al-Nihāya), il y a intégré cette Sīra, et que la célébrité et la diffusion de ce livre dans les régions ont fait que les gens lisent cette Sīra à l'intérieur, et qu'elle n'a plus eu d'existence indépendante en tant que livre. Et si Ibn Kathīr a mentionné qu'il a une Sīra prophétique détaillée, c'est-à-dire longue, il n'est pas raisonnable qu'il ait écrit plus que cette section présente dans son livre (Al-Bidāya wa al-Nihāya). De là, je me suis orienté vers la publication de (La Sīra prophétique d'Ibn Kathīr), qui est cette section qu'Ibn Kathīr a consacrée aux nouvelles des Arabes à l'époque préislamique, à la Sīra du Prophète (que les prières et la paix d'Allah soient sur lui) et à l'histoire de son appel jusqu'à sa mort. Considérant que cette section est la Sīra prophétique longue à laquelle Ibn Kathīr a fait référence dans son Tafsīr. Ce qui m'a poussé à cela, ce sont des raisons, dont : 1 - Cette Sīra occupe environ trois volumes du livre Al-Bidāya wa al-Nihāya, de la fin du deuxième volume jusqu'à la fin du cinquième volume, et elle est ainsi répartie entre quatre volumes. 2 - Ces volumes d'Al-Bidāya wa al-Nihāya sont très chers, au point que le prix du troisième volume seul atteint quatre livres égyptiennes, si on le trouve ! ! En raison du monopole commercial des références et du petit nombre d'exemplaires disponibles. 3 - Cette édition mentionnée est pleine de déformations et d'altérations d'une manière épouvantable, et je ne sais pas comment cette édition a continué à circuler entre les mains des savants et des étudiants alors qu'il n'y a presque pas une page qui soit exempte de déformation, de faute ou de lacune. Ces raisons m'ont fait voir dans la publication de la Sīra prophétique d'Ibn Kathīr la réalisation de nombreux bénéfices... Le plus important étant de généraliser le profit qu'on en tire, après qu'elle était confinée entre les mains d'une minorité de ceux qui peuvent acheter Al-Bidāya wa al-Nihāya en entier à son prix élevé. Ainsi que de réaliser l'intention d'Ibn Kathīr lorsqu'il a écrit cette Sīra longue et a voulu qu'elle se répande seule parmi les gens. Et aussi de rendre justice à cette œuvre magnifique en la sortant de son image défigurée pleine de déformations. La Sīra d'Ibn Kathīr : Nous nous arrêtons ici pour examiner l'écriture d'Ibn Kathīr sur la Sīra du Messager (que les prières et la paix d'Allah soient sur lui), en réfléchissant à ses caractéristiques et en recherchant sa méthode. 1 - La première chose que nous remarquons dans la Sīra d'Ibn Kathīr est qu'il s'est intéressé à la transmission par chaînes de transmission, conformément à sa tendance dominante en tant qu'imam spécialiste du hadith. La plupart de ses transmissions proviennent de l'imam Aḥmad, d'Al-Bayhaqī et d'Abū Nuʿaym ⁷⁶. Il ne s'est pas contenté de rapporter ce qu'ont écrit les spécialistes de la Sīra comme Ibn Isḥāq ⁷⁷ et Mūsā ibn ʿUqba ⁷⁸, mais il a rassemblé ce qu'ont rapporté les spécialistes du hadith, acquérant ainsi un mérite qui le distingue parmi ceux qui ont écrit sur la Sīra. Ibn Kathīr a critiqué certaines chaînes de transmission lorsque le texte ⁷⁹ était étrange, pour juger certains hadiths, et parfois il précise le degré du hadith sans critiquer la chaîne. 2 - Ensuite, nous trouvons qu'Ibn Kathīr se distingue par le fait qu'il transmet de certains livres de Sīra perdus, comme le livre de Mūsā ibn ʿUqba, et comme le livre d'Al-Umawī ⁸⁰ sur les expéditions militaires ⁸¹, et il transmet également de certains commentaires de la Sīra comme Al-Rawḍ al-Unuf ⁸² d'Al-Suhaylī ⁸³, et Al-Shifā ⁸⁴ d'Al-Qāḍī ʿIyāḍ ⁸⁵. 3 - Dans le domaine de la citation de poésie, Ibn Kathīr ne néglige pas cet aspect, mais il ne suit pas Ibn Hishām ⁸⁶ dans toutes ses transmissions de poésie ; il en abrège certaines et en néglige d'autres. 4 - En résumé, Ibn Kathīr veille à rassembler tout ce qui a été écrit sur le sujet qu'il traite, mais il ne fusionne pas les hadiths et les récits les uns dans les autres ; il conserve à chaque transmission son caractère et sa place. Il lui manque souvent l'ordre dans la transmission, car il ne coordonne pas les récits qu'il transmet pour former une unité cohérente. Parfois, il commence par un récit long, puis mentionne après lui des récits qui contiennent un aspect de ce récit ou le répètent. 5 - Si nous suivons les citations d'Ibn Kathīr d'après d'autres, nous y trouvons un phénomène étrange : c'est qu'il ne respecte presque jamais le texte de quoi que ce soit qu'il transmet... ! Ses citations d'Ibn Isḥāq, pour la plupart,

Quant au sens, j'ai suivi cela dans certaines pages, et j'ai constaté qu'établir les différences entre Ibn Kathîr et Ibn Ishâq serait une tâche longue. Ibn Kathir avance et recule, ajoute et retranche, modifie et change, et par ces changements et modifications, il fait perdre une grande partie de la beauté et de la cohérence de l'expression d'Ibn Ishâq. De même, nous trouvons que les récits d'Ibn Kathîr pour les hadiths diffèrent quelque peu de ce qui est entre les mains des gens parmi les livres dont Ibn Kathîr tire ses sources. Ainsi, les hadiths d'al-Bukhârî qu'Ibn Kathîr rapporte en disant : « Al-Bukhârî a dit » ne correspondent pas littéralement au Sahîh d'al-Bukhârî que nous possédons. Il en va de même pour ses récits du Sahîh de Muslim, du Musnad d'Ahmad, des Dalâ'il al-nubuwwa d'Abû Nu'aym, des Dalâ'il al-nubuwwa d'al-Bayhaqî, d'al-Shifâ' d'al-Qâdî 'Iyâd, d'al-Rawd al-unuf d'al-Suhaylî... On ne trouve presque aucun récit qui corresponde mot pour mot à ce qui se trouve dans les livres en circulation. Il y a toujours un changement, une omission ou un résumé. Lorsque nous nous arrêtons devant ce phénomène pour en chercher les causes, il y a deux possibilités : 1) Soit Ibn Kathîr – qui est l'imam, le hâfiz ⁸⁷ accompli – se fiait à sa mémoire et à sa propre transmission, sans copier à partir des copies en circulation. 2) Soit il existait d'autres copies qui différaient de celles qui nous sont parvenues de ces livres. Quoi qu'il en soit, un homme comme Ibn Kathîr est une autorité en matière de hadith, mais il n'en reste pas moins que c'est un phénomène frappant que les récits d'Ibn Kathîr pour les hadiths et ses citations des livres soient différents de ce que nous avons entre les mains de ces livres... Il s'agit de différences verbales mineures parfois. 6 - Si nous examinons la méthode d'Ibn Kathîr dans les récits, nous voyons qu'il ne se soucie pas de rapporter de nombreux récits faibles ⁸⁸, en particulier dans les récits de la Jâhiliyya ⁸⁹, les appels des djinns et leurs histoires. Il aurait pu ne pas prêter attention à ces récits qui ne résistent pas à la critique, mais il se dédouanait par deux choses : 1) mentionner la chaîne de transmission ⁹⁰ pour chaque récit qu'il établit, rejetant ainsi la responsabilité sur d'autres. b) Il commentait certains de ces récits en disant « très étrange » ou « ils ne l'ont pas rapporté » ⁹¹ et autres choses qui affaiblissent l'aspect du récit. Cependant, nous aurions aimé qu'Ibn Kathîr néglige ces récits qui n'ont aucun fondement rationnel ou réel, et qui encombrent les esprits et brouillent les vérités. Surtout en ce qui concerne la vie du noble Messager, que les prières d'Allah soient sur lui. Par exemple, le hadith qu'il rapporte d'après al-Bayhaqî, d'après al-'Abbâs, qui aurait dit au Messager (paix et salut sur lui) : « Je t'ai vu dans le berceau, conversant avec la lune et lui pointant du doigt, et là où tu pointais, elle penchait ! » Puis il mentionne l'approbation du Messager à cela. C'est un hadith qui ne s'accorde ni avec la raison ni avec les réalités de l'existence, et il ne nous sert à rien après cela qu'Ibn Kathîr dise : « Ahmad ibn Ibrâhîm al-Halabî, qui est inconnu, est le seul à l'avoir rapporté. » Un tel hadith ouvre une brèche aux ennemis de l'islam pour attaquer la Sîra nabawiyya ⁹² par le biais de tels hadiths faibles et forgés ⁹³. De même, le récit de Khâlid ibn Sinân, les appels des djinns et leurs légendes : Ibn Kathîr y est allé très loin, rempli de superstitions et de mythes. Cependant, nous excusons Ibn Kathîr d'avoir rapporté de tels récits, car son époque les célébrait et s'intéressait à leur transmission. Et puisque son but dans son livre était la compilation et l'exhaustivité, et qu'il s'est déchargé de sa responsabilité en attribuant chaque récit à son rapporteur et en s'intéressant à la critique et au jugement, il a ainsi accompli son devoir et fait ce qui lui incombait. 7 - Celui qui étudie la Sîra nabawiyya d'Ibn Kathîr loue l'effort de cet homme, car il a mêlé les récits de la Sîra aux transmissions des hadiths, inaugurant ainsi une nouvelle méthode qui n'était pas pratiquée auparavant. Et il a rassemblé tout ce qui était possible dans ce domaine, mettant ainsi devant le lecteur de son livre une matière suffisante qui lui permet d'étudier, de cerner et d'épuiser le sujet. Ibn Kathîr a été aidé en cela par son époque tardive, sa maîtrise des hadiths et sa compétence dans les transmissions et les récits. Méthode de vérification : Pour l'édition de la Sîra nabawiyya d'Ibn Kathîr, je me suis appuyé sur ce qui suit : 1 - Une copie photographiée d'al-Bidâya wa al-nihâya d'Ibn Kathîr portant le numéro 1110 Târîkh à la Dâr al-kutub al-misriyya, photographiée d'après la bibliothèque de Walî al-Dîn 2347 à Istanbul. Elle est désignée par la lettre (a). 2 - Un manuscrit d'al-Bidâya wa al-nihâya à la bibliothèque al-Taymûriyya portant le numéro 2443 Târîkh, incomplet au début. 3 - L'édition imprimée d'al-Bidâya wa al-nihâya en 1351 H à l'imprimerie al-Sa'âda, qui a été collationnée sur deux originaux : l'original photographié mentionné dans ses marges comme la copie égyptienne, et sur une copie conservée à l'école al-Ahmadiyya à Alep. Cependant, les manuscrits d'al-Bidâya wa al-nihâya mentionnés ne sont pas précis, car ils contiennent des erreurs dont j'ai signalé un grand nombre dans les marges de ce volume. Il semble qu'ils aient été écrits à des époques tardives, ou que leur copiste n'était pas fiable en matière de vérification. Mon effort dans l'édition de cette Sîra a été orienté vers sa correction et son nettoyage des erreurs qui l'ont accompagnée dans l'édition imprimée courante d'al-Bidâya wa al-nihâya, erreurs partagées pour la plupart par les manuscrits. Je suis donc revenu aux sources qu'Ibn Kathîr a mentionnées, comme les livres de Sîra et les livres de hadith, à l'exception de certains auxquels il n'a pas été possible de recourir, comme le Mu'jam al-Tabarânî, Hawâtif al-jân d'al-Kharâ'itî, et Dalâ'il al-nubuwwa d'al-Bayhaqî. Je n'ai pas essayé d'établir les différences entre Ibn Kathîr et tout ce qu'il cite, car j'ai constaté – comme je l'ai indiqué plus haut – qu'Ibn Kathîr, dans son livre, contredit les textes que les gens possèdent des livres dont il tire ses sources. Il y a toujours une augmentation, une diminution, un changement ou une modification. Mais j'ai noté quelques différences à titre d'exemple, comme les différences entre lui et al-Bukhârî, Dalâ'il al-nubuwwa d'Abû Nu'aym, Makârim al-akhlâq d'al-Kharâ'itî, al-Rawd al-unuf d'al-Suhaylî, le Musnad d'Ahmad, la Sîra d'Ibn Hishâm, al-Shifâ', etc. Si je m'étais engagé à noter toutes les différences entre lui et Ishâq, al-Bukhârî, Ahmad, etc., cela aurait été long et étendu, sans grand bénéfice. De même, j'ai noté les principales différences entre les manuscrits et l'imprimé, bien que rares. Je ne me suis appuyé dans les annotations que pour corriger les erreurs et expliquer ce qui est obscur dans les termes. Je ne me suis pas étendu sur l'identification des personnages, car cela n'a pas d'utilité dans un tel livre, et pour éviter que le livre ne devienne une glose parmi les anciennes gloses, car il n'y a pas d'utilité à commenter tout ce qui peut être commenté. L'utilité du commentaire réside dans ce qui doit être commenté. Le lecteur remarquera peut-être que les chaînes de transmission des récits et des hadiths n'ont pas bénéficié de l'identification de ces hommes et de la mention de leurs dates de décès comme il se doit. Si je l'avais fait, nous aurions produit un livre sur les hommes du hadith dont le lecteur de la Sîra nabawiyya n'a pas besoin. Il existe dans ce domaine des livres spécialisés et accessibles pour qui les veut. On remarquera que je suis intervenu pour critiquer certains récits mentionnés par Ibn Kathîr, et je n'ai pu face à eux que le rejet rationnel. J'ai considéré cela comme un devoir afin que le lecteur soit averti qu'il n'est pas tenu de croire tout ce qu'Ibn Kathîr a établi dans ce livre, tant que cela n'est pas établi par une preuve légale ⁹⁴ valide ou n'a pas de fondement rationnel, en particulier les poèmes qui semblent artificiels et affectés, et les récits légendaires qui ne conviennent pas à l'éveil et à l'élévation de l'humanité. Ce n'est pas seulement l'aspect de la chaîne de transmission qui nous importe dans un récit, mais on exige aussi que le texte ⁹⁵ soit attribué à la réalité, loin de la falsification. Ibn Khaldûn, qui est l'imam, l'autorité, a critiqué de nombreux récits selon cette méthode, la méthode du rejet rationnel et de la démonstration de la contradiction du récit avec les lois cosmiques et les circonstances historiques, comme il l'a indiqué au début de sa Muqaddima. Je n'ai pas vu d'utilité à référencer les récits, c'est-à-dire à mentionner les endroits où ils se trouvent dans les livres, car la plupart des récits de la Sîra sont communs aux livres qui les traitent. Il n'est donc pas utile au lecteur de mentionner, par exemple, que tel récit se trouve dans la Sîra d'Ibn Hishâm, le Târîkh d'al-Tabarî, Sharh al-mawâhib, al-Shifâ', al-Rawd al-unuf, Dalâ'il al-nubuwwa d'Abû Nu'aym, 'Uyûn al-athar, al-Iktifâ' d'al-Kalâ'î, al-Wafâ' d'Ibn al-Jawzî, la Sîra al-Halabiyya, etc., en plus de ce qui peut se trouver dans les livres de hadith. Et dans tout cela, nous mentionnerions les numéros de pages. Cela remplirait un grand espace inutile. Il suffit que le lecteur sache que la plupart des récits de la Sîra nabawiyya et de la période antérieure de la Jâhiliyya sont communs à ces livres que nous avons mentionnés et à d'autres livres de hadith et de Sîra.

Ce que j’entends par là, c’est que cette noble biographie ⁹⁶ soit éditée avec exactitude, exempte des altérations et des déformations qui l’entouraient dans l’édition d’al-Bidāya wa an-Nihāya ⁹⁷, et que j’explique ce qui nécessite explication parmi les termes, que je signale les erreurs que j’ai corrigées et les principales variantes que j’ai rencontrées, et que j’attire l’attention sur ce qui est improbable parmi les récits. Je ne prétends pas avoir accompli tout ce qui m’incombait dans l’édition de ce livre, mais j’ai fourni tout ce qu’il m’était possible selon mes capacités et les circonstances. Aujourd’hui, alors que je présente le premier volume de cette biographie, je purifie mon intention ⁹⁸ en fournissant tout ce qui est possible pour éditer le reste sous la forme la plus proche de l’exactitude et de la perfection. Les conditions dans lesquelles ce volume a été imprimé – je n’étais pas proche de l’imprimerie, mais les circonstances du travail m’ont contraint à en être éloigné – ont laissé place à certaines erreurs que j’ai rattrapées à la fin du livre. Certaines sont purement typographiques, d’autres sont des omissions ou des négligences, et une partie provient d’erreurs dans les manuscrits originaux que j’ai identifiées grâce aux références et signalées afin que le lecteur soit pleinement informé. Il me suffit, dans ce travail, de mon intention et de mon but : « Chacun aura ce qu’il a intentionné ⁹⁹ ». J’espère de Dieu – gloire à Lui – qu’Il en fasse profiter et qu’Il me prépare à l’achever d’une manière qui L’agrée. Il est Celui qui accorde la droiture et donne la réussite. À Lui la louange dans la première [vie] et dans la dernière. Quel bon Maître et quel bon Soutien ! Le Caire, 23 Dhū al-Ḥijja 1383 / 5 mai 1964. Muṣṭafā ‘Abd al-Wāḥid.

1. Sīra : Biographie du Prophète Muhammad, incluant sa vie, ses actions et ses enseignements.
2. ḥāfiẓ : Titre donné à un savant qui maîtrise par cœur un grand nombre de hadiths et leurs chaînes de transmission.
3. Jāhiliyya : Période préislamique caractérisée par l'ignorance religieuse et morale.
4. récits faibles : Hadiths dont la chaîne de transmission ou le texte présente une faiblesse, les rendant moins fiables.
5. khaṭīb : Prédicateur qui prononce le sermon du vendredi.
6. fiqh : Jurisprudence islamique, science des lois pratiques dérivées du Coran et de la Sunna.
7. ḥadīth : Paroles, actions ou approbations du Prophète Muhammad, constituant une source majeure de la loi islamique.
8. Sunna : Ensemble des pratiques, paroles et enseignements du Prophète Muhammad, considéré comme modèle à suivre.
9. fatwa : Avis juridique émis par un savant qualifié sur une question de droit islamique.
10. ijāza : Autorisation ou licence délivrée par un maître à un élève pour transmettre un savoir spécifique.
11. madrasa : École ou institution d'enseignement, souvent spécialisée dans les sciences religieuses.
12. Ṭabaqāt al-Ḥuffāẓ : Ouvrage classant les grands mémorisateurs de hadith par générations.
13. Shām : Région historique incluant la Syrie, le Liban, la Jordanie et la Palestine.
14. waqf : Bien immobilier ou fonds de dotation affecté à une œuvre pieuse ou charitable.
15. Tafsīr : Exégèse ou commentaire du Coran.
16. isrā'īliyyāt : Récits issus de sources juives ou chrétiennes, souvent utilisés dans les commentaires coraniques mais considérés comme peu fiables.
17. muftī : Jurisconsulte habilité à émettre des fatwas.
18. muḥaddith : Spécialiste du hadith, expert dans l'étude des chaînes de transmission et des textes.
19. mémorisateur : Personne ayant une grande capacité de mémorisation, ici appliqué aux hadiths.
20. chaînes élevées : Chaînes de transmission courtes, considérées comme plus prestigieuses car proches du Prophète.
21. tafsīr bi al-riwāya : Exégèse basée sur la transmission de traditions, opposée à l'exégèse par opinion (tafsīr bi al-ra'y).
22. isnād : Chaîne de transmission d'un hadith, liste des rapporteurs successifs.
23. athar : Tradition, souvent synonyme de hadith, mais peut désigner spécifiquement les paroles des Compagnons ou des Successeurs.
24. tābiʿūn : Successeurs, génération suivant celle des Compagnons du Prophète.
25. Al-Bidāya wa al-Nihāya : Le Commencement et la Fin, célèbre chronique historique d'Ibn Kathīr.
26. isrā'īliyyāt : Récits d'origine juive ou chrétienne, souvent considérés comme non fiables dans l'exégèse coranique.
27. gharā'ib wa manākīr : Récits étranges et blâmables, termes techniques en science du hadith pour désigner des traditions faibles ou rejetées.
28. Jāhiliyya : Période préislamique, littéralement 'temps de l'ignorance'.
29. Sīra : Biographie du Prophète Muhammad.
30. VIIIe siècle de l'Hégire : Correspond environ au XIVe siècle de l'ère chrétienne.
31. ashrāṭ al-sāʿa : Signes de l'Heure, événements annonçant la fin des temps.
32. fitan : Épreuves, troubles, guerres civiles.
33. malāḥim : Batailles épiques, souvent eschatologiques.
34. ʿulūm al-ḥadīth : Sciences du hadith, disciplines étudiant la transmission et l'authenticité des hadiths.
35. Ibn al-Ṣalāḥ : Célèbre savant du hadith (m. 643 H), auteur de Muqaddima fī ʿUlūm al-Ḥadīth.
36. Al-Bāʿith al-Ḥathīth : Le Guide Prompt, commentaire d'Aḥmad Shākir sur l'abrégé d'Ibn Kathīr.
37. Al-Madkhal ilā Kitāb al-Sunan : Introduction au Livre des Sunans, ouvrage d'Al-Bayhaqī sur la méthodologie du hadith.
38. Al-Bayhaqī : Savant shafiite et spécialiste du hadith (m. 458 H).
39. jihād : Effort, lutte, souvent compris comme guerre défensive en islam.
40. Al-Takmīl fī Maʿrifat al-Thiqāt wa al-Ḍuʿafāʾ wa al-Majāhīl : Le Complément sur la Connaissance des Fiables, des Faibles et des Inconnus, ouvrage de critique des rapporteurs.
41. Tahdhīb al-Kamāl : Le Raffinement de la Perfection, dictionnaire biographique des rapporteurs de hadith par Al-Mizzī.
42. Al-Mizzī : Savant du hadith (m. 742 H), auteur de Tahdhīb al-Kamāl.
43. Mīzān al-Iʿtidāl : La Balance de l'Équité, ouvrage d'Al-Dhahabī sur les rapporteurs faibles.
44. Al-Dhahabī : Célèbre historien et spécialiste du hadith (m. 748 H).
45. al-jarḥ wa al-taʿdīl : Critique et déclaration de fiabilité, science évaluant les rapporteurs de hadith.
46. Al-Hudā wa al-Sunan fī Aḥādīth al-Masānīd wa al-Sunan : La Guidance et les Sunans dans les Hadiths des Musnads et des Sunans, titre du recueil d'Ibn Kathīr.
47. Jāmiʿ al-Masānīd : Recueil des Musnads, compilation de hadiths classés par compagnon.
48. Musnad : Recueil de hadiths classés par nom du compagnon rapporteur.
49. Al-Bazzār : Savant du hadith (m. 292 H), auteur d'un Musnad.
50. Abū Yaʿlā : Savant du hadith (m. 307 H), auteur d'un Musnad.
51. Ibn Abī Shayba : Savant du hadith (m. 235 H), auteur du Musannaf.
52. al-kutub al-sitta : Les six recueils de hadith canoniques : Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd, Tirmidhī, Nasā'ī, Ibn Māja.
53. Ṣaḥīḥ : Recueil de hadiths authentiques, notamment ceux d'Al-Bukhārī et Muslim.
54. Sunan : Recueils de hadiths classés par chapitres juridiques, les quatre Sunan sont ceux d'Abū Dāwūd, Tirmidhī, Nasā'ī, Ibn Māja.
55. al-shaykhayn : Les deux cheikhs, désignant Abū Bakr et ʿUmar, les deux premiers califes.
56. Al-Fārūq : Surnom de ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, signifiant 'celui qui distingue le vrai du faux'.
57. fatwā : Avis juridique émis par un savant.
58. Sīra nabawiyya : Biographie prophétique.
59. Tafsīr : Exégèse coranique.
60. sourate Al-Aḥzāb : Sourate 33 du Coran, 'Les Coalisés'.
61. ghazwat al-khandaq : Bataille du Fossé, aussi appelée bataille des Coalisés (an 5 H).
62. Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyya : Les Classes des shafiites, ouvrage biographique sur les savants de l'école shafiite.
63. Manāqib al-Shāfiʿī : Les Vertus d'Al-Shāfiʿī, éloge du fondateur de l'école shafiite.
64. takhrīj : Extraction des hadiths, recherche de leurs sources et chaînes de transmission.
65. Al-Tanbīh : L'Avertissement, ouvrage de fiqh shafiite d'Al-Shīrāzī.
66. fiqh : Jurisprudence islamique.
67. Mukhtaṣar : Abrégé, ouvrage résumant un sujet.
68. Ibn al-Ḥājib : Savant malikite (m. 646 H), auteur d'un Mukhtaṣar en usūl al-fiqh.
69. Al-Muqaddimāt : Les Introductions, titre d'un ouvrage d'Ibn Kathīr.
70. Ibn Ḥajar : Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, célèbre savant du hadith (m. 852 H).
71. Al-Bukhārī : Imam Al-Bukhārī, auteur du Ṣaḥīḥ, le recueil de hadith le plus célèbre.
72. al-aḥkām : Les jugements, ouvrage de jurisprudence.
73. ḥajj : Pèlerinage à La Mecque.
74. Sunna : Tradition prophétique, ensemble des paroles, actes et approbations du Prophète.
75. imām : Guide, chef, titre honorifique pour un grand savant.
76. Abū Nuʿaym : Savant du hadith (m. 430 H), auteur de Ḥilyat al-Awliyā'.
77. Ibn Isḥāq : Premier biographe du Prophète (m. 150 H), auteur de Sīrat Rasūl Allāh.
78. Mūsā ibn ʿUqba : Savant du hadith (m. 141 H), auteur d'un livre sur les expéditions militaires.
79. matn : Texte d'un hadith, par opposition à sa chaîne de transmission (isnād).
80. Al-Umawī : Probablement Abū al-Ḥasan al-Umawī, auteur d'un livre sur les maghāzī.
81. maghāzī : Expéditions militaires du Prophète.
82. Al-Rawḍ al-Unuf : Le Jardin Fleuri, commentaire de la Sīra d'Ibn Hishām par Al-Suhaylī.
83. Al-Suhaylī : Savant andalou (m. 581 H), auteur du commentaire Al-Rawḍ al-Unuf.
84. Al-Shifā : La Guérison, ouvrage d'Al-Qāḍī ʿIyāḍ sur les mérites du Prophète.
85. Al-Qāḍī ʿIyāḍ : Savant malikite (m. 544 H), auteur d'Al-Shifā.
86. Ibn Hishām : Savant (m. 218 H), éditeur et transmetteur de la Sīra d'Ibn Isḥāq.
87. hâfiz : Titre donné à un savant du hadith qui maîtrise par cœur un grand nombre de hadiths et leurs chaînes de transmission.
88. récits faibles : Hadiths dont la chaîne de transmission présente une faiblesse, les rendant moins fiables.
89. Jâhiliyya : Période préislamique, littéralement 'temps de l'ignorance'.
90. chaîne de transmission : Liste des transmetteurs d'un hadith, permettant d'évaluer son authenticité.
91. ils ne l'ont pas rapporté : Expression indiquant que le hadith n'est pas mentionné dans les recueils canoniques comme ceux d'al-Bukhârî et Muslim.
92. Sîra nabawiyya : Biographie du Prophète Muhammad.
93. hadiths forgés : Hadiths inventés, attribués faussement au Prophète.
94. preuve légale : Argument tiré du Coran ou de la Sunna authentique.
95. texte : Contenu du hadith, par opposition à sa chaîne de transmission.
96. sīra : Biographie du Prophète Muhammad, incluant ses actions, paroles et qualités.
97. al-Bidāya wa an-Nihāya : Ouvrage historique d’Ibn Kathīr (m. 774 H), couvrant la création jusqu’à la fin des temps.
98. ikhlāṣ an-niyya : Purification de l’intention, agir uniquement pour Dieu.
99. li-kulli imri’in mā nawā : Référence au hadith : « Les actions ne valent que par les intentions, et chacun aura ce qu’il a intentionné. »

Il mentionna les récits des Arabes.

Il mentionne les récits des Arabes. (1/1 La Sīra) Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. On a dit : tous les Arabes descendent d'Ismaël fils d'Abraham – sur eux deux la paix, la bénédiction et l'honneur. Mais l'opinion correcte et bien connue est que les Arabes 'āriba ¹ existaient avant Ismaël, et parmi eux se trouvent 'Ād, Thamūd, Ṭasm, Jadīs, Amīm, Jurhum, les Amālīq ², et d'autres nations que seul Allah connaît, qui vivaient avant le Khalīl ³ – sur lui la prière et la paix – et également à son époque. Quant aux Arabes musta'riba ⁴, qui sont les Arabes du Ḥijāz, ils sont de la descendance d'Ismaël fils d'Abraham – sur eux deux la paix. Quant aux Arabes du Yémen, qui sont Ḥimyar, l'opinion bien connue est qu'ils sont de Qaḥṭān, dont le nom est Mahzam. C'est ce qu'a dit Ibn Mākūlā. Et ils ont mentionné qu'ils étaient quatre frères : Qaḥṭān, Qāḥiṭ, Miqḥaṭ et Fāliġ. Et Qaḥṭān est fils de Hūd ; on a dit qu'il est Hūd lui-même. On a dit que Hūd est son frère. On a dit qu'il est de sa descendance. On a dit que Qaḥṭān est de la lignée d'Ismaël, rapporté par Ibn Isḥāq et d'autres. Certains ont dit : il est Qaḥṭān [fils d'al-Hamaysa' ¹] fils de Tayman fils de Qaydhar [fils de Nābit ¹] fils d'Ismaël. Et d'autres avis ont été donnés sur sa généalogie jusqu'à Ismaël – et Allah sait mieux. Al-Bukhārī a titré dans son Ṣaḥīḥ à ce sujet en disant : « Chapitre sur la filiation des Yéménites à Ismaël – sur lui la paix. » Il a rapporté : Musaddad nous a raconté, Yaḥyā nous a raconté d'après Yazīd ibn Abī 'Ubayd, Salama – qu'Allah l'agrée – nous a raconté : Il a dit : Le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – sortit vers un groupe d'Aslam ⁵ qui s'entraînaient au tir à l'arc avec des flèches, et il dit : « Tirez, fils d'Ismaël ! Je suis avec les fils d'Untel » – pour encourager l'un des deux groupes. Ils retinrent leurs mains. Il dit : « Qu'avez-vous ? » Ils dirent : « Comment tirerions-nous alors que tu es avec les fils d'Untel ? » Il dit : « Tirez, je suis avec vous tous ². » Ce hadith est unique à al-Bukhārī. Dans une de ses versions : « Tirez, fils d'Ismaël, car votre père était un archer. Tirez, je suis avec le fils d'al-Adra' ⁶. » Les gens retinrent, alors il dit : « Tirez, je suis avec vous tous. » Al-Bukhārī a dit : Aslam ³ est fils d'Afsā fils de Ḥāritha fils d'Amr fils d'Āmir, de Khuzā'a. C'est-à-dire : Khuzā'a est une fraction de ceux qui se sont dispersés parmi les tribus de Saba' lorsque Allah envoya sur eux le déluge de l'ʿArim ⁷, comme cela sera expliqué plus tard. Les Aws et les Khazraj faisaient partie d'eux, et le Prophète – sur lui la prière et la paix – leur a dit : « Tirez, fils d'Ismaël », ce qui indique qu'ils sont de sa descendance. D'autres ont interprété cela comme signifiant l'ensemble des Arabes, mais cette interprétation est éloignée car elle contredit le sens apparent sans preuve. Cependant, la majorité est d'avis que les Arabes qaḥṭānides ⁸ du Yémen et autres ne sont pas de la descendance d'Ismaël. Selon eux, tous les Arabes se divisent en deux catégories : les Qaḥṭānides et les ʿAdnānides ⁹. Les Qaḥṭānides sont deux branches : Saba' et Ḥaḍramawt. Les ʿAdnānides sont également deux branches : Rabī'a et Muḍar, fils de Nizār fils de Maʿadd fils de ʿAdnān. La cinquième branche, Quḍā'a, fait l'objet de divergence : on a dit qu'ils sont ʿAdnānides – selon Ibn ʿAbd al-Barr, c'est l'avis de la majorité. Ceci est rapporté d'Ibn ʿAbbās, Ibn ʿUmar et Jubayr ibn Muṭʿim, et c'est le choix d'al-Zubayr ibn Bakkār, de son oncle Muṣʿab al-Zubayrī et d'Ibn Hishām. Il est rapporté dans un hadith : « Quḍā'a fils de Maʿadd », mais il n'est pas authentique, selon Ibn ʿAbd al-Barr et d'autres. On dit qu'ils n'ont ⁴ cessé, durant leur Jāhiliyya ¹⁰ et au début de l'Islam, de se rattacher à ʿAdnān. Puis, à l'époque de Khālid ibn Yazīd ibn Muʿāwiya – dont ils étaient les oncles maternels – ils se rattachèrent à Qaḥṭān. À ce sujet, Aʿshā ibn Thaʿlaba dit dans un poème : « Informe Quḍā'a, dans le document, que sans les califes de la famille d'Allah, ils n'auraient pas levé la tête. » « Quḍā'a a dit : Nous sommes des Yéménites – mais Allah sait qu'ils n'ont ni agi avec piété ni ² dit vrai. » « Ils ont revendiqué un père qui n'a jamais approché leur mère – ils le savent bien, mais c'est la peur. » Abū ʿAmr al-Suhaylī a également mentionné des vers arabes qui contiennent une invention dans le fait de blâmer ³ Quḍā'a pour leur rattachement au Yémen. Et Allah sait mieux. La deuxième opinion est qu'ils sont de Qaḥṭān, c'est l'avis d'Ibn Isḥāq, d'al-Kalbī et d'un groupe de généalogistes. Ibn Isḥāq a dit : Il est Quḍā'a fils de Mālik fils de Ḥimyar fils de Saba' fils de Yashjub fils de Yaʿrub fils de Qaḥṭān. Un de leurs poètes, ʿAmr ibn Murra – un compagnon qui a rapporté deux hadiths – a dit : « Ô toi qui invoques, invoque-nous et réjouis-toi, sois Quḍāʿite et ne sois pas Nizārite. » « Nous sommes les fils du noble cheikh éclatant ⁴, Quḍā'a fils de Mālik fils de Ḥimyar, la généalogie connue, non contestée, dans la pierre gravée sous le minbar. » Certains généalogistes ont dit : Il est Quḍā'a fils de Mālik fils de ʿAmr fils de Murra fils de Zayd fils de Ḥimyar. Ibn Lahī'a a rapporté d'après Maʿrūf ibn Suwayd, d'après Abū ʿUshāba ⁵ Muḥammad ibn Mūsā, d'après ʿUqba ibn ʿĀmir, qui a dit : J'ai dit : Ô Messager d'Allah, ne sommes-nous pas de Maʿadd ? Il dit : Non. Je dis : De qui sommes-nous ? Il dit : Vous êtes de Quḍā'a fils de Mālik fils de Ḥimyar.

1. al-ʿArab al-ʿāriba : Les Arabes 'originels' ou 'purs', considérés comme les premiers Arabes, avant l'arabisation par Ismaël.
2. al-Amālīq : Les Amalécites, un peuple ancien souvent mentionné dans les traditions arabes et bibliques.
3. al-Khalīl : Surnom d'Abraham (Ibrāhīm), signifiant 'l'ami intime' (d'Allah).
4. al-ʿArab al-mustaʿriba : Les Arabes 'arabisés', descendants d'Ismaël, qui ont appris l'arabe des tribus yéménites.
5. Aslam : Tribu arabe descendant de Khuzā'a, établie près de Médine.
6. Ibn al-Adraʿ : Surnom d'un compagnon, peut-être Saʿd ibn Abī Waqqāṣ, réputé pour son adresse au tir.
7. Sayl al-ʿArim : Le déluge de la digue de Ma'rib, événement légendaire qui causa la dispersion des tribus de Saba'.
8. al-ʿArab al-qaḥṭāniyya : Les Arabes descendant de Qaḥṭān, considérés comme les Arabes du Sud (Yémen).
9. al-ʿArab al-ʿadnāniyya : Les Arabes descendant de ʿAdnān, considérés comme les Arabes du Nord (Hijaz).
10. al-Jāhiliyya : La période préislamique, littéralement 'l'ère de l'ignorance'.

Mâle et femelle, et Nous vous avons constitués en peuples et en tribus pour que vous vous…

Mâle et femelle, et Nous vous avons constitués en peuples et en tribus pour que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble d'entre vous auprès d'Allah est le plus pieux [1].

Abū ʿUmar ibn ʿAbd al-Barr a dit : Ils ne divergent pas sur le fait que Juhayna ibn Zayd ibn Aswad ibn Aslam ibn ʿImrān ibn al-Ḥāf ibn Quḍāʿa est la tribu de ʿUqba ibn ʿĀmir al-Juhanī. Ainsi, Quḍāʿa se trouve au Yémen, parmi Ḥimyar ibn Sabaʾ. Certains ont concilié ces deux opinions par ce qu’a mentionné al-Zubayr ibn Bakkār et d’autres : Quḍāʿa était une femme de Jurhum que Mālik ibn Ḥimyar épousa, et elle lui donna Quḍāʿa. Ensuite, Maʿadd ibn ʿAdnān se maria avec elle alors que son fils était jeune, et certains prétendent qu’il était encore un fœtus, si bien qu’il fut attribué au mari de sa mère, comme c’était la coutume chez beaucoup d’entre eux d’attribuer un homme au mari de sa mère ¹. Et Dieu sait mieux. Muḥammad ibn Sallām al-Baṣrī, le généalogiste, a dit : Les Arabes sont trois souches : les ʿAdnānides, les Qaḥṭānides et Quḍāʿa. On lui dit : Laquelle est la plus nombreuse, les ʿAdnānides ou les Qaḥṭānides ? Il répondit : Quḍāʿa fait ce qu’elle veut : si elle se rattache au Yémen, les Qaḥṭānides sont plus nombreux ; si elle se rattache à ʿAdnān, les ʿAdnānides sont plus nombreux. Cela indique qu’ils changent d’avis dans leur généalogie. Si le hadith précédent d’Ibn Lahīʿa est authentique, c’est une preuve qu’ils sont des Qaḥṭānides. Et Dieu sait mieux. Dieu Très-Haut a dit : « Ô hommes ! Nous vous avons créés d’un mâle et d’une femelle, et Nous vous avons constitués en peuples et en tribus pour que vous vous connaissiez. Le plus noble d’entre vous auprès de Dieu est le plus pieux ². » Les savants en généalogie disent : On dit : peuples (shuʿūb), puis tribus (qabāʾil), puis clans (ʿamāʾir), puis familles (buṭūn), puis branches (afkhādh), puis sous-branches (faṣāʾil), puis parentèles (ʿashāʾir). La parentèle (ʿashīra) est la plus proche parenté de l’homme, et il n’y a rien après elle. Commençons d’abord par mentionner les Qaḥṭānides, puis nous mentionnerons après eux les Arabes du Ḥijāz, qui sont les ʿAdnānides, et ce qui s’est passé à l’époque préislamique, afin que cela soit lié à la biographie du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et le salue, si Dieu Très-Haut le veut. C’est en Lui que nous plaçons notre confiance. Al-Bukhārī a dit : « Chapitre sur la mention de Qaḥṭān ». ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿAbd Allāh nous a rapporté : Sulaymān ibn Bilāl nous a rapporté, d’après Thawr ibn Zayd, d’après Abū al-Ghayth, d’après Abū Hurayra, d’après le Prophète, que Dieu le bénisse et le salue, qui a dit : « L’Heure ne viendra pas avant qu’un homme de Qaḥṭān ne sorte, conduisant les gens avec son bâton ³. » Muslim l’a également rapporté d’après Qutayba, d’après al-Darāwardī, d’après Thawr ibn Zayd. Al-Suhaylī a dit : Qaḥṭān est le premier à qui l’on a dit « Abayta al-laʿn ⁴ » et le premier à qui l’on a dit « Anʿim ṣabāḥan ⁵ ». L’imām Aḥmad a dit : Abū al-Mughīra nous a rapporté, d’après Jarīr : Rāshid ibn Saʿd al-Maqrāʾī m’a rapporté, d’après Abū Ḥayy, d’après Dhū Fajr, que le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et le salue, a dit : « Cette affaire était chez Ḥimyar, puis Dieu l’a retirée d’eux et l’a placée chez Quraysh, et elle reviendra vers eux ⁶. » ʿAbd Allāh (ibn Aḥmad) a dit : Ceci se trouvait dans le livre de mon père, et lorsqu’il nous l’a rapporté, il l’a prononcé correctement, c’est-à-dire : « et elle reviendra vers eux ». **L’histoire de Sabaʾ** Dieu Très-Haut a dit : « Il y avait pour Sabaʾ, dans leur demeure, un signe : deux jardins, à droite et à gauche. “Mangez de la nourriture de votre Seigneur et soyez-Lui reconnaissants : une bonne contrée et un Seigneur Pardonneur.” Mais ils se détournèrent. Nous envoyâmes contre eux l’inondation du Barrage ⁷ et Nous changeâmes leurs deux jardins en deux jardins aux fruits amers, des tamaris et quelques jujubiers. Ainsi les rétribuâmes-Nous pour leur mécréance. Rétribuons-Nous autrement que le mécréant ? Et Nous plaçâmes entre eux et les cités que Nous avions bénies, des cités apparentes, et Nous décrétâmes la distance du voyage : “Voyagez entre elles, en sécurité, nuits et jours.” Mais ils dirent : “Seigneur, éloigne les étapes de nos voyages.” Ils se firent du tort à eux-mêmes. Nous fîmes d’eux un sujet de légendes et Nous les dispersâmes complètement. Il y a là des signes pour tout homme patient et reconnaissant ⁸. » Les savants en généalogie, dont Muḥammad ibn Isḥāq, disent : Le nom de Sabaʾ est ʿAbd Shams ibn Yashjub ibn Yaʿrub ibn Qaḥṭān. Ils disent : Il fut le premier à faire des captifs parmi les Arabes, et il fut appelé Sabaʾ pour cette raison. On l’appelait aussi al-Rāʾish ⁹, car il donnait aux gens des biens de son commerce. Al-Suhaylī a dit : On dit qu’il fut le premier à porter une couronne. Certains ont mentionné qu’il était musulman, et qu’il avait des vers dans lesquels il annonçait la venue du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et le salue. Parmi eux, sa parole : « Un roi après nous régnera d’un grand règne, * un Prophète qui ne tolère pas l’illicite. Et après lui, des rois parmi eux régneront, * qui soumettront les serviteurs sans blâme. Et après eux, des rois parmi nous régneront, * le royaume deviendra nôtre par partage. Et après Qaḥṭān, un Prophète régnera, * pieux, humble ¹⁰, le meilleur des êtres. Il sera appelé Aḥmad. Plût à Dieu que je * vive un an après son avènement, Pour le soutenir et l’aimer de mon secours, * avec tout guerrier cuirassé et tout archer. Quand il paraîtra, soyez ses alliés, * et que celui qui le rencontre lui transmette mon salut. » Ibn Diḥya l’a rapporté dans son livre « al-Tanwīr fī Mawlid al-Bashīr al-Nadhīr ». L’imām Aḥmad a dit : Abū ʿAbd al-Raḥmān nous a rapporté : ʿAbd Allāh ibn Lahīʿa nous a rapporté, d’après ʿAbd Allāh ibn Hubayra al-Sabaʾī, d’après ʿAbd al-Raḥmān ibn Waʿla, qui a dit : J’ai entendu ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās dire : Un homme demanda au Prophète, que Dieu le bénisse et le salue, à propos de Sabaʾ : Qu’est-ce que c’est ? Un homme, une femme ou une terre ? Il dit : « C’est un homme qui eut dix enfants. Six s’installèrent au Yémen et quatre au Shām ¹¹. Ceux du Yémen sont : Madhḥij, Kinda, al-Azd, al-Ashʿariyyūn, Anmār et Ḥimyar [tous Arabes ¹²]. Ceux du Shām sont : Lakhm, Judhām, ʿĀmila et Ghassān ¹³. » Nous avons mentionné dans le Tafsīr que Farwa ibn Musayk al-Ghuṭayfī est celui qui posa la question, comme nous avons examiné les voies de ce hadith et ses formulations là-bas. Louange à Dieu. L’objectif est que Sabaʾ rassemble toutes ces tribus. Il y avait parmi eux les Tabābiʿa ¹⁴ au Yémen, dont le singulier est Tubbaʿ. Leurs rois portaient des couronnes qu’ils mettaient au moment du jugement, comme le faisaient les Chosroès, rois des Perses. Les Arabes appelaient Tubbaʿ quiconque régnait sur le Yémen avec al-Shiḥr et Ḥaḍramawt, de même qu’ils appelaient César celui qui régnait sur le Shām avec la Jazīra, Chosroès celui qui régnait sur la Perse, Pharaon celui qui régnait sur l’Égypte, Négus celui qui régnait sur l’Abyssinie, et Ptolémée celui qui régnait sur l’Inde. Parmi les rois de Ḥimyar au Yémen se trouvait Bilqīs. Ils vivaient dans une grande prospérité, avec des subsistances abondantes, des fruits et de nombreuses cultures. Malgré cela, ils étaient dans la droiture, la rectitude et la voie de la guidance. Mais lorsqu’ils changèrent le bienfait de Dieu en mécréance, ils firent descendre sur leur peuple la demeure de la perdition.

1. zawj ummihi : Expression désignant le mari de la mère, auquel l'enfant est parfois attribué selon la coutume arabe préislamique.
2. Sourate al-Ḥujurāt 49:13 : Verset coranique soulignant l'égalité des êtres humains et la supériorité par la piété.
3. ḥadīth : Hadith prophétique annonçant un homme de Qaḥṭān qui conduira les gens avec son bâton, interprété comme un signe de la fin des temps.
4. Abayta al-laʿn : Formule de salutation et de bénédiction adressée aux rois yéménites, signifiant 'Puisses-tu éviter la malédiction'.
5. Anʿim ṣabāḥan : Salutation matinale signifiant 'Passe une bonne matinée'.
6. ḥadīth : Hadith indiquant que le pouvoir (califat) était chez Ḥimyar, puis transféré à Quraysh, et qu'il y reviendra.
7. Sayl al-ʿArim : L'inondation du barrage de Ma'rib, événement historique et coranique qui causa la ruine du royaume de Saba'.
8. Sourate Saba' 34:15-19 : Passage coranique relatant l'histoire du peuple de Saba' et leur punition pour ingratitude.
9. al-Rāʾish : Surnom de Saba' signifiant 'celui qui enrichit', car il donnait des biens.
10. mukhbit : Terme coranique désignant celui qui est humble et soumis à Dieu.
11. Shām : Région du Levant, incluant la Syrie, la Palestine, la Jordanie et le Liban actuels.
12. ʿAraban kullahā : Expression signifiant 'tous Arabes', précisant que ces tribus sont arabes.
13. ḥadīth : Hadith rapportant la réponse du Prophète sur Saba', énumérant ses descendants.
14. Tabābiʿa : Pluriel de Tubba', titre des rois himyarites du Yémen.

Plusieurs savants parmi les prédécesseurs et les successeurs, exégètes et autres, ont…

Plusieurs savants parmi les prédécesseurs et les successeurs, exégètes et autres, ont mentionné que le barrage de Ma'rib [1] avait été construit de telle sorte que les eaux coulaient entre deux montagnes. Dans les temps anciens, ils entreprirent de barrer l'espace entre elles par une construction très solide, jusqu'à ce que l'eau monte et domine les sommets des deux montagnes. Ils y plantèrent des vergers, des arbres fruitiers élégants et cultivèrent de nombreuses récoltes. On dit que le premier à l'avoir construit fut Saba' [2] fils de Ya'rub [3], qui y fit affluer soixante-dix vallées et lui assigna trente déversoirs [4] d'où l'eau sortait. Il mourut avant d'avoir achevé sa construction, et les Himyarites [5] l'achevèrent après lui. Sa superficie était d'une parasange [6] sur une parasange. Ils vécurent dans une grande félicité, une vie agréable et des jours heureux, au point que Qatada [7] et d'autres ont rapporté que la femme passait avec un panier sur la tête, et il se remplissait de fruits qui tombaient dedans en raison de leur maturité et de leur abondance. Ils mentionnèrent également qu'il n'y avait dans leur pays ni puces ni animaux nuisibles, en raison de la salubrité de leur air et de la bonté de leur climat, comme Allah a dit : « Il y avait pour Saba' dans leur demeure un signe : deux jardins, à droite et à gauche. Mangez de la provision de votre Seigneur et soyez-Lui reconnaissants : un pays bon et un Seigneur Pardonneur » [8], et comme Il a dit : « Et lorsque votre Seigneur proclama : "Si vous êtes reconnaissants, Je vous donnerai davantage ; mais si vous êtes ingrats, Mon châtiment est terrible" » [9].

Muhammad ibn Isḥāq a rapporté d'après Wahb ibn Munabbih : Allah envoya à eux treize prophètes. Al-Suddī prétend qu'Il leur envoya douze mille prophètes ! Allah sait mieux. Le propos est qu'ils se détournèrent de la guidée vers l'égarement, se prosternèrent devant le soleil en dehors d'Allah, et cela se produisit à l'époque de Bilqīs et avant elle aussi, et cela persista chez eux jusqu'à ce qu'Allah envoyât sur eux le torrent de 'Arim ¹, comme dit le Très-Haut : « Ils se détournèrent, alors Nous envoyâmes sur eux le torrent de 'Arim et Nous transformâmes leurs deux jardins en deux jardins aux fruits amers, des tamaris et quelques jujubiers. Voilà comment Nous les rétribuâmes pour leur mécréance. Et qui donc rétribuons-Nous ainsi sinon le mécréant ? » Plusieurs savants parmi les anciens et les modernes, exégètes et autres, ont mentionné que le barrage de Ma'rib ² était construit ainsi : les eaux coulaient entre deux montagnes, et dans les temps anciens, ils bâtirent entre elles une construction très solide, si bien que l'eau monta et domina les hauteurs des deux montagnes. Ils y plantèrent des vergers et des arbres fruitiers magnifiques, et cultivèrent de nombreuses récoltes. On dit que le premier à le construire fut Saba' ibn Yarub, qui y canalisa soixante-dix vallées affluentes et y fit trente ouvertures par où l'eau sortait. Il mourut avant d'achever sa construction, et Himyar l'acheva après lui. Sa superficie était d'une parasange ³ sur une parasange. Ils vivaient dans une grande félicité, une vie aisée et des jours agréables, au point que Qatāda et d'autres ont rapporté que la femme passait avec un panier sur la tête, et il se remplissait de fruits qui tombaient dedans à cause de leur maturité et de leur abondance. Ils ont aussi mentionné qu'il n'y avait dans leur pays ni puces ni bestioles nuisibles, en raison de la salubrité de leur air et de la bonté de leur territoire, comme dit le Très-Haut : « Il y avait pour Saba' dans leur demeure un signe : deux jardins, à droite et à gauche. « Mangez de la subsistance de votre Seigneur et soyez-Lui reconnaissants : un pays bon et un Seigneur Pardonneur. » Et comme dit le Très-Haut : « Et lorsque votre Seigneur proclama : « Si vous êtes reconnaissants, Je vous ajouterai [des bienfaits] ; mais si vous êtes ingrats, Mon châtiment est terrible. » » Lorsqu'ils adorèrent autre qu'Allah, se montrèrent ingrats envers Sa grâce, et demandèrent, après que leurs villages eurent été rapprochés, leurs vergers embellis et leurs routes sécurisées, que leurs voyages fussent éloignés et que leurs déplacements devinssent pénibles et fatigants, et qu'ils voulurent échanger le bien contre le mal, comme les Enfants d'Israël demandèrent en échange de la manne et des cailles des légumes, des concombres, de l'ail, des lentilles et des oignons, ils furent privés de cette immense grâce et de ce bienfait universel par la destruction du pays et la dispersion des gens, comme dit le Très-Haut : « Ils se détournèrent, alors Nous envoyâmes sur eux le torrent de 'Arim. » Plusieurs ont dit : Allah envoya sur la base du barrage des souris, c'est-à-dire des rats, appelés aussi taupes. Lorsqu'ils s'en aperçurent, ils postèrent des chats auprès d'elles, mais cela ne servit à rien, car le décret était décrété et la prudence ne fut d'aucune utilité. Non, il n'y a pas de refuge. Lorsque la base fut corrompue, elle s'effondra et s'écroula, l'eau s'engouffra dans le sol, les canaux et les rivières furent coupés, les fruits disparurent, les cultures et les arbres périrent, et ils furent remplacés par de mauvais arbres et fruits, comme dit le Tout-Puissant : « Et Nous transformâmes leurs deux jardins en deux jardins aux fruits amers, des tamaris et quelques jujubiers. » Ibn 'Abbās, Mujāhid et plusieurs autres ont dit : « al-khamṭ » est l'arāk ⁴ et son fruit est le barīr ⁵ ; « al-athl » est le ṭarfā' ⁶. On a dit aussi quelque chose de semblable, c'est du bois de chauffage sans fruit. « Et quelques jujubiers » : car le jujubier donnait des fruits, mais peu, bien qu'il ait beaucoup d'épines, et son fruit est rare par rapport à lui, comme on dit dans le proverbe : « La viande d'un chameau maigre sur le sommet d'une montagne escarpée, ni facile à gravir ni grasse à choisir. » C'est pourquoi le Très-Haut dit : « Voilà comment Nous les rétribuâmes pour leur mécréance. Et qui donc rétribuons-Nous ainsi sinon le mécréant ? » C'est-à-dire que Nous ne punissons de ce châtiment sévère que celui qui mécroit en Nous, traite Nos messagers de menteurs, s'oppose à Notre ordre et transgresse Nos interdits. Et le Très-Haut dit : « Nous fîmes d'eux des récits et Nous les dispersâmes de toutes parts. » En effet, lorsque leurs biens périrent et leurs pays furent ruinés, ils durent les quitter et émigrer, se dispersant dans les régions basses et hautes des pays, « les mains de Saba' ⁷ en tous sens ». Des groupes d'entre eux s'installèrent au Ḥijāz, parmi lesquels les Khuzā'a, qui s'installèrent à l'extérieur de La Mecque, et nous mentionnerons leur histoire. D'autres s'installèrent dans l'actuelle Médine, étant les premiers à y habiter ; puis trois tribus juives s'y installèrent : les Banū Qaynuqā', les Banū Qurayẓa et les Banū al-Naḍīr, qui firent alliance avec les Aws et les Khazraj et demeurèrent avec eux, et nous mentionnerons leur histoire. Un autre groupe s'installa au Shām, et ce sont ceux qui se christianisèrent plus tard, à savoir Ghassān, 'Āmila, Bahrā', Lakhm, Judhām, Tanūkh, Taghlib et d'autres. Muhammad ibn Isḥāq a dit : Abū 'Ubayda m'a raconté que al-A'shā ibn Qays ibn Tha'laba, c'est-à-dire Maymūn ibn Qays, a dit : « En cela, pour qui cherche à imiter, il y a un exemple, / Et Ma'rib, que le 'Arim a effacé. / Du marbre que Himyar leur a bâti, / Quand son flot venait, il ne s'arrêtait pas. / Il arrosa les cultures et leurs vignes, / Alors que leur eau était abondante quand elle fut répartie. / Ils devinrent des mains [dispersées], ne pouvant / Même donner à boire à un enfant sevré. » Muhammad ibn Isḥāq a mentionné dans le livre de la Sīra que le premier à quitter le Yémen avant le torrent de 'Arim fut 'Amr ibn 'Āmir al-Lakhmī. Lakhm est le fils de 'Adī ibn al-Ḥārith ibn Murra ibn Udad ⁸ ibn Zayd ibn Hamaysa' ⁹ ibn 'Amr ibn 'Arīb ibn Yashjub ibn Zayd ibn Kahlān ibn Saba'. On dit aussi : Lakhm ibn 'Adī ibn 'Amr ibn Saba', selon Ibn Hishām. Ibn Isḥāq a dit : La raison de son départ du Yémen, d'après ce que m'a raconté Abū Zayd al-Anṣārī, est qu'il vit un rat creuser dans le barrage de Ma'rib qui retenait l'eau pour eux et qu'ils dirigeaient où ils voulaient dans leur terre. Il comprit que le barrage ne durerait pas, alors il décida d'émigrer du Yémen et rusa avec son peuple. Il ordonna à son plus jeune fils, lorsqu'il se montrerait dur envers lui et le giflerait, de se lever et de le gifler. Son fils fit ce qu'il lui avait ordonné, alors 'Amr dit : « Je ne resterai pas dans un pays où mon plus jeune fils m'a giflé. » Il mit ses biens en vente. Les nobles du Yémen dirent : « Profitez de la colère de 'Amr », et ils lui achetèrent ses biens. Il partit avec ses enfants et les enfants de ses enfants. Les Azd dirent : « Nous ne resterons pas en arrière de 'Amr ibn 'Āmir. » Ils vendirent leurs biens et partirent avec lui. Ils marchèrent jusqu'à s'arrêter au pays de 'Akk, en passant, cherchant des terres. Les 'Akk les combattirent, et leur guerre fut alternée. C'est à ce sujet que 'Abbās ibn Mirdās a dit : « Et 'Akk ibn 'Adnān, qui jouèrent / Avec Ghassān jusqu'à ce qu'ils fussent chassés de toute chasse. » Il dit : Ils partirent de chez eux et se dispersèrent dans les pays. Les Al Jafna ibn 'Amr ibn 'Āmir s'installèrent au Shām, les Aws et les Khazraj à Yathrib, les Khuzā'a à Marr ¹⁰, les Azd al-Sarāt à al-Sarāt, et les Azd 'Umān à 'Umān. Puis Allah envoya le torrent sur le barrage et le détruisit. C'est à ce sujet qu'Allah révéla ces versets. Une tradition similaire a été rapportée d'après al-Suddī. Et d'après Muhammad ibn Isḥāq dans sa version, 'Amr ibn 'Āmir était un devin. D'autres ont dit : sa femme Ṭarīfa bint al-Khayr al-Ḥimyarī était une devineresse, et elle fut informée de la destruction prochaine de leur pays. Il semble qu'ils virent le signe de cela dans le rat qui fut envoyé contre leur barrage, et ils firent ce qu'ils firent. Allah sait mieux. J'ai mentionné son histoire en détail d'après 'Ikrima dans ce qu'a rapporté Ibn Abī Ḥātim dans le Tafsīr.

Chapitre : Tous les Sabéens ne quittèrent pas le Yémen lorsqu'ils furent frappés par l'inondation d'al-'Arim ¹¹ ; au contraire, la plupart d'entre eux y restèrent. Seuls les habitants de Ma'rib ¹², qui possédaient la digue, partirent et se dispersèrent dans les pays. C'est ce qu'implique le hadith ¹³ précédent d'après Ibn 'Abbâs ¹⁴ : toutes les tribus de Saba' ¹⁵ ne quittèrent pas le Yémen ; seulement quatre d'entre elles le quittèrent, et six restèrent au Yémen : Madh'hij ¹⁶, Kinda ¹⁷, Anmâr ¹⁸ et les Ash'ariyûn ¹⁹. Anmâr est l'ancêtre de Khath'am ²⁰, Bajîla ²¹ et Himyar ²². Ces six tribus de Saba' restèrent au Yémen, et la royauté et les Tabâbi'a ²³ se maintinrent parmi elles, jusqu'à ce que le roi d'Abyssinie les en dépouille avec l'armée qu'il envoya sous le commandement de ses deux émirs, Abraha ²⁴ et Aryât ²⁵, pendant environ soixante-dix ans. Ensuite, Sayf ibn Dhî Yazan al-Himyarî ²⁶ la recouvra, et cela eut lieu peu avant la naissance du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, comme nous le détaillerons bientôt, si Allah Très-Haut le veut. C'est en Lui que nous avons confiance et sur Lui que nous nous reposons. Ensuite, le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, envoya au Yémen 'Alî ²⁷, Khâlid ibn al-Walîd ²⁸, puis Abû Mûsâ al-Ash'arî ²⁹ et Mu'âdh ibn Jabal ³⁰. Ils appelaient à Allah Très-Haut et exposaient les preuves. Puis al-Aswad al-'Ansî ³¹ prit le contrôle du Yémen et en chassa les représentants du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue. Lorsque al-Aswad fut tué, la main islamique s'y établit fermement sous le califat d'Abû Bakr al-Siddîq, qu'Allah l'agrée. L'histoire de Rabî'a ibn Nasr ibn Abî Hâritha ibn 'Amr ibn 'Âmir al-Lakhmî ³², déjà mentionné. C'est ainsi que l'a rapporté Ibn Ishâq ³³. Al-Suhaylî ³⁴ a dit : « Les généalogistes du Yémen disent : Nasr ibn Rabî'a. » Il s'agit de Rabî'a ibn Nasr ibn al-Hârith ibn Numâra ibn Lakhm. Al-Zubayr ibn Bakkâr ³⁵ a dit : « Rabî'a ibn Nasr ibn Mâlik ibn Shu'ûdh ibn Malik ibn 'Ajm ibn 'Amr ibn Numâra ibn Lakhm. » Lakhm est le frère de Judhâm ³⁶. Il fut appelé Lakhm parce qu'il frappa son frère sur la joue, c'est-à-dire qu'il le gifla ; l'autre le mordit à la main et la lui sectionna, d'où le nom de Judhâm. Rabî'a était l'un des rois de Himyar, les Tabâbi'a. Voici son histoire avec Shikk ³⁷ et Satîh ³⁸, les deux devins, et leur annonce de la venue du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue. Quant à Satîh, son nom est Rabî' ibn Rabî'a ibn Mas'ûd ibn Mâzin ibn Dhi'b ibn 'Adî ibn Mâzin Ghassân ³⁹. Quant à Shikk, il est le fils de Sa'b ibn Yashkur ibn Ruhm ibn Afrak ibn Qays ibn 'Abqar ibn Anmâr ibn Nizâr ⁴⁰. Certains disent : Anmâr ibn Arâsh ibn Lahyân ibn 'Amr ibn al-Ghawth ibn Nâbit ibn Mâlik ibn Zayd ibn Kahlân ibn Saba'. On dit que Satîh n'avait pas de membres, qu'il était comme une natte, son visage sur sa poitrine, et que lorsqu'il se fâchait, il se gonflait et s'asseyait. Quant à Shikk, il était un demi-homme. On dit que Khâlid ibn 'Abd Allâh al-Qasrî ⁴¹ était de sa descendance. Al-Suhaylî a mentionné qu'ils naquirent le même jour, le jour de la mort de Tarîfa bint al-Khayr al-Himyarîya. On dit qu'elle cracha dans la bouche de chacun d'eux, et ils héritèrent ainsi de la divination d'elle. Elle était l'épouse de 'Amr ibn 'Âmir, déjà mentionné. Allah sait mieux. Muhammad ibn Ishâq a dit : « Rabî'a ibn Nasr était roi du Yémen parmi les rois Tabâbi'a. Il eut un rêve qui l'effraya et l'épouvanta. Il rassembla tous les devins, sorciers, augures et astrologues de son royaume et leur dit : "J'ai eu un rêve qui m'a effrayé et épouvanté ; informez-moi de ce rêve et de son interprétation." Ils dirent : "Raconte-le-nous, nous t'informerons de son interprétation." Il dit : "Si je vous le raconte, je ne serai pas rassuré par votre interprétation, car seul connaît son interprétation celui qui la connaît avant que je ne la lui raconte." Un homme parmi eux lui dit : "Si le roi veut cela, qu'il envoie chercher Shikk et Satîh, car nul n'est plus savant qu'eux ; ils l'informeront de ce qu'il demande." Il envoya donc les chercher. Satîh arriva avant Shikk. Le roi lui dit : "J'ai eu un rêve qui m'a effrayé et épouvanté ; informe-moi de ce rêve, car si tu le devines, tu en donneras l'interprétation." Il dit : "Je le ferai. J'ai vu une braise ⁴² sortir d'une obscurité, tomber sur une terre de Tihâma ⁴³, et dévorer toute créature à tête ⁴⁴." Le roi lui dit : "Tu n'en as rien manqué, ô Satîh ! Quelle est ton interprétation ?" Il dit : "Je jure par ce qui, entre les deux coulées de lave ⁴⁵, rampe comme serpent, que les Abyssins descendront sur votre terre et domineront ce qui est entre Abyan ⁴⁶ et Jurash ⁴⁷." Le roi dit : "Ô Satîh, ceci est pour nous une affliction douloureuse. Quand cela aura-t-il lieu ? De mon temps ou après ?" Il dit : "Non, par ton père, mais après un certain temps, plus de soixante ou soixante-dix années qui passeront." Il dit : "Leur pouvoir durera-t-il ou prendra-t-il fin ?" Il dit : "Il prendra fin après soixante-dix et quelques années ; puis ils seront tués et chassés d'ici en fuyards." Il dit : "Qui accomplira cela, leur meurtre et leur expulsion ?" Il dit : "Iram dhû Yazan ⁴⁸ le fera ; il sortira contre eux d'Aden ⁴⁹ et ne laissera aucun d'eux au Yémen." Il dit : "Son pouvoir durera-t-il ou prendra-t-il fin ?" Il dit : "Il prendra fin." Il dit : "Qui y mettra fin ?" Il dit : "Un prophète pur, à qui la révélation viendra de la part du Très-Haut." Il dit : "De qui est ce prophète ?" Il dit : "Un homme de la descendance de Ghâlib ibn Fihr ibn Mâlik ibn al-Nadr ⁵⁰ ; la royauté sera dans son peuple jusqu'à la fin des temps." Il dit : "Le temps a-t-il une fin ?" Il dit : "Oui, un jour où seront rassemblés les premiers et les derniers, où les bienfaisants seront heureux et les malfaisants malheureux." Il dit : "Ce que tu m'annonces est-il vrai ?" Il dit : "Oui, par le crépuscule, l'obscurité et l'aube quand elle se déploie, ce que je t'ai annoncé est vrai." Ensuite, Shikk arriva auprès de lui. Le roi lui dit la même chose qu'à Satîh, mais lui cacha ce que Satîh avait dit, pour voir s'ils seraient d'accord ou divergeraient. Shikk dit : "Oui, j'ai vu une braise sortir d'une obscurité, tomber entre un pré et une colline, et dévorer toute créature vivante ⁵¹." Quand il eut dit cela, le roi sut qu'ils étaient d'accord et que leur parole était une, sauf que Satîh avait dit : "tomber sur une terre de Tihâma et dévorer toute créature à tête", tandis que Shikk avait dit : "tomber entre un pré et une colline et dévorer toute créature vivante". Le roi lui dit : "Tu n'en as rien manqué, ô Shikk ! Quelle est ton interprétation ?" Il dit : "Je jure par ce qui, entre les deux coulées de lave, est humain, que les Noirs descendront sur votre terre, domineront toute femme aux doigts délicats ⁵² et régneront sur ce qui est entre Abyan et Najrân ⁵³." Le roi dit : "Par ton père, ô Shikk, ceci est pour nous une affliction douloureuse. Quand cela aura-t-il lieu ? De mon temps ou après ?" Il dit : "Non, mais après un certain temps. Ensuite, un grand homme de Dhû Shan ⁵⁴ vous en délivrera et leur fera subir la pire humiliation." Il dit : "Quel est ce grand homme ?" Il dit : "Un jeune homme, ni vil ni avili ⁵⁵, sortant contre eux de la maison de Dhî Yazan." Il dit : "Son pouvoir durera-t-il ou prendra-t-il fin ?" Il dit : "Il prendra fin par un messager envoyé, apportant la vérité et la justice, issu des gens de religion et de vertu ; la royauté sera dans son peuple jusqu'au Jour du Jugement ⁵⁶." Il dit : "Qu'est-ce que le Jour du Jugement ?" Il dit : "Un jour où les gouverneurs seront rétribués, où des appels seront lancés du ciel, que les vivants et les morts entendront, et où les gens seront rassemblés pour le rendez-vous ; ce jour-là, pour ceux qui craignent, il y aura la réussite et les biens." Il dit : "Ce que tu dis est-il vrai ?" Il dit : "Oui, par le Seigneur du ciel et de la terre et de ce qui est entre eux, élevé ou abaissé, ce que je t'ai annoncé est vrai, sans aucun doute." Ibn Ishâq dit : « Ce qu'ils dirent s'imprima dans l'âme de Rabî'a ibn Nasr. Il prépara ses fils et sa famille pour l'Irak et écrivit à un roi des Perses, nommé Sâbûr ibn Khurrazâdh ⁵⁷, qui les installa à al-Hîra ⁵⁸. »

Ibn Isḥāq a dit : Parmi les descendants restants de Rabīʿa b. Naṣr se trouve al-Nuʿmān b. al-Mundhir b. al-Nuʿmān b. al-Mundhir b. ʿAmr b. ʿAdī b. Rabīʿa b. Naṣr, c'est-à-dire celui qui était gouverneur de al-Ḥīra pour les rois sassanides ⁵⁹, et les Arabes venaient à lui et le louaient. Ce qu'a dit Muḥammad b. Isḥāq, à savoir qu'al-Nuʿmān b. al-Mundhir est de la descendance de Rabīʿa b. Naṣr, est ce que disent la plupart des gens. Ibn Isḥāq a rapporté que lorsque l'épée d'al-Nuʿmān b. al-Mundhir fut apportée au Commandeur des croyants ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb, il interrogea Ǧubayr b. Muṭʿim à son sujet : de qui était-il ? Il répondit : des restes ⁶⁰ de Qunuṣ b. Maʿadd b. ʿAdnān. Ibn Isḥāq a dit : Dieu sait lequel était vrai. L'histoire de Tubbaʿ ⁶¹ Abū Karib Tubān Asʿad, roi du Yémen, avec les habitants de Médine, et comment il voulut attaquer la Maison sacrée ⁶², puis l'honora, le magnifia et le revêtit de vêtements précieux, étant le premier à le revêtir. Ibn Isḥāq a dit : Lorsque Rabīʿa b. Naṣr mourut, tout le royaume du Yémen revint à Ḥassān b. Tubān Asʿad Abī Karib. Tubān Asʿad est le dernier Tubbaʿ, fils de Kilkī Karib b. Zayd, Zayd est le premier Tubbaʿ, fils de ʿAmr Ḏū al-Aḏʿār, fils d'Abraha Ḏū al-Manār, fils d'al-Rāʾiš, fils de ʿAdī, fils de Ṣayfī, fils de Sabaʾ le Jeune, fils de Kaʿb Kahf al-Ẓulam, fils de Zayd, fils de Sahl, fils de ʿAmr, fils de Qays, fils de Muʿāwiya, fils de Ǧašm, fils de ʿAbd Šams, fils de Wāʾil, fils d'al-Ġawṯ, fils de Qaṭan, fils de ʿArīb, fils de Zuhayr b. Ayman, fils d'al-Hamaysaʿ, fils d'al-ʿAranǧaǧ, et al-ʿAranǧaǧ est Ḥimyar b. Sabaʾ l'Ancien, fils de Yaʿrub b. Yašǧub b. Qaḥṭān. ʿAbd al-Malik b. Hišām a dit : Sabaʾ b. Yašǧub b. Yaʿrub b. Qaḥṭān. Ibn Isḥāq a dit : Tubān Asʿad Abū Karib est celui qui vint à Médine et emmena les deux rabbins ⁶³ juifs au Yémen, entretint la Maison sacrée et la revêtit. Son règne fut avant celui de Rabīʿa b. Naṣr. Il avait fait passer sa route, lorsqu'il revint de l'expédition au pays de l'Orient ⁶⁴, par Médine. Il était déjà passé par elle à l'aller sans nuire à ses habitants, et avait laissé parmi eux un fils qui fut tué traîtreusement. Il y vint donc résolu à la détruire, à exterminer ses habitants et à couper ses palmiers. Alors ce clan des Anṣār ⁶⁵ se rassembla contre lui, ayant à leur tête ʿAmr b. Ṭalla, frère des Banū al-Naǧǧār, puis l'un des Banū ʿAmr b. Mabḏūl. Le nom de Mabḏūl est ʿĀmir b. Mālik b. al-Naǧǧār, et al-Naǧǧār est Taym Allāh b. Ṯaʿlaba b. ʿAmr b. al-Ḫazraǧ b. Ḥāriṯa b. Ṯaʿlaba b. ʿAmr b. ʿĀmir. Ibn Hišām a dit : ʿAmr b. Ṭalla est ʿAmr b. Muʿāwiya b. ʿAmr b. ʿĀmir b. Mālik b. al-Naǧǧār, et Ṭalla est sa mère, fille de ʿĀmir b. Zurayq al-Ḫazraǧiyya. Ibn Isḥāq a dit : Un homme des Banū ʿAdī b. al-Naǧǧār, nommé Aḥmar, avait attaqué un homme des compagnons de Tubbaʿ qu'il trouva en train de couper une palme à lui, le frappa avec sa serpe et le tua, disant : « Les dattes sont à qui les a pollinisées. » Cela accrut la rage de Tubbaʿ contre eux, et ils combattirent. Les Anṣār prétendent qu'ils le combattaient le jour et l'hébergeaient la nuit, ce qui l'émerveillait d'eux, et il disait : « Par Dieu, notre peuple est vraiment généreux ! » Ibn Isḥāq a rapporté d'après les Anṣār que la rage de Tubbaʿ était contre les Juifs, et qu'ils l'avaient empêché de les atteindre. Al-Suhaylī a dit : On dit qu'il était venu pour secourir les Anṣār, ses cousins, contre les Juifs qui s'étaient installés chez eux à Médine à certaines conditions, mais ils ne les avaient pas respectées et avaient pris le dessus sur eux. Dieu sait mieux. Ibn Isḥāq a dit : Alors que Tubbaʿ était ainsi à les combattre, deux rabbins parmi les rabbins juifs des Banū Qurayẓa, savants et versés, vinrent à lui, ayant entendu ce qu'il voulait faire : détruire Médine et ses habitants. Ils lui dirent : « Ô roi, ne fais pas cela, car si tu insistes dans ton dessein, il s'interposera entre toi et elle, et nous ne serions pas à l'abri d'un châtiment immédiat pour toi. » Il leur dit : « Et pourquoi cela ? » Ils répondirent : « C'est le lieu d'émigration ⁶⁶ d'un Prophète qui sortira de ce sanctuaire ⁶⁷, des Qurayš, à la fin des temps ; ce sera sa demeure et sa résidence. » Il renonça donc à cela, vit qu'ils avaient de la science, fut émerveillé par ce qu'il entendit d'eux, et se détourna de Médine, les suivant dans leur religion. Ibn Isḥāq a dit : Tubbaʿ et son peuple étaient des adorateurs d'idoles qu'ils vénéraient. Il se dirigea vers La Mecque, qui était sur sa route vers le Yémen. Lorsqu'il fut entre ʿUsfān et Amaǧ, des hommes de Hudayl b. Mudrika b. Ilyās b. Muḍar b. Nizār b. Maʿadd b. ʿAdnān vinrent à lui et lui dirent : « Ô roi, ne t'indiquerons-nous pas un trésor enfoui, négligé par les rois avant toi, contenant perles, chrysolithe, rubis, or et argent ? » Il dit : « Si. » Ils dirent : « Une maison à La Mecque, que ses habitants adorent et près de laquelle ils prient. » Les Hudaylites voulaient ainsi sa perte, sachant ce qu'il advenait des rois qui voulaient s'en prendre à elle ou y commettaient des injustices. Lorsqu'il décida de faire ce qu'ils disaient, il envoya chercher les deux rabbins et les interrogea à ce sujet. Ils lui dirent : « Ces gens ne veulent que ta perte et celle de ton armée. Nous ne connaissons pas de maison que Dieu Très-Haut se soit choisie sur terre pour Lui-même en dehors de celle-ci. Si tu fais ce à quoi ils t'invitent, tu périras, toi et tous ceux qui sont avec toi. » Il dit : « Que m'ordonnez-vous donc de faire lorsque j'y arriverai ? » Ils dirent : « Fais ce que font ses habitants : tourne autour, magnifie-la, honore-la, rase ta tête auprès d'elle et humilie-toi devant elle jusqu'à ce que tu en sortes. » Il dit : « Qu'est-ce qui vous empêche, vous deux, de faire cela ? » Ils dirent : « Par Dieu, c'est la maison de notre père Abraham, paix sur lui, et elle est comme nous te l'avons dit. Mais ses habitants nous en ont empêchés par les idoles qu'ils ont dressées autour d'elle et par le sang qu'ils versent auprès d'elle ; ils sont impurs, polythéistes. » Ou quelque chose d'approchant. Il reconnut leur sincérité et la vérité de leurs paroles. Il fit approcher les hommes de Hudayl et leur coupa les mains et les pieds. Puis il poursuivit jusqu'à La Mecque, tourna autour de la Maison, y sacrifia, se rasa la tête, et demeura à La Mecque six jours, dit-on, durant lesquels il sacrifia pour les gens, nourrit ses habitants et leur donna du miel à boire. Il vit en songe qu'il devait revêtir la Maison, et il la revêtit de nattes de palmier. Puis il vit en songe qu'il devait la revêtir de mieux, et il la revêtit d'étoffes de Maʿāfir. Puis il vit qu'il devait la revêtir de mieux encore, et il la revêtit de manteaux et de tissus précieux. Tubbaʿ fut, dit-on, le premier à revêtir la Maison. Il recommanda à ses gouverneurs Ǧurhumites d'en prendre soin, leur ordonna de la purifier, de n'y approcher ni sang, ni cadavre, ni lochies ⁶⁸ — ce sont les menstrues —, et il lui fit une porte et une clef. C'est à ce sujet que Subayʿa bint al-Aḥabb dit, rappelant à son fils Ḫālid b. ʿAbd Manāf b. Kaʿb b. Saʿd b. Taym b. Murra b. Kaʿb b. Luʾayy b. Ġālib et lui interdisant l'injustice à La Mecque, et lui rappelant ce qu'il advint de Tubbaʿ à son sujet : « Mon fils, ne commets pas d'injustice à La Mecque, ni contre le petit ni contre le grand. Préserve ses choses sacrées, mon fils, et que ne te trompe pas le trompeur. Mon fils, celui qui commet une injustice à La Mecque rencontrera les extrémités des maux. Mon fils, son visage sera frappé et la braise brûlera ses joues. Mon fils, je l'ai éprouvée et j'ai trouvé que son oppresseur périt. Dieu l'a rendue sûre, et des palais n'y ont pas été bâtis dans son enceinte. Dieu a rendu sûrs ses oiseaux, et les bouquetins sont en sécurité sur Ṯabīr. Tubbaʿ l'a attaquée et a revêtu son édifice de vêtements précieux. Mon Seigneur a humilié son royaume en elle, et il a accompli ses vœux. Il marcha vers elle pieds nus, avec mille chameaux dans son parvis. Il ne cessa de nourrir ses habitants de la viande de jeunes chamelles et de chameaux de sacrifice. Il leur donna à boire du miel purifié et de l'orge lavée. L'éléphant ⁶⁹, son armée fut anéantie, lapidée avec des pierres. Et le roi est aux confins du pays, chez les Perses et les Ḫazīr ⁷⁰. Écoute donc quand on raconte, et comprends comment finissent les choses. »

Ibn Isḥāq a dit : Ensuite, Tubba‘ partit en direction du Yémen avec les troupes qui l’accompagnaient et les deux rabbins (al-ḥabrayni). Lorsqu’il entra au Yémen, il invita son peuple à adopter ce qu’il avait adopté [comme religion], mais ils refusèrent jusqu’à ce qu’ils le soumettent au jugement du feu qui se trouvait au Yémen. Ibn Isḥāq a dit : Abū Mālik ibn Tha‘laba ibn Abī Mālik al-Quraẓī m’a raconté, disant : J’ai entendu Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh rapporter que lorsque Tubba‘ s’approcha du Yémen pour y entrer, les Ḥimyarites s’interposèrent entre lui et cela, et dirent : « Tu n’y entreras pas chez nous, car tu as abandonné notre religion. » Il les invita à sa religion et dit : « Elle est meilleure que votre religion. » Ils dirent : « Nous soumettons-nous au jugement du feu ? » Il dit : « Oui. » Il dit : Il y avait au Yémen, selon ce que prétendent les gens du Yémen, un feu qui jugeait entre eux dans leurs différends : il saisissait l’oppresseur et ne nuisait pas à l’opprimé. Son peuple sortit donc avec leurs idoles et ce par quoi ils cherchaient à se rapprocher [de leurs divinités] dans leur religion, et les deux rabbins sortirent avec leurs livres sacrés (maṣāḥif) autour du cou, les portant en bandoulière, jusqu’à ce qu’ils s’assoient devant le feu, à l’endroit d’où il sortait. Le feu sortit alors vers eux. Lorsqu’il s’avança dans leur direction, ils s’écartèrent de lui et le redoutèrent, mais ceux qui étaient présents parmi les gens les réprimandèrent et leur ordonnèrent d’endurer face à lui. Ils endurèrent donc jusqu’à ce qu’il les enveloppe : il dévora les idoles et ce qu’ils avaient offert avec elles, ainsi que ceux des hommes de Ḥimyar qui portaient cela. Les deux rabbins sortirent avec leurs livres sacrés autour du cou, leurs fronts ruisselant de sueur, mais il ne leur fit aucun mal. Alors, à ce moment-là, Ḥimyar se rallia unanimement à leur religion. C’est de là que vient l’origine du judaïsme au Yémen. Ibn Isḥāq a dit : Un narrateur m’a raconté que les deux rabbins et ceux qui étaient sortis de Ḥimyar avaient en réalité suivi le feu pour le repousser, et ils dirent : « Celui qui le repousse est plus en droit de détenir la vérité. » Les hommes de Ḥimyar s’approchèrent donc du feu avec leurs idoles pour le repousser, mais il s’approcha d’eux pour les dévorer, et ils s’écartèrent de lui sans pouvoir le repousser. Ensuite, les deux rabbins s’approchèrent du feu et se mirent à réciter la Torah (al-Tawrāta), tandis que le feu reculait devant eux, jusqu’à ce qu’ils le repoussent vers l’endroit d’où il était sorti. Alors, à ce moment-là, Ḥimyar se rallia unanimement à leur religion. Et Dieu sait lequel de ces récits est vrai. Ibn Isḥāq a dit : Il y avait [un temple appelé] Ri’ām, une maison (baytan) pour eux qu’ils vénéraient, où ils sacrifiaient des animaux et d’où ils recevaient des paroles [oraculaires] lorsqu’ils étaient encore dans leur polythéisme. Les deux rabbins dirent à Tubba‘ : « Ce n’est qu’un démon (shayṭān) qui les égare par cela. Laisse-nous agir entre lui et nous. » Il dit : « Occupez-vous-en. » Ils en firent sortir, selon ce que prétendent les gens du Yémen, un chien noir, qu’ils égorgèrent, puis ils détruisirent cette maison. Il en reste aujourd’hui — m’a-t-on rapporté — des traces du sang qui y était versé. Nous avons mentionné dans le commentaire (al-tafsīr) le hadith rapporté du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — : « N’insultez pas Tubba‘, car il s’était soumis (aslama). » Al-Suhaylī a dit : Ma‘mar a rapporté d’après Hammām ibn Munabbih d’après Abū Hurayra que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — a dit : « N’insultez pas As‘ad al-Ḥimyarī, car il est le premier à avoir revêtu la Ka‘ba [d’une housse]. » Al-Suhaylī a dit : Tubba‘ a dit, lorsque les deux rabbins l’informèrent au sujet du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue —, en poésie : « J’atteste qu’Aḥmad est un messager de Dieu, le Créateur des êtres. Si ma vie s’étendait jusqu’à la sienne, je serais son vizir et son cousin, Et je combattrais ses ennemis par l’épée, et j’écarterais de sa poitrine toute angoisse. » Il dit : Cette poésie n’a cessé d’être transmise par les Anṣār et conservée parmi eux, et elle se trouvait chez Abū Ayyūb al-Anṣārī — que Dieu l’agrée et le satisfasse. Al-Suhaylī a dit : Ibn Abī al-Dunyā a mentionné dans son Livre des Tombes (Kitāb al-Qubūr) qu’une tombe fut creusée à Ṣan‘ā’, et on y trouva deux femmes avec une plaque d’argent sur laquelle était écrit en or : « Ceci est la tombe de Lamīs et Ḥubbā, les deux filles de Tubba‘. Elles moururent en témoignant qu’il n’y a de dieu que Dieu, l’Unique, sans associé, et c’est sur cela que sont morts les justes avant elles. » Ensuite, la royauté passa après cela à Ḥassān ibn Tubban As‘ad, qui est le frère d’al-Yamāma la Bleue (al-zarqā’), qui fut crucifiée à la porte de la ville de Jaww, et c’est pourquoi elle fut appelée à partir de ce jour al-Yamāma. Ibn Isḥāq a dit : Lorsque son fils Ḥassān ibn Abī Karib Tubban As‘ad régna, il marcha avec les gens du Yémen, voulant fouler avec eux la terre des Arabes et la terre des Perses (al-a‘ājim). Lorsqu’ils furent dans une partie de la terre d’Irak, Ḥimyar et les tribus du Yémen répugnèrent à marcher avec lui et voulurent retourner dans leur pays et auprès de leurs familles. Ils parlèrent à un frère de celui-ci, nommé ‘Amr, qui était avec lui dans son armée, et lui dirent : « Tue ton frère Ḥassān, nous te ferons roi sur nous, et tu nous ramèneras dans notre pays. » Il accepta leur proposition, et ils se rassemblèrent sur cela, sauf Dhū Ru‘ayn al-Ḥimyarī, qui déconseilla cela à ‘Amr, mais il n’accepta pas de lui. Dhū Ru‘ayn écrivit alors un billet (ruq‘atan) contenant ces deux vers : « N’y a-t-il personne qui achète la veille contre du sommeil ? Heureux celui qui passe la nuit l’œil tranquille. Quant à Ḥimyar, ils ont trahi et trompé, et l’excuse de Dieu incombe à Dhū Ru‘ayn. » Puis il le confia à ‘Amr. Lorsque ‘Amr eut tué son frère Ḥassān et fut retourné au Yémen, le sommeil lui fut interdit et la veille lui fut imposée. Il interrogea les médecins, les devins (al-ḥuzāt) parmi les kahins et les voyants (al-‘arrāfīn) sur ce qui lui arrivait. On lui dit : « Par Dieu, jamais un homme n’a tué son frère ou un parent par injustice sans que son sommeil ne disparaisse et que la veille ne lui soit imposée. » Alors, il se mit à tuer tous ceux qui lui avaient ordonné de tuer son frère. Lorsqu’il en vint à Dhū Ru‘ayn, celui-ci lui dit : « J’ai auprès de toi une preuve d’innocence (barā’atan). » Il dit : « Et quelle est-elle ? » Il dit : « L’écrit que je t’ai remis. » Il le sortit, et voilà qu’il contenait les deux vers ; il le laissa donc et vit qu’il lui avait donné un conseil sincère. ‘Amr périt, et l’affaire de Ḥimyar se désagrégea alors et ils se dispersèrent. L’usurpation de Lakhnī‘a Dhū Shanātir sur la royauté du Yémen, alors qu’il l’avait possédée pendant vingt-sept ans. Ibn Isḥāq a dit : Un homme de Ḥimyar, qui n’était pas des maisons royales, nommé Lakhnī‘a Yanūf Dhū Shanātir, s’empara d’eux par la force. Il tua leurs meilleurs éléments et sema le désordre dans les maisons des gens de la royauté parmi eux. Il était en outre un homme pervers, commettant l’acte du peuple de Lot. Il envoyait chercher un garçon parmi les fils des rois, abusait de lui dans un belvédère (mashrabatin) qu’il avait aménagé à cet effet, afin qu’il ne puisse plus régner après cela, puis il apparaissait de ce belvédère à ses gardes et à ceux de ses soldats présents, ayant pris un bâtonnet à dent (miswākan) qu’il mettait dans sa bouche, pour leur signifier qu’il avait fini avec lui. Cela continua jusqu’à ce qu’il envoie chercher Zur‘a Dhū Nuwās ibn Tubban As‘ad, frère de Ḥassān. Celui-ci était un petit enfant lorsque son frère Ḥassān fut tué, puis il devint un jeune homme beau, gracieux, de belle prestance et d’intelligence. Lorsque le messager de Lakhnī‘a vint à lui, il comprit ce qu’il voulait de lui. Il prit un petit couteau en fer bien aiguisé (sikkīnan ḥadīdan laṭīfan) et le cacha entre ses pieds et sa sandale. Puis il se rendit chez lui. Lorsqu’il se retrouva seul avec lui, il bondit sur lui ; Dhū Nuwās lutta contre lui, le frappa (fawaja’ahu) jusqu’à le tuer, puis lui trancha la tête, la plaça dans la lucarne (al-kuwwati) par laquelle il avait l’habitude de se montrer, et mit son bâtonnet à dent dans sa bouche. Ensuite, il sortit vers les gens. Ils lui dirent : « Ô Dhū Nuwās, est-ce tendre (raṭban) ou sec (yābas) ? » Il dit : « Non, c’est du sec (lā khamās, usturṭubān, lā ba’s) » [jeu de mots]. Ils regardèrent vers la lucarne et voilà que la tête de Lakhnī‘a était coupée. Ils sortirent à la poursuite de Dhū Nuwās jusqu’à ce qu’ils le rattrapent, et dirent : « Il ne convient pas que quelqu’un d’autre que toi règne sur nous, puisque tu nous as délivrés de cet infâme. » Ils le firent donc roi sur eux, et Ḥimyar et les tribus du Yémen se rassemblèrent autour de lui. Il fut le dernier des rois de Ḥimyar, et il se fit appeler Yūsuf. Il demeura dans sa royauté un certain temps. À Najrān se trouvaient des restes des gens de la religion de Jésus fils de Marie — que la paix soit sur lui —, suivant l’Évangile, des gens de vertu et de droiture parmi les adeptes de leur religion, ayant un chef nommé ‘Abd Allāh ibn al-Thāmir.

Ensuite, Ibn Ishaq mentionna la raison pour laquelle les habitants de Najrān entrèrent dans la religion des chrétiens, et que cela se fit par l’intermédiaire d’un homme appelé Faymayūn, qui était parmi les dévots chrétiens des confins du Shām ⁷¹, et dont les invocations étaient exaucées. Il était accompagné d’un homme appelé Ṣāliḥ. Ils se consacraient à l’adoration le dimanche, tandis que Faymayūn travaillait le reste de la semaine dans la construction. Il priait pour les malades, les infirmes et les personnes atteintes de handicaps, et ils guérissaient. Ensuite, des bédouins les firent prisonniers, lui et son compagnon, et les vendirent à Najrān. Celui qui acheta Faymayūn le voyait, lorsqu’il se levait dans son oratoire ⁷² la nuit, la maison se remplir de lumière, ce qui l’émerveilla. Les habitants de Najrān adoraient un grand palmier sur lequel ils suspendaient les bijoux de leurs femmes et auquel ils se consacraient. Faymayūn dit à son maître : « Que penses-tu si j’invoque Dieu contre cet arbre et qu’il périsse ? Reconnaîtrez-vous que ce à quoi vous vous adonnez est faux ? » Il répondit : « Oui. » On rassembla pour lui les habitants de Najrān, et Faymayūn se leva dans son oratoire et invoqua Dieu contre l’arbre. Dieu envoya contre lui un vent violent qui le déracina ⁷³ et le jeta à terre. Alors les habitants de Najrān le suivirent.

1. سيل العرم : Le torrent de 'Arim : une inondation dévastatrice qui détruisit le barrage de Ma'rib, mentionnée dans le Coran (Saba', 34:16).
2. سد مأرب : Barrage de Ma'rib : ancien barrage situé près de Ma'rib au Yémen, construit par les Sabéens pour irriguer la région.
3. فرسخ : Parasange : unité de distance perse, environ 5-6 km.
4. الأراك : Arāk : arbuste (Salvadora persica) dont les branches sont utilisées comme siwak (brosse à dents).
5. البرير : Barīr : fruit de l'arāk, une petite baie comestible.
6. الطرفاء : Ṭarfā' : tamaris, arbre ou arbuste du genre Tamarix.
7. أيادي سبأ : Expression signifiant 'les mains de Saba'', c'est-à-dire les tribus dispersées de Saba', allusion à leur dispersion après la destruction du barrage.
8. أدد : Udad : ancêtre légendaire des Arabes, parfois identifié à 'Ād.
9. هميسع : Hamaysa' : nom d'un ancêtre dans la généalogie yéménite.
10. مر : Marr : localité près de La Mecque, aussi appelée Marr al-Ẓahrān.
11. sayl al-'Arim : L'inondation de la digue de Ma'rib, mentionnée dans le Coran (Saba', 34:16), qui provoqua la destruction du barrage et la dispersion des tribus.
12. Ma'rib : Ancienne capitale du royaume de Saba', au Yémen, célèbre pour sa grande digue.
13. hadith : Parole, acte ou approbation du prophète Muhammad, rapporté par une chaîne de transmetteurs.
14. Ibn 'Abbâs : Compagnon du Prophète, cousin de Muhammad, célèbre exégète du Coran.
15. Saba' : Ancien royaume sud-arabique, mentionné dans le Coran ; également nom d'une tribu.
16. Madh'hij : Grande tribu yéménite, d'origine qahtanite.
17. Kinda : Tribu yéménite qui fonda un royaume en Arabie centrale avant l'islam.
18. Anmâr : Tribu yéménite, ancêtre des tribus de Khath'am et Bajîla.
19. Ash'ariyûn : Tribu yéménite, dont est issu le compagnon Abû Mûsâ al-Ash'arî.
20. Khath'am : Tribu yéménite, branche d'Anmâr.
21. Bajîla : Tribu yéménite, branche d'Anmâr.
22. Himyar : Ancien royaume yéménite, successeur de Saba', dont les rois étaient appelés Tabâbi'a.
23. Tabâbi'a : Pluriel de Tubba', titre des rois himyarites.
24. Abraha : Général abyssin qui attaqua La Mecque l'année de la naissance du Prophète (année de l'Éléphant).
25. Aryât : Général abyssin, rival d'Abraha, qui gouverna le Yémen après la conquête.
26. Sayf ibn Dhî Yazan al-Himyarî : Héros yéménite qui chassa les Abyssins du Yémen avec l'aide des Perses.
27. 'Alî : Cousin et gendre du Prophète, quatrième calife bien guidé.
28. Khâlid ibn al-Walîd : Célèbre compagnon et général musulman, surnommé 'l'Épée d'Allah'.
29. Abû Mûsâ al-Ash'arî : Compagnon du Prophète, gouverneur et érudit, originaire du Yémen.
30. Mu'âdh ibn Jabal : Compagnon du Prophète, érudit en jurisprudence, envoyé au Yémen comme juge et enseignant.
31. al-Aswad al-'Ansî : Faux prophète yéménite qui se révolta contre l'islam après la mort du Prophète.
32. al-Lakhmî : De la tribu de Lakhm, tribu arabe du nord de l'Arabie.
33. Ibn Ishâq : Célèbre historien et biographe du Prophète (m. 767).
34. Al-Suhaylî : Érudit andalou, auteur d'un commentaire sur la biographie du Prophète (m. 1185).
35. Al-Zubayr ibn Bakkâr : Historien et généalogiste arabe (m. 870).
36. Judhâm : Tribu arabe du nord, frère de Lakhm.
37. Shikk : Devin légendaire de l'Arabie préislamique, réputé pour ses prédictions.
38. Satîh : Devin légendaire de l'Arabie préislamique, réputé pour ses prédictions.
39. Ghassân : Tribu arabe du nord, alliée des Byzantins, qui fonda un royaume en Syrie.
40. Nizâr : Ancêtre des Arabes du nord (Adnanites).
41. Khâlid ibn 'Abd Allâh al-Qasrî : Gouverneur omeyyade de l'Irak (m. 743), connu pour sa cruauté.
42. humama : Braise ou cendre chaude ; ici, symbole des Abyssins.
43. Tihâma : Plaine côtière de l'ouest de l'Arabie, incluant La Mecque.
44. dhat jumhuma : Littéralement 'possédant un crâne' ; désigne les êtres vivants à tête.
45. al-harratayn : Les deux coulées de lave ; désigne deux régions volcaniques près de Médine.
46. Abyan : Région du Yémen, près d'Aden.
47. Jurash : Ancienne ville du Yémen, dans la région d'Asir.
48. Iram dhû Yazan : Nom d'un roi himyarite, peut-être Sayf ibn Dhî Yazan.
49. Aden : Port du Yémen, sur le golfe d'Aden.
50. Ghâlib ibn Fihr ibn Mâlik ibn al-Nadr : Ancêtre du Prophète Muhammad, de la tribu de Quraysh.
51. dhat nasama : Littéralement 'possédant un souffle' ; désigne les êtres vivants.
52. tiflatu al-banân : Littéralement 'enfant aux doigts' ; désigne les femmes aux doigts délicats, symbole de noblesse.
53. Najrân : Ville du sud-ouest de l'Arabie, à la frontière du Yémen.
54. Dhû Shan : Surnom de Sayf ibn Dhî Yazan, signifiant 'celui de la dignité'.
55. mudann : Avili, méprisable ; le contraire de noble.
56. Yawm al-Fasl : Le Jour du Jugement, où les comptes sont réglés.
57. Sâbûr ibn Khurrazâdh : Roi sassanide, probablement Shapur II (r. 309-379) ou un autre souverain.
58. al-Hîra : Ancienne ville d'Irak, capitale du royaume lakhmide, vassal des Perses.
59. al-akāsira : Pluriel de kisrā, titre des rois sassanides.
60. ašlāʾ : Pluriel de šalwā, signifiant 'restes', 'survivants' ou 'descendants'.
61. Tubbaʿ : Titre des rois himyarites du Yémen.
62. al-bayt al-ḥarām : La Maison sacrée, c'est-à-dire la Kaaba à La Mecque.
63. al-ḥabrayān : Duel de ḥabr, rabbin ou savant juif.
64. bilād al-mašriq : Les pays de l'Orient, probablement l'Irak ou la Perse.
65. al-Anṣār : Les 'Auxiliaires', habitants de Médine qui ont soutenu le Prophète Muhammad après l'hégire.
66. muhāǧar : Lieu d'émigration, faisant référence à l'hégire du Prophète Muhammad à Médine.
67. al-ḥaram : Le sanctuaire de La Mecque.
68. muṯla : Pluriel maṯālī, lochies ou écoulements post-partum.
69. al-fīl : L'éléphant, allusion à l'armée d'Abraha qui attaqua La Mecque avec des éléphants.
70. al-Ḫazīr : Peut-être une région ou un peuple non identifié ; ou une variante de Ḫazar (Khazars).
71. Shām : Région historique du Levant, incluant la Syrie, le Liban, la Jordanie et la Palestine.
72. muṣallā : Lieu de prière, oratoire.
73. jaʿafahā : Il l’a déracinée, arrachée de sa base.

Il est fait mention de la sortie du royaume du Yémen des Himyarites et de son passage aux…

Il est fait mention de la sortie du royaume du Yémen des Himyarites et de son passage aux Abyssins noirs, comme l'ont annoncé les deux devins Shaq et Satīḥ [1].

la religion du christianisme, et les a soumis à la loi de l'Évangile jusqu'à ce que survinrent parmi eux les événements qui frappèrent les gens de leur religion en toute terre. C'est de là que vint le christianisme à Najrân, en terre d'Arabie. Puis Ibn Isḥâq mentionna l'histoire de 'Abd Allâh ibn al-Thâmir lorsqu'il se convertit au christianisme par l'intermédiaire de Faymâyûn, et comment Dhû Nuwâs le tua, lui et ses compagnons, et creusa pour eux la fosse ¹. Ibn Hishâm dit : c'est la fosse allongée dans la terre, semblable à un fossé. Il y alluma le feu et les brûla, et en tua d'autres jusqu'à en tuer près de vingt mille. Comme cela est détaillé dans l'exégèse de la sourate « Par le ciel et ses constellations » ² de notre livre d'exégèse, et louange à Dieu. Mention de la sortie du pouvoir au Yémen de la main des Ḥimyar et de son passage aux Abyssins noirs, comme l'avaient annoncé les deux devins Shiqq et Saṭîḥ. En effet, il n'échappa des gens de Najrân qu'un seul homme, nommé Daws Dhû Tha'labân, monté sur son cheval ; il prit par le sable et leur échappa. Il poursuivit sa route jusqu'à ce qu'il parvînt auprès de César, roi des Romains, et lui demanda de l'aide contre Dhû Nuwâs et ses troupes, et l'informa de ce qu'ils leur avaient fait. Car il était chrétien, de leur religion. César lui dit : « Ton pays est loin de nous, mais je vais écrire pour toi au roi d'Abyssinie, car il est de cette religion et il est plus proche de ton pays. » Il lui écrivit donc, lui ordonnant de le secourir et de venger son sang. Daws se rendit alors auprès du Négus ³ avec la lettre de César. Celui-ci envoya avec lui soixante-dix mille Abyssins, et mit à leur tête un homme parmi eux nommé Aryâṭ, accompagné dans son armée d'Abraha al-Ashram. Aryâṭ prit la mer jusqu'à débarquer sur la côte du Yémen, accompagné de Daws. Dhû Nuwâs marcha contre lui avec les Ḥimyar et ceux des tribus du Yémen qui lui obéissaient.

1. al-ukhdūd : La fosse (creusée dans la terre) mentionnée dans le Coran (sourate 85, verset 4), où les chrétiens de Najrân furent brûlés vifs par le roi juif Dhû Nuwâs.
2. Sūrat al-Burūj : Sourate 85 du Coran, intitulée « Les constellations », qui évoque l'histoire des gens de la fosse (aṣḥāb al-ukhdūd).
3. al-Najāshī : Titre du souverain d'Abyssinie (Éthiopie) à l'époque préislamique. Le Négus contemporain du Prophète Muhammad se convertit à l'islam.

Il est rapporté la sortie d'Abraha al-Ashram contre Aryat, leur différend, leur combat…

Il est rapporté la sortie d'Abraha al-Ashram contre Aryat, leur différend, leur combat, et le transfert du royaume du Yémen à Abraha après qu'il eut tué Aryat.

Lorsqu'ils se rencontrèrent, Dhû Nuwâs et ses compagnons furent mis en déroute. Quand Dhû Nuwâs vit ce qui lui arrivait ainsi qu'à son peuple, il dirigea son cheval vers la mer, puis le frappa et entra dedans, traversant les bas-fonds de la mer jusqu'à atteindre les eaux profondes. Il s'y enfonça, et ce fut la dernière fois qu'on le vit. Aryâṭ entra au Yémen et en devint le roi. Ibn Isḥâq a mentionné ici des poèmes des Arabes à propos de cet événement étrange, poèmes qui contiennent éloquence, douceur, clarté et beauté, mais nous avons omis de les rapporter par crainte de longueur et de lassitude. Et c'est Dieu dont on implore l'aide. **Récit de la sortie d'Abraha al-Ashram contre Aryâṭ, leur différend, leur combat, et le fait que le royaume du Yémen revint à Abraha après qu'il eut tué Aryâṭ** Ibn Isḥâq dit : Aryâṭ demeura au Yémen plusieurs années dans cette autorité. Ensuite, Abraha lui disputa le pouvoir, au point que les Abyssins se divisèrent à leur sujet : un groupe se rangea du côté de l'un, un autre du côté de l'autre. Puis l'un marcha contre l'autre. Quand les troupes furent proches, Abraha envoya dire à Aryâṭ : « Tu ne gagneras rien à jeter les Abyssins les uns contre les autres jusqu'à les anéantir. Sors plutôt en duel contre moi, et je sortirai contre toi. Celui de nous deux qui tuera l'autre, ses troupes se rallieront à lui. » Aryâṭ lui répondit : « Tu es juste. » Abraha sortit donc vers lui. C'était un homme court et corpulent, et il était pieux dans le christianisme. Aryâṭ sortit vers lui ; c'était un homme beau, imposant et grand, tenant une lance. Derrière Abraha se tenait un jeune esclave nommé ʿAtûda, qui protégeait ses arrières. Aryâṭ leva sa lance et frappa Abraha, visant le sommet de son crâne. La lance atteignit le front d'Abraha, lui fendant le sourcil, l'œil, le nez et la lèvre. C'est pour cela qu'il fut appelé Abraha al-Ashram ¹. ʿAtûda chargea Aryâṭ par-derrière, le tua, et les troupes d'Aryâṭ se rallièrent à Abraha. Ainsi, les Abyssins du Yémen se réunirent autour de lui, et Abraha paya le prix du sang ² pour Aryâṭ.

1. al-Ashram : Surnom signifiant 'celui qui a la lèvre fendue' ou 'le balafré', en référence à la blessure qu'il reçut au visage.
2. diyya : Compensation légale ou prix du sang versé pour un meurtre, conformément à la coutume arabe préislamique.

Il est mentionné que la raison pour laquelle Abraha se dirigea vers La Mecque avec…

Il est mentionné que la raison pour laquelle Abraha se dirigea vers La Mecque avec l'éléphant était pour détruire la Kaaba, mais Dieu le fit périr promptement, sans délai.

Lorsque cette nouvelle parvint au Négus ¹, roi d'Abyssinie, qui les avait envoyés au Yémen, il entra dans une violente colère contre Abraha et dit : « Il a attaqué mon gouverneur et l'a tué sans mon ordre ! » Puis il jura qu'il ne laisserait pas Abraha jusqu'à ce qu'il foule sa terre et lui coupe la mèche de cheveux ². Abraha se rasa alors la tête, remplit une outre de la terre du Yémen, puis l'envoya au Négus avec une lettre : « Ô roi, Aryat n'était que ton serviteur, et je suis ton serviteur. Nous avons divergé sur ton ordre, mais chacun t'est obéissant. Cependant, j'étais plus fort pour gérer les affaires de l'Abyssinie, plus apte à la contrôler et à la gouverner que lui. J'ai rasé toute ma tête lorsque j'ai appris le serment du roi, et je t'ai envoyé une outre de terre de mon pays pour que tu la mettes sous ton pied, afin que ton serment à mon sujet soit exaucé. » Lorsque cela parvint au Négus – qu'Allah l'agrée – il lui écrivit : « Reste en place au Yémen jusqu'à ce que mon ordre te parvienne. » Abraha demeura donc au Yémen. **Récit de la raison pour laquelle Abraha se dirigea vers La Mecque avec l'éléphant pour détruire la Ka'ba, et comment Allah le détruisit promptement, sans délai** Comme Allah Très-Haut a dit : « N'as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi envers les compagnons de l'éléphant ? N'a-t-Il pas rendu leur ruse complètement vaine ? Et envoyé sur eux des oiseaux par volées, qui leur lançaient des pierres d'argile durcie ³ ? Il les a rendus comme une paille mâchée ⁴. » On dit que le premier à dompter les éléphants fut Afridoun ⁵ fils d'Athfiyan, celui qui tua Dahhak ⁶. C'est ce que rapporte Tabari ⁷. Il fut aussi le premier à fabriquer la selle pour les chevaux. Quant au premier à soumettre le cheval et à le monter, ce fut Tahmourath ⁸, le troisième roi du monde. On dit aussi que le premier à le monter fut Ismaël ⁹ fils d'Abraham – sur eux la paix – et il est possible qu'il ait été le premier à le monter parmi les Arabes. Allah Très-Haut sait mieux. On dit aussi que l'éléphant, malgré la grandeur de sa création, craint le chat. Certains chefs de guerre ont utilisé ce stratagème en amenant des chats sur le champ de bataille contre les Indiens, ce qui fit fuir les éléphants. Ibn Ishaq ¹⁰ dit : Ensuite, Abraha construisit al-Qullays ¹¹ à Sanaa, une église ¹² dont on n'avait jamais vu l'équivalent à son époque en aucune terre. Il écrivit au Négus : « J'ai construit pour toi une église telle qu'il n'en a jamais été bâti pour aucun roi avant toi. Je ne cesserai pas avant d'avoir détourné vers elle le pèlerinage des Arabes. » Suhayli ¹³ rapporte qu'Abraha humilia les habitants du Yémen dans la construction de cette vile église, les soumettant à toutes sortes de corvées. Quiconque tardait à travailler jusqu'au lever du soleil se faisait immanquablement couper la main. Il y fit transporter du marbre, des pierres et de précieux objets du palais de Bilqis ¹⁴, y plaça des croix en or et en argent, et y installa des chaires en ivoire et en ébène. Il en fit une construction très haute et d'une largeur éclatante. Lorsque Abraha périt ensuite et que les Abyssins se dispersèrent, quiconque tentait de prendre quoi que ce soit de sa construction ou de ses objets était frappé par les djinns ¹⁵ d'un malheur. Cela parce qu'elle avait été bâtie au nom de deux idoles, Ku'ayb et sa femme, dont chacune mesurait soixante coudées ¹⁶. Les habitants du Yémen la laissèrent en l'état. Elle resta ainsi jusqu'à l'époque d'as-Saffah ¹⁷, premier calife abbasside. Il envoya alors un groupe d'hommes résolus, prudents et savants, qui la démolirent pierre par pierre, et ses traces disparurent jusqu'à nos jours. Ibn Ishaq dit : Lorsque les Arabes parlèrent de la lettre d'Abraha au Négus, un homme des Nasi' ¹⁸ de Kinana, ceux qui décalent le mois sacré au mois profane à La Mecque pendant la saison du pèlerinage – comme nous l'avons établi à propos de Sa parole : « Le report d'un mois sacré à un autre est un surcroît de mécréance ¹⁹ » – se mit en colère. Ibn Ishaq dit : Le Kinani sortit donc, vint à al-Qullays, y déféqua ²⁰ là où personne ne le voyait, puis sortit et regagna sa terre. On informa Abraha de cela, et il dit : « Qui a fait cela ? » On lui répondit : « Un homme de cette Maison que les Arabes vénèrent à La Mecque l'a fait, ayant entendu ta parole que tu veux détourner le pèlerinage des Arabes vers cette tienne église. Il s'est mis en colère, est venu et y a déféqué, signifiant qu'elle n'en est pas digne. » Abraha se mit alors en colère et jura de marcher vers la Maison [la Ka'ba] jusqu'à la détruire. Puis il ordonna aux Abyssins de se préparer et de s'équiper. Ensuite, il partit, emmenant avec lui l'éléphant. Les Arabes l'apprirent, le tinrent pour grave et en furent consternés. Ils considérèrent qu'il était de leur devoir de lutter contre lui lorsqu'ils entendirent qu'il voulait détruire la Ka'ba, la Maison sacrée d'Allah. Un homme des nobles et des rois du Yémen, nommé Dhu Nafr ²¹, sortit à sa rencontre. Il appela son peuple et ceux qui lui répondirent parmi les autres Arabes à combattre Abraha et à lutter pour la Maison sacrée d'Allah, contre ce qu'il voulait : sa destruction et sa ruine. Ceux qui répondirent le firent, puis il l'affronta et le combattit. Dhu Nafr et ses compagnons furent mis en déroute, et Dhu Nafr fut fait prisonnier et amené à Abraha. Lorsque celui-ci voulut le tuer, Dhu Nafr lui dit : « Ô roi, ne me tue pas, car peut-être ma survie auprès de toi te sera-t-elle plus utile que ma mort. » Il le laissa donc en vie et le retint prisonnier chez lui, enchaîné. Or Abraha était un homme clément. Puis Abraha poursuivit sa route, voulant accomplir ce pour quoi il était sorti. Lorsqu'il arriva au pays de Khath'am ²², Nufayl ibn Habib al-Khath'ami se présenta à lui avec les deux tribus de Khath'am, Shahran et Nahis, et ceux qui le suivirent parmi les tribus arabes. Il le combattit, mais Abraha le mit en déroute et fit Nufayl prisonnier. On l'amena à lui, et lorsqu'il voulut le tuer, Nufayl lui dit : « Ô roi, ne me tue pas, car je suis ton guide dans le pays des Arabes. Ces deux mains sont à toi pour les deux tribus de Khath'am, Shahran et Nahis, dans l'écoute et l'obéissance. » Il le libéra donc et l'emmena avec lui pour le guider. Lorsqu'il passa par at-Ta'if ²³, Mas'ud ibn Mu'attib ibn Malik ibn Ka'b ibn Amr ibn Sa'd ibn Awf ibn Thaqif sortit à sa rencontre avec des hommes de Thaqif. Ils lui dirent : « Ô roi, nous sommes tes serviteurs, t'écoutant et t'obéissant. Nous n'avons aucune opposition à toi. Notre maison n'est pas cette Maison que tu veux » – ils voulaient dire al-Lat ²⁴ – « tu veux la Maison qui est à La Mecque. Nous t'enverrons quelqu'un pour t'y guider. » Il les épargna donc. Ibn Ishaq dit : Al-Lat était une maison qu'ils avaient à at-Ta'if, qu'ils vénéraient comme la Ka'ba. Il dit : Ils envoyèrent donc avec lui Abu Righal ²⁵ pour le guider sur la route de La Mecque. Abraha partit avec Abu Righal jusqu'à ce qu'il le fasse camper à al-Mughammas ²⁶. Lorsqu'il l'y eut fait camper, Abu Righal mourut là. Les Arabes lapidèrent sa tombe ; c'est la tombe que les gens lapident à al-Mughammas. Dans l'histoire de Thamud ²⁷, il est dit qu'Abu Righal était un homme parmi eux, qui se protégeait par le Haram ²⁸. Lorsqu'il en sortit, une pierre le frappa et le tua. Le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – dit à ses compagnons : « Le signe de cela est que deux branches d'or ont été enterrées avec lui. » Ils creusèrent et les trouvèrent. Il dit : C'est lui l'ancêtre de Thaqif. Je dis : La conciliation entre ceci et ce qu'a mentionné Ibn Ishaq est que cet Abu Righal, le plus récent, avait le même nom que son ancêtre lointain, et les gens lapidèrent sa tombe comme ils avaient lapidé la tombe du premier. Allah sait mieux. Jarir ²⁹ a dit : « Quand Farazdaq ³⁰ meurt, lapidez-le / Comme vous lapidez la tombe d'Abu Righal. » Il semble qu'il s'agisse du second. Ibn Ishaq dit : Lorsqu'Abraha campa à al-Mughammas, il envoya un Abyssin nommé al-Aswad ibn Maqsud ³¹ avec sa cavalerie jusqu'à La Mecque. Il ramena à Abraha les biens de Tihama ³² appartenant à Quraysh et à d'autres. Il saisit parmi eux deux cents chameaux appartenant à Abd al-Muttalib ibn Hashim ³³, qui était alors le chef et le seigneur de Quraysh. Quraysh, Kinana, Hudhayl ³⁴ et tous ceux qui étaient dans ce Haram voulurent le combattre, mais ils surent qu'ils n'avaient pas la force de le faire, et ils abandonnèrent cette idée.

Abraha envoya Hunāṭa al-Ḥimyarī à La Mecque et lui dit : « Renseigne-toi sur le seigneur et le noble de ce pays, puis dis-lui : Le roi déclare : Je ne suis pas venu pour vous faire la guerre, je suis venu uniquement pour détruire cette Maison ³⁵. Si vous ne vous opposez pas à moi par les armes, je n'ai que faire de votre sang. S'il ne veut pas me combattre, amène-le moi. » Lorsque Hunāṭa entra à La Mecque, il s'enquit du seigneur et du noble de Quraysh. On lui dit : « C'est 'Abd al-Muṭṭalib b. Hāshim. » Il vint à lui et lui rapporta ce qu'Abraha lui avait ordonné. 'Abd al-Muṭṭalib lui répondit : « Par Dieu, nous ne voulons pas lui faire la guerre et nous n'en avons pas la force. Ceci est la Maison sacrée de Dieu, la Maison de Son ami Abraham, sur lui la paix ! » — ou quelque chose d'approchant. « S'Il la protège de lui, c'est Son sanctuaire et Sa Maison ; s'Il le laisse faire, par Dieu, nous n'avons aucun moyen de la défendre. » Hunāṭa lui dit : « Alors viens avec moi chez lui, car il m'a ordonné de te lui amener. » 'Abd al-Muṭṭalib partit donc avec lui, accompagné de certains de ses fils, jusqu'à ce qu'il arrivât au camp. Il demanda après Dhū Nafr ³⁶, qui était son ami, et entra chez lui alors qu'il était dans sa prison. Il lui dit : « Ô Dhū Nafr, as-tu quelque secours à m'offrir dans ce qui nous frappe ? » Dhū Nafr lui répondit : « Quel secours peut apporter un homme prisonnier entre les mains d'un roi qui attend d'être tué le matin ou le soir ? Je n'ai aucun secours à t'offrir dans ce qui te frappe, si ce n'est qu'Unays, le cornac de l'éléphant, est mon ami. Je vais lui envoyer un message, lui recommander ta cause, lui rappeler tes droits, et lui demander de te demander audience auprès du roi, afin que tu lui parles de ce que tu voudras, et qu'il intercède pour toi auprès de lui, s'il le peut. » Il dit : « Cela me suffit. » Dhū Nafr envoya donc dire à Unays : « 'Abd al-Muṭṭalib est le seigneur de Quraysh et le maître de la vallée ³⁷ de La Mecque ; il nourrit les gens dans la plaine et les bêtes sauvages sur les sommets des montagnes. Le roi lui a pris deux cents chameaux. Demande-lui audience et aide-le auprès de lui de ton mieux. » Il répondit : « Je le ferai. » Unays parla à Abraha et lui dit : « Ô roi, voici le seigneur de Quraysh à ta porte, qui demande à être reçu par toi. C'est le maître de la vallée de La Mecque, celui qui nourrit les gens dans la plaine et les bêtes sauvages sur les sommets des montagnes. Accorde-lui audience, qu'il te parle de sa requête. » Abraha le lui permit. On rapporte que 'Abd al-Muṭṭalib était le plus beau, le plus imposant et le plus noble des hommes. Lorsqu'Abraha le vit, il le traita avec respect et honneur, ne voulant pas le faire asseoir à ses pieds, mais répugnant à ce que les Abyssins le voient assis avec lui sur son trône royal. Il descendit donc de son trône, s'assit sur son tapis et fit asseoir 'Abd al-Muṭṭalib à côté de lui. Puis il dit à son interprète : « Dis-lui : Quelle est ta requête ? » L'interprète le fit. 'Abd al-Muṭṭalib répondit : « Ma requête est que le roi me rende les deux cents chameaux qu'il m'a pris. » Lorsqu'il eut dit cela, Abraha dit à son interprète : « Dis-lui : Tu m'avais impressionné quand je t'ai vu, mais maintenant tu m'as déçu en me parlant ainsi. Tu me parles de deux cents chameaux que je t'ai pris, et tu laisses de côté une Maison qui est ta religion et celle de tes pères, que je suis venu détruire, sans m'en parler ! » 'Abd al-Muṭṭalib lui répondit : « Je suis le maître des chameaux, mais la Maison a un Maître qui la protégera. » Abraha dit : « Il ne pourra pas m'en empêcher. » 'Abd al-Muṭṭalib dit : « À toi de voir. » Abraha rendit donc ses chameaux à 'Abd al-Muṭṭalib. Ibn Isḥāq dit : On rapporte que Ya'mur b. Nufātha b. 'Adī b. al-Dīl b. Bakr b. 'Abd Manāt b. Kināna, seigneur des Banū Bakr, et Khuwaylid b. Wāthila, seigneur de Hudhayl, entrèrent avec 'Abd al-Muṭṭalib chez Abraha et lui offrirent le tiers des biens du Tihāma ³⁸ pour qu'il s'en retourne et ne détruise pas la Maison, mais il refusa. Dieu sait si cela eut lieu ou non. Lorsqu'ils le quittèrent, 'Abd al-Muṭṭalib retourna vers Quraysh, leur raconta ce qui s'était passé et leur ordonna de sortir de La Mecque et de se réfugier sur les sommets des montagnes. Puis 'Abd al-Muṭṭalib se leva, saisit l'anneau de la porte de la Ka'ba ³⁹, et avec lui quelques hommes de Quraysh se levèrent, invoquant Dieu et Lui demandant la victoire contre Abraha et son armée. 'Abd al-Muṭṭalib dit, tenant l'anneau de la porte de la Ka'ba : « Ô Dieu, l'homme protège sa demeure, protège donc Ta Demeure ! Que leur croix et leur ruse ne l'emportent pas demain sur Ta ruse ! Si Tu les abandonnes et nous, alors ce qui doit arriver, arrive ! » Ibn Hishām dit : Voici ce qui est authentique de ce poème. Ibn Isḥāq dit : Puis 'Abd al-Muṭṭalib lâcha l'anneau de la porte de la Ka'ba et partit avec ceux de Quraysh qui l'accompagnaient vers les hauteurs des montagnes, où ils se mirent à l'abri, attendant ce qu'Abraha allait faire. Le lendemain matin, Abraha se prépara à entrer dans La Mecque, prépara son éléphant et rangea son armée. Le nom de l'éléphant était Maḥmūd. Lorsqu'ils dirigèrent l'éléphant vers La Mecque, Nufayl b. Ḥabīb s'avança, se tint à côté de l'éléphant, lui prit l'oreille et dit : « Agenouille-toi, Maḥmūd, et retourne sain et sauf d'où tu es venu, car tu es dans le pays sacré de Dieu. » Il lâcha son oreille, et l'éléphant s'agenouilla. Al-Suhaylī dit : C'est-à-dire qu'il tomba à terre, car les éléphants n'ont pas l'habitude de s'agenouiller. On a dit que certains d'entre eux s'agenouillent comme les chameaux. Dieu sait mieux. Nufayl b. Ḥabīb s'enfuit rapidement jusqu'à ce qu'il eût gravi la montagne. Ils frappèrent l'éléphant pour le faire lever, mais il refusa. Ils frappèrent sa tête avec des haches pour le faire lever, mais il refusa. Ils introduisirent des crocs dans ses flancs et le piquèrent pour le faire lever, mais il refusa. Ils le dirigèrent vers le Yémen, et il se leva et trotta. Ils le dirigèrent vers la Syrie, et il fit de même. Ils le dirigèrent vers l'est, et il fit de même. Ils le dirigèrent vers La Mecque, et il s'agenouilla. Dieu envoya contre eux des oiseaux venus de la mer, semblables à des hirondelles et des martinets ⁴⁰, chaque oiseau portant trois pierres : une dans son bec et deux dans ses pattes, pareilles à des pois chiches et des lentilles. Quiconque était touché par elles périssait, mais elles n'atteignirent pas tout le monde. Ils s'enfuirent, se précipitant sur la route par laquelle ils étaient venus, demandant après Nufayl b. Ḥabīb pour qu'il leur indique le chemin du Yémen. Nufayl dit à ce sujet : « Ô Rudaynā ⁴¹, sois saluée de notre part ! Nous t'avons comblée de bienfaits au matin, ô source ! Rudaynā, si tu avais vu — mais tu ne verras pas — ce que nous avons vu près du côté d'al-Muḥaṣṣab ⁴², alors tu m'excuserais et approuverais ma conduite, et tu ne te lamenterais pas sur ce qui s'est passé entre nous. J'ai loué Dieu quand j'ai vu les oiseaux, et j'ai craint les pierres lancées sur nous. Tout le monde demande après Nufayl, comme si j'avais une dette envers les Abyssins. » Ibn Isḥāq dit : Ils partirent, tombant sur chaque route, périssant dans chaque lieu de perdition, à chaque point d'eau. Abraha fut atteint dans son corps ; ils l'emportèrent avec eux, tandis que ses doigts tombaient un à un. Chaque fois qu'un doigt tombait, il était suivi d'une humeur purulente et sanguinolente, jusqu'à ce qu'ils l'amènent à Ṣan'ā' ⁴³ tel un oisillon. Il ne mourut qu'après que sa poitrine se fût fendue, laissant voir son cœur, selon ce qu'ils prétendent. Ibn Isḥāq dit : Ya'qūb b. 'Utba m'a raconté qu'on rapporte que la première fois que la rougeole et la variole furent vues en terre d'Arabie, ce fut cette année-là, et que la première fois qu'on y vit les plantes amères — harmel, coloquinte et asclépiade ⁴⁴ — ce fut cette année-là. Ibn Isḥāq dit : Lorsque Dieu envoya Muḥammad — que Dieu le bénisse et le salue —, parmi les bienfaits et la faveur que Dieu rappelait à Quraysh, il y avait ce qu'Il avait repoussé d'eux de l'affaire des Abyssins, pour la durée de leur existence et de leur terme. Dieu Très-Haut dit : « N'as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi envers les compagnons de l'éléphant ? N'a-t-Il pas rendu leur ruse vaine ? Et Il a envoyé sur eux des oiseaux par volées, qui leur lançaient des pierres d'argile durcie ⁴⁵. Il les a rendus comme une paille mâchée ⁴⁶. » Puis Ibn Isḥāq et Ibn Hishām se mirent à commenter cette sourate et la suivante. Nous avons développé cela dans notre livre d'exégèse, de manière suffisante, si Dieu Très-Haut le veut. À Lui la louange et la grâce.

Ibn Hichâm a dit : « Al-abâbîl ⁴⁷ : les groupes, et les Arabes n'ont pas employé, à notre connaissance, de singulier pour ce mot. » Il a dit : « Quant à as-sijjîl ⁴⁸, Yûnus an-Nahwî et Abû 'Ubayda m'ont informé que, chez les Arabes, il désigne ce qui est très dur. » Il a dit : « Certains exégètes ont prétendu que ce sont deux mots persans que les Arabes ont faits en un seul mot, et qu'il s'agit de sandj et de gil : sandj : la pierre, et gil : l'argile. » Il veut dire : les pierres sont de ces deux sortes : la pierre et l'argile. Il a dit : « Al-'asf ⁴⁹ : les feuilles de la plante qui n'ont pas été coupées. » Al-Kisâ'î a dit : « J'ai entendu certains grammairiens dire que le singulier de al-abâbîl est ibbîl. » Beaucoup de prédécesseurs ont dit : « Al-abâbîl : les groupes d'oiseaux qui se suivent les uns les autres, venant de-ci de-là. » D'après Ibn 'Abbâs : « Ils avaient des becs comme des becs d'oiseaux et des pattes comme des pattes de chiens. » D'après 'Ikrima : « Leurs têtes étaient comme des têtes de fauves ; ils sortirent contre eux de la mer et ils étaient verts. » 'Ubayd b. 'Umayr a dit : « Ils étaient noirs, marins ; dans leurs becs et leurs pattes se trouvaient les pierres. » D'après Ibn 'Abbâs : « Leurs formes étaient comme celles de l'Anqâ' Mughrib ⁵⁰. » D'après Ibn 'Abbâs : « La plus petite de ces pierres était comme la tête d'un homme, et certaines étaient comme des chameaux. » C'est ainsi que Yûnus b. Bukayr l'a rapporté d'après Ibn Ishâq. On a dit aussi : « Elles étaient petites, et Dieu sait mieux. » Ibn Abî Hâtim a dit : Abû Zur'a nous a raconté, Muhammad b. 'Abd Allâh b. Abî Shayba nous a raconté, Abû Mu'âwiya nous a raconté, d'après al-A'mash, d'après Abû Sufyân, d'après 'Ubayd b. 'Umayr, qui a dit : « Quand Dieu voulut anéantir les gens de l'Éléphant, Il envoya contre eux des oiseaux créés de la mer, semblables à des hirondelles ; chacun de ces oiseaux portait trois pierres : deux dans ses pattes et une dans son bec. Ils vinrent jusqu'à se ranger au-dessus de leurs têtes, puis ils crièrent et lâchèrent ce qu'ils avaient dans leurs pattes et leurs becs. Il n'y avait pas une pierre qui tombât sur la tête d'un homme sans ressortir par son derrière, ni qui tombât sur une partie de son corps sans ressortir de l'autre côté. Dieu envoya un vent violent qui frappa les pierres et les rendit encore plus dures, et ils furent tous anéantis. » Il a déjà été mentionné qu'Ibn Ishâq a dit : « Ce ne sont pas tous qui furent atteints par les pierres. » Il veut dire : certains d'entre eux retournèrent au Yémen pour informer leurs gens du châtiment qui avait frappé leur peuple. Ils ont mentionné qu'Abraha retourna en perdant phalange par phalange ; quand il arriva au Yémen, sa poitrine se fendit et il mourut, que Dieu le maudisse. Ibn Ishâq a rapporté : 'Abd Allâh b. Abî Bakr m'a raconté, d'après 'Amra, d'après 'Â'isha, qui a dit : « J'ai vu le cornac de l'éléphant et son gardien à La Mecque, tous deux aveugles et impotents, mendiant leur nourriture. » Il a déjà été mentionné que le gardien de l'éléphant s'appelait Unays ; quant à son cornac, il n'a pas été nommé. Dieu sait mieux. An-Naqqâsh a mentionné dans son exégèse que le torrent emporta leurs cadavres et les jeta à la mer. As-Suhaylî a dit : « L'histoire de l'Éléphant eut lieu au début de Muharram de l'an 886 ⁵¹ de l'ère de Dhû l-Qarnayn. » Je dis : « Et c'est en cette année, selon l'avis le plus connu, que naquit l'Envoyé de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — ; on a dit aussi que ce fut quelques années avant sa naissance, comme nous le mentionnerons, si Dieu Très-Haut le veut. C'est en Lui que nous mettons notre confiance. » Ensuite, Ibn Ishâq mentionna les poèmes que les Arabes composèrent à propos de ce grand événement par lequel Dieu secourut Sa Maison sacrée, qu'Il voulut honorer, magnifier, purifier et vénérer par l'envoi de Muhammad — que Dieu le bénisse et le salue — et par la législation de la religion droite, dont l'un des piliers est la prière, qui est même le soutien de sa religion, et dont Il fera la qibla ⁵² vers cette Ka'ba purifiée. Ce qu'Il fit aux gens de l'Éléphant n'était pas un secours pour Quraysh contre les chrétiens abyssins, car les Abyssins étaient alors plus proches d'eux que les polythéistes de Quraysh ; c'était plutôt un secours pour la Maison sacrée, un prélude et une préparation à l'envoi de Muhammad — que Dieu le bénisse et le salue. Parmi ces poèmes, il y a celui de 'Abd Allâh b. az-Ziba'râ as-Sahmî : « Détournez-vous du ventre de La Mecque, car elle Était jadis, dont le sanctuaire ne peut être violé. La Sirius ne fut pas créée les nuits où elle fut sacrée, Alors qu'aucun puissant parmi les hommes ne la convoitait. Interroge l'émir des Abyssins sur ce qu'il a vu, Car bientôt le savant informera les ignorants. Soixante mille ne retournèrent pas dans leur terre, Bien plus, après le retour, aucun malade ne survécut. 'Âd et Jurhum y furent avant eux, Et Dieu, au-dessus des serviteurs, la maintient. » Et aussi le poème d'Abû Qays b. al-Aslat al-Ansârî al-Madanî : « Et de Son œuvre, le jour de l'Éléphant des Abyssins, Quand chaque fois qu'ils le poussaient, il s'agenouillait. Leurs crocs sous son ventre, Et ils lui avaient fendu le nez, qui se déchira. Ils avaient fait de son fouet un fouet à pointe, Quand ils le dirigeaient, il frappait sa nuque. Alors il tourna et s'enfuit à reculons, Et celui qui était là subit l'injustice. Puis Il envoya sur eux un vent de grêle, Et les enveloppa comme on enveloppe les écheveaux. Leurs docteurs exhortaient à la patience, Mais ils bêlaient comme des brebis. » Et aussi le poème d'Abû s-Salt Rabî'a b. Abî Rabî'a Wahb b. 'Ilâj ath-Thaqafî — Ibn Hichâm a dit : « On l'attribue aussi à Umayya b. Abî s-Salt » : « Les signes de notre Seigneur sont éclatants, Seul l'impie les conteste. Il a créé la nuit et le jour, et chacun A un compte clair et déterminé. Puis un Seigneur miséricordieux fait apparaître le jour Avec un disque dont les rayons sont répandus. L'éléphant fut retenu à al-Mughammas ⁵³ jusqu'à Ce qu'il rampe comme un animal mutilé. Attaché à l'anneau du collier, comme S'il était précipité du rocher de Kabkab ⁵⁴. Autour de lui, des rois de Kinda, des héros Endurcis dans les combats, des faucons. Ils l'abandonnèrent puis se dispersèrent tous, Tous ayant la jambe brisée. Toute religion, au Jour de la Résurrection, auprès de Dieu, Sauf la religion du hanîf ⁵⁵, est vouée à la perdition. » Et aussi le poème d'Abû Qays b. al-Aslat : « Levez-vous et priez votre Seigneur, et frottez-vous Aux angles de cette Maison, entre les rochers. Car vous avez d'elle une preuve confirmée, Le matin où Abû Yaksûm ⁵⁶ menait les bataillons. Son bataillon marchait dans la plaine, et son infanterie Sur les hauteurs, au sommet des collines. Quand vous vint le secours du Détenteur du Trône, Il les repoussa Par les soldats du Roi, entre un vent de sable et un vent de grêle. Ils s'enfuirent rapidement, et ne revint Vers les leurs, des Abyssins, que des groupes épars. » Et aussi le poème de 'Ubayd Allâh b. Qays ar-Ruqayyât sur la grandeur de la Maison et sa protection par l'anéantissement de quiconque voulait lui nuire : « L'Ashram ⁵⁷ qui vint avec l'éléphant tenta contre elle, Mais il tourna, son armée vaincue. Les oiseaux firent pleuvoir sur eux des cailloux, Jusqu'à ce qu'il fût comme lapidé. Celui qui l'attaque parmi les hommes revient Brisé, méprisé parmi les armées. » Ibn Ishâq et d'autres ont dit : « Quand Abraha périt, son fils Yaksûm régna sur l'Abyssinie après lui, puis après lui son frère Masrûq b. Abraha, qui fut le dernier de leurs rois. C'est celui à qui Sayf b. Dhî Yazan al-Himyarî arracha le royaume avec l'armée qu'il amena de chez Kisrâ Anûshirwân, comme cela sera expliqué plus loin. » L'histoire de l'Éléphant eut lieu en Muharram de l'an 886 de l'ère de Dhû l-Qarnayn, qui est le second Alexandre, fils de Philippe le Macédonien, dont les Romains font leur ère. Quand Abraha et ses deux fils périrent et que le royaume des Abyssins eut disparu du Yémen, al-Qullays ⁵⁸, qu'Abraha avait construit et auquel il voulait détourner le pèlerinage des Arabes, par ignorance et manque d'intelligence, fut abandonné et devint une ruine sans habitant.

Il l'avait construite sur deux idoles, à savoir Ku'ayb ⁵⁹ et sa femme, qui étaient en bois, chacune d'une hauteur de soixante coudées dans le ciel, et elles étaient accompagnées de djinns ⁶⁰. C'est pourquoi quiconque tentait de prendre quoi que ce soit de la construction d'al-Qullays ⁶¹ et de ses biens était frappé de malheur. Il en fut ainsi jusqu'à l'époque d'as-Saffah ⁶², le premier des califes abbassides, à qui l'on rapporta son histoire et ce qu'elle contenait comme biens et marbres qu'Abraha ⁶³ y avait transportés depuis le palais de Bilqis ⁶⁴.

1. النَّجَاشِي : Titre du souverain d'Abyssinie (Éthiopie) à l'époque préislamique et au début de l'islam.
2. يَجُزَّ نَاصِيَتَهُ : Expression signifiant le rabaisser ou le soumettre, littéralement 'lui couper la mèche de cheveux sur le front'.
3. سِجِّيل : Terme coranique désignant des pierres d'argile durcie ou cuite, utilisées dans le châtiment des 'Compagnons de l'Éléphant'.
4. كَعَصْفٍ مَأْكُول : Expression coranique signifiant 'comme une paille mâchée', évoquant une destruction totale.
5. أَفْرِيدُون : Roi légendaire perse, figure de la mythologie iranienne, souvent identifié à Fereydoun.
6. الضَّحَّاك : Roi tyran de la mythologie perse, vaincu par Fereydoun.
7. الطَّبَرِي : Célèbre historien et exégète musulman (839-923), auteur d'une grande chronique universelle.
8. طَهْمُورَث : Roi légendaire de la Perse antique, troisième roi du monde selon certaines traditions.
9. إِسْمَاعِيل : Fils d'Abraham et ancêtre des Arabes du Nord, considéré comme prophète en islam.
10. ابْنُ إِسْحَاقَ : Muhammad ibn Ishaq (704-767), biographe du Prophète, auteur de la Sira.
11. الْقُلَيْس : Nom de l'église construite par Abraha à Sanaa, du grec 'ekklesia'.
12. كَنِيسَة : Terme désignant une église ou un lieu de culte chrétien.
13. السُّهَيْلِي : Abu al-Qasim al-Suhayli (1114-1185), savant andalou, commentateur de la Sira d'Ibn Ishaq.
14. بِلْقِيس : Nom de la reine de Saba dans la tradition islamique, identifiée à la reine de Saba biblique.
15. الْجِنُّ : Créatures invisibles dans la croyance islamique, douées de libre arbitre, créées de feu.
16. ذِرَاع : Unité de mesure de longueur, la coudée, variant selon les époques (environ 45-50 cm).
17. السَّفَّاح : Premier calife abbasside (r. 750-754), surnommé 'as-Saffah' (le Généreux).
18. النَّسَأَة : Les 'Nasi'', tribu arabe préislamique chargée d'intercaler des mois pour ajuster le calendrier lunaire.
19. إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ : Verset coranique (9:37) condamnant la pratique du 'nasi'' (report des mois sacrés).
20. قَعَدَ فِيهَا : Euphémisme pour déféquer, acte de profanation.
21. ذُو نَفَرٍ : Chef yéménite ayant combattu Abraha, son nom signifie 'homme de la tribu'.
22. خَثْعَم : Tribu arabe du sud de l'Arabie, établie dans la région d'Asir.
23. الطَّائِف : Ville du Hedjaz, à environ 100 km au sud-est de La Mecque, célèbre pour ses vignobles.
24. اللَّات : Divinité féminine préislamique vénérée à at-Ta'if, mentionnée dans le Coran (53:19).
25. أَبُو رِغَالٍ : Guide envoyé par Thaqif pour conduire Abraha à La Mecque ; son nom est devenu proverbial.
26. الْمُغَمِّس : Lieu situé à environ 10 km de La Mecque, où Abraha campa avant d'attaquer.
27. ثَمُود : Peuple antique mentionné dans le Coran, détruit pour avoir rejeté le prophète Salih.
28. الْحَرَم : Le sanctuaire de La Mecque, zone sacrée où la violence est interdite.
29. جَرِير : Célèbre poète arabe de l'époque omeyyade (mort vers 728), connu pour ses satires.
30. الْفَرَزْدَق : Poète arabe contemporain de Jarir, rival en poésie satirique.
31. الْأَسْوَدُ بْنُ مَقْصُودٍ : Chef abyssin envoyé par Abraha pour piller les biens des Mecquois.
32. تِهَامَة : Région côtière de l'ouest de l'Arabie, incluant La Mecque.
33. عَبْدُ الْمُطَّلِبِ بْنُ هَاشِمٍ : Grand-père du Prophète Muhammad, chef de Quraysh à l'époque de l'expédition de l'éléphant.
34. هُذَيْل : Tribu arabe établie près de La Mecque, alliée de Quraysh.
35. al-bayt : La Maison, désignant la Ka'ba à La Mecque, sanctuaire central de l'islam.
36. Dhū Nafr : Personnage yéménite, allié des Qurayshites, fait prisonnier par Abraha.
37. ʿayn Makka : Littéralement 'l'œil de La Mecque', désignant la source de Zamzam ou, par extension, la vallée de La Mecque.
38. Tihāma : Région côtière de l'ouest de l'Arabie, incluant La Mecque.
39. al-Kaʿba : Le sanctuaire cubique à La Mecque, direction de la prière (qibla) en islam.
40. al-balasān : Oiseau non identifié précisément, peut-être une espèce de martinet ou d'hirondelle.
41. Rudaynā : Nom d'une femme, probablement l'épouse ou la bien-aimée de Nufayl.
42. al-Muḥaṣṣab : Lieu situé entre La Mecque et Minā, près du cimetière d'al-Ḥajūn.
43. Ṣanʿāʾ : Capitale du Yémen, résidence d'Abraha.
44. al-ʿushar : Plante de la famille des asclépiadacées, au latex amer.
45. sijjīl : Terme coranique désignant des pierres d'argile cuite ou durcie.
46. ʿaṣf maʾkūl : Paille ou foin mâché par les animaux, métaphore de la destruction totale.
47. al-abâbîl : Pluriel sans singulier connu, désigne des groupes ou des troupes d'oiseaux.
48. as-sijjîl : Terme désignant des pierres d'argile cuite ou des pierres très dures, parfois interprété comme un emprunt au persan.
49. al-'asf : Feuilles de céréales non encore coupées, ou paille.
50. Anqâ' Mughrib : Oiseau mythique de la tradition arabe, souvent décrit comme un grand oiseau rare ou fabuleux.
51. 886 : Année de l'ère de Dhû l-Qarnayn, correspondant approximativement à 570-571 de l'ère chrétienne.
52. qibla : Direction de la prière, vers La Mecque.
53. al-Mughammas : Lieu près de La Mecque où l'éléphant fut arrêté.
54. Kabkab : Nom d'une montagne ou d'un lieu.
55. hanîf : Monothéiste pur, adorateur d'un Dieu unique, avant l'islam.
56. Abû Yaksûm : Surnom d'Abraha, le chef de l'expédition de l'Éléphant.
57. Ashram : Surnom d'Abraha, signifiant 'celui qui a la lèvre fendue'.
58. al-Qullays : Église construite par Abraha à Sanaa pour détourner le pèlerinage de La Mecque.
59. Ku'ayb : Nom d'une idole préislamique, probablement une divinité mineure.
60. djinns : Créatures spirituelles dans la croyance islamique, souvent associées à la magie et aux forces invisibles.
61. al-Qullays : Nom d'une église ou d'un édifice construit par Abraha à Sanaa, au Yémen, avant l'islam.
62. as-Saffah : Premier calife abbasside, régnant de 750 à 754.
63. Abraha : Gouverneur abyssin du Yémen au VIe siècle, connu pour sa tentative de détruire la Kaaba.
64. Bilqis : Nom traditionnel de la reine de Saba dans la tradition islamique.

Il est fait mention de la sortie du roi d'Éthiopie et de son retour à Sayf ibn Dhī Yazan…

Il est fait mention de la sortie du roi d'Éthiopie et de son retour à Sayf ibn Dhī Yazan al-Ḥimyarī [1].

Celui qui était au Yémen, il envoya quelqu'un le démolir pierre par pierre et prendre tout ce qu'il contenait comme marchandises et provisions. ¹ C'est ainsi que l'a mentionné al-Suhaylī. Et Dieu sait mieux. **Mention de la sortie du pouvoir des Abyssins et de son retour à Sayf ibn Dhī Yazan al-Ḥimyarī** Comme l'avaient annoncé les deux devins à Rabīʿa ibn Naṣr al-Lakhmī. Muḥammad ibn Isḥāq, que Dieu lui fasse miséricorde, dit : Lorsque Abraha, roi d'Abyssinie, mourut, son fils Yakṣūm ibn Abraha – par qui il était surnommé – lui succéda. Quand Yakṣūm mourut, son frère Masrūq ibn Abraha régna sur le Yémen pour le compte des Abyssins. Il dit : Lorsque l'épreuve se prolongea pour les habitants du Yémen, Sayf ibn Dhī Yazan al-Ḥimyarī partit. Il s'agit de Sayf ibn Dhī Yazan ibn Dhī Aṣbaḥ ibn Mālik ibn Zayd ibn Sahl ibn ʿAmr ibn Qays ibn Muʿāwiya ibn Jusham ibn ʿAbd Shams ibn Wāʾil ibn al-Ghawth ibn Qaṭan ibn ʿArīb ibn Zuhayr ibn Ayman ibn al-Hamaysaʿ ibn al-ʿAranjaj, et c'est Ḥimyar ibn Sabaʾ ². Sayf était surnommé Abū Murra. Il se rendit auprès de César, roi des Romains, et se plaignit de ce qu'ils subissaient ³, lui demandant de les chasser et de prendre lui-même le pouvoir, ou d'envoyer qui il voulait des Romains pour que le royaume du Yémen lui revienne. Mais César ne lui accorda pas satisfaction ³. Il partit alors jusqu'à al-Nuʿmān ibn al-Mundhir, qui était le gouverneur de Kisrā ⁴ sur al-Ḥīra et les terres adjacentes de l'Irak, et se plaignit à lui de l'affaire des Abyssins. Al-Nuʿmān lui dit : J'ai une mission auprès de Kisrā chaque année ; reste chez moi jusqu'à ce que cela ait lieu. Il fit ainsi. Puis il partit avec lui et le fit entrer auprès de Kisrā. Kisrā siégeait dans son īwān ⁵, dans son assemblée où se trouvait sa couronne. Sa couronne était, selon ce qu'ils prétendent, comme un grand qunqul ⁶, incrustée de rubis, d'émeraudes et de perles avec de l'or et de l'argent, suspendue par une chaîne en or au sommet d'une arcade dans cette assemblée. Son cou ne pouvait porter sa couronne ; on le couvrait de vêtements jusqu'à ce qu'il s'assoie dans cette assemblée, puis il introduisait sa tête dans la couronne. Lorsqu'il était bien installé, on retirait les vêtements, et quiconque ne l'avait pas vu auparavant se prosternait de crainte. Lorsque Sayf entra chez lui, il baissa la tête. Le roi dit : Celui-ci est un sot : il entre par cette haute porte puis baisse la tête ! On rapporta cela à Sayf, qui dit : Je n'ai fait cela qu'à cause de mon souci, car tout devient étroit pour lui. Puis il lui dit : Ô roi, les étrangers nous ont vaincus dans notre pays. Kisrā dit : Quels étrangers, les Abyssins ou les Sind ⁷ ? Il dit : Les Abyssins. Je suis venu pour que tu me secoures et que le royaume de mon pays soit pour toi. Kisrā lui dit : Ton pays est lointain et ses biens sont maigres ; je ne vais pas engager une armée de Perse en terre arabe. Je n'en ai pas besoin. Puis il lui donna dix mille dirhams complets et le revêtit d'un bel habit. Lorsque Sayf eut reçu cela de lui, il sortit et se mit à jeter ces pièces aux gens. La nouvelle parvint au roi, qui dit : Celui-ci a une affaire importante. Puis il l'envoya chercher et dit : Tu as pris le don du roi pour le jeter aux gens ! Il dit : Que ferais-je de ton don ⁸ ? Les montagnes de ma terre, d'où je viens, ne sont qu'or et argent. Il cherchait à le lui faire désirer. Kisrā rassembla ses marzbāns ⁹ et leur dit : Que pensez-vous de l'affaire de cet homme et de ce pour quoi il est venu ? L'un d'eux dit : Ô roi, il y a dans tes prisons des hommes que tu as emprisonnés pour les exécuter. Si tu les envoyais avec lui : s'ils périssent, ce sera ce que tu voulais d'eux ; s'ils triomphent, ce sera un royaume que tu auras acquis. Kisrā envoya avec lui ceux qui étaient dans ses prisons, au nombre de huit cents hommes, et il nomma sur eux [un homme appelé] Wahrīz, qui était âgé parmi eux, le plus noble par son rang et sa maison. Ils partirent dans huit navires ; deux navires coulèrent et six navires atteignirent la côte d'Aden. Sayf rassembla auprès de Wahrīz ceux de son peuple qu'il put et lui dit : Mon pied et ton pied ¹⁰ jusqu'à ce que nous mourions ensemble ou que nous triomphions ensemble. Wahrīz lui dit : Tu as été équitable. Masrūq ibn Abraha, roi du Yémen, sortit contre lui et rassembla son armée. Wahrīz envoya contre eux un de ses fils pour les combattre et éprouver leur combat ; le fils de Wahrīz fut tué, ce qui accrut sa rage contre eux. Lorsque les gens se tinrent en rangs, Wahrīz dit : Montrez-moi leur roi. On lui dit : Vois-tu un homme sur un éléphant, la couronne posée sur sa tête, avec un rubis rouge entre ses yeux ? Il dit : Oui. Ils dirent : C'est leur roi. Il dit : Laissez-le. Ils attendirent longtemps, puis il dit : Sur quoi est-il ? Ils dirent : Il est passé sur un cheval. Il dit : Laissez-le. Ils le laissèrent longtemps, puis il dit : Sur quoi est-il ? Ils dirent : Sur une mule. Wahrīz dit : Fille d'âne ¹¹ ! Il est humilié, et son royaume est humilié. Je vais le viser ; si vous voyez ses compagnons ne pas bouger, restez jusqu'à ce que je vous avertisse, car j'aurai manqué l'homme ; mais si vous voyez le peuple tourner autour de lui et s'attrouper, alors j'aurai touché l'homme : chargez contre eux. Puis il banda son arc – qui, selon ce qu'ils prétendent, ne pouvait être bandé par nul autre que lui à cause de sa force – et ordonna qu'on lui bande les deux bras ¹². Puis il le visa et frappa le rubis qui était entre ses yeux ; la flèche pénétra dans sa tête jusqu'à ressortir par sa nuque. Il tomba de sa monture, les Abyssins tournèrent autour de lui et s'attroupèrent, et les Perses chargèrent contre eux. Ils furent mis en déroute, tués et s'enfuirent dans toutes les directions. Wahrīz s'avança pour entrer à Ṣanʿāʾ. Lorsqu'il arriva à sa porte, il dit : Que mon étendard n'entre jamais incliné ! Démolissez cette porte. Elle fut démolie, puis il y entra en dressant son étendard. Sayf ibn Dhī Yazan al-Ḥimyarī dit : « Les gens pensent que les deux rois ¹³ se sont réconciliés ; mais celui qui entend parler de leur réconciliation, l'affaire est grave ¹⁴. Nous avons tué le qayl ¹⁵ Masrūq, et nous avons abreuvé la colline de sang. Le qayl est le qayl des gens, et Wahrīz a distribué le butin. Il goûte du vin pur ¹⁶ jusqu'à ce que le butin et les bienfaits reviennent. » Les Arabes du Ḥijāz et d'ailleurs vinrent en délégation auprès de Sayf pour le féliciter du retour du pouvoir et lui firent des éloges. Parmi ceux qui vinrent en délégation se trouvaient les Quraysh, dont ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāshim ¹⁷. Sayf lui annonça la bonne nouvelle du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et l'informa de ce qu'il savait de son affaire. Cela viendra en détail dans le chapitre des annonces le concernant, sur lui la prière et la paix. Ibn Isḥāq dit : Abū al-Ṣalt ibn Rabīʿa al-Thaqafī dit – Ibn Hishām dit : et cela est attribué à Umayya ibn Abī al-Ṣalt – : « Que des hommes comme Ibn Dhī Yazan cherchent la vengeance ; il a navigué en mer contre les ennemis, changeant de conditions ¹⁸. Il se dirigea vers César quand vint son voyage, mais il ne trouva pas chez lui une partie de ce qu'il demandait. Puis il se tourna vers Kisrā après une décennie d'années, méprisant l'âme et la richesse. Jusqu'à ce qu'il vienne avec les fils des hommes libres ¹⁹ qu'il portait ; par ta vie, tu as vite fait de t'agiter ²⁰ ! À Dieu ne plaise ! Quelle troupe sortit ! Je ne vois pas leurs pareils parmi les gens. Des marzbāns ²¹ puissants, blancs, portant des bracelets, des lions élevant des lionceaux dans les fourrés ²². Ils tirent depuis des hauteurs ²³ comme des collines, avec des arcs puissants qui précipitent la cible ²⁴. Tu as envoyé des lions contre les chiens noirs ; leurs fuyards sont devenus errants dans la terre ²⁵. Bois donc en paix, la couronne sur toi, accoudé dans le palais de Ghumdān ²⁶, une demeure de toi, une résidence ²⁷. Bois en paix, car leur autruche ²⁸ s'est envolée ; et laisse aujourd'hui couler tes deux manteaux ²⁹. Voilà les nobles actions, et non deux écuelles de lait mêlé d'eau qui deviennent ensuite de l'urine. » On dit que Ghumdān est un palais au Yémen, bâti par Yaʿrub ibn Qaḥṭān, et que son royaume ³⁰ après lui fut occupé par Wāʾila ibn Ḥimyar ibn Sabaʾ. On dit que sa hauteur était de vingt étages. Et Dieu sait mieux.

Ibn Isḥāq a dit : ʿAdī ibn Zayd al-Ḥīrī ³¹ — qui était l’un des Banū Tamīm — a dit : « Après Ṣanʿā’, il y avait celui qui la peuplait, des gouverneurs d’un royaume aux dons abondants. Il l’éleva, parmi les constructions, sous les nuages de pluie, et ses parfums ³² s’exhalaient, musqués. Protégée par les montagnes, à l’abri des ruses de l’assaillant dont les flancs escarpés ne peuvent être escaladés. On y entend le cri du léopard ³³ quand, le soir, son rugisseur lui répond. Les causes ³⁴ y amenèrent l’armée des fils des hommes libres, leurs cavaliers et leurs troupes. Et elle fut transportée par des mulets chargés de mort, et ses serviteurs ³⁵ s’empressaient autour d’elle. Jusqu’à ce que les chefs ³⁶ la virent, du côté du col, verdoyantes, ses bataillons. Le jour où ils appelaient : « Ô gens de Barābir ³⁷ et de Yaksūm ³⁸ ! Que celui qui fuit ne réussisse pas ! » Ce fut un jour dont le récit demeure, et une communauté aux rangs affermis disparut. Et l’on échangea le fayj ³⁹ contre la zarāfa ⁴⁰ ; les jours sont trompeurs, leurs merveilles sont nombreuses. Après les Tubbaʿ ⁴¹, des Nakhāwira ⁴² ; leurs gouverneurs ⁴³ s’y sont installés. » Ibn Hishām a dit : « C’est ce que Satīḥ a voulu dire par sa parole : “Lui succédera Iram dhū Yazan, qui sortira contre eux de ʿAdan, et ne laissera personne au Yémen.” Et ce que Shiqq a voulu dire par sa parole : “Un garçon, ni vil ni méprisable, qui sortira de la maison de dhū Yazan.” » Ibn Isḥāq a dit : « Ainsi Wāhrīz ⁴⁴ et les Perses demeurèrent au Yémen. De ce qui reste de cette armée de Perses sont les Abnāʾ ⁴⁵ qui sont aujourd’hui au Yémen. » La durée du règne des Abyssins au Yémen, depuis l’entrée d’Aryāṭ jusqu’à ce que les Perses tuèrent Masrūq ibn Abraha et chassèrent les Abyssins, fut de soixante-douze ans, que se transmirent quatre d’entre eux : Aryāṭ, puis Abraha, puis Yaksūm ibn Abraha, puis Masrūq ibn Abraha.

1. al-Suhaylī : Abū al-Qāsim ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd Allāh al-Suhaylī, savant andalou du XIIe siècle, auteur d'un commentaire sur la Sīra d'Ibn Hishām.
2. Ḥimyar ibn Sabaʾ : Ancêtre éponyme des Himyarites, ancien royaume du Yémen.
3. mā hum : Le texte a 'mā hum' (ce qu'ils sont), peut-être une faute pour 'mā bihim' (ce qui les afflige).
4. Kisrā : Titre des rois sassanides de Perse, équivalent de 'César' pour les Romains.
5. īwān : Grande salle voûtée ouverte sur un côté, typique de l'architecture persane.
6. qunqul : Grand récipient ou cuve, peut-être une sorte de coiffe ou de structure pour la couronne.
7. Sind : Région historique correspondant à l'actuel Sindh au Pakistan, souvent en conflit avec les Perses.
8. ḥibāʾ : Don, présent offert par un roi ou un supérieur.
9. marāziba : Pluriel de marzbān, titre des gouverneurs de marches ou de provinces dans l'empire sassanide.
10. rijlī wa-rijluka : Expression signifiant 'mon pied et ton pied', indiquant une alliance ou un engagement mutuel.
11. bint al-ḥimār : Littéralement 'fille de l'âne', insulte désignant la mule, symbole de bassesse.
12. jājibayh : Dual de jājib, peut-être les deux bras ou les deux côtés de l'arc.
13. al-malikayn : Les deux rois, probablement Sayf et Wahrīz, ou Sayf et Masrūq.
14. al-khaṭb qad faqumā : Expression obscure ; 'faqumā' pourrait être une forme de 'faquma' (être grave) ou une faute pour 'faẓuma' (être énorme).
15. qayl : Titre des rois ou chefs himyarites, équivalent à 'roi' ou 'prince'.
16. mushʿashshaʿ : Vin pur ou mélangé, peut-être un vin aromatisé.
17. ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāshim : Grand-père du Prophète Muhammad, chef des Quraysh à La Mecque.
18. rayyama fī al-baḥr li-l-aʿdāʾ aḥwālā : Le vers est obscur ; 'rayyama' pourrait signifier 'il a navigué' ou 'il a changé'.
19. banī al-aḥrār : Les fils des hommes libres, désignant les Perses libres (non esclaves).
20. qilqāl : Agitation, mouvement rapide.
21. marāziba : Voir note 9.
22. turabbibu fī al-ghayḍāt ashbālā : Élèvent des lionceaux dans les fourrés, métaphore pour leur force.
23. shuduf : Pluriel de shadf, hauteur ou colline.
24. zamkhar : Arc puissant ou dur.
25. fallāl : Errant, fuyard.
26. Ghumdān : Célèbre palais-forteresse à Ṣanʿāʾ, symbole du pouvoir himyarite.
27. miḥlāl : Lieu de résidence, demeure.
28. naʿāmatuhum : Leur autruche, métaphore pour leur orgueil ou leur puissance.
29. asbil al-yawma fī burdayka isbālā : Laisse couler tes deux manteaux, geste de fierté et d'aisance.
30. mulkuhu : Son royaume, peut-être une faute pour 'malikuhu' (son roi).
31. ʿAdī ibn Zayd al-Ḥīrī : Poète chrétien arabe de la période préislamique, originaire de al-Ḥīra.
32. maḥāribuhā : Littéralement 'ses combattants' ; ici, métaphore pour les parfums ou les odeurs.
33. al-nahām : Léopard ou guépard ; animal sauvage.
34. al-asbāb : Les causes, les moyens ; ici, les circonstances ou les événements.
35. tawālibuhā : Ses serviteurs ou ses suivants.
36. al-aqwāl : Les chefs, les rois ; pluriel de qayl, titre des souverains yéménites.
37. Barābir : Pluriel de Barbar, désignant les Abyssins ou les peuples d'Afrique de l'Est.
38. Yaksūm : Fils d'Abraha, roi abyssin du Yémen.
39. al-fayj : L'armée, les troupes ; ici, peut-être un type de soldat.
40. al-zarāfa : La girafe ; peut-être un symbole ou un tribut.
41. Tubbaʿ : Titre des rois himyarites du Yémen.
42. Nakhāwira : Pluriel de Nakhwarī, désignant les Perses ou une tribu perse.
43. marāzibuhā : Ses gouverneurs ; pluriel de marzubān, titre perse.
44. Wāhrīz : Général perse envoyé par Khosro Ier pour chasser les Abyssins du Yémen.
45. al-Abnāʾ : Les Fils ; descendants des soldats perses installés au Yémen.

Rappelle ce qu'il advint de l'affaire des Perses au Yémen.

Récit de ce qu'il advint de l'affaire des Perses au Yémen. Ibn Hichâm a dit : Puis Wahriz mourut, et Kisrâ ¹ nomma son fils al-Marzubân ibn Wahriz gouverneur du Yémen. Puis al-Marzubân mourut, et Kisrâ nomma son fils al-Taynujân. Puis celui-ci mourut, et il nomma le fils d'al-Taynujân. Puis il le destitua du Yémen et y nomma Bâdhân. C'est à son époque que fut envoyé le Messager d'Allah, sur lui la bénédiction et la paix. Ibn Hichâm a dit : Il m'est parvenu d'az-Zuhrî qu'il a dit : Kisrâ écrivit à Bâdhân : « Il m'est parvenu qu'un homme de Quraych s'est levé à La Mecque, prétendant être un prophète. Va le trouver et demande-lui de se repentir. S'il se repent, [bien] ; sinon, envoie-moi sa tête. » Bâdhân envoya donc la lettre de Kisrâ au Messager d'Allah, sur lui la bénédiction et la paix. Le Messager d'Allah lui écrivit : « Allah m'a promis que Kisrâ sera tué tel jour de tel mois. » Lorsque la lettre parvint à Bâdhân, il s'arrêta pour attendre, et dit : « S'il est prophète, ce qu'il a dit arrivera. » Allah tua Kisrâ le jour même que le Messager d'Allah, sur lui la bénédiction et la paix, avait dit. Ibn Hichâm a dit : Par la main de son fils Shîrawayh ². Je dis : Certains ont dit : ses fils se liguèrent pour le tuer. Ce Kisrâ est Abarwîz ibn Hurmuz ibn Anûshirwân ibn Qubâdh. C'est celui qui vainquit les Romains, selon la parole d'Allah Très-Haut : « Alif, Lâm, Mîm. Les Romains ont été vaincus dans la terre la plus proche » ³, comme cela sera expliqué plus loin. As-Suhaylî a dit : Sa mort eut lieu la nuit du mardi, le dixième jour de Jumâdâ al-Ûlâ de l'an neuf de l'Hégire. Et ce fut, Allah sait mieux, lorsqu'il écrivit au Messager d'Allah, sur lui la bénédiction et la paix, pour l'appeler à l'islam, et qu'il se fâcha et déchira sa lettre, il écrivit à son représentant au Yémen ce qu'il lui dit. Dans certaines traditions, le Messager d'Allah, sur lui la bénédiction et la paix, dit au messager de Bâdhân : « Mon Seigneur a tué cette nuit ton maître. » Et il en fut comme le Messager d'Allah, sur lui la bénédiction et la paix, l'avait dit. Il fut tué cette nuit-là même. Ses fils le tuèrent à cause de son injustice après sa justice, après l'avoir destitué et avoir donné le pouvoir à son fils Shîrawayh, qui ne vécut après le meurtre de son père que six mois ou moins. À ce sujet, Khâlid ibn Hiqq ash-Shaybânî dit : « Et Kisrâ, quand ses fils le partagèrent Avec des épées, comme on partage la viande. Le destin le mit au monde pour un jour, Hélas ! Toute femme enceinte a son terme. » Az-Zuhrî dit : Lorsque cela parvint à Bâdhân, il envoya au Messager d'Allah, sur lui la bénédiction et la paix, l'annonce de sa soumission et de celle des Perses qui étaient avec lui. Les envoyés [parmi les Perses] dirent : « À qui appartenons-nous, ô Messager d'Allah ? » Il dit : « Vous êtes des nôtres et vous nous appartenez, gens de la maison ⁴. » Az-Zuhrî dit : C'est pourquoi le Messager d'Allah, sur lui la bénédiction et la paix, a dit : « Salmân est des nôtres, gens de la maison. » Je dis : Il semble que cela eut lieu après que le Messager d'Allah, sur lui la bénédiction et la paix, eut émigré à Médine. C'est pourquoi il envoya des gouverneurs au Yémen pour enseigner le bien aux gens et les appeler à Allah, Puissant et Majestueux. Il envoya d'abord Khâlid ibn al-Walîd et Alî ibn Abî Tâlib, puis il leur adjoignit Abû Mûsâ al-Ash‘arî et Mu‘âdh ibn Jabal. Le Yémen et ses habitants se soumirent à l'islam. Bâdhân mourut et son fils Shahr ibn Bâdhân lui succéda. C'est celui que tua al-Aswad al-‘Ansî lorsqu'il se proclama prophète et prit sa femme, comme cela sera expliqué plus loin, et il chassa du Yémen les représentants du Messager d'Allah, sur lui la bénédiction et la paix. Lorsque al-Aswad fut tué, l'autorité islamique revint sur le Yémen. Ibn Hichâm a dit : C'est à cela que Satîh fit allusion dans sa parole : « Un prophète pur, à qui la révélation vient de la part du Très-Haut. » Et ce à quoi Shaqq fit allusion dans sa parole : « Mais il sera interrompu par un messager envoyé, qui apporte la vérité et la justice, parmi les gens de la religion et de la vertu. La royauté sera dans son peuple jusqu'au Jour du Jugement. » Ibn Ishâq a dit : Il y avait, dit-on, au Yémen, dans une pierre, une écriture en psaumes, écrite dans les temps anciens : « À qui appartient le royaume de Dhimâr ? Aux Himyarites vertueux. À qui appartient le royaume de Dhimâr ? Aux Abyssins mauvais. À qui appartient le royaume de Dhimâr ? Aux Perses libres. À qui appartient le royaume de Dhimâr ? Aux Quraychites commerçants. » Un poète a mis ce sens en vers, selon ce qu'a rapporté al-Mas‘ûdî : « Quand Dhimâr fut construite, on dit : "À qui es-tu ?" Elle dit : "Aux Himyarites vertueux." Puis on l'interrogea après cela, et elle dit : "Je suis aux Abyssins, les plus mauvais des méchants." Puis on dit après cela : "À qui es-tu ?" Elle dit : "Aux Perses libres." Puis on dit après cela : "À qui es-tu ?" Elle dit : "Aux Quraychites commerçants." » On dit que ces paroles que mentionne Muhammad ibn Ishâq furent trouvées écrites près de la tombe de Hûd, sur lui la paix, lorsque le vent découvrit sa tombe dans la terre du Yémen, peu avant l'époque de Bilqîs, à l'époque de Mâlik ibn Dhî al-Manâr, frère de ‘Amr Dhî al-Adh‘âr ibn Dhî al-Manâr. On dit aussi que c'était écrit sur la tombe de Hûd, et que cela fait partie de ses paroles, sur lui la paix. As-Suhaylî l'a rapporté. Et Allah sait mieux. L'histoire d'as-Sâtirûn, maître d'al-Hadr ⁵ ‘Abd al-Malik ibn Hichâm a mentionné son histoire ici à cause de ce qu'a dit un généalogiste : an-Nu‘mân ibn al-Mundhir, dont il a été question précédemment à propos de sa venue auprès de Sayf ibn Dhî Yazan et de sa demande d'aide pour restaurer la royauté du Yémen, est issu de la descendance d'as-Sâtirûn, maître d'al-Hadr. Nous avons déjà rapporté d'après Ibn Ishâq qu'an-Nu‘mân ibn al-Mundhir est de la descendance de Rabî‘a ibn Nasr, et qu'il a été rapporté d'après Jubayr ibn Mut‘im qu'il est issu des restes de Qunus ibn Ma‘add ibn ‘Adnân. Ce sont donc trois opinions sur sa généalogie. Ibn Hichâm a donc fait une digression en mentionnant le maître d'al-Hadr. Al-Hadr est une forteresse immense que ce roi, as-Sâtirûn, construisit sur la rive de l'Euphrate. Elle est élevée, de construction haute, vaste en espace et en cour. Son périmètre est de la taille d'une grande ville. Elle est d'une solidité, d'une splendeur, d'une beauté et d'un éclat extrêmes. On y apportait le tribut des régions et des contrées environnantes. Le nom d'as-Sâtirûn est ad-Dayzan ibn Mu‘âwiya ibn ‘Ubayd ibn Ajram, des Banû Salîh ibn Hulwân ibn al-Hâf ibn Qudâ‘a. C'est ainsi qu'Ibn al-Kalbî l'a généalogisé. D'autres ont dit : Il était des Jarâmiqa ⁶, et il était l'un des rois des factions ⁷. Il les commandait lorsqu'ils se rassemblaient pour combattre un ennemi extérieur. Sa forteresse se trouvait entre le Tigre et l'Euphrate. Ibn Hichâm a dit : Kisrâ Sâbûr Dhû al-Aktâf ⁸ fit campagne contre as-Sâtirûn, roi d'al-Hadr. D'autres qu'Ibn Hichâm ont dit : Celui qui fit campagne contre le maître d'al-Hadr fut plutôt Sâbûr ibn Ardashîr ibn Bâbak, le premier roi des Banû Sâsân. Il humilia les rois des factions et rendit la royauté aux Akâsira ⁹. Quant à Sâbûr Dhû al-Aktâf ibn Hurmuz, ce fut bien après, à une époque lointaine. Allah sait mieux. As-Suhaylî l'a mentionné. Ibn Hichâm a dit : Il l'assiégea pendant deux ans. D'autres ont dit : Quatre ans. Cela parce qu'il avait attaqué le pays de Sâbûr pendant son absence en Irak. La fille d'as-Sâtirûn, dont le nom était an-Nadîra, regarda [du haut de la forteresse] et vit Sâbûr, vêtu de brocart, portant sur la tête une couronne d'or incrustée d'émeraudes, de rubis et de perles. [Il était beau.] Elle lui fit dire en secret : « M'épouseras-tu si je t'ouvre la porte d'al-Hadr ? » Il dit : « Oui. » Le soir venu, Sâtirûn but jusqu'à s'enivrer, car il ne passait jamais la nuit sans être ivre. Elle prit les clefs de la porte d'al-Hadr sous sa tête et les envoya avec un de ses serviteurs, qui ouvrit la porte. On dit aussi : Elle les guida vers un fleuve large par lequel l'eau entrait, et ils pénétrèrent par là dans al-Hadr. On dit encore : Elle les guida vers un talisman ¹⁰ qui se trouvait dans al-Hadr. Ils savaient qu'il ne serait ouvert que lorsqu'on prendrait une colombe grise, qu'on teindrait ses pattes avec le sang menstruel d'une vierge aux yeux bleus, puis qu'on la lâcherait. Lorsqu'elle se poserait sur le mur d'al-Hadr, celui-ci s'écroulerait.

Le talisman ¹¹ ouvrit la porte. Il fit ainsi, et la porte s'ouvrit. Sâbûr ¹² entra, tua Sâṭirûn ¹³, pilla al-Ḥaḍr ¹⁴ et la détruisit, puis il emmena la fille avec lui et l'épousa. Une nuit, alors qu'elle dormait sur son lit, elle se tournait et se retournait sans pouvoir dormir. Il fit apporter une bougie, fouilla son lit et y trouva une feuille de myrte. Sâbûr lui dit : « Est-ce cela qui t'a empêchée de dormir ? » Elle répondit : « Oui. » Il dit : « Que faisait donc ton père pour toi ? » Elle dit : « Il étendait pour moi du brocart, me vêtait de soie, me nourrissait de moelle et m'abreuvait de vin. » Il dit : « Et telle fut la récompense de ton père pour ce que tu lui as fait ! Tu agirais plus vite encore envers moi. » Alors on attacha les tresses de sa tête à la queue d'un cheval, puis on fit galoper le cheval jusqu'à ce qu'elle meure. C'est à ce sujet que dit A‘shâ ¹⁵ des Banû Qays ibn Tha‘laba : - N'as-tu pas vu al-Ḥaḍr, quand ses habitants étaient dans l'aisance ? Mais qui demeure éternellement dans l'aisance ? Sâbûr y campa avec ses troupes deux années, durant lesquelles le pied frappait le sol. Quand il invoqua son Seigneur d'une invocation, Il lui répondit et ne se vengea pas. Son Seigneur ne fit que lui donner force, alors que son voisin n'avait pas tenu. Il avait appelé son peuple d'un appel : « Venez à votre affaire, elle est tranchée ! Mourez noblement sous vos épées, car je vois la mort que tout homme affronte. » Et ‘Adî ibn Zayd ¹⁶ dit à ce sujet : Al-Ḥaḍr fut frappé d'un malheur venu d'en haut, dont les épaules étaient puissantes. Une jeune fille qui n'épargna pas son père au moment fatal, quand son gardien faillit. Quand elle lui fit boire un vin pur et limpide, alors que le vin égare celui qui en boit. Elle livra les siens en une nuit, croyant que le chef ¹⁷ était son prétendant. Le lot de la mariée, quand parut l'aube, fut du sang coulant en ruisseaux. Al-Ḥaḍr fut détruit et pillé, et dans sa tente furent brûlés ses ustensiles. ‘Adî ibn Zayd dit aussi : Ô toi qui te réjouis et railles le sort, es-tu donc préservé et comblé ? As-tu une garantie sûre des jours ? Non, tu es un ignorant trompé. Qui as-tu vu que les morts aient épargné ? Ou qui a un protecteur contre l'injustice ? Où est Kisrâ ¹⁸, le Kisrâ des rois, Anûshirwân ¹⁹ ? Et où est avant lui Sâbûr ? Et les Banû al-Aṣfar ²⁰, les nobles rois de Rome, il n'en reste plus un de mentionné. Et le maître d'al-Ḥaḍr, quand il le bâtit, alors que le Tigre et le Khâbûr ²¹ lui apportaient leurs tributs. Il l'édifia en marbre et le revêtit de chaux, et dans ses hauteurs il y avait des nids d'oiseaux. Les vicissitudes du destin ne l'épargnèrent pas, et la royauté le quitta, sa porte est déserte. Souviens-toi du maître d'al-Khawarnaq ²², quand il monta un jour, réfléchissant à la guidée. Ses biens et l'abondance de ce qu'il possédait le réjouissaient, ainsi que la mer qui s'offrait à lui et al-Sadîr ²³. Son cœur se repentit et il dit : « Quelle envie d'un vivant qui doit aller à la mort ? » Puis ils devinrent comme une feuille sèche que le vent d'est et le vent d'ouest emportent. Je dis : Le maître d'al-Khawarnaq mentionné dans son poème est un homme parmi les rois anciens. Un savant de son temps l'exhorta au sujet de sa conduite où il avait été excessif, rebelle et tyrannique, suivant ses passions sans craindre son Seigneur. Il l'exhorta par l'exemple des rois et des dynasties qui l'avaient précédé, comment ils avaient péri sans qu'il en reste un seul, et que ce qui lui était venu d'autrui passerait de lui à un autre. Son exhortation le toucha et produisit tout son effet. Il revint à lui, réfléchit sur son jour et son passé, craignit l'étroitesse de sa tombe, se repentit, revint à Dieu, abandonna ce qu'il faisait, quitta la royauté, revêtit l'habit des pauvres, voyagea dans les déserts, gagna les bonnes œuvres, et sortit de ce que les gens suivaient : la poursuite des passions et la désobéissance au Seigneur des cieux. Son histoire a été rapportée en détail par le cheikh imam Muwaffaq ibn Qudâma al-Maqdisî ²⁴ – que Dieu lui fasse miséricorde – dans son livre « al-Tawwâbîn » ²⁵. De même, le ḥâfiẓ ²⁶ Abû al-Qâsim al-Suhaylî ²⁷ l'a rapportée avec une chaîne de transmission solide dans son livre « al-Rawḍ al-Unuf » ²⁸, arrangé de la meilleure manière et exposé clairement. **Récit des rois des factions** Quant au maître d'al-Ḥaḍr, c'est Sâṭirûn. Il a été mentionné précédemment qu'il était le chef de tous les rois des factions. Cela remonte à l'époque d'Alexandre fils de Philippe le Macédonien le Grec. En effet, lorsqu'il eut vaincu le royaume des Perses, Dârâ ²⁹ fils de Dârâ, humilié son royaume, dévasté ses terres, pillé le territoire de son peuple et saccagé ses biens, dispersant les Perses en tous sens, il décida qu'après cela ils ne pourraient plus se rassembler ni s'unir. Il établit donc chaque roi sur une faction de gens dans une région de la terre, parmi les Arabes et les non-Arabes. Chacun de ces rois continua à protéger son domaine, à garder sa part et à exploiter son territoire. Quand l'un mourait, son fils ou un membre de son peuple lui succédait. Cela dura ainsi près de cinq cents ans. Jusqu'à ce qu'Ardashîr ³⁰ fils de Bâbak, des Banû Sâsân ³¹ fils de Bahman fils d'Isfandiyâr fils de Yashtâsb ³² fils de Luhrasb ³³, rétablît leur royaume comme il était auparavant. Tous les royaumes lui revinrent, il abolit les royaumes des factions, et il n'en resta ni ancien ni nouveau. Le siège du maître d'al-Ḥaḍr, qui était le plus grand, le plus fort et le plus puissant d'entre eux, car il était leur chef et leur guide, fut retardé pour lui. Quand Ardashîr mourut, son fils Sâbûr s'attaqua à lui, l'assiégea jusqu'à le prendre, comme il a été dit. Et Dieu – gloire à Lui, le Très-Haut – est plus savant.

1. Kisrâ : Titre des rois sassanides de Perse, équivalent de 'César' pour les Romains.
2. Shîrawayh : Fils de Kisrâ Abarwîz, qui le tua et régna brièvement sous le nom de Kavadh II.
3. Alif, Lâm, Mîm. Les Romains ont été vaincus dans la terre la plus proche : Référence au Coran, sourate 30 (ar-Rûm), versets 1-3.
4. gens de la maison : Expression désignant la famille du Prophète (Ahl al-Bayt).
5. al-Hadr : Ville fortifiée antique située dans l'actuel Irak, près de l'Euphrate, célèbre pour son siège par les Sassanides.
6. Jarâmiqa : Peuple ou tribu d'origine incertaine, souvent associé aux régions de la Mésopotamie.
7. rois des factions : Mulûk at-tawâ'if : roitelets locaux ayant régné après l'effondrement de l'empire séleucide, avant la consolidation sassanide.
8. Sâbûr Dhû al-Aktâf : Shapur II (309-379), roi sassanide, surnommé 'aux épaules' car on disait qu'il avait des épaules larges ou qu'il perçait les épaules de ses ennemis.
9. Akâsira : Pluriel de Kisrâ, désignant les rois sassanides.
10. talisman : Objet ou inscription magique censé protéger ou conférer un pouvoir.
11. ṭilasm : Talisman, objet magique ou formule censée produire des effets surnaturels.
12. Sābūr : Nom d'un roi sassanide, Shapur Ier (r. 240-270 ap. J.-C.), fils d'Ardashir Ier.
13. Sāṭirūn : Nom du roi d'al-Ḥaḍr, également appelé Saṭīrūn ou Sanatruq.
14. al-Ḥaḍr : Ville antique de Mésopotamie (actuel Irak), capitale du royaume de Hatra, célèbre pour ses fortifications.
15. A‘shā : Poète arabe préislamique, Maymūn ibn Qays al-A‘shā, connu pour ses panégyriques et satires.
16. ‘Adī ibn Zayd : Poète arabe chrétien de la période préislamique, originaire de Hira.
17. al-ra’īs : Le chef, ici Sābūr.
18. Kisrā : Titre des rois sassanides, dérivé de César.
19. Anūshirwān : Khosro Ier Anushirvan, roi sassanide (r. 531-579 ap. J.-C.), célèbre pour sa justice.
20. Banū al-Aṣfar : Les Byzantins, littéralement 'fils du Jaune'.
21. al-Khābūr : Rivière de Mésopotamie, affluent de l'Euphrate.
22. al-Khawarnaq : Palais célèbre près de Hira, construit par le roi lakhmide al-Nu‘mān ibn Imru’ al-Qays.
23. al-Sadīr : Palais ou château mentionné avec al-Khawarnaq.
24. Muwaffaq ibn Qudāma al-Maqdisī : Savant hanbalite du XIIe siècle, auteur de nombreux ouvrages.
25. al-Tawwābīn : Livre sur les repentis, recueil d'histoires de pénitents.
26. ḥāfiẓ : Titre honorifique pour un spécialiste du hadith ayant une vaste mémoire.
27. Abū al-Qāsim al-Suhaylī : Savant andalou du XIIe siècle, auteur d'un commentaire sur la Sîra d'Ibn Hishâm.
28. al-Rawḍ al-Unuf : Ouvrage d'al-Suhaylī, commentaire de la Sîra d'Ibn Hishâm.
29. Dārā : Darius III, dernier roi achéménide vaincu par Alexandre le Grand.
30. Ardashīr : Ardashir Ier, fondateur de l'empire sassanide (r. 224-240 ap. J.-C.).
31. Banū Sāsān : Dynastie sassanide, descendant de Sasan.
32. Yashtāsb : Forme arabisée de Vishtaspa, roi légendaire de la Perse ancienne.
33. Luhrasb : Roi légendaire de la Perse, père de Vishtaspa.

Chapitre mentionnant les fils d'Ismaël [1], qui sont les Arabes du Hedjaz [2].

Chapitre mentionnant les fils d'Ismaël, qui sont les Arabes du Hedjaz, et ce qui s'est passé des affaires de la période préislamique jusqu'au temps de la Mission. Nous avons mentionné Ismaël lui-même, sur lui la paix, avec les prophètes ¹, et comment fut son affaire lorsque son père Abraham l'Intime, sur lui la prière et la paix, le porta avec sa mère Agar et l'installa dans la vallée de La Mecque, entre les montagnes de Faran, là où il n'y avait ni compagnon ni bruit, alors qu'Ismaël était nourrisson. Puis il partit et les laissa là sur ordre de Dieu, n'ayant avec sa mère qu'une outre contenant des dattes et une outre contenant de l'eau. Lorsque cela s'épuisa, Dieu fit jaillir pour Agar Zamzam ², qui est nourriture pour qui mange et guérison pour qui est malade, comme dans le long hadith d'Ibn Abbas rapporté par al-Bukhari, que Dieu lui fasse miséricorde. Ensuite descendirent les Jurhum ³, un groupe des Arabes arabisants ⁴ parmi les nations arabes les plus anciennes, auprès d'Agar à La Mecque, à condition qu'ils n'aient aucun droit sur l'eau sauf d'en boire et d'en profiter. Agar se familiarisa avec eux. L'Intime, sur lui la paix, surveillait leur situation de temps en temps. On dit qu'il montait al-Buraq ⁵ depuis le pays de Jérusalem dans ses allées et venues. Puis, lorsque le garçon grandit, devint adolescent et atteignit l'âge de l'effort avec son père, eut lieu l'histoire du sacrifice, et le sacrifié est Ismaël, selon l'avis correct. Ensuite, lorsqu'il fut grand, il épousa une femme des Jurhum, puis la quitta et en épousa une autre. Il épousa al-Sayyida bint Mudâd ibn 'Amr al-Jurhumî, et elle lui donna les douze fils comme mentionné précédemment : Nâbit, Qaydhar, Adhbal ⁶, Mashâ, Masma', Mâshî, Damâ, Adhar, Yâtûr, Nabsh, Taymâ, Qaydhamâ. C'est ainsi que les mentionna Muhammad ibn Ishaq et d'autres d'après les livres des Gens du Livre. Il eut une fille unique nommée Nasama, qu'il maria à son neveu al-'Îs ibn Ishaq ibn Ibrahim, et il en eut les Romains, les Perses ⁷ et aussi les Espagnols selon l'une des deux opinions. Ensuite, tous les Arabes du Hedjaz, malgré la diversité de leurs tribus, remontent dans leurs généalogies à ses deux fils Nâbit et Qaydhar. Le chef après lui, celui qui gérait les affaires, gouvernait à La Mecque, veillait sur la Maison et Zamzam, était Nâbit ibn Ismaël, qui était le fils de la sœur des Jurhum. Puis les Jurhum dominèrent la Maison, convoitant les biens de leurs neveux, et ils gouvernèrent La Mecque et ses alentours à la place des fils d'Ismaël pendant une longue période. Le premier à qui échut la charge de la Maison après Nâbit fut Mudâd ibn 'Amr ibn Sa'd ibn al-Raqîb ibn 'Aybar ⁸ ibn Nabt ibn Jurhum. Jurhum est fils de Qahtân, et on dit : Jurhum ibn Yaqtan ibn 'Aybar ⁹ ibn Shâlikh ibn Arfakhshadh ibn Sâm ibn Nûh al-Jurhumî. Il résidait en haut de La Mecque, à Qu'ayqi'ân. Al-Samayda', seigneur de Qatûrâ', résidait avec son peuple en bas de La Mecque. Chacun d'eux prélevait la dîme ¹⁰ sur quiconque passait par là en route vers La Mecque. Puis un conflit éclata entre Jurhum et Qatûrâ', ils se battirent, al-Samayda' fut tué, et l'affaire se consolida pour Mudâd, qui devint le gouverneur de La Mecque et de la Maison, sans que les fils d'Ismaël ne lui disputent cela, malgré leur nombre, leur noblesse et leur dispersion à La Mecque et ailleurs, en raison de leur parenté maternelle avec lui et de la grandeur de la Maison sacrée. Ensuite, la royauté après lui échut à son fils al-Hârith, puis à 'Amr ibn al-Hârith. Puis les Jurhum devinrent tyranniques à La Mecque, y multiplièrent les corruptions et profanèrent la Mosquée sacrée, au point qu'on mentionne qu'un homme parmi eux nommé Isâf ibn Baghî et une femme nommée Nâ'ila bint Wâ'il se rencontrèrent dans la Ka'ba et il commit l'acte obscène avec elle ; Dieu les transforma en deux pierres. Les gens les dressèrent près de la Maison pour en tirer une leçon, mais après de longues périodes, ils furent adorés en dehors de Dieu à l'époque de Khuza'a, comme cela sera expliqué en son lieu. Ils devinrent deux idoles dressées appelées Isâf et Nâ'ila. Lorsque les Jurhum multiplièrent les injustices dans le pays sacré, les Khuza'a ¹¹, qui s'étaient installés autour du sanctuaire, se liguèrent contre eux. Ils étaient de la descendance de 'Amr ibn 'Âmir, qui était sorti du Yémen à cause de ce qu'il redoutait de l'inondation d'al-'Arim ¹², comme mentionné précédemment. On dit aussi que les Khuza'a sont des fils d'Ismaël. Dieu sait mieux. L'essentiel est qu'ils se rassemblèrent pour leur faire la guerre, leur déclarèrent la guerre et se battirent. Les fils d'Ismaël se tinrent à l'écart des deux camps. Les Khuza'a, c'est-à-dire les Banû Bakr ibn 'Abd Manât et Ghubshân, l'emportèrent et les chassèrent de la Maison. Alors 'Amr ibn al-Hârith ibn Mudâd al-Jurhumî, leur seigneur, prit les deux gazelles de la Ka'ba, qui étaient en or, la Pierre du Coin, c'est-à-dire la Pierre Noire, des épées ornées et d'autres objets, les enterra dans Zamzam, combla Zamzam, et partit avec son peuple, retournant au Yémen. À ce sujet, 'Amr ibn al-Hârith ibn Mudâd dit : "Et une femme dit, tandis que les larmes coulaient abondamment et que les yeux en étaient rougis, comme s'il n'y avait eu entre al-Hajûn et al-Safâ aucun familier, et qu'aucun causeur n'avait veillé à La Mecque. Je lui dis, le cœur comme si un oiseau le secouait entre mes côtes : 'Oui, nous étions ses habitants, mais les vicissitudes des nuits et les sorts funestes nous en ont chassés. Nous étions les gardiens de la Maison après Nâbit, nous tournions autour de cette Maison alors que le bien était apparent. Nous avons gouverné la Maison après Nâbit avec puissance, et quiconque cherchait à rivaliser avec nous n'obtenait rien. Nous avons régné, nous avons été puissants, quelle grandeur que notre règne ! Nulle tribu autre que nous n'en tire gloire. N'avez-vous pas marié [vos filles] au meilleur homme que je connaisse ? Ses fils sont de nous, et nous sommes les alliés par mariage. Si le monde se détourne de nous dans son état, il a des états et des conflits. Le Roi nous en a fait sortir par Sa puissance ; ainsi, ô gens, les destins courent.' Je dis, quand l'insouciant dort et que je ne dors pas : 'Ô Maître du Trône, que Suhayl et 'Âmir ne soient pas loin !' J'ai été remplacé par des visages que je n'aime pas, des tribus parmi lesquelles Himyar et Yahâbir. Nous sommes devenus des récits, alors que nous étions dans l'aisance ; c'est ainsi que les années passées nous ont mordu.' Les larmes de l'œil coulèrent, pleurant une contrée où il y a un sanctuaire sûr et des rites, et pleurant une Maison dont les colombes ne sont pas molestées, où les passereaux sont en sécurité, et où il y a des bêtes sauvages qu'on ne cherche pas à chasser, familières, et qui, si elles en sortent, ne reviennent pas." Ibn Ishaq dit : 'Amr ibn al-Hârith ibn Mudâd dit aussi, mentionnant les Banû Bakr et Ghubshân qui leur succédèrent à La Mecque : "Ô gens, marchez ! Votre demeure est que vous deveniez un jour ceux qui ne marchent plus. Hâtez les montures, relâchez leurs rênes avant la mort, et accomplissez ce que vous devez accomplir. Nous étions des hommes comme vous, puis le temps nous a changés, et vous deviendrez comme nous sommes devenus." Ibn Hishâm dit : Voici ce qui est authentique de ces vers. Certains savants en poésie m'ont raconté que ces vers sont les premiers poèmes dits chez les Arabes, et qu'ils ont été trouvés écrits sur une pierre au Yémen, sans que leur auteur soit nommé. Al-Suhaylî mentionna des vers frères de ceux-ci et rapporta à leur sujet une histoire étonnante et des récitations étonnantes. Il dit : Abû al-Walîd al-Azraqî ajouta dans son livre "Les Mérites de La Mecque" aux vers mentionnés attribués à 'Amr ibn al-Hârith ibn Mudâd : "Le temps s'est incliné contre nous, puis nous a anéantis par l'injustice, et a dépouillé les gens de nous. Informez-vous de la conduite des gens avant vous, comme une voie claire où il y a l'humiliation. Nous étions autrefois les rois des gens avant vous, dans une demeure habitée dans le sanctuaire de Dieu." Histoire de Khuza'a, récit de 'Amr ibn Luhayy et de l'adoration des idoles en terre arabe. Ibn Ishaq dit : Ensuite, Ghubshân, des Khuza'a, prit en charge la Maison à l'exclusion des Banû Bakr ibn 'Abd Manât. Celui qui en eut la charge parmi eux fut 'Amr ibn al-Hârith al-Ghubshânî. Quraysh, à cette époque, étaient des groupes dispersés, des clans et des familles éparpillés parmi leur peuple des Banû Kinâna.

Ils dirent : Khuzâ‘a ne fut appelée Khuzâ‘a que parce qu’ils se séparèrent ¹³ de la descendance de ‘Amr ibn ‘Âmir lorsqu’ils vinrent du Yémen en direction du Shâm, et ils s’arrêtèrent à Marr al-Zahrân ¹⁴ et y demeurèrent. ‘Awn ibn Ayyûb al-Ansârî, puis al-Khazrajî, dit à ce sujet : « Lorsque nous descendîmes dans le creux de Marr, Khuzâ‘a se sépara de nous en des campements dispersés. ¹⁵ Ils protégèrent chaque vallée du Tihâma et se défendirent avec des lances solides et des sabres tranchants. » Abû al-Mutahhar Ismâ‘îl ibn Râfi‘ al-Ansârî al-Awsî dit : « Lorsque nous descendîmes dans le creux de la Mecque, Khuzâ‘a loua la demeure du puissant oppresseur. ¹⁶ Ils s’installèrent en groupes dispersés et se séparèrent en tribus, sur chaque clan entre Najd et la côte. ¹⁷ Ils quittèrent le creux de la Mecque et s’enorgueillirent d’une puissance khuzâ‘ite aux épaules solides. » Khuzâ‘a eut alors la charge de la Maison ¹⁸, se la transmettant de père en fils, jusqu’au dernier d’entre eux, Hulayl ibn Habashiyya ibn Salûl ibn Ka‘b ibn ‘Amr ibn Rabî‘a al-Khuzâ‘î, dont Qusayy ibn Kilâb épousa la fille, Hubbâ, qui lui donna ses quatre fils : ‘Abd al-Dâr, ‘Abd Manâf, ‘Abd al-‘Uzzâ et ‘Abd. Puis la charge de la Maison lui revint. Comme cela sera expliqué et détaillé en son lieu, si Allah Très-Haut le veut. C’est en Lui que nous plaçons notre confiance. Khuzâ‘a resta en charge de la Maison environ trois cents ans, et l’on dit cinq cents ans, et Allah sait mieux. Ils furent funestes ¹⁹ dans leur charge, car c’est à leur époque qu’eut lieu le premier culte des idoles au Hijâz. Cela fut dû à la cause de leur chef ‘Amr ibn Luhayy ²⁰ – qu’Allah le maudisse – car il fut le premier à les y appeler. Il possédait des biens très abondants. On raconte qu’il creva les yeux de vingt chameaux, ce qui signifie qu’il possédait vingt mille chameaux. Il était de coutume chez les Arabes que celui qui possédait mille chameaux en crevait l’œil d’un, car il repoussait ainsi le mauvais œil d’eux. Parmi ceux qui mentionnèrent cela, il y a al-Azraqî. Al-Suhaylî mentionna qu’il sacrifiait parfois, aux jours du pèlerinage, dix mille bêtes et habillait dix mille personnes chaque année, nourrissant les Arabes et leur préparant du ḥays ²¹ avec du beurre clarifié et du miel, et leur mélangeant du sawîq ²². Ils dirent : Sa parole et son acte étaient parmi eux comme une loi suivie, en raison de son rang élevé parmi eux, de sa position et de sa générosité envers eux. Ibn Hishâm dit : Un savant m’a raconté que ‘Amr ibn Luhayy sortit de la Mecque vers le Shâm pour quelque affaire. Lorsqu’il arriva à Mâ‘âb ²³ dans la région d’al-Balqâ’, où se trouvaient alors les ‘Amâliq ²⁴ – descendants de ‘Imliq, dit-on, ou de ‘Imliq ibn Lâwadh ibn Sâm ibn Nûh –, il les vit adorer des idoles. Il leur dit : « Que sont ces idoles que je vous vois adorer ? » Ils lui répondirent : « Ce sont des idoles que nous adorons ; nous leur demandons la pluie et elles nous font pleuvoir, nous leur demandons la victoire et elles nous donnent la victoire. » Il leur dit : « Ne me donneriez-vous pas une idole que j’emporterais au pays des Arabes pour qu’ils l’adorent ? » Ils lui donnèrent alors une idole appelée Hubal ²⁵. Il l’apporta à la Mecque, la dressa et ordonna aux gens de l’adorer et de la vénérer. Ibn Ishâq dit : On prétend que le premier culte des pierres chez les Banû Ismâ‘îl – sur lui la paix – vint du fait que, lorsque la Mecque devint trop étroite pour eux et qu’ils cherchèrent des espaces dans les contrées, aucun d’eux ne quittait la Mecque sans emporter avec lui une pierre des pierres du sanctuaire, par vénération pour le sanctuaire. Où qu’ils s’installent, ils la posaient et tournaient autour comme ils tournaient autour de la Ka‘ba. Cela les mena peu à peu à adorer ce qui leur plaisait parmi les pierres et ce qui les émerveillait, jusqu’à ce que vinrent les générations suivantes qui oublièrent ce qu’ils étaient. Dans le Ṣaḥîḥ ²⁶, d’après Abû Rajâ’ al-‘Uṭâridî, il dit : « À l’époque préislamique, lorsque nous ne trouvions pas de pierre, nous rassemblions une poignée de terre, amenions une brebis, la trayions dessus, puis nous tournions autour. » Ibn Ishâq dit : Ils remplacèrent la religion d’Ibrâhîm et d’Ismâ‘îl – sur eux la paix – par autre chose, et adorèrent les idoles, revenant aux égarements des nations avant eux. Cependant, ils conservaient certains vestiges de l’époque d’Ibrâhîm – sur lui la paix – auxquels ils s’accrochaient, comme la vénération de la Maison, les circumambulations autour d’elle, le pèlerinage et la ‘umra, la station à ‘Arafât et à Muzdalifa, l’offrande des bêtes et la talbiya ²⁷ pour le pèlerinage et la ‘umra, tout en y introduisant ce qui n’en faisait pas partie. Ainsi, Kinâna et Quraysh, lorsqu’ils prononçaient la talbiya, disaient : « Me voici, ô Allah, me voici. Me voici, Tu n’as pas d’associé, sauf un associé qui T’appartient, Tu le possèdes et ce qu’il possède. » Ils L’unifiaient par la talbiya, puis y introduisaient leurs idoles et plaçaient leur possession entre Ses mains. Allah Très-Haut dit à Muhammad – qu’Allah prie sur lui et le salue – : « Et la plupart d’entre eux ne croient en Allah qu’en Lui associant [d’autres divinités] ²⁸ », c’est-à-dire : ils ne M’unifient pas en reconnaissant Mon droit sans Me donner un associé parmi Mes créatures. Al-Suhaylî et d’autres ont mentionné que le premier à prononcer cette talbiya fut ‘Amr ibn Luhayy, et que Iblîs ²⁹ lui apparut sous la forme d’un vieillard, lui dictant cela ; il l’écouta et dit comme il disait, et les Arabes le suivirent en cela. Il est établi dans le Ṣaḥîḥ que le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue –, lorsqu’il les entendait dire : « Me voici, Tu n’as pas d’associé », disait : « Assez, assez ! » Al-Bukhârî dit : Isḥâq ibn Ibrâhîm nous a raconté, Yaḥyâ ibn Âdam nous a raconté, Isrâ’îl nous a raconté, d’après Abû Ḥafṣ, d’après Abû Hurayra, d’après le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue –, il dit : « Le premier à avoir libéré les sâ’iba ³⁰ et adoré les idoles fut Abû Khuzâ‘a ‘Amr ibn ‘Âmir. Je l’ai vu traînant ses intestins dans le Feu. » Aḥmad l’a rapporté seul par cette voie. Cela implique que ‘Amr ibn Luhayy est Abû Khuzâ‘a, à qui la tribu entière est attribuée, comme certains généalogistes l’ont prétendu, selon ce qu’ont rapporté Ibn Ishâq et d’autres. Si nous nous en tenions à cela, ce serait évident, voire un texte clair, mais il y a des contradictions sous certains aspects. Al-Bukhârî dit : Abû al-Yamân nous a raconté, Shu‘ayb nous a raconté, d’après al-Zuhrî, il dit : J’ai entendu Sa‘îd ibn al-Musayyab dire : « Al-baḥîra ³¹ : celle dont on réservait le lait aux divinités, que personne ne trayait. Al-sâ’iba : celle qu’ils libéraient pour leurs divinités, sans rien porter. » Il dit : Abû Hurayra dit : Le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – dit : « J’ai vu ‘Amr ibn ‘Âmir al-Khuzâ‘î traînant ses intestins dans le Feu ; il fut le premier à libérer les sâ’iba. » Al-Bukhârî et Muslim l’ont également rapporté ainsi d’après le hadith de Ṣâliḥ ibn Kaysân, d’après al-Zuhrî, d’après Sa‘îd, d’après Abû Hurayra. Puis al-Bukhârî dit : Ibn al-Hâd l’a rapporté d’après al-Zuhrî. Al-Ḥâkim dit : Al-Bukhârî voulait dire : Ibn al-Hâd l’a rapporté d’après ‘Abd al-Wahhâb ibn Bukht, d’après al-Zuhrî. C’est ce qu’il a dit. Aḥmad l’a rapporté d’après ‘Amr ibn Salama al-Khuzâ‘î, d’après al-Layth ibn Sa‘d, d’après Yazîd ibn al-Hâd, d’après al-Zuhrî, d’après Sa‘îd, d’après Abû Hurayra : J’ai entendu le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – dire : « J’ai vu ‘Amr ibn ‘Âmir traînant ses intestins dans le Feu ; il fut le premier à libérer les sâ’iba et à consacrer la baḥîra. » Il n’a pas mentionné entre eux ‘Abd al-Wahhâb ibn Bukht, comme l’a dit al-Ḥâkim. Allah sait mieux. Aḥmad dit aussi : ‘Abd al-Razzâq nous a raconté, Ma‘mar nous a raconté, d’après al-Zuhrî, d’après Abû Hurayra, il dit : Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – dit : « J’ai vu ‘Amr ibn ‘Âmir al-Khuzâ‘î traînant ses intestins dans le Feu ; il fut le premier à libérer les sâ’iba ³². » Ceci est interrompu par cette voie. Le correct est : al-Zuhrî, d’après Sa‘îd, d’après lui, comme précédemment.

Sa parole dans ce hadith et le précédent : « al-Khuzā‘ī » indique qu'il n'est pas le père de la tribu, mais plutôt quelqu'un qui lui est affilié, compte tenu de ce qui est arrivé dans la narration de sa parole : « Abū Khuzā‘a » est une altération ³³ du narrateur de : « frère de Khuzā‘a », ou bien il était surnommé Abū Khuzā‘a, et cela ne relève pas du fait d'informer qu'il est le père de tous les Khuzā‘a. Et Allah sait mieux. Muhammad ibn Isḥāq a dit : Muhammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī m'a raconté qu'Abū Ṣāliḥ as-Sammān lui a raconté qu'il a entendu Abū Hurayra dire : J'ai entendu le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dire à Aktham ibn al-Jawn al-Khuzā‘ī : « Ô Aktham, j'ai vu ‘Amr ibn Luḥayy ibn Qama‘a ibn Khindif traîner ses intestins ³⁴ dans le Feu, et je n'ai vu aucun homme ressembler plus à un homme que toi à lui, ni toi à lui. » Aktham dit : « Peut-être que cette ressemblance me nuira, ô Messager d'Allah. » Il dit : « Non, car tu es croyant et lui est mécréant. Il fut le premier à changer la religion d'Ismaël, à dresser les idoles, à déclarer la baḥīra ³⁵, à libérer la sā’iba ³⁶, à relier la waṣīla ³⁷ et à protéger le ḥāmī ³⁸. » Ce hadith ne se trouve pas dans les recueils sous cette chaîne de transmission. Ibn Jarīr l'a rapporté de Hannād ibn ‘Abda, de Muhammad ibn ‘Amr, d'Abū Salama, d'Abū Hurayra, du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), de manière similaire ou équivalente, et il ne se trouve pas non plus dans les recueils. Al-Bukhārī a dit : Muhammad ibn Abī Ya‘qūb Abū ‘Abd Allah al-Kirmānī m'a raconté, Ḥassān ibn Ibrāhīm nous a raconté, Yūnus nous a raconté, d'az-Zuhrī, de ‘Urwa, de ‘Ā’isha, qui a dit : Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : « J'ai vu la Géhenne dont certaines parties broyaient les autres, et j'ai vu ‘Amr traîner ses intestins, et il fut le premier à libérer les sawā’ib ³⁹. » Al-Bukhārī est le seul à l'avoir rapporté. Aṭ-Ṭabarānī a rapporté, par la voie de Ṣāliḥ, d'ibn ‘Abbās, remontant au Prophète, quelque chose de similaire. Le but est que ‘Amr ibn Luḥayy – qu'Allah le maudisse – avait innové pour eux des choses dans la religion, par lesquelles il changea la religion du Khalīl ⁴⁰ ; les Arabes le suivirent là-dedans, et ils s'égarèrent ainsi d'un égarement lointain, évident, terrible et hideux. Allah – qu'Il soit exalté – leur a reproché cela dans Son Livre précieux en plus d'un verset. Il dit – qu'Il soit exalté – : « Et ne dites pas, conformément aux mensonges proférés par vos langues : "Ceci est licite, et cela est illicite", pour forger le mensonge contre Allah. » ⁴¹ (verset) Et Il dit – qu'Il soit exalté – : « Allah n'a institué ni baḥīra, ni sā’iba, ni waṣīla, ni ḥāmī. Mais ceux qui ont mécru forgent le mensonge contre Allah, et la plupart d'entre eux ne raisonnent pas. » ⁴² Nous avons parlé de tout cela de manière détaillée et expliqué les divergences des prédécesseurs dans son interprétation. Que celui qui le souhaite le prenne de là. À Allah la louange et la grâce. Et Il dit – qu'Il soit exalté – : « Et ils assignent une part de ce que Nous leur avons attribué à ce qu'ils ne connaissent pas. Par Allah ! Vous serez certes interrogés sur ce que vous forgiez. » ⁴³ Et Il dit – qu'Il soit exalté – : « Et ils ont assigné à Allah une part de ce qu'Il a créé parmi les récoltes et les bestiaux, et ils ont dit : "Ceci est pour Allah, selon leur prétention, et ceci est pour nos associés." Ce qui est pour leurs associés ne parvient pas à Allah, et ce qui est pour Allah parvient à leurs associés. Comme leur jugement est mauvais ! Ainsi, leurs associés ont embelli à beaucoup d'associateurs le meurtre de leurs enfants, afin de les perdre et de confondre leur religion. Et si Allah avait voulu, ils ne l'auraient pas fait. Laisse-les donc avec ce qu'ils inventent. Et ils ont dit : "Ces bestiaux et ces récoltes sont interdits ; n'en mangera que celui que nous voulons, selon leur prétention." – et des bestiaux dont le dos est interdit, et des bestiaux sur lesquels ils ne mentionnent pas le nom d'Allah, par invention contre Lui. Il les rétribuera pour ce qu'ils inventaient. Et ils ont dit : "Ce qui est dans le ventre de ces bestiaux est réservé à nos mâles et interdit à nos épouses." Et si c'est mort-né, ils y participent tous. Il les rétribuera pour leur description. Il est Sage et Omniscient. Ont certes perdu ceux qui ont tué leurs enfants, par sottise et ignorance, et qui ont interdit ce qu'Allah leur a attribué, par invention contre Allah. Ils se sont égarés et n'étaient pas guidés. » ⁴⁴ Al-Bukhārī a dit dans son Ṣaḥīḥ : (Chapitre de l'ignorance des Arabes) : Abū an-Nu‘mān nous a raconté, Abū ‘Awāna nous a raconté, d'Abū Bishr, de Sa‘īd ibn Jubayr, d'ibn ‘Abbās, qui a dit : Si tu veux connaître l'ignorance des Arabes, lis ce qui est au-dessus de cent trente dans la sourate al-An‘ām : « Ont certes perdu ceux qui ont tué leurs enfants, par sottise et ignorance, et qui ont interdit ce qu'Allah leur a attribué, par invention contre Allah. Ils se sont égarés et n'étaient pas guidés. » Nous avons mentionné l'exégèse de ce verset, et ce qu'ils avaient innové comme lois fausses et corrompues, que leur chef ‘Amr ibn Luḥayy – qu'Allah le défigure – croyait être un bienfait et une miséricorde pour les animaux et les bêtes, alors qu'il était menteur et calomniateur en cela. Malgré cette ignorance et cet égarement, ces ignorants et cette racaille l'ont suivi là-dedans. Bien plus, ils l'ont suivi dans quelque chose de bien plus grave et plus immense, à savoir l'adoration des idoles en même temps qu'Allah – qu'Il soit exalté. Et ils ont changé ce qu'Allah avait envoyé à Ibrāhīm, Son Khalīl, comme religion droite et voie droite, à savoir l'unicité de l'adoration d'Allah seul, sans associé, et l'interdiction de l'association. Et ils ont modifié les rites du pèlerinage et les symboles de la religion, sans science, ni preuve, ni argument valide, ni faible. Et ils ont suivi en cela ceux qui les avaient précédés parmi les nations associateurs. Et ils ont ressemblé au peuple de Noé, qui furent les premiers à associer à Allah et à adorer les idoles. C'est pourquoi Allah envoya vers eux Noé, qui fut le premier messager envoyé pour interdire l'adoration des idoles, comme dans l'histoire de Noé : « Et ils dirent : "N'abandonnez jamais vos divinités, et n'abandonnez jamais Wadd, Suwā‘, Yaghūth, Ya‘ūq et Nasr." Et ils en ont égaré beaucoup. Et n'augmente les injustes qu'en égarement. » ⁴⁵ Ibn ‘Abbās a dit : Ceux-ci étaient des gens vertueux dans le peuple de Noé. Quand ils moururent, ils s'attardèrent sur leurs tombes. Puis, lorsque le temps se prolongea pour eux, ils les adorèrent. Nous avons expliqué la manière dont cela s'est passé dans leur adoration, de façon à nous dispenser de le répéter ici. Ibn Isḥāq et d'autres ont dit : Ensuite, ces idoles se répandirent chez les Arabes après qu'ils eurent changé la religion d'Ismaël. Wadd était pour les Banū Kalb ibn Wabra ibn Taghlib ibn Ḥulwān ibn ‘Imrān ibn al-Ḥāf ibn Qudā‘a. Il était érigé à Dūmat al-Jandal. Suwā‘ était pour les Banū Hudhayl ibn al-Yās ibn Muḍar. Il était érigé dans un lieu appelé Ruhāṭ. Yaghūth était pour les Banū An‘am de Tayyi’ et pour les gens de Jurash de Madhḥij. Il était érigé à Jurash. Ya‘ūq était érigé dans la terre de Hamdān au Yémen, pour les Banū Khaywān, une fraction de Hamdān. Nasr était érigé dans la terre de Ḥimyar, pour une tribu appelée Dhū l-Kulā‘. Ibn Isḥāq a dit : Les Khawlān avaient dans leur terre une idole appelée ‘Amr Anas ⁴⁶, pour laquelle ils réservaient une part de leurs bestiaux et de leurs récoltes, entre elle et Allah, selon leur prétention. Ce qui entrait dans le droit de ‘Amr Anas du droit d'Allah qu'ils lui avaient réservé, ils le laissaient pour lui ; et ce qui entrait dans le droit d'Allah du droit de ‘Amr Anas, ils le rendaient à lui. C'est à leur sujet qu'Allah a révélé : « Et ils ont assigné à Allah une part de ce qu'Il a créé parmi les récoltes et les bestiaux. » Il a dit : Les Banū Milkān ibn Kināna ibn Khuzayma ibn Mudrika avaient une idole appelée Sa‘d, un rocher long dans un désert de leur terre. Un homme parmi eux vint avec ses chamelles qu'il avait rassemblées pour les arrêter devant elle, cherchant sa bénédiction, selon sa prétention. Quand les chamelles le virent – elles étaient des bêtes de pâture, non montées, et l'idole était arrosée de sang – elles s'enfuirent dans toutes les directions. Le propriétaire se fâcha, prit une pierre et la lança contre elle, puis dit : « Qu'Allah ne te bénisse pas ! Tu as fait fuir mes chamelles. » Puis il partit à leur recherche jusqu'à les rassembler. Quand elles furent réunies, il dit : « Nous sommes venus à Sa‘d pour qu'il rassemble notre groupe, * mais Sa‘d nous a dispersés, et nous ne sommes plus de Sa‘d. Et qu'est-ce que Sa‘d sinon un rocher dans un désert * de la terre, qui n'appelle ni au mal ni à la droiture ? » Ibn Isḥāq a dit : Les Daws avaient une idole pour ‘Amr ibn Ḥumama ad-Dawsī.

Il dit : Les Quraychites avaient adopté une idole placée sur un puits à l'intérieur de la Ka'ba, appelée Hubal ⁴⁷. Il a déjà été mentionné, d'après ce qu'a rapporté Ibn Hishâm, qu'elle fut la première idole érigée par 'Amr ibn Luhayy ⁴⁸ — que Dieu le maudisse. Ibn Ishâq dit : Ils adoptèrent également Isâf et Nâ'ila ⁴⁹ à l'emplacement de Zamzam ⁵⁰, où ils sacrifiaient. Puis il mentionna qu'ils étaient un homme et une femme qui commirent un acte obscène dans la Ka'ba, et Dieu les transforma en deux pierres. Puis il dit : 'Abd Allah ibn Abî Bakr ibn Muhammad ibn 'Amr ibn Hazm m'a raconté, d'après 'Amra, qu'elle a dit : J'ai entendu 'A'isha dire : Nous n'avons cessé d'entendre que Isâf et Nâ'ila étaient un homme et une femme de Jurhum ⁵¹ qui commirent un acte obscène dans la Ka'ba, et Dieu — qu'Il soit exalté et glorifié — les transforma en deux pierres. Et Dieu sait mieux. On a dit que Dieu ne leur accorda aucun répit jusqu'à ce qu'ils aient commis l'acte obscène à l'intérieur, mais les transforma avant cela. Alors ils furent érigés près de Safâ et Marwa ⁵². Lorsque 'Amr ibn Luhayy vint, il les transporta et les plaça sur Zamzam, et les gens tournèrent autour d'eux en procession. À ce sujet, Abû Tâlib dit : « Et là où les Ash'arites ⁵³ font reposer leurs montures, Aux confins des torrents, près de Isâf et Nâ'ila. » Al-Wâqidî a mentionné que lorsque le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — ordonna de briser Nâ'ila le jour de la conquête ⁵⁴, il en sortit une femme noire aux cheveux grisonnants, se griffant le visage et appelant au malheur et à la perdition. As-Suhaylî a mentionné que Ajâ et Salmâ ⁵⁵, deux montagnes du Hijâz, furent nommées d'après un homme nommé Ajâ' ibn 'Abd al-Hayy, qui commit un acte obscène avec Salmâ bint Hâm ; ils furent crucifiés sur ces deux montagnes, qui furent connues par leurs noms. Il dit : Entre Ajâ et Salmâ se trouvait une idole pour la tribu de Tayyi', appelée Qulays ⁵⁶. Ibn Ishâq dit : Les habitants de chaque maison adoptèrent une idole dans leur demeure, qu'ils adoraient. Lorsque l'un d'eux voulait voyager, il se frottait contre elle en montant ; c'était la dernière chose qu'il faisait en partant en voyage. Et lorsqu'il revenait de voyage, il se frottait contre elle ; c'était la première chose qu'il faisait avant d'entrer chez les siens. Il dit : Lorsque Dieu envoya Muhammad — que Dieu prie sur lui et le salue — avec l'unicité divine, les Quraychites dirent : « A-t-il fait des divinités une seule divinité ? C'est vraiment une chose étonnante ! » Ibn Ishâq dit : Les Arabes avaient adopté, en plus de la Ka'ba, des Tâghût ⁵⁷, qui étaient des édifices qu'ils vénéraient comme la Ka'ba, avec des desservants et des gardiens, et ils y offraient des présents comme à la Ka'ba, tournaient autour en procession comme autour d'elle, et y sacrifiaient. Et ils reconnaissaient pourtant la supériorité de la Ka'ba sur eux, car elle était la construction d'Abraham, l'Ami intime — que la paix soit sur lui — et son lieu de prière. Les Quraychites et les Banû Kinâna avaient al-'Uzzâ ⁵⁸ à Nakhla ; ses desservants et gardiens étaient les Banû Shaybân de Sulaym, alliés des Banû Hâshim. Khâlid ibn al-Walîd la détruisit à l'époque de la conquête, comme cela viendra. Il dit : Les Thaqîf avaient al-Lât ⁵⁹ à at-Tâ'if ; ses desservants et gardiens étaient les Banû Mu'attib de Thaqîf. Abû Sufyân et al-Mughîra ibn Shu'ba la détruisirent après la venue des gens de at-Tâ'if, comme cela viendra. Il dit : Les Aws et les Khazraj, ainsi que ceux qui suivaient leur religion parmi les habitants de Médine, avaient Manât ⁶⁰ sur la côte, du côté d'al-Mushallal à Qudayd. Abû Sufyân la détruisit également, et on dit aussi 'Alî ibn Abî Tâlib, comme cela viendra. Il dit : Dhu l-Khalasa ⁶¹ appartenait à Daws, Khath'am, Bajîla et les Arabes de leurs régions, à Tabâla. On l'appelait la Ka'ba yéménite, tandis que la Maison de La Mecque était la Ka'ba syrienne. Jarîr ibn 'Abd Allah al-Bajalî la détruisit, comme cela viendra. Il dit : Qulays appartenait à Tayyi' et à ceux qui les entouraient, sur les deux montagnes de Tayyi', c'est-à-dire Ajâ et Salmâ. Ce sont deux montagnes célèbres, comme il a été dit précédemment. Il dit : Ri'âm ⁶² était une maison pour Himyar et les gens du Yémen, comme cela a été mentionné précédemment dans l'histoire de Tubba', l'un des rois de Himyar, et l'histoire des deux rabbins lorsqu'ils la détruisirent et tuèrent un chien noir qui s'y trouvait. Il dit : Rudâ' ⁶³ était une maison pour les Banû Rabî'a ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Zayd Manât ibn Tamîm. À son sujet, al-Mustawghir — dont le nom est Ka'b ibn Rabî'a ibn Ka'b — dit : « J'ai frappé Rudâ' d'un coup violent, Et je l'ai laissée déserte, dans une plaine aride. » « 'Abd Allah m'a aidé dans son malheur, Et c'est avec un tel que 'Abd Allah que j'affronte l'interdit. » On dit que ce Mustawghir vécut trois cent trente ans, et fut le plus longévif de tous les Mudar. C'est lui qui dit : « Je me suis lassé de la vie et de sa longueur, Et j'ai vécu des centaines d'années. Cent, suivies de deux cents pour moi, Et j'ai ajouté des années de mois. Il ne reste que ce qui est passé, Un jour qui passe et une nuit qui nous presse. » Ibn Hishâm dit : Ces vers sont attribués à Zuhayr ibn Janâb ibn Hubal ⁶⁴. As-Suhaylî dit : Parmi les très vieux qui dépassèrent deux cents et trois cents ans, on trouve ce Zuhayr, 'Ubayd ibn Shariyya, Daghfal ibn Hanzala le généalogiste, ar-Rabî' ibn Dubay' al-Fazârî, Dhu l-Usbu' al-'Adwânî, et Nasr ibn Duhmân ibn Ashja' ibn Rayth ibn Ghatafân, dont les cheveux noircirent après avoir blanchi et dont le dos se redressa après avoir été courbé. Il dit : Dhu l-Ka'bât ⁶⁵ appartenait à Bakr et Taghlib, les deux fils de Wâ'il, et à Iyâd, à Sandâd. À son sujet, l'A'shâ des Banû Qays ibn Tha'laba dit : « Entre al-Khawarnaq ⁶⁶ et as-Sadîr ⁶⁷ et Bâriq ⁶⁸, Et la Maison aux terrasses de Sandâd. » Le début de ce poème est : « J'ai su, bien que le temps m'ait prolongé, Que la voie est la voie du Maître des Bois ⁶⁹. Qu'espérer après la famille de Muharriq ⁷⁰ ? Ils ont laissé leurs demeures, et après Iyâd. Ils descendirent à Anqira ⁷¹, où coule sur eux L'eau de l'Euphrate, venant des montagnes. La terre d'al-Khawarnaq, as-Sadîr et Bâriq, Et la Maison aux Ka'bât de Sandâd. Les vents ont soufflé sur l'emplacement de leurs demeures, Comme s'ils n'avaient été qu'à un rendez-vous. Et je vois le bien-être et tout ce qui distrait, Un jour, devenir ruine et disparition. » As-Suhaylî dit : Al-Khawarnaq est un palais construit par an-Nu'mân l'Ancien pour Sâbûr ⁷², afin que son fils y réside auprès de lui. Il fut construit par un homme appelé Sinnimâr ⁷³ en vingt ans, et on n'avait jamais vu de construction plus étonnante. Craignant qu'il n'en construise une semblable pour un autre, il le jeta du haut et le tua. À ce sujet, un poète dit : « Qu'il me récompense — que Dieu le récompense du pire châtiment — De la récompense de Sinnimâr ! Il n'avait d'autre tort Que d'avoir élevé l'édifice pendant vingt ans, Comptant sur lui les pierres et les enduits. Quand l'édifice fut achevé un jour, Et devint comme une montagne élevée et haute, Il jeta Sinnimâr sur le sommet de sa tête, Et cela, par la vie de Dieu, est l'un des plus horribles malheurs. » As-Suhaylî dit : Al-Jâhiz l'a cité dans le Livre des Animaux. Sinnimâr est l'un des noms de la lune. Le but est que toutes ces maisons furent détruites lorsque l'islam vint. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — envoya contre chacune de ces maisons des expéditions pour les détruire, et contre ces idoles pour les briser, jusqu'à ce qu'il ne reste plus rien qui rivalise avec la Ka'ba, et que Dieu seul soit adoré, sans associé. Comme cela sera expliqué et détaillé en ses lieux, si Dieu le Très-Haut le veut. C'est en Lui que nous plaçons notre confiance. Récit d'Adnân ⁷⁴, ancêtre des Arabes du Hijâz, et auquel remonte la généalogie du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue. Il n'y a pas de divergence sur le fait qu'Adnân est de la descendance d'Ismaël, fils d'Abraham, l'Ami intime — que la paix soit sur eux deux. Ils ont divergé sur le nombre de pères entre lui et Ismaël, selon de nombreuses opinions. Le plus grand nombre avancé est quarante pères, et c'est ce qui se trouve chez les Gens du Livre, qui l'ont tiré du livre de Rikhyâ ⁷⁵, scribe d'Armiyâ ⁷⁶ ibn Halqiyâ ⁷⁷, comme nous le mentionnerons. On a dit trente entre eux. On a dit vingt. On a dit quinze. On a dit dix. On a dit neuf. On a dit sept. On a dit que le plus petit nombre avancé est quatre, d'après ce qu'a rapporté Mûsâ ibn Ya'qûb, d'après 'Abd Allah ibn Wahb ibn Zam'a az-Zam'î, d'après sa tante, d'après Umm Salama, d'après le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — qui a dit : « Ma'add ibn Adnân, fils d'Udad, fils de Zand, fils d'al-Yarâ, fils d'A'râq ath-Tharâ ⁷⁸. »

Oumm Salama a dit : « Zand ⁷⁹ est al-Hamaysa‘ ⁸⁰. Al-Yarâ ⁸¹ est Nâbit ⁸², et les racines de la terre ⁸³ sont Isma‘îl, car il est le fils d’Ibrâhîm, et Ibrâhîm n’a pas été consumé par le feu, de même que le feu ne consume pas la terre. » Al-Dâraqutnî a dit : « Nous ne connaissons Zand que dans ce hadith, ainsi que Zand ibn al-Jawn, qui est Abû Dulâma le poète. » Al-Hâfiz Abû al-Qâsim al-Suhaylî et d’autres imams ont dit : « La durée entre ‘Adnân et l’époque d’Isma‘îl est trop longue pour qu’il n’y ait entre eux que quatre, dix ou vingt pères. En effet, Ma‘add ibn ‘Adnân avait douze ans à l’époque de Nabuchodonosor. » Abû Ja‘far al-Tabarî et d’autres ont mentionné qu’Allah Très-Haut révéla à cette époque à Jérémie fils de Hilqiyâ : « Va trouver Nabuchodonosor et informe-le que Je l’ai investi du pouvoir sur les Arabes. » Et Allah ordonna à Jérémie de transporter avec lui Ma‘add ibn ‘Adnân sur le Burâq ⁸⁴ afin que le châtiment ne l’atteigne pas parmi eux, car Je ferai sortir de ses reins un noble Prophète par qui Je scellerai les messagers. Jérémie fit ainsi et transporta Ma‘add sur le Burâq jusqu’en Syrie. Il grandit parmi les fils d’Israël qui survécurent après la destruction de Jérusalem, et il épousa là-bas une femme nommée Mu‘âna bint Jawshan, des Banû Dubb ibn Jurhum, avant de retourner dans son pays. Puis il revint après que les troubles se furent apaisés et que la péninsule arabique fut purifiée. Baruch, le scribe de Jérémie, avait écrit sa généalogie dans un livre conservé dans le trésor de Jérémie, afin de préserver ainsi la lignée de Ma‘add. Et Allah sait mieux. C’est pourquoi Mâlik – qu’Allah lui fasse miséricorde – réprouvait l’ascendance au-delà de ‘Adnân. Al-Suhaylî a dit : « Nous n’avons parlé de l’ascendance de ces généalogies que selon l’avis de ceux qui la considèrent permise et ne la réprouvent pas, comme Ibn Ishâq, al-Bukhârî, al-Zubayr ibn Bakkâr, al-Tabarî et d’autres savants. Quant à Mâlik – qu’Allah lui fasse miséricorde –, on l’interrogea sur l’homme qui fait remonter sa généalogie jusqu’à Adam, et il le réprouva, disant : « D’où tient-il cela ? » On lui dit : « Jusqu’à Isma‘îl ? » Il le désapprouva également et dit : « Qui l’en informerait ? » Il réprouva aussi qu’on remonte la généalogie des prophètes, comme dire : « Ibrâhîm fils d’Untel fils d’Untel. » C’est ainsi que l’a rapporté al-Mu‘aytî dans son livre. Il dit : « Cette parole de Mâlik est similaire à ce qui a été rapporté de ‘Urwa ibn al-Zubayr, qui a dit : “Nous n’avons trouvé personne qui connaisse ce qui se trouve entre ‘Adnân et Isma‘îl.” Et d’Ibn ‘Abbâs, qu’il a dit : “Entre ‘Adnân et Isma‘îl, il y a trente pères inconnus.” Il a également été rapporté d’Ibn ‘Abbâs que, lorsqu’il arrivait à ‘Adnân, il disait : “Les généalogistes mentent”, deux ou trois fois. Et le plus authentique d’Ibn Mas‘ûd est semblable. ‘Umar ibn al-Khattâb a dit : “Nous ne faisons remonter la généalogie que jusqu’à ‘Adnân.” » Abû ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr a dit dans son livre al-Inbâh fî Ma‘rifat Qabâ’il al-Ruwât : « Ibn Lahî‘a a rapporté d’Abû al-Aswad qu’il a entendu ‘Urwa ibn al-Zubayr dire : “Nous n’avons trouvé personne qui connaisse ce qui est au-delà de ‘Adnân ni au-delà de Qahtân, si ce n’est par conjecture.” Abû al-Aswad a dit : “J’ai entendu Abû Bakr Sulaymân ibn Abî Khaythama, qui était l’un des plus savants de Quraysh en poésie et en généalogie, dire : “Nous n’avons trouvé personne qui connaisse ce qui est au-delà de Ma‘add ibn ‘Adnân, ni dans la poésie d’un poète ni dans la science d’un savant.” » Abû ‘Umar a dit : « Un groupe de prédécesseurs, parmi lesquels ‘Abd Allâh ibn Mas‘ûd, ‘Amr ibn Maymûn al-Azdî et Muhammad ibn Ka‘b al-Qurazî, lorsqu’ils récitaient (Et ceux qui vinrent après eux, nul ne les connaît sinon Allah) ⁸⁵, disaient : “Les généalogistes mentent.” Abû ‘Umar – qu’Allah lui fasse miséricorde – a dit : “Le sens selon nous est différent de ce qu’ils ont compris. Le but est que celui qui prétend recenser les fils d’Adam, nul ne les connaît sinon Allah qui les a créés. Quant aux généalogies des Arabes, les savants de leurs jours et de leurs lignées en ont retenu et préservé les grandes masses et les tribus mères, et ils ont divergé sur certaines branches.” » Abû ‘Umar a dit : « Ce sur quoi s’accordent les imams de cette discipline concernant la généalogie de ‘Adnân est : ‘Adnân ibn Udad, ibn Muqawwam, ibn Nâhûr, ibn Tayrah, ibn Ya‘rub, ibn Yashjub, ibn Nâbit, ibn Isma‘îl, ibn Ibrâhîm al-Khalîl – sur eux la paix. » C’est ainsi que l’a mentionné Muhammad ibn Ishâq ibn Yasâr dans la Sîra. Ibn Hishâm a dit : « On dit aussi ‘Adnân ibn Udd, c’est-à-dire ‘Adnân ibn Udd ibn Udad. » Puis Abû ‘Umar a poursuivi le reste de la généalogie jusqu’à Adam. Quant aux généalogies des autres tribus arabes jusqu’à ‘Adnân, elles sont bien conservées et très célèbres, sans aucune contestation entre deux personnes. La généalogie prophétique jusqu’à lui est plus évidente et plus claire que la fente de l’aube. Un hadith marfû‘ ⁸⁶ est venu la mentionner explicitement, comme nous le rapporterons à sa place après avoir parlé des tribus arabes, de leurs généalogies et de leur insertion dans le fil de la noble lignée et de l’origine élevée, si Allah Très-Haut le veut. En Lui est la confiance et sur Lui est la dépendance. Il n’y a de force et de puissance qu’en Allah, le Puissant, le Sage. Qu’il est beau ce que l’imam Abû al-‘Abbâs ‘Abd Allâh ibn Muhammad al-Nâshî’ a composé sur la généalogie prophétique dans son célèbre poème qui lui est attribué, où il dit : « J’ai loué le Messager d’Allah, cherchant par ma louange / L’abondance de mes parts auprès du Généreux en bienfaits. J’ai loué un homme qui a surpassé la louange, unique / Par ses attributs, qu’il soit lointain ou proche. Un Prophète dont la lumière s’est élevée dans les Orients / Et ses signes ont brillé pour les habitants de l’Occident. Les nouvelles nous sont parvenues avant sa venue / Et les informations se sont répandues dans tous les coins. Les devins se sont mis à proclamer son nom / Et à repousser par lui les conjectures mensongères. Les idoles ont parlé d’une parole par laquelle elles se sont désavouées / Devant Allah, des paroles de menteurs. Elles ont dit aux mécréants d’une manière claire : / “Un Prophète est venu à vous, de Lu’ayy ibn Ghâlib.” Les djinns ont tenté d’écouter furtivement, mais les ont écartés / De leurs postes les projectiles des étoiles. Il nous a guidés vers ce que nous n’aurions pas trouvé / À cause de la longue cécité, parmi les voies claires. Il est venu avec des signes qui montrent qu’ils sont / Les preuves d’un Tout-Puissant qui récompense et punit. Parmi eux, la fente de la lune lorsqu’elle a coiffé / Les rayons de lumière les têtes des montagnes. Et parmi eux, la source d’eau entre ses doigts / Alors que les assoiffés manquaient d’eau près des abreuvoirs. »

Il fit boire ⁸⁷ par lui une foule nombreuse, et les mains des pécheurs ⁸⁸ se tendirent docilement vers leurs cous. Un puits déborda d'eau par l'effet de sa flèche, alors qu'auparavant il n'avait pas accordé une gorgée à un buveur. Une mamelle qu'il toucha se mit à couler, alors qu'elle n'avait pas une goutte de lait pour la main d'un trayeur. Une parole éloquente ⁸⁹ d'un avant-bras ⁹⁰ manifeste, contre la ruse d'un ennemi dressé pour l'hostilité. Et ses informations ⁹¹ sur la chose avant qu'elle n'advienne, et au moment de ses débuts, sur ce qui adviendra dans les conséquences. Et parmi ces signes, il y a la révélation ⁹² qu'il apporta, proche à venir, rassemblant les merveilles. Les pensées sont impuissantes à son sujet, il n'a pas obéi à un éloquent et n'a pas traversé le cœur d'un orateur. Il contient toute science et renferme toute sagesse, et dépasse la visée de celui qui persévère et cherche. Il nous est venu non par la réflexion d'un méditant, ni par les feuillets d'un copiste, ni par la description d'un scribe. Il l'accompagne tantôt dans la réponse à un questionneur, dans le verdict d'un demandeur de fatwa, dans l'exhortation d'un interlocuteur, dans l'apport d'une preuve, dans l'imposition des lois, dans le récit de traditions, dans l'énoncé des desseins, dans la formulation de paraboles, dans l'établissement d'un argument, dans la reconnaissance d'un négateur et la conviction d'un menteur. Dans l'assemblée du cercle, dans la mêlée du combat, et lors de l'apparition des problèmes insolites. Il vient, comme tu veux, par ses voies, avec des sens droits et des genres abondants. Une partie de lui confirme l'autre, comme si son sens était observé par l'œil d'un gardien. Et l'incapacité des hommes à produire quelque chose de semblable à ce que nous avons décrit est connue par la longue expérience. Il s'enorgueillit par 'Abdullah ⁹³, le plus noble des pères, qui resplendit d'une noble lignée. Et par Shayba ⁹⁴ le Loué, dont Quraysh s'enorgueillit face aux gens de haut rang et de positions. Et par celui par le visage duquel on implorait la pluie des nuages, et dont on suivait les avis dans les calamités. Et par Hâshim ⁹⁵, qui éleva l'édifice de sa gloire par les actions éclatantes et la générosité des dons. Et par 'Abd Manâf ⁹⁶, qui enseigna à son peuple l'humilité des désirs et la maîtrise des souhaits. Et Qusayy ⁹⁷, dont la plantation est noble, est dans une source que la main d'un coupeur n'a pas approchée. Par lui, Dieu rassembla les tribus après qu'elles eurent été dispersées par le pillage des mains ravisseuses. Et Kilâb ⁹⁸ occupa, des sommets de la gloire, une forteresse que tout proche ou lointain ne peut atteindre. Et Murra ⁹⁹ : la frivolité d'un insensé ou la malédiction d'un maudit n'ont pas relâché la fermeté de sa résolution. Et Ka'b ¹⁰⁰ s'éleva au-dessus de la cheville de celui qui cherche la gloire, et il atteignit par le moindre effort les plus hauts rangs. Et Lu'ayy ¹⁰¹ s'empara des ennemis, et les ambitions des nobles aux nez hautains lui furent soumises. Et chez Ghâlib ¹⁰², il y a la bravoure du père de la bravoure, qui repousse pour eux tout adversaire combatif. Et pour Fihr ¹⁰³, il y avait chez Quraysh une éloquence à laquelle on recourait lors des disputes des interlocuteurs. Et parmi eux, Mâlik ¹⁰⁴ ne cessa d'être le meilleur possesseur, le meilleur compagnon et le meilleur ami. Et pour an-Nadr ¹⁰⁵, il y a une supériorité que le regard ne peut atteindre, là où se rencontre la lumière des étoiles brillantes. Par ma vie, Kinâna ¹⁰⁶ a montré avant lui des beautés qui refusent de se soumettre à un vainqueur. Et avant lui, Khuzayma ¹⁰⁷ a laissé sa louange comme un héritage ancien de nobles parents. Et Mudrika ¹⁰⁸ : les hommes n'ont pas trouvé son pareil, plus chaste et plus élevé au-dessus des gains vils. Et Ilyâs ¹⁰⁹ : le désespoir était proche pour ses ennemis avant même le décompte des bataillons. Et chez Mudar ¹¹⁰, la gloire se rassemble tout entière lorsqu'un jour les troupes des expéditions s'affrontent. Et Nizâr ¹¹¹ occupa, de la présidence de son peuple, une place qui s'élève au-dessus des regards des observateurs. Et Ma'add ¹¹² fut une force pour son allié lorsqu'il craint la ruse de l'ennemi combattant. Et 'Adnân ¹¹³ ne cessa, quand on compte son mérite, d'être unique, sans pair ni compagnon. Et Udd ¹¹⁴ : le mérite vint de lui avec une perfection et un héritage qu'il reçut de nobles vieillards. Et chez Udad ¹¹⁵, il y a une clémence parée de sagesse, lorsque la clémence est rendue orgueilleuse par les froncements de sourcils. Et Humaysa' ¹¹⁶ ne cessa de s'élever par la hauteur et de suivre les espoirs du lointain avide. Et Nabt ¹¹⁷ : l'arbre de la gloire l'a bâti, et il a construit ses forteresses sur des montagnes élevées. Et à Qaydhâr ¹¹⁸ furent réunies la générosité de Hâtim, la sagesse de Luqmân et la détermination de Hâjib. Ce sont les descendants d'Ismaël ¹¹⁹, véridique en sa promesse ; après lui, il n'y a pas d'effort dans la gloire pour qui s'en va. Et le Khalîl de Dieu ¹²⁰ fut le plus noble de ceux pour qui la terre s'est humiliée, qu'ils soient marcheurs ou cavaliers. Et Târih ¹²¹ : sa générosité ne cessa de manifester ses nobles qualités. Et Nâhûr ¹²², le massacreur des ennemis : des hauts faits lui furent conservés que le compte d'un calculateur ne peut épuiser. Et Asra' ¹²³ dans la mêlée, lion de la forêt, qui tranche les cous avec les sabres tranchants. Et Arghû ¹²⁴, une canine dans les guerres, éprouvée, avare de lui-même face à l'ennemi acharné. Et Fâligh ¹²⁵ n'est pas inférieur en mérite à son peuple, ni 'Âbir ¹²⁶ inférieur à eux en rangs. Et Shâlih ¹²⁷, Arfakhshad ¹²⁸ et Sâm ¹²⁹ : des qualités les élevèrent, qui les protégèrent de tout détracteur et blâmeur. Et Nûh ¹³⁰ ne cessa, auprès du Détenteur du Trône, d'être excellent, compté parmi les élus purs. Et Lamek ¹³¹, son père, était magnifique dans l'effroi, audacieux contre l'adversaire combattant. Et avant Lamek, Matushâlih ¹³² ne cessa de repousser les ennemis avec les lances perçantes. Et pour le prophète Idrîs ¹³³, il y eut des demeures de Dieu que n'atteint pas la volonté d'un avide. Et Yârad ¹³⁴ : une mer, chez les siens, noble, aux secrets cachés, aux desseins subtils. Et pour Mahlâ'îl ¹³⁵, il y eut une compréhension des vertus purifiées des actions honteuses. Et Qaynân ¹³⁶, avant lui, acquit la gloire de son peuple et devança dans la course au mérite les montures rapides. Et Anûsh ¹³⁷ éleva son âme vers la gloire et la purifia des demandes viles. Et Shîth ¹³⁸ ne cessa d'être excellent par les vertus, noble, exempt de blâme. Et tous ont emprunté la lumière d'Adam ¹³⁹ et de son bois ont cueilli les fruits des mérites. Et le Messager de Dieu ¹⁴⁰ fut le plus noble des nobles, qui a circulé dans les reins des purs et des nobles. Ses pères correspondant à ses mères, exempts de défauts honteux. Sur lui la paix de Dieu à chaque levant qui nous montre une lumière et à chaque couchant. C'est ainsi que le cheikh Abû 'Umar ibn 'Abd al-Barr ¹⁴¹ et notre maître le hâfiz Abû al-Hajjâj al-Mizzî ¹⁴² dans son Tahdhîb ont rapporté le poème, de la poésie du maître Abû al-'Abbâs 'Abd Allâh ibn Muhammad an-Nâshi' ¹⁴³, connu sous le nom d'Ibn Shirshîr. Il était originaire d'al-Anbâr ¹⁴⁴, vint à Bagdad puis partit pour l'Égypte, où il demeura jusqu'à sa mort en l'an 293 de l'Hégire ¹⁴⁵. Il était théologien mu'tazilite ¹⁴⁶ ; le cheikh Abû al-Hasan al-Ash'arî ¹⁴⁷ rapporte de lui dans son livre al-Maqâlât ¹⁴⁸ ce qu'il rapporte des mu'tazilites. Il était un poète accompli, au point que, parmi ses capacités poétiques, il contredisait les poètes dans les sens, composant en opposition à eux et inventant ce qu'ils ne pouvaient atteindre comme sens originaux et expressions éloquentes, au point que certains l'ont accusé de divagation et de confusion. Al-Khatîb al-Baghdâdî ¹⁴⁹ a mentionné qu'il a un poème sur une seule rime d'environ quatre mille vers, mentionné par an-Nâjim ¹⁵⁰, et il a daté sa mort comme nous l'avons dit. Je dis : ce poème témoigne de son excellence, de sa compétence, de son éloquence, de sa science, de sa compréhension, de sa mémoire, de la beauté de son expression, de sa connaissance et de sa capacité à composer cette noble généalogie dans le fil de sa poésie, et à plonger pour ces sens qui sont des joyaux précieux du dictionnaire de sa mer. Que Dieu lui fasse miséricorde, le récompense et rende bonne sa fin et son retour.

1. عَلَيْهِ السَّلَام : Formule de bénédiction signifiant 'sur lui la paix', utilisée pour les prophètes.
2. زَمْزَم : Puits sacré à La Mecque, dont l'eau est considérée comme bénie.
3. جُرْهُم : Tribu arabe ancienne, considérée comme descendante de Qahtan.
4. العَرَبِ الْعَارِبَةِ : Arabes arabisants, c'est-à-dire les Arabes d'origine pure, par opposition aux Arabes arabisés.
5. البُرَاق : Monture céleste, souvent décrite comme un animal blanc entre l'âne et le mulet, utilisée par les prophètes pour les voyages spirituels.
6. أذبل : Nom d'un fils d'Ismaël, mentionné dans certaines listes.
7. فَارِس : Les Perses, peuple de l'Iran ancien.
8. عيبر : Nom d'un ancêtre dans la généalogie des Jurhum.
9. عَيْبَر : Variante orthographique de 'Aybar.
10. يَعْشُرُ : Prélever la dîme, c'est-à-dire un dixième des biens.
11. خُزَاعَة : Tribu arabe qui a gouverné La Mecque avant Quraysh.
12. سَيْلِ الْعَرِمِ : L'inondation de la digue de Ma'rib au Yémen, événement légendaire ayant causé la dispersion des tribus.
13. takhazza‘ū : Se séparèrent, se détachèrent ; d’où le nom de Khuzâ‘a.
14. Marr al-Ẓahrān : Vallée située près de la Mecque.
15. ḥulūl karākir : Campements dispersés ou instables.
16. al-ākil al-mutaḥāmil : Le puissant oppresseur ; littéralement 'celui qui mange et qui est lourd'.
17. akārīs : Groupes, troupes ; pluriel de 'ikrīs'.
18. al-bayt : La Maison, c’est-à-dire la Ka‘ba.
19. mash’ūmīn : Funestes, de mauvais augure.
20. ‘Amr ibn Luḥayy : Chef de Khuzâ‘a, considéré comme l’introducteur de l’idolâtrie au Hijâz.
21. ḥays : Mélange de dattes, de beurre clarifié et de farine.
22. sawīq : Farine d’orge ou de blé grillée, mélangée à de l’eau ou du lait.
23. Mā‘āb : Ville de l’actuelle Jordanie, dans la région d’al-Balqā’.
24. ‘Amāliq : Les Amalécites, peuple ancien de la région.
25. Hubal : Idole principale des Qurayshites, placée près de la Ka‘ba.
26. Ṣaḥīḥ : Recueil de hadiths authentiques, notamment celui d’al-Bukhârî.
27. talbiya : Formule rituelle prononcée par le pèlerin : 'Labbayka Allāhumma labbayk'.
28. wa mā yu’minu aktharuhum billāhi illā wa hum mushrikūn : Coran, sourate 12, verset 106.
29. Iblīs : Satan, le diable.
30. sā’iba : Chamelle libérée pour les divinités, sans être montée ni utilisée.
31. baḥīra : Femelle de chameau dont l’oreille était fendue, consacrée aux idoles.
32. sawā’ib : Pluriel de sā’iba.
33. taṣḥīf : Altération dans la transmission d'un hadith, due à une erreur de lecture ou d'écriture.
34. quṣb : Intestins ; ici, au pluriel, désignant les entrailles traînées dans le Feu.
35. baḥīra : Chamelle dont l'oreille était fendue après plusieurs portées, considérée comme sacrée et laissée en liberté.
36. sā’iba : Chamelle laissée en liberté pour une divinité, sans être montée ni utilisée.
37. waṣīla : Brebis qui mettait bas un mâle et une femelle jumeaux, considérée comme sacrée.
38. ḥāmī : Chameau étalon qui avait engendré un certain nombre de portées, laissé en liberté.
39. sawā’ib : Pluriel de sā’iba.
40. al-Khalīl : L'ami intime d'Allah, c'est-à-dire le prophète Abraham.
41. Coran 16:116 : Référence coranique.
42. Coran 5:103 : Référence coranique.
43. Coran 16:56 : Référence coranique.
44. Coran 6:136-140 : Référence coranique.
45. Coran 71:23-24 : Référence coranique.
46. ‘Amr Anas : Nom d'une idole des Khawlān.
47. Hubal : Idole principale des Quraychites, placée à l'intérieur de la Ka'ba.
48. Amr ibn Luhayy : Chef des Khuza'a, considéré comme l'introducteur de l'idolâtrie en Arabie.
49. Isâf et Nâ'ila : Deux idoles placées près de Zamzam, censées être un homme et une femme transformés en pierres pour avoir commis un acte obscène dans la Ka'ba.
50. Zamzam : Puits sacré à La Mecque, situé près de la Ka'ba.
51. Jurhum : Ancienne tribu arabe qui aurait habité La Mecque avant les Quraychites.
52. Safâ et Marwa : Deux collines près de la Ka'ba, lieux du rite du sa'y lors du pèlerinage.
53. Ash'arites : Tribu arabe, les Ash'ar, dont Abû Mûsâ al-Ash'arî est un célèbre compagnon.
54. jour de la conquête : Conquête de La Mecque par les musulmans en l'an 8 de l'Hégire.
55. Ajâ et Salmâ : Deux montagnes célèbres du Hijâz, associées à une légende d'adultère et de crucifixion.
56. Qulays : Idole de la tribu de Tayyi', située entre les monts Ajâ et Salmâ.
57. Tâghût : Terme désignant toute fausse divinité ou objet d'adoration en dehors de Dieu.
58. al-'Uzzâ : Idole majeure des Quraychites, située à Nakhla, détruite par Khâlid ibn al-Walîd.
59. al-Lât : Idole des Thaqîf à at-Tâ'if, détruite par Abû Sufyân et al-Mughîra.
60. Manât : Idole des Aws et Khazraj, située à Qudayd, détruite par Abû Sufyân ou 'Alî.
61. Dhu l-Khalasa : Idole des tribus de Daws, Khath'am et Bajîla, à Tabâla, détruite par Jarîr ibn 'Abd Allah.
62. Ri'âm : Sanctuaire des Himyarites au Yémen, détruit par deux rabbins.
63. Rudâ' : Idole des Banû Tamîm, détruite par al-Mustawghir.
64. Zuhayr ibn Janâb ibn Hubal : Poète arabe préislamique réputé pour sa longévité.
65. Dhu l-Ka'bât : Sanctuaire des tribus de Bakr, Taghlib et Iyâd à Sandâd.
66. al-Khawarnaq : Palais célèbre construit par an-Nu'mân pour le roi sassanide Sâbûr.
67. as-Sadîr : Palais ou lieu mentionné dans la poésie préislamique, souvent associé à al-Khawarnaq.
68. Bâriq : Lieu ou montagne mentionné dans la poésie préislamique.
69. Maître des Bois : Allusion à la croix ou à l'idole en bois, symbole du paganisme.
70. Muharriq : Surnom d'un roi lakhmide, probablement 'Amr ibn Hind.
71. Anqira : Ancien nom de la ville d'Ankara en Turquie.
72. Sâbûr : Roi sassanide, probablement Shapur II.
73. Sinnimâr : Architecte du palais d'al-Khawarnaq, tué par le roi après la construction.
74. Adnân : Ancêtre des Arabes du Nord, auquel remonte la généalogie du Prophète Muhammad.
75. Rikhyâ : Scribe mentionné dans les traditions comme auteur d'un livre généalogique.
76. Armiyâ : Nom arabe du prophète biblique Jérémie.
77. Halqiyâ : Nom arabe de Helcias, père de Jérémie.
78. A'râq ath-Tharâ : Expression signifiant 'racines de la terre', nom propre dans la généalogie.
79. Zand : Terme désignant un homme de la tribu de Quraysh, mentionné dans un hadith comme étant al-Hamaysa‘, mais al-Dâraqutnî dit ne le connaître que dans ce hadith et chez le poète Zand ibn al-Jawn.
80. al-Hamaysa‘ : Nom propre, probablement un surnom ou un nom de personne, dont l'étymologie est incertaine.
81. al-Yarâ : Nom propre, identifié ici comme Nâbit, l'un des ancêtres de la lignée arabe.
82. Nâbit : Fils d'Isma‘îl, considéré comme un ancêtre des Arabes du Nord.
83. les racines de la terre : Expression métaphorique désignant Isma‘îl, car Ibrâhîm n'a pas été brûlé par le feu, de même que le feu ne consume pas la terre (al-tharâ).
84. Burâq : Monture céleste, souvent décrite comme un animal blanc et rapide, qui a transporté le Prophète Muhammad lors du voyage nocturne (Isrâ').
85. Et ceux qui vinrent après eux, nul ne les connaît sinon Allah : Référence au verset coranique 14:9 (Ibrâhîm) : « Ne vous est-il pas parvenu le récit de ceux d'avant vous, du peuple de Noé, des 'Âd, des Thamûd, et de ceux qui vinrent après eux ? Nul ne les connaît sinon Allah. »
86. hadith marfû‘ : Hadith remontant jusqu'au Prophète Muhammad, c'est-à-dire une parole, action ou approbation attribuée directement à lui.
87. farrawā bihī : Il fit boire par lui : référence à un miracle où le Prophète fit boire une foule.
88. al-madhānib : Les pécheurs : pluriel de madhnab, désignant ceux qui commettent des péchés.
89. nuṭq faṣīḥ : Parole éloquente : discours clair et articulé.
90. dhirā' : Avant-bras : ici, référence au miracle de l'avant-bras parlant.
91. akhbāruhū : Ses informations : les prophéties du Prophète.
92. waḥy : Révélation : le Coran.
93. 'Abd Allāh : Père du Prophète Muhammad.
94. Shayba : Surnom de 'Abd al-Muttalib, grand-père du Prophète.
95. Hāshim : Arrière-grand-père du Prophète.
96. 'Abd Manāf : Ancêtre du Prophète.
97. Quṣayy : Ancêtre du Prophète, qui rassembla les tribus.
98. Kilāb : Ancêtre du Prophète.
99. Murra : Ancêtre du Prophète.
100. Ka'b : Ancêtre du Prophète.
101. Lu'ayy : Ancêtre du Prophète.
102. Ghālib : Ancêtre du Prophète.
103. Fihr : Ancêtre du Prophète.
104. Mālik : Ancêtre du Prophète.
105. an-Naḍr : Ancêtre du Prophète.
106. Kināna : Ancêtre du Prophète.
107. Khuzayma : Ancêtre du Prophète.
108. Mudrika : Ancêtre du Prophète.
109. Ilyās : Ancêtre du Prophète.
110. Muḍar : Ancêtre du Prophète.
111. Nizār : Ancêtre du Prophète.
112. Ma'add : Ancêtre du Prophète.
113. 'Adnān : Ancêtre du Prophète.
114. Udd : Ancêtre du Prophète.
115. Udad : Ancêtre du Prophète.
116. Humaysa' : Ancêtre du Prophète.
117. Nabt : Ancêtre du Prophète.
118. Qaydhār : Fils d'Ismaël, ancêtre du Prophète.
119. Ismā'īl : Ismaël, fils d'Abraham, ancêtre du Prophète.
120. Khalīl Allāh : Abraham, l'ami de Dieu.
121. Tārih : Térah, père d'Abraham.
122. Nāhūr : Nahor, ancêtre d'Abraham.
123. Asra' : Serug, ancêtre d'Abraham.
124. Arghū : Reu, ancêtre d'Abraham.
125. Fāligh : Peleg, ancêtre d'Abraham.
126. 'Ābir : Eber, ancêtre d'Abraham.
127. Shālih : Shelah, ancêtre d'Abraham.
128. Arfakhshad : Arpachshad, ancêtre d'Abraham.
129. Sām : Sem, fils de Noé.
130. Nūḥ : Noé, prophète.
131. Lamek : Lamech, père de Noé.
132. Matushālih : Mathusalem, ancêtre de Noé.
133. Idrīs : Hénoch, prophète.
134. Yārad : Jared, ancêtre de Noé.
135. Mahlā'īl : Mahalalel, ancêtre de Noé.
136. Qaynān : Kenan, ancêtre de Noé.
137. Anūsh : Enosh, ancêtre de Noé.
138. Shīth : Seth, fils d'Adam.
139. Ādam : Adam, premier homme et prophète.
140. Rasūl Allāh : Le Messager de Dieu, Muhammad.
141. Abū 'Umar ibn 'Abd al-Barr : Savant andalou (mort en 463/1071), auteur de al-Istī'āb.
142. Abū al-Hajjāj al-Mizzī : Savant hadith (mort en 742/1341), auteur de Tahdhīb al-Kamāl.
143. Abū al-'Abbās 'Abd Allāh ibn Muhammad an-Nāshi' : Poète et théologien mu'tazilite (mort en 293/906).
144. al-Anbār : Ville d'Irak, sur l'Euphrate.
145. 293 de l'Hégire : Correspond à 905-906 du calendrier chrétien.
146. mu'tazilite : Courant théologique rationaliste de l'islam.
147. Abū al-Hasan al-Ash'arī : Fondateur de l'école ash'arite (mort en 324/936).
148. al-Maqālāt : Ouvrage d'al-Ash'arī sur les sectes islamiques.
149. al-Khatīb al-Baghdādī : Historien et traditionniste (mort en 463/1071).
150. an-Nājim : Probablement un savant ou un ouvrage mentionnant le poème.

Il mentionne les origines des généalogies des tribus arabes du Hedjaz remontant à 'Adnān…

Il mentionne les origines des généalogies des tribus arabes du Hedjaz remontant à 'Adnān [1], car 'Adnān eut deux fils : Ma'add [2] et 'Akk [3].

Il mentionne les origines des généalogies des tribus arabes du Hedjaz remontant à 'Adnân, car 'Adnân eut deux fils : Ma'add et 'Akk. As-Suhaylî dit : 'Adnân eut aussi un fils nommé al-Hârith, et un autre appelé al-Mudhhab. Il dit : On a également mentionné parmi ses fils ad-Dahhâk. Et l'on dit que ad-Dahhâk est un fils de Ma'add, non de 'Adnân. Il dit : On a dit que 'Adan, d'où tire son nom la ville d'Aden, ainsi qu'Abyan, étaient deux fils de 'Adnân. Cela a été rapporté par at-Tabarî. 'Akk s'allia par mariage aux Ash'ariyyûn ¹ et s'installa dans leur pays au Yémen, si bien que leur langue devint une seule. Certains Yéménites prétendirent alors qu'ils étaient des leurs, disant : 'Akk ibn 'Adnân ibn 'Abd Allâh ibn al-Azd ibn Yaghûth. Et l'on dit : 'Akk ibn 'Adnân ibn adh-Dhi'b ibn 'Abd Allâh ibn al-Asad. Et l'on dit : ar-Rayth au lieu de adh-Dhi'b. Le correct est ce que nous avons mentionné, à savoir qu'ils sont de 'Adnân. ' Abbâs ibn Mirdâs a dit : "Et 'Akk ibn 'Adnân, ceux qui se sont joués * de Ghassân jusqu'à ce qu'ils soient chassés de toute contrée." Quant à Ma'add, il eut quatre fils : Nizâr, Qudâ'a, Qanas et Iyâd. Qudâ'a était son aîné, et c'est par lui qu'il était surnommé. Nous avons déjà exposé la divergence au sujet de Qudâ'a, mais ceci est le correct selon Ibn Ishâq et d'autres. Et Dieu sait mieux. Quant à Qanas, on dit qu'ils périrent et qu'il n'en resta aucune descendance, sauf qu'an-Nu'mân ibn al-Mundhir, qui était le gouverneur de la Hîra pour le compte de Kisrâ ², était de sa descendance, selon l'avis d'un groupe des Anciens. Et l'on dit : il était plutôt de Himyar, comme cela a été exposé précédemment. Et Dieu sait mieux. Quant à Nizâr, il eut Rabî'a, Mudar et Anmâr. Ibn Hishâm dit : Et Iyâd ibn Nizâr, comme l'a dit le poète : "Et des jeunes aux visages beaux * d'Iyâd ibn Nizâr ibn Ma'add." Il dit : Iyâd et Mudar sont germains, leur mère étant Sawda bint 'Akk ibn 'Adnân. La mère de Rabî'a et d'Anmâr est Shuqayqa bint 'Akk ibn 'Adnân. Et l'on dit : Jum'a bint 'Akk ibn 'Adnân. Ibn Ishâq dit : Quant à Anmâr, il est le père de Khath'am et de Bajîla ³, la tribu de Jarîr ibn 'Abd Allâh al-Bajalî. Il dit : Ils ont émigré vers le Yémen et s'y sont installés. Ibn Hishâm dit : Les Yéménites disent : Anmâr ibn Arâsh ibn Lahyân ibn 'Amr ibn al-Ghawth ibn Nabt ibn Mâlik ibn Zayd ibn Kahlân ibn Saba'. Je dis : Le hadith précédent concernant Saba' indique cela. Et Dieu sait mieux. Ils dirent : Mudar fut le premier à chanter le hadw ⁴, car il avait une belle voix. Un jour, il tomba de son chameau et se blessa la main, alors il se mit à dire : "Yâ yadâyâh, yâ yadâyâh" (Ô ma main, ô ma main), et les chameaux accélérèrent à cause de cela. Ibn Ishâq dit : Mudar ibn Nizâr eut deux fils : Ilyâs et 'Aylân. Ilyâs eut Mudrika, Tâbikha et Qama'a, leur mère étant Khindif bint 'Imrân ibn al-Hâf ibn Qudâ'a. Ibn Ishâq dit : Le nom de Mudrika était 'Âmir, et celui de Tâbikha était 'Amr. Mais ils chassèrent du gibier, et pendant qu'ils le faisaient cuire, les chameaux s'enfuirent. 'Âmir partit à leur recherche jusqu'à les rattraper, tandis que l'autre resta à cuire. Quand ils revinrent auprès de leur père et lui racontèrent cela, il dit à 'Âmir : "Tu es Mudrika (celui qui rattrape)." Et à 'Amr : "Tu es Tâbikha (le cuisinier)." Il dit : Quant à Qama'a, les généalogistes de Mudar prétendent que Khuzâ'a est issu de la descendance de 'Amr ibn Luhayy ibn Qama'a ibn Ilyâs. Je dis : Le plus apparent est qu'il est d'eux, non leur père, et qu'ils sont de Himyar, comme cela a été exposé précédemment. Et Dieu sait mieux. Ibn Ishâq dit : Mudrika eut Khuzayma et Hudhayl, leur mère étant une femme de Qudâ'a. Khuzayma eut Kinâna, Asad, Asada et al-Hawn. Il dit : Kinâna eut an-Nadr, Mâlik, 'Abd Manât, Milkân. Abû Ja'far at-Tabarî ajouta aux fils de Kinâna, outre ces quatre : 'Âmir, al-Hârith, an-Nudayr, Ghanm, Sa'd, 'Awf, Juraul, al-Jurâl et Ghazwân. Propos sur Quraysh, quant à la généalogie, l'étymologie et le mérite : ils sont les Banû an-Nadr ibn Kinâna. Ibn Ishâq dit : La mère d'an-Nadr est Barra bint Murr ibn Udd ibn Tâbikha [ibn Ilyâs ibn Mudar], et ses autres fils sont d'une autre femme. Ibn Hishâm le contredit en faisant de Barra bint Murr la mère d'an-Nadr, de Mâlik et de Milkân, et la mère de 'Abd Manât est Hâla bint Suwayd ibn al-Ghitrîf, des Azd Shanû'a. Ibn Hishâm dit : An-Nadr est Quraysh : quiconque est de sa descendance est Qurayshî, et quiconque n'est pas de sa descendance n'est pas Qurayshî. Il dit : On dit aussi que Fihr ibn Mâlik est Quraysh : quiconque est de sa descendance est Qurayshî, et quiconque n'est pas de sa descendance n'est pas Qurayshî. Ces deux opinions ont été rapportées par plusieurs imams de la généalogie, comme le cheikh Abû 'Umar ibn 'Abd al-Barr, az-Zubayr ibn Bakkâr, Mus'ab et d'autres. Abû 'Ubayd et Ibn 'Abd al-Barr dirent : Ce sur quoi la majorité s'accorde est qu'il s'agit d'an-Nadr ibn Kinâna, en raison du hadith d'al-Ash'ath ibn Qays. Je dis : C'est ce qu'ont affirmé Hishâm ibn Muhammad ibn as-Sâ'ib al-Kalbî et Abû 'Ubayda Ma'mar ibn al-Muthannâ, et c'est la voie de l'école d'ash-Shâfi'î, que Dieu l'agrée. Puis Abû 'Umar choisit qu'il s'agit de Fihr ibn Mâlik, argumentant qu'aujourd'hui, quiconque se réclame de Quraysh ne remonte dans sa généalogie que jusqu'à Fihr ibn Mâlik. Puis il rapporta le choix de cette opinion d'az-Zubayr ibn Bakkâr, de Mus'ab az-Zubayrî et de 'Alî ibn Kaysân. Il dit : C'est à eux qu'il revient en cette matière, et az-Zubayr ibn Bakkâr a dit : Les généalogistes de Quraysh et d'autres se sont accordés sur le fait que Quraysh ne s'est ramifiée qu'à partir de Fihr ibn Mâlik. Ce sur quoi s'appuient ceux que j'ai rencontrés parmi les généalogistes de Quraysh est que les descendants de Fihr ibn Mâlik sont Qurayshîs, et que quiconque dépasse Fihr ibn Mâlik dans sa généalogie n'est pas de Quraysh. Puis il soutint cette opinion avec force et la défendit en arguant que lui et ses semblables sont plus savants dans les généalogies de leur peuple et plus mémorisateurs de leurs hauts faits. Al-Bukhârî a rapporté d'après Kulayb ibn Wâ'il : Je dis à la belle-fille du Prophète, que Dieu le bénisse et le salue, c'est-à-dire Zaynab [bint Abî Salama], dans un hadith qu'il mentionna : "Informe-moi du Prophète, que Dieu le bénisse et le salue : était-il de Mudar ?" Elle dit : "De qui donc aurait-il été, sinon de Mudar, des Banû an-Nadr ibn Kinâna ?" At-Tabarânî dit : Ibrâhîm ibn Nâ'ila al-Isbahânî nous a raconté, Ismâ'îl ibn 'Amr al-Bajalî nous a raconté, al-Hasan ibn Sâlih nous a raconté d'après son père, d'après al-Jushaysh al-Kindî : Des gens de Kinda vinrent auprès du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et le salue, et dirent : "Tu es des nôtres", le réclamant. Il dit : "Non, nous sommes les Banû an-Nadr ibn Kinâna : nous ne suivons pas notre mère [en généalogie] et ne renions pas notre père." L'imam Abû 'Uthmân Sa'îd ibn Yahyâ ibn Sa'îd dit : Mon père nous a raconté, al-Kalbî nous a raconté d'après Abû Sâlih, d'après Ibn 'Abbâs : Un homme de Kinda, appelé al-Jushaysh, vint auprès du Prophète, que Dieu le bénisse et le salue, et dit : "Ô Messager de Dieu, nous prétendons que 'Abd Manâf est des nôtres." Il se détourna de lui. Puis il revint et dit la même chose, et il se détourna. Puis il revint et dit la même chose. Alors le Prophète, que Dieu le bénisse et le salue, dit : "Nous sommes les Banû an-Nadr ibn Kinâna : nous ne suivons pas notre mère et ne renions pas notre père." Al-Ash'ath dit : "N'aurais-tu pas dû te taire dès la première fois !" Ainsi, il annula leur prétention par la langue de son Prophète, que Dieu le bénisse et le salue. Ceci est également étrange de cette voie, et al-Kalbî est faible. Et Dieu sait mieux. L'imam Ahmad dit : Bahz et 'Affân nous ont raconté, tous deux ont dit : Hammad ibn Salama nous a raconté, 'Uqayl ibn Abî Talha nous a raconté — et 'Affân dit : 'Uqayl ibn Talha as-Sulamî — d'après Muslim ibn al-Haysam, d'après al-Ash'ath ibn Qays, qu'il a dit : Je vins auprès du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et le salue, dans la délégation de Kinda. 'Affân dit : Ils ne me considéraient pas comme le meilleur d'entre eux. Il dit : Je dis : "Ô Messager de Dieu, nous prétendons que vous êtes des nôtres."

Il dit : Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, a dit : « Nous sommes les fils d’al-Nadr ibn Kinâna ; nous ne dénigrons pas notre mère et ne renions pas notre père. » Il dit : Al-Ash‘ath ibn Qays dit : « Par Allah, si j’entends quelqu’un nier que Quraysh est issu d’al-Nadr ibn Kinâna, je lui infligerai la peine légale. » C’est ainsi que l’a rapporté Ibn Mâja, par plusieurs voies, d’après Hammâd ibn Salama. Cette chaîne de transmission est bonne et solide, et elle constitue le jugement décisif sur cette question ; on ne tient donc pas compte de l’avis de ceux qui divergent. Et Allah sait mieux. À Allah la louange et la grâce. Jarîr ibn ‘Atiyya al-Tamîmî a dit, en faisant l’éloge de Hishâm ibn ‘Abd al-Malik ibn Marwân : « La mère qui a enfanté Quraysh n’est ni de basse extraction ni stérile, Et il n’y a de chef plus noble que votre père, ni d’oncle maternel plus généreux que Tamîm. » Ibn Hishâm dit : Il veut dire la mère d’al-Nadr ibn Kinâna, qui est Barra bint Murr, sœur de Tamîm ibn Murr. Quant à l’étymologie de Quraysh, on a dit qu’elle vient de taqarrush, qui signifie le rassemblement après la dispersion, et cela à l’époque de Qusayy ibn Kilâb, car ils étaient dispersés et il les rassembla dans le Haram, comme cela sera expliqué plus tard. Hudhâfa ibn Ghânim al-‘Adawî a dit : « Votre père Qusayy était appelé Mujammi‘ ⁵, car par lui Allah rassembla les tribus issues de Fihr. » Certains ont dit que Qusayy était appelé Quraysh. On a dit : du rassemblement, et taqarrush signifie rassemblement, comme l’a dit Abû Khalda al-Yashkurî : « Des frères qui ont accumulé les péchés contre nous, dans une histoire ancienne et récente. » On a aussi dit que Quraysh tire son nom de taqarrush, qui signifie acquisition et commerce. Cela a été rapporté par Ibn Hishâm, qu’Allah lui fasse miséricorde. Al-Jawharî a dit : Al-qirsh ⁶ signifie acquisition et rassemblement ; on dit qarasha yaqrishu. Al-Farrâ’ a dit : C’est de là que Quraysh tire son nom ; c’est une tribu, et leur père est al-Nadr ibn Kinâna. Quiconque est issu de sa descendance est qurayshite, à l’exclusion des descendants de Kinâna et au-dessus. On a aussi dit que cela vient de la recherche minutieuse. Hishâm ibn al-Kalbî a dit : Al-Nadr ibn Kinâna était appelé Quraysh parce qu’il recherchait les besoins des gens et les comblait avec ses biens. Al-taqrîsh ⁷ est la recherche minutieuse. Ses fils recherchaient les besoins des gens pendant la saison du pèlerinage et les aidaient à retourner dans leurs pays. Ils furent donc nommés d’après cette action, et leur recherche les fit appeler Quraysh. Al-Hârith ibn Hilliza a dit, pour montrer que taqarrush signifie recherche minutieuse : « Ô toi qui parles et qui enquêtes sur nous auprès de ‘Amr, a-t-il encore quelque indulgence ? » Cela a été rapporté par al-Zubayr ibn Bakkâr. On a aussi dit que Quraysh est le diminutif de qirsh, qui est un animal marin. Un poète a dit : « Et Quraysh est celle qui habite la mer ; c’est d’elle que Quraysh a été nommée Quraysh. » Al-Bayhaqî a dit : Abû Nasr ibn Qatâda nous a informés, Abû al-Hasan ‘Alî ibn ‘Îsâ al-Mâlînî nous a rapportés, Muhammad ibn al-Hasan ibn al-Khalîl al-Nasawî nous a rapportés qu’Abû Kurayb leur a rapporté, Wakî‘ ibn al-Jarrâh nous a rapportés, d’après Hishâm ibn ‘Urwa, d’après son père, d’après Abû Rukâna al-‘Âmirî, que Mu‘âwiya a dit à Ibn ‘Abbâs : « Pourquoi Quraysh a-t-elle été nommée Quraysh ? » Il répondit : « À cause d’un animal marin, la plus grande de ses créatures, appelée al-qirsh, qui ne laisse rien, maigre ou gras, sans le dévorer. » Il dit : « Récite-moi quelque chose à ce sujet. » Il lui récita le poème d’al-Jumahî : « Et Quraysh est celle qui habite la mer ; c’est d’elle que Quraysh a été nommée Quraysh. Elle dévore le maigre et le gras, et ne laisse aucune plume aux oiseaux. Ainsi, dans les pays, la tribu de Quraysh dévore les pays d’une dévoration rapide. Et ils auront, à la fin des temps, un prophète qui multipliera parmi eux les meurtres et les blessures. » On a aussi dit qu’ils furent nommés d’après Quraysh ibn al-Hârith ibn Yakhjud ibn al-Nadr ibn Kinâna, qui était le guide des Banû al-Nadr et le responsable de leurs approvisionnements. Les Arabes disaient : « La caravane de Quraysh est arrivée. » Ils dirent : Son fils Badr ibn Quraysh est celui qui a creusé le puits qui lui est attribué, près duquel eut lieu la grande bataille du Jour du Discernement, le jour où les deux troupes se rencontrèrent. Et Allah sait mieux. On dit, pour l’attribution à Quraysh : qurashî et qurayshî. Al-Jawharî a dit : C’est la règle. Le poète a dit : « Tout Qurayshite a une majesté, prompt à répondre à l’appel de la générosité et de l’honneur. » Il dit : Si tu veux désigner par Quraysh la tribu, tu le déclines ; si tu veux désigner la famille, tu ne le déclines pas. Le poète a dit, en omettant la déclinaison : « Et Quraysh a suffi pour les difficultés et leur a servi de seigneur. » Muslim a rapporté dans son Sahîh, d’après le hadith d’Abû ‘Umar et d’al-Awzâ‘î, qui a dit : Shaddâd Abû ‘Ammâr m’a rapporté, Wâthila ibn al-Asqa‘ m’a rapporté, qui a dit : Le Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue, a dit : « Certes, Allah a choisi Kinâna parmi les descendants d’Ismaël, Il a choisi Quraysh parmi Kinâna, Il a choisi Hâshim parmi Quraysh, et Il m’a choisi parmi les Banû Hâshim. » Abû ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr a dit : On dit que les Banû ‘Abd al-Muttalib sont la famille proche du Messager d’Allah, les Banû Hâshim sont sa fraction, les Banû ‘Abd Manâf sont son ventre, Quraysh est sa tribu, les Banû Kinâna sont sa tribu élargie, et Mudar est son peuple. Que les prières et la paix d’Allah soient sur lui, toujours jusqu’au Jour de la Rétribution. Ensuite, Ibn Ishâq a dit : Al-Nadr ibn Kinâna eut pour enfants Mâlik et Yakhjud. Ibn Hishâm a dit : Et al-Salt. Leur mère à tous est la fille de Sa‘d ibn al-Dharib al-‘Adwânî. Kuthayyir ibn ‘Abd al-Rahmân, qui est Kuthayyir ‘Azza, l’un des Banû Mulayh ibn ‘Amr de Khuzâ‘a, a dit : « Mon père n’est-il pas al-Salt ? Mes frères ne sont-ils pas, pour tout noble, issus des Banû al-Nadr, éclatants ? J’ai vu les vêtements rayés mêlés de chaîne, chez nous et chez eux, et le hadramî brodé. Si vous n’êtes pas des Banû al-Nadr, alors laissez les arâk ⁸ aux extrémités des ravins, verts. » Ibn Hishâm a dit : Les Banû Mulayh ibn ‘Amr sont attribués à al-Salt ibn al-Nadr. Ibn Ishâq a dit : Mâlik ibn al-Nadr eut pour enfant Fihr ibn Mâlik. Sa mère est Jandala bint al-Hârith ibn Mudâd al-Asghar. Fihr eut pour enfants Ghâlib, Muhârib, al-Hârith et Asad. Leur mère à tous est Laylâ bint Sa‘d ibn Hudhayl ibn Mudrika. Ibn Hishâm a dit : Et leur sœur consanguine est Jandala bint Fihr. Ibn Ishâq a dit : Ghâlib ibn Fihr eut pour enfants Lu’ayy ibn Ghâlib et Taym ibn Ghâlib ; ce sont ceux qu’on appelle les Banû al-Adram. Leur mère à tous deux est Salmâ bint ‘Amr al-Khuzâ‘î. Ibn Hishâm a dit : Et Qays ibn Ghâlib, dont la mère est Salmâ bint Ka‘b ibn ‘Amr al-Khuzâ‘î ; elle est aussi la mère de Lu’ayy et de Taym ibn Ghâlib. Ibn Ishâq a dit : Lu’ayy ibn Ghâlib eut quatre fils : Ka‘b, ‘Âmir, Sâma et ‘Awf. Ibn Hishâm a dit : On dit aussi al-Hârith. Ils sont Jusham ibn al-Hârith, parmi Hizzân de Rabî‘a. Sa‘d ibn Lu’ayy, qui sont Bunâna, parmi Shaybân ibn Tha‘laba. Bunâna est leur nourrice. Khuzayma ibn Lu’ayy, qui sont ‘Â’idha, parmi Shaybân ibn Tha‘laba. Ensuite, Ibn Ishâq mentionna l’histoire de Sâma ibn Lu’ayy, et comment il partit pour ‘Umân et y resta, à cause d’une animosité entre lui et son frère ‘Âmir. ‘Âmir l’effraya, et il s’enfuit vers ‘Umân. Il y mourut en exil. En effet, alors qu’il faisait paître sa chamelle, un serpent s’accrocha à sa lèvre, et elle tomba sur le côté. Puis le serpent mordit Sâma jusqu’à le tuer. On dit qu’il écrivit avec son doigt sur le sol : « Œil, pleure pour Sâma ibn Lu’ayy, car la sangsue s’est accrochée à Sâma. Je ne vois personne comme Sâma ibn Lu’ayy, le jour où ils l’ont laissé tué par une chamelle. Transmettez à ‘Âmir et à Ka‘b un message : mon âme aspire à eux. Si ma demeure est à ‘Umân, je suis un Ghâlibite ⁹ parti sans pauvreté. Combien de coupes as-tu renversées, ô fils de Lu’ayy, par peur de la mort, alors qu’elles n’auraient pas dû l’être. Tu as voulu repousser les trépas, ô fils de Lu’ayy ; mais celui qui cherche cela n’a aucun pouvoir contre la mort. Et les voyages de nuit ¹⁰ t’ont laissé abattu, après la gravité, la détermination et l’élégance. »

Ibn Hishâm a dit : Il m'est parvenu qu'un de ses descendants vint auprès du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et se réclama de Sâma ibn Lu'ayy. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) lui dit : « Le poète ? » Un de ses Compagnons lui dit : « Ô Messager d'Allah, il semble que tu fasses allusion à son vers : "Combien de coupes tu as renversées, ô fils de Lu'ayy, par crainte de la mort, alors qu'elles n'auraient pas dû être renversées !" » Il répondit : « Oui. » Al-Suhaylî a rapporté d'après certains qu'il n'eut pas de descendance. Al-Zubayr a dit : Sâma ibn Lu'ayy engendra Ghâlib, al-Nabît et al-Hârith. Ils dirent : Il eut une descendance en Iraq qui haïssait 'Alî, et parmi eux se trouvait 'Alî ibn al-Ja'd, qui insultait son père parce qu'il l'avait nommé 'Alî. Parmi les Banû Sâma ibn Lu'ayy figure Muhammad ibn 'Ar'ara ibn al-Yazîd, le maître ¹¹ d'al-Bukhârî. Ibn Ishâq a dit : Quant à 'Awf ibn Lu'ayy, il partit, selon ce qu'ils prétendent, avec une caravane de Quraysh, et lorsqu'il fut dans le territoire de Ghatafân ibn Sa'd ibn Qays ibn 'Aylân, il fut retardé. Ceux de son peuple qui étaient avec lui partirent, puis Tha'laba ibn Sa'd, qui était son frère par la lignée des Banû Dhubyân, vint à lui, le retint, le maria, s'attacha à lui ¹² et le fraternisa. Sa lignée se répandit parmi Dhubyân. Tha'laba, selon ce qu'ils prétendent, est celui qui dit à 'Awf, lorsqu'il fut retardé et que son peuple l'abandonna : « Retiens ta chamelle pour le fils de Lu'ayy ; ton peuple t'a abandonné, et il n'y a pour toi nulle demeure. » ¹³ Ibn Ishâq a dit : Muhammad ibn Ja'far ibn al-Zubayr, ou Muhammad ibn 'Abd al-Rahmân ibn 'Abd Allah ibn al-Husayn, m'a rapporté que 'Umar ibn al-Khattâb dit : « Si je devais revendiquer une tribu vivante des Arabes ou les rattacher à nous, je revendiquerais les Banû Murra ibn 'Awf. Nous reconnaissons en eux les ressemblances ¹⁴, en plus de ce que nous savons de la situation de cet homme là où il s'est établi. » Il voulait dire 'Awf ibn Lu'ayy. Ibn Ishâq a dit : Un homme digne de confiance m'a rapporté que 'Umar ibn al-Khattâb dit à des hommes parmi les Banû Murra : « Si vous voulez revenir à votre lignée, revenez-y. » Ibn Ishâq a dit : Ces gens étaient des nobles chez Ghatafân, leurs chefs et leurs guides, un peuple renommé dans tout Ghatafân et Qays. Ils restèrent sur leur lignée. Il dit : Ils disaient, quand on leur rappelait leur lignée : « Nous ne la nions pas et ne la rejetons pas, et elle nous est la plus chère des lignées. » Puis il mentionna leurs poèmes sur leur appartenance à Lu'ayy. Ibn Ishâq a dit : Parmi eux se trouvait al-Basl ¹⁵, c'est-à-dire la prohibition de huit mois chaque année, ce qui les distinguait parmi les Arabes. Les Arabes reconnaissaient cela, et ils étaient en sécurité pendant ces mois et accordaient aussi la sécurité. Je dis : Rabî'a et Mudar ne prohibaient que quatre mois de l'année : Dhû al-Qa'da, Dhû al-Hijja, al-Muharram, et ils divergeaient sur le quatrième, qui est Rajab. Mudar disait : « C'est celui qui se trouve entre Jumâdâ et Sha'bân. » Rabî'a disait : « C'est celui qui se trouve entre Sha'bân et Shawwâl. » Il est établi dans les deux Sahîh ¹⁶ d'après Abû Bakra que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit dans le sermon du Pèlerinage d'adieu : « Le temps a repris sa forme comme au jour où Allah créa les cieux et la terre. L'année est de douze mois, dont quatre sont sacrés : trois consécutifs : Dhû al-Qa'da, Dhû al-Hijja et al-Muharram, et Rajab de Mudar, qui se trouve entre Jumâdâ et Sha'bân. » Il trancha ainsi en faveur de l'avis de Mudar, non de Rabî'a. Allah, Puissant et Majestueux, a dit : « Le nombre des mois, auprès d'Allah, est de douze mois, dans le Livre d'Allah, le jour où Il créa les cieux et la terre. Parmi eux, quatre sont sacrés. » ¹⁷ Ceci est une réfutation des Banû 'Awf ibn Lu'ayy qui faisaient huit mois sacrés, ajoutant ainsi au commandement d'Allah et y introduisant ce qui n'en fait pas partie. Sa parole dans le hadith : « trois consécutifs » est une réfutation des gens du Nasî' ¹⁸ qui retardaient la prohibition de al-Muharram à Safar. Sa parole : « et Rajab de Mudar » est une réfutation de Rabî'a. Ibn Ishâq a dit : Ka'b ibn Lu'ayy engendra trois fils : Murra, 'Adiyy et Husays. Murra engendra aussi trois fils : Kilâb ibn Murra, Taym ibn Murra et Yaqaza ibn Murra, de trois mères différentes. Il dit : Kilâb engendra deux hommes : Qusayy ibn Kilâb et Zuhra ibn Kilâb. Leur mère était Fâtima bint Sa'd ibn Sayl, l'un des al-Jadara ¹⁹ de Ju'thuma al-Asad du Yémen, alliés des Banû al-Dayl ibn Bakr ibn 'Abd Manât ibn Kinâna. À propos de son père, le poète dit : « Nous ne voyons parmi les gens aucune personne, que nous connaissions, comme Sa'd ibn Sayl, cavalier adroit, mais avec une certaine difficulté ²⁰, et quand il affronte l'adversaire, il descend, cavalier qui attire les chevaux comme le faucon ²¹ attire les perdrix. » Al-Suhaylî a dit : Sayl, son nom est Khayr ibn Jamâla, et il est le premier dont les épées furent enduites d'or et d'argent. Ibn Ishâq a dit : Ils furent appelés al-Jadara parce que 'Âmir ibn 'Amr ibn Khuzayma ibn Ju'thuma épousa la fille d'al-Hârith ibn Mudâd al-Jurhumî. À cette époque, Jurhum était le gardien de la Maison ²². Il construisit un mur ²³ pour la Ka'ba, et 'Âmir fut surnommé al-Jâdir pour cela ; ses enfants furent donc appelés al-Jadara. Récit de Qusayy ibn Kilâb, et ce qui advint de son affaire concernant la reprise de la garde de la Maison pour Quraysh, l'arrachant à Khuza'a, et le rassemblement de Quraysh dans le Sanctuaire qu'Allah a fait un lieu de sécurité pour les serviteurs, après leur dispersion dans les pays et leur éparpillement dans les montagnes et les plaines. Cela se produisit lorsque son père Kilâb mourut. Sa mère épousa Rabî'a ibn Harâm de 'Udhra, qui partit avec elle et lui vers son pays. Puis Qusayy vint à La Mecque, jeune homme, et épousa Hubbâ ²⁴, fille de Hulayl, chef de Khuza'a, ibn Hubshiyya. Quant à Khuza'a, ils prétendent que Hulayl légua la garde de la Maison à Qusayy, en raison de la nombreuse descendance qu'il avait de sa fille, et dit : « Tu en es plus digne que moi. » Ibn Ishâq a dit : Nous n'avons entendu cela que d'eux. Quant aux autres, ils prétendent qu'il appela à l'aide ses frères utérins, dont le chef était Rizâh ibn Rabî'a et ses frères, ainsi que les Banû Kinâna, Qudâ'a, et ceux qui étaient autour de La Mecque parmi Quraysh et d'autres, et il les chassa de la Maison et prit seul la garde de la Maison. Car la permission ²⁵ pour les pèlerins était du ressort de Sûfa, qui sont les Banû al-Ghawth ibn Murr ibn Udd ibn Tâbikha ibn Ilyâs ibn Mudar. Les gens ne jetaient les cailloux ²⁶ qu'après qu'ils les aient jetés, et ne partaient de Minâ qu'après leur départ. Cela resta ainsi chez eux jusqu'à leur extinction. Ils furent remplacés dans cette fonction par al-Ba'qdad ²⁷, les Banû Sa'd ibn Zayd Manât ibn Tamîm. Le premier d'entre eux fut Safwân ibn al-Hârith ibn Shijna ibn 'Utârid ibn 'Awf ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Zayd Manât ibn Tamîm. Cela resta dans sa famille jusqu'à ce que l'Islam vînt mettre fin à leur dernier représentant, qui était Karib ibn Safwân. La permission de partir de al-Muzdalifa était du ressort de 'Adwân, jusqu'à ce que l'Islam vînt mettre fin à leur dernier représentant, qui était Abû Sayyâra 'Umayla ibn al-A'zal, et on dit que son nom était al-'Âs et que le nom d'al-A'zal était Khâlid. Il faisait passer les gens sur une ânesse borgne ; il resta à pousser ²⁸ sur elle au lieu de stationnement ²⁹ pendant quarante ans. Il est le premier à avoir fixé la diya ³⁰ à cent, et le premier à dire : « Brille, Thabîr ³¹, afin que nous puissions charger ³². » Rapporté par al-Suhaylî. 'Âmir ibn al-Zarib al-'Adwânî était tel que, lorsqu'un conflit éclatait entre les Arabes, ils venaient à lui pour arbitrage et se satisfaisaient de son jugement. Un jour, ils vinrent à lui pour l'héritage d'un hermaphrodite ³³. Il passa la nuit éveillé à réfléchir à ce qu'il devait juger. Une servante à lui, qui gardait ses moutons et s'appelait Sukhayla, le vit et lui dit : « Qu'as-tu, que ton père ne te bénisse ³⁴, à être éveillé cette nuit ? » Il lui raconta ce qui le préoccupait et dit : « Peut-être as-tu quelque chose à dire là-dessus. » Elle dit : « Suis le jugement de l'urinoir ³⁵. » Il dit : « Par Allah, tu m'as soulagé, ô Sukhayla ! » Et il jugea ainsi.

Al-Suhaylī a dit : Ce jugement relève de l'inférence par les indices et les signes, et il a un fondement dans la Loi. Allah Très-Haut a dit : « Et ils apportèrent sa tunique tachée d'un sang mensonger ³⁶ » alors qu'il n'y avait aucune trace de crocs de loup dessus. Et Il a dit : « Si sa tunique est déchirée par-devant, alors elle dit vrai et il est du nombre des menteurs ; mais si sa tunique est déchirée par-derrière, alors elle ment et il est du nombre des véridiques ³⁷. » Et dans le hadith : « Regardez-la : si elle vient avec un enfant à la peau foncée, aux cheveux crépus et d'apparence jumalite ³⁸, alors il est de celui qu'elle a accusé. » Ibn Isḥāq a dit : Le nasī' ³⁹ était chez les Banū Fuqaym ibn 'Adī ibn 'Āmir ibn Tha'laba ibn al-Ḥārith ibn Mālik ibn Kināna ibn Khuzayma ibn Mudrika ibn Ilyās ibn Muḍar. Ibn Isḥāq a dit : Le premier à pratiquer le nasī' des mois chez les Arabes fut al-Qalammas, c'est-à-dire Ḥudhayfa ibn 'Abd ibn Fuqaym ibn 'Adī. Puis après lui vint son fils 'Abbād, puis Qala' ibn 'Abbād, puis Umayya ibn Qala', puis 'Awf ibn Umayya, et le dernier d'entre eux fut Abū Thumāma Junāda ibn 'Awf ibn Qala' ibn 'Abbād ibn Ḥudhayfa, qui est al-Qalammas. C'est sous Abū Thumāma que l'islam est apparu. Les Arabes, lorsqu'ils avaient terminé leur pèlerinage, se rassemblaient auprès de lui ; il leur faisait un discours et déclarait sacrés les mois sacrés. S'il voulait en rendre un licite, il rendait licite al-Muḥarram et mettait à sa place Ṣafar, afin de s'accorder avec le nombre de ce qu'Allah a interdit. Il disait : « Ô Allah, j'ai rendu licite l'un des deux Ṣafar, le premier Ṣafar, et j'ai reporté l'autre à l'année prochaine. » Les Arabes le suivaient en cela. C'est à ce sujet que 'Umayr ibn Qays, l'un des Banū Firās ibn Ghanam ibn Mālik ibn Kināna, connu sous le nom de Jadhal al-Ṭi'ān ⁴⁰, a dit : « Les Ma'add savent bien que mon peuple * est le plus noble des gens, qu'ils ont des nobles. Qui donc, parmi les gens, nous a échappé en vengeance ? * Et qui, parmi les gens, n'avons-nous pas mis sous notre bride ? Ne sommes-nous pas ceux qui, chez Ma'add, pratiquent le nasī' * des mois licites, que nous rendons sacrés ? » Quṣayy était, dans son peuple, un seigneur, un chef obéi et vénéré. Le propos est qu'il rassembla Quraysh de leurs lieux dispersés dans la péninsule arabique, et s'aida de ceux des tribus arabes qui lui obéissaient pour combattre Khuza'a, les chasser de la Maison et la remettre à Quṣayy. Il y eut entre eux de nombreux combats et des effusions de sang abondantes. Puis ils en appelèrent à l'arbitrage et soumirent leur différend à Ya'mar ibn 'Awf ibn Ka'b ibn 'Āmir ibn Layth ibn Bakr ibn 'Abd Manāt ibn Kināna. Il jugea que Quṣayy avait plus de droit à la Maison que Khuza'a, que tout sang versé par Quṣayy de Khuza'a et des Banū Bakr était annulé, écrasé sous ses pieds, et que ce que Khuza'a et les Banū Bakr avaient fait subir à Quraysh, Kināna et Quḍā'a devait être compensé par le prix du sang, et que Quṣayy devait avoir libre accès à La Mecque et à la Ka'ba. Ce jour-là, Ya'mar fut surnommé al-Shaddākh ⁴¹. Ibn Isḥāq a dit : Quṣayy prit donc en charge la Maison et les affaires de La Mecque, rassembla son peuple de leurs demeures à La Mecque, et régna sur son peuple et les habitants de La Mecque, qui le reconnurent comme roi. Cependant, il maintint les Arabes dans leur état antérieur, car il considérait cela comme une religion en lui-même qu'il ne convenait pas de changer. Il laissa donc les Āl Ṣafwān, 'Adwān, les nasa'a ⁴² et Murra ibn 'Awf dans leur état, jusqu'à ce que vienne l'islam, par lequel Allah démolit tout cela. Il dit : Quṣayy fut le premier des Banū Ka'b à obtenir une royauté à laquelle son peuple obéit. Il détenait la ḥijāba ⁴³, la siqāya ⁴⁴, la rifāda ⁴⁵, la nadwa ⁴⁶ et le liwā' ⁴⁷. Il rassembla tout l'honneur de La Mecque et divisa La Mecque en quartiers entre son peuple, installant chaque clan de Quraysh dans leurs demeures à La Mecque. Je dis : Ainsi le droit revint à sa place, la justice errante fut ramenée après son retour, la demeure se stabilisa pour Quraysh, et ils obtinrent de Khuza'a ce qu'ils voulaient et désiraient, et reprirent leur Maison antique et ancienne, mais avec ce que Khuza'a avait introduit comme adoration des idoles, leur érection autour de la Ka'ba, leurs sacrifices pour elles, leurs supplications auprès d'elles, leurs appels à leur secours et leurs demandes de subsistance à elles. Quṣayy installa les tribus de Quraysh dans les vallées de La Mecque (abāṭiḥ) et en installa une partie dans ses hauteurs (ẓawāhir). On disait alors : Quraysh al-Biṭāḥ ⁴⁸ et Quraysh al-Ẓawāhir ⁴⁹. Quṣayy ibn Kilāb détenait toute l'autorité : la ḥijāba de la Maison, sa sidāna ⁵⁰, le liwā', et il construisit une maison pour dissiper les ténèbres et trancher les litiges, qu'il nomma Dār al-Nadwa ⁵¹. Lorsqu'une affaire devenait difficile, les chefs de chaque tribu s'y réunissaient, délibéraient et la tranchaient. Aucun étendard n'était déployé, aucun mariage conclu, si ce n'est dans cette maison, et aucune jeune fille n'atteignait l'âge de porter le voile sans y être présentée. La porte de cette maison donnait sur la Mosquée Sacrée. Plus tard, cette maison passa après les Banū 'Abd al-Dār à Ḥakīm ibn Ḥizām, qui la vendit à l'époque de Mu'āwiya pour cent mille dirhams. Mu'āwiya le blâma pour cette vente, disant : « Tu as vendu l'honneur de ton peuple pour cent mille ! » Il répondit : « Aujourd'hui, l'honneur n'est que dans la piété. Par Allah, je l'avais achetée à l'époque préislamique pour une outre de vin, et voici que je l'ai vendue pour cent mille. Je vous prends à témoin que son prix est une aumône dans le sentier d'Allah. Lequel de nous est le dupé ? » Al-Dāraquṭnī l'a mentionné dans Les Noms des Hommes du Muwaṭṭa'. Il détenait aussi la siqāya des pèlerins : ils ne buvaient que de l'eau de ses bassins. Zamzam était alors comblée depuis l'époque de Jurhum ; ils en avaient oublié l'affaire en raison de l'ancienneté et ne trouvaient plus son emplacement. Al-Wāqidī a dit : Quṣayy fut le premier à instituer l'allumage du feu à Muzdalifa pour guider ceux qui venaient de 'Arafāt. Quant à la rifāda, c'est la nourriture des pèlerins pendant les jours de la saison jusqu'à leur départ vers leurs pays. Ibn Isḥāq a dit : Quṣayy l'imposa à eux, leur disant : « Ô assemblée de Quraysh, vous êtes les voisins d'Allah, les habitants de La Mecque et du sanctuaire. Les pèlerins sont les hôtes d'Allah et les visiteurs de Sa Maison ; ils ont plus droit à l'hospitalité. Préparez-leur de la nourriture et de la boisson pendant les jours du pèlerinage jusqu'à ce qu'ils s'éloignent de vous. » Ils le firent, et chaque année ils prélevaient sur leurs biens une contribution qu'ils lui remettaient, et il en faisait de la nourriture pour les gens pendant les jours de Minā. Cela continua ainsi à l'époque préislamique jusqu'à l'avènement de l'islam, puis cela continua dans l'islam jusqu'à ce jour : c'est la nourriture que le sultan prépare chaque année à Minā pour les gens jusqu'à la fin du pèlerinage. Je dis : Puis cela cessa après Ibn Isḥāq. Ensuite, on ordonna de prélever une somme du Trésor public pour la transporter en provisions et en eau pour les voyageurs se rendant au pèlerinage. C'est une bonne action à plusieurs égards, dont l'énumération serait longue. Mais il est obligatoire que cela provienne des biens licites du Trésor public, de ce qu'il y a de plus pur. Il serait préférable que cela provienne de la capitation des dhimmis ⁵², car eux ne pèlerinent pas à la Maison Antique. Il est venu dans le hadith : « Que celui qui a les moyens d'accomplir le pèlerinage et ne le fait pas meure, s'il veut, juif ou chrétien. » L'un d'eux a dit, en louant Quṣayy et son honneur dans son peuple : « Quṣayy, par ma vie, était appelé le rassembleur * Par lui Allah rassembla les tribus de Fihr. Ils remplirent la vallée de gloire et de noblesse * Et ils chassèrent loin de nous les égarés des Banū Bakr. » Ibn Isḥāq a dit : Lorsque Quṣayy eut terminé sa guerre, son frère Rizāḥ ibn Rabī'a retourna dans son pays avec ceux qui étaient avec lui et ses trois frères paternels : Ḥann, Maḥmūd et Jalhama.

Rizâḥ répondit à Quṣayy : « Lorsque le messager de Quṣayy vint, disant : “Répondez à l’ami !”, nous nous levâmes vers lui, menant les coursiers, et rejetant loin de nous l’ennui pesant. Nous voyageons avec elles la nuit jusqu’à l’aube, et nous les dissimulons ⁵³ le jour pour ne pas descendre. Elles sont rapides comme l’arrivée des outardes, répondant pour nous au messager de Quṣayy. Nous avons rassemblé des secrets ⁵⁴ de tous les clans, et de chaque tribu une faction. Quelle nuit, ô Ḥulba ⁵⁵ ! Elle dépasse le millier de chameaux rapides et coulants. Lorsqu’elles passèrent par ‘Asjar, et s’avancèrent par une voie de station, et dépassèrent le pilier de Warqân, et dépassèrent al-‘Arj, une tribu résidente, elles passèrent par al-Ḥalî ⁵⁶ sans le goûter, et soignèrent celui qui passa une longue nuit. Nous rapprochâmes des chamelles leurs petits ⁵⁷, voulant qu’ils dérobent les hennissements. Lorsque nous arrivâmes à La Mecque, nous mîmes en pièces les hommes tribu par tribu. Nous les combattîmes là avec le tranchant des épées, et à chaque retour nous dérobions les esprits. Nous les écrasâmes avec la dureté des sabots, comme écrase le fort puissant le faible ⁵⁸. Nous tuâmes Khuzâ‘a dans sa demeure, et Bakr nous tuâmes, et génération après génération. Nous les exilâmes de la terre du Roi, comme ils ne peuvent habiter une plaine. Leurs captifs furent dans les fers, et de chaque tribu nous assouvîmes la rancune. » Ibn Isḥâq dit : Lorsque Rizâḥ retourna dans son pays, Dieu le fit prospérer, ainsi que Ḥunnâ ; ils sont les deux tribus de ‘Udhra jusqu’à aujourd’hui. Ibn Isḥâq dit : Quṣayy b. Kilâb dit à ce sujet : « Je suis le fils de ceux qui protègent les Banû Lu’ayy à La Mecque, ma demeure et où j’ai grandi. Les plaines de la Baṭḥâ’ ⁵⁹ le savent, ainsi que ses rochers : j’en fus satisfait, satisfait. Je ne suis pas de Ghâlib si les enfants de Qaydhar et an-Nabît ⁶⁰ n’y acquièrent des biens. Rizâḥ est mon soutien, par lui je m’élève ; je ne crains nulle injustice tant que je vivrai. » Al-Umawî rapporte d’al-Ashram, d’Abû ‘Ubayda, de Muḥammad b. Ḥafṣ, que Rizâḥ ne vint qu’après que Quṣayy eut exilé Khuzâ‘a. Dieu sait mieux. Section : Puis, lorsque Quṣayy vieillit, il délégua ces charges qui étaient siennes, parmi les présidences de Quraysh et ses honneurs : la rifâda ⁶¹, la siqâya ⁶², la ḥijâba ⁶³, le liwâ’ ⁶⁴ et la nadwa ⁶⁵, à son fils ‘Abd ad-Dâr, qui était l’aîné de ses enfants. Il ne lui attribua toutes ces charges que parce que le reste de ses frères, ‘Abd Manâf, ‘Abd Shams et ‘Abd, avaient acquis honneur du vivant de leur père et atteint un grand rang dans leur force ; Quṣayy voulut donc associer ‘Abd ad-Dâr à eux dans la souveraineté, et le distingua ainsi. Ses frères ne lui disputèrent pas cela. Lorsqu’ils disparurent, leurs fils se querellèrent à ce sujet, disant : « Quṣayy n’a distingué ‘Abd ad-Dâr que pour l’associer à ses frères ; nous méritons ce que nos pères méritaient. » Les Banû ‘Abd ad-Dâr dirent : « C’est une affaire que Quṣayy nous a attribuée ; nous en sommes plus dignes. » Ils divergèrent fortement, et les branches de Quraysh se divisèrent en deux partis : un parti prêta allégeance à ‘Abd ad-Dâr et s’allia à eux, et un autre parti prêta allégeance aux Banû ‘Abd Manâf et s’allia à eux sur cela. Ils mirent leurs mains, lors de l’alliance, dans un plat contenant du parfum ; puis, lorsqu’ils se levèrent, ils essuyèrent leurs mains sur les angles de la Ka‘ba, et on les appela « l’alliance des Parfumés » ⁶⁶. Parmi eux, des tribus de Quraysh : Banû Asad b. ‘Abd al-‘Uzzâ b. Quṣayy, Banû Zuhra, Banû Taym, Banû al-Ḥârith b. Fihr. Avec les Banû ‘Abd ad-Dâr se trouvaient Banû Makhzûm, Banû Sahm, Banû Jumaḥ et Banû ‘Adiyy. Les Banû ‘Âmir b. Lu’ayy et Muḥârib b. Fihr se tinrent à l’écart de tous, n’étant avec aucun des deux. Puis ils se réconcilièrent et s’accordèrent pour que la rifâda et la siqâya reviennent aux Banû ‘Abd Manâf, et que la ḥijâba, le liwâ’ et la nadwa restent aux Banû ‘Abd ad-Dâr. L’affaire fut ainsi conclue et se perpétua. Al-Umawî rapporte d’al-Ashram, d’Abû ‘Ubayda, qui dit : Certains de Khuzâ‘a prétendent que lorsque Quṣayy épousa Ḥubbâ bint Ḥulayl, et que Ḥulayl devint incapable d’assumer la garde de la Maison, il la confia à sa fille Ḥubbâ, et celle-ci délégua Abû Ghubshân Salîm b. ‘Amr b. Lu’ayy b. Malkân b. Quṣayy b. Ḥâritha b. ‘Amr b. ‘Âmir. Quṣayy acheta de lui la garde de la Maison pour une outre de vin et un jeune chameau ; on disait : « Plus perdant que le marché d’Abû Ghubshân. » Lorsque Khuzâ‘a vit cela, ils s’acharnèrent contre Quṣayy ; il appela son frère à l’aide, et celui-ci vint avec ceux qui l’accompagnaient, et ce qui arriva arriva. Puis Quṣayy délégua ces fonctions qui étaient siennes : la sidâna ⁶⁷, la ḥijâba, le liwâ’, la nadwa, la rifâda et la siqâya, à son fils ‘Abd ad-Dâr, comme viendra le détail et l’explication. Il maintint l’ijâza ⁶⁸ depuis Muzdalifa chez les Banû ‘Adwân, maintint le nasî’ ⁶⁹ chez Fuqaym, maintint l’ijâza – c’est-à-dire le nafr ⁷⁰ – chez Ṣûfa, comme cela a été exposé précédemment, tout ce qui était entre leurs mains avant cela. Ibn Isḥâq dit : Quṣayy eut quatre fils et deux filles : ‘Abd Manâf, ‘Abd ad-Dâr, ‘Abd al-‘Uzzâ et ‘Abd, et Tukhmur, et Barra. Leur mère à tous est Ḥubbâ bint Ḥulayl b. Ḥabashiyya b. Salûl b. Ka‘b b. ‘Amr al-Khuzâ‘î, le dernier à avoir eu la garde de la Maison parmi Khuzâ‘a ; c’est de sa main que Quṣayy b. Kilâb prit la Maison. Ibn Hishâm dit : ‘Abd Manâf b. Quṣayy eut quatre fils : Hâshim, ‘Abd Shams, al-Muṭṭalib – leur mère à tous est ‘Âtika bint Murra b. Hilâl – et Nawfal b. ‘Abd Manâf, dont la mère est Wâqida bint ‘Amr al-Mâziniyya. Ibn Hishâm dit : ‘Abd Manâf eut aussi Abû ‘Amr, Tumâḍir, Qilâba, Ḥayya, Rayṭa, Umm al-Akhtham et Umm Sufyân. Ibn Hishâm dit : Hâshim b. ‘Abd Manâf eut quatre fils et cinq filles : ‘Abd al-Muṭṭalib, Asad, Abû Ṣayfî, Naḍla, ash-Shifâ’, Khâlida, Ḍa‘îfa, Ruqayya et Ḥayya. La mère de ‘Abd al-Muṭṭalib et de Ruqayya est Salmâ bint ‘Amr b. Zayd b. Labîd b. Khidâsh b. ‘Âmir b. Ghannam b. ‘Adiyy b. an-Najjâr, de Médine. Il mentionna les mères des autres. Il dit : ‘Abd al-Muṭṭalib eut dix fils et six filles : al-‘Abbâs, Ḥamza, ‘Abd Allâh, Abû Ṭâlib – son nom est ‘Abd Manâf, non ‘Imrân –, az-Zubayr, al-Ḥârith – qui était l’aîné de son père et par qui il était surnommé –, Jaḥl – certains disent Ḥajl –, surnommé al-Ghaydâq pour l’abondance de son bien, al-Muqawwim, Ḍirâr, Abû Lahab – son nom est ‘Abd al-‘Uzzâ –, Ṣafiyya, Umm Ḥakîm al-Bayḍâ’, ‘Âtika, Umayma, Arwâ et Barra. Il mentionna leurs mères. Jusqu’à ce qu’il dise : La mère de ‘Abd Allâh, d’Abû Ṭâlib, d’az-Zubayr et de toutes les femmes, sauf Ṣafiyya, est Fâṭima bint ‘Amr b. ‘Â’idh b. ‘Imrân b. Makhzûm b. Yaqaẓa b. Murra b. Ka‘b b. Lu’ayy b. Ghâlib b. Fihr b. Mâlik b. an-Naḍr b. Kinâna b. Khuzayma b. Mudrika b. Ilyâs b. Muḍar b. Nizâr b. Ma‘add b. ‘Adnân. Il dit : ‘Abd Allâh eut Muḥammad, le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue –, le seigneur des enfants d’Adam. Sa mère est Âmina bint Wahb b. ‘Abd Manâf b. Zuhra b. Kilâb b. Murra b. Ka‘b b. Lu’ayy. Puis il mentionna ses mères en détail. Jusqu’à ce qu’il dise : Il est le plus noble des enfants d’Adam par le rang et le meilleur d’entre eux par la lignée, du côté de son père et de sa mère – que les prières et le salut de Dieu soient sur lui toujours jusqu’au Jour du Jugement. Le hadith d’al-Awzâ‘î, d’après Shaddâd Abû ‘Ammâr, d’après Wâthila b. al-Asqa‘, a déjà été mentionné : le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – a dit : « Dieu a choisi Kinâna parmi les enfants d’Ismaël, a choisi Quraysh parmi Kinâna, a choisi Hâshim parmi Quraysh, et m’a choisi parmi les Banû Hâshim. » Rapporté par Muslim. Viendra l’exposé de sa noble naissance et des récits et traditions qui y sont relatifs ; nous apporterons, lors de l’énumération de la noble généalogie, d’autres utilités qui ne sont pas ici, si Dieu le Très-Haut le veut. En Lui est la confiance et sur Lui est la dépendance.

1. Ash'ariyyûn : Tribu yéménite descendant d'Ash'ar, une branche des Qahtânites.
2. Kisrâ : Titre des rois sassanides de Perse, équivalent à 'César'.
3. Bajîla : Tribu arabe du Yémen, descendant de Bajîla ibn Anmâr.
4. Hadw : Chant rythmé pour stimuler les chameaux lors de la marche.
5. Mujammi‘ : Surnom de Qusayy ibn Kilâb, signifiant « celui qui rassemble », car il rassembla les tribus qurayshites dispersées.
6. al-qirsh : Terme signifiant acquisition, gain, ou rassemblement.
7. al-taqrîsh : Action de rechercher minutieusement, d’enquêter.
8. arâk : Arbre du désert (Salvadora persica), dont les branches sont utilisées comme siwak.
9. Ghâlibite : Attribué à Ghâlib ibn Fihr, ancêtre de Quraysh.
10. voyages de nuit : Allusion aux longues chevauchées nocturnes, symbole d’effort et de voyage.
11. shaykh : Maître, enseignant, titre honorifique pour un savant.
12. iltāṭa : S'attacha à lui, s'allia par mariage ou lien de parenté.
13. rajaz : Vers en mètre rajaz, souvent utilisé pour des proverbes ou des improvisations.
14. ashbāh : Ressemblances physiques ou traits communs.
15. al-basl : Prohibition, interdiction sacrée de certains mois.
16. al-Ṣaḥīḥayn : Les deux recueils de hadiths authentiques d'al-Bukhârî et Muslim.
17. Coran 9:36 : Sourate at-Tawba, verset 36.
18. al-nasī’ : Pratique préislamique de décaler les mois sacrés pour ajuster le calendrier lunaire.
19. al-Jadara : Surnom d'une tribu, littéralement 'les bâtisseurs de murs'.
20. ʿusra : Difficulté, gêne, peut-être une légère maladresse.
21. al-qaṭāmī : Faucon, oiseau de proie.
22. al-bayt : La Ka'ba, la Maison sacrée d'Allah à La Mecque.
23. jidār : Mur, d'où le surnom al-Jâdir.
24. Ḥubbā : Nom propre féminin.
25. ijāza : Permission, autorisation donnée aux pèlerins pour accomplir les rites.
26. ramy al-jimār : Lancer de cailloux sur les stèles à Minâ.
27. al-Baʿqdad : Surnom d'une branche des Banû Tamîm.
28. yadfaʿ : Pousser, se déplacer en masse depuis al-Muzdalifa.
29. al-mawqif : Lieu de stationnement à 'Arafa ou al-Muzdalifa.
30. al-diya : Prix du sang, compensation légale pour homicide.
31. Thabīr : Montagne près de La Mecque, lieu de lever du soleil.
32. nughīr : Charger, se précipiter (vers le lieu de sacrifice).
33. khunthā : Hermaphrodite, personne aux organes génitaux ambigus.
34. lā abā laka : Expression arabe : 'que tu n'aies pas de père', souvent utilisée comme interjection familière.
35. al-mabāl : Urinoir, lieu où l'on urine ; ici, jugement basé sur l'organe urinaire pour déterminer le sexe.
36. بِدَم كذب : Expression coranique signifiant 'avec un sang mensonger', c'est-à-dire du sang qui n'est pas celui de la victime, utilisé pour tromper.
37. قُدَّ مِنْ قُبُلٍ... مِنْ دُبُرٍ : Référence à l'histoire de Joseph et de la femme de Potiphar : la tunique déchirée par-devant indique que Joseph a résisté, par-derrière qu'il l'a poursuivie.
38. أَوْرَقَ جَعدًا جمالِيًّا : Description d'un enfant : 'orq' (brun foncé), 'ja'd' (crépu), 'jumālī' (de type jumalite, peut-être une tribu ou une région).
39. النَّسِيء : Pratique préislamique consistant à intercaler un mois pour ajuster le calendrier lunaire au solaire, ou à déplacer les mois sacrés.
40. جَذِلِ الطِّعَانِ : Surnom signifiant 'joyeux des combats' ou 'qui se réjouit des coups de lance'.
41. الشَّدَّاخ : Surnom signifiant 'celui qui brise' ou 'qui écrase', en référence à sa décision d'annuler les vengeances.
42. النَّسَأَة : Ceux qui pratiquaient le nasī', c'est-à-dire l'intercalation des mois.
43. الْحِجَابَة : La charge de gardien de la Ka'ba, consistant à en ouvrir et fermer les portes.
44. السِّقَايَة : La charge de fournir de l'eau aux pèlerins.
45. الرِّفَادَة : La charge de nourrir les pèlerins.
46. النَّدْوَة : L'assemblée ou le conseil, ici la maison où se tenaient les réunions.
47. اللِّوَاء : L'étendard, symbole du commandement militaire.
48. قُرَيْشُ الْبِطَاح : Les Qurayshites des vallées, ceux qui habitaient dans le fond de la vallée de La Mecque.
49. قُرَيْشُ الظَّوَاهِر : Les Qurayshites des hauteurs, ceux qui habitaient sur les collines entourant La Mecque.
50. السِّدَانَة : La charge de gardien de la Ka'ba, synonyme de ḥijāba.
51. دَارَ النَّدْوَة : La Maison de l'Assemblée, lieu de réunion des notables de Quraysh.
52. جَوَّالِي الذِّمَّة : La capitation (jizya) perçue sur les non-musulmans (dhimmis).
53. نَكْمِي : Verbe signifiant 'cacher, dissimuler' ; ici, il s'agit de cacher les chevaux pendant le jour pour éviter d'être repérés.
54. السِّرِّ : Le 'secret' peut désigner ici un lieu ou une notion ésotérique ; le sens exact est incertain.
55. حُلْبَة : Nom d'une jument ou d'une troupe de cavalerie ; ici, personnification de la troupe.
56. الحلى : Nom d'un lieu ; peut-être une variante de 'al-Ḥalî'.
57. نُدَنِّي مِنَ الْعُوذِ أَفْلَاءَهَا : Expression signifiant 'nous rapprochâmes des chamelles leurs petits' pour les empêcher de hennir et ainsi ne pas être découverts.
58. الذَّلِيلَا : Le 'faible' ou 'humilié' ; ici, opposition entre le fort et le faible.
59. البَطْحَاء : La plaine de La Mecque, lit d'un torrent.
60. قَيْذَر وَالنَّبِيت : Qaydhar est un fils d'Ismaël ; an-Nabît est un autre fils, selon certaines généalogies.
61. الرِّفَادَة : La 'rifâda' : contribution financière pour nourrir les pèlerins.
62. السِّقَايَة : La 'siqâya' : charge de fournir de l'eau aux pèlerins.
63. الْحِجَابَة : La 'ḥijâba' : garde de la Ka'ba et de ses clés.
64. اللِّوَاء : Le 'liwâ'' : étendard, commandement militaire.
65. النَّدْوَة : La 'nadwa' : conseil, assemblée décisionnelle.
66. حِلْفَ الْمُطَيَّبِينَ : L'alliance des Parfumés : pacte conclu entre les clans de Quraysh, scellé en trempant les mains dans du parfum.
67. السِّدَانَة : La 'sidâna' : service de la Ka'ba, incluant l'entretien et le gardiennage.
68. الْإِجَازَة : L'ijâza : permission de quitter Minâ pour Muzdalifa lors du pèlerinage.
69. النَّسِيء : Le 'nasî'' : intercalation de mois pour ajuster le calendrier lunaire.
70. النَّفْر : Le 'nafr' : départ précipité de Minâ vers La Mecque le dernier jour du pèlerinage.

Chapitre mentionnant un groupe de personnes célèbres qui vivaient à l'époque préislamique…

Chapitre mentionnant un groupe de personnes célèbres qui vivaient à l'époque préislamique [1].

Récit de certains événements survenus à l'époque de la Jāhiliyya ¹ Il a déjà été mentionné ce qui s'est passé lorsque les Jurhum ² ont pris la tutelle de la Maison ³ des Banū Ismā‘īl ⁴, convoitant leur pouvoir parce qu'ils étaient les fils de leurs filles, et ce qui s'est passé lorsque les Khuzā‘a ⁵ ont attaqué les Jurhum et leur ont arraché la tutelle de la Maison, puis comment cela est revenu à Quṣayy ⁶ et à ses fils, et comment cela est resté entre leurs mains jusqu'à ce qu'Allah envoie Son Messager, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, qui a maintenu ces fonctions telles qu'elles étaient. Chapitre mentionnant un groupe de personnes célèbres qui vivaient à l'époque de la Jāhiliyya L'histoire de Khālid b. Sinān al-‘Absī ⁷, qui vivait à l'époque de la Fatra ⁸. Certains ont prétendu qu'il était un prophète. Allah sait mieux. Le Ḥāfiẓ Abū al-Qāsim al-Ṭabarānī ⁹ a dit : Aḥmad b. Zuhayr al-Tustarī nous a raconté, d'après Yaḥyā b. al-Mu‘allā b. Manṣūr al-Rāzī, d'après Muḥammad b. al-Ṣalt, d'après Qays b. al-Rabī‘, d'après Sālim al-Afṭas, d'après Sa‘īd b. Jubayr, d'après Ibn ‘Abbās, qui a dit : La fille de Khālid b. Sinān vint auprès du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Il étendit son vêtement pour elle et dit : « Fille d'un prophète que son peuple a négligé. » Le Ḥāfiẓ Abū Bakr al-Bazzār ¹⁰ l'a également rapporté d'après Yaḥyā b. al-Mu‘allā b. Manṣūr, d'après Muḥammad b. al-Ṣalt, d'après Qays, d'après Sālim, d'après Sa‘īd, d'après Ibn ‘Abbās, qui a dit : Khālid b. Sinān fut mentionné auprès du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et il dit : « Celui-là est un prophète que son peuple a négligé. » Puis il dit : Nous ne le connaissons comme étant élevé [au Prophète] ¹¹ que par cette voie. Qays b. al-Rabī‘ était fiable en lui-même, mais il avait une mauvaise mémoire. Il avait un fils qui introduisait dans ses hadiths ce qui n'en faisait pas partie. Allah sait mieux. Al-Bazzār dit : Al-Thawrī l'a rapporté d'après Sālim al-Afṭas, d'après Sa‘īd b. Jubayr, sous forme de mursal ¹². Le Ḥāfiẓ Abū Ya‘lā al-Mawṣilī ¹³ a dit : Al-Mu‘allā b. Mahdī al-Mawṣilī nous a raconté, d'après Abū ‘Awāna, d'après Abū Yūnus, d'après ‘Ikrima, d'après Ibn ‘Abbās, qu'un homme de ‘Abs, appelé Khālid b. Sinān, dit à son peuple : « Je vais éteindre pour vous le feu des deux Ḥarra ¹⁴. » Un homme de son peuple lui dit : « Par Allah, ô Khālid, tu ne nous as jamais dit que la vérité. Qu'as-tu à faire avec le feu des deux Ḥarra, toi qui prétends l'éteindre ? » Khālid sortit avec des gens de son peuple, parmi lesquels ‘Umāra b. Ziyād. Ils arrivèrent au feu : il sortait d'une fissure dans la montagne. Khālid traça pour eux un cercle et les fit asseoir dedans, puis dit : « Si je tarde à revenir vers vous, ne m'appelez pas par mon nom. » Le feu sortit, semblable à des chevaux alezans ¹⁵ se suivant les uns les autres. Khālid alla à sa rencontre et se mit à la frapper avec son bâton en disant : « Bada bada bada ¹⁶, toute guidance. Le fils du berger de chèvres a prétendu que je n'en sortirais pas, alors que mes vêtements sont dans ma main. » Il entra avec le feu dans la fissure et tarda à revenir. ‘Umāra b. Ziyād leur dit : « Par Allah, si votre compagnon était vivant, il serait déjà sorti vers vous. » Ils dirent : « Appelez-le par son nom. » Ils dirent : « Il nous a interdit de l'appeler par son nom. » Ils l'appelèrent par son nom, et il sortit en se tenant la tête, et dit : « Ne vous ai-je pas interdit de m'appeler par mon nom ? Par Allah, vous m'avez tué. Enterrez-moi. Lorsque passera devant vous des ânes, parmi lesquels un âne à queue coupée, déterrez-moi, car vous me trouverez vivant. » Ils l'enterrèrent. Des ânes passèrent devant eux, parmi lesquels un âne à queue coupée. Nous dîmes : « Déterrez-le, car il nous a ordonné de le déterrer. » ‘Umāra leur dit : « Ne le déterrez pas. Non, par Allah, que Muḍar ¹⁷ ne raconte pas que nous déterrons nos morts. » Khālid leur avait dit : « Dans les plis de la peau de sa femme ¹⁸ se trouvent deux tablettes. Si mon affaire vous paraît douteuse, regardez-les, car vous y trouverez ce que vous demandez. » Et il dit : « Qu'une femme en période de menstrues ne les touche pas. » Lorsqu'ils revinrent vers sa femme, ils l'interrogèrent à leur sujet. Elle les sortit pour eux alors qu'elle était en période de menstrues, et la science qu'elles contenaient disparut. Abū Yūnus dit : Simāk b. Ḥarb ¹⁹ dit : On interrogea le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, à son sujet, et il dit : « Celui-là est un prophète que son peuple a négligé. » Abū Yūnus dit : Simāk b. Ḥarb dit : Le fils de Khālid b. Sinān vint auprès du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et il dit : « Bienvenue au fils de mon frère. » Cette chaîne est arrêtée à Ibn ‘Abbās ²⁰, et il n'y est pas dit qu'il était un prophète. Les mursalāt ²¹ qui disent qu'il était un prophète ne sont pas recevables ici. Le plus vraisemblable est qu'il était un homme pieux, ayant des états spirituels et des karāmāt ²². Car s'il a vécu à l'époque de la Fatra, il est établi dans le Ṣaḥīḥ d'al-Bukhārī ²³, d'après le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, qu'il a dit : « Les gens les plus proches de Jésus fils de Marie sont moi, car il n'y a pas de prophète entre moi et lui. » S'il a vécu avant elle, il ne peut pas être un prophète, car Allah Très-Haut a dit : « Pour que tu avertisses un peuple qu'aucun avertisseur n'est venu avant toi. » ²⁴ Plusieurs savants ont dit : Allah Très-Haut n'a envoyé aucun prophète après Ismā‘īl parmi les Arabes, excepté Muḥammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, le sceau des prophètes, pour lequel Abraham l'ami intime ²⁵, bâtisseur de la Ka‘ba vénérée qu'Allah a établie comme direction de prière pour les habitants de la terre par la Loi, a prié, et que les prophètes ont annoncé à leurs peuples, jusqu'à ce que le dernier à l'annoncer soit Jésus fils de Marie, que la paix soit sur lui. C'est par cette même voie que l'on réfute ce qu'ont mentionné al-Suhaylī ²⁶ et d'autres, à savoir l'envoi d'un prophète arabe appelé Shu‘ayb b. Dhī Mihdam b. Shu‘ayb b. Ṣafwān, l'homme de Madyan ²⁷, et aussi l'envoi de Ḥanẓala b. Ṣafwān aux Arabes. Ils les traitèrent de menteurs, alors Allah envoya contre les Arabes Nabuchodonosor ²⁸, qui leur infligea meurtres et captivité comme il l'avait fait aux Banū Isrā‘īl ²⁹. Cela se produisit à l'époque de Ma‘add b. ‘Adnān ³⁰. L'apparence est que ces hommes étaient des gens pieux qui appelaient au bien. Allah sait mieux. Il a déjà été mentionné l'histoire de ‘Amr b. Luḥayy b. Qama‘a b. Khindif ³¹ dans les récits des Khuzā‘a après les Jurhum.

1. Jāhiliyya : Période préislamique, littéralement 'temps de l'ignorance'.
2. Jurhum : Tribu arabe ancienne, considérée comme l'une des premières à avoir habité La Mecque.
3. la Maison : La Ka'ba, la Maison sacrée à La Mecque.
4. Banū Ismā‘īl : Les descendants d'Ismaël, fils d'Abraham.
5. Khuzā‘a : Tribu arabe qui a pris le contrôle de La Mecque après les Jurhum.
6. Quṣayy : Ancêtre des Quraysh, qui a rétabli le contrôle de sa tribu sur La Mecque.
7. Khālid b. Sinān al-‘Absī : Figure légendaire de la tribu de ‘Abs, parfois considéré comme un prophète de l'époque de la Fatra.
8. Fatra : Période d'interruption entre deux prophètes, ici entre Jésus et Muhammad.
9. al-Ṭabarānī : Célèbre traditionniste (260-360 H).
10. al-Bazzār : Célèbre traditionniste (mort en 292 H).
11. élevé [au Prophète] : Hadith marfū‘, c'est-à-dire remontant jusqu'au Prophète.
12. mursal : Hadith dont la chaîne de transmission est interrompue entre le successeur et le Prophète.
13. Abū Ya‘lā al-Mawṣilī : Célèbre traditionniste (mort en 307 H).
14. les deux Ḥarra : Deux régions volcaniques (laves) au nord de Médine.
15. alezan : Couleur de robe du cheval, fauve rougeâtre.
16. Bada bada bada : Expression probablement onomatopéique ou incantatoire, difficile à traduire.
17. Muḍar : Importante tribu arabe du nord, ancêtre des Quraysh.
18. dans les plis de la peau de sa femme : Expression signifiant 'sur le corps de sa femme', peut-être une amulette ou un tatouage.
19. Simāk b. Ḥarb : Successeur (tābi‘ī) et traditionniste.
20. arrêtée à Ibn ‘Abbās : Hadith mawqūf, dont la chaîne s'arrête à un compagnon.
21. mursalāt : Pluriel de mursal, hadiths interrompus.
22. karāmāt : Dons miraculeux accordés par Allah à Ses saints.
23. Ṣaḥīḥ d'al-Bukhārī : Recueil de hadiths authentiques le plus célèbre.
24. Coran 32:3 : Sourate al-Sajda, verset 3.
25. l'ami intime : Abraham, surnommé Khalīl Allāh (l'ami d'Allah).
26. al-Suhaylī : Savant andalou (mort en 581 H), auteur d'ouvrages sur la Sīra.
27. Madyan : Région au nord-ouest de l'Arabie, associée au prophète Shu‘ayb.
28. Nabuchodonosor : Roi babylonien (Nebucadnetsar II), connu pour avoir détruit Jérusalem.
29. Banū Isrā‘īl : Les enfants d'Israël, c'est-à-dire les Juifs.
30. Ma‘add b. ‘Adnān : Ancêtre lointain des Arabes du nord, dans la généalogie du Prophète.
31. ‘Amr b. Luḥayy : Chef des Khuzā‘a, considéré comme l'introducteur de l'idolâtrie en Arabie.

Il est fait mention de Hâtim at-Tâ'î [1], l'un des généreux de la Jâhiliyya [2].

Mention de Hâtim at-Tâ'î, l'un des généreux de la Jâhiliyya ¹. C'est Hâtim ibn 'Abd Allah ibn Sa'd ibn al-Hashraj ibn Imri' al-Qays ibn 'Adî ibn Ahzam ibn Abî Ahzam, son nom est Harûma ibn Rabî'a ibn Jarwal ibn Tha'l ibn 'Amr ibn al-Ghawth, ibn Tayy, Abû Safâna at-Tâ'î, père de 'Adî ibn Hâtim, le Compagnon. Il était généreux et loué pendant la Jâhiliyya, et son fils le fut aussi en Islam. Hâtim avait des actions méritoires, des choses étonnantes et des récits extraordinaires sur sa générosité, dont le récit serait long. Mais il ne visait pas par cela la Face d'Allah et la Demeure dernière ; son but était la renommée et la mémoire. Al-Hâfiz Abû Bakr al-Bazzâr a dit dans son Musnad : Muhammad ibn Ma'mar nous a raconté, 'Ubayd ibn Wâqid al-Qaysî nous a raconté, Abû Nasr, qui est an-Nâjî, nous a raconté, d'après 'Abd Allah ibn Dînâr, d'après Ibn 'Umar, qui a dit : On mentionna Hâtim auprès du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), et il dit : "Celui-là a voulu une chose et il l'a obtenue." Hadith étrange. Ad-Dâraqutnî a dit : 'Ubayd ibn Wâqid est le seul à le rapporter, d'après Abû Nasr an-Nâjî, et on dit que son nom est Hammâd. Ibn 'Asâkir a dit : Abû Ahmad al-Hâkim a distingué entre Abû Nasr an-Nâjî et Abû Nasr Hammâd, et n'a pas nommé an-Nâjî. Dans certaines versions d'Ibn 'Asâkir, il est dit : d'après Abû Nasr Shayba an-Nâjî. Allah sait mieux. L'imam Ahmad a dit : Yazîd ibn Ismâ'îl nous a raconté, Sufyân nous a raconté, d'après Simâk ibn Harb, d'après Murayy ibn Qatarî, d'après 'Adî ibn Hâtim, qui a dit : J'ai dit au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) : "Mon père maintenait les liens de parenté et faisait ceci et cela, a-t-il une récompense pour cela ?" Il dit : "Ton père a cherché une chose et il l'a obtenue." C'est ainsi que l'a rapporté Abû Ya'lâ, d'après al-Qawârîrî, d'après Ghundar, d'après Shu'ba, d'après Simâk. Et il a dit : "Ton père a voulu une chose et il l'a atteinte", c'est-à-dire la renommée. C'est ainsi que l'a rapporté Abû al-Qâsim al-Baghawî, d'après 'Alî ibn al-Ja'd, d'après Shu'ba, de la même manière. Il est établi dans le Sahîh ² à propos des trois pour lesquels l'Enfer sera attisé, parmi eux l'homme qui dépense pour qu'on dise qu'il est généreux, sa récompense sera qu'on dise cela dans ce monde, et de même pour le savant et le combattant. Dans un autre hadith du Sahîh, ils ont interrogé le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) au sujet de 'Abd Allah ibn Jud'ân ibn 'Amr ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Tamîm ibn Murra, et ils lui ont dit : "Il recevait l'hôte, affranchissait et donnait en aumône, cela lui profite-t-il ?" Il dit : "Il n'a jamais dit un jour : 'Seigneur, pardonne-moi mon péché au Jour du Jugement'." Et pourtant il était parmi les généreux célèbres, ceux qui nourrissaient pendant les années de sécheresse et les temps difficiles. Al-Hâfiz Abû Bakr al-Bayhaqî a dit : Abû 'Abd Allah al-Hâfiz nous a informés, Abû Bakr Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Yûsuf al-'Umânî m'a raconté, Abû Sa'îd 'Ubayd ibn Kathîr ibn 'Abd al-Wâhid al-Kûfî nous a raconté, Dirâr ibn Surad nous a raconté, 'Âsim ibn Humayd nous a raconté, d'après Abû Hamza ath-Thumâlî, d'après 'Abd ar-Rahmân ibn Jundub, d'après Kumayl ibn Ziyâd an-Nakha'î, qui a dit : 'Alî ibn Abî Tâlib a dit : "Ô gloire à Allah ! Que beaucoup de gens sont peu désireux du bien ! Il est étonnant qu'un homme dont le frère musulman vient pour un besoin ne se considère pas comme digne du bien. Même s'il n'espérait pas de récompense et ne craignait pas de châtiment, il devrait se hâter vers les nobles caractères, car ils mènent sur la voie du succès." Un homme se leva et dit : "Que mon père et ma mère soient sacrifiés pour toi, ô Commandeur des croyants ! L'as-tu entendu du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ?" Il dit : "Oui ! Et ce qui est meilleur que cela. Lorsqu'on amena les captifs de Tayy, il y avait une jeune fille rousse, aux lèvres rouges, au nez aquilin, à la taille et à la tête bien proportionnées, aux chevilles fines, aux mollets charnus, aux cuisses épaisses, à la taille fine, aux flancs minces, au dos lisse." Il dit : "Quand je la vis, je l'admirai et je me dis : 'Je vais demander au Messager d'Allah de la mettre dans mon butin.' Mais quand je parlai, j'oubliai sa beauté à cause de son éloquence. Elle dit : 'Ô Muhammad, si tu vois bon de me libérer et de ne pas faire que les tribus arabes se réjouissent à mon sujet, je suis la fille du seigneur de mon peuple. Mon père protégeait l'honneur, délivrait le captif, rassasiait l'affamé, habillait le nu, recevait l'hôte, nourrissait et répandait la paix, et n'a jamais renvoyé un demandeur. Je suis la fille de Hâtim Tayy.'" Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : "Ô jeune fille, ce sont là les qualités des croyants, en vérité. Si ton père avait été croyant, nous aurions imploré la miséricorde sur lui. Relâchez-la, car son père aimait les nobles caractères, et Allah Très-Haut aime les nobles caractères." Abû Burda ibn Niyâr ³ se leva et dit : "Ô Messager d'Allah, Allah aime les nobles caractères." Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : "Par Celui qui tient mon âme dans Sa main, nul n'entrera au Paradis sinon par la beauté du caractère." Abû Bakr ibn Abî ad-Dunyâ a dit : 'Umar ibn Bakr m'a raconté, d'après Abû 'Abd ar-Rahmân at-Tâ'î - c'est al-Qâsim ibn 'Adî - d'après 'Uthmân, d'après 'Arkî ibn Hulays at-Tâ'î, d'après son père, d'après son grand-père, qui était le frère utérin de 'Adî ibn Hâtim, qui a dit : On dit à Nawâr, femme de Hâtim : "Raconte-nous au sujet de Hâtim." Elle dit : "Toute son affaire était étonnante ! Une année de sécheresse nous frappa, qui rasa tout ⁴, la terre en fut dénudée, le ciel en fut poussiéreux, les nourrices refusèrent leurs enfants, les chameaux revinrent bossus, ne donnant pas une goutte ⁵, et les biens périrent. Nous étions dans une nuit très froide ⁶, longue entre ses deux extrémités, quand les petits enfants pleurèrent de faim : 'Abd Allah, 'Adî et Safâna. Par Allah, nous ne trouvions rien pour les distraire. Il prit l'un des enfants et le porta, et je pris la petite fille et la distrayais. Par Allah, ils ne se turent qu'après une accalmie de la nuit. Puis nous revînmes à l'autre enfant et le distrayâmes jusqu'à ce qu'il se taise, mais il ne le fit qu'à peine. Ensuite, nous étendîmes une petite couverture de laine de Syrie, à franges, et y couchâmes les enfants. Je dormis, lui et moi, dans une chambre, les enfants entre nous. Puis il se tourna vers moi pour me distraire afin que je dorme, et je compris ce qu'il voulait, alors je fis semblant de dormir. Il dit : 'Qu'as-tu ? T'es-tu endormie ?' Je me tus. Il dit : 'Je ne pense qu'elle ne se soit endormie.' Mais je n'avais pas sommeil. Quand la nuit s'épaissit, les étoiles déclinèrent, les voix se turent et les pas s'apaisèrent, voilà que le côté de la tente fut soulevé. Il dit : 'Qui est-ce ?' L'autre s'en alla. Jusqu'à ce que je dise : 'Quand nous fûmes à l'aube ou presque, il revint.' Il dit : 'Qui est-ce ?' Elle dit : 'Ta voisine, une telle, ô Abû 'Adî. Je n'ai trouvé personne sur qui compter en dehors de toi. Je viens à toi de chez des petits enfants qui hurlent comme des loups de faim.' Il dit : 'Fais-les vite venir chez moi.' Nawâr dit : Je bondis et dis : 'Qu'as-tu fait ? Par Allah, tes propres enfants ont pleuré et tu n'as rien trouvé pour les distraire, qu'en est-il de celle-ci et de ses enfants ?' Il dit : 'Tais-toi, par Allah, je te rassasierai, si Allah le veut.' Elle dit : Elle vint portant deux enfants, et marchant à ses côtés quatre autres, comme une autruche entourée de ses petits ⁷. Il se leva vers son cheval, planta sa lance dans son poitrail, puis frotta son briquet et alluma son feu, puis prit un couteau, écorcha la peau, puis donna le couteau à la femme et dit : 'À toi.' Puis il dit : 'Envoie tes enfants.' Elle les envoya. Puis il dit : 'Quelle honte ! Mangez-vous quelque chose sans les gens du campement ?' Il se mit à circuler parmi eux jusqu'à ce qu'ils se réveillent et viennent à lui. Il s'enveloppa dans son vêtement, puis s'allongea sur le côté, nous regardant. Par Allah, il n'en goûta pas une bouchée, alors qu'il en avait le plus besoin. Au matin, il ne restait de lui sur terre qu'un os ou un sabot !" Ad-Dâraqutnî a dit : Le qâdî Abû 'Abd Allah al-Mahâmilî m'a raconté, 'Abd Allah ibn Abî Sa'd nous a raconté...

Et nous a raconté 'Uthaym ibn Thawāba ibn Ḥātim aṭ-Ṭā'ī, d'après son père, d'après son grand-père, qui a dit : La femme de Ḥātim dit à Ḥātim : « Ô Abā Safāna, je souhaite que nous mangions, toi et moi, un repas seuls, sans personne d'autre. » Il lui ordonna donc de déplacer sa tente loin du groupe, à une parasange ⁸, et ordonna que la nourriture soit préparée, tandis que les rideaux étaient baissés sur lui et elle. Quand la cuisson fut presque achevée, il découvrit sa tête puis dit : « Ne fais pas cuire ma marmite alors que ton voile est devant elle, / Car ce que tu cuisinerais me serait alors interdit. / Mais plutôt, sur cette hauteur, allume un feu / Avec des bûches, quand tu allumes, pas avec des brindilles. » Puis il écarta les rideaux, présenta la nourriture et invita les gens. Il mangea et ils mangèrent. Elle dit : « Tu n'as pas tenu ta promesse envers moi. » Il lui répondit : « Mon âme ne m'obéit pas, et mon âme m'est plus chère que de la voir blâmée pour cela, alors que la générosité a précédé en moi. » Puis il se mit à dire : « J'exerce mon âme à l'avarice jusqu'à la rendre chère, / Et je laisse l'âme de la générosité, je ne la provoque pas. / Ma voisine ne se plaint pas de moi, sauf que / Quand son mari est absent, je ne la visite pas. / Mon bien lui parviendra, et son mari reviendra / Vers elle, sans que ses rideaux soient raccourcis pour elle. » Et parmi les poèmes de Ḥātim : « Si je passe la nuit à boire au-delà de la satiété / Par ivresse dans la boisson, que je ne sois pas désaltéré ! / Si je passe la nuit à tromper la femme de mon voisin / Pour que l'obscurité me cache, que je ne sois pas caché ! / Déshonorerais-je ma voisine et trahirais-je mon voisin ? / Non, par Dieu, je ne le ferai pas tant que je vivrai. » Et de ses poèmes aussi : « Quel tort pour un voisin que je côtoie / Que sa porte n'ait pas de rideau ? / Je baisse les yeux quand ma voisine se montre, / Jusqu'à ce que l'alcôve ⁹ cache ma voisine. » Et de ses poèmes encore : « Il n'est pas dans ma nature d'insulter le fils de mon oncle, / Et je ne déçois pas celui qui espère en moi. / La parole d'un envieux, sans faute de ma part, / Je l'ai entendue et j'ai dit : « Passe, et délivre-moi. » / Ils me l'ont reprochée, mais elle ne m'a pas blâmé, / Et jamais mon front n'a sué pour elle. / Et celui qui a deux visages me rencontre le visage ouvert, / Mais quand il est absent, il se lamente sur moi. / J'ai découvert son défaut, mais je m'en suis abstenu, / Par souci de mon honneur et de ma religion. » Et de ses poèmes : « Demande au misérable transi de froid, ô Umm Mālik, / Quand il vient à moi entre mon feu et mon lieu de sacrifice : / Est-ce que je montre un visage souriant ? C'est le premier des devoirs d'hospitalité, / Et j'offre mon bien sans rien de répréhensible. » Et il dit aussi : « Si tu donnes à ton ventre son désir / Et à ton sexe, ils atteindront le comble du blâme tout entier. » Et le Qāḍī Abū l-Faraj al-Mu'āfā ibn Zakariyyā al-Jarīrī a dit : Nous a raconté al-Ḥusayn ibn al-Qāsim al-Kawkabī, nous a raconté Abū l-'Abbās al-Mubarrad, m'a informé al-Thawrī, d'après Abū 'Ubayda, qui a dit : Quand parvint à Ḥātim Ṭayyi' la parole d'al-Mutalammis : « Peu de biens que tu améliores dure, / Tandis que l'abondance ne dure pas dans la corruption. / Garder le bien est mieux que le perdre / Et que d'errer dans les pays sans provision. » Il dit : « Qu'a-t-il ? Que Dieu lui coupe la langue ! Il a poussé les gens à l'avarice ! Pourquoi n'a-t-il pas dit : « Ni la générosité n'épuise le bien avant sa fin, / Ni l'avarice n'augmente le bien de l'avare. / Ne cherche donc pas la richesse par une vie misérable, / Car pour chaque lendemain il y a une subsistance qui revient nouvelle. / Ne vois-tu pas que le bien va et vient, / Et que Celui qui donne est proche ? » » Le Qāḍī Abū l-Faraj dit : Il a bien fait dans sa parole : « Et que Celui qui donne est proche. » S'il avait été musulman, on aurait espéré pour lui le bien dans son retour. Dieu a dit dans Son Livre : « Et demandez à Dieu de Sa grâce » ¹⁰. Et Il a dit : « Et quand Mes serviteurs t'interrogent sur Moi, alors Je suis proche, Je réponds à l'appel de celui qui M'invoque quand il M'invoque » ¹¹. Et d'après al-Waḍḍāḥ ibn Ma'bad aṭ-Ṭā'ī, qui a dit : Ḥātim aṭ-Ṭā'ī se rendit auprès d'al-Nu'mān ibn al-Mundhir, qui l'honora et le rapprocha, puis lui donna, à son départ, deux chameaux chargés d'or et d'argent, en plus de ce qu'il lui avait donné comme curiosités de son pays. Il partit, et quand il arriva près de sa famille, des bédouins de Ṭayyi' vinrent à sa rencontre et dirent : « Ô Ḥātim, tu viens de chez le roi, et nous venons de chez nos familles dans la pauvreté ! » Ḥātim dit : « Approchez, prenez ce qui est devant moi et partagez-le. » Ils sautèrent sur ce qui était devant lui des présents d'al-Nu'mān et se le partagèrent. Alors sa jeune esclave Ṭarīfa sortit vers Ḥātim et lui dit : « Crains Dieu et épargne-toi, car ces gens ne laissent ni dinar ni dirham, ni brebis ni chameau. » Il se mit à dire : « Ṭarīfa dit : « Nos dirhams ne durent pas, / Et nous n'avons ni prodigalité ni folie en eux. / Si ce que nous avons s'épuise, Dieu nous nourrit / D'ailleurs, et nous ne cherchons pas notre subsistance. / Le dirham qui nous vient ne s'attache à notre habit / Que pour passer dessus puis s'en aller. / Quand nos dirhams se rassemblent un jour, / Ils se précipitent vers les voies du bien. » » Et Abū Bakr ibn 'Ayyāsh a dit : On dit à Ḥātim : « Y a-t-il parmi les Arabes quelqu'un de plus généreux que toi ? » Il dit : « Tous les Arabes sont plus généreux que moi. » Puis il se mit à raconter : « Je descendis chez un jeune Arabe orphelin une nuit. Il avait cent brebis. Il en égorgea une pour moi et me l'apporta. Quand il approcha de moi sa cervelle, je dis : « Qu'elle est bonne, cette cervelle ! » Il partit et ne cessa de m'en apporter jusqu'à ce que je dise : « J'ai assez. » Le matin, voilà qu'il avait égorgé les cent brebis et qu'il ne lui restait rien ! » On dit : « Que lui as-tu fait ? » Il dit : « Quand atteindrai-je sa gratitude, même si je faisais tout pour lui ? » Il dit : « En tout cas, je lui ai donné cent chamelles du meilleur de mes chameaux. » Et Muḥammad ibn Ja'far al-Kharā'iṭī a dit dans son livre « Les Nobles Caractères » : Nous a raconté al-'Abbās ibn al-Faḍl al-Raba'ī, nous a raconté Isḥāq ibn Ibrāhīm, m'a raconté Ḥammād al-Rāwiya et des cheikhs de Ṭayyi', qui ont dit : 'Antara ¹² bint 'Afīf ibn 'Amr ibn Imri' al-Qays, la mère de Ḥātim Ṭayyi', ne retenait rien, par générosité et libéralité. Ses frères l'en empêchaient, mais elle refusait. Elle était une femme aisée. Ils l'enfermèrent dans une maison pendant un an, lui donnant sa nourriture, espérant qu'elle cesserait ce qu'elle faisait. Puis ils la firent sortir après un an, pensant qu'elle avait abandonné ce caractère. Ils lui remirent un troupeau de ses biens et dirent : « Jouis-en. » Une femme de Hawāzin, qui la fréquentait, vint à elle et lui demanda. Elle dit : « Prends ce troupeau, car, par Dieu, la faim m'a touchée au point que j'ai juré de ne jamais refuser un demandeur. » Puis elle se mit à dire : « Par ma vie, la faim m'a mordu d'une morsure / Et j'ai juré de ne jamais refuser un affamé. / Dites à ce blâmeur aujourd'hui : « Épargne-moi, / Et si tu ne le fais pas, mords tes doigts. » / Que pouvez-vous dire à votre sœur, / Sinon vos reproches ou ceux de qui serait avare ? / Que voyez-vous aujourd'hui sinon une nature ? / Comment pourrais-je, ô fils de ma mère, abandonner les natures ? » Et al-Haytham ibn 'Adī a dit, d'après Milḥān ibn 'Arkī ibn 'Adī ibn Ḥātim, d'après son père, d'après son grand-père, qui a dit : J'assistai Ḥātim au moment de sa mort ¹³. Il me dit : « Ô mon fils, je constate en moi trois qualités : Par Dieu, je n'ai jamais trompé une voisine pour un soupçon, je n'ai jamais été chargé d'un dépôt sans le restituer, et personne n'est venu à moi avec du mal. » Et Abū Bakr al-Kharā'iṭī a dit : Nous a raconté 'Alī ibn Ḥarb, nous a raconté 'Abd al-Raḥmān ibn Yaḥyā al-'Adawī, nous a raconté Hishām ibn Muḥammad ibn al-Sā'ib al-Kalbī, d'après Abū Miskīn – c'est-à-dire Ja'far ibn al-Muḥarrar ibn al-Walīd – d'après al-Muḥarrar, affranchi d'Abū Hurayra, qui a dit : Un groupe de 'Abd al-Qays passa par la tombe de Ḥātim Ṭayyi'. Ils descendirent près d'elle. L'un d'eux, appelé Abū l-Khaybarī, se leva, se mit à frapper sa tombe du pied et dit : « Ô Abā Ja'd, héberge-nous ! » Un de ses compagnons lui dit : « À quoi parles-tu, à des ossements pourris ? » La nuit les enveloppa et ils s'endormirent. Alors l'homme qui avait parlé se leva, effrayé, disant : « Ô gens, prenez vos montures, car Ḥātim est venu à moi en rêve et m'a récité un poème que j'ai retenu : « Ô Abā l-Khaybarī, toi qui es un homme / Injuste envers ta tribu et qui l'insultes, / Tu es venu avec tes compagnons chercher l'hospitalité / Auprès d'une fosse dont la tête s'est brisée. / Cherches-tu une faute chez moi au moment de passer la nuit, / Alors qu'autour de toi sont Ṭayyi' et leurs troupeaux ? » »

Nous rassasions nos hôtes, et nous prenons les chamelles et les traitons ¹⁴. Il dit : Et voilà que la chamelle de l’auteur de la parole chancelait ¹⁵, blessée à mort ¹⁶. Ils l’égorgèrent et se mirent à rôtir et à manger. Ils dirent : Par Dieu, Hâtim nous a reçus en hôtes, vivant et mort ! Il dit : Au matin, les gens partirent, emmenant leur compagnon en croupe ¹⁷ et s’en allèrent. Voilà qu’un homme les interpella, monté sur un chameau et en menant un autre. Il dit : Lequel d’entre vous est Abû al-Khaybarî ? Il répondit : Moi. Il dit : Hâtim est venu à moi en songe et m’a informé qu’il avait reçu tes compagnons en hôtes avec ta chamelle, et m’a ordonné de te transporter. Voici une bête de somme ¹⁸, prends-la. Et il la lui remit.

1. Jâhiliyya : Période préislamique, littéralement 'l'ignorance'.
2. Sahîh : Recueil de hadiths authentiques, notamment ceux d'al-Bukhârî et Muslim.
3. Abû Burda ibn Niyâr : Compagnon du Prophète, aussi connu sous le nom d'al-Barâ' ibn 'Âzib ? (vérification nécessaire).
4. hasşat : Qui a rasé, détruit toute végétation.
5. mâ tabiddu bi qatra : Ne donnant pas une goutte de lait.
6. sinbir : Nuit très froide.
7. ri'âl : Petits de l'autruche.
8. farsakh : Mesure de distance, environ 5 à 6 km.
9. khidr : Alcôve ou tente, lieu où la femme se retire.
10. Coran 4:32 : Référence coranique : « Et demandez à Dieu de Sa grâce. »
11. Coran 2:186 : Référence coranique : « Et quand Mes serviteurs t'interrogent sur Moi, alors Je suis proche, Je réponds à l'appel de celui qui M'invoque quand il M'invoque. »
12. 'Antara : Nom propre, mère de Ḥātim.
13. yakīdu bi-nafsihi : Expression signifiant qu'il était à l'agonie, en train de rendre l'âme.
14. na‘tamuhâ : Nous la traitons bien, ou nous la prenons pour la traire ou la monter.
15. takûsu : Chanceler, vaciller sur ses pattes, signe de faiblesse ou de blessure.
16. ‘aqîran : Blessée à mort, égorgée ; désigne une bête sacrifiée ou abattue.
17. ardafû : Ils le firent monter en croupe derrière eux.
18. ba‘îr : Chameau de bât ou de monte.

Voici quelques récits concernant ʿAbd Allâh ibn Judʿân [1].

Récit de quelques nouvelles de ʿAbd Allāh ibn Judʿān Il s'agit de ʿAbd Allāh ibn Judʿān ibn ʿAmr ibn Kaʿb ibn Saʿd ibn Taym ibn Murra, le seigneur des Banū Taym, et il est le cousin du père d'Abū Bakr al-Ṣiddīq ¹, que Dieu l'agrée. Il faisait partie des nobles généreux de la Jāhiliyya ², qui nourrissaient les affamés. Au début de sa vie, il était pauvre et misérable, et il était malfaisant, commettant de nombreux méfaits, au point que son peuple, sa tribu, sa famille et sa parenté le haïssaient, et même son père le haïssait. Un jour, il sortit errant et désemparé dans les vallées de La Mecque, et il vit une fissure dans une montagne. Il pensa qu'il pourrait y avoir quelque chose de nuisible, alors il s'y dirigea, espérant peut-être mourir et être délivré de ce qu'il endurait. Lorsqu'il s'en approcha, un serpent ³ sortit vers lui et bondit sur lui. Il tenta de l'éviter et de bondir, mais en vain. Quand il s'en approcha, il s'avéra que c'était en or, avec deux yeux en rubis. Il le brisa, le prit, et entra dans la grotte. Il y trouva des tombes d'hommes parmi les rois de Jurhum ⁴, dont al-Ḥārith ibn Muḍāḍ ⁵, dont l'absence s'était prolongée sans que l'on sache où il était allé. Il trouva près de leurs têtes une plaque en or contenant la date de leur mort et la durée de leur règne. Il y avait auprès d'eux une grande quantité de joyaux, de perles, d'or et d'argent. Il en prit ce dont il avait besoin, puis sortit, marqua l'entrée de la grotte, et retourna vers son peuple. Il leur donna jusqu'à ce qu'ils l'aiment et qu'il devienne leur chef. Il se mit à nourrir les gens, et chaque fois que ce qu'il avait en main diminuait, il allait à cette grotte, prenait ce dont il avait besoin, puis revenait. Parmi ceux qui ont rapporté cela figure ʿAbd al-Malik ibn Hishām dans son livre "al-Tījān" ⁶, et Aḥmad ibn ʿAmmār dans son livre "Rayy al-ʿĀṭish wa Uns al-Wāḥish" ⁷. Il possédait une grande jatte ⁸ dans laquelle un cavalier sur son chameau pouvait manger, et un petit enfant y tomba et se noya. Ibn Qutayba et d'autres ont rapporté que le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, a dit : "Je me suis abrité à l'ombre de la jatte de ʿAbd Allāh ibn Judʿān à l'heure de la canicule ⁹." Dans le récit du meurtre d'Abū Jahl, le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, a dit à ses compagnons : "Cherchez-le parmi les morts et reconnaissez-le à une blessure à son genou. En effet, nous nous sommes bousculés, lui et moi, lors d'un banquet d'Ibn Judʿān, je l'ai poussé et il est tombé sur son genou, qui s'est brisé, et la marque en est restée sur son genou." Ils le trouvèrent ainsi. Ils rapportèrent qu'il donnait à manger des dattes et du sawīq ¹⁰, et à boire du lait, jusqu'à ce qu'il entende la parole d'Umayya ibn Abī al-Ṣalt ¹¹ : "Et j'ai vu les faiseurs et leurs actes, * J'ai vu les plus généreux des Banū al-Dayyān ¹² Avec du miel et du pain, leur nourriture, * Non pas ce dont nous régalent les Banū Judʿān." Alors Ibn Judʿān envoya au Shām ¹³ deux mille chameaux portant du blé, du miel et du beurre clarifié, et il fit crier chaque nuit sur le toit de la Kaʿba : "Accourez à la jatte d'Ibn Judʿān !" Umayya dit à ce sujet : "Il a un crieur à La Mecque, empressé, * Et un autre sur sa Kaʿba qui appelle Vers une grande jatte en bois de shīzā ¹⁴, remplie, * De la moelle du blé mêlé au miel." Malgré tout cela, il est établi dans le Ṣaḥīḥ ¹⁵ de Muslim que ʿĀʾisha a dit : "Ô Messager de Dieu, Ibn Judʿān nourrissait les gens et accueillait l'hôte, cela lui sera-t-il utile au Jour de la Résurrection ?" Il répondit : "Non, car il n'a jamais dit un jour : 'Seigneur, pardonne-moi mon péché au Jour du Jugement.'"

1. al-Ṣiddīq : Surnom d'Abū Bakr, signifiant 'le Véridique', donné par le Prophète.
2. Jāhiliyya : Période préislamique, littéralement 'ignorance'.
3. thuʿbān : Serpent, souvent utilisé pour désigner un serpent mythique ou un dragon.
4. Jurhum : Tribu arabe ancienne qui aurait gouverné La Mecque avant les Quraysh.
5. al-Ḥārith ibn Muḍāḍ : Roi légendaire de Jurhum, connu pour sa longue absence.
6. al-Tījān : Livre d'histoire et de légendes arabes préislamiques.
7. Rayy al-ʿĀṭish wa Uns al-Wāḥish : Ouvrage perdu, titre signifiant 'Abreuvement de l'assoiffé et compagnie du solitaire'.
8. jafna : Grand plat ou jatte utilisé pour servir de grandes quantités de nourriture.
9. ṣakka ʿumayy : Expression signifiant 'à l'heure de la canicule', moment le plus chaud de la journée.
10. sawīq : Farine de blé ou d'orge grillée, souvent mélangée à de l'eau ou du lait.
11. Umayya ibn Abī al-Ṣalt : Poète arabe préislamique, contemporain du Prophète, qui n'a pas embrassé l'islam.
12. Banū al-Dayyān : Tribu ou clan, peut-être une référence aux Banū Umayya ou à une autre tribu.
13. Shām : Région du Levant, incluant la Syrie, la Palestine, la Jordanie et le Liban actuels.
14. shīzā : Bois précieux, peut-être du teck ou de l'ébène, utilisé pour les objets de luxe.
15. Ṣaḥīḥ : Recueil de hadiths authentiques, ici celui de Muslim ibn al-Ḥajjāj.

Il mentionna Imru' al-Qays ibn Hujr al-Kindi [1]

Mention d'Imru' al-Qays ibn Ḥujr al-Kindī, auteur de l'une des Mu‘allaqāt ¹, la plus glorieuse et la plus célèbre d'entre elles, dont le début est : « Arrêtez-vous, pleurons au souvenir d'une bien-aimée et d'une demeure ». L'imam Aḥmad a dit : Hushaym ² nous a rapporté, d'après Abū al-Jahm al-Wāsiṭī, d'après al-Zuhrī, d'après Abū Salama, d'après Abū Hurayra, qui a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Imru' al-Qays est le porteur de l'étendard des poètes vers le Feu ³ ». Ce hadith a été rapporté d'après Hushaym par de nombreux savants, parmi lesquels Bishr ibn al-Ḥakam, al-Ḥasan ibn ‘Arafa, ‘Abd Allāh ibn Hārūn, le Commandeur des croyants al-Ma'mūn, frère d'al-Amīn, et Yaḥyā ibn Ma‘īn. Ibn ‘Adī l'a également rapporté par la voie de ‘Abd al-Razzāq, d'après al-Zuhrī, mais cette chaîne est interrompue et faible, et il n'est pas authentique par d'autres voies. Al-Ḥāfiẓ Ibn ‘Asākir a dit : Il s'agit d'Imru' al-Qays ibn Ḥujr ibn al-Ḥārith ibn ‘Amr ibn Ḥujr Ākil al-Murār ibn ‘Amr ibn Mu‘āwiya ibn al-Ḥārith ibn Ya‘rub ibn Thawr ibn Muratti‘ ibn Mu‘āwiya ibn Kinda. Surnommé Abū Yazīd, et on dit aussi Abū Wahb. On dit aussi Abū al-Ḥārith al-Kindī. Il se trouvait dans les environs de Damas, et il a mentionné certains de ces lieux dans sa poésie, comme dans ce vers : « Arrêtez-vous, pleurons au souvenir d'une bien-aimée et d'une demeure / Entre Siquṭ al-Liwā, ad-Dakhūl et Ḥawmal, / Puis Tūḍiḥ et al-Miqrāt, dont les traces n'ont pas été effacées / Par ce que les vents du sud et du nord ont tissé ». Ensuite, il a rapporté par la voie de Hishām ibn Muḥammad ibn al-Sā'ib al-Kalbī, d'après Farwa ibn Sa‘īd ibn ‘Afīf ibn Ma‘dī Karib, d'après son père, d'après son grand-père, qui a dit : Alors que nous étions chez le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, une délégation du Yémen arriva et dit : « Ô Messager de Dieu, Dieu nous a fait revivre grâce à deux vers de la poésie d'Imru' al-Qays. » Il demanda : « Comment cela ? » Ils répondirent : « Nous venions vers toi, et alors que nous étions en chemin, nous nous sommes égarés et sommes restés trois jours sans trouver d'eau. Nous nous sommes dispersés sous des acacias et des jujubiers pour que chacun meure à l'ombre d'un arbre. Alors que nous étions à l'agonie, un cavalier arriva rapidement sur un chameau. Quand l'un de nous le vit, il dit, de sorte que le cavalier l'entendît : « Et quand elle vit que la source était son souci / Et que le blanc de ses flancs était taché de sang, / Elle se dirigea vers la source qui est près de Ḍārij / Dont l'ombre se projette sur une eau couverte de cresson ⁴. » Le cavalier demanda : « Qui a dit ces vers ? » Voyant notre détresse, nous répondîmes : « Imru' al-Qays ibn Ḥujr. » Il dit : « Par Dieu, il n'a pas menti ; cette source de Ḍārij est près de vous. » Nous regardâmes et il y avait entre nous et l'eau environ cinquante coudées. Nous rampâmes vers elle sur nos genoux, et voilà qu'elle était comme Imru' al-Qays l'avait décrite : couverte de cresson, son ombre se projetant sur elle. » Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, dit alors : « C'est un homme mentionné dans ce monde, oublié dans l'au-delà ; noble en ce monde, obscur dans l'au-delà ; il tient l'étendard des poètes et les conduit vers le Feu ⁵. » Al-Kalbī a mentionné qu'Imru' al-Qays se dirigea avec ses étendards pour combattre les Banū Asad après qu'ils eurent tué son père. Il passa par Tabāla, où se trouvait Dhū al-Khalaṣa ⁶, une idole auprès de laquelle les Arabes pratiquaient la divination par flèches ⁷. Il consulta le sort, mais la flèche de l'interdiction sortit, puis une deuxième, puis une troisième de même. Alors il brisa les flèches, frappa le visage de Dhū al-Khalaṣa et dit : « Puisses-tu sucer le pénis de ton père ! Si c'était ton père qui avait été tué, tu ne m'aurais pas empêché ! » Puis il attaqua les Banū Asad et leur infligea un massacre terrible. Ibn al-Kalbī dit : « On ne consulta plus le sort auprès de Dhū al-Khalaṣa jusqu'à l'avènement de l'Islam. » Certains ont mentionné qu'il fit l'éloge de César, l'empereur byzantin, pour obtenir son aide dans certaines guerres et son soutien, mais ne trouvant pas ce qu'il espérait, il le satirisa ensuite. On dit que César lui fit boire du poison et le tua. La mort le surprit près de la tombe d'une femme, au pied d'une montagne appelée ‘Asīb, où il écrivit : « Ô notre voisine, le lieu de visite est proche / Et je resterai tant que ‘Asīb restera. / Ô notre voisine, nous sommes deux étrangers ici / Et tout étranger est un parent pour l'étranger. » Ils ont mentionné que les sept Mu‘allaqāt étaient suspendues à la Ka‘ba. En effet, lorsque les Arabes composaient un poème, ils le soumettaient à l'appréciation des Quraysh ; s'ils l'approuvaient, ils le suspendaient à la Ka‘ba pour honorer son importance. Ainsi furent rassemblées ces sept Mu‘allaqāt. La première est celle d'Imru' al-Qays ibn Ḥujr al-Kindī, comme déjà mentionné, dont le début est : « Arrêtez-vous, pleurons au souvenir d'une bien-aimée et d'une demeure / Entre Siquṭ al-Liwā, ad-Dakhūl et Ḥawmal. » La deuxième est celle d'al-Nābigha al-Dhubyānī, dont le nom est Ziyād ibn Mu‘āwiya, et on dit aussi Ziyād ibn ‘Amr ibn Mu‘āwiya ibn Ḍibāb ibn Jābir ibn Yarbū‘ ibn Ghayẓ ibn Murra ibn ‘Awf ibn Sa‘d ibn Dhubyān ibn Baghīḍ. Son début est : « Ô demeure de Mayya à al-‘Ulyā' et al-Sanad / Elle est devenue déserte, et le temps a passé sur elle. » La troisième est celle de Zuhayr ibn Abī Sulmā Rabī‘a ibn Riyāḥ al-Muzanī. Son début est : « Est-ce de Umm Awfā une trace qui n'a pas parlé / À Ḥawmānat al-Darrāj et al-Mutathallam ? » La quatrième est celle de Ṭarafa ibn al-‘Abd ibn Sufyān ibn Sa‘d ibn Mālik ibn Ḍubay‘a ibn Qays ibn Tha‘laba ibn ‘Ukāba ibn Ṣa‘b ibn ‘Alī ibn Bakr ibn Wā'il. Son début est : « Pour Khawla, des vestiges à Burqa Thahmad / Qui brillent comme les restes d'un tatouage sur le dos de la main. » La cinquième est celle de ‘Antara ibn Shaddād ibn Mu‘āwiya ibn Qurād ibn Makhzūm ibn Rabī‘a ibn Mālik ibn Ghālib ibn Quṭay‘a ibn ‘Abs al-‘Absī. Son début est : « Les poètes ont-ils laissé quelque chose à rattraper ? / Ou as-tu reconnu la demeure après avoir imaginé ? » La sixième est celle de ‘Alqama ibn ‘Abada ibn al-Nu‘mān ibn Qays, l'un des Banū Tamīm. Son début est : « Ton cœur a été emporté par les belles, vagabond / Après la jeunesse, au temps où les cheveux grisonnent. » La septième – et certains ne la comptent pas parmi les Mu‘allaqāt, c'est l'avis d'al-Aṣma‘ī et d'autres – est celle de Labīd ibn Rabī‘a ibn Mālik ibn Ja‘far ibn Kilāb ibn Rabī‘a ibn ‘Āmir ibn Ṣa‘ṣa‘a ibn Mu‘āwiya ibn Bakr ibn Hawāzin ibn Manṣūr ibn ‘Ikrima ibn Khaṣafa ibn Qays ibn ‘Aylān ibn Muḍar. Son début est : « Les demeures ont été effacées, leur lieu et leur séjour / À Minā, leurs hauteurs et leurs collines sont devenues désertes. » Quant au poème dont l'auteur est inconnu, selon Abū ‘Ubayda, al-Aṣma‘ī, al-Mubarrad et d'autres, il s'agit de ce vers : « Les ruines répondent-elles à celui qui interroge ? / Ou ont-elles promis de parler ? » C'est un long poème qui contient de nombreux beaux sens.

1. Mu‘allaqāt : Les « Suspendues », célèbres poèmes préislamiques qui auraient été suspendus à la Ka‘ba en raison de leur excellence.
2. Hushaym : Hushaym ibn Bashīr al-Sulamī, un éminent traditionniste du IIe siècle de l'hégire.
3. porteur de l'étendard des poètes vers le Feu : Expression signifiant qu'il est le chef des poètes en enfer, en raison de son influence et de son talent poétique.
4. cresson : Plante aquatique, ici désignant la végétation aquatique.
5. étendard des poètes : Métaphore pour dire qu'il est le guide des poètes vers l'enfer.
6. Dhū al-Khalaṣa : Idole préislamique vénérée par certaines tribus arabes, située à Tabāla.
7. divination par flèches : Pratique préislamique consistant à tirer au sort avec des flèches pour prendre des décisions.

Rapport de quelques récits concernant Umayya ibn Abī Ṣ-Ṣalt ath-Thaqafī [1].

Mention de quelques récits concernant Umayya ibn Abī al-Ṣalt al-Thaqafī. Il faisait partie des poètes de la période préislamique et a vécu jusqu'à l'époque de l'Islam. Al-Ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir a dit : Il s'agit d'Umayya ibn Abī al-Ṣalt, ʿAbd Allāh ibn Abī Rabīʿa ibn ʿAwf ibn ʿUqda ibn ʿIzza ibn ʿAwf ibn Thaqīf ibn Munabbih ibn Bakr ibn Hawāzin, Abū ʿUthmān, et on dit aussi Abū al-Ḥakam al-Thaqafī. C'était un poète préislamique qui vint à Damas avant l'Islam. On dit qu'il était droit ¹ et qu'au début de sa vie il était dans la foi, puis il s'en écarta. On dit aussi que c'est lui que Dieu Très-Haut visait par Sa parole : « Et raconte-leur l'histoire de celui à qui Nous avons donné Nos signes, mais il s'en dépouilla ; alors le Diable le poursuivit et il fut du nombre des égarés. » Al-Zubayr ibn Bakkār a dit : Ruqayya bint ʿAbd Shams ibn ʿAbd Manāf a donné naissance à Umayya le poète, fils d'Abī al-Ṣalt. Le nom d'Abī al-Ṣalt est Rabīʿa ibn Wahb ibn ʿIlāj ibn Abī Salama ibn Thaqīf. Un autre a dit : Son père était parmi les poètes célèbres d'at-Ṭāʾif, et Umayya était le plus poète d'entre eux. ʿAbd al-Razzāq a dit : al-Thawrī a dit : Ḥabīb ibn Abī Thābit m'a informé que ʿAbd Allāh ibn ʿAmr a dit au sujet de la parole de Dieu Très-Haut : « Et raconte-leur l'histoire de celui à qui Nous avons donné Nos signes, mais il s'en dépouilla ; alors le Diable le poursuivit et il fut du nombre des égarés » : Il s'agit d'Umayya ibn Abī al-Ṣalt. De même, Abū Bakr ibn Mardawayh a rapporté d'après Abū Bakr al-Shāfiʿī, d'après Muʿādh ibn al-Muthannā, d'après Musaddad, d'après Abū ʿAwāna, d'après ʿAbd al-Malik ibn ʿUmayr, d'après Nāfiʿ ibn ʿĀṣim ibn Masʿūd, qui a dit : J'étais dans un cercle où se trouvait ʿAbd Allāh ibn ʿAmr, et un homme du groupe récita le verset qui se trouve dans al-Aʿrāf : « Et raconte-leur l'histoire de celui à qui Nous avons donné Nos signes, mais il s'en dépouilla. » Il dit : Savez-vous de qui il s'agit ? Certains dirent : C'est Ṣayfī ibn al-Rāhib. Un autre dit : Non, c'est Balʿam, un homme des Enfants d'Israël. Il dit : Non. Alors qui ? Il dit : C'est Umayya ibn Abī al-Ṣalt. C'est ainsi qu'ont dit Abū Ṣāliḥ et al-Kalbī, et Qatāda l'a rapporté d'après certains d'entre eux. Al-Ṭabarānī a dit : ʿAlī ibn ʿAbd al-ʿAzīz nous a raconté, ʿAbd Allāh ibn Shabīb al-Rabaʿī nous a raconté, Muḥammad ibn Maslama ibn Hishām al-Makhzūmī nous a raconté, Ismāʿīl ibn al-Ṭarīḥ ibn Ismāʿīl al-Thaqafī nous a raconté, mon père m'a raconté d'après son père, d'après Marwān ibn al-Ḥakam, d'après Muʿāwiya ibn Abī Sufyān, d'après son père, qui a dit : Moi et Umayya ibn Abī al-Ṣalt al-Thaqafī sommes partis en commerçants vers le Shām. Chaque fois que nous descendions dans une étape, Umayya prenait un livre qu'il nous lisait. Nous restâmes ainsi jusqu'à ce que nous descendions dans un village des chrétiens. Ils vinrent à lui, l'honorèrent, lui firent des cadeaux, et il partit avec eux dans leurs maisons. Puis il revint au milieu de la journée, jeta ses deux vêtements, prit deux vêtements noirs qu'il avait, les enfila, et me dit : Veux-tu, ô Abā Sufyān, voir un savant parmi les savants chrétiens, chez qui aboutit la science du Livre, pour l'interroger ? Je dis : Je n'en ai nul besoin. Par Dieu, s'il me raconte ce que j'aime, je ne lui ferai pas confiance ; et s'il me raconte ce que je déteste, je le trouverai pénible. Il dit : Il partit, et un vieillard chrétien vint à moi, entra chez moi, et dit : Qu'est-ce qui t'empêche d'aller voir ce vieillard ? Je dis : Je ne suis pas de sa religion. Il dit : Et alors ? Tu entendras de lui des choses étonnantes et tu le verras. Puis il me dit : Es-tu Thaqafī ? Je dis : Non, mais je suis Qurayshite. Il dit : Qu'est-ce qui t'empêche d'aller voir le vieillard ? Par Dieu, il vous aime et recommande de bien vous traiter. Il sortit de chez nous, et Umayya resta chez eux jusqu'à ce qu'il vienne à nous après une accalmie de la nuit. Il jeta ses deux vêtements, puis s'effondra sur son lit. Par Dieu, il ne dormit ni ne se leva jusqu'au matin, triste, abattu, son repas du soir sur celui du matin, ne nous parlant pas et nous ne lui parlions pas. Puis il dit : Ne veux-tu pas voyager ? Je dis : As-tu la force de voyager ? Il dit : Oui. Nous voyageâmes et marchâmes ainsi deux nuits. Puis la troisième nuit, il dit : Ne veux-tu pas parler, ô Abā Sufyān ? Je dis : As-tu quelque chose à dire ? Par Dieu, je n'ai jamais vu pareil à ce avec quoi tu es revenu de chez ton compagnon. Il dit : Cela n'a rien à voir avec cela ; c'est à cause d'une chose que j'ai redoutée dans mon retour. Je dis : As-tu un retour ? Il dit : Oui, par Dieu, je vais mourir puis ressusciter. Je dis : Acceptes-tu ma garantie ² ? Il dit : Sur quoi ? Je dis : Que tu ne seras pas ressuscité ni jugé. Il rit puis dit : Si, par Dieu, ô Abā Sufyān, nous serons ressuscités, puis jugés, et un groupe entrera au Paradis et un groupe dans le Feu. Je dis : Dans lequel des deux es-tu ? Ton compagnon t'a-t-il informé ? Il dit : Mon compagnon n'a aucune science de cela, ni en ce qui me concerne ni en ce qui le concerne lui-même. Nous restâmes ainsi deux nuits, lui s'étonnant de moi et moi riant de lui, jusqu'à ce que nous arrivions à la Ghūṭa de Damas. Nous vendîmes nos marchandises et y demeurâmes deux mois. Puis nous voyageâmes jusqu'à descendre dans un village des chrétiens. Quand ils le virent, ils vinrent à lui, lui firent des cadeaux, et il partit avec eux à leur église. Il ne revint qu'après le milieu de la journée, enfila ses deux vêtements et partit chez eux, jusqu'à ce qu'il revienne après une accalmie de la nuit. Il jeta ses deux vêtements et se jeta sur son lit. Par Dieu, il ne dormit ni ne se leva. Il se leva triste et abattu, ne nous parlant pas et nous ne lui parlions pas. Puis il dit : Ne veux-tu pas voyager ? Je dis : Oui, si tu veux. Nous voyageâmes ainsi, dans sa tristesse et son chagrin, plusieurs nuits. Puis il me dit : Ô Abā Sufyān, veux-tu marcher pour devancer nos compagnons ? Je dis : Le veux-tu ? Il dit : Oui. Nous marchâmes jusqu'à nous éloigner de nos compagnons un moment, puis il dit : Eh, Ṣakhr ! Je dis : Que veux-tu ? Il dit : Parle-moi de ʿUtba ibn Rabīʿa : évite-t-il les injustices et les interdits ? Je dis : Oui, par Dieu. Il dit : Maintient-il les liens de parenté et ordonne-t-il de les maintenir ? Je dis : Oui, par Dieu. Il dit : Est-il noble des deux côtés, modéré dans sa tribu ? Je dis : Oui. Il dit : Connais-tu un Qurayshite plus noble que lui ? Je dis : Non, par Dieu, je n'en connais pas. Il dit : Est-il dans le besoin ? Je dis : Non, il a beaucoup de biens. Il dit : Quel âge a-t-il ? Je dis : Il a dépassé cent ans. Il dit : La noblesse, l'âge et la richesse l'ont rabaissé ³. Je dis : Pourquoi cela le rabaisserait-il ? Non, par Dieu, cela augmente son bien. Il dit : C'est cela. Veux-tu passer la nuit ? Je dis : Oui. Nous nous couchâmes jusqu'à ce que la caravane passe. Puis nous voyageâmes jusqu'à descendre à l'étape et y passâmes la nuit, puis nous en partîmes. Quand vint la nuit, il me dit : Ô Abā Sufyān. Je dis : Que veux-tu ? Il dit : Veux-tu faire comme hier soir ? Je dis : Le veux-tu ? Il dit : Oui. Nous marchâmes sur deux chamelles bākhtiyyatayn ⁴, jusqu'à ce que nous nous éloignions. Il dit : Eh, Ṣakhr, parle-moi de ʿUtba ibn Rabīʿa. Je dis : Parle de lui. Il dit : Évite-t-il les interdits et les injustices, maintient-il les liens de parenté et ordonne-t-il de les maintenir ? Je dis : Oui, par Dieu, il le fait. Il dit : A-t-il des biens ? Je dis : Oui, il a des biens. Il dit : Connais-tu un Qurayshite plus noir que lui ? Je dis : Non, par Dieu, je n'en connais pas. Il dit : Quel âge a-t-il ? Je dis : Il a dépassé cent ans. Il dit : L'âge, la noblesse et la richesse l'ont rabaissé. Je dis : Non, par Dieu, cela ne l'a pas rabaissé. Tu vas dire quelque chose, dis-le. Il dit : Non, souviens-toi de mon récit, il en viendra ce qui doit venir. Puis il dit : Ce que tu as vu m'est arrivé parce que je suis venu chez ce savant et l'ai interrogé sur certaines choses, puis j'ai dit : Informe-moi au sujet de ce Prophète que l'on attend. Il dit : C'est un homme des Arabes. Je dis : J'ai su qu'il est des Arabes ; de quelle tribu arabe est-il ? Il dit : D'une famille que les Arabes visitent en pèlerinage. Je dis : Nous avons une famille que les Arabes visitent en pèlerinage. Il dit : Il est de vos frères, les Qurayshites. Par Dieu, il m'est arrivé quelque chose que je n'avais jamais ressenti, et j'ai perdu la réussite de ce monde et de l'au-delà, alors que j'espérais être lui. Je dis : Puisqu'il en est ainsi, décris-le-moi.

Il dit : Un homme jeune, lorsqu'il entre dans la quarantaine, au début de son affaire [il] évite les injustices et les interdits, maintient les liens de parenté et ordonne de les maintenir, tout en étant dans le besoin, noble des deux côtés, modéré dans la tribu. La plupart de ses soldats sont des anges. Je dis : Quel est le signe de cela ? Il dit : La Syrie a tremblé depuis la mort de Jésus fils de Marie, que la paix soit sur lui, quatre-vingts secousses, chacune comportant un malheur, et il reste une secousse générale comportant des malheurs. Abou Soufyan dit : Je dis : Ceci, par Dieu, est faux. Si Dieu envoie un messager, Il ne le prend que d'âge mûr et noble. Oumayya dit : Par Celui par qui tu as juré, ceci est ainsi, ô Abou Soufyan. Il dit que la parole du chrétien est vraie. Veux-tu passer la nuit ? Je dis : Oui, je le veux. Il dit : Nous passâmes la nuit jusqu'à ce que la caravane nous rejoigne, puis nous partîmes jusqu'à ce qu'il y ait entre nous et La Mecque deux étapes [ou] deux nuits. Un cavalier nous rattrapa par derrière. Nous l'interrogeâmes et voici qu'il dit : Les gens de Syrie ont subi après vous une secousse qui a dévasté ses habitants et ils y ont subi de grands malheurs. Abou Soufyan dit : Oumayya se tourna vers moi et dit : Que penses-tu de la parole du chrétien, ô Abou Soufyan ? Je dis : Je vois et je pense, par Dieu, que ce que t'a rapporté ton compagnon est vrai. Abou Soufyan dit : Nous arrivâmes à La Mecque. Je réglai ce que j'avais, puis je partis jusqu'au Yémen comme commerçant. J'y restai cinq mois, puis je revins à La Mecque. Alors que j'étais chez moi, les gens vinrent me saluer et s'enquérir de leurs marchandises, jusqu'à ce que Muhammad ibn Abdallah vienne à moi, alors que Hind était auprès de moi jouant avec ses enfants. Il me salua, me souhaita la bienvenue, m'interrogea sur mon voyage et mon séjour, mais ne me demanda pas au sujet de ma marchandise, puis il se leva. Je dis à Hind : Par Dieu, celui-ci m'étonne. Il n'y a personne parmi les Quraychites qui ait une marchandise avec moi sans m'avoir interrogé à son sujet, mais celui-ci ne m'a pas interrogé sur ma marchandise. Hind me dit : Ne sais-tu pas son affaire ? Je dis, effrayé : Quelle est son affaire ? Elle dit : Il prétend être le Messager de Dieu. Je fus frappé ⁵, et je me rappelai la parole du chrétien, et je tremblai au point que Hind me dit : Qu'as-tu ? Je repris mes esprits et dis : Ceci est faux, il est plus intelligent que de dire cela. Elle dit : Si, par Dieu, il dit cela et y appelle, et il a des compagnons qui suivent sa religion. Je dis : Ceci est faux. Il dit : Elle sortit. Alors que je tournais autour de la Maison ⁶, je le rencontrai. Je lui dis : Ta marchandise a atteint tant et tant, et il y avait du profit. Envoie quelqu'un la prendre, et je ne prendrai pas de toi ce que je prends de mon peuple. Il refusa et dit : Alors je ne la prendrai pas. Je dis : Envoie donc la prendre, et je prendrai de toi comme je prends de mon peuple. Il envoya chercher sa marchandise, la prit, et je pris de lui ce que je prenais des autres. Abou Soufyan dit : Peu de temps après, je partis au Yémen. Puis j'arrivai à Taïf et descendis chez Oumayya ibn Abi as-Salt. Il me dit : Ô Abou Soufyan. [Je dis] : Que veux-tu ? [Il dit] : Te souviens-tu de la parole du chrétien ? Je dis : Je m'en souviens, et cela a eu lieu. Il dit : Et qui ? Je dis : Muhammad ibn Abdallah. Il dit : Le fils d'Abd al-Muttalib ? Je dis : Le fils d'Abd al-Muttalib. Puis je lui racontai l'histoire de Hind. Il dit : Dieu sait. Et il se mit à transpirer abondamment. Puis il dit : Par Dieu, ô Abou Soufyan, peut-être est-ce lui. Sa description est bien celle-là. Et s'il apparaît et que je suis vivant, je chercherai auprès de Dieu, Puissant et Majestueux, une excuse pour le soutenir. Il dit : Je partis au Yémen et peu de temps après, la nouvelle de sa proclamation ⁷ me parvint là-bas. Je revins jusqu'à ce que je descende chez Oumayya ibn Abi as-Salt à Taïf et je dis : Ô Abou Outhman, il est arrivé de cet homme ce que tu as appris et entendu. Il dit : Oui, par ma vie. Je dis : Où en es-tu par rapport à lui, ô Abou Outhman ? Il dit : Par Dieu, je ne croirai jamais en un messager qui ne soit pas de Thaqif ! Abou Soufyan dit : Je revins à La Mecque. Par Dieu, je n'étais pas loin quand j'arrivai à La Mecque et trouvai ses compagnons battus et humiliés. Abou Soufyan dit : Je me mis à dire : Où sont donc ses soldats parmi les anges ? Et je fus saisi par ce qui saisit les gens de jalousie. Ce hadith a été rapporté par le Hafiz al-Bayhaqi dans son livre "Les Preuves" d'après le hadith d'Ismaïl ibn Tarih, mais la version d'at-Tabarani que nous avons citée est plus complète et plus longue. Et Dieu sait mieux. At-Tabarani dit : Bakr ibn Ahmad ibn Nufayl nous a raconté, Abdallah ibn Shabib nous a raconté, Ya'qub ibn Muhammad az-Zuhri nous a raconté, Mujashi' ibn Amr al-Asadi nous a raconté, Layth ibn Sa'd nous a raconté, d'après Abou al-Aswad Muhammad ibn Abd ar-Rahman, d'après Urwa ibn az-Zubayr, d'après Mu'awiya ibn Abi Soufyan, d'après Abou Soufyan ibn Harb, que Oumayya ibn Abi as-Salt était à Gaza ou à Jérusalem. Quand nous revînmes, Oumayya me dit : Ô Abou Soufyan, veux-tu devancer la caravane pour que nous parlions ? Je dis : Oui. Il dit : Nous fîmes ainsi. Il me dit : Ô Abou Soufyan, parle-moi de Utba ibn Rabi'a. Je dis : Noble des deux côtés. [Il dit] : Et évite-t-il les interdits et les injustices ? Je dis : Oui. Il dit : Noble et âgé ? Je dis : Noble et âgé. Il dit : La noblesse et l'âge sont ses ornements. Je lui dis : Tu mens, il n'a fait qu'augmenter en âge et en noblesse. Il dit : Ô Abou Soufyan, c'est une parole que je n'ai entendue personne me dire depuis que j'ai vu clair. Ne te hâte pas contre moi jusqu'à ce que je t'informe. Il dit : Je dis : Donne. Il dit : Je trouvais dans mes livres un prophète qui serait envoyé de notre territoire ⁸. Je pensais, mieux, je ne doutais pas que c'était moi. Quand j'étudiai avec les savants, il s'avéra qu'il était des Banu Abd Manaf. J'examinai les Banu Abd Manaf et ne trouvai personne digne de cette affaire en dehors de Utba ibn Rabi'a. Quand tu m'as informé de son âge, j'ai su que ce n'était pas lui, car il a dépassé quarante ans sans recevoir de révélation. Abou Soufyan dit : Le temps passa, et la révélation fut envoyée au Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue. Je partis avec une caravane de Quraychites vers le Yémen pour le commerce. Je passai par Oumayya et lui dis, comme pour me moquer : Ô Oumayya, le prophète que tu décrivais est apparu. Il dit : En vérité, c'est la vérité, suis-le. Je dis : Qu'est-ce qui t'empêche de le suivre ? Il dit : Rien ne m'en empêche sinon la honte devant les femmes de Thaqif. Je leur racontais que c'était moi, puis elles me verraient suivre un jeune homme des Banu Abd Manaf ! Puis Oumayya dit : Il me semble, ô Abou Soufyan, que tu t'opposeras à lui, puis tu seras ligoté comme on ligote un chevreau jusqu'à ce qu'on t'amène à lui et qu'il prononce sur toi ce qu'il veut. Abd ar-Razzaq dit : Ma'mar nous a informés, d'après al-Kalbi, dit : Alors que Oumayya dormait avec ses deux filles, l'une d'elles s'effraya et cria après lui. Il lui dit : Qu'as-tu ? Elle dit : J'ai vu deux vautours qui ont découvert le toit de la maison ; l'un d'eux est descendu vers toi et a fendu ton ventre, et l'autre se tenait sur le toit et l'appela : A-t-il recueilli ⁹ ? Il dit : Oui. Il dit : A-t-il purifié ¹⁰ ? Il dit : Non. Alors il dit : Cela est un bien voulu pour votre père, mais il ne l'a pas fait. Ceci a été rapporté d'une autre manière avec un autre contexte. Ishaq ibn Bishr dit, d'après Muhammad ibn Ishaq, d'après az-Zuhri, d'après Sa'id ibn al-Musayyab, et Outhman ibn Abd ar-Rahman, d'après az-Zuhri, d'après Sa'id ibn al-Musayyab, dit : Al-Fari'a, la sœur de Oumayya ibn Abi as-Salt, vint auprès du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, après la conquête de La Mecque. Elle était dotée d'intelligence, de raison et de beauté, et le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, l'admirait. Un jour, il lui dit : Ô Fari'a, retiens-tu quelque chose de la poésie de ton frère ? Elle dit : Oui, et plus étonnant encore ce que j'ai vu.

Elle dit : « Mon frère était en voyage. Lorsqu'il revint, il vint à moi et entra chez moi alors que j'étais sur mon lit, en train de tanner une peau qui était dans ma main. Soudain, deux oiseaux blancs — ou comme deux oiseaux blancs — arrivèrent. L'un d'eux se posa sur la lucarne, et l'autre entra et se posa sur lui. Celui qui s'était posé fendit [le corps de l'autre] depuis le haut de sa poitrine (qassihi) jusqu'à son pubis, puis introduisit sa main dans son ventre, en sortit son cœur, le plaça dans sa paume, puis le huma. L'autre oiseau lui dit : "A-t-il retenu ?" Il répondit : "Il a retenu." Il dit : "Est-il purifié ?" Il répondit : "Il a refusé." Puis il remit le cœur à sa place, et la blessure se referma plus vite qu'un clin d'œil. Ensuite, ils s'en allèrent. Lorsque je vis cela, je m'approchai de lui, je le secouai et lui dis : "Ressens-tu quelque chose ?" Il dit : "Non, si ce n'est une faiblesse dans mon corps." J'avais été terrifiée par ce que j'avais vu. Il dit : "Pourquoi te vois-je effrayée ?" Elle dit : Je lui racontai l'histoire. Il dit : "C'est un bien qui m'était destiné, puis il a été détourné de moi." Puis il se mit à dire en poésie : "Mes soucis ont passé la nuit, leurs calamités voyageant, Je retiens mon œil tandis que les larmes le devancent, À cause de la certitude qui m'est venue, alors que Je n'ai pas reçu de voyant dont le discours soit clair. Est-ce [que je serai] brûlé par le feu ardent, Dont les tentures les enveloppent ? Ou habiterai-je le Paradis que les pieux Ont reçu en promesse, ses coussins disposés en rang ? Les deux demeures ne sont pas égales, ni Les œuvres, leurs voies ne sont pas égales. Ce sont deux groupes : un groupe entre au Paradis, Ses jardins les entourant, Et un groupe parmi eux est entré dans le Feu, et ses demeures leur sont funestes. Ces cœurs se sont engagés, lorsque Ils aspirent au bien, des obstacles les en empêchent, Et les a détournés, par malheur, de la quête du Paradis, un bas monde dont Dieu n'a pas accordé le droit. Un serviteur qui s'est adressé à son âme et l'a blâmée, Sachant que le Voyeur l'observe. Quel est le désir de l'âme pour la vie ? Même si Elle vit peu, la mort la rattrape. Il est proche que celui qui fuit sa mort, Un jour, par insouciance, la rencontre. Si tu ne meurs pas comblé, tu mourras décrépit, Car la mort a une coupe, et l'homme la goûtera. » Il dit : « Puis il retourna à sa demeure. Il ne resta qu'un peu de temps jusqu'à ce qu'il soit emporté sur son brancard (janāzati-hi). La nouvelle me parvint, je me rendis auprès de lui et le trouvai étendu sur une civière, déjà recouvert d'un linceul. Je m'approchai de lui. Alors il poussa un sanglot, ouvrit les yeux, regarda vers le plafond, éleva la voix et dit : "Me voici pour vous deux, me voici pour vous deux ! Me voici devant vous deux ! Je n'ai ni biens pour me racheter, ni famille pour me défendre." Puis il s'évanouit. Alors il poussa un sanglot. Je dis : "L'homme est mort." Il ouvrit les yeux vers le plafond, éleva la voix et dit : "Me voici pour vous deux, me voici pour vous deux ! Me voici devant vous deux ! Je n'ai ni innocence pour m'excuser, ni clan pour être secouru." Puis il s'évanouit. Alors il poussa un sanglot, ouvrit les yeux, regarda vers le plafond et dit : "Me voici pour vous deux, me voici pour vous deux ! Me voici devant vous deux ! Chargé de bienfaits, fauché par le péché." Puis il s'évanouit. Alors il poussa un sanglot et dit : "Me voici pour vous deux, me voici pour vous deux ! Me voici devant vous deux. Si Tu pardonnes, ô Dieu, Tu pardonnes abondamment, et quel serviteur à Toi n'a pas commis de faute ?" Puis il s'évanouit. Alors il poussa un sanglot et dit : "Toute vie, même si elle s'allonge un temps, finira par disparaître. Que n'étais-je, avant ce qui m'est apparu, dans les sommets des montagnes, à paître les bouquetins !" Elle dit : « Puis il mourut. » Alors le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Ô Fāri‘a, l'exemple de ton frère est comme celui à qui Dieu a donné Ses signes, puis il s'en est dépouillé » — le verset. Al-Khaṭṭābī a commenté les termes rares de ce hadith. Le Ḥāfiẓ Ibn ‘Asākir rapporte d'après az-Zuhrī qu'il a dit : « Umayya ibn Abī ṣ-Ṣalt a dit : "N'avons-nous pas un messager issu de nous, qui nous informe de ce qui est après notre terme, depuis le début de notre course ?" » Il dit : « Puis Umayya ibn Abī ṣ-Ṣalt partit pour al-Baḥrayn, et le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — devint prophète. Umayya resta à al-Baḥrayn huit ans, puis il vint à aṭ-Ṭā’if et leur dit : "Que dit Muḥammad ibn ‘Abdillāh ?" Ils dirent : "Il prétend être un prophète, celui que tu souhaitais être." » Il dit : « Il partit jusqu'à arriver auprès de lui à La Mecque et le rencontra. Il dit : "Ô fils de ‘Abd al-Muṭṭalib, qu'est-ce que tu dis ?" Il dit : "Je dis que je suis le Messager de Dieu et qu'il n'y a de dieu que Lui." Il dit : "Je veux te parler, donne-moi rendez-vous demain." Il dit : "Ton rendez-vous est demain." Il dit : "Préfères-tu que je vienne seul ou en groupe avec mes compagnons, et que tu viennes seul ou en groupe avec tes compagnons ?" Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : "Ce que tu veux." Il dit : "Alors je viendrai à toi en groupe, viens donc en groupe." » Il dit : « Le lendemain, Umayya se rendit [au rendez-vous] en groupe avec des Qurayšites. » Il dit : « Et le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — se rendit [au rendez-vous] avec un groupe de ses Compagnons, jusqu'à ce qu'ils s'assoient à l'ombre de la Ka‘ba. » Il dit : « Umayya commença par prononcer un discours, puis il fit des rimes en prose (saja‘a), puis il récita de la poésie. Lorsqu'il eut fini la poésie, il dit : "Réponds-moi, ô fils de ‘Abd al-Muṭṭalib." Alors le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : "Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Yā Sīn. Par le Coran plein de sagesse..." jusqu'à ce qu'il eût fini [la sourate]. Alors Umayya se leva d'un bond, traînant ses jambes. » Il dit : « Les Qurayšites le suivirent en disant : "Que dis-tu, ô Umayya ?" Il dit : "J'atteste qu'il est dans le vrai." Ils dirent : "Le suis-tu ?" Il dit : "Jusqu'à ce que j'examine son affaire." » Il dit : « Puis Umayya partit pour le Shām (Syrie), et le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — arriva à Médine. Lorsque les gens de Badr furent tués, Umayya revint du Shām jusqu'à s'arrêter à Badr, puis il se mit en route voulant rejoindre le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue. Quelqu'un dit : "Ô Abā ṣ-Ṣalt, que veux-tu ?" Il dit : "Je veux Muḥammad." Il dit : "Et que feras-tu ?" Il dit : "Je croirai en lui et lui remettrai les clés de cette affaire." Il dit : "Sais-tu qui est dans le puits (al-qalīb) ?" Il dit : "Non." Il dit : "Il y a ‘Utba ibn Rabī‘a et Shayba ibn Rabī‘a, qui sont les fils de ta tante maternelle" — sa mère était Rabī‘a bint ‘Abd Shams. Il dit : « Alors il coupa les oreilles de sa chamelle et lui coupa la queue, puis il se tint debout près du puits en disant : "Qu'y a-t-il à Badr et à al-‘Uqanqal, parmi les seigneurs magnanimes ?" » — le poème jusqu'à la fin, comme il sera mentionné en entier dans l'histoire de Badr, si Dieu le veut. Puis il retourna à La Mecque et à aṭ-Ṭā’if et abandonna l'Islam. Puis il mentionna l'histoire des deux oiseaux et l'histoire de sa mort comme précédemment, et il récita son poème au moment de la mort : "Toute vie, même si elle s'allonge un temps, finira par disparaître. Que n'étais-je, avant ce qui m'est apparu, dans les sommets des montagnes, à paître les bouquetins ! Place donc la mort devant tes yeux et crains la perfidie du temps, car le temps a une perfidie. Son ongle atteint les lions (al-qasāwir), les antilopes mâles (aṣ-ṣud‘ān), l'enfant au regard doux (aṭ-ṭifl ash-shakīl) dans les tours, les vautours des hautes montagnes (bughāth an-niyāf), le chevreuil fuyard (al-ya‘fur an-nāfir) et le poussin d'autruche fragile (al-‘awhaj al-birām aḍ-ḍa’īl)." Son expression "al-qasāwir" est le pluriel de "qaswara", qui est le lion. "Aṣ-ṣud‘ān" sont les antilopes mâles sauvages, leur singulier est "ṣada‘". "Aṭ-ṭifl ash-shakīl" : "ash-shakīl" vient de "ash-shukla", qui est une rougeur dans l'œil. "Al-bughāth" sont les vautours. "An-niyāf" sont les montagnes. "Al-ya‘fur" est la gazelle. "Al-‘awhaj" est le petit de l'autruche. Il veut dire que la mort n'épargne ni les bêtes sauvages dans les déserts, ni les vautours habitant les sommets des montagnes, et qu'elle ne laisse ni petit en raison de sa petitesse, ni grand en raison de sa grandeur. Al-Khaṭṭābī et d'autres ont commenté les termes rares de ces hadiths. As-Suhaylī a mentionné dans son livre "At-Ta‘rīf wa al-I‘lām" qu'Umayya ibn Abī ṣ-Ṣalt est le premier à avoir dit "Par Ton nom, ô Dieu" (bismika llāhumma), et il a mentionné à ce sujet une histoire étrange. C'est qu'ils partirent en groupe de Qurayšites pour un voyage, parmi eux Ḥarb ibn Umayya, le père d'Abī Sufyān.

Il dit : Ils passèrent en chemin devant un serpent et le tuèrent. Le soir venu, une femme jinn ¹¹ vint à eux et leur reprocha d'avoir tué ce serpent. Elle tenait une baguette, frappa le sol d'un coup qui fit fuir tous les chameaux jusqu'au dernier, ils s'en allèrent et se dispersèrent dans toutes les directions. Ils se levèrent et ne cessèrent de les chercher jusqu'à les ramener. Quand ils furent rassemblés, elle revint et frappa le sol de sa baguette, les chameaux s'enfuirent à nouveau, et ils partirent à leur recherche. Lorsqu'ils en furent las, ils dirent : « Par Dieu, as-tu une issue pour ce qui nous arrive ? » Il répondit : « Non, par Dieu, mais je vais réfléchir à cela. » Il dit : Ils cheminèrent dans cette région, espérant trouver quelqu'un à qui demander conseil sur la peine qui les avait frappés, quand soudain un feu brilla au loin. Ils s'en approchèrent et trouvèrent un vieillard à l'entrée d'une tente, allumant un feu. C'était un jinn d'une laideur et d'une hideur extrêmes. Ils le saluèrent et il leur demanda ce qui leur arrivait. Il dit : « Quand elle viendra, dites : "Par Ton nom, ô Allah !" Car elle fuira. » Lorsqu'ils furent rassemblés et qu'elle vint une troisième ou quatrième fois, Umayya ¹² dit en sa face : « Par Ton nom, ô Allah ! » Elle s'enfuit et ne s'arrêta plus. Mais les jinns s'en prirent à Harb ibn Umayya ¹³ et le tuèrent à cause de ce serpent. Ses compagnons l'enterrèrent là, sans voisin ni demeure. C'est à ce sujet que le jinn dit : « Et la tombe de Harb, en un lieu désert, / Et près de la tombe de Harb, nulle tombe. » Certains mentionnent qu'il [Umayya] savait parfois interpréter les langages des animaux. En voyage, passant près d'oiseaux, il disait à ses compagnons : « Celui-ci dit ceci et cela. » Ils disaient : « Nous ne savons pas si ce qu'il dit est vrai. » Jusqu'à ce qu'ils passent près d'un troupeau de moutons dont une brebis s'était éloignée avec son petit. Elle se tourna vers lui et bêla comme pour l'inciter. Il dit : « Savez-vous ce qu'elle lui dit ? » Ils répondirent : « Non. » Il dit : « Elle dit : "Hâte-toi avec moi, de peur que le loup ne vienne te manger, comme il a mangé ton frère l'an dernier." » Ils se hâtèrent et interrogèrent le berger : « Le loup a-t-il mangé un agneau à cet endroit l'an dernier ? » Il dit : « Oui. » Un jour, il passa près d'un chameau portant une femme, et l'animal levait la tête vers elle en mugissant. Il dit : « Il lui dit : "Tu m'as sellé alors qu'il y a une aiguille dans la selle." » Ils firent descendre la femme et défirent la selle, et voilà qu'il y avait une aiguille, comme il l'avait dit. Ibn as-Sikkit ¹⁴ rapporte qu'Umayya ibn Abi as-Salt ¹⁵ buvait un jour quand un corbeau croassa. Il lui dit : « Que la terre soit dans ta bouche ! » à deux reprises. On lui demanda : « Que dit-il ? » Il répondit : « Il dit : "Tu boiras cette coupe que tu tiens, puis tu mourras." » Puis le corbeau croassa de nouveau, et il dit : « Il dit : "Le signe en est que je descendrai sur ce tas d'ordures, j'en mangerai, un os se logera dans ma gorge et je mourrai." » Puis le corbeau descendit sur le tas d'ordures, mangea quelque chose, un os se logea dans sa gorge et il mourut. Umayya dit : « Quant à lui, il a dit vrai sur lui-même ; mais je vais voir s'il a dit vrai sur moi. » Puis il but la coupe qu'il tenait, s'accouda et mourut. Il est établi dans le Sahih ¹⁶ d'après le hadith ¹⁷ d'Ibn Mahdi, d'après ath-Thawri, d'après Abd al-Malik ibn Umayr, d'après Abu Salama, d'après Abu Hurayra, que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : « La parole la plus véridique qu'un poète ait jamais dite est la parole de Labid ¹⁸ : "Toute chose, sauf Allah, est vaine." Et Umayya ibn Abi as-Salt a failli embrasser l'islam. » L'imam Ahmad ¹⁹ a dit : Rawh nous a raconté, Zakariyya ibn Ishaq nous a raconté, Ibrahim ibn Maysara nous a raconté qu'il a entendu Amr ibn ash-Sharid dire : Ash-Sharid a dit : « J'étais en croupe derrière le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et il me dit : "As-tu avec toi quelque chose des poèmes d'Umayya ibn Abi as-Salt ?" Je dis : "Oui." Il dit : "Récite-m'en." Je lui récitai un vers, et il ne cessa de me dire, chaque fois que je lui récitais un vers : "Continue." Jusqu'à ce que je lui en récite cent. Puis le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) se tut et je me tus. » Muslim ²⁰ l'a rapporté de même d'après Sufyan ibn Uyayna, d'après Abu Tamim ibn Maysara, et par d'autres voies d'après Amr ibn ash-Sharid, d'après son père ash-Sharid ibn Suwayd ath-Thaqafi, d'après le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). Dans certaines versions, le Messager d'Allah a dit : « Il a failli embrasser l'islam. » Yahya ibn Muhammad ibn Sa'id a dit : Ibrahim ibn Sa'id al-Jawhari nous a raconté, Abu Usama nous a raconté, Hatim ibn Abi Safra nous a raconté, d'après Simak ibn Harb, d'après Amr ibn Nafi', d'après ash-Sharid al-Hamdani – et ses oncles maternels étaient de Thaqif – qui a dit : « Nous sortîmes avec le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) lors du Pèlerinage d'adieu. Un jour que je marchais, voilà que le pas d'une chamelle retentit derrière moi, et c'était le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). Il dit : "Ash-Sharid ?" Je dis : "Oui." Il dit : "Ne te porterai-je pas ?" Je dis : "Si, et je ne suis pas fatigué, mais je veux la bénédiction de monter avec le Messager d'Allah." Il fit agenouiller [sa monture] et me porta, puis dit : "As-tu avec toi des poèmes d'Umayya ibn Abi as-Salt ?" Je dis : "Oui." Il dit : "Donne." Je lui récitai, je pense qu'il dit cent vers. Il dit : "La science d'Umayya ibn Abi as-Salt est auprès d'Allah." » Ibn Sa'id dit : « Ce hadith est étrange. » Quant à ce qui est rapporté que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a dit à propos d'Umayya : « Sa poésie a cru, mais son cœur a mécru », je ne le connais pas. Et Allah sait mieux. L'imam Ahmad a dit : Abd Allah ibn Muhammad – c'est Abu Bakr ibn Abi Shayba – nous a raconté, Abda ibn Sulayman nous a raconté, d'après Muhammad ibn Ishaq, d'après Ya'qub ibn Utba, d'après Ikrima, d'après Ibn Abbas : Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a confirmé la vérité d'Umayya dans quelque chose de sa poésie. Il dit : « Un homme et un taureau sous son pied droit, / Et le vautour pour l'autre, et un lion aux aguets. / Le soleil apparaît chaque fin de nuit, / Rouge, sa couleur devient rose. / Il refuse de se lever pour nous en son temps, / Sauf châtié ou fouetté. » Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : « Il a dit vrai. » Dans une version d'Abu Bakr al-Hudhali, d'après Ikrima, d'après Ibn Abbas, il a dit : « Le soleil ne se lève pas sans que soixante-dix mille anges ne le piquent en disant : "Lève-toi, lève-toi." Il dit : "Je ne me lèverai pas sur un peuple qui m'adore en dehors d'Allah." Quand il est sur le point de se lever, un diable vient pour le retenir, mais il se lève entre ses deux cornes et le brûle. Quand il s'apprête à se coucher, il se prosterne devant Allah, Puissant et Majestueux, et un diable vient pour le retenir de la prosternation, mais il se couche entre ses deux cornes et le brûle. » Ibn Asakir l'a rapporté en détail. De sa poésie sur les porteurs du Trône ²¹ : « Parmi eux, l'un porte une des colonnes de Son Trône, / Sans quoi les créatures seraient toutes anéanties. / Debout sur leurs pieds, soumis sous Lui, / Leurs flancs tremblent de peur intense. » Rapporté par Ibn Asakir. Il est rapporté d'al-Asma'i ²² qu'il récitait de la poésie d'Umayya : « Glorifiez Allah, car Il est digne de gloire, / Notre Seigneur dans le ciel est devenu grand. / Par l'édifice le plus élevé qui a devancé les hommes, / Et a établi au-dessus du ciel un trône, / Élevé, que nul regard ne peut atteindre, / On voit devant lui les anges, courbés. » Puis al-Asma'i dit : « Al-mala'ik ²³ est le pluriel de malak ²⁴, et as-sur ²⁵ est le pluriel de aswar ²⁶, qui signifie celui qui incline le cou. Ce sont les porteurs du Trône. » De la poésie d'Umayya ibn Abi as-Salt louant Abd Allah ibn Jud'an at-Taymi ²⁷ : « Dois-je rappeler mon besoin, ou m'a suffi / Ta pudeur, car ta nature est la pudeur ? / Et tu agis selon les droits, et tu es une branche, / Tu as l'honneur purifié et l'éclat. / Généreux que ne change ni le matin / De la belle nature, ni le soir. / Tu rivalises avec le vent en noblesse et générosité, / Quand le chien est retenu par l'hiver. / Et ta terre est une terre de noblesse bâtie / Par les Banu Taym ²⁸, et tu en es le ciel. / Si un jour on te loue, / La louange suffit à celui qui s'y expose. » Il a d'autres panégyriques à son sujet.

Voici la traduction fidèle du texte arabe classique que tu m'as soumis : --- Et ce ‘Abdullah ibn Jud‘ān faisait partie des généreux, des nobles, des loués et des célèbres. Il possédait un grand plat (jafnah) dont le cavalier pouvait manger tout en étant sur son chameau, en raison de la largeur de ses bords et de l'abondance de sa nourriture. Il le remplissait de la moelle du blé, mélangée avec du miel et du beurre clarifié (samn). Il affranchissait les esclaves et assistait lors des calamités. ‘Ā’ishah interrogea le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) : « Cela lui sera-t-il utile ? » Il répondit : « Il n'a jamais dit un seul jour : "Seigneur, pardonne-moi ma faute au Jour de la Rétribution." » Et parmi les poèmes d’Umayyah al-Badī‘ : « Ils ne creusent pas la terre lorsqu'ils demandent, Comme ceux qui recherchent les défauts avec des bâtons. Mais ils découvrent leurs visages, et tu vois pour eux, Lors de la demande, les plus belles des couleurs. Et lorsque l'indigent s'arrête au milieu de leurs demeures, Ils le renvoient possesseur de chevaux hennissants et de chanteuses. Et si tu les appelles pour toute calamité, Ils obstruent le rayon du soleil avec des cavaliers. » Fin de la notice biographique d’Umayyah ibn Abī aṣ-Ṣalt. Baḥīrā, le moine qui reconnut en le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) la prophétie, alors qu'il était avec son oncle Abū Ṭālib, lorsqu'il arriva au Shām parmi des commerçants des gens de la Mecque, son âge étant alors de douze ans. Il vit le nuage qui l'ombrageait parmi eux. Il leur prépara un repas en guise d'hospitalité et les invita. Comme cela sera exposé dans la Sīrah. At-Tirmidhī a rapporté à ce sujet un hadith sur lequel nous avons développé le propos à cet endroit. Al-Ḥāfiẓ Ibn ‘Asākir a mentionné pour lui des témoignages et des éléments acceptables dans la notice biographique de Baḥīrā, mais il n'a pas mentionné ce qu'at-Tirmidhī a rapporté, ce qui est étonnant. Ibn ‘Asākir mentionne que Baḥīrā habitait un village appelé al-Kafr, entre lequel et Buṣrā se trouvaient six miles, et que l'on appelle « le couvent de Baḥīrā ». Il dit : et l'on dit qu'il habitait un village appelé Manfa‘ah, dans la Balqā’, au-delà de Zayrā. Et Allah sait mieux.

1. mustaqīman : Littéralement 'droit', ici dans le sens de 'sur la bonne voie', 'croyant'.
2. amānī : Pluriel de 'amāniyya' : garantie, promesse de sécurité. Ici, Abū Sufyān propose une garantie que Umayya ne sera pas ressuscité ni jugé.
3. azrayna bihi : Littéralement 'l'ont rabaissé', 'l'ont diminué'. Umayya sous-entend que ces qualités pourraient le rendre orgueilleux ou le détourner de la vérité.
4. bākhtiyyatayn : Duel de 'bākhtiyya' : chamelle de race bakht (hybride), réputée pour sa rapidité et son endurance.
5. waqaẓatnī : Littéralement 'me frappa', au sens de 'me stupéfia' ou 'me terrassa'.
6. al-bayt : La Kaaba, la Maison sacrée de La Mecque.
7. istihlāluhu : La proclamation de sa prophétie, le début de sa mission.
8. ḥarratinā : Notre territoire, littéralement 'notre champ de lave', désignant la région de La Mecque ou de Taïf.
9. awā‘ā : A-t-il recueilli (la révélation) ? ou A-t-il compris ?
10. azakkā : S'est-il purifié ? ou A-t-il donné l'aumône ?
11. jinn : Êtres spirituels créés de feu, invisibles aux humains, dotés de libre arbitre.
12. Umayya : Umayya ibn Abi as-Salt, poète arabe préislamique contemporain du Prophète, connu pour sa sagesse et ses poèmes monothéistes.
13. Harb ibn Umayya : Fils d'Umayya ibn Abi as-Salt, tué par les jinns en représailles du meurtre du serpent.
14. Ibn as-Sikkit : Abu Yusuf Ya'qub ibn Ishaq, grammairien et philologue arabe du IXe siècle.
15. Umayya ibn Abi as-Salt : Poète arabe préislamique, contemporain du Prophète Muhammad, connu pour ses poèmes monothéistes et sa sagesse.
16. Sahih : Recueil de hadiths authentiques, notamment Sahih al-Bukhari et Sahih Muslim.
17. hadith : Récit rapportant les paroles, actions ou approbations du Prophète Muhammad.
18. Labid : Labid ibn Rabi'a, poète arabe préislamique, auteur de l'un des poèmes suspendus (Mu'allaqat).
19. imam Ahmad : Ahmad ibn Hanbal, fondateur de l'école hanbalite, auteur du Musnad.
20. Muslim : Muslim ibn al-Hajjaj, auteur du Sahih Muslim, l'un des six recueils de hadiths canoniques.
21. porteurs du Trône : Anges qui portent le Trône d'Allah, mentionnés dans le Coran (sourate 40, verset 7).
22. al-Asma'i : Abu Sa'id Abd al-Malik ibn Qurayb, célèbre philologue et poète arabe du VIIIe siècle.
23. al-mala'ik : Pluriel de malak, signifiant anges.
24. malak : Ange, être spirituel créé de lumière.
25. as-sur : Pluriel de aswar, désignant ceux qui inclinent le cou, ici les anges porteurs du Trône.
26. aswar : Qui incline le cou, terme décrivant la posture des anges porteurs du Trône.
27. Abd Allah ibn Jud'an at-Taymi : Notable de la tribu de Taym, connu pour sa générosité à l'époque préislamique.
28. Banu Taym : Tribu arabe à laquelle appartenait Abd Allah ibn Jud'an.

Il est fait mention de Quss ibn Sā‘ida al-Iyādī [1].

Mention de Quss ibn Sā‘ida al-Iyādī Le ḥāfiẓ Abū Bakr Muḥammad ibn Ja‘far ibn Sahl al-Kharā’iṭī a dit dans son livre « Les Apparitions des djinns » : Nous a rapporté Dāwūd al-Qanṭarī, de ‘Abd Allāh ibn Ṣāliḥ, de Abū ‘Abd Allāh al-Mashriqī, de Abū al-Ḥārith al-Warrāq, de Thawr ibn Yazīd, de Muwarriq al-‘Ijlī, de ‘Ubāda ibn al-Ṣāmit. Il a dit : Lorsque la délégation d’Iyād arriva auprès du Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui), il dit : « Ô gens de la délégation d’Iyād, qu’est devenu Quss ibn Sā‘ida al-Iyādī ? » Ils dirent : « Il est mort, ô Messager d’Allah. » Il dit : « Je l’ai vu un jour au marché de ‘Ukāẓ, sur un chameau rouge, prononçant un discours admirable et beau que je ne me souviens pas. » Un bédouin du fond de l’assemblée se leva et dit : « Moi, je m’en souviens, ô Messager d’Allah. » Il dit : Le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) s’en réjouit. Il dit : Il était au marché de ‘Ukāẓ, sur un chameau rouge, et il disait : « Ô gens, rassemblez-vous ! Car tout ce qui est passé est passé, et tout ce qui vient arrivera. Nuit obscure, ciel aux constellations, mer agitée, étoiles scintillantes, montagnes solidement plantées ¹, fleuves qui coulent ². Il y a dans le ciel une nouvelle, et sur terre des leçons. Pourquoi vois-je les gens partir sans revenir ? Sont-ils satisfaits de rester et sont-ils restés, ou ont-ils été abandonnés et se sont-ils endormis ? Quss a juré par Allah d’un serment sans aucun doute : Allah a une religion qui Lui est plus agréable que votre religion présente. » Puis il se mit à dire en vers : « Dans les premiers disparus des générations, nous avons des preuves. Quand j’ai vu les sources de la mort sans retour, Et que j’ai vu mon peuple s’y diriger, petits et grands, Que nul disparu ne revient à moi, ni aucun des survivants ne reste, J’ai su que, sans aucun doute, là où le peuple est allé, j’irai. » Cette chaîne de transmission est étrange de cette manière. Al-Ṭabarānī l’a rapporté d’une autre voie dans son livre « al-Mu‘jam al-Kabīr » : Nous a rapporté Muḥammad ibn al-Sarī ibn Mahrān ibn al-Nāqid al-Baghdādī, de Muḥammad ibn Ḥassān al-Sahmī, de Muḥammad ibn al-Ḥajjāj, de Mujālid, d’al-Sha‘bī, d’Ibn ‘Abbās. Il a dit : La délégation de ‘Abd al-Qays arriva auprès du Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui). Il dit : « Qui parmi vous connaît Quss ibn Sā‘ida al-Iyādī ? » Ils dirent : « Nous le connaissons tous, ô Messager d’Allah. » Il dit : « Qu’est-il devenu ? » Ils dirent : « Il est mort. » Il dit : « Je ne l’oublie pas à ‘Ukāẓ, pendant le mois sacré, sur un chameau rouge, s’adressant aux gens et disant : Ô gens, rassemblez-vous, écoutez et retenez ! Qui vit meurt, qui meurt disparaît, et tout ce qui vient arrivera. Il y a dans le ciel une nouvelle, et sur terre des leçons : un lit étendu, un toit élevé, des étoiles qui se meuvent, des mers qui ne tarissent pas. Et Quss a juré d’un serment vrai : s’il y a dans l’affaire une satisfaction, après elle il y aura un mécontentement. Allah a une religion qui Lui est plus aimable que la vôtre. Pourquoi vois-je les gens partir sans revenir ? Sont-ils satisfaits de la demeure et sont-ils restés, ou ont-ils été abandonnés et se sont-ils endormis ? » Puis le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) dit : « Y a-t-il parmi vous quelqu’un qui récite sa poésie ? » Alors l’un d’eux récita : « Dans les premiers disparus des générations, nous avons des preuves. Quand j’ai vu les sources de la mort sans retour, Et que j’ai vu mon peuple s’y diriger, petits et grands, Que nul disparu ne revient à moi, ni aucun des survivants ne reste, J’ai su que, sans aucun doute, là où le peuple est allé, j’irai. » C’est ainsi que le ḥāfiẓ al-Bayhaqī l’a rapporté dans son livre « Dalā’il al-Nubuwwa » d’après Muḥammad ibn Ḥassān al-Sahmī. Et nous l’avons rapporté dans la partie rassemblée par le maître Abū Muḥammad ‘Abd Allāh ibn Ja‘far ibn Darastawayh sur les récits de Quss. Il a dit : Nous a rapporté ‘Abd al-Karīm ibn al-Haytham al-Dayr‘āqūlī ³, de Sa‘īd ibn Shabīb, de Muḥammad ibn al-Ḥajjāj Abū Ibrāhīm al-Wāsiṭī, résident de Bagdad, connu comme le compagnon d’al-Harīsa ⁴. Yaḥyā ibn Ma‘īn, Abū Ḥātim al-Rāzī et al-Dāraquṭnī l’ont accusé de mensonge, et plusieurs, dont Ibn ‘Adī, l’ont soupçonné de fabriquer des hadiths. Al-Bazzār et Abū Nu‘aym l’ont rapporté d’après ce Muḥammad ibn al-Ḥajjāj. Ibn Darastawayh et Abū Nu‘aym l’ont rapporté par la voie d’al-Kalbī, d’Abū Ṣāliḥ, d’Ibn ‘Abbās. Cette voie est meilleure que la précédente. Et il y est dit que c’est Abū Bakr qui a présenté toute l’histoire, en vers et en prose, devant le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui). Le ḥāfiẓ Abū Nu‘aym l’a rapporté d’après Aḥmad ibn Mūsā ibn Isḥāq al-Khaṭmī ⁵ : Nous a rapporté ‘Alī ibn al-Ḥusayn ibn Muḥammad al-Makhzūmī, de Abū Ḥātim al-Sijistānī, de Wahb ibn Jarīr, de Muḥammad ibn Isḥāq, d’al-Zuhrī, de Sa‘īd ibn al-Musayyab, d’Ibn ‘Abbās. Il a dit : La délégation de Bakr ibn Wā’il arriva auprès du Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui). Il leur dit : « Qu’est devenu un allié à vous, appelé Quss ibn Sā‘ida al-Iyādī ? » Et il mentionna l’histoire en détail. Et nous a informés le cheikh al-musnid al-riḥla Aḥmad ibn Abī Ṭālib al-Ḥajjār, par autorisation, si ce n’est par audition, disant : Nous a autorisé Ja‘far ibn ‘Alī al-Hamadānī, disant : Nous a informé le ḥāfiẓ Abū Ṭāhir Aḥmad ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn Ibrāhīm al-Silafī par audition. Et j’ai lu à notre cheikh le ḥāfiẓ Abū ‘Abd Allāh al-Dhahabī : Nous a informé Abū ‘Alī al-Ḥasan ibn ‘Alī ibn Abī Bakr al-Khallāl par audition, disant : Nous a annoncé Ja‘far ibn ‘Alī par audition, disant : Nous a annoncé al-Silafī par audition, disant : Nous a annoncé Abū ‘Abd Allāh Muḥammad ibn Aḥmad ibn Ibrāhīm al-Rāzī, disant : Nous a annoncé Abū al-Faḍl Muḥammad ibn Aḥmad ibn ‘Īsā al-Sa‘dī, disant : Nous a annoncé Abū al-Qāsim ‘Ubayd Allāh ibn Aḥmad ibn ‘Alī al-Muqri’, disant : Nous a rapporté Abū Muḥammad ‘Abd Allāh ibn Ja‘far ibn Darastawayh le grammairien, disant : Nous a rapporté Ismā‘īl ibn Ibrāhīm ibn Aḥmad al-Sa‘dī, juge de Fārs, disant : Nous a rapporté Abū Dāwūd Sulaymān ibn Sayf ibn Yaḥyā ibn Dirham al-Ṭā’ī, originaire de Ḥarrān, disant : Nous a rapporté Abū ‘Amr Sa‘īd ibn Yarbū‘, de Muḥammad ibn Isḥāq, disant : M’a rapporté un de nos compagnons savants, d’al-Ḥasan ibn Abī al-Ḥasan al-Baṣrī, qu’il a dit : Al-Jārūd ibn al-Mu‘allā ibn Ḥanash ibn Mu‘allā al-‘Abdī était chrétien, ayant une bonne connaissance de l’exégèse des Écritures et de leur interprétation, savant dans les chroniques des Perses et leurs paroles, expert en philosophie et en médecine, d’une intelligence et d’une culture évidentes, d’une beauté parfaite, possédant richesse et biens. Il arriva auprès du Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) comme délégué, avec des hommes de ‘Abd al-Qays, dotés d’opinions, d’âge, d’éloquence, de clarté, d’arguments et de preuves. Lorsqu’il arriva auprès du Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui), il se tint devant lui, le désigna et se mit à dire : « Ô Prophète de la guidance, des hommes sont venus à toi, traversant déserts et collines après collines ⁶, Et se hâtant vers toi à travers les plaines, sans compter la fatigue comme une lassitude. Toute étendue obscure que le regard ne peut atteindre, nos jeunes chamelles l’ont parcourue au trot rapide ⁷, Et l’ont traversée, les chamelles rapides s’y rassemblant, avec des guerriers pareils à des étoiles scintillantes, Cherchant à repousser la violence d’un jour terrible, effrayant, qui a blessé les cœurs et terrifié, Et une provision pour le rassemblement de toute la création, et une séparation pour celui qui persévère dans l’égarement, Vers une lumière de Dieu et une preuve, une piété et une grâce que tu obtiendras. Dieu t’a distingué, ô fils d’Āmina, par le bien, quand elles sont venues en abondance. Fais donc, ô preuve de Dieu, que la part de ta part soit abondante, non une part de tromperie. » Il dit : Alors le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) le fit approcher, rapprocha son siège et lui dit : « Ô Jārūd, le rendez-vous a été retardé pour toi et ton peuple ⁸. »

Al-Jarud dit : « Que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! Quant à celui qui s'est éloigné de toi, son lot lui a échappé, et c'est la plus grande faute et la plus lourde punition. Je n'étais pas de ceux qui t'ont vu ou entendu parler de toi, puis t'ont délaissé pour suivre un autre. Maintenant, je suis sur une religion que je connais, je suis venu à toi, et voici que je l'abandonne pour ta religion. Cela efface-t-il les péchés, les fautes et les offenses, et rend-il le Seigneur satisfait de son serviteur ? » Le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui) lui dit : « Je te le garantis. Consacre-toi maintenant à Dieu par l'unicité ⁹, et abandonne la religion chrétienne. » Al-Jarud dit : « Que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! Tends ta main, je témoigne qu'il n'y a de dieu que Dieu, l'Unique, sans associé, et je témoigne que tu es Muhammad, Son serviteur et Son messager. » Il embrassa l'islam, et avec lui des gens de son peuple embrassèrent l'islam. Le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) se réjouit de leur conversion et leur témoigna des égards qui les comblèrent de joie. Puis le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui) se tourna vers eux et dit : « Y a-t-il parmi vous quelqu'un qui connaît Quss ibn Sâ'ida al-Iyâdî ¹⁰ ? » Al-Jarud dit : « Que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! Nous le connaissons tous, et moi, parmi eux, je connais bien son histoire et suis au courant de ses affaires. Quss, ô Messager de Dieu, était une branche des branches des Arabes. Il vécut six cents ans, dont cinq vies passées dans les déserts et les terres arides, criant la glorification à la manière du Messie. Aucune demeure ne le retenait, aucune maison ne l'abritait, aucun voisin ne jouissait de sa compagnie. Il portait des peaux, surpassait les ascètes, ne se lassait pas de son monachisme. Durant ses pérégrinations, il se nourrissait d'œufs d'autruche, s'habituait aux bêtes rampantes, jouissait des ténèbres, voyait pour méditer, réfléchissait pour éprouver. Ainsi devint-il un homme unique dont on cite la sagesse en proverbes et par qui on dissipe les terreurs. Il rencontra le chef des apôtres, Sim'ân ¹¹. Il fut le premier homme parmi les Arabes à se consacrer à Dieu, à proclamer Son unicité, à reconnaître, à adorer, à croire à la résurrection et au jugement, à redouter la mauvaise fin, à ordonner d'agir avant qu'il ne soit trop tard, à exhorter à la mort, à se soumettre au décret, qu'il soit source de mécontentement ou de satisfaction, à visiter les tombes, à évoquer la résurrection, à exhorter en vers, à méditer sur les destins, à annoncer des nouvelles du ciel et de la croissance, à mentionner les étoiles, à découvrir l'eau, à décrire les mers, à connaître les vestiges, à prêcher monté, à exhorter sans cesse, à mettre en garde contre l'angoisse et la rigueur de la colère, à envoyer des messages, à mentionner toute chose effrayante, à insister dans ses sermons, à expliquer dans ses écrits, à effrayer par le temps, à mettre en garde contre les malheurs, à magnifier l'Ordre, à éloigner de la mécréance, à inciter à la religion hanifite ¹², à appeler à la divinité. C'est lui qui dit au marché de 'Ukâdh ¹³ : « Est et Ouest, orphelin et parti, paix et guerre, sec et humide, salé et doux, soleils et lunes, vents et pluies, nuit et jour, femelles et mâles, terres et mers, grains et plantes, pères et mères, rassemblement et dispersion, signes à la suite de signes, lumière et ténèbres, aisance et indigence, Seigneur et idoles. Les hommes se sont égarés. Naissance d'un nouveau-né, enterrement d'un disparu, éducation d'un moissonné, pauvre et riche, bienfaiteur et malfaiteur. Malheur aux maîtres de l'insouciance ! L'ouvrier améliorera son œuvre, l'espérant perdra son espoir. Non ! Il est un Dieu unique, ni engendré ni engendrant. Il fait revenir et commence, fait mourir et fait vivre, crée le mâle et la femelle, Seigneur de l'au-delà et de ce monde. Ceci dit : Ô tribu d'Iyâd, où sont Thamûd et 'Âd ¹⁴ ? Où sont les pères et les ancêtres ? Où sont le malade et les visiteurs ? Chacun a un retour. Quss jure par le Seigneur des serviteurs, par l'Étendeur de la couche ¹⁵, vous serez rassemblés individuellement au jour de l'Appel, quand on soufflera dans la Trompe, qu'on frappera sur le Cor, que la terre resplendira, que l'exhortateur exhortera, que le désespéré se retirera et que l'observateur verra clair. Malheur à celui qui se détourne de la vérité la plus éclatante, de la lumière la plus brillante, de l'offrande la plus grande, au jour de la Décision, de la Balance de la Justice, quand le Tout-Puissant jugera, que l'Avertisseur témoignera, que le secours sera loin, que la négligence apparaîtra : un groupe au Paradis, un groupe dans la Fournaise. » C'est lui qui dit : « Le cœur se rappelle, parmi ses joyaux, des souvenirs et des nuits entrecoupées de jours, et des nuages déversant de l'eau, dans leurs entrailles du feu, dont la lumière aveugle les yeux, et des tonnerres violents qui grondent dans les deux horizons. Des palais élevés qui renferment le bien, et d'autres vides, déserts. Des montagnes altières, solides, et des mers aux eaux abondantes. Des étoiles qui brillent dans les ténèbres de la nuit, nous les voyons chaque jour tourner. Puis un soleil que la lune de la nuit presse, et chacun suit son cours impétueux. Petit, vieux et grand, tous un jour seront réunis dans la plaine. Et bien des choses que dépasse la conjecture de l'esprit qui ne s'égare pas. Ce que j'ai mentionné indique Dieu à des âmes qui ont guidance et méditation. » Le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui) dit : « Quoi que j'oublie, je n'oublie pas lui, au marché de 'Ukâdh, debout sur un chameau rouge, haranguant les gens : « Rassemblez-vous et écoutez, et quand vous avez écouté, retenez, et quand vous avez retenu, profitez-en. Dites, et quand vous dites, soyez véridiques. Qui vit meurt, qui meurt disparaît, et tout ce qui vient arrivera. Pluie et végétation, vivants et morts, nuit obscure, ciel aux constellations, étoiles qui brillent, mers qui débordent, lumière et ténèbres, nuit et jours, piété et péchés. Dans le ciel, il y a une nouvelle, et sur terre, des leçons. Les regards s'y perdent. Une couche étendue, un toit élevé, des étoiles qui se couchent, des mers qui ne tarissent pas, des morts imminentes, un temps traître, comme le tranchant de la lance, le poids de la balance. Quss a juré un serment, sans mentir ni pécher : s'il y a agrément dans cette affaire, il y aura certainement courroux. » Puis il dit : « Ô gens ! Dieu a une religion qu'Il aime plus que votre religion actuelle. Voici venu son temps et son moment. » Puis il dit : « Qu'ai-je à voir les gens partir sans revenir ? Sont-ils satisfaits de la demeure et y restent-ils ? Ou ont-ils été laissés et dorment-ils ? » Le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui) se tourna vers certains de ses compagnons et dit : « Lequel d'entre vous nous récite ses vers ? » Abû Bakr as-Siddîq dit : « Que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! J'étais présent ce jour-là où il disait : « Sur les premiers partis des générations, nous avons des preuves. Quand j'ai vu les sources de la mort sans issue, et que j'ai vu mon peuple s'y diriger, petits et grands, sans que le passé ne revienne ni qu'aucun des restants ne tarde, j'ai su que, sans aucun doute, là où le peuple est allé, j'irai. » Un vieillard de 'Abd al-Qays, à la tête imposante, de haute taille, aux épaules larges, se leva et dit : « Que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! J'ai vu de Quss une chose étonnante. » Le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui) lui dit : « Qu'as-tu vu, ô frère des Banû 'Abd al-Qays ? » Il dit : « Je sortis dans ma vieillesse à la recherche d'un chamelle qui s'était éloignée de moi, suivant sa trace dans des déserts arides, pleins de plantes épineuses, de terrains de jathjâth ¹⁶, entre les troncs de jidh'ân ¹⁷ et les fourrés de hawdhân ¹⁸, dans un désert ténébreux, un lieu de ahyuqân ¹⁹. Alors que j'errais dans ces steppes, parcourant ses étendues et ses collines, me voici sur une colline où se trouvaient des arâk ²⁰ aux fruits mûrs et humides, aux branches pendantes, dont les baies ressemblaient à des grains de poivre, et des pousses d'uqhuwân ²¹. Et voici une source jaillissante, une prairie verdoyante, un arbre touffu. Et voici Quss ibn Sâ'ida au pied de cet arbre, un rameau à la main. Je m'approchai de lui et lui dis : « Bonjour ! » Il dit : « Et toi, bonjour à toi. » De nombreux fauves étaient venus à la source. Chaque fois qu'un fauve allait boire avant son compagnon, Quss le frappait avec le rameau qu'il tenait et disait : « Patiente jusqu'à ce que celui qui te précède boive. » Je fus saisi d'une grande frayeur. Il me regarda et dit : « N'aie pas peur. »

Et voici deux tombes entre lesquelles se trouvait une mosquée. Je dis : « Que sont ces deux tombes ? » Il dit : « Les tombes de deux frères qui adoraient Dieu, Puissant et Majestueux, en ce lieu. Je demeure entre leurs deux tombes, adorant Dieu entre leurs deux tombes, jusqu'à ce que je les rejoigne. » Je lui dis : « Ne rejoins-tu pas ton peuple pour être avec eux dans leur bien et te séparer d'eux dans leur mal ? » Il me dit : « Que ta mère te perde ! Ne sais-tu pas que les fils d'Ismaël ont abandonné la religion de leur père, ont suivi les adversaires ²² et ont magnifié les rivaux ²³ ? » Puis il se tourna vers les deux tombes et se mit à dire : « Mes deux amis, levez-vous, combien de temps avez-vous dormi ! Est-ce que vraiment vous ne vous acquittez pas de votre dette ? Je vois le sommeil entre votre peau et vos os, comme si celui qui donne le vin pur vous en avait donné. Est-ce à cause d'un long sommeil que vous ne répondez pas à un appel ? Comme si celui qui donne le vin pur vous en avait donné. Ne savez-vous pas que je suis à Najran, seul, sans ami là-bas autre que vous deux ? Je demeure sur vos deux tombes, je ne les quitterai pas, jusqu'au retour des nuits ou que votre écho réponde. Je vous pleure toute ma vie, et qu'est-ce qui peut rendre à un homme brûlant d'amour le fait de vous pleurer ? Si une âme pouvait être la rançon d'une autre, je donnerais mon âme pour être votre rançon. Comme si vous deux, alors que la mort est le but le plus proche, vous étiez venus à mon esprit dans vos deux tombes. » Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : « Que Dieu fasse miséricorde à Quss ²⁴ ! Il sera ressuscité au Jour de la Résurrection comme une communauté à lui seul. » Ce hadith est très étrange de cette chaîne et il est mursal ²⁵, à moins que Hasan ne l'ait entendu d'al-Jarud. Et Dieu sait mieux. Al-Bayhaqi et le Hafiz Abu al-Qasim Ibn 'Asakir l'ont rapporté d'une autre voie, d'après le hadith de Muhammad ibn 'Isa ibn Muhammad ibn Sa'id al-Qurashi al-Akhbari : mon père nous a raconté, d'après 'Ali ibn Sulayman ibn 'Ali, d'après 'Ali ibn 'Abd Allah, et d'après 'Abd Allah ibn 'Abbas, que Dieu les agrée. Il dit : « Al-Jarud ibn 'Abd Allah arriva... » et il mentionna quelque chose de semblable ou d'approchant, en détaillant avec de nombreuses additions dans sa poésie et sa prose, et parmi cela ce qu'il rapporta de celui qui avait perdu son chameau et était parti à sa recherche. Il dit : « Je passai la nuit dans une vallée où je ne craignais pas ma mort, et je ne m'appuyais que sur mon épée, observant les étoiles et guettant l'obscurité, jusqu'à ce que la nuit s'épaississe et que l'aube fût sur le point de se lever. Alors un héraut m'appela : 'Ô toi qui dors dans la nuit noire, Dieu a envoyé un Prophète dans le Haram ²⁶, issu de Hashim, gens de loyauté et de générosité, qui dissipe les ténèbres des nuits et les obscurités.' Je tournai mon regard, mais je ne vis aucune forme et n'entendis aucun bruit de pas. Alors je me mis à dire : 'Ô toi qui appelles dans l'obscurité de la nuit, bienvenue à toi, vision qui est venue ! Indique, que Dieu te guide, dans le sens des paroles, ce à quoi tu appelles, afin qu'on en tire profit.' Alors voilà que j'entendis une voix rauque et quelqu'un qui disait : 'La lumière est apparue, le faux a disparu, Dieu a envoyé Muhammad avec la vérité, le maître du noble cheval roux, de la couronne et du casque, du visage éclatant, du sourcil lunaire, de l'œil noir, le maître de la parole de l'attestation qu'il n'y a de dieu que Dieu. C'est Muhammad, envoyé aux noirs et aux blancs, gens des villes et des tentes.' Puis il se mit à dire : 'Louange à Dieu qui n'a pas créé la création en vain, ne nous a pas laissés un jour sans guide après Jésus, et s'est inquiété. Il a envoyé parmi nous Ahmad, le meilleur des Prophètes qui ait été envoyé. Que Dieu prie sur lui tant qu'une caravane se hâtera pour le pèlerinage.' Et parmi les compositions de Quss ibn Sa'ida : 'Ô toi qui annonces la mort, et les défunts sont dans des tombes, sur eux des lambeaux de leurs vêtements usés. Laisse-les, car ils ont un jour où on les appellera, et alors, réveillés de leur sommeil, ils seront en éveil, jusqu'à ce qu'ils reviennent dans un état différent de leur état, créés à nouveau comme ils furent créés avant. Parmi eux, nus, et parmi eux, vêtus de leurs habits, neufs ou usés.' Puis al-Bayhaqi le rapporta d'après Abu Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Yusuf ibn Ahmad al-Isbahani : Abu Bakr Ahmad ibn Sa'id ibn Fardakh al-Akhminimi nous a raconté à La Mecque, d'après al-Qasim ibn 'Abd Allah ibn Mahdi, d'après Abu 'Abd Allah Sa'id ibn 'Abd al-Rahman al-Makhzumi, d'après Sufyan ibn 'Uyayna, d'après Abu Hamza al-Thumali, d'après Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn 'Abbas. Il mentionna l'histoire et la récitation. Il dit : « On trouva près de sa tête une feuille sur laquelle était écrit : 'Ô toi qui annonces la mort, et les morts sont dans des tombes, sur eux des lambeaux de leurs vêtements usés. Laisse-les, car ils ont un jour où on les appellera, comme on réveille de leur sommeil ceux qui sont frappés par la foudre. Parmi eux, nus et morts dans leurs vêtements, neufs ou bleus usés.' » Alors le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : « Par Celui qui m'a envoyé avec la vérité, Quss a cru à la Résurrection. » Son origine est célèbre, et ces voies, malgré leur faiblesse, se renforcent mutuellement pour établir l'origine de l'histoire. Abu Muhammad ibn Dustuwayh a commenté les termes étranges qui apparaissent dans ce hadith, et la plupart sont clairs, si Dieu le Très-Haut le veut. Ce qui était très étrange, nous l'avons signalé dans les notes marginales. Al-Bayhaqi dit : Abu Sa'd Sa'id ibn Muhammad ibn Ahmad al-Shu'aythi nous a informés, d'après Abu 'Amr ibn Abi Tahir al-Muhammadabadi, de vive voix, d'après Abu Lubaba Muhammad ibn al-Mahdi al-Abiwardi, d'après mon père, d'après Sa'id ibn Hubayra, d'après al-Mu'tamir ibn Sulayman, d'après son père, d'après Anas ibn Malik, qui dit : « Une délégation d'Iyad arriva auprès du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue. Il dit : 'Qu'a fait Quss ibn Sa'ida ?' Ils dirent : 'Il est mort.' Il dit : 'J'ai entendu de lui des paroles que je ne pense pas avoir retenues.' Alors quelqu'un du groupe dit : 'Nous les retenons, ô Messager de Dieu.' Il dit : 'Apportez-les.' Alors l'un d'eux dit : 'Il se tint au marché de 'Ukaz et dit : Ô gens, écoutez, entendez et retenez. Tout vivant meurt, tout mort disparaît, et tout ce qui doit venir viendra. Nuit obscure, ciel aux constellations, étoiles brillantes, mers agitées, montagnes plantées, rivières qui coulent. Dans le ciel, il y a une nouvelle, et sur terre, des leçons. Je vois les gens mourir et ne pas revenir. Sont-ils satisfaits de la demeure et y restent-ils, ou ont-ils été abandonnés et se sont-ils endormis ? Quss a juré un serment par Dieu, sans péché, que Dieu a une religion plus agréable que celle sur laquelle vous êtes.' Puis il se mit à dire : 'Dans ceux qui sont partis, les premiers des générations, nous avons des preuves. Quand j'ai vu les lieux de chute des gens, sans retour, et que j'ai vu mon peuple s'y diriger, grands et petits...' »

1. marsāt : Pluriel de marsā, « ancré, planté » ; les montagnes sont décrites comme solidement fixées dans la terre.
2. mujrāt : Pluriel de mujrā, « qui coule » ; les fleuves sont décrits comme s'écoulant.
3. al-Dayr‘āqūlī : Relatif à Dayr ‘Āqūl, une localité en Irak.
4. ṣāḥib al-harīsa : Littéralement « compagnon de la harīsa », un plat de viande et de blé ; surnom donné à Muḥammad ibn al-Ḥajjāj.
5. al-Khaṭmī : Relatif à Khaṭm, une tribu ou un lieu.
6. fadfdad wa ālan fa ālā : Fadfdad : désert aride ; āl : collines ou mirages ; répétition pour insister sur la distance.
7. arqalatnā qilāṣunā irqālā : Arqala : faire trotter rapidement ; qilāṣ : jeunes chamelles ; irqāl : trot rapide.
8. ta’akhkhara al-maw‘id : Le rendez-vous (de l'Islam) a été retardé pour toi et ton peuple, signifiant qu'ils ont tardé à embrasser l'Islam.
9. tawḥīd : Unicité divine, principe fondamental de l'islam consistant à reconnaître Dieu comme unique et sans associé.
10. Quss ibn Sāʿida al-Iyādī : Prédicateur arabe préislamique réputé pour sa sagesse et ses discours monothéistes, considéré comme un hanif.
11. Simʿān : Siméon, l'un des apôtres de Jésus, souvent identifié à Pierre dans la tradition chrétienne.
12. ḥanīf : Monothéiste pur, adorateur du Dieu unique avant l'islam, rejetant l'idolâtrie.
13. sūq ʿUkāẓ : Foire et marché annuel préislamique près de La Mecque, lieu de poésie et d'éloquence.
14. Thamūd et ʿĀd : Peuples antiques mentionnés dans le Coran comme ayant été anéantis pour leur mécréance.
15. al-mihād : La terre, décrite comme une couche étendue par Dieu.
16. jathjāth : Plante aromatique du désert, souvent utilisée en médecine traditionnelle.
17. jidhʿān : Arbre ou tronc, peut-être une variété de tamaris.
18. ḥawdhān : Plante du désert, peut-être une espèce d'armoise.
19. ahyūqān : Plante épineuse du désert, peut-être une variété de chardon.
20. arāk : Arbre du désert (Salvadora persica) dont les branches servent de cure-dents (siwāk).
21. uqhuwān : Plante aromatique, peut-être la camomille ou une espèce de matricaire.
22. al-aḍdād : Les adversaires, c'est-à-dire ceux qui s'opposent à la vraie religion.
23. al-andād : Les rivaux, c'est-à-dire les faux dieux ou associés à Dieu.
24. Quss : Quss ibn Sa'ida al-Iyadi, un sage et poète arabe préislamique connu pour sa sagesse et sa croyance en l'unicité de Dieu.
25. mursal : Hadith où le Compagnon n'est pas mentionné, le Successeur rapportant directement du Prophète.
26. al-Ḥaram : Le sanctuaire de La Mecque.

Il est fait mention de Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl, qu'Allah l'agrée [1].

J'étais convaincu que, inévitablement, là où le peuple allait, j'irais aussi. Puis al-Bayhaqī l'a rapporté par d'autres voies que nous avons signalées précédemment. Ensuite, il a dit après tout cela : Ce hadith a été rapporté d'après al-Kalbī, d'après Abū Ṣāliḥ, d'après Ibn ʿAbbās, avec des ajouts et des omissions. Il a été rapporté par une autre voie, d'après al-Ḥasan al-Baṣrī, de manière interrompue ¹. Il a été rapporté de façon abrégée d'après le hadith de Saʿd b. Abī Waqqāṣ et d'Abū Hurayra. J'ai dit : et d'après ʿUbāda b. al-Ṣāmit, comme précédemment, et d'après ʿAbd Allāh b. Masʿūd, comme l'a rapporté Abū Nuʿaym dans le livre "al-Dalā'il" d'après ʿAbd Allāh b. Muḥammad b. ʿUthmān al-Wāsiṭī, d'après Abū l-Walīd Ṭarīf b. ʿUbayd Allāh, client de ʿAlī b. Abī Ṭālib à Mossoul, d'après Yaḥyā b. ʿAbd al-Ḥamīd al-Ḥimmānī, d'après Abū Muʿāwiya, d'après al-Aʿmash, d'après Abū l-Ḍuḥā, d'après Masrūq, d'après Ibn Masʿūd, et il l'a mentionné. Abū Nuʿaym a également rapporté le hadith précédent de ʿUbāda et celui de Saʿd b. Abī Waqqāṣ. Puis al-Bayhaqī a dit : Lorsque le hadith est rapporté par d'autres voies, même si certaines sont faibles, cela indique que le hadith a une source ². Et Dieu sait mieux. Section sur Zayd b. ʿAmr b. Nufayl, que Dieu l'agrée Il s'agit de Zayd b. ʿAmr b. Nufayl b. ʿAbd al-ʿUzzā b. Riyāḥ b. ʿAbd Allāh b. Qarẓ b. Rizāḥ b. ʿAdī b. Kaʿb b. Lu'ayy al-Qurashī al-ʿAdawī. Al-Khaṭṭāb, père de ʿUmar b. al-Khaṭṭāb, était son oncle paternel et son frère utérin, car ʿAmr b. Nufayl avait épousé la femme de son père après la mort de celui-ci, et elle avait de Nufayl son frère al-Khaṭṭāb. C'est ce qu'ont dit al-Zubayr b. Bakkār et Muḥammad b. Isḥāq. Zayd b. ʿAmr avait abandonné l'adoration des idoles et s'était séparé de leur religion, et il ne mangeait que de ce qui avait été immolé au nom de Dieu seul. Yūnus b. Bukayr a dit, d'après Muḥammad b. Isḥāq : Hishām b. ʿUrwa m'a raconté, d'après son père, d'après Asmā' bint Abī Bakr, qui a dit : J'ai vu Zayd b. ʿAmr b. Nufayl appuyant son dos contre la Kaʿba et disant : "Ô assemblée de Quraysh, par Celui qui tient l'âme de Zayd dans Sa main, aucun d'entre vous n'est sur la religion d'Abraham à part moi." Puis il disait : "Ô Dieu, si je savais quelle est la face que Tu aimes le plus, je T'adorerais par elle, mais je ne sais pas." Puis il se prosternait sur sa monture. Abū Usāma l'a également rapporté d'après Hishām de la même manière, et il a ajouté : Il priait en direction de la Kaʿba et disait : "Mon Dieu est le Dieu d'Abraham, et ma religion est la religion d'Abraham." Il faisait revivre les filles enterrées vivantes ³ et disait à l'homme qui voulait tuer sa fille : "Ne la tue pas, confie-la moi, je la prendrai en charge ; quand elle aura grandi, reprends-la si tu veux, ou laisse-la." Al-Nasā'ī l'a rapporté par la voie d'Abū Usāma, et al-Bukhārī l'a mentionné en suspens ⁴ en disant : al-Layth a dit : Hishām b. ʿUrwa a écrit à son père à ce sujet. Yūnus b. Bukayr a dit, d'après Muḥammad b. Isḥāq : Un groupe de Quraysh s'était réuni : Zayd b. ʿAmr b. Nufayl, Waraqa b. Nawfal b. Asad b. ʿAbd al-ʿUzzā, ʿUthmān b. al-Ḥuwayrith b. Asad b. ʿAbd al-ʿUzzā, et ʿAbd Allāh b. Jaḥsh b. Ri'āb b. Yaʿmar b. Ṣabira b. Murra b. Kabīr b. Ghanm b. Dūdān b. Asad b. Khuzayma. Sa mère était Umayma bint ʿAbd al-Muṭṭalib. Sa sœur était Zaynab bint Jaḥsh, que l'Envoyé de Dieu, que Dieu le bénisse et le salue, épousa après son affranchi Zayd b. Ḥāritha, comme cela sera expliqué plus tard. Ils assistèrent aux Quraysh près d'une idole où ils sacrifiaient pour une de leurs fêtes. Lorsqu'ils se rassemblèrent, certains de ce groupe se retirèrent à part et dirent : "Soyez sincères les uns envers les autres et que certains d'entre vous cachent aux autres." L'un d'eux dit : "Par Dieu, vous savez que votre peuple n'est sur rien. Ils ont dévié de la religion d'Abraham et l'ont contredite. Quelle idole adorent-ils, qui ne peut ni nuire ni profiter ?! Cherchez donc pour vous-mêmes [une religion]." Ils partirent donc en voyage, parcourant la terre à la recherche de la ḥanīfiyya ⁵, la religion d'Abraham. Quant à Waraqa b. Nawfal, il se christianisa et s'affermit dans le christianisme, et il rechercha les Écritures auprès de leurs détenteurs jusqu'à acquérir une grande science des Gens du Livre. Il n'y avait parmi eux personne de plus juste dans sa conduite et plus ferme dans sa constance que Zayd b. ʿAmr b. Nufayl. Il s'abstint des idoles, se sépara des religions juive et chrétienne et de toutes les croyances, sauf la ḥanīfiyya, la religion d'Abraham. Il professait l'unicité de Dieu, rejetait ce qui était en dehors de Lui, et ne mangeait pas des sacrifices de son peuple, ce qui lui valut leur hostilité à cause de sa séparation d'avec leur pratique. Il dit : Al-Khaṭṭāb lui causa beaucoup de tort, au point qu'il dut s'exiler vers la haute Mecque. Al-Khaṭṭāb chargea contre lui des jeunes gens de Quraysh et leurs insensés, en disant : "Ne le laissez pas entrer [à La Mecque]." Il n'y entrait donc qu'en secret, et quand ils l'apprenaient, ils le chassaient et le maltraitaient, craignant qu'il ne corrompe leur religion ou que quelqu'un ne le suive dans sa voie. Mūsā b. ʿUqba a dit : J'ai entendu quelqu'un d'agréable raconter que Zayd b. ʿAmr b. Nufayl critiquait les sacrifices des Quraysh et disait : "La brebis, Dieu l'a créée, a fait descendre pour elle l'eau du ciel et a fait pousser pour elle la terre ; pourquoi l'immolez-vous sans invoquer le nom de Dieu ?" Il désapprouvait cela et le considérait comme grave. Yūnus a dit, d'après Ibn Isḥāq : Zayd b. ʿAmr b. Nufayl avait décidé de quitter La Mecque pour parcourir la terre à la recherche de la ḥanīfiyya, la religion d'Abraham. Sa femme Ṣafiyya bint al-Ḥaḍramī, chaque fois qu'elle le voyait se préparer à partir et qu'il le voulait, informait al-Khaṭṭāb b. Nufayl. Zayd partit donc pour le Sham ⁶ à la recherche et en quête, interrogeant les Gens du Livre premier sur la religion d'Abraham. Il continua ainsi, selon ce qu'ils prétendent, jusqu'à atteindre Mossoul et toute la Jazīra ⁷, puis il revint et arriva au Sham, où il erra jusqu'à rencontrer un moine dans une église de la région de Balqā' ⁸, qui, selon eux, possédait la science du christianisme. Il l'interrogea sur la ḥanīfiyya, la religion d'Abraham. Le moine lui dit : "Tu interroges sur une religion dont tu ne trouveras personne aujourd'hui pour te la porter. Sa science a disparu et ceux qui la connaissaient sont morts. Mais l'heure de la venue d'un Prophète approche, et voici son temps." Il avait examiné le judaïsme et le christianisme sans en être satisfait. Il partit rapidement, lorsque le moine lui eut dit cela, voulant retourner à La Mecque. Mais lorsqu'il fut dans la terre de Lakhm ⁹, ils l'attaquèrent et le tuèrent. Waraqa composa cette élégie : "Tu as été guidé et tu as bien agi, ô fils de ʿAmr, car tu as évité un four ardent de feu. Par ta religion, un Seigneur sans pareil, et ton abandon des idoles des tyrans telles qu'elles sont. La miséricorde de son Seigneur peut atteindre l'homme, même s'il était sous terre dans soixante-dix vallées." Muḥammad b. ʿUthmān b. Abī Shayba a dit : Aḥmad b. Ṭāriq al-Wābisḥī nous a raconté, ʿAmr b. ʿAṭiyya nous a raconté, d'après son père, d'après Ibn ʿUmar, d'après Zayd b. ʿAmr b. Nufayl, qu'il pratiquait la dévotion ¹⁰ à l'époque préislamique. Il partit jusqu'à rencontrer un juif et lui dit : "J'aimerais que tu m'admettes dans ta religion." Le juif lui dit : "Je ne t'admettrai dans ma religion que si tu acceptes ta part de la colère de Dieu." Il dit : "Je fuis la colère de Dieu." Puis il partit jusqu'à rencontrer un chrétien et lui dit : "J'aimerais que tu m'admettes dans ta religion." Il dit : "Je ne t'admettrai dans ma religion que si tu acceptes ta part de l'égarement." Il dit : "Je fuis l'égarement." Le chrétien lui dit : "Je vais t'indiquer une religion : si tu la suis, tu seras guidé." Il dit : "Quelle religion ?" Il dit : "La religion d'Abraham." Alors il dit : "Ô Dieu, je Te prends à témoin que je suis sur la religion d'Abraham, sur elle je vis et sur elle je meurs." On rapporta son cas au Prophète, que Dieu le bénisse et le salue, qui dit : "Il sera une communauté à lui seul au Jour de la Résurrection." Mūsā b. ʿUqba a rapporté d'après Sālim, d'après Ibn ʿUmar, quelque chose d'analogue.

Muhammad ibn Sa'd a dit : 'Ali ibn Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Sayf al-Qurashi nous a raconté, d'après Isma'il, d'après Mujalid, d'après al-Sha'bi, d'après 'Abd al-Rahman ibn Zayd ibn al-Khattab, qui a dit : Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl a dit : J'ai examiné le judaïsme et le christianisme et je les ai détestés. J'étais en Syrie et dans ses environs, jusqu'à ce que je vienne chez un moine dans son ermitage. Je lui ai raconté mon éloignement de mon peuple et ma haine du culte des idoles, du judaïsme et du christianisme. Il lui dit : 'Je vois que tu cherches la religion d'Abraham, ô frère des gens de la Mecque. Tu recherches une religion dont personne aujourd'hui ne fait profession. C'est la religion de ton père Abraham. Il était hanif ¹¹, ni juif ni chrétien. Il priait et se prosternait vers cette Maison qui est dans ton pays. Retourne donc dans ton pays, car Dieu suscitera de ton peuple, dans ton pays, quelqu'un qui apportera la religion d'Abraham, le hanifisme ¹², et il est la plus noble des créatures auprès de Dieu.' Yunus a dit, d'après Ibn Ishaq : Certains membres de la famille de Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl m'ont raconté que Zayd, lorsqu'il entrait dans la Ka'ba, disait : 'Me voici, en vérité, en vérité, en adoration et en servitude. Je cherche refuge auprès de ce auprès de quoi Abraham a cherché refuge, faisant face à la qibla ¹³, debout, lorsqu'il disait : Mon Dieu, je me soumets à Toi, humilié et contrit. Quelle que soit la charge que Tu m'imposes, je la supporterai. Je recherche la piété, non la noblesse de lignage. Celui qui émigre ¹⁴ n'est pas comme celui qui reste.' Abu Dawud al-Tayalisi a dit : Al-Mas'udi nous a raconté, d'après Nufayl ibn Hisham ibn Sa'id ibn Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl al-'Adawi, d'après son père, d'après son grand-père, que Zayd ibn 'Amr et Waraqa ibn Nawfal sortirent à la recherche de la religion jusqu'à ce qu'ils arrivent chez un moine à Mossoul. Il dit à Zayd ibn 'Amr : 'D'où viens-tu, ô possesseur du chameau ?' Il répondit : 'De la descendance d'Abraham.' Il dit : 'Que cherches-tu ?' Il répondit : 'Je cherche la religion.' Il dit : 'Retourne, car elle va bientôt apparaître dans ton pays.' Quant à Waraqa, il se fit chrétien. Quant à moi, j'avais résolu d'adopter le christianisme, mais cela ne me convenait pas. Il retourna en disant : 'Me voici, en vérité, en vérité, en adoration et en servitude. Je recherche la piété, non la noblesse. Y a-t-il un émigrant comme celui qui reste ? Je crois en ce en quoi Abraham a cru.' Et il disait : 'Je me soumets à Toi, humilié et contrit. Quelle que soit la charge que Tu m'imposes, je la supporterai.' Puis il tombait prosterné. Il dit : Son fils, c'est-à-dire Sa'id ibn Zayd, l'un des dix ¹⁵ – que Dieu l'agrée – vint et dit : 'Ô Messager de Dieu, mon père est comme tu vois et comme tu l'as appris. Demande pardon pour lui.' Il dit : 'Oui, car il sera ressuscité au Jour de la Résurrection comme une communauté à lui seul ¹⁶.' Il dit : Zayd ibn 'Amr ibn Zayd passa devant le Messager de Dieu – que Dieu le bénisse et le salue – alors que Zayd ibn Haritha était avec lui, et ils mangeaient de leur nourriture. Ils l'invitèrent à leur repas. Zayd ibn 'Amr dit : 'Ô fils de mon frère, je ne mange pas de ce qui a été immolé sur les autels ¹⁷.' Muhammad ibn Sa'd a dit : Muhammad ibn 'Amr nous a raconté, Abu Bakr ibn Abi Sabra nous a raconté, d'après Musa ibn Maysara, d'après Ibn Abi Mulayka, d'après Hujr ibn Abi Ihab. Il dit : J'ai vu Zayd ibn 'Amr, alors que j'étais près de l'idole Buwanah ¹⁸, après son retour de Syrie. Il observait le soleil ; quand il déclinait, il se tournait vers la Ka'ba et priait une rak'a ¹⁹ avec deux prosternations, puis disait : 'Ceci est la qibla d'Abraham et d'Ismaël. Je n'adore pas une pierre, je ne prie pas pour elle, je ne mange pas de ce qui a été immolé pour elle, et je ne cherche pas la divination par les flèches ²⁰. Je prie seulement vers cette Maison jusqu'à ma mort.' Il accomplissait le pèlerinage et se tenait à 'Arafa. Il faisait la talbiya ²¹ en disant : 'Me voici, Tu n'as pas d'associé, et nous n'avons pas de semblable.' Puis il partait de 'Arafa en marchant, disant : 'Me voici, en adoration, en servitude.' Al-Waqidi a dit : 'Ali ibn 'Isa al-Hakami m'a raconté, d'après son père, d'après 'Amir ibn Rabi'a, qui a dit : J'ai entendu Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl dire : 'J'attends un prophète issu des enfants d'Ismaël, puis des Banu 'Abd al-Muttalib. Je ne pense pas l'atteindre, mais je crois en lui, je le confirme et j'atteste qu'il est un prophète. Si le temps se prolonge pour toi et que tu le vois, transmets-lui mon salut. Je vais t'informer de sa description afin qu'il ne te soit pas caché.' Je dis : 'Vas-y.' Il dit : 'C'est un homme ni très grand ni très petit, ni très chevelu ni peu chevelu. Ses yeux ont une rougeur persistante. Le sceau de la prophétie ²² est entre ses épaules. Son nom est Ahmad. Cette ville est son lieu de naissance et de mission. Puis son peuple le chassera et détestera ce qu'il apporte, jusqu'à ce qu'il émigre à Yathrib ²³. Alors son affaire triomphera. Prends garde de ne pas être trompé à son sujet. Car j'ai parcouru tous les pays à la recherche de la religion d'Abraham. Tous ceux que j'interrogeais parmi les juifs, les chrétiens et les mages disaient : 'Cette religion est derrière toi.' Et ils le décrivaient comme je te l'ai décrit, et disaient : 'Il ne reste plus de prophète autre que lui.' 'Amir ibn Rabi'a dit : Quand je me suis converti à l'islam, j'ai informé le Messager de Dieu – que Dieu le bénisse et le salue – des paroles de Zayd ibn 'Amr et de son salut. Il lui rendit le salut, implora la miséricorde sur lui et dit : 'Je l'ai vu au Paradis, traînant les pans de son vêtement.' Al-Bukhari a dit dans son Sahih : Mention de Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl : Muhammad ibn Abi Bakr m'a raconté, Fudayl ibn Sulayman nous a raconté, Musa ibn 'Uqba nous a raconté, Salim m'a raconté, d'après 'Abd Allah ibn 'Umar, que le Prophète – que Dieu le bénisse et le salue – rencontra Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl en bas de Baldah ²⁴ avant que la révélation ne descende sur le Prophète – que Dieu le bénisse et le salue. On présenta au Prophète – que Dieu le bénisse et le salue – un repas, mais il refusa d'en manger. Puis Zayd dit : 'Je ne mange pas de ce que vous immolez sur vos autels, et je ne mange que de ce sur quoi le nom de Dieu a été prononcé.' Zayd ibn 'Amr critiquait les sacrifices des Quraysh et disait : 'La brebis, Dieu l'a créée, a fait descendre pour elle l'eau du ciel et a fait pousser pour elle la terre. Puis vous l'immolez sans prononcer le nom de Dieu !' – par désaveu de cela et par vénération. Musa ibn 'Uqba a dit : Salim ibn 'Abd Allah m'a raconté – et je ne pense pas qu'il l'ait rapporté autrement que d'après Ibn 'Umar – que Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl partit en Syrie pour s'enquérir de la religion et la suivre. Il rencontra un savant parmi les juifs et l'interrogea sur leur religion. Il dit : 'Il se peut que j'embrasse votre religion, informe-moi donc.' Il dit : 'Tu ne pourras être dans notre religion avant d'avoir reçu ta part de la colère de Dieu.' Zayd dit : 'Je ne fuis que la colère de Dieu – exalté soit-Il – et je ne supporte rien de la colère de Dieu, je n'en ai pas la force. Peux-tu m'indiquer autre chose ?' Il dit : 'Je ne connais rien d'autre, à moins que tu ne sois un hanif.' Zayd dit : 'Qu'est-ce que le hanif ?' Il dit : 'La religion d'Abraham – sur lui la paix – il n'était ni juif ni chrétien et n'adorait que Dieu.' Zayd sortit et rencontra un savant parmi les chrétiens. Il mentionna la même chose. Il dit : 'Tu ne pourras être dans notre religion avant d'avoir reçu ta part de la malédiction de Dieu.' Il dit : 'Je ne fuis que la malédiction de Dieu, et je ne supporte rien de la malédiction de Dieu ni de Sa colère, jamais, je n'en ai pas la force. Peux-tu m'indiquer autre chose ?' Il dit : 'Je ne connais rien d'autre, à moins que tu ne sois un hanif.' Il dit : 'Qu'est-ce que le hanif ?' Il dit : 'La religion d'Abraham, il n'était ni juif ni chrétien et n'adorait que Dieu.' Quand Zayd vit leur opinion sur Abraham, il sortit. Une fois dehors, il leva les mains et dit : 'Ô Dieu, je Te prends à témoin que je suis sur la religion d'Abraham.' Il dit : Al-Layth a dit : Hisham ibn 'Urwa m'a écrit, d'après son père, d'après Asma' bint Abi Bakr – que Dieu les agrée – qui a dit : J'ai vu Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl debout, le dos appuyé contre la Ka'ba, disant : 'Ô assemblée des Quraysh, par Dieu, nul d'entre vous n'est sur la religion d'Abraham excepté moi.' Il faisait vivre les filles enterrées vivantes ²⁵. Il disait à l'homme qui voulait tuer sa fille : 'Ne la tue pas, je me charge de son entretien.' Il la prenait, et quand elle grandissait, il disait à son père : 'Si tu veux, je te la rends, et si tu veux, je me charge de son entretien.'

Ce qu'a rapporté al-Bukhārī ²⁶ est terminé. Ce dernier hadith a été transmis avec une chaîne de transmission par le ḥāfiẓ ²⁷ Ibn 'Asākir, via Abū Bakr ibn Abī Dāwūd, d'après 'Īsā ibn Ḥammād, d'après al-Layth, d'après Hishām, d'après son père, d'après Asmā', et il a mentionné quelque chose de similaire. 'Abd al-Raḥmān ibn Abī al-Zinād a dit : d'après Hishām ibn 'Urwa, d'après son père, d'après Asmā', qui a dit : J'ai entendu Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl, alors qu'il était adossé à la Ka'ba, dire : « Ô assemblée de Quraysh ! Méfiez-vous de la fornication, car elle engendre la pauvreté. » Ibn 'Asākir a rapporté ici des hadiths très étranges, et certains d'entre eux présentent une grave anomalie ²⁸. Puis il a cité, par de multiples voies, d'après le Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) qu'il a dit : « Il sera ressuscité au Jour de la Résurrection en tant que communauté à lui seul. » Parmi ces récits, il y a ce qu'a rapporté Muḥammad ibn 'Uthmān ibn Abī Shayba : Yūsuf ibn Ya'qūb al-Ṣaffār nous a raconté, d'après Yaḥyā ibn Sa'īd al-Umawī, d'après Mujālid, d'après al-Sha'bī, d'après Jābir, qui a dit : On interrogea le Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) au sujet de Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl, qui, à l'époque préislamique, se tournait vers la qibla ²⁹ et disait : « Mon Dieu est le Dieu d'Abraham, et ma religion est la religion d'Abraham », et il se prosternait. Le Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) dit alors : « Celui-là sera rassemblé en tant que communauté à lui seul, entre moi et Jésus fils de Marie. » Sa chaîne de transmission est bonne et belle. Al-Wāqidī a dit : Mūsā ibn Shayba m'a raconté, d'après Khārija ibn 'Abd Allāh ibn Ka'b ibn Mālik, qui a dit : J'ai entendu Sa'īd ibn al-Musayyab mentionner Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl, et il dit : Il mourut alors que Quraysh construisait la Ka'ba, cinq ans avant que la révélation ne descende sur le Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui). Et pourtant, il disait : « Je suis sur la religion d'Abraham. » Son fils Sa'īd ibn Zayd embrassa l'Islam et suivit le Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui). 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et Sa'īd ibn Zayd vinrent trouver le Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) et l'interrogèrent au sujet de Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl. Il dit : « Qu'Allāh lui pardonne et lui fasse miséricorde, car il est mort sur la religion d'Abraham. » Il dit : Après ce jour, les musulmans, chaque fois que quelqu'un le mentionnait, imploraient la miséricorde d'Allāh sur lui et demandaient pardon pour lui. Puis Sa'īd ibn al-Musayyab disait : « Qu'Allāh lui fasse miséricorde et lui pardonne. » Muḥammad ibn Sa'd a dit, d'après al-Wāqidī : Zakariyyā ibn Yaḥyā al-Sa'dī m'a raconté, d'après son père, qui a dit : Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl mourut à La Mecque et fut enterré au pied de Ḥirā' ³⁰. Il a déjà été mentionné qu'il mourut dans la terre d'al-Balqā' ³¹ en Syrie, lorsqu'un groupe des Banū Lakhm l'attaqua et le tua dans un lieu appelé Mayfa'a. Et Allāh sait mieux. Al-Bāghandī a dit, d'après Abū Sa'īd al-Ashajj, d'après Abū Mu'āwiya, d'après Hishām, d'après son père, d'après 'Ā'isha, qui a dit : Le Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) a dit : « Je suis entré au Paradis et j'ai vu deux grands arbres ³² pour Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl. » Cette chaîne est bonne, et ce hadith ne se trouve dans aucun des recueils. Parmi les poèmes de Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl (qu'Allāh lui fasse miséricorde) : « À Allāh j'adresse ma louange et mon éloge, / Et une parole agréable qui ne cesse de durer éternellement, / Au Roi Très-Haut, au-dessus duquel / Il n'y a de dieu ni de seigneur qui Lui soit comparable. » Il a été dit que ces vers sont d'Umayya ibn Abī al-Ṣalt. Et Allāh sait mieux. Parmi ses poèmes sur l'unicité divine ³³, ce qu'ont rapporté Muḥammad ibn Isḥāq, al-Zubayr ibn Bakkār et d'autres : « Je soumets mon visage à Celui à qui se soumet / La terre, qui porte de lourds rochers. / Il l'a étendue, et quand elle fut stable, Il l'a affermie / Et y a planté les montagnes. / Je soumets mon visage à Celui à qui se soumet / La nuée, qui porte une eau douce et pure, / Quand elle est conduite vers une contrée, / Elle obéit et déverse sur elle ses seaux. / Je soumets mon visage à Celui à qui se soumet / Le vent, qui souffle tour à tour. » Muḥammad ibn Isḥāq a dit : Hishām ibn 'Urwa m'a raconté, d'après son père, que Zayd ibn 'Amr a dit : « Un seul Seigneur, ou mille seigneurs / Adorerai-je, quand les affaires sont partagées ? / J'ai renié al-Lāt et al-'Uzzā ³⁴ toutes deux, / Ainsi fait l'homme endurant et patient. / Je n'adore ni al-'Uzzā ni ses deux filles, / Ni les deux idoles des Banū 'Amr ³⁵ je ne visite, / Ni Ghunm ³⁶ je n'adore, qui était un seigneur / Pour nous, dans le temps, quand ma raison était faible. / Je m'étonne – et dans les nuits il y a des choses étonnantes, / Et dans les jours, que l'homme clairvoyant connaît – / Qu'Allāh a fait périr des hommes / Nombreux, dont la conduite était la débauche, / Et a laissé survivre d'autres, par la piété d'un peuple, / Si bien que le petit enfant grandit parmi eux. / Et tandis que l'homme trébuche, il se redresse un jour, / Comme la branche verdoyante retrouve sa fraîcheur. / Mais j'adore le Tout-Miséricordieux, mon Seigneur, / Pour qu'Il pardonne mon péché, le Seigneur Pardonneur. / Craignez donc Allāh, votre Seigneur, préservez-la, / Si vous la préservez, vous ne périrez pas. / Tu vois que la demeure des pieux est les Jardins, / Et pour les mécréants, un brasier ardent, / Et l'humiliation dans la vie ; et s'ils meurent, / Ils rencontreront ce qui fait se serrer les poitrines. » Voilà la totalité de ce que Muḥammad ibn Isḥāq a rapporté de ce poème. Abū al-Qāsim al-Baghawī l'a rapporté d'après Muṣ'ab ibn 'Abd Allāh, d'après al-Ḍaḥḥāk ibn 'Uthmān, d'après 'Abd al-Raḥmān ibn Abī al-Zinād, qui a dit : Hishām ibn 'Urwa a dit, d'après son père, d'après Asmā' bint Abī Bakr, qui a dit : Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl a dit : « J'ai écarté de moi les djinns et les jardins ³⁷, / Ainsi fait l'homme endurant et patient. / Je n'adore ni al-'Uzzā ni ses deux filles, / Ni les deux idoles des Banū Ṭasm ³⁸ je ne fréquente, / Ni Ghunm je n'adore, qui était un seigneur / Pour nous, dans le temps, quand ma raison était petite. / Un seul Seigneur, ou mille seigneurs / Adorerai-je, quand les affaires sont partagées ? / Ne sais-tu pas qu'Allāh a fait périr / Des hommes dont la conduite était la débauche, / Et a laissé survivre d'autres, par la piété d'un peuple, / Si bien que le petit enfant grandit parmi eux ? / Et tandis que l'homme trébuche, il se redresse un jour, / Comme la branche verdoyante retrouve sa fraîcheur. » Elle dit : Alors Waraqa ibn Nawfal dit : « Tu as été guidé, et tu as bien agi, ô fils de 'Amr ! Car tu as évité un four ardent de feu. / Pour ton Seigneur, un Seigneur sans pareil, / Et tu as laissé les jardins des montagnes tels qu'ils étaient. / Je dis, quand je suis descendu dans une terre redoutée : / Que tes jardins ne laissent pas les ennemis triompher de moi. / Ta miséricorde, car les djinns sont ton espoir, / Et Tu es mon Dieu, notre Seigneur, et mon espérance. / La miséricorde de ton Seigneur atteindra l'homme, / Même s'il est sous terre, dans soixante-dix vallées. / J'adore un Seigneur qui répond, et je ne vois pas / Que j'adore celui qui n'entend pas, toujours, un appelant. / Je dis, quand je prie dans chaque église : / Tu es béni, j'ai multiplié par Ton Nom les invocations. » Il a été mentionné précédemment que Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl partit pour la Syrie avec Waraqa ibn Nawfal, 'Uthmān ibn al-Ḥuwayrith et 'Ubayd Allāh ibn Jaḥsh ; ils se christianisèrent, sauf Zayd, qui n'entra dans aucune religion, mais resta sur sa nature primordiale ³⁹ d'adoration d'Allāh seul, sans associé, suivant autant qu'il le pouvait la religion d'Abraham, comme nous l'avons mentionné. Quant à Waraqa ibn Nawfal, son histoire viendra au début de l'envoi prophétique ⁴⁰. Quant à 'Uthmān ibn al-Ḥuwayrith, il resta en Syrie jusqu'à y mourir, auprès de César. Il a une histoire étonnante, rapportée par al-Umawī ; en résumé : lorsqu'il se présenta chez César et se plaignit de ce qu'il avait subi de la part de son peuple, César écrivit en sa faveur à Ibn Ja'fna, roi des Arabes de Syrie, pour qu'il équipe avec lui une armée afin de combattre Quraysh. Il décida de le faire, mais les bédouins lui écrivirent pour l'en dissuader, en raison de la grandeur de La Mecque et de ce qu'Allāh avait fait aux gens de l'Éléphant ⁴¹. Alors Ibn Ja'fna lui fit don d'une chemise teinte et empoisonnée, et il mourut de son poison. Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl le pleura dans un poème rapporté par al-Umawī, que nous avons omis par souci de concision. Sa mort eut lieu trois ans environ avant l'envoi prophétique. Et Allāh, gloire à Lui, le Très-Haut, sait mieux.

1. munqaṭiʿ : Hadith interrompu : chaîne de transmission où un maillon manque entre le successeur et le Compagnon.
2. aṣl : Source ou fondement : indique que le hadith a une origine authentique malgré des voies faibles.
3. al-maw'ūda : Fille enterrée vivante : pratique préislamique d'enterrer les filles vivantes par crainte de la pauvreté ou de la honte.
4. muʿallaq : Hadith suspendu : hadith dont le début de la chaîne de transmission est omis par le compilateur.
5. ḥanīfiyya : Religion monothéiste pure, associée à Abraham, rejetant l'idolâtrie.
6. al-Shām : Région du Levant, incluant la Syrie, la Palestine, la Jordanie et le Liban actuels.
7. al-Jazīra : Région de la Haute Mésopotamie, entre le Tigre et l'Euphrate.
8. Balqā' : Région historique en Jordanie actuelle, près d'Amman.
9. arḍ Lakhm : Terre de la tribu de Lakhm, située dans le nord de l'Arabie ou le sud de la Syrie.
10. yata'allahu : Se consacrer à Dieu, pratiquer la dévotion et le monothéisme.
11. ḥanīf : Terme désignant celui qui professe le monothéisme pur, en particulier la religion d'Abraham, avant la révélation de l'islam.
12. al-ḥanīfiyya : Le hanifisme, la religion monothéiste pure d'Abraham.
13. qibla : Direction de la prière, vers la Ka'ba à La Mecque.
14. muhājir : Émigrant, celui qui quitte sa terre pour la cause de Dieu, notamment les premiers musulmans ayant émigré à Médine.
15. al-ʿashara : Les dix compagnons à qui le Paradis a été promis du vivant du Prophète.
16. umma waḥdahu : Une communauté à lui seul, signifiant qu'il sera ressuscité comme une nation indépendante en raison de sa foi unique.
17. nuṣub : Autels ou pierres dressées sur lesquels les païens immolaient leurs sacrifices en l'honneur des idoles.
18. Buwanah : Nom d'une idole que les Arabes adoraient avant l'islam.
19. rakʿa : Unité de prière comprenant une inclinaison et deux prosternations.
20. azlām : Flèches de divination utilisées par les païens pour prendre des décisions ou connaître l'avenir.
21. talbiya : Formule rituelle prononcée par le pèlerin : 'Me voici, ô Dieu, me voici'.
22. khātam al-nubuwwa : Sceau de la prophétie, une marque physique entre les épaules du Prophète Muhammad.
23. Yathrib : Ancien nom de Médine, ville où le Prophète a émigré.
24. Baldah : Lieu situé près de La Mecque.
25. al-mawʾūda : Fille enterrée vivante, pratique païenne que Zayd condamnait et empêchait.
26. al-Bukhārī : Célèbre traditionniste musulman (810-870), auteur du recueil de hadiths considéré comme le plus authentique.
27. ḥāfiẓ : Titre honorifique désignant un spécialiste du hadith ayant mémorisé un grand nombre de textes et leurs chaînes de transmission.
28. nakāra : Terme technique désignant un hadith comportant une anomalie ou une contradiction dans sa chaîne ou son texte, le rendant faible ou suspect.
29. qibla : Direction de la prière, vers la Ka'ba à La Mecque.
30. Ḥirā' : Montagne près de La Mecque où le Prophète Muhammad reçut la première révélation.
31. al-Balqā' : Région historique en Syrie/Jordanie actuelle, près d'Amman.
32. dawḥatān : Deux grands arbres ou arbres majestueux, symbole de récompense au Paradis.
33. tawḥīd : Principe fondamental de l'unicité divine en Islam.
34. al-Lāt et al-'Uzzā : Deux des principales divinités féminines adorées par les Arabes préislamiques.
35. Banū 'Amr : Tribu arabe préislamique, probablement les Banū 'Amr ibn 'Awf ou autre.
36. Ghunm : Divinité ou idole préislamique mentionnée dans ce contexte.
37. jinnān : Pluriel de janna (jardin), mais ici peut-être une métaphore pour les djinns ou les jardins du Paradis ; le sens exact est débattu.
38. Banū Ṭasm : Ancienne tribu arabe préislamique éteinte, mentionnée dans les légendes.
39. fiṭra : Nature primordiale et innée de l'homme, inclinée à la croyance en un Dieu unique.
40. mab'ath : L'envoi prophétique, c'est-à-dire le début de la mission de Muhammad comme prophète.
41. aṣḥāb al-fīl : Les gens de l'Éléphant, référence à l'année de l'Éléphant (vers 570) où Abraha tenta de détruire la Ka'ba avec une armée incluant des éléphants, mais fut miraculeusement repoussé.

Il mentionna quelque chose de ce qui advint comme événements à l'époque de la Fatra [1].

Évocation de certains événements survenus durant la période de la Fātra ¹. Parmi ceux-ci, la construction de la Ka‘ba. On a dit que le premier à l’avoir bâtie fut Adam. Il existe à ce sujet un hadith marfū‘ ² rapporté par ‘Abd Allāh ibn ‘Amr, mais dont la chaîne de transmission comporte Ibn Lahī‘a, qui est faible. L’opinion la plus solide est que le premier à l’avoir bâtie fut al-Khalīl ³ – sur lui la paix –, comme cela a été mentionné précédemment. De même, Simāk ibn Harb l’a rapporté d’après Khālid ibn ‘Ar‘ara, d’après ‘Alī ibn Abī Tālib. Il a dit : « Ensuite elle s’est écroulée, et les ‘Amāliqa ⁴ l’ont reconstruite ; puis elle s’est écroulée, et les Jurhum ⁵ l’ont reconstruite ; puis elle s’est écroulée, et Quraysh l’a reconstruite. » Je dis : La reconstruction par Quraysh viendra plus tard, et elle eut lieu cinq ans avant la Bi‘tha ⁶ ; on a dit aussi quinze ans. Al-Zuhrī a dit : « Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – avait alors atteint l’âge de la puberté. » Tout cela viendra en son lieu, si Dieu le veut. C’est en Lui que nous plaçons notre confiance. Évocation de Ka‘b ibn Lu’ayy Abū Nu‘aym a rapporté, par la voie de Muhammad ibn al-Hasan ibn Zabāla, d’après Muhammad ibn Talha al-Taymī, d’après Muhammad ibn Ibrāhīm ibn al-Hārith, d’après Abū Salama, qui a dit : « Ka‘b ibn Lu’ayy rassemblait son peuple le jour du vendredi – que Quraysh appelait al-‘Arūba – et leur faisait un sermon en disant : “Or donc, écoutez et apprenez, comprenez et sachez : nuit calme, jour lumineux, terre étendue, ciel élevé, montagnes pieux, étoiles signes, les premiers sont comme les derniers, la femelle et le mâle, le couple et ce qui pousse vers la ruine. Soyez donc assidus envers vos proches, préservez vos alliances, faites fructifier vos biens. Avez-vous jamais vu un mort revenir ?” »

1. Fātra : Période d'interruption entre deux prophètes, ici entre Jésus et Muhammad.
2. marfū‘ : Hadith remontant jusqu'au Prophète Muhammad.
3. al-Khalīl : Surnom d'Abraham, signifiant 'l'Ami intime' (de Dieu).
4. ‘Amāliqa : Peuple antique, souvent identifié aux Amalécites bibliques.
5. Jurhum : Tribu arabe ancienne, ayant résidé à La Mecque.
6. Bi‘tha : Envoi ou mission prophétique de Muhammad.

Il est fait mention du renouvellement du creusement de Zamzam [1].

Ou un mort ressuscité ? La demeure est devant vous, et l'opinion n'est pas ce que vous dites. Votre sanctuaire, parez-le, magnifiez-le et attachez-vous-y, car il lui viendra une grande nouvelle, et il en sortira un noble prophète. Puis il dit : « Jour et nuit, chaque jour avec un événement, * Il nous est égal, sa nuit et son jour, ils reviennent avec les événements quand ils reviennent, * Et avec les bienfaits abondants sur nous, leurs voiles, * Dans l'insouciance, viendra le prophète Muhammad, * Il annoncera des nouvelles véridiques, dont il est un connaisseur. » Puis il dit : « Par Allah, si j'étais en elle doté d'ouïe et de vue, de main et de jambe, je m'y dresserais comme se dresse le chameau, et j'y trotterais comme trotte l'étalon ¹. » Puis il dit : « Que ne suis-je témoin de son appel à Hawâ' ², * Quand la tribu cherche à trahir la vérité. » Il dit : Entre la mort de Ka'b ibn Lu'ayy et l'envoi du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, il y eut cinq cent soixante ans. **Mention du nouveau creusement de Zamzam** Par 'Abd al-Muttalib ibn Hâshim, dont la trace avait disparu après que les Jurhum l'eurent comblée jusqu'à son époque. Muhammad ibn Ishâq dit : Ensuite, alors que 'Abd al-Muttalib dormait dans le Hijr ³, il lui vint un ordre de creuser Zamzam. Et voici ce qui se passa au début de son creusement, comme me l'a rapporté Yazîd ibn Abî Habîb l'Égyptien, d'après Muthannâ ⁴ ibn 'Abd Allah al-Yazanî ⁵, d'après 'Abd Allah ibn Zurair ⁶ al-Ghâfiqî, qui entendit 'Alî ibn Abî Tâlib, qu'Allah l'agrée, raconter l'histoire de Zamzam lorsque 'Abd al-Muttalib reçut l'ordre de la creuser. Il dit : 'Abd al-Muttalib dit : « Je dormais dans le Hijr quand un visiteur vint à moi et me dit : Creuse Tayyiba. » Il dit : Je dis : « Qu'est-ce que Tayyiba ? » Puis il me quitta. Il dit : Le lendemain, je retournai à ma couche et m'y endormis. Il vint à moi et dit : « Creuse Barra. » Je dis : « Qu'est-ce que Barra ? » Puis il me quitta. Le lendemain, je retournai à ma couche et m'y endormis. Il vint à moi et dit : « Creuse al-Madnûna. » Je dis : « Qu'est-ce que al-Madnûna ? » Puis il me quitta. Le lendemain, je retournai à ma couche et m'y endormis. Il vint à moi et dit : « Creuse Zamzam. » Je dis : « Qu'est-ce que Zamzam ? » Il dit : « Elle ne tarit jamais et ne se couvre pas de honte ⁷, elle abreuve le grand pèlerinage, elle est entre le fumier et le sang, près du creux du corbeau au paturon blanc ⁸, près de la fourmilière ⁹. » Il dit : Lorsqu'il lui eut expliqué son affaire et indiqué son emplacement, et qu'il sut qu'il avait été véridique, il partit au matin avec sa pioche, accompagné de son fils al-Hârith ibn 'Abd al-Muttalib, qui était alors son seul enfant. Il creusa. Quand le revêtement ¹⁰ apparut à 'Abd al-Muttalib, il fit le takbîr. Les Quraysh surent alors qu'il avait atteint son but. Ils vinrent à lui et dirent : « Ô 'Abd al-Muttalib, c'est le puits de notre père Ismaël, et nous y avons un droit. Associe-nous donc avec toi. » Il dit : « Je ne le ferai pas. Cette affaire m'a été réservée à l'exclusion de vous, et je l'ai reçue d'entre vous. » Ils lui dirent : « Sois donc équitable envers nous, car nous ne te laisserons pas sans te contester à ce sujet. » Il dit : « Choisissez donc un arbitre entre moi et vous, je me soumettrai à son jugement. » Ils dirent : « La devineresse des Banû Sa'd ibn Hudhaym ¹¹. » Il dit : « Oui. » Elle se trouvait aux confins du Shâm. 'Abd al-Muttalib partit donc avec un groupe des Banû Umayya, et de chaque tribu des Quraysh un groupe partit. Ils partirent alors que la terre était un désert. Quand ils furent en plein désert, l'eau de 'Abd al-Muttalib et de ses compagnons vint à manquer. Ils eurent soif au point d'être certains de périr. Ils demandèrent de l'eau à ceux qui les accompagnaient, mais ceux-ci refusèrent, disant : « Nous sommes dans un désert et nous craignons pour nous-mêmes ce qui vous est arrivé. » 'Abd al-Muttalib dit alors : « Je pense que chacun de vous creuse sa propre tombe avec les forces qu'il a maintenant. Chaque fois qu'un homme meurt, ses compagnons le poussent dans sa tombe et l'enterrent, jusqu'à ce qu'il ne reste qu'un seul homme. La perte d'un seul homme est plus facile que la perte de toute la troupe. » Ils dirent : « Excellent conseil ! » Chacun creusa donc sa tombe, puis ils s'assirent, attendant la mort de soif. Ensuite, 'Abd al-Muttalib dit à ses compagnons : « Par Allah, nous jeter ainsi à la mort sans nous déplacer sur terre ni chercher pour nous-mêmes est une faiblesse. Peut-être Allah nous accordera-t-il de l'eau dans quelque contrée. Levez le camp. » Ils levèrent le camp. Quand 'Abd al-Muttalib fit avancer sa monture, une source d'eau douce jaillit de dessous son sabot. 'Abd al-Muttalib fit le takbîr, ses compagnons firent le takbîr. Puis il descendit, but, ses compagnons burent, et ils remplirent leurs outres. Ensuite, il appela les tribus des Quraysh qui les observaient dans tout cet état : « Venez à l'eau ! Allah nous a abreuvés. » Ils vinrent, burent et remplirent tous leurs outres. Puis ils dirent : « Par Allah, le jugement a été rendu en ta faveur contre nous. Par Allah, nous ne te contesterons jamais plus au sujet de Zamzam. Celui qui t'a abreuvé de cette eau dans ce désert est Celui qui t'a abreuvé de Zamzam. Retourne donc à ton office de puits, bien guidé. » Il retourna, et ils retournèrent avec lui, sans atteindre la devineresse, et ils le laissèrent en paix avec Zamzam. Ibn Ishâq dit : Voilà ce qui m'est parvenu de 'Alî ibn Abî Tâlib au sujet de Zamzam. Ibn Ishâq dit : J'ai aussi entendu quelqu'un raconter d'après 'Abd al-Muttalib qu'on lui dit, lorsqu'il reçut l'ordre de creuser Zamzam : « Puis invoque l'eau abondante, non trouble, * Qui abreuve les pèlerins d'Allah en tout lieu saint, * On ne craint pour elle rien tant qu'elle dure. » Il dit : 'Abd al-Muttalib sortit alors vers les Quraysh et dit : « Sachez que j'ai reçu l'ordre de creuser Zamzam. » Ils dirent : « T'a-t-on indiqué où elle se trouve ? » Il dit : « Non. » Ils dirent : « Retourne à ta couche où tu as vu ce que tu as vu. Si c'est une vérité venant d'Allah, Il te l'indiquera ; si c'est du diable, il ne reviendra pas à toi. » Il retourna et dormit. On vint à lui et on lui dit : « Creuse Zamzam, et si tu la creuses, tu ne le regretteras pas. C'est un héritage de ton père le plus grand. Elle ne tarit jamais et ne se couvre pas de honte. Elle abreuve le grand pèlerinage, telle une autruche effarouchée ¹² qui n'a pas été partagée. Un voeu y est fait par un voeu pour un bienfaiteur ¹³. Elle sera un héritage et un pacte ferme. Elle n'est pas comme certaines de ce que vous savez, et elle est entre le fumier et le sang. » Ibn Ishâq dit : Ils prétendent que 'Abd al-Muttalib, quand on lui dit cela, demanda : « Où est-elle ? » On lui dit : « Près de la fourmilière, là où le corbeau picorera demain. » Allah sait lequel de ces récits est vrai. Il dit : 'Abd al-Muttalib partit au matin avec son fils al-Hârith, qui était alors son seul enfant. Al-Umawî ajouta : Et son affranchi Asram. Il trouva la fourmilière et trouva le corbeau picorant près d'elle, entre les deux idoles Isâf et Nâ'ila, auprès desquelles les Quraysh avaient l'habitude d'immoler. Il apporta la pioche et se leva pour creuser à l'endroit ordonné. Les Quraysh se levèrent contre lui et dirent : « Par Allah, nous ne te laisserons pas creuser entre nos deux idoles auprès desquelles nous immolons. » 'Abd al-Muttalib dit à son fils al-Hârith : « Écarte-les de moi jusqu'à ce que je creuse. Par Allah, j'irai jusqu'au bout de ce qui m'a été ordonné. » Quand ils surent qu'il ne renoncerait pas, ils le laissèrent creuser et s'abstinrent. Il n'eut pas creusé longtemps que le revêtement lui apparut. Il fit le takbîr et sut qu'il avait été véridique. Quand il eut bien avancé le creusement, il y trouva deux gazelles en or que les Jurhum avaient enterrées, et il y trouva des épées qala'iyya ¹⁴ et des cottes de mailles. Les Quraysh lui dirent : « Ô 'Abd al-Muttalib, nous avons part et droit avec toi dans ceci. » Il dit : « Non, mais venez à une chose équitable entre moi et vous : nous tirerons au sort avec des flèches. » Ils dirent : « Comment ferons-nous ? » Il dit : « Je mettrai deux flèches pour la Ka'ba, deux pour moi et deux pour vous. Celui dont les flèches sortiront gagnantes sur une chose, elle lui reviendra ; celui dont les flèches seront perdantes, rien pour lui. » Ils dirent : « Tu es équitable. » Il mit donc deux flèches jaunes pour la Ka'ba, deux noires pour lui, et deux blanches pour eux. Puis ils donnèrent les flèches à celui qui tirait au sort auprès de Hubal – Hubal était leur plus grande idole, et c'est pourquoi Abû Sufyân dit le jour d'Uhud : « Sois exalté, Hubal ! » –, et 'Abd al-Muttalib se leva pour invoquer Allah.

Yūnus ibn Bukayr rapporte d’après Muḥammad ibn Isḥāq que ‘Abd al-Muṭṭalib disait : « Ô Allah, Tu es le Roi loué * Mon Seigneur, Tu es le Commenceur et le Recommenteur * et Celui qui retient le roc solide * De Toi proviennent le nouveau et l’ancien * Si Tu veux, Tu inspires comme Tu le veux * Pour l’emplacement de la parure et du fer * Manifeste donc aujourd’hui ce que Tu veux * Car j’ai fait un vœu, le vœu convenu * Fais-le, Seigneur, pour moi, afin que je ne revienne pas. » Il dit : Le maître des flèches tira, et les deux flèches jaunes sortirent pour les deux gazelles (destinées à la Ka‘ba), tandis que les deux flèches noires sortirent pour les épées et les cottes de mailles (destinées) à ‘Abd al-Muṭṭalib ; les deux flèches de Quraysh restèrent en retrait. ‘Abd al-Muṭṭalib frappa donc les épées pour en faire une porte pour la Ka‘ba, et il frappa dans la porte les deux gazelles en or. Ce fut, selon ce qu’ils prétendent, le premier or dont la Ka‘ba fut parée. Ensuite, ‘Abd al-Muṭṭalib établit l’abreuvoir de Zamzam pour les pèlerins. Ibn Isḥāq et d’autres mentionnent qu’il y avait à La Mecque de nombreux puits avant l’apparition de Zamzam à l’époque de ‘Abd al-Muṭṭalib. Puis Ibn Isḥāq les énuméra, les nomma, et mentionna leurs emplacements à La Mecque et leurs creuseurs, jusqu’à dire : « Zamzam effaça tous les puits, et tous les gens se tournèrent vers elle, en raison de sa proximité avec la Mosquée Sacrée, de sa supériorité sur les autres eaux, et parce qu’elle est le puits d’Ismā‘īl fils d’Ibrāhīm. Les Banū ‘Abd Manāf s’enorgueillirent d’elle devant tous les Qurayshites et devant tous les Arabes. » Il est établi dans le Ṣaḥīḥ de Muslim, dans le récit de la conversion d’Abū Dharr, que le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — dit au sujet de Zamzam : « Elle est une nourriture nourrissante et une guérison contre la maladie. » L’Imām Aḥmad dit : ‘Abd Allāh ibn al-Walīd nous a rapporté, d’après ‘Abd Allāh ibn al-Mu’ammal, d’après Abū al-Zubayr, d’après Jābir ibn ‘Abd Allāh, qui dit : Le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — dit : « L’eau de Zamzam est (efficace) pour ce pour quoi on la boit. » Ibn Mājah l’a rapporté d’après le ḥadīth de ‘Abd Allāh ibn al-Mu’ammal — et ils ont discuté à son sujet — et sa formulation est : « L’eau de Zamzam est pour ce pour quoi elle est bue. » Suwayd ibn Sa‘īd l’a rapporté d’après ‘Abd Allāh ibn al-Mubārak, d’après ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī al-Mawālī, d’après Muḥammad ibn al-Munkadir, d’après Jābir, d’après le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — qui dit : « L’eau de Zamzam est pour ce pour quoi elle est bue. » Mais Suwayd ibn Sa‘īd est faible. Ce qui est conservé d’Ibn al-Mubārak, d’après ‘Abd Allāh ibn al-Mu’ammal, est comme précédemment. Al-Ḥākim l’a rapporté d’après Ibn ‘Abbās, remontant (au Prophète) : « L’eau de Zamzam est pour ce pour quoi elle est bue. » Mais cela est sujet à examen. Et Allah sait mieux. De même, Ibn Mājah et al-Ḥākim ont rapporté d’après Ibn ‘Abbās qu’il dit à un homme : « Lorsque tu bois de Zamzam, fais face à la Ka‘ba, mentionne le nom d’Allah, respire trois fois, et bois à satiété. Lorsque tu as fini, loue Allah, car le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — a dit : “Le signe entre nous et les hypocrites est qu’ils ne boivent pas à satiété de l’eau de Zamzam.” » Il a été mentionné d’après ‘Abd al-Muṭṭalib qu’il dit : « Ô Allah, je ne la rends pas licite pour celui qui s’y lave, mais elle est pour celui qui boit une chose licite et “bil” (bil). » Certains juristes l’ont mentionné d’après al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, mais le correct est qu’il vient de ‘Abd al-Muṭṭalib lui-même, car c’est lui qui a renouvelé le creusement de Zamzam, comme nous l’avons présenté. Et Allah sait mieux. Al-Umawī a dit dans ses Maghāzī : Abū ‘Ubayd nous a rapporté, Yaḥyā ibn Sa‘īd m’a informé, d’après ‘Abd al-Raḥmān ibn Ḥarmala, j’ai entendu Sa‘īd ibn al-Musayyab raconter que ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim, lorsqu’il creusa Zamzam, dit : « Je ne la rends pas licite pour celui qui s’y lave, mais elle est pour celui qui boit une chose licite et “bil” (bil). » Cela parce qu’il lui fit deux bassins : un bassin pour boire et un bassin pour les ablutions. C’est alors qu’il dit : « Je ne la rends pas licite pour celui qui s’y lave », afin de préserver la mosquée du fait qu’on s’y lave. Abū ‘Ubayd dit : Al-Aṣma‘ī dit : Sa parole « wa bil » (et bil) est un redoublement (ittibā‘). Abū ‘Ubayd dit : Le redoublement ne se fait pas avec la conjonction « wa » (et), mais c’est comme l’a dit Mu‘tamir ibn Sulaymān : « “Bil” en langue ḥimyarite signifie : permis. » Puis Abū ‘Ubayd dit : Abū Bakr ibn ‘Ayyāsh nous a rapporté, d’après ‘Āṣim ibn Abī al-Najūd, qu’il entendit Zirr dire qu’il entendit al-‘Abbās dire : « Je ne la rends pas licite pour celui qui s’y lave, mais elle est pour celui qui boit une chose licite et “bil” (bil). » Et ‘Abd al-Raḥmān ibn Mahdī nous a rapporté, Sufyān nous a rapporté, d’après ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Alqama, qu’il entendit Ibn ‘Abbās dire cela. Ceci est authentique jusqu’à eux deux, et il semble qu’ils disaient cela à leur époque, à titre de transmission et d’information sur ce que ‘Abd al-Muṭṭalib avait stipulé lors de son creusement, ce qui ne contredit pas ce qui précède. Et Allah sait mieux. L’abreuvoir (al-siqāya) était confié à ‘Abd al-Muṭṭalib durant sa vie, puis il passa à son fils Abū Ṭālib pour un temps. Ensuite, il arriva qu’il s’appauvrit certaines années, et il emprunta à son frère al-‘Abbās dix mille (dirhams) jusqu’à la saison suivante. Abū Ṭālib les dépensa pour les pèlerins cette année-là, dans ce qui concernait l’abreuvoir. Lorsque vint l’année suivante, Abū Ṭālib n’avait rien. Il dit à son frère al-‘Abbās : « Avance-moi encore quatorze mille jusqu’à l’année prochaine, et je te donnerai tout ton bien. » Al-‘Abbās lui dit : « À condition que si tu ne me donnes pas, tu me laisses l’abreuvoir, je m’en chargerai pour toi. » Il dit : « Oui. »

1. al-fahl : L'étalon, le mâle reproducteur, ici pour décrire une allure rapide et fière.
2. Hawâ' : Nom d'un lieu ou d'une tribu ; peut-être une variante de Hawâzin.
3. al-Hijr : Espace semi-circulaire attenant à la Ka'ba, entre la Pierre Noire et la porte.
4. Muthannâ : Nom propre ; peut-être une erreur pour Marthad.
5. al-Yazanî : Relatif à Yazan, région du Yémen.
6. Zurair : Nom propre ; peut-être une variante de Zurair ou Dhurayr.
7. lā tuzam : Elle ne se couvre pas de honte ; ou bien elle n'est pas blâmée.
8. al-ghurāb al-a‘ṣam : Le corbeau au paturon blanc ; expression désignant un corbeau à la patte blanche.
9. qaryat al-naml : La fourmilière ; lieu-dit près de la Ka'ba.
10. al-ṭayy : Le revêtement intérieur du puits, en pierre ou en brique.
11. Banū Sa‘d ibn Hudhaym : Tribu arabe ; Hudhaym est une branche de Quraysh ou de Qays.
12. na‘ām jāfil : Autruche effarouchée ; métaphore pour quelque chose de précieux et insaisissable.
13. li-mun‘im : Pour un bienfaiteur ; celui qui fait un voeu pour remercier d'une faveur.
14. qala‘iyya : Épées de Qala‘, une région d'Arménie ou de Syrie réputée pour ses forges.

Il est fait mention du vœu d'Abd al-Muttalib d'égorger l'un de ses enfants [1].

Lorsque l'autre monde ¹ arriva, Abû Tâlib n'avait pas de quoi donner à al-‘Abbâs, il lui laissa donc la siqâya ² qui lui revint ; après lui, elle revint à son fils ‘Abd Allâh, puis à ‘Alî b. ‘Abd Allâh b. ‘Abbâs, puis à Dâwûd b. ‘Alî, puis à Sulaymân b. ‘Alî, puis à ‘Îsâ b. ‘Alî, puis al-Mansûr la prit et y délégua son mawlâ ³ Abû Razîn. Al-Umawî l'a mentionné. Mention du vœu de ‘Abd al-Muttalib d'égorger un de ses fils Ibn Ishâq dit : ‘Abd al-Muttalib, selon ce qu'ils prétendent, fit un vœu lorsqu'il subit de la part de Quraysh ce qu'il subit lors du creusement de Zamzam : si dix enfants mâles lui naissaient et atteignaient l'âge de le protéger, il égorgerait l'un d'eux pour Dieu près de la Ka‘ba. Lorsque ses fils furent au nombre de dix – et il sut qu'ils le protégeraient – à savoir : al-Hârith, al-Zubayr, Hajl, Dirâr, al-Muqawwim, Abû Lahab, al-‘Abbâs, Hamza, Abû Tâlib et ‘Abd Allâh, il les rassembla, les informa de son vœu et les appela à s'acquitter de cela envers Dieu – qu'Il soit exalté. Ils lui obéirent et dirent : Comment ferons-nous ? Il dit : Que chacun de vous prenne une flèche, y inscrive son nom, puis venez à moi. Ils firent ainsi, puis vinrent à lui. Il entra avec eux auprès de Hubal ⁴ à l'intérieur de la Ka‘ba. Ce puits était celui où l'on rassemblait ce qui était offert à la Ka‘ba. Auprès de Hubal se trouvaient sept flèches, qui étaient les flèches divinatoires ⁵ auxquelles ils recouraient lorsqu'une affaire de sang, de parenté ou autre leur posait problème : ils venaient à lui et tiraient au sort ; ce qu'il leur ordonnait ou interdisait, ils s'y conformaient. Le but est que lorsque ‘Abd al-Muttalib vint tirer au sort avec les flèches auprès de Hubal, la flèche sortit contre son fils ‘Abd Allâh, qui était le plus jeune de ses enfants et le plus aimé de lui. ‘Abd al-Muttalib prit alors la main de son fils ‘Abd Allâh et saisit le couteau, puis se dirigea avec lui vers Isâf et Nâ’ila ⁶ pour l'égorger. Quraysh se leva de leurs assemblées et dirent : Que veux-tu, ô ‘Abd al-Muttalib ? Il dit : Je l'égorge. Quraysh et les frères de ‘Abd Allâh lui dirent : Par Dieu, tu ne l'égorgeras jamais avant de t'être excusé à son sujet. Si tu fais cela, un homme n'arrêtera pas d'amener son fils jusqu'à l'égorger ; quelle survie pour les gens dans ces conditions ? ! Yûnus b. Bukayr rapporte d'après Ibn Ishâq que c'est al-‘Abbâs qui tira ‘Abd Allâh de sous le pied de son père lorsque celui-ci le posa sur lui pour l'égorger ; on dit qu'il lui entailla le visage d'une balafre qui resta sur son visage jusqu'à sa mort. Puis Quraysh suggéra à ‘Abd al-Muttalib d'aller au Hijâz, car il s'y trouvait une devineresse ⁷ qui avait un familier ⁸, afin de l'interroger à ce sujet ; ensuite, tu es libre de ton affaire : si elle t'ordonne de l'égorger, égorge-le ; si elle t'ordonne une chose qui soit pour toi et pour lui une issue, accepte-la. Ils partirent donc jusqu'à arriver à Médine, mais ils trouvèrent la devineresse – qui était Sajâh, selon ce que rapporte Yûnus b. Bukayr d'après Ibn Ishâq – à Khaybar. Ils montèrent donc jusqu'à elle, l'interrogèrent, et ‘Abd al-Muttalib lui raconta son histoire et celle de son fils. Elle leur dit : Éloignez-vous de moi aujourd'hui jusqu'à ce que mon familier vienne, afin que je l'interroge. Ils s'éloignèrent d'elle. Lorsqu'ils sortirent, ‘Abd al-Muttalib se leva pour invoquer Dieu. Puis, le lendemain matin, ils vinrent à elle. Elle leur dit : La nouvelle m'est parvenue. Combien est la diya ⁹ chez vous ? Ils dirent : Dix chameaux. – C'était ainsi. – Elle dit : Retournez dans votre pays, puis approchez votre compagnon et approchez dix chameaux. Ensuite, tirez au sort sur eux et sur lui avec les flèches. Si le sort tombe sur votre compagnon, ajoutez des chameaux jusqu'à ce que votre Seigneur soit satisfait ; si le sort tombe sur les chameaux, égorgez-les à sa place : votre Seigneur est satisfait et votre compagnon est sauvé. Ils partirent donc jusqu'à arriver à La Mecque. Lorsqu'ils se mirent d'accord sur cette affaire, ‘Abd al-Muttalib se leva pour invoquer Dieu. Puis ils approchèrent ‘Abd Allâh et dix chameaux, puis tirèrent au sort : la flèche sortit contre ‘Abd Allâh. Ils ajoutèrent dix chameaux, puis tirèrent au sort : la flèche sortit contre ‘Abd Allâh. Ils ajoutèrent dix chameaux, et ils ne cessèrent d'ajouter dix chameaux et la flèche sortait contre ‘Abd Allâh, jusqu'à ce que les chameaux atteignent cent. Puis ils tirèrent au sort et la flèche sortit contre les chameaux.

1. al-‘âlam al-âkhar : L'autre monde, c'est-à-dire l'au-delà ou la mort.
2. siqâya : Fonction héréditaire de fournir de l'eau aux pèlerins à La Mecque, notamment l'eau de Zamzam.
3. mawlâ : Affranchi ou client, souvent un esclave libéré restant lié à son ancien maître.
4. Hubal : Divinité préislamique majeure, représentée par une statue dans la Ka‘ba, utilisée pour la divination par flèches.
5. azlâm : Flèches divinatoires sans empennage, utilisées pour consulter le sort ou les dieux.
6. Isâf et Nâ’ila : Deux idoles préislamiques placées près de la Ka‘ba, associées à des sacrifices.
7. ‘arrâfa : Devin ou devineresse, personne pratiquant la divination.
8. tâbi‘ : Esprit familier ou compagnon surnaturel, souvent un djinn, censé assister le devin.
9. diya : Prix du sang, compensation versée pour un meurtre ou une blessure.

Récit du mariage par ‘Abd al-Muṭṭalib de son fils ‘Abd Allāh [1]

Alors les Quraysh dirent à ‘Abd al-Muṭṭalib, qui se tenait près de Hubal ¹ en invoquant Dieu : « Ton Seigneur est satisfait de toi, ô ‘Abd al-Muṭṭalib. » À ce moment, selon ce qu’ils rapportent, il dit : « Non, jusqu’à ce que je tire au sort avec les flèches ² trois fois. » Ils tirèrent trois fois, et la flèche tomba sur les chameaux. Alors ils les égorgèrent et les laissèrent, sans que personne ne soit repoussé ni empêché. Ibn Hishām dit : « On dit aussi : ni aucune bête sauvage. » On a rapporté que lorsque les chameaux atteignirent cent, la flèche sortit encore contre ‘Abd Allāh. Ils ajoutèrent donc cent autres, jusqu’à deux cents, et la flèche sortit contre ‘Abd Allāh. Ils ajoutèrent encore cent, portant le total à trois cents. Puis ils tirèrent, et la flèche tomba sur les chameaux. Alors ‘Abd al-Muṭṭalib les égorgea. La version correcte est la première. Et Dieu sait mieux. Ibn Jarīr a rapporté d’après Yūnus ibn ‘Abd al-A‘lā, d’après Ibn Wahb, d’après Yūnus ibn Yazīd, d’après al-Zuhrī, d’après Qabīṣa ibn Dhu’ayb, qu’une femme demanda à Ibn ‘Abbās ³ : elle avait voué d’égorger son enfant près de la Ka‘ba ⁴. Il lui ordonna d’égorger cent chameaux et lui raconta cette histoire de ‘Abd al-Muṭṭalib. Elle demanda aussi à ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ⁵, mais il ne lui donna aucun avis, il s’abstint. Marwān ibn al-Ḥakam ⁶, alors gouverneur de Médine, en fut informé et dit : « Tous deux n’ont pas donné la bonne réponse. » Puis il ordonna à la femme de faire tout le bien qu’elle pouvait, et lui interdit d’égorger son enfant, sans lui ordonner d’égorger des chameaux. Les gens adoptèrent l’avis de Marwān à ce sujet. Et Dieu sait mieux. **Récit du mariage de ‘Abd al-Muṭṭalib avec son fils ‘Abd Allāh** **avec Āmina bint Wahb al-Zuhriyya** Ibn Isḥāq dit : Puis ‘Abd al-Muṭṭalib s’en alla, tenant la main de son fils ‘Abd Allāh. Il passa, selon ce qu’ils rapportent, devant une femme des Banū Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Quṣayy, nommée Umm Qutāl, sœur de Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Quṣayy. Elle se tenait près de la Ka‘ba, regarda le visage de ‘Abd Allāh et dit : « Où vas-tu, ô ‘Abd Allāh ? » Il répondit : « Avec mon père. » Elle dit : « Tu auras autant de chameaux que ceux qui ont été égorgés pour toi, si tu couches avec moi maintenant. » Il dit : « Je suis avec mon père, je ne peux ni lui désobéir ni le quitter. » ‘Abd al-Muṭṭalib l’emmena donc jusqu’à Wahb ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra ibn Kilāb ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghālib ibn Fihr, qui était alors le seigneur des Banū Zuhra par l’âge et la noblesse. Il lui maria sa fille Āmina bint Wahb, qui était alors la dame des femmes de son peuple. Selon ce qu’ils rapportent, il entra chez elle dès qu’il l’eut épousée, coucha avec elle, et elle conçut de lui le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Puis il sortit de chez elle et alla trouver la femme qui lui avait fait cette offre. Il lui dit : « Pourquoi ne m’offres-tu pas aujourd’hui ce que tu m’offrais hier ? » Elle lui répondit : « La lumière qui était avec toi hier t’a quitté, je n’ai plus besoin de toi. » Elle avait entendu de son frère Waraqa ibn Nawfal, qui s’était fait chrétien et avait suivi les Écritures, qu’un prophète devait apparaître dans cette communauté. Elle espéra qu’il serait d’elle, mais Dieu Très-Haut le plaça dans la plus noble origine, la plus généreuse souche et la plus pure racine, comme Il dit : « Dieu sait mieux où placer Son message » ⁷. Nous mentionnerons la naissance en détail. Parmi les vers qu’Umm Qutāl bint Nawfal composa, regrettant ce qui lui avait échappé de l’affaire qu’elle avait convoitée, selon ce qu’a rapporté al-Bayhaqī par la voie de Yūnus ibn Bukayr d’après Muḥammad ibn Isḥāq, que Dieu lui fasse miséricorde : « À toi les Banū Zuhra, où qu’ils soient, / Et Āmina qui a porté un garçon. / Tu vois l’élu ⁸ quand il s’est élevé sur elle, / Et une lumière qui le précédait en avant. » [Jusqu’à ce qu’elle dise] : « Toute la création l’espère tous ensemble, / Il dominera les gens, guidé, imam. / Dieu l’a créé d’une lumière qu’Il a purifiée, / Sa lumière a dissipé pour nous les ténèbres. / C’est l’œuvre de ton Seigneur quand Il l’a favorisé, / Quand il marche un jour ou qu’il demeure. / Il guidera les gens de La Mecque après la mécréance, / Et imposera après cela le jeûne. » Abū Bakr Muḥammad ibn Ja‘far ibn Sahl al-Kharā’iṭī a dit : ‘Alī ibn Ḥarb nous a raconté, Muḥammad ibn ‘Umāra al-Qurashī nous a raconté, Muslim ibn Khālid al-Zanjī nous a raconté, Ibn Jurayj nous a raconté d’après ‘Aṭā’ ibn Abī Rabāḥ, d’après Ibn ‘Abbās, qui a dit : Lorsque ‘Abd al-Muṭṭalib emmena son fils ‘Abd Allāh pour le marier, il passa devant une devineresse de Tabāla ⁹, une juive qui avait lu les Écritures, nommée Fāṭima bint Murr al-Khath‘amiyya. Elle vit la lumière de la prophétie sur le visage de ‘Abd Allāh et dit : « Ô jeune homme, veux-tu coucher avec moi maintenant, et je te donnerai cent chameaux ? » ‘Abd Allāh répondit : « Quant à l’illicite, la mort est préférable ; / Le licite, je ne le distingue pas clairement ; / Qu’en est-il donc de ce que tu recherches ? » Puis il poursuivit avec son père, qui le maria à Āmina bint Wahb ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra. Il resta chez elle trois jours. Ensuite, son âme l’appela à ce que la devineresse lui avait proposé. Il alla la trouver, et elle dit : « Qu’as-tu fait après moi ? » Il l’informa. Elle dit : « Par Dieu, je ne suis pas une femme de soupçon, mais j’ai vu sur ton visage une lumière, et j’ai voulu qu’elle soit en moi. Dieu a refusé de la placer ailleurs que là où Il a voulu. » Puis Fāṭima récita : « J’ai vu une lueur qui a brillé, / Et a resplendi sur les jarres ¹⁰ de pluie. / Je l’ai saisie, une lumière qui éclaire / Tout autour, comme l’éclat de la pleine lune. / Je l’ai espérée comme une gloire dont je me prévaudrais, / Mais tout batteur de silex ne fait pas jaillir le feu. / Par Dieu, quelle Zuhriyya a dépouillé / Tes deux vêtements, sans que tu saches ce qu’elle a pris. » Fāṭima dit aussi : « Banū Hāshim, votre frère a été privé / Par Āmina, quand les deux prétendants luttaient pour la semence, / Comme la lampe laisse son lumignon quand elle s’éteint, / Des mèches imprégnées d’huile. / Et tout ce que l’homme acquiert de ses biens hérités / N’est pas dû à la prudence, ni ce qui lui échappe à la négligence. / Sois donc beau quand tu réclames une affaire, car / Deux efforts antagonistes t’en suffiront : / Soit une main fermée, soit une main ouverte avec les doigts. / Quand Āmina a obtenu de lui ce qu’elle a obtenu, / Elle a obtenu de lui une gloire sans seconde. » L’imam Abū Nu‘aym al-Ḥāfiẓ a rapporté dans son livre « Dalā’il al-Nubuwwa » ¹¹ par la voie de Ya‘qūb ibn Muḥammad al-Zuhrī, d’après ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Imrān, d’après ‘Abd Allāh ibn Ja‘far, d’après Ibn ‘Awn, d’après al-Miswar ibn Makhrama, d’après Ibn ‘Abbās, qui a dit : ‘Abd al-Muṭṭalib se rendit au Yémen lors du voyage d’hiver et descendit chez un rabbin juif. Il dit : Un homme des gens du Livre me dit : « Ô ‘Abd al-Muṭṭalib, me permets-tu de regarder une partie de toi ? » Je répondis : « Oui, si ce n’est pas une nudité. » Il ouvrit une de mes narines et regarda dedans, puis regarda dans l’autre, et dit : « J’atteste que dans une de tes mains il y a la royauté, et dans l’autre la prophétie. Nous trouvons cela dans les Banū Zuhra. Comment cela se fait-il ? » Je dis : « Je ne sais pas. » Il dit : « As-tu une šā‘a ¹² ? » Je dis : « Qu’est-ce que la šā‘a ? » Il dit : « Une épouse. » Je dis : « Aujourd’hui, non. » Il dit : « Quand tu retourneras, marie-toi parmi eux. » ‘Abd al-Muṭṭalib retourna et épousa Hāla bint Wahb ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra, qui enfanta Ḥamza et Ṣafiyya. Puis ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Muṭṭalib épousa Āmina bint Wahb, qui enfanta le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Les Quraysh dirent quand ‘Abd Allāh épousa Āmina : « ‘Abd Allāh a surpassé son père ‘Abd al-Muṭṭalib. » **Livre de la Biographie du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et mention de ses jours, de ses expéditions, de ses campagnes, des délégations venues à lui, de ses qualités, de ses vertus et des preuves qui témoignent de lui.**

1. Hubal : Divinité préislamique majeure des Quraysh, une idole placée dans la Ka‘ba.
2. al-qidāḥ : Flèches de divination utilisées pour tirer au sort, notamment devant les idoles.
3. Ibn ‘Abbās : ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās, cousin du Prophète et célèbre exégète du Coran.
4. al-Ka‘ba : La Maison sacrée de Dieu à La Mecque, direction de la prière pour les musulmans.
5. ‘Abd Allāh ibn ‘Umar : Fils du calife ‘Umar, compagnon du Prophète et éminent juriste.
6. Marwān ibn al-Ḥakam : Compagnon du Prophète, gouverneur de Médine sous le califat de ‘Uthmān, puis calife omeyyade.
7. Coran 6:124 : Référence au verset coranique : « Dieu sait mieux où placer Son message. »
8. al-Mahdī : Ici, terme poétique désignant le Prophète Muhammad, littéralement « le bien guidé ».
9. Tabāla : Localité du Yémen, connue pour ses devins et ses traditions religieuses.
10. ḥanātim : Jarres en terre cuite utilisées pour recueillir l’eau de pluie.
11. Dalā’il al-Nubuwwa : Ouvrage classique d’Abū Nu‘aym al-Iṣfahānī sur les preuves de la prophétie de Muhammad.
12. šā‘a : Terme rare signifiant « épouse » dans le dialecte yéménite ou hébraïque.

Chapitre mentionnant sa noble ascendance et la pureté de son origine élevée.

Chapitre mentionnant sa noble ascendance et la pureté de son origine élevée. Allah Très-Haut a dit : « Allah sait mieux où placer Son message. » Lorsque Héraclius, roi des Romains, posa à Abû Sufyân ces questions sur ses qualités ¹, il dit : « Quel est son rang parmi vous ? » Il répondit : « Il est parmi nous d’une noble ascendance. » Il dit : « Ainsi les messagers sont envoyés dans les lignées les plus nobles de leur peuple. » C’est-à-dire les plus honorables par leur mérite et les plus nombreuses par leur tribu. Que les prières d’Allah soient sur eux tous. Il est le seigneur des enfants d’Adam et leur gloire en ce monde et dans l’au-delà. Abû al-Qâsim, Abû Ibrâhîm, Muhammad, Ahmad, al-Mâhî ² par qui l’on efface la mécréance, al-‘Âqib ³ après qui il n’y a pas de prophète, al-Hâshir ⁴ qui rassemblera les gens sur ses pas, al-Muqaffâ ⁵, le Prophète de la miséricorde, le Prophète du repentir, le Prophète de l’épreuve ⁶, le Sceau des prophètes, al-Fâtih ⁷, Tâ Hâ, Yâ Sîn, et ‘Abd Allah. Al-Bayhaqî a dit : « Certains savants ont ajouté : Allah l’a nommé dans le Coran : Messager, Prophète, illettré ⁸, témoin, annonciateur, avertisseur, celui qui appelle à Allah par Sa permission, lampe éclairante, compatissant, miséricordieux, rappeleur, et Il a fait de lui une miséricorde, une grâce et un guide. » Nous rapporterons les hadiths relatifs à ses noms ¹ dans un chapitre que nous consacrerons après la fin de la Sîra, car de nombreux hadiths ont été rapportés à ce sujet, rassemblés par les deux grands hâfiz ⁹ Abû Bakr al-Bayhaqî et Abû al-Qâsim ibn ‘Asâkir, et les gens ont composé des ouvrages à ce sujet, au point que certains ont tenté de rassembler pour lui ¹ mille noms. Quant au grand juriste Abû Bakr ibn al-‘Arabî al-Mâlikî, commentateur d’al-Tirmidhî dans son livre intitulé ‘Âridat al-Ahwadhî, il en a mentionné soixante-quatre noms. Et Allah sait mieux. Il est le fils de ‘Abd Allah, qui était le plus jeune enfant de son père ‘Abd al-Muttalib, et il est la deuxième victime expiatoire rachetée par cent chameaux, comme cela a été mentionné précédemment. Al-Zuhrî a dit : « Il était le plus beau des hommes de Quraysh. » Il est le frère d’al-Hârith, d’al-Zubayr, de Hamza, de Dirâr, d’Abû Tâlib – dont le nom est ‘Abd Manâf –, d’Abû Lahab – dont le nom est ‘Abd al-‘Uzzâ –, d’al-Muqawwim – dont le nom est ‘Abd al-Ka‘ba –, et on dit qu’ils étaient deux : Hajl – dont le nom est al-Mughîra – et al-Ghaydâq – qui est très généreux, et son nom est ? et on dit que c’est Hajl. Ce sont là ses oncles paternels ¹. Ses tantes paternelles sont au nombre de six : Arwâ, Barra, Umayma, Safiyya, ‘Âtika, et Umm Hakîm – qui est al-Baydâ’. Nous parlerons de chacune d’elles plus tard, si Allah Très-Haut le veut. Tous sont enfants de ‘Abd al-Muttalib, dont le nom est Shayba. On l’appelle ainsi à cause des cheveux blancs qu’il avait sur la tête, et on l’appelle aussi Shaybat al-Hamd en raison de sa générosité. On l’a surnommé ‘Abd al-Muttalib parce que son père Hâshim, lors de son voyage commercial vers le Sham, s’arrêta à Médine chez ‘Amr ibn Zayd ibn Labîd ibn Harâm ibn Khidâsh ibn Khindif ibn ‘Adî ibn al-Najjâr al-Khazrajî al-Najjârî, qui était le seigneur de son peuple. Sa fille Salmâ lui plut, il la demanda en mariage à son père, qui la lui donna en mariage à condition qu’elle reste chez lui ; on dit plutôt qu’il posa comme condition qu’elle n’accouche que chez lui, à Médine. Lorsqu’il revint du Sham, il consomma le mariage et l’emmena avec lui à La Mecque. Puis, lorsqu’il partit en voyage commercial, il l’emmena avec lui alors qu’elle était enceinte, la laissa à Médine et entra au Sham, où il mourut à Ghazza. Salmâ mit au monde son enfant et le nomma Shayba. Il resta chez ses oncles maternels, les Banû ‘Adî ibn al-Najjâr, pendant sept ans. Ensuite, son oncle al-Muttalib ibn ‘Abd Manâf vint, le prit en secret de sa mère et l’emmena à La Mecque. Lorsque les gens le virent et le virent sur la monture, ils dirent : « Qui est celui-ci avec toi ? » Il répondit : « Mon esclave. » Puis ils vinrent le féliciter et se mirent à l’appeler ‘Abd al-Muttalib pour cette raison. Ce surnom prévalut. Il acquit une grande autorité parmi Quraysh, surpassant leur noblesse et leur leadership, et leur affaire se rassembla autour de lui. Il eut la charge de la siqâya ¹⁰ et de la rifâda ¹¹ après al-Muttalib. C’est lui qui renouvela le creusement de Zamzam après qu’elle eut été comblée depuis l’époque de Jurhum. Il fut le premier à recouvrir la Ka‘ba d’or sur ses portes, à l’aide des deux gazelles en or qu’il avait trouvées dans Zamzam avec les épées qala‘iyya ¹². Ibn Hishâm a dit : « ‘Abd al-Muttalib est le frère d’Asad, de Nadla, d’Abû Sayfî, de Hayya, de Khâlida, de Ruqayya, d’al-Shifâ’ et de Da‘îfa. » Tous sont enfants de Hâshim, dont le nom est ‘Amr. Il a été surnommé Hâshim parce qu’il émiettait le pain dans le bouillon avec de la viande pour son peuple pendant les années de sécheresse, comme l’a dit Matrûd ibn Ka‘b al-Khuzâ‘î dans son poème – on dit aussi que c’est al-Zibriqân, père de ‘Abd Allah : « ‘Amr, qui émietta le pain pour son peuple, / Alors que les hommes de La Mecque étaient affamés et maigres. / Les deux voyages furent institués par lui, / Le voyage d’hiver et le voyage d’été. » C’est parce qu’il fut le premier à instituer les deux voyages d’hiver et d’été. Il était l’aîné des enfants de son père. Ibn Jarîr a rapporté qu’il était le jumeau de son frère ‘Abd Shams, et que Hâshim naquit avec son pied collé à la tête de ‘Abd Shams, et ils ne se séparèrent qu’avec du sang entre eux. Les gens dirent : « C’est ainsi qu’il y aura des guerres entre leurs descendants. » Ce fut la bataille des Banû al-‘Abbâs contre les Banû Umayya ibn ‘Abd Shams en l’an 133 de l’Hégire. Leur troisième frère germain est al-Muttalib, qui était le plus jeune enfant de son père. Leur mère est ‘Âtika bint Murra ibn Hilâl. Le quatrième est Nawfal, d’une autre mère, Wâqida bint ‘Amr al-Mâziniyya. Ils avaient dominé leur peuple après leur père et détenaient la présidence. On les appelait al-Mujîrûn ¹³ parce qu’ils avaient obtenu pour leur peuple, Quraysh, la protection des rois des régions pour qu’ils puissent commercer dans leurs pays. Hâshim avait obtenu la protection des rois du Sham, des Romains et de Ghassân ; ‘Abd Shams avait obtenu celle du Négus ¹⁴ d’Abyssinie ; Nawfal avait obtenu celle des Chosroès ¹⁵ ; et al-Muttalib avait obtenu celle des rois de Himyar. C’est à leur sujet que le poète dit : « Ô homme qui change de demeure, / Ne t’arrête donc pas chez les Banû ‘Abd Manâf. » Hâshim eut la charge de la siqâya et de la rifâda après son père, et c’est à lui et à son frère al-Muttalib que remonte la parenté des dhû al-qurbâ ¹⁶. Ils étaient une seule entité à l’époque préislamique et en Islam, sans division. Ils entrèrent avec eux dans le ravin ¹⁷, tandis que les Banû ‘Abd Shams et Nawfal se retirèrent. C’est pourquoi Abû Tâlib dit dans son poème : « Qu’Allah récompense ‘Abd Shams et Nawfal / D’une punition immédiate, non différée. » On ne connaît pas de frères paternels qui aient divergé dans leur mort comme eux : Hâshim mourut à Ghazza en terre du Sham, ‘Abd Shams mourut à La Mecque, Nawfal mourut à Salmân en terre d’Irak, et al-Muttalib – qu’on appelait al-Qamar ¹⁸ pour sa beauté – mourut à Radmân sur la route du Yémen. Voilà les quatre frères célèbres : Hâshim, ‘Abd Shams, Nawfal et al-Muttalib. Ils ont un cinquième frère moins connu, Abû ‘Amr, dont le nom est ‘Abd, et son nom originel est ‘Abd Qusayy. Les gens dirent : « ‘Abd ibn Qusayy », il mourut sans descendance. C’est ce qu’a dit al-Zubayr ibn Bakkâr et d’autres. Ils ont six sœurs : Tumâdir, Hayya, Rayta, Qilâba, Umm al-Akhtham et Umm Sufyân. Tous sont enfants de ‘Abd Manâf, et Manâf est le nom d’une idole. Le nom originel de ‘Abd Manâf est al-Mughîra. Il avait exercé l’autorité du temps de son père et avait atteint le plus haut degré de noblesse. Il est le frère de ‘Abd al-Dâr, qui était l’aîné des enfants de son père et à qui il légua les charges, comme cela a été mentionné précédemment. ‘Abd al-‘Uzzâ, ‘Abd, Barra, et Takhmur. Leur mère à tous est Hubbâ bint Halîl ibn Habashiyya ibn Salûl ibn Ka‘b ibn ‘Amr al-Khuzâ‘î, et son père fut le dernier roi de Khuzâ‘a et le gardien de la Maison ¹⁹ parmi eux.

Tous sont les fils de Quṣayy ²⁰, dont le nom était Zayd. Il fut ainsi nommé parce que sa mère, après son père, épousa Rabīʿa ibn Ḥarām ibn ʿUdhra, qui l'emmena dans son pays alors que son fils était petit ; c'est pourquoi il fut appelé Quṣayy ²¹. Ensuite, il revint à La Mecque, devenu grand, et il rassembla les tribus dispersées de Quraysh ²², les réunit des différentes contrées, écarta la main des Khuzāʿa ²³ de la Maison ²⁴, les chassa de La Mecque, rendit le droit à sa place, devint le chef absolu de Quraysh, et il eut la charge de la rifāda ²⁵ et de la siqāya ²⁶, qu'il institua, ainsi que la sadāna ²⁷, la ḥijāba ²⁸ et le liwā' ²⁹ ; sa maison fut la Dār an-Nadwa ³⁰, comme cela a été exposé précédemment. C'est pourquoi le poète a dit : « Quṣayy, par ma vie, était appelé 'le rassembleur' ; par lui, Dieu rassembla les tribus de Fihr ³¹. » Il est le frère de Zuhra, tous deux fils de Kilāb, frère de Taym et de Yaqaẓa, père de Makhzūm. Tous trois sont fils de Murra, frère de ʿAdī et de Huṣayṣ. Ils sont fils de Kaʿb, qui chaque vendredi haranguait son peuple et leur annonçait la bonne nouvelle de l'envoi du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), récitant à ce sujet des poèmes, comme nous l'avons mentionné. Il est le frère de ʿĀmir, Sāma, Khuzayma, Saʿd, al-Ḥārith et ʿAwf ; ces sept sont fils de Lu'ayy, frère de Taym al-Adram. Tous deux sont fils de Ghālib, frère d'al-Ḥārith et de Muḥārib. Tous trois sont fils de Fihr, qui est le frère d'al-Ḥārith ; tous deux sont fils de Mālik. Il est le frère d'aṣ-Ṣalt et de Yakhlud ; ils sont les Banū an-Naḍr ³², vers lequel remonte l'ensemble de Quraysh, selon l'avis correct, comme nous en avons apporté la preuve. Il est le frère de Mālik, Milqān, ʿAbd Manāt et d'autres ; tous sont fils de Kināna, frère d'Asad, Asada et al-Hawn, fils de Khuzayma, qui est le frère de Hudhayl. Tous deux sont fils de Mudrika, dont le nom est ʿAmr, frère de Ṭābikha, dont le nom est ʿĀmir, et de Qamaʿa ; tous trois sont fils d'Ilyās, dont le frère est ʿAylān, père de tous les Qays ; tous deux sont fils de Muḍar, frère de Rabīʿa. On les appelle les deux purs ³³ parmi les fils d'Ismāʿīl ; leurs deux frères, Anmār et Iyād, émigrèrent au Yémen ; tous quatre sont fils de Nizār, frère de Quḍāʿa, selon l'avis d'un groupe qui considère que Quḍāʿa est d'origine ḥijāzienne et ʿadnānite ³⁴, comme cela a été exposé. Tous deux sont fils de Maʿadd ibn ʿAdnān. Cette généalogie, sous cette forme, ne fait l'objet d'aucune divergence entre les savants. Toutes les tribus arabes du Ḥijāz aboutissent à cette généalogie. C'est pourquoi Ibn ʿAbbās et d'autres ont dit, à propos de la parole de Dieu Très-Haut : « Dis : 'Je ne vous demande pour cela aucun salaire, si ce n'est l'affection envers les proches' ³⁵ » : « Il n'y avait aucune branche de Quraysh à laquelle le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) n'était lié par une parenté. » Ibn ʿAbbās (que Dieu l'agrée) a dit vrai, et même plus que cela. En effet, toutes les tribus arabes ʿadnānites remontent à lui par les pères, et beaucoup d'entre elles aussi par les mères, comme l'ont mentionné Muḥammad ibn Isḥāq et d'autres au sujet de ses mères et des mères de ses pères, ce qui serait long à rapporter. Ibn Isḥāq (que Dieu lui fasse miséricorde) et le Ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir l'ont bien établi. Nous avons mentionné, dans la notice sur ʿAdnān, sa généalogie et ce qui a été dit à son sujet, et qu'il est sans aucun doute un descendant d'Ismāʿīl, bien qu'il y ait divergence sur le nombre d'aïeux entre eux, selon des avis que nous avons exposés précédemment. Et Dieu sait mieux. Nous avons mentionné le reste de la généalogie, de ʿAdnān à Adam, et nous avons cité la qaṣīda ³⁶ d'Abū al-ʿAbbās an-Nāshi' qui la contient, tout cela dans les récits sur les Arabes du Ḥijāz. Louange à Dieu. L'imam Abū Jaʿfar ibn Jarīr (que Dieu lui fasse miséricorde) a traité ce sujet au début de son Histoire de manière détaillée, excellente, bien établie et utile ³⁷. Un hadith ³⁸ a été rapporté concernant sa filiation (sur lui la paix) jusqu'à ʿAdnān, alors qu'il était en chaire, mais Dieu sait mieux sa authenticité, comme l'a dit le Ḥāfiẓ Abū Bakr al-Bayhaqī : Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn Aḥmad ibn ʿUmar ibn Ḥafṣ al-Muqri' nous a informés, à Bagdad : Abū ʿĪsā Bakkār ibn Aḥmad ibn Bakkār nous a raconté : Abū Jaʿfar Aḥmad ibn Mūsā ibn Saʿd nous a raconté, dicté en l'an 296 : Abū Jaʿfar Muḥammad ibn Abān al-Qalānisī nous a raconté : Abū Muḥammad ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn Rabīʿa al-Qudāmī nous a raconté : Mālik ibn Anas nous a raconté, d'après az-Zuhrī, d'après Anas, et d'après Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām. Il a dit : Le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) apprit que des hommes de Kinda prétendaient être de lui et qu'il était des leurs. Il dit alors : « C'est plutôt al-ʿAbbās et Abū Sufyān ibn Ḥarb qui disaient cela pour nous rassurer ; quant à nous, nous ne renions pas nos pères. Nous sommes les Banū an-Naḍr ibn Kināna. » Il dit : Et le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) prononça un sermon et dit : « Je suis Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāshim ibn ʿAbd Manāf ibn Quṣayy ibn Kilāb ibn Murra ibn Kaʿb ibn Lu'ayy ibn Ghālib ibn Fihr ibn Mālik ibn an-Naḍr ibn Kināna ibn Khuzayma ibn Mudrika ibn Ilyās ibn Muḍar ibn Nizār. Et chaque fois que les gens se sont divisés en deux groupes, Dieu m'a placé dans le meilleur des deux. J'ai été extrait de deux parents, et rien de la fornication de l'époque préislamique ne m'a atteint. Je suis issu d'un mariage légitime, non d'une union illicite, depuis Adam jusqu'à mon père et ma mère. Je suis le meilleur d'entre vous par l'âme et le meilleur d'entre vous par le père. » Ce hadith est extrêmement étrange de la part de Mālik. Al-Qudāmī, qui est faible, en est le seul transmetteur. Mais nous en citerons des témoignages par d'autres voies. Parmi cela, sa parole : « Je suis issu d'un mariage légitime, non d'une union illicite. » ʿAbd ar-Razzāq a dit : Ibn ʿUyayna nous a informés, d'après Jaʿfar ibn Muḥammad, d'après son père Abū Jaʿfar al-Bāqir, à propos de la parole de Dieu Très-Haut : « Un Messager est venu à vous, issu de vous-mêmes » ³⁹ : « Rien de la naissance préislamique ne l'a atteint. » Et le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) a dit : « Je suis issu d'un mariage légitime, non d'une union illicite. » Ceci est un mursal ⁴⁰ excellent. De même, al-Bayhaqī l'a rapporté d'après al-Ḥākim, d'après al-Aṣamm, d'après Muḥammad ibn Isḥāq aṣ-Ṣanʿānī, d'après Yaḥyā ibn Abī Bukayr, d'après ʿAbd al-Ghaffār ibn al-Qāsim, d'après Jaʿfar ibn Muḥammad, d'après son père, qui a dit : Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) a dit : « Dieu m'a fait sortir du mariage légitime, et ne m'a pas fait sortir de l'union illicite. » Ibn ʿAdī l'a rapporté de manière connectée : Aḥmad ibn Ḥafṣ nous a raconté : Muḥammad ibn Abī ʿAmr al-ʿAdanī al-Makkī nous a raconté : Muḥammad ibn Jaʿfar ibn Muḥammad ibn ʿAlī ibn al-Ḥusayn nous a raconté : J'atteste que mon père m'a raconté, d'après son père, d'après son grand-père, d'après ʿAlī ibn Abī Ṭālib, que le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) a dit : « Je suis issu d'un mariage légitime, non d'une union illicite, depuis Adam jusqu'à ce que mon père et ma mère m'aient engendré, et rien de la fornication préislamique ne m'a atteint. » Ceci est étrange par cette voie et ne saurait être authentique. Hushaym a dit : al-Madīnī nous a raconté, d'après Abū al-Ḥuwayrith, d'après Ibn ʿAbbās, qui a dit : Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) a dit : « Rien de ce qui m'a engendré ne provient d'un mariage préislamique ; je n'ai été engendré que par un mariage semblable à celui de l'islam. » Ceci est également étrange, rapporté par le Ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir, puis il l'a attribué d'après un hadith d'Abū Hurayra, dont la chaîne de transmission est faible. Dieu sait mieux. Muḥammad ibn Saʿd a dit : Muḥammad ibn ʿUmar nous a informés : Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Muslim m'a raconté, d'après son oncle az-Zuhrī, d'après ʿUrwa, d'après ʿĀ'isha, qui a dit : Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) a dit : « Je suis né d'un mariage légitime, non d'une union illicite. » Ensuite, Ibn ʿAsākir a rapporté d'après un hadith d'Abū ʿĀṣim, d'après Shabīb, d'après ʿIkrima, d'après Ibn ʿAbbās, à propos de la parole de Dieu Très-Haut : « Et ton mouvement parmi les prosternés » ⁴¹ : « De prophète en prophète, jusqu'à ce que je sois sorti prophète. » Et il l'a rapporté d'après ʿAṭā'.

Muhammad ibn Sa'd a dit : Hisham ibn Muhammad al-Kalbi nous a rapporté, d'après son père, qui a dit : J'ai écrit pour le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) cinq cents mères ⁴², et je n'ai trouvé parmi elles ni fornication ni rien de ce qui relevait de l'époque de l'ignorance ⁴³. Il est établi dans le Sahih d'al-Bukhari, d'après le hadith de 'Amr ibn Abi 'Amr, d'après Sa'id al-Maqburi, d'après Abu Hurayra, qui a dit : Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : « J'ai été envoyé ⁴⁴ de la meilleure des générations ⁴⁵ des fils d'Adam, génération après génération, jusqu'à ce que je sois envoyé de la génération dans laquelle je me trouvais. » Et dans le Sahih de Muslim, d'après le hadith d'al-Awza'i, d'après Shaddad Abu 'Ammar, d'après Wathila ibn al-Asqa', que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : « Certes, Allah a élu ⁴⁶ parmi les enfants d'Abraham, Ismaël ; et Il a élu parmi les enfants d'Ismaël, les Banu Kinana ; et Il a élu parmi les Banu Kinana, Quraysh ; et Il a élu parmi Quraysh, les Banu Hashim ; et Il m'a élu parmi les Banu Hashim. » Et l'imam Ahmad a dit : Abu Nu'aym nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Yazid ibn Abi Ziyad, d'après 'Abdullah ibn al-Harith ibn Nawfal, d'après al-Muttalib ibn Abi Wada'a, qui a dit : Al-'Abbas a dit : [Le Prophète] (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) apprit une partie de ce que les gens disaient. Il monta en chaire ⁴⁷ et dit : « Qui suis-je ? » Ils dirent : « Tu es le Messager d'Allah. » Il dit : « Je suis Muhammad ibn 'Abdullah ibn 'Abd al-Muttalib. Certes, Allah a créé les créatures et m'a placé dans la meilleure de Ses créatures ; Il les a divisées en deux groupes et m'a placé dans le meilleur des deux groupes ; Il a créé les tribus et m'a placé dans la meilleure des tribus ; Il les a réparties en maisons ⁴⁸ et m'a placé dans la meilleure d'entre elles en tant que maison. Je suis donc le meilleur d'entre vous par la maison et le meilleur d'entre vous par l'être ⁴⁹. » (10) Que les prières et la paix d'Allah soient sur lui, toujours et à jamais, jusqu'au Jour de la Rétribution. Et Ya'qub ibn Sufyan a dit : 'Ubaydullah ibn Musa nous a rapporté, d'après Isma'il ibn Abi Khalid, d'après Yazid ibn Abi Ziyad, d'après 'Abdullah ibn al-Harith ibn Nawfal, d'après al-'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib, qui a dit : J'ai dit : « Ô Messager d'Allah, quand les Qurayshites se rencontrent, ils se saluent avec joie, mais quand ils nous rencontrent, ils nous accueillent avec des visages que nous ne reconnaissons pas. » Alors le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) se mit en colère, d'une colère intense, puis dit : « Par Celui qui tient l'âme de Muhammad dans Sa main, la foi n'entrera dans le cœur d'un homme jusqu'à ce qu'il vous aime pour Allah et pour Son Messager. » Je dis : « Ô Messager d'Allah, les Qurayshites se sont assis et ont évoqué leurs noblesses ⁵⁰, et ils ont fait de toi l'exemple d'un palmier dans une terre aride ⁵¹. » Alors le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : « Certes, Allah, le jour où Il a créé les créatures, m'a placé dans la meilleure d'entre elles ; puis, lorsqu'Il les a réparties [en tribus], Il m'a placé dans la meilleure d'entre elles en tant que tribu ; puis, lorsqu'Il a fait les maisons, Il m'a placé dans la meilleure de leurs maisons. Je suis donc le meilleur d'entre eux par l'être et le meilleur d'entre eux par la maison. » Et Abu Bakr ibn Abi Shayba l'a rapporté, d'après Ibn Fudayl, d'après Yazid ibn Abi Ziyad, d'après 'Abdullah ibn al-Harith, d'après Rabi'a ibn al-Harith, qui a dit : [Cette parole] parvint au Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), et il mentionna quelque chose de similaire à ce qui précède, sans mentionner al-'Abbas. Et Ya'qub ibn Sufyan a dit : Yahya ibn 'Abd al-Hamid m'a rapporté, Qays ibn 'Abdullah m'a rapporté, d'après al-A'mash, d'après 'Ulayla ibn Rib'i, d'après Ibn 'Abbas, qui a dit : Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : « Certes, Allah a divisé les créatures en deux parties et m'a placé dans la meilleure des deux. C'est cela Sa parole : "Et les gens de la droite" et "les gens de la gauche" ⁵². Je suis donc parmi les gens de la droite, et je suis le meilleur des gens de la droite. Puis Il a fait des deux parties trois parts ⁵³ et m'a placé dans la meilleure d'entre elles en tant que tiers. C'est cela Sa parole : "Les gens de la dextre" et "Les devanciers, les devanciers" ⁵⁴. Je suis donc parmi les devanciers, et je suis le meilleur des devanciers. Puis Il a fait des trois parts des tribus et m'a placé dans la meilleure d'entre elles en tant que tribu. C'est cela Sa parole : "Et Nous vous avons faits peuples et tribus pour que vous vous connaissiez ; le plus noble d'entre vous auprès d'Allah est le plus pieux" ⁵⁵. Et je suis le plus pieux des fils d'Adam et le plus noble d'entre eux auprès d'Allah, sans me vanter. Puis Il a fait des tribus des maisons et m'a placé dans la meilleure d'entre elles en tant que maison. C'est cela Sa parole : "Allah veut seulement éloigner de vous la souillure, ô gens de la maison, et vous purifier complètement" ⁵⁶. Je suis donc, moi et ma famille, purifiés des péchés. » Ce hadith comporte de l'étrangeté et de la réprobation ⁵⁷. Al-Hakim et al-Bayhaqi ont rapporté, d'après le hadith de Muhammad ibn Dhakwan, l'oncle maternel des enfants de Hammad ibn Zayd, d'après 'Amr ibn Dinar, d'après Ibn 'Umar, qui a dit : Nous étions assis dans la cour du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) quand une femme passa devant lui. Quelqu'un dit : « C'est la fille du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). » Abu Sufyan dit : « L'exemple de Muhammad parmi les Banu Hashim est comme celui d'un basilic ⁵⁸ au milieu de la puanteur. » La femme alla informer le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) vint, la colère se lisant sur son visage. Il dit : « Qu'ont donc certaines paroles qui me parviennent de certains groupes ?! Certes, Allah a créé les sept cieux et a choisi la plus haute d'entre elles, et y a fait habiter qui Il veut parmi Ses créatures. Puis Il a créé les créatures et a choisi parmi elles les fils d'Adam ; et Il a choisi parmi les fils d'Adam les Arabes ; et Il a choisi parmi les Arabes Mudar ; et Il a choisi parmi Mudar Quraysh ; et Il a choisi parmi Quraysh les Banu Hashim ; et Il m'a choisi parmi les Banu Hashim. Je suis donc le meilleur parmi les meilleurs. Quiconque aime les Arabes, c'est par amour pour moi qu'il les aime ; et quiconque hait les Arabes, c'est par haine pour moi qu'il les hait. » Ceci est aussi un hadith étrange. Et il est établi dans le Sahih que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : « Je suis le seigneur des fils d'Adam au Jour de la Résurrection, sans me vanter. » Al-Hakim et al-Bayhaqi ont également rapporté, d'après le hadith de Musa ibn 'Ubayda, 'Amr ibn 'Abdullah ibn Nawfal nous a rapporté, d'après al-Zuhri, d'après Abu Usama ou Abu Salama, d'après 'Aïsha (qu'Allah soit satisfait d'elle), qui a dit : Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : « Jibril m'a dit : J'ai parcouru la terre d'est en ouest et je n'ai trouvé aucun homme meilleur que Muhammad ; et j'ai parcouru la terre d'est en ouest et je n'ai trouvé aucune famille ⁵⁹ meilleure que les Banu Hashim. » Al-Hafiz al-Bayhaqi a dit : Ces hadiths, bien que parmi leurs transmetteurs il y ait ceux dont on ne se sert pas comme preuve, se renforcent mutuellement, et le sens de tous revient au hadith de Wathila ibn al-Asqa'. Et Allah sait mieux. Je dis : C'est dans ce sens qu'Abu Talib dit, en faisant l'éloge du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) : « Quand un jour Quraysh se rassemble pour une gloire, / 'Abd Manaf en est le secret et le noyau. Si l'on examine les nobles de 'Abd Manaf, / C'est dans Hashim que se trouvent ses nobles et ses anciens. Et si un jour ils se vantent, Muhammad / Est l'élu de son secret et de son noble. Quraysh, son bas et son noble, s'est liguée / Contre nous, mais elle n'a pas réussi et ses esprits ont divagué. Nous étions, depuis longtemps, ne tolérant aucune injustice, / Quand ils détournaient les joues, nous les redressions. Et nous défendions son territoire chaque jour de bataille, / Et nous frappions quiconque cherchait à l'atteindre. Par nous, le bois sec a reverdi, et c'est / Dans nos régions que ses racines s'humectent et croissent. » Et Abu al-Sakan Zakariyya ibn Yahya al-Ta'i a dit, dans la partie qui lui est attribuée et qui est célèbre : 'Umar ibn Abi Zahr ibn Husayn m'a rapporté, d'après son grand-père Humayd ibn Munhib, qui a dit : Mon grand-père Khuraym ibn Aws a dit : J'ai émigré ⁶⁰ vers le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et je suis arrivé auprès de lui à son retour de Tabuk. J'ai embrassé l'islam. J'ai entendu al-'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib dire : « Ô Messager d'Allah, je veux te faire l'éloge. » Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : « Dis, qu'Allah ne brise pas ta bouche. »

Il se mit alors à dire : « Avant cela, tu étais bon dans les ombres ⁶¹ et dans le dépôt ⁶² où l'on cousait les feuilles ⁶³. Puis tu descendis dans les contrées, n'étant ni un être humain, ni une adhérence ⁶⁴, ni un caillot ⁶⁵, mais une goutte ⁶⁶ montant dans l'arche, alors que l'engloutissement avait muselé l'aigle ⁶⁷ et son peuple. Tu fus transféré de reins ⁶⁸ en matrice, chaque fois qu'un monde passait, une couche ⁶⁹ apparaissait, jusqu'à ce que ta maison dominante ⁷⁰ englobât, de Khindif ⁷¹, une haute stature sous laquelle se trouvent les Nutuq ⁷². Et lorsque tu naquis, la terre resplendit et l'horizon s'illumina de ta lumière. Nous, dans cette clarté et cette lumière, nous frayons les voies de la rectitude. » Et ce poème a été rapporté de Hassân ibn Thâbit.

1. عليه الصلاة والسلام : Formule de bénédiction et de paix sur le Prophète, signifiant 'sur lui la prière et la paix'.
2. الماحي : Al-Mâhî : 'Celui qui efface', un nom du Prophète signifiant qu'Allah efface la mécréance par lui.
3. العاقب : Al-‘Âqib : 'Celui qui vient après', signifiant qu'il est le dernier prophète, après qui il n'y a pas de prophète.
4. الحاشر : Al-Hâshir : 'Celui qui rassemble', car les gens seront rassemblés sur ses pas au Jour du Jugement.
5. المقفى : Al-Muqaffâ : 'Celui qui suit', car il est le dernier des prophètes, venant après les autres.
6. نبي الملحمة : Nabî al-Malhama : 'Prophète de l'épreuve' ou 'de la guerre', car il a été envoyé pour combattre les ennemis.
7. الفاتح : Al-Fâtih : 'Celui qui ouvre', car il ouvre la porte de la guidance ou parce qu'il est le premier intercesseur.
8. أميا : Ummî : 'Illettré', signifiant qu'il n'a pas appris à lire ni à écrire, ce qui est un signe de la révélation divine.
9. الحافظان : Al-Hâfizân : Titre donné aux grands spécialistes du hadith, maîtrisant parfaitement les chaînes de transmission.
10. السقاية : Al-Siqâya : Charge de fournir de l'eau aux pèlerins à La Mecque.
11. الرفادة : Al-Rifâda : Charge de nourrir les pèlerins pendant le pèlerinage.
12. القلعية : Qala‘iyya : Épées fabriquées à Qala‘, une région du Yémen.
13. المجيرون : Al-Mujîrûn : 'Ceux qui accordent protection', car ils obtenaient des sauf-conduits pour les commerçants qurayshites.
14. النجاشي : Al-Najâshî : Titre du roi d'Abyssinie (Éthiopie) à l'époque préislamique.
15. الأكاسرة : Al-Akâsira : Pluriel de Kisrâ, titre des rois sassanides de Perse.
16. ذوي القربى : Dhû al-Qurbâ : 'Les proches parents', désignant ici les descendants de Hâshim et al-Muttalib.
17. الشعب : Al-Shi‘b : Le ravin où les Banû Hâshim et Banû al-Muttalib furent assiégés par les Quraysh.
18. القمر : Al-Qamar : 'La lune', surnom donné à al-Muttalib pour sa beauté.
19. البيت : Al-Bayt : La Ka‘ba, la Maison sacrée d'Allah à La Mecque.
20. Quṣayy : Ancêtre de la tribu de Quraysh, considéré comme le rassembleur des tribus quraychites.
21. Quṣayy : Surnom signifiant 'éloigné' ou 'petit', en référence à son départ loin de sa mère.
22. Quraysh : Tribu arabe de La Mecque à laquelle appartenait le Prophète Muhammad.
23. Khuzāʿa : Tribu arabe qui avait la garde de la Kaaba avant Quṣayy.
24. Maison : Désigne la Kaaba, le sanctuaire sacré de La Mecque.
25. rifāda : Charge de fournir de la nourriture aux pèlerins pendant le Hajj.
26. siqāya : Charge de fournir de l'eau aux pèlerins.
27. sadāna : Charge de gardien de la Kaaba.
28. ḥijāba : Charge de gardien de la porte de la Kaaba.
29. liwā' : Étendard, symbole de commandement militaire.
30. Dār an-Nadwa : Maison de l'assemblée, lieu de réunion des notables de Quraysh.
31. Fihr : Ancêtre éponyme de la tribu de Quraysh.
32. Banū an-Naḍr : Lignée de Quraysh descendant d'an-Naḍr ibn Kināna.
33. les deux purs : Désigne Muḍar et Rabīʿa, considérés comme les deux branches pures des Arabes ʿadnānites.
34. ʿadnānite : Relatif à ʿAdnān, ancêtre des Arabes du Nord.
35. Coran 42:23 : Verset coranique évoquant l'affection envers les proches du Prophète.
36. qaṣīda : Poème long et élaboré de la poésie arabe classique.
37. Histoire : Référence à l'ouvrage historique d'Abū Jaʿfar al-Ṭabarī.
38. hadith : Tradition rapportant les paroles et actes du Prophète Muhammad.
39. Coran 9:128 : Verset coranique.
40. mursal : Hadith dont la chaîne de transmission est interrompue entre le successeur et le Prophète.
41. Coran 26:219 : Verset coranique.
42. umm : Mère ; ici, désigne les ancêtres féminines du Prophète.
43. al-jāhiliyya : Période préislamique, littéralement 'l'ignorance'.
44. buʿithtu : J'ai été envoyé ; fait référence à la mission prophétique.
45. qarn : Génération ou siècle ; période d'environ cent ans.
46. iṣṭafā : Il a élu, choisi ; implique une sélection divine.
47. minbar : Chaire dans la mosquée, d'où le Prophète prononçait ses sermons.
48. buyūt : Maisons ; ici, clans ou familles nobles.
49. nafs : Âme, être, personne ; désigne l'essence de l'individu.
50. aḥsāb : Noblesses, mérites ancestraux ; pluriel de ḥasab.
51. kabwa : Terre aride, stérile ; peut aussi désigner un endroit bas.
52. aṣḥāb al-yamīn / aṣḥāb al-shimāl : Les gens de la droite (élus) et les gens de la gauche (damnés) ; référence coranique (Sourate 56).
53. athlāth : Tiers ; pluriel de thulth.
54. al-sābiqūn al-sābiqūn : Les devanciers, les premiers dans la foi ; référence coranique (Sourate 56:10).
55. shuʿūb wa qabāʾil : Peuples et tribus ; référence coranique (Sourate 49:13).
56. ahl al-bayt : Gens de la maison ; désigne la famille du Prophète. Référence coranique (Sourate 33:33).
57. gharāba wa nakāra : Étrangeté et réprobation ; termes techniques en critique de hadith indiquant un défaut.
58. rayḥāna : Basilic ; plante aromatique, symbole de bonne odeur et de noblesse.
59. banū ab : Fils d'un père ; ici, lignée ou famille.
60. hājartu : J'ai émigré ; fait référence à l'émigration vers Médine pour rejoindre le Prophète.
61. ẓilāl : Ombres : désigne le monde préexistentiel des esprits ou des substances lumineuses.
62. mustawda‘ : Dépôt : lieu de conservation, peut-être les reins d'Adam ou le monde des semences.
63. yukhṣaf al-waraq : On cousait les feuilles : allusion au récit coranique où Adam et Ève cousent des feuilles du Paradis pour se couvrir.
64. muḍgha : Adhérence : stade embryonnaire, une masse ressemblant à de la chair mâchée.
65. ‘alaq : Caillot : stade embryonnaire, une goutte de sang coagulé.
66. nuṭfa : Goutte : semence, sperme.
67. nasr : Aigle : peut-être une idole ou un symbole, ou le nom d'un homme (Nasr) ; l'engloutissement fait référence au Déluge.
68. ṣulb : Reins : désigne la colonne vertébrale ou les reins, lieu de la semence masculine.
69. ṭabaq : Couche : génération, strate, ou période.
70. al-muhaymin : Dominant : l'un des Noms divins, signifiant le Protecteur, le Témoin ; ici qualifie la maison (lignée) du Prophète.
71. Khindif : Khindif : ancêtre de la tribu de Quraysh, arrière-grand-père du Prophète.
72. al-Nuṭuq : Nutuq : pluriel de Nâṭiq, peut-être les orateurs ou les prophètes ; ou une région.

Chapitre sur la naissance du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et lui accorde la…

Chapitre sur la naissance du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix.

Chapitre de la naissance du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue. Il naquit, que les prières et les salutations d'Allah soient sur lui, un lundi. Selon ce que rapporte Muslim dans son Sahih d'après le hadith de Ghaylân ibn Jarîr, d'après 'Abd Allah ibn Ma'bad az-Zimmânî ¹, d'après Abû Qatâda, qu'un bédouin dit : "Ô Messager d'Allah, que dis-tu du jeûne du lundi ?" Il répondit : "C'est le jour où je suis né et où la révélation m'a été descendue." L'imam Ahmad dit : Mûsâ ibn Dâwud nous a rapporté, Ibn Lahî'a nous a rapporté, d'après Khâlid ibn Abî 'Imrân, d'après Hanash as-San'ânî, d'après Ibn 'Abbâs, qui dit : Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, naquit un lundi, fut investi de la prophétie un lundi, émigra de La Mecque à Médine un lundi, arriva à Médine un lundi, mourut un lundi, et la Pierre ² fut élevée un lundi. Ce hadith est propre à Ahmad, et 'Amr ibn Bukayr le rapporta d'après Ibn Lahî'a, en ajoutant : La sourate al-Mâ'ida fut descendue un lundi : "Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion." Ainsi certains le rapportèrent d'après Mûsâ ibn Dâwud, en ajoutant également : La bataille de Badr eut lieu un lundi. C'est ce que dit Yazîd ibn Habîb. Ceci est très contestable. Ibn 'Asâkir dit : Ce qui est retenu, c'est que Badr et la descente de "Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion" eurent lieu un vendredi. Ibn 'Asâkir a raison. 'Abd Allah ibn 'Umar rapporta, d'après Kurayb, d'après Ibn 'Abbâs : Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, naquit un lundi et mourut un lundi. Ainsi fut rapporté par d'autres voies d'après Ibn 'Abbâs qu'il naquit un lundi. Il n'y a pas de divergence sur le fait qu'il naquit, qu'Allah prie sur lui et le salue, un lundi. S'est éloigné, voire a erré, celui qui dit : Il naquit un vendredi, le 17 de Rabî' al-Awwal. Cela a été rapporté par le hâfiz Ibn Dihya d'après ce qu'il a lu dans le livre "I'lâm ar-Ruwâ bi-A'lâm al-Hudâ" d'un certain shî'ite. Puis Ibn Dihya entreprit de l'affaiblir, et il mérite d'être affaibli car il contredit le texte. Ensuite, la majorité [des savants] s'accorde sur le fait que cela eut lieu au mois de Rabî' al-Awwal. On a dit : le 2 de ce mois. C'est ce que dit Ibn 'Abd al-Barr dans al-Istî'âb, et al-Wâqidî le rapporta d'après Abû Ma'shar Najîh ibn 'Abd ar-Rahmân al-Madanî. On a dit : le 8 de ce mois. Al-Humaydî le rapporta d'après Ibn Hazm. Mâlik, 'Uqayl, Yûnus ibn Yazîd et d'autres le rapportèrent d'après az-Zuhrî, d'après Muhammad ibn Jubayr ibn Mut'im. Ibn 'Abd al-Barr rapporta des historiens qu'ils l'ont jugé authentique, et le grand hâfiz Muhammad ibn Mûsâ al-Khuwârizmî en fut certain. Le hâfiz Abû al-Khattâb ibn Dihya le préféra dans son livre "at-Tanwîr fî Mawlid al-Bashar an-Nadhîr". On a dit : le 10 de ce mois. Ibn Dihya le rapporta dans son livre. Ibn 'Asâkir le rapporta d'après Abû Ja'far al-Bâqir, et Mujâlid le rapporta d'après ash-Sha'bî comme déjà mentionné. On a dit : le 12 de ce mois. Ibn Ishâq le stipula. Ibn Abî Shayba le rapporta dans son Musannaf d'après 'Affân, d'après Sa'îd ibn Minâ', d'après Jâbir et Ibn 'Abbâs, qui dirent tous deux : Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, naquit l'année de l'Éléphant ³, le lundi 12 du mois de Rabî' al-Awwal ; c'est ce jour-là qu'il fut envoyé, qu'il fut élevé au ciel, qu'il émigra et qu'il mourut. C'est ce qui est célèbre auprès de la majorité, et Allah sait mieux. On a dit : le 17 de ce mois, comme le rapporta Ibn Dihya d'après certains shî'ites. On a dit : le 8 restant de ce mois. Ibn Dihya le rapporta d'après l'écrit du vizir Abû Râfi' ibn al-Hâfiz Abî Muhammad ibn Hazm, d'après son père. Le correct d'après Ibn Hazm est le premier, à savoir le 8 du mois, comme le rapporta al-Humaydî, qui est plus fiable. La deuxième opinion : il naquit en ramadan. Ibn 'Abd al-Barr le rapporta d'après az-Zubayr ibn Bakkâr, et c'est une opinion très étrange. Son fondement est que la révélation lui fut faite en ramadan sans divergence, et cela à l'âge de quarante ans, donc sa naissance serait en ramadan. Mais cela est sujet à discussion, et Allah sait mieux. Khaythama ibn Sulaymân al-Hâfiz rapporta, d'après Khalaf ibn Muhammad Kurdûs al-Wâsitî, d'après al-Mu'allâ ibn 'Abd ar-Rahmân, d'après 'Abd al-Hamîd ibn Ja'far, d'après az-Zuhrî, d'après 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah, d'après Ibn 'Abbâs, qui dit : Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, naquit un lundi en Rabî' al-Awwal, la prophétie lui fut descendue un lundi au début du mois de Rabî' al-Awwal, et la sourate al-Baqara lui fut descendue un lundi en Rabî' al-Awwal. Ceci est très étrange. Ibn 'Asâkir le rapporta. Az-Zubayr ibn Bakkâr dit : Sa mère le conçut pendant les jours de Tashrîq ⁴ dans le ravin d'Abû Tâlib, près de la Jamra al-Wustâ ⁵. Il naquit à La Mecque, dans la maison connue comme la maison de Muhammad ibn Yûsuf, frère d'al-Hajjâj ibn Yûsuf, le 12 de la nuit du mois de ramadan. Le hâfiz Ibn 'Asâkir le rapporta par la voie de Muhammad ibn 'Uthmân ibn 'Uqba ibn Mukram, d'après al-Musayyab ibn Sharîk, d'après Shu'ayb ibn Shu'ayb, d'après son père, d'après son grand-père, qui dit : Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, fut conçu le jour de 'Âshûrâ' en muharram, et naquit un lundi, le 12 de la nuit du mois de ramadan, l'an 23 de l'expédition des gens de l'Éléphant. D'autres mentionnèrent que al-Khayzurân, mère de Hârûn ar-Rashîd, lorsqu'elle fit le pèlerinage, ordonna de transformer cette maison en mosquée. Elle est connue aujourd'hui sous ce nom. As-Suhaylî mentionna que sa naissance, que la prière et le salut soient sur lui, eut lieu le 20 de nîsân ⁶. C'est la période et la saison les plus équilibrées, et cela correspond à l'an 882 de Dhû al-Qarnayn ⁷, selon ce que mentionnèrent les astronomes. Ils prétendirent que l'ascendant était à 20 degrés du Capricorne, que Jupiter et Saturne étaient conjoints à trois degrés du Scorpion, et que c'était un degré du milieu du ciel. Cela correspondait au Bélier parmi les signes, et cela eut lieu au lever de la lune en début de nuit. Ibn Dihya rapporta tout cela, et Allah sait mieux. Ibn Ishâq dit : Sa naissance, que la prière et le salut soient sur lui, eut lieu l'année de l'Éléphant. C'est ce qui est célèbre auprès de la majorité. Ibrâhîm ibn al-Mundhir al-Hizâmî ⁸ dit : C'est ce dont aucun de nos savants ne doute, à savoir qu'il naquit, que la prière et le salut soient sur lui, l'année de l'Éléphant, et qu'il fut envoyé à l'âge de quarante ans après l'Éléphant. Al-Bayhaqî le rapporta d'après le hadith d'Abû Ishâq as-Sabî'î, d'après Sa'îd ibn Jubayr, d'après Ibn 'Abbâs, qui dit : Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, naquit l'année de l'Éléphant. Muhammad ibn Ishâq dit : Al-Muttalib ibn 'Abd Allah ibn Qays ibn Makhrama m'a rapporté, d'après son père, d'après son grand-père Qays ibn Makhrama, qui dit : Je naquis, moi et le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, l'année de l'Éléphant ; nous étions contemporains ⁹. Il dit : 'Uthmân, qu'Allah l'agrée, demanda à Qubâth ibn Ushaym, frère des Banî Ya'mur ibn Layth : "Es-tu plus âgé ou le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue ?" Il répondit : "Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, est plus âgé que moi, mais je suis plus ancien dans la naissance. Et j'ai vu la crotte de l'Éléphant ¹⁰ verte et altérée." At-Tirmidhî et al-Hâkim le rapportèrent d'après le hadith de Muhammad ibn Ishâq. Ibn Ishâq dit : Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, avait vingt ans l'année de 'Ukâz. Ibn Ishâq dit : La guerre de Fijâr ¹¹ eut lieu vingt ans après l'Éléphant, la construction de la Ka'ba eut lieu quinze ans après Fijâr, et l'envoi [prophétique] eut lieu cinq ans après sa construction.

Muhammad ibn Jubayr ibn Mut‘im a dit : ‘Ukâdh ¹² eut lieu quinze ans après l’Année de l’Éléphant ¹³, la construction de la Ka‘ba dix ans après ‘Ukâdh, et l’Envoi ¹⁴ vingt-cinq ans après sa construction.’ Al-Hâfiz al-Bayhaqî a rapporté d’après ‘Abd al-‘Azîz ibn Abî Thâbit al-Madanî : Al-Zubayr ibn Mûsâ nous a raconté d’après Abû al-Huwayrith qui a dit : J’ai entendu ‘Abd al-Malik ibn Marwân dire à Qubâth ibn Ushaym al-Kinânî puis al-Laythî : ‘Ô Qubâth, es-tu plus âgé que la mère du Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue ?’ Il répondit : ‘Le Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue, est plus grand que moi, mais je suis plus âgé. Le Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue, naquit l’Année de l’Éléphant, et ma mère me fit arrêter sur les excréments de l’éléphant alors que j’étais un garçonnet qui le comprenait. Et le Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue, reçut la prophétie à l’âge de quarante ans.’ Ya‘qûb ibn Sufyân a dit : Yahyâ ibn ‘Abd Allâh ibn Bukayr nous a raconté : Nu‘aym ibn Maythara nous a raconté d’après certains d’entre eux, d’après Suwayd ibn Ghafala, qu’il a dit : ‘Je suis né l’Année de l’Éléphant, comme le Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue.’ Al-Bayhaqî a dit : Il a été rapporté d’après Suwayd ibn Ghafala qu’il a dit : ‘Je suis plus jeune que le Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue, de deux ans.’ Ya‘qûb a dit : Ibrâhîm ibn al-Mundhir nous a raconté : ‘Abd al-‘Azîz ibn Abî Thâbit nous a raconté : ‘Abd Allâh ibn ‘Uthmân ibn Abî Sulaymân al-Nawfalî m’a raconté d’après son père, d’après Muhammad ibn Jubayr ibn Mut‘im, qui a dit : ‘Le Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue, naquit l’Année de l’Éléphant ; ‘Ukâdh eut lieu quinze ans après ; la Maison ¹⁵ fut construite vingt-cinq ans après l’Éléphant ; et le Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue, reçut la prophétie quarante ans après l’Éléphant.’ L’essentiel est que le Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue, naquit l’Année de l’Éléphant, selon l’avis de la majorité. On dit : un mois après, ou quarante jours après, ou cinquante jours après – c’est le plus connu. D’après Abû Ja‘far al-Bâqir : L’arrivée de l’Éléphant eut lieu à la mi-Muharram, et la naissance du Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue, eut lieu cinquante-cinq nuits après. D’autres ont dit : L’Année de l’Éléphant eut lieu dix ans avant la naissance du Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue – c’est ce qu’a dit Ibn Abzâ. On a dit aussi : vingt-trois ans – rapporté par Shu‘ayb ibn Shu‘ayb d’après son père d’après son grand-père, comme déjà mentionné. On a dit : trente ans après l’Éléphant – c’est ce qu’a dit Mûsâ ibn ‘Uqba d’après al-Zuhrî, qu’Allah lui fasse miséricorde, et Mûsâ ibn ‘Uqba, qu’Allah lui fasse miséricorde, l’a également choisi. Abû Zakariyyâ al-‘Ajlânî a dit : quarante ans après l’Éléphant – rapporté par Ibn ‘Asâkir, et ceci est très étrange. Plus étrange encore est ce qu’a dit Khalîfa ibn Khayyât : Shu‘ayb ibn Hibbân m’a raconté d’après ‘Abd al-Wâhid ibn Abî ‘Amr, d’après al-Kalbî, d’après Abû Sâlih, d’après Ibn ‘Abbâs, qui a dit : ‘Le Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue, naquit quinze ans avant l’Éléphant.’ Ce hadith est étrange, réprouvé et également faible. Khalîfa ibn Khayyât a dit : Ce sur quoi on s’accorde est qu’il, sur lui la paix et le salut, naquit l’Année de l’Éléphant. Description de sa noble naissance, sur lui la prière et le salut : Il a déjà été mentionné que ‘Abd al-Muttalib, lorsqu’il sacrifia ces cent chameaux pour son fils ‘Abd Allâh, après avoir voué son sacrifice, et qu’Allah Très-Haut le sauva, en raison de ce qui avait été décrété de toute éternité – l’apparition du Prophète illettré ¹⁶, qu’Allah prie sur lui et le salue, le Sceau des messagers et le Seigneur des fils d’Adam issu de sa descendance – il partit, comme déjà mentionné, et le maria à la plus noble femme de Quraysh, Âmina bint Wahb ibn ‘Abd Manâf ibn Zuhra al-Zuhriyya. Lorsqu’il entra en elle et eut commerce avec elle, elle conçut le Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue. Or, Umm Qattâl Ruqayqa bint Nawfal, la sœur de Waraqa ibn Nawfal, avait remarqué la lumière qui se trouvait entre les yeux de ‘Abd Allâh avant qu’il n’ait commerce avec Âmina, et elle aurait souhaité que cette lumière lui soit transmise, à cause des annonces qu’elle entendait de son frère concernant la venue de Muhammad, qu’Allah prie sur lui et le salue, et que son temps était proche. Elle se proposa donc à lui. Certains disent : pour qu’il l’épouse – c’est le plus apparent. Et Allah sait mieux. Mais il refusa. Lorsque cette lumière éclatante passa à Âmina par son union avec elle, il sembla qu’elle regretta ce qu’elle avait proposé. Elle se présenta à lui pour renouveler sa proposition, mais il dit : ‘Je n’ai pas besoin de toi.’ Elle regretta ce qu’elle avait perdu et composa à ce sujet les vers éloquents et magnifiques que nous avons déjà mentionnés. Cette préservation de ‘Abd Allâh n’était pas pour lui-même, mais pour le Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue, car Allah Très-Haut a dit : ‘Allah sait mieux où Il place Son message.’ ¹⁷ Le hadith rapporté par une bonne chaîne a déjà été mentionné, où il, sur lui la prière et le salut, a dit : ‘Je suis né d’un mariage, non de la fornication.’ L’essentiel est que, lorsqu’elle le conçut, son père ‘Abd Allâh mourut alors qu’il était encore dans le ventre de sa mère, selon l’avis le plus connu. Muhammad ibn Sa‘d a dit : Muhammad ibn ‘Umar – c’est al-Wâqidî – nous a raconté : Mûsâ ibn ‘Ubayda al-Yazîdî nous a raconté, et Sa‘îd ibn Abî Zayd nous a raconté d’après Ayyûb ibn ‘Abd al-Rahmân ibn Abî Sa‘sa‘a, qui a dit : ‘Abd Allâh ibn ‘Abd al-Muttalib partit en Syrie, à Gaza, avec une caravane de Quraysh transportant des marchandises. Ils terminèrent leurs affaires, puis repartirent et passèrent par Médine. ‘Abd Allâh ibn ‘Abd al-Muttalib était alors malade. Il dit : ‘Je vais rester chez mes oncles maternels, les Banû ‘Adî ibn al-Najjâr.’ Il resta chez eux malade pendant un mois, tandis que ses compagnons partirent et arrivèrent à La Mecque. ‘Abd al-Muttalib les interrogea au sujet de son fils ‘Abd Allâh. Ils dirent : ‘Nous l’avons laissé chez ses oncles maternels, les Banû ‘Adî ibn al-Najjâr, malade.’ ‘Abd al-Muttalib envoya alors son fils aîné, al-Hârith, qui le trouva mort et enterré dans la maison d’al-Nâbigha. Il retourna vers son père et l’en informa. ‘Abd al-Muttalib, ses frères et ses sœurs en ressentirent une grande peine. Le Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue, était alors un embryon. ‘Abd Allâh ibn ‘Abd al-Muttalib avait vingt-cinq ans le jour de sa mort.’ Al-Wâqidî a dit : ‘Ceci est, selon nous, l’avis le plus établi concernant la mort de ‘Abd Allâh et son âge.’ Al-Wâqidî a dit : Ma‘mar m’a raconté d’après al-Zuhrî que ‘Abd al-Muttalib envoya ‘Abd Allâh à Médine pour leur rapporter des dattes, et il y mourut. Muhammad ibn Sa‘d a dit : Hishâm ibn Muhammad ibn al-Sâ’ib al-Kalbî nous a informés d’après son père et d’après ‘Awâna ibn al-Hakam, qui ont dit : ‘Abd Allâh ibn ‘Abd al-Muttalib mourut alors que le Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue, avait vingt-huit mois, ou, dit-on, sept mois.’ Muhammad ibn Sa‘d a dit : ‘Le premier avis est plus établi : il mourut alors que le Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue, était un embryon.’ Al-Zubayr ibn Bakkâr a dit : Muhammad ibn Hasan m’a raconté d’après ‘Abd al-Salâm, d’après Ibn Kharrbûdh, qui a dit : ‘Abd Allâh mourut à Médine alors que le Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue, avait deux mois ; sa mère mourut alors qu’il avait quatre ans ; son grand-père mourut alors qu’il avait huit ans, et il confia sa garde à son oncle Abû Tâlib.’ Ce qu’al-Wâqidî et son secrétaire, le hâfiz Muhammad ibn Sa‘d, ont jugé prépondérant, c’est que son père, sur lui la prière et le salut, mourut alors qu’il était un fœtus dans le ventre de sa mère. Ceci est le degré suprême de l’orphelinat et son plus haut rang. Il a déjà été mentionné dans le hadith : ‘Et le rêve de ma mère, lorsqu’elle me conçut, comme si une lumière sortait d’elle qui illuminait les châteaux de Syrie.’

Muhammad ibn Ishaq a dit : Âmina bint Wahb, la mère du Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue), racontait qu’au moment où elle porta le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue), on vint à elle et on lui dit : « Tu as porté le maître (sayyid) de cette communauté. Lorsqu’il tombera à terre, dis : “Je le protège par l’Unique, du mal de tout envieux, de tout homme libre lié par un pacte, et de tout serviteur qui rôde, qu’un gardien éloigne de moi, car il est auprès du Loué, du Glorieux, jusqu’à ce que je le voie parvenir aux lieux de témoignage.” Le signe de cela est qu’avec lui sortira une lumière qui remplira les palais de Busrā, en terre de Syrie (al-Shām). Lorsqu’il tombera, nomme-le Muhammad, car son nom dans la Torah est Ahmad, que les habitants du ciel et de la terre louent ; son nom dans l’Évangile est Ahmad, que les habitants du ciel et de la terre louent ; et son nom dans le Coran est Muhammad. » Ceci implique qu’elle vit, lorsqu’elle le porta (sur lui la paix), comme si une lumière sortait d’elle, par laquelle les palais de Syrie (al-Shām) furent illuminés. Puis, lorsqu’elle l’enfanta, elle vit de ses propres yeux l’interprétation de cela, comme elle l’avait vu auparavant ici. Et Allah est plus savant. Muhammad ibn Sa‘d a dit : Muhammad ibn ‘Umar — c’est al-Wāqidī — nous a informés, Muhammad ibn ‘Abd Allāh ibn Muslim nous a rapporté, d’après al-Zuhrī. Et al-Wāqidī a dit : Mūsā ibn ‘Abada nous a rapporté, d’après son frère, et Muhammad ibn Ka‘b al-Quraẓī, et ‘Abd Allāh ibn Ja‘far al-Zuhrī m’a rapporté, d’après sa tante Umm Bakr bint al-Miswar, d’après son père. Et ‘Abd al-Raḥmān ibn Ibrāhīm al-Muzanī et Ziyād ibn Ḥashraj nous ont rapporté, d’après Abū Wajza. Et Ma‘mar nous a rapporté, d’après Abū Najīḥ, d’après Mujāhid. Et Ṭalḥa ibn ‘Amr nous a rapporté, d’après ‘Aṭā’, d’après Ibn ‘Abbās. Leurs récits se sont entremêlés : Âmina bint Wahb a dit : « Je l’ai conçu — elle voulait dire le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) — et je n’ai ressenti aucune difficulté jusqu’à ce que je l’enfante. Lorsqu’il se sépara de moi, une lumière sortit avec lui, illuminant pour lui ce qui est entre l’Orient et l’Occident. Puis il tomba à terre, s’appuyant sur ses mains, puis il prit une poignée de terre, la serra et leva la tête vers le ciel. » Certains d’entre eux ont dit : « Il tomba agenouillé sur ses genoux, et une lumière sortit avec lui, illuminant pour lui les palais de Syrie (al-Shām) et ses marchés, au point que l’on vit les cous des chameaux à Busrā, levant la tête vers le ciel. » Le Ḥāfiẓ Abū Bakr al-Bayhaqī a dit : Muḥammad ibn ‘Abd Allāh al-Ḥāfiẓ nous a informés, et Muḥammad ibn Ismā‘īl nous a informés, Muḥammad ibn Isḥāq nous a informés, Yūnus ibn Mubashshir ibn al-Ḥasan nous a rapporté, Ya‘qūb ibn Muḥammad al-Zuhrī nous a rapporté, ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Imrān nous a rapporté, ‘Abd Allāh ibn ‘Uthmān ibn Abī Sulaymān ibn Jubayr ibn Muṭ‘im nous a rapporté, d’après son père, d’après Ibn Abī Suwayd al-Thaqafī, d’après ‘Uthmān ibn Abī al-‘Āṣ : Ma mère m’a raconté qu’elle assista à l’accouchement d’Âmina bint Wahb, le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue), la nuit où elle l’enfanta. Elle dit : « Je ne voyais rien dans la maison que de la lumière, et je regardais les étoiles s’approcher au point que je disais : “Elles vont tomber sur moi.” » Al-Qāḍī ‘Iyāḍ a mentionné, d’après al-Shifā’ Umm ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf, qu’elle fut sa sage-femme, et qu’elle rapporta à son sujet que lorsqu’il tomba sur ses mains et poussa son cri, elle entendit quelqu’un dire : « Qu’Allah te fasse miséricorde. » Et une lumière émana de lui, par laquelle on vit les palais des Romains. Muhammad ibn Ishaq a dit : Lorsqu’elle l’enfanta, elle envoya sa servante à ‘Abd al-Muṭṭalib — son père était mort alors qu’elle était enceinte, et l’on dit que ‘Abd Allāh mourut alors que le Prophète (qu’Allah prie sur lui et le salue) avait vingt-huit mois ; Allah sait lequel de ces cas était vrai — et elle dit : « Un garçon t’est né, regarde-le. » Lorsqu’il vint à elle, elle l’informa et lui raconta ce qu’elle avait vu lorsqu’elle le porta, ce qui lui avait été dit à son sujet, et ce qu’on lui avait ordonné de le nommer. Alors ‘Abd al-Muṭṭalib le prit, l’emmena auprès de Hubal à l’intérieur de la Ka‘ba, et se leva en invoquant et remerciant Allah — Puissant et Glorieux — et dit : « Louange à Allah qui m’a donné ce garçon au bon caractère pur ; il a déjà dominé au berceau sur les enfants ; je le protège par la Maison aux piliers, jusqu’à ce qu’il parle le langage des jeunes gens ; jusqu’à ce que je le voie parvenu à maturité ; je le protège de tout haineux, de tout envieux au frein agité, à la détermination sans yeux, jusqu’à ce que je le voie élevant la langue ; Tu es Celui qui a été nommé dans le Coran, dans les livres aux versets confirmés ; Ahmad est écrit sur la langue. » Al-Bayhaqī a dit : Abū ‘Abd Allāh al-Ḥāfiẓ nous a informés, Abū Bakr Muḥammad ibn Aḥmad ibn Ḥātim al-Darābirdī — à Marw — nous a informés, Abū ‘Abd Allāh al-Būshanjī nous a rapporté, Abū Ayyūb Sulaymān ibn Salama al-Khabā’irī nous a rapporté, Yūnus ibn ‘Aṭā’ ibn ‘Uthmān ibn Rabī‘a ibn Ziyād ibn al-Ḥārith al-Ṣudā’ī — en Égypte — nous a rapporté, al-Ḥakam ibn Abān nous a rapporté, d’après ‘Ikrima, d’après Ibn ‘Abbās, d’après son père al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib (qu’Allah l’agrée). Il dit : « Le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) naquit circoncis (makhtūnan) et le cordon ombilical coupé (masrūran). » Il dit : « Cela plut à son grand-père ‘Abd al-Muṭṭalib, et il trouva grâce à ses yeux, et il dit : “Ce fils mien aura certainement une grande importance.” Et il eut une grande importance. » Ce hadith est sujet à examen quant à son authenticité. Al-Ḥāfiẓ Ibn ‘Asākir l’a rapporté d’après le hadith de Sufyān ibn Muḥammad al-Miṣṣīṣī, d’après Hushaym, d’après Yūnus ibn ‘Ubayd, d’après al-Ḥasan, d’après Anas, qui a dit : Le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) a dit : « Parmi les honneurs qu’Allah m’a accordés, je suis né circoncis et personne n’a vu mes parties intimes. » Puis il le rapporta par la voie d’al-Ḥasan ibn ‘Arafa, d’après Hushaym, de même. Puis il le rapporta par la voie de Muḥammad ibn Muḥammad ibn Sulaymān — c’est al-Bāghandī — ‘Abd al-Raḥmān ibn Ayyūb al-Ḥimṣī nous a rapporté, Mūsā ibn Abī Mūsā al-Maqdisī nous a rapporté, Khālid ibn Salama m’a rapporté, d’après Nāfi‘, d’après Ibn ‘Umar, qui a dit : « Le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) naquit le cordon ombilical coupé et circoncis. » Abū Nu‘aym a dit : Abū Aḥmad Muḥammad ibn Aḥmad al-Ghiṭrīfī nous a rapporté, al-Ḥusayn ibn Aḥmad ibn ‘Abd Allāh al-Mālikī nous a rapporté, Sulaymān ibn Salama al-Khabā’irī nous a rapporté, Yūnus ibn ‘Aṭā’ nous a rapporté, al-Ḥakam ibn Abān nous a rapporté, ‘Ikrima nous a rapporté, d’après Ibn ‘Abbās, d’après son père al-‘Abbās, qui a dit : « Le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) naquit circoncis et le cordon ombilical coupé. Cela plut à son grand-père ‘Abd al-Muṭṭalib, et il trouva grâce à ses yeux, et il dit : “Ce fils mien aura certainement une grande importance.” Et il eut une grande importance. » Certains ont prétendu son authenticité en raison des multiples voies par lesquelles il est rapporté, au point que certains ont même prétendu qu’il est mutawātir (transmis de manière massive). Mais tout cela est sujet à examen. Le sens de « circoncis » (makhtūnan) est : dont le prépuce est coupé. Et « le cordon ombilical coupé » (masrūran) est : dont le cordon ombilical est coupé du ventre de sa mère. Al-Ḥāfiẓ Ibn ‘Asākir a rapporté par la voie de ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Uyayna al-Baṣrī, ‘Alī ibn Muḥammad al-Madā’inī al-Sulamī nous a rapporté, Salama ibn Muḥārib ibn Muslim ibn Ziyād nous a rapporté, d’après son père, d’après Abū Bakra, que Jibrīl a circoncis le Prophète (qu’Allah prie sur lui et le salue) lorsqu’il purifia son cœur. Ceci est très étrange (gharīb). Et il a été rapporté que son grand-père ‘Abd al-Muṭṭalib le circoncit et organisa pour lui un banquet auquel il rassembla les Qurayshites. Et Allah est plus savant. Al-Bayhaqī a dit : Abū ‘Abd Allāh al-Ḥāfiẓ nous a informés, Muḥammad ibn Kāmil al-Qāḍī m’a informé — oralement — que Muḥammad ibn Ismā‘īl — c’est al-Sulamī — lui a rapporté, Abū Ṣāliḥ ‘Abd Allāh ibn Ṣāliḥ nous a rapporté, Mu‘āwiya ibn Ṣāliḥ m’a rapporté, d’après Abū al-Ḥakam al-Tanūkhī.

Il a dit : Lorsqu'un enfant naissait chez les Quraychites, ils le confiaient à des femmes de Quraych jusqu'au matin, et elles retournaient sur lui une marmite ¹⁸. Lorsque le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — naquit, 'Abd al-Muttalib le confia à des femmes, et elles retournèrent sur lui une marmite. Au matin, elles vinrent et trouvèrent la marmite fendue en deux au-dessus de lui, et elles le trouvèrent les yeux ouverts, le regard fixé vers le ciel. 'Abd al-Muttalib vint alors les trouver, et elles lui dirent : « Nous n'avons jamais vu un nouveau-né pareil ; nous l'avons trouvé la marmite fendue au-dessus de lui, et nous l'avons trouvé les yeux ouverts, le regard fixé vers le ciel. » Il dit : « Gardez-le, car j'espère qu'il aura une importance, ou qu'il obtiendra un bien. » Le septième jour, il immola une bête pour lui et invita les Quraychites. Lorsqu'ils eurent mangé, ils dirent : « Ô 'Abd al-Muttalib, que penses-tu de ce fils pour lequel tu nous as honorés ? Quel nom lui as-tu donné ? » Il dit : « Je l'ai nommé Muhammad ¹⁹. » Ils dirent : « Pourquoi t'es-tu détourné des noms de sa famille ? » Il dit : « J'ai voulu que Dieu le loue dans le ciel et que Ses créatures le louent sur terre. » Les spécialistes de la langue disent : Tout rassembleur de qualités de bien est appelé Muhammad, comme l'a dit l'un d'eux : « Vers toi — que je sois la rançon de la malédiction — j'ai dirigé ma chamelle * vers le noble, le chef généreux, le loué (al-muhammad). » Certains savants ont dit : Dieu — qu'Il soit exalté — les inspira à le nommer Muhammad en raison des qualités louables qu'il possédait, afin que le nom et l'acte se rencontrent, et que le nom et le nommé correspondent en forme et en sens, comme l'a dit son oncle Abû Tâlib — et on le rapporte aussi de Hassân : « Et Il tira pour lui de Son nom pour l'honorer * Car le Possesseur du Trône est Mahmûd ²⁰ et celui-ci est Muhammad. » Nous mentionnerons ses noms — sur lui la prière et la paix — et ses qualités ²¹, qui sont ses attributs apparents, ses mœurs pures, les preuves de sa prophétie et les mérites de son rang à la fin de la Sîra ²², si Dieu le veut. Le hâfiz ²³ Abû Bakr al-Bayhaqî a dit : Abû 'Abd Allâh al-Hâfiz nous a informés, Abû al-'Abbâs Muhammad b. Ya'qûb nous a raconté, Ahmad b. Shaybân al-Ramlî nous a raconté, Ahmad b. Ibrâhîm al-Hublî nous a raconté, al-Haytham b. Jamîl nous a raconté, Zuhayr nous a raconté, d'après Muhârib b. Dithâr, d'après 'Amr b. Yathribî, d'après al-'Abbâs b. 'Abd al-Muttalib, qui a dit : J'ai dit : « Ô Messager de Dieu, ce qui m'a appelé à entrer dans ta religion est un signe de ta prophétie : je t'ai vu dans le berceau converser avec la lune et lui faire signe de ton doigt, et là où tu pointais, elle se déplaçait. » Il dit : « Je lui parlais et il me parlait, et il me distrayait des pleurs, et j'entendais le bruit de sa prosternation sous le Trône. » Puis il dit : Ce hadith est unique [rapporté par] Ahmad b. Ibrâhîm al-Hublî, et il est inconnu ²⁴. Section sur ce qui s'est produit comme signes la nuit de sa naissance — sur lui la prière et la paix. Nous avons déjà mentionné dans le chapitre des hâtifs ²⁵ des djinns ce qui s'est passé : la chute de nombreuses idoles sur leurs faces cette nuit-là, leur chute de leurs places, ce que vit le Négus ²⁶, roi d'Abyssinie, l'apparition de la lumière avec lui au point que les palais de Syrie s'illuminèrent pour lui à sa naissance, sa chute à genoux, levant la tête vers le ciel, la fente de cette marmite au-dessus de son noble visage, la lumière observée dans la maison où il naquit, l'approche des étoiles d'eux, et autres choses. Al-Suhaylî a rapporté d'après le Tafsîr ²⁷ du hâfiz Baqî b. Makhlad que Iblîs ²⁸ poussa quatre cris : lorsqu'il fut maudit, lorsqu'il fut précipité, lorsque le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — naquit, et lorsque la Fâtiha ²⁹ fut révélée. Muhammad b. Ishâq a dit : Hishâm b. 'Urwa rapportait d'après son père, d'après 'Â'isha, qui a dit : Il y avait un juif qui habitait La Mecque et y commerçait. La nuit où le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — naquit, il dit dans une assemblée de Quraych : « Ô assemblée de Quraych, un enfant est-il né parmi vous cette nuit ? » Les gens dirent : « Par Dieu, nous n'en savons rien. » Il dit : « Dieu est plus grand ! Puisque vous l'ignorez, il n'y a pas de mal. Regardez et retenez ce que je vous dis : cette nuit est né le prophète de cette dernière communauté. Entre ses omoplates se trouve une marque avec des poils touffus comme la crinière d'un cheval. Il ne tètera pas pendant deux nuits, car un 'ifrît ³⁰ parmi les djinns a mis son doigt dans sa bouche et l'a empêché de téter. » Les gens se séparèrent de son assemblée en s'étonnant de sa parole et de son récit. Lorsqu'ils arrivèrent chez eux, chacun d'eux informa sa famille, et ils dirent : « Par Dieu, il est né à 'Abd Allâh b. 'Abd al-Muttalib un garçon qu'ils ont nommé Muhammad. » Les gens se rencontrèrent et dirent : « Avez-vous entendu le récit du juif ? Avez-vous appris la naissance de ce garçon ? » Ils partirent jusqu'à venir trouver le juif et l'informèrent de la nouvelle. Il dit : « Allez avec moi jusqu'à ce que je le voie. » Ils sortirent avec lui jusqu'à le faire entrer chez Âmina et dirent : « Fais sortir ton fils pour nous. » Elle le fit sortir, et ils découvrirent son dos pour lui. Il vit cette marque, et le juif tomba évanoui. Lorsqu'il reprit conscience, ils lui dirent : « Qu'as-tu, malheur à toi ? » Il dit : « Par Dieu, la prophétie a quitté les Enfants d'Israël. Vous en réjouissez-vous, ô assemblée de Quraych ? Par Dieu, il vous frappera d'un coup dont la nouvelle sortira de l'Orient et de l'Occident. » ³¹ Muhammad b. Ishâq a dit : Sâlih b. Ibrâhîm b. 'Abd al-Rahmân b. 'Awf m'a raconté, d'après Yahyâ b. 'Abd Allâh b. 'Abd al-Rahmân b. Sa'd b. Zurâra, qui a dit : M'a raconté celui que j'ai voulu parmi les hommes de mon peuple, que je ne soupçonne pas, d'après Hassân b. Thâbit. Il a dit : J'étais un garçonnet de sept ou huit ans, comprenant ce que je voyais et entendais, lorsqu'un juif à Yathrib ³² cria un matin : « Ô assemblée de Juifs ! » Ils se rassemblèrent autour de lui — et je l'entendais — et dirent : « Malheur à toi, qu'as-tu ? » Il dit : « L'étoile d'Ahmad ³³ s'est levée, celui par qui il naîtra cette nuit. » Le hâfiz Abû Nu'aym a rapporté dans son livre « Dalâ'il al-Nubuwwa » ³⁴ d'après le hadith d'Abû Bakr b. 'Abd Allâh al-'Âmirî, d'après Sulaymân b. Suhaym et Dharîh b. 'Abd al-Rahmân, tous deux d'après 'Abd al-Rahmân b. Abî Sa'îd, d'après son père, qui a dit : J'ai entendu mon père Mâlik b. Sinân dire : Je vins un jour chez les Banû 'Abd al-Ashhal pour parler avec eux, alors que nous étions en trêve de guerre, et j'entendis Yûsha' le juif dire : « Approche la sortie d'un prophète appelé Ahmad, qui sortira du Haram ³⁵. » Khalîfa b. Tha'laba al-Ashhalî lui dit, comme se moquant de lui : « Quelle est sa description ? » Il dit : « Un homme ni petit ni grand, avec une rougeur dans les yeux, portant la shimla ³⁶ et montant l'âne, son épée sur l'épaule, et ce pays est son lieu d'émigration. » Il dit : Je retournai vers mon peuple, les Banû Khudra, alors que je m'étonnais de ce que disait Yûsha'. J'entendis un homme d'entre nous dire : « Yûsha' dit cela tout seul ? Tous les juifs de Yathrib disent cela. » Mon père Mâlik b. Sinân dit : Je sortis jusqu'à venir chez les Banû Qurayza et je trouvai un rassemblement. Ils évoquèrent le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue. Al-Zubayr b. Bâtâ dit : « L'étoile rouge s'est levée, qui ne se lève que pour la sortie ou l'apparition d'un prophète, et il ne reste personne sinon Ahmad, et ceci est son lieu d'émigration. » Abû Sa'îd dit : Lorsque le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — arriva, mon père lui rapporta ce récit. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Si al-Zubayr s'était converti, ses proches parmi les chefs juifs se seraient convertis ; ils ne sont que ses suiveurs. »

Abou Nou'aym a dit : 'Omar ibn Mouhammad nous a rapporté, d'après Ibrahim ibn al-Sindi, d'après al-Nadr ibn Salama, d'après Isma'il ibn Qays ibn Soulayman ibn Zayd ibn Thabit, d'après Ibrahim ibn Yahya ibn Thabit, qui a entendu Zayd ibn Thabit dire : « Les doctes ³⁷ des juifs de Banu Qurayza et al-Nadir évoquaient les attributs du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). Lorsque l'astre rouge ³⁸ se leva, ils annoncèrent que c'était un prophète, qu'il n'y aurait pas de prophète après lui, que son nom était Ahmad et que son lieu d'émigration ³⁹ était Yathrib. Mais lorsque le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) arriva à Médine, ils nièrent, jalousèrent et mécrurent. »' Le mémorateur ⁴⁰ Abou Nou'aym a rapporté cette histoire dans son livre par d'autres voies, et à Allah la louange. Abou Nou'aym et Mouhammad ibn Hibban ont dit : Abou Bakr ibn Abi 'Asim nous a rapporté, d'après Wahb ibn Baqiyya, d'après Khalid, d'après Mouhammad ibn 'Amr, d'après Abou Salama et Yahya ibn 'Abd al-Rahman ibn Hatib, d'après Ousama ibn Zayd, qui a dit : Zayd ibn 'Amr ibn Noufayl a dit : « Un docte ³⁷ parmi les doctes du Cham ⁴¹ m'a dit : 'Un prophète est apparu dans ton pays, ou il va apparaître ; son astre ³⁸ s'est levé. Retourne donc, crois en lui et suis-le.' »

1. az-Zimmânî : Surnom attribué à 'Abd Allah ibn Ma'bad, indiquant son appartenance à la tribu des Zimân.
2. la Pierre : Il s'agit de la Pierre noire (al-Hajar al-Aswad) encastrée dans le coin de la Ka'ba.
3. l'année de l'Éléphant : Année correspondant à 570-571 de l'ère chrétienne, où Abraha al-Ashram tenta de détruire la Ka'ba avec une armée comprenant des éléphants.
4. jours de Tashrîq : Les 11, 12 et 13 du mois de dhû al-hijja, jours suivant la fête du sacrifice, marqués par des invocations et des sacrifices.
5. Jamra al-Wustâ : La stèle médiane parmi les trois stèles (jamarât) où les pèlerins jettent des cailloux lors du rituel de lapidation à Minâ.
6. nîsân : Mois du calendrier syriaque correspondant à avril.
7. Dhû al-Qarnayn : Surnom d'Alexandre le Grand dans la tradition islamique, utilisé ici comme référence à une ère chronologique.
8. al-Hizâmî : Surnom d'Ibrâhîm ibn al-Mundhir, indiquant son appartenance à la tribu des Hizâm.
9. nous étions contemporains : Le terme arabe "lidân" signifie nés la même année, contemporains de naissance.
10. la crotte de l'Éléphant : Référence aux excréments de l'éléphant d'Abraha, que Qubâth ibn Ushaym prétend avoir vus, indiquant qu'il était vivant à l'époque de l'expédition.
11. la guerre de Fijâr : Conflit armé entre les tribus de Quraysh et de Qays 'Aylân, ayant eu lieu peu avant l'Islam, durant lequel le Prophète était présent mais n'a pas combattu.
12. ‘Ukâdh : Foire annuelle préislamique à La Mecque, lieu de rassemblement commercial et poétique.
13. Année de l’Éléphant : Année de la naissance du Prophète, marquée par l’expédition d’Abraha avec des éléphants contre La Mecque, repoussée miraculeusement.
14. Envoi : Début de la révélation prophétique, à l’âge de quarante ans.
15. la Maison : La Ka‘ba, sanctuaire à La Mecque.
16. Prophète illettré : Qualificatif du Prophète Muhammad, signifiant qu’il n’a pas appris à lire ni à écrire.
17. Allah sait mieux où Il place Son message : Citation coranique (Sourate 6, verset 124) indiquant qu’Allah choisit Ses messagers selon Sa sagesse.
18. burma : Marmite en pierre ou en terre cuite, utilisée pour couvrir le nouveau-né selon une coutume arabe.
19. Muhammad : Nom du Prophète de l'islam, signifiant 'le loué' ou 'celui qui est digne de louanges'.
20. Mahmûd : Nom divin signifiant 'le Loué', attribut de Dieu.
21. shamâ'il : Qualités morales et physiques, traits de caractère et apparence.
22. Sîra : Biographie du Prophète Muhammad, retraçant sa vie et ses actions.
23. hâfiz : Titre donné à un savant qui mémorise un grand nombre de hadiths et les transmet.
24. majhûl : Terme technique désignant un transmetteur inconnu ou dont la fiabilité n'est pas établie.
25. hawâtif : Voix ou appels surnaturels, souvent attribués aux djinns, annonçant des événements.
26. Négus : Titre du roi d'Abyssinie (actuelle Éthiopie) à l'époque du Prophète.
27. Tafsîr : Exégèse ou commentaire du Coran.
28. Iblîs : Nom de Satan dans l'islam, le diable.
29. Fâtiha : Première sourate du Coran, considérée comme l'ouverture du Livre.
30. 'ifrît : Djinn puissant et maléfique, souvent associé à des actes de nuisance.
31. sawra : Coup ou assaut violent, ici métaphorique pour l'impact de la prophétie.
32. Yathrib : Ancien nom de Médine avant l'islam.
33. Ahmad : Autre nom du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
34. Dalâ'il al-Nubuwwa : Ouvrage classique sur les preuves de la prophétie de Muhammad.
35. Haram : Sanctuaire de La Mecque, zone sacrée autour de la Kaaba.
36. shimla : Vêtement ample, sorte de manteau ou de couverture porté par les Arabes.
37. ahbār : Pluriel de 'hibr' ou 'hābir', désignant les docteurs de la loi juive, les rabbins.
38. al-kawkab al-aḥmar : L'astre rouge ; interprété comme un signe céleste annonçant la venue du Prophète.
39. muhājaruhu : Son lieu d'émigration, c'est-à-dire Médine (Yathrib), où le Prophète a émigré.
40. al-ḥāfiẓ : Titre honorifique désignant un spécialiste du hadith qui maîtrise un grand nombre de textes et de chaînes de transmission.
41. al-Shām : Région historique du Levant, comprenant la Syrie, la Palestine, la Jordanie et le Liban actuels.

Il mentionna le tremblement de l’Iwan [1], la chute des balcons, l’extinction des feux…

Il mentionna le tremblement de l’Iwan [1], la chute des balcons, l’extinction des feux, la vision des Mages [2], et d’autres signes.

Mention du tremblement de l'ivan ¹, de la chute des créneaux, de l'extinction des feux, de la vision du mobedh ², et d'autres signes. Le mémorialiste Abou Bakr Mohammed ibn Ja'far ibn Sahl al-Khara'iti dit dans son livre "Les Apparitions des djinns" : 'Ali ibn Harb nous a rapporté : Abou Ayoub Ya'la ibn 'Imran, de la famille de Jarir ibn 'Abd Allah al-Bajali, nous a rapporté : Makhzoum ibn Hani' al-Makhzoumi m'a rapporté, d'après son père – qui avait atteint cent cinquante ans – : La nuit où le Messager de Dieu – sur lui la bénédiction et la paix – naquit, l'ivan de Kisra ³ trembla, quatorze créneaux en tombèrent, le feu de Perse s'éteignit – alors qu'il ne s'était pas éteint depuis mille ans –, et le lac de Sawa ⁴ se tarit. Le mobedh vit des chameaux rétifs menant des chevaux arabes de race, qui avaient traversé le Tigre et s'étaient répandus dans leur pays. Quand Kisra se réveilla, cela l'effraya, mais il fit preuve de courage en se maîtrisant. Puis il jugea qu'il ne devait pas cacher cela à ses marzban ⁵. Il les rassembla, revêtit sa couronne et s'assit sur son trône. Puis il les convoqua. Quand ils furent réunis auprès de lui, il dit : "Savez-vous pourquoi je vous ai convoqués ?" Ils dirent : "Non, à moins que le roi ne nous en informe." Pendant qu'ils étaient ainsi, voici que leur parvint la lettre annonçant l'extinction des feux. Son chagrin s'en accrut. Puis il leur raconta ce qu'il avait vu et ce qui l'avait effrayé. Le mobedh dit : "Et moi, que Dieu rende le roi prospère, j'ai eu une vision cette nuit." Puis il lui raconta sa vision des chameaux. Kisra dit : "Qu'est-ce que cela signifie, ô mobedh ?" Il répondit : "Un événement qui se produira du côté des Arabes." Or il était le plus savant d'entre eux en la matière. Alors Kisra écrivit : "De la part de Kisra, roi des rois, à an-Nou'man ibn al-Moundhir. Ceci dit : Envoie-moi un homme savant dans ce que je veux l'interroger." An-Nou'man lui envoya 'Abd al-Massih ibn 'Amr ibn Hayyan ibn Bouqayla al-Ghassani. Quand il arriva auprès de lui, Kisra lui dit : "As-tu connaissance de ce que je veux t'interroger ?" Il répondit : "Ou bien le roi m'en informe, ou bien il m'interroge sur ce qu'il veut. Si j'en ai connaissance, [je répondrai] ; sinon, je l'informerai de qui sait." Kisra l'informa de ce pourquoi il l'avait convoqué. 'Abd al-Massih dit : "La connaissance de cela se trouve chez un oncle maternel à moi, qui habite les hauteurs du Sham ⁶, nommé Satih ⁷." Kisra dit : "Va le trouver et interroge-le sur ce que je t'ai demandé, puis rapporte-moi son interprétation." 'Abd al-Massih partit donc jusqu'à arriver chez Satih, qui était sur le point de rendre l'âme. Il le salua et lui parla, mais Satih ne lui répondit pas. Alors il se mit à dire : "Est-ce sourd ou entend le Ghitrif ⁸ du Yémen ? Ou bien a-t-il trépassé, emporté par la course du destin ? Ô toi qui tranches les affaires, à bout de ressources, le chef de la tribu, de la famille de Sanan, est venu à toi. Sa mère est de la famille de Dhi'b ibn Hajan ; il a les yeux bleus, les dents proéminentes, l'oreille dure. Blanc, aux vêtements et au corps amples, messager du roi des Perses, voyageant de nuit. La terre est traversée par une chamelle rapide et robuste, qui ne craint ni le tonnerre ni les vicissitudes du temps. Elle me soulève par une joue et me fait descendre par l'autre, jusqu'à ce que j'arrive chez celui dont la tête et le torse sont dénudés. La poussière des décombres l'enveloppe dans le vent, comme si elle avait été secouée du sein de Thakan." Quand Satih entendit ses vers, il leva la tête et dit : "'Abd al-Massih, sur un chameau rapide, est venu à Satih, alors qu'il était sur le point de rendre l'âme. Le roi des Sassanides t'a envoyé à cause du tremblement de l'ivan, de l'extinction des feux, et de la vision du mobedh : il a vu des chameaux rétifs menant des chevaux arabes de race, qui ont traversé le Tigre et se sont répandus dans leur pays. Ô 'Abd al-Massih, quand les récitations se multiplieront, que le maître du bâton ⁹ apparaîtra, que la vallée de la Samawa ¹⁰ débordera, que le lac de Sawa se tarira, que le feu de Perse s'éteindra, alors le Sham ne sera plus le Sham pour Satih. Des rois et des reines régneront sur eux, en nombre égal aux créneaux. Et tout ce qui doit arriver arrivera." Puis Satih expira sur place. 'Abd al-Massih se leva et regagna sa monture en disant : "Hâte-toi, car tu es d'une résolution ferme et décisive ; que ne t'effraient ni la séparation ni le changement. Si le royaume des Sassanides a été livré à leur excès, le temps a des vicissitudes diverses. Combien de fois, combien de fois ont-ils été dans une situation où les lions redoutables craignaient leur assaut ! Parmi eux, le maître du palais, Bahram et ses frères, Hormozan, Sabour et Sabour. Les hommes sont des fils de coépouses : quand on sait que l'un a peu, il est méprisé et délaissé. Combien de gens ont des compagnons à l'oreille attentive, que les flûtes distraient ! Ce sont des frères de mère : s'ils voient des biens, ceux-ci sont préservés et secourus par l'invisible. Le bien et le mal sont liés dans une même corne : le bien est suivi, le mal est évité." Quand 'Abd al-Massih arriva auprès de Kisra, il l'informa de ce que Satih lui avait dit. Kisra dit : "Jusqu'à ce que quatorze rois règnent sur nous, il y aura des événements et des événements !" Dix d'entre eux régnèrent en quatre ans, et les autres régnèrent jusqu'au califat de 'Othman – que Dieu l'agrée. Al-Bayhaqi a rapporté ce récit d'après 'Abd ar-Rahman ibn Mohammed ibn Idris, d'après 'Ali ibn Harb al-Mawsili, de manière similaire. Je dis : Le dernier de leurs rois – celui qui fut dépouillé du royaume – fut Yazdgard ibn Shahriyar ibn Abrawiz ibn Hormoz ibn Anushirwan ; c'est lui sous le règne duquel l'ivan se fendit. Ses prédécesseurs avaient régné trois mille cent soixante-quatre ans. Le premier de leurs rois fut Jiyumart ¹¹ ibn Amim ibn Lawad ibn Sam ibn Nouh. [La biographie de Shaqq et de Satih a déjà été donnée dans les récits des gens du Yémen.] Quant à Satih, le mémorialiste Ibn 'Asakir dit dans son Histoire : C'est ar-Rabi' ibn Rabi'a ibn Mas'oud ibn Mazin ibn Dhi'b ibn 'Adi ibn Mazin ibn al-Azd. On dit aussi ar-Rabi' ibn Mas'oud, et sa mère était Rad'a bint Sa'd ibn al-Harith al-Hajouri. D'autres généalogies ont été mentionnées. Il dit : Il habitait al-Jabiya ¹². Puis il rapporte d'après Abou Hatim as-Sijistani : J'ai entendu les anciens parmi eux, Abou 'Oubayda et d'autres, dire : Il était de la descendance de Louqman ibn 'Ad. Il naquit à l'époque du déluge d'al-'Arim ¹³ et vécut jusqu'au règne de Dhou Nowas, soit environ trente générations. Il habitait al-Bahrayn. Les 'Abd al-Qays prétendent qu'il était des leurs, les Azd prétendent qu'il était des leurs, et la plupart des traditionnistes disent qu'il était des Azd. Nous ne savons pas de qui il était, mais ses descendants disent qu'il était des Azd. Il a été rapporté d'après Ibn 'Abbas qu'il a dit : Il n'y avait rien parmi les fils d'Adam qui ressemblât à Satih : c'était de la chair sur un coussin, sans os ni nerf, sauf dans sa tête, ses yeux et ses paumes. Il était plié comme on plie un vêtement, des pieds au cou, et rien en lui ne bougeait sauf sa langue. Un autre a dit : Quand il se fâchait, il enflait et s'asseyait. Puis Ibn 'Abbas mentionna qu'il vint à La Mecque ; un groupe de leurs chefs, dont 'Abd Shams et 'Abd Manaf, fils de Qouçayy, vinrent à sa rencontre. Ils l'éprouvèrent sur certaines choses, et il leur répondit avec vérité. Ils l'interrogèrent sur ce qui arriverait à la fin des temps. Il dit : "Recevez de moi et de l'inspiration que Dieu m'accorde : Vous êtes maintenant, ô communauté des Arabes, au temps de la décrépitude. Vos vues et celles des Perses sont égales. Vous n'avez ni science ni compréhension. De votre descendance naîtront des hommes de compréhension, qui rechercheront les diverses sciences, briseront l'idole, suivront la digue ¹⁴, tueront les Perses, et rechercheront les troupeaux." Puis il dit : "Par l'Éternel, le Subsistant, le But atteint, il sortira certainement de ce pays un prophète guidé, qui guidera vers la droiture, rejettera Yaghouth ¹⁵ et al-Fanad ¹⁶, se désavouera de l'adoration du contraire, adorera un Seigneur unique. Puis Dieu le rappellera à Lui dans la meilleure des demeures, loué, disparu de la terre, témoigné dans le ciel. Puis après lui viendra le Véridique ¹⁷ : quand il juge, il est véridique ; dans la restitution des droits, il n'est ni brusque ni emporté. Puis après lui viendra le Hanif ¹⁸, un homme expérimenté et généreux, qui a donné l'hospitalité à l'hôte et a bien appliqué la loi." Puis il mentionna 'Othman, son meurtre, et ce qui arriverait après cela : les jours des Omeyyades, puis des Abbassides, et après cela les épreuves et les batailles épiques. Ibn 'Asakir a rapporté cela avec sa chaîne de transmission d'après Ibn 'Abbas, dans son intégralité.

Nous avons déjà rapporté sa parole à Rabīʿa ibn Naṣr, roi du Yémen, lorsqu'il l'informa de son rêve avant qu'il ne le lui raconte, puis de ce qui adviendrait au Yémen comme épreuves et changements de dynasties, jusqu'à ce que le pouvoir revienne à Sayf ibn Dhī Yazan. Il lui dit : « Cette souveraineté sera-t-elle durable ou prendra-t-elle fin ? » Il répondit : « Elle prendra fin. » Il dit : « Et qui y mettra fin ? » Il répondit : « Un prophète pur ¹⁹, à qui la révélation vient de la part du Très-Haut. » Il dit : « Et de qui est ce prophète ? » Il répondit : « De la descendance de Ghālib ibn Fihr ibn Mālik ibn al-Naḍr. La royauté demeurera dans son peuple jusqu'à la fin des temps. » Il dit : « Le temps a-t-il une fin ? » Il répondit : « Oui, un jour où seront rassemblés les premiers et les derniers, où les bienfaisants seront heureux et les malfaisants malheureux. » Il dit : « Ce que tu m'annonces est-il vrai ? » Il répondit : « Oui, par le crépuscule, par l'obscurité, par la lune quand elle est pleine, ce que je t'ai annoncé est vrai. » Et Shaqq ²⁰ confirma cela mot pour mot, avec une autre expression, comme cela a été mentionné précédemment. Parmi les poèmes de Saṭīḥ, il y a sa parole : « Attachez-vous à la crainte de Dieu, en secret et en public, et ne mêlez pas la sincérité du dépôt à la trahison. Soyez pour le voisin proche un refuge et une protection, quand les malheurs du temps l'assaillent. » Ceci a été rapporté par le Ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir, puis al-Muʿāfā ibn Zakariyyā al-Jarīrī l'a cité en disant : « Les récits sur Saṭīḥ sont nombreux, et plusieurs savants les ont rassemblés. » Il est connu qu'il était un devin ²¹, et il a annoncé le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue), sa description et sa mission. Il nous a été rapporté, avec une chaîne de transmission dont Dieu sait mieux la validité, que le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) fut interrogé au sujet de Saṭīḥ et répondit : « Un prophète que son peuple a négligé. » Je dis : Ce hadith n'a aucune source dans les livres islamiques connus, et je ne l'ai vu avec aucune chaîne de transmission. On rapporte une parole similaire au sujet de Khālid ibn Sinān al-ʿAbsī, mais elle n'est pas non plus authentique. L'apparence de ces expressions indique une bonne science de la part de Saṭīḥ, et elles portent des parfums de vérité, mais il n'a pas vécu jusqu'à l'islam, comme l'a dit al-Jarīrī. En effet, nous avons mentionné dans ce récit qu'il dit à son neveu : « ʿAbd al-Masīḥ, quand les récitations se multiplieront, que le maître de la massue ²² apparaîtra, que la vallée de Samāwa ²³ débordera, que le lac de Sāwa ²⁴ se tarira, que le feu de Perse ²⁵ s'éteindra, alors le Shām ²⁶ ne sera plus pour Saṭīḥ un Shām ; y régneront des rois et des reines, selon le nombre des éminences ²⁷, et tout ce qui doit arriver arrivera. » Puis Saṭīḥ mourut sur place, et cela eut lieu un mois – ou moins – après la naissance du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue). Sa mort eut lieu aux confins du Shām, du côté de l'Irak. Dieu sait mieux ce qu'il en est et ce qu'il est devenu. Ibn Ṭarrār al-Jarīrī a mentionné qu'il vécut sept cents ans. D'autres ont dit cinq cents ans, d'autres trois cents ans. Dieu sait mieux. Ibn ʿAsākir a rapporté qu'un roi interrogea Saṭīḥ sur la généalogie d'un jeune garçon au sujet duquel il y avait un différend, et il l'informa clairement, dans un long discours élégant et éloquent. Le roi lui dit : « Ô Saṭīḥ, ne m'informes-tu pas de cette science que tu possèdes ? » Il répondit : « Cette science n'est pas de moi, ni par certitude ni par conjecture, mais je l'ai prise d'un frère à moi qui a entendu la révélation au mont Sinaï. » Il lui dit : « Vois-tu ce frère djinn ²⁸ est-il avec toi sans te quitter ? » Il répondit : « Il s'en va là où je vais, et je ne parle que selon ce qu'il dit. » Il a été mentionné précédemment que lui et Shaqq ibn Muṣʿab ibn Yashkur ibn Ruhm ibn Busr ibn ʿUqba, l'autre devin, naquirent le même jour. Ils furent portés chez la devineresse Ṭarīfa bint al-Ḥusayn al-Ḥumaydiyya, qui cracha dans leurs bouches, et ils héritèrent d'elle la divination. Elle mourut le jour même. Saṭīḥ était un demi-humain ²⁹. On dit que Khālid ibn ʿAbd Allāh al-Qasrī était de sa descendance. Shaqq mourut avant Saṭīḥ, longtemps auparavant. Quant à ʿAbd al-Masīḥ ibn ʿAmr ibn Qays ibn Ḥayyān ibn Buqayla al-Ghassānī le chrétien, il était parmi les longs-vivants. Le Ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir l'a mentionné dans son Histoire et a dit : « C'est lui qui a conclu la paix avec Khālid ibn al-Walīd à al-Ḥīra. » Il a rapporté à son sujet une longue histoire, et qu'il mangea de sa main un poison instantané sans en subir de mal, car lorsqu'il le prit, il dit : « Au nom de Dieu, par Dieu, Seigneur de la terre et du ciel, Celui dont le nom ne nuit à rien. » Puis il le mangea. Il fut pris d'un évanouissement, frappa sa poitrine de ses mains, puis transpira et reprit connaissance – que Dieu l'agrée. Et il mentionna de ʿAbd al-Masīḥ des poèmes autres que ceux déjà cités. Abū Nuʿaym a dit : Muḥammad ibn Aḥmad ibn al-Ḥasan nous a raconté, Muḥammad ibn ʿUthmān ibn Abī Shayba nous a raconté, ʿUqba ibn Mukram nous a raconté, al-Musayyab ibn Sharīk nous a raconté, Muḥammad ibn Sharīk nous a raconté, d'après Shuʿayb ibn Shuʿayb, d'après son père, d'après son grand-père, qui a dit : « Il y avait à Marr al-Ẓahrān ³⁰ un moine parmi les moines, appelé ʿAyṣā, originaire du Shām. Il était protégé par al-ʿĀṣ ibn Wāʾil. Dieu lui avait donné une grande science et lui avait accordé de nombreux bienfaits pour les gens de La Mecque, en parfums, en douceur et en science. Il demeurait dans son ermitage et entrait à La Mecque chaque année, rencontrant les gens et disant : « Il se peut qu'un enfant naisse parmi vous, ô gens de La Mecque, à qui les Arabes obéiront et qui dominera les non-Arabes. Voici son temps. Celui qui le rencontrera et le suivra obtiendra son désir ; celui qui le rencontrera et lui désobéira manquera son désir. Par Dieu, je n'ai quitté la terre du vin et du pain ³¹ et de la sécurité, et je ne me suis installé dans la terre de la faim, de la misère et de la peur, que pour le chercher. » Chaque fois qu'un enfant naissait à La Mecque, il s'enquérait de lui, puis disait : « Il n'est pas encore venu. » On lui disait : « Décris-le. » Il répondait : « Non. » Et il cachait cela, sachant ce qu'il rencontrerait de la part de son peuple, par crainte pour sa vie que cela ne devienne un motif de lui causer un jour le moindre tort. Le matin du jour où naquit le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Muṭṭalib sortit jusqu'à ce qu'il arrive chez ʿAyṣā. Il se tint au pied de son ermitage, puis appela : « Ô ʿAyṣā ! » Il lui répondit : « Qui est-ce ? » Il dit : « Je suis ʿAbd Allāh. » Il se pencha vers lui et dit : « Sois son père, car l'enfant dont je vous parlais est né un lundi, il sera envoyé un lundi, et il mourra un lundi. »

1. īwān : Grande salle voûtée ouverte sur un côté, typique de l'architecture sassanide ; ici, le palais de Kisra (Chosroès) à Ctésiphon.
2. mūbadhān : Grand prêtre zoroastrien, chef du clergé mazdéen.
3. Kisrā : Titre des rois sassanides, équivalent de Chosroès.
4. Sāwa : Lac situé dans la région de l'Iran actuel, associé à des légendes préislamiques.
5. marāziba : Pluriel de marzubān, gouverneurs de provinces ou commandants militaires dans l'empire sassanide.
6. Shām : Région du Levant, incluant la Syrie, le Liban, la Palestine et la Jordanie actuels.
7. Saṭīḥ : Devin légendaire arabe préislamique, réputé pour ses prophéties.
8. Ghiṭrīf : Surnom désignant un homme généreux et noble ; ici, Satih.
9. ṣāḥib al-hirāwa : Le maître du bâton, interprété comme une allusion au Prophète Muhammad.
10. al-Samāwa : Vallée ou région désertique entre l'Irak et la Syrie.
11. Jiyūmart : Premier roi de la mythologie perse, équivalent de Gayomart.
12. al-Jābiya : Localité du Golan, ancienne capitale des Ghassanides.
13. al-‘Arim : Grande digue du royaume de Saba (Yémen), dont la rupture est mentionnée dans le Coran.
14. al-radm : La digue ; allusion à la digue de Ma'rib ou à une barrière symbolique.
15. Yaghūth : Idole préislamique adorée par certaines tribus arabes.
16. al-Fanad : Terme désignant une idole ou l'égarement ; ici, probablement une idole.
17. al-Ṣiddīq : Le Véridique, surnom d'Abou Bakr, premier calife.
18. al-Ḥanīf : Le monothéiste pur ; ici, surnom de 'Omar ibn al-Khattab, deuxième calife.
19. nabī zakiyy : Prophète pur, désignant le Prophète Muhammad.
20. Shaqq : Shaqq ibn Muṣʿab, un autre célèbre devin (kāhin) de l'Arabie préislamique.
21. kāhin : Devin ou voyant, personnage qui prétendait avoir des connaissances surnaturelles, souvent associé aux djinns.
22. ṣāḥib al-hirāwa : Le maître de la massue, désignant le Prophète Muhammad, car il portait parfois un bâton ou une massue.
23. Samāwa : Vallée située entre l'Irak et le désert d'Arabie.
24. Sāwa : Lac en Perse (Iran) dont l'assèchement était considéré comme un signe de la venue du Prophète.
25. nār Fāris : Le feu sacré des zoroastriens en Perse, dont l'extinction était un signe annonciateur de l'islam.
26. Shām : La Grande Syrie, région incluant la Syrie, le Liban, la Jordanie et la Palestine.
27. shurufāt : Éminences ou collines ; peut-être une référence à des lieux ou à des nombres symboliques.
28. jinnī : Djinn, être spirituel dans la croyance islamique, souvent source d'inspiration pour les devins.
29. niṣf insān : Demi-humain ; Saṭīḥ était décrit comme n'ayant que la moitié d'un corps humain, sans os, s'étalant comme un tapis.
30. Marr al-Ẓahrān : Localité près de La Mecque, sur la route du Yémen.
31. arḍ al-khamr wa-l-khamīr : Terre du vin et du pain, expression désignant une région prospère et fertile, probablement le Shām.

Il mentionne ses nourrices et ses mères allaitantes [1], que la prière et la paix soient…

Il mentionne ses nourrices et ses mères allaitantes [1], que la prière et la paix soient sur lui.

Il dit : « Cette nuit, à l’aube, m’est né un enfant. » Il dit : « Et quel nom lui as-tu donné ? » Il répondit : « Muḥammad ¹. » Il dit : « Par Dieu, j’ai toujours souhaité que cet enfant naisse parmi vous, gens de la maison ², pour trois qualités par lesquelles nous le reconnaissons : son étoile s’est levée cette nuit, il est né aujourd’hui, et son nom est Muḥammad. Va le voir, car celui dont je vous parlais est ton fils. » Il dit : « Qu’est-ce qui te fait savoir qu’il est mon fils ? Peut-être qu’un autre enfant est né ce jour ? » Il dit : « Ton fils a correspondu au nom, et Dieu ne confondrait pas Sa science pour les savants, car il est une preuve. Le signe en est qu’il sera malade et souffrira trois jours, puis la faim se manifestera en lui trois jours, puis il guérira. Garde ta langue, car jamais personne n’a été envié comme il le sera, et jamais on n’a haï quelqu’un comme on le haïra. Si tu vis jusqu’à ce que sa parole se manifeste et qu’il appelle, tu verras de ton peuple ce que tu ne supporteras qu’avec patience et humiliation. Garde donc ta langue et évite-le. » Il dit : « Quelle sera sa durée de vie ? » Il dit : « Que sa vie soit longue ou courte, il n’atteindra pas soixante-dix ans ; il mourra à un nombre impair en dessous de soixante, à soixante et un ou soixante-trois ans, selon la durée de vie de la plupart de sa communauté. » Il dit : Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – fut conçu le dixième de Muḥarram ³. Il naquit le lundi, douze nuits écoulées de Ramaḍān ⁴, en l’an vingt-trois de l’expédition des Gens de l’Éléphant ⁵. C’est ainsi que le rapporte Abū Nuʿaym ⁶, et cela comporte une étrangeté. Mention de ses nourrices et de ses mères allaitantes – sur lui la prière et la paix. Umm Ayman ⁷, dont le nom était Baraka, le prenait dans ses bras ; il l’avait héritée de son père – sur lui la prière et la paix. Quand il grandit, il l’affranchit et la maria à son affranchi Zayd ibn Ḥāritha ⁸, et elle lui donna Usāma ibn Zayd – que Dieu les agrée. L’allaita avec sa mère – sur lui la prière et la paix – l’affranchie de son oncle Abū Lahab ⁹, Thuwayba ¹⁰, avant Ḥalīma as-Saʿdiyya ¹¹. Al-Bukhārī et Muslim ont rapporté dans leurs deux Ṣaḥīḥ ¹² d’après le ḥadīth d’az-Zuhrī ¹³, d’après ʿUrwa ibn az-Zubayr ¹⁴, d’après Zaynab bint Umm Salama ¹⁵, d’après Umm Ḥabība bint Abī Sufyān ¹⁶, qui dit : « Ô Messager de Dieu, épouse ma sœur, la fille d’Abī Sufyān. » Et selon Muslim : « ʿAzza bint Abī Sufyān. » Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – dit : « Aimerais-tu cela ? » Elle dit : « Oui, car je ne suis pas seule pour toi, et j’aime que quelqu’un partage avec moi le bien de ma sœur. » Le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – dit : « Cela ne m’est pas permis. » Elle dit : « On nous rapporte que tu veux épouser la fille d’Abī Salama. » Et dans une autre version : « Durra bint Abī Salama. » Il dit : « La fille d’Umm Salama ? » Elle dit : « Oui. » Il dit : « Si elle n’était pas ma fille adoptive sous ma tutelle, elle ne me serait pas permise ; elle est la fille de mon frère de lait. Thuwayba m’a allaité ainsi qu’Abū Salama. Ne me proposez donc pas vos filles ni vos sœurs. » Al-Bukhārī ajouta : ʿUrwa dit : « Thuwayba était une affranchie d’Abū Lahab ; il l’affranchit et elle allaita le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue. » Quand Abū Lahab mourut, un de ses proches le vit en rêve dans le pire état, et lui dit : « Qu’as-tu rencontré ? » Abū Lahab répondit : « Je n’ai trouvé après vous aucun bien, sauf qu’on m’a abreuvé dans ce creux ¹⁷ pour avoir affranchi Thuwayba. » Il montra le creux entre le pouce et le doigt qui le suit. As-Suhaylī ¹⁸ et d’autres mentionnèrent que celui qui le vit était son frère al-ʿAbbās ¹⁹. Cela eut lieu un an après la mort d’Abū Lahab, après la bataille de Badr ²⁰. Et il y est dit qu’Abū Lahab dit à al-ʿAbbās : « On m’allège [le châtiment] le lundi. » Ils dirent : « Parce que lorsque Thuwayba lui annonça la naissance de son neveu Muḥammad ibn ʿAbd Allāh, il l’affranchit sur-le-champ ; il en fut récompensé pour cela. »

1. Muḥammad : Nom du Prophète de l'islam, signifiant 'le loué'.
2. Ahl al-Bayt : Gens de la maison, désignant la famille du Prophète.
3. Muḥarram : Premier mois du calendrier lunaire islamique.
4. Ramaḍān : Neuvième mois du calendrier islamique, mois de jeûne.
5. Gens de l'Éléphant : Référence à l'année de la naissance du Prophète, marquée par l'expédition d'Abraha contre La Mecque avec des éléphants.
6. Abū Nuʿaym : Savant musulman, auteur de 'Dalā'il an-Nubuwwa'.
7. Umm Ayman : Nourrice du Prophète, nommée Baraka.
8. Zayd ibn Ḥāritha : Compagnon et fils adoptif du Prophète.
9. Abū Lahab : Oncle du Prophète, ennemi de l'islam, mentionné dans la sourate al-Masad.
10. Thuwayba : Esclave affranchie d'Abū Lahab, première nourrice du Prophète après sa mère.
11. Ḥalīma as-Saʿdiyya : Nourrice du Prophète issue de la tribu des Banū Saʿd.
12. Ṣaḥīḥ : Recueil de hadiths authentiques, notamment ceux d'al-Bukhārī et Muslim.
13. az-Zuhrī : Célèbre traditionniste médinois.
14. ʿUrwa ibn az-Zubayr : Compagnon et savant, neveu de ʿĀʾisha.
15. Zaynab bint Umm Salama : Fille d'Umm Salama, épouse du Prophète.
16. Umm Ḥabība bint Abī Sufyān : Épouse du Prophète, fille d'Abū Sufyān.
17. creux : Désigne l'espace entre le pouce et l'index, où l'eau est versée en rêve.
18. as-Suhaylī : Savant andalou, auteur d'un commentaire sur la Sīra d'Ibn Hishām.
19. al-ʿAbbās : Oncle du Prophète, ancêtre des Abbassides.
20. Badr : Première grande bataille de l'islam, en l'an 2 de l'Hégire.

Il mentionna l'allaitement [1] de lui, que la prière et la paix soient sur lui, par…

Il mentionna l'allaitement [1] de lui, que la prière et la paix soient sur lui, par Halima bint Abi Dhu'ayb as-Sa'diyya [2].

Récit de l'allaitement du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, par Halima bint Abi Dhu'ayb as-Sa'diyya, et des bénédictions et signes de prophétie qui se manifestèrent sur lui. Muhammad ibn Ishaq a dit : On chercha une nourrice pour lui, que la prière et la paix soient sur lui, auprès de Halima bint Abi Dhu'ayb. Son nom [à Halima] était 'Abdullah ibn al-Harith ibn Shijna ibn Jabir ibn Rizam ibn Nasira [ibn Fasiyya ibn Nasr] ¹ ibn Sa'd ibn Bakr ibn Hawazin ibn Mansur ibn 'Ikrima ibn Khasafa ² ibn Qays 'Aylan ibn Mudar. Il dit : Le nom du père du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, qui l'allaita – c'est-à-dire le mari de Halima – était al-Harith ibn 'Abd al-'Uzza ibn Rafa'a ibn Mallan ibn Nasira ibn Sa'd ibn Bakr ibn Hawazin. Ses frères de lait, que la prière et la paix soient sur lui, étaient : 'Abdullah ibn al-Harith, Unaysa bint al-Harith, et Khudama ³ bint al-Harith, qui est ash-Shayma'. Ils rapportèrent qu'elle avait l'habitude de prendre soin du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, avec sa mère lorsqu'il était chez eux. Ibn Ishaq dit : Jahm ibn Abi Jahm [affranchi d'une femme des Banu Tamim qui était chez al-Harith ibn Hatib, et on l'appelle] ⁴ l'affranchi d'al-Harith ibn Hatib, m'a raconté, disant : Celui qui a entendu 'Abdullah ibn Ja'far ibn Abi Talib m'a raconté, disant : On m'a rapporté d'après Halima bint al-Harith qu'elle a dit : Je suis venue à La Mecque avec des femmes – et al-Waqidi mentionna avec sa chaîne de transmission qu'elles étaient dix femmes des Banu Sa'd ibn Bakr cherchant des nourrissons – des Banu Sa'd, cherchant des nourrissons en une année de sécheresse ⁵. Je suis arrivée sur une ânesse grise qui avait retardé la caravane ⁶, et avec moi un petit garçon à nous, et une vieille chamelle qui, par Dieu, ne donnait pas une goutte ⁷, et nous ne dormions pas la nuit à cause de cela, tout cela avec notre petit garçon, nous ne trouvions ⁸ dans mon sein de quoi le suffire ni dans notre chamelle de quoi le nourrir, mais nous espérions la pluie et le soulagement. Je partis sur cette ânesse, et par Dieu, elle avait retardé la caravane au point que cela leur pesait, à cause de sa faiblesse et de sa maigreur. Nous arrivâmes à La Mecque. Par Dieu, je ne sais pas qu'une femme parmi nous n'ait pas vu le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, lui être présenté, mais elle le refusait quand on disait qu'il était orphelin. Nous le laissions, disant : Que pourrait bien faire sa mère pour nous ? Nous espérons la générosité du père de l'enfant. Quant à sa mère, que pourrait-elle faire pour nous ? Par Dieu, il ne resta aucune de mes compagnes sans prendre un nourrisson, sauf moi. Quand je ne trouvai que lui et que nous décidâmes de partir, je dis à mon mari al-Harith ibn 'Abd al-'Uzza : Par Dieu, je déteste retourner parmi mes compagnes sans avoir de nourrisson. Je vais aller vers cet orphelin et le prendre. Il dit : Il n'y a pas de mal à ce que tu fasses. Peut-être que Dieu nous accordera une bénédiction en lui. J'y allai et le pris. Par Dieu, je ne le pris que parce que je ne trouvai personne d'autre. À peine l'eus-je pris et amené à ma monture que mes deux seins se mirent à donner tout le lait qu'il voulut. Il but jusqu'à être rassasié, et son frère [de lait] but jusqu'à être rassasié. Mon mari se leva et alla vers notre vieille chamelle : la voilà pleine de lait ! Il la traite, but, et je bus jusqu'à être rassasiée. Nous passâmes la meilleure nuit. Le matin, mon mari me dit : Ô Halima, par Dieu, je crois que tu as pris un être béni. N'as-tu pas vu le bien et la bénédiction que nous avons eus cette nuit depuis que nous l'avons pris ? Dieu, Puissant et Majestueux, ne cessa d'augmenter notre bien. Puis nous partîmes, retournant dans notre pays. Par Dieu, mon ânesse distança la caravane au point qu'aucun âne ne pouvait la rattraper, au point que mes compagnes disaient : Malheur à toi, fille d'Abi Dhu'ayb ! Est-ce là ton ânesse sur laquelle tu es partie avec nous ? Je disais : Oui, par Dieu, c'est elle. Elles disaient : Par Dieu, elle a quelque chose de spécial. Jusqu'à ce que nous arrivions au pays des Banu Sa'd, et je ne connais pas de terre de Dieu plus aride que celle-ci. Mes brebis paissaient puis revenaient le soir rassasiées et pleines de lait, et nous trayions ce que nous voulions, alors qu'autour de nous personne n'avait une brebis donnant une goutte de lait. Leurs troupeaux revenaient affamés, au point qu'ils disaient à leurs bergers : Malheur à vous ! Regardez où paissent les brebis de la fille d'Abi Dhu'ayb, et faites paître avec elles. Ils faisaient donc paître avec mes brebis là où elles paissaient, mais leurs troupeaux revenaient affamés, sans une goutte de lait, tandis que mes brebis revenaient rassasiées et pleines de lait, et nous trayions ce que nous voulions. Dieu ne cessa de nous montrer la bénédiction, que nous reconnaissions. Jusqu'à ce qu'il atteigne deux ans. Il grandissait d'une manière que les autres garçons ne faisaient pas. Par Dieu, il n'avait pas deux ans qu'il était déjà un garçon robuste ⁹. Nous l'amenâmes à sa mère, alors que nous étions les plus attachés à lui à cause de la bénédiction que nous avions vue en lui. Quand sa mère le vit, je lui dis : Laisse-nous le ramener avec nous cette année encore, car nous craignons pour lui l'épidémie de La Mecque. Par Dieu, nous ne cessâmes de la supplier jusqu'à ce qu'elle dise : Oui. Elle le laissa donc partir avec nous. Nous restâmes avec lui deux ou trois mois. Alors qu'il était derrière nos tentes avec un frère de lait, parmi nos agneaux, ce frère arriva en courant et dit : Ce Qurayshite, mon frère, deux hommes vêtus de blanc sont venus à lui, l'ont couché et lui ont fendu le ventre. Je sortis, moi et son père, courant vers lui. Nous le trouvâmes debout, le teint changé. Son père l'embrassa et dit : Mon fils, qu'as-tu ? Il dit : Deux hommes vêtus de blanc sont venus à moi, m'ont couché et m'ont fendu le ventre, puis ils en ont extrait quelque chose et l'ont jeté, puis ils l'ont remis comme il était. Nous le ramenâmes avec nous. Son père dit : Ô Halima, je crains que mon fils n'ait été touché. Emmène-le, rendons-le à sa famille avant que ne se manifeste ce que nous redoutons. Halima dit : Nous le chargeâmes [sur la monture] et sa mère ne fut pas effrayée par autre chose que par lui. Nous arrivâmes chez elle, et elle dit : Qu'est-ce qui vous a fait revenir avec lui, ô nourrice ? Vous étiez si désireux de le garder ! Ils dirent : Non, par Dieu, mais Dieu a accompli [sa promesse] pour nous, et nous avons rempli notre devoir. Nous avons dit : Nous craignons pour lui la perte et les accidents, alors nous le rendons à sa famille. Elle dit : Ce n'est pas cela. Dites-moi la vérité sur son affaire. Elle ne cessa de nous presser jusqu'à ce que nous lui ayons raconté son histoire. Elle dit : Avez-vous craint pour lui le démon ? Non, par Dieu, le démon n'a aucun pouvoir sur lui. Par Dieu, ce fils mien aura une grande importance. Ne vous ai-je pas raconté son histoire ? Nous dîmes : Si. Elle dit : Je suis tombée enceinte de lui, et jamais je n'ai porté une grossesse plus légère que celle-ci ¹⁰. Pendant ma grossesse, j'ai vu en rêve qu'une lumière sortait de moi, illuminant les palais de Syrie. Puis, à sa naissance, il est tombé d'une manière que les nouveau-nés ne font pas, appuyé sur ses mains, levant la tête vers le ciel. Laissez-le donc, et ne vous inquiétez pas pour lui. Ce récit a été rapporté par d'autres voies, et il fait partie des récits célèbres et répandus parmi les spécialistes de la Sîra et des expéditions militaires. Al-Waqidi dit : Mu'adh ibn Muhammad m'a raconté, d'après 'Ata' ibn Abi Rabah, d'après Ibn 'Abbas, qui a dit : Halima sortit chercher le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, alors qu'elle avait trouvé les agneaux se reposant à l'ombre. Elle le trouva avec sa sœur et dit : Par cette chaleur ? Sa sœur dit : Ô mère, mon frère n'a pas eu chaud. J'ai vu un nuage qui l'ombrageait : quand il s'arrêtait, il s'arrêtait, et quand il marchait, il marchait, jusqu'à ce qu'il arrive à cet endroit. Ibn Ishaq dit : Thawr ibn Yazid m'a raconté, d'après Khalid ibn Ma'dan, d'après les compagnons du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, qu'ils lui dirent : Informe-nous sur toi-même. Il dit : "Oui, je suis l'invocation d'Abraham, l'annonce de Jésus, que la paix soit sur eux. Ma mère, lorsqu'elle était enceinte de moi, vit sortir d'elle une lumière qui illumina les palais de Syrie. Je fus allaité chez les Banu Sa'd ibn Bakr. Alors que j'étais parmi nos agneaux, deux hommes vêtus de blanc vinrent à moi, avec une coupe d'or remplie de neige. Ils me couchèrent, fendirent mon ventre, en sortirent mon cœur, le fendirent, en extrairent un caillot noir et le jetèrent. Puis ils lavèrent mon cœur et mon ventre avec cette neige jusqu'à ce qu'ils les aient purifiés, puis ils les remirent comme ils étaient. Ensuite, l'un d'eux dit à son compagnon : Pèse-le contre dix de sa communauté."

Il me pesa contre dix hommes de sa communauté, et je les surpassai. Puis il dit : « Pèse-le contre cent hommes de sa communauté. » Il me pesa contre cent, et je les surpassai. Puis il dit : « Pèse-le contre mille hommes de sa communauté. » Il me pesa contre mille, et je les surpassai. Alors il dit : « Laisse-le, car si tu le pesais contre toute sa communauté, il les surpasserait. » Cette chaîne de transmission est bonne et solide. Abû Nu‘aym al-Ḥâfiẓ a rapporté dans les Preuves ¹¹ via ‘Umar ibn aṣ-Ṣubḥ — et c’est Abû Nu‘aym — d’après Thawr ibn Yazîd, d’après Makhûl, d’après Shaddâd ibn Aws, cette histoire très longue, mais ce ‘Umar ibn Ṣubḥ est abandonné ¹², menteur, accusé de fabriquer des hadiths. C’est pourquoi nous n’avons pas mentionné le texte du hadith, car on ne s’en réjouit pas. Puis il dit : Abû ‘Amr ibn Ḥamdân nous a raconté, al-Ḥasan ibn Nufayr nous a raconté, ‘Amr ibn ‘Uthmân nous a raconté, Baqiyya ibn al-Walîd nous a raconté, d’après Baḥîr ibn Sa‘îd, d’après Khâlid ibn Ma‘dân, d’après ‘Abd ar-Raḥmân ibn ‘Amr as-Sulamî, d’après ‘Utba ibn ‘Abd Allâh, qu’un homme demanda au Prophète — que la prière et la paix d’Allah soient sur lui — : « Comment fut le début de ton affaire, ô Messager d’Allah ? » Il dit : « Ma nourrice était des Banû Sa‘d ibn Bakr. Je partis avec un de ses fils pour garder nos agneaux, sans prendre de provisions. Je dis : “Ô mon frère, va nous chercher des provisions chez notre mère.” Mon frère partit et je restai auprès des agneaux. Deux oiseaux blancs comme des aigles vinrent à moi. L’un dit à l’autre : “Est-ce lui ?” Il répondit : “Oui !” Ils s’élancèrent vers moi, me prirent, me couchèrent sur le dos, ouvrirent mon ventre, puis sortirent mon cœur et le fendirent. Ils en retirèrent deux caillots noirs. L’un dit à l’autre : “Apporte-moi de l’eau de neige.” Ils lavèrent mon intérieur avec. Puis il dit : “Apporte-moi de l’eau fraîche.” Ils lavèrent mon cœur avec. Puis il dit : “Apporte-moi la sérénité ¹³” et il la répandit dans mon cœur. Puis l’un dit à l’autre : “Couds-le.” Il le cousit et scella mon cœur du sceau de la prophétie. Puis l’un dit à l’autre : “Mets-le dans un plateau et mets mille hommes de sa communauté dans l’autre plateau.” Et voilà que je voyais les mille au-dessus de moi, craignant qu’ils ne tombent sur moi. Il dit : “Si sa communauté était pesée contre lui, il l’emporterait.” Puis ils partirent et me laissèrent, et je fus saisi d’une grande frayeur. Ensuite j’allai chez ma mère et lui racontai ce qui m’était arrivé. Elle craignit que je n’aie été possédé, et dit : “Je te mets sous la protection d’Allah.” Elle sella sa chamelle, me mit sur la selle, monta derrière moi, jusqu’à ce que nous arrivions chez ma mère [biologique]. Elle dit : “J’ai rendu mon dépôt et ma garantie.” Elle lui raconta ce qui était arrivé. Cela ne l’alarma pas, et elle dit : “J’ai vu sortir de moi une lumière qui illumina les palais de Syrie.” » Aḥmad l’a rapporté via Baqiyya ibn al-Walîd. De même, ‘Abd Allâh ibn al-Mubârak et d’autres l’ont rapporté via Baqiyya ibn al-Walîd. Ibn ‘Asâkir l’a rapporté via Abû Dâwud aṭ-Ṭayâlisî : Ja‘far ibn ‘Abd Allâh ibn ‘Uthmân al-Qurashî nous a raconté, ‘Umayr ibn ‘Umar ibn ‘Urwa ibn az-Zubayr m’a informé, disant : J’ai entendu ‘Urwa ibn az-Zubayr rapporter d’après Abû Dharr al-Ghifârî : Je dis : « Ô Messager d’Allah, comment as-tu su que tu étais prophète, quand tu l’as su et en as eu la certitude ? » Il dit : « Ô Abû Dharr, deux anges vinrent à moi alors que j’étais dans une des plaines de La Mecque. L’un d’eux se posa à terre, l’autre resta entre ciel et terre. L’un dit à l’autre : “Est-ce lui ?” Il dit : “C’est lui.” Il dit : “Pèse-le contre un homme.” Il me pesa contre un homme et je l’emportai. » Et il mentionna la suite, l’ouverture de sa poitrine, la couture et l’apposition du sceau entre ses omoplates. Il dit : « Dès qu’ils s’éloignèrent de moi, ce fut comme si je voyais la chose clairement. » Puis Ibn ‘Asâkir le rapporta d’après Ubayy ibn Ka‘b de manière similaire, et d’après Shaddâd ibn Aws de façon plus détaillée. Il est établi dans le Ṣaḥîḥ de Muslim, via Ḥammâd ibn Salama, d’après Thâbit, d’après Anas ibn Mâlik, que Gabriel — sur lui la paix — vint au Messager d’Allah — que la prière et la paix d’Allah soient sur lui — alors qu’il jouait avec des garçons. Il le prit, le coucha, ouvrit sa poitrine, sortit le cœur, en retira un caillot noir, et dit : « C’est la part du diable. » Puis il le lava dans un bassin d’or avec de l’eau de Zamzam, puis le reassembla, le remit à sa place. Les garçons accoururent vers sa mère — c’est-à-dire sa nourrice — en disant : « Muḥammad a été tué ! » Ils le rencontrèrent, le visage pâle. Anas dit : « Je voyais encore la trace de l’aiguille sur sa poitrine. » Ibn ‘Asâkir l’a rapporté via Ibn Wahb, d’après ‘Amr ibn al-Ḥârith, d’après ‘Abd Rabbih ibn Sa‘îd, d’après Thâbit al-Bunânî, d’après Anas, que la prière fut prescrite à Médine, et que deux anges vinrent au Messager d’Allah — que la prière et la paix d’Allah soient sur lui —, l’emmenèrent à Zamzam, ouvrirent son ventre, sortirent ses entrailles dans un bassin d’or, les lavèrent à l’eau de Zamzam, puis remplirent son intérieur de sagesse et de science. Et via Ibn Wahb également, d’après Ya‘qûb ibn ‘Abd ar-Raḥmân az-Zuhrî, d’après son père, d’après ‘Abd ar-Raḥmân ibn ‘Âmir ibn ‘Utba ibn Abî Waqqâṣ, d’après Anas : Le Messager d’Allah — que la prière et la paix d’Allah soient sur lui — vint trois nuits [et on dit] : « Prenez le meilleur d’entre eux et leur maître. » Ils prirent le Messager d’Allah — que la prière et la paix d’Allah soient sur lui —, l’emmenèrent à Zamzam, ouvrirent son ventre, puis on apporta un bassin d’or, lava son ventre, puis le remplit de sagesse et de foi. C’est établi par la transmission de Sulaymân ibn al-Mughîra d’après Thâbit d’après Anas. Dans les deux Ṣaḥîḥ, via Sharîk ibn Abî Namir, d’après Anas, et via az-Zuhrî d’après Anas, d’après Abû Dharr, et Qatâda d’après Anas, et via Mâlik ibn Ṣa‘ṣa‘a d’après le Prophète — que la prière et la paix d’Allah soient sur lui — dans le hadith du Voyage nocturne ¹⁴, comme viendra l’histoire de l’ouverture de la poitrine cette nuit-là, et qu’il fut lavé à l’eau de Zamzam. Il n’y a pas d’incompatibilité avec la possibilité que cela se soit produit deux fois : une fois dans son enfance, et une fois la nuit du Voyage nocturne, pour se préparer à la rencontre avec l’Assemblée Très-Haute ¹⁵ et à la conversation intime avec le Seigneur — Puissant et Majestueux — et à se tenir devant Lui — Béni et Très-Haut. Ibn Isḥâq dit : Le Messager d’Allah — que la prière et la paix d’Allah soient sur lui — disait à ses compagnons : « Je suis le plus éloquent d’entre vous, je suis Qurayshite, et j’ai été allaité chez les Banû Sa‘d ibn Bakr. » Ibn Isḥâq mentionna que lorsque Ḥalîma le ramena à sa mère après le sevrage, elle passa avec lui près d’une caravane de chrétiens. Ils se levèrent vers lui — que la prière et la paix soient sur lui —, l’examinèrent et dirent : « Nous allons emmener cet enfant chez notre roi, car il aura une grande importance. » Elle eut du mal à leur échapper. Il mentionna aussi que lorsqu’elle le ramena, craignant qu’il n’ait été frappé d’un mal, et qu’elle approcha de La Mecque, elle ne le trouva plus. Elle vint chez son grand-père ‘Abd al-Muṭṭalib, qui sortit avec un groupe à sa recherche. Waraqa ibn Nawfal et un autre Qurayshite le trouvèrent et l’amenèrent à son grand-père. Il le prit sur ses épaules, fit le tour [de la Ka‘ba] en le protégeant et en invoquant pour lui, puis le rendit à sa mère Âmina. Al-Umawî rapporta via ‘Uthmân ibn ‘Abd ar-Raḥmân al-Waqqâṣî — qui est faible — d’après az-Zuhrî, d’après Sa‘îd ibn al-Musayyab, l’histoire de sa naissance — que la prière et la paix soient sur lui — et de son allaitement par Ḥalîma, selon un récit différent de celui de Muḥammad ibn Isḥâq. Il mentionna que ‘Abd al-Muṭṭalib ordonna à son fils ‘Abd Allâh de le prendre et de parcourir les tribus arabes pour lui trouver une nourrice. Il parcourut jusqu’à engager Ḥalîma pour l’allaiter. Il mentionna qu’il resta chez elle six ans, et qu’elle le faisait visiter son grand-père chaque année. Quand eut lieu l’ouverture de sa poitrine chez eux, elle le rendit à sa famille. Il resta chez sa mère jusqu’à l’âge de huit ans, puis elle mourut. Son grand-père ‘Abd al-Muṭṭalib prit soin de lui, puis mourut alors que le Prophète — que la prière et la paix soient sur lui — avait dix ans. Alors ses deux oncles paternels, az-Zubayr et Abû Ṭâlib, prirent soin de lui. Quand il eut une dizaine d’années, il partit avec son oncle az-Zubayr au Yémen.

Il mentionna qu'ils virent de lui des signes ¹⁶ au cours de ce voyage, parmi lesquels un chameau reproducteur qui avait barré une partie du chemin dans une vallée par où ils passaient. Lorsque le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui) le vit, il s'agenouilla jusqu'à frotter le sol de son poitrail, puis il le monta (que la prière et la paix soient sur lui). Et parmi eux, il traversa avec eux un torrent impétueux ¹⁷ que Dieu Très-Haut assécha jusqu'à ce qu'ils le franchissent. Puis son oncle az-Zubayr mourut alors qu'il avait quatorze ans, et Abû Tâlib se chargea seul de lui. Le but est que sa bénédiction (que la prière et la paix soient sur lui) s'installa chez Halîma as-Sa‘diyya et sa famille lorsqu'il était petit, puis ses bienfaits revinrent sur l'ensemble des Hawâzin ¹⁸ lorsqu'il les fit prisonniers après leur défaite, cela un mois après la conquête de la Mecque. Ils invoquèrent donc son allaitement ¹⁹ auprès de lui, alors il les libéra, se montra compatissant envers eux et leur fit du bien, comme cela viendra en détail en son lieu, si Dieu Très-Haut le veut. Muhammad ibn Ishâq dit à propos de la bataille de Hawâzin : d'après ‘Amr ibn Shu‘ayb, d'après son père, d'après son grand-père. Il dit : Nous étions avec le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui) à Hunayn ²⁰. Lorsqu'il eut pris de leurs biens et de leurs captifs, la délégation des Hawâzin le rejoignit à al-Ji‘râna ²¹ après s'être convertis à l'islam. Ils dirent : « Ô Messager de Dieu, nous sommes ta famille et ta tribu, et nous avons subi un malheur qui ne t'a pas échappé. Accorde-nous une faveur, que Dieu t'accorde la faveur. » Leur orateur Zuhayr ibn Surad se leva et dit : « Ô Messager de Dieu, ce qui se trouve dans les enclos ²² parmi les captives, ce sont tes tantes maternelles et tes nourrices qui prenaient soin de toi. Si nous avions salé ²³ le fils d'Abî Shamir ²⁴ ou an-Nu‘mân ibn al-Mundhir ²⁵, puis que nous avions subi de leur part ce que nous avons subi de toi, nous aurions espéré leur bienveillance et leur compassion, et tu es le meilleur des nourrissons. » Puis il récita : « Accorde-nous, ô Messager de Dieu, avec générosité, * car tu es l'homme en qui nous espérons et que nous réservons. Accorde-nous une faveur pour une tribu ²⁶ qu'un destin a entravée, * dont l'union a été déchirée par les vicissitudes du temps. Le temps nous a laissés, dans l'affliction, criant * sur des cœurs accablés par l'angoisse et les malheurs. Si une grâce qui les répand ne les secourt pas, * ô le plus pondéré des hommes quand on l'éprouve. Accorde-nous une faveur pour des femmes que tu as allaitées, * quand ta bouche était remplie du lait pur de leurs seins. Accorde-nous une faveur pour des femmes que tu as allaitées, * et quand ce que tu fais et ce que tu laisses t'embellit. Ne fais pas de nous comme celui dont l'autruche s'est envolée ²⁷, * et épargne-nous, car nous sommes un peuple brillant. Nous savons être reconnaissants pour les bienfaits, même s'ils sont méconnus, * et nous avons après ce jour une réserve. » Cette histoire a été rapportée par la voie de ‘Ubayd Allâh ibn Rumâhis al-Kalbî ar-Ramlî, d'après Ziyâd ibn Târiq al-Jushamî, d'après Abû Surad Zuhayr ibn Jarwal, qui était le chef de son peuple. Il dit : Lorsque le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui) nous fit prisonniers le jour de Hunayn, alors qu'il faisait la distinction entre les hommes et les femmes, je me précipitai jusqu'à m'asseoir devant lui et lui fis entendre des vers, lui rappelant quand il avait grandi et avait été élevé chez les Hawâzin, où ils l'avaient allaité : « Accorde-nous, ô Messager de Dieu, avec douceur, * car tu es l'homme en qui nous espérons et que nous attendons. Accorde-nous une faveur pour une tribu qu'un destin a entravée, * dont l'union a été déchirée par les vicissitudes du temps. La guerre nous a laissés, dans l'affliction, criant * sur des cœurs accablés par l'angoisse et les malheurs. Si une grâce qui les répand ne les secourt pas, * ô le plus pondéré des hommes quand on l'éprouve. Accorde-nous une faveur pour des femmes que tu as allaitées, * quand ta bouche était remplie du lait pur de leurs seins. Quand tu étais un petit enfant, tu les allaitais, * et quand ce que tu fais et ce que tu laisses t'embellit. Ne fais pas de nous comme celui dont l'autruche s'est envolée, * et épargne-nous, car nous sommes un peuple brillant. Nous savons être reconnaissants pour les bienfaits, même s'ils sont méconnus, * et nous avons après ce jour une réserve. Revêts donc du pardon celui que tu as allaité * parmi tes mères, car le pardon est renommé. Nous espérons un pardon de toi, dont tu revêts * ces créatures, quand tu pardonnes et que tu triomphes. Pardonne, que Dieu pardonne ce que tu redoutes * au Jour de la Résurrection, quand la victoire t'est offerte. » Il dit : Alors le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui) dit : « Quant à ce qui est à moi et aux fils de ‘Abd al-Muttalib, il est à Dieu et à vous. » Les Ansâr ²⁸ dirent : « Et ce qui est à nous est à Dieu et à Son Messager (que la prière et la paix soient sur lui). » Il viendra qu'il (que la prière et la paix soient sur lui) relâcha pour eux les descendants, qui étaient six mille, entre enfants et femmes, et leur donna des troupeaux et beaucoup de personnes. Au point qu'Abû al-Husayn ibn Fâris dit : La valeur de ce qu'il leur relâcha ce jour-là était de cinq cent mille mille dirhams ²⁹. Tout cela fait partie de sa bénédiction immédiate en ce monde, qu'en est-il donc de sa bénédiction sur ceux qui le suivent dans la Demeure dernière ³⁰ ? Section : Ibn Ishâq dit, après avoir mentionné le retour de lui (que la prière et la paix soient sur lui) à sa mère Âmina après que Halîma l'eut sevré : Le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui) était avec sa mère Âmina bint Wahb et son grand-père ‘Abd al-Muttalib, sous la protection et la garde de Dieu ; Dieu le faisait croître d'une belle croissance, pour l'honneur qu'Il lui destinait. Lorsqu'il eut six ans, sa mère Âmina bint Wahb mourut. Ibn Ishâq dit : ‘Abd Allâh ibn Abî Bakr ibn Muhammad ibn ‘Amr ibn Hazm m'a raconté que la mère du Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui), Âmina, mourut alors qu'il avait six ans, à al-Abwâ' ³¹, entre la Mecque et Médine. Elle était venue avec lui chez ses oncles maternels des Banû ‘Adî ibn an-Najjâr pour leur rendre visite, et elle mourut alors qu'elle revenait avec lui à la Mecque. Al-Wâqidî mentionna, avec ses chaînes de transmission, que le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) sortit avec sa mère pour Médine, accompagnée d'Umm Ayman ³², alors qu'il avait six ans, et elle visita ses oncles maternels. Umm Ayman dit : Un jour, deux hommes parmi les juifs de Médine vinrent à moi et me dirent : « Fais sortir Ahmad ³³ vers nous pour que nous le voyions. » Ils le regardèrent et l'examinèrent, puis l'un dit à l'autre : « C'est le prophète de cette communauté, et c'est sa demeure d'émigration ³⁴ ; il y aura chez elle un grand nombre de meurtres et de captivités. » Quand sa mère entendit cela, elle eut peur et repartit avec lui, puis elle mourut à al-Abwâ' alors qu'elle revenait. L'imam Ahmad a dit : Husayn ibn Muhammad nous a raconté, Ayyûb ibn Jâbir nous a raconté, d'après Simâk, d'après al-Qâsim ibn ‘Abd ar-Rahmân, d'après Ibn Burayda, d'après son père, qui dit : Nous sortîmes avec le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui) jusqu'à ce que, lorsque nous fûmes à Waddân ³⁵, il dit : « Restez ici jusqu'à ce que je vienne à vous. » Il partit, puis revint à nous, lourd ³⁶, et dit : « Je suis allé à la tombe de la mère de Muhammad et j'ai demandé à mon Seigneur l'intercession ³⁷ pour elle, mais Il me l'a refusée. Je vous avais interdit la visite des tombes, visitez-les donc. Je vous avais interdit les viandes des sacrifices après trois jours, mangez-en et conservez-en tant qu'il vous plaira. Je vous avais interdit les boissons dans ces récipients, buvez-en tant qu'il vous plaira. » Al-Bayhaqî l'a rapporté par la voie de Sufyân ath-Thawrî, d'après ‘Alqama ibn Yazîd, d'après Sulaymân ibn Burayda, d'après son père, qui dit : Le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) arriva à la trace d'une tombe, s'assit, et les gens s'assirent autour de lui. Il se mit à bouger la tête comme quelqu'un qui parle, puis pleura. ‘Umar vint à lui et dit : « Qu'est-ce qui te fait pleurer, ô Messager de Dieu ? » Il dit : « C'est la tombe d'Âmina bint Wahb. J'ai demandé à mon Seigneur la permission de visiter sa tombe, Il me l'a accordée ; et je Lui ai demandé le pardon pour elle, mais Il me l'a refusé. La tendresse pour elle m'a ému, et j'ai pleuré. » Il dit : On ne le vit jamais pleurer plus qu'à ce moment-là. Muhârib ibn Dithâr l'a suivi d'après Burayda, d'après son père.

Puis al-Bayhaqī a rapporté d'après al-Ḥākim, d'après al-Aṣamm, d'après Baḥr ibn Naṣr, d'après ʿAbd Allāh ibn Wahb : Ibn Jurayj nous a raconté, d'après Ayyūb ibn Hāniʾ, d'après Masrūq ibn al-Ajdaʿ, d'après ʿAbd Allāh ibn Masʿūd qui a dit : « Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) sortit pour regarder les tombes, et nous sortîmes avec lui. Il nous ordonna de nous asseoir, puis il enjamba les tombes jusqu'à arriver à l'une d'elles – il s'entretint longuement avec elle, puis les sanglots du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) s'élevèrent en pleurant, et nous pleurâmes à cause des pleurs du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue). Ensuite, le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) se tourna vers nous, et ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb vint à sa rencontre et dit : “Ô Messager de Dieu, qu'est-ce qui t'a fait pleurer ? Tu nous as fait pleurer et effrayés.” Il vint et s'assit près de nous, puis dit : “Mes pleurs vous ont-ils effrayés ?” Nous dîmes : “Oui !” Il dit : “La tombe que vous m'avez vu entretenir est la tombe d'Āmina bint Wahb. J'ai demandé à mon Seigneur la permission de la visiter, et Il me l'a accordée ; et j'ai demandé à mon Seigneur la permission de demander pardon pour elle, mais Il ne me l'a pas accordée. Et il m'a été révélé : “Il n'appartient pas au Prophète ni à ceux qui croient de demander pardon pour les associateurs, fussent-ils des proches, après qu'il leur est apparu qu'ils sont les gens de la Fournaise. Et la demande de pardon d'Abraham pour son père n'était que pour une promesse qu'il lui avait faite ; mais quand il lui apparut qu'il était un ennemi de Dieu, il se désavoua de lui. Abraham était plein de sollicitude et indulgent.” ³⁸ Alors m'a saisi ce qui saisit l'enfant pour sa mère comme tendresse, et voilà ce qui m'a fait pleurer.” » Ce hadith est étrange ³⁹ et ils ne l'ont pas rapporté. Et Muslim a rapporté d'après Abū Bakr ibn Abī Shayba, d'après Muḥammad ibn ʿUbayd, d'après Yazīd ibn Kaysān, d'après Abū Ḥāzim, d'après Abū Hurayra qui a dit : « Le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) visita la tombe de sa mère, pleura et fit pleurer ceux qui l'entouraient, puis dit : “J'ai demandé à mon Seigneur la permission de visiter la tombe de ma mère, et Il me l'a accordée ; et je Lui ai demandé la permission de demander pardon pour elle, mais Il ne me l'a pas accordée. Visitez donc les tombes, car elles vous rappellent la mort.” » Et Muslim a rapporté d'après Abū Bakr ibn Abī Shayba, d'après ʿAffān, d'après Ḥammād ibn Salama, d'après Thābit, d'après Anas qu'un homme dit : « Ô Messager de Dieu, où est mon père ? » Il dit : « Dans le Feu. » Quand l'homme s'en alla, il le rappela et dit : « Mon père et ton père sont dans le Feu. » Et al-Bayhaqī a rapporté d'après le hadith d'Abū Nuʿaym al-Faḍl ibn Dukayn, d'après Ibrāhīm ibn Saʿd, d'après al-Zuhrī, d'après ʿĀmir ibn Saʿd, d'après son père qui a dit : « Un bédouin vint au Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) et dit : “Mon père maintenait les liens de parenté, et il faisait ceci et cela, où est-il ?” Il dit : “Dans le Feu.” » Il dit : « Le bédouin en ressentit de la peine, et dit : “Ô Messager de Dieu, où est ton père ?” Il dit : “Partout où tu passes devant la tombe d'un mécréant, annonce-lui le Feu.” » Il dit : « Alors le bédouin se convertit après cela. » Il dit : « Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) m'a imposé une peine : je ne passe devant la tombe d'un mécréant sans lui annoncer le Feu ! » Ce hadith est étrange et ils ne l'ont pas rapporté de cette chaîne. Et l'imam Aḥmad a dit : Abū ʿAbd al-Raḥmān nous a raconté, Saʿīd – c'est-à-dire Ibn Abī Ayyūb – nous a raconté, Rabīʿa ibn Sayf al-Maʿāfirī nous a raconté, d'après Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Ḥublī, d'après ʿAbd Allāh ibn ʿAmr, qui a dit : « Alors que nous marchions avec le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), il aperçut une femme qu'il ne pensait pas reconnaître. Quand il fut au milieu du chemin, il s'arrêta jusqu'à ce qu'elle le rejoigne, et voilà que c'était Fāṭima, la fille du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue). Il dit : “Qu'est-ce qui t'a fait sortir de ta maison, ô Fāṭima ?” Elle dit : “Je suis venue chez les gens de cette maison, j'ai présenté mes condoléances pour leur mort et je les ai consolés.” Il dit : “Peut-être es-tu allée avec eux jusqu'à al-kudā ⁴⁰ ?” Elle dit : “Que Dieu m'en préserve ! Je ne suis pas allée avec eux jusqu'à cet endroit, car je t'ai entendu mentionner à ce sujet ce que tu mentionnes.” Il dit : “Si tu y étais allée avec eux, tu n'aurais pas vu le Paradis jusqu'à ce que le grand-père de ton père le voie.” Puis Aḥmad, Abū Dāwūd, al-Nasāʾī et al-Bayhaqī l'ont rapporté d'après le hadith de Rabīʿa ibn Sayf ibn Māniʿ al-Maʿāfirī al-Ṣanamī al-Iskandarī. Al-Bukhārī a dit : « Il a des choses blâmables. » Al-Nasāʾī a dit : « Il n'y a pas de mal en lui. » Et une fois il a dit : « Véridique. » Et dans une copie : « Faible. » Ibn Ḥibbān l'a mentionné parmi les gens dignes de confiance et a dit : « Il commettait beaucoup d'erreurs. » Al-Dāraquṭnī a dit : « Correct. » Ibn Yūnus a dit dans l'Histoire d'Égypte : « Dans son hadith, il y a des choses blâmables. » Il est mort vers l'an 120 H. Et par al-kudā, on entend les tombes. On a dit aussi : la lamentation. Le but est que ʿAbd al-Muṭṭalib est mort sur la religion de l'époque préislamique, contrairement à ce que prétend la secte des chiites à son sujet et au sujet de son fils Abū Ṭālib, comme cela viendra dans la mort d'Abū Ṭālib. Al-Bayhaqī a dit – après avoir rapporté ces hadiths dans son livre “Les Preuves de la Prophétie” : « Comment ses parents et son grand-père (que la prière et le salut soient sur lui) ne seraient-ils pas dans cette condition dans l'au-delà, alors qu'ils adoraient l'idole jusqu'à leur mort et n'ont pas embrassé la religion de Jésus fils de Marie (que le salut soit sur lui) ? Leur mécréance ne porte pas atteinte à sa lignée (que la prière et le salut soient sur lui), car les mariages des mécréants sont valides. Ne vois-tu pas qu'ils se convertissent à l'islam avec leurs épouses sans qu'il leur soit nécessaire de renouveler le contrat ni de les quitter, lorsque cela est permis en islam ? Et c'est Dieu qui accorde le succès. » Fin de son propos. Je dis : L'information du Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) au sujet de ses parents et de son grand-père ʿAbd al-Muṭṭalib qu'ils sont parmi les gens du Feu ne contredit pas le hadith rapporté de lui par de multiples voies selon lequel les gens de la période intermédiaire ⁴¹, les enfants, les fous et les sourds seront éprouvés dans les plaines du Jugement dernier, comme nous l'avons développé en chaîne et en texte dans notre commentaire au sujet de la parole de Dieu Très-Haut : “Et Nous ne sommes pas châtieurs avant d'avoir envoyé un messager.” ⁴² Ainsi, parmi eux, certains répondront et d'autres ne répondront pas. Ceux-ci feront partie de ceux qui ne répondent pas, donc il n'y a pas de contradiction. À Dieu la louange et la grâce. Quant au hadith mentionné par al-Suhaylī, qui a dit que sa chaîne contient deux inconnus remontant à Ibn Abī al-Zinād, d'après ʿUrwa, d'après ʿĀʾisha (que Dieu l'agrée), selon lequel le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) demanda à son Seigneur de ressusciter ses parents, et Il les ressuscita et ils crurent en lui, c'est un hadith très réprouvé ⁴³. Même s'il est possible du point de vue de la puissance de Dieu Très-Haut, ce qui est établi dans le Ṣaḥīḥ ⁴⁴ le contredit. Et Dieu sait mieux. Section : Ibn Isḥāq a dit : « Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) était avec son grand-père ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāshim – c'est-à-dire après la mort de sa mère Āmina bint Wahb –. On plaçait pour ʿAbd al-Muṭṭalib une natte à l'ombre de la Kaʿba, et ses fils s'asseyaient autour de cette natte jusqu'à ce qu'il sorte vers eux ; aucun de ses fils ne s'asseyait dessus par respect pour lui. » Il dit : « Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) venait, alors qu'il était un jeune garçon robuste, et s'asseyait dessus. Ses oncles le prenaient pour le faire reculer, mais ʿAbd al-Muṭṭalib, voyant cela, disait : “Laissez mon fils, car par Dieu, il a une importance.” Puis il l'asseyait avec lui sur sa natte, lui caressait le dos de la main et se réjouissait de ce qu'il voyait faire. » Al-Wāqidī a dit : Muḥammad ibn ʿAbd Allāh m'a raconté, d'après al-Zuhrī ; et ʿAbd Allāh ibn Jaʿfar nous a raconté, d'après ʿAbd al-Wāḥid ibn Ḥamza ibn ʿAbd Allāh ; et Hāshim ibn ʿĀṣim al-Aslamī nous a raconté, d'après al-Mundhir ibn Jahm ; et Maʿmar nous a raconté, d'après Ibn Abī Najīḥ, d'après Mujāhid ; et ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd al-ʿAzīz nous a raconté, d'après Abū al-Ḥuwayrith.

Et nous a rapporté Ibn Abī Sabra, d'après Sulaymān b. Suḥaym, d'après Nāfiʿ, d'après Ibn Jubayr — leurs récits se recoupent — ils ont dit : Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — était avec sa mère Āmina bint Wahb. Lorsqu'elle mourut, son grand-père ʿAbd al-Muṭṭalib le recueillit, le serra contre lui et eut pour lui une tendresse qu'il n'avait eue pour aucun de ses enfants. Il le faisait asseoir près de lui, l'approchait, et il entrait chez lui lorsqu'il était seul ou lorsqu'il dormait. Il s'asseyait sur sa couche, et ʿAbd al-Muṭṭalib disait en voyant cela : « Laissez mon fils, car il fonde un royaume. » Des gens des Banū Mudlij dirent à ʿAbd al-Muṭṭalib : « Prends bien soin de lui, car nous n'avons jamais vu un pied plus semblable au pied qui se trouve dans la Station ⁴⁵ que le sien. » ʿAbd al-Muṭṭalib dit à Abū Ṭālib : « Entends ce qu'ils disent ! » Et Abū Ṭālib prit soin de lui. ʿAbd al-Muṭṭalib dit à Umm Ayman — qui était sa nourrice — : « Ô Baraka, ne néglige pas mon fils, car je l'ai trouvé avec des garçons près du jujubier ⁴⁶, et les gens du Livre prétendent que mon fils est le prophète de cette communauté. » ʿAbd al-Muṭṭalib ne mangeait aucun repas sans dire : « Qu'on m'amène mon fils. » Et on le lui amenait. Lorsque la mort se présenta à ʿAbd al-Muṭṭalib, il recommanda à Abū Ṭālib de protéger et de veiller sur le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue. Puis ʿAbd al-Muṭṭalib mourut et fut enterré à al-Ḥajūn ⁴⁷. Ibn Isḥāq dit : Lorsque le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — eut huit ans, son grand-père ʿAbd al-Muṭṭalib b. Hāshim mourut. Puis il mentionna qu'il rassembla ses filles et leur ordonna de le pleurer. Elles étaient : Arwā, Umayma, Barra, Ṣafiyya, ʿĀtika et Umm Ḥakīm al-Bayḍāʾ. Il mentionna leurs poèmes et ce qu'elles dirent en pleurant leur père tandis qu'il les entendait avant sa mort, et cela est la plus parfaite des lamentations. Il développa longuement ce sujet. Ibn Hishām a dit : Je n'ai vu aucun spécialiste de la poésie qui connaisse ces vers. Ibn Isḥāq dit : Lorsque ʿAbd al-Muṭṭalib b. Hāshim mourut, son fils al-ʿAbbās prit en charge après lui la fonction de l'abreuvement ⁴⁸ et de Zamzam ⁴⁹, bien qu'il fût le plus jeune de ses frères. Elle resta en sa possession jusqu'à l'avènement de l'islam, et le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — la lui confirma. Après la mort de son grand-père ʿAbd al-Muṭṭalib, le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — resta avec son oncle Abū Ṭālib, conformément à la recommandation de ʿAbd al-Muṭṭalib, et parce qu'il était le frère germain de son père ʿAbd Allāh, leur mère étant Fāṭima bint ʿAmr b. ʿĀʾidh b. ʿImrān b. Makhzūm. Il dit : C'est donc Abū Ṭālib qui s'occupait des affaires du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et il était avec lui. Al-Wāqidī dit : Maʿmar nous a rapporté d'après Ibn Najīḥ, d'après Mujāhid. Et nous a rapporté Muʿādh b. Muḥammad al-Anṣārī, d'après ʿAṭāʾ, d'après Ibn ʿAbbās. Et nous ont rapporté Muḥammad b. Ṣāliḥ, ʿAbd Allāh b. Jaʿfar et Ibrāhīm b. Ismāʿīl b. Abī Ḥabība — leurs récits se recoupent — ils ont dit : Lorsque ʿAbd al-Muṭṭalib mourut, Abū Ṭālib recueillit le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et il resta avec lui. Abū Ṭālib n'avait pas de biens, mais il l'aimait d'un amour intense qu'il n'avait pour aucun de ses enfants. Il ne dormait qu'à côté de lui, et lorsqu'il sortait, il sortait avec lui. Abū Ṭālib éprouvait pour lui une passion ⁵⁰ comme il n'en avait jamais éprouvé pour rien. Il le réservait pour la nourriture. Lorsque les enfants d'Abū Ṭālib mangeaient tous ensemble ou séparément, ils n'étaient pas rassasiés, mais lorsque le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — mangeait avec eux, ils étaient rassasiés. Quand il voulait leur donner le petit-déjeuner, il disait : « Restez comme vous êtes jusqu'à ce que mon fils vienne. » Alors le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — venait et mangeait avec eux, et ils laissaient de leur nourriture. S'il n'était pas avec eux, ils n'étaient pas rassasiés. Abū Ṭālib disait : « Tu es vraiment béni. » Les enfants se levaient le matin les yeux chassieux et les cheveux en désordre, tandis que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — se levait le matin huilé et enduit de khôl ⁵¹. Al-Ḥasan b. ʿArafa dit : ʿAlī b. Thābit nous a rapporté d'après Ṭalḥa b. ʿAmr : J'ai entendu ʿAṭāʾ b. Abī Rabāḥ dire : J'ai entendu Ibn ʿAbbās dire : Les enfants d'Abū Ṭālib se levaient le matin les yeux chassieux et cernés ⁵², tandis que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — se levait le matin lisse et huilé. Abū Ṭālib présentait aux enfants leur plat tôt le matin ; ils s'asseyaient et se jetaient sur la nourriture, tandis que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — retenait sa main et ne se jetait pas avec eux. Lorsque son oncle vit cela, il lui réserva sa nourriture à part. Ibn Isḥāq dit : Yaḥyā b. ʿAbbād b. ʿAbd Allāh b. al-Zubayr m'a rapporté que son père lui a rapporté qu'un homme de la tribu de Lihb était un devin ⁵³. Lorsqu'il venait à La Mecque, des hommes de Quraysh venaient à lui avec leurs enfants pour qu'il les examine et fasse des prédictions à leur sujet. Abū Ṭālib amena le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — alors qu'il était un jeune garçon, parmi ceux qui venaient à lui. Il regarda le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — puis quelque chose l'en distrait. Lorsqu'il eut fini, il dit : « Qu'on m'amène le garçon ! » Quand Abū Ṭālib vit son empressement à son égard, il le cacha de lui. Alors il se mit à dire : « Malheur à vous ! Ramenez-moi le garçon que j'ai vu tout à l'heure, car par Dieu, il aura une grande importance. » Et Abū Ṭālib l'emmena. Chapitre sur son départ — que la prière et le salut soient sur lui — avec son oncle Abū Ṭālib pour la Syrie et son histoire avec Baḥīrā le moine. Ibn Isḥāq dit : Ensuite, Abū Ṭālib partit avec une caravane de commerçants pour la Syrie. Lorsqu'il se prépara au départ et décida de voyager, le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue —, selon ce qu'ils rapportent, se jeta à son cou ⁵⁴. Abū Ṭālib en fut ému et dit : « Par Dieu, je l'emmènerai avec moi, je ne le quitterai pas et il ne me quittera jamais. » Ou quelque chose de semblable. Il l'emmena donc. Lorsque la caravane descendit à Buṣrā ⁵⁵ en Syrie, il s'y trouvait un moine nommé Baḥīrā dans son ermitage. Il détenait la science des chrétiens, et depuis toujours, il y avait dans cet ermitage un moine qui détenait leur science d'après un livre, selon ce qu'ils prétendent, qu'ils se transmettaient de génération en génération. Lorsqu'ils descendirent cette année-là près de Baḥīrā — alors qu'ils passaient souvent devant lui sans qu'il leur parle ni ne s'occupe d'eux —, cette année-là, lorsqu'ils descendirent près de son ermitage, il leur prépara un grand repas. Cela, selon ce qu'ils rapportent, à cause de quelque chose qu'il avait vu depuis son ermitage. Ils prétendent qu'il vit le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dans la caravane alors qu'il s'approchait, et un nuage l'ombrageait parmi les gens. Puis ils s'avancèrent et descendirent à l'ombre d'un arbre près de lui. Il regarda le nuage lorsqu'il ombragea l'arbre, et les branches de l'arbre s'inclinèrent sur le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — jusqu'à ce qu'il fût à l'ombre en dessous. Lorsque Baḥīrā vit cela, il descendit de son ermitage, ayant ordonné qu'on prépare un repas. Puis il leur envoya un message : « J'ai préparé pour vous un repas, ô assemblée de Quraysh, et je souhaite que vous y assistiez tous, grands et petits, esclaves et hommes libres. » Un homme parmi eux lui dit : « Par Dieu, ô Baḥīrā, tu as aujourd'hui une affaire ! Tu ne faisais pas cela pour nous, alors que nous passions souvent devant toi. Qu'as-tu donc aujourd'hui ? » Baḥīrā lui dit : « Tu as raison, il en était comme tu dis, mais vous êtes des hôtes, et j'ai voulu vous honorer et vous préparer un repas afin que vous en mangiez tous. » Ils se rassemblèrent donc auprès de lui, mais le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — resta en arrière à cause de son jeune âge, parmi les bagages des gens, sous l'arbre. Lorsque Baḥīrā les vit, il ne vit pas la description qu'il connaissait et trouvait chez lui. Il dit : « Ô assemblée de Quraysh, que personne parmi vous ne manque mon repas ! » Ils dirent : « Ô Baḥīrā, il ne manque personne qui doive venir à toi, sauf un jeune garçon, le plus jeune d'entre nous, qui est resté près de nos bagages. » Il dit : « Ne faites pas cela ! Appelez-le, qu'il assiste à ce repas avec vous. »

Il dit : Un homme de Quraych qui était avec le groupe dit : « Par al-Lât et al-‘Uzzâ, quelle honte pour nous que Muhammad ibn ‘Abd Allâh ibn ‘Abd al-Muttalib soit resté à l’écart de notre repas ! » Puis il se leva, le prit dans ses bras et l’assit avec le groupe. Lorsque Bahîrâ le vit, il se mit à l’observer intensément et à regarder certaines parties de son corps qu’il trouvait conformes à sa description ⁵⁶. Quand le groupe eut fini de manger et se fut dispersé, Bahîrâ s’approcha de lui et dit : « Ô jeune garçon, je te conjure par al-Lât et al-‘Uzzâ de me répondre sur ce que je vais te demander. » Il ne dit cela que parce qu’il avait entendu son peuple jurer par elles. Ils rapportent que le Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue — lui dit : « Ne me demande rien par al-Lât et al-‘Uzzâ, car par Allâh, je n’ai jamais rien haï autant qu’elles. » Bahîrâ lui dit alors : « Par Allâh, réponds-moi sur ce que je vais te demander. » Il dit : « Demande-moi ce que tu veux. » Il se mit à l’interroger sur son sommeil, son apparence et ses affaires, et le Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue — l’en informa. Cela correspondait à ce que Bahîrâ avait de sa description. Puis il regarda son dos et vit le sceau de la prophétie ⁵⁷ entre ses épaules, à l’endroit décrit dans ce qu’il possédait. Quand il eut fini, il se tourna vers son oncle Abû Tâlib et dit : « Quel est ce garçon pour toi ? » Il répondit : « Mon fils. » Bahîrâ dit : « Ce n’est pas ton fils, et il ne convient pas que le père de ce garçon soit vivant. » Il dit : « C’est le fils de mon frère. » Il demanda : « Qu’est-il arrivé à son père ? » Il répondit : « Il est mort alors que sa mère était enceinte de lui. » Il dit : « Tu as dit vrai. Ramène le fils de ton frère dans son pays et prends garde à lui contre les Juifs, car par Allâh, s’ils le voient et reconnaissent de lui ce que j’ai reconnu, ils lui feront du mal. Ce fils de ton frère aura une grande importance. Hâte-toi de le ramener dans son pays. » Son oncle Abû Tâlib partit donc rapidement avec lui jusqu’à le ramener à La Mecque, après avoir terminé son commerce au Shâm ⁵⁸. Ibn Ishâq dit : Ils rapportent, d’après ce que les gens ont transmis, que Zurair, Tammâm et Darîs — qui étaient des gens du Livre — avaient vu du Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue — la même chose que Bahîrâ lors de ce voyage avec son oncle Abû Tâlib, et ils voulurent [lui nuire], mais Bahîrâ les en empêcha, leur rappelant Allâh et ce qu’ils trouvaient dans le Livre à son sujet et de sa description, et que s’ils s’unissaient pour ce qu’ils voulaient lui faire, ils n’y parviendraient pas, jusqu’à ce qu’ils reconnussent ce qu’il leur avait dit et le crurent, puis ils le laissèrent et s’éloignèrent de lui. Yûnus ibn Bukayr a rapporté d’après Ibn Ishâq qu’Abû Tâlib composa à ce sujet trois poèmes. C’est ainsi qu’Ibn Ishâq a rapporté ce récit sans chaîne de transmission. Un récit similaire est parvenu par une voie remontant au Prophète. Al-Hâfiz Abû Bakr al-Kharâ’itî dit : ‘Abbâs ibn Muhammad al-Dûrî nous a raconté, Qarâd Abû Nûh nous a raconté, Yûnus nous a raconté d’après Ibn Ishâq, d’après Abû Bakr ibn Abî Mûsâ, d’après son père, qui dit : Abû Tâlib partit pour le Shâm avec le Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue — en compagnie de vieillards de Quraych. Lorsqu’ils arrivèrent près du moine — c’est-à-dire Bahîrâ — ils descendirent et déchargèrent leurs montures. Le moine sortit vers eux, alors qu’auparavant ils passaient devant lui sans qu’il ne sorte ni ne leur prête attention. Il dit : Il descendit alors qu’ils déchargeaient leurs montures, et il se mit à circuler parmi eux jusqu’à ce qu’il vînt prendre la main du Prophète — qu’Allâh prie sur lui et le salue — et dit : « Celui-ci est le maître des mondes. » Dans une version d’al-Bayhaqî, il y a l’ajout : « Celui-ci est le Messager du Seigneur des mondes, Allâh l’a envoyé comme miséricorde pour les mondes. » Des vieillards de Quraych lui dirent : « Qu’en sais-tu ? » Il dit : « Lorsque vous êtes arrivés par la montée, il n’est resté ni arbre ni pierre qui ne se soit prosterné, et ils ne se prosternent que pour un prophète. Et je le reconnais au sceau de la prophétie sous le cartilage de son omoplate. » Puis il retourna et leur prépara un repas. Lorsqu’il l’apporta — et lui [le Prophète] était à la garde des chameaux — il dit : « Envoyez-le chercher. » Il vint, et un nuage l’ombrageait. Lorsqu’il s’approcha du groupe, il dit : « Regardez-le, il y a un nuage sur lui. » Lorsqu’il s’approcha du groupe, il les trouva déjà installés à l’ombre de l’arbre. Lorsqu’il s’assit, l’ombre de l’arbre se pencha sur lui. Il dit : « Regardez l’ombre de l’arbre, elle s’est penchée sur lui. » Il dit : Pendant qu’il se tenait devant eux et les suppliait de ne pas l’emmener chez les Romains, car si les Romains le voyaient, ils le reconnaîtraient par la description et le tueraient, il se retourna et voici sept hommes des Romains qui arrivaient. Il dit : Il alla à leur rencontre et dit : « Qu’est-ce qui vous amène ? » Ils dirent : « Nous sommes venus parce que ce prophète doit apparaître ce mois-ci, et il n’est resté aucune route sans qu’on y envoie des gens. On nous a informés de son arrivée par cette route. » Il dit : « Y a-t-il derrière vous quelqu’un de meilleur que vous ? » Ils dirent : « Non, on nous a seulement informés de son arrivée par cette route. » Il dit : « Que pensez-vous d’une chose qu’Allâh veut accomplir, quelqu’un peut-il la repousser ? » Ils dirent : « Non. » Il dit : Alors ils lui prêtèrent allégeance et restèrent avec lui auprès de lui. Il dit : Le moine dit : « Je vous conjure par Allâh, qui est son tuteur ? » Ils dirent : « Abû Tâlib. » Il ne cessa de le supplier jusqu’à ce qu’il le fît revenir, et Abû Bakr envoya avec lui Bilâl, et le moine leur fournit du pain et de l’huile. C’est ainsi que l’a rapporté al-Tirmidhî d’après Abû al-‘Abbâs al-Fadl ibn Sahl al-A‘raj, d’après Qarâd Abû Nûh. Al-Hâkim, al-Bayhaqî et Ibn ‘Asâkir l’ont rapporté par la voie d’Abû al-‘Abbâs Muhammad ibn Ya‘qûb al-Asamm, d’après ‘Abbâs ibn Muhammad al-Dûrî. Plusieurs mémorisateurs l’ont rapporté de la même manière d’après le hadith d’Abû Nûh ‘Abd al-Rahmân ibn Ghazwân al-Khuzâ‘î, leur client, appelé aussi al-Dabbî et connu sous le nom de Qarâd, qui résidait à Bagdad. Il fait partie des gens dignes de confiance dont al-Bukhârî a rapporté les hadiths, et un groupe d’imams et de mémorisateurs l’a jugé fiable, et je n’ai vu personne le critiquer. Malgré cela, son hadith présente des étrangetés. Al-Tirmidhî dit : « Bon et étrange, nous ne le connaissons que par cette voie. » ‘Abbâs al-Dûrî dit : « Il n’y a personne au monde qui le rapporte autre que Qarâd Abû Nûh, et Ahmad ibn Hanbal — qu’Allâh lui fasse miséricorde — et Yahyâ ibn Ma‘în l’ont entendu de lui en raison de son étrangeté et de son isolement. » Al-Bayhaqî et Ibn ‘Asâkir l’ont rapporté. Je dis : Parmi les étrangetés, il y a le fait qu’il s’agit d’un hadith mursal ⁵⁹ d’un Compagnon, car Abû Mûsâ al-Ash‘arî n’est arrivé qu’à l’année de Khaybar, la septième année de l’Hégire. Et on ne tient pas compte de la déclaration d’Ibn Ishâq le comptant parmi ceux qui ont émigré en Abyssinie depuis La Mecque. De toute façon, c’est un hadith mursal, car cette histoire eut lieu alors que le Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue — avait, selon certains, douze ans. Peut-être Abû Mûsâ l’a-t-il reçue du Prophète — qu’Allâh prie sur lui et le salue — ce qui serait plus fort, ou de certains grands Compagnons — qu’Allâh les agrée — ou bien elle était célèbre et il l’a prise par voie de notoriété. Deuxièmement, le nuage n’est mentionné dans aucun hadith plus authentique que celui-ci. Troisièmement, sa parole : « Et Abû Bakr envoya avec lui Bilâl » — si l’âge du Prophète — sur lui la prière et le salut — était alors de douze ans, l’âge d’Abû Bakr était alors de neuf ou dix ans, et celui de Bilâl encore moins. Où était Abû Bakr à ce moment-là ? Et où était Bilâl ? Les deux sont étranges, à moins qu’on ne dise que cela eut lieu alors que le Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue — était plus âgé, soit que son voyage ait été après cela, soit que l’affirmation selon laquelle son âge était alors de douze ans ne soit pas préservée, car al-Wâqidî l’a mentionné de manière restrictive. Al-Suhaylî rapporte d’après certains que son âge — sur lui la prière et le salut — était alors de neuf ans. Et Allâh sait mieux.

Al-Wāqidī a dit : Muḥammad b. Ṣāliḥ, ‘Abd Allāh b. Ja‘far et Ibrāhīm b. Ismā‘īl b. Abī Ḥabība m’ont rapporté, d’après Dāwūd b. al-Ḥuṣayn. Ils ont dit : Lorsque le Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — eut douze ans, son oncle Abū Ṭālib l’emmena en Syrie avec la caravane ⁶⁰ qui était partie pour le commerce. Ils descendirent chez le moine Baḥīrā. Il dit secrètement à Abū Ṭālib ce qu’il dit. Et il lui ordonna de veiller sur lui, alors Abū Ṭālib le ramena avec lui à La Mecque. Le Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — grandit auprès d’Abū Ṭālib, tandis qu’Allāh le protégeait, le gardait et le préservait des vices de l’époque préislamique ⁶¹ en raison de l’honneur qu’Il voulait lui accorder. Jusqu’à ce qu’il devienne un homme, le meilleur de son peuple en noblesse, le plus beau de caractère, le plus généreux dans ses relations, le meilleur voisin, le plus indulgent, le plus digne de confiance, le plus véridique dans ses paroles, et le plus éloigné de l’obscénité et du mal. On ne le vit jamais quereller ni disputer personne, au point que son peuple le surnomma al-Amīn ⁶², en raison de toutes les qualités vertueuses qu’Allāh avait réunies en lui. Abū Ṭālib le protégeait, le défendait, le soutenait et l’assistait jusqu’à sa mort. Muḥammad b. Sa‘d a dit : Khālid b. Ma‘dān nous a informés, Mu‘tamir b. Sulaymān nous a rapporté, j’ai entendu mon père rapporter d’après Abū Mijlaz que ‘Abd al-Muṭṭalib ou Abū Ṭālib — Khālid a douté — a dit : Lorsque ‘Abd Allāh mourut, il se tourna vers Muḥammad, et il ne voyageait jamais sans l’emmener avec lui. Il se dirigea vers la Syrie et descendit dans une étape où un moine vint à lui et dit : « Il y a parmi vous un homme vertueux. » Puis il dit : « Où est le père de ce garçon ? » Il répondit : « Me voici, son tuteur » — ou on dit : « Voici son tuteur. » Il dit : « Veille sur ce garçon et ne l’emmène pas en Syrie, car les Juifs sont envieux et je les crains pour lui. » Il dit : « Ce n’est pas toi qui dis cela, mais c’est Allāh qui le dit. » Il le ramena et dit : « Ô Allāh, je Te confie Muḥammad. » Puis il mourut. L’histoire de Baḥīrā : al-Suhaylī a rapporté d’après les Sīra d’al-Zuhrī que Baḥīrā était un docteur ⁶³ parmi les docteurs juifs. Je dis : Ce qui ressort du contexte de l’histoire est qu’il était un moine chrétien, et Allāh sait mieux. D’après al-Mas‘ūdī, il était de ‘Abd al-Qays, et son nom était Jirjīs. Dans le livre al-Ma‘ārif d’Ibn Qutayba : On entendit un hātif ⁶⁴ à l’époque préislamique, peu avant l’Islam, qui criait et disait : « Certes, les meilleurs habitants de la terre sont trois : Baḥīrā, Ri’āb b. al-Barā’ al-Shannī, et le troisième est l’Attendu. » Le troisième, l’Attendu, était le Messager — qu’Allāh prie sur lui et le salue. Ibn Qutayba a dit : La tombe de Ri’āb al-Shannī et la tombe de son fils après lui ne cessaient de voir une ṭashsh ⁶⁵ — c’est une pluie fine — à leur niveau. Section sur sa naissance — sur lui la prière et la paix — son éducation, la protection d’Allāh pour lui, Sa sauvegarde, et comment il était orphelin et Allāh l’a accueilli, pauvre et Il l’a enrichi. Muḥammad b. Isḥāq a dit : Le Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — grandit, Allāh le protégeait, le gardait et le préservait des souillures de l’époque préislamique, en raison de l’honneur et de la mission qu’Il voulait lui accorder, jusqu’à ce qu’il devienne un homme, le meilleur de son peuple en noblesse, le plus beau de caractère, le plus noble de lignage, le meilleur voisin, le plus indulgent, le plus véridique dans ses paroles, le plus digne de confiance, et le plus éloigné de l’obscénité et des mœurs qui souillent les hommes, par pureté et générosité. Au point que son nom parmi son peuple n’était autre qu’al-Amīn, en raison de toutes les qualités vertueuses qu’Allāh avait réunies en lui. Le Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue —, d’après ce qui m’a été rapporté, racontait ce dont il se souvenait de sa protection durant son enfance et de l’époque préislamique, disant : « Je me suis vu, parmi des garçons de Quraysh, transportant des pierres pour l’un des jeux des garçons. Nous nous étions tous dévêtus, chacun prenant son pagne ⁶⁶ et le mettant sur son cou pour y porter les pierres. Alors que j’allais et venais ainsi avec eux, voilà qu’un frappeur que je ne voyais pas me donna un coup douloureux, puis dit : “Serre ton pagne sur toi.” » Il dit : « Je le pris et le serrai sur moi, puis je me mis à porter les pierres sur mon cou, mon pagne sur moi, contrairement à mes compagnons. » Cette histoire ressemble à celle rapportée dans le Ṣaḥīḥ ⁶⁷ lors de la construction de la Ka‘ba ⁶⁸, lorsqu’il transportait des pierres avec son oncle al-‘Abbās. Si ce n’est pas la même, elle est antérieure, comme une préparation. Et Allāh sait mieux. ‘Abd al-Razzāq a dit : Ibn Jurayj nous a informés, ‘Amr b. Dīnār m’a informé qu’il a entendu Jābir b. ‘Abd Allāh dire : Lorsque la Ka‘ba fut construite, le Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — alla transporter des pierres. Al-‘Abbās dit au Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue : « Mets ton pagne sur ton épaule à cause des pierres. » Il le fit, puis il tomba à terre, ses yeux levés vers le ciel, puis il se leva et dit : « Mon pagne ! » et il serra son pagne sur lui. Les deux ⁶⁹ l’ont rapporté dans les deux Ṣaḥīḥ ⁷⁰ d’après le ḥadīth de ‘Abd al-Razzāq. Ils l’ont aussi rapporté d’après le ḥadīth de Rawḥ b. ‘Ubāda, d’après Zakariyyā’ b. Abī Isḥāq, d’après ‘Amr b. Dīnār, d’après Jābir, de manière similaire. Al-Bayhaqī a dit : Abū ‘Abd Allāh al-Ḥāfiẓ et Abū Sa‘īd b. Abī ‘Amr nous ont informés, ils ont dit : Abū al-‘Abbās Muḥammad b. Ya‘qūb nous a informés, Muḥammad b. Isḥāq al-Ṣāghānī nous a rapporté, Muḥammad b. Bukayr al-Ḥaḍramī nous a rapporté, ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Abd Allāh al-Dashtakī nous a rapporté, ‘Amr b. Abī Qays nous a rapporté, d’après Simāk, d’après ‘Ikrima, Ibn ‘Abbās m’a rapporté d’après son père qu’il transportait des pierres vers la Maison ⁷¹ lorsque Quraysh construisit la Maison. Il dit : Quraysh avait réparti les hommes deux par deux, les hommes transportant les pierres, et les femmes transportaient le shīd ⁷². Il dit : Moi et le fils de mon frère, nous portions sur nos cous, nos pagnes sous les pierres. Quand les gens nous approchaient, nous mettions nos pagnes. Alors que je marchais, Muḥammad devant moi, il tomba et s’affaissa sur son visage. J’accourus, jetai ma pierre, et il regardait vers le ciel. Je dis : « Qu’as-tu ? » Il se leva, prit son pagne et dit : « Il m’a été interdit de marcher nu. » Il dit : Je cachais cela aux gens, de peur qu’ils ne disent : « Il est fou. » Al-Bayhaqī a rapporté d’après le ḥadīth de Yūnus b. Bukayr, d’après Muḥammad b. Isḥāq, Muḥammad b. ‘Abd Allāh b. Qays b. Makhrama m’a rapporté, d’après al-Ḥasan b. Muḥammad b. ‘Alī b. Abī Ṭālib, d’après son père, d’après son grand-père ‘Alī b. Abī Ṭālib. Il dit : J’ai entendu le Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — dire : « Je n’ai jamais eu l’intention de faire quoi que ce soit de ce que les gens de l’époque préislamique faisaient concernant les femmes, sauf deux nuits, et dans les deux Allāh — Puissant et Majestueux — m’a préservé. J’ai dit une nuit à l’un des jeunes gens de La Mecque — alors que nous gardions les moutons de ses habitants — : “Surveille mes moutons pour moi, que j’entre à La Mecque pour veiller ⁷³ comme veillent les jeunes gens.” Il dit : “Oui.” Il dit : J’entrai, et quand j’arrivai à la première maison des maisons de La Mecque, j’entendis des sons de tambourins et de flûtes. Je dis : “Qu’est-ce que c’est ?” Ils dirent : “Untel a épousé Unetelle.” Je m’assis pour regarder, et Allāh frappa mon ouïe ⁷⁴. Par Allāh, rien ne me réveilla sauf le contact du soleil. Je retournai vers mon compagnon, qui dit : “Qu’as-tu fait ?” Je dis : “Je n’ai rien fait.” Puis je lui racontai ce que j’avais vu. Puis une autre nuit, je lui dis : “Surveille mes moutons pour que je veille.” Il le fit. J’entrai, et quand j’arrivai à La Mecque, j’entendis la même chose que cette nuit-là. Je demandai, et on dit : “Untel a épousé Unetelle.” Je m’assis pour regarder, et Allāh frappa mon ouïe. Par Allāh, rien ne me réveilla sauf le contact du soleil. Je retournai vers mon compagnon, qui dit : “Qu’as-tu fait ?” Je dis : “Rien.” Puis je lui racontai l’histoire. Par Allāh, je n’ai plus eu d’intention ni ne suis retourné après ces deux nuits à quoi que ce soit de cela, jusqu’à ce qu’Allāh — Puissant et Majestueux — m’honore de Sa prophétie. » Ce ḥadīth est très étrange. Il pourrait être de ‘Alī lui-même, et sa parole à la fin : « jusqu’à ce qu’Allāh — Puissant et Majestueux — m’honore de Sa prophétie » pourrait être interpolée. Et Allāh sait mieux. Ce shaykh ⁷⁵ d’Ibn Isḥāq a été mentionné par Ibn Ḥibbān parmi les thiqa ⁷⁶.

Certains ont prétendu qu'il faisait partie des hommes du Sahîh ⁷⁷. Notre maître a dit dans son Tahdhîb ⁷⁸ : « Je n'ai pas trouvé cela. » Et Allah sait mieux. Al-Hâfiz al-Bayhaqî a dit : Abû 'Abd Allah al-Hâfiz m'a raconté, Abû al-'Abbâs Muhammad ibn Ya'qûb nous a raconté, al-Hasan ibn 'Alî ibn 'Affân al-'Âmirî nous a raconté, Abû Usâma nous a raconté, Muhammad ibn 'Amr nous a raconté, d'après Abû Salama et Yahyâ ibn 'Abd al-Rahmân ibn Hâtib, d'après Usâma ibn Zayd, d'après Zayd ibn Hâritha, qui a dit : « Il y avait une idole en cuivre appelée Isâf et Nâ'ila ⁷⁹ que les associateurs touchaient en passant la main lorsqu'ils accomplissaient les circumambulations. Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — fit la circumambulation et je la fis avec lui. Lorsque je passai, je la touchai de la main. Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit : "Ne la touche pas." » Zayd dit : « Nous fîmes la circumambulation, et je me dis en moi-même : "Je vais la toucher pour voir ce qui se passera." Je la touchai, et le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit : "Ne t'a-t-on pas interdit ?" » Al-Bayhaqî dit : « Un autre, d'après Muhammad ibn 'Amr avec sa chaîne de transmission, a ajouté : Zayd dit : "Par Celui qui l'a honoré et a fait descendre sur lui le Livre, il n'a jamais touché une idole après qu'Allah — qu'Il soit exalté — l'eut honoré par ce dont Il l'a honoré et fit descendre sur lui." » Et il a été mentionné précédemment sa parole — sur lui la prière et le salut — à Bahîrâ ⁸⁰ lorsqu'il l'interrogea par al-Lât et al-'Uzzâ ⁸¹ : « Ne m'interroge pas par elles, car par Allah, je n'ai rien haï autant que ma haine pour elles. » Quant au hadith qu'a rapporté al-Hâfiz Abû Bakr al-Bayhaqî : Abû Sa'd al-Mâlînî nous a informés, Abû Ahmad ibn 'Abd al-Hâfiz nous a rapportés, Ibrâhîm ibn Asbât nous a racontés, 'Uthmân ibn Abî Shayba nous a racontés, Jarîr nous a racontés, d'après Sufyân al-Thawrî, d'après Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Muhammad ibn 'Aqîl, d'après Jâbir ibn 'Abd Allah — qu'Allah les agrée — qui a dit : « Le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — assistait avec les associateurs à leurs assemblées. » Il dit : « Il entendit deux anges derrière lui, l'un disant à l'autre : "Allons nous tenir derrière le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue." Il dit : "Comment nous tiendrions-nous derrière lui alors qu'il vient juste de toucher les idoles ?!" » Il dit : « Il ne retourna plus après cela assister avec les associateurs à leurs assemblées. » Ce hadith a été jugé blâmable par plus d'un imam à l'encontre de 'Uthmân ibn Abî Shayba, au point que l'imam Ahmad a dit à son sujet : « Son frère ne prononçait rien de cela. » Al-Bayhaqî a rapporté d'après certains d'entre eux que son sens est qu'il assistait avec ceux qui touchaient les idoles, et cela avant qu'il ne reçoive la révélation. Et Allah sait mieux. Il a été mentionné précédemment dans le hadith de Zayd ibn Hâritha qu'il s'abstint d'assister aux assemblées des associateurs jusqu'à ce qu'Allah l'honorât par Son message. Et il est établi dans le hadith qu'il ne s'arrêtait pas à Muzdalifa ⁸² la nuit de 'Arafa ⁸³, mais plutôt qu'il ne s'arrêtait pas avec les gens à 'Arafât. Comme l'a dit Yûnus ibn Bukayr, d'après Muhammad ibn Ishâq : 'Abd Allah ibn Abî Bakr m'a raconté, d'après 'Uthmân ibn Abî Sulaymân, d'après Nâfi' ibn Jubayr ibn Mut'im, d'après son père Jubayr, qui a dit : « J'ai vu le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — alors qu'il suivait la religion de son peuple, s'arrêtant sur sa chamelle à 'Arafât au milieu de son peuple, jusqu'à ce qu'il reparte avec eux, par un succès ⁸⁴ d'Allah — Puissant et Majestueux — pour lui. » Al-Bayhaqî dit : « Le sens de sa parole "sur la religion de son peuple" est ce qui restait de l'héritage d'Abraham et d'Ismaël — sur eux la paix — et il n'a jamais associé quoi que ce soit à Allah — que les prières et le salut d'Allah soient sur lui éternellement. » Je dis : « On comprend aussi de cette parole qu'il s'arrêtait à 'Arafât avant qu'il ne reçoive la révélation. Et cela est un succès d'Allah pour lui. » L'imam Ahmad l'a rapporté d'après Ya'qûb, d'après Muhammad ibn Ishâq, avec cette chaîne. Et son libellé est : « J'ai vu le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — avant que la révélation ne descende sur lui, et il s'arrêtait sur sa chamelle avec les gens à 'Arafât, jusqu'à ce qu'il reparte avec eux, par un succès d'Allah. » Et l'imam Ahmad a dit : Sufyân nous a racontés, d'après 'Amr, d'après Muhammad ibn Jubayr ibn Mut'im, d'après son père, qui a dit : « J'avais perdu une chamelle à 'Arafa ⁸⁵, alors je partis à sa recherche. Soudain, le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — était debout. Je dis : "Celui-ci est des Hums ⁸⁶, que fait-il ici ?" » Et les deux ⁸⁷ l'ont rapporté d'après le hadith de Sufyân ibn 'Uyayna avec cette chaîne.

1. ibn Fasiyya ibn Nasr : Partie de la généalogie de Halima, incluse entre crochets dans le texte original.
2. Khasafa : Nom propre, ancêtre de la tribu.
3. Khudama : Nom propre, autre nom de ash-Shayma', sœur de lait du Prophète.
4. Mawlā : Affranchi ou client, personne liée par un pacte de clientèle.
5. sana shahbā' : Année de sécheresse, littéralement 'année grise' à cause de la couleur du ciel sans pluie.
6. adhammat bi-l-rakb : Elle avait retardé la caravane, à cause de sa lenteur.
7. tabiḍḍu : Donner du lait, de la racine ب-ض-ض (baḍḍa) signifiant 'couler'.
8. najiddu : Nous ne trouvions pas, de la racine ج-د-د (jadda) avec le sens de 'trouver'.
9. jafran : Garçon robuste et fort, ayant dépassé le stade de la petite enfance.
10. akhaffa minhu : Plus légère que lui, c'est-à-dire une grossesse sans difficulté.
11. al-Dalâ'il : Ouvrage de preuves prophétiques, probablement Dalâ'il al-Nubuwwa d'Abû Nu‘aym al-Iṣfahânî.
12. matrûk : Terme technique de critique des hadiths : transmetteur abandonné, dont les hadiths ne sont pas acceptés.
13. al-sakîna : La sérénité ou la quiétude divine, concept coranique et soufi.
14. al-Isrâ' : Le Voyage nocturne du Prophète de La Mecque à Jérusalem.
15. al-mala' al-a‘lâ : L'Assemblée Très-Haute, désignant les anges et les êtres spirituels les plus élevés.
16. آيَات : Signes ou miracles, preuves de la prophétie.
17. سَيْلًا عَرِمًا : Torrent impétueux ou inondation dévastatrice.
18. هَوَازِن : Tribu arabe à laquelle appartenait la nourrice du Prophète, Halîma as-Sa‘diyya.
19. مَتُّوا إِلَيْهِ بِرَضَاعِهِ : Ils invoquèrent le lien de parenté par l'allaitement, rappelant au Prophète qu'il avait été allaité par des femmes de leur tribu.
20. حُنَيْن : Vallée près de la Mecque, site d'une bataille entre les musulmans et les tribus de Hawâzin et Thaqîf en l'an 8 de l'Hégire.
21. الجِعْرَانَة : Localité entre la Mecque et at-Tâ'if où le Prophète distribua le butin après la bataille de Hunayn.
22. الحَظَائِر : Enclos où étaient rassemblés les captifs.
23. مَلَحْنَا : Expression signifiant 'si nous avions été liés par un pacte de sel', c'est-à-dire une alliance ou un lien fort.
24. ابْنُ أَبِي شَمِرٍ : Titre du roi ghassanide al-Hârith ibn Abî Shamir.
25. النُّعْمَانَ بْنَ الْمُنْذِرِ : Roi lakhmide de Hîra, connu pour sa générosité.
26. بَيْضَة : Littéralement 'œuf', désigne ici une tribu ou une communauté protégée.
27. شَالَتْ نَعَامَتُهُ : Proverbe arabe signifiant 'celui dont l'autruche s'est envolée', c'est-à-dire celui qui a perdu sa chance ou son bonheur.
28. الأَنْصَار : Les 'Auxiliaires', habitants de Médine qui accueillirent et soutinrent le Prophète après l'émigration.
29. خَمْسَمِائَةِ أَلْفِ أَلْفِ دِرْهَمٍ : Cinq cent mille mille dirhams, soit 500 millions de dirhams, une somme énorme.
30. الدَّارُ الْآخِرَة : La Demeure dernière, c'est-à-dire l'au-delà, le paradis ou l'enfer.
31. الأَبْوَاء : Localité située entre la Mecque et Médine, où mourut Âmina, la mère du Prophète.
32. أُمُّ أَيْمَنَ : Baraka, servante du Prophète et mère de son fils adoptif Usâma.
33. أَحْمَد : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
34. دَارُ هِجْرَتِهِ : La demeure de son émigration, c'est-à-dire Médine, où le Prophète émigra.
35. وَدَّان : Localité sur la route de la Mecque à Médine, près de laquelle se trouve la tombe d'Âmina.
36. ثَقِيل : Lourd, ici au sens de triste ou affligé.
37. الشَّفَاعَة : Intercession, demande de pardon ou de faveur auprès de Dieu pour autrui.
38. Sūrat al-Tawba (9:113-114) : Versets coraniques interdisant de demander pardon pour les associateurs.
39. gharīb : Hadith étrange : hadith dont la chaîne de transmission comporte un seul transmetteur à un certain niveau.
40. al-kudā : Terme désignant les tombes ; selon une autre interprétation, la lamentation funèbre.
41. ahl al-fatrah : Personnes ayant vécu dans une période sans prophète (entre deux envoyés).
42. Sūrat al-Isrāʾ (17:15) : Verset indiquant que Dieu ne châtie pas avant d'avoir envoyé un messager.
43. munkar jiddan : Hadith très réprouvé : hadith dont la chaîne ou le texte contient une anomalie grave.
44. al-Ṣaḥīḥ : Recueil de hadiths authentiques, notamment ceux d'al-Bukhārī et Muslim.
45. al-Maqām : La Station d'Abraham, lieu sacré près de la Kaaba où Abraham se tenait lors de la construction.
46. al-Sidra : Le jujubier, souvent associé au Lotus de la limite (Sidrat al-Muntahā) dans le Coran, symbole de la proximité divine.
47. al-Ḥajūn : Cimetière historique de La Mecque, situé près de la mosquée sacrée.
48. al-Siqāya : Fonction d'abreuvement des pèlerins, confiée à la famille de Hāshim.
49. Zamzam : Puits sacré de La Mecque, dont l'eau est bénie.
50. ṣabāba : Amour passionné et ardent, souvent utilisé pour décrire un attachement intense.
51. kaḥīl : Enduit de khôl, un cosmétique noir appliqué sur les yeux, symbole de beauté et de soin.
52. ʿamṣ : Yeux cernés ou chassieux, signe de fatigue ou de manque de soin.
53. ʿāʾif : Devin ou augure, pratiquant la divination par l'observation des oiseaux ou des signes.
54. ṣabba bihi : Se jeter à son cou, exprimant un attachement affectueux et une difficulté à se séparer.
55. Buṣrā : Ville de Syrie, ancienne capitale de la province romaine d'Arabie, célèbre pour son théâtre romain.
56. ṣifa : Description ou caractéristique prophétique mentionnée dans les Écritures antérieures.
57. khātam al-nubuwwa : Sceau de la prophétie : marque physique entre les omoplates du Prophète Muhammad, considérée comme un signe de sa prophétie.
58. al-Shām : Région historique incluant la Syrie, la Palestine, la Jordanie et le Liban actuels.
59. mursal : Hadith dont la chaîne de transmission est interrompue entre le successeur et le Prophète, considéré comme moins fort.
60. al-‘īr : Caravane commerciale, souvent composée de chameaux chargés de marchandises.
61. al-jāhiliyya : Période préislamique, caractérisée par l'ignorance religieuse et les pratiques païennes.
62. al-Amīn : Le Digne de confiance, surnom donné au Prophète Muhammad en raison de son intégrité.
63. ḥabr : Docteur de la loi juive, savant religieux.
64. hātif : Voix mystérieuse et invisible, souvent considérée comme un signe divin ou un présage.
65. ṭashsh : Pluie fine et légère.
66. izār : Pagne ou vêtement couvrant la partie inférieure du corps, porté autour de la taille.
67. Ṣaḥīḥ : Recueil de hadiths authentiques, notamment ceux d'al-Bukhārī et Muslim.
68. Ka‘ba : Sanctuaire sacré à La Mecque, direction de la prière pour les musulmans.
69. al-ithnān : Les deux, c'est-à-dire al-Bukhārī et Muslim, auteurs des deux recueils de hadiths les plus authentiques.
70. al-Ṣaḥīḥayn : Les deux recueils authentiques, ceux d'al-Bukhārī et Muslim.
71. al-Bayt : La Maison, c'est-à-dire la Ka'ba.
72. al-shīd : Chaux ou mortier utilisé dans la construction.
73. asmaru : Veiller la nuit, se divertir ou converser après le coucher du soleil.
74. ḍaraba Allāhu ‘alā udhunī : Allāh a frappé mon ouïe, c'est-à-dire l'a rendue sourde, l'a endormie.
75. shaykh : Maître, enseignant, ou ici le transmetteur du hadith.
76. thiqa : Digne de confiance, terme utilisé dans la science du hadith pour qualifier un transmetteur fiable.
77. Sahîh : Recueil de hadiths authentiques, notamment ceux d'al-Bukhârî et Muslim.
78. Tahdhîb : Ouvrage de critique des transmetteurs de hadiths, probablement le Tahdhîb al-Kamâl de al-Mizzî ou le Tahdhîb al-Tahdhîb d'Ibn Hajar.
79. Isâf et Nâ'ila : Deux idoles que les Qouraych adoraient près de la Ka'ba, l'une masculine (Isâf) et l'autre féminine (Nâ'ila).
80. Bahîrâ : Moine chrétien qui reconnut les signes de la prophétie chez le jeune Muhammad lors d'un voyage en Syrie.
81. al-Lât et al-'Uzzâ : Deux des principales déesses adorées par les Arabes préislamiques.
82. Muzdalifa : Lieu sacré entre 'Arafât et Minâ où les pèlerins passent la nuit après le coucher du soleil le 9 dhû al-hijja.
83. nuit de 'Arafa : La nuit précédant le jour de 'Arafa, le 9 dhû al-hijja, où les pèlerins se tiennent à 'Arafât.
84. succès : Tawfîq en arabe, signifiant la guidance et l'assistance divines.
85. 'Arafa : Nom du lieu où se déroule le stationnement rituel du pèlerinage, aussi appelé 'Arafât.
86. Hums : Tribu ou groupe de Qouraych qui se considéraient comme particulièrement pieux et ne sortaient pas des limites sacrées pendant le pèlerinage.
87. les deux : Référence à al-Bukhârî et Muslim, les deux auteurs des recueils de hadiths les plus authentiques.

Il mentionna sa présence, que la prière et la paix soient sur lui, à la guerre d'al-Fijār…

Il mentionna sa présence, que la prière et la paix soient sur lui, à la guerre d'al-Fijār [1].

Mention de sa présence, que la prière et la paix soient sur lui, à la guerre de Fijâr. Ibn Ishâq a dit : La guerre de Fijâr éclata alors que le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, était âgé de vingt ans. Elle fut appelée « jour de Fijâr » en raison de ce que ces deux tribus — Kinâna et Qays ‘Aylân — s’y permirent de choses illicites entre elles. Le commandant de Quraysh et de Kinâna était Harb ibn Umayya ibn ‘Abd Shams. La victoire fut d’abord, au début de la journée, pour Qays contre Kinâna, puis, au milieu de la journée, la victoire revint à Kinâna contre Qays. Ibn Hishâm a dit : Lorsque le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, eut quatorze ou quinze ans — selon ce que m’a rapporté Abû ‘Ubayda le grammairien, d’après Abû ‘Amr ibn al-‘Alâ’ — la guerre de Fijâr éclata entre Quraysh et ceux de Kinâna qui étaient avec eux, d’une part, et Qays ‘Aylân, d’autre part. Ce qui la déclencha fut que ‘Urwa al-Rahhâl ibn ‘Utba ibn Ja‘far ibn Kilâb ibn Rabî‘a ibn ‘Âmir ibn Sa‘sa‘a ibn Mu‘âwiya ibn Bakr ibn Hawâzin fit passer une lâṭima ¹ — c’est-à-dire une marchandise — pour al-Nu‘mân ibn al-Mundhir. Al-Barrâḍ ibn Qays, l’un des Banû Ḍamra ibn Bakr ibn ‘Abd Manât ibn Kinâna, lui dit : « La fais-tu passer sur le territoire de Kinâna ? » Il répondit : « Oui, et sur toute la création. » ‘Urwa al-Rahhâl partit donc avec elle, et al-Barrâḍ partit à sa recherche, guettant un moment d’inattention. Lorsqu’ils furent à Tayman dhî Ṭalâl, dans la ‘Âliya ², ‘Urwa se laissa surprendre ; al-Barrâḍ bondit sur lui et le tua pendant le mois sacré ³. C’est pourquoi on l’appela Fijâr. Al-Barrâḍ dit à ce sujet : « Et d’une calamité qui préoccupa les gens avant moi, * j’ai serré pour elle les côtes des Banû Bakr. J’ai démoli par elle les maisons des Banû Kilâb * et j’ai allaité les alliés aux mamelles. J’ai levé pour lui, à Dhî Ṭalâl, ma main * et il tomba, vacillant comme un tronc abattu. » Labîd ibn Rabî‘a ibn Mâlik ibn Ja‘far ibn Kilâb dit : « Et fais parvenir, si tu passes, aux Banû Kilâb * et à ‘Âmir — les malheurs leur sont alliés — Et fais parvenir, si tu passes, aux Banû Numayr * et aux oncles maternels du tué, les Banû Hilâl, Que le voyageur al-Rahhâl est devenu * un résident chez Tayman dhî Ṭalâl. » Ibn Hishâm a dit : Un homme vint à Quraysh et dit : « Al-Barrâḍ a tué ‘Urwa, et cela pendant le mois sacré, à ‘Ukâẓ ⁴. » Ils partirent donc, tandis que Hawâzin ne s’en apercevait pas. Puis la nouvelle leur parvint et ils les poursuivirent ; ils les rattrapèrent avant qu’ils n’entrent dans le Haram ⁵. Ils combattirent jusqu’à la nuit, puis ils entrèrent dans le Haram et Hawâzin s’abstint de les poursuivre. Ensuite, après ce jour, ils s’affrontèrent pendant plusieurs jours, chaque tribu de Quraysh et de Kinâna ayant un chef issu d’elle, et chaque tribu de Qays ayant un chef issu d’elle. Il dit : Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, assista à certains de ces jours. Ses oncles l’emmenèrent avec eux. Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : « Je ramassais les flèches ⁶ pour mes oncles », c’est-à-dire que je leur renvoyais les flèches de leurs ennemis lorsqu’ils les leur tiraient. Ibn Hishâm a dit : Le récit de Fijâr est long, plus long que ce que j’ai mentionné ; ce qui m’a empêché de l’exposer en détail, c’est qu’il interrompt le récit de la Sîra du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue. Al-Suhaylî a dit : « Al-Fijâr » est avec un kasra sur le fâ’, sur le modèle de « qitâl ». Il y eut quatre Fijâr chez les Arabes, mentionnés par al-Mas‘ûdî. Le dernier d’entre eux est ce Fijâr d’al-Barrâḍ. Les combats s’y déroulèrent en quatre jours : le jour de Shamṭa, le jour d’al-‘Ablâ’ — ces deux jours près de ‘Ukâẓ —, le jour d’al-Sharib — qui fut le plus grand jour —, auquel assista le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, et où les deux chefs de Quraysh et des Banû Kinâna, Harb ibn Umayya et son frère Sufyân, se lièrent eux-mêmes ⁷ pour ne pas fuir. Ce jour-là, Qays fut mise en déroute, sauf les Banû Naḍr qui tinrent bon. Et le jour d’al-Ḥurayra, près de Nakhlâ. Puis ils se donnèrent rendez-vous pour l’année suivante à ‘Ukâẓ. Lorsqu’ils se retrouvèrent au rendez-vous, ‘Utba ibn Rabî‘a monta sur son chameau et cria : « Ô assemblée de Muḍar, pourquoi vous battez-vous ? » Hawâzin lui dit : « À quoi appelles-tu ? » Il dit : « À la paix. » Ils dirent : « Comment ? » Il dit : « Nous comptons vos morts, vous nous donnez des otages pour cela, et nous renonçons à nos compensations ⁸. » Ils dirent : « Qui nous garantit cela ? » Il dit : « Moi. » Ils dirent : « Qui es-tu ? » Il dit : « ‘Utba ibn Rabî‘a. » La paix fut conclue sur cette base, et ils leur envoyèrent quarante hommes, parmi lesquels Ḥakîm ibn Ḥizâm. Lorsque les Banû ‘Âmir ibn Ṣa‘ṣa‘a virent les otages entre leurs mains, ils renoncèrent à leurs compensations, et la guerre de Fijâr prit fin. Al-Umawî a mentionné les guerres de Fijâr et leurs jours, et les a exposées en détail dans ce qu’il a rapporté d’al-Athram, c’est-à-dire al-Mughîra ibn ‘Alî, d’après Abû ‘Ubayda Ma‘mar ibn al-Muthannâ, et il a rapporté cela. Section (sur sa présence, que la prière et la paix soient sur lui, au Ḥilf al-Fuḍûl ⁹) Al-Ḥâfiẓ al-Bayhaqî a dit : Abû Sa‘d al-Mâlînî nous a informés, Abû Aḥmad ibn ‘Îd al-Ḥâfiẓ nous a rapportés, Yaḥyâ ibn ‘Alî ibn Hâshim al-Khaffâf nous a rapportés, Ismâ‘îl ibn ‘Ulayya nous a rapportés d’après ‘Abd al-Raḥmân ibn Isḥâq, d’après al-Zuhrî, d’après Muḥammad ibn Jubayr ibn Muṭ‘im, d’après son père. Il a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, a dit : « J’ai assisté avec mes oncles au Ḥilf al-Muṭayyabîn ¹⁰ ; je n’aimerais pas le rompre — ou un mot approchant —, même si j’avais les chameaux rouges ¹¹. » Il a dit : C’est ainsi que l’a rapporté Bishr ibn al-Mufaḍḍal d’après ‘Abd al-Raḥmân. Il a dit : Abû Naṣr ibn Qatâda nous a informés, Abû ‘Amr ibn Maṭar nous a rapportés, Abû Bakr ibn Aḥmad ibn Dâwûd al-Simnânî nous a rapportés, Mu‘allâ ibn Mahdî nous a rapportés, Abû ‘Awâna nous a rapportés d’après ‘Umar ibn Abî Salama, d’après son père, d’après Abû Hurayra. Il a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, a dit : « Je n’ai assisté à aucun serment de Quraysh, sauf au serment des Muṭayyabîn ; et je n’aimerais pas avoir les chameaux rouges et l’avoir rompu. » Il a dit : Les Muṭayyabîn sont Hâshim, Umayya, Zuhra et Makhzûm. Al-Bayhaqî a dit : Cette interprétation a été rapportée comme insérée dans le hadith, et je ne sais qui l’a dite. Certains spécialistes des Sîra ont prétendu qu’il voulait dire le Ḥilf al-Fuḍûl, car le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, n’a pas connu le Ḥilf al-Muṭayyabîn. Je dis : Cela ne fait aucun doute, car Quraysh firent un serment après la mort de Quṣayy, en contestant ce que Quṣayy avait attribué à son fils ‘Abd al-Dâr : la siqâya ¹², la rifâda ¹³, le liwâ’ ¹⁴, la nadwa ¹⁵ et la ḥijâba ¹⁶ ; les Banû ‘Abd Manâf les contestèrent à ce sujet, et chaque groupe fut soutenu par des tribus de Quraysh, et ils firent des serments de soutien à leur parti. Les partisans des Banû ‘Abd Manâf apportèrent une jatte contenant du parfum, y mirent leurs mains et firent le serment. Lorsqu’ils se levèrent, ils essuyèrent leurs mains sur les coins de la Maison ¹⁷. On les appela les Muṭayyabîn, comme cela a été dit précédemment. Et cela était ancien. Mais ce que l’on vise par ce serment, c’est le Ḥilf al-Fuḍûl, qui eut lieu dans la maison de ‘Abd Allâh ibn Jud‘ân, comme l’a rapporté al-Ḥumaydî d’après Sufyân ibn ‘Uyayna, d’après ‘Abd Allâh, d’après Muḥammad et ‘Abd al-Raḥmân, les deux fils d’Abî Bakr, qui ont dit : Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, a dit : « J’ai assisté, dans la maison de ‘Abd Allâh ibn Jud‘ân, à un serment tel que, si l’on m’y appelait en islam, j’y répondrais : ils se sont engagés à restituer les excédents ¹⁸ à leurs ayants droit et à ce qu’aucun oppresseur ne soutienne un opprimé. » Ils dirent : Le Ḥilf al-Fuḍûl eut lieu vingt ans avant la mission ¹⁹, au mois de Dhû l-Qa‘da, quatre mois après la guerre de Fijâr. Car Fijâr eut lieu au mois de Sha‘bân de cette année. Le Ḥilf al-Fuḍûl fut le serment le plus noble et le plus honorable dont on ait entendu parler chez les Arabes. Le premier à en parler et à y appeler fut al-Zubayr ibn ‘Abd al-Muṭṭalib.

Voici la traduction fidèle du texte, en respectant le registre classique/religieux, avec translittération et glose des termes intraduisibles entre parenthèses : La cause en fut qu’un homme de Zubayd vint à La Mecque avec une marchandise. Al-‘Āṣ ibn Wā’il la lui acheta, puis retint son dû. Le Zubaydite appela à l’aide contre lui les (al-Aḥlāf) : ‘Abd al-Dār, Makhzūm, Jumah, Sahm et ‘Adī ibn Ka‘b, mais ils refusèrent de l’assister contre al-‘Āṣ ibn Wā’il et le réprimandèrent (zabarūhu), c’est-à-dire le rudoyèrent. Lorsque le Zubaydite vit le mal, il monta sur Abū Qubays au lever du soleil, alors que les Quraychites étaient dans leurs assemblées (andiyatihim) autour de la Ka‘ba, et cria à pleine voix : « Ô gens de Fihr, pour un opprimé dont la marchandise est retenue Dans le creux de La Mecque, loin de sa demeure et de sa tribu, Un homme en état de sacralisation (muḥrim), échevelé, n’ayant pas accompli sa ‘Umra, Ô hommes, entre le mur (al-Ḥijr) et la Pierre (al-Ḥajar) ! Le sanctuaire (al-Ḥarām) est pour celui dont l’honneur est préservé, Mais il n’y a point de sanctuaire pour le vêtement du pervers et du traître. » Al-Zubayr ibn ‘Abd al-Muṭṭalib se leva alors et dit : « Cela ne doit pas être laissé sans suite. » Hāshim, Zuhra et Taym ibn Murra se réunirent donc dans la demeure de ‘Abd Allāh ibn Jud‘ān, qui leur prépara un repas. Ils conclurent un pacte (taḥālafū) au mois de Dhū al-Qa‘da, un mois sacré (shahr ḥarām). Ils s’engagèrent et se promirent par Dieu d’être une seule main avec l’opprimé contre l’oppresseur jusqu’à ce que son dû lui soit rendu, tant que la mer mouillerait une mèche de laine, et tant que Thabīr et Ḥirā’ resteraient en place, et de s’entraider dans les moyens de subsistance (al-ta’āsī fī al-ma‘āsh). Les Quraychites appelèrent cette alliance le Pacte des Vertueux (Ḥilf al-Fuḍūl), et dirent : « Ceux-ci sont entrés dans une vertu (faḍl) de l’affaire. » Puis ils allèrent trouver al-‘Āṣ ibn Wā’il, lui arrachèrent la marchandise du Zubaydite et la lui rendirent. Al-Zubayr ibn ‘Abd al-Muṭṭalib dit à ce sujet : « J’ai juré de conclure contre eux une alliance, Bien que nous soyons tous gens d’une même demeure, Nous l’appelons al-Fuḍūl, une fois conclue, Par laquelle l’étranger est honoré, pour celui qui cherche protection. Et que sachent ceux qui sont autour de la Maison (al-Bayt) que nous Sommes réfractaires à l’injustice, nous empêchons toute honte. » Al-Zubayr dit aussi : « Les Fuḍūl se sont engagés et ont conclu une alliance : Qu’aucun oppresseur ne demeure dans le creux de La Mecque. C’est une affaire sur laquelle ils se sont engagés et ont prêté serment : Le voisin et le passant sont en sécurité parmi eux. » Qāsim ibn Thābit mentionna, dans son livre (Gharīb al-Ḥadīth), qu’un homme de Khath‘am vint à La Mecque en pèlerin (ḥājjan) ou pour une ‘Umra (mu‘tamiran), accompagné d’une fille à lui, appelée al-Qatūl, l’une des plus belles femmes du monde. Nubayh ibn al-Ḥajjāj la lui ravit de force et la cacha loin de lui. Le Khath‘amite dit : « Qui m’assistera contre cet homme ? » On lui dit : « Invoque le Pacte des Vertueux (Ḥilf al-Fuḍūl). » Il s’arrêta près de la Ka‘ba et cria : « Ô gens du Pacte des Vertueux (yā āl Ḥilf al-Fuḍūl) ! » Les voilà qui accourent vers lui de tous côtés, ayant dégainé leurs épées, disant : « Le secours t’est venu ! Qu’as-tu ? » Il dit : « Nubayh m’a opprimé au sujet de ma fille et me l’a arrachée de force. » Ils marchèrent avec lui jusqu’à s’arrêter à la porte de sa demeure. Il sortit vers eux, et ils lui dirent : « Fais sortir la jeune fille, malheur à toi ! Tu sais qui nous sommes et ce sur quoi nous nous sommes engagés. » Il dit : « Je le ferai, mais laissez-m’en jouir cette nuit. » Ils dirent : « Non, par Dieu, pas même la traite d’une chamelle laitière (shakhb liqḥa) ! » Il la leur fit donc sortir, en disant : « Mes compagnons sont partis sans que je vive al-Qatūl, Je ne les ai pas salués d’un adieu convenable, Quand les Fuḍūl ont décidé de la défendre. Je me vois, et je ne crains pas les Fuḍūl, Ne pense pas que, le soir où la caravane partit, Ils aient juré qu’ils ne s’éloigneraient pas. » Et il mentionna d’autres vers que ceux-ci. On a dit que cette alliance fut nommée Pacte des Vertueux (Ḥilf al-Fuḍūl) parce qu’elle ressemblait à une alliance que Jurhum avait conclue sur le même principe de soutien à l’opprimé contre son oppresseur. L’initiative en revint à trois de leurs notables, chacun portant le nom de (Faḍl) : al-Faḍl ibn Fuḍāla, al-Faḍl ibn Wādi‘a, et al-Faḍl ibn al-Ḥārith. Telle est l’affirmation d’Ibn Qutayba. D’autres dirent : al-Faḍl ibn Sharā‘a, al-Faḍl ibn Buḍā‘a, et al-Faḍl ibn Quḍā‘a. Al-Suhaylī – que Dieu lui fasse miséricorde – a rapporté cela. Muhammad ibn Isḥāq ibn Yasār dit : Des tribus de Quraych s’appelèrent à une alliance et se réunirent pour cela dans la demeure de ‘Abd Allāh ibn Jud‘ān, en raison de son rang et de son âge. Participèrent à cette alliance chez lui : Banū Hāshim, Banū ‘Abd al-Muṭṭalib, Banū Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā, Zuhra ibn Kilāb, et Taym ibn Murra. Ils se promirent et s’engagèrent à ne trouver à La Mecque aucun opprimé, qu’il soit de ses habitants ou d’autres parmi les gens qui y entraient, sans être avec lui et contre celui qui l’avait opprimé, jusqu’à ce que son tort lui soit réparé. Les Quraychites appelèrent cette alliance le Pacte des Vertueux (Ḥilf al-Fuḍūl). Muhammad ibn Isḥāq dit : Muhammad ibn Zayd ibn al-Muhājir ibn Qunfudh al-Taymī m’a raconté qu’il avait entendu Ṭalḥa ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Awf al-Zuhrī dire : L’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – a dit : « J’ai été témoin dans la demeure de ‘Abd Allāh ibn Jud‘ān d’une alliance que je n’échangerais pas contre des chameaux rouges (ḥumr al-na‘am), et si l’on y faisait appel en islam, j’y répondrais. » Ibn Isḥāq dit : Yazīd ibn ‘Abd Allāh ibn Usāma ibn al-Hādī al-Laythī m’a raconté que Muhammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith al-Taymī lui avait raconté qu’il y eut un litige entre al-Ḥusayn ibn ‘Alī ibn Abī Ṭālib et al-Walīd ibn ‘Utba ibn Abī Sufyān – al-Walīd étant alors gouverneur de Médine, nommé par son oncle Mu‘āwiya ibn Abī Sufyān – au sujet d’un bien qui leur appartenait à Dhī al-Marwa. Al-Walīd, fort de son autorité, se montra partial contre al-Ḥusayn dans son droit. Al-Ḥusayn lui dit : « Je jure par Dieu que tu me rendras justice dans mon droit, ou je prendrai mon épée, puis je me tiendrai dans la mosquée de l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et j’invoquerai le Pacte des Vertueux (Ḥilf al-Fuḍūl). » ‘Abd Allāh ibn al-Zubayr – qui était chez al-Walīd lorsque al-Ḥusayn lui dit cela – dit : « Et moi, je jure par Dieu que s’il l’invoque, je prendrai mon épée et me tiendrai avec lui jusqu’à ce qu’il obtienne justice dans son droit, ou que nous mourions ensemble. » Al-Miswar ibn Makhrama ibn Nawfal al-Zuhrī en fut informé et dit la même chose. ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Uthmān ibn ‘Ubayd Allāh al-Taymī en fut informé et dit la même chose. Lorsque cela parvint à al-Walīd ibn ‘Utba, il rendit justice à al-Ḥusayn dans son droit jusqu’à ce qu’il fût satisfait. **Chapitre sur son mariage – que la prière et le salut soient sur lui – avec Khadīja bint Khuwaylid ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Quṣayy** Ibn Isḥāq dit : Khadīja bint Khuwaylid était une femme commerçante, noble et riche. Elle engageait des hommes pour faire du commerce (muḍāraba) avec ses biens. Lorsque lui parvint ce qui lui parvint au sujet de l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – concernant la véracité de sa parole, la grandeur de sa loyauté et la noblesse de son caractère, elle lui envoya un message et lui proposa de partir pour elle avec ses biens, en commerce vers la Syrie (al-Shām), et de lui donner la meilleure rétribution qu’elle donnait aux autres commerçants, accompagné d’un esclave à elle nommé Maysara. L’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – accepta cela d’elle et partit avec ces biens, accompagné de son esclave Maysara, jusqu’à ce qu’il descendît en Syrie. L’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – s’arrêta à l’ombre d’un arbre près de l’ermitage (ṣawma‘a) d’un moine (rāhib) parmi les moines. Le moine regarda Maysara et dit : « Qui est cet homme qui s’est arrêté sous l’arbre ? » Maysara dit : « C’est un homme de Quraych, des gens du Sanctuaire (ahl al-Ḥaram). » Le moine lui dit : « Il n’est descendu sous cet arbre qu’un prophète (nabī). » Ensuite, l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – vendit sa marchandise (sil‘atahu), c’est-à-dire son négoce (tijāratahu), avec laquelle il était parti, et acheta ce qu’il voulait acheter. Puis il revint, retournant à La Mecque avec Maysara. Maysara – selon ce qu’ils rapportent – voyait, à la chaleur de midi (al-hājira) et quand la chaleur était intense, deux anges (malakayn) qui l’ombrageaient du soleil tandis qu’il cheminait sur son chameau. Lorsqu’il arriva à La Mecque auprès de Khadīja avec ses biens, elle vendit ce qu’il avait apporté, et cela rapporta le double ou à peu près. Maysara lui raconta la parole du moine et ce qu’il voyait des anges l’ombrageant. Khadīja était une femme avisée (ḥāzima), noble et intelligente (labība), en plus de ce que Dieu voulait pour elle comme honneur (karāma).

Lorsque Maymouna ²⁰ lui eut rapporté ce qu'elle avait rapporté, elle envoya chercher le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et lui dit, selon ce qu'ils prétendent : « Ô cousin, je t'ai désiré pour ta parenté, ta position ²¹ parmi ton peuple, ta loyauté, la beauté de ton caractère et la véracité de ta parole. » Puis elle se proposa à lui. Elle était la plus noble des femmes de Quraysh par sa lignée, la plus élevée en honneur et la plus riche en biens ; tous les siens auraient convoité cela d'elle s'ils avaient pu. Lorsqu'elle eut dit cela au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), il en parla à ses oncles. Son oncle Hamza sortit avec lui jusqu'à ce qu'ils entrent chez Khuwaylid ibn Asad, et il la demanda en mariage. Il l'épousa (que la prière et la paix soient sur lui). Ibn Hisham dit : Il lui donna comme dot vingt jeunes chamelles. Elle fut la première femme qu'il épousa, et il n'en épousa pas d'autre de son vivant jusqu'à sa mort. Ibn Ishaq dit : Elle donna au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) tous ses enfants, sauf Ibrahim : Al-Qasim (d'après lequel il était surnommé), Al-Tayyib, Al-Tahir, Zaynab, Ruqayya, Umm Kulthum et Fatima. Ibn Hisham dit : Le plus âgé était Al-Qasim, puis Al-Tayyib, puis Al-Tahir. La plus âgée de ses filles était Ruqayya, puis Zaynab, puis Umm Kulthum, puis Fatima. Al-Bayhaqi rapporte d'après Al-Hakim : J'ai lu de la main d'Abu Bakr ibn Abi Khaythama : Mus'ab ibn Abd Allah al-Zubayri nous a raconté : Le plus âgé de ses enfants (que la prière et la paix soient sur lui) était Al-Qasim, puis Zaynab, puis Abd Allah, puis Umm Kulthum, puis Fatima, puis Ruqayya. Le premier de ses enfants à mourir fut Al-Qasim, puis Abd Allah. Khadija atteignit soixante-cinq ans, et on dit cinquante ; c'est plus correct. D'autres disent : Al-Qasim atteignit l'âge de monter la monture et la chamelle de race, puis il mourut après la prophétie. On dit aussi : Il mourut nourrisson, et le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : « Il a une nourrice au Paradis qui achèvera son allaitement. » Mais il est connu que cela concerne Ibrahim. Yunus ibn Bukayr dit : Ibrahim ibn Uthman nous a raconté, d'après Al-Qasim, d'après Ibn Abbas, qui dit : Khadija donna au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) deux garçons et quatre filles : Al-Qasim, Abd Allah, Fatima, Umm Kulthum, Zaynab et Ruqayya. Al-Zubayr ibn Bakkar dit : Abd Allah est Al-Tayyib et Al-Tahir ; il fut ainsi nommé parce qu'il naquit après la prophétie. Quant aux autres, ils moururent avant la mission ²². Quant à ses filles, elles vécurent jusqu'à la mission, entrèrent dans l'islam et émigrèrent avec lui (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). Ibn Hisham dit : Quant à Ibrahim, il est de Maria la Copte ²³, que lui offrit Al-Muqawqis ²⁴, gouverneur d'Alexandrie, de la région d'Antha ²⁵. Nous parlerons de ses épouses et de ses enfants (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dans un chapitre séparé à la fin de la Sira, si Allah le Très-Haut le veut ; c'est en Lui que nous plaçons notre confiance. Ibn Hisham dit : L'âge du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) lorsqu'il épousa Khadija était de vingt-cinq ans, d'après ce que m'ont rapporté plusieurs savants, dont Abu Amr al-Madani. Ya'qub ibn Sufyan dit : J'ai écrit d'après Ibrahim ibn al-Mundhir : Umar ibn Abi Bakr al-Mu'ammali m'a raconté, d'après plusieurs personnes, que Amr ibn Asad maria Khadija au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) alors qu'il avait vingt-cinq ans et que Quraysh construisait la Ka'ba. C'est ainsi qu'Al-Bayhaqi rapporte d'Al-Hakim que l'âge du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) lorsqu'il épousa Khadija était de vingt-cinq ans, et qu'elle avait alors trente-cinq ans. On dit aussi vingt-cinq ans. Al-Bayhaqi dit : « Chapitre sur ce dont s'occupait le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) avant d'épouser Khadija. » Abu Abd Allah al-Hafiz nous a informés, Abu Bakr ibn Abd Allah nous a informés, Al-Hasan ibn Sufyan nous a informés, Suwayd ibn Sa'id nous a raconté, Amr ibn Abi Yahya ibn Sa'id al-Qurashi nous a raconté, d'après son grand-père Sa'id, d'après Abu Hurayra, qui dit : Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : « Allah n'a envoyé aucun prophète sans qu'il ait été berger de moutons. » Ses compagnons lui dirent : « Et toi, ô Messager d'Allah ? » Il dit : « Moi aussi, j'ai gardé les moutons pour les gens de La Mecque contre des qirats ²⁶. » Al-Bukhari le rapporte d'après Ahmad ibn Muhammad al-Makki, d'après Amr ibn Yahya. Puis Al-Bayhaqi rapporte par la voie d'Al-Rabi' ibn Badr (qui est faible), d'après Abu al-Zubayr, d'après Jabir, qui dit : Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : « Je me suis loué à Khadija pour deux voyages contre une chamelle ²⁷. » Al-Bayhaqi rapporte par la voie de Hammad ibn Salama, d'après Ali ibn Zayd, d'après Ammar ibn Abi Ammar, d'après Ibn Abbas : Le père de Khadija, l'époux du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) – je pense qu'il dit – était ivre. Puis Al-Bayhaqi dit : Abu al-Husayn ibn al-Fadl al-Qattan nous a informés, Abd Allah ibn Ja'far nous a annoncés, Ya'qub ibn Sufyan nous a racontés, Ibrahim ibn al-Mundhir m'a raconté, Umar ibn Abi Bakr al-Mu'ammali m'a raconté, Abd Allah ibn Abi Ubayd ibn Muhammad ibn Ammar ibn Yasir m'a raconté, d'après son père, d'après Miqsam ibn Abi al-Qasim, affranchi d'Abd Allah ibn al-Harith ibn Nawfal, qu'Abd Allah ibn al-Harith lui a raconté que Ammar ibn Yasir, lorsqu'il entendait ce que les gens racontaient au sujet du mariage du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) avec Khadija et ce qu'ils en disaient abondamment, disait : « Je suis le plus savant des gens au sujet de son mariage avec elle. J'étais son compagnon d'âge, son ami intime et son confident. Un jour, je sortis avec le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) jusqu'à ce que, arrivés à Al-Hazwara ²⁸, nous passions devant la sœur de Khadija, assise sur du cuir qu'elle vendait. Elle m'appela, je me tournai vers elle, et le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) s'arrêta pour moi. Elle dit : « Ton compagnon n'a-t-il pas besoin d'épouser Khadija ? » Ammar dit : Je retournai vers lui et l'en informai. Il dit : « Si, par ma vie ! » Je lui rapportai la parole du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). Elle dit : « Venez chez nous demain matin. » Nous allâmes chez eux le matin et nous les trouvâmes ayant égorgé une vache, ayant revêtu le père de Khadija d'un habit, ayant teint sa barbe en jaune, et elle parla à son frère, qui parla à son père – on lui avait donné du vin à boire. On lui parla du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et de sa situation, et on lui demanda de le marier ; il maria donc Khadija à lui. Ils préparèrent un repas avec la vache, nous en mangeâmes, et son père s'endormit, puis se réveilla dégrisé. Il dit : « Qu'est-ce que cet habit, cette teinture jaune et ce repas ? » Sa fille, celle qui avait parlé à Ammar, lui dit : « C'est un habit que Muhammad ibn Abd Allah, ton gendre, t'a offert, et une vache qu'il t'a offerte ; nous l'avons égorgée lorsque tu l'as marié à Khadija. » Il nia l'avoir marié et sortit en criant jusqu'à ce qu'il arrive à Al-Hijr ²⁹. Les Banu Hashim sortirent avec le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), vinrent à lui et lui parlèrent. Il dit : « Où est votre compagnon que vous prétendez que j'ai marié à Khadija ? » Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) se présenta à lui. Lorsqu'il le regarda, il dit : « Si je l'ai marié, qu'il en soit ainsi ; et si je ne l'ai pas fait, je l'ai marié. » Al-Zuhri a mentionné dans ses Sira que son père la maria à lui alors qu'il était ivre, et il mentionna quelque chose de semblable à ce qui précède. Al-Suhayli rapporte cela. Al-Mu'ammali dit : Ce sur quoi on s'accorde est que son oncle Amr ibn Asad est celui qui la maria à lui. C'est ce qu'Al-Suhayli a jugé prépondérant, et il le rapporte d'Ibn Abbas et d'Aïcha.

Elle dit : Khouwaylid était mort avant le Fijâr ³⁰. C'est lui qui s'opposa à Toubba' ³¹ lorsqu'il voulut emporter la Pierre Noire au Yémen. Khouwaylid se leva pour cela, ainsi qu'un groupe de Quraychites. Puis Toubba' vit en songe ce qui l'effraya, il renonça donc à cela et laissa la Pierre Noire à sa place. Ibn Ishaq mentionne à la fin de la Sîra ³² que c'est son frère 'Amr ibn Khouwaylid qui la maria à l'Envoyé d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue –, mais Allah sait mieux. Section : Ibn Ishaq dit : Khadîja bint Khouwaylid avait rapporté à Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn 'Abd al-'Ouzzâ ibn Qoussayy – qui était son cousin – et qui était chrétien, avait étudié les Écritures et appris des savants, ce que son serviteur lui avait dit au sujet du moine et ce qu'on voyait de lui lorsque les deux anges l'égaraient. Waraqa dit : « Si cela est vrai, ô Khadîja, Muhammad est le prophète de cette communauté. J'ai su qu'il doit y avoir pour cette communauté un prophète attendu, et voici son temps. » Ou quelque chose d'approchant. Waraqa se mit à trouver le temps long et à dire : « Jusqu'à quand ? » Il dit à ce sujet : « Je me suis obstiné, et dans le souvenir j'étais obstiné, * pour un souci qui longtemps a suscité les sanglots, Et une description de Khadîja après une description, * car mon attente s'est prolongée, ô Khadîja, Dans le creux des deux Mecques ³³, sur mon espoir * de ton récit, que j'en voie la sortie, À cause de ce que tu nous as rapporté de la parole de Qiss ³⁴ * parmi les moines – je déteste qu'elle dévie –, Que Muhammad dominera un jour * et vaincra quiconque sera son adversaire, Et fera apparaître dans les pays la lumière d'une clarté * par laquelle il maintiendra les créatures pour qu'elles ne soient pas agitées. Celui qui le combattra subira une perte, * et celui qui fera la paix avec lui obtiendra la victoire. Plût au ciel que, lorsque cela arrivera, * j'y assiste et sois le premier à y entrer, À entrer dans ce que Quraych a réprouvé, * même si elle pousse des cris à La Mecque. J'espère, par ce qu'ils ont tous réprouvé, * monter vers le Détenteur du Trône, s'ils descendent. Et la bassesse n'est-elle que mécréance * envers Celui qui choisit, Celui qui a élevé les constellations ? S'ils survivent et que je survive, il y aura des événements * dont les mécréants crieront fort. Et si je péris, tout jeune homme rencontrera * des destins une perte funeste. » Waraqa dit aussi, selon ce que rapporta Yûnus ibn Bukayr ³⁵ d'après Ibn Ishaq d'après lui : « Viens-tu de bon matin ou es-tu sur le départ le soir ? * Dans la poitrine, de ta dissimulation, la tristesse s'allume, Pour la séparation d'un peuple dont je n'aime pas la séparation, * comme si, après deux jours, tu étais loin d'eux, Et des nouvelles véridiques rapportées au sujet de Muhammad, * que rapporte de lui, quand il est absent, un conseiller sincère. Il t'est venu, ce que tu as envoyé, ô meilleure des femmes libres, * dans le Ghawr ³⁶ et les deux Najd ³⁷, là où sont les plaines, Au marché de Busrâ ³⁸, dans les caravanes qui partirent * et qui, des charges, sont courbées et inclinées, Il nous informe de tout bien par sa science, * et la vérité a des portes qui ont des clefs, Que le fils de 'Abd Allah, Ahmad ³⁹, est envoyé * à tous ceux que les vallées entourent. Mon opinion à son sujet est qu'il sera bientôt envoyé en vérité, * comme furent envoyés les deux serviteurs Hûd et Sâlih, Et Moïse et Abraham, jusqu'à ce qu'on voie pour lui * une splendeur et un livre de la mention clair. Le suivront les tribus de Lu'ayy et de Ghâlib, * leurs jeunes et leurs vieux, les nobles. S'il survit jusqu'à ce que les gens atteignent son temps, * alors je suis, par lui, joyeux, plein d'affection et réjoui. Sinon, alors moi, ô Khadîja, sache-le, * de ta terre, dans la vaste terre, je serai voyageur. » Al-Umawî ajouta : « Suivant la religion de Celui qui a fondé l'édifice, * et qui eut une supériorité sur les gens, éminente, Et fonda une construction solide à La Mecque, * dans laquelle brillent, dans l'obscurité, les lampes, Lieu de pèlerinage pour toutes les tribus, * vers lequel trottent les chamelles rapides et maigres, Agiles, pareilles à des flèches, par les voyages de nuit, * les entraves pendent à leurs paturons. » Parmi ses poèmes, rapportés par Abou l-Qâsim as-Souhaylî dans son Rawd ⁴⁰ : « J'ai conseillé des gens et je leur ai dit : * Je suis l'avertisseur, que nul ne vous trompe. N'adorez pas d'autre dieu que votre Créateur, * et si on vous appelle, dites : entre nous une séparation. Gloire au Détenteur du Trône, une gloire qui Lui demeure, * et avant nous, le Jûdî ⁴¹ et le Jumud ⁴² ont glorifié. Tout ce qui est sous le ciel Lui est soumis, * nul ne doit s'opposer à Sa royauté. Aucune chose de ce que tu vois ne garde sa fraîcheur, * Dieu demeure, et les biens et les enfants périssent. Les trésors de Hurmuz ⁴³ ne lui furent d'aucune utilité un jour, * et 'Âd ⁴⁴ a cherché l'immortalité, mais ils n'ont pas immortalisé. Ni Salomon, quand les vents couraient avec lui, * et les djinns et les humains, parmi eux des rebelles. Où sont les rois qui, pour leur puissance, * de chaque côté, un visiteur venait ? Un bassin, là-bas, est abreuvé, sans mensonge, * il faut un jour y boire comme ils ont bu. » Puis il dit : « C'est ainsi qu'Abou l-Faraj l'a attribué à Waraqa. » Il dit : « Il contient des vers attribués à Umayya ibn Abi s-Salt. » Je dis : Nous avons rapporté du Commandeur des croyants 'Omar ibn al-Khattâb – qu'Allah l'agrée – qu'il citait parfois comme témoignage quelque chose de ces vers. Allah sait mieux. Section sur la reconstruction de la Ka'ba par Quraych cinq ans avant la mission ⁴⁵. Al-Bayhaqî mentionne la construction de la Ka'ba avant le mariage du Prophète – sur lui la prière et le salut – avec Khadîja. Mais le plus connu est que la construction de la Ka'ba par Quraych eut lieu après le mariage de Khadîja, comme nous l'avons dit, de dix ans. Puis al-Bayhaqî entreprit de mentionner la construction de la Ka'ba à l'époque d'Abraham, comme nous l'avons déjà fait dans son récit, et il rapporta le hadith d'Ibn 'Abbas déjà cité dans le Sahîh d'al-Bukhârî, et mentionna ce qui est rapporté des isra'îliyyât ⁴⁶ sur sa construction à l'époque d'Adam. Cela n'est pas authentique, car le sens apparent du Coran exige qu'Abraham soit le premier à l'avoir bâtie à l'origine, et le premier à en avoir posé les fondations. Son emplacement était vénéré avant cela, honoré et magnifié à travers tous les siècles et tous les temps. Allah Très-Haut dit : « La première Maison qui ait été édifiée pour les gens, c'est bien celle de Bakka ⁴⁷, bénie et guide pour les mondes. Là se trouvent des signes évidents, parmi lesquels la station d'Abraham. Quiconque y entre est en sécurité. Et c'est un devoir envers Allah pour les gens qui en ont les moyens, d'aller en pèlerinage à la Maison. » ⁴⁸ Il est établi dans les deux Sahîh ⁴⁹, d'après Abou Dharr, qui dit : « Je dis : Ô Envoyé d'Allah, quelle mosquée a été édifiée la première ? Il dit : “La Mosquée Sacrée.” Je dis : Puis laquelle ? Il dit : “La Mosquée la Plus Lointaine.” Je dis : Combien de temps entre les deux ? Il dit : “Quarante ans.” » Nous avons déjà parlé de cela ⁵⁰ et du fait que la Mosquée la Plus Lointaine a été fondée par Israël, c'est-à-dire Jacob – sur lui le salut. Dans les deux Sahîh : « Allah a rendu sacré ce pays le jour où Il créa les cieux et la terre ; il est donc sacré par la sacralité d'Allah jusqu'au Jour de la Résurrection. » Al-Bayhaqî dit : Abou 'Abd Allah al-Hâfiz nous a informés, Abou 'Abd Allah as-Saffâr nous a raconté, Ahmad ibn Mihrân nous a raconté, 'Ubayd Allah nous a raconté, Isrâ'îl nous a raconté, d'après Abou Yahyâ, d'après Mujâhid, d'après 'Abd Allah ibn 'Amr, qui dit : « La Maison existait deux mille ans avant la terre. » Et quand la terre fut étendue, il dit : « C'est d'en dessous qu'elle fut étendue. » Il dit : Mansûr l'a suivi d'après Mujâhid. Je dis : Ceci est très étrange, et cela semble provenir des deux sacoches ⁵¹ que 'Abd Allah ibn 'Amr avait trouvées le jour de Yarmouk ⁵², et qui contenaient des isra'îliyyât qu'il racontait, et dans lesquelles il y avait des choses blâmables et étranges. Puis al-Bayhaqî dit : Abou 'Abd Allah al-Hâfiz nous a informés, Abou Ja'far Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn 'Abd Allah al-Baghdâdî nous a informés, Yahyâ ibn 'Uthmân ibn Sâlih nous a raconté, Abou Sâlih al-Juhanî nous a raconté, Ibn Lahî'a nous a raconté, d'après Yazîd ibn Abi l-Khayr, d'après 'Abd Allah ibn 'Amr ibn al-'Âs, qui dit : L'Envoyé d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – a dit : « Allah envoya Gabriel à Adam et Ève et leur dit : “Bâtissez-Moi une Maison.” Gabriel traça pour eux. Adam creusait et Ève transportait, jusqu'à ce que l'eau lui réponde ; on l'appela d'en dessous : “Cela te suffit, ô Adam.” Quand ils eurent bâti, Allah Très-Haut révéla à Adam de tourner autour. On lui dit : “Tu es le premier des hommes, et ceci est la première Maison.” Puis les siècles se succédèrent jusqu'à ce que Noé fasse le pèlerinage. Puis les siècles se succédèrent jusqu'à ce qu'Abraham élève les fondations. »

Al-Bayhaqi a dit : « Ibn Lahī‘a s’est distingué en le rapportant ainsi comme un hadith marfū‘ ⁵³. » Je dis : « Il est faible, et son waqf ⁵⁴ sur ‘Abd Allāh ibn ‘Amr est plus fort et plus sûr. Et Dieu sait mieux. » Al-Rabī‘ a dit : « Al-Shāfi‘ī nous a informés, qui nous a informés de Sufyān, d’après Ibn Abī Labīd, d’après Muḥammad ibn Ka‘b al-Quraẓī – ou un autre – qui a dit : « Adam a accompli le pèlerinage, et les anges l’ont rencontré et ont dit : « Que ton rite soit agréé, ô Adam ! Nous avons accompli le pèlerinage deux mille ans avant toi. » » Yūnus ibn Bukayr a dit : « D’après Ibn Isḥāq, Baqiyya – ou il a dit : « Un homme fiable de Médine » – m’a raconté d’après ‘Urwa ibn al-Zubayr qu’il a dit : « Il n’y a pas de prophète qui n’ait accompli le pèlerinage à la Maison, sauf Hūd et Ṣāliḥ. » » Je dis : « Nous avons mentionné leur pèlerinage vers elle ⁵⁵. » Le but visé est le pèlerinage à son emplacement et à son site, même s’il n’y avait pas de construction. Et Dieu sait mieux. Ensuite, al-Bayhaqi a rapporté le hadith d’Ibn ‘Abbās mentionné dans l’histoire d’Abraham – sur lui la paix – dans sa longueur et son intégralité, et il se trouve dans le Ṣaḥīḥ d’al-Bukhārī. Puis al-Bayhaqi a rapporté d’après le hadith de Simāk ibn Ḥarb, d’après Khālid ibn ‘Ar‘ara : Il a dit : « Un homme a interrogé ‘Alī au sujet de la parole du Très-Haut : « La première Maison qui a été établie pour les gens est celle qui est à Bakka, bénie et guidée pour les mondes » ⁵⁶ : Est-elle la première maison construite sur terre ? » Il a dit : « Non, mais c’est la première maison dans laquelle la bénédiction et la guidance ont été placées pour les gens, ainsi que la station d’Abraham, et quiconque y entre est en sécurité. Et si tu veux, je t’informerai comment elle a été construite ! Dieu Très-Haut a révélé à Abraham : « Construis-Moi une maison sur terre. » Il en fut très angoissé, alors Dieu lui envoya la Sakīna ⁵⁷, qui est un vent rapide ⁵⁸ ayant une tête ; l’un suivit l’autre jusqu’à ce qu’elle s’arrête, puis elle s’enroula autour de l’emplacement de la Maison comme un serpent s’enroule. Abraham construisit donc jusqu’à atteindre l’emplacement de la Pierre. Il dit à son fils : « Cherche-moi une pierre. » Il chercha une pierre jusqu’à ce qu’il lui en apporte une, mais il trouva la Pierre noire déjà placée. Il dit à son père : « D’où tiens-tu celle-ci ? » Il dit : « Celui qui ne compte pas sur ta construction l’a apportée ; Gabriel l’a apportée du ciel. » Et il la mit en place. Il dit : « Puis le temps passa et elle s’effondra ; les ‘Amāliqa ⁵⁹ la reconstruisirent, puis elle s’effondra et les Jurhum ⁶⁰ la reconstruisirent, puis elle s’effondra et Quraysh la reconstruisit, et le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – était alors un jeune homme. Lorsqu’ils voulurent élever la Pierre noire, ils se disputèrent à son sujet et dirent : « Que le premier homme qui sortira de cette ruelle soit notre arbitre. » Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – fut le premier à sortir vers eux, et il jugea entre eux qu’ils la placent dans un manteau ⁶¹, puis que toutes les tribus la soulèvent ensemble. » Abū Dāwūd al-Ṭayālisī a dit : « Ḥammād ibn Salama, Qays et Sallām nous ont raconté, tous d’après Simāk ibn Ḥarb, d’après Khālid ibn ‘Ar‘ara, d’après ‘Alī ibn Abī Ṭālib, qui a dit : « Lorsque la Maison s’effondra après les Jurhum, Quraysh la reconstruisit. Lorsqu’ils voulurent placer la Pierre, ils se disputèrent pour savoir qui la placerait. Ils convinrent que la placerait le premier à entrer par cette porte. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – entra par la porte des Banū Shayba, ordonna qu’on apporte un tissu, y plaça la Pierre au milieu, et ordonna à chaque clan de prendre un bord du tissu. Ils la soulevèrent, et le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – la prit et la plaça. » Ya‘qūb ibn Sufyān a dit : « Aṣbagh ibn Faraj m’a informé, Ibn Wahb m’a informé d’après Yūnus, d’après Ibn Shihāb, qui a dit : « Lorsque le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – atteignit la puberté, une femme parfuma la Ka‘ba avec de l’encens, et une étincelle de son encensoir vola sur les vêtements de la Ka‘ba, qui prirent feu. Ils la démolirent donc. Lorsqu’ils la reconstruisirent et atteignirent l’emplacement du Coin, Quraysh se disputa au sujet du Coin : laquelle des tribus aurait l’honneur de le soulever ? Ils dirent : « Venez, prenons pour arbitre le premier qui se présentera à nous. » Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – se présenta à eux, alors qu’il était un jeune garçon portant une écharpe en tissu léopardé ⁶². Ils le prirent pour arbitre, et il ordonna que le Coin soit placé dans un tissu, puis il fit venir le chef de chaque tribu et lui donna un côté du tissu. Ensuite, il monta lui-même, et ils soulevèrent le Coin vers lui, et c’est lui qui le plaça. Il ne faisait que gagner en estime avec l’âge, au point qu’ils l’appelèrent « le Digne de confiance » avant que la révélation ne descende sur lui. Et ils ne sacrifiaient une chamelle sans qu’ils ne le cherchent pour qu’il invoque pour eux à son sujet. » Cette narration est belle, et elle fait partie des Sīra d’al-Zuhrī. Elle contient une chose étrange : sa parole « lorsqu’il atteignit la puberté », alors que le récit bien connu est que cela eut lieu alors que le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – avait trente-cinq ans, comme l’a précisé Muḥammad ibn Isḥāq ibn Yasār – que Dieu lui fasse miséricorde. Mūsā ibn ‘Uqba a dit : « La construction de la Ka‘ba eut lieu quinze ans avant la mission prophétique. » C’est aussi ce qu’ont dit Mujāhid, ‘Urwa, Muḥammad ibn Jubayr ibn Muṭ‘im et d’autres. Dieu sait mieux. Mūsā ibn ‘Uqba a dit : « Entre la guerre de Fijār ⁶³ et la construction de la Ka‘ba, il y eut quinze ans. » Je dis : « La guerre de Fijār et le Pacte des Vertueux ⁶⁴ eurent lieu la même année, alors que le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – avait vingt ans. Cela confirme ce qu’a dit Muḥammad ibn Isḥāq. Et Dieu sait mieux. » Mūsā ibn ‘Uqba a dit : « Ce qui poussa Quraysh à la reconstruire, c’est que les torrents venaient d’au-dessus d’elle, au-dessus du remblai ⁶⁵ qu’ils avaient nivelé, et ils craignaient que l’eau n’y pénètre. Un homme appelé Mulayḥ avait volé le parfum de la Ka‘ba. Ils voulurent donc consolider sa construction et élever sa porte afin que seul celui qu’ils voulaient puisse y entrer. Ils préparèrent pour cela des dépenses et des ouvriers, puis ils se rendirent à elle pour la démolir, avec crainte et appréhension que Dieu ne les empêche ⁶⁶ de réaliser leur intention. Le premier homme à y monter et à en démolir quelque chose fut al-Walīd ibn al-Mughīra. Lorsqu’ils virent ce qu’avait fait al-Walīd, ils l’imitèrent et la démolirent, ce qui leur plut. Lorsqu’ils voulurent commencer sa construction, ils firent venir leurs ouvriers, mais aucun d’eux ne put avancer d’un pas devant lui. Ils prétendirent avoir vu un serpent qui entourait la Maison, sa tête près de sa queue. Ils en furent très effrayés et craignirent d’avoir causé leur perte par ce qu’ils avaient fait. La Ka‘ba était leur refuge, leur protection contre les gens et leur honneur. Lorsqu’ils furent désemparés et que leur affaire leur parut confuse, al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Makhzūm se leva parmi eux et rappela ce qu’avait été sa loyauté envers eux et son ordre de ne pas se disputer ni s’envier dans sa construction, mais de la diviser en quatre parts et de n’y employer aucun bien illicite. Il rapporta que lorsqu’ils eurent pris cette résolution, le serpent s’éleva dans le ciel et disparut de leur vue, et ils virent là un signe de Dieu – Puissant et Majestueux. » Il dit : « Certains disent qu’un oiseau l’emporta et le jeta du côté d’Ajyād ⁶⁷. » Muḥammad ibn Isḥāq ibn Yasār a dit : « Lorsque le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – eut trente-cinq ans, Quraysh se réunit pour la construction de la Ka‘ba. Ils avaient l’intention de le faire pour la couvrir d’un toit, mais ils hésitaient à la démolir. Elle n’était qu’un amas de pierres ⁶⁸ au-dessus de la taille, et ils voulaient l’élever et la couvrir d’un toit. Cela parce que des gens avaient volé le trésor de la Ka‘ba, qui se trouvait dans un puits à l’intérieur de la Ka‘ba. Celui chez qui le trésor fut trouvé était Duwayk, un affranchi des Banū Mulayḥ ibn ‘Amr ibn Khuzā‘a. Quraysh lui coupa la main. Quraysh prétendait que les voleurs avaient déposé le trésor chez Duwayk. La mer avait rejeté un navire à Jeddah, appartenant à un marchand byzantin, qui s’était brisé. Ils en prirent le bois et le préparèrent pour le toit. » Al-Umawī a dit : « Ce navire appartenait à César, l’empereur byzantin, et transportait des matériaux de construction : marbre, bois et fer. César l’avait envoyé avec Bāqūm le Byzantin pour l’église que les Perses avaient brûlée pour les Abyssins. Lorsqu’il atteignit son mouillage à Jeddah, Dieu envoya un vent qui le brisa. »

Ibn Isḥāq a dit : Il y avait à La Mecque un homme copte charpentier, et ils se préparèrent en eux-mêmes une partie de ce qui pourrait la réparer. Il y avait un serpent qui sortait chaque jour du puits de la Ka‘ba ⁶⁹ où l'on jetait ce qui était offert, et il se dressait ⁷⁰ sur le mur de la Ka‘ba ; ils le redoutaient, car personne ne s'en approchait sans qu'il se hérisse, siffle et ouvre la gueule. Un jour qu'il se dressait sur le mur comme à son habitude, Allah envoya sur lui un oiseau qui l'enleva et l'emporta. Les Quraysh dirent : « Nous espérons qu'Allah a agréé ce que nous voulons : nous avons un ouvrier habile, nous avons du bois, et Allah nous a débarrassés du serpent. » Al-Suhaylī rapporte d'après Razīn qu'un voleur entra dans la Ka‘ba à l'époque de Jurhum pour voler son trésor, mais le puits s'effondra sur lui jusqu'à ce qu'ils viennent l'en sortir et reprennent ce qu'il avait pris. Puis un serpent s'installa dans ce puits, avec une tête comme celle d'un chevreau, le ventre blanc et le dos noir ; il y demeura cinq cents ans. C'est celui que mentionne Muḥammad ibn Isḥāq. Muḥammad ibn Isḥāq a dit : Lorsqu'ils eurent décidé de la démolir et de la reconstruire, Abū Wahb ⁷¹ ‘Amr ibn ‘Ā’idh ⁷² ibn ‘Abd ibn ‘Imrān ibn Makhzūm – et Ibn Hishām dit : ‘Ā’idh ibn ‘Imrān ibn Makhzūm – se leva, prit une pierre de la Ka‘ba, mais elle sauta de sa main et retourna à sa place. Il dit : « Ô assemblée des Quraysh, n'introduisez dans sa construction que ce qui est licite de vos gains : n'y mettez ni dot de prostituée, ni vente usuraire, ni injustice envers quiconque. » Les gens attribuent ces paroles à al-Walīd ibn al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ⁷³ ibn Makhzūm. Puis Ibn Isḥāq estima plus probable que celui qui les avait prononcées était Abū Wahb ibn ‘Amr. Il dit : Il était l'oncle maternel du père du Prophète – qu'Allah prie sur lui et le salue – et il était noble et loué. Ibn Isḥāq a dit : Ensuite, les Quraysh se partagèrent la Ka‘ba. Le côté de la porte revint aux Banū ‘Abd Manāf et Zuhra ; l'espace entre la Pierre Noire et le coin yéménite revint aux Banū Makhzūm et à d'autres tribus qurayshites qui se joignirent à eux. Le dos de la Ka‘ba revint aux Banū Jumaḥ et Sahm. Le côté du Ḥijr ⁷⁴ revint aux Banū ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy, aux Banū Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā et aux Banū ‘Adī ibn Ka‘b – c'est le Ḥaṭīm ⁷⁵. Ensuite, les gens craignirent de la démolir et en eurent peur. Al-Walīd ibn al-Mughīra dit : « Je commence pour vous sa démolition. » Il prit la pioche, se tint devant elle et dit : « Ô Allah, n'effraie pas ⁷⁶ ! Ô Allah, nous ne voulons que le bien. » Puis il démolit du côté des deux coins. Les gens attendirent cette nuit-là et dirent : « Nous verrons : s'il est frappé, nous ne démolirons rien et la remettrons comme elle était ; s'il ne lui arrive rien, c'est qu'Allah a agréé ce que nous avons fait de sa démolition. » Le lendemain matin, al-Walīd se rendit à son travail, démolit, et les gens démolirent avec lui, jusqu'à ce que la démolition les mène aux fondations, les fondations d'Abraham – sur lui la paix. Ils arrivèrent à des pierres vertes comme des lances ⁷⁷, s'emboîtant les unes dans les autres. Dans le Ṣaḥīḥ d'al-Bukhārī, d'après Yazīd ibn Rūmān, il est dit : « comme des bosses de chameaux ». Al-Suhaylī dit : « Je pense que la version de la Sīra, “comme des lances”, est une erreur, et Allah sait mieux. » Ibn Isḥāq a dit : Un de ceux qui rapportent le hadith m'a raconté qu'un homme des Quraysh, parmi ceux qui la démolissaient, introduisit un levier entre deux pierres pour en arracher une ; quand la pierre bougea, toute La Mecque trembla, et ils s'arrêtèrent devant ces fondations. Mūsā ibn ‘Uqba a dit : ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās prétendait que les anciens des Quraysh racontaient que, lorsqu'ils se réunirent pour enlever les pierres jusqu'aux fondations d'Abraham et d'Ismaël – sur eux la paix –, un homme parmi eux s'attaqua à une pierre de la première fondation et la souleva sans savoir qu'elle était de la première fondation. Les gens virent un éclair sous la pierre qui faillit lui brûler les yeux ; la pierre sauta de sa main et retomba à sa place. L'homme et les bâtisseurs furent effrayés. Quand la pierre leur eut caché ce qu'il y avait dessous et fut revenue à sa place, ils retournèrent à leur construction et dirent : « Ne bougez pas cette pierre ni rien qui lui corresponde. » Ibn Isḥāq a dit : On m'a rapporté que les Quraysh trouvèrent dans le coin une inscription en syriaque qu'ils ne comprirent pas, jusqu'à ce qu'un Juif la leur lise : « Je suis Allah, le Maître de Bakka ⁷⁸. Je l'ai créée le jour où J'ai créé les cieux et la terre, J'ai formé le soleil et la lune, et Je l'ai entourée de sept anges ḥunafā’ ⁷⁹ ; elle ne disparaîtra pas avant que ses deux montagnes ne disparaissent – Ibn Hishām dit : c'est-à-dire ses deux montagnes – ; bénédiction pour ses habitants dans l'eau et le lait. » Ibn Isḥāq a dit : On m'a rapporté qu'ils trouvèrent dans le Maqām ⁸⁰ une inscription : « La Mecque est la Maison sacrée d'Allah ; sa subsistance lui vient de trois voies ; le premier de ses habitants ne la profanera pas. » Il dit : Layth ibn Abī Sulaym prétendit qu'ils trouvèrent une pierre dans la Ka‘ba quarante ans avant la mission du Prophète – qu'Allah prie sur lui et le salue –, si ce qui est rapporté est vrai, sur laquelle était écrit : « Qui sème le bien récolte la félicité ; qui sème le mal récolte le regret. Vous commettez les mauvaises actions et vous serez rétribués pour les bonnes ? Certes, on ne cueille pas le raisin sur les épines. » Sa‘īd ibn Yaḥyā al-Umawī a dit : Al-Mu‘tamir ibn Sulaymān al-Raqqī nous a rapporté d'après ‘Abd Allāh ibn Bishr al-Zuhrī – remontant le hadith jusqu'au Prophète – qu'il a dit : « On trouva dans le Maqām trois plaques. Sur la première : “Je suis Allah, le Maître de Bakka ; Je l'ai faite le jour où J'ai fait le soleil et la lune ; Je l'ai entourée de sept anges ḥunafā’ ; et J'ai béni ses habitants dans la viande et le lait.” Sur la deuxième : “Je suis Allah, le Maître de Bakka ; J'ai créé le lien de parenté et J'ai tiré son nom du Mien ; celui qui le maintient, Je le maintiens ; celui qui le rompt, Je le romps.” Sur la troisième : “Je suis Allah, le Maître de Bakka ; J'ai créé le bien et le mal et Je les ai prédestinés ; heureux celui par les mains duquel Je fais couler le bien ; malheur à celui par les mains duquel Je fais couler le mal.” » Ibn Isḥāq a dit : Ensuite, les tribus des Quraysh rassemblèrent les pierres pour sa construction, chaque tribu rassemblant séparément. Puis ils la construisirent jusqu'à ce que la construction atteigne l'emplacement de la Pierre Noire. Ils se disputèrent à son sujet, chaque tribu voulant la hisser à sa place sans les autres, jusqu'à ce qu'ils s'affrontent et se liguent, et se préparèrent au combat. Les Banū ‘Abd al-Dār apportèrent une jatte pleine de sang, puis ils scellèrent un pacte, eux et les Banū ‘Adī ibn Ka‘b ibn Lu’ayy, de mourir, et plongèrent leurs mains dans ce sang dans la jatte. C'est pourquoi on les appela « les Lécheurs de sang ». Les Quraysh restèrent ainsi quatre ou cinq nuits. Puis ils se réunirent dans la mosquée, se consultèrent et se rendirent justice. Certains rapporteurs prétendent qu'Abū Umayya ibn al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ⁸¹ ibn Makhzūm – qui était alors le plus âgé de tous les Quraysh – dit : « Ô assemblée des Quraysh, prenez comme arbitre entre vous, dans ce qui vous divise, le premier qui entrera par la porte de cette mosquée. » Ils le firent. Le premier à entrer fut le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue. Quand ils le virent, ils dirent : « Voici le Digne de confiance, nous l'agréons ; c'est Muḥammad. » Lorsqu'il arriva près d'eux et qu'ils l'informèrent de l'affaire, le Messager d'Allah dit : « Apportez-moi un vêtement. » On le lui apporta ; il prit la Pierre Noire, la plaça dedans de sa main, puis dit : « Que chaque tribu prenne un côté du vêtement, puis hissez-le tous ensemble. » Ils le firent ; quand ils l'eurent élevé jusqu'à son emplacement, il la plaça lui-même de sa main – qu'Allah prie sur lui et le salue –, puis on construisit par-dessus. Les Quraysh appelaient le Messager d'Allah « le Digne de confiance ».

L'imam Ahmad a dit : 'Abd al-Samad nous a raconté, Thâbit — c'est-à-dire Abû Yazîd — nous a raconté, Hilâl — c'est-à-dire Ibn Hubân — d'après Mujâhid, d'après son affranchi — qui est al-Sâ'ib Ibn 'Abd Allâh — qu'il lui a raconté qu'il faisait partie de ceux qui construisirent la Ka'ba ⁸² à l'époque préislamique. Il dit : J'avais une pierre que j'avais sculptée et que j'adorais en dehors d'Allah. Il dit : J'apportais du lait caillé que je préférais à moi-même et je le versais dessus ; alors un chien venait, le léchait, puis levait la patte et urinait dessus. Il dit : Nous construisîmes jusqu'à atteindre l'emplacement de la Pierre ⁸³ ; personne ne voyait la Pierre. Et voilà qu'elle était au milieu de nos pierres, telle la tête d'un homme, dont on distinguait presque le visage. Une fraction de Quraysh ⁸⁴ dit : C'est nous qui la plaçons. D'autres dirent : C'est nous qui la plaçons. Ils dirent : Désignez un arbitre entre vous. Ils dirent : Le premier homme qui surgira du défilé. Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) arriva. Ils dirent : L'homme digne de confiance est venu à vous. Ils lui parlèrent, et il plaça la Pierre dans un vêtement. Puis il appela les fractions, qui soulevèrent les bords du vêtement, et lui-même (sur lui la paix et le salut) la mit en place ⁴⁷. Ibn Ishâq dit : La Ka'ba, à l'époque du Prophète (sur lui la paix et le salut), mesurait dix-huit coudées ⁸⁵. Elle était recouverte des qibâtiyy ^{86 48}. Ensuite, elle fut recouverte des burûd ^{87 83}. Le premier à la recouvrir de brocart ⁸⁸ fut al-Hajjâj ibn Yûsuf. Je dis : Ils avaient retiré d'elle le Hijr ⁸⁹ — qui mesure six ou sept coudées du côté du Shâm ⁹⁰ — car les moyens leur avaient manqué, c'est-à-dire qu'ils n'avaient pu la construire sur les fondations d'Abraham ⁹¹. Ils firent à la Ka'ba une seule porte, du côté de l'est. Ils la firent surélevée, afin que n'importe qui n'y entre pas ; ils faisaient entrer qui ils voulaient et empêchaient qui ils voulaient. Il est établi dans les deux Sahîh ⁹² d'après 'Â'isha (qu'Allah l'agrée) que le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) lui dit : « N'as-tu pas vu que ton peuple a manqué de moyens ? Sans la proximité de ton peuple avec la mécréance, j'aurais démoli la Ka'ba, je lui aurais fait une porte orientale et une porte occidentale, et j'aurais inclus le Hijr en elle. » C'est pourquoi, lorsque Ibn al-Zubayr ⁹³ en eut les moyens, il la construisit selon ce que le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) avait indiqué ; elle atteignit le summum de la splendeur, de la beauté et de l'éclat, parfaite sur les fondations du Khalîl ⁹⁴, avec deux portes au ras du sol, à l'est et à l'ouest ; les gens entraient par l'une et sortaient par l'autre. Lorsque al-Hajjâj eut tué Ibn al-Zubayr, il écrivit à 'Abd al-Malik ibn Marwân ⁹⁵, qui était alors le calife, au sujet de ce qu'avait fait Ibn al-Zubayr ; ils crurent qu'il avait agi de son propre chef. Il ordonna donc de la remettre dans l'état où elle était. Ils s'attaquèrent au mur du côté du Shâm, le démolirent, en retirèrent le Hijr et remirent ses pierres dans le sol de la Ka'ba ; ses deux portes furent surélevées, ils bouchèrent la porte occidentale, et la porte orientale resta comme elle était. À l'époque d'al-Mahdî ⁹⁶ — ou de son fils al-Mansûr — il consulta Mâlik ⁹⁷ pour la remettre dans l'état où Ibn al-Zubayr l'avait faite. Mâlik (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : Je crains que les rois n'en fassent un jouet. Il la laissa donc en l'état. Elle est ainsi jusqu'à aujourd'hui. Quant à la Mosquée sacrée ⁹⁸, le premier à éloigner les maisons autour de la Ka'ba fut 'Umar ibn al-Khattâb (qu'Allah l'agrée) ; il les acheta à leurs propriétaires et les démolit. Sous 'Uthmân, il acheta des maisons et les y ajouta. Lorsque Ibn al-Zubayr gouverna, il consolida sa construction, embellit ses murs et multiplia ses portes. Il ne l'agrandit pas davantage. Lorsque 'Abd al-Malik ibn Marwân prit seul le pouvoir, il augmenta la hauteur de ses murs et ordonna que la Ka'ba soit recouverte de brocart. Celui qui exécuta cela sur son ordre fut al-Hajjâj ibn Yûsuf. Nous avons mentionné l'histoire de la construction de la Maison ⁹⁹ et les hadiths ¹⁰⁰ s'y rapportant dans l'exégèse de la sourate al-Baqara ¹⁰¹, au sujet de Sa parole : « Et quand Abraham élevait les fondations de la Maison, ainsi qu'Ismaël » ¹⁰². Nous l'avons mentionné de manière détaillée et exhaustive ; que celui qui le souhaite le recopie ici. À Allah la louange et la grâce. Ibn Ishâq dit : Lorsqu'ils eurent achevé la construction et l'eurent bâtie comme ils le voulaient, al-Zubayr ibn 'Abd al-Muttalib ⁴⁹ dit, à propos de l'histoire du serpent que Quraysh craignait pour la construction de la Ka'ba : « Je m'étonne de voir l'aigle fondre sur le serpent, qui s'agite. Il avait un sifflement, et parfois il bondissait. Quand nous nous levions pour les fondations, il se raidissait, nous intimidant pour la construction, et nous avions peur. Lorsque nous craignîmes d'être repoussés, un aigle vint, s'abattant sur lui ⁵⁰. Il le saisit, puis nous laissa la construction, sans obstacle. Nous nous levâmes, empressés, pour une construction dont nous avions les fondations et la terre, au matin où l'on élevait ses fondations, sans vêtements sur nos épaules. Par elle, le Roi a honoré les Banû Lu'ayy ¹⁰³ ; leur origine ne disparaît pas. Les Banû 'Adiyy ¹⁰⁴ s'y sont rassemblés, et Murra ¹⁰⁵ que précédait Kilâb ¹⁰⁶. Par cela, le Roi nous a établis dans une gloire ; et c'est auprès d'Allah que l'on cherche la récompense. » Nous avons déjà mentionné, dans une section, comment Allah protégeait Son Messager (sur lui la paix et le salut) des souillures de l'époque préislamique : il transportait les pierres avec son oncle al-'Abbâs, et lorsque (sur lui la paix et le salut) il plaça son pagne sous les pierres sur son épaule, il lui fut interdit d'ôter son pagne, et il le remit comme avant. Section : Ibn Ishâq mentionna ce que Quraysh avait innové en se nommant al-Hums ¹⁰⁷, c'est-à-dire la rigueur dans la religion et la fermeté. Cela parce qu'ils vénéraient le Sanctuaire ¹⁰⁸ d'une vénération excessive, au point de s'obliger à ne pas en sortir la nuit de 'Arafa ¹⁰⁹. Ils disaient : Nous sommes les fils du Sanctuaire et les habitants de la Maison d'Allah. Ainsi, ils ne se tenaient pas à 'Arafât ¹¹⁰, bien qu'ils sussent que c'était un rite d'Abraham (sur lui la paix), afin de ne pas sortir du cadre de l'innovation corrompue qu'ils avaient établie. Ils ne conservaient ni fromage sec, ni beurre clarifié ¹¹¹, et ne faisaient pas fondre de graisse lorsqu'ils étaient en état de sacralisation ¹¹². Ils n'entraient pas sous une tente en poil ¹¹³ et ne s'abritaient, s'ils le faisaient, que sous une tente en cuir ¹¹⁴. Ils empêchaient les pèlerins et les 'umra ¹¹⁵ — tant qu'ils étaient en état de sacralisation — de manger autre chose que de la nourriture de Quraysh, et de tourner ¹¹⁶ autrement que dans des vêtements de Quraysh. Si l'un d'eux ne trouvait pas de vêtement d'un membre des Hums — c'est-à-dire Quraysh, leurs descendants, et ceux qui les avaient rejoints parmi Kinâna ¹¹⁷ et Khuzâ'a ¹¹⁸ — il tournait nu, fût-ce une femme. C'est pourquoi, lorsqu'une femme devait tourner ainsi, elle mettait sa main sur son sexe et disait : « Aujourd'hui paraît une partie ou le tout ; ce qui en paraît, je ne le rends pas licite. » Si quelqu'un qui trouvait un vêtement d'un Hums se montrait généreux et tournait dans ses propres vêtements, il devait, après avoir fini de tourner, les jeter, et on ne pouvait plus en tirer profit après cela ; ni lui ni personne d'autre ne pouvait les toucher. Les Arabes appelaient ces vêtements « al-laqâ ¹¹⁹ ». Un poète a dit : « Assez de chagrin : mon voisin est comme un vêtement abandonné parmi les tourneurs, interdit. » Ibn Ishâq dit : Ils restèrent ainsi jusqu'à ce qu'Allah envoyât Muhammad (sur lui la paix et le salut) et fît descendre sur lui le Coran ¹²⁰ pour les réfuter dans ce qu'ils avaient innové. Il dit : « Puis déferlez d'où déferlent les gens » ⁵¹, c'est-à-dire la foule des Arabes depuis 'Arafât, « et implorez le pardon d'Allah, car Allah est Pardonneur et Miséricordieux » ⁵². Nous avons déjà mentionné que le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) se tenait à 'Arafât avant que cela ne lui soit révélé, par une grâce d'Allah. Et Allah révéla sur lui, pour les réfuter dans ce qu'ils avaient interdit comme vêtements et nourriture aux gens : « Ô fils d'Adam ! Portez votre parure dans chaque mosquée ; mangez et buvez, et ne commettez pas d'excès, car Il n'aime pas les excessifs. Dis : Qui a interdit la parure d'Allah, qu'Il a produite pour Ses serviteurs, et les bonnes nourritures ? » ⁸³

Ziyād al-Bakkā'ī ¹²¹ a rapporté d'après Ibn Isḥāq : « Je ne sais si leur innovation ¹²² eut lieu avant l'Année de l'Éléphant ou après. » Livre de la Mission du Messager d'Allāh – qu'Allāh prie sur lui et le salue abondamment – et mention de certaines annonces à ce sujet. Muḥammad Ibn Isḥāq – qu'Allāh lui fasse miséricorde – a dit : « Les docteurs ¹²³ parmi les Juifs, les moines parmi les Chrétiens et les devins ¹²⁴ parmi les Arabes parlaient de l'affaire du Messager d'Allāh – qu'Allāh prie sur lui et le salue – avant sa mission, lorsque son temps approchait. Quant aux docteurs parmi les Juifs et aux moines parmi les Chrétiens, c'était d'après ce qu'ils trouvaient dans leurs Écrits comme description de lui et de son temps, et d'après ce que leurs prophètes leur avaient enjoint à son sujet. Allāh – Exalté soit-Il – a dit : « Ceux qui suivent le Messager, le Prophète illettré qu'ils trouvent écrit chez eux dans la Thora et l'Évangile, qui leur ordonne le convenable, leur interdit le blâmable, leur rend licites les bonnes choses et leur interdit les mauvaises, et qui leur ôte leur fardeau et les chaînes qui étaient sur eux. Ceux qui croient en lui, le soutiennent, le secourent et suivent la lumière descendue avec lui, ceux-là sont les réussis. » ¹²⁵ Et Allāh – Exalté soit-Il – a dit : « Et quand Jésus, fils de Marie, dit : "Ô Enfants d'Israël, je suis le Messager d'Allāh vers vous, confirmant ce qui, de la Thora, est entre mes mains, et annonçant un Messager qui viendra après moi, dont le nom sera Aḥmad." » ¹²⁶ Et Allāh – Exalté soit-Il – a dit : « Muḥammad est le Messager d'Allāh. Et ceux qui sont avec lui sont durs envers les mécréants, miséricordieux entre eux. Tu les vois inclinés, prosternés, recherchant une grâce d'Allāh et Son agrément. Leur marque est sur leurs visages, trace de la prosternation. Telle est leur image dans la Thora. Et leur image dans l'Évangile est celle d'une semence qui sort sa pousse, puis la fortifie, puis devient épaisse, puis se dresse sur sa tige, à l'émerveillement des semeurs, pour irriter par eux les mécréants. Allāh a promis à ceux d'entre eux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres un pardon et une immense récompense. » ¹²⁷ Et Allāh – Exalté soit-Il – a dit : « Et quand Allāh prit l'engagement des prophètes : "Quoi que Je vous aie donné d'Écriture et de Sagesse, puis que vous vienne un Messager confirmant ce qui est avec vous, vous devez croire en lui et le secourir." Il dit : "Reconnaissez-vous et acceptez-vous Mon pacte à cette condition ?" Ils dirent : "Nous le reconnaissons." Il dit : "Soyez-en témoins, et Je suis avec vous parmi les témoins." » ¹²⁸ Dans le Ṣaḥīḥ ¹²⁹ d'al-Bukhārī, d'après Ibn 'Abbās, il a dit : « Allāh n'a envoyé aucun prophète sans prendre de lui l'engagement que si Muḥammad était envoyé de son vivant, il croirait en lui et le secourrait. Et Il lui ordonna de prendre de sa communauté l'engagement que si Muḥammad était envoyé alors qu'ils étaient vivants, ils croiraient en lui, le secourraient et le suivraient. » On sait par là que tous les prophètes ont annoncé et ordonné de le suivre. Abraham – sur lui la paix – a dit dans sa prière pour les habitants de La Mecque : « Notre Seigneur ! Envoie parmi eux un Messager issu d'eux, qui leur récite Tes versets, leur enseigne l'Écriture et la Sagesse, et les purifie. C'est Toi, certes, le Puissant, le Sage. » ¹³⁰ L'imām Aḥmad a dit : Abū an-Naḍr nous a raconté, al-Faraj ibn Faḍāla nous a raconté, Luqmān ibn 'Āmir nous a raconté, j'ai entendu Abū Umāma dire : Je dis : « Ô Messager d'Allāh, quel fut le commencement de ton affaire ? » Il dit : « L'invocation de mon père Abraham, l'annonce de Jésus, et ma mère vit qu'une lumière sortait d'elle, illuminant les châteaux du Shām ¹³¹. » Muḥammad ibn Isḥāq a rapporté de Thawr ibn Yazīd, de Khālid ibn Ma'dān, des compagnons du Messager d'Allāh – qu'Allāh prie sur lui et le salue – quelque chose de semblable. Le sens de cela est qu'il voulait dire : le début de son affaire parmi les gens, la célébrité de sa mention et sa diffusion. Il mentionna donc l'invocation d'Abraham, auquel les Arabes se rattachent, puis l'annonce de Jésus, qui est le sceau des prophètes des Enfants d'Israël, comme cela a été dit précédemment. Cela indique que les prophètes entre eux deux l'ont également annoncé. Quant à l'Assemblée Très-Haute ¹³², son affaire était célèbre, mentionnée et connue avant la création d'Adam – sur lui la prière et la paix. Comme l'a dit l'imām Aḥmad : 'Abd ar-Raḥmān ibn Mahdī nous a raconté, Mu'āwiya ibn Ṣāliḥ nous a raconté, de Sa'īd ibn Suwayd al-Kalbī, de 'Abd al-A'lā ibn Hilāl as-Sulamī, d'al-'Irbāḍ ibn Sāriya, qui a dit : Le Messager d'Allāh – qu'Allāh prie sur lui et le salue – a dit : « Je suis auprès d'Allāh le sceau des prophètes, alors qu'Adam était encore étendu dans sa glaise. Et je vais vous informer du commencement de cela : l'invocation de mon père Abraham, l'annonce de Jésus à mon sujet, et la vision de ma mère qu'elle a vue, et de même les mères des croyants. » Al-Layth l'a rapporté de Mu'āwiya ibn Ṣāliḥ, et il a dit : « Sa mère vit, lorsqu'elle l'enfanta, une lumière qui illumina les châteaux du Shām. » L'imām Aḥmad a dit aussi : 'Abd ar-Raḥmān nous a raconté, Manṣūr ibn Sa'd nous a raconté, de Budayl ibn Maysara, de 'Abd Allāh ibn Shaqīq, de Maysara al-Fajr, qui a dit : Je dis : « Ô Messager d'Allāh, quand fus-tu prophète ? » Il dit : « Alors qu'Adam était entre l'esprit et le corps. » Aḥmad est le seul à avoir rapporté ces hadiths. 'Umar ibn Aḥmad ibn Shāhīn l'a rapporté dans son livre "Les Preuves de la Prophétie" d'après un hadith d'Abū Hurayra, disant : 'Abd Allāh ibn Muḥammad ibn 'Abd al-'Azīz – c'est-à-dire Abū al-Qāsim al-Baghawī – nous a raconté, Abū Hammām al-Walīd ibn Muslim nous a raconté, d'après al-Awzā'ī, Yaḥyā m'a raconté, d'après Abū Salama, d'après Abū Hurayra, qui a dit : On interrogea le Messager d'Allāh – qu'Allāh prie sur lui et le salue : « Quand la prophétie te fut-elle due ? » Il dit : « Entre la création d'Adam et l'insufflation de l'esprit en lui. » Et il l'a rapporté d'une autre voie d'après al-Awzā'ī. Et il dit : « Alors qu'Adam était étendu dans sa glaise. » Il a été rapporté d'après al-Baghawī également, d'après Aḥmad ibn al-Miqdām, d'après Baqiyya ibn Sa'īd ibn Bashīr, d'après Qatāda, d'après Abū Hurayra – remontant jusqu'au Prophète – au sujet de la parole d'Allāh – Exalté soit-Il : « Et quand Nous prîmes des prophètes leur engagement, et de toi, et de Noé » ¹³³ – le Messager d'Allāh – qu'Allāh prie sur lui et le salue – a dit : « Je fus le premier des prophètes dans la création et le dernier dans l'envoi. » Et d'après un hadith d'Abū Muzāḥim, d'après Qays ibn ar-Rabī', d'après Jābir, d'après ash-Sha'bī, d'après Ibn 'Abbās : On dit : « Ô Messager d'Allāh, quand fus-tu prophète ? » Il dit : « Alors qu'Adam était entre l'esprit et le corps. » Quant aux devins parmi les Arabes, les démons ¹³⁴ parmi les djinns leur apportaient ce qu'ils dérobaient de l'ouïe, car à cette époque ils n'en étaient pas empêchés par le jet d'étoiles. Le devin et la devineresse ne cessaient de mentionner certaines de ses affaires, mais les Arabes n'y prêtaient pas attention, jusqu'à ce qu'Allāh l'envoyât et que ces choses qu'ils mentionnaient se réalisassent, et ils les reconnurent. Lorsque l'affaire du Messager d'Allāh – qu'Allāh prie sur lui et le salue – approcha et que le temps de sa mission fut proche, les démons furent empêchés d'écouter [les cieux], et on mit une barrière entre eux et les postes qu'ils occupaient pour dérober l'ouïe. Ils furent frappés par les étoiles. Les démons surent alors que cela était dû à un événement survenu par ordre d'Allāh – Puissant et Majestueux. Il dit : Et à ce sujet, Allāh révéla à Son Messager – qu'Allāh prie sur lui et le salue : « Dis : "Il m'a été révélé qu'un groupe de djinns a écouté, puis a dit : Nous avons entendu une Lecture ¹³⁵ merveilleuse, qui guide vers la droiture. Nous y avons cru, et nous n'associerons personne à notre Seigneur." » jusqu'à la fin de la sourate. Nous avons mentionné l'exégèse de tout cela dans notre livre d'Exégèse, ainsi que Sa parole – Exalté soit-Il : « Et quand Nous dirigeâmes vers toi un groupe de djinns pour écouter le Coran. Quand ils y assistèrent, ils dirent : "Écoutez attentivement." Puis quand ce fut fini, ils retournèrent vers leur peuple en avertisseurs. Ils dirent : "Ô notre peuple, nous avons entendu un Livre descendu après Moïse, confirmant ce qui est entre ses mains, guidant vers la vérité et vers un chemin droit." » les versets. Nous avons mentionné l'exégèse de tout cela là-bas.

Muhammad ibn Ishaq a dit : Ya'qub ibn 'Utba ibn al-Mughira ibn al-Akhnas m'a raconté qu'on lui a rapporté que les premiers Arabes à s'alarmer du tir des étoiles ¹³⁶ furent cette tribu de Thaqif, et qu'ils vinrent trouver un homme parmi eux appelé 'Amr ibn Umayya, l'un des Banu 'Ilaj, qui était le plus rusé et le plus étrange des Arabes. Ils lui dirent : « Ô 'Amr, n'as-tu pas vu ce qui est arrivé dans le ciel avec le lancement de ces étoiles ? » Il dit : « Si. Alors regardez : si ce sont les étoiles-guides ¹³⁷ qui servent à se diriger sur terre et en mer, et par lesquelles on connaît les saisons ¹³⁸ d'été et d'hiver pour les besoins des gens dans leurs moyens de subsistance, qui sont visées, alors, par Allah, c'est la fin du monde et la destruction de cette création. Mais si ce sont d'autres étoiles, et qu'elles restent fixes dans leur état, alors cela est pour une affaire qu'Allah veut pour cette création. Quelle est-elle ? » Ibn Ishaq a dit : Un savant m'a raconté qu'une femme des Banu Sahm, appelée al-Ghaytala, était une devineresse ¹³⁹ à l'époque préislamique. Son compagnon ¹⁴⁰ vint à elle une nuit et s'abattit sous elle, puis dit : « Adir ma adir ¹⁴¹, jour de mutilation et d'égorgement ? » Les Quraysh, lorsqu'ils apprirent cela, dirent : « Que veut-il ? » Puis il vint à elle une autre nuit et s'abattit sous elle, puis dit : « Shu'ub ¹⁴² ! Qu'est-ce que Shu'ub ? On y abat Ka'b pour Junub. » Lorsque les Quraysh apprirent cela, ils dirent : « Que veut-il ? Ceci est pour une affaire qui va arriver. Regardez ce que c'est. » Ils ne le comprirent que lorsque survint la bataille de Badr et d'Uhud à al-Shi'b ¹⁴³, et ils surent alors que c'était ce que son compagnon avait apporté à sa devineresse. Ibn Ishaq a dit : 'Ali ibn Nafi' al-Jurashi m'a raconté que les Janb ¹⁴⁴, une tribu du Yémen, avaient un devin à l'époque préislamique. Lorsque la mission du Messager d'Allah (qu'Allah le bénisse et le salue) fut mentionnée et se répandit parmi les Arabes, les Janb lui dirent : « Regarde pour nous l'affaire de cet homme. » Ils se rassemblèrent pour lui au pied de sa montagne. Il descendit vers eux au lever du soleil, se tint debout devant eux, appuyé sur son arc, leva la tête vers le ciel longuement, puis se mit à sauter, puis dit : « Ô gens ! Allah a honoré Muhammad et l'a élu, a purifié son cœur et l'a comblé. Son séjour parmi vous, ô gens, est court. » Puis il remonta rapidement sa montagne, retournant par où il était venu. Ensuite, Ibn Ishaq mentionna l'histoire de Sawad ibn Qarib, que nous avons reportée aux appels des djinns ¹⁴⁵. Chapitre : Ibn Ishaq a dit : 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada m'a raconté, d'après des hommes de son peuple, qui dirent : « Parmi ce qui nous a poussés à l'islam – avec la miséricorde d'Allah Très-Haut et Sa guidance pour nous – il y a le fait que nous entendions d'un homme parmi les juifs ¹⁴⁶ – nous étions des associateurs, adorateurs d'idoles, alors qu'ils étaient gens du Livre, possédant une science que nous n'avions pas – et il y avait constamment des conflits entre nous et eux. Lorsque nous leur infligions quelque chose qu'ils détestaient, ils nous disaient : 'Le temps du prophète qui va être envoyé maintenant s'approche ; nous vous tuerons avec lui comme le meurtre de 'Ad et d'Iram ¹⁴⁷.' Nous entendions souvent cela d'eux. Lorsqu'Allah envoya Son Messager (qu'Allah le bénisse et le salue), nous lui répondîmes lorsqu'il nous appela à Allah, et nous reconnûmes ce dont ils nous menaçaient. Nous nous empressâmes vers lui, nous crûmes en lui, tandis qu'ils mécrurent en lui. C'est à propos de nous et d'eux que ce verset fut révélé : 'Et quand leur vint de la part d'Allah un Livre confirmant ce qu'ils avaient déjà, – alors qu'auparavant ils demandaient la victoire sur ceux qui mécroyaient –, quand leur vint ce qu'ils reconnaissaient, ils mécrurent en lui. Que la malédiction d'Allah soit sur les mécréants !' ¹⁴⁸ » Warqa' a dit, d'après Ibn Abi Najih, d'après 'Ali al-Azdi : « Les juifs disaient : 'Ô Allah, envoie-nous ce prophète pour qu'il juge entre nous et les gens.' Ils demandaient la victoire par lui – c'est-à-dire qu'ils cherchaient secours par lui. » Rapporté par al-Bayhaqi. Puis il est rapporté par la voie de 'Abd al-Malik ibn Harun ibn 'Anbara, d'après son père, d'après son grand-père, d'après Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn 'Abbas, qui a dit : « Les juifs de Khaybar combattaient Ghatafan. Chaque fois qu'ils se rencontraient, les juifs de Khaybar étaient vaincus. Alors les juifs eurent recours à cette invocation et dirent : 'Ô Allah, nous Te demandons par le droit de Muhammad, le prophète illettré ¹⁴⁹ que Tu nous as promis de faire sortir à la fin des temps, de nous donner la victoire sur eux.' Il dit : 'Lorsqu'ils se rencontraient, ils invoquaient par cette invocation et vainquaient Ghatafan.' Lorsque le Prophète (qu'Allah le bénisse et le salue) fut envoyé, ils mécrurent en lui. Alors Allah – Puissant et Majestueux – révéla : 'Alors qu'auparavant ils demandaient la victoire sur ceux qui mécroyaient...' le verset. » 'Atiyya a rapporté d'Ibn 'Abbas quelque chose de similaire. Il est également rapporté d'après 'Ikrima, de son propre dire, quelque chose de semblable. Ibn Ishaq a dit : Salih ibn Ibrahim ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Awf m'a raconté, d'après Mahmud ibn Labid, d'après Salama ibn Salam ibn Waqsh – qui était parmi les gens de Badr –, qui a dit : « Nous avions un voisin juif parmi les Banu 'Abd al-Ashhal. Un jour, il sortit de sa maison et s'arrêta devant les Banu 'Abd al-Ashhal. » Salama dit : « Ce jour-là, j'étais le plus jeune d'entre eux, portant une peau de mouton sur laquelle j'étais couché dans la cour de ma famille. Il parla de la Résurrection, de la Réunion, du Jugement, de la Balance, du Paradis et de l'Enfer. » Il dit : « Il dit cela à des gens associateurs, adorateurs d'idoles, qui ne croyaient pas qu'il y aurait une résurrection après la mort. Ils lui dirent : 'Malheur à toi, ô untel ! Crois-tu vraiment que cela arrivera, que les gens seront ressuscités après leur mort vers une demeure où il y a un Paradis et un Enfer, et qu'ils seront rétribués pour leurs œuvres ?' Il dit : 'Oui, par Celui par qui on jure ! Et il souhaiterait avoir la plus grande place de ce feu ¹⁵⁰ – un grand four dans la maison qu'ils chauffent, puis l'y introduisent et le referment sur lui – et être sauvé de ce Feu demain.' Ils lui dirent : 'Malheur à toi, ô untel ! Quel est le signe de cela ?' Il dit : 'Un prophète envoyé du côté de ces contrées.' Et il pointa de la main vers la Mecque et le Yémen. Ils dirent : 'Quand le verrons-nous ?' Il dit : Alors il me regarda – j'étais le plus jeune d'entre eux – et dit : 'Si ce garçon vit jusqu'au bout de sa vie, il l'atteindra.' Salama dit : 'Par Allah ! La nuit et le jour ne s'étaient pas écoulés qu'Allah envoya Son Messager (qu'Allah le bénisse et le salue) alors qu'il était vivant parmi nous. Nous crûmes en lui, tandis qu'il mécrut en lui par orgueil et jalousie !' Il dit : 'Nous lui dîmes : Malheur à toi, ô untel ! N'es-tu pas celui qui nous a dit à son sujet ce que tu as dit ?' Il dit : 'Si, mais ce n'est pas lui.' » Rapporté par Ahmad d'après Ya'qub, d'après son père, d'après Ibn 'Abbas. Et rapporté par al-Bayhaqi d'après al-Hakim avec sa chaîne de transmission par la voie de Yunus ibn Bukayr. Abu Nu'aym a rapporté dans les Preuves ¹⁵¹ d'après 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada, d'après Mahmud ibn Labid, d'après Muhammad ibn Salama, qui a dit : « Il n'y avait parmi les Banu 'Abd al-Ashhal qu'un seul juif appelé Yusha'. Je l'ai entendu dire – alors que j'étais un garçon en pagne – : 'L'heure de la sortie d'un prophète envoyé du côté de cette Maison vous a enveloppés.' Puis il pointa de la main vers la Maison d'Allah. 'Que celui qui l'atteint le croie.' Le Messager d'Allah (qu'Allah le bénisse et le salue) fut envoyé, et nous embrassâmes l'islam tandis qu'il était parmi nous, mais il n'embrassa pas l'islam par jalousie et orgueil. » Nous avons déjà présenté le hadith d'Abu Sa'id d'après son père concernant l'annonce par ce Yusha' de la sortie du Messager d'Allah (qu'Allah le bénisse et le salue), sa description et ses attributs, et l'annonce par al-Zubayr ibn Bata de l'apparition de l'étoile de la naissance du Messager d'Allah (qu'Allah le bénisse et le salue). Al-Hakim l'a rapporté d'après al-Bayhaqi avec sa chaîne de transmission par la voie de Yunus ibn Bukayr, d'après lui. Ibn Ishaq a dit : 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada m'a raconté, d'après un cheikh des Banu Qurayza, qui m'a dit : « Sais-tu pourquoi Tha'laba ibn Sa'ya, Usayd ibn Sa'ya et Asad ibn 'Ubayd – des hommes des Banu Hadl, frères des Banu Qurayza, qui étaient avec eux à l'époque préislamique, puis devinrent leurs chefs dans l'islam – ont embrassé l'islam ? » Je dis : « Non. » Il dit : « Un homme parmi les juifs, de la terre de Syrie, appelé Ibn al-Hayyiban, vint chez nous quelques années avant l'islam. Il s'installa parmi nous. Par Allah, nous n'avions jamais vu un homme qui ne priait pas les cinq prières ¹⁵² meilleur que lui. »

Il séjourna chez nous, et lorsque la pluie se faisait rare, nous lui disions : « Sors, ô fils de Hayyibân, et implore pour nous la pluie. » Il répondait : « Non, par Dieu, jusqu'à ce que vous donniez une aumône avant votre sortie. » Nous demandions : « Combien ? » Il disait : « Un sâ' de dattes, ou deux mudds d'orge. » Nous donnions cela, puis il sortait avec nous vers l'extérieur de notre palmeraie et implorait la pluie pour nous. Par Dieu, il ne quittait pas son siège avant que les nuages ne passent et que la pluie ne tombe. Il fit cela plus d'une fois, deux fois, trois fois. Puis la mort le surprit chez nous. Lorsqu'il sut qu'il allait mourir, il dit : « Ô assemblée de Juifs, que pensez-vous de ce qui m'a fait quitter la terre du vin et du levain pour la terre de la misère et de la faim ? » Nous dîmes : « Tu es plus savant. » Il dit : « Je ne suis venu dans cette ville qu'en attendant la venue d'un Prophète dont le temps est proche ; cette ville est son lieu d'émigration. J'espérais qu'il serait envoyé et je le suivrais. Son temps est proche, ne vous laissez pas devancer, ô assemblée de Juifs. Car il sera envoyé pour verser le sang et capturer les enfants de ceux qui s'opposent à lui. Que cela ne vous empêche pas de le suivre. » Lorsque le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) fut envoyé et assiégea les Banû Qurayza, ces jeunes gens, qui étaient des adolescents, dirent : « Ô Banû Qurayza, par Dieu, c'est bien le Prophète au sujet duquel Ibn al-Hayyibân vous avait fait une recommandation. » Ils répondirent : « Ce n'est pas lui. » Ils dirent : « Si, par Dieu, c'est bien lui, avec ses caractéristiques. » Alors ils descendirent et embrassèrent l'islam, préservant ainsi leurs vies, leurs biens et leurs familles. Ibn Ishâq dit : « Voilà ce qui nous est parvenu au sujet des docteurs juifs. » Je dis : « Nous avons déjà mentionné, à propos de la venue de Tubba' le Yéménite, Abû Karb As'ad, à Médine et de son siège contre elle, que deux docteurs juifs étaient sortis à sa rencontre et lui avaient dit : 'Tu n'as aucun moyen contre elle, car elle est le lieu d'émigration d'un Prophète qui viendra à la fin des temps.' Cela l'en avait dissuadé. » Abû Nu'aym a rapporté dans les Preuves, d'après al-Walîd ibn Muslim, d'après Muhammad ibn Hamza ibn Yûsuf ibn 'Abd Allâh ibn Salâm, d'après son père, d'après son grand-père, que 'Abd Allâh ibn Salâm a dit : « Lorsque Dieu voulut guider Zayd ibn Sa'ya, Zayd dit : 'Il ne reste aucun signe de la prophétie que je n'aie reconnu sur le visage de Muhammad (que Dieu prie sur lui et le salue) lorsque je l'ai regardé, sauf deux que je n'ai pas éprouvées de sa part : sa clémence devance son ignorance, et la violence de l'ignorance ne fait qu'augmenter sa clémence.' Il dit : 'Je cherchais à me mêler à lui pour connaître sa clémence et son ignorance.' » Il raconta l'histoire de son prêt au Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) d'une somme d'argent contre des dattes. Il dit : « Lorsque l'échéance arriva, je vins à lui, je saisis le col de sa chemise et de son manteau – il était à des funérailles avec ses Compagnons – et je le regardai d'un air dur, en disant : 'Ô Muhammad, ne me paies-tu pas mon dû ? Par Dieu, je sais que vous, les Banû 'Abd al-Muttalib, êtes des mauvais payeurs.' Il dit : 'Alors 'Umar me regarda, ses yeux tournant dans son visage comme une roue. Puis il dit : 'Ô ennemi de Dieu, dis-tu au Messager de Dieu ce que j'entends et fais-tu ce que je vois ? Par Celui qui l'a envoyé avec la vérité, si je ne craignais de le blâmer, je frapperais ta tête avec mon épée.' Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) regardait 'Umar avec calme, pondération et un sourire. Puis il dit : 'Moi et lui, nous avions plus besoin d'autre chose de ta part, ô 'Umar : que tu m'ordonnes de bien payer, et que tu lui ordonnes de bien réclamer. Va avec lui, ô 'Umar, paie-lui son dû, et ajoute vingt sâ' de dattes.' Alors Zayd ibn Sa'ya embrassa l'islam (que Dieu l'agrée). Il assista au reste des expéditions avec le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) et mourut l'année de Tabûk (que Dieu lui fasse miséricorde). » Ensuite, Ibn Ishâq (que Dieu lui fasse miséricorde) mentionna l'islam de Salmân le Perse (que Dieu l'agrée et le satisfasse). Il dit : 'Âsim ibn 'Umar ibn Qatâda al-Ansârî m'a raconté, d'après Mahmûd ibn Labîd, d'après 'Abd Allâh ibn 'Abbâs, qui a dit : Salmân le Perse m'a raconté de sa propre bouche : J'étais un homme perse, originaire d'Ispahan, d'un village appelé Jî. Mon père était le dihqân ¹⁵³ de son village, et j'étais la créature la plus aimée de Dieu à ses yeux. Son amour pour moi ne cessa de croître jusqu'à ce qu'il m'enfermât dans sa maison comme on enferme une jeune fille. Je m'appliquai dans le mazdéisme ¹⁵⁴ au point d'être le gardien du feu ¹⁵⁵ qui l'allumait, ne le laissant pas s'éteindre un seul instant. Mon père possédait un grand domaine. Un jour, il fut occupé par une construction et me dit : 'Mon fils, je suis aujourd'hui occupé par cette construction, au détriment de mon domaine. Va donc le visiter et fais ce que je t'ordonne. Ne tarde pas auprès de moi, car si tu tardes, tu m'importes plus que mon domaine et tu me distrais de toute autre affaire.' Je sortis donc pour me rendre à son domaine. En chemin, je passai devant une église de chrétiens et j'entendis leurs voix alors qu'ils priaient. Je ne connaissais rien des affaires des gens, à cause de l'enfermement de mon père. Lorsque j'entendis leurs voix, j'entrai chez eux pour voir ce qu'ils faisaient. En les voyant, leur prière me plut et je fus attiré par leur religion. Je dis : 'Par Dieu, ceci est meilleur que la religion que nous pratiquons.' Par Dieu, je ne les quittai pas avant le coucher du soleil, et je négligeai le domaine de mon père, n'y allant pas. Puis je leur demandai : 'D'où vient cette religion ?' Ils répondirent : 'Du Shâm ¹⁵⁶.' Je retournai chez mon père, qui avait envoyé quelqu'un à ma recherche, et je l'avais distrait de toutes ses affaires. Lorsque je vins, il dit : 'Mon fils, où étais-tu ? Ne t'avais-je pas fait la recommandation que je t'ai faite ?' Je répondis : 'Père, je suis passé devant des gens qui priaient dans une église, et ce que j'ai vu de leur religion m'a plu. Par Dieu, je suis resté chez eux jusqu'au coucher du soleil.' Il dit : 'Mon fils, il n'y a rien de bon dans cette religion. Ta religion et celle de tes pères est meilleure.' Je dis : 'Non, par Dieu, elle est meilleure que notre religion.' Alors, craignant pour moi, il mit des chaînes à mes pieds et m'enferma dans sa maison. J'envoyai un message aux chrétiens : 'Lorsqu'une caravane du Shâm viendra chez vous, informez-moi.' Une caravane du Shâm arriva chez eux, et les chrétiens vinrent m'informer. Je dis : 'Quand ils auront terminé leurs affaires et voudront retourner dans leur pays, prévenez-moi.' Lorsqu'ils voulurent retourner, ils m'informèrent. Je retirai les fers de mes pieds, sortis avec eux et arrivai au Shâm. À mon arrivée, je demandai : 'Qui est le plus savant des gens de cette religion ?' On me dit : 'L'évêque ¹⁵⁷ dans l'église.' Je vins à lui et lui dis : 'J'ai été attiré par cette religion et j'aimerais être avec toi, te servir dans ton église, apprendre de toi et prier avec toi.' Il dit : 'Entre.' J'entrai avec lui. C'était un homme mauvais : il ordonnait l'aumône et y incitait, mais lorsqu'ils rassemblaient quelque chose pour lui, il le thésaurisait pour lui-même et ne le donnait pas aux pauvres, jusqu'à ce qu'il eût amassé sept jarres d'or et d'argent. Je le haïs d'une haine intense à cause de ce que je voyais de lui. Puis il mourut, et les chrétiens se rassemblèrent pour l'enterrer. Je leur dis : 'Cet homme était mauvais : il vous ordonnait l'aumône et vous y incitait, mais lorsque vous lui apportiez, il thésaurisait pour lui-même et n'en donnait rien aux pauvres.' Ils me dirent : 'Qu'en sais-tu ?' Je dis : 'Je vais vous montrer son trésor.' Je leur montrai l'endroit, et ils sortirent sept jarres pleines d'or et d'argent. En les voyant, ils dirent : 'Nous ne l'enterrerons jamais.' Ils le crucifièrent et le lapidèrent. Ils amenèrent un autre homme et le mirent à sa place. Salmân dit : 'Je n'ai jamais vu un homme qui, à mon avis, était meilleur que lui, plus ascétique en ce monde, plus désireux de l'au-delà, et plus assidu nuit et jour.' Je l'aimai d'un amour que je n'avais éprouvé pour rien auparavant. Je restai avec lui un certain temps, puis la mort le surprit. Je lui dis : 'J'ai été avec toi...'

Je t'ai aimé d'un amour que je n'ai éprouvé pour rien avant toi. Or, voici que te touche ce que tu vois du décret d'Allah Très-Haut. À qui me recommandes-tu ? Que m'ordonnes-tu ?" Il répondit : "Mon fils, par Allah, je ne connais aujourd'hui personne qui soit sur la voie où j'étais. Les gens ont péri, ont changé et ont abandonné la plupart de ce qu'ils pratiquaient, sauf un homme à Mossoul, un tel, qui est sur la voie où j'étais. Rejoins-le." Il dit : "Lorsqu'il mourut et fut enseveli, je rejoignis l'homme de Mossoul. Je dis : 'Ô untel, untel m'a recommandé à toi à sa mort, et m'a informé que tu es sur sa voie.' Il me dit : 'Reste auprès de moi.' Je restai auprès de lui et le trouvai un excellent homme, suivant la voie de son compagnon. Il ne tarda pas à mourir. Quand la mort se présenta à lui, je lui dis : 'Ô untel, untel m'a recommandé à toi et m'a ordonné de te rejoindre. Voici que te touche ce que tu vois du décret d'Allah. À qui me recommandes-tu ? Que m'ordonnes-tu ?' Il dit : 'Mon fils, par Allah, je ne connais personne sur la voie où nous étions, sauf un homme à Nisibe, un tel. Rejoins-le.' Lorsqu'il mourut et fut enseveli, je rejoignis l'homme de Nisibe, et l'informai de mon histoire et de ce que mes deux compagnons m'avaient ordonné. Il dit : 'Reste auprès de moi.' Je restai auprès de lui et le trouvai sur la voie de ses deux compagnons. Je demeurai avec le meilleur des hommes. Par Allah, il ne tarda pas à être frappé par la mort. Quand elle se présenta, je lui dis : 'Ô untel, untel m'a recommandé à untel, puis untel m'a recommandé à untel, puis untel m'a recommandé à toi. À qui me recommandes-tu ? Que m'ordonnes-tu ?' Il dit : 'Mon fils, par Allah, je ne connais personne resté sur notre voie à qui je puisse t'ordonner d'aller, sauf un homme à Amorium ¹⁵⁸, en terre byzantine. Il est sur la même voie que nous. Si tu veux, va le rejoindre, car il est sur notre voie.' Lorsqu'il mourut et fut enseveli, je rejoignis l'homme d'Amorium et l'informai de mon histoire. Il dit : 'Reste auprès de moi.' Je restai auprès du meilleur des hommes, suivant la guidance et la voie de ses compagnons. Il dit : 'Et j'acquittai des biens, jusqu'à avoir des vaches et un troupeau.' Il dit : 'Puis le décret d'Allah le frappa. Quand il agonisa, je lui dis : 'Ô untel, j'étais avec untel, qui m'a recommandé à untel, puis untel m'a recommandé à untel, puis untel m'a recommandé à untel, puis untel m'a recommandé à toi. À qui me recommandes-tu ? Que m'ordonnes-tu ?' Il dit : 'Mon fils, par Allah, je ne connais personne, parmi les gens, qui soit sur la voie où nous étions, à qui je puisse t'ordonner d'aller. Mais le temps d'un prophète ¹⁵⁹ s'approche, envoyé avec la religion d'Abraham. Il sortira en terre d'Arabie, et émigrera vers une terre entre deux coulées de lave ¹⁶⁰, entre lesquelles il y a des palmiers. Il aura des signes qui ne trompent pas : il accepte le cadeau mais n'accepte pas l'aumône ; entre ses omoplates se trouve le sceau de la prophétie. Si tu peux rejoindre ce pays, fais-le.' Il dit : 'Puis il mourut et fut enseveli. Je restai à Amorium aussi longtemps qu'Allah voulut. Ensuite, des marchands de la tribu de Kalb passèrent par moi. Je leur dis : 'Transportez-moi en terre d'Arabie, et je vous donnerai mes vaches et mon troupeau.' Ils dirent : 'Oui.' Je les leur donnai, et ils me transportèrent avec eux. Lorsqu'ils atteignirent Wadi al-Qura ¹⁶¹, ils me trahirent et me vendirent comme esclave à un homme juif. Je restai chez lui, et je vis les palmiers. J'espérai que ce fût le pays que mon compagnon m'avait décrit, mais je n'en étais pas sûr. Alors que j'étais chez lui, un cousin germain à lui, des Banu Qurayza ¹⁶², vint de Médine. Il m'acheta de lui et m'emmena à Médine. Par Allah, dès que je la vis, je la reconnus d'après la description que mon compagnon m'en avait faite. Je m'y installai. Puis le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - fut envoyé. Il demeura à La Mecque un certain temps, sans que j'entende parler de lui, à cause de mon occupation par l'esclavage. Puis il émigra à Médine. Par Allah, j'étais au sommet d'un palmier ¹⁶³ appartenant à mon maître, en train d'y travailler, et mon maître était assis en dessous de moi, quand son cousin vint et s'arrêta devant lui, disant : 'Ô untel, qu'Allah maudisse les Banu Qayla ¹⁶⁴ ! Par Allah, ils sont maintenant rassemblés à Quba' ¹⁶⁵ autour d'un homme venu de La Mecque aujourd'hui, prétendant qu'il est un prophète.'

1. lâṭima : Caravane commerciale chargée de marchandises, souvent de parfums ou d'épices.
2. al-‘Âliya : Région élevée du Najd, près de la ville de ‘Ukâẓ.
3. mois sacré : L'un des quatre mois sacrés (Dhu l-Qa‘da, Dhu l-Hijja, Muharram, Rajab) durant lesquels les combats étaient interdits en Arabie préislamique.
4. ‘Ukâẓ : Célèbre foire et marché annuel des Arabes préislamiques, situé près de La Mecque.
5. Haram : Sanctuaire sacré de La Mecque, où les combats sont interdits.
6. je ramassais les flèches : Le Prophète, jeune, ramassait les flèches des ennemis pour les remettre à ses oncles, afin qu'ils les relancent.
7. se lièrent eux-mêmes : Ils s'attachèrent mutuellement pour ne pas pouvoir fuir le combat.
8. compensations : Le prix du sang (diyya) dû pour les tués.
9. Ḥilf al-Fuḍûl : Serment des Vertueux : alliance conclue à La Mecque pour défendre les opprimés et restituer les biens spoliés.
10. Ḥilf al-Muṭayyabîn : Serment des Parfumés : alliance des clans de Quraysh ayant trempé leurs mains dans du parfum pour sceller un pacte de soutien mutuel.
11. chameaux rouges : Expression proverbiale désignant des biens très précieux.
12. siqâya : Fonction de fournir de l'eau aux pèlerins.
13. rifâda : Fonction de fournir de la nourriture aux pèlerins.
14. liwâ’ : Étendard, symbole du commandement militaire.
15. nadwa : Conseil, assemblée délibérative.
16. ḥijâba : Gardiennage de la Kaaba et de ses clés.
17. Maison : La Kaaba.
18. excédents : Biens pris injustement, à restituer à leurs propriétaires.
19. mission : La mission prophétique de Muhammad.
20. Maysara : Esclave de Khadija qui l'accompagnait lors de ses voyages commerciaux.
21. wasatat : Position sociale éminente, noblesse de rang.
22. al-bi'tha : La mission prophétique, le début de la révélation.
23. Mariya al-Qibtiyya : Maria la Copte, esclave offerte par le gouverneur d'Égypte, devint l'épouse du Prophète et mère d'Ibrahim.
24. Al-Muqawqis : Titre du gouverneur byzantin d'Égypte à l'époque.
25. Antha : Région d'Égypte, probablement Antinoé ou une localité voisine.
26. qirats : Petites pièces de monnaie ou unités de poids.
27. qalus : Jeune chamelle.
28. Al-Hazwara : Lieu à La Mecque, près du marché.
29. Al-Hijr : Espace semi-circulaire adjacent à la Ka'ba, aussi appelé Hijr Isma'il.
30. al-Fijâr : Guerre sacrilège, conflit entre Quraych et les tribus de Qays 'Aylân avant l'islam.
31. Toubba' : Titre des rois himyarites du Yémen.
32. Sîra : Biographie du Prophète Muhammad.
33. al-Makkateyn : Les deux Mecques, désignant La Mecque et ses environs.
34. Qiss : Moine chrétien, probablement Qiss ibn Sâ'ida al-Iyâdî, connu pour sa sagesse.
35. Yûnus ibn Bukayr : Transmetteur de hadiths, auteur d'une Sîra.
36. Ghawr : Région basse, souvent la vallée de La Mecque.
37. Najdayn : Les deux Najd, hautes terres d'Arabie.
38. Busrâ : Ville de Syrie, centre commercial important.
39. Ahmad : Un des noms du Prophète Muhammad.
40. Rawd : Ouvrage d'as-Souhaylî, commentaire de la Sîra d'Ibn Hichâm.
41. al-Jûdî : Montagne où l'arche de Noé s'est arrêtée.
42. al-Jumud : Montagne, peut-être une autre montagne sacrée.
43. Hurmuz : Roi perse, probablement Hormizd.
44. 'Âd : Ancien peuple arabe, mentionné dans le Coran comme ayant été détruit.
45. al-mab'ath : La mission prophétique, le début de la révélation.
46. isrâ'îliyyât : Récits issus de traditions juives et chrétiennes, souvent non authentifiés.
47. Bakka : Ancien nom de La Mecque.
48. Coran 3:96-97 : Versets coraniques sur la Ka'ba.
49. Sahîhayn : Les deux recueils de hadiths authentiques d'al-Bukhârî et Muslim.
50. hâdhâ : Référence à un passage précédent du texte.
51. zâmilatayn : Deux sacoches contenant des livres, trouvées par 'Abd Allah ibn 'Amr.
52. Yarmouk : Bataille entre musulmans et Byzantins en 636.
53. marfū‘ : Hadith attribué au Prophète Muhammad.
54. waqf : Hadith attribué à un Compagnon, non au Prophète.
55. elle : Référence à la Ka‘ba.
56. Bakka : Ancien nom de La Mecque.
57. Sakīna : Tranquillité ou présence divine, souvent représentée comme un vent.
58. khajūj : Vent rapide et violent.
59. ‘Amāliqa : Ancienne tribu arabe, les Amalécites.
60. Jurhum : Ancienne tribu arabe, les Jurhumites.
61. mirṭ : Manteau ou vêtement ample.
62. namira : Tissu à rayures ou léopardé.
63. Fijār : Guerre sacrilège entre Quraysh et d’autres tribus.
64. Ḥilf al-Fuḍūl : Pacte des Vertueux, alliance pour défendre les opprimés.
65. radm : Remblai ou mur de pierres.
66. Allāh : Dieu.
67. Ajyād : Lieu près de La Mecque.
68. radman : Amas de pierres sans mortier.
69. al-Ka‘ba : La Kaaba, sanctuaire sacré de l'islam à La Mecque.
70. tatašarraq : Se dresser, se hisser sur le mur.
71. Abū Wahb : Surnom signifiant 'père de Wahb'.
72. ‘Ā’idh : Nom propre, variante de ‘Ā’idh.
73. ‘Umar : Nom propre, ici ‘Umar ibn Makhzūm.
74. al-Ḥijr : Espace semi-circulaire adjacent à la Kaaba.
75. al-Ḥaṭīm : Partie du Ḥijr, parfois synonyme.
76. lam tura‘ : Expression signifiant 'n'effraie pas' ou 'ne cause pas de peur'.
77. kal-asinna : Comme des lances, ou pointes de lances.
78. Bakka : Ancien nom de La Mecque.
79. ḥunafā’ : Pluriel de ḥanīf, désignant les monothéistes purs.
80. al-Maqām : La station d'Abraham, lieu près de la Kaaba.
81. ‘Umar : Nom propre, ici ‘Umar ibn Makhzūm.
82. Ka'ba : La Ka'ba est le sanctuaire cubique situé à La Mecque, direction de la prière (qibla) pour les musulmans.
83. Pierre : Il s'agit de la Pierre noire (al-Hajar al-Aswad), encastrée dans l'angle est de la Ka'ba, que les pèlerins embrassent ou touchent lors du tawâf.
84. Quraysh : Tribu arabe dominante de La Mecque, à laquelle appartenait le Prophète Muhammad.
85. coudée : Mesure de longueur équivalant à environ 45-50 cm, basée sur l'avant-bras.
86. qibâtiyy : Tissu de lin fin originaire d'Égypte (Qibt).
87. burûd : Pluriel de burd, manteau rayé du Yémen.
88. brocart : Tissu de soie richement décoré de fils d'or ou d'argent.
89. Hijr : Espace semi-circulaire adjacent à la Ka'ba, considéré comme faisant partie de la Ka'ba primitive.
90. Shâm : Région du Levant (Syrie, Palestine, Liban, Jordanie).
91. fondations d'Abraham : Selon la tradition islamique, Abraham et Ismaël ont construit la Ka'ba sur des fondations divines.
92. les deux Sahîh : Recueils de hadiths authentiques d'al-Bukhârî et de Muslim.
93. Ibn al-Zubayr : Compagnon et calife omeyyade (Abd Allah ibn al-Zubayr) qui restaura la Ka'ba en 683-692.
94. Khalîl : Surnom d'Abraham, 'l'Ami intime' d'Allah.
95. 'Abd al-Malik ibn Marwân : Calife omeyyade (r. 685-705) qui ordonna la reconstruction de la Ka'ba après Ibn al-Zubayr.
96. al-Mahdî : Calife abbasside (r. 775-785), fils d'al-Mansûr.
97. Mâlik : Imam Mâlik ibn Anas, fondateur de l'école juridique malékite.
98. Mosquée sacrée : Al-Masjid al-Harâm, la grande mosquée de La Mecque entourant la Ka'ba.
99. Maison : Désigne la Ka'ba, appelée 'Maison d'Allah' (Bayt Allâh).
100. hadiths : Paroles, actions ou approbations du Prophète Muhammad.
101. sourate al-Baqara : Deuxième sourate du Coran, 'La Vache'.
102. Coran 2:127 : Verset évoquant Abraham et Ismaël élevant les fondations de la Ka'ba.
103. Banû Lu'ayy : Sous-tribu de Quraysh, ancêtre du Prophète.
104. Banû 'Adiyy : Sous-tribu de Quraysh, dont faisait partie 'Umar ibn al-Khattâb.
105. Murra : Sous-tribu de Quraysh.
106. Kilâb : Sous-tribu de Quraysh.
107. al-Hums : Terme désignant les Qurayshites et leurs alliés qui s'imposaient des règles strictes pendant le pèlerinage.
108. Sanctuaire : Al-Haram, le territoire sacré de La Mecque.
109. nuit de 'Arafa : Nuit précédant le jour de 'Arafa, étape clé du pèlerinage.
110. 'Arafât : Plaine à l'est de La Mecque où les pèlerins se tiennent en prière le 9 dhû al-hijja.
111. beurre clarifié : Samn, graisse de lait clarifiée.
112. état de sacralisation : Ihrâm, état rituel de pureté pour le pèlerinage.
113. tente en poil : Tente traditionnelle en poil de chèvre ou de chameau.
114. tente en cuir : Tente faite de peaux tannées.
115. 'umra : Petit pèlerinage à La Mecque, non obligatoire.
116. tourner : Tawâf, circumambulation autour de la Ka'ba.
117. Kinâna : Tribu arabe, dont Quraysh est une branche.
118. Khuzâ'a : Tribu arabe alliée de Quraysh.
119. al-laqâ : Vêtement abandonné, considéré comme impur après usage rituel.
120. Coran : Le livre sacré de l'islam, révélé à Muhammad.
121. Ziyād al-Bakkā'ī : Un transmetteur de hadith, connu pour avoir rapporté la Sīra d'Ibn Isḥāq.
122. ibtidā'uhum : Leur innovation : il s'agit de l'instauration de l'idolâtrie ou de certaines pratiques par les Arabes.
123. aḥbār : Pluriel de ḥibr, docteur de la loi juive, savant religieux chez les Juifs.
124. kuhhān : Pluriel de kāhin, devin ou sorcier chez les Arabes préislamiques, prétendant avoir des connaissances occultes.
125. al-mufliḥūn : Ceux qui réussissent, les gagnants, dans l'au-delà.
126. Aḥmad : Un des noms du Prophète Muḥammad, signifiant 'le plus loué'.
127. shṭāh : La pousse ou le germe de la plante.
128. iṣrī : Mon pacte, mon engagement solennel.
129. Ṣaḥīḥ : Recueil de hadiths authentiques, ici celui d'al-Bukhārī.
130. al-azīz al-ḥakīm : Le Puissant, le Sage : deux attributs divins.
131. Shām : La région du Levant, incluant la Syrie, le Liban, la Palestine et la Jordanie.
132. al-mala' al-a'lā : L'Assemblée Très-Haute, les anges les plus proches d'Allāh.
133. wa minka wa min Nūḥ : Et de toi (Muḥammad) et de Noé : verset 7 de la sourate al-Aḥzāb.
134. shayāṭīn : Pluriel de shayṭān, démons ou satans parmi les djinns.
135. Qur'ānan : Lecture, récitation ; le Coran.
136. ramy bil-nujūm : Tir des étoiles : phénomène céleste interprété comme un signe divin, souvent lié à la lapidation des démons.
137. maʿālim al-nujūm : Étoiles-guides : étoiles fixes utilisées pour la navigation terrestre et maritime.
138. anwāʾ : Saisons : pluriel de naw', désignant les phases lunaires ou les saisons basées sur le coucher et le lever de certaines étoiles.
139. kāhina : Devineresse : femme pratiquant la divination, souvent en contact avec des djinns.
140. ṣāḥibuhā : Son compagnon : le djinn familier de la devineresse, source de ses révélations.
141. Adir mā adir : Expression énigmatique : 'Adir' pourrait être un nom propre ou un mot sans signification claire, typique des paroles de devins.
142. Shuʿūb : Shu'ub : nom d'un lieu ou d'un événement, peut-être lié à une bataille ou une tribu.
143. al-Shiʿb : Al-Shi'b : défilé ou vallée, faisant référence au lieu de la bataille d'Uhud.
144. Janb : Janb : tribu yéménite, branche des Kinda ou des Azd.
145. hawātif al-jānn : Appels des djinns : voix ou messages attribués aux djinns, souvent considérés comme des présages.
146. rajul min yahūd : Un homme parmi les juifs : probablement un savant ou un rabbin.
147. ʿĀd wa Iram : Ad et Iram : peuples anciens mentionnés dans le Coran, anéantis pour leur mécréance.
148. āya : Verset : référence à la sourate al-Baqara (2:89).
149. al-nabī al-ummī : Prophète illettré : Muhammad, qui ne savait ni lire ni écrire, signe de sa prophétie.
150. aʿẓam tannūr : Plus grand four : métaphore pour une place intense dans le feu de l'Enfer.
151. al-Dalāʾil : Les Preuves : ouvrage d'Abu Nu'aym al-Isfahani sur les preuves de la prophétie.
152. al-ṣalāt al-khams : Les cinq prières : les prières obligatoires quotidiennes en islam.
153. dihqân : Titre perse désignant un chef de village ou un propriétaire terrien, souvent un notable local.
154. mazdéisme : Religion perse ancienne fondée par Zoroastre, centrée sur le culte du feu et la dualité entre le bien et le mal.
155. gardien du feu : Prêtre mazdéen chargé d'entretenir le feu sacré, symbole de la divinité.
156. Shâm : Région historique correspondant à la Grande Syrie, incluant la Syrie, le Liban, la Jordanie et la Palestine actuels.
157. évêque : Dignitaire chrétien dirigeant un diocèse, souvent le chef spirituel d'une communauté.
158. ʿAmmūriyya : Amorium, ville d'Anatolie byzantine (actuelle Turquie).
159. nabī : Prophète, ici désignant Muhammad (PSL).
160. ḥarra : Coulée de lave, terrain volcanique. Médine est située entre deux ḥarras.
161. Wādī al-Qurā : Vallée au nord-ouest de l'Arabie, entre Médine et le Levant.
162. Banū Qurayẓa : Tribu juive de Médine.
163. ʿadhdhāq : Sommet ou tronc de palmier.
164. Banū Qayla : Tribu arabe de Médine, comprenant les Aws et les Khazraj.
165. Qubāʾ : Localité près de Médine, où la première mosquée de l'islam fut construite.

Il mentionna sa présence, que la prière et la paix soient sur lui, à la guerre d'al-Fijār…

Il mentionna sa présence, que la prière et la paix soient sur lui, à la guerre d'al-Fijār [1].

Salman dit : « Lorsque j’entendis cela, le tremblement me saisit au point que je crus tomber sur mon maître. Je descendis du palmier et me mis à dire à son cousin : « Que dis-tu ? Que dis-tu ? » Alors mon maître se fâcha et me donna un coup de poing violent. Puis il dit : « Qu’as-tu à faire avec cela ? Occupe-toi de ton travail. » Je dis : « Ce n’est rien, je voulais seulement vérifier ce qu’il disait. » J’avais rassemblé quelque chose ¹. Quand vint le soir, je le pris et l’apportai au Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — qui se trouvait à Quba’ ². J’entrai chez lui et lui dis : « Il m’est parvenu que tu es un homme pieux, et que tu as avec toi des compagnons étrangers dans le besoin. Ceci est une aumône que j’avais ; je vous ai vus plus dignes de la recevoir que d’autres. » Je le lui présentai. Le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — dit à ses compagnons : « Mangez », mais il retint sa main et ne mangea pas. Je me dis en moi-même : « Voilà une première [chose]. » Puis je m’éloignai de lui et rassemblai autre chose. Le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — était parti à Médine. Je vins à lui et dis : « J’ai vu que tu ne manges pas de l’aumône ; ceci est un cadeau dont je t’honore. » Le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — en mangea et ordonna à ses compagnons de manger avec lui. Je me dis en moi-même : « Voilà deux [choses]. » Puis je vins au Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — alors qu’il était à Baqi‘ al-Gharqad ³, ayant suivi le convoi funèbre d’un de ses compagnons. Il portait deux manteaux ⁴ et était assis parmi ses compagnons. Je le saluai, puis je me plaçai derrière lui pour regarder son dos, afin de voir le sceau ⁵ que mon compagnon m’avait décrit. Quand le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — me vit me placer derrière lui, il comprit que je vérifiais quelque chose qu’on m’avait décrit. Il jeta son manteau de son dos, et je regardai le sceau : je le reconnus. Je me penchai sur lui pour l’embrasser en pleurant. Le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — me dit : « Tourne-toi. » Je me tournai face à lui et lui racontai mon histoire comme je te l’ai racontée, ô Ibn ‘Abbas. Le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — aima que ses compagnons entendent cela. Ensuite, Salman fut retenu par l’esclavage ⁶ et manqua avec le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — Badr et Uhud. Salman dit : « Puis le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — me dit : « Conclus un contrat d’affranchissement ⁷, ô Salman. » Je conclus donc avec mon maître un contrat portant sur trois cents palmiers que je devais planter et faire pousser pour lui dans al-Faqir ⁸, et quarante onces ⁹. Le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — dit à ses compagnons : « Aidez votre frère. » Ils m’aidèrent pour les palmiers : l’un avec trente jeunes plants ¹⁰, l’autre avec vingt, l’autre avec quinze, l’autre avec dix, chacun selon ses moyens, jusqu’à ce que j’aie rassemblé trois cents jeunes plants. Le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — me dit : « Va, ô Salman, et creuse les trous pour eux. Quand tu auras fini, viens me voir, je les planterai moi-même de ma main. » Je creusai les trous, aidé par mes compagnons, et quand j’eus fini, je vins l’en informer. Le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — sortit avec moi vers eux. Nous lui présentions les jeunes plants, et le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — les plantait de sa main, jusqu’à ce que nous ayons fini. Par Celui qui tient l’âme de Salman dans Sa main, pas un seul jeune plant ne mourut. J’eus ainsi payé les palmiers, mais il me restait encore l’argent [à payer]. On apporta au Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — un morceau d’or de la taille d’un œuf de poule, provenant d’une mine. Il dit : « Qu’a fait le Perse ¹¹ sous contrat d’affranchissement ? » On m’appela. Il dit : « Prends ceci et acquitte ce que tu dois, ô Salman. » Je dis : « Ô Messager d’Allah, que pèse ceci par rapport à ce que je dois ? » Il dit : « Prends-le, car Allah l’acquittera pour toi. » Je le pris, et je pesai pour eux de cet or. Par Celui qui tient l’âme de Salman dans Sa main, je leur donnai quarante onces, et je leur payai intégralement leur dû. Salman fut affranchi. J’assistai alors avec le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — à la bataille du Fossé ¹² en homme libre, et ensuite aucune bataille avec lui ne me manqua. Ibn Ishaq dit : « Yazid ibn Abi Habib m’a raconté, d’après un homme de ‘Abd al-Qays, d’après Salman, que celui-ci dit : « Quand j’eus dit : « Ô Messager d’Allah, que pèse ceci par rapport à ce que je dois ? », le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — le prit, le retourna sur sa langue, puis dit : « Prends-le et donne-leur leur dû. » Je le pris et leur donnai intégralement leur dû, quarante onces. » Muhammad ibn Ishaq dit : « ‘Asim ibn ‘Umar ibn Qatada m’a raconté, d’après quelqu’un que je ne soupçonne pas, d’après ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz ibn Marwan, qui dit : « On m’a raconté d’après Salman que, lorsque le maître d’‘Amuriyya ¹³ lui dit : « Va à tel et tel endroit du pays de Sham ¹⁴ ; là se trouve un homme entre deux bosquets ¹⁵ qui sort chaque année de l’un de ces bosquets en passant ¹⁶. Les malades viennent à lui, et il ne prie pour aucun d’eux sans qu’il soit guéri. Interroge-le sur cette religion que tu recherches, il t’en informera. » Salman dit : « Je partis jusqu’à arriver à l’endroit qu’il m’avait décrit. Je trouvai les gens rassemblés avec leurs malades, attendant qu’il sorte cette nuit-là en passant d’un bosquet à l’autre. Les gens l’entourèrent avec leurs malades ; il ne priait pour aucun malade sans qu’il fût guéri. Ils me devancèrent auprès de lui, et je ne pus l’atteindre jusqu’à ce qu’il entrât dans le bosquet qu’il voulait, sauf son épaule. Je le saisis. Il dit : « Qui est-ce ? » et se tourna vers moi. Je dis : « Qu’Allah te fasse miséricorde ! Informe-moi sur la Hanifiyya ¹⁷, la religion d’Abraham. » Il dit : « Tu interroges sur une chose que les gens n’interrogent pas aujourd’hui. Le temps d’un Prophète qui sera envoyé avec cette religion, originaire du Haram ¹⁸, s’approche de toi. Va à lui, il t’y conduira. » Puis il entra. » Le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — dit à Salman : « Si tu m’as dit la vérité, ô Salman, tu as rencontré ‘Isa ibn Maryam ¹⁹. » C’est ainsi que cela se trouve dans cette version, et elle contient un homme anonyme, qui est le maître de ‘Asim ibn ‘Umar ibn Qatada. On a dit que c’est al-Hasan ibn ‘Umara ; de plus, elle est interrompue ²⁰, voire défectueuse ²¹ entre ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz et Salman — qu’Allah les agrée. Sa parole : « Si tu m’as dit la vérité, ô Salman, tu as rencontré ‘Isa ibn Maryam » est très étrange, voire réprouvée ²². Car la période d’intervalle ²³ est au minimum de quatre cents ans, et on dit six cents ans solaires. Salman vécut au maximum trois cent cinquante ans. Al-‘Abbas ibn Yazid al-Bahrani rapporte le consensus de ses maîtres sur le fait qu’il vécut deux cent cinquante ans ; ils divergent sur le surplus jusqu’à trois cent cinquante ans. Allah sait mieux. L’apparence est qu’il dit : « Tu as rencontré le successeur ²⁴ de ‘Isa ibn Maryam », ce qui est possible et correct. Al-Suhayli dit : « L’homme anonyme est al-Hasan ibn ‘Umara, qui est faible. Si cela est authentique, il n’y a rien de répréhensible. Car Ibn Jarir mentionne que le Messie descendit du ciel après avoir été élevé, et trouva sa mère et une autre femme pleurant près du poteau du crucifié. Il leur apprit qu’il n’avait pas été tué, et envoya les apôtres après cela. S’il est permis qu’il descende une fois, il est permis qu’il descende plusieurs fois. Sa descente manifeste aura lieu lorsqu’il brisera la croix, tuera le porc, et épousera alors une femme des Banu Judham. Quand il mourra, il sera enterré dans la chambre du jardin du Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue. » Al-Bayhaqi a rapporté dans son livre « Preuves de la Prophétie » l’histoire de Salman par la voie de Yunus ibn Bukayr, d’après Muhammad ibn Ishaq, comme précédemment. Il l’a aussi rapportée d’après al-Hakim, d’après al-Asamm ibn Yahya ibn Abi Talib : ‘Ali ibn ‘Asim nous a raconté, d’après Hatim ibn Abi Safra, d’après Simak ibn Harb, d’après Yazid ibn Sawhan, qu’il a entendu Salman raconter comment fut son début dans l’islam. »

Il rapporta alors une longue histoire, mentionnant qu'il était de Rāmhurmuz, et qu'il avait un frère plus âgé que lui, riche, tandis que Salmān était pauvre et sous la protection de son frère. Il mentionna que le fils du dihqān (chef de village) de cette ville était son compagnon, et qu'il se rendait avec lui chez un maître qui leur enseignait. Il dit que ce garçon fréquentait des moines chrétiens dans une grotte qui leur servait de lieu de culte. Salmān lui demanda de l'emmener avec lui auprès d'eux. Le garçon lui dit : « Tu es un jeune garçon, et je crains que tu ne les trahisses, et que mon père ne les tue. » Alors Salmān s'engagea à ne rien faire qu'il puisse désapprouver. Il l'emmena donc avec lui, et voilà qu'ils étaient six ou sept, comme si l'âme les avait quittés à force de dévotion : ils jeûnaient le jour et veillaient la nuit, ne mangeant que des arbres et ce qu'ils trouvaient. Il rapporta à leur sujet qu'ils croyaient aux messagers antérieurs, et que Jésus était le serviteur d'Allah, Son messager et le fils de Sa servante, qu'Il avait soutenu par des miracles. Ils lui dirent : « Ô jeune garçon, tu as un Seigneur, tu auras un retour, devant toi se tiennent le Paradis et l'Enfer, et ces gens qui adorent le feu sont des mécréants égarés ; Allah n'agrée pas ce qu'ils font, et ils ne suivent pas Sa religion. » Ensuite, il continua à aller et venir avec ce garçon auprès d'eux, puis Salmān s'attacha complètement à eux. Ensuite, le roi de cette contrée, qui était le père du garçon que Salmān avait accompagné auprès d'eux, les exila de sa terre, retint son fils auprès de lui, et Salmān exposa leur religion à son frère aîné, qui dit : « Je suis occupé par moi-même à chercher ma subsistance. » Alors Salmān partit avec eux jusqu'à ce qu'ils entrent dans l'église de Mossoul. Ses habitants les saluèrent, puis ils voulurent me laisser chez eux, mais je refusai et insistai pour les accompagner. Ils sortirent et arrivèrent à une vallée entre des montagnes. Les moines de cette région descendirent vers eux pour les saluer, se rassemblèrent autour d'eux, et se mirent à les interroger sur leur absence, et à me questionner à mon sujet, faisant mon éloge. Un homme important parmi eux vint et les harangua : il loua Allah comme Il le mérite, mentionna les messagers et par quoi ils furent soutenus, évoqua Jésus fils de Marie, qu'il était le serviteur d'Allah et Son messager, leur ordonna le bien et leur interdit le mal. Puis, lorsqu'ils voulurent se séparer, Salmān le suivit et s'attacha à lui. Il dit : « Il jeûnait le jour et veillait la nuit, du dimanche au dimanche ; il sortait vers eux, les exhortait, leur ordonnait et leur interdisait. Il demeura ainsi longtemps, puis il voulut visiter Jérusalem (Bayt al-Maqdis), et Salmān l'accompagna. » Il dit : « Tandis que nous marchions, il se tournait vers moi, s'adressait à moi, m'exhortait et m'informait que j'avais un Seigneur, que devant moi se tenaient le Paradis, l'Enfer et un compte à rendre ; il m'enseignait et me rappelait ce qu'il rappelait aux gens le dimanche. » Il dit, parmi ce qu'il me disait : « Ô Salmān, Allah enverra bientôt un messager nommé Aḥmad, qui sortira de Tihāma ; il accepte les cadeaux mais n'accepte pas l'aumône ; entre ses épaules se trouve le sceau de la prophétie ; son époque, celle où il apparaîtra, est proche. Quant à moi, je suis un vieillard et je ne pense pas l'atteindre. Si toi tu l'atteins, crois en lui et suis-le. » Je lui dis : « Même s'il m'ordonne d'abandonner ta religion et ce sur quoi tu es ? » Il dit : « Même s'il te l'ordonne, car la vérité est dans ce qu'il apporte, et la satisfaction du Tout-Miséricordieux est dans ce qu'il dit. » Ensuite, il mentionna leur arrivée à Jérusalem, et que son compagnon y pria ici et là, puis s'endormit après lui avoir recommandé que, lorsque l'ombre atteindrait tel endroit, il le réveille. Salmān le laissa un moment supplémentaire, plus longtemps que ce qu'il avait dit, pour qu'il se repose. Lorsqu'il se réveilla, il mentionna Allah et blâma Salmān d'avoir négligé ce qu'il lui avait ordonné. Ensuite, ils sortirent de Jérusalem, et un paralytique l'interrogea : « Ô serviteur d'Allah, je t'ai demandé quand tu es arrivé, et tu ne m'as rien donné ; et voici que je te demande. » Il regarda, ne vit personne, prit sa main et dit : « Lève-toi, par le nom d'Allah. » Il se leva, sans aucun mal ni infirmité, comme s'il avait été détaché d'une entrave. Il me dit : « Ô serviteur d'Allah, porte mes affaires pour que j'aille vers ma famille et leur annonce la bonne nouvelle. » Je m'occupai de lui, puis je rattrapai l'homme mais ne le rejoignis pas, et je ne sus où il était allé. Chaque fois que je demandais à des gens à son sujet, ils disaient : « Devant toi. » Jusqu'à ce qu'une caravane d'Arabes des Banū Kalb me rencontre ; je les interrogeai. Lorsqu'ils entendirent ma langue, un homme parmi eux fit agenouiller son chameau, me fit monter derrière lui, et ils m'emmenèrent dans leur pays. Ils me vendirent, et une femme des Anṣār m'acheta et me plaça dans un de ses jardins. Et le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) arriva. Ensuite, il mentionna qu'il alla vers lui avec l'aumône et le cadeau pour vérifier ce que son compagnon avait dit, puis il chercha à voir le sceau de la prophétie. Lorsqu'il le vit, il crut sur-le-champ, et informa le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) de toute son histoire. Il dit : « Alors le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ordonna à Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq de m'acheter à ma maîtresse, et il m'affranchit. » Il dit : « Ensuite, un jour, je l'interrogeai au sujet de la religion des chrétiens, et il dit : "Il n'y a rien de bon en eux." » Il dit : « Alors une gêne s'installa dans mon âme au sujet de ceux que j'avais accompagnés, et de cet homme pieux qui était avec moi à Jérusalem. Une grande préoccupation m'envahit à cause de cela, jusqu'à ce qu'Allah révèle à Son Messager (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) : "Tu trouveras certes que les plus acharnés ennemis des croyants sont les Juifs et les associateurs, et tu trouveras que les plus proches en affection des croyants sont ceux qui disent : 'Nous sommes chrétiens.' Cela parce que parmi eux se trouvent des prêtres et des moines, et qu'ils ne s'enflent pas d'orgueil." Alors le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) m'appela ; je vins, craignant, et m'assis devant lui. Il récita : "Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux : 'Cela parce que parmi eux se trouvent des prêtres et des moines, et qu'ils ne s'enflent pas d'orgueil'", les versets. Puis il dit : "Ô Salmān, ceux-là avec qui tu étais et ton compagnon n'étaient pas des chrétiens ; ils étaient musulmans." Je dis : "Ô Messager d'Allah, par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, c'est lui qui m'a ordonné de te suivre. Je lui avais dit : 'Et s'il m'ordonne d'abandonner ta religion et ce sur quoi tu es ?' Il dit : 'Oui, abandonne-la, car la vérité et ce qui agrée Allah sont dans ce qu'il t'ordonne.'" » Dans ce récit, il y a beaucoup d'étrangeté, et il contient une certaine divergence avec le récit de Muḥammad ibn Isḥāq. La voie de Muḥammad ibn Isḥāq est plus forte en chaîne de transmission, meilleure en narration, et plus proche de ce qu'a rapporté al-Bukhārī dans son Ṣaḥīḥ.

1. shay’ : Une chose, ici une somme d’argent ou des biens.
2. Qubā’ : Localité située à environ 3 km au sud-est de Médine, où le Prophète séjourna avant d’entrer dans la ville.
3. Baqī‘ al-Gharqad : Cimetière principal de Médine, aussi appelé Jannat al-Baqī‘.
4. shamlatān : Deux manteaux ou vêtements de laine, souvent portés l’un sur l’autre.
5. khātam : Le sceau de la prophétie, une marque charnelle située entre les omoplates du Prophète, décrite comme une protubérance de la taille d’un œuf de pigeon.
6. al-riqq : L’esclavage ; Salman était esclave avant son affranchissement.
7. kātib : Conclure un contrat d’affranchissement (mukātaba) par lequel l’esclave rachète sa liberté en versant une somme ou en accomplissant un travail convenu.
8. al-Faqīr : Nom d’un lieu ou d’une terre à Médine, peut-être une vallée ou un terrain agricole.
9. ūqiyya : Unité de poids valant environ 40 dirhams (≈ 119 g) ; ici, 40 onces d’argent ou d’or.
10. wadiyya : Jeune palmier, rejeton ou plant destiné à être transplanté.
11. al-Fārisī : Le Perse, surnom de Salman en raison de ses origines perses.
12. al-Khandaq : La bataille du Fossé (5 H.), où les musulmans creusèrent un fossé pour défendre Médine.
13. ‘Amūriyya : Amorium, ville d’Anatolie (actuelle Turquie), capitale du thème byzantin des Anatoliques.
14. al-Shām : La Grande Syrie, région incluant la Syrie, le Liban, la Palestine et la Jordanie actuels.
15. ghayḍatayn : Deux bosquets ou forêts denses ; lieu où se retire un ascète.
16. mustajīzan : Passant d’un bosquet à l’autre, peut-être en traversant rapidement ou en se déplaçant d’un pas léger.
17. al-Ḥanīfiyya : La religion monothéiste pure, celle d’Abraham, antérieure au judaïsme et au christianisme, et que l’islam prétend restaurer.
18. al-Ḥaram : Le sanctuaire de La Mecque ; ici, désigne la région sacrée de La Mecque.
19. ‘Īsā ibn Maryam : Jésus fils de Marie, considéré en islam comme un prophète et le Messie.
20. munqaṭi‘ : Hadith interrompu : la chaîne de transmission est coupée entre deux transmetteurs.
21. mu‘ḍal : Hadith défectueux : il manque deux transmetteurs consécutifs ou plus dans la chaîne.
22. munkar : Hadith réprouvé : contredit par des sources plus fiables ou transmis par un narrateur faible.
23. al-fatra : Période d’intervalle entre deux prophètes, ici entre Jésus et Muhammad.
24. waṣī : Successeur, exécuteur testamentaire ou légataire spirituel ; ici, le successeur de Jésus.

Il rapporte des récits étranges à ce sujet.

D'après le hadith de Muʿtamir ibn Sulaymān ibn Ṭarkhān al-Taymī, d'après son père, d'après Abū ʿUthmān al-Nahdī, d'après Salmān al-Fārisī, que plusieurs maîtres se le sont transmis, de seigneur en seigneur ¹, c'est-à-dire de maître en maître et d'éducateur en éducateur. Et Dieu sait mieux. Al-Suhaylī a dit : « Trente seigneurs se le sont transmis, de seigneur en seigneur. » Dieu sait mieux. De même, le ḥāfiẓ Abū Nuʿaym a exposé en détail l'histoire de sa conversion dans "al-Dalāʾil" ² et en a rapporté de nombreuses chaînes de transmission et variantes. Dans certaines d'entre elles, le nom de sa maîtresse qui l'a affranchi par contrat était Ḥalbasah. Dieu sait mieux. **Mention de récits étranges à ce sujet** Abū Nuʿaym a dit dans "al-Dalāʾil" : Sulaymān ibn Aḥmad nous a raconté, Muḥammad ibn Zakariyyā al-Ghilābī nous a raconté, al-ʿAlāʾ ibn al-Faḍl ibn ʿAbd al-Malik ibn Abī al-Sawiyyah al-Minqarī nous a raconté, ʿAbbād ibn Kusayb nous a raconté, d'après son père, d'après Abū ʿUtwārah al-Khuzāʿī, d'après Suʿayr ibn Suwādah al-ʿĀmirī, qui a dit : « J'étais amoureux d'une des nobles femmes de la tribu ; je montais pour elle les montures difficiles et dociles, je ne laissais aucun lieu de parcours dans les contrées sans l'atteindre, espérant un profit dans un commerce, jusqu'à ce que je revinsse du Shām avec des biens et des meubles, voulant les destiner à la grande foule du pèlerinage ³ et à la masse des Arabes. J'entrai à La Mecque par une nuit obscure, et je restai jusqu'à ce que la chemise de la nuit se fût retirée de moi. Je levai la tête et voici des tentes alignées au sommet des montagnes, dressées avec des nattes de Ṭāʾif ; et voici des bêtes de sacrifice égorgées et d'autres amenées ; et voici des mangeurs et des presseurs auprès des cuisiniers, disant : "Hâtez-vous, hâtez-vous !" Et voici un homme, sur une éminence de terre, qui criait : "Ô délégation de Dieu, dirigez-vous vers le déjeuner !" Et un autre, sur une hauteur, disait : "Ô délégation de Dieu, que celui qui a mangé se rende au dîner !" Ce que je vis m'impressionna ⁴. Je me dirigeai vers le chef du groupe. Un homme, reconnaissant mon état, dit : "Devant toi." Et voici un vieillard dont les joues semblaient marquées de veines ⁵, et comme si Sirius ⁶ flamboyait sur son front. Il avait enroulé sur sa tête un turban noir, dont il avait dégagé une touffe de cheveux ⁷ abondante, semblable à des grains de sésame ⁸. » Dans certaines versions : « Sous lui, un siège de cuir ⁹, et devant lui un coussin. Dans sa main, un bâton sur lequel il s'appuyait. Autour de lui, des vieillards assis, le menton baissé, aucun d'eux ne proférant une parole. » Or, j'avais eu vent d'une nouvelle du Shām : que le Prophète illettré ¹⁰ était à l'époque de son apparition. Quand je le vis, je le pris pour lui et dis : « Que la paix soit sur toi, ô Messager de Dieu. » Il dit : « Doucement, doucement ! Non, et comme si déjà... Plût à Dieu que je fusse lui ! » Je demandai : « Qui est ce vieillard ? » On me dit : « C'est Abū Naḍlah, c'est Hāshim ibn ʿAbd Manāf. » Je m'en allai en disant : « Par Dieu, voici la gloire, non la gloire de la famille de Jafnah ¹¹ ! » — c'est-à-dire les rois arabes du Shām, de la tribu de Ghassān, qu'on appelait la famille de Jafnah. Cette fonction que Hāshim exerçait est la rifādah ¹², c'est-à-dire le fait de nourrir les pèlerins pendant la saison du pèlerinage. Abū Nuʿaym a dit : ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn Jaʿfar nous a raconté, Muḥammad ibn Aḥmad ibn Abī Yaḥyā nous a raconté, Saʿīd ibn ʿUthmān nous a raconté, ʿAlī ibn Qutaybah al-Khurāsānī nous a raconté, Khālid ibn Ilyās nous a raconté, d'après Abū Bakr ibn ʿAbd Allāh ibn Abī al-Jahm, d'après son père, d'après son grand-père. Il a dit : J'ai entendu Abū Ṭālib rapporter d'après ʿAbd al-Muṭṭalib qui a dit : « Alors que je dormais dans le Ḥijr ¹³, je vis un rêve qui m'effraya, et j'en fus terriblement effrayé. Je me rendis chez la devineresse de Quraysh, vêtu d'un manteau de soie ¹⁴, ma chevelure tombant sur mes épaules. Quand elle me vit, elle reconnut sur mon visage le changement, et j'étais alors le seigneur de mon peuple. Elle dit : "Qu'arrive-t-il à notre seigneur, qu'il vient à nous le teint changé ? Quelque chose des vicissitudes du temps l'a-t-il troublé ?" Je lui dis : "Oui !" Or, personne ne pouvait lui parler sans d'abord lui baiser la main droite, puis poser sa main sur le sommet de sa tête, puis exposer son besoin. Mais je ne le fis pas, car j'étais le chef de mon peuple. Je m'assis et dis : "Cette nuit, pendant que je dormais dans le Ḥijr, j'ai vu comme un arbre qui avait poussé, dont la tête atteignait le ciel, et dont les branches s'étendaient vers l'Orient et l'Occident. Je n'ai jamais vu de lumière plus éclatante que la sienne, soixante-dix fois plus grande que la lumière du soleil. J'ai vu les Arabes et les non-Arabes prosternés devant lui, et il ne cessait de croître en grandeur, en lumière et en élévation, tantôt se cachant, tantôt resplendissant. J'ai vu un groupe de Quraysh s'accrocher à ses branches, et j'ai vu des gens de Quraysh vouloir le couper ; mais quand ils s'en approchaient, un jeune homme — je n'ai jamais vu de visage plus beau ni d'odeur plus agréable que le sien — les repoussait, brisait leurs dos ¹⁵ et arrachait leurs yeux. J'ai levé la main pour en prendre une part, mais le jeune homme m'en empêcha. Je dis : "À qui revient la part ?" Il dit : "La part est pour ceux qui s'y sont accrochés et t'ont devancé." Je me réveillai terrifié et effrayé." Je vis le visage de la devineresse changer, puis elle dit : "Si ton rêve est vrai, il sortira de tes reins un homme qui dominera l'Orient et l'Occident, et les gens se soumettront à lui." Puis il — c'est-à-dire ʿAbd al-Muṭṭalib — dit à Abū Ṭālib : "Peut-être seras-tu cet enfant ¹⁶." » Abū Ṭālib rapportait ce récit après la naissance du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et après son envoi. Puis il disait : « L'arbre — et Dieu sait mieux — était Abū al-Qāsim al-Amīn ¹⁷. » On disait à Abū Ṭālib : « Ne crois-tu pas ? » Il disait : « La honte et l'opprobre ! » Abū Nuʿaym a dit : Sulaymān ibn Aḥmad nous a raconté, Muḥammad ibn Zakariyyā al-Ghilābī nous a raconté, al-ʿAbbās ibn Bakkār al-Ḍabbī nous a raconté, Abū Bakr al-Hudhalī nous a raconté, d'après ʿIkrimah, d'après Ibn ʿAbbās, qui a dit : Al-ʿAbbās a dit : « Je partis en voyage commercial au Yémen avec une caravane — parmi eux Abū Sufyān ibn Ḥarb. J'arrivai au Yémen. Un jour, je préparais un repas et je partais avec Abū Sufyān et les gens ; un autre jour, Abū Sufyān préparait et faisait de même. Il me dit, le jour où je préparais : "Veux-tu, ô Abū al-Faḍl, venir chez moi et m'envoyer ton déjeuner ?" Je dis : "Oui." Je partis avec les gens chez lui et j'envoyai le déjeuner. Quand les gens eurent déjeuné, ils se levèrent, et il me retint. Il dit : "Sais-tu, ô Abū al-Faḍl, que ton neveu prétend être le Messager de Dieu ?" Je dis : "Lequel de mes neveux ?" Abū Sufyān dit : "Est-ce à moi que tu caches ? Et lequel de tes neveux pourrait dire cela sinon un seul homme ?" Je dis : "Et lequel d'entre eux est ainsi ?" Il dit : "C'est Muḥammad ibn ʿAbd Allāh." Je dis : "Il a fait cela ?" Il dit : "Oui, il l'a fait." Il sortit une lettre à son nom de la part de son fils Ḥanẓalah ibn Abī Sufyān, dans laquelle il disait : "Je t'informe que Muḥammad s'est levé à al-Abṭaḥ ¹⁸ et a dit : 'Je suis le Messager, je vous appelle à Dieu — qu'Il soit exalté et glorifié.'" Al-ʿAbbās dit : Je dis : "Je le trouve, ô Abū Ḥanẓalah, véridique." Il dit : "Doucement, ô Abū al-Faḍl ! Par Dieu, je n'aimerais pas qu'il dise pareille chose. Je ne crains pas qu'il m'arrive du tort de ce propos, ô Banū ʿAbd al-Muṭṭalib. Par Dieu, Quraysh n'a cessé de prétendre que vous avez telle et telle chose, chacune étant une calamité ! Je t'adjure, ô Abū al-Faḍl, as-tu entendu cela ?" Je dis : "Oui, je l'ai entendu." Il dit : "Par Dieu, voilà votre mauvais augure." Je dis : "Peut-être est-ce notre bon augure." Il dit : « Peu de nuits après, ʿAbd Allāh ibn Ḥudhāfah arriva avec la nouvelle, et il était croyant. Cela se répandit dans les assemblées du Yémen. Abū Sufyān assistait à une assemblée au Yémen où un docteur juif ¹⁹ parmi les docteurs juifs prenait la parole. Le Juif lui dit : "Quelle est cette nouvelle ? Il m'est parvenu que parmi vous se trouve l'oncle de cet homme qui a dit ce qu'il a dit." Abū Sufyān dit : "Ils ont dit vrai, et je suis son oncle." Le Juif dit : "Le frère de son père ?" Il dit : "Oui." Il dit : "Raconte-moi à son sujet." Il dit : "Ne m'interroge pas ! Je n'aimerais pas qu'il prétende jamais à cette affaire, et je n'aimerais pas le critiquer, car un autre que lui est meilleur que lui." Le Juif vit qu'il ne le dénigrait pas et n'aimait pas le critiquer. »

Le Juif dit alors : « Cela ne porte pas préjudice aux Juifs, par la Torah de Moïse. » Al-ʿAbbās dit : « Le rabbin m’appela, je vins et sortis jusqu’à m’asseoir à la même séance le lendemain, où se trouvaient Abū Sufyān ibn Ḥarb et le rabbin. Je dis au rabbin : “Il m’est parvenu que tu as interrogé mon cousin au sujet d’un homme parmi nous qui prétend être le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — et qu’il t’a informé qu’il est son oncle paternel, alors qu’il n’est pas son oncle paternel, mais son cousin, et moi je suis son oncle paternel et le frère de son père.” Il dit : “Le frère de son père ?” Je répondis : “Le frère de son père.” Il se tourna vers Abū Sufyān et dit : “Dit-il vrai ?” Il répondit : “Oui, il dit vrai.” Je dis : “Interroge-moi, car si je mens, qu’il me contredise.” Il se tourna vers moi et dit : “Je t’adjure : ton neveu a-t-il eu quelque égarement ²⁰ ou quelque folie ²¹ ?” Je dis : “Non, par le Dieu de ʿAbd al-Muṭṭalib, non. Il n’a ni menti ni trahi, et son nom chez Qurayš était al-Amīn ²².” Il dit : “A-t-il écrit de sa main ?” Al-ʿAbbās dit : « Je pensai qu’il serait bon pour lui qu’il écrive de sa main, et je voulus le dire, puis je me rappelai la présence d’Abū Sufyān qui me démentirait et me contredirait, alors je dis : “Il n’écrit pas.” Le rabbin bondit, son manteau tomba, et il dit : “Les Juifs sont égorgés ! Les Juifs sont tués !” » Al-ʿAbbās dit : « Quand nous retournâmes à notre demeure, Abū Sufyān dit : “Ô Abū al-Faḍl, les Juifs sont effrayés par ton neveu.” Je dis : “Tu as vu ce que tu as vu. Que dirais-tu, ô Abū Sufyān, de croire en lui ? Si c’est la vérité, tu auras devancé les autres ; si c’est faux, tu seras avec tes pairs.” Il dit : “Je ne croirai en lui qu’après avoir vu les chevaux à Kadā’ ²³.” Je dis : “Que dis-tu ?” Il dit : “Une parole qui est venue sur ma bouche, mais je sais qu’Allah ne laissera pas des chevaux surgir de Kadā’.” Al-ʿAbbās dit : « Quand le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — conquit La Mecque et que nous vîmes les chevaux surgir de Kadā’, je dis : “Ô Abū Sufyān, te souviens-tu de la parole ?” Il dit : “Oui, par Allah, je m’en souviens ! Louange à Allah qui m’a guidé à l’islam.” Voici un récit excellent, empreint de splendeur, de lumière et d’éclat de vérité, bien que parmi ses transmetteurs il y ait quelqu’un dont on a parlé. Et Allah sait mieux. Nous avons déjà mentionné ce que nous avons rapporté dans l’histoire d’Abū Sufyān avec Umayya ibn Abī al-Ṣalt, qui est similaire à ce chapitre, et c’est l’une des plus étranges nouvelles et des meilleurs récits, empreint de lumière. Viendra également l’histoire d’Abū Sufyān avec Héraclius, roi des Romains, lorsqu’il l’interrogea sur les attributs du Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — et sur sa situation, et comment il en déduisit sa véracité, sa prophétie et son message. Il lui dit : “Je savais qu’il devait apparaître, mais je ne pensais pas qu’il serait parmi vous. Si je savais que je pourrais l’atteindre, j’aurais entrepris de le rencontrer ; si j’étais auprès de lui, je laverais ses pieds. Et si ce que tu dis est vrai, il possédera certainement l’endroit où se trouvent mes deux pieds.” Et il en fut ainsi. Louange et grâce à Allah. Le Ḥāfiẓ Abū Nuʿaym a abondamment rapporté des traditions et des récits des moines, des rabbins et des Arabes, avec profusion, détails, beauté et agrément. Qu’Allah lui fasse miséricorde et soit satisfait de lui. **Histoire de ʿAmr ibn Murra al-Juhanī** Al-Ṭabarānī dit : ʿAlī ibn Ibrāhīm al-Khuzāʿī al-Ahwāzī nous a raconté, ʿAbd Allāh ibn Dāwūd ibn Dilhāth ibn Ismāʿīl ibn ʿAbd Allāh ibn Shurayḥ ibn Yāsir ibn Suwayd, compagnon du Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — nous a raconté, mon père d’après son père Dilhāth, d’après son père Ismāʿīl, que son père ʿAbd Allāh lui a raconté d’après son père, que son père Yāsir ibn Suwayd lui a raconté d’après ʿAmr ibn Murra al-Juhanī, qui dit : « Je partis pour le pèlerinage avec un groupe de mon peuple à l’époque préislamique. À La Mecque, je vis en songe une lumière éclatante ²⁴ sortir de la Kaʿba jusqu’à atteindre le mont de Yathrib et les monts de Juhayna ²⁵. J’entendis une voix entre la lumière qui disait : “Les ténèbres se sont dissipées, la clarté a brillé, et le Sceau des prophètes a été envoyé.” Puis elle brilla une autre fois, au point que je vis les palais d’al-Ḥīra et le blanc d’al-Madā’in ²⁶, et j’entendis une voix de la lumière qui disait : “L’islam est apparu, les idoles ont été brisées, et les liens de parenté ont été rétablis.” Je me réveillai effrayé et dis à mon peuple : “Par Allah, il va certainement se produire un événement pour cette tribu de Qurayš.” Et je leur racontai ce que j’avais vu. Quand nous arrivâmes dans notre pays, la nouvelle me parvint qu’un homme nommé Aḥmad avait été envoyé. Je vins à lui ²⁷ et l’informai de ce que j’avais vu. Il me dit : “Ô ʿAmr ibn Murra, je suis le prophète envoyé à toute l’humanité, je les appelle à l’islam, je leur ordonne de préserver les vies, de maintenir les liens de parenté, d’adorer Allah, d’abandonner les idoles, d’accomplir le pèlerinage à la Maison, et de jeûner le mois de Ramaḍān ²⁸ parmi les douze mois. Celui qui répond aura le Paradis, celui qui désobéit aura le Feu. Crois donc, ô ʿAmr, qu’Allah te mette à l’abri de l’horreur de la Géhenne.” Je dis : “J’atteste qu’il n’y a de dieu qu’Allah et que tu es le Messager d’Allah. Je crois en ce que tu apportes comme licite et illicite, même si cela déplaît à beaucoup de peuples.” Puis je lui récitai des vers que j’avais composés quand j’entendis parler de lui. Nous avions une idole, et mon père en était le gardien ; je me levai, la brisai, puis je rejoignis le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — en disant : “J’atteste qu’Allah est vrai et que je suis le premier à abandonner les divinités de pierre. J’ai retroussé le bas de mon vêtement, émigrant vers toi, traversant le désert après les collines ²⁹, Pour accompagner le meilleur des hommes par l’âme et la parenté, le Messager du Roi des hommes au-dessus des cieux.” Le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — dit : “Bienvenue à toi, ô ʿAmr ibn Murra.” Je dis : “Ô Messager d’Allah, envoie-moi vers mon peuple, peut-être qu’Allah leur accordera Sa grâce par moi comme Il me l’a accordée par toi.” Il m’envoya vers eux et dit : “Use de douceur et de parole juste. Ne sois ni rude, ni orgueilleux, ni envieux.” Il rapporta qu’il vint à son peuple, les appela à ce à quoi le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — les appelait, et ils embrassèrent tous l’islam, sauf un homme parmi eux. Il vint avec eux en délégation auprès du Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — qui les accueillit et les salua. Il leur écrivit un document dont voici la copie : “Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Ceci est un écrit de sécurité ³⁰ de la part d’Allah, par la langue du Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — avec un écrit véridique et une parole juste, pour ʿAmr ibn Murra al-Juhanī et pour Juhayna ibn Zayd : Vous avez les plaines de la terre et ses vallées, les hauteurs des vallées et leurs sommets ³¹ ; vous en cultiverez les plantes et boirez son eau pure, à condition que vous reconnaissiez le quint ³², que vous accomplissiez la prière des cinq [temps], et pour la bête ³³ et la brebis ³⁴ : deux brebis si elles sont réunies, et si elles sont séparées, une brebis pour chacune. Il n’y a pas d’aumône ³⁵ pour les gens de la mira ³⁶ ; il n’y a pas [de taxe] sur la rose ³⁷ et le jujubier ³⁸.” Et il témoigna sur notre Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — parmi les musulmans présents, par l’écrit de Qays ibn Shammās. Il mentionna des vers que ʿAmr ibn Murra composa à ce sujet, comme cela est développé dans le Musnad al-Kabīr. À Allah la confiance et sur Lui la dépendance. Allah — qu’Il soit exalté — dit : “Et lorsque Nous avons pris des prophètes leur engagement, et de toi, et de Noé, d’Abraham, de Moïse et de Jésus fils de Marie — et Nous avons pris d’eux un engagement solennel ³⁹.” Beaucoup d’anciens ⁴⁰ dirent : Lorsqu’Allah prit l’engagement des fils d’Adam le jour de “Ne suis-Je pas votre Seigneur ?”, Il prit des prophètes un engagement particulier, et Il renforça avec ces cinq ⁴¹ doués de fermeté ⁴², possesseurs des grandes lois, dont le premier est Noé et le dernier Muḥammad — que les prières et la paix d’Allah soient sur eux tous. Le Ḥāfiẓ Abū Nuʿaym a rapporté dans son livre “Dalā’il al-Nubuwwa” par plusieurs voies, d’après al-Walīd ibn Muslim, al-Awzāʿī nous a raconté, Yaḥyā ibn Abī Kathīr nous a raconté d’après Abū Salama, d’après Abū Hurayra : On interrogea le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue : “Quand la prophétie t’a-t-elle été imposée ?” Il dit : “Entre la création d’Adam et l’insufflation de l’esprit en lui.” Ainsi le rapporta al-Tirmidhī par la voie d’al-Walīd ibn Muslim. »

Il a dit : « Bon, étranger, d'après le hadith d'Abou Hourayra, nous ne le connaissons que par cette voie. » Et Abou Nou'aym a dit : « Souleymān ibn Ahmad nous a raconté, Ya'qūb ibn Ishāq ibn al-Zubayr al-Halabī nous a raconté, Abū Ja'far al-Nufaylī nous a raconté, 'Amr ibn Wāqid nous a raconté, d'après 'Urwa ibn Ruwaym, d'après al-Sunābiḥī ⁴³. » Il a dit : « 'Umar a dit : “Ô Messager de Dieu, quand as-tu été fait prophète ?” Il a dit : “Alors qu'Adam était gisant dans l'argile ⁴⁴.” » Puis il l'a rapporté d'après le hadith de Nasr ibn Muzāḥim, d'après Qays ibn Rabī', d'après Jābir al-Ju'fī, d'après al-Sha'bī, d'après Ibn 'Abbās, qui a dit : « On a dit : “Ô Messager de Dieu, quand étais-tu prophète ?” Il a dit : “Alors qu'Adam était entre l'esprit et le corps ⁴⁵.” » Et dans le hadith que nous avons mentionné dans l'histoire d'Adam, lorsque Dieu a extrait de ses reins sa descendance, Il a distingué les prophètes par une lumière entre leurs yeux. Et l'apparent – et Dieu sait mieux – est que cela était selon leurs rangs et leurs degrés auprès de Dieu. Et si la chose est ainsi, alors la lumière de Muḥammad – que Dieu le bénisse et le salue – était plus manifeste, plus grande et plus immense que celle de tous. Et ceci est une immense exaltation et un avertissement évident sur sa noblesse et l'élévation de son rang. Et dans ce sens, le hadith que l'imam Ahmad a dit : « 'Abd al-Raḥmān ibn Mahdī nous a raconté, Mu'āwiya ibn Ṣāliḥ nous a raconté, d'après Sa'īd ibn Suwayd al-Kalbī, d'après 'Abd al-A'lā ibn Hilāl al-Sulamī, d'après al-'Irbāḍ ibn Sāriya. » Il a dit : « Le Messager de Dieu – que Dieu le bénisse et le salue – a dit : “Je suis auprès de Dieu le sceau des prophètes, alors qu'Adam était gisant dans son argile. Et je vais vous informer du début de cela : l'invocation de mon père Abraham, l'annonce de Jésus à mon sujet, et le rêve de ma mère qu'elle a vu, et ainsi les mères des croyants voient.” » Et al-Layth et Ibn Wahb l'ont rapporté d'après 'Abd al-Raḥmān ibn Mahdī, et 'Abd Allāh ibn Ṣāliḥ d'après Mu'āwiya ibn Ṣāliḥ, avec l'ajout : « Sa mère a vu, lorsqu'elle l'a mis au monde, une lumière qui a illuminé les châteaux du Shām ⁴⁶. » Et l'imam Ahmad a dit : « 'Abd al-Raḥmān nous a raconté, Manṣūr ibn Sa'īd nous a raconté, d'après Budayl, d'après 'Abd Allāh ibn Shaqīq, d'après Maysara al-Fajr, qui a dit : “J'ai dit : Ô Messager de Dieu, quand étais-tu prophète ?” Il a dit : “Alors qu'Adam était entre l'esprit et le corps.” » Sa chaîne de transmission est également bonne. Et ainsi l'ont rapporté Ibrāhīm ibn Ṭahmān, Ḥammād ibn Zayd et Khālid al-Ḥadhdhā' d'après Budayl ibn Maysara. Et Abū Nou'aym l'a rapporté d'après Muḥammad ibn 'Umar ibn Aslam, d'après Muḥammad ibn Bakr ibn 'Amr al-Bāhilī, d'après Shaybān, d'après al-Ḥasan ibn Dīnār, d'après 'Abd Allāh ibn Sufyān, d'après Maysara al-Fajr, qui a dit : « J'ai dit : Ô Messager de Dieu, quand étais-tu prophète ? » Il a dit : « Alors qu'Adam était entre l'esprit et le corps. » Et le Ḥāfiẓ Abū Nou'aym a dit dans son livre « Les Preuves de la Prophétie » ⁴⁷ : « Abū 'Amr ibn Ḥamdān nous a raconté, al-Ḥasan ibn Sufyān nous a raconté, Hishām ibn 'Ammār nous a raconté, al-Walīd ibn Muslim nous a raconté, d'après Khulayd ibn Da'laj et Sa'īd, d'après Qatāda, d'après al-Ḥasan, d'après Abū Hourayra, d'après le Prophète – que Dieu le bénisse et le salue – au sujet de Sa parole – Exalté soit-Il – “Et lorsque Nous avons pris des prophètes leur engagement” ⁴⁸ : “J'étais le premier des prophètes dans la création et le dernier dans l'envoi.” » Puis il l'a rapporté par la voie de Hishām ibn 'Ammār, d'après Baqiyya, d'après Sa'īd ibn Nusayr, d'après Qatāda, d'après al-Ḥasan, d'après Abū Hourayra, remontant au Prophète, de manière similaire. Et il l'a rapporté par la voie de Sa'īd ibn Abī 'Arūba et Shaybān, d'après Qatāda, qui a dit : « On nous a mentionné que le Messager de Dieu – que Dieu le bénisse et le salue – a dit quelque chose de similaire. » Et ceci est plus établi et plus authentique, et Dieu sait mieux. Et ceci est une information sur l'exaltation de sa mention dans l'Assemblée Très-Haute ⁴⁹, et qu'il est connu parmi eux comme le sceau des prophètes alors qu'Adam n'avait pas encore reçu le souffle de l'esprit, car la science de Dieu – Exalté soit-Il – à ce sujet est antérieure à la création des cieux et de la terre, inévitablement. Il ne reste donc que ce que nous avons mentionné de l'annonce à son sujet dans l'Assemblée Très-Haute, et Dieu sait mieux. Et Abū Nou'aym a rapporté d'après le hadith de 'Abd al-Razzāq, d'après Ma'mar, d'après Hammām, d'après Abū Hourayra, le hadith unanimement reconnu : « Nous sommes les derniers, les premiers au Jour de la Résurrection ⁵⁰, jugés avant les créatures, bien qu'ils aient reçu le Livre avant nous et que nous l'ayons reçu après eux. » Et Abū Nou'aym a ajouté à la fin : « Il était donc le dernier dans l'envoi, et par lui la prophétie a été scellée. » Et il est le premier au Jour de la Résurrection, car il est le premier inscrit dans la prophétie et l'alliance. Puis il a dit : « Dans ce hadith, il y a la vertu pour le Messager de Dieu – que Dieu le bénisse et le salue – parce que Dieu lui a attribué la prophétie avant l'achèvement de la création d'Adam. Et il est possible que cette attribution soit ce par quoi Dieu a informé Ses anges de ce qui avait précédé dans Sa science et Son décret concernant son envoi à la fin des temps. » Et ce discours concorde avec ce que nous avons mentionné, et à Dieu la louange. Et al-Ḥākim a rapporté dans son Mustadrak d'après le hadith de 'Abd al-Raḥmān ibn Zayd ibn Aslam – et il y a des critiques à son sujet – d'après son père, d'après son grand-père, d'après 'Umar ibn al-Khaṭṭāb – que Dieu l'agrée – qui a dit : « Le Messager de Dieu – que Dieu le bénisse et le salue – a dit : “Lorsqu'Adam commit la faute, il dit : ‘Seigneur, je Te demande par le droit de Muḥammad de me pardonner.’ Dieu dit : ‘Ô Adam, comment as-tu connu Muḥammad alors que Je ne l'ai pas encore créé ?’ Il dit : ‘Seigneur, parce que lorsque Tu m'as créé de Ta main et insufflé en moi de Ton Esprit, j'ai levé la tête et j'ai vu écrit sur les piliers du Trône : “Il n'y a de dieu que Dieu, Muḥammad est le Messager de Dieu.” J'ai donc su que Tu n'ajoutes à Ton nom que la créature la plus aimée de Toi.’ Dieu dit : ‘Tu as dit vrai, ô Adam. Il est certes la créature la plus aimée de Moi. Et puisque tu M'as demandé par son droit, Je t'ai pardonné. Et sans Muḥammad, Je ne t'aurais pas créé.’” » Al-Bayhaqī a dit : « 'Abd al-Raḥmān ibn Zayd ibn Aslam l'a rapporté seul, et il est faible, et Dieu sait mieux. » Et Dieu – Exalté soit-Il – a dit : « Et lorsque Dieu prit l'engagement des prophètes : “Quoi que Je vous aie donné d'un Livre et d'une Sagesse, puis qu'un Messager vous vienne, confirmant ce qui est avec vous, vous devez croire en lui et le secourir.” Il dit : “Reconnaissez-vous et acceptez-vous Mon alliance sur cela ?” Ils dirent : “Nous reconnaissons.” Il dit : “Soyez donc témoins, et Je suis avec vous parmi les témoins. Quiconque ensuite se détourne, ceux-là sont les pervers.” » ⁵¹ 'Alī ibn Abī Ṭālib et 'Abd Allāh ibn 'Abbās – que Dieu les agrée – ont dit : « Dieu n'a envoyé aucun prophète sans qu'il n'ait pris sur lui l'engagement que si Muḥammad – que Dieu le bénisse et le salue – était envoyé de son vivant, il croirait en lui et le secourrait. Et Il lui a ordonné de prendre l'engagement sur sa communauté que si Muḥammad était envoyé alors qu'ils étaient vivants, ils croiraient en lui et le secourraient. » Et ceci est une exaltation et un avertissement sur sa noblesse et sa grandeur dans toutes les religions et sur les langues des prophètes, et une information pour eux et parmi eux de sa mission à la fin des temps. Et qu'il est le plus noble des messagers et le sceau des prophètes. Et Abraham l'Intime a clarifié son affaire, dévoilé son histoire, expliqué son secret, et rendu manifeste sa gloire, sa naissance et son pays dans sa parole – que la paix soit sur lui – lorsqu'il eut achevé la construction de la Maison : « Notre Seigneur, envoie parmi eux un messager issu d'eux, qui leur récite Tes versets, leur enseigne le Livre et la Sagesse, et les purifie. Tu es, en vérité, le Puissant, le Sage. » ⁵² Ainsi, la première clarification de son affaire, de manière évidente et claire parmi les habitants de la terre, fut sur la langue d'Abraham l'Intime, le plus noble des prophètes auprès de Dieu après Muḥammad – que les prières de Dieu et Sa paix soient sur eux deux et sur tous les prophètes.

C'est pourquoi l'imam Ahmad a dit : Abū al-Naḍr nous a raconté, al-Faraj – c'est-à-dire Ibn Faḍāla – nous a raconté, Luqmān ibn 'Āmir nous a raconté, j'ai entendu Abū Umāma dire : J'ai dit : Ô Prophète d'Allah, quel fut le commencement de ta mission ? Il dit : « L'invocation de mon père Abraham, l'annonce de Jésus, et ma mère a vu qu'une lumière sortait d'elle, par laquelle les palais du Shām ⁵³ furent illuminés. » L'imam Ahmad est le seul à l'avoir rapporté, et aucun des auteurs des six recueils ⁵⁴ ne l'a transmis. Le ḥāfiẓ ⁵⁵ Abū Bakr ibn Abī 'Āṣim a rapporté dans son livre « Al-Mawlid » ⁵⁶ par la voie de Baqiyya, d'après Ṣafwān ibn 'Amr, d'après Ḥujr ibn Ḥujr, d'après Abū Muraiq, qu'un bédouin dit : Ô Messager d'Allah, quelle fut la première chose de ta prophétie ? Il dit : « Allah a pris de moi l'engagement comme Il a pris des prophètes leur engagement, et la mère du Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – a vu dans son sommeil qu'une lampe sortait d'entre ses jambes, par laquelle les palais du Shām furent illuminés. » L'imam Muḥammad ibn Isḥāq ibn Yasār a dit : Thawr ibn Yazīd nous a raconté, d'après Khālid ibn Ma'dān, d'après les compagnons du Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – qu'ils dirent : Ô Messager d'Allah, informe-nous sur toi-même. Il dit : « L'invocation de mon père Abraham, l'annonce de Jésus, et ma mère, lorsqu'elle tomba enceinte, vit comme si une lumière sortait d'elle, par laquelle Buṣrā ⁵⁷ de la terre du Shām fut illuminée. » Sa chaîne de transmission est également bonne. Et il y a en cela une bonne annonce pour les habitants de notre localité, la terre de Buṣrā, et qu'elle est la première contrée de la terre du Shām que la lumière de la prophétie a atteinte. À Allah la louange et la grâce. C'est pourquoi elle fut la première ville conquise de la terre du Shām, et sa conquête fut par un traité de paix sous le califat d'Abū Bakr – qu'Allah l'agrée. Le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – s'y rendit deux fois en compagnie de son oncle Abū Ṭālib, alors qu'il avait douze ans, et il y eut l'histoire du moine Baḥīrā ⁵⁸ comme nous l'avons expliqué. La deuxième fois, il était avec Maymūna, l'affranchi de Khadīja, pour un commerce lui appartenant. Et il s'y trouve l'empreinte de la chamelle que l'on appelle la chamelle du Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – elle s'y agenouilla et laissa une marque, dit-on, puis elle fut déplacée et une mosquée célèbre aujourd'hui fut construite sur cet emplacement. C'est la ville près de laquelle les cous des chameaux furent illuminés par la lumière du feu qui sortit de la terre du Ḥijāz ⁵⁹ en l'an 654 de l'hégire ⁶⁰, conformément à ce qu'annonça le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – dans sa parole : « Un feu sortira de la terre du Ḥijāz, illuminant les cous des chameaux à Buṣrā. » Et Allah – exalté soit-Il – dit : « Ceux qui suivent le Messager, le Prophète illettré qu'ils trouvent écrit chez eux dans la Thora et l'Évangile, qui leur ordonne le convenable, leur interdit le blâmable, leur rend licites les bonnes choses et leur interdit les mauvaises, et qui leur ôte leur fardeau et les chaînes qui étaient sur eux. Ceux qui croient en lui, le soutiennent, le secourent et suivent la lumière descendue avec lui, ceux-là sont les réussis. » ⁶¹ L'imam Ahmad a dit : Ismā'īl nous a raconté, d'après al-Jurayrī, d'après Abū Ṣakhr al-'Uqaylī, un homme des bédouins m'a raconté : J'ai amené des bêtes de somme à Médine du vivant du Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue. Quand j'eus fini ma vente, je dis : Je vais rencontrer cet homme et l'entendre. Il dit : Il me rencontra entre Abū Bakr et 'Umar, marchant. Je les suivis jusqu'à ce qu'ils arrivèrent auprès d'un homme juif qui avait déroulé la Thora et la lisait, se consolant par elle de la mort d'un fils, le plus beau et le plus joli des jeunes gens. Le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – dit : « Je t'adjure par Celui qui a fait descendre la Thora : me trouves-tu dans ton Livre avec ma description et mon lieu de sortie ? » Il fit un signe de la tête ainsi – c'est-à-dire non. Alors son fils dit : Oui, par Celui qui a fait descendre la Thora, nous trouvons dans notre Livre ta description et ton lieu de sortie, et j'atteste qu'il n'y a de dieu qu'Allah et que tu es le Messager d'Allah. Il dit : « Éloignez le juif de votre frère », puis il se chargea de son linceul et de la prière sur lui. Cette chaîne de transmission est bonne, et elle a des témoins dans le Ṣaḥīḥ ⁶² d'après Anas ibn Mālik – qu'Allah l'agrée. Abū al-Qāsim al-Baghawī a dit : 'Abd al-Wāḥid ibn Ghayyāth – Abū Baḥr – nous a raconté, 'Abd al-'Azīz ibn Muslim nous a raconté, 'Āṣim ibn Kulayb nous a raconté, d'après son père, d'après al-Ṣaltān ibn 'Āṣim, et il mentionna que son oncle maternel dit : J'étais assis auprès du Prophète – qu'Allah prie sur lui et le salue – quand son regard se fixa sur un homme. C'était un juif portant une chemise, un pantalon et deux sandales. Il dit : Le Prophète – qu'Allah prie sur lui et le salue – se mit à lui parler tandis qu'il disait : Ô Messager d'Allah. Le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – dit : « Et le salut. Attestes-tu que je suis le Messager d'Allah ? » Il dit : Non. Le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – dit : « Lis-tu la Thora ? » Il dit : Oui. Il dit : « Lis-tu l'Évangile ? » Il dit : Oui. Il dit : « Et le Coran ? » Il dit : Non, et si tu veux, je le lirai. Le Prophète – qu'Allah prie sur lui et le salue – dit : « Par quoi lis-tu la Thora et l'Évangile ? Me trouves-tu comme prophète ? » Il dit : Nous trouvons ta description et ton lieu de sortie. Quand tu es sorti, nous avons espéré que tu sois parmi nous. Mais quand nous t'avons vu, nous avons reconnu que tu n'es pas lui. Le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – dit : « Et pourquoi, ô juif ? » Il dit : Nous le trouvons écrit : Soixante-dix mille de sa communauté entreront au Paradis sans jugement, et nous ne voyons avec toi qu'un petit nombre. Le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – dit : « Ma communauté est plus nombreuse que soixante-dix mille et soixante-dix mille. » Ce hadith est étrange de cette voie, et ils ne l'ont pas rapporté. Muḥammad ibn Isḥāq a dit, d'après Sālim, l'affranchi de 'Abd Allāh ibn Muṭī', d'après Abū Hurayra, qui dit : Un juif vint au Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – et il dit : « Faites sortir le plus savant d'entre vous. » Ils dirent : 'Abd Allāh ibn Ṣūriyyā. Le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – s'isola avec lui et l'adjura par sa religion, par ce dont Allah les avait comblés, par la manne et les cailles qu'Il leur avait données, par l'ombre des nuages qu'Il avait étendue sur eux : « Sais-tu que je suis le Messager d'Allah ? » Il dit : Ô Allah, oui. Et le peuple sait ce que je sais, et ta description et ton attribut sont clairs dans la Thora, mais ils t'ont envié. Il dit : « Qu'est-ce qui t'empêche, toi ? » Il dit : Je crains de m'opposer à mon peuple. Peut-être te suivront-ils et se convertiront-ils, alors je me convertirai. Salama ibn al-Faḍl a dit, d'après Muḥammad ibn Isḥāq, d'après Muḥammad ibn Abī Muḥammad, d'après 'Ikrima, d'après Ibn 'Abbās, qu'il disait : Le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – écrivit aux juifs de Khaybar : « Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. De Muḥammad, Messager d'Allah, compagnon de Moïse, son frère, et celui qui croit en ce que Moïse a apporté. Certes, Allah vous dit : Ô communauté juive et gens de la Thora, vous trouvez cela dans votre Livre : « Muḥammad est le Messager d'Allah. Et ceux qui sont avec lui sont durs envers les mécréants, miséricordieux entre eux. Tu les vois inclinés, prosternés, recherchant d'Allah une faveur et un agrément. Leurs marques sont sur leurs visages, trace de la prosternation. Telle est leur image dans la Thora. Et leur image dans l'Évangile est celle d'une semence qui sort sa pousse, puis la fortifie, puis devient épaisse, puis se dresse sur sa tige, à l'émerveillement des semeurs, pour irriter par eux les mécréants. Allah a promis à ceux d'entre eux qui croient et font de bonnes œuvres un pardon et une immense récompense. » ⁶³ Et je vous adjure par Allah et par ce qui a été descendu sur vous, et je vous adjure par Celui qui a nourri vos prédécesseurs et vos tribus de la manne et des cailles, et je vous adjure par Celui qui a asséché la mer pour vos pères jusqu'à vous sauver de Pharaon et de son œuvre, sinon vous nous informez : trouvez-vous dans ce qu'Allah a fait descendre sur vous que vous devez croire en Muḥammad ? Si vous ne trouvez pas cela dans votre Livre, alors nulle contrainte sur vous : la voie droite s'est distinguée de l'égarement. »

Et je vous appelle à Allah et à Son Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Muhammad ibn Isḥāq ibn Yasār a mentionné dans son livre "Al-Mubtada'" d'après Saʿīd ibn Bashīr, d'après Qatāda, d'après Kaʿb al-Aḥbār, et d'autres ont rapporté d'après Wahb ibn Munabbih que Nabuchodonosor, après avoir détruit Jérusalem et humilié les enfants d'Israël pendant sept ans, vit en songe une vision terrible qui l'effraya. Il rassembla les prêtres et les devins et les interrogea sur cette vision. Ils dirent : "Que le roi raconte sa vision afin que nous l'en informions de son interprétation." Il dit : "Je l'ai oubliée. Si vous ne m'en informez pas dans les trois jours, je vous tuerai jusqu'au dernier." Ils s'en allèrent, craintifs et terrifiés par sa menace. Daniel, sur lui la paix, l'apprit alors qu'il était dans sa prison. Il dit au geôlier : "Va le trouver et dis-lui : 'Il y a ici un homme qui connaît ta vision et son interprétation.'" Il alla donc l'informer, et Nabuchodonosor le réclama. Lorsqu'il entra chez lui, il ne se prosterna pas devant lui. Nabuchodonosor lui dit : "Qu'est-ce qui t'a empêché de te prosterner devant moi ?" Il répondit : "Allah m'a donné la science et m'a instruit, et Il m'a ordonné de ne me prosterner devant personne d'autre que Lui." Nabuchodonosor lui dit : "J'aime ceux qui sont fidèles à leurs maîtres dans leurs engagements. Informe-moi donc de ma vision." Daniel lui dit : "Tu as vu une grande statue dont les pieds étaient sur terre et la tête dans le ciel ; sa partie supérieure était d'or, son milieu d'argent, sa partie inférieure de cuivre, ses jambes de fer et ses pieds d'argile. Tandis que tu la regardais, admirant sa beauté et la perfection de sa fabrication, Allah lança contre elle une pierre du ciel, qui tomba sur le sommet de sa tête et la broya, mêlant son or, son argent, son cuivre, son fer et son argile, au point qu'il te sembla que si les hommes et les djinns s'unissaient pour distinguer les unes des autres, ils n'y parviendraient pas. Et tu regardas la pierre qui avait été lancée : elle grandissait, s'amplifiait et se répandait jusqu'à remplir toute la terre, si bien que tu ne voyais plus que la pierre et le ciel." Nabuchodonosor lui dit : "Tu as dit vrai ; telle est la vision que j'ai eue. Quelle en est l'interprétation ?" Daniel dit : "Quant à la statue, ce sont des nations différentes au début du temps, au milieu et à la fin. Quant à la pierre qui a été lancée contre la statue, c'est une religion qu'Allah lancera contre ces nations à la fin des temps, et Il la fera triompher sur elles. Allah enverra un Prophète illettré ⁶⁴ issu des Arabes, par lequel Il soumettra les nations et les religions, comme tu as vu la pierre soumettre les différentes parties de la statue. Il triomphera des religions et des nations, comme tu as vu la pierre triompher de toute la terre. Par lui, Allah purifiera la vérité, anéantira le faux, guidera les égarés, instruira les illettrés, fortifiera les faibles, honorera les humiliés et secourra les opprimés." Et il mentionna la fin de l'histoire concernant la libération des enfants d'Israël par Nabuchodonosor à la demande de Daniel, sur lui la paix. Al-Wāqidī a mentionné, avec ses chaînes de transmission, d'après al-Mughīra ibn Shuʿba, dans le récit de sa délégation auprès d'al-Muqawqis ⁶⁵, roi d'Alexandrie, et de son interrogation sur les attributs du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, de manière similaire à l'interrogation d'Héraclius ⁶⁶ à Abū Sufyān Ṣakhr ibn Ḥarb. Il mentionna qu'il interrogea les évêques chrétiens dans les églises au sujet des attributs du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et ils l'en informèrent. C'est un long récit que le Ḥāfiẓ ⁶⁷ Abū Nuʿaym a mentionné dans "Ad-Dalā'il" ⁶⁸. Il est établi dans le Ṣaḥīḥ ⁶⁹ que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, passa près d'une école juive ⁷⁰ et leur dit : "Ô communauté des Juifs, embrassez l'islam ! Par Celui qui tient mon âme dans Sa main, vous trouverez certes ma description dans vos Livres." ⁷¹ L'Imām Aḥmad a dit : Mūsā ibn Dāwūd nous a raconté, Fulayḥ ibn Sulaymān nous a raconté, d'après Hilāl ibn ʿAlī, d'après ʿAṭā' ibn Yasār, qui a dit : J'ai rencontré ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ et j'ai dit : "Informe-moi des attributs du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, dans la Torah." Il répondit : "Oui, par Allah ! Il est certes décrit dans la Torah par les mêmes attributs que dans le Coran : 'Ô Prophète, Nous t'avons envoyé comme témoin, annonciateur et avertisseur, et comme refuge pour les illettrés. Tu es Mon serviteur et Mon Messager ; Je t'ai nommé al-Mutawakkil ⁷². Il n'est ni dur, ni rude, ni criard sur les marchés. Il ne rend pas le mal par le mal, mais il pardonne et absout. Allah ne le rappellera pas avant d'avoir redressé la religion déviante ⁷³, en faisant dire : 'Il n'y a de dieu qu'Allah'. Par lui, Il ouvrira des yeux aveugles, des oreilles sourdes et des cœurs scellés.'" Al-Bukhārī l'a rapporté d'après Muḥammad ibn Sinān al-ʿAwfī, d'après Fulayḥ. Il l'a aussi rapporté d'après ʿAbd Allāh – on dit ibn Rajā', on dit ibn Ṣāliḥ – d'après ʿAbd al-ʿAzīz ibn Abī Salama, d'après Hilāl ibn ʿAlī, avec un texte proche de celui-ci et avec des ajouts. Ibn Jarīr l'a rapporté d'après le hadith de Fulayḥ, d'après Hilāl, d'après ʿAṭā', avec cet ajout : ʿAṭā' a dit : "J'ai rencontré Kaʿb et je l'ai interrogé à ce sujet, et il n'a pas divergé d'une lettre." Et il a dit : "Dans les transactions." Saʿīd a dit, d'après Hilāl, d'après ʿAṭā', d'après ʿAbd Allāh ibn Salām. Le Ḥāfiẓ Abū Bakr al-Bayhaqī a dit : Abū al-Ḥusayn ibn al-Mufaḍḍal al-Qaṭṭān nous l'a rapporté, ʿAbd Allāh ibn Jaʿfar nous a raconté, Yaʿqūb ibn Sufyān nous a raconté, Abū Ṣāliḥ nous a raconté, al-Layth nous a raconté, Khālid ibn Yazīd m'a raconté, d'après Saʿīd ibn Abī Hilāl ibn Usāma, d'après ʿAṭā' ibn Yasār, d'après Ibn Salām, qui disait : "Nous trouvons certes la description du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : 'Je t'ai envoyé comme témoin, annonciateur et avertisseur, et comme refuge pour les illettrés. Tu es Mon serviteur et Mon Messager ; Je t'ai nommé al-Mutawakkil. Il n'est ni dur, ni rude, ni criard sur les marchés. Il ne rend pas le mal par le mal, mais il pardonne et passe outre. Allah ne le rappellera pas avant d'avoir redressé par lui la religion déviante, en faisant attester qu'il n'y a de dieu qu'Allah. Par lui, Il ouvrira des yeux aveugles, des oreilles sourdes et des cœurs scellés.'" ʿAṭā' ibn Yasār a dit : "Al-Laythī m'a informé qu'il a entendu Kaʿb al-Aḥbār dire la même chose qu'Ibn Salām." Je dis : Ceci, d'après ʿAbd Allāh ibn Salām, est plus probable, mais la transmission d'après ʿAbd Allāh ibn ʿAmr est plus fréquente, bien qu'il ait trouvé, le jour de Yarmūk ⁷⁴, deux outres de livres des Gens du Livre, et qu'il en ait beaucoup rapporté. Et il faut savoir que beaucoup de Salaf ⁷⁵ employaient le terme "Torah" pour désigner les livres des Gens du Livre ; pour eux, ce terme était plus général que celle qu'Allah a révélée à Moïse. Le témoignage de cela est établi par le hadith. Yūnus a dit, d'après Muḥammad ibn Isḥāq : Muḥammad ibn Thābit ibn Sharāḥīl m'a raconté, d'après Ibn Abī Awfā, d'après Umm al-Dardā' ⁷⁶, qui a dit : "J'ai dit à Kaʿb al-Aḥbār : 'Comment trouvez-vous la description du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, dans la Torah ?' Il répondit : 'Nous le trouvons : Muḥammad est le Messager d'Allah ; son nom est al-Mutawakkil ; il n'est ni dur, ni rude, ni criard sur les marchés. Il a reçu les clefs. Par lui, Allah rendra la vue à des yeux aveugles, l'ouïe à des oreilles sourdes, et redressera des langues tordues, jusqu'à ce qu'ils attestent qu'il n'y a de dieu qu'Allah, l'Unique, sans associé. Par lui, Il secourt l'opprimé et le protège.'" Cela a été rapporté d'après Kaʿb par d'autres voies. Al-Bayhaqī a rapporté, d'après al-Ḥākim, d'après Abū al-Walīd al-Faqīh, d'après al-Ḥasan ibn Sufyān, ʿUtba ibn Mukram nous a raconté, Abū Qaṭan ʿAmr ibn al-Haytham nous a raconté, Ḥamza ibn al-Zayyāt nous a raconté, d'après Sulaymān al-Aʿmash, d'après ʿAlī ibn Mudrik, d'après Abū Zurʿa, d'après Abū Hurayra ("Et tu n'étais pas sur le versant du Mont Ṭūr quand Nous avons appelé" ⁷⁷) : Il a dit : "Ils furent appelés : 'Ô communauté de Muḥammad ! Je vous ai exaucés avant que vous ne M'invoquiez, et Je vous ai donné avant que vous ne Me demandiez.'"

Wahb ibn Munabbih a rapporté qu'Allah le Très-Haut a révélé à David dans les Psaumes : « Ô David, il viendra après toi un prophète nommé Ahmad et Muhammad, véridique, seigneur, sur lequel je ne me fâcherai jamais et qui ne me fâchera jamais. Je lui ai pardonné avant même qu'il ne me désobéisse, ses péchés passés et futurs. Sa communauté est bénie : je leur ai accordé des œuvres surérogatoires ⁷⁸ comme j'en ai accordé aux prophètes, et je leur ai imposé les obligations que j'ai imposées aux prophètes et aux messagers, jusqu'à ce qu'ils viennent à moi au Jour de la Résurrection avec une lumière semblable à celle des prophètes. » Jusqu'à ce qu'il dise : « Ô David, j'ai préféré Muhammad et sa communauté à toutes les communautés. » La science qu'il se trouve dans les Livres des gens du Livre est une connaissance nécessaire de la religion. De nombreux versets du Livre précieux l'ont indiqué, que nous avons commentés dans leurs contextes. Louange à Allah. Parmi cela, Sa parole : « Ceux à qui Nous avons donné le Livre avant lui, y croient. Et quand on le leur récite, ils disent : 'Nous y croyons. C'est la vérité venant de notre Seigneur. Nous étions déjà soumis avant lui.' » ⁷⁹ Et Il dit : « Ceux à qui Nous avons donné le Livre le reconnaissent comme ils reconnaissent leurs propres enfants. Mais une partie d'entre eux cache la vérité tout en la sachant. » ⁸⁰ Et Il dit : « Ceux qui ont reçu la science avant lui, quand on le leur récite, tombent prosternés sur leurs mentons et disent : 'Gloire à notre Seigneur ! La promesse de notre Seigneur est accomplie.' » ⁸¹ C'est-à-dire que la promesse de notre Seigneur concernant l'existence de Muhammad et son envoi est inéluctable. Gloire au Puissant sur ce qu'Il veut, rien ne L'impressionne. Et Il dit, en informant des prêtres et des moines : « Et quand ils entendent ce qui a été descendu sur le Messager, tu vois leurs yeux déborder de larmes à cause de ce qu'ils reconnaissent de la vérité. Ils disent : 'Notre Seigneur, nous croyons ! Inscris-nous parmi les témoins.' » ⁸² Et dans l'histoire du Négus ⁸³, de Salman ⁸⁴, d'Abdullah ibn Salam ⁸⁵ et d'autres. Comme viendront de nombreux témoignages de ce sens. Louange et grâce à Allah. Nous avons mentionné dans les récits des prophètes ⁸⁶ leur description de la mission du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, son attribut, le pays de sa naissance, le lieu de son émigration, et l'attribut de sa communauté, dans l'histoire de Moïse, d'Ésaïe, de Jérémie, de Daniel et d'autres. Allah le Très-Haut a informé du dernier des prophètes des Enfants d'Israël et de leur sceau, Jésus fils de Marie, qu'il se leva parmi les Enfants d'Israël en prêchant et en leur disant : « Je suis le Messager d'Allah envoyé vers vous, confirmant ce qui est entre mes mains de la Torah, et annonçant un Messager qui viendra après moi, dont le nom est Ahmad. » ⁸⁷ Et dans l'Évangile, l'annonce du Paraclet ⁸⁸, et le visé est Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Al-Bayhaqi a rapporté d'après al-Hakim, d'après al-Asamm, d'après Ahmad ibn Abd al-Jabbar, d'après Yunus ibn Bukayr, d'après Yunus ibn Amr, d'après al-Ayzar ibn Harb, d'après Aïcha, que Dieu l'agrée, que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a dit : « Il est écrit dans l'Évangile : 'Il n'est ni rude, ni grossier, ni criard dans les marchés, et il ne rend pas le mal par le mal, mais il pardonne et se montre indulgent.' » Ya'qub ibn Sufyan a dit : Fayd al-Bajali nous a raconté, Salam ibn Miskin nous a raconté, d'après Muqatil ibn Hayyan, qui a dit : Allah, Puissant et Majestueux, a révélé à Jésus fils de Marie : « Sois sérieux dans Mon ordre, écoute et obéis, ô fils de la pure, de la vierge, de la chaste ⁸⁹. Je t'ai créé sans mâle et t'ai fait un signe pour les mondes. Adore-Moi donc. Explique aux gens de Souran ⁹⁰ en syriaque : annonce à ceux qui sont devant toi que Je suis la Vérité, l'Éternel, qui ne disparais pas. Croyez au prophète illettré ⁹¹ arabe, possesseur du chameau, de la mante ⁹², du turban – qui est la couronne –, des sandales, et du bâton – qui est la baguette –, aux cheveux bouclés, au front large ⁹³, aux sourcils joints, aux yeux très noirs ⁹⁴, aux cils longs et fournis, aux yeux très noirs ⁹⁵, au nez aquilin, aux joues claires, à la barbe épaisse ; sa sueur sur son visage est comme des perles, une odeur de musc s'en dégage ; son cou est comme une aiguière d'argent, et comme si l'or coulait sur sa poitrine ; il a des poils de la poitrine au nombril, courant comme une baguette, sans autre poil sur le ventre ; il a les paumes et les pieds épais ⁹⁶ ; quand il vient avec les gens, il les domine ; quand il marche, c'est comme s'il se détachait du rocher et descendait d'une pente ; il a peu de descendance » – comme s'il voulait dire les mâles de sa lignée. C'est ainsi que l'a rapporté al-Bayhaqi dans Les Preuves de la Prophétie, par la voie de Ya'qub ibn Sufyan. Al-Bayhaqi a rapporté d'après Uthman ibn al-Hakam ibn Rafi' ibn Sinan ⁹⁷ : un de mes oncles et pères m'a raconté qu'ils possédaient un parchemin qu'ils se transmettaient en héritage à l'époque préislamique, jusqu'à ce qu'Allah apporte l'islam, et il resta chez eux. Quand le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, arriva à Médine, ils le lui mentionnèrent et lui apportèrent. Il y était écrit : « Au nom d'Allah, Sa parole est la vérité, et la parole des injustes est en perdition. Ceci est le rappel pour une communauté qui viendra à la fin des temps : ils lavent leurs extrémités ⁹⁸, ils portent le pagne ⁹⁹ sur leurs reins, ils traversent les mers vers leurs ennemis. En eux, il y a une prière qui, si elle était dans le peuple de Noé, ils n'auraient pas été noyés par le déluge ; dans 'Ad, ils n'auraient pas été détruits par le vent ; dans Thamud, ils n'auraient pas été anéantis par le Cri. Au nom d'Allah, Sa parole est la vérité, et la parole des injustes est en perdition. » Puis il mentionna une autre histoire. Il dit : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, fut étonné quand je lus cela devant lui. Nous avons mentionné, à propos de Sa parole dans la sourate al-A'raf : « Celui qu'ils trouvent écrit chez eux dans la Torah et l'Évangile », l'histoire de Hisham ibn al-As al-Umawi, quand as-Siddiq ¹⁰⁰ l'envoya en expédition vers Héraclius ¹⁰¹ pour l'appeler à Allah, Puissant et Majestueux. Il rapporta qu'il sortit pour eux les images des prophètes sur un parchemin, d'Adam à Muhammad – que les prières et la paix d'Allah soient sur eux tous – selon la description et la forme qu'ils avaient. Puis il rapporta que, lorsqu'il sortit l'image du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, il se leva debout en son honneur. Puis il s'assit et se mit à la regarder et à l'examiner. Il dit : Nous lui dîmes : D'où tiens-tu cette image ? Il répondit : Adam demanda à son Seigneur de lui montrer tous les prophètes de sa descendance ¹⁰², et Il fit descendre sur lui leurs images. Elles se trouvaient dans le trésor d'Adam, que la paix soit sur lui, au coucher du soleil. Dhul-Qarnayn ¹⁰³ les sortit et les remit à Daniel. Puis il dit : Par Allah, mon âme s'est réjouie de quitter mon royaume, et j'étais un serviteur pour le plus mauvais d'entre vous en royauté jusqu'à ma mort. Puis il nous gratifia, nous fit de beaux cadeaux et nous renvoya. Quand nous vînmes à Abu Bakr as-Siddiq et lui racontâmes ce que nous avions vu, ce qu'il nous avait donné et ce qu'il nous avait dit, il pleura et dit : Pauvre ! Si Allah avait voulu du bien pour lui, Il l'aurait fait. Puis il dit : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, nous a informés qu'eux et les Juifs trouvent l'attribut de Muhammad chez eux. Al-Hakim l'a rapporté dans son intégralité. Qu'il soit écrit ici dans le commentaire. Al-Bayhaqi l'a rapporté dans Les Preuves de la Prophétie. Al-Umawi a dit : Abdullah ibn Ziyad nous a raconté d'après Ibn Ishaq, qui a dit : Ya'qub ibn Abdullah ibn Ja'far ibn Amr ibn Umayya m'a raconté d'après son père, d'après son grand-père Amr ibn Umayya, qui a dit : Je suis arrivé avec des esclaves que le Négus m'avait donnés. Ils me dirent : Ô Amr, si nous voyions le Messager d'Allah, nous le reconnaîtrions sans que tu nous informes. Abu Bakr passa, je dis : Est-ce lui ? Ils dirent : Non. Puis Omar passa, je dis : Est-ce lui ? Ils dirent : Non. Nous entrâmes dans la maison, puis le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, passa. Ils m'appelèrent : Ô Amr, c'est le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Je regardai et le voilà, sans que personne ne les en ait informés. Ils le reconnurent grâce à ce qu'ils trouvaient écrit chez eux. L'avertissement de Saba' ¹⁰⁴ à son peuple et son annonce de l'existence du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, dans un poème que nous avons mentionné dans sa biographie, a déjà été présenté.

Il s'est donc dispensé de le répéter. Il a été mentionné précédemment le propos des deux docteurs juifs à Tubba' le Yéménite lorsqu'il assiégeait les habitants de Médine, disant qu'elle serait le lieu d'émigration d'un Prophète qui viendrait à la fin des temps. Il se retira donc d'elle et composa un poème ¹⁰⁵ contenant le salut au Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue). L'histoire de Sayf ibn Dhī Yazan al-Ḥimyarī et son annonce du Prophète illettré. Al-Ḥāfiẓ Abū Bakr Muḥammad ibn Jaʿfar ibn Sahl al-Kharāʾiṭī a dit dans son livre « Hawātif al-Jānn » : ʿAlī ibn Ḥarb nous a raconté, Aḥmad ibn ʿUthmān ibn Ḥakīm nous a raconté, ʿAmr ibn Bakr – c'est-à-dire Ibn Bakkār al-Qaʿnabī – nous a raconté, d'après Aḥmad ibn al-Qāsim, d'après Muḥammad ibn al-Sāʾib al-Kalbī, d'après Abū Ṣāliḥ, d'après ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās. Il a dit : Lorsque Sayf ibn Dhī Yazan – Ibn al-Mundhir a dit : son nom est al-Nuʿmān ibn Qays – eut vaincu les Abyssins, cela deux ans après la naissance du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), les délégations des Arabes et leurs poètes vinrent à lui pour le féliciter, le louer et mentionner la beauté de son exploit. Parmi ceux qui vinrent à lui, il y avait une délégation de Quraysh comprenant ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāshim, Umayya ibn ʿAbd Shams, ʿAbd Allāh ibn Judʿān, et Khuwaylid ibn Asad, ainsi que d'autres notables de Quraysh. Ils arrivèrent chez lui à Ṣanʿā', et voilà qu'il se trouvait au sommet de Ghumdān, dont Umayya ibn Abī al-Ṣalt a dit : « Bois donc en paix, la couronne élevée sur ta tête, / Au sommet de Ghumdān, une demeure de toi, une résidence. » Le chambellan entra alors et l'informa de leur présence ; il leur donna la permission d'entrer. ʿAbd al-Muṭṭalib s'approcha et lui demanda la permission de parler. Il lui dit : « Si tu es de ceux qui parlent devant les rois, nous t'avons donné la permission. » ʿAbd al-Muṭṭalib lui dit : « Dieu t'a placé, ô roi, dans une position élevée, difficile et inaccessible, sublime et altière, et t'a fait pousser d'une racine dont la souche est bonne et la tige puissante ¹⁰⁶, dont l'origine est ferme et la branche haute, dans le lieu le plus noble et la mine la plus pure. Tu es – que Dieu éloigne de toi la malédiction – le roi des Arabes, leur printemps par lequel les pays deviennent fertiles, la tête des Arabes à laquelle ils obéissent, leur pilier sur lequel on s'appuie, et leur refuge où se réfugient les serviteurs. Tes prédécesseurs sont les meilleurs prédécesseurs, et tu es pour nous, d'entre eux, le meilleur successeur. Jamais ne périra celui dont tu es le successeur, et jamais ne se perdra celui dont tu es le successeur. Nous sommes, ô roi, les gens du Sanctuaire de Dieu et les gardiens de Sa Maison ; ce qui t'a réjoui – la dissipation de l'angoisse qui nous accablait – nous a conduits vers toi. Nous sommes une délégation de félicitation, non une délégation de deuil. » Il dit : « Et qui es-tu, toi qui parles ? » Il dit : « Je suis ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāshim. » Il dit : « Le fils de notre sœur ? » Il dit : « Oui. » Il dit : « Approche ¹⁰⁷. » Il le fit approcher, puis se tourna vers lui et vers le groupe et dit : « Bienvenue et bon accueil, chamelle et selle, lieu de repos facile, et roi généreux ¹⁰⁸ qui donne des dons abondants. Le roi a entendu votre discours, a reconnu votre parenté, a accepté votre intermédiaire. Vous êtes les gens de la nuit et du jour. Vous aurez l'honneur tant que vous resterez, et des présents quand vous partirez. » Puis ils se rendirent à la demeure de l'honneur et des délégations. Ils y restèrent un mois sans pouvoir l'atteindre ni obtenir la permission de partir. Ensuite, il se souvint d'eux et envoya chercher ʿAbd al-Muṭṭalib, le fit asseoir près de lui en privé, puis dit : « Ô ʿAbd al-Muṭṭalib, je vais te confier ¹⁰⁹ un secret de ma science que, si c'était un autre que toi, je ne l'aurais pas divulgué. Mais j'ai vu que tu en es le réceptacle, alors je t'en ai informé. Qu'il reste caché chez toi jusqu'à ce que Dieu le permette, car Dieu accomplira Son ordre. Je trouve dans le Livre conservé et la science cachée que nous avons réservée ¹¹⁰ pour nous-mêmes et dissimulée ¹¹¹ aux autres, une grande nouvelle et un immense danger, contenant l'honneur de la vie et la vertu de la mort, pour les gens en général, pour ta tribu en particulier, et pour toi spécialement. » ʿAbd al-Muṭṭalib dit : « Ô roi, quelqu'un comme toi réjouit et fait du bien. Qu'est-ce donc ? Que tes fidèles te rachètent, troupe après troupe ? » Il dit : « Lorsque naîtra à Tihāma un garçon portant une marque, entre ses épaules un signe, il aura l'imamat, et vous aurez la préséance jusqu'au Jour de la Résurrection. » ʿAbd al-Muṭṭalib dit : « Que Dieu éloigne de toi la malédiction ! Je suis revenu avec le meilleur dont un délégué soit revenu. Sans la crainte, le respect et la vénération du roi, je l'aurais interrogé sur sa bonne annonce pour en accroître ma joie. » Ibn Dhī Yazan dit : « C'est son moment où il naîtra, ou bien il est déjà né. Son nom est Muḥammad. Son père et sa mère mourront, son grand-père et son oncle l'élèveront. Nous l'avons enfanté à plusieurs reprises, et Dieu l'enverra publiquement, et lui donnera des partisans de chez nous, par lesquels Il rendra puissants Ses alliés et humiliera Ses ennemis, par lesquels Il frappera les gens de côté, et par lesquels Il conquerra les terres précieuses. Il brisera les idoles, éteindra les feux, adorera le Miséricordieux et repoussera le Diable. Sa parole est décisive, son jugement est juste. Il ordonne le bien et le fait, et interdit le mal et l'annule. » ʿAbd al-Muṭṭalib dit : « Ô roi – que ta grandeur soit exaltée, ton rang élevé, ton royaume durable et ta vie longue – voilà notre aspiration ¹¹². Le roi voudrait-il ¹¹³ me parler clairement ? Car il m'a déjà éclairé en partie. » Ibn Dhī Yazan dit : « Par la Maison aux voiles et aux signes sur les poteaux ¹¹⁴, en vérité, ô ʿAbd al-Muṭṭalib, tu es son grand-père, sans mensonge. » Alors ʿAbd al-Muṭṭalib tomba prosterné. Il dit : « Relève ta tête, que ta poitrine soit réjouie et ton affaire élevée. As-tu ressenti quelque chose de ce que je t'ai mentionné ? » Il dit : « Ô roi, j'avais un fils dont j'étais fier et que je traitais avec douceur. Je l'ai marié à une noble parmi les nobles de son peuple, Āmina bint Wahb. Elle a donné naissance à un garçon que j'ai nommé Muḥammad. Son père et sa mère sont morts, et je l'ai élevé avec son oncle. » Ibn Dhī Yazan dit : « Ce que je t'ai dit est comme tu l'as dit. Garde bien ton fils et méfie-toi des Juifs, car ils sont ses ennemis, mais Dieu ne leur donnera aucun moyen contre lui. Cache ce que je t'ai dit à ces gens qui sont avec toi, car je ne suis pas sûr que la jalousie ne les envahisse ¹¹⁵ de ce que vous ayez la préséance, et qu'ils ne cherchent à lui nuire et ne lui tendent des pièges. Ils le feront, eux ou leurs fils. Sans le fait que je sais que la mort m'emportera avant son envoi, je serais parti avec mes cavaliers et mes fantassins jusqu'à arriver à Yathrib, la demeure de son royaume ¹¹⁶. Car je trouve dans le Livre parlant et la science antérieure qu'à Yathrib se trouvent l'affermissement de son affaire, les gens de son soutien et l'emplacement de sa tombe. Sans le fait que je le protège des fléaux et que je crains pour lui les calamités, j'aurais divulgué son affaire dès son jeune âge et j'aurais fait fouler aux dents des chameaux son talon. Mais je te confie cela, à toi ¹¹⁷, sans manquer envers ceux qui sont avec toi. » Il dit : Ensuite, il ordonna pour chacun d'eux dix esclaves mâles, dix esclaves femelles, cent chameaux, deux vêtements de brocart, cinq ratls d'or, dix ratls d'argent, et une panse remplie d'ambre. Et il ordonna pour ʿAbd al-Muṭṭalib dix fois cela, et lui dit : « Quand l'année sera écoulée, viens me voir. » Mais Ibn Dhī Yazan mourut avant que l'année ne s'écoule. ʿAbd al-Muṭṭalib disait souvent : « Ô gens de Quraysh ¹¹⁸, que nul d'entre vous ne m'envie pour les dons généreux du roi [même s'ils sont nombreux] ¹¹⁹, car ils s'épuiseront. Mais qu'il m'envie pour ce qui me restera, à moi et à ma descendance après moi : sa mention, sa gloire et son honneur. » Quand on lui disait : « Quand cela ? » Il disait : « On le saura, même après un certain temps. » Il dit : À ce sujet, Umayya ibn ʿAbd Shams ¹²⁰ a dit : « Nous avons amené les chameaux, les attachant aux montures, / Sur les bosses de chameaux et de chamelles aux mamelles pendantes, / Leurs pâturages s'élèvent / Jusqu'à Ṣanʿā', depuis une vallée profonde ¹²¹. / Elles nous mènent chez Ibn Dhī Yazan, et elles déchirent / Avec leurs ventres la mauvaise route ¹²². / Elles paissent de ses nuages des éclairs / Continus, scintillant jusqu'aux éclairs. / Quand elles atteignirent Ṣanʿā', elles s'installèrent / Dans la demeure du royaume et de la noble lignée. » C'est ainsi que l'a rapporté al-Ḥāfiẓ Abū Nuʿaym dans les Preuves, par la voie de ʿAmr ibn Bukayr ibn Bakkār al-Qaʿnabī.

Puis Abū Nuʿaym ¹²³ dit : J'ai été informé d'après Abū l-Ḥasan ʿAlī ibn Ibrāhīm ibn ʿAbd Rabbih ibn Muḥammad ibn ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿUfayr ibn ʿAbd al-ʿAzīz ibn al-Sifr ibn ʿUfayr ibn Zurʿa ibn Sayf ibn Dhī Yazan, mon père Abū Yazan Ibrāhīm m'a raconté, mon oncle Aḥmad ibn Muḥammad Abū Rajā' nous a raconté cela, mon oncle Muḥammad ibn ʿAbd al-ʿAzīz nous a raconté, ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿUfayr m'a raconté d'après son père, d'après Zurʿa ibn Sayf ibn Dhī Yazan al-Ḥimyarī ¹²⁴ qui a dit : Lorsque mon grand-père Sayf ibn Dhī Yazan triompha des Abyssins. Et il le mentionna en entier. Et Abū Bakr al-Kharā'iṭī ¹²⁵ dit : Abū Yūsuf Yaʿqūb ibn Isḥāq al-Qalūsī nous a raconté, al-ʿAlā' ibn al-Faḍl ibn Abī Suwayya nous a raconté, mon père m'a informé d'après son père ʿAbd al-Malik ibn Abī Suwayya, d'après son grand-père Abū Suwayya, d'après son père Khalīfa qui a dit : J'ai interrogé Muḥammad ibn ʿUthmān ibn Rabīʿa ibn Suwā'a ibn Khathʿam ibn Saʿd et j'ai dit : Comment ton père t'a-t-il nommé Muḥammad ? Il répondit : J'ai interrogé mon père à ce sujet, et il dit : Je partis avec trois autres des Banū Tamīm ¹²⁶ – moi, Sufyān ibn Mujāshiʿ ibn Dārim, Usāma ibn Mālik ibn Jundub ibn al-ʿUqayd, et Yazīd ibn Rabīʿa ibn Kināna ibn Ḥarbūṣ ibn Māzin – et nous allions chez Ibn Jafna ¹²⁷, roi de Ghassān ¹²⁸. Lorsque nous approchâmes du Shām ¹²⁹, nous descendîmes près d'un étang bordé d'arbres et nous causâmes. Un moine entendit notre conversation, se joignit à nous et dit : Cette langue n'est pas celle de ce pays. Nous dîmes : Oui, nous sommes un peuple de Muḍar ¹³⁰. Il dit : Desquels des deux Muḍar ? Nous dîmes : De Khindif ¹³¹. Il dit : Sachez qu'un prophète, le sceau des prophètes, sera bientôt envoyé. Hâtez-vous vers lui et prenez votre part de lui, vous serez guidés. Nous lui dîmes : Quel est son nom ? Il dit : Son nom est Muḥammad. Il dit : Nous revînmes de chez Ibn Jafna, et il naquit à chacun de nous un fils, qu'il nomma Muḥammad. C'est-à-dire que chacun d'eux espéra que ce prophète annoncé serait son fils. Et le ḥāfiẓ ¹³² Abū Bakr al-Kharā'iṭī dit : ʿAbd Allāh ibn Abī Saʿd nous a raconté, Ḥāzim ibn ʿUqāl ibn al-Zahr ibn Ḥabīb ibn al-Mundhir ibn Abī l-Ḥuṣayn ibn al-Samaw'al ibn ʿĀdiyā nous a raconté, Jābir ibn Jidān ibn Jamīʿ ibn ʿUthmān ibn Simāk ibn al-Ḥuṣayn ibn al-Musawwal ibn ʿĀdiyā m'a raconté, qui a dit : Lorsque la mort se présenta à al-Aws ibn Ḥāritha ibn Thaʿlaba ibn ʿAmr ibn ʿĀmir, son peuple de Ghassān se rassembla autour de lui et dit : Tu vois ce qui t'arrive par ordre de Dieu ; nous te recommandions de te marier dans ta jeunesse, mais tu refusais. Ton frère al-Khazraj ¹³³ a cinq fils, et toi tu n'as d'autre enfant que Mālik. Il dit : Ne périt point celui qui laisse un homme comme Mālik. Celui qui fait sortir le feu du bois vert ¹³⁴ est capable de donner à Mālik une descendance et des hommes vaillants. Et chacun va vers la mort. Puis il se tourna vers Mālik et dit : Ô mon fils : La mort plutôt que l'humiliation, le châtiment plutôt que le reproche, la fermeté plutôt que la faiblesse, la tombe vaut mieux que la pauvreté. Celui qui est peu nombreux est méprisé, et celui qui attaque fuit. La générosité du noble consiste à défendre son harem. Le temps est de deux jours : un jour pour toi, un jour contre toi. Quand il est pour toi, ne sois pas insolent ; quand il est contre toi, sois patient. Les deux passeront. Ni le roi couronné ni l'homme vil et méprisable ¹³⁵ ne demeurent. Soumets-toi à ton jour, que ton Seigneur te fasse vivre. Puis il se mit à dire : J'ai été témoin des captives le jour de la famille de Muḥarriq ¹³⁶, Et mon âge a atteint le cri de Dieu contre al-Ḥijr ¹³⁷. Je n'ai vu aucun roi parmi les hommes, Ni roturier, qui n'aille vers la mort et la tombe. Ainsi Celui qui anéantit Thamūd ¹³⁸ et Jurhum ¹³⁹ Donnera-t-Il une descendance à la fin des temps, Qui fuira avec eux de la famille de ʿAmr ibn ʿĀmir ¹⁴⁰ Des sources, à l'appel à la vengeance. Si les jours n'avaient usé ma grand-mère Et blanchi ma tête – et les cheveux blancs avec l'âge – Nous avons un Seigneur élevé au-dessus de Son Trône, Savant de ce qui arrive de bien et de mal. Mon peuple n'a-t-il pas appris que Dieu a un appel Par lequel triomphent les gens du bonheur et de la piété, Lorsque sera envoyé l'Envoyé de la famille de Ghālib ¹⁴¹ À La Mecque, entre La Mecque et al-Ḥijr ? Alors, cherchez son secours dans vos pays, Ô fils de ʿĀmir, car le bonheur est dans le secours. Il dit : Puis il mourut sur-le-champ.

1. rabb : Terme signifiant 'seigneur' ou 'maître', utilisé ici pour désigner un éducateur ou un guide spirituel.
2. al-Dalāʾil : Ouvrage d'Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī intitulé 'Dalāʾil al-Nubuwwa' (Les Preuves de la Prophétie).
3. kubbat al-mawsim : Expression désignant la grande foule du pèlerinage annuel à La Mecque.
4. jaharanī : Verbe signifiant 'm'impressionna' ou 'me frappa'.
5. al-asārīʿ : Pluriel de 'usruʿ', désignant les veines ou les vaisseaux sanguins apparents sur les joues.
6. al-Shiʿrā : Sirius, l'étoile la plus brillante du ciel nocturne, utilisée ici comme métaphore de l'éclat.
7. jummah : Touffe de cheveux ou mèche, souvent laissée pendante sous le turban.
8. samāsim : Grains de sésame, utilisés ici pour décrire la texture ou l'apparence des cheveux.
9. kursī samāsim : Siège ou tabouret en cuir, peut-être fait de peau de sésame ou de cuir fin.
10. al-nabī al-ummī : Le Prophète illettré, c'est-à-dire Muhammad, qui ne savait ni lire ni écrire.
11. Āl Jafnah : Dynastie des rois ghassanides, descendants de Jafnah, qui régnaient sur une partie du Shām.
12. al-rifādah : Institution préislamique consistant à nourrir les pèlerins pendant le pèlerinage, assumée par Hāshim.
13. al-Ḥijr : Espace semi-circulaire adjacent à la Kaaba, considéré comme faisant partie du sanctuaire.
14. muṭraf khazz : Manteau ou vêtement en soie fine, souvent bordé d'un liseré.
15. yakṣiru aẓharahum : Expression signifiant 'brisait leurs dos', c'est-à-dire les mettait hors d'état de nuire.
16. al-mawlūd : L'enfant à naître, ici faisant référence à Muhammad.
17. Abū al-Qāsim al-Amīn : Surnoms de Muhammad : 'Père de Qāsim' et 'le Digne de confiance'.
18. al-Abṭaḥ : Vallée ou plaine près de La Mecque, lieu où Muhammad aurait fait sa proclamation.
19. ḥabr : Docteur de la Loi juive, savant religieux.
20. ṣabwa : Égarement, légèreté, période d’insouciance ou d’erreur, souvent associée à la jeunesse.
21. safaha : Folie, sottise, comportement irréfléchi ou insensé.
22. al-Amīn : Le Digne de confiance, surnom donné à Muhammad avant sa prophétie en raison de son intégrité.
23. Kadā’ : Lieu à La Mecque, une colline ou un défilé par lequel les armées entraient.
24. nūr sāṭiʿ : Lumières éclatante ou intense, souvent associée à des manifestations divines.
25. Juhayna : Tribu arabe, dont les monts sont situés près de Médine (Yathrib).
26. al-Madā’in : Villes, probablement Ctésiphon, capitale des Sassanides, dont le palais blanc était célèbre.
27. fa-ataytu-hu : Je vins à lui, c’est-à-dire au Prophète Muhammad.
28. Ramaḍān : Mois lunaire du jeûne obligatoire en islam.
29. al-dakādik : Collines ou terrains accidentés, désignant les difficultés du voyage.
30. amān : Sauf-conduit, garantie de sécurité ou protection accordée à des individus ou tribus.
31. ẓuhūruhā : Les hauteurs ou sommets des vallées, par opposition aux creux.
32. al-khums : Le quint, impôt d’un cinquième sur le butin ou les revenus.
33. al-tabīʿa : Bête, probablement une chamelle ou vache d’un an.
34. al-ṣarīma : Brebis, ou petit bétail.
35. ṣadaqa : Aumône légale, impôt religieux obligatoire (zakāt) ou aumône volontaire.
36. al-mīra : Provision de nourriture, ou impôt sur les denrées transportées.
37. al-warda : Rose, peut-être une taxe sur les produits de luxe ou une plante spécifique.
38. al-lubaqa : Jujubier, arbre dont les fruits sont consommés, peut-être une exemption fiscale.
39. mīthāqan ghalīẓan : Engagement solennel, ferme et contraignant.
40. al-salaf : Les anciens, les pieux prédécesseurs des premières générations de l’islam.
41. hā’ulā’ al-khamsa : Ces cinq prophètes : Noé, Abraham, Moïse, Jésus et Muhammad.
42. ūlū al-ʿazm : Les prophètes doués de fermeté, ceux qui ont enduré les plus grandes épreuves dans leur mission.
43. al-Ṣunābiḥī : Compagnon du Prophète, connu pour avoir rapporté des hadiths.
44. munjadil fī al-ṭīn : Expression signifiant qu'Adam était encore en train d'être créé, son corps étant modelé dans l'argile avant que l'âme ne lui soit insufflée.
45. bayna al-rūḥ wa al-jasad : Entre l'esprit et le corps, c'est-à-dire au moment où l'âme allait être insufflée dans le corps d'Adam.
46. Shām : Région historique du Levant, incluant la Syrie, le Liban, la Palestine et la Jordanie.
47. Dalā'il al-Nubuwwa : Ouvrage classique d'Abū Nu'aym al-Iṣfahānī sur les preuves de la prophétie de Muhammad.
48. Wa idh akhadhnā min al-nabiyyīn mīthāqahum : Référence au verset coranique 33:7 où Dieu prend l'engagement des prophètes.
49. al-mala' al-a'lā : L'Assemblée Très-Haute, désignant les anges et les êtres spirituels les plus proches de Dieu.
50. al-ākhirūn al-sābiqūn yawm al-qiyāma : Hadith signifiant que la communauté musulmane, bien que venue après les autres, sera la première au Jour de la Résurrection.
51. Wa idh akhadha Allāhu mīthāq al-nabiyyīn... : Verset coranique 3:81-82 concernant l'engagement des prophètes à croire et soutenir le dernier messager.
52. Rabbanā wa ib'ath fīhim rasūlan minhum... : Verset coranique 2:129, prière d'Abraham pour l'envoi d'un prophète parmi sa descendance.
53. Shām : Région historique du Levant, incluant la Syrie, le Liban, la Palestine et la Jordanie actuels.
54. les six recueils : Les six recueils de hadiths canoniques dans l'islam sunnite : al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasā'ī et Ibn Māja.
55. ḥāfiẓ : Titre honorifique désignant un spécialiste du hadith qui maîtrise un grand nombre de textes et de chaînes de transmission.
56. Al-Mawlid : Livre traitant de la naissance du Prophète Muhammad.
57. Buṣrā : Ville antique du sud de la Syrie, mentionnée dans les hadiths comme lieu illuminé par la lumière prophétique.
58. Baḥīrā : Moine chrétien qui aurait reconnu Muhammad comme prophète lors d'un voyage en Syrie.
59. Ḥijāz : Région de l'ouest de l'Arabie saoudite, incluant La Mecque et Médine.
60. 654 de l'hégire : Année 1256 du calendrier grégorien, correspondant à une éruption volcanique dans le Hedjaz.
61. Coran, sourate 7, verset 157 : Verset coranique décrivant les caractéristiques du Prophète Muhammad dans les Écritures antérieures.
62. Ṣaḥīḥ : Recueil de hadiths authentiques, notamment ceux d'al-Bukhārī et Muslim.
63. Coran, sourate 48, verset 29 : Verset coranique décrivant les compagnons du Prophète et leur mention dans la Thora et l'Évangile.
64. nabī ummī : Prophète illettré : désigne le Prophète Muḥammad, qui ne savait ni lire ni écrire avant la révélation.
65. al-Muqawqis : Titre du gouverneur byzantin d'Égypte à l'époque du Prophète, identifié comme Cyrus d'Alexandrie.
66. Héraclius : Empereur byzantin (Héraclius Ier) qui reçut une lettre du Prophète l'invitant à l'islam.
67. Ḥāfiẓ : Titre honorifique désignant un savant du hadith ayant une vaste connaissance des textes et des chaînes de transmission.
68. Ad-Dalā'il : Ouvrage d'Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī intitulé 'Dalā'il al-Nubuwwa' (Les Preuves de la Prophétie).
69. Ṣaḥīḥ : Recueil de hadiths authentiques, notamment ceux d'al-Bukhārī et de Muslim.
70. mudrās : École juive ou lieu d'étude de la Torah.
71. al-ḥadīth : Le hadith complet est rapporté par al-Bukhārī et Muslim.
72. al-Mutawakkil : Celui qui s'en remet à Allah ; l'un des noms du Prophète Muḥammad.
73. al-milla al-ʿawjā' : La religion déviante, c'est-à-dire le polythéisme ou les croyances corrompues.
74. Yarmūk : Bataille de Yarmouk (636 ap. J.-C.) entre les musulmans et l'empire byzantin.
75. Salaf : Les pieux prédécesseurs, les premières générations de musulmans.
76. Umm al-Dardā' : Compagne du Prophète, épouse d'Abū al-Dardā', connue pour sa piété et sa science.
77. Sourate Maryam, verset 52 : Référence coranique : 'Et tu n'étais pas sur le versant du Mont Ṭūr quand Nous avons appelé...'
78. النوافل : Œuvres surérogatoires : actes de dévotion supplémentaires non obligatoires.
79. الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون : Coran, sourate al-Qasas (28), verset 52-53.
80. الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم : Coran, sourate al-Baqara (2), verset 146.
81. إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا : Coran, sourate al-Isra (17), verset 107-108.
82. وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع : Coran, sourate al-Ma'ida (5), verset 83.
83. النجاشي : Négus : titre du roi d'Abyssinie (Éthiopie) à l'époque du Prophète, qui a accordé asile aux premiers musulmans.
84. سلمان : Salman al-Farisi : compagnon persan du Prophète, connu pour sa sagesse et sa connaissance des Écritures.
85. عبد الله بن سلام : Abdullah ibn Salam : savant juif de Médine qui s'est converti à l'islam.
86. قصص الأنبياء : Récits des prophètes : genre littéraire islamique narrant les histoires des prophètes.
87. إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد : Coran, sourate as-Saff (61), verset 6.
88. الفارقليط : Paraclet : terme grec (paraklētos) signifiant 'consolateur' ou 'avocat', interprété par les musulmans comme une annonce de Muhammad.
89. البكر البتول : La vierge chaste : titre donné à Marie, mère de Jésus.
90. سوران : Souran : localité ou région non précisée, peut-être en Syrie ou en Irak.
91. النبي الأمي : Le prophète illettré : Muhammad, qui ne savait ni lire ni écrire.
92. المدرعة : Mante : vêtement ample porté par-dessus les autres habits.
93. الصلت الجبين : Au front large : description physique du Prophète.
94. الأنجل العينين : Aux yeux très noirs : description des yeux du Prophète.
95. الأدعج العينين : Aux yeux très noirs : autre expression pour décrire la noirceur intense des yeux.
96. شثن الكف والقدم : Aux paumes et pieds épais : description des mains et pieds du Prophète.
97. عثمان بن الحكم بن رافع بن سنان : Uthman ibn al-Hakam : transmetteur de hadiths, peu connu.
98. يغسلون أطرافهم : Ils lavent leurs extrémités : allusion aux ablutions islamiques (wudu).
99. يأتزرون : Ils portent le pagne : vêtement couvrant la partie inférieure du corps.
100. الصديق : As-Siddiq : surnom d'Abu Bakr, le premier calife, signifiant 'le véridique'.
101. هرقل : Héraclius : empereur byzantin (610-641) contemporain du Prophète.
102. جميع الأنبياء من ذريته : Tous les prophètes de sa descendance : Adam aurait demandé à voir tous les prophètes issus de sa lignée.
103. ذو القرنين : Dhul-Qarnayn : figure coranique, souvent identifiée à Alexandre le Grand ou à un roi juste.
104. سبأ : Saba' : personnage ou tribu mentionné dans le Coran, peut-être un prophète ou un sage yéménite.
105. شعر : Poème, composition poétique.
106. جرثومة : Tige, souche, origine.
107. ادن : Approche.
108. ربحل : Généreux, noble.
109. مفض : Confier un secret.
110. اخترناه : Nous l'avons réservé.
111. احتجبناه : Nous l'avons caché, dissimulé.
112. فهذا نجارى : Voilà notre aspiration.
113. سار : Voudrait, daignerait.
114. النصب : Poteaux (de la tente ou de l'autel).
115. تدخل لهم : Les envahir (la jalousie).
116. يثرب دار مملكته : Yathrib, demeure de son royaume.
117. عن : À toi, pour toi.
118. يا معشر قريش : Ô gens de Quraysh.
119. وإن كثر : Même s'ils sont nombreux.
120. أمية بن عبد شمس : Umayya ibn ʿAbd Shams, poète et notable de Quraysh.
121. فج عميق : Valiée profonde.
122. ذم الطريق : Mauvaise route.
123. Abū Nuʿaym : Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī (mort en 430 H/1038), célèbre traditionniste et auteur du Ḥilyat al-awliyā'.
124. al-Ḥimyarī : De la tribu yéménite des Ḥimyar, ancien royaume du Yémen.
125. al-Kharā'iṭī : Abū Bakr Muḥammad ibn Jaʿfar al-Kharā'iṭī (mort en 327 H/939), traditionniste et auteur de Masāwi' al-akhlāq.
126. Banū Tamīm : Grande tribu arabe du nord-est de l'Arabie.
127. Ibn Jafna : Surnom des rois ghassanides, descendants de Jafna.
128. Ghassān : Tribu arabe chrétienne ayant fondé un royaume en Syrie sous protectorat byzantin.
129. Shām : Région du Levant (Syrie, Palestine, Liban, Jordanie).
130. Muḍar : Ancêtre éponyme des Arabes du nord, l'une des deux grandes branches (avec Rabīʿa).
131. Khindif : Femme de Mudar, mère de ses fils, désigne une sous-branche.
132. ḥāfiẓ : Titre donné aux grands spécialistes du hadith qui mémorisent des milliers de traditions.
133. al-Khazraj : Tribu arabe de Yathrib (Médine), alliée des Ansār.
134. bois vert : Allusion à la capacité de Dieu à faire naître le feu du bois vert (miracle).
135. al-muʿalhaj : Homme vil, méprisable, sans valeur.
136. Āl Muḥarriq : Famille royale de la tribu de Kinda, vaincue par les Ghassanides.
137. al-Ḥijr : Région de Thamūd, peuple puni par Dieu.
138. Thamūd : Peuple antique mentionné dans le Coran, détruit pour avoir rejeté le prophète Ṣāliḥ.
139. Jurhum : Ancienne tribu arabe, associée à la construction de la Kaaba.
140. ʿAmr ibn ʿĀmir : Ancêtre des tribus Ghassān et Khazraj, ayant émigré du Yémen.
141. Āl Ghālib : Famille de Ghālib, ancêtre de Quraysh, donc du Prophète.

Chapitre sur les appels [1] des djinns [2]

Chapitre sur les révélations des djinns ¹ C'est ce que les djinns jettent sur les langues des devins et ce qui est entendu des idoles ². Le discours de Shiqq et de Satīḥ à Rabī‘a ibn Naṣr, roi du Yémen, a déjà été mentionné concernant l'annonce de la venue du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui : « Un messager pur à qui la révélation vient du Très-Haut. » Et il viendra dans [le chapitre sur] la naissance [du Prophète] la parole de Satīḥ à ‘Abd al-Masīḥ : « Lorsque les récitations se multiplieront, que le lac de Sāwa s'asséchera, et que viendra le maître du bâton » – il entendait par là le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, comme cela sera expliqué en détail. Al-Bukhārī a dit : Yaḥyā ibn Sulaymān al-Ju‘fī nous a raconté : Ibn Wahb nous a raconté : ‘Amr – c'est-à-dire Muḥammad ibn Zayd – nous a raconté que Sālim lui a raconté d'après ‘Abd Allāh ibn ‘Umar qui a dit : Je n'ai jamais entendu ‘Umar dire à propos de quoi que ce soit : « Je pense que c'est cela » sans que cela ne se réalise comme il le pensait. Alors que ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb était assis, un bel homme passa devant lui. Il dit : « Mon opinion ne s'est pas trompée, ou bien cet homme est encore sur sa religion de l'époque préislamique, ou bien il était leur devin. Amenez-moi cet homme. » On le fit venir. ‘Umar lui dit cela. L'homme répondit : « Je n'ai jamais vu qu'on accueille un homme musulman comme aujourd'hui. » ‘Umar dit : « Je te somme de me dire la vérité. » L'homme dit : « J'étais leur devin à l'époque préislamique. » ‘Umar demanda : « Quelle est la chose la plus étonnante que ton djinn ³ t'ait apportée ? » Il répondit : « Un jour que j'étais au marché, elle vint à moi, et je reconnus en elle la frayeur. Elle dit : N'as-tu pas vu les djinns et leur désespoir, leur désespoir après leur chute, et leur attachement aux chamelles et à leurs selles ? » ‘Umar dit : « Il a dit vrai. Alors que je dormais près de leurs divinités, un homme vint avec un veau et l'égorgea. Alors un crieur cria – je n'ai jamais entendu de crieur à la voix plus forte que lui – disant : Ô Jalīḥ ⁴ ! Affaire réussie ! Un homme éloquent dit : Il n'y a de dieu qu'Allah. Les gens bondirent. Je dis : Je ne bougerai pas avant de savoir ce qu'il y a derrière cela. Puis il appela : Ô Jalīḥ ! Affaire réussie ! Un homme éloquent dit : Il n'y a de dieu qu'Allah. Je me levai, et peu après on dit : Voici un prophète. » Ce hadith est rapporté exclusivement par al-Bukhārī. Cet homme est Sawād ibn Qārib al-Azdī, et on dit aussi al-Sadūsī, originaire de la région montagneuse de Sarāt, dans les montagnes de Balqā’. Il a été compagnon et a fait partie des délégations. Abū Ḥātim et Ibn Manda ont dit : Sa‘īd ibn Jubayr et Abū Ja‘far Muḥammad ibn ‘Alī ont rapporté de lui. Al-Bukhārī a dit : Il a été compagnon. C'est ainsi que l'ont mentionné parmi les noms des Compagnons Aḥmad ibn Rawḥ al-Bardha‘ī le ḥāfiẓ, al-Dāraquṭnī et d'autres. Le ḥāfiẓ ‘Abd al-Ghanī ibn Sa‘īd al-Miṣrī a dit : Sawād ibn Qārib, avec une prononciation allégée. ‘Uthmān al-Waqqāṣī a dit, d'après Muḥammad ibn Ka‘b al-Quraẓī : Il faisait partie des notables du Yémen. Abū Nu‘aym l'a mentionné dans Les Preuves. Son hadith a été rapporté par d'autres voies, longuement développées, en plus de la version d'al-Bukhārī. Muḥammad ibn Isḥāq a dit : Celui en qui j'ai confiance m'a raconté, d'après ‘Abd Allāh ibn Ka‘b, affranchi de ‘Uthmān ibn ‘Affān, qu'il a raconté que ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb, qu'Allah l'agrée, alors qu'il était assis parmi les gens dans la mosquée du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, un homme arabe entra dans la mosquée, se dirigeant vers ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb. Lorsque ‘Umar le vit, il dit : « Cet homme est encore sur son associationnisme, il ne l'a pas quitté, ou bien il était devin à l'époque préislamique. » L'homme le salua puis s'assit. ‘Umar lui dit : « As-tu embrassé l'islam ? » Il répondit : « Oui, ô Commandeur des croyants. » ‘Umar dit : « Étais-tu devin à l'époque préislamique ? » L'homme dit : « Gloire à Allah, ô Commandeur des croyants ! Tu as eu une opinion sur moi et tu m'as accueilli avec une chose que je ne pense pas que tu aies dite à aucun de tes sujets depuis que tu as pris le pouvoir. » ‘Umar dit : « Ô Allah, pardonne ! Nous étions à l'époque préislamique dans un état pire que cela, adorant les idoles et embrassant les statues, jusqu'à ce qu'Allah nous honore par Son Messager et par l'islam. » L'homme dit : « Oui, par Allah, ô Commandeur des croyants, j'étais devin à l'époque préislamique. » ‘Umar dit : « Informe-moi de ce que ton compagnon t'a apporté. » Il dit : « Il vint à moi un mois ou à peu près avant l'islam et dit : N'as-tu pas vu les djinns et leur désespoir, leur désespoir de leur religion, et leur attachement aux chamelles et à leurs selles ? » Ibn Isḥāq dit : « Ces paroles sont de la prose rimée, pas de la poésie. » Alors ‘Umar dit : « À ce moment-là, il raconte aux gens : Par Allah, j'étais auprès d'une idole des idoles de l'époque préislamique, avec un groupe de Quraysh, lorsqu'un homme arabe égorgea pour elle un veau. Nous attendions son partage, qu'il nous en donne une part, quand j'entendis de l'intérieur du veau une voix – je n'ai jamais entendu de voix plus forte que celle-ci – et c'était un mois ou à peu près avant l'islam, disant : Ô Dharīḥ ⁵ ! Affaire réussie ! Un homme crie : Il n'y a de dieu qu'Allah. » Ibn Hishām dit : « On dit aussi : Un homme crie, d'une langue éloquente : Il n'y a de dieu qu'Allah. » Il dit : « Un savant en poésie m'a récité : Je m'étonne des djinns et de leur désespoir, Et de leur attelage des chamelles avec leurs selles, Se précipitant vers La Mecque cherchant la guidée, Les croyants parmi les djinns ne sont pas comme leurs impurs. » Le ḥāfiẓ Abū Ya‘lā al-Mawṣilī a dit : Yaḥyā ibn Ḥujr ibn al-Nu‘mān al-Shāmī nous a raconté : ‘Alī ibn Manṣūr al-Anbārī nous a raconté, d'après Muḥammad ibn ‘Abd al-Raḥmān al-Waqqāṣī, d'après Muḥammad ibn Ka‘b al-Quraẓī, qui a dit : Un jour, alors que ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb, qu'Allah l'agrée, était assis, un homme passa devant lui. On dit : « Ô Commandeur des croyants, connais-tu ce passant ? » Il dit : « Qui est-ce ? » Ils dirent : « C'est Sawād ibn Qārib, celui à qui son familier ⁶ est venu annoncer l'apparition du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui. » ‘Umar l'envoya chercher et lui dit : « Es-tu Sawād ibn Qārib ? » Il dit : « Oui. » ‘Umar dit : « Es-tu encore sur ta pratique de la divination ? » Il se fâcha et dit : « Personne ne m'a accueilli avec cela depuis que j'ai embrassé l'islam, ô Commandeur des croyants. » ‘Umar dit : « Gloire à Allah ! Ce dans quoi nous étions d'associationnisme est plus grave que ce dans quoi tu étais de divination. Informe-moi de ce que ton familier t'a annoncé concernant l'apparition du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui. » Il dit : « Oui, ô Commandeur des croyants. Une nuit, alors que j'étais entre sommeil et veille, mon familier vint à moi, me frappa du pied et dit : Lève-toi, ô Sawād ibn Qārib, écoute ma parole et comprends si tu comprends. Un messager a été envoyé de la descendance de Lu’ayy ibn Ghālib, appelant à Allah et à Son adoration. Puis il se mit à dire : Je m'étonne des djinns et de leur quête, Et de leur attelage des chamelles avec leurs bâts, Se précipitant vers La Mecque cherchant la guidée, Les véridiques parmi les djinns ne sont pas comme leurs menteurs. Pars donc vers l'élite de Hāshim, Leurs devanciers ne sont pas comme leurs suiveurs. » Il dit : « Je dis : Laisse-moi dormir, car je suis fatigué et somnolent. » La deuxième nuit, il vint à moi, me frappa du pied et dit : « Lève-toi, ô Sawād ibn Qārib, écoute ma parole et comprends si tu comprends. Un messager a été envoyé de la descendance de Lu’ayy ibn Ghālib, appelant à Allah et à Son adoration. » Puis il se mit à dire : Je m'étonne des djinns et de leur information, Et de leur attelage des chamelles avec leurs palanquins, Se précipitant vers La Mecque cherchant la guidée, Les croyants parmi les djinns ne sont pas comme leurs mécréants. Pars donc vers l'élite de Hāshim, Entre ses collines et ses pierres. » Je dis : « Laisse-moi dormir, car je suis fatigué et somnolent. » La troisième nuit, il vint à moi, me frappa du pied et dit : « Lève-toi, ô Sawād ibn Qārib, écoute ma parole et comprends si tu comprends. Un messager a été envoyé de la descendance de Lu’ayy ibn Ghālib, appelant à Allah et à Son adoration. » Puis il se mit à dire : Je m'étonne des djinns et de leur recherche, Et de leur attelage des chamelles avec leurs selles, Se précipitant vers La Mecque cherchant la guidée, Le meilleur des djinns n'est pas comme leurs impurs. Pars donc vers l'élite de Hāshim, Et vois de tes yeux jusqu'à sa tête. » Il dit : « Je me levai et dis : Allah a éprouvé mon cœur. Je sellai ma chamelle, puis je vins à Médine – c'est-à-dire La Mecque – et voilà que le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, était avec ses Compagnons. Je m'approchai et dis : Écoute ma parole, ô Messager d'Allah. Il dit : Parle. »

Alors je me suis mis à dire : « Mon familier ⁷ est venu à moi après le calme de la nuit et le sommeil, et il n'était pas, dans ce que j'avais éprouvé, menteur. Pendant trois nuits, sa parole chaque nuit : “Un messager de Lu'ayy ibn Ghâlib ⁸ est venu à toi.” Je retroussai donc le bas de mon vêtement et je fis traverser à ma chamelle rapide et robuste les vastes étendues désertiques. J'atteste qu'il n'y a de dieu que Lui, et que tu es digne de confiance pour tout ce qui est caché. Et que tu es, parmi les messagers, le plus proche par l'intermédiaire ⁹ auprès de Dieu, ô fils des plus nobles et des plus purs. Ordonne-nous donc ce qui te vient, ô le meilleur de ceux qui marchent, même si ce qui est venu comporte des cheveux blancs sur les tempes. Et sois pour moi un intercesseur ¹⁰ au jour où nul intercesseur autre que toi ne pourra rien pour Sawâd ibn Qârib. » Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et ses Compagnons se réjouirent grandement de mes paroles, au point que la joie se vit sur leurs visages. 'Umar ibn al-Khattâb bondit vers lui, l'étreignit et dit : « J'avais souhaité entendre ce récit de ta bouche. Ton familier te visite-t-il encore aujourd'hui ? » Il répondit : « Depuis que j'ai récité le Coran, non. Et quel excellent substitut que le Livre de Dieu en place des djinns ! » Puis 'Umar dit : « Un jour, nous étions dans une tribu de Quraysh appelée les Banû Dharîh. Ils avaient égorgé un veau pour eux, et le boucher le préparait, quand nous entendîmes une voix venant de l'intérieur du veau, sans voir personne, qui disait : “Ô Banû Dharîh, une affaire réussie ! Un crieur crie, d'une langue éloquente, attestant qu'il n'y a de dieu que Dieu.” » Cette chaîne est interrompue, mais la version d'al-Bukhârî la confirme. Ils s'accordent à dire que celui qui entendit la voix du veau fut 'Umar ibn al-Khattâb. Dieu sait mieux. Le hâfiz ¹¹ Abû Bakr Muhammad ibn Ja'far ibn Sahl al-Kharâ'itî dit dans son livre sur les appels des djinns : Abû Mûsâ 'Imrân ibn Mûsâ al-Mu'addib nous a raconté, de Muhammad ibn 'Imrân ibn Muhammad ibn 'Abd ar-Rahmân ibn Abî Laylâ, de Sa'îd ibn 'Ubayd Allâh al-Wasâbî ¹², de son père, de Abû Ja'far Muhammad ibn 'Alî, qui dit : Sawâd ibn Qârib as-Sadûsî entra chez 'Umar ibn al-Khattâb — que Dieu l'agrée — qui lui dit : « Je t'adjure par Dieu, ô Sawâd ibn Qârib, te souviens-tu ¹³ aujourd'hui de quelque chose de ta divination ¹⁴ ? » Il répondit : « Gloire à Dieu, ô Commandeur des croyants ! Tu n'as accueilli aucun de tes compagnons comme tu m'as accueilli. » 'Umar dit : « Gloire à Dieu, ô Sawâd ! Ce que nous étions dans notre polythéisme était plus grave que ce que tu étais dans ta divination. Par Dieu, ô Sawâd, il m'est parvenu de toi un récit qui est une merveille parmi les merveilles. » Il dit : « Oui, par Dieu, ô Commandeur des croyants, c'est une merveille parmi les merveilles. » 'Umar dit : « Raconte-le-moi donc. » Il dit : « J'étais devin à l'époque préislamique. Une nuit, alors que je dormais, mon familier vint à moi, me frappa du pied et dit : “Ô Sawâd, écoute, je vais te dire.” Je dis : “Vas-y.” Il dit : “Je m'étonne des djinns et de leur empressement ¹⁵, et de leurs chameaux rapides avec leurs selles, se hâtant vers la Mecque cherchant la guidée ; leurs croyants ne sont pas comme leurs impurs. Pars donc vers l'élite de Hâshim, et regarde de tes yeux vers sa tête.” Je dormis sans prêter attention à ses paroles. La deuxième nuit, il vint, me frappa du pied et dit : “Lève-toi, ô Sawâd ibn Qârib, écoute, je vais te dire.” Je dis : “Vas-y.” Il dit : “Je m'étonne des djinns et de leur quête, et de leurs chameaux chargés, se hâtant vers la Mecque cherchant la guidée ; le sincère des djinns n'est pas comme leur menteur. Pars donc vers l'élite de Hâshim ; les premiers ne sont pas comme les derniers.” Ses paroles m'ébranlèrent un peu, mais je dormis. La troisième nuit, il vint, me frappa du pied et dit : “Ô Sawâd ibn Qârib, es-tu intelligent ou non ?” Je dis : “Qu'y a-t-il ?” Il dit : “Un prophète est apparu à la Mecque, appelant à l'adoration de son Seigneur. Rejoins-le. Écoute, je vais te dire.” Je dis : “Vas-y.” Il dit : “Je m'étonne des djinns et de leur fuite, et de leurs chameaux avec leurs bât, se hâtant vers la Mecque cherchant la guidée ; les croyants des djinns ne sont pas comme leurs mécréants. Pars donc vers l'élite de Hâshim, entre ses collines et ses pierres.” Je sus alors que Dieu avait voulu pour moi un bien. Je me levai, pris un manteau, le déchirai et le portai, mis le pied dans l'étrier de la chamelle, et partis jusqu'à arriver chez le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue. Il m'exposa l'islam et j'embrassai l'islam. Je lui racontai l'histoire, et il dit : “Quand les musulmans seront réunis, informe-les.” Quand les musulmans furent réunis, je me levai et dis : “Mon familier est venu à moi après le calme de la nuit et le sommeil, et il n'était pas, dans ce que j'avais éprouvé, menteur. Pendant trois nuits, sa parole chaque nuit : “Un messager de Lu'ayy ibn Ghâlib est venu à toi.” Je retroussai donc le bas de mon vêtement et je fis traverser à ma chamelle rapide et robuste les vastes étendues désertiques. Et je sais qu'il n'y a de dieu que Dieu, et que tu es digne de confiance pour tout ce qui est caché. Et que tu es, parmi les messagers, le plus proche par l'intermédiaire auprès de Dieu, ô fils des plus nobles et des plus purs. Ordonne-nous donc ce qui te vient, ô le meilleur des envoyés, même si ce qui est venu comporte des cheveux blancs sur les tempes.” Les musulmans s'en réjouirent. 'Umar dit : “En ressens-tu aujourd'hui quelque chose ?” Il dit : “Depuis que Dieu m'a enseigné le Coran, non.” » Muhammad ibn as-Sâ'ib al-Kalbî l'a rapporté de son père, de 'Umar ibn Hafs : Quand Sawâd ibn Qârib vint chez 'Umar, celui-ci dit : « Ô Sawâd ibn Qârib, que reste-t-il de ta divination ? » Il se fâcha et dit : « Je ne pense pas, ô Commandeur des croyants, que tu aies accueilli aucun Arabe de cette manière. » Quand 'Umar vit la colère sur son visage, il dit : « Considère, Sawâd, ce dans quoi nous étions avant aujourd'hui, le polythéisme, est plus grave. » Puis il dit : « Ô Sawâd, raconte-moi un récit que j'avais souhaité entendre de toi. » Il dit : « Oui. Alors que j'étais avec mes chameaux dans la Sarât ¹⁶ une nuit, et que je dormais — j'avais un familier parmi les djinns — il vint à moi, me frappa du pied et dit : “Lève-toi, ô Sawâd ibn Qârib, un prophète est apparu à Tihâma ¹⁷, appelant à la vérité et à la voie droite.” » Il mentionna l'histoire comme précédemment, et ajouta à la fin du poème : « Et sois pour moi un intercesseur au jour où nul parent autre que toi ne pourra rien pour Sawâd ibn Qârib. » Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Va parmi ton peuple et récite ce poème parmi eux. » Le hâfiz Ibn 'Asâkir l'a rapporté par la voie de Sulaymân ibn 'Abd ar-Rahmân, d'après al-Hakam ibn Ya'lâ ibn 'Atâ' al-Muhâribî, d'après 'Abbâd ibn 'Abd as-Samad, d'après Sa'îd ibn Jubayr, qui dit : Sawâd ibn Qârib al-Azdî m'a raconté : « Je dormais sur une montagne des monts de la Sarât, quand un visiteur vint à moi et me frappa du pied. » Il mentionna également l'histoire. Il l'a aussi rapportée par la voie de Muhammad ibn al-Barâ', d'après Abû Bakr ibn 'Ayyâsh, d'après Abû Ishâq, d'après al-Barâ', qui dit : Sawâd ibn Qârib dit : « J'étais descendu dans le Hind ¹⁸, quand mon familier vint à moi une nuit. » Il mentionna l'histoire. Et après avoir récité le dernier poème, il dit : « Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — rit jusqu'à montrer ses molaires et dit : “Tu as réussi, ô Sawâd.” » Abû Nu'aym dit dans son livre des Preuves de la Prophétie : 'Abd Allâh ibn Muhammad ibn Ja'far nous a raconté, de 'Abd ar-Rahmân ibn al-Hasan, de 'Alî ibn Harb, de Abû al-Mundhir Hishâm ibn Muhammad ibn as-Sâ'ib, de son père, de 'Abd Allâh al-'Umânî, qui dit : « Il y avait parmi nous un homme appelé Mâzin ibn al-'Adûb ¹⁹, qui servait une idole dans un village appelé Samâyâ, en Oman. Les Banû as-Sâmit, les Banû Hutâma et Mahra — qui étaient les oncles maternels de Mâzin, sa mère étant Zaynab bint 'Abd Allâh ibn Rabî'a ibn Khawîs ²⁰, un des Banû Numrân — la vénéraient. Mâzin dit : “Un jour, nous immolâmes une victime ²¹ auprès de l'idole, et j'entendis une voix venant de l'idole qui disait : ‘Ô Mâzin, écoute, tu seras réjoui : un bien est apparu et un mal s'est caché. Un prophète a été envoyé de Mudar ²², avec la religion de Dieu la plus grande. Laisse donc une pierre taillée, tu seras sauvé de la chaleur de la Saqar ²³.’ Je fus terrifié par cela.” »

Puis, après quelques jours, j'offris une autre offrande ²⁴. J'entendis une voix venant de l'idole qui disait : « Approche-toi de moi, approche-toi, tu entendras ce que tu ne peux ignorer : voici un prophète envoyé, venu avec une vérité révélée. Crois en lui afin d'être sauvé de la chaleur d'un feu ardent, dont le combustible est la pierre. » Mâzin dit : Je me dis : « Ceci est étonnant, et c'est un bien qui m'est destiné. » Un homme arriva du Hedjaz, et je lui demandai : « Quelles nouvelles apportes-tu ? » Il répondit : « Un homme appelé Ahmad a surgi, disant à ceux qui viennent à lui : Répondez à l'appel de Dieu. » Je dis : « Voilà la nouvelle de ce que j'ai entendu. » Je me levai, brisai l'idole en morceaux, montai ma monture et arrivai auprès du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue). Dieu ouvrit mon cœur à l'islam, et je me convertis. Je dis : « J'ai brisé, ô Jâr ²⁵, en morceaux, alors qu'il était pour nous un seigneur que nous vénérions, dans un égarement profond. C'est le Hâshimite ²⁶ qui nous a guidés hors de notre égarement, alors que sa religion n'était pas dans mes pensées. Ô voyageur, transmets à 'Amr ²⁷ et à ses sœurs ²⁸ que j'ai dit adieu à celui qui était mon seigneur, Jâr. » Il voulait par 'Amr : as-Sâmit ²⁹, et par ses sœurs : Hutâma ³⁰. Je dis : « Ô Messager de Dieu, je suis un homme passionné par le chant, les femmes et la boisson du vin. Les années de sécheresse nous ont accablés, emportant nos biens et amaigrissant nos concubines. Je n'ai pas d'enfant. Invoque Dieu pour qu'Il éloigne de moi ce que je ressens, qu'Il nous envoie la pluie, et qu'Il me donne un enfant. » Le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Ô Dieu, remplace pour lui le chant par la récitation du Coran, l'illicite par le licite, le péché et la fornication par la chasteté, donne-lui la pluie, et accorde-lui un enfant. » Il dit : Dieu éloigna de moi ce que je ressentais, 'Umân ³¹ devint fertile, j'épousai quatre femmes libres, je mémorisai la moitié du Coran, et Il me donna Hayyân ibn Mâzin ³². Il se mit à dire : « Vers toi, ô Messager de Dieu, ma monture a trotté, traversant les déserts de 'Umân jusqu'à al-'Arj ³³, pour que tu intercèdes pour moi, ô le meilleur de ceux qui ont foulé le sol, afin que mon Seigneur me pardonne et que je revienne avec le succès. Vers un peuple dont j'ai rejeté la religion pour Dieu : ni leur opinion n'est la mienne, ni leur voie n'est ma voie. J'étais un homme passionné par le vin et la fornication, dans ma jeunesse, jusqu'à ce que mon corps annonce la vieillesse. Il a remplacé pour moi le vin par la crainte et la piété, et la fornication par la chasteté, protégeant ainsi mon sexe. Mon souci est devenu le jihad et mon intention est pour Dieu : mon jeûne est pour Dieu, et mon pèlerinage est pour Dieu. » Il dit : Quand j'arrivai chez les miens, ils me blâmèrent et m'insultèrent, et ordonnèrent à leur poète de me satiriser. Je dis : « Si je lui réponds, je ne ferai que m'insulter moi-même. » Je partis loin d'eux, mais une grande délégation vint à moi de leur part, car j'étais leur gestionnaire. Ils dirent : « Ô cousin, nous avons besoin de toi pour nos affaires, et nous avons détesté cela. Si tu refuses, reviens et prends en charge nos affaires, et laisse-toi ta religion. » Je revins avec eux et dis : « Votre haine envers nous a un goût amer, mais notre haine envers vous, ô mon peuple, est comme du lait. Le temps ne perçoit pas vos défauts quand ils sont divulgués, mais chacun de vous, quand on loue nos défauts, est perspicace. Notre poète est réduit au silence à votre sujet, mais votre poète, en nous critiquant, est éloquent et acerbe. Dans nos cœurs, il n'y a pour vous, sachez-le, que de la rancune, tandis que dans vos cœurs il y a la haine et la rancune. » Mâzin dit : Dieu les guida ensuite tous vers l'islam. Le hâfiz ³⁴ Abû Nu'aym rapporte d'après le hadith de 'Abd Allâh ibn Muhammad ibn 'Aqîl, d'après Jâbir ibn 'Abd Allâh, qui dit : La première nouvelle qui parvint à Médine concernant la mission du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) fut qu'une femme de Médine avait un compagnon ³⁵ parmi les djinns. Il vint sous la forme d'un oiseau blanc et se posa sur un mur leur appartenant. Elle lui dit : « Pourquoi ne descends-tu pas vers nous pour que nous parlions et que tu nous informes ? » Il répondit : « Un prophète a été envoyé à La Mecque, qui a interdit la fornication et nous a empêchés de demeurer. » Al-Wâqidî dit : 'Abd ar-Rahmân ibn 'Abd al-'Azîz m'a raconté, d'après az-Zuhrî, d'après 'Alî ibn al-Husayn, qui dit : La première nouvelle qui parvint à Médine au sujet du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) fut qu'une femme nommée Fâtima avait un compagnon. Un jour, il vint et se tint sur le mur. Elle dit : « Ne descends-tu pas ? » Il répondit : « Non, car le Messager qui a interdit la fornication a été envoyé. » Certains rapporteurs l'ont également envoyé, le nommant Ibn Lawdhân, et mentionnant qu'il s'était absenté longtemps. Quand il revint, elle lui fit des reproches, et il dit : « Je suis allé voir le Messager et je l'ai entendu interdire la fornication. Adieu. » Al-Wâqidî dit : Muhammad ibn Sâlih m'a raconté, d'après 'Âsim ibn 'Umar ibn Qatâda, qui dit : 'Uthmân ibn 'Affân dit : Nous partîmes en caravane vers la Syrie, avant que le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) ne soit envoyé. Quand nous fûmes aux bouches de la Syrie, où se trouvait une devineresse, elle nous interpella et dit : « Mon compagnon est venu et s'est arrêté à ma porte. J'ai dit : 'N'entres-tu pas ?' Il répondit : 'Il n'y a pas moyen de faire cela. Ahmad est sorti, et une affaire insupportable est arrivée.' » Puis je repartis et retournai à La Mecque, où je trouvai le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) qui appelait à Dieu, le Puissant et Majestueux. Al-Wâqidî dit : Muhammad ibn 'Abd Allâh az-Zuhrî m'a raconté, disant : La révélation était entendue, mais quand l'islam vint, ils en furent empêchés. Il y avait une femme des Banû Asad, nommée Su'ayra, qui avait un compagnon parmi les djinns. Quand il vit que la révélation ne pouvait être atteinte, il vint à elle, entra dans sa poitrine et cria en elle, si bien qu'elle perdit la raison. Il se mit à dire de sa poitrine : « Les colliers ont été posés, les compagnies ont été empêchées, une affaire insupportable est venue, et Ahmad a interdit la fornication. » Le hâfiz Abû Bakr al-Kharâ'itî dit : 'Abd Allâh ibn Muhammad al-Balawî nous a raconté en Égypte, 'Umâra ibn Zayd nous a raconté, 'Îsâ ibn Yazîd nous a raconté, d'après Sâlih ibn Kaysân, d'après quelqu'un qui lui a raconté, d'après Mirdâs ibn Qays as-Sadûsî, qui dit : J'étais présent auprès du Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) quand on mentionna la divination et ce qui avait changé à son avènement. Je dis : « Ô Messager de Dieu, nous avions quelque chose à ce sujet. Je t'informe qu'une jeune fille parmi nous, nommée al-Khalasa ³⁶, dont on ne connaissait que le bien, vint à nous et dit : 'Ô tribu de Daws ³⁷, quelle merveille ! Quelle merveille que ce qui m'est arrivé ! Savez-vous autre chose que du bien ?' Nous dîmes : 'Qu'y a-t-il ?' Elle dit : 'J'étais avec mes moutons quand une obscurité m'enveloppa, et je ressentis comme le contact d'un homme avec une femme. J'ai craint d'être enceinte.' Quand approcha son accouchement, elle mit au monde un garçon aux oreilles tombantes comme celles d'un chien. Il resta parmi nous jusqu'à ce qu'il joue avec les garçons. Soudain, il fit un bond, jeta son pagne, cria à pleine voix et se mit à dire : 'Ô malheur ! Ô malheur ! Ô calamité ! Ô calamité ! Malheur au petit bétail ! Malheur à la compréhension ! À cause de celui qui attise le feu ! Par Dieu, les cavaliers sont derrière la colline, parmi eux de beaux jeunes hommes de noble race.' » Il dit : Nous montâmes à cheval et prîmes nos armes, et dîmes : « Malheur à toi ! Que vois-tu ? » Il dit : « Y a-t-il une jeune fille ayant ses règles ? » Nous dîmes : « Qui peut nous la donner ? » Un vieillard parmi nous dit : « Par Dieu, elle est chez moi, de mère chaste. » Nous dîmes : « Hâte-toi de l'amener. » Il amena la jeune fille, monta sur la montagne et dit à la jeune fille : « Jette ton vêtement et sors à leur rencontre. » Il dit aux gens : « Suivez sa trace. » Il dit à un homme parmi nous nommé Ahmad ibn Hâbis : « Ô Ahmad ibn Hâbis, charge le premier cavalier. » Ahmad chargea, frappa le premier cavalier et le renversa. Ils furent mis en déroute et nous les dépouillâmes. Il dit : Nous leur construisîmes une maison et l'appelâmes Dhû l-Khalasa ³⁸. Il ne nous disait rien qui n'arrivât comme il le disait. Jusqu'à ce que vienne ta mission, ô Messager de Dieu. Un jour, il nous dit : « Ô tribu de Daws, les Banû l-Hârith ibn Ka'b sont descendus. » Nous montâmes à cheval. Il nous dit : « Entassez les chevaux en tas, remplissez les gens de terre, dispersez-les au matin, et buvez du vin le soir. » Il dit : Nous les rencontrâmes, mais ils nous mirent en déroute et nous vainquirent. Nous revînmes à lui et dîmes : « Quel est ton état ? Qu'as-tu fait de nous ? » Nous le regardâmes : ses yeux étaient rouges, ses oreilles dressées, et il était tordu de colère au point de presque éclater. Il se leva.

Nous montâmes donc et nous lui pardonnâmes cela. Nous restâmes ensuite quelque temps, puis il nous appela et dit : « Que diriez-vous d’une expédition qui vous donnerait de la puissance, vous servirait de protection et serait un trésor entre vos mains ? » Nous répondîmes : « Comme nous en avons besoin ! » Il dit : « Montez. » Nous montâmes et dîmes : « Que dis-tu ? » Il répondit : « Les Banū al-Ḥārith ibn Maslama. » Puis il dit : « Arrêtez-vous. » Nous nous arrêtâmes, puis il dit : « Attachez-vous à la compréhension. » Ensuite il dit : « Vous n’avez pas de sang à verser parmi eux. Attachez-vous à Muḍar ³⁹, ce sont des maîtres de chevaux et de troupeaux. » Puis il dit : « Non, le clan de Durayd ibn aṣ-Ṣimma est peu nombreux mais fidèle à ses engagements. » Puis il dit : « Non, mais attachez-vous à Ka‘b ibn Rabī‘a et installez-les dans le domaine de ‘Āmir ibn Ṣa‘ṣa‘a ; que l’affrontement ait lieu avec eux. » Il dit : « Nous les rencontrâmes, mais ils nous mirent en déroute et nous couvrirent de honte. Nous revînmes et dîmes : « Malheur à toi ! Que nous fais-tu ? » Il dit : « Je ne sais pas. Celui qui me dit la vérité m’a menti. Enfermez-moi dans ma maison trois jours, puis venez me voir. » Nous fîmes cela, puis après le troisième jour nous vînmes à lui et ouvrîmes sur lui : il était comme un bloc de feu. Il dit : « Ô tribu de Daws ⁴⁰ ! Le ciel a été gardé et le meilleur des prophètes est apparu. » Nous dîmes : « Où ? » Il dit : « À La Mecque. Je vais mourir ; enterrez-moi au sommet d’une montagne, car je vais m’embraser de feu. Si vous me laissez, je serai pour vous une honte. Quand vous verrez mon embrasement et ma flamme, jetez-moi trois pierres en disant à chaque pierre : « Par Ton nom, ô Allah ! » Car alors je m’apaiserai et m’éteindrai. » Il dit : « Il mourut et s’enflamma de feu. Nous fîmes ce qu’il avait ordonné : nous le jetâmes avec trois pierres en disant à chaque pierre : « Par Ton nom, ô Allah ! » Il s’apaisa et s’éteignit. » « Nous restâmes jusqu’à ce que les pèlerins vinssent à nous et nous informèrent de ta mission, ô Messager d’Allah. » Ce récit est très étrange. Al-Wāqidī rapporte d’après son père, d’après Ibn Abī Dhi’b, d’après Muslim ibn Jundub, d’après an-Naḍr ibn Sufyān al-Hudhalī, d’après son père : « Nous partîmes avec notre caravane vers le Shām ⁴¹. Lorsque nous fûmes entre az-Zarqā’ et Ma‘ān, nous fîmes une halte nocturne ⁴². Soudain, un cavalier entre ciel et terre dit : « Ô dormeurs, réveillez-vous ! Ce n’est pas l’heure de dormir. Aḥmad ⁴³ est apparu, et les djinns ont été chassés de toute part. » Nous fûmes effrayés, nous qui étions une troupe de jeunes hommes ; tous entendirent cela. Nous retournâmes chez les nôtres, et voilà qu’ils parlaient d’une dissension à La Mecque entre Quraysh au sujet d’un prophète issu des Banū ‘Abd al-Muṭṭalib, nommé Aḥmad. » Abū Nu‘aym le mentionne. Al-Kharā’iṭī dit : ‘Abd Allāh ibn Muḥammad al-Balawī nous a raconté en Égypte – ‘Umāra ibn Zayd nous a raconté – ‘Abd Allāh ibn al-‘Alā’ nous a raconté – Yaḥyā ibn ‘Urwa nous a raconté d’après son père qu’un groupe de Quraysh, dont Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Quṣayy, Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl, ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh ibn Ri’āb, et ‘Uthmān ibn al-Ḥuwayrith, se trouvaient auprès d’une idole à eux où ils se réunissaient. Ils avaient fait de ce jour, chaque année, une fête qu’ils glorifiaient, où ils sacrifiaient des chamelles, puis mangeaient, buvaient du vin et s’adonnaient à la dévotion. Ils entrèrent auprès d’elle de nuit et la virent renversée sur sa face. Ils le désapprouvèrent, la prirent et la remirent en place. Peu après, elle se renversa violemment. Ils la prirent et la remirent en place, et elle se renversa une troisième fois. Voyant cela, ils s’affligèrent et le jugèrent grave. ‘Uthmān ibn al-Ḥuwayrith dit : « Qu’a-t-elle à tant se renverser ? Cela est dû à un événement survenu. » Cela se passa la nuit où naquit le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue. ‘Uthmān se mit à dire : « Ô idole de la fête, autour de laquelle se rangent Des chefs d’une délégation venue de loin et de près, Tu t’es renversée, vaincue ; qu’est-ce donc, dis-nous ? Est-ce folie ou te renverses-tu par courroux ? Si c’est pour une faute que nous avons commise, nous Avouons et nous détournons de la faute. Mais si tu es vaincu et renversé humilié, Tu n’es point parmi les idoles le seigneur maître. » Ils prirent l’idole et la remirent en place. Quand elle fut stable, un héraut de l’intérieur de l’idole s’écria d’une voix forte : « Elle s’est renversée pour un nouveau-né dont la lumière a illuminé Toutes les vallées de la terre, à l’est et à l’ouest. Les idoles sont toutes tombées et les cœurs Des rois de la terre ont tremblé de peur. Le feu de tous les Perses s’est éteint et assombri, Et le roi des Perses a passé la nuit dans la plus grande angoisse. Les djinns ont été repoussés des devins pour l’invisible, Nul informateur véridique ni menteur. Ô gens de Quṣayy, revenez de votre égarement Et hâtez-vous vers l’islam et la demeure spacieuse. » Lorsqu’ils entendirent cela, ils se retirèrent en secret. Certains dirent aux autres : « Soyez sincères et que les uns cachent aux autres. » Ils dirent : « Oui ! » Waraqa ibn Nawfal leur dit : « Par Allah, vous savez que votre peuple n’a pas de religion, qu’ils ont manqué la preuve et abandonné la religion d’Abraham. Qu’est-ce qu’une pierre autour de laquelle vous tournez, qui n’entend ni ne voit, ne profite ni ne nuit ? Ô mon peuple, cherchez pour vous-mêmes la religion. » Ils partirent alors parcourant la terre et s’enquérant du ḥanīfisme ⁴⁴, la religion d’Abraham – sur lui la paix. Quant à Waraqa ibn Nawfal, il se fit chrétien et lut les Écritures jusqu’à acquérir un savoir. Quant à ‘Uthmān ibn al-Ḥuwayrith, il se rendit auprès de César, se fit chrétien et sa position auprès de lui devint bonne. Quant à Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl, il voulut partir mais fut retenu. Puis il partit après cela et parcourut la terre jusqu’à atteindre ar-Raqqa en Jazīra ⁴⁵. Il y rencontra un moine savant et l’informa de ce qu’il cherchait. Le moine lui dit : « Tu cherches une religion que tu ne trouveras personne pour t’y porter. Mais le temps d’un prophète t’a couvert de son ombre ; il sortira de ton pays, envoyé avec la religion du ḥanīfisme. » Lorsqu’il lui eut dit cela, il retourna vers La Mecque, mais Lakhm ⁴⁶ l’attaqua et le tua. Quant à ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh, il resta à La Mecque jusqu’à ce que le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – fût envoyé, puis il partit avec ceux qui partirent vers la terre d’Abyssinie. Lorsqu’il y arriva, il se fit chrétien et abandonna l’islam. Il y resta jusqu’à ce qu’il mourût là-bas en chrétien. Un témoignage à ce sujet a déjà été donné dans la biographie de Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl. Al-Kharā’iṭī a dit : Aḥmad ibn Isḥāq ibn Ṣāliḥ Abū Bakr al-Warrāq nous a raconté – ‘Amr ibn ‘Uthmān nous a raconté – mon père m’a raconté – ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-‘Azīz nous a raconté – Muḥammad ibn ‘Abd al-‘Azīz m’a raconté d’après az-Zuhrī, d’après ‘Abd ar-Raḥmān ibn Anas as-Sulamī, d’après al-‘Abbās ibn Mirdās, qu’il était en train de traire ses chamelles à midi quand une autruche blanche surgit devant lui, montée par un cavalier vêtu de blanc comme du lait. Il dit : « Ô ‘Abbās ibn Mirdās, n’as-tu pas vu que le ciel a retiré ses gardiens, que la guerre a avalé ses souffles, que les chevaux ont posé leurs selles, et que celui qui est descendu avec la piété et la crainte, le lundi soir du mardi, le maître de la chamelle al-Qaṣwā’ ⁴⁷ ? » Il dit : « Je revins effrayé, ce que j’avais vu et entendu m’ayant terrifié, jusqu’à ce que j’arrive à une idole à nous appelée aḍ-Ḍimār ⁴⁸, que nous adorions et qui nous parlait de l’intérieur. Je nettoyai ce qui l’entourait, puis me frottai à elle et l’embrassai. Alors un crieur de l’intérieur dit : « Dis aux tribus de Sulaym toutes entières : Aḍ-Ḍimār a péri et les gens de la mosquée ont gagné. Aḍ-Ḍimār a péri, lui qui fut adoré jadis Avant la prière avec le prophète Muḥammad. Celui qui a hérité de la prophétie et de la guidance Après le fils de Marie, parmi Quraysh, est bien guidé. » Il dit : « Je sortis effrayé jusqu’à ce que j’arrive à mon peuple. Je leur racontai l’histoire et leur appris la nouvelle. Je partis avec trois cents hommes de mon peuple, les Banū Ḥāritha, vers le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – alors qu’il était à Médine. Nous entrâmes dans la mosquée. Lorsque le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – me vit, il me dit : « Ô ‘Abbās, comment fut ton islam ? » Je lui racontai l’histoire. Il s’en réjouit, et j’embrassai l’islam avec mon peuple. »

Le ḥāfiẓ Abū Nuʿaym l’a rapporté dans les Preuves d’après le ḥadīth d’Abū Bakr ibn Abī ʿĀṣim, d’après ʿAmr ibn ʿUthmān, de cette manière. Puis il l’a également rapporté par la voie d’al-Aṣmaʿī : al-Waṣṣāfī ⁴⁹ m’a raconté, d’après Manṣūr ibn al-Muʿtamir, d’après Qabīṣa ibn ʿAmr ibn Isḥāq al-Khuzāʿī, d’après al-ʿAbbās ibn Mirdās al-Sulamī, qui a dit : « Le début de mon islam fut que mon père Mirdās, lorsque la mort se présenta à lui, me confia une idole qui lui appartenait, appelée Ḍimār ⁵⁰. Je la plaçai dans une maison et je venais à elle une fois par jour. Lorsque le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) apparut, j’entendis une voix lancée au cœur de la nuit qui m’effraya. Je bondis vers Ḍimār ² en quête de secours, et voilà que la voix venait de son intérieur, disant : “Dis à la tribu de Sulaym, à tous ses membres : L’ami est perdu, et les gens de la mosquée vivent. Ḍimār a péri, lui qui était adoré jadis Avant le Livre, au profit du prophète Muḥammad. Celui qui a hérité de la prophétie et de la guidance, Après le fils de Marie, parmi Quraysh, est bien guidé.” Il dit : Je le cachai aux gens. Lorsque les gens revinrent du [combat des] coalisés, alors que j’étais parmi mes chamelles, sur la route d’al-ʿAqīq, venant de Dhāt ʿIrq, couché, j’entendis une voix, et voilà qu’un homme se tenait sur une aile d’autruche, disant : “La lumière qui est tombée la nuit du mardi avec le propriétaire de la chamelle al-ʿAḍbāʾ dans les demeures des frères Banū al-ʿAnqāʾ.” Un hātif ⁵¹ lui répondit de sa gauche, disant : “Annonce aux djinns et à leur désespoir que la monture a posé ses selles, et que le ciel a placé ses gardiens.” Il dit : Je bondis, terrifié, et je sus que Muḥammad était un envoyé. Je montai mon cheval et hâtai la marche jusqu’à arriver auprès de lui ; je lui prêtai allégeance. Puis je retournai vers Ḍimār et le brûlai au feu. Ensuite, je revins auprès du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) et je lui récitai des vers dans lesquels je disais : “Par ta vie ! Le jour où, ignorant, je faisais De Ḍimār un associé au Seigneur des mondes, Et où je délaissais le Messager de Dieu, avec les Aws autour de lui, Ceux-là sont ses soutiens, quels soutiens ! Je ne suis pas comme celui qui abandonne la plaine et la montagne, cherchant À emprunter, dans les affaires difficiles, des chemins. J’ai cru en Dieu, dont je suis le serviteur, Et j’ai rompu avec celui qui, le soir, cherche les périls. J’ai tourné mon visage vers La Mecque, me dirigeant Pour prêter allégeance au prophète des généreux, le béni. Un prophète venu après Jésus, avec une parole De vérité, où se trouve la décision, ainsi de même. Fidèle au Coran, premier intercesseur, Et premier ressuscité qui répondra aux anges. Il a rattrapé les liens de l’islam après leur rupture, Et les a consolidés jusqu’à établir les rites. Je t’ai visé, ô meilleur de toute la création, Tu occupes le milieu dans les deux branches et la gloire, possesseur. Tu es le purifié parmi Quraysh, quand ils s’élèvent Sur leurs montures maigres, les siècles bénis demeurent. Quand les deux clans, Kaʿb et Mālik, se réclament de leur parenté, Nous te trouvons pur, et les femmes [sont] les ‘awārik ⁵².” Al-Kharāʾiṭī a dit : ʿAbd Allāh ibn Muḥammad al-Balawī nous a raconté en Égypte, ʿUmāra ibn Zayd nous a raconté, Isḥāq ibn Bishr et Salama ibn al-Faḍl nous ont raconté d’après Muḥammad ibn Isḥāq, un cheikh des Anṣār nommé ʿAbd Allāh ibn Maḥmūd, de la famille de Muḥammad ibn Maslama, m’a raconté, disant : Il m’est parvenu que des hommes de Khathʿam disaient : “Ce qui nous a appelés à l’islam, c’est que nous étions un peuple adorant les idoles. Alors que nous étions un jour auprès d’une idole à nous, voilà qu’un groupe vint réclamer justice auprès d’elle, espérant le soulagement de sa part pour une affaire qui les divisait, quand un hātif les interpella, disant : “Ô gens, possesseurs de corps, Parmi les vieillards jusqu’aux jeunes gens, Qu’avez-vous à faire avec les esprits égarés Et celui qui confie le jugement aux idoles ? Chacun de vous est-il dans une perplexité endormie, Ou ne voyez-vous pas ce qui est devant moi, D’une lumière éclatante dissipant les ténèbres de l’obscurité, Apparue au regard depuis Tihāma ? C’est un prophète, le maître des créatures, Venu après la mécréance avec l’islam. Le Tout-Miséricordieux l’a honoré comme imam Et comme messager à la parole véridique, Le plus juste en jugement parmi les jugements, Ordonnant la prière et le jeûne, La bonté et les liens de parenté, Et interdisant aux gens les péchés, L’impureté, les idoles et l’illicite, De Hāshim, au sommet de la bosse, Proclamé dans le pays sacré.” Il dit : Lorsque nous entendîmes cela, nous nous séparâmes de lui et vînmes auprès du Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) et nous embrassâmes l’islam. Al-Kharāʾiṭī a dit : ʿAbd Allāh al-Balawī nous a raconté, ʿUmāra nous a raconté, ʿUbayd Allāh ibn al-ʿAlāʾ m’a raconté, Muḥammad ibn ʿAkbar nous a raconté d’après Saʿīd ibn Jubayr, qu’un homme des Banū Tamīm, appelé Rāfiʿ ibn ʿUmayr – qui était le plus guidé des gens sur la route, le plus rapide de nuit, et le plus hardi face à l’effroi, et les Arabes l’appelaient pour cela Duʿmūṣ al-ʿArab, en raison de sa guidance et de son audace à voyager – a raconté le début de son islam, disant : “Je voyageais dans le sable de ʿĀlij ⁵³ une nuit, quand le sommeil me vainquit. Je descendis de ma monture, la fis s’agenouiller, mis ma tête sur son avant-bras et m’endormis, après m’être réfugié avant mon sommeil en disant : ‘Je me réfugie auprès du Grand de cette vallée, contre les djinns, pour ne pas être offensé ou troublé.’ Je vis en songe un jeune homme qui épiait ma chamelle, une lance à la main, voulant la planter dans son encolure. Je me réveillai effrayé, regardai à droite et à gauche, mais ne vis rien. Je dis : ‘C’est un cauchemar.’ Puis je me rendormis et vis en songe la même vision que la première. Je me réveillai, fis le tour de ma chamelle, mais ne vis rien, et voilà que ma chamelle tremblait. Puis je m’assoupis et vis la même chose. Je me réveillai et vis ma chamelle s’agiter. Je me retournai et voilà que j’étais face à un jeune homme comme celui que j’avais vu en songe, une lance à la main, et un vieil homme qui le retenait par la main en l’éloignant d’elle, disant : “Ô Mālik ibn Muhalhil ibn Dithār, Doucement ! Que mon pagne et mon habit te soient sacrifiés ! Ne t’en prends pas à la chamelle de l’humain, Et choisis à sa place ce que tu veux de mes taureaux. J’ai vu de toi ce à quoi je ne m’attendais pas. N’as-tu donc pas respecté ma parenté et mon honneur ? Tu t’élances vers elle avec une lance empoisonnée, Malheur à ton acte, ô Abū al-Ghaffār ! Sans la pudeur et le fait que ta famille soit voisine, Tu aurais su ce que tu as dévoilé de mes secrets.” Le jeune homme lui répondit, disant : “As-tu voulu t’élever et rabaisser notre renom Sans aucune honte, ô Abū al-ʿAyzār ? Il n’y avait parmi eux aucun seigneur dans le passé, Les meilleurs sont vraiment les fils des meilleurs. Dirige-toi vers ton but, ô Muʿakbir, car Celui qui protège est Muhalhil ibn Dithār.” Il dit : Pendant qu’ils se disputaient, voilà que trois taureaux sauvages apparurent. Le vieil homme dit au jeune : ‘Lève-toi, ô fils de ma sœur, et prends celui que tu veux en rançon pour la chamelle de mon voisin humain.’ Le jeune se leva, prit un taureaux parmi eux, et s’en alla. Puis le vieil homme se tourna vers moi et dit : ‘Ô toi, lorsque tu descendras dans une vallée et que tu craindras son effroi, dis : “Je me réfugie auprès de Dieu, Seigneur de Muḥammad, contre l’effroi de cette vallée.” Ne te réfugie auprès d’aucun des djinns, car leur affaire a pris fin.’ Je lui dis : ‘Et qui est ce Muḥammad ?’ Il dit : ‘Un prophète arabe, ni oriental ni occidental, envoyé le lundi.’ Je dis : ‘Où est sa demeure ?’ Il dit : ‘Yathrib, la ville des palmiers.’ Il dit : Je montai ma monture quand l’aube brilla pour moi, et je hâtai la marche jusqu’à entrer dans Médine. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) me vit, me raconta mon histoire avant que je ne lui en mentionne quoi que ce soit, et m’appela à l’islam ; j’embrassai l’islam ⁵⁴. Saʿīd ibn Jubayr dit : Nous estimions que c’est à son sujet que Dieu a révélé : “Et il y avait des hommes parmi les humains qui se réfugiaient auprès des hommes parmi les djinns, et cela ne fit qu’accroître leur égarement.” Al-Kharāʾiṭī a rapporté par la voie d’Ibrāhīm ibn Ismāʿīl ibn Ḥammād ibn Abī Ḥanīfa, d’après Dāwūd ibn al-Ḥusayn, d’après ʿIkrima, d’après Ibn ʿAbbās, d’après ʿAlī, qui a dit : “Lorsque tu es dans une vallée et que tu crains le fauve, dis : ‘Je me réfugie auprès de Dāniyāl et du puits, contre le mal du lion.’”

Al-Balawī a rapporté d'après ‘Umāra ibn Zayd, d’après Ibrāhīm ibn Sa‘d, d’après Muḥammad ibn Isḥāq : « Yaḥyā ibn ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith m’a raconté, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbās, l’histoire du combat de ‘Alī contre les djinns au puits du Drapeau (Bi’r Dhāt al-‘Alam) qui se trouve à al-Juḥfa, lorsque l’Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) l’envoya puiser de l’eau pour eux ; ils voulurent l’en empêcher et coupèrent le seau, alors il descendit vers eux. » C’est une histoire très longue et très réprouvée (munkara). Dieu sait mieux. Al-Kharā’iṭī a dit : « Abū al-Ḥārith Muḥammad ibn Muṣ‘ab al-Dimashqī et un autre m’ont raconté : Sulaymān ibn Bint Shuraḥbīl al-Dimashqī nous a raconté : ‘Abd al-Quddūs ibn al-Ḥajjāj nous a raconté : Khālid ibn Sa‘īd nous a raconté, d’après al-Sha‘bī, d’après un homme qui a dit : J’étais dans l’assemblée de ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb, et auprès de lui se trouvait un groupe de Compagnons du Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) qui évoquaient les mérites (faḍā’il) du Coran. L’un d’eux dit : “Les clôtures de la sourate an-Naḥl.” Un autre dit : “La sourate Yā Sīn.” ‘Alī dit : “Où êtes-vous donc par rapport au mérite du Verset du Trône (Āyat al-Kursī) ? Sachez qu’il comporte soixante-dix mots, et dans chaque mot il y a une bénédiction (baraka).” » Il dit : « Parmi les gens se trouvait ‘Amr ibn Ma‘dī Karib, qui ne répondait rien. Il dit alors : “Où êtes-vous donc par rapport à ‘Bismi Llāhi r-Raḥmāni r-Raḥīm’ (Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux) ?” ‘Umar dit : “Raconte-nous, ô Abā Thawr.” » Il dit : « Alors que j’étais à l’époque de l’Ignorance (al-Jāhiliyya), la faim me pressa. Je lançai mon cheval dans le désert, mais je ne trouvai rien d’autre que des œufs d’autruche. Alors que je cheminais, voilà que je vis un vieillard arabe sous une tente ; à côté de lui se tenait une jeune fille semblable à un soleil levant, et il avait avec lui quelques brebis. Je lui dis : “Rends-toi ! Que ta mère te perde !” Il leva la tête vers moi et dit : “Ô jeune homme, si tu veux l’hospitalité, descends ; si tu veux une aide, nous t’aiderons.” Je lui dis : “Rends-toi !” Il dit alors (en vers) : “Nous t’avons offert l’hospitalité de notre part, par générosité, Mais tu n’as pas été retenu, par ignorance, comme agissent les malheureux. Tu es venu avec un mensonge et une fausseté, et bien en deçà de ce Que tu souhaitais ; par les épées (blanches), c’est la tranchée des gorges.” Il dit : « Il bondit vers moi d’un bond, en disant : “Bismi Llāhi r-Raḥmāni r-Raḥīm.” Et il me sembla que j’étais couché sous lui. Puis il dit : “Dois-je te tuer ou te laisser aller ?” Je dis : “Laisse-moi plutôt aller.” Il me laissa donc aller. Ensuite, mon âme me poussa à revenir. Je dis : “Rends-toi ! Que ta mère te perde !” Il dit (en vers) : “Par ‘Bismi Llāh’ et ‘ar-Raḥmān’ nous avons triomphé, Là, et par ‘ar-Raḥīm’ nous avons vaincu. Et la bravoure d’un homme jaloux de son honneur ne sert à rien, Lorsqu’un jour, pour une bataille, nous nous sommes avancés.” Puis il bondit vers moi d’un bond, et il me sembla que j’étais couché sous lui. Il dit : “Dois-je te tuer ou te laisser aller ?” Il dit : “Je dis : Laisse-moi plutôt aller.” Il me laissa donc aller, et je m’éloignai un peu. Puis je me dis en moi-même : “Ô ‘Amr, ce vieillard te vaincrait ? Par Dieu, la mort est meilleure pour toi que la vie !” Je revins donc vers lui et dis : “Rends-toi ! Que ta mère te perde !” Il bondit vers moi d’un bond, en disant : “Bismi Llāhi r-Raḥmāni r-Raḥīm.” Et il me sembla que j’étais couché sous lui. Il dit : “Dois-je te tuer ou te laisser aller ?” Je dis : “Laisse-moi plutôt aller.” Il dit : “Hélas ! Ô jeune fille, apporte-moi le couteau (al-mudya).” Elle lui apporta le couteau, et il coupa ma mèche de cheveux (nāṣiya). Or, chez les Arabes, lorsqu’ils s’emparaient d’un homme et lui coupaient la mèche, ils le réduisaient en esclavage. Je restai donc avec lui à le servir pendant un certain temps. Puis il dit : “Ô ‘Amr, je veux que tu montes avec moi dans le désert ; je n’ai aucune crainte de toi, car j’ai confiance en ‘Bismi Llāhi r-Raḥmāni r-Raḥīm’.” » Il dit : « Nous voyageâmes jusqu’à arriver à une vallée touffue, effrayante et dangereuse. Il appela de toute sa voix : “Bismi Llāhi r-Raḥmāni r-Raḥīm.” Il ne resta aucun oiseau dans son nid sans s’envoler. Puis il répéta la parole, et il ne resta aucune bête féroce dans sa tanière sans fuir. Puis il répéta l’appel, et voilà qu’un Abyssin (Ḥabashī) sortit de la vallée vers nous, semblable à un palmier élancé. Il me dit : “Ô ‘Amr, lorsque tu nous verras aux prises l’un avec l’autre, dis : ‘Mon compagnon l’a vaincu par ‘Bismi Llāhi r-Raḥmāni r-Raḥīm’.” » Il dit : « Lorsque je les vis aux prises, je dis : “Mon compagnon l’a vaincu par al-Lāt et al-‘Uzzā.” Le vieillard n’obtint rien. Il revint vers moi et dit : “J’ai su que tu as contredit ma parole.” Je dis : “Oui, et je ne recommencerai pas.” Il dit : “Lorsque tu nous verras aux prises, dis : ‘Mon compagnon l’a vaincu par ‘Bismi Llāhi r-Raḥmāni r-Raḥīm’.” Je dis : “Oui.” Lorsque je les vis aux prises, je dis : “Mon compagnon l’a vaincu par ‘Bismi Llāhi r-Raḥmāni r-Raḥīm’.” Alors le vieillard s’appuya sur lui (l’Abyssin) et le frappa de son épée, fendant son ventre. Il en retira quelque chose ayant l’aspect d’une lanterne noire (qindīl aswad), puis dit : “Ô ‘Amr, voici sa perfidie et sa rancune (ghishshuhu wa ghilluhu).” Puis il dit : “Sais-tu qui est cette jeune fille ?” Je dis : “Non.” Il dit : “C’est al-Fāri‘a bint as-Salīl al-Jurhumī, l’une des meilleures djinns. Et ceux-ci sont ses parents, les fils de son oncle paternel ; chaque année, l’un d’eux vient m’attaquer, et Dieu me donne la victoire sur lui par ‘Bismi Llāhi r-Raḥmāni r-Raḥīm’.” Puis il dit : “Tu as vu ce que j’ai fait à l’Abyssin. La faim m’a vaincu ; apporte-moi quelque chose à manger.” Je lançai donc mon cheval dans le désert, mais je ne trouvai que des œufs d’autruche. Je les lui apportai et le trouvai endormi. Sous sa tête se trouvait quelque chose ayant l’aspect d’une pièce de bois ; je le tirai, et voilà que c’était une épée large d’un empan (shibr) sur sept empans. Je frappai ses jambes d’un coup qui sectionna les deux jambes avec les pieds. Il se redressa sur la nuque de son dos (istawā ‘alā qafā ẓahrihi) en disant : “Que Dieu te combatte ! Comme tu es perfide, ô traître (ghaddār) !” » ‘Umar dit : « Puis qu’as-tu fait ? » Je dis : « Je n’ai cessé de le frapper de mon épée jusqu’à ce que je l’aie coupé membre par membre (irban irban). » Il dit : « Il en fut consterné (wajama), puis il se mit à dire (en vers) : “Par la trahison (al-ghadr) tu as atteint un frère en Islam, de près, Je n’ai jamais entendu pareille chose dans le passé des Arabes. Les non-Arabes (al-‘ujm) auraient honte, par noblesse, de ce que tu as fait, Malheur à ce que tu as fait contre ce maître accompli (as-sayyid al-arab) ! Je m’étonne vraiment que tu aies pu le tuer, Ou comment t’a-t-il récompensé pour la faute, alors que tu ne t’es pas repenti ? Un homme noble (qirm) qui t’a pardonné maintes fois, alors que ses mains S’étaient accrochées à ton corps à l’endroit de la blessure. Si j’agissais dans l’Islam comme ont agi, Dans l’Ignorance, les gens de l’association (shirk) et de la croix (ṣulub), Alors t’atteindrait, de ma justice, une épée tranchante (mushaṭṭiba) Qui appelle pour celui qui la goûte à la ruine et à la guerre.” Il dit : « Puis qu’advint-il de la jeune fille ? » Je dis : « Ensuite, j’allai vers la jeune fille. Lorsqu’elle me vit, elle dit : “Qu’a fait le vieillard ?” Je dis : “L’Abyssin l’a tué.” Elle dit : “Tu mens ! C’est toi qui l’as tué par ta trahison.” Puis elle se mit à dire (en vers) : “Ô œil, pleure pour le cavalier guerrier (al-fāris al-mighwār), Puis pleure avec des larmes abondantes et intarissables. Ne te lasse pas des pleurs, lorsque le temps t’a trahi Par un homme fidèle, vraiment endurant, Pieux, plein de dignité et de patience, Égal de la gloire au jour de la gloire. Hélas mon âme pour ta survie, ô ‘Amr ! Les vies t’ont livré aux destins. Par ma vie, si tu ne l’avais pas visé par trahison, Tu aurais visé un lion pareil à une épée tranchante et meurtrière.” Il dit : « Ses paroles me mirent en colère (aḥfazanī) ; je tirai mon épée et entrai dans la tente pour la tuer, mais je ne vis personne dans la tente. Je pris donc le bétail et revins vers ma famille. » Voilà un récit étonnant (athar ‘ajīb). Il semble que le vieillard était un djinn (jānn) qui avait embrassé l’Islam et appris le Coran, et parmi ce qu’il avait appris se trouvait “Bismi Llāhi r-Raḥmāni r-Raḥīm”, et il s’en servait pour se protéger (yata‘awwadhu bihā). Al-Kharā’iṭī a dit : « ‘Abd Allāh ibn Muḥammad al-Balawī nous a raconté : ‘Umāra ibn Zayd nous a raconté, disant : ‘Abd Allāh ibn al-‘Alā’ m’a raconté, d’après Hishām ibn ‘Urwa, d’après son père, d’après sa grand-mère Asmā’ bint Abī Bakr, qui a dit : Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl et Waraqa ibn Nawfal mentionnaient qu’ils étaient venus chez le Négus (an-Najāshī) après le retour d’Abraha de La Mecque. Ils dirent : Lorsque nous entrâmes chez lui, il nous dit : “Dites-moi la vérité, ô deux Qoraychites : est né parmi vous un nouveau-né que son père a voulu égorger, qu’il a soumis aux flèches divinatoires (al-qidāḥ), qui a été épargné, et pour lequel de nombreux chameaux ont été sacrifiés ?” Nous dîmes : “Oui.” Il dit : “Avez-vous connaissance de ce qu’il a fait ?” Nous dîmes : “Il a épousé une femme appelée Āmina bint Wahb ; il l’a laissée enceinte et est parti.” Il dit : “Savez-vous s’il est né ou non ?” Waraqa ibn Nawfal dit : “Je t’informe, ô roi, qu’une nuit, alors que je passais la nuit auprès d’une idole (wathan) que nous avions, autour de laquelle nous tournions et que nous adorions, j’entendis de l’intérieur de celle-ci un héraut (hātif) qui disait : »

Le Prophète naquit, et les royaumes furent humiliés, l'égarement s'éloigna et l'associationnisme ⁵⁵ recula. Puis l'idole tomba sur sa face, et Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl dit : « J'ai à son sujet une information, ô roi. » Il dit : « Apporte-la. » Il dit : « Par une nuit semblable à celle dont il a parlé dans son récit, je sortis de chez les miens, qui évoquaient la grossesse d'Amina ⁵⁶, jusqu'à ce que j'arrive au mont Abou Qoubay ⁵⁷, voulant m'y isoler pour une affaire qui m'inquiétait. Soudain, je vis un homme descendre du ciel, avec deux ailes vertes ; il s'arrêta sur Abou Qoubay, puis domina La Mecque et dit : « Le diable est humilié, les idoles sont anéanties, l'Élu ⁵⁸ est né. » Puis il déploya un vêtement qu'il avait avec lui et le dirigea vers l'Orient et l'Occident. Je le vis couvrir tout ce qui est sous le ciel, et une lumière brilla qui faillit m'arracher la vue ; ce que je vis m'effraya. Et le hâtif ⁵⁹ battit des ailes jusqu'à tomber sur la Ka'ba ⁶⁰ ; une lumière en jaillit qui illumina la Tihama ⁶¹. Il dit : « La terre a fleuri et a donné son printemps. » Il désigna les idoles qui étaient sur la Ka'ba, et elles tombèrent toutes. » An-Najashi ⁶² dit : « Malheur à vous deux ! Je vais vous informer de ce qui m'est arrivé. J'étais endormi, la nuit que vous avez mentionnée, dans une coupole ⁶³ au moment de ma retraite, quand surgit de la terre un cou et une tête, qui disait : « Le malheur a frappé les gens de l'Éléphant ⁶⁴ ; des oiseaux ababils ⁶⁵ les ont lapidés avec des pierres de sijjil ⁶⁶ ; périt al-Ashram ⁶⁷, l'agresseur criminel ; et naquit le Prophète illettré ⁶⁸, mecquois, haramite ⁶⁹ ; quiconque lui répond sera heureux, quiconque le refuse périra. » Puis il entra dans la terre et disparut. Je voulus crier, mais je ne pus parler ; je voulus me lever, mais je ne pus me lever ; je renversai la coupole de ma main. Mes gens l'entendirent et vinrent à moi. Je dis : « Éloignez de moi les Abyssins. » Ils les éloignèrent de moi, puis ma langue et mes jambes furent déliées. » Viendra ⁷⁰, si Dieu Très-Haut le veut, dans le récit de la nativité, la vision de Chosroès ⁷¹ de la chute de quatorze créneaux de son iwan ⁷², l'extinction de ses feux, la vision de ses mages ⁷³, et l'interprétation de Satih ⁷⁴ à ce sujet par l'intermédiaire d'Abd al-Masih ⁷⁵. Al-Hafiz ⁷⁶ Abou al-Qasim ibn 'Asakir ⁷⁷ a rapporté dans son Histoire, dans la notice biographique d'al-Harith ibn Hani' ibn al-Mudlij ibn al-Miqdad ibn Zamla ibn 'Amr al-'Udhri, d'après son père, d'après son grand-père, d'après son père, d'après Zamla ibn 'Amr al-'Udhri, qui a dit : « Les Banu 'Udhra ⁷⁸ avaient une idole appelée Samam ⁷⁹, qu'ils vénéraient. Elle se trouvait chez les Banu Hind ibn Haram ibn Dhabba ibn 'Abd ibn Kabir ibn 'Udhra. Son gardien ⁸⁰ était un homme appelé Tariq. Ils y offraient des sacrifices. Quand l'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — apparut, nous entendîmes une voix qui disait : « Ô Banu Hind ibn Haram, la vérité a paru et Samam a péri ; l'islam a repoussé l'associationnisme. » Il dit : « Nous en fûmes effrayés et terrifiés. Nous restâmes quelques jours, puis nous entendîmes une voix qui disait : « Ô Tariq, ô Tariq, le Prophète véridique a été envoyé, avec une révélation éloquente ; un crieur a proclamé dans la terre de Tihama ; pour ses partisans, le salut ; pour ses abandonneurs, le regret ; ceci est mon adieu jusqu'au Jour de la Résurrection. » Zamla dit : « L'idole tomba sur sa face. » Il dit : « J'achetai une monture et voyageai jusqu'à arriver auprès du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — avec un groupe de mon peuple, et je lui récitai un poème que j'avais composé : « Vers toi, ô Envoyé de Dieu, j'ai dirigé sa chamelle, et je l'ai chargée de peine et de profondeur de sable, pour secourir le meilleur des hommes d'un secours puissant, et pour attacher une corde de tes cordes à ma corde. J'atteste qu'il n'y a de divinité que Dieu ; je professe cela tant que mon pied portera ma sandale. » Il dit : « J'embrassai l'islam et lui prêtai serment d'allégeance. Nous l'informâmes de ce que nous avions entendu. Il dit : « Cela fait partie des paroles des djinns ⁸¹. » Puis il dit : « Ô communauté arabe, je suis l'Envoyé de Dieu vers vous et vers l'humanité tout entière ; je les appelle à adorer Dieu seul, et à ce que je suis Son Envoyé et Son serviteur, et à ce que vous fassiez le pèlerinage de la Maison ⁸² et jeûniez un mois sur douze, qui est Ramadan. Quiconque me répond aura le Paradis pour demeure ; quiconque me désobéit aura le Feu pour refuge. » Il dit : « Nous embrassâmes l'islam, et il nous attacha un étendard. Il écrivit pour nous un écrit dont voici la copie : « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. De la part de Muhammad, l'Envoyé de Dieu, à Zamla ibn 'Amr et à ceux qui ont embrassé l'islam avec lui en particulier. Je l'ai envoyé à son peuple en tant que missionnaire. Quiconque embrasse l'islam est dans le parti de Dieu et de Son Envoyé. Quiconque refuse aura un sauf-conduit de deux mois. » 'Ali ibn Abi Talib et Muhammad ibn Maslama al-Ansari ⁸³ en furent témoins. » Puis Ibn 'Asakir dit : « Très étrange. » Sa'id ibn Yahya ibn Sa'id al-Umawi a dit dans ses Maghazi ⁸⁴ : « Muhammad ibn Sa'id — c'est-à-dire son oncle — m'a raconté, d'après Muhammad ibn al-Munkadir ⁸⁵, qui a dit : « Il m'a été rapporté d'après Ibn 'Abbas ⁸⁶ qui a dit : « Un hâtif ⁵⁹ parmi les djinns cria du haut d'Abou Qoubay, disant : « Que Dieu rende vil votre avis, ô clan de Fihr ⁸⁷ ! Que les esprits sont faibles et les intelligences ! Quand vous fermez les yeux sur celui qui critique votre religion, celle de vos pères, les nobles protecteurs. Les djinns de Busra ⁸⁸ se sont alliés contre vous, ainsi que les hommes des palmeraies et des tours ⁸⁹. Bientôt vous verrez des chevaux s'avancer, tuant les gens dans le Haram ⁹⁰ avec des lances. N'y a-t-il parmi vous un homme libre, noble de parents et d'oncles, qui frappe un coup qui soit un châtiment et un soulagement de l'angoisse et de l'affliction ? » Ibn 'Abbas dit : « Ce poème devint une nouvelle que les Mecquois se récitaient entre eux. L'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « C'est un démon qui parle aux gens au sujet des idoles ; on l'appelle Mis'ar ⁹¹ ; Dieu l'humiliera. » Ils restèrent trois jours, puis un hâtif cria sur la montagne, disant : « Nous avons tué en trois jours Mis'ar, quand il a proféré des sottises contre les djinns et encouragé le blâmable. Je l'ai frappé d'une épée tranchante et bien aiguisée, pour avoir insulté notre Prophète purifié. » L'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « C'est un ifrit ⁹² parmi les djinns, nommé Samj ⁹³, qui a cru en moi ; je l'ai nommé 'Abdallah ⁹⁴. Il m'a informé qu'il l'a poursuivi pendant trois jours. » 'Ali dit : « Que Dieu le récompense en bien, ô Envoyé de Dieu. » Al-Hafiz Abou Nu'aym ⁹⁵ a rapporté dans les Preuves ⁹⁶ : « 'Abdallah ibn Muhammad ibn Ja'far nous a raconté, Abou al-Fadl Muhammad ibn 'Abd ar-Rahman ibn Musa ibn Abi Harb as-Saffar nous a raconté, 'Abbas ibn al-Faraj ar-Riyashi nous a raconté, Sulayman ibn 'Abd al-'Aziz ibn Abi Thabit nous a raconté, d'après son père, d'après 'Abd al-Hamid ibn Bahram, d'après Shahr ibn Hawshab, d'après Ibn 'Abbas, d'après Sa'd ibn 'Ubada ⁹⁷ qui a dit : « L'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — m'envoya au Hadramaout ⁹⁸ pour une affaire avant l'Hégire ⁹⁹. Alors que j'étais en chemin à une heure de la nuit, j'entendis un hâtif qui disait : « Ô Abou 'Amr ¹⁰⁰, l'insomnie m'a visité, le sommeil est parti et le repos m'est refusé, au souvenir d'une troupe qui est partie et a disparu ; toute créature, sa demeure périt. Ils sont partis, descendant vers les bassins de la mort, des bassins dont l'accès n'est pas un retour. Ils ont suivi leur chemin, et je suis resté derrière, seul, sans que personne ne me vienne en aide. Je suis livré à moi-même, incapable de gérer une affaire, comme un enfant nouveau-né. À peine suis-je resté jusqu'à des gens, alors que les Thamoud ¹⁰¹ ont péri dans leur destruction, ainsi que 'Ad ¹⁰² et les générations à Dhou Shou'oub ¹⁰³ ; tous sont pareils, Iram ¹⁰⁴ fauché. » Puis un autre lui cria : « Ô Kharba' ¹⁰⁵, la stupéfaction t'a-t-elle emporté ? La stupéfaction, toute la stupéfaction, est entre Zuhra ¹⁰⁶ et Yathrib ¹⁰⁷. » Il dit : « Et qu'est-ce donc, ô Shahib ¹⁰⁸ ? » Il dit : « Le Prophète de la paix a été envoyé avec la meilleure des paroles à toute l'humanité. Sors donc du pays sacré vers les palmeraies et les tours. » Il dit : « Quel est ce Prophète envoyé, ce Livre révélé, cet illettré préféré ? » Il dit : « Un homme de la descendance de Lu'ayy ibn Ghalib, ibn Fihr, ibn Malik, ibn an-Nadr, ibn Kinana ¹⁰⁹. » Il dit : « Hélas ! Mon âge a dépassé cela, et mon temps est passé. Je me souviens d'avoir, moi et an-Nadr ibn Kinana, tiré sur un même but et bu du lait froid. Je l'ai sorti d'un bosquet par une matinée froide, et il s'est levé avec le soleil et a disparu avec lui. — On rapporte : il entend et retient ce qu'il voit. — Si celui-ci est de sa descendance, alors l'épée a été dégainée, la peur a disparu, la fornication a été réfutée, et l'usure a péri. »

Il dit : « Informe-moi de ce qui va arriver. » Il dit : « La détresse, la misère, la famine, la difficulté et le courage ont disparu, sauf un reste chez les Khuzâ‘a ¹¹⁰. Et la détresse, la misère et la créature ¹¹¹ ont disparu, sauf un reste chez les Khazraj et les Aws. Et la vanité, l’orgueil, la médisance et la trahison ont disparu, sauf un reste chez les Banû Bakr ¹¹² – c’est-à-dire Ibn Hawâzin. Et l’action qui fait regretter et l’œuvre qui rend coupable ont disparu, sauf un reste chez les Khath‘am ¹¹³. » Il dit : « Informe-moi de ce qui va arriver. » Il dit : « Quand la pieuse ¹¹⁴ sera vaincue et que la femme libre ¹¹⁵ sera réprimée, sors du pays de l’hégire ¹¹⁶. Et quand le salut sera retenu et les liens de parenté rompus, sors du pays sacré ¹¹⁷. » Il dit : « Informe-moi de ce qui va arriver. » Il dit : « Sans une oreille qui entend et un œil qui brille, je t’aurais informé de ce qui fait fuir. » Puis il dit : « Ni sommeil apaisé par le bien-être, ô fils de Ghawt ¹¹⁸, ni matin ne nous est venu. » Il dit : Puis il poussa un cri strident comme le cri d’une femme enceinte, et l’aube se leva. Je partis pour regarder, et voilà un lézard ¹¹⁹ et un serpent morts. Il dit : Je n’ai su que l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – avait émigré à Médine que par ce récit. Puis il le rapporta d’après Muhammad b. Ja‘far, d’après Ibrâhîm b. ‘Alî, d’après al-Nadr b. Salama, d’après Hassân b. ‘Ubâda b. Mûsâ, d’après ‘Abd al-Hamîd b. Bahrâm, d’après Shahr, d’après Ibn ‘Abbâs, d’après Sa‘d b. ‘Ubâda. Il dit : Quand nous eûmes prêté serment d’allégeance à l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – la nuit de ‘Aqaba ¹²⁰, je partis pour Hadramawt pour quelque affaire. Il dit : J’accomplis mon besoin puis je revins. Quand je fus à un certain endroit du chemin, je m’endormis. Je fus réveillé la nuit par un crieur qui disait : « Ô Abû ‘Amr, les insomnies se succèdent pour moi, le sommeil s’en va et la veille cesse. » Et il mentionna la même chose en entier. Abû Nu‘aym dit : Muhammad b. Ja‘far nous a rapporté, Ibrâhîm b. ‘Alî nous a rapporté, al-Nadr b. Salama nous a rapporté, Abû Ghaziyya Muhammad b. Mûsâ nous a rapporté, d’après al-‘Attâf b. Khâlid al-Wasâbî, d’après Khâlid b. Sa‘îd, d’après son père, qui dit : J’ai entendu Tamîm al-Dârî dire : J’étais en Syrie quand le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – fut envoyé. Je sortis pour quelque besoin et la nuit me surprit. Je dis : Je suis cette nuit sous la protection du grand ¹²¹ de cette vallée. Il dit : Quand je pris ma couche, voilà qu’un crieur que je ne voyais pas m’appela : « Cherche refuge auprès de Dieu, car les djinns ne protègent personne contre Dieu. » Je dis : Par Dieu, que dis-tu ? Il dit : « L’Envoyé des illettrés ¹²², l’Envoyé de Dieu, est sorti, et nous avons prié derrière lui à al-Hajûn ¹²³. Nous avons embrassé l’islam et l’avons suivi. La ruse des djinns a disparu et ils ont été frappés par les météores ¹²⁴. Va donc vers Muhammad, l’Envoyé du Seigneur des mondes, et embrasse l’islam. » Tamîm dit : Quand je me levai le matin, j’allai au couvent d’Ayyûb ¹²⁵, j’interrogeai un moine et lui racontai l’histoire. Le moine dit : « Ils t’ont dit vrai. Il sort du sanctuaire ¹²⁶, son lieu d’émigration est le sanctuaire, et il est le meilleur des prophètes. Ne te laisse pas devancer vers lui. » Tamîm dit : Je me donnai la peine de voyager jusqu’à ce que je vienne à l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et j’embrassai l’islam. Hâtim b. Ismâ‘îl a dit, d’après ‘Abd Allâh b. Yazîd al-Hudhalî, d’après ‘Abd Allâh b. Sâ‘ida al-Hudhalî, d’après son père, qui dit : Nous étions auprès de notre idole Suwâ‘ ¹²⁷, et nous avions amené pour elle deux cents brebis galeuses, que nous approchâmes d’elle pour chercher sa bénédiction. J’entendis un crieur de l’intérieur de l’idole qui criait : « La ruse des djinns a disparu et nous avons été frappés par les météores, pour un prophète nommé Ahmad ¹²⁸. » Il dit : Je dis : « Tu es perdu, par Dieu ! » Je détournai mon troupeau vers le Nedjd ¹²⁹ pour aller chez les miens. Je vis un homme qui m’informa de l’apparition du Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue. Abû Nu‘aym l’a mentionné ainsi, suspendu ¹³⁰. Puis il dit : ‘Umar b. Muhammad b. Ja‘far nous a rapporté, Ibrâhîm b. al-Sindî nous a rapporté, al-Nadr b. Salama nous a rapporté, Muhammad b. Maslama al-Makhzûmî nous a rapporté, Yahyâ b. Sulaymân nous a rapporté, d’après Hakîm b. ‘Atâ’ al-Zafarî – des Banû Sulaym, descendant de Râshid b. ‘Abd Rabbih – d’après son père, d’après son grand-père, d’après Râshid b. ‘Abd Rabbih, qui dit : L’idole appelée Suwâ‘ se trouvait à al-Ma‘lât ¹³¹, appartenant à une tribu que Hudhayl et les Banû Zafar b. Sulaym adoraient. Les Banû Zafar envoyèrent Râshid b. ‘Abd Rabbih avec un présent de Sulaym à Suwâ‘. Râshid dit : Je me rendis à l’aube vers une idole avant l’idole de Suwâ‘, et voilà qu’un crieur cria de son intérieur : « L’étonnement, tout l’étonnement, pour la sortie d’un prophète des Banû ‘Abd al-Muttalib, qui interdit la fornication, l’usure et le sacrifice aux idoles. Le ciel a été gardé et nous avons été frappés par les météores. L’étonnement, tout l’étonnement. » Puis une autre idole cria de son intérieur : « On a abandonné al-Dimâr ¹³² qui était adoré. Le prophète Ahmad est sorti, il prie la prière et ordonne l’aumône légale, le jeûne, la piété et le maintien des liens de parenté. » Puis d’un autre idole un crieur cria : « Celui qui a hérité de la prophétie et de la guidance après le fils de Marie ¹³³, parmi Quraysh, est un guidé. Un prophète est venu annoncer ce qui a précédé et ce qui sera aujourd’hui, vrai ou demain. » Râshid dit : Je trouvai Suwâ‘ à l’aube, et deux renards léchaient ce qui était autour de lui et mangeaient ce qui lui était offert, puis ils urinaient sur lui. C’est alors que Râshid b. ‘Abd Rabbih dit : « Un seigneur sur la tête duquel deux renards urinent ? Il est bien méprisable, celui sur qui les renards urinent ! » Cela se passait à la sortie du Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – et à son émigration à Médine, et les gens en entendirent parler. Râshid partit donc jusqu’à ce qu’il vienne auprès du Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – à Médine, avec un chien à lui. Le nom de Râshid était alors Zâlim, et le nom de son chien était Râshid. Le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – dit : « Quel est ton nom ? » Il dit : Zâlim. Il dit : « Et quel est le nom de ton chien ? » Il dit : Râshid. Il dit : « Ton nom est Râshid, et le nom de ton chien est Zâlim ! » Et le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – rit. Il prêta serment d’allégeance au Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – et demeura à La Mecque avec lui. Puis il demanda à l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – une concession à Wuhât ¹³⁴ – et il la lui décrivit. L’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – lui concéda à al-Ma‘lât, de Wuhât, la portée d’un cheval et son jet de pierre trois fois, et lui donna une outre remplie d’eau, cracha dedans et lui dit : « Verse-la dans la partie haute de la concession et n’empêche pas les gens de son surplus. » Il fit ainsi. L’eau devint une source courante jusqu’à aujourd’hui, et il y planta des palmiers. On dit que tout Wuhât en boit. Les gens l’appelèrent l’eau de l’Envoyé – que Dieu prie sur lui et le salue. Les habitants de Wuhât s’y lavent. Le jet de pierre de Râshid atteignit le rocher appelé Rakb al-Hajar ¹³⁵. Râshid se rendit à Suwâ‘ et le brisa. Abû Nu‘aym dit : Sulaymân b. Ahmad nous a rapporté, ‘Alî b. Ibrâhîm al-Khuzâ‘î al-Ahwâzî nous a rapporté, Abû Muhammad ‘Abd Allâh b. Dâwûd b. Dilhâth b. Ismâ‘îl b. Musri‘ b. Yâsir b. Suwayd, compagnon de l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – nous a rapporté, mon père nous a rapporté, d’après son père Dilhâth, d’après son père Ismâ‘îl, que son père ‘Abd Allâh lui a rapporté d’après son père Musri‘ b. Yâsir, que son père Yâsir lui a rapporté d’après ‘Amr b. Murra al-Juhanî, qui racontait : Je partis pour le pèlerinage avec un groupe de mon peuple à l’époque préislamique. Je vis en songe, alors que j’étais à La Mecque, une lumière éclatante venant de la Ka‘ba, jusqu’à illuminer la montagne de Yathrib ¹³⁶ et les monts de Juhayna ¹³⁷. J’entendis une voix dans la lumière qui disait : « Les ténèbres se sont dissipées, la clarté a brillé, et le sceau des prophètes ¹³⁸ a été envoyé. » Puis elle brilla d’un autre éclat, jusqu’à ce que je voie les châteaux d’al-Hîra ¹³⁹ et le blanc d’al-Madâ’in ¹⁴⁰. J’entendis une voix dans la lumière qui disait : « L’islam a paru, les idoles ont été brisées, et les liens de parenté ont été maintenus. » Je me réveillai effrayé et dis à mon peuple : « Par Dieu, il va se produire un événement dans cette tribu de Quraysh ! » Et je leur racontai ce que j’avais vu.

Lorsque nous fûmes arrivés dans notre pays, un homme vint nous informer qu'un homme nommé Ahmad avait été envoyé. Je me rendis auprès de lui et l'informai de ce que j'avais vu. Il dit : « Ô 'Amr ibn Murra, je suis l'envoyé à toute l'humanité, les appelant à l'islam, leur ordonnant de préserver les vies ¹⁴¹, de maintenir les liens de parenté, d'adorer Dieu, d'abandonner les idoles, d'accomplir le pèlerinage à la Maison ¹⁴², et de jeûner un mois parmi douze, qui est le mois de Ramadan. Quiconque répond aura le Paradis, et quiconque désobéit aura le Feu. Crois donc, ô 'Amr ibn Murra, et Dieu te mettra à l'abri du feu de la Géhenne. » Je dis : « J'atteste qu'il n'y a de dieu que Dieu et que tu es le Messager de Dieu. Je crois en tout ce que tu apportes, licite ou illicite, même si cela déplaît à beaucoup de peuples. » Puis je lui récitai des vers que j'avais composés lorsque j'entendis parler de lui. Nous avions une idole, et mon père en était le gardien ¹⁴³. Je me levai, la brisai, puis rejoignis le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) en disant : « J'atteste que Dieu est Vérité et que je suis le premier à abandonner les divinités de pierre. J'ai retroussé ma manche en émigrant vers toi, parcourant les bas-fonds après les collines, Pour accompagner le meilleur des hommes par l'âme et la descendance, le Messager du Roi des hommes au-dessus des nuées. » Le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Bienvenue à toi, ô 'Amr ibn Murra. » Je dis : « Ô Messager de Dieu, que mon père et ma mère te soient sacrifiés, envoie-moi vers mon peuple, peut-être que Dieu me bénira pour eux comme Il t'a béni pour moi. » Il m'envoya vers eux et dit : « Tiens-toi à la parole droite, ne sois ni rude ni orgueilleux ni envieux. » J'allai vers mon peuple et leur dis : « Ô Banu Rifa'a, puis ô Banu Juhayna, je suis un envoyé du Messager de Dieu vers vous, vous appelant au Paradis et vous avertissant du Feu, vous ordonnant de préserver les vies, de maintenir les liens de parenté, d'adorer Dieu, d'abandonner les idoles, d'accomplir le pèlerinage à la Maison, et de jeûner le mois de Ramadan, un mois parmi douze. Quiconque répond aura le Paradis, et quiconque désobéit aura le Feu. Ô assemblée de Juhayna, Dieu – à Lui la louange – a fait de vous les meilleurs de votre lignée, et vous a rendu détestable dans votre jāhiliyya ¹⁴⁴ ce qu'Il a rendu aimable aux autres, comme la fornication, car ils réunissaient deux sœurs, l'homme épousait la femme de son père, et ils violaient les trêves pendant le mois sacré. Répondez donc à ce Prophète envoyé (que Dieu prie sur lui et le salue) issu des Banu Lu'ayy ibn Ghalib, vous obtiendrez l'honneur de ce monde et la dignité de l'au-delà. Hâtez-vous, hâtez-vous, cela vous vaudra un mérite auprès de Dieu. » Ils répondirent, sauf un homme parmi eux qui se leva et dit : « Ô 'Amr ibn Murra, que Dieu rende amère ta vie ! Nous ordonnes-tu d'abandonner nos divinités et de diviser notre communauté en nous opposant à la religion de nos pères pour suivre ce que prêche ce Qorayshite du Tihama ? Non, et pas de bienvenue ni d'honneur ! » Puis il récita : « 'Amr ibn Murra a apporté un discours qui n'est pas celui de quelqu'un qui veut le bien. Je pense que sa parole et son action, un jour, même si le temps est long, seront du vent. Il disperse les anciens de ceux qui sont passés ; celui qui cherche cela n'obtiendra pas la réussite. » 'Alors 'Amr ibn Murra dit : « Le menteur, parmi moi et toi, que Dieu rende sa vie amère, rende sa langue muette et sa vue aveugle. » 'Amr ibn Murra dit : « Par Dieu, il ne mourut pas avant que sa bouche ne s'affaisse, qu'il ne trouve plus le goût de la nourriture, qu'il ne devienne aveugle et muet. » 'Amr ibn Murra et ceux de son peuple qui avaient embrassé l'islam partirent et vinrent trouver le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue). Il leur souhaita la bienvenue, les combla de présents, et leur écrivit un document dont voici la copie : « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Ceci est un livre de Dieu, par la langue du Messager de Dieu, un livre véridique et une parole juste, remis à 'Amr ibn Murra al-Juhani pour Juhayna ibn Zayd : Vous avez les plaines de la terre et ses vallées, les cours d'eau et leurs hauteurs, vous en paissez les plantes et en buvez l'eau pure, à condition que vous vous acquittiez du quint ¹⁴⁵, que vous accomplissiez les cinq prières. Pour la tabi'a ¹⁴⁶ et la surayma ¹⁴⁷, deux brebis si elles sont réunies, et si elles sont séparées, une brebis par troupeau. Il n'y a pas d'aumône pour les gens de la mīra ¹⁴⁸. Il n'y a pas la warda al-labaqa ¹⁴⁹. » Et témoignèrent parmi nous les musulmans présents, par l'écrit de Qays ibn Shammas (que Dieu les agrée). C'est alors que 'Amr ibn Murra dit : « Ne vois-tu pas que Dieu a fait triompher Sa religion et a clarifié la preuve du Coran pour 'Amir ? Un livre du Miséricordieux, une lumière pour notre rassemblement et nos descendants, parmi les nomades et les sédentaires, Vers le meilleur de ceux qui marchent sur toute la terre, et le plus excellent d'entre eux lors des conflits des épouses rivales. Nous avons obéi au Messager de Dieu lorsque les ventres des ennemis furent déchirés par les lances et les épées. Nous sommes une tribu autour de laquelle la gloire s'est édifiée, quand les têtes des grands sont rassemblées à la guerre. Les Banu l-Jarb ¹⁵⁰ nous les frappons avec de longues mains et des sabres étincelants dans les paumes des guerriers. Tu vois autour de lui les Ansar ¹⁵¹ protéger leur chef avec les lances brunes et les sabres tranchants, Quand la guerre tourne autour de chaque grande affaire et que sa meule tourne avec les lions voraces. Sa couleur s'illumine et son visage s'accroît, comme la clarté de la pleine lune parmi les étoiles. » Abu 'Uthman Sa'id ibn Yahya al-Umawi dit dans ses Maghāzī ¹⁵² : 'Abd Allah nous a raconté, Abu 'Abd Allah nous a raconté, al-Mujālid ibn Sa'id et al-Ajlāh nous ont raconté, d'après al-Sha'bi, un vieillard de Juhayna m'a raconté : « Un homme parmi nous tomba gravement malade, son état s'aggrava au point que nous creusâmes sa tombe et préparâmes ses affaires. Il s'évanouit, puis ouvrit les yeux et reprit connaissance, et dit : « Avez-vous creusé pour moi ? » Nous dîmes : « Oui. » Il dit : « Qu'a fait al-Fasl ? » – c'était son cousin – Nous dîmes : « Il va bien, il est passé tout à l'heure demander de tes nouvelles. » Il dit : « Il va bientôt être mis dans ma tombe. Un visiteur est venu à moi lorsque j'étais évanoui et m'a dit : « Pleure Hubal ¹⁵³ ! Ne vois-tu pas ta tombe déterrée, et ta mère presque privée de toi ? Que penses-tu si nous la détournons de toi avec le levier, puis la remplissons de pierres, et y jetons al-Fasl, qui est passé et t'a suffi, et pensait que nous ne le ferions pas ? Remercieras-tu ton Seigneur et prieras-tu, et abandonneras-tu la religion de ceux qui ont associé et se sont égarés ? » Il dit : « Je dis : Oui. » Il dit : « Lève-toi, tu es guéri. » L'homme guérit. Et al-Fasl mourut et fut mis dans sa tombe. » Le Juhani dit : « Je vis ensuite le Juhani prier, insulter les idoles et les critiquer. » Al-Umawi dit : 'Abd Allah nous a raconté : « Alors que 'Umar ibn al-Khattab (que Dieu l'agrée) était dans une assemblée où l'on parlait des djinns, Khuraym ibn Fatik al-Asadi dit : « Ne te raconterai-je pas comment fut mon islam ? » Il dit : « Oui. » Il dit : « Un jour, je poursuivais quelques chamelles qui m'avaient échappé, je les suivais en montant et descendant, jusqu'à ce que, parvenu à Abraq al-'Uzāf ¹⁵⁴, je fis reposer ma monture et dis : « Je cherche refuge auprès du Grand de cette contrée, je cherche refuge auprès du chef de cette vallée. » Alors un héraut m'appela : « Malheur à toi ! Cherche refuge auprès de Dieu, le Possesseur de la majesté, de la gloire, de la hauteur et de la faveur. Puis récite des versets des Anfāl ¹⁵⁵ et unifie Dieu, et ne t'inquiète pas. » Il dit : « Je fus saisi d'une grande frayeur, puis je revins à moi et dis : « Ô toi qui m'appelles, que dis-tu ? As-tu une guidance ou une égarement ? Explique, que Dieu te guide, quel est le chemin ? » Il dit : « Il répondit : « Voici le Messager de Dieu, possesseur des biens, à Yathrib ¹⁵⁶, il appelle au salut, ordonne la piété et la prière, et retient les gens des fautes. » Je lui dis : « Par Dieu, je ne cesserai pas jusqu'à ce que j'aille à lui et que je croie en lui. » Je mis le pied à l'étrier de ma monture et dis : « Guide-moi, guide-moi, que tu sois guidé ! Que tu ne connaisses jamais la faim ni la nudité, et que tu restes un maître pourvoyeur. Si tu préfères le bien que tu as apporté à tous les djinns qui restent... » Il dit : « Que Dieu t'accompagne et mène ta monture, qu'Il multiplie ta récompense et préserve ton âme. Crois en lui, que ton Seigneur rende ta part florissante, et soutiens-le d'un soutien puissant. » Je dis : « Qui es-tu, que Dieu te garde, pour que je l'informe quand j'arriverai chez lui ? » Il dit : « Je suis Malik ibn Malik, et je suis son préposé sur les djinns de Nasibin ¹⁵⁷. Je me charge de tes chamelles jusqu'à ce que je les ramène à ta famille, si Dieu le veut. »

Il dit : « Je partis donc jusqu'à arriver à Médine un vendredi, alors que les gens se rendaient en groupes à la mosquée, et le Prophète ¹⁵⁸ était sur le minbar ¹⁵⁹, semblable à la pleine lune, prêchant aux gens. Je me dis : “Je vais faire agenouiller ma monture à la porte de la mosquée jusqu'à ce qu'il prie, puis j'entrerai, le saluerai et l'informerai de mon embrassement de l'islam.” Lorsque je l'eus fait agenouiller, Abou Dharr ¹⁶⁰ sortit vers moi et dit : “Bienvenue, sois le bienvenu ! Nous avons appris ton embrassement de l'islam. Entre donc et prie.” Je le fis, puis je vins auprès du Messager d'Allah ¹⁵⁸ et il m'informa de mon embrassement de l'islam. Je dis : “Louange à Allah.” Il dit : “Certes, ton compagnon a tenu sa promesse envers toi, et il en est digne ; il a rendu tes chameaux à ta famille.” » At-Tabarani ¹⁶¹ l'a rapporté dans la notice biographique de Khouraym ibn Fatik ¹⁶² de son Grand Dictionnaire, disant : « Nous a rapporté Al-Husayn ibn Ishaq al-Yasiri, nous a rapporté Muhammad ibn Ibrahim ach-Chami, nous a rapporté Abd Allah ibn Mousa al-Iskandari, nous a rapporté Muhammad ibn Ishaq, d'après Sa'id ibn Abi Sa'id al-Maqburi, d'après Abou Hourayra ¹⁶³ qui a dit : Khouraym ibn Fatik a dit à 'Omar ibn al-Khattab ¹⁶⁴ : “Ô Commandeur des croyants, ne t'informerais-je pas comment fut le début de mon embrassement de l'islam ?” Il dit : “Certes oui.” Il le mentionna, sauf qu'il dit : “Abou Bakr as-Siddiq ¹⁶⁵ sortit vers moi et dit : “Entre, car nous avons appris ton embrassement de l'islam.” Je dis : “Je ne maîtrise pas bien les ablutions ¹⁶⁶. Apprends-les moi.” J'entrai dans la mosquée et vis le Messager d'Allah ¹⁵⁸ semblable à la pleine lune, disant : “Il n'est aucun musulman qui fait ses ablutions ¹⁶⁶ parfaitement, puis prie une prière qu'il préserve et comprend, sans entrer au Paradis.” 'Omar me dit : “Tu dois apporter une preuve de cela, sinon je te châtierai sévèrement.” Le cheikh de Quraych ¹⁶⁷, 'Othman ibn 'Affan ¹⁶⁸, témoigna en ma faveur, et il accepta son témoignage. » Puis il le rapporta d'après Muhammad ibn 'Othman ibn Abi Shayba, d'après Muhammad ibn Taym, d'après Muhammad ibn Khalifa, d'après Muhammad ibn al-Hasan, d'après son père qui a dit : « 'Omar ibn al-Khattab ¹⁶⁴ dit à Khouraym ibn Fatik ¹⁶² : “Raconte-moi un hadith ¹⁶⁹ qui me plaise.” Il mentionna exactement la même chaîne que la première. » Abou Nou'aym ¹⁷⁰ a dit : « Nous a rapporté Soulayman ibn Ahmad, nous a rapporté Abou Abd al-Malik Ahmad ibn Ibrahim al-Qourachi ad-Dimachqi, nous a rapporté Soulayman ibn Abd ar-Rahman ibn Bint Chouraḥbil, nous a rapporté Isma'il ibn 'Ayyach, d'après Yahya ibn Abi 'Amr ach-Chaybani, d'après Abd Allah ibn ad-Daylami, qui a dit : Un homme vint chez Ibn 'Abbas ¹⁷¹ et dit : “Il nous est parvenu que tu mentionnes Satih ¹⁷², prétendant qu'Allah l'a créé sans avoir créé parmi les fils d'Adam rien qui lui ressemble ?” Il dit : “Oui, Allah a créé Satih le Ghassanide ¹⁷³ comme une masse de chair sur un plateau ¹⁷⁴, sans os ni nerf, sauf le crâne et les deux paumes. Il était plié des jambes à la clavicule comme on plie un vêtement, et rien en lui ne bougeait sauf sa langue. Lorsqu'il voulut se rendre à La Mecque, il fut porté sur son plateau et amené à La Mecque. Quatre hommes de Quraych ¹⁶⁷ sortirent vers lui : Abd Chams ¹⁷⁵ et Hachim ¹⁷⁶, tous deux fils d'Abd Manaf ibn Qoussayy ¹⁷⁷, al-Ahwas ibn Fihr ¹⁷⁸ et 'Oqayl ibn Abi Waqqas ¹⁷⁹. Ils se réclamèrent d'une autre filiation que la leur et dirent : “Nous sommes des gens de Joumah ¹⁸⁰ venus à toi ; nous avons appris ton arrivée et avons estimé que venir à toi est un droit que tu as et un devoir pour nous.” 'Oqayl lui offrit une épée indienne ¹⁸¹ et une lance de Khatt ¹⁸² ; elles furent placées à la porte de la Maison Sacrée ¹⁸³ pour voir si Satih ¹⁷² les verrait ou non. Il dit : “Ô 'Oqayl, donne-moi ta main.” Il lui donna sa main. Il dit : “Ô 'Oqayl, par le Connaisseur des choses cachées, le Pardonneur des fautes, la Protection fidèle, la Ka'ba ¹⁸⁴ bâtie, tu es certes venu avec le présent, l'épée indienne ¹⁸¹ et la lance de Khatt ¹⁸².” Ils dirent : “Tu as dit vrai, ô Satih.” Il dit : “Par Celui qui apporte la joie, l'arc-en-ciel ¹⁸⁵, toutes les joies, le marqué ¹⁸⁶ étendu, les palmiers, les dattes fraîches et les dattes non mûres, le corbeau, où qu'il passe, est de mauvais augure ¹⁸⁷ ; il m'a informé que ces gens ne sont pas de Joumah ¹⁸⁰, et que leur lignée est de Quraych ¹⁶⁷ de la vallée ¹⁸⁸.” Ils dirent : “Tu as dit vrai, ô Satih ; nous sommes les gens de la Maison Sacrée ¹⁸³, nous sommes venus te visiter pour ce que nous avons appris de ta science. Informe-nous donc de ce qui adviendra en notre temps et après, peut-être as-tu à ce sujet quelque science.” Il dit : “Maintenant vous avez dit vrai. Recevez de moi et de l'inspiration d'Allah. Vous, ô assemblée des Arabes, vous êtes au temps de la décrépitude ; vos regards et ceux des non-Arabes ¹⁸⁹ sont égaux ; vous n'avez ni science ni compréhension. De votre descendance naîtront des hommes doués de compréhension, recherchant les diverses sciences ; ils briseront l'idole ¹⁹⁰, atteindront la barrière ¹⁹¹, tueront les non-Arabes ¹⁸⁹, rechercheront le butin.” Ils dirent : “Ô Satih, qui seront ceux-là ?” Il leur dit : “Par la Maison aux piliers ¹⁹², la sécurité et les habitants, naîtront de votre descendance des enfants qui briseront les idoles ¹⁹⁰, renieront l'adoration de Satan ¹⁹³, unifieront le Tout-Miséricordieux ¹⁹⁴, répandront la religion du Juge ¹⁹⁵, élèveront les édifices, consulteront les jeunes gens.” Ils dirent : “Ô Satih, de la descendance de qui seront-ils ?” Il dit : “Par le plus noble des nobles, celui qui mène aux nobles, celui qui ébranle les dunes ¹⁹⁶, celui qui multiplie les multiplications, des milliers naîtront d'Abd Chams ¹⁷⁵ et d'Abd Manaf ¹⁷⁷, une naissance où il y aura divergence.” Ils dirent : “Ô honte, ô Satih, pour ce que tu nous apprends de leur affaire ! Et de quel pays sortiront-ils ?” Il dit : “Par l'Éternel, Celui qui atteint le terme, sortira certes de ce pays un jeune homme qui guide vers la droiture, rejetant Yaghouth ¹⁹⁷ et al-Finad ¹⁹⁸, se désolidarisant de l'adoration de l'Adversaire ¹⁹⁹, adorant un Seigneur unique. Puis Allah le rappellera à Lui, loué, disparu de la terre, témoigné dans le ciel. Puis après lui, sa charge sera assumée par le Véridique ²⁰⁰, quand il aura accompli la vérité, dans la restitution des droits, ni maladroit ni emporté. Puis après lui, sa charge sera assumée par le Hanif ²⁰¹, expérimenté, généreux ²⁰², laissant la parole violente, ayant reçu l'hôte, maîtrisant l'inclinaison ²⁰³. Puis après lui, sa charge sera assumée par un appelant à son ordre, expérimenté ; des foules et des groupes se rassembleront pour lui, puis ils le tueront par vengeance et colère ; le vieillard sera pris et égorgé en morceaux ; des hommes se lèveront pour lui, prêchant. Puis après lui, sa charge sera assumée par le Secoureur ²⁰⁴, mêlant l'avis à des avis blâmables, manifestant sur terre les armées. Puis après lui, son fils assumera la charge ; il prendra sa troupe, ses louanges seront rares, il prendra les biens et mangera seul ; les biens s'accroîtront après lui par sa descendance. Puis après lui, plusieurs rois assumeront la charge ; sans doute le sang sera versé parmi eux. Puis après eux, le misérable ²⁰⁵ les enroulera comme on enroule un tapis ²⁰⁶. Puis après lui, assumera la charge un homme de grande taille ²⁰⁷, rendant la justice, rapprochant l'Égypte ²⁰⁸, ouvrant la terre d'une ouverture étrange. Puis après lui, un homme de petite taille, avec une marque sur le dos, mourra d'une mort paisible. Puis après lui, un homme peu matinal, laissant le royaume en ruine ; son frère suivra sa voie, se distinguant par les biens et les chaires ²⁰⁹. Puis après lui, un homme impétueux, amateur de ce monde et de délices trompeurs ; ses compagnons et ses proches le consulteront, puis se lèveront contre lui, le déposeront, prendront le royaume et le tueront. Puis après lui, le septième assumera sa charge, laissant le royaume en un lieu perdu ; ses fils dans son royaume seront comme un rassembleur difforme ; alors, tout homme nu convoitera le royaume, et après lui, l'affligé assumera la charge. Il satisfera Nizar ²¹⁰ par la multitude de Qahtan ²¹¹ ; quand ils se rencontreront à Damas, deux foules entre la construction et le Liban, le Yémen ce jour-là se divisera en deux groupes : un groupe de consultation et un groupe abandonné. Tu ne verras que des manteaux dénoués, des captifs enchaînés, entre les fourreaux et les chevaux. Alors, les demeures seront détruites, les veuves dépouillées, les femmes enceintes feront des fausses couches, les tremblements de terre apparaîtront, Wa'il ²¹² réclamera le califat ²¹³, Nizar ²¹⁰ se fâchera, rapprochera les esclaves et les méchants, éloignera les semblables et les bons. Les prix monteront au mois de Safar ²¹⁴ des années ²¹⁵ ; on tuera tout être vivant de lui. Puis ils marcheront vers des tranchées, et elles ont des poils et des arbres ; les fleuves lui feront obstacle, et il les vaincra au début du jour ; les bons apparaîtront, mais ni sommeil ni repos ne leur profiteront, jusqu'à ce qu'il entre dans une ville parmi les villes ; alors le décret et les destins l'atteindront. Puis viendront les archers, entourant des piétons, pour tuer les guerriers et capturer les défenseurs.” »

Et les égarés périront. C'est là qu'on sera saisi dans les hautes eaux. Puis la religion se corrompra, les choses seront bouleversées, le Zabour ²¹⁶ sera mécru, les ponts seront coupés, et nul n'échappera, sauf celui qui sera dans les îles des mers. Puis les grains se gâteront, et les Arabes ²¹⁷ apparaîtront, sans qu'aucun d'eux ne soit blâmable, contre les gens de perversité et de doute, en un temps difficile, même s'il y avait pour le peuple un vivant, et les souhaits ne servent à rien. Ils dirent : "Ensuite, que se passera-t-il, ô Satih ?" Il dit : "Ensuite apparaîtra un homme du Yémen, semblable à Satan ²¹⁸, par qui Dieu fera disparaître les discordes." Ceci est un récit étrange que nous avons écrit en raison de sa singularité et des discordes et batailles qu'il contient ⁵³. Or a déjà été mentionnée l'histoire de Shiqq et Satih avec Rabi'a ibn Nasr, roi du Yémen, et comment il annonça la venue du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et le salue. De même a déjà été mentionnée l'histoire de Satih avec le fils de sa sœur, 'Abd al-Masih, lorsque le roi des Sassanides l'envoya, à cause du tremblement de l'ivan ²¹⁹, de l'extinction des feux ²²⁰, et de la vision du mobedhan ²²¹. Et cela, la nuit de la naissance de celui par la loi duquel toutes les religions furent abrogées.

1. hawātif al-jānn : Les 'hawātif' sont des voix ou appels mystérieux, souvent attribués aux djinns, qui annoncent des événements futurs. Le terme 'jānn' désigne une catégorie de djinns.
2. awthān : Pluriel de 'wathan', idole ou statue vénérée dans le polythéisme arabe préislamique.
3. jinniyya : Le djinn familier ou l'esprit qui inspire le devin (kāhin).
4. Jalīḥ : Nom propre probablement d'un djinn ou d'une figure symbolique dans le contexte de la divination.
5. Dharīḥ : Variante de 'Jalīḥ' selon une autre version du récit.
6. ra’iyy : Le familier ou l'esprit inspirateur du devin, souvent un djinn qui lui transmet des informations cachées.
7. najiyy : Familier, compagnon intime ; ici, l'esprit familier qui inspirait le devin.
8. Lu'ayy ibn Ghâlib : Ancêtre de la tribu de Quraysh, dont descend le Prophète Muhammad.
9. wasîla : Moyen, intermédiaire pour se rapprocher de Dieu.
10. shafî' : Intercesseur, celui qui intercède en faveur d'autrui auprès de Dieu.
11. hâfiz : Titre honorifique désignant un spécialiste du hadith qui connaît par cœur un grand nombre de traditions.
12. al-Wasâbî : Nom propre ; peut-être une variante de al-Wasâbî, mais non identifié.
13. tuhsinu : Littéralement 'tu fais bien' ; ici, 'te souviens-tu' ou 'pratiques-tu'.
14. kihâna : Divination, pratique du devin (kâhin) en Arabie préislamique.
15. îjâsuhâ : Leur empressement, leur hâte ; variante possible de 'îjâs'.
16. as-Sarât : Chaîne de montagnes dans la péninsule arabique, s'étendant du Yémen au Hedjaz.
17. Tihâma : Région côtière de l'ouest de l'Arabie, incluant la Mecque.
18. al-Hind : L'Inde ; mais ici, peut-être un lieu en Arabie, ou une erreur de transmission.
19. Mâzin ibn al-'Adûb : Nom propre ; 'al-'Adûb' est peut-être une variante de 'al-'Adhûb'.
20. Khuways : Nom propre ; variante possible de 'Khuwayy' ou 'Khuways'.
21. atîra : Victime animale sacrifiée lors d'une fête préislamique.
22. Mudar : Tribu arabe du nord, dont descend le Prophète.
23. Saqar : Nom de l'Enfer dans le Coran.
24. ʿatīra : Offrande sacrificielle pratiquée par les Arabes préislamiques, généralement au début du mois de Rajab.
25. Jār : Nom de l'idole que Mâzin adorait, probablement une idole locale.
26. Hāshimite : Membre du clan Hāshim, tribu du Prophète Muhammad.
27. ʿAmr : Surnom de l'idole as-Sāmit, l'une des idoles des Banū Daws.
28. ses sœurs : Autres idoles vénérées par la tribu.
29. as-Sāmit : Littéralement 'le silencieux', nom d'une idole.
30. Hutāma : Nom d'une idole, peut-être une autre divinité locale.
31. ʿUmān : Région de l'Arabie, correspondant à l'actuel Oman.
32. Hayyān ibn Māzin : Fils de Māzin, mentionné comme don de Dieu.
33. al-ʿArj : Localité située entre La Mecque et Médine.
34. hāfiz : Titre donné à un spécialiste du hadith qui connaît par cœur un grand nombre de traditions.
35. compagnon (tābiʿ) : Esprit familier ou djinn qui accompagne une personne, souvent consulté pour des prédictions.
36. al-Khalasa : Nom de la jeune fille, signifiant 'la pure'.
37. Daws : Tribu arabe préislamique, dont faisait partie Mirdās.
38. Dhū l-Khalasa : Idole et sanctuaire préislamique vénéré par les tribus de Daws et autres.
39. Muḍar : Tribu arabe du nord, ancêtre éponyme des Arabes ‘Adnānites.
40. Daws : Tribu arabe du Yémen, à laquelle appartenait le devin mentionné.
41. Shām : Région du Levant (Syrie, Palestine, Jordanie, Liban).
42. halte nocturne : Arrêt en cours de nuit pour se reposer.
43. Aḥmad : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant « le plus loué ».
44. ḥanīfisme : Religion monothéiste primitive, attribuée à Abraham, avant la révélation de l’islam.
45. Jazīra : Région de la Haute Mésopotamie, entre le Tigre et l’Euphrate.
46. Lakhm : Tribu arabe du sud de la Palestine et du Sinaï.
47. al-Qaṣwā’ : Nom de la chamelle du Prophète Muhammad.
48. aḍ-Ḍimār : Nom d’une idole de la tribu de Sulaym.
49. al-Waṣṣāfī : Surnom d’un transmetteur, probablement Muḥammad ibn al-Waṣṣāf.
50. Ḍimār : Nom d’une idole préislamique adorée par la tribu de Sulaym.
51. hātif : Voix mystérieuse, souvent d’origine surnaturelle (djinn ou ange), qui se fait entendre sans qu’on en voie la source.
52. al-ʿawārik : Pluriel de ʿārika, désignant des femmes de noble lignée, peut-être un nom de tribu ou de clan.
53. ʿĀlij : Nom d’une région de sable (raml) dans le désert d’Arabie.
54. Yathrib : Ancien nom de Médine avant l’islam.
55. al-ishrāk : Associationnisme : fait d'associer d'autres divinités à Dieu (polythéisme).
56. Āmina : Amina bint Wahb, mère du Prophète Muhammad.
57. Abū Qubays : Montagne sacrée à La Mecque, près de la Ka'ba.
58. al-Amīn : Le Digne de confiance, surnom du Prophète Muhammad.
59. hātif : Voix ou être invisible qui appelle ; souvent un djinn ou un ange.
60. al-Ka'ba : La Maison sacrée de Dieu à La Mecque, direction de la prière.
61. Tihāma : Région côtière de l'Arabie, incluant La Mecque.
62. al-Najāshī : Titre du roi d'Abyssinie (Éthiopie) ; ici, un roi contemporain du Prophète.
63. qubba : Coupole ou tente de forme arrondie.
64. Aṣḥāb al-Fīl : Les gens de l'Éléphant : armée abyssine qui attaqua La Mecque l'année de la naissance du Prophète.
65. ṭayr abābīl : Oiseaux envoyés par Dieu pour lapider l'armée abyssine avec des pierres.
66. sijjīl : Pierre d'argile cuite ; pierres du châtiment divin.
67. al-Ashram : Surnom d'Abraha, le chef de l'armée abyssine.
68. al-nabī al-ummī : Le Prophète illettré : Muhammad, qui ne savait ni lire ni écrire.
69. al-ḥaramī : Relatif au Haram (sanctuaire) de La Mecque.
70. sa-ya'tī : Il viendra : renvoi à un passage ultérieur de l'ouvrage.
71. Kisrā : Titre du roi sassanide de Perse.
72. īwān : Grande salle voûtée ouverte sur un côté, typique de l'architecture perse.
73. mūbadhān : Prêtres zoroastriens (mages).
74. Saṭīḥ : Devins légendaires de l'Arabie préislamique.
75. ʿAbd al-Masīḥ : Personnage mentionné dans les récits de la naissance du Prophète.
76. al-Ḥāfiẓ : Titre honorifique pour un grand savant du hadith.
77. Ibn ʿAsākir : Célèbre historien et traditionniste damascène (1105-1176).
78. Banū ʿUdhra : Tribu arabe.
79. Ṣamām : Nom d'une idole des Banu 'Udhra.
80. sādin : Gardien d'un sanctuaire ou d'une idole.
81. al-jinn : Créatures invisibles, dotées de libre arbitre, mentionnées dans le Coran.
82. al-Bayt : La Maison : la Ka'ba.
83. al-Anṣārī : Les Auxiliaires : habitants de Médine qui ont soutenu le Prophète.
84. Maghāzī : Expéditions militaires du Prophète ; titre d'ouvrage.
85. Ibn al-Munkadir : Célèbre traditionniste et ascète médinois.
86. Ibn ʿAbbās : Abdallah ibn Abbas, cousin du Prophète et grand exégète du Coran.
87. Fihr : Ancêtre de la tribu de Quraysh.
88. Buṣrā : Ville de Syrie.
89. āṭām : Tours ou forteresses.
90. al-Ḥaram : Le sanctuaire sacré de La Mecque.
91. Misʿar : Nom d'un démon.
92. ʿifrīt : Démon puissant et maléfique.
93. Samj : Nom d'un djinn.
94. ʿAbdallāh : Serviteur de Dieu.
95. Abū Nuʿaym : Célèbre traditionniste et historien (948-1038).
96. al-Dalāʾil : Les Preuves : titre d'un ouvrage sur les preuves de la prophétie.
97. Saʿd ibn ʿUbāda : Compagnon du Prophète, chef des Khazraj.
98. Ḥaḍramawt : Région du Yémen.
99. al-Hijra : L'émigration du Prophète de La Mecque à Médine.
100. Abū ʿAmr : Surnom de Sa'd ibn 'Ubada.
101. Thamūd : Peuple antique mentionné dans le Coran, détruit pour avoir rejeté le prophète Salih.
102. ʿĀd : Peuple antique mentionné dans le Coran, détruit pour avoir rejeté le prophète Hud.
103. Dhū Shuʿūb : Lieu ou nom de génération.
104. Iram : Cité légendaire des 'Ad.
105. Kharbaʿ : Nom d'un djinn.
106. Zuhra : Clan de Quraysh.
107. Yathrib : Ancien nom de Médine.
108. Shāḥib : Nom d'un djinn.
109. Kināna : Tribu arabe, ancêtre du Prophète.
110. Khuzâ‘a : Tribu arabe.
111. al-khalq al-manfûs : Expression difficile ; peut-être 'la créature soufflée' ou 'l’être animé'.
112. Banû Bakr : Tribu arabe.
113. Khath‘am : Tribu arabe.
114. al-barra : La pieuse, la vertueuse.
115. al-hurra : La femme libre, noble.
116. bilâd al-hijra : Le pays de l’émigration, c’est-à-dire Médine.
117. al-balad al-harâm : Le pays sacré, c’est-à-dire La Mecque.
118. Ibn Ghawt : Surnom ou nom propre non identifié.
119. ‘adâya : Lézard, probablement un varan.
120. laylat al-‘Aqaba : Nuit de ‘Aqaba, serment d’allégeance des Ansâr au Prophète.
121. ‘azîm hâdhâ al-wâdî : Le grand de cette vallée, désignant un chef de djinns.
122. al-ummiyyîn : Les illettrés, désignant les Arabes.
123. al-Hajûn : Lieu à La Mecque.
124. rumiyat bi-l-shuhub : Frappés par les météores, allusion aux étoiles filantes lancées contre les djinns.
125. dayr Ayyûb : Couvent d’Ayyûb (Job).
126. al-haram : Le sanctuaire de La Mecque.
127. Suwâ‘ : Idole préislamique.
128. Ahmad : Un des noms du Prophète Muhammad.
129. Najd : Région d’Arabie.
130. mu‘allaqan : Suspendu, c’est-à-dire sans chaîne de transmission complète.
131. al-Ma‘lât : Lieu à La Mecque.
132. al-Dimâr : Nom d’une idole ou d’un lieu.
133. ibn Maryam : Jésus, fils de Marie.
134. Wuhât : Lieu-dit près de La Mecque.
135. Rakb al-Hajar : Le rocher du cavalier, nom d’un rocher.
136. Yathrib : Ancien nom de Médine.
137. Juhayna : Tribu arabe.
138. khâtam al-anbiyâ’ : Le sceau des prophètes, c’est-à-dire Muhammad.
139. al-Hîra : Ancienne ville en Irak.
140. al-Madâ’in : Villes, probablement Ctésiphon.
141. ḥaqn al-dimā' : Préserver les vies, littéralement 'préserver les sangs', c'est-à-dire interdire le meurtre illégal.
142. al-bayt : La Maison, c'est-à-dire la Ka'ba à La Mecque, lieu saint de l'islam.
143. sādin : Gardien d'un temple ou d'une idole, chargé de son entretien et des rites.
144. jāhiliyya : Période préislamique, caractérisée par l'ignorance religieuse et les pratiques païennes.
145. khums : Le quint, impôt d'un cinquième sur le butin et certains biens.
146. tabi'a : Troupeau de moutons ou de chèvres, terme technique pour la zakat.
147. surayma : Petit troupeau de chameaux ou de moutons, également lié à la zakat.
148. mīra : Provision de nourriture, notamment de grains, transportée par les caravanes.
149. al-warda al-labaqa : Expression obscure, peut-être une plante ou un impôt spécifique ; non clairement identifiée.
150. Banu l-Jarb : Tribu ou clan mentionné dans le poème, peut-être une variante de 'Banu l-Jarūf'.
151. al-Anṣār : Les 'Auxiliaires', habitants de Médine qui ont soutenu le Prophète après l'Hégire.
152. Maghāzī : Récits des expéditions militaires du Prophète Muhammad.
153. Hubal : Divinité préislamique majeure, dont l'idole était placée près de la Ka'ba.
154. Abraq al-'Uzāf : Lieu-dit, peut-être une colline ou une région associée aux djinns.
155. al-Anfāl : Sourate 8 du Coran, 'Le Butin', révélée à Médine.
156. Yathrib : Ancien nom de Médine avant l'islam.
157. Naṣībīn : Ville de Mésopotamie (aujourd'hui Nusaybin en Turquie), réputée pour ses djinns.
158. ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Formule de bénédiction et de paix sur le Prophète Muhammad, signifiant « qu'Allah prie sur lui et le salue ».
159. minbar : Chaire dans la mosquée d'où le prédicateur prononce le sermon du vendredi.
160. Abū Ḏarr : Abou Dharr al-Ghifari, compagnon du Prophète, connu pour son ascétisme et sa piété.
161. aṭ-Ṭabarānī : Sulayman ibn Ahmad at-Tabarani, célèbre traditionniste musulman (260-360 H).
162. Ḫuraym ibn Fātik : Compagnon du Prophète, dont l'histoire de conversion est rapportée ici.
163. Abū Hurayra : Abou Hourayra, célèbre compagnon du Prophète, rapporteur de nombreux hadiths.
164. ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb : Omar ibn al-Khattab, deuxième calife de l'islam, compagnon du Prophète.
165. Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq : Abou Bakr as-Siddiq, premier calife de l'islam, compagnon intime du Prophète.
166. wuḍūʾ : Ablutions rituelles mineures avant la prière.
167. Quraysh : Tribu arabe de La Mecque à laquelle appartenait le Prophète Muhammad.
168. ʿUṯmān ibn ʿAffān : Othman ibn Affan, troisième calife de l'islam, compagnon du Prophète.
169. ḥadīṯ : Récit rapportant les paroles, actes ou approbations du Prophète Muhammad.
170. Abū Nuʿaym : Ahmad ibn Abd Allah al-Isfahani, traditionniste et historien (336-430 H).
171. Ibn ʿAbbās : Abd Allah ibn Abbas, cousin du Prophète, savant exégète du Coran.
172. Saṭīḥ : Devin légendaire arabe préislamique, réputé pour ses prédictions.
173. al-Ġassānī : Membre de la tribu des Ghassanides, dynastie arabe chrétienne de Syrie.
174. waḍam : Plateau ou natte sur lequel on pose la nourriture.
175. ʿAbd Šams : Fils d'Abd Manaf, ancêtre de la tribu des Omeyyades.
176. Hāšim : Fils d'Abd Manaf, ancêtre de la tribu des Hachémites, dont le Prophète est issu.
177. ʿAbd Manāf ibn Quṣayy : Ancêtre commun de plusieurs clans quraychites, dont les Hachémites et les Omeyyades.
178. al-Aḥwaṣ ibn Fihr : Personnage quraychite mentionné dans ce récit.
179. ʿUqayl ibn Abī Waqqāṣ : Frère de Sa'd ibn Abi Waqqas, compagnon du Prophète.
180. Ǧumaḥ : Clan de la tribu de Quraych.
181. ṣafīḥa hindiyya : Épée large originaire d'Inde.
182. ṣaʿda rudayniyya : Lance fine fabriquée à Khatt, région d'Oman.
183. al-Bayt al-Ḥarām : La Maison Sacrée, c'est-à-dire la Ka'ba à La Mecque.
184. al-Kaʿba : Sanctuaire cubique à La Mecque, direction de la prière pour les musulmans.
185. qaws quzaḥ : Arc-en-ciel, mentionné ici comme serment.
186. al-laṭīm al-munbaṭiḥ : Le marqué étendu, peut-être allusion à un personnage ou une marque.
187. sanaḥ : Mauvais augure, présage tiré du passage d'un corbeau.
188. al-biṭāḥ : La vallée de La Mecque.
189. al-ʿaǧam : Non-Arabes, en particulier les Perses.
190. ṣanam : Idole, statue adorée avant l'islam.
191. ar-radm : Barrière, peut-être allusion à la barrière de Gog et Magog.
192. al-bayt ḏī l-arkān : La Maison aux piliers, désignant la Ka'ba.
193. aš-šayṭān : Satan, le diable.
194. ar-Raḥmān : Le Tout-Miséricordieux, nom divin.
195. ad-Dayyān : Le Juge, nom divin.
196. al-aḥqāf : Les dunes, région mentionnée dans le Coran (sourate 46).
197. Yaġūṯ : Idole préislamique adorée par certaines tribus arabes.
198. al-Finad : Idole ou objet de culte préislamique.
199. aḍ-ḍidd : L'Adversaire, peut-être une divinité opposée.
200. aṣ-Ṣiddīq : Le Véridique, surnom d'Abou Bakr.
201. al-Ḥanīf : Le monothéiste pur, ici désignant 'Omar ibn al-Khattab.
202. ġiṭrīf : Généreux, noble.
203. at-taḥnīf : Inclinaison vers le monothéisme.
204. an-Nāṣir : Le Secoureur, peut-être un calife omeyyade.
205. aṣ-ṣuʿlūk : Le misérable, le pauvre.
206. ad-durnūk : Tapis ou vêtement épais.
207. ʿaẓhūr : De grande taille, peut-être un calife abbasside.
208. Miṣr : L'Égypte, ou la ville de Fustat.
209. manābir : Chaires, pluriel de minbar, symbole de l'autorité religieuse.
210. Nizār : Ancêtre des Arabes du Nord, par opposition à Qahtan.
211. Qaḥṭān : Ancêtre des Arabes du Sud (Yémen).
212. Wāʾil : Tribu arabe, ou nom d'un personnage.
213. ḫilāfa : Califat, fonction de successeur du Prophète à la tête de la communauté musulmane.
214. Ṣafar : Deuxième mois du calendrier lunaire musulman.
215. aṣfār : Pluriel de safar, peut-être années ou mois.
216. az-Zabour : Le Zabour est le livre révélé au prophète David (les Psaumes). Ici, il s'agit peut-être d'une altération ou d'un reniement de ce livre.
217. al-a'arib : Les Arabes bédouins, souvent opposés aux Arabes sédentaires. Ici, ils sont présentés comme des justes en un temps de corruption.
218. kash-shatan : Comparaison à Satan, peut-être pour signifier une grande puissance ou ruse, ou une ressemblance dans l'égarement.
219. al-iwan : L'ivan (iwan) est le grand portique ou la salle d'audience du palais des rois sassanides à Ctésiphon. Son tremblement est un signe de la naissance du Prophète.
220. khumud an-niran : L'extinction des feux sacrés des zoroastriens, autre signe de la naissance du Prophète.
221. al-mubadhan : Le mobedhan est le grand prêtre zoroastrien. Sa vision (rêve) est un autre signe annonciateur.

Chapitre sur la manière dont la révélation [1] a commencé.

Chapitre : Comment a commencé la révélation ¹ (au Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, et mention de la première chose qui lui a été révélée du noble Coran). Cela eut lieu alors qu'il avait quarante ans. Ibn Jarîr rapporte d'après Ibn 'Abbâs et Sa'îd ibn al-Musayyab qu'il avait alors quarante-trois ans. Al-Bukhârî dit : Yahyâ ibn Bukayr nous a rapporté, d'après al-Layth, d'après 'Uqayl, d'après Ibn Shihâb, d'après 'Urwa ibn az-Zubayr, d'après 'Â'isha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : La première chose par laquelle débuta la révélation pour le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, fut la vision véridique ² en songe ; il ne voyait aucune vision sans qu'elle n'advînt comme l'éclat de l'aube. Puis l'isolement lui fut rendu agréable, et il se retirait dans la grotte de Hirâ' pour y pratiquer la dévotion ³ pendant des nuits avant de retourner auprès de sa famille et de prendre des provisions pour cela ; puis il revenait auprès de Khadîja pour prendre des provisions pour une période similaire. Jusqu'à ce que la Vérité lui vînt alors qu'il était dans la grotte de Hirâ'. L'ange vint à lui et dit : « Lis ! » Il répondit : « Je ne suis pas un lecteur. » Il dit : Il me prit et me serra jusqu'à ce que je fusse à bout de forces, puis il me relâcha. Il dit : « Lis ! » Je dis : « Je ne suis pas un lecteur. » Il me prit et me serra une deuxième fois jusqu'à ce que je fusse à bout de forces, puis il me relâcha. Il dit : « Lis ! » Je dis : « Je ne suis pas un lecteur. » Il me prit et me serra une troisième fois jusqu'à ce que je fusse à bout de forces. Puis il me relâcha et dit : « Lis au nom de ton Seigneur qui a créé. Il a créé l'homme d'une adhérence ⁴. Lis, et ton Seigneur est le Plus Généreux. Celui qui a enseigné par la plume. Il a enseigné à l'homme ce qu'il ne savait pas. » Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, revint avec cela, le cœur tremblant. Il entra chez Khadîja bint Khuwaylid et dit : « Couvrez-moi, couvrez-moi ! » Ils le couvrirent jusqu'à ce que la frayeur le quittât. Il dit à Khadîja – et lui raconta l'histoire – : « J'ai craint pour moi-même. » Khadîja dit : « Non, par Allah ! Allah ne t'humiliera jamais. Tu maintiens les liens de parenté, tu accueilles l'hôte, tu portes le fardeau des autres, tu acquiers pour le démuni, et tu aides à supporter les calamités de la vérité. » Khadîja partit avec lui jusqu'à ce qu'elle vînt chez Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzzâ, le cousin de Khadîja. C'était un homme qui s'était christianisé à l'époque préislamique, il écrivait l'écriture hébraïque et écrivait de l'Évangile en hébreu ce qu'Allah voulait qu'il écrivît. C'était un vieillard âgé qui était devenu aveugle. Khadîja lui dit : « Ô mon cousin ! Écoute ce que ton neveu raconte. » Waraqa lui dit : « Ô mon neveu ! Qu'as-tu vu ? » Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, lui raconta ce qu'il avait vu. Waraqa lui dit : « C'est le Nomos ⁵ qui descendait sur Moïse. Plût à Allah que je fusse jeune en ce temps-là ! Plût à Allah que je fusse vivant lorsque ton peuple te chassera ! » Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, dit : « Me chasseront-ils ? » Il dit : « Oui. Quiconque est venu avec ce que tu as apporté a été traité en ennemi. Si je vis jusqu'à ce jour, je t'aiderai d'un secours puissant. » Puis Waraqa ne tarda pas à mourir, et la révélation s'interrompit ⁶ pendant un certain temps. Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, en conçut – selon ce qui nous est parvenu – une tristesse telle qu'il alla plusieurs fois pour se jeter du haut des sommets des montagnes. Chaque fois qu'il atteignait le sommet d'une montagne pour se jeter, Gabriel lui apparaissait et disait : « Ô Muhammad, tu es vraiment le Messager d'Allah. » Alors son cœur se calmait, son âme s'apaisait, et il revenait. Et quand la période d'interruption de la révélation se prolongeait, il faisait de même. Il dit : Quand il atteignait le sommet d'une montagne, Gabriel lui apparaissait et lui disait la même chose. C'est ainsi que cela est rapporté en détail dans le chapitre de l'interprétation des rêves d'al-Bukhârî. Ibn Shihâb dit : Abû Salama ibn 'Abd ar-Rahmân m'a informé que Jâbir ibn 'Abd Allâh al-Ansârî a dit – en parlant de la période d'interruption de la révélation – et il dit dans son récit : « Alors que je marchais, j'entendis une voix venant du ciel. Je levai les yeux et voilà que l'ange qui était venu à moi à Hirâ' était assis sur un trône entre le ciel et la terre. J'eus peur de lui, je revins et dis : « Couvrez-moi, couvrez-moi ! » Alors Allah révéla : « Ô toi qui es enveloppé ⁷ ! Lève-toi et avertis. Et ton Seigneur, magnifie-Le. Et tes vêtements, purifie-les. Et l'abomination, fuis-la. » Alors la révélation s'intensifia et se succéda. » Puis al-Bukhârî dit : 'Abd Allâh ibn Yûsuf et Abû Sâlih l'ont suivi, c'est-à-dire d'après al-Layth, et Hilâl ibn Raddâd ⁸ l'a suivi d'après az-Zuhrî. Yûnus et Ma'mar ont dit : « Ses débuts ⁹. » Ce hadith a été rapporté par l'imam al-Bukhârî, qu'Allah lui fasse miséricorde, dans son livre à plusieurs endroits, et nous en avons longuement parlé au début du commentaire d'al-Bukhârî dans le livre du début de la révélation, tant pour la chaîne de transmission que pour le texte. Louange et grâce à Allah. Muslim l'a également rapporté dans son Sahîh d'après le hadith d'al-Layth, et par la voie de Yûnus et Ma'mar d'après az-Zuhrî, comme al-Bukhârî l'a suspendu d'après eux. Nous avons indiqué dans les notes marginales les ajouts et les versions de Muslim. Louange à Allah. Et son récit s'arrête à la parole de Waraqa : « Je t'aiderai d'un secours puissant. » La parole de la Mère des croyants 'Â'isha : « La première chose par laquelle débuta la révélation fut la vision véridique ; il ne voyait aucune vision sans qu'elle n'advînt comme l'éclat de l'aube » renforce ce que Muhammad ibn Ishâq ibn Yasâr a rapporté d'après 'Ubayd ibn 'Umayr al-Laythî, que le Prophète, paix et bénédiction sur lui, a dit : « Gabriel vint à moi alors que je dormais, avec une étoffe de brocart contenant un livre. Il dit : « Lis ! » Je dis : « Que lirai-je ? » Il m'étouffa jusqu'à ce que je crusse que c'était la mort, puis il me relâcha. » Et il mentionna la même chose que le hadith de 'Â'isha exactement. Cela était comme une préparation à ce qui viendrait après à l'état de veille. Cela a été explicitement mentionné dans les Maghâzî de Mûsâ ibn 'Uqba d'après az-Zuhrî, qu'il vit cela en songe, puis l'ange vint à lui à l'état de veille. Al-Hâfiz Abû Nu'aym al-Asbahânî a dit dans son livre « Dalâ'il an-Nubuwwa » : Muhammad ibn Ahmad nous a rapporté...

1. al-wahy : La révélation divine, communication de Dieu à Ses prophètes.
2. ar-ru'yâ aṣ-ṣādiqa : La vision véridique, rêve prémonitoire qui se réalise.
3. yataḥannath : Se livrer à la dévotion, pratique d'adoration et de retraite spirituelle.
4. 'alaq : Adhérence, caillot de sang, première étape de l'embryon.
5. an-nāmūs : L'Ange de la révélation, Gabriel, ou la Loi divine.
6. fatrat al-wahy : Période d'interruption de la révélation.
7. al-muddaththir : Celui qui s'enveloppe, titre donné au Prophète dans la sourate 74.
8. Hilāl ibn Raddād : Transmetteur de hadith, mentionné ici pour la chaîne de transmission.
9. bawādiruhu : Ses débuts, les premières manifestations de la révélation.

Il mentionna l'âge du Prophète [1] au moment de sa mission [2] et sa date.

Ibn al-Ḥasan nous a rapporté : Muḥammad b. ‘Uthmān b. Abī Shayba nous a rapporté : Janāb b. al-Ḥārith nous a rapporté : ‘Abd Allāh b. al-Ajlaḥ nous a rapporté, d’après Ibrāhīm, d’après ‘Alqama b. Qays, qui a dit : « La première chose par laquelle les prophètes sont visités est le rêve, jusqu’à ce que leurs cœurs s’apaisent ; ensuite la révélation descend après cela. » ¹ Ceci vient de ‘Alqama b. Qays lui-même, et c’est une parole excellente que confirment ce qui précède et ce qui suit. **Mention de son âge – que la prière et la paix soient sur lui – au moment de sa mission et de sa date** L’imām Aḥmad a dit : Muḥammad b. Abī ‘Adī nous a rapporté, d’après Dāwūd b. Abī Hind, d’après ‘Āmir al-Sha‘bī, que le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – reçut la prophétie à l’âge de quarante ans. Isrāfīl ² fut associé à sa prophétie pendant trois ans, lui enseignant la parole et certaines choses, mais le Coran ne descendait pas. Lorsque les trois ans furent écoulés, Jibrīl ³ fut associé à sa prophétie, et le Coran descendit par sa langue pendant vingt ans : dix à La Mecque et dix à Médine. Il mourut à l’âge de soixante-trois ans. Cette chaîne de transmission est authentique jusqu’à al-Sha‘bī, et elle implique qu’Isrāfīl fut associé à lui après quarante ans pendant trois ans, puis Jibrīl vint à lui. Quant au cheikh Shihāb al-Dīn Abū Shāma, il a dit : « Le hadith de ‘Ā’isha ne contredit pas cela. Car il est possible que le début de son affaire fût le rêve, puis Isrāfīl lui fut délégué durant cette période où il se retirait à Ḥirā’ ⁴ ; il lui jetait la parole rapidement sans s’attarder avec lui, pour l’entraîner progressivement, jusqu’à ce que Jibrīl vînt à lui et l’enseignât après l’avoir étreint trois fois. ‘Ā’isha a rapporté ce qui lui arriva avec Jibrīl, mais n’a pas rapporté ce qui lui arriva avec Isrāfīl, soit par souci de concision, soit parce qu’elle n’avait pas connaissance de l’histoire d’Isrāfīl. » L’imām Aḥmad a dit : Yaḥyā b. Hishām nous a rapporté, d’après ‘Ikrima, d’après Ibn ‘Abbās : « Le Coran fut révélé au Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – alors qu’il avait quarante-trois ans. Il resta à La Mecque dix ans et à Médine dix ans, et mourut à soixante-trois ans. » C’est ainsi que l’ont rapporté Yaḥyā b. Sa‘īd et Sa‘īd b. al-Musayyab. Puis Aḥmad rapporta d’après Ghundar et Yazīd b. Hārūn, tous deux d’après Hishām, d’après ‘Ikrima, d’après Ibn ‘Abbās, qui a dit : « Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – fut envoyé et le Coran lui fut révélé alors qu’il avait quarante ans. Il resta à La Mecque treize ans et à Médine dix ans. Il mourut à soixante-trois ans. » L’imām Aḥmad a dit : ‘Affān nous a rapporté : Ḥammād b. Salama nous a rapporté : ‘Ammār b. Abī ‘Ammār nous a informés, d’après Ibn ‘Abbās, qui a dit : « Le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – séjourna à La Mecque quinze ans : sept ans durant lesquels il voyait la lumière et entendait le son, et huit ans durant lesquels la révélation lui parvenait ; et il séjourna à Médine dix ans. » Abū Shāma a dit : « Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – voyait des merveilles avant sa mission. Parmi celles-ci, ce qui est rapporté dans le Ṣaḥīḥ de Muslim d’après Jābir b. Samura, qui a dit : Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – a dit : “Je connais une pierre à La Mecque qui me saluait avant que je sois envoyé ; je la reconnais encore maintenant.” » Fin de son propos. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – aimait la solitude et l’isolement de son peuple, en raison de ce qu’il voyait en eux d’égarement manifeste – l’adoration des idoles et la prosternation devant les statues – et son amour pour la solitude se renforça à l’approche de la révélation de Dieu à lui – que les prières et la paix de Dieu soient sur lui. Muḥammad b. Isḥāq a rapporté, d’après ‘Abd al-Malik b. ‘Abd Allāh b. Abī Sufyān b. al-‘Alā’ b. Ḥāritha – qui était un homme qui retenait – d’après certains gens de science, qui a dit : « Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – se rendait à Ḥirā’ chaque année pendant un mois, pour y pratiquer la dévotion (yatanassaku) ⁵. Cela faisait partie des pratiques dévotionnelles des Qurayshites à l’époque préislamique : il nourrissait les pauvres qui venaient à lui, et lorsqu’il revenait de sa retraite, il n’entrait pas chez lui avant d’avoir accompli la circumambulation autour de la Ka‘ba. » C’est ainsi qu’il a rapporté d’après Wahb b. Kaysān qu’il a entendu ‘Ubayd b. ‘Umayr raconter la même chose à ‘Abd Allāh b. al-Zubayr. Cela indique que telle était la coutume des dévots parmi les Qurayshites : ils se retiraient à Ḥirā’ pour l’adoration. C’est pourquoi Abū Ṭālib a dit dans son célèbre poème : « Par Thawr et Celui qui a fixé Thabīr à sa place, Et par celui qui monte et descend à Ḥirā’. » C’est ainsi qu’il a été corrigé dans la transmission de ce vers, comme l’ont mentionné al-Suhaylī, Abū Shāma et notre maître le ḥāfiẓ Abū al-Ḥajjāj al-Mizzī – que Dieu leur fasse miséricorde. Certains transmetteurs l’ont déformé en disant : « Et par celui qui monte et descend à Ḥirr », ce qui est faible et contraire à la vérité. Dieu sait mieux. Ḥirā’ peut être employé avec ou sans allongement, et peut être décliné ou non. C’est une montagne située au-dessus de La Mecque, à trois miles de celle-ci, à gauche de celui qui se rend à Minā ; elle a un sommet qui surplombe la Ka‘ba, courbé, et la grotte se trouve dans cette courbure. Comme il est beau ce qu’a dit Ru’ba b. al-‘Ajjāj : « Non, par le Seigneur des femmes en sécurité, les Qaṭṭan ⁶, Et par le Seigneur du pilier courbé de Ḥirā’. » Quant à l’expression dans le hadith : « al-taḥannuth : la dévotion », c’est une interprétation par le sens. Sinon, le sens propre de taḥannuth, du point de vue de la formation ⁷, selon ce qu’a dit al-Suhaylī, est « entrer dans le péché (al-ḥinth) ». Mais on trouve dans la langue quelques expressions dont le sens est « sortir de telle chose », comme taḥannuth, c’est-à-dire « sortir du péché », taḥawwaba, taḥarraj, ta’aththama, tahajjud (abandonner le sommeil pour la prière), tanajjasa, taqadhdhara. Abū Shāma les a mentionnées. Ibn al-A‘rābī fut interrogé sur le sens de « yataḥannathu, c’est-à-dire il pratique la dévotion ». Il dit : « Je ne connais pas cela ; c’est plutôt yataḥannafu, de la ḥanīfiyya, la religion d’Abraham – que la paix soit sur lui. » Ibn Hishām dit : « Les Arabes disent taḥannuth et taḥannuf, en remplaçant le fā’ par le thā’, comme ils disent jadaf et jadhaft, comme l’a dit Ru’ba : “Si mes pierres étaient parmi les ajdhāf” ⁸, voulant dire al-ajdāth (les tombes). » Il dit : « Abū ‘Ubayda m’a raconté que les Arabes disent fumma au lieu de thumma. » Je dis : « De cela relève la parole de certains exégètes à propos de “wa fūmihā” ⁹ : ils disent que le sens est “son ail”. » Les savants ont divergé au sujet de la pratique dévotionnelle du Prophète – que la paix soit sur lui – avant la mission : suivait-il une Loi ou non ? Et quelle était cette Loi ? On a dit : la Loi de Noé. On a dit : la Loi d’Abraham – c’est la plus plausible et la plus forte. On a dit : Moïse. On a dit : Jésus. On a dit : tout ce dont il était établi que c’était une Loi, il le suivait et l’appliquait. Le développement de ces opinions et de leurs justifications a sa place dans les ouvrages de uṣūl al-fiqh ¹⁰. Dieu sait mieux. Quant à Sa parole : « jusqu’à ce que la Vérité le surprit alors qu’il était dans la grotte de Ḥirā’ », c’est-à-dire qu’elle vint soudainement, sans rendez-vous, comme Dieu Très-Haut a dit : « Et tu n’espérais pas que le Livre te fût révélé ; mais c’est une miséricorde de ton Seigneur » ¹¹ – le verset. La révélation du début de cette noble sourate – qui est : « Lis au nom de ton Seigneur qui a créé, qui a créé l’homme d’un caillot de sang. Lis, et ton Seigneur est le Plus Généreux, qui a enseigné par la plume, a enseigné à l’homme ce qu’il ne savait pas » – fut la première révélation du Coran, comme nous l’avons établi dans l’exégèse et comme il viendra également, un lundi. Comme il est établi dans le Ṣaḥīḥ de Muslim d’après Abū Qatāda que le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – fut interrogé sur le jeûne du lundi ; il dit : « C’est le jour où je suis né et le jour où la révélation m’a été faite. » Ibn ‘Abbās dit : « Votre Prophète Muḥammad – que Dieu prie sur lui et le salue – naquit un lundi et reçut la prophétie un lundi. » C’est ainsi que ‘Ubayd b. ‘Umayr, Abū Ja‘far al-Bāqir et plusieurs autres savants ont dit que la révélation lui vint un lundi. Il n’y a pas de divergence entre eux à ce sujet.

Ensuite, il fut dit : cela eut lieu au mois de Rabīʿ al-Awwal, comme il a été rapporté précédemment d’Ibn ʿAbbās et de Jābir que le Prophète (sur lui la paix) naquit le douzième jour de Rabīʿ al-Awwal, un lundi, et que ce même jour il reçut la mission prophétique et fit l’ascension au ciel. Mais le plus connu est qu’il reçut la mission (sur lui la prière et la paix) au mois de Ramaḍān, comme l’ont affirmé ʿUbayd ibn ʿUmayr, Muḥammad ibn Isḥāq et d’autres. Ibn Isḥāq appuya cela par la parole de Dieu Très-Haut : « Le mois de Ramaḍān, dans lequel le Coran fut descendu comme guide pour les gens. » On dit : dans la première décade de ce mois. Al-Wāqidī rapporta avec sa chaîne de transmission d’après Abū Jaʿfar al-Bāqir qu’il dit : le début de la révélation au Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) eut lieu un lundi, la dix-septième nuit de Ramaḍān ; et on dit aussi le vingt-quatrième jour de ce mois. L’imam Aḥmad dit : Abū Saʿīd, affranchi des Banū Hāshim, nous a rapporté, ʿImrān Abū al-ʿAwwām nous a rapporté d’après Qatāda, d’après Abū al-Malīḥ, d’après Wāthila ibn al-Asqaʿ, que le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) a dit : « Les feuillets d’Abraham furent descendus la première nuit de Ramaḍān, la Torah fut descendue six nuits écoulées de Ramaḍān, l’Évangile treize nuits écoulées de Ramaḍān, et le Coran fut descendu vingt-quatre nuits écoulées de Ramaḍān. » Ibn Mardawayh rapporta dans son exégèse d’après Jābir ibn ʿAbd Allāh, remontant au Prophète, quelque chose de similaire. C’est pourquoi un groupe de Compagnons et de Suivants estima que la Nuit du Destin ¹² est la nuit du vingt-quatrième. Quant à la parole de Gabriel : « Lis ! », il répondit : « Je ne suis pas un lecteur. » L’exact est que sa parole « Je ne suis pas un lecteur » est une négation, c’est-à-dire : je ne suis pas de ceux qui savent bien lire. Parmi ceux qui ont jugé cela prépondérant figure al-Nawawī et avant lui le cheikh Abū Shāma. Quant à celui qui dit qu’elle est interrogative, sa parole est éloignée, car la particule bā’ ¹³ n’est pas ajoutée dans l’affirmation. Ce qui appuie la première opinion est la version d’Abū Nuʿaym d’après le hadith d’al-Muʿtamir ibn Sulaymān d’après son père : le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), alors qu’il était effrayé et tremblant, dit : « Je n’ai jamais lu un livre et ne le maîtrise pas, je n’écris ni ne lis. » Alors Gabriel le prit et le serra très fort. Puis il le relâcha et lui dit : « Lis ! » Muḥammad (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Je ne vois rien à lire, je ne lis ni n’écris. » On rapporte : « Il m’étouffa » comme dans les deux Ṣaḥīḥ ¹⁴, et « il me serra », et on rapporte « il m’a serré », c’est-à-dire : il m’étrangla « jusqu’à ce que l’effort m’atteignît » – on rapporte avec la jīm ¹⁵ ouverte ou fermée, et avec le nasb ¹⁶ ou le rafʿ ¹⁷. Il fit cela trois fois. Abū Sulaymān al-Khaṭṭābī dit : Il fit cela avec lui pour éprouver sa patience et bien l’éduquer, afin qu’il s’habitue à supporter ce dont il était chargé des fardeaux de la prophétie ; c’est pourquoi il était pris d’un état semblable à celui d’un fiévreux, et la sueur l’envahissait, c’est-à-dire l’essoufflement et la transpiration. D’autres dirent : Il fit cela pour plusieurs raisons : notamment pour qu’il prenne conscience de la grandeur de ce qui allait lui être révélé après cette action pénible pour les âmes. Comme Dieu Très-Haut dit : « Nous allons te révéler une parole lourde. » ¹⁸ C’est pourquoi, lorsque la révélation venait à lui (sur lui la prière et la paix), son visage rougissait, il haletait comme halète le jeune chameau, et son front ruisselait de sueur par un jour de grand froid. Et sa parole : « Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) retourna auprès de Khadīdja, le cœur tremblant. » Dans une version : « ses bawādir ¹⁹ », pluriel de bādira. Abū ʿUbayda dit : c’est la chair entre l’épaule et le cou. D’autres dirent : ce sont des veines qui palpitent lors de la frayeur. Dans certaines versions : « ses bādil ²⁰ tremblent », singulier bādila. On dit aussi bādil, qui est ce qui se trouve entre le cou et la clavicule. On dit : la base du sein. On dit : la chair des deux seins. On dit autre chose encore. Il dit : « Couvrez-moi, couvrez-moi ! » Lorsque l’effroi l’eut quitté, il dit à Khadīdja : « Qu’ai-je ? Quelle chose m’est arrivée ? » Et il l’informa de ce qui s’était passé. Puis il dit : « J’ai craint pour moi-même. » Cela parce qu’il avait vu une chose qu’il n’avait jamais connue auparavant et qui n’avait jamais traversé son esprit. C’est pourquoi Khadīdja dit : « Réjouis-toi ! Non, par Dieu, Dieu ne t’humiliera jamais. » On dit : de l’humiliation, et on dit : de la tristesse. Cela parce qu’elle savait, par les belles habitudes que Dieu avait établies dans Sa création, que celui qui est doté de qualités de bien n’est pas humilié en ce monde ni dans l’autre. Puis elle lui mentionna de ses nobles qualités ce qui faisait partie de ses bonnes dispositions. Elle dit : « Certes, tu maintiens les liens de parenté, tu dis la vérité, tu portes le fardeau ²¹ », c’est-à-dire pour autrui, tu donnes à celui qui a une famille de quoi le soulager du poids de la charge de ses enfants. « Et tu acquiers le perdu ²² », c’est-à-dire tu devances dans l’accomplissement du bien, tu te hâtes de donner au pauvre, acquérant ainsi sa bonne action avant les autres. Le pauvre est appelé « perdu » parce que sa vie est incomplète, son existence et son inexistence sont équivalentes, comme l’a dit l’un d’eux : « N’est pas mort celui qui meurt et se repose ; le mort est le mort des vivants. » Abū al-Ḥasan al-Tihāmī dit, selon ce qu’a rapporté de lui le qāḍī ʿIyāḍ dans son commentaire de Muslim : « Considère ce pauvre comme un mort, et son vêtement comme un linceul usé, et sa demeure comme une tombe. » Al-Khaṭṭābī dit : le correct est « et tu donnes au démuni », c’est-à-dire tu lui prodigues, ou bien tu fais acquérir au démuni par ton don une richesse pour vivre. Notre maître le ḥāfiẓ ²³ Abū al-Ḥajjāj al-Mizzī a choisi que ce qui est visé par « le perdu » ici est la richesse donnée, c’est-à-dire tu donnes la richesse à celui qui en est dépourvu. Quant à celui qui dit que le sens est que tu acquiers par ton commerce la richesse inexistante ou précieuse et rare, il s’est éloigné du but, a exagéré dans l’effort et s’est chargé de ce qu’il ne sait pas, car une telle chose n’est généralement pas une louange ; ʿIyāḍ, al-Nawawī et d’autres ont jugé cette opinion faible. Et Dieu sait mieux. « Et tu accueilles l’hôte », c’est-à-dire tu l’honores en lui offrant l’hospitalité et en lui donnant un bon gîte. « Et tu aides dans les calamités du droit » – on rapporte aussi « du bien » – c’est-à-dire lorsqu’une calamité survient à quelqu’un dans une affaire de bien, tu aides en cela et tu te tiens avec celui qui la subit jusqu’à ce qu’il trouve une subsistance ou un moyen de vivre. Et sa parole : « Puis elle le prit et partit avec lui chez son cousin Waraqa ibn Nawfal, qui était un vieillard âgé et aveugle. » Nous avons déjà mentionné un récit de son histoire avec celle de Zayd ibn ʿAmr ibn Nufayl (que Dieu lui fasse miséricorde), et qu’il faisait partie de ceux qui, à l’époque préislamique, se séparèrent de leur peuple et partirent pour le Shām, lui, Zayd ibn ʿAmr, ʿUthmān ibn al-Ḥuwayrith et ʿUbayd Allāh ibn Jaḥsh ; tous se christianisèrent, car ils trouvèrent que c’était la religion la plus proche de la vérité à cette époque. Sauf Zayd ibn ʿAmr ibn Nufayl, car il y vit des défauts, des confusions, des altérations, des falsifications et des interprétations, et sa nature refusa d’y entrer également ; les rabbins et les moines lui annoncèrent la venue d’un prophète dont le temps était proche et l’heure approchée. Il revint donc à la recherche de cela, persista dans sa nature et son unicité divine. Mais la mort le surprit avant la mission muḥammadienne. Waraqa ibn Nawfal, lui, vécut jusqu’à cette époque et la pressentait chez le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), comme nous l’avons déjà dit, par ce que Khadīdja lui décrivait de lui, par les qualités pures et belles qu’il possédait, et par les signes et les miracles qui apparaissaient sur lui. C’est pourquoi, lorsque ce qui arriva arriva, elle prit la main du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) et vint avec lui chez lui ; elle s’arrêta devant lui et dit : « Cousin, écoute ce que dit le fils de ton frère. » Lorsque le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) lui raconta ce qu’il avait vu, Waraqa dit : « Subbūḥ, subbūḥ ²⁴ ! C’est le Nāmūs ²⁵ qui a été descendu sur Moïse. »

Il n'a pas mentionné Jésus, bien qu'il soit venu après Moïse, car sa Loi était complémentaire et parachevant la Loi de Moïse, paix sur eux, et en abrogea une partie selon l'avis le plus juste des savants, comme Il a dit : « Et pour vous rendre licite une partie de ce qui vous était interdit » ²⁶. Et la parole de Waraqa est semblable à ce que dirent les djinns : « Ô notre peuple, nous avons entendu un Livre descendu après Moïse, confirmant ce qui était avant lui, guidant vers la vérité et vers une voie droite » ²⁷. Puis Waraqa dit : « Plût à Dieu que je fusse jeune en elle », c'est-à-dire : plût à Dieu que je sois aujourd'hui un jeune homme capable de foi, de science utile et d'œuvre pie. « Plût à Dieu que je sois vivant lorsque ton peuple te chassera », c'est-à-dire : afin que je sorte avec toi et que je te secoure. Alors le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et le salue, dit : « Me chasseront-ils ? » As-Suhaylî dit : Il dit cela parce que la séparation de la patrie est pénible pour les âmes. Il répondit : « Oui ! Il n'est venu personne avec ce que tu as apporté sans être traité en ennemi. Et si mon jour me trouve, je te secourrai d'un secours puissant » ²⁸, c'est-à-dire : je te secourrai d'un secours fort et éternel. Sa parole : « Puis Waraqa ne tarda pas à mourir » signifie qu'il mourut peu après cette histoire. Que Dieu lui fasse miséricorde et l'agrée, car ce qui émana de lui fut une confirmation de ce qu'il avait trouvé, une foi en ce qui était venu de la révélation, et une bonne intention pour l'avenir. L'imam Ahmad a dit : Ḥasan nous a raconté, d'après Ibn Lahīʿa, Abū l-Aswad m'a raconté, d'après ʿUrwa, d'après ʿĀʾisha, que Khadīja interrogea le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et le salue, au sujet de Waraqa ibn Nawfal, et il dit : « Je l'ai vu et j'ai vu sur lui des vêtements blancs. Je pense que s'il était parmi les gens du Feu, il n'aurait pas eu de vêtements blancs. » Cette chaîne est bonne, mais az-Zuhrī et Hishām l'ont rapporté d'après ʿUrwa de façon interrompue. Dieu sait mieux. Le ḥāfiẓ Abū Yaʿlā a rapporté, d'après Shurayḥ ibn Yūnus, d'après Ismāʿīl, d'après Mujālid, d'après ash-Shaʿbī, d'après Jābir ibn ʿAbd Allāh, que le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et le salue, fut interrogé au sujet de Waraqa ibn Nawfal et dit : « Je l'ai vu et j'ai vu sur lui des vêtements blancs. Je l'ai aperçu dans les profondeurs du Paradis ²⁹ et il portait du sundus ³⁰. » Il fut interrogé au sujet de Zayd ibn ʿAmr ibn Nufayl et dit : « Il sera ressuscité au Jour de la Résurrection comme une communauté à lui seul. » Il fut interrogé au sujet d'Abū Ṭālib et dit : « Je l'ai sorti d'une profondeur de l'Enfer vers une faible chaleur de celui-ci. » Il fut interrogé au sujet de Khadīja, car elle mourut avant les prescriptions et les lois du Coran, et il dit : « Je l'ai aperçue sur un fleuve au Paradis, dans une maison de roseau, sans bruit ni fatigue. » Cette chaîne est bonne, et certaines parties ont des témoins dans le Ṣaḥīḥ. Dieu sait mieux. Le ḥāfiẓ Abū Bakr al-Bazzār a dit : ʿUbayd ibn Ismāʿīl nous a raconté, Abū Usāma nous a raconté, d'après Hishām ibn ʿUrwa, d'après son père, d'après ʿĀʾisha, qui a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et le salue, a dit : « N'insultez pas Waraqa, car j'ai vu pour lui un Paradis ou deux Paradis. » Ibn ʿAsākir l'a également rapporté d'après le hadith d'Abū Saʿīd al-Ashajj, d'après Abū Muʿāwiya, d'après Hishām, d'après son père, d'après ʿĀʾisha, et cette chaîne est bonne. Il a aussi été rapporté de façon interrompue, ce qui est plus probable. Les deux ḥāfiẓs, al-Bayhaqī et Abū Nuʿaym, ont rapporté dans leurs livres « Preuves de la Prophétie » d'après le hadith de Yūnus ibn Bukayr, d'après Yūnus ibn ʿAmr, d'après son père, d'après ʿAmr ibn Shuraḥbīl, que le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et le salue, dit à Khadīja : « Quand je suis seul, j'entends un appel, et j'ai craint, par Dieu, que cela ne soit quelque chose. » Elle dit : « Dieu nous en préserve ! Dieu ne ferait pas cela avec toi. Par Dieu, tu rends le dépôt, tu maintiens les liens de parenté et tu dis la vérité. » Lorsque Abū Bakr entra, le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et le salue, n'était pas là. Puis Khadīja lui raconta et dit : « Ô ʿAtīq ³¹, va avec Muḥammad chez Waraqa. » Quand le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et le salue, entra, Abū Bakr le prit par la main et dit : « Viens avec nous chez Waraqa. » Il dit : « Qui t'a informé ? » Il dit : « Khadīja. » Ils allèrent donc chez lui et lui racontèrent. Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et le salue, dit : « Quand je suis seul, j'entends un appel derrière moi : Ô Muḥammad, ô Muḥammad. Alors je m'enfuis dans la terre. » Il lui dit : « Ne fais pas cela. Quand il vient à toi, reste jusqu'à ce que tu entendes ce qu'il te dit, puis viens m'informer. » Quand il fut seul, il l'appela : « Ô Muḥammad, dis : 'Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Dieu, Seigneur des mondes' jusqu'à 'ni des égarés'. Dis : 'Il n'y a de dieu que Dieu'. » Il vint chez Waraqa et lui raconta cela. Waraqa lui dit : « Réjouis-toi, puis réjouis-toi. Je témoigne que tu es celui que le fils de Marie a annoncé, et que tu es sur le modèle de la Loi de Moïse, et que tu es un prophète envoyé. Tu seras ordonné de combattre après ce jour. Si je suis encore en vie, je combattrai avec toi. » Quand il mourut, le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et le salue, dit : « J'ai vu le prêtre ³² au Paradis, portant des vêtements de soie, car il a cru en moi et m'a confirmé » – c'est-à-dire Waraqa. Ceci est la formulation d'al-Bayhaqī, et il est interrompu. Il contient une étrangeté, à savoir que la Fātiḥa fut la première chose révélée. Nous avons déjà présenté de sa poésie ce qui indique qu'il avait la foi en son for intérieur, qu'il y était fermement attaché et qu'elle était bien ancrée en lui. Cela, lorsque Khadīja l'informa de ce qui était arrivé à son serviteur Maysara et comment le nuage l'avait ombragé dans la chaleur de midi. Waraqa composa à ce sujet des poèmes que nous avons déjà présentés, dont celui-ci : « J'ai persévéré, et j'étais dans le souvenir persévérant, / Pour une affaire qui a longtemps suscité les sanglots, Et une description de Khadīja après une description, / Mon attente s'est prolongée, ô Khadīja, Dans le ventre des deux Mecques ³³, dans mon espoir / De ton récit, que j'en voie une issue, Par ce que tu nous as rapporté de la parole d'un prêtre / Parmi les moines, que je déteste qu'il dévie, Que Muḥammad dominera un peuple / Et vaincra quiconque disputera avec lui, Et fera apparaître dans les pays une lumière / Par laquelle il redressera la création de sa déviation, Alors rencontrera celui qui le combat une perte / Et rencontrera celui qui fait la paix avec lui une victoire. Plût à Dieu que, quand cela arrivera, / Je sois présent et sois le premier à y entrer, Entrer dans ce que Quraysh déteste, / Même si elle crie à la Mecque de ses cris. J'espère, par ce qu'ils détestent tous, / Monter vers le Possesseur du Trône, puisqu'ils sont abaissés. S'ils survivent et que je survive, il y aura des affaires / Dont les mécréants crieront de cris. » Il dit aussi dans son autre poème : « Et des rapports véridiques rapportés sur Muḥammad, / Que rapporte de lui, quand il est absent, un conseiller sincère, Que le fils de ʿAbd Allāh, Aḥmad, est envoyé / À tous ceux que les vallées renferment, Et mon opinion est qu'il sera envoyé véridique, / Comme furent envoyés les deux serviteurs : Hūd et Ṣāliḥ, Et Moïse et Abraham, jusqu'à ce qu'on voie pour lui / Un éclat et un écrit de vérité évident, Et le suivront, vivants, Lu'ayy ibn Ghālib, / Leurs jeunes et leurs vieux, les nobles. Si je reste jusqu'à ce que les gens atteignent son temps, / Alors je suis en lui joyeux, plein d'allégresse, Sinon, je suis, ô Khadīja, sache-le, / De ta terre, dans la vaste terre, un voyageur. » Yūnus ibn Bukayr a dit, d'après Ibn Isḥāq : Waraqa dit : « Si c'est vrai, ô Khadīja, sache-le, / Ton récit à nous, alors Aḥmad est envoyé, Et Gabriel vient à lui, et Michel avec eux, / De Dieu, une révélation qui dilate la poitrine, descendue, En profite celui qui en profite par un repentir, / Et en souffre le rebelle trompé égaré. Deux groupes parmi eux : un groupe dans ses Jardins, / Et un autre dans les parvis de la Géhenne est châtié. Quand ils appellent au malheur, s'ensuivent / Des massues sur leurs têtes, puis on les enflamme. Gloire à Celui dont les vents soufflent par Son ordre, / Et qui, dans les jours, fait ce qu'Il veut, Et dont le Trône est au-dessus de tous les cieux, / Et Ses décrets sur Sa création ne changent pas. »

Waraqa dit aussi : « Hélas ! Que dire des hommes, des vicissitudes du temps et du décret, et de ce que Dieu a décrété comme changements ! Jusqu'à ce que Khadija m'appelle pour l'informer d'une affaire que je vois qui viendra aux hommes plus tard. Elle m'a informé d'une chose que j'avais entendue dans les temps anciens et les siècles passés : qu'Ahmad ³⁴ reçoit la visite de Gabriel ³⁵ qui l'informe : « Tu es envoyé aux hommes. » J'ai dit : « Peut-être que Celui que tu espères accomplira pour toi ce que Dieu [te promet] ; espère donc le bien et attends. Envoie-le nous pour que nous l'interrogions sur son affaire, ce qu'il voit en songe et à l'état de veille. » Lorsqu'il vint à nous, il dit une parole étonnante qui fit dresser les poils et la peau : « J'ai vu l'Intendant fidèle de Dieu ³⁶ venir à moi sous une forme parfaite parmi les plus grandes formes. Puis il continua, et la peur faillit me saisir à cause de ce qui me saluait autour de moi parmi les arbres. Je me suis dit, sans savoir s'il me disait vrai, qu'il serait bientôt envoyé pour réciter les sourates révélées ³⁷. Et il t'éprouvera, si tu proclames ton appel, par le combat sans reproche ni trouble. » C'est ainsi que l'a rapporté le mémorialiste al-Bayhaqi ³⁸ dans les Preuves. Mais à mon avis, l'authenticité de ces propos concernant Waraqa est discutable. Et Dieu sait mieux. » Ibn Ishaq ³⁹ a dit : « Abd al-Malik ibn Abd Allah ibn Abi Sufyan ibn al-Ala' ibn Jariya al-Thaqafi – qui était un bon mémorisateur – m'a rapporté d'après un savant que lorsque Dieu voulut honorer l'Envoyé de Dieu – que Dieu le bénisse et le salue – et commença par la prophétie, lorsqu'il sortait pour ses besoins, il s'éloignait jusqu'à être hors de vue des maisons et parvenait aux ravins de La Mecque et au fond de ses vallées. Il ne passait devant aucune pierre ni aucun arbre sans que ceux-ci disent : « La paix soit sur toi, ô Envoyé de Dieu. » Il se retournait à droite, à gauche et derrière lui, mais ne voyait que les arbres et les pierres. Il resta ainsi, voyant et entendant ce que Dieu voulut, puis Gabriel – sur lui la paix – vint à lui avec ce qui vint de l'honneur de Dieu, alors qu'il était à Hira' ⁴⁰ en Ramadan. » Ibn Ishaq a dit : « Wahb ibn Kaysan, affranchi de la famille d'al-Zubayr, m'a rapporté : J'ai entendu Abd Allah ibn al-Zubayr dire à Ubayd ibn Umayr ibn Qatada al-Laythi : « Raconte-nous, ô Ubayd, comment a commencé ce par quoi l'Envoyé de Dieu – que Dieu le bénisse et le salue – a été initié à la prophétie, lorsque Gabriel vint à lui. » Ubayd dit, en ma présence, racontant à Abd Allah ibn al-Zubayr et aux gens présents : « L'Envoyé de Dieu – que Dieu le bénisse et le salue – avait l'habitude de faire retraite à Hira' chaque année pendant un mois, pratiquant le tahannuth ⁴¹. Cela faisait partie de ce par quoi les Qurayshites ⁴² pratiquaient le tahannuth à l'époque préislamique ; le tahannuth est l'acte de piété. L'Envoyé de Dieu – que Dieu le bénisse et le salue – faisait donc retraite ce mois-là chaque année, nourrissant les pauvres qui venaient à lui. Lorsqu'il achevait sa retraite de ce mois, la première chose qu'il faisait en revenant de sa retraite était d'aller à la Ka'ba ⁴³ avant d'entrer chez lui ; il tournait autour sept fois, ou ce que Dieu voulait, puis retournait chez lui. Jusqu'au mois où Dieu voulut lui accorder ce qu'Il voulut de Son honneur, l'année où Il l'envoya, et ce mois était Ramadan. Il sortit vers Hira' comme il sortait pour sa retraite, avec sa famille. Lorsque vint la nuit où Dieu l'honora de Sa mission et eut pitié des serviteurs par lui, Gabriel vint à lui avec l'ordre de Dieu – qu'Il soit exalté. » L'Envoyé de Dieu – que Dieu le bénisse et le salue – dit : « Il vint à moi alors que je dormais, avec un morceau de brocart contenant un écrit, et dit : « Lis ! » Je dis : « Je ne sais pas lire. » Il m'étouffa jusqu'à ce que je crusse que c'était la mort, puis me relâcha et dit : « Lis ! » Je dis : « Je ne sais pas lire. » Il m'étouffa jusqu'à ce que je crusse que c'était la mort, puis me relâcha et dit : « Lis ! » Je dis : « Je ne sais pas lire. » Il m'étouffa jusqu'à ce que je crusse que c'était la mort, puis me relâcha et dit : « Lis ! » Je dis : « Que dois-je lire ? » – je ne dis cela que pour me protéger de lui, de peur qu'il ne me fasse subir ce qu'il m'avait fait. Alors il dit : « Lis, au nom de ton Seigneur qui a créé, qui a créé l'homme d'une adhérence. Lis, et ton Seigneur est le Plus Généreux, qui a enseigné par la plume, a enseigné à l'homme ce qu'il ne savait pas. » Je les lus, puis il cessa et s'éloigna de moi. Je me réveillai de mon sommeil, et c'était comme si un écrit était inscrit dans mon cœur. Je sortis, et lorsque je fus au milieu de la montagne, j'entendis une voix du ciel disant : « Ô Muhammad, tu es l'Envoyé de Dieu et je suis Gabriel. » Je levai la tête vers le ciel, et voici Gabriel sous la forme d'un homme, les pieds posés sur l'horizon du ciel, disant : « Ô Muhammad, tu es l'Envoyé de Dieu et je suis Gabriel. » Je restai à le regarder, sans avancer ni reculer. Je détournais mon visage de lui vers les horizons du ciel, mais dans chaque direction où je regardais, je le voyais ainsi. Je restai debout, sans avancer ni reculer, jusqu'à ce que Khadija envoie ses messagers à ma recherche. Ils atteignirent La Mecque et revinrent vers elle, tandis que je restais à cet endroit. Puis il s'éloigna de moi. Je repartis vers ma famille, jusqu'à ce que j'arrive chez Khadija. Je m'assis contre sa cuisse, me serrant contre elle. Elle dit : « Ô Abou al-Qasim ⁴⁴, où étais-tu ? Par Dieu, j'ai envoyé mes messagers à ta recherche, ils ont atteint La Mecque et sont revenus vers moi. » Je lui racontai ce que j'avais vu. Elle dit : « Réjouis-toi, ô fils de mon oncle, et tiens bon. Par Celui qui tient l'âme de Khadija en Sa main, j'espère que tu seras le prophète de cette communauté. » Puis elle se leva, rassembla ses vêtements, et se rendit chez Waraqa ibn Nawfal. Elle l'informa de ce que l'Envoyé de Dieu – que Dieu le bénisse et le salue – lui avait dit. Waraqa dit : « Saint, saint ! Par Celui qui tient l'âme de Waraqa en Sa main, si tu m'as dit la vérité, ô Khadija, alors le Grand Namus ⁴⁵ qui venait à Moïse est venu à lui, et il est le prophète de cette communauté. Dis-lui de tenir bon. » Khadija retourna auprès de l'Envoyé de Dieu – que Dieu le bénisse et le salue – et l'informa des paroles de Waraqa. Lorsque l'Envoyé de Dieu – que Dieu le bénisse et le salue – eut achevé sa retraite et s'en retourna, il fit comme d'habitude : il commença par la Ka'ba, tourna autour, et Waraqa ibn Nawfal le rencontra alors qu'il tournait autour de la Ka'ba. Il dit : « Ô fils de mon frère, informe-moi de ce que tu as vu et entendu. » Il l'informa. Waraqa lui dit : « Par Celui qui tient mon âme en Sa main, tu es le prophète de cette communauté. Le Grand Namus qui est venu à Moïse est venu à toi. Tu seras traité de menteur, tu seras persécuté, tu seras expulsé, et tu combattras. Si je vis ce jour-là, j'aiderai Dieu d'un secours qu'Il connaît. » Puis il approcha sa tête de lui et embrassa son sinciput. Ensuite, l'Envoyé de Dieu – que Dieu le bénisse et le salue – retourna chez lui. » Ce qu'a mentionné Ubayd ibn Umayr, comme nous l'avons rapporté, est comme une préparation à ce qui vint après, à l'état de veille, comme cela a été dit précédemment par Aïcha – que Dieu l'agrée : « Il ne voyait aucun rêve sans qu'il ne se réalise comme l'aube naissante. » Il est possible que ce songe ait eu lieu après ce qu'il vit à l'état de veille, au matin de cette nuit-là. Il est aussi possible qu'il ait eu lieu après un certain temps. Et Dieu sait mieux. Moussa ibn Uqba a dit, d'après al-Zuhri, d'après Saïd ibn al-Musayyab : « Il nous est parvenu que la première chose que vit – c'est-à-dire l'Envoyé de Dieu – que Dieu le bénisse et le salue – fut que Dieu – qu'Il soit exalté – lui montra une vision en songe. Cela lui pesa, et il la mentionna à sa femme Khadija. Dieu la préserva du démenti et lui ouvrit la poitrine pour la confirmation. Elle dit : « Réjouis-toi, car Dieu ne t'a fait que du bien. » Puis il sortit de chez elle, puis revint vers elle et l'informa qu'il avait vu son ventre fendu, puis lavé et purifié, puis remis comme avant. Elle dit : « Par Dieu, c'est un bien, réjouis-toi. »

Ensuite, Gabriel (Jibrīl) se manifesta à lui alors qu’il se trouvait dans la partie haute de La Mecque (bi-aʿlā Makka). Il l’installa sur un siège noble et admirable (majlis karīm muʿjib). Le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – disait : « Il m’installa sur un tapis semblable à un durmuk (?) [tapis épais], où se trouvaient du rubis (yāqūt) et des perles (luʾluʾ). » Il lui annonça la bonne nouvelle de la mission (risāla) d’Allah – Puissant et Majestueux – jusqu’à ce que le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – fût rassuré. Alors Gabriel lui dit : « Lis (iqraʾ) ! » Il répondit : « Comment lirais-je (kayfa aqraʾu) ? » Il dit : « “Lis au nom de ton Seigneur qui a créé, qui a créé l’homme d’une adhérence (ʿalaq). Lis, car ton Seigneur est le Plus Généreux (al-Akram), qui a enseigné par la plume (al-qalam), a enseigné à l’homme ce qu’il ne savait pas.” » Il dit : « Et certaines personnes prétendent que “Ô toi l’enveloppé (yā ayyuhā l-muddaththir)” est la première sourate (sūra) qui lui fut révélée. Et Allah sait mieux (wa-llāhu aʿlam). » Il dit : « Alors le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – accepta la mission de son Seigneur et suivit ce que Gabriel lui apportait de la part d’Allah. » Lorsqu’il s’en retourna vers sa maison, il ne passait devant aucun arbre ni aucune pierre sans qu’ils ne le saluent (sallama ʿalayhi). Il revint auprès des siens, joyeux (masrūran) et convaincu (mūqinan) qu’il avait vu une chose immense (amran ʿaẓīman). Lorsqu’il entra chez Khadīja (Khadīja), il dit : « As-tu vu celui que je t’avais raconté avoir vu en songe (fī l-manām) ? C’est Gabriel qui s’est manifesté à moi (istaʿlana ilayya), envoyé par mon Seigneur – Puissant et Majestueux. » Et il l’informa de ce qui lui était venu d’Allah et de ce qu’il avait entendu de Lui. Elle dit : « Réjouis-toi (abshir) ! Par Allah, Allah ne te fera que du bien (khayran). Accepte ce qui t’est venu de l’ordre d’Allah (amr Allāh), car c’est la vérité (ḥaqq). Et réjouis-toi, car tu es vraiment le Messager d’Allah (rasūl Allāh ḥaqqan). » Puis elle partit de chez elle et se rendit chez un jeune esclave (ghulām) de ʿUtba ibn Rabīʿa ibn ʿAbd Shams, un chrétien (naṣrāniyyan) originaire de Ninive (Nīnawā) nommé ʿAddās. Elle lui dit : « Ô ʿAddās, je t’adjure par Allah (udhakkiruka bi-llāh) de m’informer : as-tu quelque connaissance de Gabriel (Jibrīl) ? » Il dit : « Saint (quddūs) ! Saint ! Qu’a donc Gabriel à être mentionné dans cette terre dont les habitants sont des adorateurs d’idoles (ahl al-awthān) ? » Elle dit : « Informe-moi de ce que tu sais à son sujet. » Il dit : « C’est le dépositaire d’Allah (amīn Allāh) entre Lui et les prophètes (al-nabiyyīn), et il est le compagnon (ṣāḥib) de Moïse (Mūsā) et de Jésus (ʿĪsā) – sur eux la paix (ʿalayhimā l-salām). » Khadīja revint de chez lui et alla trouver Waraqa ibn Nawfal. Elle lui raconta ce qui était arrivé au Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – et ce que Gabriel lui avait communiqué. Waraqa lui dit : « Ô fille de mon frère (yā bunayyata akhī), je ne sais : peut-être ton compagnon (ṣāḥibuki) est-il le Prophète (al-nabī) qu’attendent les gens du Livre (ahl al-kitāb), celui qu’ils trouvent écrit chez eux dans la Torah (al-Tawrāt) et l’Évangile (al-Injīl). Je jure par Allah (uqsīmu bi-llāh) : si c’est bien lui, puis qu’il manifeste son appel (daʿwāhu) et que je sois vivant, je soutiendrai certainement Allah dans l’obéissance à Son Messager (ṭāʿat rasūlihi) et dans un bon soutien (ḥusn muʾāzaratihi) pour la patience (al-ṣabr) et la victoire (al-naṣr). » Puis Waraqa mourut – qu’Allah lui fasse miséricorde (raḥimahu llāh). Al-Zuhrī (al-Zuhrī) dit : « Khadīja fut la première à croire en Allah (āmanat bi-llāh) et à déclarer véridique le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue. » Al-Ḥāfiẓ al-Bayhaqī (al-Ḥāfiẓ al-Bayhaqī) dit après avoir rapporté ce que nous avons mentionné : « Ce qui y est mentionné de l’ouverture de son ventre (shaqq baṭnihi) pourrait être un récit de sa part de ce qui lui fut fait dans son enfance, c’est-à-dire l’ouverture de son ventre chez Ḥalīma (Ḥalīma). Et il pourrait s’agir d’une ouverture une autre fois, puis une troisième fois lorsqu’il fut élevé au ciel (ʿurija bihi ilā l-samāʾ). Et Allah sait mieux (wa-llāhu aʿlam). » Al-Ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir (al-Ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir) a mentionné dans la biographie (tarjama) de Waraqa, avec sa chaîne de transmission (isnād) remontant à Sulaymān ibn Ṭarkhān al-Taymī (Sulaymān ibn Ṭarkhān al-Taymī), qui dit : « Il nous est parvenu (balaghanā) qu’Allah – Très-Haut (taʿālā) – envoya Muḥammad comme messager (rasūlan) au terme de cinquante ans après la construction de la Kaʿba (bināʾ al-kaʿba). La première chose dont Il le distingua parmi la prophétie (al-nubuwwa) et l’honneur (al-karāma) fut les visions (ruʾyā) qu’il voyait. Il raconta cela à son épouse Khadīja bint Khuwaylid, et elle lui dit : “Réjouis-toi ! Par Allah, Allah ne te fera que du bien.” Alors qu’un jour il se trouvait à Ḥirāʾ (Ḥirāʾ) – où il se réfugiait (yafirru) loin de son peuple – voici que Gabriel descendit sur lui (nazala ʿalayhi Jibrīl) et s’approcha de lui. Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – eut très peur de lui (khāfahu makhāfatan shadīdatan). Alors Gabriel posa sa main sur sa poitrine (ṣadrihi) et derrière lui, entre ses épaules (bayna katifayhi), et dit : “Ô Allah, allège son fardeau (wiẓrahu), dilate sa poitrine (ishraḥ ṣadrahu) et purifie son cœur (ṭahhir qalbahu). Ô Muḥammad, réjouis-toi (abshir) ! Car tu es le Prophète de cette communauté (nabī hādhihi l-umma). Lis (iqraʾ) !” Le Prophète d’Allah – tremblant de peur (khāʾif yurʿadu) – lui dit : “Je n’ai jamais lu aucun livre (mā qaraʾtu kitāban qaṭṭu) et je ne le maîtrise pas (lā uḥsinuhu), et je n’écris ni ne lis (mā aktubu wa-mā aqraʾu).” Alors Gabriel le prit et le serra fortement (ghattahu ghattan shadīdan), puis le relâcha. Puis il lui dit : “Lis.” Il répéta la même chose. Alors il l’installa sur un tapis semblable à un durmuk (durruk). Il y vit, à cause de sa pureté (ṣafāʾihi) et de sa beauté (ḥusnihi), comme des perles et du rubis. Et il lui dit : “Lis au nom de ton Seigneur qui a créé” – les versets (al-āyāt). Puis il lui dit : “N’aie pas peur (lā takhaf), ô Muḥammad, car tu es le Messager d’Allah (rasūl Allāh).” Puis il s’en alla (inṣarafa). Le souci (hammuhu) s’empara du Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – et il dit : “Comment vais-je faire (kayfa aṣnaʿu) et comment vais-je dire à mon peuple (kayfa aqūlu li-qawmī) ? !” Puis le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – se leva, effrayé (khāʾif). Gabriel vint à lui par devant, alors qu’il était dans son détournement (fī ṣaʿratihi) (?). Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – vit une chose immense qui remplit sa poitrine. Gabriel lui dit : “N’aie pas peur, ô Muḥammad. Gabriel est le Messager d’Allah (Jibrīlu rasūlu llāh), Gabriel est le Messager d’Allah auprès de Ses prophètes et de Ses messagers (ilā anbiyāʾihi wa-rusulihi). Sois donc certain de l’honneur d’Allah (karāmat Allāh), car tu es le Messager d’Allah.” Alors le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – revint ; il ne passait devant aucun arbre ni aucune pierre sans qu’ils ne soient prosternés (sājid) et ne disent : “La paix soit sur toi, ô Messager d’Allah (al-salāmu ʿalayka yā rasūla llāh).” Son âme fut alors rassurée (iṭmaʾannat nafsuhu) et il reconnut l’honneur qu’Allah lui faisait (karāmat Allāh iyyāhu). Lorsqu’il arriva auprès de son épouse Khadīja, elle vit sur son visage le changement de son teint (taghayyur lawnihi), ce qui l’effraya (afzaʿahā dhālika). Elle se leva vers lui ; lorsqu’elle s’approcha de lui, elle se mit à essuyer son visage (tamsaḥu ʿan wajhihi) et dit : “Peut-être est-ce à cause de certaines choses que tu voyais et entendais avant aujourd’hui (laʿallaka li-baʿḍi mā kunta tarā wa-tasmaʿu qabla l-yawm).” Il dit : “Ô Khadīja, as-tu vu celui que je voyais en songe (fī l-manām) et la voix que j’entendais à l’état de veille (fī l-yaqaẓa) et dont j’étais effrayé (uhālu minhu) ? C’est Gabriel qui s’est manifesté à moi (istaʿlana lī), m’a parlé (kallamanī) et m’a fait lire (aqraʾanī) des paroles (kalāman) dont j’ai été terrifié (faziʿtu minhu). Puis il est revenu vers moi et m’a informé que je suis le Prophète de cette communauté (nabī hādhihi l-umma). Je suis donc revenu, et en revenant, je me suis adressé aux arbres et aux pierres, et ils ont dit : “La paix soit sur toi, ô Messager d’Allah.” » Khadīja dit : « Réjouis-toi (abshir) ! Par Allah, j’ai toujours su qu’Allah ne te ferait que du bien. Et j’atteste (ashhadu) que tu es le Prophète de cette communauté qu’attendent les Juifs (al-yahūd). Mon esclave sincère (nāṣiḥ ghulāmī) et Baḥīrā le moine (Baḥīrā l-rāhib) m’en ont informé, et il m’a ordonné de t’épouser (an atazawwajaka) il y a plus de vingt ans. » Elle ne cessa d’insister auprès du Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – jusqu’à ce qu’il mange (ṭaʿima), boive (shariba) et rit (ḍaḥika). Puis elle sortit vers le moine (al-rāhib), qui était proche de La Mecque. Lorsqu’elle s’approcha de lui et qu’il la reconnut, il dit : « Qu’as-tu, ô dame des femmes de Quraysh (sayyidata nisāʾi Quraysh) ? » Elle dit : « Je suis venue vers toi pour que tu m’informes au sujet de Gabriel (Jibrīl). » Il dit : « Gloire à Allah (subḥāna llāh), notre Seigneur, le Saint (al-Quddūs) ! Qu’a donc Gabriel à être mentionné dans ces contrées dont les habitants adorent les idoles (al-awthān) ? ! Gabriel est le dépositaire d’Allah (amīn Allāh) et Son messager auprès de Ses prophètes et de Ses messagers, et il est le compagnon (ṣāḥib) de Moïse et de Jésus. » Alors je reconnus l’honneur qu’Allah faisait à Muḥammad (karāmat Allāh li-Muḥammad). Puis elle se rendit chez un esclave (ʿabdan) de ʿUtba ibn Rabīʿa nommé ʿAddās. Elle l’interrogea, et il l’informa de la même chose que le moine, et même davantage (azyada). Il dit : « Gabriel était avec Moïse lorsqu’Allah noya Pharaon (Firʿawn) et son peuple, et il était avec lui lorsqu’Allah lui parla sur le Mont Sinaï (al-Ṭūr). Et il est le compagnon de Jésus, fils de Marie (ʿĪsā ibn Maryam), par lequel Allah le soutint (ayyadahu llāhu bihi). » Puis elle se leva de chez lui et alla trouver Waraqa ibn Nawfal. Elle l’interrogea au sujet de Gabriel, et il lui dit la même chose. Puis il lui demanda : « Quelle est la nouvelle (mā l-khabar) ? » Elle lui fit jurer (aḥlafathu) de cacher (yaktuma) ce qu’elle allait lui dire. Il lui jura (ḥalafa lahā). Alors elle lui dit : « Le fils de ʿAbd Allāh (ibn ʿAbd Allāh) m’a raconté – et il est véridique (ṣādiq), je jure par Allah, il n’a pas menti et n’a pas été traité de menteur (mā kadhaba wa-lā kudhiba) – que Gabriel est descendu sur lui à Ḥirāʾ, qu’il l’a informé qu’il est le Prophète de cette communauté et qu’il lui a fait lire des versets (āyāt) avec lesquels il a été envoyé (ursila bihā). »

Il dit : Waraqa ⁴⁶ en fut effrayé et dit : « Si Gabriel a posé ses pieds sur terre, c’est qu’il est descendu sur le meilleur des habitants de la terre, et il ne descend que sur un prophète. Il est le compagnon des prophètes et des messagers, Dieu l’envoie vers eux. Je t’ai dit la vérité à son sujet. Envoie-moi Ibn ‘Abd Allah ⁴⁷ pour que je l’interroge, que j’entende ses paroles et que je lui parle. Car je crains que ce ne soit autre que Gabriel : certains démons se déguisent en lui pour égarer certains fils d’Adam et les corrompre, au point qu’un homme, après avoir eu un bon jugement, devient stupide et fou. » Elle se leva de chez lui, confiante en Dieu qu’Il ne ferait que du bien à son compagnon. Elle retourna auprès du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) et l’informa de ce qu’avait dit Waraqa. Dieu Très-Haut révéla alors : « Nūn. Par le calame et ce qu’ils tracent. Tu n’es pas, par la grâce de ton Seigneur, un possédé » ⁴⁸ et les versets suivants. Il lui dit : « Non, par Dieu, c’est bien Gabriel. » Elle lui dit : « J’aimerais que tu ailles le voir pour l’informer, peut-être que Dieu le guidera. » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) vint donc à lui. Waraqa lui dit : « Celui qui est venu à toi, est-ce dans la lumière ou dans l’obscurité ? » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) l’informa de la description de Gabriel, de la grandeur qu’il avait vue et de ce qu’il lui avait révélé. Waraqa dit alors : « J’atteste que c’est Gabriel, et que ceci est la parole de Dieu. Il t’a ordonné de transmettre quelque chose à ton peuple, et c’est une affaire de prophétie. Si je vis jusqu’à ton époque, je te suivrai. » Puis il dit : « Réjouis-toi, ô fils de ‘Abd al-Muttalib ⁴⁹, de ce dont Dieu t’a réjoui. » Il dit : La parole de Waraqa et sa confirmation du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) se répandirent, ce qui fut pénible pour les notables de son peuple. Il dit : La révélation s’interrompit ⁵⁰. Ils dirent : « Si cela venait de Dieu, cela se serait succédé, mais Dieu l’a abandonné. » Dieu révéla alors « Par le matin » ⁵¹ et « N’avons-Nous pas ouvert » ⁵² en entier. Al-Bayhaqī ⁵³ dit : Abū ‘Abd Allāh al-Ḥāfiẓ nous a raconté, Abū al-‘Abbās nous a raconté, Aḥmad ibn ‘Abd al-Jabbār nous a raconté, Yūnus nous a raconté, d’après Ibn Isḥāq ⁵⁴, Ismā‘īl ibn Abī Ḥakīm, affranchi de la famille d’al-Zubayr, lui a raconté qu’il a été rapporté par Khadīja bint Khuwaylid ⁵⁵ qu’elle dit au Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), à propos de ce dont Dieu l’avait honoré par sa prophétie : « Ô cousin, peux-tu m’informer au sujet de ce compagnon qui vient à toi quand il vient ? » Il dit : « Oui. » Elle dit : « Quand il viendra, informe-moi. » Alors que le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) était chez elle, Gabriel vint. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) le vit et dit : « Ô Khadīja, voici Gabriel. » Elle dit : « Le vois-tu maintenant ? » Il dit : « Oui. » Elle dit : « Assieds-toi à mon côté droit. » Il se déplaça et s’assit. Elle dit : « Le vois-tu maintenant ? » Il dit : « Oui. » Elle dit : « Déplace-toi et assieds-toi sur mes genoux. » Il se déplaça et s’assit sur ses genoux. Elle dit : « Le vois-tu maintenant ? » Il dit : « Oui. » Alors elle découvrit sa tête et souleva son voile, tandis que le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) était assis sur ses genoux, et dit : « Le vois-tu maintenant ? » Il dit : « Non. » Elle dit : « Ce n’est pas un démon, c’est un ange, ô cousin. Sois ferme et réjouis-toi. » Puis elle crut en lui et témoigna que ce qu’il apportait était la vérité. Ibn Isḥāq dit : Je racontai ce hadith à ‘Abd Allāh ibn Ḥasan, et il dit : J’ai entendu ma mère Fāṭima bint al-Ḥusayn ⁵⁶ raconter ce hadith d’après Khadīja, sauf que je l’ai entendue dire : « Elle fit entrer le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) entre elle et sa tunique, et alors Gabriel (sur lui la paix) disparut. » Al-Bayhaqī dit : Ceci était une chose que Khadīja faisait pour vérifier l’affaire, par précaution pour sa religion et pour confirmation. Quant au Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue), il avait confiance en ce que Gabriel lui disait et en ce qu’il lui montrait comme signes que nous avons mentionnés maintes fois, ainsi que le salut des arbres et des pierres envers lui (que Dieu prie sur lui et le salue). Muslim a dit dans son Ṣaḥīḥ ⁵⁷ : Abū Bakr ibn Abī Shayba nous a raconté, Yaḥyā ibn Bukayr nous a raconté, Ibrāhīm ibn Ṭahmān nous a raconté, Simāk ibn Ḥarb m’a raconté, d’après Jābir ibn Samura (que Dieu l’agrée) que le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) a dit : « Je connais une pierre à La Mecque qui me saluait avant que je sois envoyé, je la reconnais encore maintenant. » Abū Dāwūd al-Ṭayālisī ⁵⁸ dit : Sulaymān ibn Mu‘ādh nous a raconté, d’après Simāk ibn Ḥarb, d’après Jābir ibn Samura que le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) a dit : « Il y a à La Mecque une pierre qui me saluait les nuits où je fus envoyé, je la reconnais quand je passe devant elle. » Al-Bayhaqī a rapporté d’après Ismā‘īl ibn ‘Abd al-Raḥmān al-Suddī al-Kabīr ⁵⁹, d’après ‘Abbād ibn ‘Abd Allāh, d’après ‘Alī ibn Abī Ṭālib (que Dieu l’agrée) : Il dit : Nous étions avec le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) à La Mecque. Il sortit dans un de ses quartiers, et aucun arbre ni montagne ne se présentait à lui sans dire : « La paix soit sur toi, ô Messager de Dieu. » Dans une autre version : Je me voyais entrer avec lui dans la vallée, et il ne passait devant une pierre ou un arbre sans qu’ils disent : « La paix soit sur vous, ô Messager de Dieu », et je l’entendais. Section : Al-Bukhārī ⁶⁰ dit dans sa version précédente : Puis la révélation s’interrompit, au point que le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) en fut attristé, selon ce qui nous est parvenu, d’une tristesse telle qu’il alla plusieurs fois pour se jeter du haut des sommets des montagnes. Chaque fois qu’il atteignait le sommet d’une montagne pour se jeter, Gabriel lui apparaissait et disait : « Ô Muḥammad, tu es vraiment le Messager de Dieu. » Alors son cœur se calmait, son âme se tranquillisait, et il revenait. Quand l’interruption de la révélation se prolongeait, il recommençait. Quand il atteignait le sommet d’une montagne, Gabriel lui apparaissait et lui disait la même chose. Dans les deux Ṣaḥīḥ ⁶¹, d’après ‘Abd al-Razzāq, d’après Ma‘mar, d’après al-Zuhrī ⁶², il dit : J’ai entendu Abū Salama ‘Abd al-Raḥmān raconter d’après Jābir ibn ‘Abd Allāh ⁶³ qui dit : J’ai entendu le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) raconter au sujet de l’interruption de la révélation. Il dit : « Alors que je marchais, j’entendis une voix venant du ciel. Je levai les yeux vers le ciel, et voici l’ange qui était venu à moi à Ḥirā’ ⁶⁴, assis sur un trône entre ciel et terre. Je fus saisi de peur, au point de tomber à terre. Je revins chez les miens et dis : “Couvrez-moi, couvrez-moi.” Dieu révéla alors : “Ô toi qui es couvert, lève-toi et avertis. Et ton Seigneur, magnifie-Le. Et tes vêtements, purifie-les. Et l’abomination, fuis-la.” » ⁶⁵ Il dit : Puis la révélation s’intensifia et se succéda. Ce fut la première chose révélée du Coran après l’interruption de la révélation, non pas absolument, car cela est Sa parole : « Lis au nom de ton Seigneur qui a créé » ⁶⁶. Il est établi d’après Jābir que la première chose révélée fut « Ô toi qui es couvert ». Ce qui convient est de comprendre ses paroles, autant que possible, selon ce que nous avons dit, car dans le contexte de ses paroles, il y a une indication que la venue de l’ange qu’il reconnut une seconde fois par ce qu’il avait reconnu une première fois était antérieure. Puis sa parole : « Il raconte au sujet de l’interruption de la révélation » est une preuve que la révélation était antérieure à cette inspiration. Et Dieu sait mieux. Il est établi dans les deux Ṣaḥīḥ, d’après ‘Alī ibn al-Mubārak, et chez Muslim et al-Awzā‘ī ⁶⁷, tous deux d’après Yaḥyā ibn Abī Kathīr ⁶⁸ qui dit : J’ai demandé à Abū Salama ibn ‘Abd al-Raḥmān : « Quelle partie du Coran a été révélée en premier ? » Il dit : « Ô toi qui es couvert. » Je dis : « Et “Lis au nom de ton Seigneur” ? » Il dit : J’ai demandé à Jābir ibn ‘Abd Allāh : « Quelle partie du Coran a été révélée en premier ? » Il dit : « Ô toi qui es couvert. »

Je dis : « Récite au nom de ton Seigneur ⁶⁹ ? » Il dit : Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — a dit : « J’ai fait retraite à Hirâ’ ⁷⁰ pendant un mois. Lorsque j’eus achevé ma retraite, je descendis et m’engageai dans le fond de la vallée. On m’appela. Je regardai devant moi, derrière moi, à droite et à gauche, mais je ne vis rien. Puis je levai les yeux au ciel, et voici qu’Il était sur le Trône ⁷¹, dans les airs. Un tremblement — ou une frayeur — me saisit. J’allai trouver Khadîja et ordonnai qu’on m’enveloppe. Dieu révéla alors : “Ô toi, l’enveloppé ⁷² !” jusqu’à “et purifie tes vêtements ⁷³”. » Et dans une autre version : « Voici que l’Ange qui était venu à moi à Hirâ’ était assis sur un siège ⁷⁴ entre ciel et terre ; je tombai à genoux devant lui. » Ceci est explicite quant à l’antériorité de sa venue à lui et de la descente de la révélation de Dieu sur lui, comme nous l’avons mentionné. Et Dieu sait mieux. Certains ont prétendu que la première sourate descendue après l’interruption de la révélation ⁷⁵ était la sourate “Par le jour montant ⁷⁶ et par la nuit quand elle s’étend, ton Seigneur ne t’a ni abandonné ni haï” jusqu’à la fin. C’est ce qu’a dit Muhammad ibn Ishâq. Certains récitateurs ont dit : C’est pourquoi le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — a prononcé le takbîr ⁷⁷ au début de celle-ci, par joie. C’est une opinion éloignée, que réfute ce qui précède dans le récit des deux auteurs du Sahîh ⁷⁸, à savoir que la première partie du Coran descendue après l’interruption de la révélation est : “Ô toi, l’enveloppé ! Lève-toi et avertis”. Mais la sourate “Par le jour montant” est descendue après une autre interruption de quelques nuits. Comme il est établi dans les deux Sahîh et autres, d’après le hadith d’al-Aswad ibn Qays, d’après Jundab ibn ‘Abd Allâh al-Bajalî. Il dit : Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — tomba malade et ne se leva pas une nuit, ou deux nuits, ou trois. Une femme dit : « Je ne vois ton démon ⁷⁹ que t’a abandonné. » Dieu révéla alors : “Par le jour montant et par la nuit quand elle s’étend, ton Seigneur ne t’a ni abandonné ni haï”. C’est par cet ordre qu’eut lieu l’envoi ⁸⁰ aux hommes, et par le premier eut lieu la prophétie. Certains ont dit : La durée de l’interruption fut d’environ deux ans, ou deux ans et demi. L’apparence — et Dieu sait mieux — est que c’est la période durant laquelle Mîkâ’îl ⁸¹ l’accompagna. Comme l’ont dit ash-Sha‘bî et d’autres. Cela n’infirme pas l’antériorité de la révélation de Jibrîl ⁸² à lui en premier : “Récite au nom de ton Seigneur qui a créé”. Puis Jibrîl l’accompagna après la descente de “Ô toi, l’enveloppé ! Lève-toi et avertis, et ton Seigneur magnifie, et tes vêtements purifie, et l’abomination ⁸³ fuis”. Ensuite la révélation s’intensifia et se succéda, c’est-à-dire qu’elle vint chose après chose. Alors le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — se leva pour la mission de la manière la plus parfaite, retroussa la manche de la détermination, et appela à Dieu le proche et le lointain, les hommes libres et les esclaves. Crurent alors en lui tout esprit intelligent, noble et heureux, tandis que persista dans l’opposition et la désobéissance tout tyran obstiné. Le premier à se hâter vers la croyance parmi les hommes libres fut Abû Bakr as-Siddîq ⁸⁴. Parmi les jeunes gens, ‘Alî ibn Abî Tâlib. Parmi les femmes, Khadîja bint Khuwaylid, son épouse — sur lui la paix. Parmi les affranchis, son affranchi Zayd ibn Hâritha al-Kalbî — que Dieu les agrée et les satisfasse. Et il a déjà été question de la foi de Waraqa ibn Nawfal en ce qu’il trouva de la révélation, et il mourut durant l’interruption — que Dieu l’agrée. Chapitre sur l’empêchement des djinns et des démons rebelles de dérober l’écoute ⁸⁵ lorsque le Coran fut descendu, afin qu’aucun d’eux n’en arrache ne fût-ce qu’une seule lettre pour la jeter sur la langue de son allié, ce qui aurait mêlé l’affaire et confondu le vrai. Ce fut donc par la miséricorde de Dieu, Sa grâce et Sa bonté envers Ses créatures qu’Il les écarta du ciel, comme Dieu — qu’Il soit exalté — l’a rapporté d’eux dans Sa parole : “Et nous avons touché le ciel et nous l’avons trouvé rempli de gardiens sévères et de flammes. Et nous nous asseyions sur des sièges pour écouter ; mais quiconque écoute maintenant trouve pour lui une flamme aux aguets. Et nous ne savons si un mal est voulu à ceux qui sont sur terre ou si leur Seigneur leur veut une bonne direction ⁸⁶.” Et Dieu — qu’Il soit exalté — a dit : “Et ce ne sont pas les démons qui l’ont fait descendre. Cela ne leur convient pas et ils ne le peuvent. Car ils sont écartés de l’écoute ⁸⁷.” Al-Hâfiz Abû Nu‘aym a dit : Nous a raconté Sulaymân ibn Ahmad — c’est at-Tabarânî — : Nous a raconté ‘Abd Allâh ibn Muhammad ibn Sa‘îd ibn Abî Maryam : Nous a raconté Muhammad ibn Yûsuf al-Firyâbî : Nous a raconté Isrâ’îl, d’après Abû Ishâq, d’après Sa‘îd ibn Jubayr, d’après Ibn ‘Abbâs, qui a dit : Les djinns montaient au ciel pour écouter la révélation. Lorsqu’ils retenaient une parole, ils y ajoutaient neuf [autres]. Quant à la parole, elle était vraie ; mais ce qu’ils ajoutaient était faux. Lorsque le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — fut envoyé, ils furent empêchés de leurs sièges. Ils en parlèrent à Iblîs ⁸⁸. Avant cela, les étoiles n’étaient pas lancées. Iblîs leur dit : « Ceci est pour un événement survenu sur terre. » Il envoya ses soldats, et ils trouvèrent le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — debout en prière entre deux montagnes. Ils vinrent l’informer, et il dit : « Voilà l’événement survenu sur terre. » Et Abû ‘Awâna a dit, d’après Abû Bishr, d’après Sa‘îd ibn Jubayr, d’après Ibn ‘Abbâs : Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — partit avec ses Compagnons se dirigeant vers le marché de ‘Ukâz ⁸⁹, alors qu’un obstacle avait été placé entre les démons et la nouvelle du ciel, et des météores ⁹⁰ furent lancés contre eux. Les démons retournèrent vers leur peuple, qui leur dit : « Qu’avez-vous ? » Ils dirent : « Un obstacle a été placé entre nous et la nouvelle du ciel, et des météores ont été lancés contre nous. » Ils dirent : « Cela n’est dû qu’à un événement survenu. Parcourez donc la terre d’est en ouest. » Le groupe qui se dirigeait vers Tihâma ⁹¹ passa par Nakhl ⁹², se dirigeant vers le marché de ‘Ukâz, alors qu’il [le Prophète] priait avec ses Compagnons la prière de l’aube. Lorsqu’ils entendirent le Coran, ils l’écoutèrent et dirent : « Voilà ce qui a fait obstacle entre nous et la nouvelle du ciel. » Ils retournèrent vers leur peuple et dirent : « Ô notre peuple, nous avons entendu un Coran merveilleux, qui guide vers la droiture ; nous y avons cru, et nous n’associerons jamais personne à notre Seigneur. » Dieu révéla alors à Son Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue : “Dis : Il m’a été révélé qu’un groupe de djinns a écouté et a dit : Nous avons entendu un Coran merveilleux ⁹³.” Les deux [auteurs] l’ont rapporté dans les deux Sahîh. Et Abû Bakr ibn Abî Shayba a dit : Nous a raconté Muhammad ibn Fudayl, d’après ‘Atâ’ ibn as-Sâ’ib, d’après Sa‘îd ibn Jubayr, d’après Ibn ‘Abbâs, qui a dit : Il n’y avait pas de tribu de djinns qui n’eût des sièges pour écouter. Lorsque la révélation descendait, les anges entendaient un bruit pareil au bruit d’une barre de fer jetée sur un rocher. Lorsque les anges l’entendaient, ils tombaient prosternés et ne relevaient la tête qu’après qu’elle fût descendue. Lorsqu’elle était descendue, certains disaient aux autres : « Qu’a dit votre Seigneur ? » Si c’était de ce qui se passe dans le ciel, ils disaient : « La vérité, et c’est Lui le Très-Haut, le Grand. » Si c’était de ce qui se passe sur terre, d’une affaire de l’invisible, d’une mort ou de quelque chose de ce qui se passe sur terre, ils en parlaient et disaient : « Il en sera ainsi et ainsi. » Les démons l’entendaient et le transmettaient à leurs alliés. Lorsque le Prophète Muhammad — que Dieu prie sur lui et le salue — fut envoyé, ils furent chassés par les étoiles. Les premiers à en avoir connaissance furent les Thaqîf ⁹⁴. Celui d’entre eux qui possédait des moutons allait à ses moutons et égorgeait chaque jour une brebis ; celui qui possédait des chameaux sacrifiait chaque jour un chameau. Les gens se hâtèrent [de dépenser] leurs biens. Certains dirent aux autres : « Ne faites pas cela. Si ce sont les étoiles par lesquelles on se guide, [c’est une chose] ; sinon, c’est pour un événement survenu. » Ils regardèrent et virent que les étoiles par lesquelles on se guide étaient comme elles étaient, rien n’en avait disparu ; ils cessèrent donc. Et Dieu détourna les djinns, et ils entendirent le Coran. Lorsqu’ils y assistèrent, ils dirent : « Écoutez ! » Les démons allèrent trouver Iblîs et l’informèrent. Il dit : « C’est un événement survenu sur terre. Apportez-moi de la terre de chaque région. » Ils lui apportèrent de la terre de Tihâma, et il dit : « C’est ici l’événement. » Al-Bayhaqî et al-Hâkim l’ont rapporté par la voie de Hammâd ibn Salama, d’après ‘Atâ’ ibn as-Sâ’ib.

Al-Wāqidī a dit : Usāma ibn Zayd ibn Aslam m’a raconté, d’après ‘Umar ibn ‘Abdān al-‘Absī, d’après Ka‘b, qui a dit : Aucune étoile n’avait été lancée depuis l’élévation de Jésus jusqu’à ce que le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — devienne prophète ; alors elles furent lancées. Les Qurayš virent une chose qu’ils n’avaient jamais vue, et ils se mirent à libérer leurs troupeaux ⁹⁵ et à affranchir leurs esclaves, pensant que c’était la fin du monde. Cette nouvelle de leur acte parvint aux gens de Ṭā’if, et les Thaqīf firent de même. ‘Abd Yālīl ibn ‘Amr apprit ce que les Thaqīf avaient fait. Il dit : « Pourquoi avez-vous fait ce que je vois ? » Ils dirent : « Les étoiles ont été lancées et nous les avons vues tomber du ciel. » Il dit : « Perdre des biens après les avoir eus est dur ; ne vous hâtez pas et observez. Si ce sont des étoiles connues, alors c’est pour nous, parmi les gens ⁹⁶ ; mais si ce sont des étoiles inconnues, alors c’est pour un événement qui s’est produit. » Ils observèrent et virent qu’elles étaient inconnues ; ils l’en informèrent. Il dit : « L’affaire comporte encore un délai ; cela se produit à l’apparition d’un prophète. » Ils n’attendirent que peu de temps jusqu’à ce qu’Abū Sufyān ibn Ḥarb vînt à eux pour ses biens. ‘Abd Yālīl vint et discuta avec lui de l’affaire des étoiles. Abū Sufyān dit : « Muḥammad ibn ‘Abd Allāh est apparu, prétendant être un prophète envoyé. » ‘Abd Yālīl dit : « C’est alors qu’elles ont été lancées. » Sa‘īd ibn Manṣūr a dit, d’après Khālid ibn Ḥuṣayn, d’après ‘Āmir al-Sha‘bī, qui a dit : Les étoiles n’étaient pas lancées jusqu’à ce que le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — fût envoyé ; alors ils libérèrent leurs troupeaux et affranchirent leurs esclaves. ‘Abd Yālīl dit : « Observez : si ce sont les étoiles connues, alors c’est pour la fin des gens ; si elles sont inconnues, alors c’est pour un événement qui s’est produit. » Ils observèrent et virent qu’elles étaient inconnues. Il dit : « Retenez-vous. » Ils n’attendirent que peu de temps jusqu’à ce que la sortie du Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — leur parvînt. Al-Bayhaqī et al-Ḥākim ont rapporté, par la voie d’al-‘Awfī, d’après Ibn ‘Abbās, qui a dit : Le ciel de ce monde n’était pas gardé pendant l’intervalle entre Jésus et Muḥammad — que les prières et le salut d’Allah soient sur eux deux. Peut-être celui qui a nié cela voulait-il dire qu’il n’était pas gardé d’une garde sévère ; il faut interpréter cela ainsi, en raison de ce qui est établi dans le hadith par la voie de ‘Abd al-Razzāq, d’après Ma‘mar, d’après al-Zuhrī, d’après ‘Alī ibn al-Ḥusayn, d’après Ibn ‘Abbās — qu’Allah les agrée : Alors que le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — était assis, une étoile fut lancée et s’illumina. Il dit : « Que disiez-vous quand cela était lancé ? » Ils dirent : « Nous disions : un grand est mort, un grand est né. » Il dit : « Non, mais… » Puis il mentionna le hadith comme nous l’avons mentionné à propos de la création du ciel et de ce qu’il contient comme astres, au début de la création ⁹⁷. Louange à Allah. Ibn Isḥāq a mentionné dans la Sīra l’histoire du lancement des étoiles, et a rapporté d’un notable de Thaqīf qu’il leur dit, à propos de l’observation des étoiles : « Si ce sont des signes du ciel ou autre chose. » Mais il le nomma ‘Amr ibn Umayya. Allah sait mieux. Al-Suddī a dit : Le ciel n’était gardé que s’il y avait sur terre un prophète ou une religion d’Allah manifeste. Avant Muḥammad — qu’Allah prie sur lui et le salue — les démons avaient pris des postes d’écoute dans le ciel de ce monde pour entendre ce qui se passait dans le ciel comme affaire. Lorsqu’Allah envoya Muḥammad — qu’Allah prie sur lui et le salue — comme prophète, ils furent lapidés une nuit. Les gens de Ṭā’if en furent effrayés et dirent : « Les habitants du ciel ont péri ! » à cause de l’intensité du feu dans le ciel et de la multitude des météores. Ils se mirent à affranchir leurs esclaves et à libérer leurs troupeaux. ‘Abd Yālīl ibn ‘Amr ibn ‘Umayr leur dit : « Malheur à vous, ô gens de Ṭā’if ! Retenez vos biens et regardez les positions des étoiles. Si vous les voyez stables à leurs places, alors les habitants du ciel n’ont pas péri, et ce n’est que de la part d’Ibn Abī Kabsha ⁹⁸ ; si vous ne les voyez pas, alors les habitants du ciel ont péri. » Ils regardèrent et les virent ; alors ils retinrent leurs biens. Cette nuit-là, les démons furent effrayés ; ils vinrent à Iblīs et dirent : « Apportez-moi de chaque terre une poignée de terre. » Ils la lui apportèrent ; il la sentit et dit : « Votre compagnon est à la Mecque. » Il envoya sept hommes des djinns de Naṣībīn ; ils arrivèrent à la Mecque et trouvèrent le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — dans la Mosquée Sacrée, lisant le Coran. Ils s’approchèrent de lui, avides du Coran, au point que leurs poitrines faillirent le toucher ; puis ils embrassèrent l’islam. Allah révéla leur affaire à Son Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue. Al-Wāqidī a dit : Muḥammad ibn Ṣāliḥ m’a raconté, d’après Ibn Abī Ḥakīm — c’est-à-dire Isḥāq — d’après ‘Aṭā’ ibn Yasār, d’après Abū Hurayra, qui a dit : Lorsque le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — fut envoyé, chaque idole se retrouva renversée. Les démons vinrent et lui dirent : « Il n’y a sur terre aucune idole qui ne se soit retrouvée renversée. » Il dit : « C’est un prophète qui a été envoyé ; cherchez-le dans les villages des campagnes. » Ils le cherchèrent et dirent : « Nous ne l’avons pas trouvé. » Il dit : « Je suis son compagnon. » Il sortit à sa recherche et on l’appela : « À toi le côté de la porte ⁹⁹ » — c’est-à-dire la Mecque. Il le chercha là et le trouva près de Qarn al-Tha‘ālib ¹⁰⁰. Il sortit vers les démons et dit : « Je l’ai trouvé ; avec lui est Jibrīl. Qu’avez-vous ? » Ils dirent : « Nous embellissons les passions aux yeux de ses compagnons et nous les leur rendons aimables. » Il dit : « Alors je ne regrette rien. » Al-Wāqidī a dit : Ṭalḥa ibn ‘Amr m’a raconté, d’après Ibn Abī Mulayka, d’après ‘Abd Allāh ibn ‘Amr, qui a dit : Le jour où le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — devint prophète, les démons furent empêchés d’accéder au ciel et furent lapidés par des météores. Ils vinrent à Iblīs et lui racontèrent cela. Il dit : « Un événement s’est produit ; c’est un prophète qui est sorti contre vous, dans la Terre Sainte, du côté des Enfants d’Israël. » Ils allèrent au Shām, puis revinrent vers lui et dirent : « Il n’y a personne là-bas. » Iblīs dit : « Je suis son compagnon. » Il partit à sa recherche à la Mecque ; voilà que le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — était à Ḥirā’, descendant, avec lui Jibrīl. Il retourna vers ses compagnons et dit : « Aḥmad a été envoyé, et avec lui est Jibrīl. Qu’avez-vous ? » Ils dirent : « Nous rendons la vie présente aimable aux gens. » Il dit : « Alors c’est cela. » Al-Wāqidī a dit : Ṭalḥa ibn ‘Amr m’a raconté, d’après ‘Aṭā’, d’après Ibn ‘Abbās, qui a dit : Les démons écoutaient la révélation. Lorsque Muḥammad — qu’Allah prie sur lui et le salue — fut envoyé, ils en furent empêchés. Ils se plaignirent à Iblīs, qui dit : « Un événement s’est produit. » Il monta au sommet d’Abū Qubays ¹⁰¹ — c’est la première montagne placée sur la face de la terre — et vit le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — prier derrière le Maqām ¹⁰². Il dit : « Je vais lui briser le cou. » Il vint en se dandinant, alors que Jibrīl était auprès de lui. Jibrīl lui donna un coup de pied qui le projeta à tel ou tel endroit. Le diable s’enfuit. Puis al-Wāqidī et Abū Aḥmad al-Zubayrī l’ont rapporté tous deux d’après Rabāḥ ibn Abī Ma‘rūf, d’après Qays ibn Sa‘d, d’après Mujāhid. Il mentionna quelque chose de semblable, et dit : « Il lui donna un coup de pied et le projeta à ‘Adan ¹⁰³. » Section sur la manière dont la révélation venait au Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue. La manière dont Jibrīl vint à lui la première fois, et aussi la deuxième fois, a déjà été mentionnée. Mālik a dit, d’après Hishām ibn ‘Urwa, d’après son père, d’après ‘Ā’isha — qu’Allah l’agrée : Al-Ḥārith ibn Hishām interrogea le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue. Il dit : « Ô Messager d’Allah, comment te vient la révélation ? » Il dit : « Parfois elle me vient comme le tintement d’une cloche, et c’est ce qui m’est le plus pénible ; puis cela me quitte et j’ai retenu ce qui a été dit. Parfois l’Ange se présente à moi sous la forme d’un homme et me parle, et je retiens ce qu’il dit. » ‘Ā’isha — qu’Allah l’agrée — dit : « Je l’ai vu — qu’Allah prie sur lui et le salue — alors que la révélation descendait sur lui par un jour de grand froid ; puis elle le quittait, et son front ruisselait de sueur. » Les deux ¹⁰⁴ l’ont rapporté dans les deux Ṣaḥīḥ ¹⁰⁵ d’après le hadith de Mālik.

L'imam Ahmad l'a rapporté d'après 'Amir ibn Salih, d'après Hisham ibn 'Urwa, un récit similaire. De même, 'Abda ibn Sulayman et Anas ibn 'Iyad l'ont rapporté d'après Hisham ibn 'Urwa. Ayyub al-Sakhtiyani l'a rapporté d'après Hisham, d'après son père, d'après al-Harith ibn Hisham, qui a dit : « J'ai interrogé le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) en disant : 'Comment la révélation te parvient-elle ?' » Et il mentionna le hadith, sans mentionner 'A'isha. Dans le hadith de l'Ifk ¹⁰⁶, 'A'isha a dit : « Par Allah, le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ne bougea pas et personne de la maison ne sortit jusqu'à ce que la révélation lui soit descendue. Alors il fut saisi par ce qui le saisissait d'angoisse ¹⁰⁷, au point que des gouttes de sueur comme des perles coulaient de lui, bien que ce fût un jour d'hiver, à cause du poids de la révélation qui lui était descendue. » L'imam Ahmad a dit : 'Abd al-Razzaq nous a rapporté, Yunus ibn Sulaym m'a informé, disant : Yunus ibn Yazid m'a dicté, d'après Ibn Shihab, d'après 'Urwa ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Abd al-Qari, j'ai entendu 'Umar ibn al-Khattab dire : « Lorsque la révélation descendait sur le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), on entendait près de son visage un bourdonnement semblable à celui des abeilles. » Et il mentionna la suite du hadith concernant la révélation de « Qad aflaha al-mu'minun ¹⁰⁸ ». De même, al-Tirmidhi et al-Nasa'i l'ont rapporté d'après le hadith de 'Abd al-Razzaq. Puis al-Nasa'i a dit : « C'est un hadith munkar ¹⁰⁹ ; nous ne connaissons personne d'autre que Yunus ibn Sulaym qui l'ait rapporté, et nous ne le connaissons pas. » Dans le Sahih de Muslim et d'autres, d'après le hadith d'al-Hasan, d'après Hittan ibn 'Abd Allah al-Raqashi, d'après 'Ubada ibn al-Samit, il a dit : « Lorsque la révélation descendait sur le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), cela l'affligeait et son visage devenait sombre ¹¹⁰. » Dans une autre version : « Et il fermait les yeux. » « Et nous reconnaissions cela de lui. » Dans les deux Sahih ¹¹¹, le hadith de Zayd ibn Thabit lorsque fut révélé « La yastawi al-qa'iduna min al-mu'minin ¹¹² ». Lorsque Ibn Umm Maktum se plaignit de sa cécité, fut révélé « Ghayru uli al-darar ¹¹³ ». Il dit : « La cuisse du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) était sur ma cuisse pendant que j'écrivais. Lorsque la révélation descendit, sa cuisse faillit broyer la mienne. » Dans le Sahih de Muslim, d'après le hadith de Hammam ibn Yahya, d'après 'Ata', d'après Ya'la ibn Umayya. Il dit : 'Umar me dit : « Serais-tu heureux de voir le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) au moment où la révélation lui est faite ? » Alors il souleva le bord du vêtement de son visage alors qu'il recevait la révélation à al-Ji'irrana ¹¹⁴, et voici que son visage était rouge. Et il ronflait ¹¹⁵ comme ronfle un jeune chameau. Il est établi dans les deux Sahih, d'après le hadith de 'A'isha, lorsque le voile ¹¹⁶ fut révélé, et que Sawda sortit après cela la nuit vers al-Manasi' ¹¹⁷. 'Umar dit : « Nous t'avons reconnue, ô Sawda. » Elle retourna alors vers le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et l'interrogea alors qu'il était assis en train de dîner, tenant un os ¹¹⁸ dans sa main. Allah lui révéla alors qu'il tenait l'os, puis il leva la tête et dit : « Il vous a été permis de sortir pour vos besoins. » Ceci indique que la révélation ne lui faisait pas perdre totalement conscience, car il était assis et l'os ne tomba pas non plus de sa main (que les prières et la paix d'Allah soient toujours sur lui). Abu Dawud al-Tayalisi a dit : 'Abbad ibn Mansur nous a rapporté, 'Ikrima nous a rapporté, d'après Ibn 'Abbas, qui a dit : « Lorsque la révélation descendait sur le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), son corps et son visage devenaient sombres ¹¹⁰, il s'écartait de ses compagnons et aucun d'eux ne lui parlait. » Dans le Musnad d'Ahmad et d'autres, d'après le hadith d'Ibn Lahay'a, Yazid ibn Abi Habib m'a rapporté, d'après 'Amr ibn al-Walid, d'après 'Abd Allah ibn 'Amr, j'ai dit : « Ô Messager d'Allah, ressens-tu la révélation ? » Il dit : « Oui, j'entends des cliquetis ¹¹⁹, puis je reste immobile à ce moment-là. Et il n'y a pas une fois où la révélation m'est faite sans que je pense que mon âme va être arrachée ¹²⁰ à cause de cela. » Abu Ya'la al-Mawsili a dit : Ibrahim ibn al-Hajjaj nous a rapporté, 'Abd al-Wahid ibn Ziyad nous a rapporté, 'Asim ibn Kulayb nous a rapporté, mon père nous a rapporté, d'après son oncle al-'Ulyan ibn 'Asim, qui a dit : « Nous étions auprès du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) lorsque la révélation lui fut descendue. Lorsqu'elle lui descendait, son regard et ses yeux restaient fixes ¹²¹, et il consacrait son ouïe et son cœur à ce qui lui venait d'Allah, Puissant et Majestueux. » Abu Nu'aym a rapporté d'après le hadith de Qutayba, 'Ali ibn Ghurab nous a rapporté, d'après al-Ahwas ibn Hakim, d'après Abu 'Awana, d'après Sa'id ibn al-Musayyab, d'après Abu Hurayra, qui a dit : « Lorsque la révélation descendait sur le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), il avait mal à la tête ¹²² et se couvrait la tête de henné. » Ce hadith est très étrange ¹²³. L'imam Ahmad a dit : Abu al-Nadr nous a rapporté, Abu Mu'awiya Sinan nous a rapporté, d'après Layth, d'après Shahr ibn Hawshab, d'après Asma' bint Yazid, qui a dit : « Je tenais la bride d'al-'Adba' ¹²⁴, la chamelle du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), lorsque la sourate al-Ma'ida ¹²⁵ lui fut entièrement révélée, et elle faillit, à cause de son poids, briser l'épaule de la chamelle. » Abu Nu'aym l'a rapporté d'après le hadith d'al-Thawri, d'après Layth ibn Abi Sulaym. L'imam Ahmad a également dit : Hasan nous a rapporté, Ibn Lahay'a nous a rapporté, Jabr ibn 'Abd Allah m'a rapporté, d'après Abu 'Abd al-Rahman al-Hubuli, d'après 'Abd Allah ibn 'Amr, qui a dit : « La sourate al-Ma'ida fut révélée au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) alors qu'il montait sa monture ; elle ne put le porter, et il en descendit. » Ibn Mardawayh a rapporté d'après le hadith de Sabah ibn Sahl, d'après 'Asim al-Ahwal, Umm 'Amr m'a raconté, d'après son oncle, qu'il était en voyage avec le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) lorsque la sourate al-Ma'ida lui fut révélée ; le cou de la monture se brisa sous son poids. Ceci est étrange sous cet aspect. Ensuite, il est établi dans les deux Sahih que la sourate al-Fath ¹²⁶ fut révélée au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) à son retour d'al-Hudaybiyya ¹²⁷, alors qu'il était sur sa monture. Ainsi, cela se produisait tantôt d'une manière, tantôt d'une autre, selon la situation. Et Allah sait mieux. Nous avons mentionné les types de révélation qui lui parvenaient (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) au début du commentaire d'al-Bukhari, ainsi que ce qu'ont mentionné al-Halimi et d'autres imams (qu'Allah les agrée). Section : Allah Très-Haut a dit : « Ne remue pas ta langue pour hâter sa récitation ¹²⁸. Il Nous incombe de le rassembler et de le réciter. Quand Nous le récitons, suis sa récitation. Puis il Nous incombe de l'expliquer ¹²⁹. » Et Il a dit : « Ne te hâte pas de réciter le Coran avant que sa révélation ne te soit achevée, et dis : 'Seigneur, augmente ma science ¹³⁰.' » Cela se passait au début. Le Prophète (que la paix soit sur lui), par son ardent désir de recevoir de l'Ange ce qui lui était révélé de la part d'Allah, Puissant et Majestueux, se dépêchait de réciter en même temps que lui. Allah Très-Haut lui ordonna donc d'écouter jusqu'à ce que la révélation soit terminée, et Il se porta garant de la rassembler dans sa poitrine, de lui faciliter sa récitation et sa transmission, de la lui expliquer, de l'interpréter, de la clarifier et de l'informer de ce qui était voulu. C'est pourquoi Il dit : « Ne te hâte pas de réciter le Coran avant que sa révélation ne te soit achevée, et dis : 'Seigneur, augmente ma science.' » Et Il dit : « Ne remue pas ta langue pour hâter sa récitation. Il Nous incombe de le rassembler » c'est-à-dire dans ta poitrine « et de le réciter » c'est-à-dire que tu le récites. « Quand Nous le récitons » c'est-à-dire lorsque l'Ange te le récite « suis sa récitation » c'est-à-dire écoute-le et médite-le. « Puis il Nous incombe de l'expliquer » ce qui est similaire à Sa parole : « Et dis : 'Seigneur, augmente ma science.' » Dans les deux Sahih, d'après le hadith de Musa ibn Abi 'A'isha, d'après Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn 'Abbas, qui a dit : « Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) éprouvait une grande difficulté avec la révélation, et il remuait ses lèvres. Allah révéla alors : 'Ne remue pas ta langue pour hâter sa récitation. Il Nous incombe de le rassembler et de le réciter.' » Il dit : « Le rassembler dans ta poitrine, puis tu le réciteras. 'Quand Nous le récitons, suis sa récitation' : écoute-le et tais-toi. 'Puis il Nous incombe de l'expliquer.' » Il dit : « Lorsque Gabriel venait à lui, il baissait la tête ; quand il partait, il le récitait comme Allah, Puissant et Majestueux, le lui avait promis. »

Chapitre. Ibn Isḥāq dit : Puis la révélation se succéda au Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue —, alors qu'il croyait en ce qui lui venait d'elle, l'acceptant pleinement et supportant ce qu'elle lui imposait, que les gens fussent satisfaits ou mécontents. La prophétie comporte des charges et des peines que seuls les messagers forts et résolus peuvent porter et assumer, avec l'aide de Dieu et sa grâce, face à ce qu'ils endurent de la part des gens et aux objections qu'ils rencontrent à propos de ce qu'ils apportent de la part de Dieu — qu'Il soit exalté et magnifié. Le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — persévéra donc dans ce que Dieu lui avait ordonné, malgré l'opposition et les souffrances qu'il subissait de la part de son peuple. Ibn Isḥāq dit : Khadīja bint Khuwaylid crut et confirma ce qui lui venait de Dieu, et elle l'assista dans sa mission. Elle fut la première à croire en Dieu et en Son Messager, et à confirmer ce qui venait de lui. Par elle, Dieu allégea la peine de Son Messager : chaque fois qu'il entendait quelque chose de désagréable, un rejet ou un démenti qui l'attristait, Dieu le soulageait par elle lorsqu'il revenait auprès d'elle : elle le raffermissait, allégeait sa peine, le croyait et lui rendait plus facile l'attitude des gens. Que Dieu soit satisfait d'elle et la comble de Sa satisfaction. Ibn Isḥāq dit : Hishām ibn 'Urwa m'a raconté d'après son père, d'après 'Abd Allāh ibn Ja'far, que le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — a dit : « J'ai reçu l'ordre d'annoncer à Khadīja une maison de perles ¹³¹, sans vacarme ni fatigue. » Ce hadith est rapporté dans les deux Ṣaḥīḥ ¹³² d'après Hishām. Ibn Hishām dit : « Al-qaṣab » désigne ici la perle creuse. Ibn Isḥāq dit : Le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — commença à mentionner secrètement tout ce dont Dieu l'avait gratifié, lui et les serviteurs, par la prophétie, à ceux de sa famille en qui il avait confiance. Mūsā ibn 'Uqba a rapporté d'az-Zuhrī : Khadīja fut la première à croire en Dieu et à confirmer Son Messager, avant que la prière ne soit prescrite. Je dis : Il veut dire les cinq prières ¹³³ lors de la nuit de l'ascension ¹³⁴. Quant au principe de la prière, il était déjà obligatoire du vivant de Khadīja — que Dieu soit satisfait d'elle — comme nous le montrerons. Ibn Isḥāq dit : Khadīja fut la première à croire en Dieu et en Son Messager, et à confirmer ce qu'il apportait. Puis Gabriel vint au Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — lorsque la prière lui fut prescrite ; il frappa du talon dans un côté de la vallée, et une source d'eau de Zamzam ¹³⁵ jaillit pour lui. Gabriel et Muhammad — sur eux la paix — firent leurs ablutions, puis prièrent deux rak'a ¹³⁶ avec quatre prosternations. Ensuite, le Prophète — que Dieu le bénisse et le salue — retourna, le cœur réjoui, l'âme apaisée, ayant reçu ce qu'il aimait de Dieu. Il prit Khadīja par la main jusqu'à la source ; elle fit ses ablutions comme Gabriel, puis pria deux rak'a avec quatre prosternations. Ensuite, lui et Khadīja prièrent en secret. Je dis : Cette prière de Gabriel est autre que celle qu'il fit avec lui près de la Maison ¹³⁷ à deux reprises, où il lui montra les moments des cinq prières, leur début et leur fin ; car cela eut lieu après leur prescription lors de la nuit de l'ascension. La démonstration en viendra, si Dieu le veut. C'est en Lui que nous avons confiance et sur Lui que nous comptons. Chapitre sur la mention du premier à embrasser l'islam, puis la mention des premiers musulmans parmi les Compagnons et autres. Ibn Isḥāq dit : Puis 'Alī ibn Abī Ṭālib — que Dieu soit satisfait de lui — vint un jour après cela alors qu'ils priaient tous deux. 'Alī dit : « Ô Muhammad, qu'est-ce que cela ? » Il répondit : « C'est la religion que Dieu a choisie pour Lui-même, et par laquelle Il a envoyé Ses messagers. Je t'appelle à Dieu seul, sans associé, à Son adoration, et à renier al-Lāt et al-'Uzzā ¹³⁸. » 'Alī dit : « C'est une affaire dont je n'ai pas entendu parler avant aujourd'hui. Je ne peux pas prendre de décision avant d'en parler à Abū Ṭālib. » Le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — ne voulut pas que son secret soit divulgué avant qu'il ne rende publique sa mission. Il lui dit : « Ô 'Alī, si tu n'embrasses pas l'islam, garde le secret. » 'Alī resta ainsi cette nuit-là, puis Dieu fit entrer l'islam dans son cœur. Au matin, il se rendit auprès du Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — et lui dit : « Que m'as-tu proposé, ô Muhammad ? » Le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — lui dit : « Atteste qu'il n'y a de dieu que Dieu, seul sans associé, renie al-Lāt et al-'Uzzā, et désavoue les idoles. » 'Alī fit ainsi et embrassa l'islam. Il continua à venir auprès de lui, craignant Abū Ṭālib, et il cacha son islam sans le manifester. Ibn Ḥāritha, c'est-à-dire Zayd, embrassa aussi l'islam. Ils restèrent près d'un mois, 'Alī venant auprès du Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue —. Parmi les bienfaits dont Dieu gratifia 'Alī, il y eut le fait qu'il était sous la tutelle du Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — avant l'islam. Ibn Isḥāq dit : Ibn Abī Najīḥ m'a raconté d'après Mujāhid : Parmi les bienfaits dont Dieu gratifia 'Alī, il y eut que Quraysh ¹³⁹ fut frappée par une grave disette, et Abū Ṭālib avait une nombreuse famille. Le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — dit à son oncle al-'Abbās, qui était parmi les plus aisés des Banū Hāshim ¹⁴⁰ : « Ô 'Abbās, ton frère Abū Ṭālib a une famille nombreuse, et les gens sont touchés par cette disette que tu vois. Allons donc alléger sa charge en prenant quelques-uns de ses enfants. » Le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — prit 'Alī et le garda auprès de lui. 'Alī resta avec le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — jusqu'à ce que Dieu l'envoie comme prophète ; alors 'Alī le suivit, crut en lui et le confirma. Yūnus ibn Bukayr a dit d'après Muḥammad ibn Isḥāq : Yaḥyā ibn Abī al-Ash'ath al-Kindī, originaire de Kūfa, m'a raconté : Ismā'īl ibn Abī Iyās ibn 'Ufayy m'a raconté d'après son père, d'après son grand-père 'Ufayy — et 'Ufayy était le frère utérin d'al-Ash'ath ibn Qays — qu'il a dit : J'étais un commerçant ; je vins à Minā ¹⁴¹ pendant les jours du pèlerinage. Al-'Abbās ibn 'Abd al-Muṭṭalib était aussi commerçant ; je vins à lui pour acheter et vendre. Il dit : Pendant que nous étions ainsi, un homme sortit d'une tente et se mit à prier en direction de la Ka'ba ¹⁴². Puis une femme sortit et se mit à prier, puis un jeune garçon sortit et se mit à prier avec lui. Je dis : « Ô 'Abbās, quelle est cette religion ? Cette religion, nous ne savons pas ce qu'elle est ! » Il répondit : « C'est Muḥammad ibn 'Abd Allāh ; il prétend que Dieu l'a envoyé et que les trésors de Kisrā ¹⁴³ et de César ¹⁴⁴ lui seront ouverts. Cette femme est son épouse Khadīja bint Khuwaylid, qui a cru en lui. Ce jeune garçon est son cousin 'Alī ibn Abī Ṭālib, qui a cru en lui. » 'Ufayy dit : « Que n'ai-je cru ce jour-là pour être le deuxième ! » Ibrāhīm ibn Sa'd l'a suivi d'après Ibn Isḥāq, et il dit dans le hadith : « Alors qu'un homme sortit d'une tente proche de lui, regarda le ciel, et quand il le vit s'incliner, il se mit à prier. » Puis il mentionna Khadīqa se tenant derrière lui. Ibn Jarīr a dit : Muḥammad ibn 'Ubayd al-Muḥāribī m'a raconté : Sa'īd ibn Khuthaym nous a raconté d'après Asad ibn 'Abada al-Bajalī, d'après Yaḥyā ibn 'Ufayy, qui a dit : Je vins à l'époque préislamique à La Mecque et descendis chez al-'Abbās ibn 'Abd al-Muṭṭalib. Quand le soleil se leva et monta dans le ciel, alors que je regardais la Ka'ba, un jeune homme s'avança, leva les yeux vers le ciel, puis se tourna vers la Ka'ba et se tint face à elle. Peu après, un garçon vint et se tint à sa droite, puis peu après, une femme vint et se tint derrière eux. Le jeune homme s'inclina, le garçon et la femme s'inclinèrent ; il se releva, ils se relevèrent ; il se prosterna, ils se prosternèrent avec lui. Je dis : « Ô 'Abbās, c'est une affaire grave ! » Il dit : « Oui, c'est grave. Sais-tu qui est celui-ci ? » Je dis : « Non. » Il dit : « C'est Muḥammad ibn 'Abd Allāh ibn 'Abd al-Muṭṭalib, mon neveu. Sais-tu qui est le garçon ? » Je dis : « Non. » Il dit : « C'est 'Alī ibn Abī Ṭālib — que Dieu soit satisfait de lui. Sais-tu qui est cette femme derrière eux ? » Je dis : « Non. »

Il dit : « Voici Khadīja bint Khuwaylid, l’épouse du fils de mon frère. Et celui-ci m’a informé que ton Seigneur, le Seigneur des cieux et de la terre, lui a ordonné ce sur quoi tu les vois. Par Dieu, je ne connais sur toute la surface de la terre personne qui soit sur cette religion, hormis ces trois-là. » Ibn Jarīr a dit : Ibn Humayd m’a raconté, ‘Īsā ibn Suwāda ibn Abī l-Ja‘d nous a raconté, Muḥammad ibn al-Munkadir, Rabī‘a ibn Abī ‘Abd ar-Raḥmān, Abū Ḥāzim et al-Kalbī nous ont raconté. Ils ont dit : « ‘Alī est le premier à avoir embrassé l’islam. » Al-Kalbī a dit : « Il a embrassé l’islam à l’âge de neuf ans. » Ibn Humayd nous a raconté, Salama nous a raconté d’après Ibn Isḥāq. Il a dit : « Le premier homme à avoir cru au Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – avec lui et à l’avoir attesté fut ‘Alī ibn Abī Ṭālib, alors âgé de dix ans. Il était sous la tutelle du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – avant l’islam. » Al-Wāqidī a dit : Ibrāhīm nous a informés, d’après Nāfi‘, d’après Ibn Abī Najīḥ, d’après Mujāhid, qui a dit : « ‘Alī a embrassé l’islam à l’âge de dix ans. » Al-Wāqidī a dit : « Nos compagnons sont unanimes sur le fait que ‘Alī a embrassé l’islam un an après que le Messager de Dieu eut reçu la prophétie. » Muḥammad ibn Ka‘b a dit : « La première à avoir embrassé l’islam dans cette communauté fut Khadīja, et les deux premiers hommes à avoir embrassé l’islam furent Abū Bakr et ‘Alī. ‘Alī a embrassé l’islam avant Abū Bakr. ‘Alī cachait sa foi par peur de son père, jusqu’à ce que son père le rencontre et lui dise : « As-tu embrassé l’islam ? » Il répondit : « Oui. » Il dit : « Alors assiste le fils de ton oncle et soutiens-le. » Il dit : « Et Abū Bakr as-Ṣiddīq fut le premier à manifester l’islam. » Ibn Jarīr a rapporté dans son Histoire, d’après le hadith de Shu‘ba, d’après Abū Balj, d’après ‘Amr ibn Maymūn, d’après Ibn ‘Abbās. Il a dit : « Le premier à avoir prié fut ‘Alī. » ‘Abd al-Ḥamīd ibn Yaḥyā nous a raconté, Sharīk nous a raconté, d’après ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn ‘Aqīl, d’après Jābir. Il a dit : « Le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – fut envoyé le lundi, et ‘Alī pria le mardi. » Il a rapporté d’après le hadith de Shu‘ba, d’après ‘Amr ibn Murra, d’après Abū Ḥamza – un homme des Anṣār – j’ai entendu Zayd ibn Arqam dire : « Le premier à avoir embrassé l’islam avec le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – fut ‘Alī ibn Abī Ṭālib. » Il dit : « Je l’ai mentionné à an-Nakha‘ī, mais il l’a nié et a dit : « Abū Bakr fut le premier à embrasser l’islam. » Puis il dit : ‘Ubayd Allāh ibn Mūsā nous a raconté, al-‘Alā’ nous a raconté, d’après al-Minhāl ibn ‘Amr, d’après ‘Abbād ibn ‘Abd Allāh, j’ai entendu ‘Alī dire : « Je suis le serviteur de Dieu et le frère de Son Messager, et je suis as-Ṣiddīq al-Akbar ¹⁴⁵. Nul ne le dira après moi, sinon un menteur calomniateur. J’ai prié sept ans avant les gens. » C’est ainsi que l’a rapporté Ibn Māja, d’après Muḥammad ibn Ismā‘īl ar-Rāzī, d’après ‘Ubayd Allāh ibn Mūsā al-Fahmī – qui est un shī‘ite parmi les hommes du Ṣaḥīḥ – d’après al-‘Alā’ ibn Ṣāliḥ al-Azdī al-Kūfī – qu’ils ont jugé fiable – mais Abū Ḥātim a dit : « Il faisait partie des shī‘ites purs. » ‘Alī ibn al-Madīnī a dit : « Il a rapporté des hadiths blâmables. » Al-Minhāl ibn ‘Amr est fiable. Quant à son cheikh, Ibn ‘Abd Allāh – qui est al-Asadī al-Kūfī – ‘Alī ibn al-Madīnī a dit à son sujet : « Il est faible en hadith. » Al-Bukhārī a dit : « Il y a une réserve à son sujet. » Ibn Ḥibbān l’a mentionné parmi les fiables. Ce hadith est blâmable en tout état de cause, et ‘Alī – que Dieu l’agrée – ne l’a pas dit. Comment pourrait-il avoir prié sept ans avant les gens ? Cela est totalement inconcevable. Et Dieu sait mieux. D’autres ont dit : « Le premier à avoir embrassé l’islam dans cette communauté fut Abū Bakr as-Ṣiddīq. » La conciliation entre toutes ces opinions est que Khadīja fut la première à embrasser l’islam parmi les femmes – et d’après le sens apparent des contextes, avant les hommes aussi – et le premier à embrasser l’islam parmi les affranchis fut Zayd ibn Ḥāritha. Le premier à embrasser l’islam parmi les jeunes garçons fut ‘Alī ibn Abī Ṭālib, car il était jeune, n’ayant pas encore atteint la puberté selon l’avis le plus connu. Ceux-là étaient alors les gens de la maison. Le premier à embrasser l’islam parmi les hommes libres fut Abū Bakr as-Ṣiddīq. Son islam fut plus bénéfique que celui de ceux mentionnés précédemment, car il était un homme éminent, un chef respecté parmi Quraysh, un homme riche, un appelant à l’islam, aimé et conciliant, dépensant ses biens dans l’obéissance à Dieu et à Son Messager, comme cela sera détaillé plus tard. Yūnus a dit, d’après Ibn Isḥāq : « Ensuite, Abū Bakr as-Ṣiddīq rencontra le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et lui dit : « Ô Muḥammad, ce que disent les Quraysh est-il vrai ? Que tu abandonnes nos divinités, que tu traites nos ancêtres d’insensés et que tu les qualifies de mécréants ? » Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – répondit : « Oui, je suis le Messager de Dieu et Son Prophète. Il m’a envoyé pour transmettre Son message et t’appeler à Dieu avec la vérité. Par Dieu, c’est la vérité. Je t’appelle, ô Abū Bakr, à Dieu seul, sans associé, et à n’adorer que Lui, et à l’alliance dans Son obéissance. » Et il lui récita le Coran. Il ne l’approuva ni ne le désapprouva. Alors il embrassa l’islam, renia les idoles, abandonna les fausses divinités, reconnut la vérité de l’islam, et Abū Bakr revint en étant croyant et attestant. Ibn Isḥāq a dit : Muḥammad ibn ‘Abd ar-Raḥmān ibn ‘Abd Allāh ibn al-Ḥuṣayn at-Tamīmī m’a raconté que le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – a dit : « Je n’ai appelé personne à l’islam sans qu’il n’ait eu une hésitation, un retard et une réflexion, excepté Abū Bakr. Il n’a pas hésité lorsque je le lui ai mentionné, et il n’a pas tergiversé. » ‘Akama signifie « s’attarder ». Ce qu’Ibn Isḥāq a mentionné dans son propos : « Il ne l’approuva ni ne le désapprouva » est blâmable. En effet, Ibn Isḥāq et d’autres ont mentionné qu’il était le compagnon du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – avant la mission prophétique, et qu’il connaissait sa véracité, sa loyauté, la bonté de son caractère et la noblesse de ses mœurs, ce qui l’empêchait de mentir aux créatures, alors comment aurait-il menti sur Dieu ? C’est pourquoi, dès que le Prophète lui mentionna que Dieu l’avait envoyé, il se hâta de l’attester sans hésiter ni s’attarder. Nous avons mentionné les modalités de son islam dans notre livre que nous avons consacré à sa biographie, et nous avons rapporté ses mérites et ses qualités, et nous avons fait suivre cela par la biographie d’al-Fārūq également, et nous avons rapporté ce que chacun d’eux a rapporté du Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue. »

1. al-waḥy : La révélation divine, communication de Dieu à Ses prophètes.
2. Isrāfīl : L'ange chargé de souffler dans la Trompe (Sūr) au Jour du Jugement ; ici, il est mentionné comme ayant préparé le Prophète avant Jibrīl.
3. Jibrīl : L'ange Gabriel, chargé de transmettre la révélation aux prophètes.
4. Ḥirā’ : Montagne près de La Mecque où le Prophète se retirait pour la dévotion ; la grotte de Ḥirā’ est le lieu de la première révélation.
5. yatanassaku : Il pratiquait la dévotion, un acte de piété et d'adoration.
6. al-Āmināt al-Quṭṭan : Expression poétique désignant des femmes en sécurité ; le sens exact est incertain.
7. al-taḥannuth : Mot dérivé de ḥinth (péché) ; ici, il signifie 'sortir du péché' par la dévotion, bien que la forme suggère 'entrer dans le péché'.
8. ajdhāf : Pluriel de jadhaft, variante de jadaf (tombe) ; le poète utilise la métathèse.
9. wa fūmihā : Expression coranique (Sourate 2:61) ; certains exégètes l'interprètent comme 'son ail' (thūm).
10. uṣūl al-fiqh : Les fondements du droit islamique, discipline qui étudie les sources et les méthodes de déduction des règles juridiques.
11. Sourate 28:86 : Référence coranique : 'Et tu n'espérais pas que le Livre te fût révélé ; mais c'est une miséricorde de ton Seigneur.'
12. Laylat al-Qadr : La Nuit du Destin, nuit bénie du mois de Ramaḍān où le Coran a été révélé.
13. bā’ : La lettre ب (bā’) en arabe, utilisée comme préposition.
14. Ṣaḥīḥ : Recueil de hadiths authentiques, notamment ceux d’al-Bukhārī et de Muslim.
15. jīm : La lettre ج (jīm) en arabe.
16. nasb : Cas accusatif en grammaire arabe.
17. rafʿ : Cas nominatif en grammaire arabe.
18. Sūrat al-Muzzammil : Sourate 73, verset 5 du Coran.
19. bawādir : Pluriel de bādira, désignant les muscles ou veines entre l’épaule et le cou qui palpitent sous l’effet de la peur.
20. bādil : Partie du corps entre le cou et la clavicule, ou la chair des seins.
21. al-kall : Le fardeau, ici la charge des personnes à charge.
22. al-maʿdūm : Le perdu, désignant le pauvre ou la richesse inexistante.
23. ḥāfiẓ : Titre honorifique pour un spécialiste du hadith qui en maîtrise un grand nombre.
24. Subbūḥ : Terme de glorification, signifiant « Très Saint » ou « Glorifié ».
25. al-Nāmūs : L’Ange de la révélation, identifié à Gabriel, ou la Loi divine.
26. Sourate Āl ʿImrān, 3:50 : Référence coranique : « Et pour vous rendre licite une partie de ce qui vous était interdit. »
27. Sourate al-Aḥqāf, 46:30 : Référence coranique : « Ô notre peuple, nous avons entendu un Livre descendu après Moïse... »
28. نصرا مؤزرا : Expression signifiant un secours puissant, fort et durable.
29. بُطْنَانِ الْجَنَّةِ : Les profondeurs ou l'intérieur du Paradis, désignant ses parties les plus reculées et élevées.
30. السُّنْدُسُ : Étoffe de soie fine et précieuse, souvent associée aux vêtements des habitants du Paradis.
31. عَتِيقُ : Surnom d'Abū Bakr as-Ṣiddīq, signifiant 'l'affranchi' ou 'le noble'.
32. الْقَسَّ : Le prêtre ou le moine chrétien, ici désignant Waraqa ibn Nawfal.
33. بَطْنِ الْمَكَّتَيْنِ : Expression poétique désignant la vallée de La Mecque, peut-être entre les deux montagnes.
34. Ahmad : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
35. Jibril : L'ange Gabriel, chargé de transmettre la révélation divine aux prophètes.
36. al-Amin : Surnom du Prophète Muhammad signifiant 'le digne de confiance'.
37. sourates : Chapitres du Coran.
38. al-Bayhaqi : Savant musulman (994-1066) connu pour ses recueils de hadiths et d'histoires prophétiques.
39. Ibn Ishaq : Célèbre historien et biographe du Prophète Muhammad (mort en 767).
40. Hira' : Grotte située sur la montagne de la Lumière près de La Mecque, où le Prophète recevait la révélation.
41. tahannuth : Pratique de dévotion et de retraite spirituelle chez les Arabes préislamiques.
42. Quraysh : La tribu dominante de La Mecque à laquelle appartenait le Prophète Muhammad.
43. Ka'ba : Le sanctuaire sacré de La Mecque, direction de la prière pour les musulmans.
44. Abou al-Qasim : Surnom du Prophète Muhammad, signifiant 'père de Qasim' (son fils aîné).
45. al-Namus al-Akbar : Terme désignant l'ange Gabriel ou la révélation divine, souvent associé à Moïse.
46. Waraqa : Waraqa ibn Nawfal, cousin de Khadīja, savant chrétien qui reconnut la prophétie de Muḥammad.
47. Ibn ‘Abd Allah : Fils de ‘Abd Allāh, c’est-à-dire Muḥammad lui-même, désigné par sa filiation.
48. Nūn... : Sourate 68 (al-Qalam), versets 1-2, révélée pour rassurer le Prophète.
49. Ibn ‘Abd al-Muṭṭalib : Fils de ‘Abd al-Muṭṭalib, c’est-à-dire Muḥammad.
50. fatrat al-waḥy : Période d’interruption de la révélation après les premières révélations.
51. Wa-l-ḍuḥā : Sourate 93 (al-Ḍuḥā), révélée pour consoler le Prophète.
52. Alam nashraḥ : Sourate 94 (al-Sharḥ), révélée avec la précédente.
53. Al-Bayhaqī : Aḥmad ibn al-Ḥusayn al-Bayhaqī, savant shāfi‘ite et traditionniste (mort en 1066).
54. Ibn Isḥāq : Muḥammad ibn Isḥāq, auteur de la première biographie du Prophète (Sīra).
55. Khadīja bint Khuwaylid : Première épouse du Prophète, première croyante.
56. Fāṭima bint al-Ḥusayn : Petite-fille du Prophète, fille de Ḥusayn.
57. Ṣaḥīḥ Muslim : Recueil de hadiths authentiques compilé par Muslim ibn al-Ḥajjāj.
58. Abū Dāwūd al-Ṭayālisī : Sulaymān ibn Dāwūd al-Ṭayālisī, traditionniste (mort en 819).
59. Ismā‘īl ibn ‘Abd al-Raḥmān al-Suddī al-Kabīr : Célèbre exégète et traditionniste (mort vers 745).
60. Al-Bukhārī : Muḥammad ibn Ismā‘īl al-Bukhārī, auteur du Ṣaḥīḥ al-Bukhārī.
61. al-Ṣaḥīḥayn : Les deux recueils authentiques d’al-Bukhārī et de Muslim.
62. Al-Zuhrī : Muḥammad ibn Muslim ibn Shihāb al-Zuhrī, grand traditionniste (mort en 742).
63. Jābir ibn ‘Abd Allāh : Compagnon du Prophète, rapporteur de nombreux hadiths.
64. Ḥirā’ : Grotte sur la montagne de Nūr près de La Mecque, lieu de la première révélation.
65. Yā ayyuhā l-muddaththir... : Sourate 74 (al-Muddaththir), versets 1-5, ordonnant au Prophète de prêcher.
66. Iqra’ bi-smi rabbika... : Sourate 96 (al-‘Alaq), verset 1, première révélation.
67. Al-Awzā‘ī : ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Amr al-Awzā‘ī, juriste et traditionniste (mort en 774).
68. Yaḥyā ibn Abī Kathīr : Traditionniste yéménite (mort en 749).
69. iqra' bismi rabbik : Premier verset révélé du Coran (Sourate 96, verset 1).
70. Hirâ' : Grotte du mont Hirâ' près de La Mecque, où le Prophète recevait la révélation.
71. al-'arsh : Le Trône divin, symbole de la souveraineté absolue de Dieu.
72. al-muddaththir : Sourate 74, verset 1 : 'Ô toi, l'enveloppé' (dans ton manteau).
73. wa-thiyābaka fa-tahhir : Sourate 74, verset 4 : 'et purifie tes vêtements'.
74. kursī : Siège ou trône, distinct du 'arsh, souvent interprété comme le lieu de la science divine.
75. fatrat al-wahy : Période d'interruption de la révélation après les premiers versets.
76. al-duhā : Sourate 93, 'Le Jour montant' ou 'la clarté du matin'.
77. takbīr : Dire 'Allāhu akbar' (Dieu est le plus grand).
78. Sahīh : Recueils de hadiths authentiques, notamment ceux d'al-Bukhārī et Muslim.
79. shayṭān : Démon ou satan, ici utilisé par dérision pour désigner l'inspiration prophétique.
80. al-irsāl : L'envoi en tant que messager (rasūl) aux hommes.
81. Mīkā'īl : L'ange Michel, chargé de la subsistance et de la pluie.
82. Jibrīl : L'ange Gabriel, chargé de transmettre la révélation aux prophètes.
83. al-rijz : L'abomination, l'idolâtrie ou les souillures.
84. as-Siddīq : Surnom d'Abū Bakr signifiant 'le Véridique'.
85. istirāq al-sam‘ : Action de dérober l'écoute céleste par les djinns pour obtenir des informations.
86. Sourate 72, versets 8-10 : Paroles des djinns rapportées dans le Coran.
87. Sourate 26, versets 210-212 : Affirmation que les démons n'ont pas fait descendre le Coran.
88. Iblīs : Nom propre de Satan, le chef des démons.
89. sūq ‘Ukāẓ : Foire et marché célèbre de l'Arabie préislamique.
90. shuhub : Météores ou étoiles filantes utilisées pour chasser les djinns.
91. Tihāma : Région côtière de l'ouest de l'Arabie, incluant La Mecque.
92. Nakhl : Localité près de La Mecque, sur la route de Tā'if.
93. Sourate 72, verset 1 : Révélation concernant l'écoute des djinns.
94. Thaqīf : Tribu arabe de Tā'if, célèbre pour son opposition initiale à l'islam.
95. sībū an‘āmahum : Ils laissaient leurs troupeaux en liberté sans les faire paître, en signe de consécration ou de crainte.
96. min an-nās : Expression signifiant que l'événement concerne les hommes, peut-être une allusion à la fin des temps.
97. bad’ al-khalq : Le début de la création ; référence à un passage antérieur du livre.
98. Ibn Abī Kabsha : Surnom donné par les Qurayš au Prophète Muḥammad, par dérision, en référence à un homme de la tribu de Khuzā‘a qui avait abandonné le culte des idoles.
99. janbat al-bāb : Expression signifiant 'le côté de la porte', c'est-à-dire la Mecque.
100. Qarn al-Tha‘ālib : Lieu près de la Mecque, littéralement 'la corne des renards'.
101. Abū Qubays : Montagne située à la Mecque, près de la Mosquée Sacrée.
102. al-Maqām : La station d'Abraham, une pierre près de la Ka‘ba où Abraham se tenait lors de la construction.
103. ‘Adan : Ville du Yémen, Aden.
104. akhrājāhu : Les deux rapporteurs, c'est-à-dire al-Bukhārī et Muslim.
105. al-Ṣaḥīḥayn : Les deux recueils de hadiths authentiques, ceux d'al-Bukhārī et de Muslim.
106. Ifk : L'Ifk est l'histoire de la calomnie contre 'A'isha, rapportée dans le Coran (sourate al-Nur, versets 11-20).
107. al-buraha' : Angoisse intense, souffrance ou difficulté ressentie lors de la révélation.
108. Qad aflaha al-mu'minun : Sourate al-Mu'minun, verset 1 : « Heureux sont les croyants. »
109. munkar : Hadith qualifié de 'munkar' (réprouvé) car il contient un transmetteur faible ou une contradiction avec des récits plus fiables.
110. tarabbada : Devenir sombre ou changer de couleur (sous l'effet de l'émotion ou de la difficulté).
111. al-Sahihayn : Les deux recueils de hadiths authentiques : Sahih al-Bukhari et Sahih Muslim.
112. La yastawi al-qa'iduna min al-mu'minin : Sourate al-Nisa', verset 95 : « Les croyants qui restent chez eux (sans combattre) ne sont pas égaux... »
113. Ghayru uli al-darar : Sourate al-Nisa', verset 95 : « ... sauf ceux qui ont une excuse valable (comme la cécité). »
114. al-Ji'irrana : Localité située entre La Mecque et Ta'if, où le Prophète a séjourné lors de la répartition du butin de Hunayn.
115. yaghittu : Émettre un son rauque ou un ronflement, comme le souffle haletant d'un chameau.
116. al-hijab : Le voile ou la séparation ordonnée pour les épouses du Prophète (sourate al-Ahzab, verset 53).
117. al-Manasi' : Lieu à Médine où les gens allaient pour leurs besoins naturels.
118. al-'irq : Os avec de la viande, souvent un morceau de côtelette ou d'épaule.
119. salasil : Pluriel de salsala, désignant un bruit de cliquetis ou de tintement, comme celui d'une chaîne.
120. tafizu : Être sur le point de quitter le corps, comme l'âme qui s'échappe.
121. dama basaruhu : Son regard restait fixe, sans cligner, signe de concentration intense.
122. sudi'a : Avoir mal à la tête, souffrir de céphalées.
123. gharib jiddan : Hadith très étrange, c'est-à-dire rare et dont la chaîne de transmission est faible ou suspecte.
124. al-'Adba' : Nom de la chamelle du Prophète, signifiant 'celle qui a une entaille à l'oreille'.
125. al-Ma'ida : Sourate al-Ma'ida (La Table servie), la cinquième sourate du Coran.
126. al-Fath : Sourate al-Fath (La Victoire éclatante), la quarante-huitième sourate.
127. al-Hudaybiyya : Lieu près de La Mecque où le traité de Hudaybiyya fut conclu en l'an 6 de l'Hégire.
128. la tuharrik bihi lisanaka lita'jala bihi : Sourate al-Qiyama, verset 16 : « Ne remue pas ta langue pour hâter sa récitation. »
129. inna 'alayna jam'ahu wa qur'anahu... : Sourate al-Qiyama, versets 17-19 : « Il Nous incombe de le rassembler et de le réciter. Quand Nous le récitons, suis sa récitation. Puis il Nous incombe de l'expliquer. »
130. wa la ta'jal bil-qur'ani min qabli an yuqda ilayka wahyuhu wa qul rabbi zidni 'ilma : Sourate Ta-Ha, verset 114 : « Ne te hâte pas de réciter le Coran avant que sa révélation ne te soit achevée, et dis : 'Seigneur, augmente ma science.' »
131. qaṣab : Perle creuse, selon Ibn Hishām.
132. Ṣaḥīḥayn : Les deux recueils de hadiths authentiques d'al-Bukhārī et Muslim.
133. ṣalawāt al-khams : Les cinq prières quotidiennes obligatoires.
134. laylat al-isrā' : La nuit du voyage nocturne du Prophète de La Mecque à Jérusalem et de son ascension au ciel.
135. Zamzam : Puits sacré situé dans la mosquée de La Mecque, dont l'eau est bénie.
136. rak'a : Unité de prière comprenant des inclinaisons et des prosternations.
137. al-Bayt : La Ka'ba, la Maison sacrée de Dieu à La Mecque.
138. al-Lāt wa al-'Uzzā : Deux des principales divinités féminines adorées par les Arabes préislamiques.
139. Quraysh : La tribu dominante de La Mecque, à laquelle appartenait le Prophète.
140. Banū Hāshim : Le clan du Prophète au sein de la tribu de Quraysh.
141. Minā : Vallée près de La Mecque où se déroulent certains rites du pèlerinage.
142. Ka'ba : Sanctuaire cubique à La Mecque, direction de la prière pour les musulmans.
143. Kisrā : Titre des rois sassanides de Perse.
144. Qayṣar : Titre des empereurs byzantins (César).
145. as-Ṣiddīq al-Akbar : Titre signifiant « le très véridique, le plus grand », revendiqué par ‘Alī pour affirmer sa primauté dans la foi.

Il mentionna l'âge du Prophète [1] au moment de sa mission [2] et sa date.

Parmi les hadiths ¹ et ce qui a été rapporté de lui comme traditions ², jugements et fatwas ³, cela a atteint trois volumes, et à Allah la louange et la grâce. Il est établi dans le Sahîh d'al-Bukhârî ⁴ d'après Abû ad-Dardâ' ⁵ dans le récit de la dispute entre Abû Bakr et 'Umar (qu'Allah les agrée) : le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) dit : "Allah m'a envoyé vers vous, et vous avez dit : 'Tu mens', tandis qu'Abû Bakr a dit : 'Il a dit vrai'. Il m'a assisté de sa personne et de ses biens. Ne me laisserez-vous pas mon compagnon ?" deux fois. Et après cela, il ne fut plus offensé. Ceci est comme un texte indiquant qu'il fut le premier à embrasser l'islam (qu'Allah l'agrée). At-Tirmidhî ⁶ et Ibn Hibbân ⁷ ont rapporté d'après Shu'ba ⁸ d'après Sa'îd al-Jarîrî ⁹ d'après Abû Nadra ¹⁰ d'après Abû Sa'îd ¹¹ : Abû Bakr as-Siddîq (qu'Allah l'agrée) dit : "Ne suis-je pas le plus digne des gens pour cela ? Ne suis-je pas le premier à avoir embrassé l'islam ? Ne suis-je pas untel ?" Ibn 'Asâkir ¹² a rapporté par la voie de Buhlûl ibn 'Ubayd ¹³ : Abû Ishâq as-Sabî'î ¹⁴ nous a raconté d'après al-Hârith ¹⁵ : j'ai entendu 'Alî ¹⁶ dire : "Le premier homme à avoir embrassé l'islam est Abû Bakr as-Siddîq, et le premier homme à avoir prié avec le Prophète (sur lui la paix et le salut) est 'Alî ibn Abî Tâlib." Shu'ba a dit d'après 'Amr ibn Murra ¹⁷ d'après Abû Hamza ¹⁸ d'après Zayd ibn Arqam ¹⁹ : "Le premier à avoir prié avec le Prophète (sur lui la paix et le salut) est Abû Bakr as-Siddîq." Rapporté par Ahmad ²⁰, at-Tirmidhî et an-Nasâ'î ²¹ d'après le hadith de Shu'ba, et at-Tirmidhî dit : "Hasan sahîh ²²." La narration d'Ibn Jarîr ²³ de ce hadith a déjà été mentionnée par la voie de Shu'ba, d'après 'Amr ibn Murra, d'après Abû Hamza, d'après Zayd ibn Arqam : "Le premier à avoir embrassé l'islam est 'Alî ibn Abî Tâlib." 'Amr ibn Murra dit : "Je l'ai mentionné à Ibrâhîm an-Nakha'î ²⁴ qui le désapprouva et dit : 'Le premier à avoir embrassé l'islam est Abû Bakr as-Siddîq (qu'Allah l'agrée).'" Al-Wâqidî ²⁵ a rapporté avec ses chaînes d'après Abû Arwâ ad-Dawsî ²⁶ et Abû Muslim ibn 'Abd ar-Rahmân ²⁷ parmi un groupe de prédécesseurs ²⁸ : "Le premier à avoir embrassé l'islam est Abû Bakr as-Siddîq." Ya'qûb ibn Sufyân ²⁹ dit : Abû Bakr al-Humaydî ³⁰ nous a raconté, Sufyân ibn 'Uyayna ³¹ nous a raconté d'après Mâlik ibn Mighwal ³² d'après un homme : on interrogea Ibn 'Abbâs ³³ : "Qui fut le premier à croire ?" Il répondit : "Abû Bakr as-Siddîq. N'as-tu pas entendu la parole de Hassân ³⁴ : 'Quand tu évoques une peine d'un frère sûr, souviens-toi de ton frère Abû Bakr pour ce qu'il a fait. Le meilleur des créatures, le plus fidèle et le plus juste après le Prophète, et le plus digne de ce qu'il a porté. Le second, le deuxième, loué dans sa position, et le premier des gens à avoir cru aux messagers. Il vécut loué, suivant l'ordre d'Allah, suivant l'ordre de son compagnon qui est passé et n'a pas changé.'" Abû Bakr ibn Abî Shayba ³⁵ l'a rapporté : un de nos cheikhs nous a raconté d'après Mujâlid ³⁶ d'après 'Âmir ³⁷ : j'ai interrogé Ibn 'Abbâs — ou on interrogea Ibn 'Abbâs — : "Qui fut le premier à embrasser l'islam ?" Il dit : "N'as-tu pas entendu la parole de Hassân ibn Thâbit ?" et il le mentionna. Ainsi l'a rapporté al-Haytham ibn 'Adî ³⁸ d'après Mujâlid d'après 'Âmir ash-Sha'bî : j'ai interrogé Ibn 'Abbâs et il le mentionna. Abû al-Qâsim al-Baghawî ³⁹ dit : Surayj ibn Yûnus ⁴⁰ m'a raconté, Yûsuf ibn al-Mâjishûn ⁴¹ nous a raconté : j'ai rencontré nos cheikhs parmi lesquels Muhammad ibn al-Munkadir ⁴², Rabî'a ibn Abî 'Abd ar-Rahmân ⁴³, Sâlih ibn Kaysân ⁴⁴ et 'Uthmân ibn Muhammad ⁴⁵, ils ne doutaient pas que le premier du groupe à embrasser l'islam était Abû Bakr as-Siddîq (qu'Allah l'agrée). Je dis : C'est ainsi qu'ont dit Ibrâhîm an-Nakha'î, Muhammad ibn Ka'b ⁴⁶, Muhammad ibn Sîrîn ⁴⁷ et Sa'd ibn Ibrâhîm ⁴⁸, et c'est ce qui est célèbre chez la majorité des gens de la Sunna ⁴⁹. Ibn 'Asâkir a rapporté d'après Sa'd ibn Abî Waqqâs ⁵⁰ et Muhammad ibn al-Hanafiyya ⁵¹ qu'ils ont dit : "Il ne fut pas le premier d'entre eux à embrasser l'islam, mais il fut le meilleur d'entre eux en islam." Sa'd dit : "Cinq ont cru avant lui." Il est établi dans le Sahîh d'al-Bukhârî d'après le hadith de Hammâm ibn al-Hârith ⁵² d'après 'Ammâr ibn Yâsir ⁵³ : j'ai vu le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) et avec lui seulement cinq esclaves, deux femmes et Abû Bakr. L'imam Ahmad et Ibn Mâja ⁵⁴ ont rapporté d'après le hadith de 'Âsim ibn Abî an-Najûd ⁵⁵ d'après Zirr ⁵⁶ d'après Ibn Mas'ûd ⁵⁷ : "Les premiers à manifester l'islam furent sept : le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut), Abû Bakr, 'Ammâr, sa mère Sumayya ⁵⁸, Suhayb ⁵⁹, Bilâl ⁶⁰ et al-Miqdâd ⁶¹. Quant au Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut), Allah le protégea par son oncle ; quant à Abû Bakr, Allah le protégea par son peuple ; quant aux autres, les associateurs les saisirent, leur firent revêtir des cottes de mailles de fer et les exposèrent au soleil. Aucun d'eux ne céda à ce qu'ils voulaient, sauf Bilâl : son âme lui devint légère pour Allah, et il devint léger aux yeux de son peuple ; ils le prirent et le livrèrent aux enfants, qui le firent tourner dans les vallées de La Mecque tandis qu'il disait : 'Un, Un.'" Ainsi l'a rapporté ath-Thawrî ⁶² d'après Mansûr ⁶³ d'après Mujâhid ⁶⁴ en le laissant suspendu ⁶⁵. Quant à ce qu'a rapporté Ibn Jarîr en disant : Ibn Humayd ⁶⁶ nous a informés, Kinâna ibn Jabala ⁶⁷ nous a raconté d'après Ibrâhîm ibn Tahmân ⁶⁸ d'après Hajjâj ⁶⁹ d'après Qatâda ⁷⁰ d'après Sâlim ibn Abî al-Ja'd ⁷¹ d'après Muhammad ibn Sa'd ibn Abî Waqqâs ⁷² : j'ai dit à mon père : "Abû Bakr fut-il le premier d'entre vous à embrasser l'islam ?" Il dit : "Non, plus de cinquante ont embrassé l'islam avant lui, mais il fut le meilleur d'entre nous en islam." Ce hadith est munkar ⁷³ en chaîne et en texte. Ibn Jarîr dit : D'autres ont dit : "Le premier à embrasser l'islam fut Zayd ibn Hâritha ⁷⁴." Puis il rapporta par la voie d'al-Wâqidî d'après Ibn Abî Dhi'b ⁷⁵ : j'ai interrogé az-Zuhrî ⁷⁶ : "Qui fut la première femme à embrasser l'islam ?" Il dit : "Khadîja ⁷⁷." Je dis : "Et parmi les hommes ?" Il dit : "Zayd ibn Hâritha." C'est ainsi qu'ont dit 'Urwa ⁷⁸, Sulaymân ibn Yasâr ⁷⁹ et plusieurs : "Le premier homme à embrasser l'islam fut Zayd ibn Hâritha." Abû Hanîfa (qu'Allah l'agrée) a répondu en conciliant ces opinions : le premier homme libre à embrasser l'islam fut Abû Bakr, la première femme Khadîja, le premier affranchi ⁸⁰ Zayd ibn Hâritha, et le premier adolescent 'Alî ibn Abî Tâlib. Qu'Allah les agrée tous. Muhammad ibn Ishâq ⁸¹ dit : Lorsqu'Abû Bakr embrassa l'islam et le manifesta, il appela à Allah (Puissant et Majestueux). Abû Bakr était un homme aimé de son peuple, affectueux, facile ; il était le plus savant des Qurayshites ⁸² sur leur généalogie, et le plus savant d'entre eux sur le bien et le mal qui s'y trouvaient. C'était un commerçant, doté de bon caractère et de bienfaisance. Les hommes de son peuple venaient à lui et l'affectionnaient pour plusieurs raisons : son savoir, son commerce et la qualité de sa compagnie. Il se mit à appeler à l'islam ceux en qui il avait confiance parmi son peuple, ceux qui le fréquentaient et s'asseyaient avec lui. Ainsi, embrassèrent l'islam par son intermédiaire, selon ce qui m'est parvenu : az-Zubayr ibn al-'Awwâm ⁸³, 'Uthmân ibn 'Affân ⁸⁴, Talha ibn 'Ubayd Allah ⁸⁵, Sa'd ibn Abî Waqqâs et 'Abd ar-Rahmân ibn 'Awf ⁸⁶ (qu'Allah les agrée). Ils allèrent au Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) avec Abû Bakr ; il leur présenta l'islam, leur récita le Coran, les informa de la vérité de l'islam, et ils crurent. Ces huit personnes furent les premiers à devancer dans l'islam, ils prièrent, crurent au Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) et eurent foi en ce qui venait d'Allah. Muhammad ibn 'Umar al-Wâqidî dit : ad-Dahhâk ibn 'Uthmân ⁸⁷ m'a raconté d'après Makhrama ibn Sulaymân al-Wâlibî ⁸⁸ d'après Ibrâhîm ibn Muhammad ibn Abî Talha ⁸⁹ : Talha ibn 'Ubayd Allah dit : "J'étais présent au marché de Busrâ ⁹⁰, et voici qu'un moine dans son ermitage disait : 'Demandez aux gens de la saison ⁹¹ : y a-t-il parmi eux un homme des gens du Haram ⁹² ?' Talha dit : je dis : 'Oui, c'est moi.'"

Il dit : « Ahmad ⁹³ est-il déjà apparu ? » Je dis : « Qui est Ahmad ? » Il dit : « Le fils de ‘Abd Allâh ibn ‘Abd al-Muttalib. C’est son mois durant lequel il sortira, et il est le dernier des prophètes. Sa sortie sera du Haram ⁹⁴, et son émigration vers des palmiers, une H̱arra ⁹⁵ et des terres salines. Prends garde de ne pas être devancé auprès de lui. » Ṭalḥa ⁹⁶ dit : Ce qu’il dit s’imprima dans mon cœur. Je sortis rapidement jusqu’à arriver à La Mecque. Je dis : « Y a-t-il eu quelque événement ? » Ils dirent : « Oui, Muḥammad ibn ‘Abd Allâh, l’honnête, a prophétisé, et Abû Bakr ibn Abî Quḥâfa l’a suivi. » Il dit : Je sortis jusqu’à arriver auprès d’Abû Bakr. Je dis : « As-tu suivi cet homme ? » Il dit : « Oui. Va donc à lui, entre chez lui et suis-le, car il appelle à la vérité. » Ṭalḥa l’informa de ce que le moine avait dit. Abû Bakr sortit avec Ṭalḥa et entra avec lui chez le Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue —. Ṭalḥa embrassa l’islam et informa le Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue — de ce que le moine avait dit, et il s’en réjouit. Lorsqu’Abû Bakr et Ṭalḥa eurent embrassé l’islam, Nawfal ibn Khuwaylid ibn al-‘Adawiyya ⁹⁷ les saisit — il était surnommé le Lion de Quraysh —, les lia avec une seule corde, et les Banû Taym ⁹⁸ ne les empêchèrent pas. C’est pourquoi Abû Bakr et Ṭalḥa furent appelés les deux compagnons ⁹⁹. Le Prophète — qu’Allâh prie sur lui et le salue — dit : « Ô Allâh, suffis-nous contre le mal d’Ibn al-‘Adawiyya. » Rapporté par al-Bayhaqî ¹⁰⁰. Al-Ḥâfiẓ Abû al-Ḥasan Khaythama ibn Sulaymân al-Aṭrâbulusî ¹⁰¹ dit : ‘Ubayd Allâh ibn Muḥammad ibn ‘Abd al-‘Azîz al-‘Umarî, juge d’al-Miṣṣîṣa ¹⁰², nous a rapporté : Abû Bakr ‘Abd Allâh ibn ‘Ubayd Allâh ibn Isḥâq ibn Muḥammad ibn ‘Imrân ibn Mûsâ ibn Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allâh nous a rapporté : Mon père ‘Ubayd Allâh m’a rapporté : ‘Abd Allâh [ibn Muḥammad] ibn ‘Imrân ibn Ibrâhîm ibn Muḥammad ibn Ṭalḥa m’a rapporté, disant : Mon père Muḥammad ibn ‘Imrân m’a rapporté, d’après al-Qâsim ibn Muḥammad ibn Abî Bakr, d’après ‘Â’isha — qu’Allâh l’agrée —, qui dit : Abû Bakr sortit, voulant [rencontrer] le Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue —, car il était son ami à l’époque préislamique. Il le rencontra et dit : « Ô Abâ al-Qâsim ¹⁰³, tu es absent des assemblées de ton peuple, et ils t’accusent de médire de leurs pères et mères. » Le Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue — dit : « Je suis le Messager d’Allâh, je t’appelle à Allâh. » Lorsqu’il eut fini son discours, Abû Bakr embrassa l’islam. Le Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue — s’éloigna de lui, et il n’y avait entre les deux monts ¹⁰⁴ personne plus joyeux que lui de l’islam d’Abû Bakr. Abû Bakr s’en alla et se rendit chez ‘Uthmân ibn ‘Affân, Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allâh, al-Zubayr ibn al-‘Awwâm et Sa‘d ibn Abî Waqqâṣ, et ils embrassèrent l’islam. Puis, le lendemain, il vint avec ‘Uthmân ibn Maẓ‘ûn, Abû ‘Ubayda ibn al-Jarrâḥ, ‘Abd al-Raḥmân ibn ‘Awf, Abû Salama ibn ‘Abd al-Asad et al-Arqam ibn Abî al-Arqam, et ils embrassèrent l’islam — qu’Allâh les agrée. ‘Abd Allâh ibn Muḥammad dit : Mon père Muḥammad ibn ‘Imrân m’a rapporté, d’après al-Qâsim ibn Muḥammad, d’après ‘Â’isha, qui dit : Lorsque les compagnons du Prophète — qu’Allâh prie sur lui et le salue — se furent rassemblés, et ils étaient trente-huit hommes, Abû Bakr insista auprès du Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue — pour qu’ils se montrent ¹⁰⁵. Il dit : « Ô Abâ Bakr, nous sommes peu nombreux. » Abû Bakr ne cessa d’insister jusqu’à ce que le Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue — se montrât, et les musulmans se dispersèrent dans les coins de la mosquée, chaque homme dans sa tribu. Abû Bakr se leva parmi les gens en prononçant un discours, tandis que le Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue — était assis. Ce fut le premier discours appelant à Allâh et à Son Messager — qu’Allâh prie sur lui et le salue. Les associateurs ¹⁰⁶ se soulevèrent contre Abû Bakr et contre les musulmans, et ils furent frappés violemment dans les coins de la mosquée. Abû Bakr fut piétiné et frappé violemment. Le pervers ‘Utba ibn Rabî‘a s’approcha de lui et se mit à le frapper avec deux sandales à semelles doubles, en les tournant contre son visage, et il sauta sur le ventre d’Abû Bakr au point que son visage ne se distinguait plus de son nez. Les Banû Taym accoururent et éloignèrent les associateurs d’Abû Bakr. Les Banû Taym portèrent Abû Bakr dans un vêtement jusqu’à le faire entrer chez lui, ne doutant pas de sa mort. Puis les Banû Taym retournèrent, entrèrent dans la mosquée et dirent : « Par Allâh, si Abû Bakr meurt, nous tuerons ‘Utba ibn Rabî‘a. » Ils retournèrent auprès d’Abû Bakr. Abû Quḥâfa et les Banû Taym se mirent à parler à Abû Bakr jusqu’à ce qu’il répondît. Il parla à la fin du jour et dit : « Qu’a fait le Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue ? » Ils le touchèrent de leurs langues et le blâmèrent. Puis ils se levèrent et dirent à sa mère Umm al-Khayr ¹⁰⁷ : « Veille à lui donner à manger ou à boire. » Lorsqu’elle se retrouva seule avec lui, elle insista auprès de lui, et il se mit à dire : « Qu’a fait le Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue ? » Elle dit : « Par Allâh, je n’ai aucune connaissance de ton compagnon. » Il dit : « Va chez Umm Jamîl bint al-Khaṭṭâb ¹⁰⁸ et demande-lui de ses nouvelles. » Elle sortit jusqu’à arriver chez Umm Jamîl et dit : « Abû Bakr te demande au sujet de Muḥammad ibn ‘Abd Allâh. » Elle dit : « Je ne connais ni Abû Bakr ni Muḥammad ibn ‘Abd Allâh. Si tu veux, je viendrai avec toi chez ton fils. » Elle dit : « Oui. » Elle partit avec elle jusqu’à trouver Abû Bakr étendu, gravement malade. Umm Jamîl s’approcha et éleva la voix en criant, disant : « Par Allâh, un peuple qui t’a infligé cela est un peuple de perversité et de mécréance, et j’espère qu’Allâh te vengera d’eux. » Il dit : « Qu’a fait le Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue ? » Elle dit : « Ta mère entend. » Il dit : « Il n’y a rien à craindre d’elle. » Elle dit : « Il est sain et sauf. » Il dit : « Où est-il ? » Elle dit : « Dans la maison d’Ibn al-Arqam ¹⁰⁹. » Il dit : « J’ai fait le vœu, pour Allâh, de ne goûter ni nourriture ni boisson avant d’avoir rejoint le Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue. » Elles attendirent jusqu’à ce que la foule se fût calmée et que les gens se fussent apaisés. Elles sortirent avec lui, appuyé sur elles, jusqu’à le faire entrer chez le Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue. Il dit : Le Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue — se pencha sur lui, l’embrassa, et les musulmans se penchèrent sur lui. Le Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue — éprouva pour lui une grande compassion. Abû Bakr dit : « Que mon père et ma mère te soient sacrifiés, ô Messager d’Allâh ! Je n’ai aucun mal, sauf ce que le pervers a fait à mon visage. Voici ma mère, bonne envers son enfant. Tu es béni, appelle-la à Allâh et invoque Allâh pour elle, peut-être qu’Allâh la sauvera par toi du Feu. » Il dit : Le Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue — invoqua pour elle et l’appela à Allâh, et elle embrassa l’islam. Ils demeurèrent avec le Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue — dans la maison pendant un mois, au nombre de trente-neuf hommes. Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib avait embrassé l’islam le jour où Abû Bakr fut frappé. Le Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue — invoqua pour ‘Umar ibn al-Khaṭṭâb — ou pour Abû Jahl ibn Hishâm ¹¹⁰ —. ‘Umar se leva [le lendemain] — l’invocation avait eu lieu un mercredi — et ‘Umar embrassa l’islam le jeudi. Le Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue — et les gens de la maison firent un takbîr ¹¹¹ qui fut entendu dans toute la Mecque. Abû al-Arqam ¹¹² sortit, alors qu’il était aveugle et mécréant, disant : « Ô Allâh, pardonne aux Banû ‘Ubayd al-Arqam, car il a mécru. » ‘Umar se leva et dit : « Ô Messager d’Allâh, pourquoi cachons-nous notre religion alors que nous sommes dans le vrai, alors que leur religion se manifeste alors qu’ils sont dans le faux ? » Il dit : « Ô ‘Umar, nous sommes peu nombreux, tu as vu ce que nous avons subi. » ‘Umar dit : « Par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, il ne restera aucune assemblée où j’ai siégé dans la mécréance sans que j’y manifeste la foi. » Puis il sortit, fit le tour de la Maison ¹¹³, puis passa par Quraysh qui l’attendait. Abû Jahl ibn Hishâm dit : « Un tel prétend que tu as apostasié ¹¹⁴ ? » ‘Umar dit : « J’atteste qu’il n’y a de dieu qu’Allâh, Seul, sans associé, et que Muḥammad est Son serviteur et Son Messager. »

Les associateurs se précipitèrent vers lui, et il bondit sur 'Utba, s'accroupit sur lui et se mit à le frapper, enfonçant son doigt dans son œil. 'Utba se mit à crier, et les gens s'écartèrent. 'Umar se leva et personne ne pouvait s'approcher de lui sans qu'il ne saisît un noble parmi ceux qui s'approchaient, jusqu'à ce qu'il eût mis les gens en échec. Il fréquenta les assemblées où il avait l'habitude de s'asseoir et y manifesta la foi. Puis il se rendit auprès du Prophète ¹¹⁵ - que la prière et la paix d'Allah soient sur lui - alors qu'il était victorieux sur eux. Il dit : « Qu'as-tu ? Que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! Par Allah, il ne reste aucune assemblée où je m'asseyais dans la mécréance sans que je n'y aie manifesté la foi, sans crainte ni peur. » Alors le Messager d'Allah ¹¹⁵ sortit, et 'Umar sortit devant lui, ainsi que Hamza ibn 'Abd al-Muttalib, jusqu'à ce qu'il eût accompli la circumambulation autour de la Maison ¹¹⁶ et prié le zuhr ¹¹⁷ en croyant. Puis il se rendit à la maison d'al-Arqam avec 'Umar, puis 'Umar s'en alla seul, puis le Prophète ¹¹⁵ s'en alla. Ce qui est correct, c'est que 'Umar n'embrassa l'islam qu'après le départ des émigrants vers la terre d'Abyssinie, et cela au cours de la sixième année de la mission prophétique. Comme cela viendra en son lieu, si Allah le veut. Nous avons exposé en détail la manière dont Abou Bakr et 'Umar - qu'Allah les agrée - embrassèrent l'islam dans le livre de leur biographie respective, et nous y avons développé le propos. Louange à Allah. Il est établi dans le Sahih de Muslim ¹¹⁸, d'après le hadith d'Abou Umama, d'après 'Amr ibn 'Abasa as-Sulami - qu'Allah l'agrée - qui dit : « Je vins trouver le Messager d'Allah ¹¹⁵ au début de sa mission, alors qu'il était à La Mecque et qu'il se cachait à ce moment-là. Je dis : “Qu'es-tu ?” Il dit : “Je suis un prophète.” Je dis : “Qu'est-ce qu'un prophète ?” Il dit : “Un envoyé d'Allah.” Je dis : “Est-ce Allah qui t'a envoyé ?” Il dit : “Oui.” Je dis : “Avec quoi t'a-t-Il envoyé ?” Il dit : “À adorer Allah seul, sans associé, à briser les idoles et à maintenir les liens de parenté.” Il dit : Je dis : “Quelle belle chose avec laquelle Il t'a envoyé ! Qui te suit dans cela ?” Il dit : “Un homme libre et un esclave.” - Il voulait dire Abou Bakr et Bilal. Il dit : 'Amr disait : “Je me suis vu comme le quart de l'islam.” Il dit : “J'embrassai l'islam. Je dis : “Te suivrai-je, ô Messager d'Allah ?” Il dit : “Non, mais rejoins ton peuple. Lorsque tu apprendras que je suis sorti, alors suis-moi.” » On dit que le sens de sa parole ¹¹⁵ « un homme libre et un esclave » est un nom générique, et l'interpréter uniquement par Abou Bakr et Bilal est discutable, car il y avait déjà un groupe qui avait embrassé l'islam avant 'Amr ibn 'Abasa, et Zayd ibn Haritha avait également embrassé l'islam avant Bilal. Peut-être a-t-il informé qu'il était le quart de l'islam selon sa connaissance, car les croyants, à cette époque, cachaient leur islam, et peu de gens, même parmi leurs proches, étaient au courant de leur situation, sans parler des étrangers et des bédouins. Et Allah sait mieux. Dans le Sahih d'al-Bukhari, par la voie d'Abou Usama, d'après Hachim ibn Hachim, d'après Sa'id ibn al-Musayyab, qui dit : J'ai entendu Abou Ishaq ¹¹⁹ Sa'd ibn Abi Waqqas dire : « Personne n'embrassa l'islam le jour où je l'embrassai, et je suis resté sept jours alors que j'étais le tiers de l'islam. » Quant à sa parole : « Personne n'embrassa l'islam le jour où je l'embrassai », elle est facile à comprendre. On rapporte aussi : « sauf le jour où j'embrassai l'islam », ce qui est problématique, car cela impliquerait que personne ne l'a précédé dans l'islam. Or on sait qu'as-Siddiq ¹²⁰, 'Ali, Khadija et Zayd ibn Haritha ont embrassé l'islam avant lui, comme l'ont rapporté plusieurs, dont Ibn al-Athir, qui a mentionné le consensus sur l'antériorité de leur islam. Abou Hanifa - qu'Allah l'agrée - a affirmé que chacun d'eux a embrassé l'islam avant ses semblables. Et Allah sait mieux. Quant à sa parole : « Je suis resté sept jours alors que j'étais le tiers de l'islam », elle est problématique, et je ne sais sur quoi la fonder, si ce n'est qu'il a informé selon ce qu'il savait. Et Allah sait mieux. Abou Dawud at-Tayalisi a dit : Hammad ibn Salama nous a raconté, d'après 'Asim, d'après Zirr, d'après 'Abdullah - c'est-à-dire Ibn Mas'ud - qui dit : « J'étais un jeune garçon qui gardait les moutons de 'Uqba ibn Abi Mu'ayt à La Mecque. Le Messager d'Allah ¹¹⁵ et Abou Bakr passèrent près de moi, alors qu'ils avaient fui les associateurs. Il - ou ils - dirent : “As-tu du lait à nous donner à boire, ô jeune homme ?” Je dis : “Je suis dépositaire, et je ne vous donnerai pas à boire.” Il dit : “As-tu une jeune chamelle qui n'a pas encore été saillie par le mâle ?” Je dis : “Oui.” Je leur amenai la chamelle. Abou Bakr l'immobilisa, et le Messager d'Allah ¹¹⁵ prit la mamelle et invoqua, et la mamelle se remplit. Abou Bakr apporta une pierre creuse, il y traya, puis but, lui et Abou Bakr, puis ils me donnèrent à boire. Puis il dit à la mamelle : “Rétracte-toi.” Et elle se rétracta. Plus tard, je vins trouver le Messager d'Allah ¹¹⁵ et dis : “Enseigne-moi de cette bonne parole” - c'est-à-dire le Coran. Il dit : “Tu es un jeune garçon instruit.” Je pris de sa bouche soixante-dix sourates, que personne ne me conteste. » C'est ainsi que l'a rapporté l'imam Ahmad, d'après 'Affan, d'après Hammad ibn Salama. Et al-Hasan ibn 'Arafa l'a rapporté d'après Abou Bakr ibn 'Ayyash, d'après 'Asim ibn Abi an-Najud. Al-Bayhaqi a dit : Abou 'Abdullah al-Hafiz nous a informés, Abou 'Abdullah ibn Batta al-Asbahani nous a raconté, al-Hasan ibn al-Jahm nous a raconté, al-Husayn ibn al-Faraj nous a raconté, Muhammad ibn 'Umar nous a raconté, Ja'far ibn Muhammad ibn Khalid ibn az-Zubayr m'a raconté, d'après son père - ou d'après Muhammad ibn 'Abdullah ibn 'Amr ibn 'Uthman - qui dit : « L'islam de Khalid ibn Sa'id ibn al-'As fut ancien, et il fut le premier de ses frères à embrasser l'islam. Le début de son islam fut qu'il vit en rêve qu'on le tenait debout au bord du Feu, et il mentionna de son étendue ce qu'Allah sait le mieux. Il vit en rêve comme si quelqu'un venait le pousser dedans, et il vit le Messager d'Allah ¹¹⁵ le tenant par les hanches ¹²¹ pour qu'il ne tombe pas. Il se réveilla effrayé et dit : “Je jure par Allah que ce rêve est vrai.” »

1. ḥadīth : Récit rapportant les paroles, actes ou approbations du Prophète Muhammad.
2. athar : Tradition, souvent synonyme de hadith, mais peut désigner les paroles des Compagnons.
3. fatwā : Avis juridique émis par un savant musulman.
4. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī : Recueil de hadiths authentiques compilé par l'imam al-Bukhārī.
5. Abū ad-Dardā' : Compagnon du Prophète, connu pour sa sagesse.
6. at-Tirmidhī : Compilateur de hadiths, auteur du Jāmi' at-Tirmidhī.
7. Ibn Ḥibbān : Savant et compilateur de hadiths, auteur du Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān.
8. Shu'ba : Ibn al-Ḥajjāj, grand traditionniste.
9. Sa'īd al-Jarīrī : Successeur, transmetteur de hadiths.
10. Abū Naḍra : Successeur, nommé al-Mundhir ibn Mālik.
11. Abū Sa'īd : Abū Sa'īd al-Khudrī, Compagnon du Prophète.
12. Ibn 'Asākir : Historien et traditionniste, auteur de l'Histoire de Damas.
13. Buhlūl ibn 'Ubayd : Transmetteur de hadiths.
14. Abū Isḥāq as-Sabī'ī : Successeur, célèbre transmetteur.
15. al-Ḥārith : Al-Ḥārith al-A'war, transmetteur chiite.
16. 'Alī : 'Alī ibn Abī Tālib, quatrième calife et gendre du Prophète.
17. 'Amr ibn Murra : Successeur, transmetteur de hadiths.
18. Abū Ḥamza : Successeur, nommé Thābit ibn Abī Ṣafiyya.
19. Zayd ibn Arqam : Compagnon du Prophète.
20. Aḥmad : Ibn Ḥanbal, fondateur de l'école hanbalite.
21. an-Nasā'ī : Compilateur de hadiths, auteur des Sunan.
22. ḥasan ṣaḥīḥ : Qualification de hadith : bon et authentique.
23. Ibn Jarīr : Ibn Jarīr aṭ-Ṭabarī, historien et exégète.
24. Ibrāhīm an-Nakha'ī : Successeur, juriste de Koufa.
25. al-Wāqidī : Historien, auteur du Kitāb al-Maghāzī.
26. Abū Arwā ad-Dawsī : Compagnon du Prophète.
27. Abū Muslim ibn 'Abd ar-Raḥmān : Successeur, transmetteur.
28. salaf : Prédécesseurs pieux, les premières générations de l'islam.
29. Ya'qūb ibn Sufyān : Savant en hadiths.
30. Abū Bakr al-Ḥumaydī : Savant mecquois, auteur du Musnad.
31. Sufyān ibn 'Uyayna : Grand traditionniste.
32. Mālik ibn Mighwal : Transmetteur de hadiths.
33. Ibn 'Abbās : Compagnon, cousin du Prophète, exégète du Coran.
34. Ḥassān : Ibn Thābit, poète du Prophète.
35. Abū Bakr ibn Abī Shayba : Compilateur de hadiths, auteur du Musannaf.
36. Mujālid : Ibn Sa'īd, transmetteur.
37. 'Āmir : Ash-Sha'bī, successeur et juriste.
38. al-Haytham ibn 'Adī : Historien et transmetteur.
39. Abū al-Qāsim al-Baghawī : Savant en hadiths, auteur du Mu'jam.
40. Surayj ibn Yūnus : Transmetteur de hadiths.
41. Yūsuf ibn al-Mājishūn : Juriste médinois.
42. Muḥammad ibn al-Munkadir : Successeur, ascète et transmetteur.
43. Rabī'a ibn Abī 'Abd ar-Raḥmān : Juriste médinois, maître de Mālik.
44. Ṣāliḥ ibn Kaysān : Successeur, transmetteur.
45. 'Uthmān ibn Muḥammad : Successeur, transmetteur.
46. Muḥammad ibn Ka'b : Ibn Ka'b al-Quraẓī, successeur et exégète.
47. Muḥammad ibn Sīrīn : Successeur, célèbre interprète des rêves.
48. Sa'd ibn Ibrāhīm : Successeur, juge à Médine.
49. Ahl as-Sunna : Les gens de la Sunna, majorité musulmane sunnite.
50. Sa'd ibn Abī Waqqāṣ : Compagnon, conquérant de l'Irak.
51. Muḥammad ibn al-Ḥanafiyya : Fils de 'Alī, non de Fātima.
52. Hammām ibn al-Ḥārith : Successeur, transmetteur.
53. 'Ammār ibn Yāsir : Compagnon, martyr de Ṣiffīn.
54. Ibn Māja : Compilateur de hadiths, auteur des Sunan.
55. 'Āṣim ibn Abī an-Najūd : Récitateur et transmetteur.
56. Zirr : Ibn Ḥubaysh, successeur.
57. Ibn Mas'ūd : Compagnon, grand savant.
58. Sumayya : Mère de 'Ammār, première martyre de l'islam.
59. Ṣuhayb : Ibn Sinān ar-Rūmī, Compagnon.
60. Bilāl : Ibn Rabāḥ, premier muezzin de l'islam.
61. al-Miqdād : Ibn 'Amr, Compagnon.
62. ath-Thawrī : Sufyān ath-Thawrī, grand traditionniste.
63. Manṣūr : Ibn al-Mu'tamir, successeur.
64. Mujāhid : Ibn Jabr, exégète du Coran.
65. mursal : Hadith où le Successeur rapporte directement du Prophète sans mentionner le Compagnon.
66. Ibn Ḥumayd : Transmetteur de hadiths.
67. Kināna ibn Jabala : Transmetteur.
68. Ibrāhīm ibn Ṭahmān : Transmetteur.
69. Ḥajjāj : Ibn Muḥammad, transmetteur.
70. Qatāda : Ibn Di'āma, successeur et exégète.
71. Sālim ibn Abī al-Ja'd : Successeur.
72. Muḥammad ibn Sa'd ibn Abī Waqqāṣ : Successeur, fils de Sa'd.
73. munkar : Hadith faible, rejeté pour cause de contradiction ou de transmetteur suspect.
74. Zayd ibn Ḥāritha : Affranchi et fils adoptif du Prophète.
75. Ibn Abī Dhi'b : Transmetteur médinois.
76. az-Zuhrī : Ibn Shihāb, grand traditionniste.
77. Khadīja : Première épouse du Prophète, première croyante.
78. 'Urwa : Ibn az-Zubayr, successeur et historien.
79. Sulaymān ibn Yasār : Successeur, juriste.
80. mawlā : Affranchi ou client, souvent d'origine non arabe.
81. Muḥammad ibn Isḥāq : Historien, auteur de la Sīra.
82. Quraysh : Tribu de La Mecque à laquelle appartenait le Prophète.
83. az-Zubayr ibn al-'Awwām : Compagnon, cousin du Prophète.
84. 'Uthmān ibn 'Affān : Troisième calife.
85. Ṭalḥa ibn 'Ubayd Allāh : Compagnon.
86. 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf : Compagnon, riche commerçant.
87. aḍ-Ḍaḥḥāk ibn 'Uthmān : Transmetteur.
88. Makhrama ibn Sulaymān al-Wālibī : Transmetteur.
89. Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Abī Ṭalḥa : Successeur.
90. Buṣrā : Ville de Syrie, centre commercial.
91. mawsim : Saison, ici la foire ou le pèlerinage.
92. al-Ḥaram : Le sanctuaire de La Mecque.
93. Aḥmad : Un des noms du Prophète Muḥammad, mentionné dans le Coran (Sourate 61, verset 6).
94. al-Ḥaram : Le sanctuaire de La Mecque, lieu sacré interdit à certains actes.
95. Ḥarra : Terrain volcanique rocheux, typique de la région de Médine.
96. Ṭalḥa : Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allâh, un des dix compagnons promis au Paradis.
97. Nawfal ibn Khuwaylid ibn al-‘Adawiyya : Un des chefs de Quraysh, connu pour sa force, surnommé le Lion de Quraysh.
98. Banū Taym : Tribu de Quraysh à laquelle appartenait Abû Bakr.
99. al-qarīnayn : Les deux compagnons, liés par une même corde.
100. al-Bayhaqī : Aḥmad ibn al-Ḥusayn al-Bayhaqī, célèbre traditionniste shafi'ite (mort en 1066).
101. al-Ḥāfiẓ Abū al-Ḥasan Khaythama ibn Sulaymān al-Aṭrābulūsī : Savant en hadith originaire de Tripoli (Liban), mort en 903.
102. al-Miṣṣīṣa : Ville de Cilicie (actuelle Turquie), ancienne Mopsueste.
103. Abā al-Qāsim : Surnom du Prophète Muḥammad, signifiant 'père de Qāsim' (son fils aîné).
104. al-akhshabayn : Les deux monts de La Mecque : Abū Qubays et al-Aḥmar.
105. al-ẓuhūr : Le fait de se montrer publiquement, de manifester sa foi.
106. al-mushrikūn : Les associateurs, polythéistes mecquois.
107. Umm al-Khayr : Surnom de la mère d'Abû Bakr, dont le nom était Salmā bint Ṣakhr.
108. Umm Jamīl bint al-Khaṭṭāb : Sœur de ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb, parmi les premières musulmanes.
109. Ibn al-Arqam : Al-Arqam ibn Abī al-Arqam, compagnon dont la maison servit de première réunion secrète des musulmans.
110. Abū Jahl ibn Hishām : Chef des associateurs, farouche opposant à l'islam.
111. takbīr : Formule 'Allāhu akbar' (Allâh est le plus grand).
112. Abū al-Arqam : Père d'al-Arqam, resté mécréant.
113. al-Bayt : La Ka'ba, Maison sacrée à La Mecque.
114. ṣaba’ta : Tu as apostasié la religion de tes pères pour embrasser l'islam.
115. صلى الله عليه وسلم : Formule de bénédiction et de paix sur le Prophète Muhammad, utilisée après mention de son nom.
116. البَيْت : La Kaaba, la Maison sacrée d'Allah à La Mecque.
117. الظُّهْر : La prière de midi, l'une des cinq prières obligatoires en islam.
118. صحيح مسلم : Le recueil de hadiths authentiques compilé par l'imam Muslim.
119. أبو إسحاق : Surnom de Sa'd ibn Abi Waqqas, compagnon du Prophète.
120. الصِّدِّيق : Surnom d'Abou Bakr, signifiant 'le véridique', premier calife de l'islam.
121. بِحَقْوَيْهِ : Les deux hanches, ou la taille, désignant l'endroit où le Prophète le tenait.

Le récit de la conversion à l'islam de Hamza ibn Abd al-Muttalib, que Dieu l'agrée.

Il rencontra Abou Bakr ibn Abi Qouhafa et lui raconta cela. Abou Bakr lui dit : « On veut pour toi du bien. Voici le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, suis-le donc, car tu le suivras et entreras avec lui dans l'islam, et l'islam t'empêchera d'y entrer [dans le feu], alors que ton père y tombera. » Il rencontra le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, alors qu'il était à Adjiyad ¹. Il dit : « Ô Messager d'Allah, ô Mouhammad, à quoi appelles-tu ? » Il répondit : « Je t'appelle à Allah seul, sans associé, et à ce que Mouhammad est Son serviteur et Son messager, et à ce que tu abandonnes ce sur quoi tu es, à savoir l'adoration d'une pierre qui n'entend pas, ne nuit pas, ne voit pas, ne profite pas, et ne sait pas qui l'adore et qui ne l'adore pas. » Khalid dit : « Je témoigne qu'il n'y a de dieu qu'Allah et je témoigne que tu es le Messager d'Allah. » Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, se réjouit de son islam. Khalid se cacha, et son père apprit son islam. Il envoya quelqu'un à sa recherche, on l'amena, il le réprimanda et le frappa avec une baguette ² qu'il tenait, jusqu'à la briser sur sa tête. Il dit : « Par Allah, je te priverai de nourriture. » Khalid répondit : « Si tu me prives, Allah me nourrira de quoi vivre. » Il se rendit auprès du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, qui l'honorait et il resta avec lui. **Récit de l'islam de Hamza ibn Abd al-Mouttalib, qu'Allah l'agrée** L'oncle du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Younous ibn Boukayr rapporte d'après Mouhammad ibn Ishaq : Un homme d'Aslam ³ – qui était un bon mémorisateur – m'a raconté qu'Abou Jahl croisa le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, près d'as-Safa ⁴, lui causa du tort, l'insulta et dit de lui ce qu'il détestait comme critiques sur sa religion. Cela fut rapporté à Hamza ibn Abd al-Mouttalib. Il se dirigea vers lui, et lorsqu'il se tint au-dessus de sa tête, il leva l'arc et le frappa avec, lui infligeant une blessure grave à la tête. Des hommes de Quraych, des Banou Makhzoum ⁵, se levèrent pour soutenir Abou Jahl contre lui. Ils dirent : « Nous ne voyons en toi, ô Hamza, que tu as apostasié ⁶. » Hamza dit : « Qui m'en empêchera, alors que j'ai vu clairement en lui ce qui me fait témoigner qu'il est le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et que ce qu'il dit est vrai ? Par Allah, je ne cesserai pas. Empêchez-moi donc, si vous êtes véridiques. » Abou Jahl dit : « Laissez Abou 'Oumara ⁷, car par Allah, j'ai gravement insulté le fils de son frère. » Lorsque Hamza embrassa l'islam, Quraych comprit que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était devenu puissant et invulnérable, et ils cessèrent de l'importuner comme ils le faisaient. Hamza composa à ce sujet des vers. Ibn Ishaq dit : Puis Hamza retourna chez lui, et Satan vint à lui et dit : « Tu es le chef de Quraych, tu as suivi ce renégat ⁸ et abandonné la religion de tes pères ? La mort serait meilleure pour toi que ce que tu as fait. » Hamza se fit des reproches et dit : « Qu'ai-je fait ? Ô Allah, si c'est une guidance, mets-en la certitude dans mon cœur, sinon, fais-moi trouver une issue à ce dans quoi je suis tombé. » Il passa une nuit comme il n'en avait jamais passée, à cause des suggestions de Satan. Jusqu'au matin, il se rendit auprès du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Il dit : « Ô fils de mon frère, je suis tombé dans une affaire dont je ne connais pas l'issue. Un homme comme moi ne peut rester sur ce dont il ne sait pas si c'est une guidance ou un égarement grave. Parle-moi, car j'ai envie, ô fils de mon frère, que tu me parles. » Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, se tourna vers lui, lui parla, l'exhorta, le menaça et lui annonça la bonne nouvelle. Allah jeta dans son cœur la foi en ce que dit le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Il dit : « Je témoigne que tu es véridique, d'un témoignage sincère. Montre donc ta religion, ô fils de mon frère. Par Allah, je n'aimerais pas avoir tout ce que le ciel couvre et être dans ma première religion. » Hamza fut ainsi de ceux par qui Allah rendit la religion puissante.

1. Adjiyad : Lieu à La Mecque, près de la montagne de Safa.
2. miqra'a : Baguette ou verge utilisée pour frapper.
3. Aslam : Tribu arabe, certains de ses membres étaient connus pour leur bonne mémoire.
4. as-Safa : Colline sacrée à La Mecque, lieu du rite du sa'y entre Safa et Marwa.
5. Banou Makhzoum : Clan de Quraych auquel appartenait Abou Jahl.
6. saba'ta : Apostasier, quitter la religion de ses pères pour une nouvelle croyance, terme souvent utilisé péjorativement pour les premiers musulmans.
7. Abou 'Oumara : Surnom de Hamza ibn Abd al-Mouttalib.
8. sabi' : Renégat, apostat, terme utilisé par les polythéistes pour désigner les premiers musulmans.

Le récit de l'islam d'Abou Dharr [1], qu'Allah l'agrée.

Ainsi l'a rapporté al-Bayhaqī d'après al-Ḥākim, d'après al-Aṣamm, d'après Aḥmad ibn 'Abd al-Jabbār, d'après Yūnus ibn Bukayr, avec cette chaîne. Chapitre sur la conversion d'Abū Dharr ¹, que Dieu l'agrée. Al-Ḥāfiẓ al-Bayhaqī a dit : Abū 'Abd Allāh al-Ḥāfiẓ nous a informés, Muḥammad ibn Ya'qūb al-Ḥāfiẓ nous a raconté, al-Ḥusayn ibn Muḥammad ibn Ziyād nous a raconté, 'Abd Allāh ibn al-Rūmī nous a raconté, al-Naḍr ibn Muḥammad nous a raconté, 'Ikrima ibn 'Ammār nous a raconté, d'après Abū Zumayl Simāk ibn al-Walīd, d'après Mālik ibn Marthad, d'après son père, d'après Abū Dharr, qui a dit : J'étais le quart de l'islam ² ; trois personnes avaient embrassé l'islam avant moi, et j'étais le quatrième. Je vins auprès du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, et je dis : « La paix soit sur toi, ô Messager de Dieu. J'atteste qu'il n'y a de dieu que Dieu et que Muḥammad est le Messager de Dieu. » Et je vis la joie ³ sur le visage du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue. Ceci est un récit abrégé. Al-Bukhārī a dit : La conversion d'Abū Dharr : 'Amr ibn 'Abbās nous a raconté, 'Abd al-Raḥmān ibn Mahdī nous a raconté, d'après al-Muthannā, d'après Abū Jamra, d'après Ibn 'Abbās. Il a dit : Lorsque la nouvelle de l'envoi ⁴ du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, parvint à Abū Dharr, il dit à son frère : « Monte vers cette vallée et informe-toi sur cet homme qui prétend être un prophète à qui parvient la nouvelle du ciel ; écoute ses paroles, puis reviens vers moi. » Son frère partit donc, arriva auprès de lui, entendit ses paroles, puis retourna vers Abū Dharr et lui dit : « Je l'ai vu ordonner les nobles caractères ⁵ et des paroles qui ne sont pas de la poésie. » Abū Dharr dit : « Tu ne m'as pas satisfait dans ce que je voulais. » Il prit des provisions et chargea une outre ⁶ contenant de l'eau, jusqu'à ce qu'il arrive à La Mecque. Il vint à la Mosquée ⁷ et chercha le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, sans le connaître, et il répugnait à s'informer de lui. Une partie de la nuit passa [il s'allongea] ; 'Alī le vit et reconnut qu'il était étranger. Lorsqu'il le vit, il le suivit, mais aucun des deux ne demanda rien à l'autre jusqu'au matin. Puis il prit son outre et ses provisions et se rendit à la Mosquée, et il resta ce jour-là sans voir le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, jusqu'au soir. Il retourna alors à sa couche. 'Alī passa près de lui et dit : « N'est-il pas temps pour cet homme de connaître sa demeure ? » Il le fit lever et l'emmena avec lui, sans que l'un demande rien à l'autre. Le troisième jour, 'Alī fit de même et le fit lever avec lui, puis dit : « Ne vas-tu pas me raconter ce qui t'a amené ? » Il répondit : « Si tu me donnes une promesse et un engagement de me guider, je le ferai. » Il le fit, et il lui raconta. 'Alī dit : « C'est la vérité, et c'est le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue. Demain matin, suis-moi ; si je vois quelque chose que je crains pour toi, je m'arrêterai comme si je voulais uriner, et si je continue, suis-moi jusqu'à ce que tu entres là où j'entre. » Il fit ainsi, le suivit jusqu'à ce qu'il entre chez le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, et il entra avec lui. Il entendit ses paroles et embrassa l'islam sur-le-champ. Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, lui dit : « Retourne vers ton peuple et informe-les jusqu'à ce que mon ordre te parvienne. » Il dit : « Par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, je crierai [la profession de foi] au milieu d'eux. » Il sortit, vint à la Mosquée et cria à haute voix : « J'atteste qu'il n'y a de dieu que Dieu et que Muḥammad est le Messager de Dieu. » Alors les gens se levèrent et le frappèrent jusqu'à le coucher par terre. Al-'Abbās vint, se pencha sur lui et dit : « Malheur à vous ! Ne savez-vous pas qu'il est de Ghifār et que votre route commerciale vers la Syrie passe par là ? » Il le sauva d'eux. Le lendemain, il recommença de même, ils le frappèrent et se ruèrent sur lui, et al-'Abbās se pencha sur lui. Ceci est le texte d'al-Bukhārī. Sa conversion est également rapportée de manière détaillée dans le Ṣaḥīḥ de Muslim et ailleurs. L'imām Aḥmad a dit : Yazīd ibn Hārūn nous a raconté, Sulaymān ibn al-Mughīra nous a raconté, Ḥumayd ibn Hilāl nous a raconté, d'après 'Abd Allāh ibn al-Ṣāmit, qu'Abū Dharr a dit : Nous sortîmes de notre tribu Ghifār – qui considéraient comme licite le mois sacré ⁸ – moi, mon frère Unays et notre mère. Nous partîmes jusqu'à ce que nous descendions chez un oncle maternel qui avait des biens et une belle apparence. Il nous honora et nous traita bien. Mais ses gens devinrent jaloux de nous et lui dirent : « Quand tu quittes ta famille, Unays te supplante auprès d'eux. » Notre oncle vint et nous rapporta ce qu'on lui avait dit. Je lui dis : « Quant à ce qui est passé de ta bonté, tu l'as gâtée, et nous n'avons plus rien à faire avec toi désormais. » Nous approchâmes notre petit troupeau ⁹, le chargeâmes, et notre oncle se couvrit de son vêtement et se mit à pleurer. Nous partîmes jusqu'à ce que nous descendions dans le territoire de La Mecque. Unays disputa ¹⁰ au sujet de notre troupeau et d'un semblable ; ils allèrent chez le devin ¹¹ qui donna raison à Unays. Il nous rapporta notre troupeau et un semblable. J'avais prié, ô fils de mon frère, trois ans avant de rencontrer le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue. Je dis : « Pour qui ? » Il dit : « Pour Dieu. » Je dis : « Et vers quoi te tournais-tu ? » Il dit : « Là où Dieu me tournait. » Je priais le soir jusqu'à ce que, à la fin de la nuit, je tombe comme une étoffe ¹² jusqu'à ce que le soleil me couvre. Unays dit : « J'ai une affaire à La Mecque, attends-moi jusqu'à ce que je revienne. » Il partit et tarda ¹³ à revenir, puis vint. Je dis : « Qu'est-ce qui t'a retenu ? » Il dit : « J'ai rencontré un homme qui prétend que Dieu l'a envoyé avec ta religion. » Je dis : « Que disent les gens de lui ? » Il dit : « Ils disent que c'est un poète et un sorcier. » Or Unays était poète. Il dit : « J'ai entendu les devins, mais il ne parle pas comme eux ; j'ai confronté ses paroles aux mètres poétiques, mais par Dieu, elles ne s'accordent pas ; personne ne peut dire que c'est de la poésie. Par Dieu, il est véridique et eux sont menteurs. » Je lui dis : « Peux-tu me suffire pour que j'y aille ? » Il dit : « Oui ! Mais méfie-toi des gens de La Mecque, car ils l'ont pris en aversion et lui sont hostiles. » Je partis jusqu'à arriver à La Mecque. Je m'adressai à un homme faible d'entre eux et dis : « Où est cet homme qu'ils appellent le Ṣābi' ¹⁴ ? » Il me fit signe. Les gens de la vallée se ruèrent sur moi avec chaque motte de terre et chaque os, jusqu'à ce que je tombe évanoui. Puis, quand je me relevai, j'étais comme une statue rouge. Je vins à Zamzam, bus de son eau, lavai le sang, et entrai entre la Ka'ba et ses voiles ¹⁵. J'y restai, ô fils de mon frère, trente jours et nuits, n'ayant pour nourriture que l'eau de Zamzam ; j'engraissai au point que les plis de mon ventre se déplièrent, et je ne ressentis aucune faiblesse de faim au foie. Alors que les gens de La Mecque étaient dans une nuit de pleine lune éclatante ¹⁶, Dieu frappa leurs cœurs ¹⁷ ; personne ne tournait autour de la Maison ¹⁸ sauf deux femmes. Elles passèrent près de moi en invoquant Isāf et Nā'ila ¹⁹. Je dis : « Mariez l'une à l'autre ! » Cela ne les détourna pas. Je dis : « Elles sont comme du bois, mais je n'ai pas été séduit. » Elles partirent en hurlant et disant : « Si seulement il y avait ici quelqu'un des nôtres ! » Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, et Abū Bakr les rencontrèrent alors qu'ils descendaient de la montagne. Ils dirent : « Qu'avez-vous ? » Elles dirent : « Le Ṣābi' est entre la Ka'ba et ses voiles. » Ils dirent : « Que vous a-t-il dit ? » Elles dirent : « Il nous a dit une parole qui remplit la bouche. » Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, et son compagnon vinrent, touchèrent la Pierre ²⁰, tournèrent autour de la Maison, puis prièrent. Je vins à lui et fus le premier à le saluer par la salutation des gens de l'islam ²¹. Il dit : « Et sur toi la paix et la miséricorde de Dieu. Qui es-tu ? » Je dis : « De Ghifār. » Il porta sa main à son front. Je me dis en moi-même : « Il a répugné que je me réclame de Ghifār. » Je voulus prendre sa main, mais son compagnon me repoussa, car il le connaissait mieux que moi. Il dit : « Quand es-tu ici ? » Je dis : « Je suis ici depuis trente jours et nuits. » Il dit : « Qui te nourrissait ? » Je dis : « Rien que l'eau de Zamzam ; j'ai engraissé au point que les plis de mon ventre se sont dépliés, et je n'ai ressenti aucune faiblesse de faim au foie. » Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : « Elle est bénie, elle est une nourriture nourrissante ²². »

Il dit : Alors Abou Bakr dit : « Permets-moi, ô Messager d'Allah, de t'offrir son repas ce soir. » Il dit : Il le fit. Il dit : Alors le Prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) partit, et je partis avec eux deux, jusqu'à ce qu'Abou Bakr ouvrit une porte et se mit à nous prendre des raisins secs de Ta'if ²³. Il dit : Ce fut le premier repas que je mangeai là-bas. Je demeurai un certain temps. Alors le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) dit : « J'ai été orienté vers une terre de palmiers, et je ne pense qu'il s'agisse de Yathrib ²⁴. Pourrais-tu transmettre de ma part à ton peuple ? Peut-être qu'Allah leur sera utile par toi et te récompensera pour eux. » Il dit : Je partis jusqu'à rejoindre mon frère Unays ²⁵. Il me dit : « Qu'as-tu fait ? » Je dis : « J'ai fait que j'ai embrassé l'islam ²⁶ et j'ai cru. » Il dit : « Je n'ai aucune répulsion pour ta religion, car j'ai embrassé l'islam et j'ai cru. » Puis nous vînmes à notre mère, et elle dit : « Je n'ai aucune répulsion pour votre religion, car j'ai embrassé l'islam et j'ai cru. » Alors nous voyageâmes jusqu'à rejoindre notre peuple, Ghifar ²⁷. Il dit : Certains d'entre eux embrassèrent l'islam avant que le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) n'arrive à Médine, et leur imam ²⁸ était Khifaf ibn Ayma' ibn Rakhasa al-Ghifari, qui était leur chef à cette époque. Le reste d'entre eux dit : « Quand le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) arrivera, nous embrasserons l'islam. » Il dit : Le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) arriva, et le reste d'entre eux embrassa l'islam. Il dit : Aslam ²⁹ vint et dit : « Ô Messager d'Allah, nos frères, nous embrassons l'islam sur ce sur quoi ils ont embrassé l'islam. » Alors le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) dit : « Ghifar, qu'Allah leur pardonne ³⁰, et Aslam, qu'Allah les rende en paix ³¹. » Muslim l'a rapporté d'après Hudba ibn Khalid, d'après Sulayman ibn al-Mughira, de manière similaire. L'histoire de son embrassement de l'islam a été rapportée d'une autre manière, avec des ajouts étranges. Allah sait mieux. La mention de l'embrassement de l'islam de Salman le Perse ³² a déjà été donnée dans le Livre des Annonces de sa Mission (sur lui la prière et le salut).

1. Abū Dharr : Abū Dharr al-Ghifārī, compagnon du Prophète, connu pour son ascétisme et sa piété.
2. le quart de l'islam : Expression signifiant qu'il fut parmi les premiers à embrasser l'islam, étant le quatrième.
3. al-istibshār : Joie ou satisfaction manifeste sur le visage.
4. mab'ath : L'envoi du Prophète, le début de sa mission prophétique.
5. makārim al-akhlāq : Les nobles caractères, les vertus morales élevées.
6. shanna : Outre en cuir pour transporter de l'eau.
7. al-masjid : La Mosquée sacrée de La Mecque, autour de la Ka'ba.
8. al-shahr al-ḥarām : Les mois sacrés durant lesquels les combats étaient interdits en Arabie préislamique.
9. ṣirma : Petit troupeau de chameaux ou de moutons.
10. nāfara : Disputer, parier ou concourir, ici pour un jugement.
11. kāhin : Devin ou oracle en Arabie préislamique.
12. khifā' : Étoffe ou vêtement, ici métaphore pour l'état d'épuisement.
13. rātha : Tarder, être lent à revenir.
14. Ṣābi' : Terme utilisé par les polythéistes mecquois pour désigner les premiers musulmans, signifiant 'apostat' ou 'hérétique'.
15. astār : Voiles ou tentures recouvrant la Ka'ba.
16. iḍḥiyān : Nuit de pleine lune très claire et lumineuse.
17. aṣḥima : Pluriel de ṣahm, signifiant 'part' ou 'portion' ; ici, Dieu a frappé leurs cœurs d'insensibilité.
18. al-bayt : La Ka'ba, la Maison sacrée.
19. Isāf et Nā'ila : Deux idoles que les Mecquois adoraient près de la Ka'ba.
20. al-ḥajar : La Pierre noire, encastrée dans l'angle de la Ka'ba.
21. taḥiyyat ahl al-islām : La salutation islamique : 'As-salāmu 'alaykum' (que la paix soit sur vous).
22. ṭa'ām ṭu'm : Nourriture qui nourrit, c'est-à-dire substantielle et bénie.
23. Zabīb al-Ṭā'if : Raisins secs de Ta'if, une ville célèbre pour ses raisins.
24. Yathrib : Ancien nom de Médine avant l'Hégire.
25. Unays : Frère du narrateur, Abou Dharr al-Ghifari.
26. Aslamtu : J'ai embrassé l'islam, littéralement 'je me suis soumis'.
27. Ghifār : Tribu arabe à laquelle appartenait Abou Dharr.
28. Imām : Celui qui dirige la prière ; ici, chef de la tribu.
29. Aslam : Autre tribu arabe, dont le nom signifie 'ceux qui se soumettent'.
30. Ghafara Allāhu lahā : Jeu de mots : Ghifar et 'ghafara' (pardonner).
31. Sālamahā Allāh : Jeu de mots : Aslam et 'sālama' (rendre en paix).
32. Salmān al-Fārisī : Compagnon perse du Prophète, célèbre pour sa quête de la vérité.

Le récit de l'islam de Dimâd [1]

Récit de la conversion à l'islam de Dimâd ¹ Muslim et al-Bayhaqî ont rapporté d'après Dâwûd ibn Abî Hind, d'après 'Amr ibn Sa'îd, d'après Sa'îd ibn Jubayr, d'après Ibn 'Abbâs : Il dit : Dimâd arriva à La Mecque ; c'était un homme d'Azd Shanû'a ², et il pratiquait l'exorcisme ³ contre ces vents ⁴. Il entendit des insensés parmi les insensés de La Mecque dire : « Muhammad est un possédé ⁵. » Il dit : « Où est cet homme ? Peut-être qu'Allah le guérira par mon intermédiaire. » Je rencontrai Muhammad et dis : « Je pratique l'exorcisme contre ces vents, et Allah guérit par mon intermédiaire qui Il veut. Viens donc. » Muhammad dit : « Louange à Allah, nous Le louons et implorons Son aide. Celui qu'Allah guide, nul ne peut l'égarer ; et celui qu'Il égare, nul ne peut le guider. J'atteste qu'il n'y a de dieu qu'Allah, l'Unique, sans associé. » (trois fois) Il dit : « Par Allah, j'ai entendu les paroles des devins ⁶, des sorciers et des poètes, mais je n'ai jamais entendu pareilles paroles. Tends ta main pour que je te prête serment d'allégeance ⁷ sur l'islam. » Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) reçut son serment et lui dit : « Et pour ton peuple ? » Il répondit : « Et pour mon peuple. » Le Prophète (sur lui la paix et le salut) envoya une armée qui passa par le peuple de Dimâd. Le chef de l'armée dit à la troupe : « Avez-vous pris quelque chose de ces gens ? » Un homme parmi eux dit : « J'ai pris d'eux une marmite ⁸. » Il dit : « Rends-la leur, car ils sont le peuple de Dimâd. » Dans une autre version, Dimâd lui dit : « Répète-moi ces paroles, car elles ont atteint le fond ⁹ de la mer. » Abû Nu'aym a mentionné dans Les Preuves de la Prophétie un long chapitre sur la conversion de personnalités éminentes, et il a traité le sujet de manière exhaustive. Qu'Allah lui fasse miséricorde et le récompense. Ibn Ishâq a énuméré les noms de ceux qui embrassèrent l'islam parmi les premiers Compagnons (qu'Allah les agrée). Il dit : Puis embrassèrent l'islam : Abû 'Ubayda, Abû Salama, al-Arqam ibn Abî al-Arqam, 'Uthmân ibn Maz'ûn, 'Ubayda ibn al-Hârith, Sa'îd ibn Zayd et son épouse Fâtima bint al-Khattâb. Asmâ' bint Abî Bakr, 'Â'isha bint Abî Bakr (qui était jeune), Qudâma ibn Maz'ûn, 'Abd Allâh ibn Maz'ûn. Khabbâb ibn al-Aratt, 'Umayr ibn Abî Waqqâs, 'Abd Allâh ibn Mas'ûd, Mas'ûd ibn al-Qârî ¹⁰, Salît ibn 'Amr, 'Ayyâsh ibn Abî Rabî'a et son épouse Asmâ' bint Salama ibn Mukharriba at-Tamîmiyya, Khunays ibn Hudhâfa, 'Âmir ibn Rabî'a. 'Abd Allâh ibn Jahsh, Abû Ahmad ibn Jahsh, Ja'far ibn Abî Tâlib et son épouse Asmâ' bint 'Umays. Hâtib ibn al-Hârith [et son épouse Fâtima bint al-Mujallal, Hattâb ibn al-Hârith] et son épouse Fukayha bint Yasâr. Ma'mar ibn al-Hârith ibn Ma'mar al-Jumahî, as-Sâ'ib ibn 'Uthmân ibn Maz'ûn. Al-Muttalib ibn Azhar ibn 'Abd Manâf ¹¹ et son épouse Ramla bint Abî 'Awf ibn Subayra ibn Sa'îd ibn Sahm. An-Nahhâm, dont le nom est Nu'aym ibn 'Abd Allâh ibn Asîd, 'Âmir ibn Fuhayra, affranchi d'Abû Bakr. Khâlid ibn Sa'îd, Umayna bint Khalaf ibn As'ad ¹² ibn 'Âmir ibn Bayâda de Khuzâ'a, Hâtib ibn 'Amr ibn 'Abd Shams, Abû Hudhayfa ibn 'Utba ibn Rabî'a, Wâqid ibn 'Abd Allâh ibn 'Arîn ibn Tha'laba at-Tamîmî, allié des Banû 'Adî. Khâlid ibn al-Bukayr, 'Âmir ibn al-Bukayr, 'Âqil ibn al-Bukayr, Iyâs ibn al-Bukayr ibn 'Abd Yâlîl ibn Nâshib ibn Ghiyara des Banû Sa'd ibn Layth. Le nom de 'Âqil était Ghâfil ¹³, mais le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) le nomma 'Âqil. Ils étaient alliés des Banû 'Adî ibn Ka'b. 'Âmmâr ibn Yâsir, Suhayb ibn Sinân. Puis les gens entrèrent dans l'islam en groupes, hommes et femmes, jusqu'à ce que la cause de l'islam se répandît à La Mecque et que l'on en parlât. Ibn Ishâq dit : Puis, après trois ans depuis le début de la mission ¹⁴, Allah ordonna à Son Messager (sur lui la paix et le salut) de proclamer ouvertement ce qui lui avait été ordonné et d'endurer le mal des associateurs ¹⁵. Il dit : Les Compagnons du Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut), lorsqu'ils priaient, se rendaient dans les vallées ¹⁶ et cachaient leurs prières à leur peuple. Alors que Sa'd ibn Abî Waqqâs priait avec un groupe dans les vallées de La Mecque, certains associateurs les surprirent, les contestèrent et blâmèrent ce qu'ils faisaient, jusqu'à ce qu'ils en viennent aux coups. Sa'd frappa un homme parmi les associateurs avec un os de mâchoire de chameau et lui fit une blessure à la tête ¹⁷. Ce fut le premier sang versé en islam. Al-Umawî a rapporté dans ses Expéditions militaires, d'après la voie d'al-Waqqâsî, d'après az-Zuhrî, d'après 'Âmir ibn Sa'd, d'après son père, et il mentionna l'histoire en entier, et il y est dit que le blessé à la tête était 'Abd Allâh ibn Khatal ¹⁸ – qu'Allah le maudisse.