Historias de los Profetas [1]

Historias de los Profetas. Capítulo sobre lo que se ha narrado acerca de la creación de Adán, la paz sea con él. Mención del debate entre Adán y Moisés, la paz sea con ambos. Mención de los hadices transmitidos sobre la creación de Adán, la paz sea con él. Mención de la historia de los dos hijos de Adán: Caín y Abel. Mención de la muerte de Adán y su testamento a su hijo Set, la paz sea con él. Mención de Idris, la paz sea con él. Mención de algunas noticias sobre el propio Noé, la paz sea con él. Mención de su peregrinación, la paz sea con él. Mención de su testamento a su hijo, la paz sea con él. Mención del paso del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, por el valle de Al-Hijr en la tierra de Zamud en el año de Tabuk. Mención del debate de Abraham, el Amigo Íntimo. Mención de la emigración del Amigo Íntimo, la paz sea con él, a la tierra de Sham. Mención del nacimiento de Ismael, la paz sea con él. Mención de la emigración de Abraham con su hijo Ismael y su madre Agar a los montes de Faran. Mención del nacimiento de Isaac, la paz sea con él. Mención de la construcción de la Casa Antigua. Mención de la alabanza de Allah y de Su Noble Mensajero a Su siervo y amigo íntimo Abraham. Mención de su palacio en el Paraíso. Mención de la descripción de Abraham, la paz sea con él. Mención de la muerte de Abraham, el Amigo Íntimo, y lo que se dijo sobre su edad. Capítulo sobre la mención de la descendencia de Abraham, la paz y las bendiciones sean con él. Mención de Ismael, la paz sea con él. Mención de Isaac, hijo de Abraham, el Generoso, hijo del Generoso, la paz y las bendiciones sean con ambos ¹. Mención de lo que ocurrió de cosas asombrosas en la vida de Israel. Capítulo sobre la mención de los nombres de quienes fueron destruidos en masa. Mención de la virtud de Jonás, la paz sea con él. Mención de la historia de Moisés, el Interlocutor, la paz y las bendiciones sean con él. Mención de Moisés y Aarón entre la gente con esta hermosa descripción. Esto lo aterrorizó, y vio algo que lo deslumbró, y cegó su perspicacia y su vista, y había en él astucia, engaño y artimaña, y una habilidad consumada para desviar del camino de Allah. Entonces dijo, dirigiéndose a los magos en presencia de la gente: «¿Habéis creído en él antes de que yo os lo permitiera?», es decir, ¿por qué no me consultasteis sobre lo que habéis hecho, tan grave asunto, en presencia de mi pueblo? Luego amenazó, advirtió, relampagueó y tronó, mintió y se alejó, diciendo: Mención de la destrucción del Faraón y sus ejércitos. Mención de otro hadiz con el mismo significado que el mencionado por Ibn Hibban. Mención del hadiz conocido como el hadiz de Al-Futun. Mención de la construcción de la Cúpula del Tiempo. Capítulo sobre la mención de las virtudes de Moisés, la paz sea con él, sus cualidades, atributos y muerte. Mención de su peregrinación a la Casa Antigua [y su descripción ¹]. Mención de su muerte, la paz sea con él. Mención de la profecía de Josué y su asunción de las responsabilidades de los hijos de Israel después de Moisés y Aarón, la paz sea con ambos. Mención de las historias de Al-Jidr y Elías, la paz sea con ambos. Capítulo sobre la mención de un grupo de profetas de los hijos de Israel después de Moisés, la paz sea con él. Luego los seguimos con la mención de David y Salomón, la paz sea con ambos. Dijo Ibn Yarir en su Historia: No hay discrepancia entre los eruditos en las noticias de los antiguos y los asuntos de los predecesores de nuestra comunidad y otros, en que quien asumió los asuntos de los hijos de Israel después de Josué fue Caleb ben Yufanna, es decir, uno de los compañeros de Moisés, la paz sea con él, y era el esposo de su hermana María, y era uno de los dos hombres que temían a Allah, y ellos son Josué y Caleb, y ellos son los que dijeron a los hijos de Israel cuando se negaron a combatir: «Entrad por la puerta, y cuando entréis, seréis vencedores. Y en Allah confiad, si sois creyentes». Mención de la duración de su vida y la forma de su muerte. Mención de su muerte y cuánto duró su reinado y su vida. Capítulo sobre la mención de un grupo de profetas de los hijos de Israel, la paz sea con ellos. Mención de la destrucción de Jerusalén. Mención de algo sobre la historia de Daniel, la paz sea con él. Mención del nacimiento del siervo y mensajero Jesús, hijo de María, la Virgen Pura. Capítulo sobre la explicación de que Allah, el Altísimo, está exento de tener un hijo, ¡exaltado sea sobre lo que dicen los injustos, en gran elevación! Mención del origen de Jesús, hijo de María, la paz sea con ambos. Mención de la historia de la mesa servida. Mención de la ascensión de Jesús, la paz sea con él, al cielo. Mención de la descripción de Jesús, la paz sea con él, sus cualidades y virtudes. Notas al pie.

1. al-karīm ibn al-karīm : Literalmente 'el Generoso, hijo del Generoso', un epíteto que se aplica a Isaac como hijo de Abraham, ambos considerados generosos por su nobleza y virtudes.

Historias de los Profetas [1]

Fuente: https://shamela.ws/book/932 Fecha de extracción: 2026-06-17

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. La alabanza pertenece a Dios, Señor…

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. La alabanza pertenece a Dios, Señor de los mundos, y la paz y las bendiciones sean sobre nuestro señor Muhammad y sobre toda su familia y compañeros. Esto es lo que ha sido compilado por el siervo necesitado de Dios, [1]...

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Presentación Alabado sea Dios, y la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Dios. Mi éxito no proviene sino de Dios; en Él confío y a Él me vuelvo. Y después. He aquí el libro "Historias de los Profetas" del Imam Ibn Kazir, que presento a nuestra nación islámica, esperando que su publicación en esta forma verificada facilite el beneficio y presente este aspecto de nuestro legado islámico en una forma cercana a la perfección, próxima a la verdad, precisa en la exposición y depurada de narraciones y noticias. Esta sección es la parte de las historias de los profetas del libro "Al-Bidaya wa an-Nihaya" ¹ de Ibn Kazir, y he considerado beneficioso publicarla de forma independiente, después de haber publicado anteriormente la sección de la biografía profética y las virtudes del Mensajero, tras haber deducido de las palabras de Ibn Kazir en su exégesis y de los libros de biografías que Ibn Kazir tenía una biografía extensa, y he preferido que la incluyó en su libro "Al-Bidaya", que escribió al final de su vida. Y he considerado que las historias de los profetas son un tema digno de ser presentado por separado y de recibir la misma atención que la biografía profética, ya que la historia de la profecía son eslabones consecutivos que deben completarse y cuya imagen debe ser clara en las mentes para establecer la verdad humana e histórica, y para manifestar la sabiduría que el Noble Corán pretende al presentar estas historias en un lugar destacado, con el objetivo de clarificar la lección, dar ejemplo, resumir el movimiento de la historia humana y explicar su ley a través de la exposición de las historias de los profetas. Ibn Kazir tuvo en las historias de los profetas un mérito agradecido y un método sabio con el que pudo acercar la imagen coránica de las historias de los profetas y reflejar la concepción islámica de la historia de la profecía y la vida de los mensajeros. Y antes de hablar sobre el libro y su método, resumamos lo dicho sobre su autor y conozcamos algo de su historia. Ibn Kazir: ¹ Es Abu al-Fida Imad ad-Din Isma'il, hijo de Umar, hijo de Kazir, hijo de Dau', hijo de Kazir, hijo de Zar', al-Qurashi ash-Shafi'i. Su origen era de Basora, pero creció en Damasco y se educó allí. Nació en Majdal al-Qarya, de las obras de la ciudad de Busra, al este de Damasco, en el año 700 o 701. Y murió después de perder la vista, el jueves 26 de Sha'ban del año 774, a los 74 años. Su educación: Su padre era predicador de su aldea, y cuatro años después del nacimiento de Ibn Kazir, su padre falleció, por lo que su hermano, el jeque Abd al-Wahhab, lo crió. Bajo este hermano, Ibn Kazir recibió sus primeras enseñanzas. Luego se trasladó a Damasco en el año 706, a los cinco años de edad. Sus maestros: Ibn Kazir se orientó en sus estudios hacia el fiqh, el hadiz y las ciencias de la sunna, ya que era la dirección predominante en su época, y sus maestros en este campo fueron numerosos. Estudió fiqh con el jeque Burhan ad-Din Ibrahim ibn Abd ar-Rahman al-Fazzari, conocido como Ibn al-Firkah, fallecido en 729. Y escuchó en Damasco a Isa ibn al-Mut'im, a Ahmad ibn Abi Talib al-Mu'ammar, conocido como Ibn ash-Shahna, fallecido en 730, a al-Qasim ibn Asakir, a Ibn ash-Shirazi, a Ishaq al-Amidi y a Muhammad ibn Zarrad. Y fue asiduo al jeque Jamal Yusuf ibn az-Zaki al-Mizzi, autor de Tahdhib al-Kamal, fallecido en 742. Ibn Kazir se benefició de él, se graduó bajo su tutela y se casó con su hija. Asimismo, leyó mucho con el jeque del Islam Taqi ad-Din Ibn Taymiyya, fallecido en 728, y fue asiduo a él, lo amó y se influenció por sus opiniones. Al respecto, Ibn al-Imad dice: "Tuvo una relación especial con Ibn Taymiyya, defendiéndolo, siguiéndolo en muchas de sus opiniones, y emitía fatuas según su opinión en el tema del divorcio, por lo que fue examinado y perjudicado". E Ibn Hachr dice: "Tomó de Ibn Taymiyya, se enamoró de él y fue examinado por su causa". También leyó con el jeque, hafiz e historiador Shams ad-Din adh-Dhahabi, Muhammad ibn Ahmad ibn Qaymaz, fallecido en 748. Y le concedieron permiso ² desde Egipto Abu Musa al-Qarafi, al-Husayni, Abu al-Fath ad-Dabusi, Ali ibn Umar al-Wani, Musa al-Jatani y otros. Ibn Kazir asumió el cargo de jeque de Umm as-Salih y at-Tankiziyya después de su imam adh-Dhahabi, como mencionó adh-Dhahabi en el borrador de Tabaqat al-Huffaz ³. Su época: Ibn Kazir vivió en el siglo VIII de la Hégira, desde sus inicios hasta cerca de su final, bajo el dominio del estado mameluco, que extendía su autoridad sobre Egipto y Siria. Su época presenció graves calamidades, como los ataques de los francos y los tártaros, la abundancia de epidemias y hambrunas, y la inestabilidad del poder entre los emires mamelucos, algunos de los cuales se rebelaban contra otros. Pero ese período estuvo dominado por una actividad científica que se manifestó en la multiplicidad de escuelas y la ampliación del ámbito de la enseñanza y la autoría, por razones mencionadas en los libros de historia, como la competencia entre los emires, la dotación de fundaciones para los sabios y los estudiantes, y la conexión entre las regiones islámicas, entre otras. Sin embargo, esa actividad se limitó a un círculo estrecho de imitación y tradición, por lo que los sabios se dedicaron a resumir, abreviar, comentar literalmente y exponer. Asimismo, la enseñanza se orientó en general hacia las ciencias religiosas y lo relacionado con ellas. Se nota la influencia de Ibn Kazir por las corrientes de su época en su dedicación a las ciencias del Corán, la sunna y el fiqh, o las ciencias religiosas en general, pues en algunas de sus obras hay resúmenes de libros de los antepasados, integración de unos en otros y comentarios sobre ellos, como se aclarará al examinar sus libros conservados. Sin embargo, Ibn Kazir fue un imam renovador en otros aspectos de su autoría: en la exégesis es un imam y dueño de una escuela que rechaza las israelitas ⁴ y las noticias débiles, se opone a la filosofía y a la intromisión de la opinión en el Libro de Dios, y prefiere el método de interpretar el Corán con el Corán, luego con el hadiz y el relato. El aspecto de renovación en él se remonta a su relación con Ibn Taymiyya, su amor por él y su influencia por sus opiniones, pues Ibn Kazir, como su maestro Ibn Taymiyya, estaba alejado de las supersticiones, era cuidadoso en remitirse a la sunna y se basaba en la verificación y el escrutinio con su método científico, que consistía en criticar las cadenas de transmisión y depurar las noticias. Su rango y las opiniones de los sabios sobre él: Ibn Kazir ocupó un alto rango en fiqh, exégesis, hadiz y fatua. Adh-Dhahabi dice de él: "El imam, muftí, muhaddiz ⁵ destacado, faqih ⁶ y exegeta transmisor, y tiene obras útiles". E Ibn Hachr dice de él: "Se dedicó al hadiz, estudiando sus textos y sus transmisores, y era de gran memoria, de agradable conversación; sus obras circularon en vida y la gente se benefició de ellas después de su muerte". E Ibn Taghribirdi dice de él: "Perseveró en el estudio, se esforzó, adquirió y escribió; destacó en fiqh, exégesis y hadiz; reunió, clasificó, enseñó, narró y compuso; tenía un vasto conocimiento en hadiz, exégesis, fiqh, lengua árabe y otras ciencias; emitió fatuas y enseñó hasta su muerte". Ibn Kazir fue famoso por su precisión, investigación y exhaustividad, y en su época alcanzó la presidencia en historia, hadiz y exégesis. Ibn Hachí, uno de sus discípulos, dice de él: "Es el más memorioso de los que hemos conocido de los textos de hadices y sus transmisores, y el más conocedor de su crítica, autenticidad y debilidad; sus pares y maestros le reconocían eso, y no sé que me haya reunido con él, a pesar de mis frecuentes visitas, sin que me beneficiara de él". E Ibn al-Imad al-Hanbali lo describe diciendo: "Tenía gran memoria, rara vez olvidaba, buen entendimiento, participaba en lengua árabe y componía poesía de nivel medio". Ibn Habib dijo de él: "Escuchó, reunió y compuso; deleitó los oídos con fatuas y adornó; narró y benefició; sus hojas de fatuas volaron a las regiones; y fue famoso por su precisión y corrección". E Ibn Hachr dice de él: "No seguía el método de los muhaddices en la obtención de cadenas elevadas y la distinción entre lo elevado y lo bajo, y cosas similares de sus artes, sino que era un muhaddiz de los fuqaha' ⁷". Pero as-Suyuti responde a las palabras de Ibn Hachr diciendo: "El fundamento en la ciencia del hadiz es el conocimiento del hadiz auténtico y el débil, sus defectos, la diversidad de sus vías y sus transmisores, en crítica y modificación; en cuanto a lo elevado y lo bajo y cosas similares, son complementos, no principios importantes". Su poesía y estilo: Ibn Kazir participaba en lengua árabe y, como dijo Ibn al-Imad, componía poesía de nivel medio, y solo se menciona de él poca poesía, como sus versos: "Los días pasan ante nosotros, y sin embargo somos llevados hacia los plazos, mientras el ojo mira. No regresa aquella juventud que pasó, ni desaparece esta cana enturbiadora." En todo caso, no se dedicó a la poesía. Su cultura literaria era buena, considerando que era un faqih, exegeta y muhaddiz como él, y en su estilo seguía lo requerido por su época, prefiriendo la rima y la inclinación a las figuras retóricas. Su estilo en la exégesis es fuerte y proporcionado. Sus libros: Ibn Kazir se dedicó a la autoría y clasificación, y la mayoría de sus libros tratan sobre el hadiz y sus ciencias. Sus obras son contadas, y las más importantes son: 1. Exégesis del Noble Corán, sobre la cual as-Suyuti dijo: "No se ha compuesto nada similar en su estilo". Se basa en la interpretación por transmisión: interpreta el Corán, luego con los hadices famosos, citándolos con sus cadenas, luego critica las cadenas y emite juicios sobre ellas, luego menciona los relatos transmitidos de los Compañeros y los Seguidores. Está impreso y es famoso. 2. Al-Bidaya wa an-Nihaya en historia.

Y también está impreso y es conocido, aunque su edición no es fidedigna ni corregida. Es una referencia precisa en la que aún se confía. Dijo de él Ibn Tagribirdi: "Es de suma calidad". 3. *Ijtiṣār ‘Ulūm al-Ḥadīz* de Ibn al-Ṣalāḥ. Es un libro útil en el que Ibn Kaṯīr añadió muchos beneficios, lo ordenó y lo resumió. Está impreso con anotaciones del difunto sheij Aḥmad Šākir bajo el título "Al-Bā‘iṯ al-Ḥaṯīz". 4. Resumen del libro "Al-Madjal ilà Kitāb al-Sunan" de Al-Bayhaqī, mencionado en el prólogo de *Ijtiṣār ‘Ulūm al-Ḥadīz*. Es un manuscrito. 5. Epístola sobre la Yihad. Impreso. 6. *Al-Takmīl fī Ma‘rifat al-Ṯiqāt wa al-Ḍu‘afā’ wa al-Maŷāhīl*, donde reunió los libros *Tahḏīb al-Kamāl* de Al-Mizzī y *Mīzān al-I‘tidāl* de Al-Ḏahabī. Y añadió a ambos adiciones útiles sobre al-Ŷarḥ wa al-Ta‘dīl ⁸. Es un manuscrito. 7. *Al-Hudà wa al-Sunan fī Aḥādīz al-Masānīd wa al-Sunan*, conocido como *Ŷāmi‘ al-Masānīd*, donde reunió el *Musnad* de Aḥmad, Al-Bazzār, Abū Ya‘là, Ibn Abī Šayba junto con los seis libros: los dos Ṣaḥīḥ ⁹ y los cuatro Sunan ¹⁰, y lo ordenó por capítulos. Es un manuscrito. 8. *Musnad al-Šayjayn* ¹¹ Abū Bakr y ‘Umar. En él -como dijo Ibn Kaṯīr (3)- menciona la forma del Islam de Abū Bakr, expone sus virtudes y cualidades, y sigue con la biografía de Al-Fārūq ¹², que Allah esté complacido con él, y menciona lo que cada uno de ellos narró del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, de los hadices y lo que se narró de él de las tradiciones, normas y fatuas, alcanzando tres volúmenes. Es un manuscrito, ¡no sabemos su paradero! 9. *Al-Sīra al-Nabawiyya* ¹³, extensa y resumida, mencionada en la exégesis de la sura de Al-Aḥzāb, en la historia de la batalla del Foso (4). 10. *Ṭabaqāt al-Šāfi‘iyya* ¹⁴. Volumen mediano, junto con *Manāqib al-Šāfi‘ī* ¹⁵. Manuscrito. 11. *Tajrīŷ Aḥādīz Adillat al-Tanbīh* en la jurisprudencia šāfi‘í. 12. Y extrajo los hadices del *Mujtaṣar* de Ibn al-Ḥāŷib. 13. El libro *Al-Muqaddimāt*, mencionado en el resumen del prólogo de Ibn al-Ṣalāḥ y remite a él. 14. Ibn Ḥaŷar mencionó que Ibn Kaṯīr comenzó un comentario de Al-Bujārī y no lo completó. 15. Y escribió un comentario en un libro grande sobre las normas que no completó, llegando hasta el Hayy. En estos libros que conocemos del legado de Ibn Kaṯīr se muestra su orientación en su interés por la Sunna y sus ciencias, y predomina en él el espíritu de su época en sus resúmenes y comentarios, y se muestra su innovación en su exégesis del Sagrado Corán y en su método en su historia singular: "Al-Bidāya wa al-Nihāya" ¹⁶. Se ha difundido el beneficio de la pequeña parte que llegó a la gente de los libros de este imam, y queda de ellos una gran cantidad cuyo paradero se desconoce y no se sabe cómo llegar a manos de la gente. Debíamos prestar a los libros de este gran imam la atención que merecen y facilitar a la gente el beneficio de ellos, para cumplir con nuestro deber hacia nuestro legado e historia, y conectar nuestro pasado con nuestro presente, y no dejar que las lámparas de la guía se apaguen mientras nuestra nación está más necesitada de la luz que contienen. Historias de los Profetas: Y este libro nuestro que presentamos es la parte de "Historias de los Profetas" de *Al-Bidāya wa al-Nihāya* de Ibn Kaṯīr, que he preferido publicar de forma crítica, por su independencia temática y la necesidad que tienen las masas de él. El tema de las historias de los profetas fue uno de los temas que los eruditos trataron de forma independiente desde la época de la codificación. El primero en dedicarle un libro independiente fue Muḥammad b. Isḥāq b. Yasār, fallecido en el año 150 H, quien escribió su libro "Al-Mubtada’" o "Al-Mabda’" y las historias de los profetas. Ibn Hišām omitió esta sección al resumir la biografía profética de Ibn Isḥāq, y no queda de este libro sino citas transmitidas por Al-Ṭabarī en la historia y la exégesis, y por Al-Azraqī. Luego escribió Abū Rifā‘a ‘Umāra b. Waṯīma b. Mūsà b. al-Furāt al-Fārisī, fallecido en el año 289, su libro "Bad’ al-Jalq wa Qaṣaṣ al-Anbiyā’" ¹⁷. La última parte se encuentra en el Vaticano, tercero 265 (5). Se convirtió en una costumbre seguida iniciar los libros de historia general con las historias de los profetas y el inicio de la creación, desde que Abū Ŷa‘far Muḥammad b. Ŷarīr al-Ṭabarī, nacido en el año 234 H en Ṭabaristán, compuso su historia completa y trató en ella la historia del mundo desde el inicio de la creación hasta su época. Y después de él, Abū al-Ḥasan ‘Alī b. al-Ḥusayn al-Mas‘ūdī, fallecido en el año 345, en su historia "Murūŷ al-Ḏahab" ¹⁸. Esto significa que el tema de las historias de los profetas fue objeto de interés de los escritores de biografías e historia musulmanes desde la época de la codificación hasta la época de Ibn Kaṯīr. Ahora debemos examinar el método de Ibn Kaṯīr en las historias de los profetas para ver qué novedades aportó y qué características le distinguen, lo que constituye una renovación en este aspecto de la historia. Esto nos exige examinar las fuentes de Ibn Kaṯīr en las historias de los profetas y clasificarlas según su confianza en ellas. Lo primero que se nos aclara es que Ibn Kaṯīr hizo del Sagrado Corán su primera fuente en la historia de los profetas, confiando en su método y comprometiéndose con sus noticias, y afirmando que todo lo que lo contradiga de las declaraciones de la Gente del Libro es mentira y falsedad, y esa es la verdad que todo musulmán afirma. Ibn Kaṯīr comienza cada historia de los profetas reuniendo los versículos coránicos relacionados con ella de forma exhaustiva de todas las suras del Corán, según el orden de las suras. Luego se inclina hacia la exégesis, extrayendo las evidencias de los nobles versículos con su conocido método, interpretando el Corán con el Corán, luego con la Sunna y las tradiciones. Después de eso, Ibn Kaṯīr reúne los hadices narrados sobre las historias de los profetas con sus cadenas de transmisión de los Ṣaḥīḥ ⁹ y los Masānīd ¹⁹, y no deja de verificar esos hadices e indicarnos su grado de autenticidad. Luego, Ibn Kaṯīr se dirige a las narraciones de los historiadores y eruditos de las biografías, seleccionando de ellas lo que concuerda con las verdades del Corán y la Sunna y las opiniones de los exegetas. Los más destacados de quienes transmite Ibn Kaṯīr son: Muḥammad b. Isḥāq en su libro "Al-Mubtada’", Ibn Ŷarīr en su historia y exégesis, e Ibn ‘Asākir en su historia. Estas narraciones no constituyen en el libro ni la urdimbre ni la trama, sino que son un apoyo para las noticias islámicas o un detalle de ellas cuando la imaginación se inclina a la exhaustividad y a conectar los eslabones entre sí. La mayoría de esas narraciones son transmitidas de los eruditos de la Gente del Libro, y a menudo Ibn Kaṯīr comenta que es extraño. Quedan después de eso, entre las fuentes de Ibn Kaṯīr en las historias de los profetas, las noticias de la Gente del Libro, recibidas de la Torá que está en sus manos. Ibn Kaṯīr adoptó una postura justa ante esta fuente: no la ignoró por completo mientras hubiera quien la buscara y quien transmitiera de ella. Así, Ibn Kaṯīr mencionó una pequeña parte de las noticias de la Gente del Libro acompañada de la exposición de su opinión sobre ellas, y considera que la Torá, si contradice la verdad que tenemos del Libro y la Sunna, es falsa y debe ser rechazada. Cuando mencionó de la Torá que quien incitó a Eva a comer del árbol fue la serpiente, que era de las más hermosas formas y la más grande, añadió: "Esto que está en esta Torá que está en sus manos es un error de ellos, una distorsión y un fallo en la traducción, pues la traducción de un idioma a otro no es fácil para cualquiera, especialmente para quien apenas conoce bien la lengua árabe ni tiene pleno conocimiento para entender su libro también. Por eso, en su traducción se produjeron muchos errores de palabra y significado. El sublime Corán ha indicado que tenían vestimenta en Su palabra: 'Para quitarles su vestimenta y mostrarles sus partes íntimas' ²⁰. Esto no necesita otra explicación" (6). Ibn Kaṯīr solía leer la Torá y veía en ella distorsiones, y señaló esto en varios lugares de su libro. Dice sobre Caín: "Lo que he visto en el libro que está en manos de la Gente del Libro, que pretenden que es la Torá, es que Allah, Poderoso y Majestuoso, lo postergó y le dio un plazo, y que habitó en la tierra de Nūr, al este de ‘Adan". Y después de mencionar las historias de la Gente del Libro sobre la descendencia de Caín, dice: "Este es el contenido de su libro explícitamente, y hay duda sobre si estas historias están preservadas en lo que descendió del cielo, como lo mencionaron varios eruditos criticándolos por ello. Lo aparente es que están insertadas en él, mencionadas por algunos de ellos a modo de adición e interpretación, y contienen muchos errores (7)". En otro lugar dice: "¿Cómo se abandona esto y se olvida, y se acude a las palabras de los mentirosos incrédulos de la Gente del Libro, que cambiaron los Libros de Allah revelados, los distorsionaron, los interpretaron y los colocaron en lugares incorrectos? (8)". Así, Ibn Kaṯīr colocó las noticias de la Gente del Libro en su lugar correcto: se complace con ellas cuando coinciden con la verdad que tenemos, y advierte de su distorsión y falsedad cuando contradicen. Si no hay evidencia en nuestras noticias y es posible que sean verdaderas, las menciona con reserva, y se nos ha ordenado no creer a la Gente del Libro ni desmentirlos.

Y desde aquí, Ibn Kazir se salvó de lo que cayeron los historiadores anteriores: el exceso en la narración de las isra'iliyyat ²¹ y la confianza en ellas, y conservó su brillante imagen islámica, haciendo que su lector confíe en sus fuentes y distinga su valor. Si queremos discernir las características de Ibn Kazir en las historias de los profetas, lo más importante que nos llama la atención es: (a) el dominio de las noticias y la exhaustividad en su narración por diversas vías, lo que lo convierte en la referencia más completa en estas historias. Le ayudó en ello su época tardía, pues vivió en el siglo VIII, pudiendo así examinar el legado anterior. (b) La verificación científica al presentar las noticias: no menciona una opinión sin su prueba, ni una narración sin aclarar su estado de autenticidad o debilidad. Y aunque fue tolerante al incluir algunas narraciones débiles, se eximió de responsabilidad juzgándolas según los principios de la transmisión. 3. El interés por los propósitos del Sagrado Corán en resaltar la exhortación y esclarecer la lección en estas historias. Dado que Ibn Kazir era un exegeta consumado, pudo llamar la atención sobre muchos lugares de reflexión en los versículos sobre los profetas, y hacer de la exposición de sus historias un medio para establecer muchas normas y enseñanzas. 4. Ibn Kazir se ocupó de refutar las dudas planteadas por muchos exegetas y seguidores de la Gente del Libro ²², y con su capacidad en la exégesis y su fuerza en la argumentación pudo aclarar el lado de la verdad y refutar muchas opiniones corruptas que no concuerdan con la dignidad de los profetas. Fue acertado en la interpretación de los versículos que generaron controversia y abundancia de opiniones, como su postura sobre la interpretación de la palabra del Altísimo en boca de Lot: "Estas son mis hijas, son más puras para vosotros" ²³, y Su palabra sobre José: "Ella lo deseó, y él la hubiera deseado" ²⁴, así como su explicación de la palabra del Amigo (Abraham), la paz sea con él: "Más bien, lo hizo el mayor de ellos, este" ²⁵, y también su detalle en la discusión entre Moisés y Adán, la paz sea con ellos, y otras. Este es un aspecto que ningún historiador anterior había atendido; lo que impulsó a Ibn Kazir a ello fue su magistralidad en la exégesis y su interés por los propósitos de guía en las historias de los profetas. Así, podemos decir que el tratamiento de Ibn Kazir de las historias de los profetas es novedoso en su método, pues vislumbramos en él otros elementos además de la historia, como la exégesis, el hadiz ²⁶, la exhortación y la orientación, y en ocasiones la lengua y la literatura. Ibn Kazir combinó estos elementos y dio preeminencia a la concepción coránica de las historias de los profetas; es, en verdad, una expresión fiel de la visión islámica sobre este tema, libre de relleno, afectación y apego a lo extraño, siguiendo el método de la razón y la ciencia, y huyendo de supersticiones y falsedades. Esto me hizo ver en la publicación de este libro una necesidad tanto para nuestra época como para nuestro legado. MÉTODO DE EDICIÓN: Para la edición de este libro me basé en dos copias de "al-Bidaya wa an-Nihaya" ²⁷: 1. La copia fotográfica de la biblioteca de Wali ad-Din en Estambul, conservada en la Biblioteca Egipcia con el número 1110 de historia. Es una copia buena, salvo por algunas omisiones en ciertos lugares. Se indica con la letra 'a'. 2. La copia impresa en la Imprenta as-Sa'ada en el año 1351 H, cotejada con una copia conservada en la Escuela Ahmadí de Alepo. Se indica con la letra 't'. Mi esfuerzo se dirigió a fijar el texto original y cotejar ambas copias para extraer lo correcto de ellas. En la copia impresa encontré muchas omisiones, que señalé en las notas al margen, así como una corrupción generalizada que corregí recurriendo al manuscrito y a las fuentes de las que Ibn Kazir tomó, e indiqué algunos de estos errores en las notas al pie. Después de eso, fue necesario explicar los términos, registrar las variantes de las copias, identificar algunos nombres propios, comentar las narraciones que no inspiran confianza, y demás requisitos para la corrección del libro y presentarlo en una forma cercana a la exactitud y a la verdad. Espero que al publicar este libro, de las obras de Ibn Kazir, haya cumplido con mi deber hacia nuestra nación islámica al facilitar esta fuente original para este importante aspecto de la cultura islámica, e incluso humana: las historias de los profetas, que son los héroes del sacrificio puro, los ejemplos de la perfección humana a los que la humanidad recurre en todo tiempo. A Dios suplico que nos guíe en nuestros asuntos y nos provea de Su ayuda y poder. Él es el mejor Señor y el mejor Auxiliador. Mustafa 'Abd al-Wahid El Cairo, Safar de 1388 H / mayo de 1968 d.C.

1. Al-Bidaya wa an-Nihaya : Título de la obra histórica de Ibn Kazir, que significa 'El Principio y el Final'.
2. ijaza : Permiso o licencia para transmitir conocimientos, otorgado por un maestro a un alumno.
3. Tabaqat al-Huffaz : Obra de adh-Dhahabi que clasifica a los grandes memorizadores de hadices.
4. isra'iliyyat : Narraciones de origen judío o cristiano que se introdujeron en la literatura islámica.
5. muhaddiz : Especialista en hadices, experto en su transmisión y crítica.
6. faqih : Jurisconsulto, experto en jurisprudencia islámica.
7. fuqaha' : Plural de faqih, jurisconsultos.
8. al-Ŷarḥ wa al-Ta‘dīl : Ciencia del hadiz que evalúa la credibilidad de los narradores, declarando defectos (ŷarḥ) o aprobación (ta‘dīl).
9. Ṣaḥīḥ : Obras canónicas de hadiz consideradas auténticas: Ṣaḥīḥ al-Bujārī y Ṣaḥīḥ Muslim.
10. Sunan : Los cuatro libros de hadiz: Sunan Abī Dāwūd, Sunan al-Tirmiḏī, Sunan al-Nasā’ī y Sunan Ibn Māŷa.
11. Musnad al-Šayjayn : Colección de hadices narrados por los dos primeros califas, Abū Bakr y ‘Umar.
12. Al-Fārūq : Sobrenombre de ‘Umar b. al-Jaṭṭāb, que significa 'el que distingue entre la verdad y la falsedad'.
13. Al-Sīra al-Nabawiyya : Biografía del Profeta Muhammad.
14. Ṭabaqāt al-Šāfi‘iyya : Obra que clasifica por generaciones a los eruditos de la escuela šāfi‘í.
15. Manāqib al-Šāfi‘ī : Obra sobre las virtudes y méritos del imam Al-Šāfi‘ī.
16. Al-Bidāya wa al-Nihāya : Obra histórica de Ibn Kaṯīr que abarca desde la creación hasta el fin de los tiempos.
17. Bad’ al-Jalq wa Qaṣaṣ al-Anbiyā’ : Libro sobre el inicio de la creación y las historias de los profetas.
18. Murūŷ al-Ḏahab : Obra histórica de Al-Mas‘ūdī, 'Los prados de oro'.
19. Masānīd : Colecciones de hadices ordenadas por el nombre del compañero que los narra.
20. Corán 7:27 : Versículo que menciona que Iblīs (Satanás) despojó a Adán y Eva de su vestimenta.
21. isra'iliyyat : Narraciones de origen judío o cristiano que se introdujeron en la literatura islámica, especialmente en las historias de los profetas.
22. Gente del Libro : Término coránico que se refiere a judíos y cristianos, considerados poseedores de una revelación anterior.
23. Estas son mis hijas, son más puras para vosotros : Versículo del Corán (11:78) donde Lot ofrece a sus hijas a los hombres de Sodoma para disuadirlos de su maldad.
24. Ella lo deseó, y él la hubiera deseado : Versículo del Corán (12:24) que describe la tentación de José por la esposa de Putifar.
25. Más bien, lo hizo el mayor de ellos, este : Palabra de Abraham (Corán 21:63) cuando le preguntaron por la destrucción de los ídolos, refiriéndose al mayor de ellos.
26. hadiz : Conjunto de dichos, acciones y aprobaciones del profeta Mahoma, que constituye una fuente principal de la ley y la tradición islámica.
27. al-Bidaya wa an-Nihaya : Obra histórica de Ibn Kazir que abarca desde la creación hasta el fin de los tiempos, incluyendo las historias de los profetas.

Capítulo sobre lo que se ha transmitido acerca de la creación de Adán, la paz sea con él…

Capítulo sobre lo que se ha transmitido acerca de la creación de Adán, la paz sea con él [1].

Capítulo sobre lo que se ha relatado acerca de la creación de Adán, la paz sea con él. Dijo Allah, el Altísimo: "Y cuando tu Señor dijo a los ángeles: 'Voy a poner en la tierra un sucesor ¹', dijeron: '¿Vas a poner en ella a quien corrompa y derrame sangre, mientras nosotros te glorificamos con alabanzas y te santificamos?' Dijo: 'Yo sé lo que vosotros no sabéis'. Y enseñó a Adán los nombres de todas las cosas ²; luego los presentó a los ángeles y dijo: 'Informadme de los nombres de estos, si sois veraces'. Dijeron: '¡Gloria a Ti! No tenemos conocimiento excepto lo que Tú nos has enseñado. En verdad, Tú eres el Conocedor, el Sabio'. Dijo: '¡Oh Adán! Infórmales de sus nombres'. Y cuando les informó de sus nombres, dijo: '¿Acaso no os dije que conozco lo oculto de los cielos y la tierra, y sé lo que manifestáis y lo que ocultabais?' Y cuando dijimos a los ángeles: 'Prosternaos ante Adán', se prosternaron, excepto Iblís ³; se negó y se ensoberbeció, y fue de los incrédulos. Y dijimos: '¡Oh Adán! Habita tú y tu esposa en el Jardín ⁴, y comed de él abundantemente donde queráis, pero no os acerquéis a este árbol, pues seríais de los injustos'. Pero el Demonio ⁵ les hizo caer en falta y los sacó de lo que estaban. Y dijimos: '¡Descended! Seréis enemigos unos de otros. En la tierra tendréis morada y disfrute por un tiempo'. Luego Adán recibió palabras de su Señor, y Él aceptó su arrepentimiento. En verdad, Él es el Indulgente, el Misericordioso. Dijimos: '¡Descended de él todos! Y si os llega de Mí una guía, quienes sigan Mi guía no tendrán temor ni se entristecerán. Pero quienes nieguen y desmientan Nuestros signos, esos serán los compañeros del Fuego; en él permanecerán eternamente' (1)." Y dijo el Altísimo: "El ejemplo de Jesús ante Allah es como el de Adán: lo creó de barro, luego le dijo: 'Sé', y fue (2)." Y dijo el Altísimo: "¡Oh gentes! Temed a vuestro Señor, Quien os creó de una sola alma ⁶, y creó de ella a su pareja, y de ambos diseminó muchos hombres y mujeres. Y temed a Allah, por Quien os preguntáis mutuamente, y respetad los lazos de parentesco. En verdad, Allah os observa (3)." Como dijo: "¡Oh gentes! Os hemos creado de varón y hembra, y os hemos hecho pueblos y tribus para que os conozcáis. En verdad, el más noble de vosotros ante Allah es el más piadoso. En verdad, Allah es Conocedor, Informado (2)." Y dijo el Altísimo: "Él es Quien os creó de una sola alma, e hizo de ella a su pareja para que encontrara sosiego en ella... el versículo (2)." Y dijo el Altísimo: "Y os creamos, luego os dimos forma, luego dijimos a los ángeles: 'Prosternaos ante Adán', y se prosternaron, excepto Iblís; no fue de los que se prosternaron. Dijo: '¿Qué te impidió prosternarte cuando te lo ordené?' Dijo: 'Yo soy mejor que él: a mí me creaste de fuego, y a él lo creaste de barro'. Dijo: '¡Desciende de él! No es para que te ensoberbezcas en él. ¡Sal, pues eres de los humillados!' Dijo: 'Concédeme un plazo hasta el día en que sean resucitados'. Dijo: 'Eres de los que tienen plazo'. Dijo: 'Por cuanto me has descarriado, he de acecharles en Tu camino recto. Luego he de venir a ellos por delante, por detrás, por la derecha y por la izquierda; y no encontrarás a la mayoría de ellos agradecidos'. Dijo: '¡Sal de él, despreciado y abatido! A quienes de ellos te sigan, llenaré el Infierno con todos vosotros. Y ¡oh Adán! Habita tú y tu esposa en el Jardín, y comed de donde queráis, pero no os acerquéis a este árbol, pues seríais de los injustos'. Entonces el Demonio les susurró para mostrarles lo que les estaba oculto de sus partes íntimas, y dijo: 'Vuestro Señor no os prohibió este árbol sino para que no os convirtáis en ángeles o seáis inmortales'. Y les juró: 'En verdad, yo soy para vosotros un consejero sincero'. Y les hizo caer con engaño. Y cuando probaron el árbol, se les mostraron sus partes íntimas, y comenzaron a cubrirse con hojas del Jardín. Y su Señor les llamó: '¿Acaso no os prohibí ese árbol y os dije que el Demonio es para vosotros un enemigo declarado?' Dijeron: '¡Señor nuestro! Hemos sido injustos con nosotros mismos; si no nos perdonas y te apiadas de nosotros, seremos de los perdedores'. Dijo: '¡Descended! Seréis enemigos unos de otros. En la tierra tendréis morada y disfrute por un tiempo'. Dijo: 'En ella viviréis, en ella moriréis y de ella seréis sacados' (3)." Como dijo en el otro versículo: "De ella os creamos, a ella os devolveremos y de ella os sacaremos otra vez (2)." Y dijo el Altísimo: "Y creamos al hombre de barro seco, de un lodo negro y maloliente ⁷. Y a los yinn ⁸ los creamos antes, de fuego de viento abrasador. Y cuando tu Señor dijo a los ángeles: 'Voy a crear un ser humano de barro seco, de un lodo negro y maloliente. Y cuando lo haya formado y haya insuflado en él de Mi espíritu ⁹, caed prosternados ante él'. Y todos los ángeles se prosternaron, excepto Iblís; se negó a estar con los que se prosternaban. Dijo: '¡Oh Iblís! ¿Qué te impide estar con los que se prosternan?' Dijo: 'No voy a prosternarme ante un ser humano que has creado de barro seco, de un lodo negro y maloliente'. Dijo: '¡Sal de él, pues eres maldito! Y sobre ti caerá la maldición hasta el Día del Juicio'. Dijo: '¡Señor mío! Concédeme un plazo hasta el día en que sean resucitados'. Dijo: 'Eres de los que tienen plazo hasta el día del tiempo señalado'. Dijo: '¡Señor mío! Por cuanto me has descarriado, les embelleceré en la tierra y les descarriaré a todos, excepto a Tus siervos sinceros'. Dijo: 'Este es un camino recto que conduce a Mí. En verdad, sobre Mis siervos no tendrás autoridad, excepto sobre aquellos que te sigan de entre los descarriados. Y el Infierno será la cita de todos ellos. Tiene siete puertas; cada puerta tiene una parte asignada de ellos' (3)." Y dijo el Altísimo: "Y cuando dijimos a los ángeles: 'Prosternaos ante Adán', se prosternaron, excepto Iblís. Dijo: '¿Acaso voy a prosternarme ante quien has creado de barro?' Dijo: '¿Has visto a este a quien has honrado por encima de mí? Si me concedes un plazo hasta el Día de la Resurrección, dominaré a su descendencia, salvo a unos pocos'. Dijo: '¡Vete! Y a quienes de ellos te sigan, el Infierno será vuestra recompensa, una recompensa abundante. Y seduce con tu voz a quienes puedas de ellos, y atácalos con tu caballería e infantería, y comparte con ellos en los bienes y los hijos, y hazles promesas; pero el Demonio no les promete sino engaño. En verdad, sobre Mis siervos no tendrás autoridad. Y tu Señor basta como protector' (4)." Y dijo el Altísimo: "Y cuando dijimos a los ángeles: 'Prosternaos ante Adán', se prosternaron, excepto Iblís; era de los yinn y desobedeció la orden de su Señor. ¿Acaso lo tomáis a él y a su descendencia como protectores en lugar de Mí, siendo ellos vuestros enemigos? ¡Qué mal cambio para los injustos! (2)." Y dijo el Altísimo: "Y ciertamente, ya antes habíamos hecho un pacto con Adán, pero lo olvidó y no encontramos en él firmeza. Y cuando dijimos a los ángeles: 'Prosternaos ante Adán', se prosternaron, excepto Iblís; se negó. Entonces dijimos: '¡Oh Adán! Este es un enemigo para ti y para tu esposa; que no os saque del Jardín, pues sufrirías. En verdad, en él no pasarás hambre ni estarás desnudo, ni padecerás sed ni calor del sol'. Pero el Demonio le susurró: '¡Oh Adán! ¿Quieres que te indique el árbol de la inmortalidad y un reino que no se desgasta?' Y comieron de él, y se les mostraron sus partes íntimas, y comenzaron a cubrirse con hojas del Jardín. Y Adán desobedeció a su Señor y se extravió. Luego su Señor lo escogió, aceptó su arrepentimiento y lo guió. Dijo: '¡Descended de él todos! Seréis enemigos unos de otros. Y si os llega de Mí una guía, quien siga Mi guía no se extraviará ni será desdichado. Pero quien se aparte de Mi recuerdo tendrá una vida estrecha, y el Día de la Resurrección lo resucitaremos ciego'. Dijo: '¡Señor mío! ¿Por qué me has resucitado ciego, cuando antes veía?' Dijo: 'Así como te llegaron Nuestros signos y los olvidaste, hoy serás olvidado' (3)." Y dijo el Altísimo: "Di: 'Es una noticia importante. De ella os apartáis. Yo no tenía conocimiento de la asamblea suprema ¹⁰ cuando disputaban. Solo se me revela que soy un amonestador claro'. Cuando tu Señor dijo a los ángeles: 'Voy a crear un ser humano de barro. Y cuando lo haya formado e insuflado en él de Mi espíritu, caed prosternados ante él'. Y todos los ángeles se prosternaron, excepto Iblís; se ensoberbeció y fue de los incrédulos. Dijo: '¡Oh Iblís! ¿Qué te impide prosternarte ante lo que he creado con Mis manos? ¿Te ensoberbeces o eres de los altivos?' Dijo: 'Yo soy mejor que él: a mí me creaste de fuego, y a él lo creaste de barro'. Dijo: '¡Sal de él!"

En verdad, tú eres un maldito (rajīm). * Y, ciertamente, mi maldición recaerá sobre ti hasta el Día del Juicio. * Dijo: «¡Señor mío! Concédeme un plazo hasta el día en que sean resucitados». * Dijo: «Serás, pues, de aquellos a quienes se les concede un plazo * hasta el día del tiempo señalado». * Dijo: «Por tu poder, he de extraviarlos a todos, * excepto a aquellos de entre Tus siervos que sean sinceros (mujliṣīn)». * Dijo: «Pues la verdad es, y la verdad digo, * que he de llenar el Infierno contigo y con quienes te sigan, de entre ellos, todos juntos». * Di: «No os pido a cambio de ello recompensa alguna, ni soy de los que se imponen una carga (mutakallifīn). * No es sino una amonestación para los mundos. * Y, ciertamente, conoceréis su noticia después de un tiempo». He aquí la mención de esta historia a partir de pasajes dispersos del Corán. Ya hemos hablado de todo ello en la exégesis (tafsīr). Mencionémosla aquí como resumen de lo que indican estos nobles versículos y lo relacionado con ellos de los hadices transmitidos sobre ello del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Y en Dios buscamos ayuda. Informó el Altísimo de que se dirigió a los ángeles diciéndoles: «Voy a poner en la tierra un vicario (jalīfa)». Él sabía lo que quería crear: a Adán y a su descendencia, que se sucederían unos a otros, como dice: «Y Él es Quien os ha hecho vicarios (jalā’if) de la tierra» [y dice: «Y os hará vicarios (julafā’) de la tierra»]. Así se lo comunicó como anuncio de la creación de Adán y su descendencia, del mismo modo que se anuncia un gran asunto antes de que ocurra. Entonces los ángeles preguntaron, indagando y buscando comprender la sabiduría, no por objeción ni menosprecio hacia los hijos de Adán ni por envidia hacia ellos, como algunos ignorantes exegetas (mufassirūn) podrían suponer. Dijeron: «¿Vas a poner en ella a quien corrompa en ella y derrame sangre?». Se dice que supieron que eso ocurriría por lo que vieron de quienes estuvieron antes de Adán: los genios y los hijos de Caín. Lo dijo Qatāda. Dijo ‘Abdullah ibn ‘Umar: «Los yinn existieron dos mil años antes de Adán, derramaron sangre, y Al-lah envió contra ellos un ejército de ángeles que los expulsaron a las islas de los mares». Y de Ibn ‘Abbas (se narró) algo similar. Y de Al-Hasan: «Se les inspiró eso». Y se dijo: «Cuando lo vieron en la Tabla Preservada (al-Lawh al-Mahfuz)». Se dijo que se lo mostraron Harut y Marut, por orden de un ángel superior a ambos llamado As-Sijil. Lo narró Ibn Abi Hatim de Abu Ya‘far al-Báqir. Y se dijo: «Porque supieron que de la tierra no sería creado sino quien, en su mayoría, fuera de esta condición». «Y nosotros te glorificamos con alabanza y te santificamos» (Corán, 2:30), es decir: Te adoramos constantemente, nadie de nosotros Te desobedece. Si el propósito de crear a estos (seres humanos) es que Te adoren, he aquí que nosotros no cesamos ni de noche ni de día. Dijo (Al-lah): «En verdad, Yo sé lo que vosotros no sabéis» (Corán, 2:30), es decir: Yo sé del beneficio supremo en la creación de estos (seres humanos) lo que vosotros no sabéis, esto es: de ellos surgirán los profetas, los mensajeros, los veraces (siddiqun), los mártires (shuhada’) y los justos (salihun). Luego les mostró la superioridad de Adán sobre ellos en conocimiento, y dijo: «Y enseñó a Adán los nombres, todos ellos» (Corán, 2:31). Dijo Ibn ‘Abbas: «Son estos nombres con los que las personas se reconocen entre sí: ser humano, animal, tierra, llanura, mar, montaña, camello, asno y similares, de las naciones y otras cosas». Y en otra narración: «Le enseñó el nombre del plato, la olla, hasta el pedo y el pedito». Y dijo Mujahid: «Le enseñó el nombre de todo animal, de toda ave y de toda cosa». Así también lo dijeron Sa‘id ibn Jubayr, Qatada y otros. Y dijo Ar-Rabi‘: «Le enseñó los nombres de los ángeles». Y dijo ‘Abdurrahman ibn Zayd: «Le enseñó los nombres de su descendencia». Y lo correcto es que le enseñó los nombres de las cosas y sus acciones, en su forma grande y pequeña, como lo indicó Ibn ‘Abbas (que Al-lah esté complacido con ambos). Al-Bujari mencionó aquí lo que narraron él y Muslim por la vía de Sa‘id e Hisham, de Qatada, de Anas ibn Malik, del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, quien dijo: «Los creyentes se reunirán el Día de la Resurrección y dirán: “Si buscáramos intercesión ante nuestro Señor”. Entonces irán a Adán y dirán: “Tú eres el padre de la humanidad; Allah te creó con Su mano, hizo que Sus ángeles se postraran ante ti y te enseñó los nombres de todas las cosas”». Y mencionó el resto del hadiz. «Luego los presentó a los ángeles y dijo: “Informadme de los nombres de estos, si sois veraces”». Dijo Al-Hasan al-Basri: Cuando Allah quiso crear a Adán, los ángeles dijeron: «Nuestro Señor no crea criatura alguna sin que nosotros sepamos más que ella». Entonces fueron puestos a prueba con esto. Y eso es Su palabra: «si sois veraces». Y se ha dicho otra cosa, como lo hemos explicado en la exégesis. Dijeron: «¡Gloria a Ti! No tenemos conocimiento salvo lo que Tú nos has enseñado. En verdad, Tú eres el Conocedor, el Sabio» (Corán 2:32). Es decir: «Gloria a Ti, nadie puede abarcar nada de Tu conocimiento sin que Tú se lo enseñes», como dijo: «Y no abarcan nada de Su conocimiento excepto lo que Él quiere» (Corán 2:255). «Dijo: “¡Oh Adán! Infórmales de sus nombres”. Y cuando les informó de sus nombres, dijo: “¿Acaso no os dije que conozco lo oculto de los cielos y de la tierra, y sé lo que manifestáis y lo que ocultabais?”» (Corán 2:33). Es decir: «Conozco el secreto como conozco lo manifiesto». Y se ha dicho que el significado de Su palabra: «sé lo que manifestáis» es lo que dijeron: «¿Pondrás en ella a quien corrompa en ella?» (Corán 2:30), y Su palabra: «y lo que ocultabais» se refiere a las palabras de Iblis cuando albergó en secreto la soberbia y la envidia hacia Adán —la paz sea con él—. Esto lo dijo Sa‘id ibn Yubayr, Muyahid, al-Suddi, al-Dahhak y al-Zawri, y lo escogió Ibn Yarir. Y dijo Abu al-‘Aliya, al-Rabi‘, al-Hasan y Qatada: «“y lo que ocultabais” es su dicho: “Nuestro Señor no crea criatura alguna sin que nosotros sepamos más que ella y seamos más honorables que ella”». Y Su palabra: "Y cuando dijimos a los ángeles: Postraos ante Adán, y se postraron, excepto Iblis, que se negó y se ensoberbeció" (Corán 2:34). Esto es una gran honra de Allah, el Altísimo, para Adán cuando lo creó con Su mano e insufló en él de Su espíritu, como dijo: "Cuando lo haya formado y haya insuflado en él de Mi espíritu, postraos ante él" (Corán 15:29). Estas son cuatro distinciones: crearlo con Su mano generosa, insuflar en él de Su espíritu, ordenar a los ángeles postrarse ante él y enseñarle los nombres de todas las cosas. Por eso, Moisés (al-Kalīm) le dijo cuando se encontraron en la asamblea suprema y debatieron, como se mencionará: "Tú eres Adán, el padre de la humanidad, a quien Allah creó con Su mano, insufló en ti de Su espíritu, ordenó a Sus ángeles postrarse ante ti y te enseñó los nombres de todas las cosas". Y así le dirán los habitantes de la reunión (al-Maḥshar) el Día de la Resurrección, como ya se mencionó y como se mencionará, si Allah, el Altísimo, quiere. Y dijo en otra aleya: "Y ciertamente os creamos, luego os dimos forma, luego dijimos a los ángeles: Postraos ante Adán, y se postraron, excepto Iblis, que no fue de los que se postraron. Dijo: ¿Qué te impidió postrarte cuando te lo ordené? Dijo: Yo soy mejor que él: a mí me creaste de fuego y a él lo creaste de barro" (Corán 7:11-12). Dijo al-Ḥasan al-Baṣrī: Iblis hizo una analogía (qāsa), y fue el primero en hacerlo. Y dijo Muḥammad ibn Sīrīn: El primero en hacer analogía fue Iblis, y no se adoró al sol ni a la luna sino mediante analogías. Ambas narraciones fueron transmitidas por Ibn Ŷarīr. El significado de esto es que él se consideró a sí mismo mediante una comparación entre él y Adán, y se vio a sí mismo como más noble que Adán, por lo que se negó a postrarse ante él, a pesar de la orden que se le había dado a él y al resto de los ángeles de postrarse. Y la analogía, cuando se opone al texto (naṣṣ), es inválida en su consideración. Además, es inválida en sí misma, pues el barro es más beneficioso y mejor que el fuego, porque el barro posee serenidad, paciencia, tolerancia y crecimiento, mientras que el fuego posee volatilidad, ligereza, rapidez y combustión. Luego, a Adán (Ādam), Dios lo honró creándolo con Su mano e insuflando en él de Su espíritu. Por ello, ordenó a los ángeles postrarse ante él, como dice: «Y cuando tu Señor dijo a los ángeles: “Voy a crear un ser humano de barro seco, procedente de un lodo negro y maloliente. Cuando lo haya modelado e insuflado en él de Mi espíritu, caed postrados ante él”. Todos los ángeles se postraron, excepto Iblis (Iblīs), que se negó a estar con los que se postraban. Dijo: “¡Oh, Iblis! ¿Por qué no estás con los que se postran?”. Respondió: “No voy a postrarme ante un ser humano que has creado de barro seco, procedente de un lodo negro y maloliente”. Dijo: “Sal de aquí, pues eres un maldito (rajīm). Y sobre ti recaerá la maldición hasta el Día del Juicio”». Esto lo mereció de Dios Altísimo porque implicó menospreciar a Adán, despreciarlo, enaltecerse sobre él, oponerse a la orden divina y obstinarse contra la verdad en la designación explícita de Adán.

Y comenzó a excusarse con lo que no le servía de nada, y su excusa fue más grave que su pecado, como dice el Altísimo en la Sura Subḥān: «Y cuando dijimos a los ángeles: Postraos ante Adán, y se postraron excepto Iblis, dijo: ¿Acaso me postraré ante quien has creado de barro? Dijo: ¿Has visto a este a quien has honrado? Si me aplazas hasta el Día de la Resurrección, dominaré a su descendencia, salvo a unos pocos. Dijo: Vete; quien de ellos te siga, el Infierno será vuestra recompensa, una recompensa abundante. Incita con tu voz a quien puedas de ellos, y atácalos con tu caballería y tu infantería, y comparte con ellos los bienes y los hijos, y hazles promesas; pero el Demonio no les promete sino engaño. En verdad, sobre Mis siervos no tienes autoridad; y tu Señor basta como protector» ¹¹. Y dijo en la Sura al-Kahf: «Y cuando dijimos a los ángeles: Postraos ante Adán, y se postraron excepto Iblis; era de los genios y desobedeció la orden de su Señor. ¿Acaso lo tomáis a él y a su descendencia como protectores en lugar de Mí?» ¹², es decir, salió de la obediencia a Alá con deliberación, obstinación y arrogancia al no cumplir Su orden, y eso solo fue porque su naturaleza y su materia vil le traicionaron en el momento que más las necesitaba, pues fue creado de fuego, como dijo, y como viene en el Ṣaḥīḥ de Muslim, de ‘Ā’isha, del Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— que dijo: «Los ángeles fueron creados de luz, los genios de fuego ardiente, y Adán fue creado de lo que se os ha descrito» ¹³. Al-Ḥasan al-Baṣrī dijo: Iblis no fue ángel ni por un instante. Y Šahr b. Ḥawšab dijo: Era de los genios; cuando corrompieron en la tierra, Alá envió contra ellos un ejército de ángeles que los mataron y los expulsaron a las islas de los mares, e Iblis fue de los capturados; lo llevaron con ellos al cielo y estuvo allí. Cuando se ordenó a los ángeles postrarse, Iblis se negó. Ibn Mas‘ūd, Ibn ‘Abbās, un grupo de Compañeros, Sa‘īd b. al-Musayyab y otros dijeron: Iblis era el jefe de los ángeles del cielo inferior. Ibn ‘Abbās dijo: Su nombre era ‘Azāzīl, y en otra versión suya: al-Ḥāriṯ. Al-Naqqāš dijo: Su kunya era Abū Kurdūs. Ibn ‘Abbās dijo: Era de una tribu de ángeles llamada los genios, y eran los guardianes del Jardín, y era de los más nobles y de los más sabios y devotos, y era de los de cuatro alas; entonces Alá lo transformó en un demonio maldito. Y dijo en la Sura Ṣād: «Y cuando tu Señor dijo a los ángeles: Voy a crear un ser humano de barro. Cuando lo haya formado y haya insuflado en él de Mi espíritu, caed postrados ante él. Y los ángeles se postraron todos juntos, excepto Iblis; se ensoberbeció y fue de los incrédulos. Dijo: ¡Oh Iblis! ¿Qué te impide postrarte ante lo que he creado con Mis manos? ¿Te has ensoberbecido o eres de los altivos? Dijo: Yo soy mejor que él; a mí me creaste de fuego, y a él lo creaste de barro. Dijo: Sal de aquí, pues eres maldito, y sobre ti será Mi maldición hasta el Día del Juicio. Dijo: ¡Señor! ApLAzame hasta el día en que sean resucitados. Dijo: Eres de los aplazados hasta el día del tiempo señalado. Dijo: Por Tu poder, he de extraviarlos a todos, excepto a Tus siervos sinceros. Dijo: La verdad es, y la verdad digo: He de llenar el Infierno contigo y con quienes de ellos te sigan, a todos» ¹⁴. Y dijo en la Sura al-A‘rāf: «Dijo: Por haberme extraviado, he de acecharles en Tu camino recto. Luego he de venir a ellos por delante y por detrás, por la derecha y por la izquierda; y no encontrarás a la mayoría de ellos agradecidos» ¹⁵, es decir, a causa de que Tú me extraviaste, les acecharé en todo lugar, y vendré a ellos por todos los lados; el feliz es quien le contradice, y el desgraciado quien le sigue. Y dijo el Imām Aḥmad: Nos narró Hāšim b. al-Qāsim, nos narró Abū ‘Uqayl —‘Abd Allāh b. ‘Uqayl al-Ṯaqafī—, nos narró Mūsā b. al-Musayyab, de Sālim b. Abī al-Ŷa‘d, de Sabra b. Abī al-Fākih, que dijo: Oí al Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— decir: «El Demonio acecha al hijo de Adán en todos sus caminos» ¹⁶, y mencionó el hadiz. Los exegetas han discrepado sobre los ángeles a los que se ordenó postrarse ante Adán: ¿Son todos los ángeles, como indican los versículos en general? Es la opinión de la mayoría. ¿O se refiere a los ángeles de la tierra? Como narró Ibn Ŷarīr por vía de al-Ḍaḥḥāk, de Ibn ‘Abbās, pero tiene interrupción y en el contexto hay rareza, aunque algunos tardíos lo han preferido. Pero lo más evidente de los contextos es lo primero, y lo apoya el hadiz: «Y postró ante él a Sus ángeles» ¹⁷, y esto también es general; y Alá sabe más. Y Su palabra, Altísimo, a Iblis: «Desciende de ella» y «Sal de ella» es prueba de que estaba en el cielo y se le ordenó descender de él, y salir de la posición y el rango que había alcanzado con su adoración y su semejanza a los ángeles en obediencia y devoción; luego se le despojó de ello por su soberbia, envidia y desobediencia a su Señor, y fue descendido a la tierra, vilipendiado y expulsado. Y Alá ordenó a Adán —sobre él la paz— que habitara el Jardín, él y su esposa, y dijo: «Y dijimos: ¡Oh Adán! Habita tú y tu esposa el Jardín, y comed de él abundantemente donde queráis, y no os acerquéis a este árbol, pues seríais de los injustos» ¹⁸. Y dijo en al-A‘rāf: «Dijo: Sal de ella, vilipendiado y expulsado. A quien de ellos te siga, llenaré el Infierno con todos vosotros. Y ¡oh Adán! Habita tú y tu esposa el Jardín, y comed de donde queráis, y no os acerquéis a este árbol, pues seríais de los injustos» ¹⁹. Y dijo el Altísimo: «Y cuando dijimos a los ángeles: Postraos ante Adán, y se postraron excepto Iblis, que se negó. Y dijimos: ¡Oh Adán! Este es un enemigo para ti y para tu esposa; que no os saque del Jardín, pues sufrirías. En verdad, tienes en él que no pasarás hambre ni desnudez, y que no tendrás sed ni calor» ²⁰. El contexto de estos versículos implica que la creación de Eva fue antes de la entrada de Adán al Jardín, por Su palabra: «Y ¡oh Adán! Habita tú y tu esposa el Jardín». Esto lo ha declarado Isḥāq b. Yasār, y es evidente en estos versículos. Pero al-Suddī narró de Abū Ṣāliḥ y Abū Mālik, de Ibn ‘Abbās, y de Murra, de Ibn Mas‘ūd, y de algunos Compañeros, que dijeron: Iblis fue expulsado del Jardín y Adán fue instalado en el Jardín; caminaba solo, sin esposa con quien habitar. Durmió un sueño y al despertar encontró a su cabeza una mujer sentada, creada por Alá de su costilla. Le preguntó: ¿Quién eres? Dijo: Una mujer. Dijo: ¿Para qué fuiste creada? Dijo: Para que habites conmigo. Los ángeles, para ver cuánto sabía, le dijeron: ¿Cómo se llama, oh Adán? Dijo: Eva. Dijeron: ¿Y por qué Eva? Dijo: Porque fue creada de algo vivo. Y mencionó Muḥammad b. Isḥāq, de Ibn ‘Abbās, que fue creada de su costilla más corta, la izquierda, mientras dormía, y se rellenó el lugar con carne. Y la confirmación de esto está en Su palabra, Altísimo: «¡Oh hombres! Temed a vuestro Señor, que os creó de una sola alma, y creó de ella a su pareja, y de ambos diseminó muchos hombres y mujeres...» ²¹, y en Su palabra: «Él es Quien os creó de una sola alma y de ella hizo a su pareja para que habitara con ella; cuando la cubrió, concibió una carga ligera y anduvo con ella...» ²². Hablaremos de ello después, si Alá quiere. Y en los dos Ṣaḥīḥ, del hadiz de Zā’ida, de Maysara al-Ašŷa‘ī, de Abū Ḥāzim, de Abū Hurayra, del Profeta —Alá le bendiga y le dé paz— que dijo: «Sed buenos con las mujeres, pues la mujer fue creada de una costilla, y lo más torcido de la costilla es su parte superior; si intentas enderezarla, la rompes; si la dejas, sigue torcida. Sed buenos con las mujeres» ²³. Palabras de al-Bujārī.

Y los exégetas han discrepado sobre la palabra del Altísimo: "Y no os acerquéis a este árbol" ²⁴. Se dijo que es la vid, y fue narrado por Ibn ‘Abbās, Sa‘īd ibn Ŷubayr, al-Sha‘bī, Ŷa‘dah ibn Hubayrah, Muḥammad ibn Qays y al-Suddī en una narración de Ibn ‘Abbās, Ibn Mas‘ūd y un grupo de los Compañeros. Dijo: y los judíos afirman que es el trigo. Esto ha sido narrado por Ibn ‘Abbās, al-Ḥasan al-Baṣrī, Wahb ibn Munabbih, ‘Aṭiyyah al-‘Awfī, Abū Mālik y Muḥārib ibn Dithār, y ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Laylā. Wahb dijo: y el grano de él es más suave que la espuma y más dulce que la miel. Al-Thawrī narró de Abū Ḥuṣayn, de Abū Mālik: "Y no os acerquéis a este árbol" es la palmera. Ibn Ŷurayŷ narró de Muŷāhid: es la higuera, y así lo dijeron Qatādah e Ibn Ŷurayŷ. Abū al-‘Āliyah dijo: era un árbol del que quien comía defecaba, y en el Paraíso no debe haber defecación. Esta discrepancia es leve, y Dios ha dejado su mención y determinación ambiguas. Si hubiera en su mención un beneficio que nos reportara, Él la habría determinado para nosotros, como en otros lugares que quedan ambiguos en el Corán. Pero la discrepancia que han mencionado sobre si este Paraíso en el que entró Adán está en el cielo o en la tierra es la discrepancia que debe resolverse y salir de ella. La mayoría opina que es el que está en el cielo, y es el Paraíso de la Morada ²⁵, por el sentido aparente de las aleyas y los hadices, como Su palabra: "Y dijimos: ¡Oh Adán! Habita tú y tu esposa en el Paraíso" ²⁶. Y el artículo "al" no es de generalidad ni de algo conocido verbalmente, sino que se refiere a algo conocido mentalmente, que es lo establecido legalmente como el Paraíso de la Morada. Y como la palabra de Moisés (la paz sea con él) a Adán (la paz sea con él): "¿Por qué nos has sacado a nosotros y a ti mismo del Paraíso?"... el hadiz, como vendrá su comentario. Muslim narró en su Ṣaḥīḥ ²⁷ del hadiz de Abū Mālik al-Ashŷa‘ī –cuyo nombre es Sa‘d ibn Ṭāriq– de Abū Ḥāzim Salamah ibn Dīnār, de Abū Hurayrah, y Abū Mālik de Rib‘ī, de Ḥudhayfah, ambos dijeron: el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: "Dios reunirá a la gente, y los creyentes se levantarán cuando el Paraíso se les acerque. Entonces irán a Adán y dirán: ¡Oh padre nuestro! Ábrenos el Paraíso. Él dirá: ¿Acaso no os sacó del Paraíso sino el pecado de vuestro padre?" Y mencionó el hadiz completo. Esto contiene una fuerza buena y evidente en la indicación de que es el Paraíso de la Morada, aunque no está exento de consideración. Y otros dijeron: más bien, el Paraíso en el que fue instalado Adán no era el Paraíso de la Eternidad ²⁸, porque se le encargó en él no comer de aquel árbol, y porque durmió en él, fue sacado de él, y Iblīs entró a él. Esto es algo que contradice que sea el Paraíso de la Morada. Esta opinión ha sido narrada de Ubayy ibn Ka‘b, ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās, Wahb ibn Munabbih y Sufyān ibn ‘Uyaynah, y la escogió Ibn Qutaybah en al-Ma‘ārif, y el cadí Mundhir ibn Sa‘īd al-Ballūṭī en su exégesis, y dedicó una obra aparte. Y la narró de Abū Ḥanīfah, el imán, y sus compañeros (que Dios tenga misericordia de ellos). Y la transmitió Abū ‘Abd Allāh Muḥammad ibn ‘Umar al-Rāzī, hijo del Jatīb de Rayy, en su exégesis, de Abū al-Qāsim al-Baljī y Abū Muslim al-Iṣbahānī. Y la transmitió al-Qurṭubī en su exégesis de los mu‘tazilíes y los qadaríes. Esta opinión es el texto de la Torá que está en manos de la Gente del Libro. Entre quienes han narrado la discrepancia sobre esta cuestión están Abū Muḥammad ibn Ḥazm en al-Milal wa al-Niḥal, Abū Muḥammad ibn ‘Aṭiyyah en su exégesis, Abū ‘Īsā al-Rummānī en su exégesis, y narró de la mayoría la primera opinión. Y Abū al-Qāsim al-Rāġib y el cadí al-Māwardī en su exégesis dijo: se discrepó sobre el Paraíso en el que fueron instalados –es decir, Adán y Eva– en dos opiniones: una, que es el Paraíso de la Eternidad. La segunda, que es un Paraíso que Dios preparó para ellos y lo hizo morada de prueba, y no es el Paraíso de la Eternidad que hizo morada de recompensa. Y quienes dijeron esto discreparon en dos opiniones: una, que está en el cielo, porque los hizo descender de él; esta es la opinión de al-Ḥasan. Y la segunda, que está en la tierra, porque los probó en él con la prohibición del árbol que les prohibió, sin otros frutos. Esta es la opinión de Ibn Yaḥyā. Y eso fue después de que ordenó a Iblīs postrarse ante Adán. Y Dios sabe mejor lo correcto de ello. Esto es su discurso. Su discurso ha incluido la narración de tres opiniones, y su discurso indica que se detiene en la cuestión. Por eso Abū ‘Abd Allāh al-Rāzī narró en su exégesis sobre esta cuestión cuatro opiniones: estas tres que mencionó al-Māwardī, y la cuarta es la suspensión del juicio. Y narró la opinión de que está en el cielo y no es el Paraíso de la Morada, de Abū ‘Alī al-Ŷubbā’ī. Los partidarios de la segunda opinión han planteado una pregunta que necesita respuesta. Dijeron: no hay duda de que Dios –glorificado y exaltado sea– expulsó a Iblīs cuando se negó a postrarse de la Presencia Divina, y le ordenó salir de ella y descender de ella. Esta orden no es de las órdenes legales que puedan ser desobedecidas, sino que es una orden determinista que no se desobedece ni se impide. Por eso dijo: "¡Sal de ella, despreciado y expulsado!" ²⁹. Y dijo: "¡Desciende de ella! No es para ti que te enorgullezcas en ella" ³⁰. Y dijo: "¡Sal de ella, pues eres un maldito!" ³¹. Y el pronombre se refiere al Paraíso, al cielo o a la posición. Y sea lo que sea, se sabe que no le es posible estar, por decreto, en el lugar del que fue expulsado y alejado, ni de manera estable ni de paso o tránsito. Dijeron: y se sabe por el sentido aparente de los contextos coránicos que él susurró a Adán y le habló diciéndole: "¿Te guío al árbol de la eternidad y a un reino que no se desgasta?" ³² y con Su palabra: "Vuestro Señor no os ha prohibido este árbol sino para que no os convirtáis en ángeles u os volváis inmortales. Y les juró: ciertamente soy para vosotros un consejero sincero. Y los hizo caer con engaño..." ³³ la aleya. Esto es evidente en que se reunió con ellos en su Paraíso. Se les respondió a esto que no es imposible que se reuniera con ellos en el Paraíso de paso, no de manera estable, y que les susurró estando en la puerta del Paraíso o bajo el cielo. Y en las tres respuestas hay consideración. Y Dios sabe más. Entre lo que argumentaron los partidarios de esta opinión está lo que narró ‘Abd Allāh ibn al-Imām Aḥmad en al-Ziyādāt, de Hudbah ibn Jālid, de Ḥammād ibn Salamah, de Ḥumayd, de al-Ḥasan al-Baṣrī, de Yaḥyā ibn Ḍamrah al-Sa‘dī, de Ubayy ibn Ka‘b, quien dijo: cuando Adán agonizó, deseó un racimo de uvas del Paraíso. Sus hijos fueron a buscarlo, y los ángeles los encontraron y dijeron: ¿a dónde vais, oh hijos de Adán? Dijeron: nuestro padre ha deseado un racimo de uvas del Paraíso. Les dijeron: volved, ya os lo hemos asegurado. Llegaron a él, tomaron su espíritu, lo lavaron, lo perfumaron, lo amortajaron, Ŷibrīl rezó sobre él y los ángeles detrás de él, y lo enterraron. Y dijeron: esta es vuestra tradición para vuestros muertos. Y el hadiz vendrá con su cadena y su texto completo al mencionar la muerte de Adán (la paz sea con él). Dijeron: si no fuera porque era posible llegar al Paraíso en el que estaba Adán, del cual deseó el racimo, no habrían ido a buscarlo. Esto indica que está en la tierra, no en el cielo. Y Dios Altísimo sabe más.

Dijeron: La argumentación de que la letra alif y lām en Su palabra: "¡Oh, Adán! Habita tú y tu esposa en el Jardín" [no tiene un antecedente previo al que referirse, por lo que es el conocido mentalmente ³⁴] es válida, pero es lo que indica el contexto del discurso, pues Adán fue creado de la tierra y no se ha transmitido que fuera elevado al cielo, y fue creado para estar en la tierra, y con esto informó el Señor a los ángeles cuando dijo: "Voy a poner en la tierra un vicario". Dijeron: Y esto es como Su dicho, Exaltado sea: "Ciertamente los probamos como probamos a los dueños del jardín ³⁵" y la lām no es para generalidad, ni hubo un antecedente verbal previo, sino que es para el conocido mental que el contexto indica, que es el huerto. Dijeron: Y la mención del descenso no indica necesariamente bajar del cielo. Dijo Allah, Exaltado sea: "Se dijo: ¡Oh, Noé! Desciende con paz de Nosotros y bendiciones sobre ti y sobre las comunidades de los que están contigo ³⁵" y solo fue que estando en el arca ³⁶ cuando se asentó sobre el Yudi y el agua se retiró de la faz de la tierra, se le ordenó ³⁵ descender a ella con quienes estaban con él, siendo bendecido él y ellos. Y dijo Allah, Exaltado sea: "Descended a Egipto, pues tendréis lo que pedís" (versículo) ³⁷. Y dijo, Exaltado sea: "Y entre ellas hay algunas que descienden por temor de Allah..." (versículo) ³⁸. Y en los hadices y en la lengua hay mucho de esto. Dijeron: Y no hay impedimento —sino que es lo que ocurrió— que el Jardín en el que Adán habitó estuviera elevado sobre ³⁹ el resto de los lugares de la tierra, con árboles, frutos, sombras, deleite, frescura y alegría, como dijo Allah, Exaltado sea: "Tienes garantizado que no padecerás hambre ni desnudez" es decir, que tu interior no sufrirá hambre ni tu exterior desnudez; "y que no padecerás sed ni calor del sol" es decir, que tu interior no sufrirá el calor de la sed ni tu exterior el calor del sol. Por eso vinculó esto con aquello, y esto con aquello, por la correspondencia entre ellos. Cuando ocurrió lo que ocurrió de que comió del árbol que se le prohibió, fue descendido a la tierra de la aflicción, el cansancio, la fatiga, la turbiedad, el esfuerzo, la desgracia, la prueba, la tribulación y el examen, y la diversidad de sus habitantes en religión, moral, obras, intenciones, voluntades, palabras y acciones, como dijo Allah, Exaltado sea: "Y tendréis en la tierra lugar de asentamiento y disfrute por un tiempo". Y no se sigue de esto que estuvieran en el cielo, como dijo: "Y dijimos después de esto a los Hijos de Israel: Habitad la tierra, y cuando llegue la promesa de la otra vida, os traeremos en grupo" ⁴⁰, y es sabido que estaban en ella y no estaban en el cielo. Dijeron: Y esta opinión no se deriva de la opinión de quien niega la existencia actual del Jardín y del Fuego ⁴¹, ni hay correlación entre ambas, pues todos los que transmiten esta opinión de los predecesores y la mayoría ³⁵ de los sucesores, son de los que afirman la existencia actual del Jardín y del Fuego, como lo indican las aleyas y los hadices auténticos. Y Allah, Glorificado y Exaltado sea, sabe más lo correcto. * * * Y Su palabra, Exaltado sea: "Entonces el Demonio les hizo caer en el error a ambos" es decir, del Jardín; "y los sacó de lo que estaban" es decir, del deleite, la frescura y la alegría, a la morada del cansancio, la fatiga y la desgracia, y eso fue por lo que les susurró y embelleció en sus pechos, como dijo Allah, Exaltado sea: "Entonces el Demonio les susurró para mostrarles lo que les estaba oculto de sus partes íntimas, y dijo: Vuestro Señor no os prohibió este árbol sino para que no os convirtáis en ángeles u os volváis inmortales" [dice: No os prohibió comer de este árbol sino para que no os convirtáis en ángeles u os volváis inmortales ³⁷], es decir, si comierais de él, llegaríais a ser así. "Y les juró" es decir, les hizo juramento de ello: "Ciertamente yo soy para vosotros un consejero sincero", como dijo en la otra aleya: "Entonces el Demonio le susurró, dijo: ¡Oh, Adán! ¿Te indico el árbol de la inmortalidad y un reino que no se desvanece?" es decir: ¿Te indico el árbol que si comes de él obtendrás la inmortalidad en el deleite en que estás, y permanecerás en un reino que no perece ni se acaba? Y esto es engaño, falsedad e información contraria a la realidad. Y el propósito es que Su palabra "árbol de la inmortalidad" que si comes de él te inmortalizarás, y podría ser el árbol del que dijo el Imam Ahmad: Nos narró Abdurrahman ibn Mahdi, nos narró Shu'ba, de Abu ad-Dahhak, oí a Abu Huraira decir: Dijo el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: "En el Jardín hay un árbol bajo cuya sombra cabalga el jinete cien años sin atravesarlo; es el árbol de la inmortalidad". Así también lo narró de Gundar y Hayyay, de Shu'ba, y lo narró Abu Dawud at-Tayalisi en su Musnad de Shu'ba también. Dijo Gundar: Dije a Shu'ba: ¿Es el árbol de la inmortalidad? Dijo: No está en ello. Es exclusivo del Imam Ahmad. Y Su palabra: "Entonces les hizo descender con engaño. Y cuando probaron del árbol, se les mostraron sus partes íntimas y comenzaron a cubrirse con hojas del Jardín" [como dijo en Taha: "Entonces comieron de él y se les mostraron sus partes íntimas, y comenzaron a cubrirse con hojas del Jardín" ⁴²]. Y Eva comió del árbol antes que Adán, y ella fue quien lo incitó a comerlo. Allah sabe más. Y a esto se atribuye ³⁵ el hadiz que narró al-Bujari: Nos narró Bishr ibn Muhammad, nos narró Abdullah, nos informó Ma'mar, de Hammam ibn Munabbih, de Abu Huraira, del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, similar: "Si no fuera por los Hijos de Israel, la carne no se corrompería ³⁷; y si no fuera por Eva, ninguna mujer traicionaría a su marido". Es exclusivo de esta vía, y ambos lo sacaron en los dos Sahih del hadiz de Abdurrazzaq, de Ma'mar, de Hammam, de Abu Huraira; y lo narraron Ahmad y Muslim de Harun ibn Ma'ruf, de Abu ⁴³ Wahb, de Amr ibn al-Hariz ³⁹, de Abu Yunus, de Abu Huraira. Y en el libro de la Torá que está en manos ⁴⁴ de la Gente del Libro: que quien indujo a Eva a comer del árbol fue la serpiente, y era de las más hermosas y grandes formas; entonces Eva comió por su palabra y dio de comer a Adán, la paz sea con él, y no hay mención de Iblis. Entonces se abrieron sus ojos y supieron que estaban desnudos, y cosieron hojas de higuera e hicieron taparrabos. Y en ella que ambos estaban desnudos. Así dijo también Wahb ibn Munabbih: Su vestimenta era luz sobre sus partes íntimas. Y esto que está en esta Torá que está en sus manos es un error de ellos, una distorsión y un fallo en la traducción, pues trasladar el habla de una lengua a otra no es fácil ³⁵ para cualquiera, y menos para quien apenas ⁴⁵ conoce bien la lengua árabe ni abarca con conocimiento la comprensión de su libro también; por eso ocurrió en su traducción un gran error ³⁸ en palabra y significado. Y el Noble Corán ha indicado que tenían vestimenta en Su palabra: "Les quita su vestimenta para mostrarles sus partes íntimas". Esto no se contradice con otro discurso. Y Allah, Exaltado sea, sabe más. Y dijo Ibn Abi Hatim: Nos narró Ali ibn al-Hasan ibn Askab, nos narró Ali ibn Asim, de Sa'id ibn Abi Aruba, de Qatada, de al-Hasan, de Ubayy ibn Ka'b, dijo: Dijo el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: "Allah creó a Adán como un hombre alto, de abundante cabello en la cabeza, como una palmera esbelta ³⁹. Cuando probó del árbol, se le cayó su vestimenta, y lo primero que se le mostró fue su parte íntima. Cuando miró su parte íntima, comenzó a correr por el Jardín, y un árbol agarró su cabello y forcejeó con él. Entonces el Misericordioso, Poderoso y Majestuoso, lo llamó: ¡Oh, Adán! ¿De Mí huyes? Cuando oyó la palabra del Misericordioso, dijo: ¡Oh, Señor! No, sino por vergüenza". Y dijo at-Tawri, de Ibn Abi Layla, de al-Minhal ibn Amr, de Sa'id ibn Yubayr, de Ibn Abbas: "Y comenzaron a cubrirse con hojas del Jardín": hojas de higuera.

Esta es una cadena de transmisión ⁴⁶ auténtica hasta él, y parece tomada de la Gente del Libro ⁴⁷. El sentido aparente del versículo es más general que eso, pero incluso si se acepta, no causa daño. Y Allah, el Altísimo, sabe más. El hafiz ⁴⁸ Ibn 'Asakir narró por vía de Muhammad ibn Ishaq, de al-Hasan ibn Dhakwan, de al-Hasan al-Basri, de Ubayy ibn Ka'b, quien dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Vuestro padre Adán era como una palmera alta, de sesenta codos, con mucho pelo, cubriendo sus partes íntimas. Cuando cometió el pecado en el Paraíso, se le mostraron sus partes íntimas, y salió del Paraíso. Un árbol lo encontró y lo agarró por el copete. Entonces su Señor lo llamó: '¿Huyendo de Mí, oh Adán?' Dijo: 'Más bien, por vergüenza de Ti ⁴⁹, oh Señor, por lo que he hecho'." Luego lo narró por vía de Sa'id ibn Abi 'Aruba, de Qatada, de al-Hasan, de Yahya ibn Damra, de Ubayy ibn Ka'b, del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, algo similar. Y esta es más auténtica, pues al-Hasan no alcanzó a Ubayy. Luego lo citó también por vía de Khaythama ibn Sulayman al-Atrābulusī, de Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab Abu Mirsafa al-'Asqalani, de Adam ibn Abi Iyas, de Sinan, de Qatada, de Anas, elevándolo ⁵⁰ al Profeta, algo similar. "Y su Señor los llamó: '¿No os prohibí ese árbol y os dije que Satanás es para vosotros un enemigo declarado?' Dijeron: '¡Señor nuestro! Hemos sido injustos con nosotros mismos; si no nos perdonas y te apiadas de nosotros, seremos de los perdedores'." Esto es un reconocimiento y un retorno al arrepentimiento, humildad, sumisión y necesidad de Él, el Altísimo, en ese momento. Y este secreto no se ha infundido en ninguno de sus descendientes sin que su final sea bueno en esta vida y en la otra. "Dijo: 'Descended ⁵¹, siendo enemigos unos de otros. Y en la tierra tendréis morada y disfrute por un tiempo'." Este es un discurso dirigido a Adán, Eva e Iblis. Se dice que la serpiente estaba con ellos. Se les ordenó descender del Paraíso en estado de enemistad y guerra mutua. Y se puede citar como prueba de la mención de la serpiente con ellos lo que está establecido en el hadiz del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, de que ordenó matar serpientes y dijo: "No hemos hecho las paces con ellas desde que les declaramos la guerra". Y Su palabra en la Sura Ta-Ha: "Dijo: 'Descended ambos de él, todos, siendo enemigos unos de otros'" es una orden para Adán e Iblis, y Adán incluyó a Eva, e Iblis incluyó a la serpiente. Y se dice que es una orden para ellos en forma dual, como en Su palabra, el Altísimo: "Y David y Salomón, cuando juzgaban sobre el campo cuando el rebaño de la gente se había dispersado en él, y fuimos testigos de su juicio ⁵²". [Y lo correcto es que, como el juez solo juzga entre dos, un demandante y un demandado, dijo: "Y fuimos testigos de su juicio".] En cuanto a la repetición del descenso en la Sura al-Baqara en Su palabra: "Y dijimos: 'Descended todos de él; seréis enemigos unos de otros. Y en la tierra tendréis morada y disfrute por un tiempo'. Luego Adán recibió de su Señor palabras, y Él lo perdonó; ciertamente Él es el Indulgente, el Misericordioso. Dijimos: 'Descended todos de él. Y si os llega de Mí una guía, quienes sigan Mi guía no tendrán temor ni se entristecerán. Y quienes no crean y desmientan Nuestros signos, esos serán los compañeros del Fuego; en él permanecerán eternamente'." Algunos exegetas dijeron: El primer descenso se refiere al descenso del Paraíso al cielo más bajo, y el segundo, del cielo más bajo a la tierra. Esto es débil, porque en el primero dice: "Dijimos: 'Descended todos de él; seréis enemigos unos de otros. Y en la tierra tendréis morada y disfrute por un tiempo'", lo que indica que descendieron a la tierra con el primer descenso. Y Allah sabe más. Y lo correcto es que lo repitió en la expresión, aunque fue uno solo, y vinculó a cada ocasión un juicio: vinculó al primero su enemistad mutua, y al segundo la condición de que quien siguiera Su guía, que Él haría descender sobre ellos después, sería feliz, y quien la desobedeciera, sería desgraciado. Y este estilo en el discurso tiene paralelos en el Corán Sabio. El hafiz Ibn 'Asakir narró de Mujahid que dijo: Allah ordenó a dos ángeles que sacaran a Adán y Eva de Su cercanía. Entonces Gabriel quitó la corona de su cabeza, y Miguel desató la diadema de su frente, y una rama se enganchó en ella. Adán pensó que había sido castigado de inmediato, e inclinó la cabeza diciendo: "¡El perdón, el perdón!" Entonces Allah dijo: "¿Huyendo de Mí?" Dijo: "Más bien, por vergüenza de Ti, oh mi Señor". Y al-Awza'i dijo de Hassan -es decir, Ibn 'Atiyya-: Adán permaneció en el Paraíso cien años, y en otra narración sesenta años, y lloró por el Paraíso setenta años, por su pecado setenta años, y por su hijo cuando fue asesinado cuarenta años. Lo narró Ibn 'Asakir. Y dijo Ibn Abi Hatim: Nos narró Abu Zur'a, nos narró 'Uthman ibn Abi Shayba, nos narró Jarir, de Sa'id, de Ibn 'Abbas, quien dijo: Adán, la paz sea con él, descendió a una tierra llamada "Dahna", entre La Meca y Taif. Y de al-Hasan dijo: Adán descendió en la India, Eva en Yeda, Iblis en Dustamiyan, a millas de Basora, y la serpiente descendió en Isfahán. Lo narró también Ibn Abi Hatim. Y dijo al-Suddi: Adán descendió en la India, y con él descendió la Piedra Negra y un puñado de hojas del Paraíso. Las esparció por la India, y creció allí el árbol del perfume. Y de Ibn 'Umar dijo: Adán descendió en al-Safa, y Eva en al-Marwa. Lo narró también Ibn Abi Hatim. Y dijo 'Abd al-Razzaq: Dijo Ma'mar: Me informó 'Awf, de Qasama ibn Zuhayr, de Abu Musa al-Ash'ari, quien dijo: Cuando Allah hizo descender a Adán del Paraíso a la tierra, le enseñó la fabricación de todas las cosas, y lo proveyó de los frutos del Paraíso. Así que vuestros frutos son de los frutos del Paraíso, excepto que estos cambian y aquellos no cambian. Y dijo al-Hakim en su Mustadrak: Nos informó Abu Bakr ibn Baluya, de Muhammad ibn Ahmad ibn al-Nadr, de Mu'awiya ibn 'Amr, de Za'ida, de 'Ammar ibn Abi Mu'awiya al-Bajali, de Sa'id ibn Jubayr, de Ibn 'Abbas, quien dijo: Adán no habitó el Paraíso sino entre la oración del 'Asr y la puesta del sol. Luego dijo: Auténtico según la condición de los dos shayj ⁵³, pero no lo registraron. Y en el Sahih de Muslim, del hadiz de al-Zuhri, de al-A'raj, de Abu Hurayra, quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: "El mejor día en que sale el sol es el viernes: en él fue creado Adán, en él entró al Paraíso, y en él salió de él". Y en el Sahih por otra vía: "Y en él tendrá lugar la Hora". Y dijo Ahmad: Nos narró Muhammad ibn Mus'ab, nos narró al-Awza'i, de Abu 'Ammar, de 'Abd Allah ibn Farruj, de Abu Hurayra, del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, quien dijo: "El mejor día en que sale el sol es el viernes: en él fue creado Adán, en él entró al Paraíso, en él salió de él, y en él tendrá lugar la Hora". Según la condición de Muslim.

En cuanto al hadiz narrado por Ibn 'Asākir a través de Abū al-Qāsim al-Baghawī, nos contó Muhammad ibn Ŷa‘far al-Warkānī, nos contó Sa‘īd ibn Maysara, de Anas, quien dijo: El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: "Adán y Eva descendieron desnudos ambos, cubiertos con hojas del Paraíso. El calor les afectó hasta que él se sentó llorando y le dijo: '¡Oh Eva, el calor me ha molestado!' Entonces Ŷibrīl ⁵⁴ vino con algodón, le ordenó a ella que hilase y le enseñó, y le ordenó a Adán que tejiese y le enseñó a tejer" ³⁸. Y dijo: "Adán no había cohabitado con su mujer en el Paraíso, hasta que descendió de él por el pecado que les ocurrió ⁵⁵ al comer ambos del árbol". Dijo: "Cada uno de ellos dormía por separado, uno dormía en la llanura y el otro en otro lugar, hasta que Ŷibrīl vino y le ordenó que se uniera a su familia". Dijo: "Y le enseñó cómo unirse a ella. Cuando se unió a ella, vino Ŷibrīl y le dijo: '¿Cómo encontraste a tu mujer?' Dijo: 'Buena'".

1. khalīfa : Sucesor o vicario en la tierra, con autoridad para administrarla según la voluntad divina.
2. al-asmā' : Los nombres de todas las cosas, que simbolizan el conocimiento de la esencia y propiedades de los seres creados.
3. Iblīs : Nombre propio del Demonio (Satán) en el Islam, originalmente un yinn que desobedeció a Allah.
4. al-Janna : El Jardín del Edén, paraíso terrenal donde habitaron Adán y Eva.
5. al-Shayṭān : El Demonio, Satán, que tienta a los humanos.
6. nafs wāḥida : Una sola alma, refiriéndose a Adán como origen único de la humanidad.
7. ṣalṣāl min ḥama' masnūn : Barro seco y resonante, de un lodo negro y maloliente, indicando la materia prima de la creación humana.
8. al-jānn : Los yinn, seres creados de fuego, anteriores al ser humano.
9. rūḥī : Mi espíritu, soplo divino que da vida al ser humano.
10. al-mala' al-a'lā : La asamblea suprema, referida a los ángeles y su discusión sobre la creación de Adán.
11. Sura Subḥān : Sura 17, al-Isrā', versículos 61-65.
12. Sura al-Kahf : Sura 18, versículo 50.
13. Ṣaḥīḥ Muslim : Hadiz narrado por Muslim, Libro de las virtudes, capítulo sobre la creación de los ángeles.
14. Sura Ṣād : Sura 38, versículos 71-85.
15. Sura al-A‘rāf : Sura 7, versículos 16-17.
16. Hadiz : Narrado por Aḥmad en su Musnad.
17. Hadiz : Referencia a un hadiz que menciona la postración de los ángeles ante Adán.
18. Sura al-Baqara : Sura 2, versículo 35.
19. Sura al-A‘rāf : Sura 7, versículos 18-19.
20. Sura Ṭā Hā : Sura 20, versículos 116-119.
21. Sura al-Nisā' : Sura 4, versículo 1.
22. Sura al-A‘rāf : Sura 7, versículo 189.
23. Ṣaḥīḥ al-Bujārī : Hadiz narrado por al-Bujārī, Libro de los matrimonios, capítulo sobre la recomendación hacia las mujeres.
24. shajarah : Árbol. Se refiere al árbol prohibido del Paraíso, cuya naturaleza exacta no se especifica en el Corán.
25. Ŷannat al-Ma’wā : El Paraíso de la Morada, una de las denominaciones del Paraíso eterno en el más allá.
26. Corán 2:35 : Aleya que ordena a Adán y su esposa habitar el Paraíso.
27. Ṣaḥīḥ Muslim : Una de las colecciones de hadices más auténticas del Islam.
28. Ŷannat al-Juld : El Paraíso de la Eternidad, sinónimo del Paraíso eterno.
29. Corán 7:18 : Aleya que expulsa a Iblīs del Paraíso.
30. Corán 7:13 : Aleya que ordena a Iblīs descender.
31. Corán 15:34 : Aleya que maldice a Iblīs.
32. Corán 20:120 : Aleya donde Iblīs susurra a Adán.
33. Corán 7:20-22 : Aleyas que narran la tentación de Iblīs.
34. al-ma'hūd al-dhihnī : El referente mental conocido, es decir, un concepto que se entiende por el contexto aunque no se haya mencionado antes explícitamente.
35. Sūrat al-Qalam : Corán 68:17. Se refiere a la historia de los dueños del jardín.
36. el arca : Se refiere al arca de Noé.
37. Sūrat al-Baqara : Corán 2:61. Se refiere al descenso a Egipto.
38. Sūrat al-Baqara : Corán 2:74. Se refiere a las piedras que descienden por temor a Allah.
39. elevada sobre : Interpretación de que el Jardín de Adán estaba en un lugar elevado de la tierra, no necesariamente en el cielo.
40. Sūrat al-Isrā' : Corán 17:104. Se refiere a los Hijos de Israel habitando la tierra.
41. existencia actual del Jardín y del Fuego : Se refiere a la creencia de que el Paraíso y el Infierno ya han sido creados y existen actualmente.
42. Sūrat Taha : Corán 20:121. Describe cómo Adán y Eva cubrieron sus partes íntimas con hojas del Jardín.
43. Abu Wahb : Posible error en el texto; probablemente se refiere a 'Abdullah ibn Wahb.
44. en manos : Expresión que indica que la Torá está en posesión de la Gente del Libro (judíos y cristianos).
45. y no especialmente de quien apenas : Crítica a la traducción de la Torá al árabe, señalando que los traductores no dominaban bien el árabe ni el hebreo.
46. isnād : Cadena de transmisión de un hadiz, que enumera los narradores desde el último hasta el Profeta.
47. Ahl al-Kitāb : Gente del Libro, término que designa a judíos y cristianos.
48. hāfiẓ : Título honorífico para un erudito que memoriza y domina los hadices.
49. ḥayā’ : Vergüenza o pudor, una cualidad espiritual que lleva a evitar lo indebido por respeto a Dios.
50. marfū‘ : Hadiz elevado, es decir, atribuido directamente al Profeta Muhammad.
51. ihbiṭū : Imperativo plural de 'descender', usado aquí para indicar el descenso del Paraíso a la tierra.
52. ḥukm : Juicio o sentencia, aquí referido al juicio de David y Salomón.
53. shaykhān : Los dos shayj, refiriéndose a los dos grandes recopiladores de hadices: al-Bujari y Muslim.
54. Ŷibrīl : El arcángel Gabriel, encargado de transmitir la revelación a los profetas.
55. al-jatī'a : El pecado o falta cometida por Adán y Eva al desobedecer la orden divina de no comer del árbol.

Se menciona la discusión entre Adán y Moisés, la paz sea con ambos.

Mención del debate entre Adán y Moisés (la paz sea con ambos) Al-Bujari dijo: Nos narró Qutayba, nos narró Ayyub ibn an-Nayyar, de Yahya ibn Abi Kathir, de Abu Salama, de Abu Huraira, del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) que dijo: "Moisés debatió con Adán (la paz sea con ambos) y le dijo: 'Tú eres quien, con tu pecado, sacaste a la gente del Paraíso y los hiciste desgraciados'." Adán dijo: "¡Oh, Moisés! Tú eres a quien Allah escogió con Sus mensajes y con Su palabra ¹. ¿Me reprochas algo que Allah decretó para mí antes de crearme, o que predestinó para mí antes de crearme?" El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Así que Adán venció a Moisés en el debate". Muslim lo narró de Amr an-Naqid, y An-Nasa'i de Muhammad ibn Abdullah ibn Yazid, de Ayyub ibn an-Nayyar. Abu Mas'ud ad-Dimashqi dijo: "Y no transmitieron de él en los dos Sahih ² excepto esto". Ahmad lo narró de Abd ar-Razzaq, de Ma'mar, de Hammam, de Abu Huraira; y Muslim lo narró de Muhammad ibn Rafi', de Abd ar-Razzaq. El Imam Ahmad dijo: Nos narró Abu Kamil, nos narró Ibrahim, nos narró Abu Shihab, de Humaid ibn Abd ar-Rahman, de Abu Huraira, quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Adán y Moisés debatieron. Moisés le dijo: '¿Eres tú Adán, a quien su pecado expulsó del Paraíso?'" Adán le respondió: "Y tú eres Moisés, a quien Allah escogió con Sus mensajes y con Su palabra. ¿Me reprochas algo que fue decretado para mí antes de que fuera creado?" El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Así que Adán venció a Moisés en el debate" dos veces. Digo: Al-Bujari y Muslim narraron este hadiz de az-Zuhri, de Humaid ibn Abd ar-Rahman, de Abu Huraira, del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) de manera similar. El Imam Ahmad dijo: Nos narró Mu'awiya ibn Amr, nos narró Za'ida, de al-A'mash, de Abu Salih, de Abu Huraira, del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) que dijo: "Adán y Moisés debatieron. Moisés dijo: '¡Oh, Adán! Tú eres a quien Allah creó con Su mano, e insufló en ti de Su espíritu. ¿Desviaste a la gente y los sacaste del Paraíso?'" Dijo: "Adán respondió: 'Y tú eres Moisés, a quien Allah escogió con Su palabra. ¿Me reprochas una acción que realicé, que Allah decretó para mí antes de crear los cielos y la tierra?'" Dijo: "Así que Adán venció a Moisés en el debate". At-Tirmidhi y An-Nasa'i lo narraron ambos de Yahya ibn Habib ibn 'Adi, de Mu'ammar ibn Sulayman, de su padre, de al-A'mash. At-Tirmidhi dijo: "Y es extraño ³ del hadiz de Sulayman at-Taymi de al-A'mash". Dijo: "Y algunos lo narraron de al-A'mash, de Abu Salih, de Abu Sa'id". Digo: Así lo narró el hafiz Abu Bakr al-Bazzar en su Musnad, de Muhammad ibn al-Muthanna, de Mu'adh ibn Asad, de al-Fadl ibn Musa, de al-A'mash, de Abu Salih, de Abu Sa'id. Al-Bazzar también narró: Nos narró Amr ibn Ali al-Fallas, nos narró Abu Mu'awiya, de al-A'mash, de Abu Salih, de Abu Huraira o Abu Sa'id, del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y mencionó algo similar. Ahmad dijo: Nos narró Sufyan, de Amr, que escuchó a Tawus, que escuchó a Abu Huraira decir: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Adán y Moisés debatieron. Moisés dijo: '¡Oh, Adán! Tú eres nuestro padre, nos decepcionaste y nos sacaste del Paraíso'." Adán le respondió: "¡Oh, Moisés! Tú eres a quien Allah escogió con Su palabra -y dijo una vez: con Su mensaje- y escribió para ti con Su mano. ¿Me reprochas algo que Allah decretó para mí cuarenta años antes de crearme?" Dijo: "Adán venció a Moisés en el debate, Adán venció a Moisés en el debate, Adán venció a Moisés en el debate". Así lo narró Al-Bujari de Ali ibn al-Madini, de Sufyan, quien dijo: Lo memorizamos de Amr, de Tawus, quien dijo: Escuché a Abu Huraira del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) que dijo: "Adán y Moisés debatieron. Moisés dijo: '¡Oh, Adán! Tú eres nuestro padre, nos decepcionaste y nos sacaste del Paraíso'." Adán le respondió: "¡Oh, Moisés! Allah te escogió con Su palabra y escribió para ti con Su mano. ¿Me reprochas algo que Allah decretó para mí cuarenta años antes de crearme?" Así que Adán venció a Moisés en el debate, Adán venció a Moisés en el debate, Adán venció a Moisés en el debate. Así tres veces. Sufyan dijo: Nos narró Abu az-Zinad, de al-A'raj, de Abu Huraira, del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) algo similar. La comunidad [de narradores] excepto Ibn Mayah lo narró por diez vías, de Sufyan ibn 'Uyayna, de Amr ibn Dinar, de Abdullah ibn Tawus, de su padre, de Abu Huraira, del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) de manera similar. Ahmad dijo: Nos narró Abd ar-Rahman, nos narró Hammad, de Ammar, de Abu Huraira, del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) que dijo: "Adán se encontró con Moisés y le dijo: '¿Eres tú Adán, a quien Allah creó con Su mano, ante quien hicieron postrarse a Sus ángeles, a quien hizo habitar en el Paraíso, y luego hiciste lo que hiciste?'" Él respondió: "Tú eres Moisés, a quien Allah habló y escogió con Su mensaje, y a quien hizo descender la Torá. ¿Soy yo anterior o el Recuerdo ⁴?" Dijo: "Más bien el Recuerdo". Así que Adán venció a Moisés en el debate. Ahmad dijo: Y nos narró Affan, nos narró Hammad, de Ammar ibn Abi Ammar, de Abu Huraira, del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él); y Humaid, de al-Hasan, de un hombre -dijo Hammad: creo que es Jundub ibn Abdullah al-Bajali- del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) que dijo: "Adán se encontró con Moisés" y mencionó su significado. Ahmad lo transmitió exclusivamente por esta vía. Ahmad dijo: Nos narró Husayn, nos narró Jarir -es decir, ibn Hazim- de Muhammad, es decir, ibn Sirin, de Abu Huraira, quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Adán se encontró con Moisés y le dijo: '¿Eres tú Adán, a quien Allah creó con Su mano, hizo habitar en Su Paraíso, ante quien hicieron postrarse a Sus ángeles, y luego hiciste lo que hiciste?'" Adán dijo a Moisés: "¿Eres tú a quien Allah habló y a quien hizo descender la Torá?" Dijo: "Sí". Dijo: "Entonces, ¿lo encuentras escrito para mí antes de que fuera creado?" Dijo: "Sí". Dijo: "Así que Adán venció a Moisés en el debate, Adán venció a Moisés en el debate". Así lo narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub y Hisham, de Muhammad ibn Sirin, de Abu Huraira, elevándolo [al Profeta]. Así lo narró Ali ibn 'Asim, de Khalid y Hisham, de Muhammad ibn Sirin. Y esto cumple con las condiciones [de autenticidad] de ambos ⁵ por estas vías. Ibn Abi Hatim dijo: Nos narró Yunus ibn Abd al-A'la, nos informó Ibn Wahb, me informó Anas ibn 'Iyad, de al-Harith ibn Abi Diyab, de Yazid ibn Hurmuz, quien dijo: Escuché a Abu Huraira decir: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Adán y Moisés debatieron ante su Señor, y Adán venció a Moisés en el debate. Moisés dijo: 'Tú eres a quien Allah creó con Su mano, e insufló en ti de Su espíritu, ante quien hicieron postrarse a Sus ángeles, a quien hizo habitar en Su Paraíso, y luego hiciste descender a la gente a la tierra con tu pecado?'" Adán dijo: "Tú eres Moisés, a quien Allah escogió con Su mensaje y Su palabra, y te dio las Tablas en las que hay explicación de todo, y te acercó como confidente. ¿En cuánto tiempo encontraste que Allah escribió la Torá?" Moisés dijo: "En cuarenta años". Adán dijo: "Entonces, ¿encontraste en ella: 'Y Adán desobedeció a su Señor y se extravió' ⁶?" Dijo: "Sí". Dijo: "¿Entonces me reprochas que haya realizado una acción que Allah decretó para mí que realizara cuarenta años antes de crearme?" Dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Así que Adán venció a Moisés en el debate". Al-Harith dijo: Y Abd ar-Rahman ibn Hurmuz me narró eso, de Abu Huraira, del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él).

Y lo narró Muslim de Ishaq ibn Musa al-Ansari, de Anas ibn Iyad, de al-Hariz ibn Abd al-Rahman ibn Abi Dubab, de Yazid ibn Hurmuz y al-A‘raj, ambos de Abu Huraira, del Profeta ﷺ, de manera similar. Y dijo Ahmad: nos narró Abd al-Razzaq, nos informó Ma‘mar, de al-Zuhri, de Abu Salama, de Abu Huraira, quien dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Adán y Moisés discutieron. Moisés dijo a Adán: '¡Oh Adán, tú eres quien introdujo a tu descendencia en el Fuego'. Adán respondió: '¡Oh Moisés, Allah te eligió con Sus mensajes y con Su palabra, y te reveló la Torá. ¿Acaso encontraste escrito que yo descendería?' Dijo: 'Sí'. Dijo: 'Entonces Adán venció a Moisés en la discusión'." Y esto cumple con las condiciones de ambos ⁷, pero no lo transmitieron por esta vía. Y en su dicho "introdujiste a tu descendencia en el Fuego" hay extrañeza. Estas son las vías de este hadiz de Abu Huraira; lo narraron de él: Humaid ibn Abd al-Rahman, Zakwan Abu Salih al-Samman, Tawus ibn Kaysan, Abd al-Rahman ibn Hurmuz al-A‘raj, ‘Ammar ibn Abi ‘Ammar, Muhammad ibn Sirin, Hammam ibn Munabbih, Yazid ibn Hurmuz y Abu Salama ibn Abd al-Rahman. *** Y lo narró el hafiz ⁸ Abu Ya‘la al-Mawsili en su Musnad del hadiz del Comandante de los Creyentes ‘Umar ibn al-Jattab, que Allah esté complacido con él, diciendo: nos narró al-Hariz ibn Miskin al-Misri, nos narró Abdullah ibn Wahb, me informó Hisham ibn Sa‘d, de Zayd ibn Aslam, de su padre, de ‘Umar ibn al-Jattab, del Profeta ﷺ, quien dijo: "Moisés, la paz sea con él, dijo: '¡Oh Señor, muéstranos a Adán, quien nos sacó a él y a sí mismo del Paraíso'. Entonces le mostró a Adán, la paz sea con él, y le dijo: '¿Eres tú Adán?' Adán respondió: 'Sí'. Dijo: '¿Eres tú aquel en quien Allah insufló de Su espíritu, ante quien Sus ángeles se postraron y a quien enseñó todos los nombres?' Dijo: 'Sí'. Dijo: '¿Qué te llevó a sacarnos a nosotros y a ti mismo del Paraíso?' Entonces Adán le dijo: '¿Quién eres tú?' Dijo: 'Soy Moisés'. Dijo: '¿Eres tú Moisés, el de los Hijos de Israel, aquel a quien Allah habló desde detrás de una barrera ⁹, sin enviar un mensajero de Su creación entre tú y Él?' Dijo: 'Sí'. Dijo: '¿Me reprochas algo sobre lo cual el decreto de Allah, Poderoso y Majestuoso, ya había pasado antes?' El Mensajero de Allah ﷺ dijo: 'Entonces Adán venció a Moisés en la discusión, Adán venció a Moisés en la discusión'." Y lo narró Abu Dawud de Ahmad ibn Salih al-Misri, de Ibn Wahb, con la misma cadena. Dijo Abu Ya‘la: y nos narró Muhammad ibn al-Muzanna, nos narró Abd al-Malik ibn al-Sabbah al-Misma‘i, nos narró ‘Imran, de al-Rudayni, de Abu Mijlaz, de Yahya ibn Ya‘mur, de Ibn ‘Umar, de ‘Umar —dijo Abu Muhammad: creo que lo elevó—, quien dijo: "Adán y Moisés se encontraron. Moisés dijo a Adán: 'Tú eres el padre de la humanidad; Allah te hizo habitar Su Paraíso y Sus ángeles se postraron ante ti'. Adán dijo: '¡Oh Moisés! ¿Acaso no lo encuentras escrito contra mí?' Dijo: 'Entonces Adán venció a Moisés en la discusión, Adán venció a Moisés en la discusión'." Y esta cadena también es aceptable. Allah sabe más. Ya ha sido mencionada la narración de al-Fadl ibn Musa de este hadiz de al-A‘mash, de Abu Salih, de Abu Sa‘id, y la narración del Imam Ahmad de él de ‘Affan, de Hammad ibn Salama, de Humaid, de al-Hasan, de un hombre. Dijo Hammad: creo que es Jundub ibn Abdullah al-Bajali, del Profeta ﷺ: "Adán se encontró con Moisés" y mencionó su significado. *** Las posturas de la gente respecto a este hadiz han diferido: un grupo de los qadaríes ¹⁰ lo rechazó por lo que implica de afirmación del decreto previo. Un grupo de los jabríes ¹¹ lo usó como argumento, y les parece evidente a simple vista cuando dijo: "Entonces Adán venció a Moisés en la discusión", al argumentar él con la precedencia de Su libro. Y vendrá la respuesta a esto. Y otros dijeron: solo lo venció porque le reprochó un pecado del cual ya se había arrepentido, y quien se arrepiente de un pecado es como quien no tiene pecado. Y se dijo: solo lo venció porque era mayor y más antiguo. Y se dijo: porque era su padre. Y se dijo: porque estaban en dos leyes diferentes. Y se dijo: porque estaban en el Barzaj ¹² y la obligación había cesado, según afirman. Y la verdad es que este hadiz ha sido narrado con muchas expresiones, algunas de ellas narradas con el sentido, y hay que examinarlo. La mayoría de ellas, en los dos Sahih ¹³ y otros, se basan en que le reprochó haber sacado a sí mismo y a su descendencia del Paraíso. Entonces Adán le dijo: "Yo no os saqué; quien os sacó fue Quien dispuso la salida como consecuencia de mi comer del árbol. Y Quien dispuso eso, lo decretó y lo escribió antes de que yo fuera creado, es Allah, Poderoso y Majestuoso. Así que me reprochas algo que no tiene relación conmigo más allá de que se me prohibió comer del árbol y comí de él. Y que la salida sea consecuencia de eso no es obra mía. Yo no os saqué a vosotros ni a mí mismo del Paraíso; esto fue del decreto y la obra de Allah, y Él tiene la sabiduría en ello". Por eso Adán venció a Moisés en la discusión. Y quien desmiente este hadiz es obstinado, porque es mutawatir ¹⁴ de Abu Huraira, que Allah esté complacido con él, y basta con él en cuanto a rectitud, memoria y precisión. Luego, también ha sido narrado de otros Compañeros, como hemos mencionado. Y quien lo interpreta con esas interpretaciones mencionadas anteriormente, está lejos de la letra y el significado. Y entre ellos, no hay nadie con una postura más fuerte que los jabríes. Y en lo que dijeron hay que considerar varios aspectos: Primero: que Moisés, la paz sea con él, no reprocha algo de lo cual su autor se haya arrepentido. Segundo: que él mató a una persona sin que se le ordenara matarla, y pidió a Allah por ello diciendo: "¡Señor mío! En verdad, he sido injusto conmigo mismo; perdóname", y Él le perdonó ¹⁵. Tercero: que si la respuesta al reproche por el pecado fuera el decreto previo escrito sobre el siervo, esto se abriría para cualquiera que sea reprochado por algo que ha hecho, y entonces argumentaría con el decreto previo, y se cerraría la puerta de la retribución y las penas. Y si el decreto fuera un argumento, cualquiera lo usaría para lo que ha cometido, tanto en asuntos graves como leves, y esto llevaría a consecuencias terribles. Por eso, algunos estudiosos dijeron que la respuesta de Adán fue un argumento basado en el decreto respecto a la desgracia, no a la desobediencia. Y Allah, Altísimo, sabe más.

1. kalām : Palabra de Allah, refiriéndose a que Allah habló directamente a Moisés.
2. Sahīh : Colecciones de hadices auténticos, refiriéndose a Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
3. gharīb : Hadiz extraño, es decir, con una cadena de transmisión que contiene un narrador único en algún nivel.
4. dhikr : El Recuerdo, refiriéndose al decreto divino o al conocimiento previo de Allah.
5. sharṭ : Condiciones de autenticidad establecidas por Al-Bujari y Muslim para aceptar un hadiz.
6. wa 'asā Ādamu rabbahu fa-ghawā : Versículo coránico (Sura Ta-Ha, 20:121) que menciona la desobediencia de Adán.
7. sharṭihimā : Se refiere a las condiciones de autenticidad establecidas por Al-Bujari y Muslim para aceptar un hadiz.
8. ḥāfiẓ : Título honorífico para un experto en hadiz que ha memorizado miles de narraciones y sus cadenas de transmisión.
9. min warā’ al-ḥijāb : Expresión coránica que indica que Allah habló a Moisés sin intermediario, desde detrás de un velo.
10. qadaríes : Secta teológica islámica que afirmaba el libre albedrío humano y negaba la predestinación absoluta.
11. jabríes : Secta teológica islámica que defendía la predestinación absoluta, negando cualquier libertad humana.
12. Barzaj : Estado intermedio entre la muerte y la Resurrección, donde las almas esperan el Juicio Final.
13. los dos Sahih : Se refiere a las dos colecciones de hadices más auténticas: Sahih Al-Bujari y Sahih Muslim.
14. mutawātir : Hadiz narrado por tantas cadenas de transmisión que es imposible que haya sido falsificado.
15. referencia coránica : Alusión a la aleya 7:151, donde Moisés pide perdón por haber matado a un egipcio.

Se mencionan los hadices relativos a la creación de Adán, la paz sea con él [1].

Mención de los hadices sobre la creación de Adán, la paz sea con él. Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Yahya y Muhammad ibn Ya‘far, nos narró ‘Awf, nos narró Qasāmah ibn Zuhayr, de Abu Musa, del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, que dijo: «Ciertamente Allah creó a Adán de un puñado que tomó de toda la tierra. Así, los hijos de Adán vinieron según la medida de la tierra: de ellos vinieron el blanco, el rojo, el negro y entre eso; el malo y el bueno; el fácil y el difícil y entre eso». Y también lo narró de Hawdhah, de ‘Awf, de Qasāmah ibn Zuhayr: Oí a al-Ash‘ari decir: Dijo el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: «Ciertamente Allah creó a Adán de un puñado que tomó de toda la tierra. Así, los hijos de Adán vinieron según la medida de la tierra: de ellos vinieron el blanco, el rojo, el negro y entre eso; el fácil y el difícil y entre eso; el malo y el bueno y entre eso». Así también lo narraron Abu Dawud, al-Tirmidhi e Ibn Hibban en su Sahih, del hadiz de ‘Awf ibn Abi Yamīlah al-A‘rābī, de Qasāmah ibn Zuhayr al-Māzinī al-Basrī, de Abu Musa ‘Abdullah ibn Qays al-Ash‘arī, del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, de manera similar. Y dijo al-Tirmidhi: Hasan Sahih. Y mencionó al-Suddī, de Abu Malik y Abu Salih, de Ibn ‘Abbās, y de Murrah, de Ibn Mas‘ūd, y de algunas personas de los Compañeros del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, que dijeron: Entonces Allah, Poderoso y Majestuoso, envió a Jibril a la tierra para traerle arcilla de ella. La tierra dijo: «Me refugio en Allah de ti, para que no disminuyas de mí ni me desfiguren». Entonces regresó y no tomó, y dijo: «Señor, ella se refugió en Ti, y yo la he protegido». Entonces envió a Mika’il, y ella se refugió de él, y él la protegió. Regresó y dijo como dijo Jibril. Entonces envió al Ángel de la Muerte, y ella se refugió de él. Él dijo: «Y yo me refugio en Allah de regresar sin ejecutar Su orden». Entonces tomó de la superficie de la tierra y mezcló ¹, y no tomó de un solo lugar, y tomó de tierra blanca, roja y negra. Por eso los hijos de Adán salieron diferentes. Luego ascendió con ella y humedeció la tierra hasta que se convirtió en barro pegajoso ². Y al-Lāzib es el que se pega unos con otros. Luego dijo a los ángeles: «Ciertamente voy a crear un ser humano de barro. Cuando lo haya modelado y sople en él de Mi espíritu, caed postrados ante él». Entonces Allah lo creó con Su mano para que Iblis no se enorgulleciera ante él. Lo creó como un ser humano, y fue un cuerpo de barro durante cuarenta años, de la duración del viernes. Los ángeles pasaban junto a él y se asustaban de él al verlo. El que más miedo le tenía era Iblis. Pasaba junto a él, lo golpeaba, y el cuerpo sonaba como la cerámica, produciendo un tintineo. Eso es cuando dice: «De barro seco como la cerámica» ³. Y decía: «Para algo has sido creado». Y entraba por su boca y salía por su trasero. Y dijo a los ángeles: «No temáis de este, porque vuestro Señor es Sólido ⁴ y este es hueco. Si se me da poder sobre él, ciertamente lo destruiré». Cuando llegó el momento en que Allah, Poderoso y Majestuoso, quiso soplar en él el espíritu, dijo a los ángeles: «Cuando sople en él de Mi espíritu, postraos ante él». Cuando sopló en él el espíritu y el espíritu entró en su cabeza, estornudó. Los ángeles dijeron: «Di: Alabado sea Allah». Él dijo: «Alabado sea Allah». Entonces Allah le dijo: «Tu Señor tenga misericordia de ti». Cuando el espíritu entró en sus ojos, miró a los frutos del Paraíso. Cuando el espíritu entró en su interior, deseó comida. Se levantó antes de que el espíritu llegara a sus pies, apresuradamente hacia los frutos del Paraíso. Eso es cuando Allah, Exaltado sea, dice: «El ser humano fue creado apresurado» ⁵. Entonces los ángeles se postraron todos juntos, excepto Iblis, que se negó a estar con los postrados. Y mencionó el resto de la historia. Parte de esta narración tiene testimonio en los hadices, aunque mucho de ello proviene de los isra’iliyyat ⁶. Dijo el Imam Ahmad: Nos narró ‘Abd al-Samad, nos narró Hammad, de Thabit, de Anas, que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Cuando Allah creó a Adán, lo dejó cuanto quiso dejarlo. Iblis comenzó a dar vueltas a su alrededor. Cuando lo vio hueco, supo que era una criatura que no podía controlarse». Y dijo Ibn Hibban en su Sahih: Nos narró al-Husayn ibn Sufyan, nos narró Hudbah ibn Khalid, nos narró Hammad ibn Salamah, de Thabit, de Anas ibn Malik, que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Cuando fue soplado en Adán y el espíritu llegó a su cabeza, estornudó y dijo: Alabado sea Allah, Señor de los mundos. Entonces Él, Bendito y Exaltado sea, le dijo: Que Allah tenga misericordia de ti». Y dijo el Hafiz Abu Bakr al-Bazzar: Nos narró Yahya ibn Muhammad ibn al-Sakan, nos narró Habban ibn Hilal, nos narró Mubarak ibn Fadalah, de ‘Ubaydullah, de Habib, de Hafs —que es Ibn ‘Asim ibn ‘Ubaydullah ibn ‘Umar ibn al-Jattab—, de Abu Hurairah, elevándolo, que dijo: «Cuando Allah creó a Adán, estornudó y dijo: Alabado sea Allah. Entonces su Señor le dijo: Tu Señor tenga misericordia de ti, oh Adán». Esta cadena no tiene problema, pero no lo han registrado. Y dijo ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz: Cuando los ángeles recibieron la orden de postrarse, el primero en postrarse fue Israfil. Entonces Allah le concedió que el Corán fuera escrito en su frente. Lo narró Ibn ‘Asakir. Y dijo el Hafiz Abu Ya‘la: Nos narró ‘Uqbah ibn Mukram, nos narró ‘Amr ibn Muhammad, de Isma‘il ibn Rafi‘, de al-Maqburi, de Abu Hurairah, que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Ciertamente Allah creó a Adán de tierra, luego lo hizo barro, luego lo dejó hasta que fue barro negro y maloliente ⁷. Luego Allah lo creó y lo formó, luego lo dejó hasta que fue barro seco como la cerámica. Dijo: Iblis pasaba junto a él y decía: Has sido creado para algo grandioso. Luego Allah sopló en él de Su espíritu. Lo primero que corrió en él fue su vista y sus fosas nasales. Estornudó, y Allah le inspiró la misericordia. Entonces Allah dijo: Que tu Señor tenga misericordia de ti. Luego Allah dijo: Oh Adán, ve a ese grupo y diles, y mira qué responden. Fue y los saludó. Ellos dijeron: Y sobre ti sea la paz, la misericordia de Allah y Sus bendiciones. Él dijo: Oh Adán, este es tu saludo y el saludo de tu descendencia. Dijo: Oh Señor, ¿y qué es mi descendencia? Dijo: Elige entre Mis dos manos, oh Adán. Dijo: Elijo la derecha de mi Señor, y ambas manos de mi Señor son derechas. Entonces extendió Su palma, y he aquí que estaban todos los que habrían de existir de su descendencia en la palma del Misericordioso. Y he aquí hombres de ellos cuyas bocas eran luz, y un hombre cuya luz maravillaba a Adán. Dijo: Oh Señor, ¿quién es este? Dijo: Es tu hijo Dawud. Dijo: Oh Señor, ¿cuánto has puesto de vida para él? Dijo: He puesto para él sesenta años. Dijo: Oh Señor, complétale de mi vida hasta que su vida sea cien años. Y así lo hizo, y fue atestiguado. Cuando la vida de Adán llegó a su fin, Allah envió al Ángel de la Muerte. Adán dijo: ¿Acaso no me quedan cuarenta años? El ángel le dijo: ¿Acaso no se los diste a tu hijo Dawud? Entonces lo negó, y su descendencia negó; y olvidó, y su descendencia olvidó». Y lo narraron el Hafiz Abu Bakr al-Bazzar, al-Tirmidhi y al-Nasa’i en “El día y la noche”, del hadiz de Safwan ibn ‘Isa, de al-Harith ibn ‘Abd al-Rahman ibn Abi Dhi’b, de Sa‘id al-Maqburi, de Abu Hurairah, del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Y dijo al-Tirmidhi: Hadiz ⁸ hasan gharib por esta vía. Y dijo al-Nasa’i: Este hadiz es munkar ⁹. Y lo narró Muhammad ibn ‘Ajlan, de su padre, de Abu Sa‘id al-Maqburi ¹⁰, de ‘Abdullah ibn Salam, en sus palabras ⁸.

Dijo al-Tirmidhi: Nos narró ‘Abd ibn Humayd, nos narró Abu Nu‘aym, nos narró Hisham ibn Sa‘d, de Zayd ibn Aslam, de Abu Salih, de Abu Hurayra, quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él: "Cuando Allah creó a Adán, le frotó la espalda, y cayó de su espalda toda alma que Él iba a crear de su descendencia hasta el Día de la Resurrección, y puso entre los ojos de cada uno de ellos un destello ¹¹ de luz. Luego los presentó a Adán, y dijo: '¡Oh, Señor! ¿Quiénes son estos?' Dijo: 'Estos son tu descendencia'. Entonces vio a un hombre que le gustó el destello entre sus ojos, y dijo: '¡Oh, Señor! ¿Quién es este?' Dijo: 'Este es un hombre de las últimas naciones de tu descendencia, llamado David'. Dijo: 'Señor, ¿cuánto has fijado su vida?' Dijo: 'Sesenta años'. Dijo: '¡Oh, Señor! Añádele cuarenta años de mi vida'. Cuando la vida de Adán llegó a su fin, vino a él el Ángel de la Muerte. Dijo: '¿Acaso no me quedan cuarenta años de vida?' Dijo: '¿Acaso no se los diste a tu hijo David?' Dijo: Entonces negó, y su descendencia negó; y Adán olvidó, y su descendencia olvidó; y Adán erró, y su descendencia erró". Luego dijo al-Tirmidhi: Hasan Sahih ¹². Y ha sido narrado por otras vías de Abu Hurayra, del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. Y lo narró al-Hakim en su Mustadrak ¹³ del hadiz de Abu Nu‘aym al-Fadl ibn Dukayn, y dijo: Sahih según la condición de Muslim, y no lo recogieron. Y narró Ibn Abi Hatim del hadiz de ‘Abd al-Rahman ibn Zayd ibn Aslam, de su padre, de ‘Ata’ ibn Yasar, de Abu Hurayra, elevándolo [al Profeta], y lo mencionó, y en él: "Luego los presentó a Adán y dijo: '¡Oh, Adán! Estos son tu descendencia', y entre ellos estaban el leproso, el ciego y diversas enfermedades. Dijo Adán: '¡Oh, Señor! ¿Por qué hiciste esto con mi descendencia?' Dijo: 'Para que agradezcas Mi gracia'". Luego mencionó la historia de David. Y vendrá también de la narración de Ibn ‘Abbas. Y dijo el Imam Ahmad en su Musnad: Nos narró al-Haytham ibn Jariya, nos narró Abu al-Rabi‘, de Yunus ibn Maysara, de Abu Idris, de Abu al-Darda’, del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, quien dijo: "Allah creó a Adán cuando lo creó, y golpeó su hombro derecho, y extrajo una descendencia blanca como perlas; y golpeó su hombro izquierdo, y extrajo una descendencia negra como carbón. Entonces dijo a los que estaban en su derecha: 'Al Paraíso, y no me importa'; y dijo a los que estaban en su hombro izquierdo: 'Al Fuego, y no me importa'". Y dijo Ibn Abi al-Dunya: Nos narró Jálaf ibn Hisham, nos narró al-Hakam ibn Sinan, de Hawshab, de al-Hasan, quien dijo: Allah creó a Adán cuando lo creó, y extrajo a la gente del Paraíso de su costado derecho, y extrajo a la gente del Fuego de su costado izquierdo; y fueron arrojados sobre la faz de la tierra: entre ellos el ciego, el sordo y el afligido. Entonces dijo Adán: '¡Oh, Señor! ¿Por qué no igualaste a mis hijos?' Dijo: '¡Oh, Adán! Quise ser agradecido'. Y así lo narró ‘Abd al-Razzaq, de Ma‘mar, de Qatada, de al-Hasan, de manera similar. Y lo narró Abu Hatim e Ibn Hibban en su Sahih, y dijo: Nos narró Muhammad ibn Ishaq ibn Juzayma, nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos narró Safwan ibn ‘Isa, nos narró al-Harith ibn ‘Abd al-Rahman ibn Abi Dhi’b, de Sa‘id al-Maqburi, de Abu Hurayra, quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él: "Cuando Allah creó a Adán e insufló en él el espíritu, estornudó y dijo: 'Alabado sea Allah'. Y alabó a Allah con permiso de Allah. Entonces su Señor le dijo: 'Tu Señor tenga misericordia de ti, ¡oh Adán! Ve a esos ángeles, a un grupo de ellos sentados, y salúdalos'. Dijo: 'La paz sea con vosotros'. Dijeron: 'Y con vosotros la paz y la misericordia de Allah'. Luego regresó a su Señor y dijo: 'Este es tu saludo y el saludo de tus hijos entre ellos'. Y Allah, con Sus manos cerradas, dijo: 'Elige lo que quieras'. Dijo: 'Elijo la derecha de mi Señor, y ambas manos de mi Señor son derechas benditas'. Luego las extendió, y he aquí que en ellas estaban Adán y su descendencia. Dijo: '¡Oh, Señor! ¿Quiénes son estos?' Dijo: 'Estos son tu descendencia'. Y he aquí que cada persona de ellos tenía escrita su vida entre sus ojos, y entre ellos había un hombre, el más luminoso de ellos —o de los más luminosos—, al que solo se le habían escrito cuarenta años. Dijo: '¡Oh, Señor! ¿Quién es este?' Dijo: 'Este es tu hijo David'. Y Allah había escrito su vida en cuarenta años. Dijo: '¡Oh, Señor! Aumenta su vida'. Dijo: 'Eso es lo que se le ha escrito'. Dijo: 'Entonces yo le he dado de mi vida sesenta años'. Dijo: 'Tú y eso. Habita el Paraíso'. Y habitó el Paraíso cuanto Allah quiso, luego descendió de él. Y Adán contaba para sí mismo. Entonces vino a él el Ángel de la Muerte, y Adán le dijo: 'Te has apresurado; se me han escrito mil años'. Dijo: 'Sí, pero tú diste a tu hijo David sesenta años de ellos'. Entonces Adán negó, y su descendencia negó; y olvidó, y su descendencia olvidó. Ese día se ordenó el libro y los testigos". Esta es su redacción. Y dijo al-Bujari: Nos narró ‘Abdullah ibn Muhammad, nos narró ‘Abd al-Razzaq, de Ma‘mar, de Hammam ibn Munabbih, de Abu Hurayra, del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, quien dijo: "Allah creó a Adán, y su altura era de sesenta codos. Luego dijo: 'Ve y saluda a ese grupo de ángeles, y escucha cómo te responden, pues ese será tu saludo y el saludo de tu descendencia'. Dijo: 'La paz sea con vosotros'. Dijeron: 'La paz sea contigo y la misericordia de Allah'. Y añadieron: 'y la misericordia de Allah'. Así que todo el que entre al Paraíso tendrá la forma de Adán, y la creación no ha dejado de disminuir hasta ahora". Y así lo narró al-Bujari en el Libro del Permiso, de Yahya ibn Ya‘far, y Muslim, de Muhammad ibn Rafi‘, ambos de ‘Abd al-Razzaq. Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró Rawh, nos narró Hammad ibn Salama, de ‘Ali ibn Zayd, de Sa‘id ibn al-Musayyab, de Abu Hurayra, que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "La altura de Adán era de sesenta codos por siete codos de ancho". Ahmad lo narró en exclusiva. Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró ‘Affan, nos narró Hammad ibn Salama, de ‘Ali ibn Zayd, de Yusuf ibn Mihran, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: Cuando descendió el versículo de la deuda, el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "En verdad, el primero que negó fue Adán, en verdad, el primero que negó fue Adán, en verdad, el primero que negó fue Adán. Cuando Allah creó a Adán, le frotó la espalda y extrajo de él lo que iba a crear hasta el Día de la Resurrección. Y comenzó a presentarle su descendencia, y vio entre ellos a un hombre que resplandecía. Dijo: '¡Oh, Señor! ¿Quién es este?' Dijo: 'Este es tu hijo David'. Dijo: '¡Oh, Señor! ¿Cuánto es su vida?' Dijo: 'Sesenta años'. Dijo: '¡Oh, Señor! Aumenta su vida'. Dijo: 'No, a menos que tú le aumentes de tu vida'. Y la vida de Adán era de mil años, y le aumentó cuarenta años. Entonces Allah escribió sobre ello un documento y tomó como testigos a los ángeles. Cuando Adán estuvo en la agonía de la muerte, vinieron a él los ángeles para tomar su alma. Dijo: 'Me quedan cuarenta años de vida'. Se le dijo: 'Tú se los diste a tu hijo David'. Dijo: 'No lo hice'. Y Allah mostró el documento, y los ángeles testificaron contra él". Y dijo Ahmad: Nos narró Aswad ibn ‘Amir, nos narró Hammad ibn Salama, de ‘Ali ibn Zayd, de Yusuf ibn Mihran, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él: "En verdad, el primero que negó fue Adán". Lo dijo tres veces. "Cuando Allah, Poderoso y Majestuoso, lo creó, le frotó la espalda y extrajo su descendencia, y se la presentó. Vio entre ellos a un hombre que resplandecía, y dijo: '¡Oh, Señor! Aumenta su vida'. Dijo: 'No, a menos que tú le aumentes de tu vida'. Y le aumentó cuarenta años de su vida. Entonces Allah, Exaltado sea, escribió sobre ello un documento y tomó como testigos a los ángeles. Cuando quiso tomar su alma, dijo: 'Me quedan cuarenta años de mi plazo'. Se le dijo: 'Tú se los diste a tu hijo David'."

Dijo: Entonces negó. Dijo: Entonces Allah sacó el libro y presentó la prueba contra él, completando así para David (Dawud) cien años, y completó para Adán (Adam) su vida de mil años. Esto fue narrado exclusivamente por Ahmad y Ali ibn Zaid, y en su hadiz hay extrañeza (nakāra). Y lo narró At-Tabarani de Ali ibn Abdul Aziz, de Hayyay ibn Minhal, de Hammad ibn Salama, de Ali ibn Zaid, de Yusuf ibn Mihran, de Ibn Abbas y otros. De Al-Hasan dijo: Cuando descendió el versículo de la deuda (āyat ad-dayn), el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Ciertamente, el primero que negó fue Adán, tres veces", y lo mencionó. Y dijo el Imam Malik ibn Anas en su Muwatta', de Zaid ibn Abi Unaysa, que Abdul Hamid ibn Abdur Rahman ibn Zaid ibn Al-Jattab le informó de Muslim ibn Yasar Al-Yuhani que Úmar ibn Al-Jattab fue preguntado sobre este versículo: "Y cuando tu Señor tomó de los hijos de Adán, de sus espaldas, a su descendencia, y los hizo testificar contra sí mismos: '¿No soy Yo vuestro Señor?' Dijeron: 'Sí' (1)" el versículo. Entonces Úmar ibn Al-Jattab dijo: Oí al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) ser preguntado sobre ello y dijo: "Ciertamente, Allah creó a Adán (la paz sea con él), luego pasó Su mano derecha sobre su espalda y extrajo de él una descendencia. Dijo: 'He creado a estos para el Paraíso y con las obras de la gente del Paraíso obrarán'. Luego pasó Su mano sobre su espalda y extrajo de él una descendencia. Dijo: 'He creado a estos para el Fuego y con las obras de la gente del Fuego obrarán'". Entonces un hombre dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! Entonces, ¿para qué sirve la acción? El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Cuando Allah crea al siervo para el Paraíso, lo emplea en las obras de la gente del Paraíso, hasta que muere realizando una de las obras de la gente del Paraíso y así entra en el Paraíso. Y cuando Allah crea al siervo para el Fuego, lo emplea en las obras de la gente del Fuego, hasta que muere realizando una de las obras de la gente del Fuego y así entra en el Fuego". Y así lo narraron el Imam Ahmad, Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i, Ibn Yarir, Ibn Abi Hatim y Abu Hatim ibn Hibban en su Sahih, por varias vías, del Imam Malik. Y dijo At-Tirmidhi: Este es un hadiz bueno (hasan), y Muslim ibn Yasar no escuchó a Úmar. Y así dijeron Abu Hatim y Abu Zur'a; Abu Hatim añadió: Y entre ellos está Nu'aym ibn Rabi'a. Y lo narró Abu Dawud de Muhammad ibn Musaffa, de Baqiyya, de Úmar ibn Ya'zam, de Zaid ibn Abi Unaysa, de Abdul Hamid ibn Abdur Rahman ibn Zaid ibn Al-Jattab, de Muslim ibn Yasar, de Nu'aym ibn Rabi'a, quien dijo: Estaba junto a Úmar ibn Al-Jattab cuando se le preguntó sobre este versículo y mencionó el hadiz. Dijo el Hafiz Ad-Daraqutni: Y le siguió a Úmar ibn Ya'zam Abu Farwa Yazid ibn Sinan Ar-Rahawi, de Zaid ibn Abi Unaysa. Dijo: Y la opinión de ambos es más correcta que la de Malik (que Allah tenga misericordia de él). Y todos estos hadices indican que Él, el Altísimo, extrajo la descendencia de Adán de su espalda como átomos (adh-dharr), y los dividió en dos grupos: la gente de la derecha y la gente de la izquierda, y dijo: "Estos son para el Paraíso y no me importa, y estos son para el Fuego y no me importa". En cuanto a hacerlos testificar y hacerlos hablar para que reconocieran la unicidad (tawhid), esto no aparece en los hadices establecidos. Y la interpretación del versículo que está en la Sura de Al-A'raf y su aplicación a esto es cuestionable, como lo hemos explicado allí, y hemos mencionado los hadices y las tradiciones (athar) de manera exhaustiva con sus cadenas de transmisión y los textos de sus contenidos. Quien desee examinarlo a fondo, que lo consulte allí. Y Allah es Quien más sabe. * * * En cuanto al hadiz que narró Ahmad: Nos narró Husayn ibn Muhammad, nos narró Yarir -es decir, ibn Hazim- de Kulzum ibn Yabr, de Sa'id ibn Yubayr, de Ibn Abbas, del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) que dijo: "Ciertamente, Allah tomó el pacto (mithaq) de la espalda de Adán (la paz sea con él) en Na'man, el día de Arafa, y extrajo de su columna vertebral toda la descendencia que había creado, y la esparció ante Él. Luego les habló directamente y dijo: '¿No soy Yo vuestro Señor?' Dijeron: 'Sí, lo testificamos, para que no digáis el Día de la Resurrección: "Ciertamente, de esto estábamos desatentos". O digáis: "Ciertamente, nuestros padres asociaron (a Allah) antes, y nosotros fuimos una descendencia después de ellos. ¿Acaso nos destruirás por lo que hicieron los seguidores de la falsedad?" (8)'". Este hadiz tiene una cadena de transmisión buena y fuerte según las condiciones de Muslim. Lo narraron An-Nasa'i, Ibn Yarir y Al-Hakim en su Mustadrak, del hadiz de Husayn ibn Muhammad Al-Marwazi. Y dijo Al-Hakim: Su cadena de transmisión es auténtica (sahih al-isnad), pero no lo incluyeron (en los dos Sahih). Sin embargo, hay discrepancia sobre Kulzum ibn Yabr: se narró de él como marfu' (elevado al Profeta) y como mawquf (detenido en un compañero). Y así se narró de Sa'id ibn Yubayr, de Ibn Abbas, como mawquf. Y así lo narraron Al-Awfi, Al-Walibi, Ad-Dahhak y Abu Yamra, como dichos de Ibn Abbas. Y esto es más frecuente y más firme. Y Allah es Quien más sabe. Y así se narró de Abdullah ibn Úmar como mawquf y marfu', siendo el mawquf más auténtico. * * * Y los partidarios de esta opinión -que es la toma del pacto sobre la descendencia, y son la mayoría (al-yumhur)- se apoyaron en lo que dijo el Imam Ahmad: Nos narró Hayyay, me narró Shu'ba, de Abu Imran Al-Yawni, de Anas ibn Malik, del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) que dijo: "Se le dirá al hombre de la gente del Fuego el Día de la Resurrección: 'Si tuvieras todo lo que hay en la tierra, ¿lo darías como rescate?' Dirá: 'Sí'. Entonces Él dirá: 'Ya quise de ti algo más fácil que eso: tomé de ti un pacto en la espalda de Adán de que no asociaras nada Conmigo, pero te negaste y asociaste Conmigo'". Ambos (Al-Bujari y Muslim) lo narraron del hadiz de Shu'ba. Y dijo Abu Ya'far Ar-Razi: de Ar-Rabi' ibn Anas, de Abu Al-Aliya, de Ubayy ibn Ka'b, sobre las palabras del Altísimo: "Y cuando tu Señor tomó de los hijos de Adán, de sus espaldas, a su descendencia..." el versículo y el siguiente. Dijo: Los reunió a todos para Él ese día, desde lo que habría de ser hasta el Día de la Resurrección. Los creó, luego los formó, luego los hizo hablar y hablaron, y tomó de ellos el pacto y la alianza (mithaq), y los hizo testificar contra sí mismos: "¿No soy Yo vuestro Señor? Dijeron: 'Sí...'" el versículo. Dijo: "Ciertamente, hago testigos contra vosotros a los siete cielos y a las siete tierras, y hago testigo contra vosotros a vuestro padre Adán, para que no digáis el Día de la Resurrección: 'No supimos esto'. Sabed que no hay más dios que Yo ni más señor que Yo, y no asociéis nada Conmigo. Y os enviaré mensajeros que os adviertan de Mi pacto y Mi alianza, y haré descender sobre vosotros Mi Libro". Dijeron: "Testificamos que Tú eres nuestro Señor y nuestro Dios, no tenemos otro señor que Tú ni otro dios que Tú". Así, ese día reconocieron la obediencia. Y elevó a su padre Adán, quien los miró y vio entre ellos al rico y al pobre, al de bella apariencia y al inferior, y dijo: "¡Oh, Señor! ¿Por qué no igualas a Tus siervos?" Dijo: "Ciertamente, Me gusta ser agradecido". Y vio entre ellos a los profetas como lámparas, con luz sobre ellos, y fueron distinguidos con otro pacto de mensajería y profecía. Esto es lo que dice Allah, el Altísimo: "Y cuando tomamos de los profetas su pacto, y de ti, y de Noé, y de Abraham, y de Moisés, y de Jesús, hijo de María. Y tomamos de ellos un pacto firme" (9). Y esto es lo que dice: "Mantén tu rostro firme hacia la religión como monoteísta (hanif), la fitra (naturaleza primigenia) de Allah sobre la cual creó a la gente. No hay cambio en la creación de Allah" (2). Y sobre eso dijo: "Este es un advertidor de entre los primeros advertidores" (3). Y sobre eso dijo: "Y no encontramos para la mayoría de ellos un pacto, y encontramos que la mayoría de ellos eran transgresores" (4). Lo narraron los imames: Abdullah ibn Ahmad, Ibn Abi Hatim, Ibn Yarir e Ibn Mardawayh, en sus exégesis (tafasir), por la vía de Abu Ya'far. Y se narró de Muyahid, Ikrima, Sa'id ibn Yubayr, Al-Hasan Al-Basri, Qatada, As-Suddi y otros de los eruditos del Salaf (predecesores), con versiones que concuerdan con estos hadices.

Y se ha mencionado anteriormente que cuando Él, exaltado sea, ordenó a los ángeles postrarse ante Adán, todos obedecieron la orden divina, excepto Iblís, quien se negó a postrarse por envidia y hostilidad hacia él. Entonces Al-lah lo expulsó y lo alejó, lo sacó de la Presencia Divina¹⁴, lo desterró de ella y lo hizo descender a la tierra, desterrado, maldito, como un demonio apedreado¹⁵. El Imam Ahmad narró: Nos contó Wakī‘, y Ya‘lá y Muḥammad, ambos hijos de ‘Ubayd, diciendo: Nos contó Al-A‘mash, de Abū Ṣāliḥ, de Abū Huraira, quien dijo: El Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, dijo: "Cuando el hijo de Adán recita la aleya de la postración y se postra, el demonio se retira llorando y dice: '¡Ay de mí! Al hijo de Adán se le ordenó postrarse y se postró, y para él es el Paraíso; a mí se me ordenó postrarme y desobedecí, y para mí es el Fuego'". Muslim lo narró a partir del hadiz de Wakī‘ y Abū Mu‘āwiya, de Al-A‘mash. Luego, cuando Adán habitó el Jardín¹⁶ en el que fue instalado —ya sea en el cielo o en la tierra, según la diferencia de opiniones ya mencionada—, permaneció allí con su esposa Eva, la paz sea con ambos, comiendo de él abundantemente donde quisieran. Pero cuando comieron del árbol que les había sido prohibido, fueron despojados de la vestimenta que tenían y descendieron a la tierra. Ya hemos mencionado la diferencia de opiniones sobre los lugares de su descenso. Y discreparon sobre la duración de su estancia en el Jardín: se dijo que fue parte de un día de los días del mundo. Ya hemos mencionado lo que narró Muslim de Abū Huraira, elevado al Profeta: "Adán fue creado en la última hora de las horas del viernes". Y también hemos mencionado su hadiz sobre el mismo, en el que dice: "En él —es decir, el viernes— fue creado Adán, y en él fue expulsado de él". Si el día en que fue creado fue el mismo en que fue expulsado —y decimos que los seis días son como estos días—, entonces permaneció parte de un día de estos. Pero esto es cuestionable. Y si su expulsión fue en un día diferente al de su creación, o si decimos que esos días tienen una duración de seis mil años, como se ha transmitido de Ibn ‘Abbās, Muŷāhid y Al-Ḍaḥḥāk, y que Ibn Ŷarīr prefirió, entonces permaneció allí un largo período. Dijo Ibn Ŷarīr: Es sabido que fue creado en la última hora del viernes, y esa hora equivale a ochenta y tres años y cuatro meses. Permaneció como figura de barro antes de que el espíritu fuera insuflado en él durante cuarenta años, y permaneció en el Jardín antes de descender cuarenta y tres años y cuatro meses. Y Al-lah, exaltado sea, es Quien más sabe. ‘Abd ar-Razzāq narró de Hishām b. Ḥassān, de Sawwār, la noticia de ‘Aṭā’ b. Abī Rabāḥ: que cuando descendió, sus pies estaban en la tierra y su cabeza en el cielo, y Al-lah lo redujo a sesenta codos. Y se ha narrado algo similar de Ibn ‘Abbās. Pero esto es cuestionable, debido al hadiz cuya autenticidad es unánimemente aceptada, de Abū Huraira, que el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, dijo: "Ciertamente, Al-lah creó a Adán con una estatura de sesenta codos, y la creación no ha dejado de disminuir hasta ahora". Esto implica que fue creado así, no más alto de sesenta codos, y que su descendencia no ha dejado de disminuir en su creación hasta ahora. Y mencionó Ibn Ŷarīr de Ibn ‘Abbās: Ciertamente, Al-lah dijo: "Oh Adán, tengo un santuario frente a Mi Trono¹⁷; ve y constrúyeme en él una casa, y circunvala alrededor de ella como Mis ángeles circunvalan Mi Trono". Y Al-lah envió a un ángel que le mostró su lugar y le enseñó los ritos. Y mencionó que el lugar de cada paso que daba Adán se convertía en una ofrenda después de eso. Y de él [Ibn ‘Abbās] también: Que el primer alimento que Adán comió en la tierra fue cuando Ŷibrīl¹⁸ le trajo siete granos de trigo. Le dijo: "¿Qué es esto?" Respondió: "Esto es del árbol del que se te prohibió y comiste". Dijo: "¿Y qué hago con esto?" Dijo: "Siémbralo en la tierra". Y lo sembró. Cada uno de esos granos pesaba más de cien mil [unidades]. Creció, lo cosechó, lo trilló, lo aventó, lo molió, lo amasó y lo horneó, y lo comió después de un gran esfuerzo, fatiga y dificultad. Y eso es lo que dice Él, exaltado sea: "Que no os haga salir del Jardín, pues serías desgraciado"¹⁹. Y la primera vestimenta de ambos fue de lana de oveja: la esquilaron, la hilaron, y Adán tejió para sí una túnica, y para Eva una camisa y un velo. Y discreparon: ¿Les nació algún hijo en el Jardín? Se dijo: No les nació ninguno sino en la tierra. Y se dijo: Más bien, les nacieron allí, y Caín y su hermana estuvieron entre los que nacieron allí. Y Al-lah es Quien más sabe. Y mencionaron que le nacía en cada vientre un varón y una hembra, y se le ordenó casar a cada hijo con la hermana de su hermano que había nacido con él, y al otro con la otra, y así sucesivamente. Y no estaba permitida la hermana para su propio hermano con quien había nacido.

1. jalata : Mezcló las tierras de diferentes colores.
2. ṭīnan lāziban : Barro pegajoso que se adhiere.
3. min ṣalṣālin ka-l-fajjār : Referencia al Corán 55:14: 'Creó al ser humano de barro seco como la cerámica'.
4. ṣamad : Atributo divino que significa 'el Eterno, el Absoluto, el que no necesita nada'.
5. khuliqa l-insānu min ‘ajal : Referencia al Corán 21:37: 'El ser humano fue creado apresurado'.
6. isrā’īliyyāt : Narraciones de origen judío o cristiano que no tienen base sólida en el Islam.
7. ḥama’in masnūn : Barro negro y maloliente, mencionado en el Corán 15:26.
8. ḥadīth : Hadiz: narración de dichos o acciones del Profeta Muhammad.
9. munkar : Hadiz considerado rechazable o débil por su cadena de transmisión o contenido.
10. Abū Sa‘īd al-Maqburī : Narrador de hadices, conocido como Sa‘id ibn Abi Sa‘id al-Maqburi.
11. wabīṣ : Destello o resplandor de luz.
12. ḥasan ṣaḥīḥ : Término técnico de la ciencia del hadiz que indica que la cadena de transmisión es buena y el texto es auténtico.
13. Mustadrak : Obra de al-Hakim al-Naysaburi que recoge hadices que cumplen las condiciones de Bujari y Muslim pero que no fueron incluidos por ellos.
14. al-ḥaḍra al-ilāhiyya : La Presencia Divina, el ámbito sagrado y cercano a Al-lah.
15. raŷīm : Apedreado, maldito, expulsado de la misericordia divina.
16. al-ŷanna : El Jardín, término que designa el Paraíso o el Jardín del Edén.
17. ‘arsh : El Trono de Al-lah, símbolo de Su soberanía y majestad.
18. Ŷibrīl : El arcángel Gabriel, encargado de transmitir la revelación a los profetas.
19. fa-tashqā : Serías desgraciado, haciendo referencia a la fatiga y dificultades de la vida terrenal.

Se menciona la historia de los dos hijos de Adán: Caín y Abel [1].

Relato de la historia de los dos hijos de Adán: Caín y Abel. Dijo Alá el Altísimo: "Y recítales la historia verdadera de los dos hijos de Adán, cuando ofrecieron una ofrenda y fue aceptada de uno de ellos y no fue aceptada del otro. Dijo [Caín]: 'Te mataré'. Dijo [Abel]: 'Alá solo acepta de los piadosos. Si extiendes tu mano hacia mí para matarme, yo no extenderé mi mano hacia ti para matarte; temo a Alá, Señor de los mundos. Quiero que cargues con mi pecado y con tu pecado, y seas de los compañeros del Fuego; esa es la recompensa de los injustos'. Entonces su alma le instigó a matar a su hermano, y lo mató, y se convirtió en uno de los perdedores. Luego Alá envió un cuervo que escarbó en la tierra para mostrarle cómo ocultar el cadáver de su hermano. Dijo: '¡Ay de mí! ¿Acaso soy incapaz de ser como este cuervo y ocultar el cadáver de mi hermano?' Y se convirtió en uno de los arrepentidos" ¹. Ya hemos hablado de esta historia en la sura de La Mesa Servida ² en el comentario, de manera suficiente. Alabado sea Alá. Aquí mencionaremos un resumen de lo que mencionaron los imames de los predecesores ³ al respecto. As-Suddi ⁴ narró de Abu Malik y Abu Salih, de Ibn Abbas, y de Murra, de Ibn Masud, y de algunos compañeros, que Adán casaba al varón de cada vientre con la hembra del otro ⁵, y que Abel quería casarse con la hermana de Caín, que era mayor que Abel, y la hermana de Abel era más hermosa, por lo que Caín quiso quedarse con ella en exclusiva para sí, en perjuicio de su hermano. Adán, la paz sea con él, le ordenó que se la diera en matrimonio, pero él se negó. Entonces les ordenó que ofrecieran una ofrenda, y Adán se fue a peregrinar a La Meca, y pidió a los cielos que custodiasen a sus hijos, pero se negaron; y a las tierras y a las montañas, pero se negaron; entonces Caín aceptó custodiar eso. Cuando se fueron, ofrecieron sus ofrendas: Abel ofreció un cordero gordo, pues era pastor de ovejas, y Caín ofreció un manojo de lo peor de su cosecha. Entonces descendió un fuego que devoró la ofrenda de Abel y dejó la de Caín. Este se enfureció y dijo: "Te mataré para que no te cases con mi hermana". Dijo [Abel]: "Alá solo acepta de los piadosos". También se narró de Ibn Abbas por otras vías, y de Abdalá ibn Amr. Dijo Abdalá ibn Amr: "¡Por Alá que el asesinado era el más fuerte de los dos, pero le impidió [defenderse] el escrúpulo de extender su mano contra él". Y mencionó Abu Yáfar al-Báqir ⁶ que Adán estuvo presente en la ofrenda de ambos, y la aceptación de la de Abel en detrimento de la de Caín, por lo que Caín dijo a Adán: "Solo fue aceptada porque tú rogaste por él y no rogaste por mí". Y amenazó a su hermano en privado. Una noche, Abel se retrasó en el pastoreo, y Adán envió a su hermano Caín para que viera qué le retenía. Cuando fue, lo encontró y le dijo: "Fue aceptada de ti y no de mí". Respondió: "Alá solo acepta de los piadosos". Entonces Caín se enfureció y lo golpeó con una pieza de hierro que llevaba, matándolo. Se dice que lo mató con una roca que le arrojó a la cabeza mientras dormía, aplastándosela. También se dice que lo estranguló fuertemente y lo mordió como hacen las fieras, hasta que murió. Y Alá sabe más. Y sus palabras, cuando [Caín] lo amenazó de muerte: "Si extiendes tu mano hacia mí para matarme, yo no extenderé mi mano hacia ti para matarte; temo a Alá, Señor de los mundos", indican un buen carácter, temor de Alá el Altísimo, y escrúpulo de corresponder a su hermano con el mal que su hermano quería de él. Por eso se ha establecido en los dos Sahih ⁷ que el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo: "Cuando dos musulmanes se enfrentan con sus espadas, tanto el asesino como el asesinado están en el Fuego". Dijeron: "¡Oh Mensajero de Alá! Este es el asesino, ¿y qué hay del asesinado?" Dijo: "Porque él también deseaba matar a su compañero". Y sus palabras: "Quiero que cargues con mi pecado y con tu pecado, y seas de los compañeros del Fuego; esa es la recompensa de los injustos": es decir, quiero abstenerme de combatirte, aunque soy más fuerte y más poderoso, ya que has decidido lo que has decidido, para que cargues con mi pecado y con tu pecado, es decir, que soportes el pecado de matarme junto con los pecados que ya tenías antes. Así lo dijeron Muyáhid, As-Suddi, Ibn Yarir y otros. No se quiere decir que los pecados del asesinado se transfieran automáticamente al asesino, como algunos han supuesto, pues Ibn Yarir mencionó el consenso en contra de eso. En cuanto al hadiz que algunos ignorantes atribuyen al Profeta, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él: "El asesino no deja ningún pecado sobre el asesinado", no tiene fundamento y no se conoce en ningún libro de hadices con una cadena auténtica, ni buena, ni siquiera débil. Pero puede ocurrir con algunas personas el Día de la Resurrección que el asesinado reclame al asesino, y las buenas acciones del asesino no sean suficientes para compensar esta injusticia, por lo que se transfieran pecados del asesinado al asesino, como se ha establecido en el hadiz auténtico sobre todas las injusticias, y el asesinato es una de las más graves. Y Alá sabe más. Ya hemos tratado todo esto en el comentario. Alabado sea Alá. El Imam Ahmad, Abu Dawud y At-Tirmidhi narraron de Sad ibn Abi Waqqas que dijo durante la sedición de Uzmán ibn Affán: "Testifico que el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo: 'Ciertamente habrá una sedición; el que esté sentado en ella es mejor que el que esté de pie, el de pie es mejor que el que camina, y el que camina es mejor que el que corre'. Dijo: '¿Qué opinas si entra en mi casa y extiende su mano para matarme?' Dijo: 'Sé como el hijo de Adán'." Ibn Mardawayh lo narró de Hudayfa ibn al-Yamán, elevándolo al Profeta, y dijo: "Sé como el mejor de los dos hijos de Adán". Muslim y los autores de las Sunan, excepto An-Nasai, narraron de Abu Dharr algo similar. En cuanto al otro [aspecto], el Imam Ahmad dijo: Nos narró Abu Muawiya y Wakí, ambos dijeron: Nos narró Al-A'mash, de Abdalá ibn Murra, de Masruq, de Ibn Masud, que el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo: "No se mata a una persona injustamente sin que recaiga sobre el primer hijo de Adán una parte de su sangre, porque él fue el primero en instaurar el asesinato". Y lo narraron todos excepto Abu Dawud, del hadiz de Al-A'mash. Así también se narró de Abdalá ibn Amr ibn al-As y de Ibrahim an-Najai, que dijeron exactamente lo mismo. En el monte Qasiyun, al norte de Damasco, hay una cueva llamada la Cueva de la Sangre, famosa por ser el lugar donde Caín mató a su hermano Abel. Esto lo han tomado de la Gente del Libro ⁸, y Alá sabe más sobre su veracidad. El hafiz Ibn Asakir mencionó en la biografía de Ahmad ibn Kazir —dijo que era de los justos— que vio al Profeta, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, a Abu Bakr, a Umar y a Abel, y que tomó juramento a Abel de que aquella era su sangre, y él juró. Mencionó que pidió a Alá el Altísimo que hiciera de ese lugar un lugar donde las súplicas fueran respondidas, y Él le respondió, y el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, lo confirmó, y dijo que él, Abu Bakr y Umar visitaban ese lugar cada jueves. Este es un sueño que, de ser cierto sobre Ahmad ibn Kazir, no conlleva una norma legal. Y Alá sabe más. Y sus palabras, el Altísimo: "Luego Alá envió un cuervo que escarbó en la tierra para mostrarle cómo ocultar el cadáver de su hermano. Dijo: '¡Ay de mí! ¿Acaso soy incapaz de ser como este cuervo y ocultar el cadáver de mi hermano?' Y se convirtió en uno de los arrepentidos". Algunos mencionaron que, cuando lo mató, lo cargó sobre su espalda durante un año; otros dijeron que lo cargó durante cien años. Y así estuvo hasta que Alá envió dos cuervos...

Al-Suddī, con su cadena de transmisión, refiere de los Compañeros: [Eran] dos hermanos, y pelearon, y uno de ellos mató al otro. Cuando lo mató, se dispuso a cavar para él en la tierra, luego lo arrojó, lo enterró y lo cubrió. Cuando vio que [el cuervo] hacía eso, dijo: '¡Ay de mí! ¿Acaso soy incapaz de ser como este cuervo y cubrir la desnudez ⁸ de mi hermano?' E hizo igual que el cuervo, lo cubrió y lo enterró. Los historiadores y biógrafos mencionan que Adán se entristeció profundamente por su hijo Abel, y que dijo al respecto unos versos, según lo que refiere Ibn Yarīr de Ibn Ḥumayd: 'Las tierras y quienes están sobre ellas han cambiado, el rostro de la tierra está polvoriento y feo. Todo color y sabor ha cambiado, y el rostro hermoso ha perdido su frescura.' Entonces se respondió a Adán: '¡Oh padre de Caín! Ambos han muerto, y el vivo se ha vuelto como el muerto degollado. Y vino con una buena nueva ⁹ de la cual temía, y llegó con ella gritando.' Estos versos son cuestionables. Pudo ser que Adán, la paz sea con él, dijera palabras de lamento en su lengua, y alguien las compuso así. Hay opiniones al respecto, y Dios sabe más. Muŷāhid mencionó que Caín fue castigado inmediatamente el día que mató a su hermano: su pierna fue atada a su muslo, y su rostro fue vuelto hacia el sol, dondequiera que este girara, como castigo y pronta retribución por su pecado, su transgresión y su envidia hacia su hermano por parte de sus padres. En un hadiz del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: 'No hay pecado más merecedor de que Dios apresure su castigo en el mundo, además de lo que reserva para su autor en la otra vida, que la transgresión y el corte de los lazos familiares.' * * * Lo que he visto en el libro que poseen la Gente del Libro, que pretenden que es la Torá, es que Dios, Poderoso y Majestuoso, le dio un plazo y lo esperó, y que habitó en la tierra de Nod, al este de Edén, y ellos lo llaman Qatnīn. Y que le nació Enoc, y a Enoc le nació Irad, y a Irad le nació Mehuyael, y a Mehuyael le nació Matusalén, y a Matusalén le nació Lamec. Este se casó con dos mujeres: Ada y Sela. Ada dio a luz un hijo llamado Jubal, que fue el primero en habitar tiendas y poseer ganado. También dio a luz a Tubal, que fue el primero en tocar el laúd y el salterio ¹⁰. Sela dio a luz un hijo llamado Tubalcaín, que fue el primero en trabajar el cobre y el hierro, y una hija llamada Naamá. También en ella [la Torá] que Adán se unió a su mujer y ella dio a luz un varón, y lo llamó Set, diciendo: 'Porque me ha sido dado un descendiente en lugar de Abel, a quien mató Caín.' A Set le nació Enós. Dijeron: La edad de Adán cuando le nació Set era de ciento treinta años, y vivió después ochocientos años. La edad de Set cuando le nació Enós era de ciento cinco años, y vivió después ochocientos siete años. Y le nacieron hijos e hijas además de Enós. A Enós le nació Cainán, a los noventa años de edad, y vivió después ochocientos quince años, y le nacieron hijos e hijas. Cuando Cainán tenía setenta años, le nació Mahalaleel, y vivió después ochocientos cuarenta años, y le nacieron hijos e hijas. Cuando Mahalaleel tenía sesenta y cinco años, le nació Jared, y vivió después ochocientos treinta años, y le nacieron hijos e hijas. Cuando Jared tenía ciento sesenta y dos años, le nació Enoc, y vivió después ochocientos años, y le nacieron hijos e hijas. Cuando Enoc tenía sesenta y cinco años, le nació Matusalén, y vivió después ochocientos años, y le nacieron hijos e hijas. Cuando Matusalén tenía ciento ochenta y siete años, le nació Lamec, y vivió después setecientos ochenta y dos años, y le nacieron hijos e hijas. Cuando Lamec tenía ciento ochenta y dos años, le nació Noé, y vivió después quinientos noventa y cinco años, y le nacieron hijos e hijas. Cuando Noé tenía quinientos años, le nacieron hijos: Sem, Cam y Jafet. Este es el contenido explícito de su libro. La conservación de estas cronologías en lo que descendió del cielo es cuestionable, como lo han mencionado varios sabios, criticándolos por ello. Lo aparente es que son interpolaciones, añadidas por algunos a modo de ampliación e interpretación. Contienen muchos errores, como mencionaremos en sus lugares, si Dios Altísimo quiere. El imam Abu Ŷa‘far ibn Yarīr mencionó en su Historia, de algunos, que Eva dio a luz a Adán cuarenta hijos en veinte partos. Ibn Isḥāq los nombró. Dios Altísimo sabe más. Se dijo: ciento veinte partos, en cada uno un varón y una hembra; el primero de ellos Caín y su hermana Qalīmā, y el último Abd al-Mugīz y su hermana Umm al-Mugīz. Luego la gente se dispersó, se multiplicó, se extendió por la tierra y creció, como dice Dios Altísimo: '¡Oh gentes! Temed a vuestro Señor, que os creó de una sola alma y creó de ella a su pareja, y de ambos diseminó muchos hombres y mujeres' ¹¹, el versículo. Los historiadores mencionan que Adán, la paz sea con él, no murió hasta que vio de su descendencia, de sus hijos y de los hijos de sus hijos, cuatrocientas mil almas. Dios sabe más. Y dijo Altísimo: 'Él es Quien os creó de una sola alma e hizo de ella a su pareja para que encontrara reposo en ella. Cuando la cubrió ¹², concibió una carga ligera y siguió adelante con ella. Pero cuando se sintió pesada, invocaron a Dios, su Señor: "Si nos das un [hijo] sano, seremos de los agradecidos". Y cuando les dio un [hijo] sano, Le atribuyeron copartícipes en lo que les había dado. ¡Exaltado sea Dios por encima de lo que Le asocian!' ¹³, los versículos. Esto es una advertencia, primero mencionando a Adán, luego extendiéndose al género, como en Su dicho: 'Y ciertamente creamos al hombre de una esencia de barro, luego lo hicimos una gota en un receptáculo seguro' ¹⁴. Y dijo Altísimo: 'Y ciertamente adornamos el cielo más bajo con lámparas, y las hicimos proyectiles para los demonios' ¹⁵. Y es sabido que los proyectiles para los demonios no son las mismas lámparas del cielo, sino que se extiende de su entidad a su género. * * * En cuanto al hadiz narrado por el imam Ahmad: Nos contó ‘Abd al-Ṣamad, nos contó ‘Umar ibn Ibrāhīm, nos contó Qatāda, de al-Ḥasan, de Samura, del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: 'Cuando Eva dio a luz, Iblīs ¹⁶ rondó alrededor de ella, y ningún hijo le vivía. Entonces dijo: "Nómbralo ‘Abd al-Ḥāriṯ ¹⁷, que vivirá". Y lo nombró ‘Abd al-Ḥāriṯ y vivió. Eso fue por inspiración y orden del demonio.' Así lo narraron al-Tirmiḏī, Ibn Yarīr, Ibn Abī Ḥātim e Ibn Mardawayh en sus exégesis al comentar este versículo, y al-Ḥākim lo extrajo en su Mustadrak, todos a partir del hadiz de ‘Abd al-Ṣamad ibn ‘Abd al-Wāriṯ. Al-Ḥākim dijo: 'Cadena de transmisión auténtica, pero no lo recogieron [al-Bujārī y Muslim].' Al-Tirmiḏī dijo: 'Hadiz bueno y extraño, solo lo conocemos por el hadiz de ‘Umar ibn Ibrāhīm.' Algunos lo narraron de ‘Abd al-Ṣamad sin elevarlo [al Profeta]. Esta es una causa que afecta al hadiz: que se narró como detenido en el Compañero, y esto es más probable. Lo aparente es que fue tomado de las isrā’īliyyāt ¹⁸. Así se narró detenido de Ibn ‘Abbās. Lo aparente es que esto fue tomado de Ka‘b al-Aḥbār y sus semejantes. Dios sabe más. Al-Ḥasan al-Baṣrī interpretó estos versículos de manera diferente a esto. Si hubiera tenido de Samura una versión elevada, no se habría apartado de ella hacia otra. Dios sabe más. Además, Dios Altísimo creó a Adán y Eva para que fueran el origen de la humanidad y para diseminar de ambos muchos hombres y mujeres. ¿Cómo entonces Eva no tenía hijos que le vivieran, como se menciona en este hadiz, si es que está preservado? Lo que se presume, más bien se afirma, es que elevarlo al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, es un error. Lo correcto es detenerlo. Dios sabe más.

Ya hemos tratado esto en nuestro libro de Tafsir, y alabado sea Dios. Luego, Adán y Eva eran más temerosos de Dios de lo que se ha mencionado sobre ellos en esto; pues Adán es el padre de la humanidad, a quien Dios creó con Su mano, insufló en él de Su espíritu, hizo que los ángeles se postraran ante él, le enseñó los nombres de todas las cosas y lo hizo habitar en Su Paraíso. Ibn Hibbān narró en su Sahīh, de Abū Dharr, quien dijo: "Dije: '¡Oh, Mensajero de Dios! ¿Cuántos profetas hay?' Dijo: 'Cien mil y veinticuatro mil'. Dije: '¡Oh, Mensajero de Dios! ¿Cuántos mensajeros hay entre ellos?' Dijo: 'Trescientos trece, una multitud numerosa'. Dije: '¡Oh, Mensajero de Dios! ¿Quién fue el primero de ellos?' Dijo: 'Adán'. Dije: '¡Oh, Mensajero de Dios! ¿Fue un profeta enviado?' Dijo: 'Sí, Dios lo creó con Su mano, luego insufló en él de Su espíritu, luego lo formó completamente'." At-Tabarānī dijo: Nos narró Ibrāhīm ibn Nā’ila al-Asbahānī, nos narró Shaybān ibn Farrūj, nos narró Nāfi‘ ibn Hurmuz, de ‘Atā’ ibn Abī Rabāh, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: El Mensajero de Dios ﷺ dijo: "¿Acaso no os informo sobre el mejor de los ángeles? Es Gabriel. El mejor de los profetas es Adán. El mejor de los días es el viernes. El mejor de los meses es Ramadán. La mejor de las noches es la Noche del Decreto ¹⁹. La mejor de las mujeres es María, hija de ‘Imrān". Esta cadena es débil, pues Nāfi‘ Abū Hurmuz fue acusado de mentira por Ibn Ma‘īn, y fue debilitado por Ahmad, Abū Zur‘a, Abū Hātim, Ibn Hibbān y otros. Y Dios sabe más. Ka‘b al-Ahbār dijo: "No hay nadie en el Paraíso que tenga barba excepto Adán; su barba es negra hasta su ombligo. Y no hay nadie que sea llamado por su kunya ²⁰ en el Paraíso excepto Adán; su kunya en el mundo es Abū l-Bashar ²¹, y en el Paraíso es Abū Muhammad". Ibn ‘Adī narró por vía de un shayj ²² de Ibn Abī Jālid, de Hammād ibn Salama, de ‘Amr ibn Dīnār, de Jābir ibn ‘Abd Allāh, elevándolo al Profeta: "Los habitantes del Paraíso serán llamados por sus nombres, excepto Adán, pues será llamado por su kunya: Abū Muhammad". Ibn ‘Adī también lo narró del hadiz de ‘Alī ibn Abī Tālib, y es débil por todos los aspectos. Y Dios sabe más. En el hadiz del Isra’ ²³ que está en los dos Sahīh ²⁴: que el Mensajero de Dios ﷺ, cuando pasó junto a Adán, que estaba en el cielo más bajo, le dijo: "Bienvenido sea el hijo piadoso y el profeta piadoso". Dijo: "Y he aquí que a su derecha había unas siluetas ²⁵ y a su izquierda unas siluetas; cuando miraba hacia su derecha, se reía, y cuando miraba hacia su izquierda, lloraba". Entonces dije: "¡Oh, Gabriel! ¿Qué es esto?" Dijo: "Este es Adán, y estas son las almas ²⁶ de sus hijos; cuando mira hacia los de la derecha —que son la gente del Paraíso— se ríe, y cuando mira hacia los de la izquierda —que son la gente del Fuego— llora". Este es el significado del hadiz. Abū Bakr al-Bazzār dijo: Nos narró Muhammad ibn al-Muthannā, nos narró Yazīd ibn Hārūn, nos informó Hishām ibn Hassān, de al-Hasan, quien dijo: "El intelecto de Adán era como el intelecto de todos sus hijos juntos". Algunos eruditos dijeron sobre sus palabras ﷺ: "Pasé junto a José y he aquí que se le había dado la mitad de la belleza". Dijeron: "Su significado es que él poseía la mitad de la belleza de Adán, la paz sea con él". Esto es apropiado, pues Dios creó a Adán y lo formó con Su mano generosa, e insufló en él de Su espíritu; por lo tanto, no podía crear sino la más hermosa de las formas. Hemos narrado de ‘Abd Allāh ibn ‘Umar —y también de Ibn ‘Umar, como declaración suya y elevado al Profeta— que cuando Dios Altísimo creó el Paraíso, los ángeles dijeron: "¡Señor nuestro! Hazlo para nosotros, pues has creado para los hijos de Adán el mundo, donde comen y beben". Entonces Dios Altísimo dijo: "Por Mi poder y Mi majestad, no pondré a la descendencia recta de quien creé con Mis dos manos ²⁷ como a quien dije 'Sé' y fue". Y ha llegado el hadiz narrado en los dos Sahīh y otros, por múltiples vías, de que el Mensajero de Dios ﷺ dijo: "Ciertamente Dios creó a Adán a Su imagen". Los eruditos han comentado este hadiz y han mencionado sobre él muchos enfoques, cuyo desarrollo no es lugar aquí. Y Dios sabe más.

1. sūrat al-mā'ida : Sura 5 del Corán, 'La Mesa Servida'.
2. a'immat as-salaf : Los imames de los predecesores piadosos de las primeras generaciones del Islam.
3. as-suddī : Ismaíl ibn Abd ar-Rahman as-Suddi, un famoso exégeta coránico de la generación de los seguidores (tabi'un).
4. kāna yuzawwiju dakara kulli baṭnin bi-unthā al-ākhar : Práctica de casar al varón de un vientre con la hembra del otro vientre, para evitar el incesto entre hermanos gemelos.
5. abū ǧaʿfar al-bāqir : Muhammad al-Báqir, el quinto imam de los chiitas duodecimanos, conocido por su conocimiento.
6. aṣ-ṣaḥīḥayn : Los dos libros de hadices más auténticos: Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
7. ahl al-kitāb : Literalmente 'Gente del Libro', se refiere a judíos y cristianos.
8. saw'a : Literalmente 'desnudez', pero aquí se refiere al cuerpo del hermano muerto, que debe ser cubierto y enterrado.
9. bushrā : Buena nueva, noticia alegre. En el contexto, se refiere al hijo que Eva esperaba.
10. al-wanaj wa al-ṣanŷ : Instrumentos musicales: el laúd y el salterio o arpa.
11. Sūrat al-Nisā' 4:1 : Versículo coránico que habla de la creación de la humanidad a partir de una sola alma.
12. taghashshāhā : Eufemismo para la relación sexual.
13. Sūrat al-A'rāf 7:189-190 : Versículos que narran la historia de Adán y Eva y la atribución de copartícipes a Dios.
14. Sūrat al-Mu'minūn 23:12-13 : Versículos sobre la creación del hombre.
15. Sūrat al-Mulk 67:5 : Versículo sobre las estrellas como proyectiles contra los demonios.
16. Iblīs : Nombre del demonio (Satanás) en el Islam.
17. ‘Abd al-Ḥāriṯ : Literalmente 'siervo del labrador' o 'siervo del cultivador'; nombre que el demonio sugirió para que el hijo viviera.
18. isrā’īliyyāt : Narraciones de origen judío o cristiano que fueron incorporadas en la tradición islámica.
19. Laylat al-Qadr : Noche del Decreto, considerada la noche más bendita del año, en la que se reveló el Corán.
20. kunya : Apelativo honorífico árabe que comienza con 'Abū' (padre de) o 'Umm' (madre de), usado como respeto.
21. Abū l-Bashar : Literalmente 'Padre de la humanidad', título de Adán.
22. shayj : Término que significa 'anciano' o 'maestro', usado para referirse a un erudito o autoridad religiosa.
23. Isrā’ : Viaje nocturno del Profeta Muhammad desde La Meca a Jerusalén.
24. Sahīh : Colecciones de hadices consideradas auténticas, principalmente las de al-Bujārī y Muslim.
25. aswida : Plural de 'aswad', que puede significar 'siluetas' o 'figuras oscuras', refiriéndose a las almas de los descendientes.
26. nasam : Plural de 'nasama', que significa 'almas' o 'seres humanos'.
27. bi-yadayya : Literalmente 'con Mis dos manos', expresión que denota la creación directa y especial de Dios, sin intermediarios.

Se menciona la muerte de Adán y su testamento a su hijo Set, la paz sea con él.

Mención de la muerte de Adán y su testamento a su hijo Set, la paz sea con él. El significado de Set es: "don de Dios", y lo llamaron así porque lo recibieron como regalo después de que Abel fue asesinado. Dijo Abu Dharr en su hadiz del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él: "Dios reveló cien escrituras y cuatro libros; a Set le reveló cincuenta escrituras". Dijo Muhammad ibn Ishaq: Cuando la muerte se presentó ante Adán, legó a su hijo Set, le enseñó las horas de la noche y el día, y le enseñó las adoraciones de esas horas, y le informó sobre la ocurrencia del Diluvio después de eso. Dijo: Y se dice que todos los linajes de los hijos de Adán hoy en día se remontan a Set, y el resto de los hijos de Adán, aparte de él, se extinguieron y perecieron. Y Dios sabe más. Cuando Adán falleció, y eso fue un viernes, los ángeles vinieron con un ungüento y un sudario de parte de Dios, Poderoso y Majestuoso, del Paraíso, y ofrecieron condolencias por él a su hijo y heredero Set, la paz sea con él. Dijo Ibn Ishaq: El sol y la luna se eclipsaron durante siete días y noches. Y dijo Abdullah ibn al-Imam Ahmad: Nos narró Hudba ibn Khalid, nos narró Hammad ibn Salama, de Humaid, de al-Hasan, de Yahya —que es Ibn Damra al-Sa'di—, dijo: Vi a un anciano en Medina que hablaba, y pregunté por él, y dijeron: Este es Ubayy ibn Ka'b. Entonces dijo: Cuando la muerte se presentó ante Adán, dijo a sus hijos: "¡Oh, hijos míos! Deseo frutos del Paraíso". Dijo: Entonces fueron a buscarlos, y los ángeles les salieron al encuentro con su sudario y su ungüento, y con picos, palas y cestos. Les dijeron: "¡Oh, hijos de Adán! ¿Qué queréis y qué buscáis?" Dijeron: "Nuestro padre está enfermo y desea frutos del Paraíso". Les dijeron: "Regresad, porque vuestro padre ha fallecido". Entonces regresaron, y cuando Eva los vio, los reconoció y se refugió en Adán. Él dijo: "¡Apártate de mí! Porque ciertamente he sido afligido por tu causa. Deja que los ángeles de mi Señor, Poderoso y Majestuoso, actúen conmigo". Entonces lo tomaron, lo lavaron, lo amortajaron, lo ungieron, cavaron su tumba, hicieron un nicho lateral, rezaron sobre él, luego lo introdujeron en su tumba y lo colocaron en ella, luego echaron tierra sobre él. Luego dijeron: "¡Oh, hijos de Adán! Esta es vuestra tradición". Es una cadena de transmisión auténtica hasta él. Y narró Ibn Asakir por vía de Shayban ibn Farruj, de Muhammad ibn Ziyad, de Maymun ibn Mihran, de Ibn Abbas, que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: "Los ángeles pronunciaron cuatro takbires ¹ sobre Adán, y Abu Bakr pronunció cuatro takbires sobre Fátima, y Umar pronunció cuatro takbires sobre Abu Bakr, y Suhayb pronunció cuatro takbires sobre Umar". Dijo Ibn Asakir: Y otro lo narró de Maymun y dijo: de Ibn Umar. Y discreparon sobre el lugar de su entierro: lo más famoso es que fue enterrado junto a la montaña en la que descendió ² en la India, y se dice que en el monte Abu Qubays en La Meca. Y se dice que Noé, la paz sea con él, cuando llegó el tiempo del Diluvio, lo llevó a él y a Eva en un ataúd, y los enterró en Jerusalén. Eso lo narró Ibn Yarir. Y narró Ibn Asakir de algunos que dijeron: Su cabeza está junto a la mezquita de Abraham y sus pies junto a la Roca de Jerusalén. Y Eva murió después de él con un año de diferencia. Y se discrepa sobre la duración de su vida, que la paz sea con él. Ya hemos mencionado en el hadiz de Ibn Abbas y Abu Huraira, elevado al Profeta, que su vida fue escrita en la Tabla Protegida como mil años. Y esto no contradice lo que está en la Torá de que vivió novecientos treinta años, porque su dicho es cuestionable y rechazado cuando contradice la verdad que tenemos, que es lo preservado del Infalible. Además, su dicho puede conciliarse con lo que está en el hadiz; pues lo que está en la Torá, si está preservado, se interpreta como el tiempo que permaneció en la tierra después del descenso, que son novecientos treinta años solares, que en años lunares son novecientos cincuenta y siete años, y a eso se añaden cuarenta y tres años de su estancia en el Paraíso antes del descenso, según lo mencionado por Ibn Yarir y otros, resultando un total de mil años. Y dijo Ata' al-Jurasani: Cuando Adán murió, las criaturas lloraron por él durante siete días. Lo narró Ibn Asakir. Cuando Adán, la paz sea con él, murió, su hijo Set, la paz sea con él, asumió las responsabilidades después de él, y fue un profeta según el texto del hadiz narrado por Ibn Hibban en su Sahih, de Abu Dharr, elevado al Profeta, de que se le revelaron cincuenta escrituras. Cuando llegó su muerte, legó a su hijo Anush ³, quien asumió el mando después de él. Luego, después de él, su hijo Qaynan ⁴, luego después de él su hijo Mahlayil —y es aquel de quien los persas no árabes pretenden que gobernó las siete regiones, y que fue el primero en talar árboles y construir ciudades y grandes fortalezas. Y que él construyó la ciudad de Babilonia y la ciudad de Susa la Lejana. Y que derrotó a Iblís y a sus ejércitos, y los dispersó de la tierra hacia sus confines y las grietas de sus montañas, y que mató a muchos de los rebeldes de los genios y los ghilan ⁵. Tenía una gran corona, y solía dirigirse a la gente, y su reinado duró cuarenta años. Cuando murió, su hijo Yárid asumió el mando después de él. Cuando la muerte se le presentó, legó a su hijo Januj, que es Idris, la paz sea con él, según lo más famoso.

1. takbires : Pronunciación de 'Allahu akbar' (Dios es el más grande) en la oración fúnebre.
2. montaña en la que descendió : Se refiere al monte donde descendió Adán cuando fue expulsado del Paraíso.
3. Anush : Nombre propio; en árabe: أنوش.
4. Qaynan : Nombre propio; en árabe: قينان.
5. ghilan : Plural de ghul, una criatura sobrenatural en la mitología árabe, a menudo maligna.

Mencion de Idris [1], la paz sea con él.

Mención de Idris ¹, la paz sea con él. Dijo Dios Altísimo: "Y menciona en el Libro a Idris. En verdad, él fue un veraz profeta. Y lo elevamos a un lugar elevado" (Corán 19:56-57). Idris, la paz sea con él, ha sido elogiado por Dios, quien lo describió con la profecía y la veracidad. Él es Enoc. Él está en la línea genealógica del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, según lo mencionaron varios eruditos en genealogía. Fue el primero de los hijos de Adán en recibir la profecía después de Adán y Set, la paz sea con ambos. Ibn Ishaq mencionó que fue el primero en escribir con pluma. Vivió trescientos ocho años de la vida de Adán. Un grupo de personas ha dicho que es a quien se refiere el hadiz de Muawiya ibn al-Hakam as-Sulami cuando preguntó al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, sobre la escritura en la arena, y él dijo: "En verdad, hubo un profeta que escribía con ella; quien coincida con su escritura, eso es". Muchos exegetas y juristas afirman que fue el primero en hablar de ello, y lo llaman Hermes el Hermético, y le atribuyen muchas mentiras, como mintieron sobre otros profetas, sabios, filósofos y santos. En cuanto a Su palabra: "Y lo elevamos a un lugar elevado", es como se ha establecido en los dos Sahih ² en el hadiz del Isra' ³: que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, pasó junto a él mientras estaba en el cuarto cielo. Ibn Yarir narró de Yunus, de Abd al-Ala, de Ibn Wahb, de Yarir ibn Hazim, de al-A'mash, de Shimir ibn Atiyya, de Hilal ibn Yasaf, quien dijo: Ibn Abbas preguntó a Ka'b ⁴ mientras yo estaba presente: "¿Qué significa la palabra de Dios Altísimo sobre Idris: 'Y lo elevamos a un lugar elevado'?" Ka'b respondió: "En cuanto a Idris, Dios le reveló: 'Ciertamente, elevo para ti cada día una recompensa equivalente a todas las obras de los hijos de Adán' - quizá de su época - y él deseó aumentar sus obras. Entonces vino a él un amigo suyo de entre los ángeles y le dijo: 'Dios me ha revelado tal y tal cosa; habla con el Ángel de la Muerte ⁵ para que pueda aumentar mis obras'. Entonces lo cargó entre sus alas y ascendió con él al cielo. Cuando estuvo en el cuarto cielo, se encontró con el Ángel de la Muerte que descendía. Idris le habló sobre lo que había hablado con el ángel. Él dijo: '¿Y dónde está Idris?' Dijo: 'Aquí está, sobre mi espalda'. El Ángel de la Muerte dijo: '¡Qué asombroso! Fui enviado y se me dijo: Toma el alma de Idris en el cuarto cielo, y yo decía: ¿Cómo tomaré su alma en el cuarto cielo si él está en la tierra?' Entonces tomó su alma allí. Eso es lo que dice Dios, Poderoso y Majestuoso: 'Y lo elevamos a un lugar elevado'." Ibn Abi Hatim lo narró en su exégesis. Y en su versión: "Dijo a aquel ángel: 'Pregunta al Ángel de la Muerte cuánto me queda de vida'. Él le preguntó mientras estaba con él: '¿Cuánto le queda de vida?' Dijo: 'No lo sé hasta que mire'. Miró y dijo: 'Me preguntas por un hombre al que solo le queda un abrir y cerrar de ojos de vida'. El ángel miró debajo de su ala a Idris y he aquí que su alma había sido tomada sin que él lo notara." Esto es de las narraciones israelitas ⁶, y en parte hay extrañeza. En cuanto a la palabra de Ibn Abi Nayih, de Mujahid, sobre Su palabra: "Y lo elevamos a un lugar elevado", dijo: "Idris fue elevado y no murió, como fue elevado Jesús". Si quiere decir que no ha muerto hasta ahora, esto es cuestionable; pero si quiere decir que fue elevado vivo al cielo y luego su alma fue tomada allí, eso no contradice lo que se ha mencionado de Ka'b al-Ahbar. Y Dios sabe más. Al-Awfi dijo, de Ibn Abbas, sobre Su palabra: "Y lo elevamos a un lugar elevado": "Fue elevado al sexto cielo y murió allí". Así también dijo ad-Dahhak. El hadiz acordado [como auténtico] de que está en el cuarto cielo es más correcto, y es la opinión de Mujahid y otros. Al-Hasan al-Basri dijo: "Y lo elevamos a un lugar elevado", dijo: "Al Paraíso". Y algunos dijeron: "Fue elevado en vida de su padre Yarid ibn Mahla'il". Y Dios sabe más. Algunos han afirmado que Idris no fue antes de Noé, sino en la época de los hijos de Israel. Al-Bujari dijo: "Se menciona de Ibn Mas'ud e Ibn Abbas que Elías es Idris", y se apoyaron en lo que viene en el hadiz de az-Zuhri, de Anas, sobre el Isra': que cuando pasó junto a él, la paz sea con él, le dijo: "Bienvenido, hermano justo y profeta justo", y no dijo como dijo Adán y Abraham: "Bienvenido, profeta justo e hijo justo". Dijeron: "Si estuviera en su línea genealógica, le habría dicho como ellos le dijeron". Esto no es concluyente, porque quizás el narrador no lo recordó bien, o quizás lo dijo por humildad y modestia, y no se presentó en la posición de paternidad como lo hizo Adán, padre de la humanidad, e Ibrahim, el amigo del Misericordioso y el mayor de los profetas de determinación después de Muhammad. Que las bendiciones de Dios sean sobre todos ellos. Historia de Noé, la paz sea con él Él es Noé, hijo de Lamec, hijo de Matusalén, hijo de Enoc -que es Idris- hijo de Yarid, hijo de Mahla'il, hijo de Cainán, hijo de Enós, hijo de Set, hijo de Adán, padre de la humanidad, la paz sea con él. Su nacimiento fue ciento veintiséis años después de la muerte de Adán, según mencionó Ibn Yarir y otros. Según la cronología anterior de la Gente del Libro ⁷, entre el nacimiento de Noé y la muerte de Adán hay ciento cuarenta y seis años. Entre ellos hubo diez siglos, como dijo el hafiz Abu Hatim ibn Hibban en su Sahih: Nos narró Muhammad ibn Umar ibn Yusuf, nos narró Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Zanyawayh, nos narró Abu Tawba, nos narró Muawiya ibn Sallam, de su hermano Zayd ibn Sallam, oí a Abu Sallam, oí a Abu Umama: que un hombre dijo: "Oh Mensajero de Dios, ¿fue Adán un profeta?" Dijo: "Sí, un profeta interlocutor". Dijo: "¿Cuánto tiempo hubo entre él y Noé?" Dijo: "Diez siglos". Digo: Esto cumple las condiciones de Muslim, pero no lo recogió. En el Sahih de al-Bujari, de Ibn Abbas, dijo: "Entre Adán y Noé hubo diez siglos, todos ellos en el Islam". Si se entiende por siglo cien años -como es lo que muchos entienden- entonces entre ellos hay mil años sin duda, pero no niega que pueda ser más, considerando la restricción de Ibn Abbas con el Islam, ya que pudieron haber otros siglos posteriores que no estuvieran en el Islam. Sin embargo, el hadiz de Abu Umama indica la limitación a diez siglos, e Ibn Abbas añadió que todos ellos estaban en el Islam. Esto refuta la afirmación de algunos historiadores y otros de la Gente del Libro de que Caín y sus hijos adoraron el fuego. Y Dios sabe más. Si se entiende por siglo una generación de personas, como en Su palabra: "Y cuántos siglos destruimos después de Noé" (Corán 17:17) y Su palabra: "Luego hicimos surgir después de ellos otra generación" (Corán 23:31), y dijo: "Y generaciones entre eso muchas" (Corán 25:38), y dijo: "Y cuántos destruimos antes de ellos de generaciones" (Corán 19:74), y como su dicho, la paz sea con él: "La mejor de las generaciones es mi generación..." el hadiz, entonces la generación antes de Noé vivía largas eras. Así, entre Adán y Noé habría miles de años. Y Dios sabe más. En resumen, Noé, la paz sea con él, fue enviado por Dios Altísimo cuando se adoraron ídolos y tiranos, y la gente cayó en el extravío y la incredulidad. Dios lo envió como misericordia para los siervos, y fue el primer mensajero enviado a los habitantes de la tierra, como dirán los reunidos el Día de la Resurrección. Su pueblo era llamado Banu Rasib, según mencionó Ibn Yubayr y otros. Discreparon sobre su edad cuando fue enviado: se dijo que tenía cincuenta años, se dijo que trescientos cincuenta, y se dijo que cuatrocientos ochenta años, narrado por Ibn Yarir, atribuyendo la tercera a Ibn Abbas.

Y Dios ha mencionado su historia y lo que ocurrió con su pueblo, y el castigo que infligió a quienes desmintieron con el diluvio, y cómo lo salvó a él y a los ocupantes del arca, en varios pasajes de su Libro Sagrado: en Al-A‘rāf, Yūnus, Hūd, Al-Anbiyā’, Al-Mu’minūn, Al-Shu‘arā’, Al-‘Ankabūt, Al-Ṣāffāt, e Iqtarabat, y reveló sobre él una sura completa. Dijo en la sura Al-A‘rāf: “Ciertamente enviamos a Noé a su pueblo, y dijo: ‘¡Oh, pueblo mío! Adorad a Dios, no tenéis otra divinidad fuera de Él. En verdad, temo para vosotros el castigo de un día inmenso.’ Los dignatarios de su pueblo dijeron: ‘En verdad, te vemos en un claro extravío.’ Dijo: ‘¡Oh, pueblo mío! No hay en mí extravío, sino que soy un Mensajero del Señor de los mundos. Os transmito los mensajes de mi Señor y os aconsejo, y sé de Dios lo que vosotros no sabéis. ¿Os asombráis de que os haya llegado una amonestación de vuestro Señor por medio de un hombre de entre vosotros para advertiros y para que seáis temerosos y quizás así alcancéis la misericordia?’ Pero le desmintieron, y entonces lo salvamos a él y a quienes estaban con él en el arca, y ahogamos a quienes desmintieron Nuestras señales. En verdad, eran un pueblo ciego.” Y dijo el Altísimo en la sura Yūnus: “Y recítales la noticia de Noé, cuando dijo a su pueblo: ‘¡Oh, pueblo mío! Si mi permanencia y mi amonestación con las señales de Dios os resultan gravosas, entonces yo he depositado mi confianza en Dios. Así que decidid vuestro asunto junto con vuestros asociados, y que vuestro asunto no os sea motivo de preocupación; luego resolved sobre mí y no me deis tregua. Si volvéis la espalda, no os he pedido ninguna recompensa. Mi recompensa está solo ante Dios, y se me ha ordenado ser de los que se someten.’ Pero le desmintieron, y entonces lo salvamos a él y a quienes estaban con él en el arca, y los hicimos sucesores, y ahogamos a quienes desmintieron Nuestras señales. Observa cuál fue el final de los advertidos.” Y dijo el Altísimo en la sura Hūd: “Y ciertamente enviamos a Noé a su pueblo: ‘En verdad, soy para vosotros un amonestador claro. No adoréis sino a Dios. En verdad, temo para vosotros el castigo de un día doloroso.’ Los dignatarios que descreyeron de su pueblo dijeron: ‘No te vemos sino como un ser humano como nosotros, y no vemos que te hayan seguido sino los más viles de nosotros, a primera vista. Y no vemos en vosotros ningún mérito sobre nosotros; antes bien, creemos que sois mentirosos.’ Dijo: ‘¡Oh, pueblo mío! Decidme, si yo me baso en una prueba clara de mi Señor y Él me ha concedido una misericordia de Su parte, pero se os ha ocultado, ¿acaso os la impondríamos a la fuerza mientras la rechazáis? ¡Oh, pueblo mío! No os pido por ello una recompensa material. Mi recompensa está solo ante Dios. Y no voy a expulsar a quienes han creído. En verdad, ellos encontrarán a su Señor. Pero veo que sois un pueblo ignorante. ¡Oh, pueblo mío! ¿Quién me auxiliaría contra Dios si los expulsara? ¿Es que no reflexionáis? Y no os digo que poseo los tesoros de Dios, ni conozco lo oculto, ni digo que soy un ángel. Tampoco digo de aquellos que vuestros ojos menosprecian que Dios no les concederá ningún bien. Dios sabe mejor lo que hay en sus almas. En ese caso, sería de los injustos.’ Dijeron: ‘¡Oh, Noé! Has discutido con nosotros y has multiplicado la discusión. Tráenos, pues, aquello con lo que nos amenazas, si eres de los veraces.’ Dijo: ‘Solo Dios os lo traerá si Él quiere, y no podréis escapar. Y mi consejo no os beneficiará si quiero aconsejaros, si Dios quiere extraviaros. Él es vuestro Señor y a Él retornaréis.’ ¿O dicen: ‘Lo ha inventado’? Di: ‘Si lo he inventado, sobre mí recaerá mi delito, y yo soy inocente de lo que vosotros cometéis.’ Y fue revelado a Noé: ‘No creerá de tu pueblo sino quien ya ha creído. No te aflijas, pues, por lo que hacían. Y construye el arca bajo Nuestra mirada y Nuestra inspiración, y no Me hables acerca de quienes han sido injustos. En verdad, ellos serán ahogados.’ Y construía el arca, y cada vez que pasaban ante él dignatarios de su pueblo, se burlaban de él. Dijo: ‘Si os burláis de nosotros, también nosotros nos burlaremos de vosotros como os burláis. Y pronto sabréis a quién le llegará un castigo que le humille y sobre quién se asentará un castigo permanente.’ Hasta que, cuando llegó Nuestra orden y el horno ⁸ rebosó, dijimos: ‘Carga en ella una pareja de cada especie, y a tu familia, excepto aquellos contra quienes ya ha sido decretada la sentencia, y a quienes hayan creído.’ Pero no habían creído con él sino unos pocos. Y dijo: ‘Embarcad en ella. En el nombre de Dios sea su navegar y su anclar. En verdad, mi Señor es Perdonador, Misericordioso.’ Y ella navegaba con ellos entre olas como montañas. Y Noé llamó a su hijo, que estaba apartado: ‘¡Oh, hijito mío! Embarca con nosotros y no estés con los incrédulos.’ Dijo: ‘Me refugiaré en una montaña que me proteja del agua.’ Dijo: ‘Hoy no hay protector contra la orden de Dios, excepto aquel de quien Él se apiade.’ Y la ola se interpuso entre ambos, y fue de los ahogados. Y se dijo: ‘¡Oh, tierra! Traga tu agua. ¡Oh, cielo! Detente.’ Y el agua menguó, y la orden fue cumplida, y [el arca] se asentó sobre el [monte] Yūdī ⁹. Y se dijo: ‘¡Lejos [de la misericordia] el pueblo injusto!’ Y Noé invocó a su Señor diciendo: ‘¡Señor mío! En verdad, mi hijo es de mi familia, y Tu promesa es verdadera, y Tú eres el más justo de los jueces.’ Dijo: ‘¡Oh, Noé! Él no es de tu familia. Es una obra no recta. No me preguntes, pues, acerca de lo que no tienes conocimiento. Te exhorto para que no seas de los ignorantes.’ Dijo: ‘¡Señor mío! Me refugio en Ti de preguntarte acerca de lo que no tengo conocimiento. Y si no me perdonas y te apiadas de mí, seré de los perdedores.’ Se dijo: ‘¡Oh, Noé! Desciende con paz de Nosotros y bendiciones sobre ti y sobre las comunidades que están contigo. Y otras comunidades a las que haremos gozar, luego les alcanzará de Nosotros un castigo doloroso.’ Estas son noticias de lo oculto que te revelamos. No las conocías tú ni tu pueblo antes de esto. Sé paciente. En verdad, el buen fin es para los temerosos.” Y dijo el Altísimo en la sura Al-Anbiyā’: “Y a Noé, cuando invocó antes, y le respondimos, y lo salvamos a él y a su familia de la gran angustia. Y lo auxiliamos contra el pueblo que desmintió Nuestras señales. En verdad, eran un pueblo malvado, y los ahogamos a todos.” Y dijo el Altísimo en la sura Qad Aflaḥa al-Mu’minūn: “Y ciertamente enviamos a Noé a su pueblo, y dijo: ‘¡Oh, pueblo mío! Adorad a Dios, no tenéis otra divinidad fuera de Él. ¿Acaso no vais a ser temerosos?’ Los dignatarios que descreyeron de su pueblo dijeron: ‘Este no es sino un ser humano como vosotros, que quiere imponerse sobre vosotros. Si Dios hubiera querido, habría hecho descender ángeles. No hemos oído esto de nuestros antepasados. No es sino un hombre poseído por un demonio. Esperad, pues, un tiempo.’ Dijo: ‘¡Señor mío! Auxíliame, porque me desmienten.’ Entonces le inspiramos: ‘Construye el arca bajo Nuestra mirada y Nuestra inspiración. Y cuando llegue Nuestra orden y el horno rebose, introduce en ella una pareja de cada especie, y a tu familia, excepto aquellos contra quienes ya ha sido decretada la sentencia. Y no Me hables acerca de quienes han sido injustos. En verdad, ellos serán ahogados. Y cuando tú y quienes están contigo os hayáis instalado en el arca, di: “Alabado sea Dios, que nos ha salvado del pueblo injusto.” Y di: “¡Señor mío! Hazme descender en un lugar bendito, pues Tú eres el mejor de los que hacen descender.” En verdad, en ello hay señales. Y ciertamente, ponemos a prueba.’” Y dijo el Altísimo en la sura Al-Shu‘arā’: “El pueblo de Noé desmintió a los mensajeros. Cuando su hermano Noé les dijo: ‘¿Acaso no vais a ser temerosos? En verdad, soy para vosotros un mensajero fiel. Temed, pues, a Dios y obedecedme. Y no os pido por ello ninguna recompensa. Mi recompensa está solo ante el Señor de los mundos. Temed, pues, a Dios y obedecedme.’ Dijeron: ‘¿Vamos a creerte cuando te han seguido los más viles?’ Dijo: ‘¿Y qué conocimiento tengo yo de lo que solían hacer? Su cuenta solo le incumbe a mi Señor, si os dierais cuenta. Y yo no voy a expulsar a los creyentes. No soy sino un amonestador claro.’ Dijeron: ‘Si no cesas, oh Noé, serás de los apedreados.’ Dijo: ‘¡Señor mío! Mi pueblo me ha desmentido. Abre, pues, entre ellos y mí una brecha, y sálvame a mí y a quienes están conmigo de los creyentes.’ Entonces lo salvamos a él y a quienes estaban con él en el arca abarrotada. Luego, después, ahogamos a los restantes. En verdad, en ello hay una señal, pero la mayoría de ellos no eran creyentes. Y, en verdad, tu Señor es el Poderoso, el Misericordioso.” Y dijo el Altísimo en la sura Al-‘Ankabūt: “Y ciertamente enviamos a Noé a su pueblo, y permaneció entre ellos mil años menos cincuenta años. Entonces los tomó el diluvio mientras eran injustos. Y lo salvamos a él y a los ocupantes del arca, e hicimos de ella una señal para los mundos.”

Y dijo el Altísimo en la sura de Los que se alinean en filas: "Y ciertamente Nos respondió Noé, y qué excelentes respondedores fuimos. Y lo salvamos a él y a su familia de la gran angustia. E hicimos que su descendencia fueran los supervivientes. Y dejamos para él [buena fama] entre la posteridad. ¡Paz sobre Noé entre los mundos! Así es como recompensamos a los que hacen el bien. Él era uno de Nuestros siervos creyentes. Luego ahogamos a los demás." ¹⁰ Y dijo el Altísimo en la sura de La Hora se acerca: "Antes de ellos desmintió el pueblo de Noé. Desmintieron a Nuestro siervo y dijeron: '¡Está loco!' y fue amenazado. Entonces invocó a su Señor: '¡Soy vencido, ayúdame!' Así que abrimos las puertas del cielo con agua torrencial, e hicimos brotar la tierra en manantiales, y se encontraron las aguas según un decreto ya establecido. Y lo transportamos en una [embarcación] de tablas y clavos. Navegó bajo Nuestra mirada, como recompensa para quien había sido negado. Y ciertamente la dejamos como signo. ¿Habrá quien recapacite? ¡Y cómo fue Mi castigo y Mis advertencias! Y ciertamente hemos facilitado el Corán para la reflexión. ¿Habrá quien recapacite?" ¹¹

Wadd, Suwā‘, Yaghūth, Ya‘ūq y Nasr ¹². Dijo: Estos son nombres de hombres justos del pueblo de Noé. Cuando murieron, Satanás inspiró a su pueblo: ‘Erigid monumentos en sus lugares de reunión y llamadlos con sus nombres’. Así lo hicieron, pero no fueron adorados hasta que aquella generación pereció y el conocimiento se perdió; entonces fueron adorados. Ibn ‘Abbās dijo: Estos ídolos que estuvieron en el pueblo de Noé pasaron después a los árabes. Así lo afirmaron ‘Ikrima, al-Dahhāk, Qatāda y Muhammad ibn Ishāq. Ibn Ŷarīr dijo en su exégesis: Nos narró Ibn Humayd, nos narró Mihrān, de Sufyān, de Mūsā, de Muhammad ibn Qays, quien dijo: Eran hombres justos entre Adán y Noé, y tenían seguidores que los imitaban. Cuando murieron, sus compañeros que los seguían dijeron: ‘Si los representamos en imágenes, eso nos incitará más a la adoración cuando los recordemos’. Y los representaron. Cuando murieron y llegaron otros, Iblīs se infiltró entre ellos y dijo: ‘Ellos los adoraban y por ellos obtenían la lluvia’. Entonces los adoraron. Ibn Abī Hātim narró de ‘Urwa ibn al-Zubayr que dijo: Wadd, Yaghūth, Ya‘ūq, Suwā‘ y Nasr eran hijos de Adán, y Wadd era el mayor y el más piadoso. Ibn Abī Hātim dijo: Nos narró Ahmad ibn Mansūr, nos narró al-Hasan ibn Mūsā, nos narró Ya‘qūb, de Abī al-Mutahhar, quien dijo: Mencionaron a Yazīd ibn al-Muhallab en presencia de Abū Ŷa‘far [al-Bāqir] mientras rezaba de pie. Cuando terminó su oración, dijo: ‘Habéis mencionado a Yazīd ibn al-Muhallab. Ciertamente, fue muerto en la primera tierra donde se adoró a otro que no fuera Allah’. Mencionó a Wadd y dijo: ‘Era un hombre justo y amado por su pueblo. Cuando murió, se congregaron alrededor de su tumba en la tierra de Babel, afligidos por él. Cuando Iblīs vio su aflicción, tomó la forma de un hombre y dijo: ‘Veo vuestra aflicción por este hombre. ¿Queréis que os haga una imagen semejante a él para que esté en vuestra asamblea y lo recordéis?’ Dijeron: ‘Sí’. Entonces les hizo una imagen semejante a él. La colocaron en su asamblea y comenzaron a recordarlo. Cuando Iblīs vio cuánto lo recordaban, dijo: ‘¿Queréis que ponga en casa de cada uno de vosotros una imagen semejante a la suya para que la tengáis en vuestro hogar y lo recordéis?’ Dijeron: ‘Sí’. Entonces hizo para cada familia una imagen semejante a la suya, y comenzaron a recordarlo con ella. Luego llegaron sus hijos y vieron lo que hacían. Se sucedieron las generaciones y se olvidó el motivo de su recuerdo, hasta que los hijos de sus hijos lo tomaron como un dios que adoraban en lugar de Allah. Así, lo primero que se adoró fuera de Allah fue Wadd, el ídolo que llamaron Wadd’. El sentido de este relato es que cada uno de estos ídolos fue adorado por un grupo de personas. Se menciona que, con el paso del tiempo, convirtieron esas imágenes en estatuas corpóreas para que fueran más perdurables, y luego fueron adoradas en lugar de Allah. Tienen muchos caminos en su adoración, que hemos mencionado en sus lugares en nuestro libro de exégesis. Alabado sea Allah. Está confirmado en los dos Sahīh ¹³ que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, cuando Umm Salama y Umm Habība mencionaron ante él la iglesia que habían visto en Abisinia, llamada Māriya, y describieron su belleza y las imágenes que contenía, dijo: ‘Esos, cuando muere entre ellos un hombre justo, construyen sobre su tumba un lugar de culto y luego representan en él esa imagen. Esos son las peores criaturas ante Allah’. El propósito es que, cuando la corrupción se extendió por la tierra y la aflicción se generalizó con la adoración de ídolos, Allah envió a Su siervo y Mensajero Noé, la paz sea con él, para invitar a la adoración exclusiva de Allah, sin asociados, y prohibir la adoración de cualquier otro. Fue el primer Mensajero que Allah envió a los habitantes de la tierra, como está confirmado en los dos Sahīh en el hadiz de la intercesión: ‘Irrán a Adán y dirán: ‘Oh Adán, tú eres el padre de la humanidad...’ hasta que dice: ‘Id a Noé’. Irán a Noé y dirán: ‘Oh Noé, tú eres el primer Mensajero enviado a los habitantes de la tierra...’ y él dirá: ‘Mi Señor se ha airado hoy como nunca antes...’. Cuando Allah envió a Noé, los llamó a la unicidad de Allah, a no adorar con Él ningún ídolo, imagen o tāgūt ¹⁴, y a reconocer que no hay más dios que Él, como ordenó a los Mensajeros posteriores, todos ellos de su descendencia, como dice: ‘E hicimos que su descendencia fueran los supervivientes’ ¹⁵. Y dijo de él y de Abraham: ‘Y pusimos en su descendencia la profecía y el Libro’ ¹⁶, es decir, todo profeta después de Noé es de su descendencia, y así también Abraham. Allah dice: ‘Y ciertamente enviamos a cada comunidad un Mensajero: Adorad a Allah y evitad al tāgūt’ ¹⁷. Y dice: ‘Pregunta a los Mensajeros que enviamos antes de ti: ¿Acaso pusimos, aparte del Misericordioso, dioses que fueran adorados?’ ¹⁸. Y dice: ‘Y no enviamos antes de ti ningún Mensajero sin revelarle que no hay más dios que Yo, así que adoradme’ ¹⁹. Por eso Noé dijo a su pueblo: ‘Adorad a Allah, no tenéis otro dios que Él. Temo para vosotros el castigo de un día terrible’ ²⁰. Y dijo: ‘Que no adoréis sino a Allah. Temo para vosotros el castigo de un día doloroso’ ²¹. Y dijo: ‘¡Oh pueblo mío! Adorad a Allah, no tenéis otro dios que Él. ¿Acaso no vais a temerle?’ ²². Y dijo: ‘¡Oh pueblo mío! Soy para vosotros un amonestador claro: Adorad a Allah y temedle, y obedecedme’ ²³ hasta: ‘Y os ha creado en etapas’ ²⁴. Se menciona que los llamó a Allah con diversos tipos de llamada, de noche y de día, en secreto y públicamente, con incentivo a veces y con amenaza otras. Pero todo esto no tuvo éxito entre ellos; la mayoría persistió en el extravío, la tiranía y la adoración de ídolos y estatuas. Le mostraron hostilidad en todo momento, lo menospreciaron a él y a los que creyeron, los amenazaron con lapidación y expulsión, y se ensañaron con ellos. ‘Dijo la nobleza de su pueblo’ ²⁵, es decir, los líderes y grandes: ‘Ciertamente te vemos en un claro extravío’. Dijo: ‘¡Oh pueblo mío! No hay en mí extravío, sino que soy un Mensajero del Señor de los mundos’ ²⁶, es decir, no estoy como decís, sino que estoy en la guía recta, soy un Mensajero del Señor de los mundos, Aquel que dice a algo ‘sé’ y es. ‘Os transmito los mensajes de mi Señor y os aconsejo, y sé de Allah lo que vosotros no sabéis’ ²⁷. Esta es la condición del Mensajero: ser elocuente, consejero y el más conocedor de Allah. Y le dijeron: ‘No te vemos sino como un ser humano como nosotros, y no vemos que te hayan seguido sino los más viles de nosotros, a primera vista. Y no vemos que tengáis sobre nosotros ningún mérito; más bien, os creemos mentirosos’ ²⁸. Se asombraron de que un ser humano fuera Mensajero, menospreciaron a sus seguidores considerándolos los más viles. Se ha dicho que eran gente insignificante, los débiles, como dijo Hércules: ‘Los seguidores de los Mensajeros son los débiles’, y eso es porque no tienen impedimento para seguir la verdad.

Y su dicho: "a primera vista" ²⁹, es decir, tan pronto como los llamaste, te respondieron sin reflexión ni deliberación. Y esto que les reprochan es precisamente aquello por lo que son alabados, que Allah esté complacido con ellos: porque la verdad evidente no necesita deliberación, ni pensamiento, ni reflexión, sino que debe ser seguida y aceptada tan pronto como se manifiesta. Por eso el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo alabando a As-Siddiq ³⁰: "No llamé a nadie al Islam sin que tuviera alguna vacilación, excepto Abu Bakr, pues él no dudó". Y por eso también su elección ³¹ el día de Saqifa ³² fue rápida, sin reflexión ni deliberación: porque su superioridad sobre los demás era evidente y clara para los Compañeros, que Allah esté complacido con ellos. Por eso el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, cuando quiso escribir el documento en el que pretendía designar explícitamente su sucesión, y luego lo dejó, dijo: "Allah y los creyentes no aceptan sino a Abu Bakr", que Allah esté complacido con él. Y el dicho de los incrédulos del pueblo de Noé a él y a quienes creyeron en él: "Y no vemos en vosotros superioridad alguna sobre nosotros" ³³, es decir, no se ha manifestado en vosotros nada después de vuestra fe, ni hay duda sobre nosotros. "Antes bien, creemos que sois mentirosos. Dijo: ¡Oh pueblo mío! ¿Habéis considerado si yo me baso en una prueba evidente de mi Señor y Él me ha concedido una misericordia de Su parte, pero vosotros estáis ciegos a ella? ¿Os la impondremos por la fuerza mientras la rechazáis?" ³⁴. Y esto es una gentileza en el discurso con ellos y una suavidad en la invitación a la verdad, como dijo el Altísimo: "Decidle palabras suaves, quizás reflexione o tema" ³⁵. Y dijo el Altísimo: "Invita al camino de tu Señor con sabiduría y buena exhortación, y discute con ellos de la mejor manera" ³⁶. Y esto es parte de ello. Les dice: "¿Habéis considerado si yo me baso en una prueba evidente de mi Señor y Él me ha concedido una misericordia de Su parte" ³⁷, es decir, la profecía y el mensaje, "pero vosotros estáis ciegos a ella" ³⁸, es decir, no la comprendéis ni os guiáis hacia ella, "¿Os la impondremos por la fuerza?" ³⁹, es decir, ¿os obligaremos a aceptarla y os forzaremos a ello? "mientras la rechazáis" ⁴⁰, es decir, no tengo ningún recurso con vosotros en esta situación. "¡Oh pueblo mío! No os pido una recompensa por ello; mi recompensa solo incumbe a Allah" ⁴¹, es decir, no quiero de vosotros un salario por transmitiros lo que os beneficia en vuestra vida mundanal y en la otra; solo busco eso de Allah, cuya recompensa es mejor para mí y más perdurable que lo que vosotros me podéis dar. Y su dicho: "Y no voy a expulsar a los que han creído; ellos encontrarán a su Señor, pero veo que sois un pueblo ignorante" ⁴². Parece que le pidieron que alejara a esos de él, y le prometieron que se reunirían con él si lo hacía, pero él se negó y dijo: "Ellos encontrarán a su Señor" ⁴³, es decir, temo si los expulso, ¿acaso no recordaréis? Por eso, cuando los incrédulos de Quraish pidieron al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, que expulsara a los débiles creyentes, como Ammar, Suhaib, Bilal, Jabbab y otros semejantes, Allah le prohibió eso, como hemos explicado en las suras de Al-An'am ⁴⁴ y Al-Kahf ⁴⁵. "Y no os digo que poseo los tesoros de Allah, ni conozco lo oculto, ni digo que soy un ángel" ⁴⁶, es decir, soy un siervo y mensajero; no sé de la ciencia de Allah sino lo que Él me ha enseñado, y no puedo sino lo que Él me ha capacitado, y no poseo para mí mismo beneficio ni daño excepto lo que Allah quiera. "Y no digo de aquellos que vuestros ojos menosprecian" ⁴⁷, refiriéndose a sus seguidores, "que Allah no les concederá ningún bien; Allah sabe mejor lo que hay en sus almas; entonces sería de los injustos" ⁴⁸, es decir, no testifico contra ellos que no tendrán bien alguno ante Allah el Día de la Resurrección; Allah sabe mejor acerca de ellos y los recompensará según lo que hay en sus almas: si es bien, bien; si es mal, mal, como dijeron en otros lugares: "¿Vamos a creerte cuando te siguen los más viles? Dijo: ¿Y qué sé yo de lo que solían hacer? Su cuenta solo incumbe a mi Señor, si os dierais cuenta. Y no voy a expulsar a los creyentes. No soy sino un amonestador manifiesto" ⁴⁹. * * * Y el tiempo se prolongó y la discusión entre él y ellos, como dijo el Altísimo: "Y permaneció entre ellos mil años menos cincuenta años; y el diluvio los alcanzó mientras eran injustos" ⁵⁰, es decir, a pesar de este largo período, solo creyeron en él unos pocos. Y cada vez que una generación desaparecía, recomendaban a los que venían después que no creyeran en él, que lo combatieran y se opusieran a él. Y el padre, cuando su hijo alcanzaba la madurez y comprendía su palabra, le recomendaba en privado que nunca creyera en Noé mientras viviera y siempre mientras existiera. Y sus naturalezas se negaban a creer y a seguir la verdad, por eso dijo: "Y no engendrarán sino a todo pecador incrédulo" ⁵¹. Por eso: "Dijeron: ¡Oh Noé! Has discutido con nosotros y has multiplicado las discusiones; tráenos, pues, aquello con que nos amenazas, si eres de los veraces. Dijo: Solo Allah os lo traerá si quiere, y no podréis escapar" ⁵², es decir, solo Allah, Poderoso y Majestuoso, puede hacerlo; Él es a quien nada se le escapa ni le preocupa asunto alguno, sino que dice a la cosa: "Sé", y es. "Y no os beneficiará mi consejo, aunque quiera aconsejaros, si Allah quiere extraviaros; Él es vuestro Señor y a Él retornaréis" ⁵³, es decir, a quien Allah quiere probar, nadie podrá guiarlo; Él guía a quien quiere y extravía a quien quiere, y hace lo que quiere, y es el Poderoso, el Sabio, el Conocedor de quién merece la guía y quién merece el extravío, y Suya es la sabiduría consumada y la prueba concluyente. * * * "Y fue revelado a Noé: No creerá de tu pueblo sino quien ya ha creído" ⁵⁴, como consuelo por lo que habían hecho con él, "no te aflijas, pues, por lo que solían hacer" ⁵⁵. Y esto es un consuelo para Noé, la paz sea con él, respecto a su pueblo: que no creerá de ellos sino quien ya había creído, es decir, que no te entristezca lo que sucedió, porque la victoria está cerca y la noticia es asombrosa. "Y construye el arca bajo Nuestra mirada y Nuestra inspiración, y no me hables acerca de los que han sido injustos; ellos serán ahogados" ⁵⁶. Y esto es porque Noé, la paz sea con él, cuando perdió la esperanza de su reforma y éxito, y vio que no había bien en ellos, y llegaron a causarle daño, oponerse y desmentirlo por todos los medios, de obra y de palabra, invocó contra ellos una invocación de ira de Allah contra ellos, y Allah respondió a su invocación y aceptó su petición. Dijo Allah el Altísimo: "Y ciertamente Nos invocó Noé, y qué excelente Respondedor fuimos. Y lo salvamos a él y a su familia de la gran angustia" ⁵⁷. Y dijo el Altísimo: "Y a Noé, cuando invocó antes, y le respondimos, y lo salvamos a él y a su familia de la gran angustia" ⁵⁸. Y dijo el Altísimo: "Dijo: ¡Señor! Mi pueblo me ha desmentido; abre, pues, entre ellos y yo una brecha, y sálvame a mí y a los creyentes que están conmigo" ⁵⁹. Y dijo el Altísimo: "E invocó a su Señor: ¡Soy vencido, auxíliame!" ⁶⁰. Y dijo el Altísimo: "Dijo: ¡Señor! Auxíliame, porque me han desmentido" ⁶¹. Y dijo el Altísimo: "Por sus pecados fueron ahogados e introducidos en un fuego, y no encontraron quienes los auxiliaran fuera de Allah" ⁶². Y dijo Noé: "¡Señor! No dejes sobre la tierra a ningún incrédulo. Porque si los dejas, extraviarán a Tus siervos y no engendrarán sino a todo pecador incrédulo" ⁶³. Así que se acumularon sobre ellos sus pecados: su incredulidad, su perversidad y la invocación de su profeta contra ellos. Entonces, Allah le ordenó construir el arca, que es la gran nave que no tuvo precedente ni tendrá igual después. Y Allah le advirtió que cuando llegara Su orden y cayera sobre ellos Su castigo, que no se puede rechazar del pueblo criminal, que no intercediera por ellos ni los mencionara; porque quizás le sobreviniera compasión por su pueblo al presenciar el castigo que descendía sobre ellos, pues la noticia no es como la visión. Por eso dijo: "Y no me hables acerca de los que han sido injustos; ellos serán ahogados". "Y construía el arca, y cada vez que pasaba ante él una asamblea de su pueblo, se burlaban de él" ⁶⁴, es decir, se mofaban de él, considerando improbable que ocurriera lo que les amenazaba. "Dijo: Si os burláis de nosotros, nosotros nos burlamos de vosotros como os burláis" ⁶⁵, es decir, nosotros somos quienes nos burlamos de vosotros y nos asombramos de vosotros por vuestra persistencia en la incredulidad y la obstinación, que conlleva la llegada del castigo sobre vosotros y su descenso.

Pronto sabréis quién recibirá un castigo humillante y sobre quién se asentará un suplicio perpetuo (66). Y su naturaleza en la vida mundanal fue la incredulidad obstinada y la terquedad extrema. Así, en la otra vida, también negarán que les haya llegado un mensajero. Como narró al-Bujari: Nos contó Musa ibn Isma‘il, nos contó ‘Abd al-Wahid ibn Ziyad, nos contó al-A‘mash, de Abu Salih, de Abu Sa‘id, quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Vendrá Nuh (Noé) —sobre él sea la paz— con su comunidad, y dirá Allah —Poderoso y Majestuoso—: ‘¿Transmitiste el mensaje?’ Dirá: ‘Sí, Señor mío’. Dirá a su comunidad: ‘¿Os transmitió el mensaje?’ Dirán: ‘No, no nos ha llegado ningún profeta’. Dirá a Nuh: ‘¿Quién testifica por ti?’ Dirá: ‘Muhammad y su comunidad’. Entonces testificarán que él transmitió el mensaje". Y esto es lo que dice Allah —Exaltado sea—: *"Y así os hemos hecho una comunidad justa y moderada (ummatan wasatan) para que seáis testigos ante la humanidad, y el Mensajero sea testigo ante vosotros"* (67). Y *al-wasat* es la justicia. Así pues, esta comunidad testifica basándose en el testimonio de su Profeta veraz y confirmado en la verdad, de que Allah envió a Nuh con la verdad, le reveló la verdad y le ordenó actuar conforme a ella, y que él transmitió el mensaje a su comunidad de la manera más completa y perfecta, sin omitir nada que pudiera beneficiarles en su religión sin ordenárselo, ni nada que pudiera perjudicarles sin prohibírselo y advertirles de ello. Y tal es la condición de todos los mensajeros, hasta el punto de que advirtió a su pueblo sobre el Falso Mesías (al-Masih al-Dajjal) (68), aunque no se esperaba su aparición en su tiempo, por precaución hacia ellos, compasión y misericordia. Como narró al-Bujari: Nos contó ‘Abdan, nos contó ‘Abdullah, de Yunus, de al-Zuhri, quien dijo: Salim dijo que Ibn ‘Umar dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se levantó ante la gente, alabó a Allah como Él merece, luego mencionó al Falso Mesías y dijo: "Ciertamente, os advierto de él". No hubo profeta que no advirtiera a su pueblo. Ciertamente, Noé advirtió a su pueblo, y yo os digo sobre él una palabra que ningún profeta dijo a su pueblo: Sabéis que es tuerto, y que Al-lah no es tuerto. Este hadiz se encuentra también en los dos Sahih (de Bujari y Muslim) a través de la cadena de Shibán ibn Abd al-Rahmán, de Yahya ibn Abi Kathir, de Abu Salama ibn Abd al-Rahmán, de Abu Huraira, del Profeta (la paz sea con él), quien dijo: "¿Acaso no os hablaré del Anticristo (Dajjal) con un relato que ningún profeta ha contado a su pueblo? Es tuerto, y vendrá con una apariencia de paraíso e infierno, y lo que llama paraíso es en realidad el infierno. Y yo os advierto como Noé advirtió a su pueblo". Esta es la redacción de Bujari. Algunos sabios de las primeras generaciones (salaf) dijeron: Cuando Al-lah respondió a su súplica, le ordenó plantar árboles para construir con ellos el arca. Así que los plantó y los esperó durante cien años, luego los trabajó durante otros cien años. También se dijo que fueron cuarenta años. Y Al-lah es Quien más sabe. Dijo Muhammad ibn Ishaq, de al-Thawri: Y era de madera de teca. También se dijo de pino, que es el texto de la Torá. Dijo al-Thawri: Y le ordenó que su longitud fuera de ochenta codos, que la untara por fuera y por dentro con brea, y que le hiciera una proa curvada que cortara el agua. Dijo Qatada: Su longitud era de trescientos codos y su anchura de cincuenta codos. Esto es lo que está en la Torá, según lo que he visto. Dijo al-Hasan al-Basri: Seiscientos codos de largo por trescientos de ancho. Y de Ibn Abbás: Mil doscientos codos de largo por seiscientos de ancho. También se dijo que su longitud era de dos mil codos y su anchura de cien codos. Todos ellos dijeron: Su altura era de treinta codos, y tenía tres pisos, cada uno de diez codos: el inferior para los animales y las bestias, el del medio para las personas, y el superior para las aves. Y su puerta estaba en su costado. Y tiene una cubierta por encima que la sella completamente. * * * Dijo Allah, el Altísimo: "Dijo: '¡Señor mío, ayúdame porque me han desmentido!' * Entonces le inspiramos: 'Construye el arca bajo Nuestra mirada y Nuestra inspiración (waḥy)'", es decir, con Nuestra orden para ti, y bajo Nuestra observación de tu fabricación de ella, y Nuestra contemplación de ello, para guiarte hacia lo correcto en su construcción. "Y cuando llegue Nuestra orden y el horno (tannūr) hierva, * haz embarcar en ella una pareja de cada especie, y a tu familia, excepto aquellos sobre quienes ya ha recaído la sentencia, y no Me hables a favor de quienes han sido injustos; pues ellos serán ahogados". Entonces le ordenó con Su mandato sublime y elevado que, cuando llegara Su orden y Su castigo se desencadenara, cargara en esta nave una pareja de cada especie de animales, y de todo lo que tuviera alma, tanto comestibles como otros, para la preservación de su descendencia, y que llevara consigo a su familia, es decir, a los de su casa, excepto aquellos sobre quienes ya había recaído la sentencia, es decir, excepto aquellos que eran incrédulos, pues ya se había ejecutado sobre ellos la llamada (daʿwa) que no puede ser rechazada, y se hizo obligatorio para ellos la llegada del castigo que no puede ser evitado. Y le ordenó que no intercediera ante Él por ellos cuando les sobreviniera lo que padecerían del terrible castigo, que ya había decretado sobre ellos el Hacedor de lo que quiere. Como ya hemos explicado antes. Y lo que se entiende por "horno" (tannūr) según la mayoría de los eruditos es la superficie de la tierra, es decir, la tierra brotó por todos sus lados hasta que brotaron los hornos, que son los lugares del fuego. Y según Ibn ʿAbbās: el horno es un manantial en la India. Según al-Shaʿbī: en Kufa. Según Qatāda: en la Yacira (Jazīra). Y dijo ʿAlī ibn Abī Ṭālib: lo que se entiende por "horno" es la hendidura del alba y la iluminación del amanecer (tanwīr al-fajr), es decir, su resplandor y su luz. Es decir, en ese momento, haz embarcar en ella una pareja de cada especie. Y esta es una opinión extraña. Y dice Él, exaltado sea: «Hasta que, cuando llegó Nuestro mandato y el horno (al-tannūr) rebosó, dijimos: "Carga en ella [el arca] de cada especie (zawyayn) dos (ithnayn), y a tu familia, excepto a aquel sobre quien ya ha recaído la sentencia, y a quienes hayan creído". Y no creyeron con él sino unos pocos» (Corán 11:40). Esta es una orden de que, al sobrevenir el castigo sobre ellos, cargue en ella de cada especie (zawyayn) dos (ithnayn). En el Libro de la Gente del Libro se menciona que se le ordenó cargar de todo lo que se come siete pares, y de lo que no se come un par, macho y hembra. Esto difiere del significado del versículo en nuestro Libro Verdadero: «dos (ithnayn)», si consideramos que es el objeto directo. Pero si lo consideramos como un énfasis (tawkīd) de «especie (zawyayn)» y el objeto directo está omitido, entonces no hay contradicción. Y Allah sabe más. Algunos mencionaron —y se narra de Ibn ‘Abbās— que lo primero que entró de las aves fue el gorrión (al-durrah), y lo último que entró de los animales fue el asno. Y entró Iblīs aferrado a la cola del asno. Dijo Ibn Abī Ḥātim: Nos narró mi padre, nos narró ‘Abd Allāh ibn ᢈāliḥ, me narró al-Layth, me narró Hishām ibn Sa‘d, de Zayd ibn Aslam, de su padre, que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «Cuando Nūḥ cargó en el arca de cada especie (zawyayn) dos (ithnayn), sus compañeros dijeron: "¿Cómo podemos estar tranquilos? ¿O cómo pueden estar tranquilos los animales con el león entre nosotros?" Entonces Allah hizo descender sobre él la fiebre, y fue la primera fiebre que descendió en la tierra. Luego se quejaron del ratón, diciendo: "Este pequeño roedor (al-fuwaysiqah) nos estropea la comida y los enseres". Entonces Allah inspiró al león, y éste estornudó, y salió de él el gato, y el ratón se escondió de él». Esta es una narración interrumpida (mursal). Y Su palabra: «y a tu familia, excepto a aquel sobre quien ya ha recaído la sentencia» (Corán 11:40), es decir, de aquellos contra quienes se cumplió la súplica irrevocable por su incredulidad, y entre ellos estaba su hijo «Yām», quien se ahogó, como se explicará más adelante. «Y a quienes hayan creído» (Corán 11:40), es decir, carga en ella a quienes hayan creído en ti de tu comunidad. Dijo Dios Altísimo: "Y no creyeron con él sino unos pocos" (Corán 11:40). Esto, a pesar de la larga duración y la permanencia entre ellos, y de su ferviente llamamiento, noche y día, con diversas formas de discurso, artes de delicadeza, amenazas y advertencias unas veces, y estímulo y advertencia otras. Los eruditos han discrepado sobre el número de quienes estaban con él en el arca: según Ibn ‘Abbas, eran ochenta personas con sus mujeres; según Ka‘b al-Ahbar, eran setenta y dos personas; y se ha dicho que eran diez.

Se ha dicho que solo eran Noé, sus tres hijos y sus cuatro nueras, excepto la mujer de Yam ⁷⁵, quien se rezagó y se apartó, tomando un camino ⁷⁶ diferente al de la salvación, y no fue recto cuando se desvió. Esta opinión contradice el sentido aparente del versículo, pues este es claro en que subió con él ⁷⁷ un grupo de los que creyeron, que no eran de su familia, como dice: «Y sálvame a mí y a los creyentes que están conmigo». También se ha dicho que eran siete. En cuanto a la mujer de Noé, que era la madre de todos sus hijos —Cam, Sem, Jafet, Yam (a quien la gente del Libro llama Canaán, y fue quien se ahogó), y Éber—, ella murió antes del Diluvio, y se dice que se ahogó con los que se ahogaron, pues estaba entre aquellos sobre quienes ya había caído la sentencia por su incredulidad. Según la gente del Libro, ella estaba en el arca, por lo que es posible que hubiera incurrido en incredulidad después, o que se le hubiera dado un plazo hasta el Día de la Resurrección. Lo más aparente es lo primero, por Su palabra: «Y no dejó sobre la tierra a ningún incrédulo». Dice Dios Altísimo: «Y cuando tú y los que están contigo os hayáis instalado en el arca, di: “Alabado sea Dios, que nos ha salvado del pueblo de los injustos”. Y di: “¡Señor mío, hazme desembarcar en un lugar bendito, pues Tú eres el mejor de los que hacen desembarcar!”». Le ordenó alabar a su Señor por haberle facilitado este arca, con la que le salvó y zanjó la cuestión entre él y su pueblo, y le consoló de quienes le desmintieron, como dice Dios Altísimo: «Y Él es Quien ha creado todas las especies, y os ha dado de las naves y de los animales de carga aquello en que montáis, para que os instaléis sobre sus lomos; luego recordéis la gracia de vuestro Señor cuando os hayáis instalado en ellos, y digáis: “Gloria a Quien nos ha sometido esto, pues nosotros no éramos capaces de hacerlo. Y, ciertamente, a nuestro Señor hemos de volver”». Así se ordena que, al inicio de los asuntos, se invoque para que sean de bien y bendición, y su final sea loable, como dijo Dios Altísimo a Su Mensajero —la paz y las bendiciones sean con él— cuando emigró: «Y di: “¡Señor mío, hazme entrar con una entrada de verdad, y hazme salir con una salida de verdad, y concédeme de Tu parte una autoridad que me auxilie”». Noé —la paz sea con él— cumplió esta recomendación y dijo: «¡Embarcad en ella! En el nombre de Dios sea su navegar y su amarrar. Ciertamente, mi Señor es Indulgente, Misericordioso». Es decir, en el nombre de Dios comienza su navegación y termina. «Ciertamente, mi Señor es Indulgente, Misericordioso», pero también posee un castigo doloroso, pues siendo Indulgente y Misericordioso, no se rechaza Su rigor contra el pueblo criminal, como infligió a los habitantes de la tierra que descreyeron de Él y adoraron a otro. Dice Dios Altísimo: «Y ella navegaba con ellos entre olas como montañas». Esto es porque Dios Altísimo envió del cielo una lluvia como la tierra no había conocido antes ni después, como bocas de odres, y ordenó a la tierra que hiciera brotar agua de todas sus grietas y confines, como dice Dios Altísimo: «Entonces invocó a su Señor: “¡Soy vencido, auxíliame!”. Y abrimos las puertas del cielo con un agua torrencial, e hicimos brotar la tierra en manantiales, y se encontraron las aguas según un decreto ya establecido. Y le llevamos sobre una embarcación de tablas y clavos» ⁷⁸. Los «clavos» son los remaches. «Navega bajo Nuestra mirada» ⁷⁹, es decir, bajo Nuestra protección, custodia, vigilancia y observación, «como recompensa para quien había sido descreído». Ibn Yarir y otros mencionan que el Diluvio ocurrió el día trece del mes de Ab, según el calendario copto. Y dice Dios Altísimo: «Cuando el agua se desbordó, os llevamos en la nave» ⁸⁰, es decir, el arca, «para hacer de ella un recordatorio para vosotros, y para que lo retuviera un oído atento». Un grupo de exégetas dice: el agua se elevó quince codos sobre la montaña más alta de la tierra, según la gente del Libro. También se dice que fueron ochenta codos, y cubrió toda la tierra, su longitud y anchura, su llanura y su aspereza, sus montañas, desiertos y arenas, y no quedó sobre la faz de la tierra ningún ser vivo que parpadeara, ni pequeño ni grande. El Imam Malik narró de Zayd ibn Aslam: «Los habitantes de aquel tiempo habían llenado la llanura y la montaña». Y Abdurrahman ibn Zayd ibn Aslam dijo: «No había lugar en la tierra que no tuviera un poseedor y un dueño». Ambos fueron narrados por Ibn Abi Hatim. «Y Noé llamó a su hijo, que estaba apartado: “¡Hijito mío, embarca con nosotros y no estés con los incrédulos!”. Dijo: “Me refugiaré en una montaña que me proteja del agua”. Dijo: “Hoy no hay protector contra la orden de Dios, excepto aquel de quien Él se apiade”. Y la ola se interpuso entre ambos, y fue de los ahogados». Este hijo es Yam, hermano de Sem, Cam y Jafet; también se dice que se llamaba Canaán. Era incrédulo, obró una obra no recta, desobedeció a su padre en su religión y doctrina, y pereció con los que perecieron. Esto, mientras que salvaron con su padre extraños en parentesco, por haber coincidido en religión y doctrina. «Y se dijo: “¡Oh tierra, traga tu agua! ¡Oh cielo, detente!”. Y el agua menguó, y la orden se cumplió, y se asentó sobre el Yudi ⁸¹. Y se dijo: “¡Lejos esté el pueblo de los injustos!”». Es decir, cuando terminó con los habitantes de la tierra y no quedó en ella nadie que adorara a otro que Dios —Poderoso y Majestuoso—, Dios ordenó a la tierra que tragara su agua, y al cielo que se detuviera, es decir, que cesara la lluvia. «Y el agua menguó», es decir, disminuyó de lo que era. «Y la orden se cumplió», es decir, les sobrevino lo que ya había sido decretado en Su conocimiento y poder: infligirles lo que les infligió. «Y se dijo: “¡Lejos esté el pueblo de los injustos!”», es decir, se proclamó contra ellos con la lengua del poder: «¡Lejos estén de la misericordia y el perdón!». Como dice Dios Altísimo: «Le desmintieron, y le salvamos a él y a quienes estaban con él en el arca, y ahogamos a quienes desmintieron Nuestros signos. Ciertamente, eran un pueblo ciego». Y dice Dios Altísimo: «Le desmintieron, y le salvamos a él y a quienes estaban con él en el arca, y les hicimos sucesores, y ahogamos a quienes desmintieron Nuestros signos. ¡Mira cómo fue el final de los amonestados!». Y dice Dios Altísimo: «Y le auxiliamos contra el pueblo que desmentía Nuestros signos. Ciertamente, eran un pueblo malvado, y los ahogamos a todos». Y dice Dios Altísimo: «Y le salvamos a él y a quienes estaban con él en el arca cargada. Luego, después, ahogamos a los restantes. Ciertamente, en eso hay un signo, pero la mayoría de ellos no eran creyentes. Y, ciertamente, tu Señor es el Poderoso, el Sabio». Y dice Dios Altísimo: «Y le salvamos a él y a los compañeros del arca, e hicimos de ella un signo para los mundos». Y dice: «Luego ahogamos a los otros». Y dice: «Y, ciertamente, la dejamos como un signo. ¿Habrá quien recapacite? ¡Y cómo fue Mi castigo y Mi advertencia! Y, ciertamente, hemos facilitado el Corán para la reflexión. ¿Habrá quien recapacite?». Y dice Dios Altísimo: «Por sus pecados fueron ahogados e introducidos en un fuego, y no encontraron quienes les auxiliaran fuera de Dios. Y Noé dijo: “¡Señor mío, no dejes sobre la tierra a ningún incrédulo! Porque si los dejas, extraviarán a Tus siervos y no engendrarán sino a pecadores incrédulos”». Dios Altísimo —a Él la alabanza y la gracia— respondió a su súplica, y no quedó de ellos ni uno que parpadeara. Los dos imanes, Abu Yafar ibn Yarir y Abu Muhammad ibn Abi Hatim, narraron en sus exégesis, por vía de Yaqub ibn Muhammad az-Zuhri, de Qáid, liberto de Abdallah ibn Abi Rafi, que Ibrahim ibn Abdurrahman ibn Abi Rabia le informó que Aisha, la madre de los creyentes, le informó que el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «Si Dios hubiera tenido misericordia de alguien del pueblo de Noé, la habría tenido de la madre del niño». El Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «Noé permaneció entre su pueblo mil años —es decir, menos cincuenta años—, y plantó árboles durante cien años, que crecieron y se extendieron por todas partes; luego los cortó y los convirtió en un arca. Pasaban junto a él y se burlaban, diciendo: “¿Haces un arca en tierra firme? ¿Cómo va a navegar?”. Él decía: “Pronto lo sabréis”. Cuando terminó, y el agua brotó y se convirtió en calles, la madre del niño temió por él, pues lo amaba intensamente, y salió con él hacia la montaña hasta alcanzar su tercera parte. Cuando el agua la alcanzó, subió con él hasta la cima de la montaña. Cuando el agua llegó a su cuello, lo levantó con sus manos, y ambos se ahogaron. Si Dios hubiera tenido misericordia de alguien de ellos, la habría tenido de la madre del niño». Este es un hadiz extraño. Se ha narrado algo similar de Kaab al-Ahbar, Muyáhid y otros. Es más probable que este hadiz sea una tradición detenida ⁸², recibida de alguien como Kaab al-Ahbar.

Y Allah sabe más. * * * Y lo que se quiere decir es que Allah no dejó a ningún incrédulo con vida. ¿Cómo puede pretender entonces alguno de los exégetas que ‘Ūŷ ibn ‘Unuq —y se dice también ibn ‘Ināq— existió desde antes de Noé hasta la época de Moisés? Y dicen que era un incrédulo rebelde, tirano y obstinado. Y dicen que fue fruto de la fornicación, que su madre, una hija de Adán, lo concibió en adulterio, y que por su altura sacaba peces del fondo del mar y los asaba al sol, y que le decía a Noé mientras estaba en el arca: «¿Qué es ese cuenco que tienes?», burlándose de él. Y mencionan que su altura era de tres mil trescientos treinta y tres codos y un tercio, y otras sandeces que, si no estuvieran registradas en muchos libros de exégesis y otras obras de historia y crónicas ⁸³, no nos habríamos molestado en mencionarlas, por lo insulsas y absurdas que son. Además, contradicen la razón y la transmisión. En cuanto a la razón: ¿cómo es posible que Allah hiciera perecer al hijo de Noé por su incredulidad, siendo su padre el profeta de la comunidad y el líder de los creyentes, y no hiciera perecer a ‘Ūŷ ibn ‘Unuq —y se dice ‘Anāq— siendo él más injusto y tirano según lo que refieren? ¿Y cómo no tuvo Allah misericordia de ninguno de ellos, ni de la madre del niño ni del niño, y dejó a este impostor ⁸⁴ tirano, obstinado, depravado, incrédulo empedernido, demonio rebelde, según lo que cuentan? En cuanto a la transmisión, Allah Altísimo dice: «Luego ahogamos a los demás» ⁸⁵, y dice: «¡Señor! No dejes sobre la tierra a ningún incrédulo con vida» ⁸⁶. Además, esta altura que mencionan contradice lo que está en los dos Sahih ⁸⁷ del Profeta —que Allah le bendiga y le salve—, quien dijo: «Allah creó a Adán con una altura de sesenta codos, y luego la creación no ha dejado de disminuir hasta hoy». Este es el texto del veraz, confirmado, infalible, que no habla por pasión: «No es sino una revelación que se le inspira» ⁸⁸, que la creación no ha dejado de disminuir hasta hoy, es decir, la gente no ha dejado de disminuir en estatura desde Adán hasta el día en que él informó de ello, y así sucesivamente hasta el Día de la Resurrección. Esto implica que no ha existido entre los descendientes de Adán nadie más alto que él. ¿Cómo se puede ignorar esto y prestar atención a las palabras de los mentirosos incrédulos de la Gente del Libro, que alteraron los Libros revelados de Allah, los tergiversaron, los interpretaron erróneamente y los colocaron en lugares que no les corresponden? ¿Qué se puede esperar de lo que ellos mismos transmiten o de lo que se les confía, siendo traidores y mentirosos —¡que las maldiciones de Allah les alcancen hasta el Día de la Resurrección!—? Y creo que esta noticia sobre ‘Ūŷ ibn ‘Anāq no es sino una invención de algunos de sus herejes y depravados, que fueron enemigos de los profetas. Y Allah sabe más. * * * Luego Allah Altísimo mencionó la súplica de Noé a su Señor por su hijo, y su pregunta sobre su salvación, a modo de indagación y descubrimiento. El sentido de la pregunta es: «Tú me prometiste la salvación de mi familia conmigo, y él es de ella, pero se ha ahogado». Entonces se le respondió que no era de su familia, es decir, de aquellos a quienes se prometió la salvación. Es decir, Nosotros te dijimos: «Y a tu familia, excepto aquellos sobre los que ya ha sido decretada la sentencia» ⁸⁹, y este era de aquellos sobre los que ya había sido decretada la sentencia de que se ahogaría por su incredulidad. Por eso los designios lo llevaron a apartarse del ámbito de los creyentes, y se ahogó con su grupo, los incrédulos y rebeldes. Luego Allah Altísimo dice: «Se dijo: “¡Oh Noé! Desciende con paz de Nuestra parte y bendiciones sobre ti y sobre las comunidades que están contigo. Y otras comunidades a las que haremos gozar, luego les sobrevendrá de Nuestra parte un castigo doloroso”» ⁹⁰. Esta es una orden a Noé —la paz sea con él—, cuando el agua se retiró de la faz de la tierra y fue posible caminar sobre ella y establecerse, para que descendiera del arca, que se había posado después de su gran travesía sobre el monte Yūdī ⁹¹, una montaña famosa en la tierra de Yazira ⁹², «con paz de Nuestra parte y bendiciones», es decir, desciende sano y bendito, tú y las comunidades que vendrán después, es decir, de tus descendientes, pues Allah no hizo que ninguno de los creyentes que estaban con él tuviera descendencia excepto Noé —la paz sea con él—. Allah Altísimo dice: «E hicimos que su descendencia fueran los supervivientes» ⁹³. Así que todos los que hoy están sobre la faz de la tierra, de todas las razas de los hijos de Adán, descienden de los tres hijos de Noé: Sem, Cam y Jafet. Dijo el Imam Ahmad: Nos narró ‘Abd al-Wahhāb, de Sa‘īd, de Qatāda, de al-Hasan, de Samura, que el Profeta —que Allah le bendiga y le salve— dijo: «Sem es el padre de los árabes, Cam es el padre de los abisinios, y Jafet es el padre de los romanos». Y lo narró al-Tirmidhī de Bishr ibn Mu‘ādh al-‘Aqadī, de Yazīd ibn Zuray‘, de Sa‘īd ibn Abī ‘Arūba, de Qatāda, de al-Hasan, de Samura, elevado al Profeta, de manera similar. Y dijo el Sheij Abū ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr: Y se ha narrado de ‘Imrān ibn Husayn, del Profeta —que Allah le bendiga y le salve— algo similar. Dijo: Y aquí se entiende por «romanos» los primeros romanos, que son los griegos, descendientes de Rūmī ibn Labtī ibn Yūnān ibn Yāfith ibn Nūh —la paz sea con él—. Luego se narró del hadiz de Ismā‘īl ibn ‘Ayyāsh, de Yahyā ibn Sa‘īd, de Sa‘īd ibn al-Musayyab, que dijo: Los hijos de Noé fueron tres: Sem, Jafet y Cam. Y cada uno de estos tres tuvo hijos. Sem engendró a los árabes, los persas y los romanos. Jafet engendró a los turcos, los eslavos, Gog y Magog. Cam engendró a los coptos, los sudaneses y los bereberes. Digo: Y dijo el Hāfiz Abū Bakr al-Bazzār en su Musnad: Nos narró Ibrāhīm ibn Hāni’ y Ahmad ibn Husayn ibn ‘Abbād Abū al-‘Abbās, ambos dijeron: Nos narró Muhammad ibn Yazīd ibn Sinān al-Rahāwī, me narró mi padre, de Yahyā ibn Sa‘īd, de Sa‘īd ibn al-Musayyab, de Abū Hurayra, que dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le salve— dijo: «A Noé le nacieron Sem, Cam y Jafet. A Sem le nacieron los árabes, los persas y los romanos, y en ellos hay bien. A Jafet le nacieron Gog y Magog, los turcos y los eslavos, y no hay bien en ellos. A Cam le nacieron los coptos, los bereberes y los sudaneses». Luego dijo: No sabemos que se narre elevado al Profeta excepto por esta vía. Es exclusivo de Muhammad ibn Yazīd ibn Sinān, de su padre, y un grupo de eruditos narró de él y aceptaron su hadiz. Y otro lo narró de Yahyā ibn Sa‘īd de forma interrumpida, sin elevarlo al Profeta, y lo consideraron como dicho de Sa‘īd. Digo: Y esto que mencionó Abū ‘Umar es lo que se conserva como dicho de Sa‘īd. Y así se narró de Wahb ibn Munabbih algo similar. Y Allah sabe más. Yazīd ibn Sinān Abū Farwa al-Rahāwī es muy débil, no fiable. Y se ha dicho que Noé —la paz sea con él— no tuvo estos tres hijos sino después del diluvio, y que antes del arca solo le nació Canán, que se ahogó, y ‘Ābir, que murió antes del diluvio. Lo correcto es que los tres hijos estaban con él en el arca, ellos, sus esposas y su madre, y esto es el texto de la Torá. Y se ha mencionado que Cam tuvo relaciones con su esposa en el arca, y Noé maldijo que la descendencia de su semen fuera deformada, y le nació un hijo negro, que es Canán ibn Hām, el abuelo de los sudaneses. Y se dice que vio a su padre dormido con sus partes íntimas al descubierto y no las cubrió, mientras que sus hermanos las cubrieron, por lo que Noé maldijo que su semen fuera alterado y que sus hijos fueran esclavos de sus hermanos ⁹⁴. Y mencionó el Imam Abū Ya‘far ibn Jarīr, por vía de ‘Alī ibn Zayd ibn Jud‘ān, de Yūsuf ibn Mihrān, de Ibn ‘Abbās, que dijo: Los discípulos dijeron a Jesús hijo de María: «Si nos enviaras a un hombre que hubiera presenciado el arca y nos hablara de ella». Dijo: Entonces fue con ellos hasta llegar a una colina de tierra, tomó un puñado de esa tierra en su mano y dijo: «¿Sabéis qué es esto?». Dijeron: «Allah y Su Mensajero saben más». Dijo: «Este es el tobillo de Cam hijo de Noé».

Dijo: Y golpeó la duna con su bastón y dijo: «Levántate, con permiso de Dios», y he aquí que se levantó sacudiendo el polvo de su cabeza, ya encanecido. Jesús, la paz sea con él, le dijo: «¿Así pereciste?». Respondió: «No, sino que morí siendo joven, pero pensé que era la Hora ⁹⁵ y por eso encanecí». Dijo: «Cuéntanos sobre el arca de Noé». Respondió: «Su longitud era de mil codos y doscientos codos, y su anchura de seiscientos codos. Tenía tres pisos: un piso para los animales y las bestias, un piso para los humanos y un piso para las aves. Cuando abundaron los excrementos de los animales, Dios Altísimo inspiró a Noé, la paz sea con él: «Aprieta la cola del elefante». Lo hizo, y cayeron de él un cerdo y una cerda, que se dedicaron al estiércol. Y cuando el ratón empezó a roer el arca, Dios Altísimo inspiró a Noé, la paz sea con él: «Golpea entre los ojos del león». Entonces salieron de su nariz un gato y una gata, que se dedicaron al ratón». Jesús le dijo: «¿Cómo supo Noé, la paz sea con él, que la tierra se había anegado?». Respondió: «Envió al cuervo para que le trajera noticias, pero encontró un cadáver y se posó sobre él. Entonces lo maldijo con el miedo, por lo que no frecuenta las casas. Luego envió a la paloma, que vino con una hoja de olivo en el pico y barro en las patas. Así supo que la tierra se había anegado. Entonces le puso el collar verde que tiene en el cuello y oró para que estuviera en familiaridad y seguridad, por lo que frecuenta las casas». Dijeron: «¡Oh, Mensajero de Dios! ¿No lo llevamos a nuestras familias para que se siente con nosotros y nos cuente?». Dijo: «¿Cómo os seguiría quien no tiene sustento?». Entonces le dijo: «Vuelve, con permiso de Dios». Y volvió a ser polvo. Esta es una tradición muy extraña ⁹⁶. Y narró ‘Ilbā’ b. Aḥmar, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās, que dijo: «Con Noé en el arca había ochenta hombres con sus familias, y estuvieron en el arca ciento cincuenta días. Dios dirigió el arca hacia La Meca, y dio vueltas alrededor de la Casa ⁹⁷ durante cuarenta días, luego la dirigió hacia al-Ŷūdī ⁹⁸ y se posó sobre él. Noé, la paz sea con él, envió al cuervo para que le trajera noticias de la tierra, pero se fue y se posó sobre los cadáveres, demorándose. Entonces envió a la paloma, que le trajo una hoja de olivo y manchó sus patas con barro. Noé supo que el agua había disminuido, y descendió al pie del al-Ŷūdī, construyó una aldea y la llamó ‘Tamānīn’ ⁹⁹. Una mañana, sus lenguas se confundieron en ochenta idiomas, uno de ellos el árabe. Algunos no entendían el habla de otros, y Noé, la paz sea con él, les traducía». Qatāda y otros dijeron: «Embarcaron en el arca el día décimo del mes de Rayab ¹⁰⁰, navegaron ciento cincuenta días y se posaron sobre al-Ŷūdī durante un mes. Salieron del arca el día de ‘Āšūrā’ ¹⁰¹ de Muḥarram». Ibn Ŷarīr narró una tradición elevada ¹⁰² que concuerda con esto, y que ayunaron ese día. Dijo el Imām Aḥmad: Nos narró Abū Ŷa‘far, nos narró ‘Abd al-Ṣamad b. Ḥabīb al-Azdī, de su padre Ḥabīb b. ‘Abd Allāh, de Šibl, de Abū Hurayra, que dijo: «El Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, pasó junto a unos judíos que ayunaban el día de ‘Āšūrā’. Preguntó: “¿Qué ayuno es este?”. Respondieron: “Este es el día en que Dios salvó a Moisés y a los Hijos de Israel de la inundación, y ahogó al Faraón. Este día se posó el arca sobre al-Ŷūdī, y Noé y Moisés, la paz sea con ambos, lo ayunaron en agradecimiento a Dios Altísimo”. El Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: “Yo tengo más derecho sobre Moisés y más derecho a ayunar este día”. Y dijo a sus compañeros: “Quien de vosotros haya amanecido en ayuno, que complete su ayuno; y quien de vosotros haya comido algo de la mañana de su familia, que complete el resto de su día”». Este hadiz tiene un testimonio en el Ṣaḥīḥ ¹⁰³ por otra vía, y lo extraño es la mención de Noé también. Y Dios sabe más. En cuanto a lo que mencionan muchos ignorantes, que comieron de los sobrantes de sus provisiones y de granos que llevaban consigo, y molieron los granos ese día, y se untaron los ojos con antimonio para fortalecer la vista después de haber estado en la oscuridad del arca… todo esto no tiene nada de cierto. Solo se mencionan tradiciones interrumpidas ¹⁰⁴ de los Hijos de Israel en las que no se confía ni se siguen. Y Dios sabe más. Dijo Muḥammad b. Isḥāq: «Cuando Dios quiso detener el diluvio, envió un viento sobre la faz de la tierra, el agua se calmó, los manantiales de la tierra se cerraron, y el agua comenzó a disminuir, bajar y retirarse. El arca se posó sobre al-Ŷūdī, según afirman los de la Torá, en el séptimo mes, a los diecisiete días de haber transcurrido. Y el primer día del décimo mes se vieron las cimas de las montañas. Pasados cuarenta días después de eso, Noé abrió la ventana que había hecho en el arca, luego envió al cuervo para que viera qué había hecho el agua, pero no regresó a él. Entonces envió a la paloma, que regresó a él sin encontrar lugar para sus patas. Extendió su mano hacia la paloma, la tomó y la introdujo. Luego pasaron siete días, y la envió para que viera qué había hecho el agua, pero no regresó. Regresó al atardecer con una hoja de olivo en el pico. Noé supo que el agua había disminuido sobre la faz de la tierra. Luego esperó siete días y la envió, pero no regresó a él. Noé supo que la tierra había emergido. Cuando se completó el año entre que Dios envió el diluvio y que Noé envió la paloma, y entró un día del primer mes del año dos, emergió la faz de la tierra, apareció la tierra firme y Noé descubrió la cubierta del arca». Esto que mencionó Ibn Isḥāq es exactamente el contenido del relato de la Torá que está en manos de la Gente del Libro. Dijo Ibn Isḥāq: «Y en el segundo mes del año dos, a los veintiséis días del mismo, se dijo: “¡Oh Noé! Desciende con paz de Nosotros y bendiciones sobre ti y sobre las comunidades de los que están contigo. Y otras comunidades a las que haremos gozar, luego les alcanzará de Nosotros un castigo doloroso” ¹⁰⁵. Y según lo que menciona la Gente del Libro, Dios habló a Noé diciéndole: “Sal del arca tú, tu mujer, tus hijos y las mujeres de tus hijos contigo, y todos los animales que están contigo, y que crezcan y se multipliquen en la tierra”. Salieron, y Noé construyó un altar para Dios Altísimo, tomó de todos los animales lícitos y aves lícitas, los sacrificó como ofrenda a Dios Altísimo. Y Dios pactó con él que no volvería a enviar el diluvio sobre los habitantes de la tierra. Y puso como recuerdo de su pacto con él el arco que está en las nubes, que es el arcoíris del que se ha narrado…»

1. Idris : Nombre del profeta Enoc en la tradición islámica.
2. Sahih : Colecciones de hadices auténticos, principalmente las de al-Bujari y Muslim.
3. Isra' : Viaje nocturno del profeta Muhammad desde La Meca a Jerusalén y su ascensión a los cielos.
4. Ka'b : Ka'b al-Ahbar, un sabio judío convertido al Islam, conocido por narrar tradiciones israelitas.
5. Ángel de la Muerte : El ángel encargado de tomar las almas, conocido como Azrael.
6. narraciones israelitas : Relatos de origen judío o cristiano mencionados en fuentes islámicas, no necesariamente auténticos.
7. Gente del Libro : Término coránico para judíos y cristianos.
8. al-tannūr : Literalmente 'horno'. En el contexto del diluvio de Noé, se refiere a una fuente de agua que brotó de la tierra, señal del inicio del diluvio.
9. al-Jūdī : Monte donde, según la tradición islámica, se posó el arca de Noé después del diluvio. Se identifica con una montaña en la región de Mosul (actual Irak) o en la península arábiga.
10. Sūrat aṣ-Ṣāffāt : Sura 37 del Corán, 'Los que se alinean en filas'.
11. Sūrat al-Qamar : Sura 54 del Corán, 'La Luna'.
12. Wadd, Suwā‘, Yaghūth, Ya‘ūq y Nasr : Nombres de cinco ídolos adorados por el pueblo de Noé, según la exégesis coránica (Corán 71:23). Originalmente fueron nombres de hombres justos cuyas imágenes se convirtieron en objetos de culto con el tiempo.
13. Sahīh : Colecciones de hadices auténticos, principalmente las de al-Bujārī y Muslim.
14. tāgūt : Término que designa todo aquello que es adorado o seguido en lugar de Allah, incluyendo ídolos, tiranos o cualquier objeto de culto falso.
15. Corán 37:77 : ‘E hicimos que su descendencia fueran los supervivientes’ (referencia a Noé).
16. Corán 57:26 : ‘Y ciertamente enviamos a Noé y a Abraham, y pusimos en su descendencia la profecía y el Libro’.
17. Corán 16:36 : ‘Y ciertamente enviamos a cada comunidad un Mensajero: Adorad a Allah y evitad al tāgūt’.
18. Corán 43:45 : ‘Pregunta a los Mensajeros que enviamos antes de ti: ¿Acaso pusimos, aparte del Misericordioso, dioses que fueran adorados?’
19. Corán 21:25 : ‘Y no enviamos antes de ti ningún Mensajero sin revelarle que no hay más dios que Yo, así que adoradme’.
20. Corán 7:59 : ‘Adorad a Allah, no tenéis otro dios que Él. Temo para vosotros el castigo de un día terrible’.
21. Corán 11:26 : ‘Que no adoréis sino a Allah. Temo para vosotros el castigo de un día doloroso’.
22. Corán 23:23 : ‘¡Oh pueblo mío! Adorad a Allah, no tenéis otro dios que Él. ¿Acaso no vais a temerle?’
23. Corán 71:2-3 : ‘¡Oh pueblo mío! Soy para vosotros un amonestador claro: Adorad a Allah y temedle, y obedecedme’.
24. Corán 71:14 : ‘Y os ha creado en etapas’.
25. Corán 7:60 : ‘Dijo la nobleza de su pueblo: Ciertamente te vemos en un claro extravío’.
26. Corán 7:61 : ‘Dijo: ¡Oh pueblo mío! No hay en mí extravío, sino que soy un Mensajero del Señor de los mundos’.
27. Corán 7:62 : ‘Os transmito los mensajes de mi Señor y os aconsejo, y sé de Allah lo que vosotros no sabéis’.
28. Corán 11:27 : ‘No te vemos sino como un ser humano como nosotros, y no vemos que te hayan seguido sino los más viles de nosotros, a primera vista. Y no vemos que tengáis sobre nosotros ningún mérito; más bien, os creemos mentirosos’.
29. bādiya r-ra’y : Literalmente 'a primera vista', expresión que indica una decisión o respuesta inmediata, sin reflexión.
30. Aṣ-Ṣiddīq : Epíteto de Abu Bakr, que significa 'el Veraz', por su fe inmediata y sin dudas.
31. bay‘a : Juramento de lealtad o pacto de reconocimiento como líder.
32. Saqīfa : Lugar donde se reunieron los Ansar y Muhayirun tras la muerte del Profeta para elegir al califa.
33. wa mā narā lakum ‘alaynā min faḍl : Cita del Corán 11:27, dicha por los incrédulos a Noé y sus seguidores.
34. qāla yā qawmi ara’aytum... : Cita del Corán 11:28, respuesta de Noé.
35. faqūlā lahu qawlan layyinan : Corán 20:44, referido a Moisés y Aarón ante el Faraón.
36. ud‘u ilā sabīli rabbika... : Corán 16:125, sobre la invitación al camino de Dios.
37. ara’aytum in kuntu ‘alā bayyina... : Parte del Corán 11:28.
38. fa‘ummiyat ‘alaykum : Expresión que significa 'os quedasteis ciegos a ella'.
39. anulzimukumūhā : ¿Os la impondremos por la fuerza?
40. wa antum lahā kārihūn : Mientras la rechazáis.
41. wa yā qawmi lā as’alukum ‘alayhi mālan : Corán 11:29.
42. wa mā ana biṭāridi l-ladhīna āmanū... : Corán 11:29.
43. innahum mulāqū rabbihim : Ellos encontrarán a su Señor.
44. Sūrat al-An‘ām : Sura 6 del Corán.
45. Sūrat al-Kahf : Sura 18 del Corán.
46. wa lā aqūlu lakum ‘indī khazā’inu llāh... : Corán 11:31.
47. tazdarī a‘yunukum : Vuestros ojos menosprecian.
48. lan yu’tiyahumu llāhu khayran... : Corán 11:31.
49. anu’minu laka wa ittaba‘aka l-ardhalūn... : Corán 26:111-115.
50. fa labitha fīhim alfa sanatin illā khamsīna ‘āman : Corán 29:14.
51. wa lā yalidū illā fājiran kaffārā : Corán 71:27.
52. qālū yā nūḥu qad jādaltanā... : Corán 11:32-33.
53. wa lā yanfa‘ukum nuṣḥī... : Corán 11:34.
54. wa ūḥiya ilā nūḥin annahu lan yu’mina min qawmika... : Corán 11:36.
55. fa lā tabta’is bimā kānū yaf‘alūn : Corán 11:36.
56. wa iṣna‘i l-fulka bi-a‘yuninā... : Corán 11:37.
57. wa laqad nādanā nūḥun fala ni‘ma l-mujībūn : Corán 37:75.
58. wa nūḥan idh nādā min qablu... : Corán 21:76.
59. qāla rabbi inna qawmī kadhdhabūn... : Corán 26:117-118.
60. fa da‘ā rabbahu annī maghlūbun fantaṣir : Corán 54:10.
61. qāla rabbi unṣurnī bimā kadhdhabūn : Corán 23:26.
62. mimmā khaṭī’ātihim ughriqū... : Corán 71:25.
63. wa qāla nūḥun rabbi lā tadhur ‘alā l-arḍi mina l-kāfirīna dayyārā : Corán 71:26-27.
64. wa yaṣna‘u l-fulka wa kullamā marra ‘alayhi mala’un min qawmihi sakhirū minh : Corán 11:38.
65. qāla in taskharū minnā fa innā naskharu minkum... : Corán 11:38.
66. عَذَابٌ مُقيم : Castigo permanente o eterno.
67. أُمَّةً وَسَطًا : Comunidad justa y equilibrada, término coránico que designa a la comunidad musulmana como testigos ante la humanidad.
68. الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ : El Falso Mesías o Anticristo en la escatología islámica.
69. جُؤْجُؤًا : Proa o parte delantera de un barco.
70. التَّنُّور : Literalmente 'horno'; aquí se refiere a la fuente de la que brotó el agua del diluvio, según la exégesis islámica.
71. مغرقون : Aquellos que serán ahogados (en el diluvio).
72. أَنَّهُ : Pronombre que se refiere a Noé (Nuh), indicando que él debe cargar en el arca.
73. الدُّرَّة : Ave no identificada con certeza; algunos exégetas la interpretan como 'paloma' o 'tórtola'.
74. مُرْسَلٌ : Hadiz cuya cadena de transmisión se interrumpe en un compañero, sin llegar al Profeta.
75. Yam : Nombre del hijo de Noé que se ahogó. También llamado Canaán.
76. sulūk : Literalmente 'camino' o 'conducta'. Aquí se refiere a la vía que tomó, diferente a la de la salvación.
77. min : Preposición que indica 'de entre' o 'parte de'. El texto original tiene '[من]' entre corchetes, indicando una posible adición.
78. dusur : Plural de 'disār', que significa 'clavos' o 'remaches' con los que se fijan las tablas del arca.
79. bi-aʿyuninā : Expresión que significa 'bajo Nuestra mirada', indicando la protección y cuidado divinos.
80. al-jāriya : Literalmente 'la que corre' o 'la navegante'. Se refiere al arca de Noé.
81. al-Yūdī : Montaña donde se posó el arca según la tradición islámica. Identificada con el monte Judi en la actual Turquía.
82. mawqūf : Hadiz que se atribuye a un Compañero, no al Profeta, y por tanto no tiene la misma autoridad que un hadiz profético.
83. ayyām al-nās : Literalmente 'días de la gente', expresión que se refiere a las crónicas históricas o relatos de los pueblos antiguos.
84. da‘ī : Término que significa 'impostor' o 'falso pretendiente', alguien que reclama un linaje o estatus que no le corresponde.
85. Corán 37:82 : Referencia al versículo coránico que dice: 'Luego ahogamos a los demás'.
86. Corán 71:26 : Referencia al versículo coránico: 'Y dijo Noé: ¡Señor! No dejes sobre la tierra a ningún incrédulo con vida'.
87. Sahīh al-Bujārī y Sahīh Muslim : Las dos colecciones de hadices más auténticas del Islam.
88. Corán 53:3-4 : Referencia al versículo: 'No habla por pasión. No es sino una revelación que se le inspira'.
89. Corán 11:40 : Referencia al versículo: 'Y a tu familia, excepto aquellos sobre los que ya ha sido decretada la sentencia'.
90. Corán 11:48 : Referencia al versículo: 'Se dijo: ¡Oh Noé! Desciende con paz de Nuestra parte y bendiciones...'
91. Yūdī : Monte mencionado en el Corán (11:44) donde se posó el arca de Noé. Tradicionalmente identificado con una montaña en la región de Yazira (norte de Mesopotamia).
92. Yazīra : Región histórica entre los ríos Tigris y Éufrates, correspondiente al norte de la actual Irak y noreste de Siria.
93. Corán 37:77 : Referencia al versículo: 'E hicimos que su descendencia fueran los supervivientes'.
94. Maldición de Cam : Relato bíblico (Génesis 9:20-27) en el que Noé maldice a Canaán, hijo de Cam, por la falta de respeto de Cam al ver la desnudez de su padre.
95. as-Sā‘a : La Hora del Juicio Final o el Día de la Resurrección.
96. atar : Tradición o relato profético, a menudo con una cadena de transmisión.
97. al-Bayt : La Casa de Dios, es decir, la Kaaba en La Meca.
98. al-Ŷūdī : Monte donde, según la tradición islámica, se posó el arca de Noé. Se identifica con una montaña en la actual Turquía o en la región de Mosul.
99. Tamānīn : Literalmente 'ochenta', nombre de la aldea construida por Noé, en referencia a los ochenta hombres que estaban con él.
100. Rayab : Séptimo mes del calendario islámico, considerado uno de los meses sagrados.
101. ‘Āšūrā’ : Décimo día del mes de Muharram, día de ayuno recomendado en el Islam.
102. marfū‘ : Tradición que se remonta al Profeta Muhammad.
103. Ṣaḥīḥ : Colección de hadices considerados auténticos, como las de Bujari y Muslim.
104. munqaṭi‘a : Tradiciones con una cadena de transmisión interrumpida, consideradas débiles.
105. Corán 11:48 : Referencia al versículo coránico que narra el descenso de Noé del arca.

Mencionemos algo de las noticias sobre el propio Noé, la paz sea con él.

Ibn Abbás dijo que él ¹ fue salvado de la inundación. Algunos dijeron: en ello hay una indicación de que es un arco sin cuerda, es decir, que esta nube no producirá un diluvio como la primera vez. Un grupo de ignorantes persas e hindúes negó el diluvio, mientras que otros de ellos lo reconocieron y dijeron: solo ocurrió en la tierra de Babel y no llegó hasta nosotros. Dijeron: no hemos dejado de heredar el reino de generación en generación, desde Kayumars ² hasta nuestro tiempo. Esto lo dijo quien lo dijo de entre los zindīq ³ de los magos, adoradores del fuego y seguidores del demonio. Esto es una sofistería de su parte, una horrible incredulidad, una ignorancia profunda, una obstinación contra lo evidente y una mentira contra el Señor de la tierra y los cielos. Los seguidores de las religiones que transmiten de los mensajeros del Misericordioso, junto con lo que ha sido transmitido de forma masiva entre la gente en todas las épocas, han coincidido en la ocurrencia del diluvio, y que abarcó todas las regiones, y que Alá no dejó a ningún incrédulo de entre los siervos, respondiendo a la súplica de Su profeta apoyado e infalible, y ejecutando lo que ya estaba decretado en el destino irrevocable. Mención de algunas noticias sobre el propio Noé, la paz sea con él. Dijo Alá, el Altísimo: "Ciertamente, él era un siervo agradecido" ⁴. Se dijo: solía alabar a Alá por su comida, su bebida, su vestimenta y todo su asunto. Dijo el Imam Ahmad: nos narró Abū Usāma, nos narró Zakariyyā b. Abī Zā'ida, de Sa'īd b. Abī Burda, de Anas b. Mālik, quien dijo: dijo el Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz: "Ciertamente, Alá se complace del siervo cuando come un bocado y Le alaba por ello, o bebe un sorbo y Le alaba por ello". Así también lo narraron Muslim, al-Tirmidhī y al-Nasā'ī en el hadiz de [Abī] Usāma ⁵. Y lo aparente es que "agradecido" ⁶ es quien realiza todas las obediencias del corazón, de la lengua y de las acciones; pues el agradecimiento ⁷ se da con esto y con aquello, como dijo el poeta: "Os han beneficiado las gracias de mí en tres cosas: mi mano, mi lengua y la conciencia oculta". Mención de su ayuno, la paz sea con él. Dijo Ibn Māŷa: Capítulo del ayuno de Noé, la paz sea con él: nos narró Sahl b. Abī Sahl, nos narró Sa'īd b. Abī Maryam, de Ibn Lahī'a, de Ŷa'far b. Rabī'a, de Abī Firās, que oyó a 'Abd Allāh b. 'Amr decir: oí al Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, decir: "Noé ayunó todo el tiempo excepto el día de la ruptura del ayuno y el día del sacrificio". Así lo narró Ibn Māŷa por vía de 'Abd Allāh b. Lahī'a con su cadena y su texto. Y dijo al-Tabarānī: nos narró Abū al-Zanbā' Rawḥ b. Farŷ, nos narró 'Umar b. Jālid al-Ḥarrānī, nos narró Ibn Lahī'a, de Abī Qatāda, de Yazīd b. Rabāḥ Abī Firās, que oyó a 'Abd Allāh b. 'Amr decir: oí al Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, decir: "Noé ayunó todo el tiempo excepto el día de la ruptura y el del sacrificio; David ayunó la mitad del tiempo; Abraham ayunó tres días de cada mes; ayunó todo el tiempo y rompió el ayuno todo el tiempo".

1. Ibn Abbās : Compañero del Profeta, conocido por su exégesis del Corán.
2. Kayumars : Primer rey legendario de Persia, a quien algunos identifican con Adán.
3. zindīq : Hereje o incrédulo, especialmente entre los maniqueos o dualistas.
4. Corán 17:3 : Referencia coránica: 'Ciertamente, él era un siervo agradecido'.
5. Abī Usāma : Nombre del transmisor; en el texto original aparece entre corchetes.
6. shakūr : Término coránico que significa 'muy agradecido' o 'agradecido en extremo'.
7. shukr : Agradecimiento, que puede ser con el corazón, la lengua y las acciones.

Se mencionó su peregrinación [1], la paz sea con él.

**Mención de su peregrinación (que la paz sea con él)** Dijo el Hafiz Abu Ya'la: Nos narró Sufyan ibn Waki', nos narró mi padre, de Zam'a (es decir, Ibn Abi Salih), de Salama ibn Dihran, de 'Ikrima, de Ibn 'Abbas, quien dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó la peregrinación. Cuando llegó al valle de 'Usfan, dijo: "¡Oh, Abu Bakr! ¿Qué valle es este?" Dijo: "Este es el valle de 'Usfan". Dijo: "Ciertamente pasaron por este valle Noé, Hud y Abraham sobre dos camellos rojos, cuyos hocicos estaban [cubiertos] de fibra de palma, sus vestimentas eran mantas de lana y sus mantos eran pieles de tigre, realizando la peregrinación a la Casa Antigua (al-Bayt al-'Atiq)". Esto es extraño (gharaba). **Mención de su testamento (wasīya) para su hijo (que la paz sea con él)** Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Sulayman ibn Harb, nos narró Hammad ibn Zayd, de al-Saq'ab ibn Zuhayr, de Zayd ibn Aslam – dijo Hammad: Creo que es de 'Ata' ibn Yasar, de 'Abdullah ibn 'Amr, quien dijo: Estábamos junto al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuando llegó un hombre del desierto que llevaba una túnica (jubba) de seda (sīhān) abrochada con brocado (dībāj) y dijo: "He aquí que este compañero vuestro ha rebajado a todo jinete hijo de jinete", o dijo: "quiere rebajar a todo jinete hijo de jinete, y ensalzar a todo pastor hijo de pastor". Dijo: Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tomó los bordes de su túnica y dijo: "¿Acaso veo en ti la vestimenta de quien no razona?" Luego dijo: "Ciertamente, cuando la muerte se presentó ante el Profeta de Allah, Noé (que la paz sea con él), dijo a su hijo: 'Voy a exponerte un testamento (wasīya): te ordeno dos cosas y te prohíbo dos cosas. Te ordeno [decir] 'No hay más dios que Allah' (Lā ilāha illa Allāh), pues si los siete cielos y las siete tierras se colocaran en un platillo de la balanza y 'No hay más dios que Allah' (Lā ilāha illa Allāh) se colocara en el otro platillo, 'No hay más dios que Allah' (Lā ilāha illa Allāh) las superaría en peso. Y si los siete cielos y las siete tierras fueran un anillo cerrado (ḥalqa mubhama), 'No hay más dios que Allah' (Lā ilāha illa Allāh) las atravesaría, y [te ordeno] 'Gloria y alabanza a Allah' (Subḥāna Allah wa bi-ḥamdihi), pues mediante ella se sustenta la oración de toda cosa, y mediante ella es proveído el sustento de la creación. Y te prohíbo la asociación (shirk) y la soberbia (kibr)'". Dijo: Dije –o se dijo–: "¡Oh, Mensajero de Allah! Esta asociación (shirk) ya la conocemos. Pero, ¿qué es la soberbia (kibr)? ¿Es que uno de nosotros tenga dos sandalias hermosas con dos correas hermosas?" Dijo: "No". Dijo: "¿Es que uno de nosotros tenga una vestimenta (hulla) que vista?" Dijo: "No". Dijo: "¿Es que uno de nosotros tenga una montura que monte?" Dijo: "No". Dijo: "¿Es que uno de nosotros tenga compañeros que se sienten con él?" Dijo: "No". Dije –o se dijo–: "¡Oh, Mensajero de Allah! Entonces, ¿qué es la soberbia (kibr)?" Dijo: "Desdeñar la verdad (safah al-ḥaqq) y menospreciar a la gente (ghamṭ al-nās)". Esta cadena de transmisión (isnād) es auténtica (ṣaḥīḥ), pero no lo han recogido [en las obras canónicas]. Y lo narró Abu al-Qasim al-Tabarani a partir del hadiz de 'Abd al-Rahim ibn Sulayman, de Muhammad ibn Ishaq, de 'Amr ibn Dinar, de 'Abdullah ibn 'Amr, de que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "En el testamento (wasīya) de Noé a su hijo [estaba]: 'Te recomiendo dos cualidades y te prohíbo dos cualidades'", y mencionó algo similar. Y lo narró Abu Bakr al-Bazzar de Ibrahim ibn Sa'id, de Abu Mu'awiya al-Darir, de Muhammad ibn Ishaq, de 'Amr ibn Dinar, de 'Abdullah ibn 'Umar ibn al-Jattab, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de manera similar. Y lo aparente es que es de 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As, como lo narraron Ahmad y al-Tabarani. Y Allah es más Sabio. Y las Gentes del Libro (Ahl al-Kitāb) afirman que Noé (que la paz sea con él), cuando montó en el arca, tenía seiscientos años. Y ya hemos presentado de Ibn 'Abbas algo similar, y añadió: "Y vivió después de eso trescientos cincuenta años". En esta opinión hay que considerar (naẓar). Luego, si no es posible la conciliación entre esto y la indicación del Corán, entonces es un error puro. Pues el Corán implica que Noé permaneció entre su pueblo después de la misión profética y antes del diluvio mil años menos cincuenta años, y entonces el diluvio los tomó mientras eran injustos. Luego, Allah sabe más cuánto vivió después de eso. Si lo que se menciona está preservado de Ibn 'Abbas –que fue enviado [como profeta] a los cuatrocientos ochenta años, y que vivió después del diluvio trescientos cincuenta años– entonces habría vivido según esto mil setecientos ochenta años. En cuanto a su tumba (que la paz sea con él): Narraron Ibn Yarir y al-Azraqi de 'Abd al-Rahman ibn Sabit u otro de los seguidores (tābi'īn) de manera interrumpida (mursal), que la tumba de Noé (que la paz sea con él) está en la Mezquita Sagrada (al-Masjid al-Ḥarām). Y esto es más fuerte y más firme que lo que mencionan muchos de los tardíos, de que está en una localidad de la Becá (al-Biqā') conocida hoy como "Kark Nūḥ" (Fortaleza de Noé), y allí hay una mezquita aljama construida por esa razón, según se menciona. Y Allah es más Sabio. **Historia de Hud (que la paz sea con él)** Él es Hud ibn Shalaj ibn Arfajshad ibn Sam ibn Noé (que la paz sea con él). Y se dice que Hud es 'Abir ibn Shalaj ibn Arfajshad ibn Sam ibn Noé. Y se dice: Hud ibn 'Abdullah ibn Rabah al-Yarud ibn 'Ad ibn 'Aws ibn Iram ibn Sam ibn Noé (que la paz sea con él). Lo mencionó Ibn Yarir. Y era de una tribu llamada 'Ad ibn 'Aws ibn Sam ibn Noé. Y eran árabes que habitaban en al-Ahqaf –que son montañas de arena– y estaban en Yemen, entre Omán y Hadramawt, en una tierra que domina el mar, llamada al-Shihr, y el nombre de su valle era Mughith. Y solían habitar con frecuencia en tiendas (jīyām) con grandes pilares (a'mida), como dijo el Altísimo: "¿No has visto cómo obró tu Señor con 'Ad, * Iram, la de los pilares (dhāt al-'imād)?" Es decir, 'Ad de Iram, y ellos son los primeros 'Ad. En cuanto a los segundos 'Ad, son posteriores, como vendrá la explicación de eso en su lugar. En cuanto a los primeros 'Ad, ellos son 'Ad, "Iram, la de los pilares (dhāt al-'imād) * que no fue creada nada semejante en los países", es decir, semejante a la tribu, y se dijo: semejante a los pilares. Y lo correcto es lo primero, como lo hemos explicado en el Tafsir. Y en cuanto a quien afirma que "Iram" es una ciudad que vaga por la tierra, unas veces en Siria (al-Shām), otras en Yemen, otras en el Hiyaz, y otras en otros lugares, ciertamente se ha alejado mucho en su opinión, y ha dicho lo que no tiene evidencia, ni prueba en qué apoyarse, ni fundamento al que recurrir. Y en el Ṣaḥīḥ de Ibn Hibban, de Abu Dharr, en su largo hadiz sobre la mención de los profetas y los mensajeros, dijo en él: "De ellos, cuatro son de los árabes: Hud, Salih, Shu'ayb y tu Profeta, ¡oh, Abu Dharr!". Y se dice que Hud (que la paz sea con él) fue el primero que habló en árabe. Y Wahb ibn Munabbih afirmó que su padre fue el primero que habló en ella. Y dijo otro: El primero que habló en ella fue Noé. Y se dijo: Adán, y eso es lo más probable. Y se dijo otra cosa. Y Allah es más Sabio. Y se llama a los árabes que existieron antes de Ismael (que la paz sea con él) los árabes puros (al-'Arab al-'Āriba), y son muchas tribus: entre ellas, 'Ad, Zamud, Jurhum, Tasam, Yadís, Umim, Madián, 'Imlaq, 'Abil, Yasim, Qahtan, y Banu Yaqtan, y otros. En cuanto a los árabes arabizados (al-'Arab al-Musta'riba), ellos son de la descendencia de Ismael ibn Ibrahim al-Jalil (el Amigo de Allah). E Ismael ibn Ibrahim (que la paz sea con ambos) fue el primero que habló el árabe elocuente y fluido, y había tomado el habla de los árabes de Jurhum, que se establecieron junto a su madre Hagar en el Santuario (al-Ḥaram), como vendrá su explicación en su lugar, si Allah Altísimo quiere. Pero Allah le hizo hablar en ella con la máxima elocuencia y claridad. Y así también hablaba en ella el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Y el propósito es que 'Ad –y ellos son los primeros 'Ad– fueron los primeros en adorar ídolos después del diluvio. Y sus ídolos eran tres: Ṣaddā, Ṣamūdā y Hira. Entonces Allah envió entre ellos a su hermano Hud (que la paz sea con él), y los llamó a Allah, como dijo el Altísimo después de mencionar al pueblo de Noé y lo que sucedió con ellos en la Sura de al-A'raf: "Y a 'Ad [enviamos] a su hermano Hud. Dijo: ¡Oh, pueblo mío! Adorad a Allah, no tenéis más dios que Él. ¿Acaso no vais a temerle? * Dijeron los dignatarios que se negaron a creer de su pueblo: Ciertamente te vemos en una necedad (safāha) y ciertamente..."

Ciertamente, pensamos que eres de los mentirosos. Dijo: ¡Oh, pueblo mío! No hay en mí insensatez, sino que soy un Mensajero del Señor de los mundos. Os transmito los mensajes de mi Señor, y soy para vosotros un consejero fiel. ¿Acaso os maravilláis de que os haya llegado una amonestación de vuestro Señor por medio de un hombre de entre vosotros para advertiros? Y recordad cuando os hizo sucesores después del pueblo de Noé, y os aumentó en complexión ¹ con amplitud. Recordad, pues, las gracias de Allah para que tengáis éxito. Dijeron: ¿Has venido a nosotros para que adoremos solo a Allah y abandonemos lo que adoraban nuestros padres? Tráenos, pues, aquello con que nos amenazas, si eres de los veraces. Dijo: Ya ha caído sobre vosotros, de parte de vuestro Señor, suciedad ² e ira. ¿Disputáis conmigo sobre nombres que habéis nombrado, vosotros y vuestros padres, sin que Allah haya hecho descender con ellos ninguna autoridad? Esperad, pues; ciertamente yo estoy con vosotros entre los que esperan. Y le salvamos a él y a quienes estaban con él por misericordia de Nosotros, y exterminamos a quienes desmintieron Nuestros signos y no fueron creyentes. (6)

El propósito es que ‘Ād ³ eran gente ruda e incrédula, rebeldes y obstinados en la adoración de ídolos. Entonces Al-lah ⁴ envió entre ellos a un hombre de los suyos que los llamaba a Al-lah y a adorarlo exclusivamente a Él con sinceridad. Pero lo desmintieron, se opusieron a él y lo menospreciaron. Entonces Al-lah los tomó con la toma de un Poderoso, Omnipotente. Cuando les ordenó adorar a Al-lah, los incitó a obedecerle y a pedirle perdón, y les prometió por ello el bien de este mundo y el Más Allá, y les advirtió contra la desobediencia con el castigo de este mundo y el Más Allá, "dijeron los dignatarios incrédulos de su pueblo: 'Ciertamente te vemos en una necedad'" ⁵, es decir, esto a lo que nos llamas es una necedad en comparación con lo que estamos, la adoración de estos ídolos de los que esperamos auxilio y sustento. Y además, creemos que mientes en tu afirmación de que Al-lah te ha enviado. "Dijo: '¡Oh, pueblo mío! No hay en mí necedad, sino que soy un Mensajero del Señor de los mundos'" ⁶, es decir, no es como suponéis ni como creéis. "Os transmito los mensajes de mi Señor y soy para vosotros un consejero fiel" ⁷. La transmisión implica la ausencia de mentira en el origen de lo transmitido, y la ausencia de aumento o disminución en ello, e implica realizarla con una expresión elocuente, concisa, completa y precisa, sin ambigüedad, discrepancia ni confusión. Y con esta transmisión, en esta condición, está en el colmo del consejo para su pueblo, la compasión hacia ellos y el afán por su guía. No busca de ellos recompensa ni pide salario, sino que es sincero para Al-lah, Poderoso y Majestuoso, en la llamada a Él y el consejo a Su creación. No busca su recompensa sino de Quien lo envió, pues todo el bien de este mundo y el Más Allá está en Sus manos y Su asunto es a Él. Por eso dijo: "¡Oh, pueblo mío! No os pido por ello una recompensa. Mi recompensa solo incumbe a Quien me creó. ¿Es que no razonáis?" ⁸, es decir, ¿acaso no tenéis razón con la que discernir y comprender que os llamo a la verdad evidente, que atestiguan vuestras naturalezas primordiales ⁹ con las que fuisteis creados, que es la religión de la verdad con la que Al-lah envió a Nūḥ ¹⁰ y destruyó a quien se le opuso de entre la creación? He aquí que os llamo a ella y no os pido recompensa por ello, sino que busco eso junto a Al-lah, el Dueño del daño y el beneficio. Por eso dijo el creyente de Yā Sīn ¹¹: "Seguid a quienes no os piden recompensa y están bien guiados. ¿Y por qué no he de adorar a Quien me creó, y a Quien seréis devueltos?" ¹². Y dijo el pueblo de Hūd ¹³ a él, entre lo que dijeron: "¡Oh, Hūd! No nos has traído una prueba evidente, y no vamos a abandonar a nuestros dioses por tu palabra, ni vamos a creer en ti. Solo decimos que alguno de nuestros dioses te ha causado un mal" ¹⁴. Dicen: no nos has traído algo extraordinario que atestigüe tu veracidad en lo que has traído, y no somos de los que abandonan la adoración de nuestros ídolos por tu mera palabra, sin prueba que hayas establecido ni evidencia que hayas erigido. Y solo pensamos que estás loco en lo que afirmas. Y según nosotros, esto solo te ha ocurrido porque alguno de nuestros dioses se ha enfadado contigo y te ha afectado en tu razón, por lo que te ha sobrevenido locura a causa de ello. Y es su dicho: "Solo decimos que alguno de nuestros dioses te ha causado un mal". "Dijo: 'Ciertamente, pongo a Al-lah por testigo, y sed testigos de que me desentiendo de lo que asociáis [a Él]. ¡Tramad, pues, todos contra mí y no me deis tregua!'" ¹⁵. Y esto es un desafío de su parte hacia ellos, y un desentenderse de sus dioses y un menosprecio hacia ellos, y una declaración de que no benefician en nada ni dañan, y que son objetos inertes, cuyo juicio es el suyo y su acción es la suya. Si fueran como pretendéis, que auxilian, benefician y dañan, he aquí que me desentiendo de ellos, sin importarme. "Tramad, pues, todos contra mí y no me deis tregua", vosotros todos, con todo lo que podáis alcanzar y podáis, y no me deis ni una hora ni un abrir y cerrar de ojos, pues no me preocupo por vosotros ni pienso en vosotros, ni os miro. "Ciertamente, yo me encomiendo a Al-lah, mi Señor y vuestro Señor. No hay criatura que Él no tenga controlada. Ciertamente, mi Señor está en un camino recto" ¹⁶. Es decir, yo me encomiendo a Al-lah y me apoyo en Él, y confío en Su majestad, que no pierde a quien se refugia en Él y se apoya en Él. Por tanto, no me importa ninguna criatura fuera de Él. No me encomiendo sino a Él y no adoro sino a Él. Y esto solo es una prueba concluyente de que Hūd es el siervo de Al-lah y Su Mensajero, y de que ellos están en ignorancia y extravío al adorar a otros que Al-lah, porque no pudieron causarle daño ni alcanzaron de él nada desagradable. Esto demuestra su veracidad en lo que les trajo, y la falsedad de lo que ellos estaban y la corrupción de lo que sostenían. Y esta misma prueba la usó Nūḥ, la paz sea con él, antes que él, en su dicho: "¡Oh, pueblo mío! Si mi permanencia y mi recuerdo de las aleyas de Al-lah os resulta gravoso, yo me encomiendo a Al-lah. ¡Concertad, pues, vuestro plan junto con vuestros asociados, y que vuestro plan no os sea incierto! ¡Luego, resolved contra mí y no me deis tregua!" ¹⁷. Y así dijo el Jalīl ¹⁸, la paz sea con él: "Y no temo lo que asociáis [a Él], a menos que mi Señor quiera algo. Mi Señor abarca todas las cosas en conocimiento. ¿Es que no reflexionáis? ¿Y cómo voy a temer lo que asociáis, mientras que vosotros no teméis haber asociado a Al-lah algo para lo que no os ha hecho descender ninguna autoridad? ¿Qué grupo tiene más derecho a la seguridad, si es que sabéis? Quienes creen y no mezclan su fe con injusticia, esos tienen la seguridad y están bien guiados. Y esa es Nuestra prueba que dimos a Ibrāhīm ¹⁹ contra su pueblo. Elevamos en grados a quien queremos. Ciertamente, tu Señor es Sabio, Conocedor" ²⁰. "Y dijeron los dignatarios de su pueblo, que se negaban a creer y desmentían el encuentro del Más Allá, y a quienes habíamos concedido comodidades en la vida mundanal: 'Este no es sino un ser humano como vosotros, come de lo que coméis y bebe de lo que bebéis. Y si obedecéis a un ser humano como vosotros, entonces seréis perdedores. ¿Os promete que, cuando muráis y seáis polvo y huesos, seréis resucitados?'" ²¹. Consideraron improbable que Al-lah enviara a un Mensajero humano. Y esta duda la han esgrimido muchos ignorantes de entre los incrédulos, antiguos y modernos, como dice el Altísimo: "¿Acaso se asombraron los hombres de que reveláramos a un hombre de entre ellos: 'Advierte a los hombres'?" ²². Y dice el Altísimo: "Y nada impidió a los hombres creer cuando les llegó la guía, sino que dijeran: '¿Ha enviado Al-lah a un ser humano como Mensajero?' Di: 'Si hubiera en la tierra ángeles caminando tranquilamente, entonces les habríamos hecho descender del cielo a un ángel como Mensajero'" ²³. Por eso Hūd, la paz sea con él, les dijo: "¿Os asombráis de que os haya llegado una amonestación de vuestro Señor a través de un hombre de entre vosotros para advertiros?" ²⁴, es decir, esto no es asombroso, pues Al-lah sabe mejor dónde colocar Su mensaje. Y su dicho: "¿Os promete que, cuando muráis y seáis polvo y huesos, seréis resucitados? ¡Qué lejos, qué lejos está lo que se os promete! No es sino nuestra vida mundanal: morimos y vivimos, y no seremos resucitados. No es sino un hombre que ha inventado una mentira contra Al-lah, y no le creemos. Dijo: '¡Señor mío! Auxíliame contra lo que me desmienten'" ²⁵. Consideraron improbable la promesa y negaron la resurrección de los cuerpos después de convertirse en polvo y huesos, y dijeron: "¡Qué lejos, qué lejos!", es decir, muy lejos, muy lejos está esta promesa. "No es sino nuestra vida mundanal: morimos y vivimos, y no seremos resucitados", es decir, muere un grupo y vive otro. Y esta es la creencia de los materialistas ²⁶, como dicen algunos ignorantes de entre los herejes: "Úteros que expulsan y tierra que devora". En cuanto a los cíclicos ²⁷, son quienes creen que regresan a esta morada después de cada treinta y seis mil años. Y todo esto es mentira, incredulidad, ignorancia, extravío, dichos falsos e imaginación corrupta sin prueba ni evidencia, que atrae la mente de los malvados incrédulos de entre los hijos de Adán que no razonan ni se guían, como dice el Altísimo: "Y para que se inclinen hacia ello los corazones de quienes no creen en el Más Allá, y para que se complazcan en ello y cometan lo que cometen" ²⁸. Y les dijo, en lo que les exhortó: "¿Edificáis en cada colina un monumento por mero pasatiempo? Y tomáis fortalezas, quizás para inmortalizaros" ²⁹.

Él les dice: "¿Edificáis en todo lugar elevado una construcción grandiosa y enorme como palacios y similares, jugando con su construcción porque no tenéis necesidad de ello?" Y eso no es sino porque solían habitar en tiendas, como dijo el Altísimo: "¿No has visto cómo obró tu Señor con 'Ād, con Iram ³⁰ la de las columnas, que no fue creada nada semejante en los países?" Pues 'Ād de Iram son los 'Ād primitivos que habitaban las columnas que sostenían las tiendas. Y quien afirma que "Iram" es una ciudad de oro y plata que se traslada por los países, se ha equivocado y ha errado, y ha dicho algo sin prueba. Y Su palabra: "Y tomáis fortalezas" ³¹ se dice que son los palacios, y se dice que son torres de palomas, y se dice que son depósitos de agua, "con la esperanza de inmortalizaros" ³², es decir, con la esperanza de vivir largas vidas en esta morada. "Y cuando os ensañáis, os ensañáis como tiranos. Temed, pues, a Dios y obedecedme. Y temed a Quien os ha proveído de lo que sabéis: os ha proveído de ganados e hijos, y de jardines y manantiales. En verdad, temo para vosotros el castigo de un día inmenso." Y le dijeron, entre lo que dijeron: "¿Has venido a nosotros para que adoremos a Dios solo y abandonemos lo que adoraban nuestros padres? ¡Tráenos, pues, aquello con que nos amenazas, si eres de los veraces!" Es decir, ¿has venido a nosotros para que adoremos a Dios solo, y nos opongamos a nuestros padres y antepasados y a lo que ellos seguían? Si eres veraz en lo que has traído, tráenos el castigo y la aflicción con que nos amenazas, pues no creemos en ti ni te seguimos ni te creemos. Como dijeron: "Nos da lo mismo que nos amonestes o no seas de los amonestadores. Esto no es sino invención de los antiguos, y no seremos castigados." En cuanto a la lectura con fatḥa ³³ en la jā', se refiere a la invención de los antiguos, es decir, que esto que has traído no es sino una invención tuya, tomada de los libros de los antiguos. Así lo interpretaron varios de los Compañeros y Seguidores. En cuanto a la lectura con ḍamma ³⁴ en la jā' y la lām, se refiere a la religión; es decir, esta religión en la que estamos no es sino la religión de los antiguos, de los padres y abuelos de los antepasados, y no nos apartaremos de ella ni cambiaremos, sino que seguiremos aferrados a ella. Y ambas lecturas, la primera y la segunda, concuerdan con su dicho: "Y no seremos castigados." Dijo: "Ha caído sobre vosotros suciedad y furor de vuestro Señor. ¿Disputáis conmigo sobre nombres que habéis puesto vosotros y vuestros padres, sin que Dios haya hecho descender sobre ellos ninguna autoridad? Esperad, pues, que yo estaré con vosotros entre los que esperan." Es decir, os habéis hecho merecedores, con esta palabra, de la suciedad y el furor de Dios. ¿Acaso oponéis a la adoración de Dios solo, sin asociado, la adoración de ídolos que vosotros mismos habéis esculpido y llamado dioses por vuestra cuenta? Os habéis puesto de acuerdo en ello vosotros y vuestros padres, sin que Dios haya hecho descender sobre ello ninguna autoridad, es decir, no ha hecho descender ninguna prueba ni argumento a favor de lo que sostenéis. Y puesto que os negáis a aceptar la verdad y persistís en la falsedad, y os da lo mismo que os amoneste o no, esperad ahora el castigo de Dios que caerá sobre vosotros, y Su poder que no puede ser rechazado, y Su aflicción que no puede ser desviada. * * * Y dijo el Altísimo: "Dijo: '¡Señor! Socórreme, pues me han desmentido.' Dijo: 'Dentro de poco, amanecerán arrepentidos.' Y el Grito ³⁵ los tomó con justicia, y los convertimos en espuma. ¡Fuera, pues, con el pueblo de los injustos!" Y dijo el Altísimo: "Dijeron: '¿Has venido a nosotros para apartarnos de nuestros dioses? ¡Tráenos, pues, aquello con que nos amenazas, si eres de los veraces!' Dijo: 'Solo Dios tiene el conocimiento, y yo os transmito aquello con que he sido enviado, pero veo que sois un pueblo que ignora.' Y cuando vieron una nube que se dirigía hacia sus valles, dijeron: 'Esta es una nube que nos trae lluvia.' ¡No! Es lo que pedíais con prisa: un viento que contiene un castigo doloroso, que lo destruye todo por orden de su Señor. Y amanecieron de modo que solo se veían sus moradas. Así recompensamos al pueblo criminal." Y Dios Altísimo ha mencionado la noticia de su destrucción en más de una aleya, de manera resumida y detallada, como Su palabra: "Y lo salvamos a él y a quienes estaban con él, por misericordia de Nosotros, y cortamos la raíz de quienes desmintieron Nuestros signos y no eran creyentes." Y como Su palabra: "Y cuando llegó Nuestra orden, salvamos a Hūd y a quienes creyeron con él, por misericordia de Nosotros, y los salvamos de un castigo severo. Y esa es 'Ād: negaron los signos de su Señor, desobedecieron a Sus mensajeros y siguieron la orden de todo tirano obstinado. Y se les hizo seguir en este mundo una maldición, y el Día de la Resurrección. ¡Ciertamente 'Ād descreyó de su Señor! ¡Fuera 'Ād, el pueblo de Hūd!" Y como Su palabra: "Y el Grito los tomó con justicia, y los convertimos en espuma. ¡Fuera, pues, con el pueblo de los injustos!" Y dijo el Altísimo: "Y lo desmintieron, y los destruimos. En verdad, en ello hay un signo, pero la mayoría de ellos no eran creyentes. Y tu Señor es el Poderoso, el Misericordioso." En cuanto a los detalles de su destrucción, es como dijo el Altísimo: "Y cuando vieron una nube que se dirigía hacia sus valles, dijeron: 'Esta es una nube que nos trae lluvia.' ¡No! Es lo que pedíais con prisa: un viento que contiene un castigo doloroso." [Este fue el comienzo del castigo que les sobrevino: estaban en una sequía y pidieron lluvia, y vieron una nube en el cielo y pensaron que era una lluvia de misericordia, pero resultó ser una lluvia de castigo. Por eso dijo el Altísimo: "¡No! Es lo que pedíais con prisa", es decir, la caída del castigo.] Y es su dicho: "¡Tráenos, pues, aquello con que nos amenazas, si eres de los veraces!" Y algo similar en al-A'rāf. Y los exegetas y otros han mencionado aquí la narración que mencionó el Imām Muḥammad b. Isḥāq b. Yasār ³⁶: Dijo: Cuando se negaron a todo excepto a la incredulidad en Dios, Poderoso y Majestuoso, la lluvia se retuvo de ellos durante tres años, hasta que los agotó. Dijo: Y la gente, cuando les agobiaba algo en aquel tiempo y pedían a Dios alivio, solo lo pedían en Su Lugar Sagrado y en el lugar de Su Casa. Y esto era conocido entre la gente de aquel tiempo, y allí residían los 'Amālīq ³⁷, que eran descendientes de 'Imliq b. Lāwaḏ b. Sām b. Nūḥ, y su señor en ese entonces era un hombre llamado Mu'āwiya b. Bakr, y su madre era de la tribu de 'Ād y se llamaba Ŷalhada bint al-Jaybarī. Dijo: Entonces 'Ād envió una delegación de cerca de setenta hombres para pedir lluvia para ellos junto al Lugar Sagrado. Pasaron por Mu'āwiya b. Bakr en las afueras de La Meca, y se hospedaron con él y permanecieron un mes, bebiendo vino y cantándoles las dos cantoras ³⁸, dos esclavas cantoras de Mu'āwiya. Y habían llegado a él en un mes. Cuando se prolongó su estancia con él, y sintió compasión por su pueblo, y se avergonzó de ordenarles partir, compuso unos versos aludiendo a la partida, y ordenó a las dos cantoras que se los cantaran. Dijo: "¡Oh, Qayl ³⁹, levántate y ve despacio! Quizá Dios nos envíe una nube que riegue la tierra de 'Ād. Ciertamente 'Ād ha amanecido sin poder hablar, de la sed intensa, y no esperamos por ello ni al anciano ni al joven. Y sus mujeres, que estaban bien, han amanecido viudas. Y las bestias salvajes se les acercan abiertamente y no temen flecha de 'Ādī. Y vosotros estáis aquí, en lo que deseáis, de día y de noche completos. ¡Maldita sea vuestra delegación, delegación de un pueblo, y no reciban saludo ni paz!" Dijo: Entonces el pueblo se dio cuenta de para qué habían venido, y se levantaron hacia el Lugar Sagrado y suplicaron por su pueblo. Suplicó su suplicante, que era Qayl b. 'Anaz, y Dios creó tres nubes: blanca, roja y negra. Luego un pregonero del cielo lo llamó: "Elige para ti o para tu pueblo de entre estas nubes." Dijo: "Elijo la nube negra, pues es la que tiene más agua." Entonces el pregonero lo llamó: "Has elegido ceniza ardiente, que no dejará a nadie de 'Ād, no dejará padre ni hijo sin convertirlo en polvo, excepto a los Banū al-Lawḏiyya al-Hamadā ⁴⁰." Dijo: Y ellos eran una rama de 'Ād que residía en La Meca, y no les alcanzó lo que alcanzó a su pueblo. Dijo: Y los que quedaron de su descendencia y sucesores son los 'Ād posteriores.

Dijo: Y Al-lah envió la nube negra que Qayl ibn ‘Anz había elegido, con el castigo que contenía para ‘Ad, hasta que salió contra ellos desde un valle llamado al-Mughith. Cuando la vieron, se alegraron y dijeron: «Esta es una nube que nos traerá lluvia». Entonces Él, exaltado sea, dice: «Antes bien, es lo que pedisteis que se os apresurara: un viento que contiene un castigo doloroso, que lo destruye todo por orden de su Señor» (Corán 46, 24-25). Es decir, aniquila todo aquello que se le ordenó. La primera que vio lo que contenía y supo que era un viento —según refieren— fue una mujer de ‘Ad llamada «Mahd». Cuando distinguió lo que había en ella, gritó y luego cayó desmayada. Cuando recobró el conocimiento, le dijeron: «¿Qué has visto, oh Mahd?». Dijo: «Vi un viento que tenía dentro algo semejante al fuego, y delante de él hombres que lo conducían». Entonces Al-lah lo desató contra ellos durante siete noches y ocho días consecutivos (hasuman), y «hasum» significa continuo. No dejó a nadie de ‘Ad sin perecer. Dijo: Y Hud —la paz sea sobre él— se apartó —según me fue referido— en un cercado (hazira) junto con los creyentes que estaban con él; no les alcanzaba de aquello sino lo que suavizaba las pieles y deleitaba las almas. En cuanto a ‘Ad, el viento los zarandeaba (bi al-zha‘n) entre el cielo y la tierra y los golpeaba con piedras. Y mencionó el resto de la historia. El Imam Ahmad narró en su Musnad un hadiz similar a esta historia, diciendo: Nos narró Zayd ibn al-Hubab, nos narró Abu al-Mundhir Sallam ibn Sulayman al-Nahwi, nos narró ‘Asim ibn Abi al-Nayud, de Abu Wa’il, de al-Harith —que es Ibn Hassan— y se dice Ibn Yazid al-Bakri, quien dijo: Salí para quejarme de al-‘Ala’ ibn al-Hadrami ante el Mensajero de Al-lah —que la paz y las bendiciones sean con él— y pasé por al-Rabadha, donde encontré a una anciana de los Banu Tamim que estaba allí aislada. Ella me dijo: «¡Oh siervo de Al-lah! Tengo una necesidad que presentar al Mensajero de Al-lah, ¿podrías hacérsela llegar?». Dijo: Entonces la cargué y llegué a Medina. Encontré la mezquita abarrotada de gente, una bandera negra ondeando, y a Bilal con la espada ceñida ante el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Pregunté: «¿Qué sucede con la gente?». Dijeron: «Quiere enviar a ‘Amr ibn al-‘As como comandante de una expedición». Dijo: Me senté. Luego él entró en su casa —o dijo: en su campamento—, y pedí permiso para verle. Me lo concedió. Entré, lo saludé y dijo: «¿Ha ocurrido algo entre vosotros y los Banu Tamim?». Respondí: «Sí. La victoria fue nuestra contra ellos. Y pasé junto a una anciana de los Banu Tamim que estaba abandonada. Me pidió que la llevara hasta ti, y aquí está, a la puerta». Él le dio permiso y ella entró. Dije: «Oh Mensajero de Dios, si consideras oportuno poner una barrera entre nosotros y los Banu Tamim, pon el desierto de Al-Dahna’, pues siempre fue nuestro». Dijo: La anciana se indignó, se incorporó y dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! ¿Hacia dónde será desviado tu desviado?». Dijo: Entonces dije: «Mi caso es como el que dijo el primero: “Una cabra que cargó con su propia perdición”. Cargué con esta mujer sin saber que sería mi adversaria. Me refugio en Dios y en Su Mensajero de ser como el enviado de ‘Ad». Dijo: «¡Vaya! ¿Y qué fue el enviado de ‘Ad?» —aunque él conocía la historia mejor que yo, pero quería oírla—. Dije: «Ciertamente, ‘Ad sufrió una sequía. Enviaron a un emisario suyo llamado Qayl. Pasó por Mu‘awiya ibn Bakr y se quedó con él un mes, dándole vino de beber y haciéndole cantar dos esclavas llamadas Al-Yaradatán. Cuando pasó el mes, salió hacia las montañas de Tihama y dijo: “Oh Dios, Tú sabes que no he venido a curar a un enfermo ni a rescatar a un cautivo. Oh Dios, da a ‘Ad la lluvia que solías darle”. Pasaron junto a él nubes negras y se le dijo: “Elige de entre ellas”. Señaló una nube negra y se le dijo: “Tómala: ceniza abrasadora que no dejará a nadie de ‘Ad con vida”». Dijo: «No me llegó que Él envió contra ellos del viento sino como la cantidad que corre en este mi anillo de viento, hasta que perecieron». Dijo Abu Wā’il: «Y dijo la verdad. Y era que la mujer y el hombre, cuando enviaban a su delegado (wāfid), decían: “No seas como el delegado de ‘Ād”». Así lo narró al-Tirmidhī de ‘Abd ibn Ḥumayd, de Zayd ibn al-Ḥubbāb. Y lo narró al-Nasā’ī del hadiz de Sallām Abū al-Mundhir, de ‘Āṣim ibn Bahdalah, y por esa vía lo narró Ibn Māŷah. Así se menciona este hadiz y esta historia en la interpretación de esta historia por parte de más de uno de los exégetas (mufassirūn), como Ibn Ŷarīr y otros. Y puede ser que este contexto sea para la destrucción de la ‘Ād posterior; pues en lo que mencionó Ibn Isḥāq y otros hay mención de La Meca, y esta no fue construida sino después de Ibrāhīm al-Jalīl, cuando hizo habitar en ella a Hāŷar y a su hijo Ismā‘īl, y se establecieron los Ŷurhum junto a ellos, como vendrá. Y la ‘Ād primera fue antes del Jalīl. Y en ello hay mención de Mu‘āwiyah ibn Bakr y su poesía, y es poesía tardía respecto a la época de la ‘Ād primera, y no se asemeja al habla de los antiguos. Y en ello hay que en aquella nube había chispas de fuego, mientras que la ‘Ād primera fue destruida con un viento glacial (rīḥ ṣarṣar). Y dijo Ibn Mas‘ūd, Ibn ‘Abbās y más de uno de los imames de los seguidores (tābi‘ūn): «Es el frío, y el violento (al-‘ātiyah) es el de fuerte soplo». «Lo sometió contra ellos durante siete noches y ocho días consecutivos (ḥusūman)», es decir, completos y sucesivos. Se dijo que su comienzo fue el viernes, y se dijo el miércoles. «Y ves a la gente en ella caídos como si fueran troncos de palmeras derribadas (khāwiyah)». Los comparó con troncos de palmeras que no tienen cabezas, y eso porque el viento llegaba a uno de ellos, lo llevaba y lo elevaba en el aire; luego lo volteaba sobre su cabeza y lo aplastaba, quedando un cadáver sin cabeza. Como dijo: "Ciertamente, enviamos contra ellos un viento glacial en un día nefasto continuo" (Corán 54:19), es decir, en un día nefasto para ellos, continuo su castigo sobre ellos. "Arrancaba a los hombres como si fueran troncos de palmeras derribadas" (Corán 54:20). Y quien dice que el día nefasto continuo es el miércoles y lo considera de mal agüero por esta interpretación, se ha equivocado y ha contradicho el Corán; pues Él dice en otra aleya: "Enviamos contra ellos un viento glacial en días nefastos" (Corán 41:16), y se sabe que fueron ocho días consecutivos. Si hubieran sido nefastos en sí mismos, todos los siete días incluidos en ellos habrían sido funestos, y nadie dice esto. Sino que se refiere a días nefastos, es decir, para ellos. Y dijo el Altísimo: "Y en 'Ad, cuando enviamos contra ellos el viento estéril" (Corán 51:41), es decir, que no produce bien alguno, pues el viento solitario no levanta nubes ni poliniza árboles, sino que es estéril, sin resultados buenos. Por eso dijo: "No dejaba nada sobre lo que pasaba sin convertirlo en polvo" (Corán 51:42), es decir, como algo desgastado y aniquilado que ya no sirve en absoluto. Y está confirmado en los dos Sahih (Bujari y Muslim) a través de la cadena de Shu'ba, de Al-Hakam, de Mujahid, de Ibn 'Abbas, del Mensajero de Allah (la paz sea con él), que dijo: "Fui auxiliado con el viento del este (as-Saba), y 'Ad fue destruido con el viento del oeste (ad-Dabur)". En cuanto a la palabra del Altísimo: "Y recuerda al hermano de 'Ad, cuando advirtió a su pueblo en Al-Ahqaf, y ya habían pasado los advertidores antes y después de él: 'No adoréis sino a Allah. En verdad, temo para vosotros el castigo de un día terrible'" (Corán 46:21), lo aparente es que estos 'Ad son los primeros 'Ad; pues su contexto es similar al contexto del pueblo de Hud, que son los primeros. Y es posible que los mencionados en esta historia sean los segundos 'Ad. Y lo indica lo que hemos mencionado y lo que vendrá del hadiz de 'Aisha (que Allah esté complacido con ella). En cuanto a Su palabra: "Y cuando lo vieron como una nube que se aproximaba a sus valles, dijeron: 'Esta es una nube que nos traerá lluvia'" (Corán, 46:24): cuando ‘Ād vio esta nube (al-‘āriḍ) —que es lo que surge en el cielo como una nube—, creyeron que era una nube de lluvia, pero resultó ser una nube de castigo. La consideraron una misericordia, y resultó ser una aflicción; esperaban en ella el bien, y obtuvieron de ella el peor de los males. Dijo Allah, el Altísimo: "Al contrario, es lo que pedisteis que se apresurara" (Corán, 46:24), es decir, el castigo. Luego lo explicó con Su palabra: "Un viento que contiene un castigo doloroso" (Corán, 46:24).

**Texto en español:** "Doloroso. Es posible que ese castigo fuera lo que les sobrevino del viento helado, violento, de fuerte descenso, que persistió sobre ellos durante siete noches con sus ocho días, sin dejar a ninguno de ellos, sino que los persiguió hasta que entraba en las cuevas de las montañas y los antros, envolviéndolos, sacándolos y destruyéndolos, y demoliendo sobre ellos las casas fortificadas y los palacios elevados. Así como se jactaban de su fuerza y poder (38) y decían: '¿Quién es más fuerte que nosotros?', Dios envió contra ellos algo aún más fuerte que ellos y más poderoso: el viento estéril (al-rīḥ al-'aqīm). Y es posible que este viento, al final, levantara una nube, que los que quedaban de ellos creyeron que era una nube de misericordia y socorro para los supervivientes, pero Dios la envió sobre ellos como brasas y fuego. [Como lo mencionaron varios. Y esto sería (1)] como lo que les ocurrió a los compañeros de la sombra (aṣḥāb al-ẓulla) del pueblo de Madián, reuniendo para ellos el viento frío y el castigo del fuego, que es la forma más severa de castigo con elementos diversos y opuestos, junto con el Grito (al-ṣayḥa) que mencionó en la Sura 'Ciertamente triunfan los creyentes' (Sūrat al-Mu'minūn). Y Dios sabe más. Dijo Ibn Abī Ḥātim: Nos narró mi padre, nos narró Muḥammad b. Yaḥyā [b.] al-Ḍarīs, nos narró Ibn Fuḍayl, de Muslim, de Mujāhid, de Ibn 'Umar, quien dijo: Dijo el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él): 'Dios no abrió contra 'Ād del viento con el que fueron destruidos sino como [el lugar (1)] del anillo, y pasó sobre la gente del desierto (ahl al-bādiya) y los llevó a ellos y a su ganado [y sus bienes (1)] entre el cielo y la tierra. Cuando la gente de la ciudad (ahl al-ḥāḍira) de 'Ād vio el viento y lo que contenía, dijeron: "Esto es una nube que nos traerá lluvia (hādhā 'āriḍun mumṭirunā)". Entonces arrojó a la gente del desierto y su ganado sobre la gente de la ciudad.' Y lo narró al-Ṭabarānī de 'Abdān b. Aḥmad, de Ismā'īl b. Zakariyyā al-Kūfī, de Abī Mālik, de Muslim al-Mulā'ī, de Mujāhid y Sa'īd b. Jubayr, de Ibn 'Abbās, quien dijo: Dijo el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él): 'Dios no abrió contra 'Ād del viento sino como el lugar del anillo, luego lo envió sobre ellos desde el desierto (al-badw) hacia la ciudad (al-ḥaḍar). Cuando la gente de la ciudad lo vio, dijeron: "Esto es una nube que nos traerá lluvia, que se acerca a nuestros valles (hādhā 'āriḍun mumṭirunā mustaqbila awdiyatinā)". Y la gente del desierto estaba en ella, y la gente del desierto fue arrojada sobre la gente de la ciudad hasta que perecieron.' Dijo: 'Se rebeló contra sus cerrojos (39) hasta que salió a través de las aberturas de las puertas.' Digo: Y dijo otro: 'Salió sin medida.' [Y el propósito es que la elevación (raf') de este hadiz es cuestionable. Luego hubo discrepancia sobre Muslim al-Mulā'ī, y contiene un tipo de confusión (2)]. Y Dios sabe más. Y el significado aparente del versículo es que vieron una nube (ʿāriḍan), y lo que se entiende de ello lingüísticamente es 'nube' (saḥāb), como lo indica el hadiz de al-Ḥārith b. Ḥassān al-Bakrī, si lo consideramos como una explicación de esta historia. Y más explícito que eso es lo que narró Muslim en su Ṣaḥīḥ, cuando dijo: Nos narró Abū [Bakr (2)] al-Ṭāhir, nos narró Ibn Wahb, quien dijo: Oí a Ibn Jurayj, nos narró de 'Aṭā' b. Abī Rabāḥ, de 'Ā'isha (que Dios esté complacido con ella), quien dijo: Cuando el viento soplaba con fuerza, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) decía: '¡Oh Dios! Te pido su bien, el bien de lo que contiene y el bien de lo que ha sido enviado con él, y me refugio en Ti de su mal, del mal de lo que contiene y del mal de lo que ha sido enviado con él.' Ella dijo: 'Y cuando el cielo se nublaba, su color cambiaba, y salía y entraba, y se acercaba y se alejaba. Cuando llovía, se le disipaba la preocupación.' 'Ā'isha reconoció eso y le preguntó, y él dijo: 'Quizás, oh 'Ā'isha, como dijo el pueblo de 'Ād: "Cuando lo vieron como una nube que se acercaba a sus valles, dijeron: Esta es una nube que nos traerá lluvia (hādhā 'āriḍun mumṭirunā)".' Lo narraron al-Tirmidhī, al-Nasā'ī e Ibn Māŷa, del hadiz de Ibn Jurayŷ. Otra vía: Dijo el Imām Aḥmad: Nos narró Hārūn b. Ma'rūf, nos informó 'Abd Allāh b. Wahb, nos informó 'Amr -[y él es (40)] Ibn al-Ḥārith- que Abū al-Naḍr le narró de Sulaymān b. Yasār, de 'Ā'isha, que ella dijo: 'Nunca vi al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) reír a carcajadas hasta ver su campanilla (lahawātihi) (41), sino que solo sonreía.' Y dijo: 'Cuando veía una nube (ghayman) o viento, se le notaba en el rostro.' Ella dijo: '¡Oh Mensajero de Dios! [Ciertamente (1)] la gente, cuando ve la nube, se alegra esperando que contenga lluvia, pero te veo a ti que cuando la ves, se nota en tu rostro la aversión.' Él dijo: '¡Oh 'Ā'isha! ¿Qué me asegura que no contenga un castigo? El pueblo de Noé fue castigado con el viento, y un pueblo vio el castigo y dijo: "Esta es una nube que nos traerá lluvia (hādhā 'āriḍun mumṭirunā)".' [Este hadiz es casi explícito en la diferencia entre las dos historias, como indicamos al principio. Así, según esto, la historia mencionada en la Sura de al-Aḥqāf sería una noticia sobre el segundo pueblo de 'Ād, y el resto de los contextos en el Corán serían una noticia sobre el primer 'Ād. Y Dios sabe más sobre lo correcto (1).] Y así lo narró Muslim de Hārūn b. Ma'rūf, y lo extrajeron al-Bujārī y Abū Dāwūd del hadiz de Ibn Wahb. Y ya hemos presentado la peregrinación (ḥaŷŷ) de Hūd (la paz sea con él) al mencionar la peregrinación de Noé (la paz sea con él). Y se narró del Comandante de los Creyentes 'Alī b. Abī Ṭālib que mencionó la descripción de la tumba de Hūd (la paz sea con él) en la tierra de Yemen. Y otros mencionaron que está en Damasco, y en su mezquita principal hay un lugar en su muro de la qibla que algunas personas afirman que es la tumba de Hūd (la paz sea con él). Y Dios sabe más. **Historia de Ṣāliḥ (la paz sea con él), profeta de Ṯamūd** Son una tribu conocida, llamados Ṯamūd por el nombre de su antepasado Ṯamūd, hermano de Ŷadīs, y ambos son hijos de 'Āṯir b. Iram b. Sām b. Nūḥ (Noé). Eran árabes de los árabes puros (al-ʿāriba) que habitaban al-Ḥiŷr, que está entre al-Ḥiŷāz y Tabūk. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) pasó por allí cuando iba a Tabūk con los musulmanes que lo acompañaban. Vivieron después del pueblo de 'Ād, y adoraban ídolos como aquellos. Dios envió entre ellos a un hombre de ellos, que es el siervo de Dios y Su Mensajero: Ṣāliḥ b. 'Ubayd b. Māsiḥ b. 'Ubayd b. Ḥādir b. Ṯamūd b. 'Āṯir b. Iram b. Nūḥ. Los llamó a adorar solo a Dios, sin asociado alguno, y a abandonar los ídolos y las deidades falsas (al-andād) y no asociar nada con Él. Creyó en él un grupo de ellos, pero la mayoría de ellos no creyó, y lo insultaron con palabras y acciones, intentaron matarlo, y mataron a la camella (al-nāqa) que Dios había establecido como prueba contra ellos. Entonces Dios los tomó con la toma de un Poderoso, Omnipotente. Como dijo el Altísimo en la Sura de al-Aʿrāf: 'Y a Ṯamūd [enviamos] a su hermano Ṣāliḥ. Dijo: ¡Oh pueblo mío! Adorad a Dios, no tenéis otra divinidad fuera de Él. Os ha llegado una prueba evidente de vuestro Señor: esta es la camella de Dios como signo para vosotros. Dejadla, pues, que paste en la tierra de Dios y no le hagáis ningún daño, porque os alcanzaría un castigo doloroso. Y recordad cuando os hizo sucesores después de 'Ād y os estableció en la tierra: edificáis palacios en sus llanuras y excaváis casas en las montañas. Recordad, pues, los favores de Dios y no obréis mal en la tierra corrompiendo. Dijeron los dignatarios de su pueblo que se ensoberbecieron a los que fueron considerados débiles, a los que de ellos habían creído: ¿Sabéis acaso que Ṣāliḥ es un enviado de su Señor? Dijeron: Ciertamente, creemos en aquello con lo que ha sido enviado. Dijeron los que se ensoberbecieron: Nosotros, en verdad, no creemos en lo que vosotros creéis. Y desjarretaron a la camella y desobedecieron la orden de su Señor, y dijeron: ¡Oh Ṣāliḥ! Tráenos aquello con lo que nos amenazas, si eres de los enviados. Entonces el temblor (al-raŷfa) los tomó, y amanecieron en sus casas caídos de bruces (ŷāṯimīn). Entonces se apartó de ellos y dijo: ¡Oh pueblo mío! Ciertamente, os transmití el mensaje de mi Señor y os aconsejé, pero no amáis a los consejeros (42).'"

Y dijo el Altísimo en la Sura de Hud: «Y a Zamud ⁴¹ enviamos a su hermano Salih ⁴². Dijo: ¡Oh, pueblo mío! Adorad a Al-lah, no tenéis otra divinidad fuera de Él. Él os creó de la tierra y os ha establecido en ella para que la habitéis ⁴³. Pedidle perdón y luego volveos a Él en arrepentimiento. Ciertamente, mi Señor está cerca y responde. Dijeron: ¡Oh, Salih! Antes de esto eras entre nosotros una esperanza. ¿Nos prohíbes adorar lo que adoraban nuestros padres? Y estamos en una duda inquietante sobre aquello a lo que nos invitas. Dijo: ¡Oh, pueblo mío! ¿Habéis considerado si yo me baso en una prueba clara de mi Señor y Él me ha concedido una misericordia de Su parte? ¿Quién me auxiliaría contra Al-lah si Le desobedeciera? No haríais sino aumentarme la pérdida. ¡Oh, pueblo mío! Esta es la camella de Al-lah, una señal para vosotros. Dejadla que paste en la tierra de Al-lah y no le causéis ningún daño, pues os alcanzaría un castigo inminente. Pero la desjarretaron ⁴⁴. Entonces él dijo: Disfrutad en vuestras casas durante tres días. Esa es una promesa que no será desmentida. Y cuando llegó Nuestra orden, salvamos a Salih y a quienes creyeron con él por misericordia Nuestra, y de la humillación de aquel día. Ciertamente, tu Señor es el Fuerte, el Poderoso. Y el Grito ⁴⁵ se apoderó de los que habían sido injustos, y amanecieron en sus casas muertos, como si nunca hubieran vivido en ellas. ¡Ciertamente, Zamud negó a su Señor! ¡Que Zamud sea destruida!» (43). Y dijo el Altísimo en la Sura de Al-Hiyir ⁴⁶: «Y los habitantes de Al-Hiyir ⁴⁷ desmintieron a los mensajeros. Les mostramos Nuestras señales, pero se apartaron de ellas. Y excavaban en las montañas casas, sintiéndose seguros. Pero el Grito los sorprendió al amanecer. Y de nada les sirvió lo que habían adquirido» (2). Y dijo, glorificado y exaltado sea, en la Sura de Subhan ⁴⁸: «Y nada Nos impidió enviar las señales, excepto que los primeros las desmintieron. Y dimos a Zamud la camella como una evidencia clara, pero fueron injustos con ella. Y no enviamos las señales sino para atemorizar» (3). Y dijo el Altísimo en la Sura de los Poetas: «Zamud desmintió a los mensajeros. Cuando su hermano Salih les dijo: ¿Acaso no teméis a Al-lah? Ciertamente, soy para vosotros un mensajero fiel. Temed, pues, a Al-lah y obedecedme. Y no os pido por ello ninguna recompensa. Mi recompensa solo incumbe al Señor de los mundos. ¿Se os dejará seguros en lo que aquí tenéis? Entre jardines y manantiales, y cultivos y palmeras de fruto tierno ⁴⁹. Y excaváis en las montañas casas con habilidad. Temed, pues, a Al-lah y obedecedme. Y no obedezcáis la orden de los derrochadores, que corrompen en la tierra y no la reforman. Dijeron: Ciertamente, tú eres de los hechizados. No eres sino un ser humano como nosotros. Trae una señal, si eres de los veraces. Dijo: Esta es una camella: tiene un turno para beber y vosotros tenéis un turno para beber en un día señalado. Y no le causéis ningún daño, pues os alcanzaría el castigo de un día terrible. Pero la desjarretaron, y amanecieron arrepentidos. Entonces el castigo los tomó. Ciertamente, en ello hay una señal, pero la mayoría de ellos no eran creyentes. Y ciertamente, tu Señor es el Poderoso, el Misericordioso» (4). Y dijo el Altísimo en la Sura de las Hormigas: «Y enviamos a Zamud a su hermano Salih: Adorad a Al-lah. Y he aquí que se dividieron en dos grupos que disputaban. Dijo: ¡Oh, pueblo mío! ¿Por qué precipitáis el mal antes que el bien? ¿Por qué no pedís perdón a Al-lah para que se os tenga misericordia? Dijeron: Presagiamos un mal augurio de ti y de quienes están contigo. Dijo: Vuestro augurio está en Al-lah. Sois más bien un pueblo que está siendo probado. Y había en la ciudad nueve personas que corrompían en la tierra y no la reformaban. Dijeron: Juraos por Al-lah que atacaremos a él y a su familia por la noche, y luego diremos a su protector: No presenciamos la muerte de su familia, y somos veraces. Y tramaron una trama, y Nosotros tramamos una trama sin que ellos se dieran cuenta. Mira, pues, cuál fue el final de su trama: los destruimos a ellos y a su pueblo por completo. Esas son sus casas, vacías por haber sido injustos. Ciertamente, en ello hay una señal para gente que sabe. Y salvamos a quienes creían y temían a Al-lah» (44). Y dijo el Altísimo en la Sura de Ha Mim, la Prosternación ⁵⁰: «En cuanto a Zamud, los guiamos, pero prefirieron la ceguera a la guía. Entonces los tomó el rayo del castigo humillante por lo que habían adquirido. Y salvamos a quienes creían y temían a Al-lah» (2). Y dijo el Altísimo en la Sura de Iqtarabat ⁵¹: «Zamud desmintió las advertencias. Dijeron: ¿Seguiremos a un solo ser humano de entre nosotros? Entonces estaríamos en un extravío y en un delirio. ¿Se le ha revelado el Recuerdo a él de entre nosotros? Es más bien un mentiroso insolente. Sabrán mañana quién es el mentiroso insolente. Enviaremos la camella como una prueba para ellos. Espéralos y ten paciencia. E infórmales que el agua se reparte entre ellos; cada turno de beber será presenciado. Llamaron a su compañero, y él la tomó y la desjarretó. ¡Y cómo fue Mi castigo y Mis advertencias! Enviamos contra ellos un solo Grito, y quedaron como paja seca y triturada ⁵². Y ciertamente hemos facilitado el Corán para la reflexión. ¿Hay quien reflexione?» (3). Y dijo el Altísimo: «Zamud desmintió por su transgresión. Cuando se levantó el más miserable de ellos. Y el Mensajero de Al-lah les dijo: ¡Dejad a la camella de Al-lah y su turno de beber! Pero lo desmintieron y la desjarretaron. Entonces su Señor los destruyó por su pecado y los igualó a todos. Y no teme las consecuencias» (45). Y con frecuencia Al-lah menciona juntos en Su Libro a 'Ad ⁵³ y a Zamud, como en las suras de Bara'a ⁵⁴, Ibrahim, Al-Furqan, Sad, Qaf, An-Naym y Al-Fayr. Se dice que estas dos naciones no son conocidas por la Gente del Libro ⁵⁵, y no hay mención de ellas en su libro, la Torá. Pero en el Corán hay indicios de que Moisés informó sobre ellas, como dijo el Altísimo en la Sura de Ibrahim: «Y dijo Moisés: Si vosotros y todos los que están en la tierra os volvéis incrédulos, ciertamente Al-lah es Rico, Digno de Alabanza. ¿Acaso no os ha llegado la noticia de quienes os precedieron: el pueblo de Noé, de 'Ad y de Zamud, y de quienes vinieron después de ellos, que solo Al-lah conoce? Les llegaron sus mensajeros con pruebas claras...» (3). Aparentemente, esto es parte del discurso de Moisés a su pueblo. Pero como estas dos naciones eran árabes, no registraron bien su historia ni se preocuparon por conservarla, aunque su historia era famosa en tiempos de Moisés, la paz sea con él. Ya hemos tratado todo esto en el Tafsir ⁵⁶ de manera exhaustiva. A Al-lah sea la alabanza y la gratitud. El propósito ahora es mencionar su historia y lo que sucedió con ellos, y cómo Al-lah salvó a Su profeta Salih, la paz sea con él, y a quienes creyeron en él, y cómo exterminó a la gente que fue injusta por su incredulidad, su rebeldía y su oposición a su mensajero, la paz sea con él. Ya hemos mencionado que eran árabes y que vinieron después de 'Ad, y no tomaron lección de lo que les sucedió. Por eso su profeta, la paz sea con él, les dijo: «Adorad a Al-lah, no tenéis otra divinidad fuera de Él. Os ha llegado una prueba clara de vuestro Señor: esta es la camella de Al-lah, una señal para vosotros. Dejadla que paste en la tierra de Al-lah y no le causéis ningún daño, pues os alcanzaría un castigo doloroso. Y recordad cuando os hizo sucesores después de 'Ad y os estableció en la tierra: construís palacios en sus llanuras y excaváis casas en las montañas. Recordad, pues, los favores de Al-lah y no obréis mal en la tierra corrompiendo». Es decir, os hizo sucesores después de ellos para que tomarais lección de lo que les sucedió y obrarais de manera contraria a ellos. Y os permitió esta tierra para que construyerais palacios en sus llanuras y «excaváis en las montañas casas con habilidad», es decir, diestros en su construcción, perfección y solidez. Corresponded, pues, a la gracia de Al-lah con gratitud y buenas obras, adorándolo solo a Él, sin asociados, y guardaos de desobedecerle y apartaros de Su obediencia, pues la consecuencia de ello es funesta. Por eso los amonestó diciendo: «¿Se os dejará seguros en lo que aquí tenéis? Entre jardines y manantiales, y cultivos y palmeras de fruto tierno», es decir, abundante, hermoso, espléndido y maduro. «Y excaváis en las montañas casas con habilidad. Temed, pues, a Al-lah y obedecedme. Y no obedezcáis la orden de los derrochadores, que corrompen en la tierra y no la reforman». Y también les dijo: «¡Oh, pueblo mío! Adorad a Al-lah, no tenéis otra divinidad fuera de Él. Él os creó de la tierra y os ha establecido en ella para que la habitéis», es decir, Él os creó y os hizo surgir de la tierra, y os hizo sus habitantes, es decir, os la concedió con sus cultivos y frutos. Él es el Creador, el Proveedor, y Él es quien merece ser adorado solo, sin nadie más.

« Pedidle perdón y luego volveos a Él arrepentidos » ⁵⁷, es decir, abandonad lo que estáis haciendo y dedicaos a Su adoración, pues Él os acepta y os perdona. «Ciertamente, mi Señor está cerca y responde» ⁵⁸. «Dijeron: ¡Oh, Salih! Antes de esto eras entre nosotros una esperanza» ⁵⁹, es decir, esperábamos que tu juicio fuera completo antes de esta declaración tuya, que es tu llamada a adorar exclusivamente a Allah y a abandonar lo que adorábamos de falsas divinidades, y a apartarnos de la religión de nuestros padres y abuelos. Por eso dijeron: «¿Nos prohíbes adorar lo que adoraban nuestros padres? Y, en verdad, estamos en una duda inquietante sobre aquello a lo que nos llamas». «Dijo: ¡Oh, pueblo mío! ¿Habéis considerado si yo me baso en una prueba clara de mi Señor y Él me ha concedido una misericordia de Él? ¿Quién me auxiliaría contra Allah si Le desobedeciera? No haríais sino aumentarme en pérdida». Y esto es una gentileza de su parte hacia ellos en la expresión, la suavidad de trato y la buena manera de invitarlos al bien. Es decir, ¿qué pensáis de aquel cuyo asunto es como os digo y os llamo? ¿Cuál sería vuestra excusa ante Allah? ¿Y qué os salvaría ante Él mientras me pedís que abandone mi llamada a obedecerle? Y esto no me es posible, porque es una obligación para mí, y si lo abandonara, nadie de vosotros ni de otros podría protegerme de Él ni auxiliarme. Por eso, no cesaré de invitaros a Allah, solo a Él, sin asociado, hasta que Allah juzgue entre yo y vosotros. Y también le dijeron: «No eres sino uno de los hechizados» ⁶⁰, es decir, de los embrujados, queriendo decir que estás embrujado y no sabes lo que dices al invitarnos a adorar exclusivamente a Allah y a abandonar todo lo demás. Esta es la opinión de la mayoría, que «al-musajjarīn» significa «los embrujados». Y se dijo también: «de los que tienen un pulmón» ⁶¹, es decir, de los que tienen un pulmón, como si dijeran: «No eres sino un ser humano que tiene un pulmón». La primera interpretación es más evidente por lo que dijeron después: «No eres sino un ser humano como nosotros» y su dicho: «Tráenos un signo si eres de los veraces». Le pidieron que les trajera un milagro que demostrara la verdad de lo que les traía. «Dijo: Esta es una camella: tiene un turno de beber, y vosotros tenéis un turno de beber en un día señalado. Y no le hagáis daño, pues os sobrevendrá un castigo terrible» ⁶², como dice: «Os ha llegado una prueba clara de vuestro Señor: esta es la camella de Allah, un signo para vosotros. Dejadla, pues, que paste en la tierra de Allah y no le hagáis daño, pues os sobrevendrá un castigo doloroso». Y dice el Altísimo: «Y dimos a Zamud la camella como un signo evidente, pero fueron injustos con ella». Los comentaristas mencionan que Zamud se reunió un día en su asamblea, y el Mensajero de Allah, Salih, vino a ellos y los invitó a Allah, les recordó, les advirtió, les exhortó y les ordenó. Le dijeron: «Si sacas para nosotros de esta roca —y señalaron una roca que estaba allí— una camella con tales y tales características [mencionaron descripciones y la describieron con detalle], y que sea una camella preñada, alta, de tal y tal característica». El profeta Salih (la paz sea con él) les dijo: «¿Habéis considerado que si os respondo a lo que pedís de la manera que habéis solicitado, creeréis en lo que os he traído y me daréis crédito en lo que he sido enviado?». Dijeron: «Sí». Entonces tomó sus compromisos y pactos sobre ello. Luego se dirigió a su lugar de oración, oró a Allah, Poderoso y Majestuoso, cuanto le fue decretado, y luego suplicó a su Señor, Poderoso y Majestuoso, que les respondiera a lo que habían pedido. Entonces Allah, Poderoso y Majestuoso, ordenó a aquella roca que se partiera y diera a luz una camella enorme, preñada, según la forma solicitada que pidieron, o según la descripción que habían descrito. Cuando la vieron así, presenciaron algo imponente, un poder manifiesto, una prueba concluyente y una evidencia brillante. Muchos de ellos creyeron, pero la mayoría persistió en su incredulidad, extravío y obstinación. Por eso dice: «Fueron injustos con ella», es decir, la negaron y no siguieron la verdad a causa de ella, es decir, la mayoría. El jefe de los que creyeron fue Yundu‘ ibn ‘Amr ibn Mulayya ibn Labid ibn Yawwas, y era de sus jefes. Y ellos, el resto de los nobles, abrazaron el Islam, pero los apartaron Du’ab ibn ‘Amr ibn Labid, al-Hubab, el dueño de sus ídolos, y Rabab ibn Sa‘r ibn Yalmas. Yundu‘ llamó a su primo Shihab ibn Jalifa, que era de sus nobles, y estuvo a punto de abrazar el Islam, pero aquellos se lo impidieron. Un hombre de los musulmanes, llamado Mihrash ibn Ghanama ibn al-Dumayl (que Allah tenga misericordia de él), dijo sobre esto: «Y un grupo de la familia de ‘Amr llamó a Shihab a la religión del Profeta. Él era el noble de Zamud, todos ellos, y estuvo a punto de responder, y si hubiera respondido, Salih habría sido honrado entre nosotros, y no habrían preferido a Du’ab como su compañero. Pero los extraviados de la familia de Hiyar se volvieron, después de su rectitud, hacia la perdición». Por eso Salih (la paz sea con él) les dijo: «Esta es la camella de Allah»; la atribuyó a Allah, glorificado y exaltado sea, como una atribución de honor y engrandecimiento, como cuando dice «la Casa de Allah» y «el siervo de Allah». «Un signo para vosotros», es decir, una prueba de la verdad de lo que os he traído. «Dejadla, pues, que paste en la tierra de Allah y no le hagáis daño, pues os sobrevendrá un castigo cercano». Se acordó que esta camella permaneciera entre ellos, pastando donde quisiera de su tierra, y acudiendo al agua un día sí y otro no. Cuando acudía al agua, bebía el agua del pozo ese día, y ellos recogían su necesidad de agua para el día siguiente. Se dice que también bebían de su leche lo suficiente. Por eso dice: «Tiene un turno de beber, y vosotros tenéis un turno de beber en un día señalado». Por eso dice el Altísimo: «Vamos a enviar la camella como una prueba para ellos» ⁶³, es decir, como una prueba para ellos, para ver si creen en ella o la niegan. Y Allah sabe lo que hacen. «Espéralos, pues» ⁶⁴, es decir, espera lo que sucederá con ellos, «y sé paciente» ante su daño, pues te llegará la noticia claramente. «E infórmales de que el agua se reparte entre ellos; cada turno de beber será presenciado» ⁶⁵. Cuando la situación se prolongó para ellos, se reunieron y acordaron matar a esta camella para librarse de ella y recuperar su agua. El Demonio les embelleció sus acciones. Dice Allah, el Altísimo: «Entonces mataron a la camella y desafiaron la orden de su Señor, y dijeron: ¡Oh, Salih! Tráenos aquello con lo que nos amenazas, si eres de los enviados». Quien se encargó de matarla fue su jefe: Qudar ibn Salif ibn Yundu‘, que era pelirrojo, de ojos azules y rubio. Se dice que era hijo de una adúltera, nacido en el lecho de Salif, siendo hijo de un hombre llamado Sibyan. Y su acción fue con el acuerdo de todos ellos, por eso la acción se atribuye a todos ellos. Ibn Yarir y otros comentaristas mencionan que dos mujeres de Zamud, una llamada Saduq bint al-Muhayya ibn Zuhayr ibn al-Mujtar, que era de linaje y riqueza, estaba casada con un hombre de Aslam y se separó de él, llamó a un primo suyo llamado Misra‘ ibn Mahraj ibn al-Muhayya y se ofreció a él si mataba a la camella. La otra se llamaba ‘Unayza bint Ghanim ibn Mujalliz, apodada Umm Ghanama, una anciana incrédula que tenía hijas de su esposo Du’ab ibn ‘Amr, uno de los jefes. Ofreció a sus cuatro hijas a Qudar ibn Salif si mataba a la camella, y él podría elegir a cualquiera de ellas. Estos dos jóvenes se ofrecieron para matarla y trabajaron en su pueblo para ello, y otros siete les respondieron, siendo nueve en total. Son los mencionados en la palabra del Altísimo: «Y había en la ciudad nueve personas que corrompían en la tierra y no reformaban». Trabajaron en el resto de la tribu y les embellecieron la matanza, y ellos les respondieron y obedecieron en ello. Salieron a acechar a la camella. Cuando ella regresó de su abrevadero, Misra‘ la acechó y le disparó una flecha que atravesó el hueso de su pierna. Las mujeres vinieron incitando a la tribu a matarla, descubriendo sus rostros para incitarlos. Qudar ibn Salif se apresuró, se abalanzó sobre ella con la espada y le cortó el tendón de la corva, y ella cayó al suelo.

Emite un solo bramido enorme, advirtiendo a su cría, luego le clavó [un cuchillo] en el pecho y la degolló, y su cría —que era su pequeño camello— huyó, subió a una montaña inaccesible y bramó tres veces ⁶⁶. Y narró ‘Abd ar-Razzāq, de Ma‘mar, de quien escuchó a al-Ḥasan que dijo: «¡Oh, Señor! ¿Dónde está mi madre?» Luego entró en una roca y desapareció en ella. Y se dice: más bien lo siguieron y también lo degollaron. Dice Allah, el Altísimo: «Entonces llamaron a su compañero, y él tomó [el cuchillo] y la degolló. ¡Y cómo fue Mi castigo y Mis advertencias!» ⁶⁷. Y dice Allah, el Altísimo: «Cuando se levantó el más miserable de ellos, y el Mensajero de Allah les dijo: “¡[Cuidado con] la camella de Allah y su turno de beber!”» ⁶⁸, es decir, tened cuidado con ella. «Pero le desmintieron y la degollaron. Entonces su Señor los aniquiló por su pecado, y la igualó [a todos en el castigo], y no teme las consecuencias de ello» ⁶⁹. Dijo el Imām Aḥmad: nos narró ‘Abdullāh ibn Numayr, nos narró Hishām —Abū ‘Urwa— de su padre, de ‘Abdullāh ibn Zam‘a, quien dijo: el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— pronunció un sermón, mencionó a la camella y a quien la degolló, y dijo: «Cuando se levantó el más miserable de ella: se levantó contra ella un hombre audaz, poderoso, protegido en su clan, como Abū Zam‘a». Lo relataron ambos [al-Bujārī y Muslim] a partir del hadiz de Hishām. ‘Ārim: es decir, audaz. ‘Azīz: es decir, jefe. Manī‘: es decir, obedecido en su pueblo. Y dijo Muḥammad ibn Isḥāq: me narró Yazīd ibn Muḥammad ibn Jushaym, de Muḥammad ibn Ka‘b, de Muḥammad ibn Juthaym ibn Yazīd, de ‘Ammār ibn Yāsir, quien dijo: el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— dijo a ‘Alī: «¿No te hablaré de los más miserables de la humanidad?» Dijo: «Claro que sí». Dijo: «Dos hombres: el rojizo de Zamūd que degolló a la camella, y el que te golpeará, oh ‘Alī, en esto —señalando su cabeza— hasta que esto —señalando su barba— se empape de sangre». Lo narró Ibn Abī Ḥātim. Y dice el Altísimo: «Entonces degollaron a la camella y desafiaron la orden de su Señor, y dijeron: “¡Oh, Ṣāliḥ! Tráenos aquello con lo que nos amenazas, si eres de los enviados”» ⁷⁰. Reunieron en estas palabras una incredulidad grave desde varios aspectos: entre ellos, que desobedecieron a Allah y a Su Mensajero al cometer la prohibición tajante de degollar a la camella que Allah había puesto para ellos como signo. Y entre ellos, que apresuraron la llegada del castigo sobre sí mismos, mereciéndolo por dos razones: una, la condición impuesta sobre ellos en Su palabra: «No le hagáis daño, pues os tomará un castigo cercano» ⁷¹, y en otra aleya «grande», y en otra «doloroso», y todo es verdad. Y la segunda, su apresuramiento en eso. Y entre ellos, que desmintieron al Mensajero, sobre cuya profecía y veracidad había una prueba concluyente, sabiéndolo con certeza, pero la incredulidad, el extravío y la obstinación les llevaron a considerar improbable la verdad y la llegada del castigo sobre ellos. Dice Allah, el Altísimo: «Entonces la degollaron, y Él dijo: “Disfrutad en vuestra morada tres días; esa es una promesa no mentirosa”» ⁷². Y mencionaron que, cuando degollaron a la camella, el primero que se abalanzó sobre ella fue Qudār ibn Sālih, ¡que Allah le maldiga! Le cortó las patas traseras y cayó al suelo, luego se lanzaron sobre ella con sus espadas, descuartizándola. Cuando su cría —que era su hijo— vio eso, huyó de ellos, subió a lo más alto de la montaña allí, y bramó tres veces. Por eso Ṣāliḥ les dijo: «Disfrutad en vuestra morada tres días», es decir, además de ese día. Pero tampoco le creyeron en esta promesa tajante. Más bien, al anochecer, tramaron matarlo y quisieron —según alegan— unirlo a la camella. «Dijeron: “Juraos por Allah que le atacaremos de noche a él y a su familia”» ⁷³, es decir, caeremos sobre él en su casa con su familia y lo mataremos, luego negaremos su muerte y lo desmentiremos si sus familiares reclaman su sangre. Por eso dijeron: «Luego diremos a su familiar: “No presenciamos la destrucción de su familia, y somos veraces”» ⁷⁴. Dice Allah, el Altísimo: «Y tramaron una trama, y Nosotros tramamos una trama, sin que ellos se dieran cuenta. Mira cuál fue el final de su trama: que los destruimos a ellos y a su pueblo por completo. Esas son sus casas, vacías por su injusticia. En ello hay un signo para gente que sabe. Y salvamos a los que creían y temían a Allah» ⁷⁵. Y es que Allah, el Altísimo, envió sobre aquellos individuos que pretendían matar a Ṣālih piedras que los aplastaron, destruyéndolos antes que a su pueblo, como anticipo y adelanto. Y los zamudíes amanecieron el jueves —que era el primer día de los días de prórroga— con sus rostros amarillos, como les había advertido Ṣālih —la paz sea sobre él—. Al anochecer, gritaron todos: «¡Sabed que ha pasado un día del plazo!» Luego amanecieron el segundo día del aplazamiento, que era viernes, con sus rostros rojos. Al anochecer, gritaron: «¡Sabed que han pasado dos días del plazo!» Luego amanecieron el tercer día del disfrute, que era sábado, con sus rostros negros. Al anochecer, gritaron: «¡Sabed que el plazo ha terminado!» Cuando amaneció el domingo, se embalsamaron, se prepararon y se sentaron esperando qué castigo, aflicción y venganza les sobrevendría, sin saber cómo se actuaría con ellos ni de qué dirección les llegaría el castigo. Cuando salió el sol, les llegó un grito del cielo desde arriba, y un terremoto desde abajo, y las almas se exhalaron, los espíritus se extinguieron, los movimientos cesaron, las voces se callaron, las realidades se cumplieron, y amanecieron en su morada yertos, cuerpos sin alma ni movimiento. Dijeron: no quedó de ellos nadie excepto una muchacha que estaba paralítica, llamada Kalba bint as-Salq —y se le dice adh-Dharī‘a—, que era muy incrédula y enemiga de Ṣālih —la paz sea sobre él—. Cuando vio el castigo, sus piernas se liberaron, se levantó corriendo a toda velocidad, llegó a una tribu de árabes, les contó lo que había visto y lo que había sucedido a su pueblo, y les pidió agua. Cuando bebió, murió. Dice Allah, el Altísimo: «Como si no hubieran habitado en ellas» ⁷⁶, es decir, no hubieran permanecido en ellas en holgura, sustento y bienestar. «¡Sabed que Zamūd descreyó de su Señor! ¡Que Zamūd sea destruido!» ⁷⁷, es decir, la lengua del decreto proclamó esto sobre ellos. Dijo el Imām Aḥmad: nos narró ‘Abd ar-Razzāq, nos narró Ma‘mar, nos narró ‘Abdullāh ibn ‘Uthmān ibn Juthaym, de Abū az-Zubayr, de Jābir, quien dijo: cuando el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— pasó por al-Ḥijr, dijo: «No pidáis signos, pues ya los pidió el pueblo de Ṣālih. Y ella —es decir, la camella— entraba por este desfiladero y salía por este otro. Desobedecieron la orden de su Señor y la degollaron. Ella bebía su agua un día y ellos bebían su leche otro día. La degollaron, y les tomó un grito con el que Allah hizo perecer a todos los que estaban bajo el cielo de entre ellos, excepto un hombre que estaba en el Haram de Allah». Preguntaron: «¿Quién es, oh Mensajero de Allah?» Dijo: «Es Abū Righāl. Cuando salió del Haram, le alcanzó lo que alcanzó a su pueblo». Este hadiz cumple las condiciones de Muslim, pero no está en ninguno de los seis libros. Y Allah, el Altísimo, es Quien más sabe. Y también dijo ‘Abd ar-Razzāq: dijo Ma‘mar: me informó Ismā‘īl ibn Umayya que el Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— pasó junto a la tumba de Abū Righāl y dijo: «¿Sabéis quién es este?» Dijeron: «Allah y Su Mensajero saben más». Dijo: «Esta es la tumba de Abū Righāl, un hombre de Zamūd que estaba en el Haram de Allah, y el Haram de Allah le protegió del castigo de Allah. Cuando salió, le alcanzó lo que alcanzó a su pueblo, y fue enterrado aquí, y con él fue enterrada una rama de oro. La gente descendió y se abalanzaron sobre ella con sus espadas, cavaron y extrajeron la rama». Dijo ‘Abd ar-Razzāq: dijo Ma‘mar: dijo az-Zuhrī: Abū Righāl es el padre de Thaqīf. Esto es mursal por esta vía.

Y ha llegado por otra vía, conectada, como lo mencionó Muhammad ibn Ishaq en la Sira, de Isma‘il ibn Umayya, de Bujayr ibn Abi Bujayr, quien dijo: Oí a ‘Abdullah ibn ‘Umar decir: Oí al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, cuando salimos con él hacia Ta’if, y pasamos junto a una tumba, y dijo: "Esta es la tumba de Abi Righal, y él es el padre de Thaqif, y era de Thamud, y estaba en este Haram ⁷⁸ protegiéndose, pero cuando salió de él le alcanzó el castigo que alcanzó a su pueblo en este lugar, y fue enterrado en él. Y la señal de ello es que fue enterrado con una rama de oro; si la desenterráis, la encontraréis con él". Entonces la gente se apresuró y extrajeron de ella la rama. Así lo narró Abu Dawud por vía de Muhammad ibn Ishaq. Dijo nuestro maestro, el hafiz ⁷⁹ Abu al-Hayyach al-Mizzi, que Allah tenga misericordia de él: Este hadiz ⁸⁰ es hasan ⁸¹ ‘aziz ⁸². Digo yo: Es exclusivo de Bujayr ibn Abi Bujayr, y no se le conoce más que por este hadiz, y solo Isma‘il ibn Umayya narró de él. Dijo nuestro maestro: Es posible que se equivocara en elevarlo [al Profeta], y que sea más bien de las palabras de ‘Abdullah ibn ‘Amr, de sus dos alforjas ⁸³. Y Allah sabe más. Digo yo: Pero en el mursal ⁸⁴ anterior y en el hadiz de Jabir también hay un testimonio para él. Y Allah sabe más. * * * Y Su palabra, Exaltado sea: "Entonces se apartó de ellos y dijo: ¡Oh pueblo mío! Ciertamente os transmití el mensaje de mi Señor y os aconsejé, pero no amáis a los consejeros" ⁸⁵ es un informe sobre Salih, la paz sea con él, de que se dirigió a su pueblo después de su destrucción, y se había ido de su lugar a otro, diciéndoles: "¡Oh pueblo mío! Ciertamente os transmití el mensaje de mi Señor y os aconsejé", es decir, me esforcé en guiaros con todo lo que pude, y anhelé eso con mi palabra, mi acción y mi intención. "Pero no amáis a los consejeros", es decir, vuestras naturalezas no aceptaban la verdad ni la deseaban, por eso llegasteis a lo que estáis de castigo doloroso, continuo y eterno, y no tengo ningún recurso para vosotros ni tengo manos para defenderos. Lo que me era obligatorio de transmitir el mensaje y aconsejaros, ya lo hice y lo ofrecí, pero Allah hace lo que quiere. Así se dirigió el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, a los habitantes del pozo de Badr después de tres noches: se detuvo ante ellos, montado en su montura, y ordenó la partida al final de la noche, y dijo: "¡Oh habitantes del pozo! ¿Habéis encontrado lo que vuestro Señor os prometió como verdad? Ciertamente yo he encontrado lo que mi Señor me prometió como verdad". Y les dijo, entre otras cosas: "¡Qué mala tribu de profeta fuisteis para vuestro profeta! Me desmentisteis y la gente me creyó, me expulsasteis y la gente me acogió, me combatisteis y la gente me auxilió. ¡Qué mala tribu de profeta fuisteis para vuestro profeta!". Entonces ‘Umar le dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! ¿Te diriges a gentes que ya están putrefactas? Él dijo: "¡Por Aquel en cuya mano está mi alma! No sois más oyentes de lo que digo que ellos, pero ellos no responden". Y se dice que Salih, la paz sea con él, se trasladó al Haram de Allah y residió allí hasta que murió. Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Wakí‘, nos narró Zam‘a ibn Salih, de Salama ibn Wahram, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbás, quien dijo: Cuando el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, pasó por el valle de ‘Usfan [cuando peregrinó], dijo: "¡Oh Abu Bakr! ¿Qué valle es este?" Dijo:

1. bastah : Amplitud o robustez física; se refiere a la gran estatura y fuerza de los 'Ād.
2. rijs : Suciedad o impureza; aquí se refiere al castigo o abominación que sobreviene por la incredulidad.
3. ‘Ād : Pueblo antiguo de Arabia, mencionado en el Corán, conocido por su poderío y su destrucción por no creer en el profeta Hūd.
4. Al-lah : Nombre propio de Dios en el islam, el Único digno de adoración.
5. safāha : Necedad, insensatez o falta de juicio.
6. Rabb al-‘ālamīn : Señor de los mundos, título divino que indica que Dios es el Creador y Sustentador de todos los seres.
7. nāṣiḥ amīn : Consejero fiel; alguien que da consejo sincero y es digno de confianza.
8. afalā ta‘qilūn : ¿Es que no razonáis?; expresión coránica que invita a usar la inteligencia.
9. fiṭra : Naturaleza primordial o disposición innata del ser humano hacia la creencia en un solo Dios.
10. Nūḥ : Noé, profeta del islam enviado a su pueblo antes del diluvio.
11. Yā Sīn : Nombre de una sura del Corán; aquí se refiere al creyente mencionado en esa sura.
12. Corán 36:21-22 : Aleyas que citan las palabras del creyente de Yā Sīn.
13. Hūd : Profeta enviado al pueblo de ‘Ād, mencionado en el Corán.
14. Corán 11:53-54 : Aleyas que recogen la respuesta del pueblo de Hūd.
15. Corán 11:54-55 : Aleyas que citan el desafío de Hūd.
16. Corán 11:56 : Aleya que expresa la confianza de Hūd en Dios.
17. Corán 10:71 : Aleya que recoge las palabras de Noé.
18. al-Jalīl : El Amigo (de Dios), título de Abraham en el islam.
19. Ibrāhīm : Abraham, profeta y patriarca en el islam.
20. Corán 6:80-83 : Aleyas que citan el argumento de Abraham contra su pueblo.
21. Corán 23:33-35 : Aleyas que recogen las objeciones de los incrédulos al profeta.
22. Corán 10:2 : Aleya que menciona el asombro de los hombres ante un mensajero humano.
23. Corán 17:94-95 : Aleyas que responden a la objeción de que el mensajero sea humano.
24. Corán 7:69 : Aleya que cita las palabras de Hūd.
25. Corán 23:35-39 : Aleyas que recogen la negación de la resurrección y la súplica de Hūd.
26. dahriyya : Materialistas o ateos que niegan la existencia de Dios y la vida después de la muerte, atribuyendo todo al tiempo y la naturaleza.
27. dawriyya : Cíclicos; quienes creen en la reencarnación o en ciclos cósmicos de retorno.
28. Corán 6:113 : Aleya que explica la inclinación de los incrédulos hacia las falsedades.
29. Corán 26:128-129 : Aleyas que citan la reprensión de Hūd a su pueblo por construir monumentos y fortalezas con orgullo.
30. Iram : Iram es el nombre de una antigua tribu o lugar mencionado en el Corán (Sura 89:7-8). Se discute si es una ciudad o una tribu; aquí se interpreta como la tribu de 'Ād que habitaba en tiendas sostenidas por columnas.
31. maṣāniʿ : Plural de maṣnaʿa, que puede significar fortaleza, palacio, torre de palomas o depósito de agua. En el contexto, se refiere a construcciones sólidas.
32. laʿallakum takhludūn : Literalmente 'quizás vosotros seáis inmortales', pero se interpreta como 'con la esperanza de vivir para siempre' o 'de inmortalizaros' en este mundo.
33. fatḥa : Vocalización con 'a' (fatḥa) en la letra jā' de la palabra 'khalq' (creación/invención), dando el significado de 'invención' o 'falsedad'.
34. ḍamma : Vocalización con 'u' (ḍamma) en la jā' y la lām, dando 'khuluq' que significa 'religión' o 'carácter'.
35. al-ṣayḥa : El Grito, un castigo divino que consiste en un sonido violento o una explosión que destruye a los incrédulos.
36. Muḥammad b. Isḥāq b. Yasār : Famoso historiador y biógrafo del Profeta (m. 767 d.C.), autor de la obra 'Sīra' (biografía profética).
37. al-ʿAmālīq : Los amalecitas, un pueblo antiguo mencionado en la tradición islámica como descendientes de 'Imliq, hijo de Lāwaḏ, hijo de Sām, hijo de Noé.
38. al-ŷarādatān : Dos esclavas cantoras (qayna) que entretenían a los huéspedes con música y canto.
39. Qayl : Título de los reyes o jefes de la tribu de 'Ād, similar a 'sayyid' o 'malik'.
40. Banū al-Lawḏiyya al-Hamadā : Una rama de la tribu de 'Ād que residía en La Meca y se salvó del castigo. 'Hamadā' significa 'cenizas' o 'polvo'.
41. Zamud : Pueblo árabe antiguo, también conocido como Tamud, que habitó en la región de Al-Hiyir (actual Mada'in Salih en Arabia Saudita). Fue destruido por desobedecer a su profeta Salih.
42. Salih : Profeta enviado al pueblo de Zamud. Su nombre significa 'el justo'.
43. os ha establecido en ella para que la habitéis : La expresión árabe 'ista'marakum fiha' implica que Al-lah les concedió la tierra para que la habitaran y la cultivaran, haciéndolos responsables de su cuidado.
44. desjarretaron : Cortaron las patas a la camella, acción que provocó su muerte y selló su destino.
45. el Grito : Castigo enviado por Al-lah, probablemente un sonido violento o un terremoto que los destruyó.
46. Al-Hiyir : Sura 15 del Corán, que lleva el nombre de la región donde habitaba el pueblo de Zamud.
47. habitantes de Al-Hiyir : Se refiere al pueblo de Zamud, que vivía en la zona rocosa de Al-Hiyir.
48. Sura de Subhan : Sura 17 del Corán, también conocida como Al-Isra', que comienza con 'Subhana' (Glorificado sea).
49. fruto tierno : Traducción de 'tal'uha hadim', que describe el fruto de la palmera cuando está tierno y jugoso.
50. Sura de Ha Mim, la Prosternación : Sura 41 del Corán, que comienza con las letras Ha Mim y contiene una aleya de prosternación.
51. Sura de Iqtarabat : Sura 54 del Corán, que comienza con 'Iqtarabat' (Se acerca).
52. paja seca y triturada : Traducción de 'hashim al-muhtazir', que se refiere a los restos de plantas que quedan después de ser trituradas por el ganado.
53. 'Ad : Pueblo árabe antiguo, anterior a Zamud, que fue destruido por su incredulidad.
54. Bara'a : Sura 9 del Corán, también conocida como At-Tawba (El Arrepentimiento).
55. Gente del Libro : Término que designa a judíos y cristianos, quienes poseen escrituras reveladas.
56. Tafsir : Exégesis o comentario del Corán.
57. فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ : Literalmente: 'Pedidle perdón y luego volveos a Él arrepentidos'. Se refiere al arrepentimiento y la petición de perdón a Allah.
58. إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ : Literalmente: 'Ciertamente, mi Señor está cerca y responde'. Significa que Allah está cerca de Sus siervos y responde a sus súplicas.
59. قَدْ كُنْتَ فِينَا مرجوا قبل هَذَا : Literalmente: 'Antes de esto eras entre nosotros una esperanza'. Significa que antes de su llamada al monoteísmo, esperaban que tuviera un juicio completo.
60. المسحرين : Literalmente: 'los hechizados'. La mayoría de los comentaristas interpretan que significa 'embrujados', es decir, que su razón estaba afectada por la hechicería.
61. سَحْر : Literalmente: 'pulmón'. Algunos interpretan que 'musajjarīn' significa 'los que tienen un pulmón', refiriéndose a que es un ser humano como ellos.
62. هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ، وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ : Literalmente: 'Esta es una camella: tiene un turno de beber, y vosotros tenéis un turno de beber en un día señalado'. Se refiere al reparto del agua entre la camella y el pueblo de Zamud.
63. إِنَّا مرسلوا النَّاقة فتْنَة لَهُم : Literalmente: 'Vamos a enviar la camella como una prueba para ellos'. Significa que la camella fue un signo para probar la fe de Zamud.
64. فارتقبهم : Literalmente: 'Espéralos, pues'. Significa esperar lo que sucederá con ellos.
65. كل شرب مختضر : Literalmente: 'cada turno de beber será presenciado'. Significa que cada turno de beber será atestiguado o que los asistentes estarán presentes.
66. رَغَا : Bramido del camello.
67. فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ : Corán 54:29.
68. إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا : Corán 91:12.
69. فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا : Corán 91:14-15.
70. فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ : Corán 7:77.
71. وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ : Corán 11:64.
72. فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ : Corán 11:65.
73. قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ : Corán 27:49.
74. ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ : Corán 27:49.
75. وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا : Corán 27:50-53.
76. كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا : Corán 11:68.
77. أَلَا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ : Corán 11:68.
78. Haram : Santuario, territorio sagrado, especialmente el de La Meca.
79. Hafiz : Título otorgado a un erudito que memoriza y domina extensamente los hadices y sus cadenas de transmisión.
80. Hadiz : Dicho, acción o aprobación del Profeta Muhammad.
81. Hasan : Hadiz de categoría buena, inferior al sahih (auténtico) pero superior al da‘if (débil).
82. ‘Aziz : Hadiz que ha sido narrado por al menos dos transmisores en cada nivel de la cadena.
83. Zamilatayhi : Dos alforjas; se refiere a dos libros o rollos que contenía, posiblemente de tradiciones israelitas.
84. Mursal : Hadiz en el que el sucesor (tabi‘i) atribuye directamente al Profeta sin mencionar al compañero intermediario.
85. Corán 7:93 : Aleya del Corán, sura 7, versículo 93.

Se menciona el paso del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, por el valle…

Se menciona el paso del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, por el valle de Al-Hijr [1] en la tierra de Thamud [2] durante el año de Tabuk [3].

وادي عسفان ¹. Dijo: "Ciertamente pasaron por él Hud y Salih, la paz sea con ambos, montados en camellas jóvenes cuyos hocicos estaban atados con fibras de palma, vestidos con mantas azules y con capas de piel de leopardo, diciendo la talbiya ² y peregrinando a la Casa Antigua ³". Su cadena de transmisión es buena. Ya ha sido mencionado en la historia de Noé, la paz sea con él, según la narración de At-Tabarani, y en ella aparecen Noé, Hud y Abraham. Mención del paso del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, por el valle de Al-Hiyr ⁴ en la tierra de Zamud el año de Tabuk. Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Abdus Samad, nos narró Sajr ibn Juwayriyya, de Nafi', de Ibn Umar, que dijo: Cuando el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, acampó con la gente en Tabuk, acampó con ellos en Al-Hiyr, junto a las casas de Zamud. La gente sacó agua de los pozos de los que bebía Zamud, amasaron con ella y pusieron las ollas. Entonces el Mensajero de Allah les ordenó que vertieran las ollas y dieran la masa a los camellos. Luego partió con ellos hasta que acamparon junto al pozo del que bebía la camella ⁵, y les prohibió entrar donde el pueblo que había sido castigado. Dijo: "Temo que os ocurra lo mismo que a ellos; no entréis donde ellos". Y dijo también Ahmad: Nos narró Affan, nos narró Abdul Aziz ibn Muslim, nos narró Abdullah ibn Dinar, de Abdullah ibn Umar, que dijo: El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo estando en Al-Hiyr: "No entréis donde estos castigados, a menos que estéis llorando. Si no lloráis, no entréis donde ellos, no sea que os ocurra lo mismo que a ellos". Ambos [Bujari y Muslim] lo recogieron en los dos Sahih por varias vías. En algunas narraciones: Que él, la paz sea con él, cuando pasó por sus moradas, cubrió su cabeza y apresuró su montura, y prohibió entrar en sus moradas a menos que estuvieran llorando. Y en otra narración: "Si no lloráis, fingid llanto, por temor a que os ocurra lo mismo que a ellos". Que las bendiciones y la paz de Allah sean con él. Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró Yazid ibn Harun, nos narró Al-Mas'udi, de Isma'il ibn Awsat, de Muhammad ibn Abi Kabsha al-Ansari, de su padre -cuyo nombre es Amr ibn Sa'd, y se dice Amir ibn Sa'd, que Allah esté complacido con él- que dijo: Durante la expedición de Tabuk, la gente se apresuró hacia la gente de Al-Hiyr para entrar donde ellos. Esto llegó al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y llamó a la gente: "¡La oración es colectiva!". Dijo: Entonces fui al Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, mientras sujetaba su camello y decía: "¿Por qué entráis donde un pueblo que Allah ha castigado?" Un hombre le gritó: "¡Nos admiramos de ellos, oh Mensajero de Allah!" Dijo: "¿Acaso no os informo de algo más admirable que eso? Un hombre de vosotros mismos os informa de lo que hubo antes de vosotros y de lo que ocurrirá después de vosotros. Sed rectos y acertad, pues Allah no se preocupa por vuestro castigo en absoluto. Y vendrá un pueblo que no podrá defenderse en absoluto". Su cadena de transmisión es buena, pero no lo recogieron [Bujari y Muslim]. * * * Se ha mencionado que el pueblo de Salih tenía largas vidas, y construían casas de barro que se derrumbaban antes de la muerte de uno de ellos, así que se tallaron casas en las montañas. Y mencionaron que cuando Salih, la paz sea con él, le pidieron un milagro, Allah sacó para ellos la camella de la roca, y les ordenó cuidarla y al feto que llevaba en su vientre, y les advirtió del castigo de Allah si le hacían daño, y les informó que la matarían y que eso sería la causa de su destrucción. Y les describió al que la mataría: que era rojo, de ojos azules y rubio. Entonces enviaron parteras por el país para que, cuando encontraran un recién nacido con esas características, lo mataran. Así estuvieron durante mucho tiempo. Y desapareció una generación y llegó otra. Cuando llegó cierta época, un jefe de entre ellos pidió en matrimonio para su hijo a la hija de otro jefe similar, y se la casó. Entonces nació entre ellos el matador de la camella, que era Qudar ibn Salif. Las parteras no pudieron matarlo debido al honor de sus padres y abuelos entre ellos. Creció rápidamente: en una semana crecía como otro en un mes, hasta que se convirtió en un jefe obedecido entre ellos. Entonces su alma le incitó a matar la camella, y le siguieron en ello ocho de sus nobles, que eran los nueve que querían matar a Salih, la paz sea con él. Cuando ocurrió lo que ocurrió con la camella, y esto llegó a Salih, la paz sea con él, vino a ellos llorando por ella. Le salieron al encuentro disculpándose y diciendo: "Esto no lo ha hecho la mayoría de nosotros, sino estos jóvenes entre nosotros". Se dice que les ordenó que intentaran recuperar su cría para que la trataran bien en compensación. Fueron tras ella, pero ella subió a una montaña allí. Cuando subieron tras ella, la montaña se elevó hasta que las aves no podían alcanzarla. Y el pequeño camello lloró hasta que sus lágrimas corrieron. Luego se volvió hacia Salih, la paz sea con él, y bramó tres veces. Entonces Salih dijo: "Disfrutad en vuestra morada tres días; esa es una promesa que no será desmentida". Y les informó que al día siguiente amanecerían con el rostro amarillo, luego al segundo día se enrojecería, y al tercer día se ennegrecería. Cuando llegó el cuarto día, les llegó un grito que contenía el sonido de todo rayo, y los tomó, y amanecieron en sus casas caídos de rodillas. Parte de esta narración es cuestionable y contradice lo que se entiende del Corán sobre su asunto e historia, como ya hemos expuesto. Y Allah, glorificado y exaltado sea, sabe mejor lo correcto. Historia de Ibrahim el Amigo Íntimo ⁶. Él es Ibrahim ibn Taraj ⁷ (250) ibn Nahur (148) ibn Sarugh (230) ibn Raghú (239) ibn Faligh (439) ibn 'Abir (464) ibn Shalij (433) ibn Arfajshad (438) ibn Sam (600) ibn Nuh, la paz sea con él. Este es el texto de la Gente del Libro en su libro. He indicado sus edades debajo de sus nombres con números indios como ellos lo mencionaron, y ya hemos hablado sobre la edad de Noé, la paz sea con él, lo que exime de repetirlo. El hafiz Ibn 'Asakir narró en su biografía de Ibrahim el Amigo Íntimo, de su Historia, de Ishaq ibn Bishr al-Kahili, autor del libro Al-Mubtada', que el nombre de la madre de Ibrahim era "Umayla". Luego citó de él una larga historia sobre su nacimiento. Y dijo Al-Kalbi: Su nombre era "Buna" bint Karbita ibn Kartí, de los descendientes de Arfajshad ibn Sam ibn Nuh. E Ibn 'Asakir narró por varias vías de 'Ikrima que dijo: Ibrahim, la paz sea con él, tenía el apodo de "Abu ad-Daifan" [Padre de los huéspedes]. Dijeron: Cuando Taraj tenía setenta y cinco años, le nació Ibrahim, la paz sea con él, y Najor y Harán. Y a Harán le nació Lot. Y según ellos, Ibrahim, la paz sea con él, era el mediano, y que Harán murió en vida de su padre en la tierra donde nació, que es la tierra de los caldeos, es decir, la tierra de Babilonia. Y esto es lo correcto y famoso entre los expertos en biografías, historias y noticias. Y lo corroboró el hafiz Ibn 'Asakir, después de narrar por vía de Hisham ibn 'Ammar, de Al-Walid, de Sa'id ibn 'Abdul Aziz, de Makhul, de Ibn 'Abbas, que dijo: Ibrahim nació en la Ghuta ⁸ de Damasco, en una aldea llamada Barza, en una montaña llamada Qasiyun. Luego dijo: Lo correcto es que nació en Babel. Y este lugar se le atribuye porque oró en él cuando vino en ayuda de Lot, la paz sea con él. Dijeron: Entonces Ibrahim se casó con Sara, y Najor con Milca, hija de Harán, es decir, la hija de su hermano. Dijeron: Y Sara era estéril, no daba a luz. Dijeron: Y Taraj partió con su hijo Ibrahim, su esposa Sara y su sobrino Lot ibn Harán, y salió con ellos de la tierra de los caldeos hacia la tierra de los cananeos. Acamparon en Harán, y allí murió Taraj a la edad de doscientos cincuenta años.

Y esto indica que no nació en Harrán ⁹, sino que su lugar de nacimiento fue la tierra de los caldeos, que es la tierra de Babel y sus alrededores. Luego emigraron con destino a la tierra de los cananeos, que es la región de Bayt al-Maqdis ¹⁰, pero se establecieron en Harrán, que en aquel tiempo era tierra de los kashdaníes ¹¹, y también lo eran la tierra de Yazira ¹² y la de Sham ¹³. Adoraban los siete planetas ¹⁴. Y quienes construyeron la ciudad de Damasco seguían esta religión: se orientaban hacia el polo norte y adoraban los siete planetas con diversos actos y palabras. Por eso, en cada una de las siete puertas antiguas de Damasco había un templo dedicado a uno de ellos, y celebraban fiestas y ofrecían sacrificios. Así también los habitantes de Harrán adoraban los astros y los ídolos, y todos los que estaban sobre la faz de la tierra eran incrédulos, excepto Ibrahim al-Jalil ¹⁵, su esposa y su sobrino Lut (la paz sea con ellos). Y fue al-Jalil (la paz sea con él) a quien Dios utilizó para eliminar aquellos males y anular aquel extravío. Pues Dios, glorificado y exaltado sea, le concedió su rectitud en su juventud, y lo envió como Mensajero y lo tomó como amigo íntimo en su madurez. Dijo Dios Altísimo: "Y ciertamente concedimos a Ibrahim su rectitud antes, y éramos conocedores de él" (6) ¹⁶. Es decir, era merecedor de ello. Y dijo Altísimo: "Y [recuerda] a Ibrahim cuando dijo a su pueblo: 'Adorad a Dios y temedle; eso es mejor para vosotros, si es que sabéis. * Sólo adoráis en lugar de Dios ídolos y creáis una mentira. En verdad, aquellos que adoráis en lugar de Dios no poseen para vosotros sustento alguno; buscad, pues, el sustento junto a Dios, adoradle y agradecedle. A Él seréis devueltos. * Y si desmentís, ya desmintieron comunidades anteriores a vosotros, y al Mensajero no le corresponde sino la transmisión clara. * ¿Acaso no ven cómo Dios inicia la creación y luego la repite? Ciertamente eso es fácil para Dios. * Di: 'Viajad por la tierra y observad cómo comenzó la creación; luego Dios creará la creación última. En verdad, Dios es sobre toda cosa Poderoso. * Castiga a quien quiere y se apiada de quien quiere, y a Él seréis devueltos. * Y no podréis escapar [de Su poder] en la tierra ni en el cielo, y no tenéis fuera de Dios protector ni auxiliador. * Y quienes descrean de las señales de Dios y de Su encuentro, ésos han desesperado de Mi misericordia, y ésos tendrán un castigo doloroso.'" Entonces la respuesta de su pueblo no fue sino decir: 'Matadlo o quemadlo.' Y Dios lo salvó del fuego. Ciertamente en ello hay señales para gente que cree. * Y dijo: 'En verdad, habéis tomado ídolos en lugar de Dios por afecto mutuo en la vida mundanal; luego, el Día de la Resurrección, unos de vosotros desmentiréis a otros y os maldeciréis unos a otros; y vuestra morada será el Fuego, y no tendréis auxiliadores.' * Y Lot creyó en él, y dijo: 'En verdad, emigro hacia mi Señor; Él es el Poderoso, el Sabio.' * Y le concedimos a Isaac y a Jacob, y pusimos en su descendencia la profecía y la Escritura, y le dimos su recompensa en este mundo, y en el otro, ciertamente, estará entre los justos" (7) ¹⁷. Luego mencionó Altísimo su discusión con su padre y su pueblo, como lo mencionaremos, si Dios Altísimo quiere. * * * Y su primera invitación fue para su padre, y su padre era de los que adoraban ídolos, porque él era la persona más merecedora de que se le dedicara una sincera amonestación, como dijo Altísimo: "Y recuerda en la Escritura a Ibrahim; en verdad, fue veraz, profeta. * Cuando dijo a su padre: '¡Oh, padre mío! ¿Por qué adoras lo que no oye ni ve ni te sirve de nada? * ¡Oh, padre mío! En verdad, me ha llegado de la ciencia lo que no te ha llegado a ti; sígueme, pues, y te guiaré a un camino llano. * ¡Oh, padre mío! No adores al Demonio; en verdad, el Demonio fue desobediente al Misericordioso. * ¡Oh, padre mío! En verdad, temo que te alcance un castigo del Misericordioso y seas para el Demonio un aliado.' * Dijo: '¿Acaso te apartas de mis dioses, oh Ibrahim? Si no cesas, te lapidaré; apártate de mí por un tiempo.' * Dijo: '¡La paz sea contigo! Pediré perdón por ti a mi Señor; en verdad, Él ha sido benigno conmigo. * Y me aparto de vosotros y de lo que invocáis en lugar de Dios, e invoco a mi Señor; quizá no sea desgraciado en la invocación a mi Señor'" (9) ¹⁸. Así, Altísimo mencionó lo que ocurrió entre él y su padre de diálogo y discusión, y cómo invitó a su padre a la verdad con la expresión más suave y la indicación más hermosa. Le mostró la falsedad de lo que practicaba: la adoración de ídolos que no oyen la súplica de quien los adora ni ven su lugar, ¿cómo podrían entonces servirle de algo o hacerle algún bien, como proveerle sustento o auxilio? Luego le dijo, llamando su atención sobre la guía y el conocimiento provechoso que Dios le había concedido, aunque era más joven que su padre: "¡Oh, padre mío! En verdad, me ha llegado de la ciencia lo que no te ha llegado a ti; sígueme, pues, y te guiaré a un camino llano", es decir, recto, claro, fácil, hanif ¹⁹, que te conduce al bien en este mundo y en el otro. Cuando le presentó esta rectitud y le ofreció este consejo sincero, no lo aceptó de él ni lo tomó de él, sino que lo amenazó y le dijo: "¿Acaso te apartas de mis dioses, oh Ibrahim? Si no cesas, te lapidaré." Se dice que con palabras, y se dice que con hechos. "Y apártate de mí por un tiempo", es decir, aléjate de mí y prolonga tu alejamiento. Entonces Ibrahim le dijo: "¡La paz sea contigo!", es decir, no recibirás de mí nada desagradable ni te alcanzará de mí daño alguno, sino que estás a salvo de mi parte. Y añadió un bien: "Pediré perdón por ti a mi Señor; en verdad, Él ha sido benigno conmigo." Dijo Ibn Abbas y otros: es decir, bondadoso, refiriéndose a que lo guió a Su adoración y a la sinceridad para con Él. Por eso dijo: "Y me aparto de vosotros y de lo que invocáis en lugar de Dios, e invoco a mi Señor; quizá no sea desgraciado en la invocación a mi Señor." E Ibrahim (la paz sea con él) pidió perdón por él, como le había prometido en sus súplicas, pero cuando se le evidenció que era enemigo de Dios, se desentendió de él, como dijo Altísimo: "Y el perdón que Ibrahim pidió para su padre no fue sino por una promesa que le había hecho; pero cuando se le evidenció que era enemigo de Dios, se desentendió de él. En verdad, Ibrahim era muy inclinado a la súplica, tolerante" (2) ²⁰. Y dijo Al-Bujari: Nos narró Ismaíl ibn Abd Allah, me narró mi hermano Abd al-Hamid, de Ibn Abi Dhi'b, de Saíd al-Maqburi, de Abu Huraira, del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), quien dijo: "Ibrahim encontrará a su padre Ázar ²¹ el Día de la Resurrección, y en el rostro de Ázar habrá polvo y oscuridad. Entonces Ibrahim le dirá: '¿No te dije que no me desobedecieras?' Su padre le dirá: 'Hoy no te desobedeceré.' Ibrahim dirá: '¡Oh, Señor! Tú me prometiste que no me avergonzarías el día en que sean resucitados; ¿qué vergüenza mayor que la de mi padre, el más alejado?' Entonces Dios dirá: 'En verdad, he prohibido el Paraíso a los incrédulos.' Luego se dirá: '¡Oh, Ibrahim! ¿Qué hay bajo tus pies?' Mirará y verá un carnero manchado de sangre, que será cogido por sus patas y arrojado al Fuego." Así lo narró en la historia de Ibrahim de forma exclusiva. Y dijo en el Tafsir: Y dijo Ibrahim ibn Tahman, de Ibn Abi Dhi'b, de Saíd al-Maqburi, de su padre, de Abu Huraira. Y así lo narró An-Nasai de Ahmad ibn Hafs ibn Abd Allah, de su padre, de Ibrahim ibn Tahman. Y lo narró Al-Bazzar del hadiz de Hammad ibn Salama, de Ayyub, de Muhammad ibn Sirin, de Abu Huraira, del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) de manera similar, y en su contexto hay rareza. Y también lo narró del hadiz de Qatada, de Uqba ibn Abd al-Gáfir, de Abu Saíd, del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) de manera similar. Y dijo Altísimo: "Y [recuerda] cuando Ibrahim dijo a su padre Ázar: '¿Tomas ídolos como divinidades? En verdad, te veo a ti y a tu pueblo en un extravío evidente'" Esto indica que el nombre del padre de Ibrahim era Ázar, y la mayoría de los genealogistas, entre ellos Ibn Abbas, sostienen que el nombre de su padre era Táraj ²². Y la Gente del Libro dice Táraj con ja' ²³. Se ha dicho que fue apodado por un ídolo que adoraba llamado Ázar. Y dijo Ibn Yarir: Lo correcto es que su nombre era Ázar.

Y quizás tenga dos nombres propios, o uno de ellos sea un apodo y el otro un nombre propio. Esto que dijo es posible. Y Allah sabe más. * * * Luego dijo el Altísimo: "Y así mostramos a Abraham el reino de los cielos y la tierra, y para que fuera de los convencidos. Cuando la noche lo cubrió, vio una estrella y dijo: 'Este es mi Señor'. Pero cuando se puso, dijo: 'No amo a los que se ponen'. Luego, cuando vio la luna salir, dijo: 'Este es mi Señor'. Pero cuando se puso, dijo: 'Si mi Señor no me guía, seré de los extraviados'. Luego, cuando vio el sol salir, dijo: 'Este es mi Señor, este es más grande'. Pero cuando se puso, dijo: '¡Oh pueblo mío! Soy inocente de lo que asociáis. Dirijo mi rostro hacia Quien creó los cielos y la tierra, como monoteísta, y no soy de los asociadores'. Y su pueblo discutió con él. Dijo: '¿Discutís conmigo acerca de Allah cuando Él me ha guiado? Y no temo lo que Le asociáis, a menos que mi Señor quiera algo. Mi Señor abarca todas las cosas en conocimiento. ¿Acaso no reflexionáis? ¿Y cómo podría temer lo que asociáis, mientras que vosotros no teméis haber asociado a Allah algo para lo que no os ha enviado autoridad? ¿Cuál de los dos grupos tiene más derecho a la seguridad, si es que sabéis? Quienes creen y no mezclan su fe con injusticia, esos tienen la seguridad y son los bien guiados'. Y esas fueron Nuestras pruebas que dimos a Abraham contra su pueblo. Elevamos grados a quien queremos. Ciertamente, tu Señor es Sabio, Conocedor" (14). Y esta es una posición de debate con su pueblo, y una explicación para ellos de que estos cuerpos celestes observados, de estrellas brillantes, no son aptos para la divinidad, ni para ser adorados junto con Allah, porque son creados, gobernados, hechos, administrados, sometidos; aparecen a veces y se ponen otras, desapareciendo de este mundo, mientras que el Señor Altísimo nada se Le oculta ni Le pasa desapercibido, sino que es el Permanente, el Eterno sin cesar. No hay más dios que Él ni señor sino Él. Así que les mostró primero la falta de idoneidad de las estrellas para eso ^{24 24} se dice que es Venus, luego ascendió de ellas a la luna, que es más luminosa y más hermosa, luego ascendió al sol, que es el más intenso de los cuerpos celestes observados en luz, resplandor y brillo, y explicó que está sometido, dirigido, determinado, gobernado, como dijo el Altísimo: "Y entre Sus signos están la noche y el día, el sol y la luna. No os postréis ante el sol ni ante la luna, sino postraos ante Allah, Quien los creó, si es que a Él adoráis" (3). Por eso dijo: "Cuando vio el sol salir, dijo: 'Este es mi Señor, este es más grande'. Pero cuando se puso, dijo: '¡Oh pueblo mío! Soy inocente de lo que asociáis. Dirijo mi rostro hacia Quien creó los cielos y la tierra, como monoteísta, y no soy de los asociadores'. Y su pueblo discutió con él. Dijo: '¿Discutís conmigo acerca de Allah cuando Él me ha guiado? Y no temo lo que Le asociáis, a menos que mi Señor quiera algo'." Es decir, no me importan estos dioses que adoráis en lugar de Allah, pues no benefician en nada, ni oyen ni razonan, sino que son gobernados, sometidos como las estrellas y similares, o hechos, esculpidos, tallados. Y lo aparente es que esta exhortación sobre las estrellas fue para la gente de Harrán, pues ellos solían adorarlas. Y esto refuta la afirmación de quien sostuvo que dijo esto cuando salió del sótano siendo pequeño, como lo mencionó Ibn Ishaq y otros, basándose en relatos israelitas que no son fiables, especialmente si contradicen la verdad. * * * En cuanto a la gente de Babilonia, adoraban ídolos, y con ellos debatió sobre su adoración, los rompió, los humilló y demostró su falsedad, como dijo el Altísimo: "Y dijo: 'Solo habéis tomado ídolos en lugar de Allah por afecto mutuo en la vida mundanal. Luego, el Día de la Resurrección, unos negaréis a otros y os maldeciréis mutuamente. Vuestra morada será el Fuego y no tendréis quién os auxilie'." Y dijo en la Sura de los Profetas: "Y ciertamente otorgamos a Abraham su guía antes, y éramos conocedores de él. Cuando dijo a su padre y a su pueblo: '¿Qué son estas estatuas a las que os dedicáis?' Dijeron: 'Encontramos a nuestros padres adorándolas'. Dijo: 'Ciertamente, vosotros y vuestros padres estáis en un extravío evidente'. Dijeron: '¿Has venido a nosotros con la verdad o eres de los que juegan?' Dijo: 'Vuestro Señor es el Señor de los cielos y la tierra, Quien los creó, y yo soy de los que testifican eso. Y por Allah, tramaré algo contra vuestros ídolos después de que os hayáis ido de espaldas'. Entonces los hizo pedazos, excepto al mayor de ellos, para que tal vez se volvieran a él. Dijeron: '¿Quién ha hecho esto a nuestros dioses? Ciertamente, es de los injustos'. Dijeron: 'Oímos a un joven que los mencionaba, llamado Abraham'. Dijeron: 'Traedlo ante los ojos de la gente, para que tal vez testifiquen'. Dijeron: '¿Eres tú quien ha hecho esto a nuestros dioses, Abraham?' Dijo: 'Más bien, lo hizo el mayor de ellos. Preguntadles, si es que hablan'. Entonces volvieron a sí mismos y dijeron: 'Vosotros sois los injustos'. Luego, volvieron a su obstinación: 'Ya sabes que estos no hablan'. Dijo: '¿Adoráis, entonces, en lugar de Allah, lo que no os beneficia en nada ni os perjudica? ¡Puaj para vosotros y para lo que adoráis en lugar de Allah! ¿Acaso no razonáis?' Dijeron: 'Quemadlo y auxiliad a vuestros dioses, si es que vais a hacer algo'. Dijimos: '¡Oh fuego! Sé frescor y paz para Abraham'. Y quisieron tramar contra él, pero hicimos que fueran los perdedores" (15). Y dijo en la Sura de los Poetas: "Y recítales la noticia de Abraham. Cuando dijo a su padre y a su pueblo: '¿Qué adoráis?' Dijeron: 'Adoramos ídolos y permanecemos dedicados a ellos'. Dijo: '¿Os oyen cuando los invocáis? ¿O os benefician o perjudican?' Dijeron: 'Más bien, encontramos a nuestros padres haciendo lo mismo'. Dijo: '¿Habéis considerado lo que adorabais, vosotros y vuestros antepasados? Ellos son enemigos míos, excepto el Señor de los mundos, Quien me creó y me guía, Quien me da de comer y beber, y cuando enfermo, Él me cura, Quien me hará morir y luego me dará vida, y Quien espero que perdone mi falta el Día del Juicio. ¡Señor! Concédeme juicio y reúname con los justos'" (2). Y dijo el Altísimo en la Sura de los que se alinean: "Y, ciertamente, entre sus seguidores estaba Abraham. Cuando vino a su Señor con un corazón sano. Cuando dijo a su padre y a su pueblo: '¿Qué adoráis? ¿Deseáis dioses falsos en lugar de Allah? ¿Qué opináis del Señor de los mundos?' Entonces miró una mirada a las estrellas y dijo: 'Estoy enfermo'. Y se apartaron de él dándole la espalda. Entonces se dirigió a sus dioses y dijo: '¿No coméis? ¿Por qué no habláis?' Y se volvió contra ellos golpeándolos con la diestra. Entonces se acercaron a él presurosos. Dijo: '¿Adoráis lo que talláis, mientras que Allah os creó a vosotros y lo que hacéis?' Dijeron: 'Construid para él una edificación y arrojadlo al fuego ardiente'. Y quisieron tramar contra él, pero hicimos que fueran los más bajos" (16). Allah informa acerca de Abraham, Su amigo íntimo, que reprendió a su pueblo por la adoración de ídolos, los menospreció, los minimizó y los denigró, diciendo: "¿Qué son estas estatuas a las que os dedicáis?" Es decir, permanecéis junto a ellas y os sometéis a ellas. Dijeron: "Encontramos a nuestros padres adorándolas". Su único argumento fue la práctica de los padres y abuelos, y lo que ellos seguían de adorar a rivales. Dijo: "Ciertamente, vosotros y vuestros padres estáis en un extravío evidente", como dijo el Altísimo: "Cuando dijo a su padre y a su pueblo: '¿Qué adoráis? ¿Deseáis dioses falsos en lugar de Allah? ¿Qué opináis del Señor de los mundos?'" Dijo Qatada: "¿Qué opináis que Él hará con vosotros cuando Lo encontréis habiendo adorado a otros?" Y les dijo: "¿Os oyen cuando los invocáis? ¿O os benefician o perjudican?" Dijeron: "Más bien, encontramos a nuestros padres haciendo lo mismo". Reconocieron que no oyen a quien los invoca, ni benefician ni perjudican en nada, y que lo único que los impulsa a adorarlos es imitar a sus predecesores y a quienes son como ellos en el extravío de los padres ignorantes. Por eso les dijo: "¿Habéis considerado lo que adorabais, vosotros y vuestros antepasados? Ellos son enemigos míos, excepto el Señor de los mundos".

Y esta es una prueba concluyente de la falsedad de la divinidad de lo que ellos pretendían de los ídolos; porque él se desentendió de ellos y los menospreció, y si hubieran podido dañar, le habrían dañado, o si hubieran tenido efecto, habrían surtido efecto en él. "Dijeron: ¿Has venido a nosotros con la verdad o eres de los que juegan?" Y dicen: "Esta palabra que nos dices y con la que menosprecias a nuestros dioses y criticas a nuestros padres, ¿la dices en serio y con verdad o en broma?" Dijo: "Al contrario, vuestro Señor es el Señor de los cielos y de la tierra, Quien los creó, y yo soy de los que dan testimonio de ello". Es decir: "Os digo eso en serio y con verdad; vuestro Dios es Allah, no hay más dios que Él, vuestro Señor y Señor de todo, Creador de los cielos y la tierra, Quien los creó sin modelo previo". Él es Quien merece la adoración solo, sin asociado, y yo soy de los que dan testimonio de ello. Y Su palabra: "Y por Allah, que tramaré contra vuestros ídolos después de que os hayáis ido de espaldas" juró que tramaría contra esos ídolos que adoraban después de que se hubieran ido de espaldas a su fiesta. Se dice que dijo esto en secreto para sí mismo. E Ibn Mas'ud dijo: Algunos de ellos lo oyeron. Tenían una fiesta a la que iban una vez al año a las afueras de la ciudad, y su padre lo invitó a asistir, pero él dijo: "Estoy enfermo". Como dice el Altísimo: "Entonces miró una mirada a las estrellas y dijo: Estoy enfermo". Les insinuó en el discurso hasta que logró su objetivo de humillar a sus ídolos y defender la religión verdadera de Allah, y la falsedad de lo que ellos practicaban de adoración a los ídolos, que merecían ser rotos y humillados al máximo. Cuando salieron a su fiesta y él se quedó en su ciudad, "se dirigió sigilosamente a sus dioses", es decir, fue hacia ellos rápidamente y en secreto, y los encontró en un gran salón, y habían colocado ante ellos diversos tipos de alimentos como ofrenda. Entonces les dijo, en tono de burla y desprecio: "¿No coméis? ¿Qué os pasa que no habláis?" Y se volvió contra ellos golpeándolos con la diestra, porque es más fuerte, más violenta, más rápida y más dominante, y los rompió con un hacha que tenía en la mano, como dice el Altísimo: "Y los hizo pedazos", es decir, añicos, los rompió todos "excepto a uno grande que tenían, para que a él se volvieran". Se dice que puso el hacha en la mano del grande, indicando que se había enfadado porque estos pequeños fueran adorados junto con él. Cuando regresaron de su fiesta y encontraron lo que había sucedido con sus objetos de culto, "dijeron: ¿Quién ha hecho esto a nuestros dioses? Ciertamente, él es de los injustos". Y esto es una prueba evidente para ellos, si hubieran razonado: lo que había sucedido a sus dioses, a los que adoraban; si hubieran sido dioses, se habrían defendido de quien les quería mal. Pero ellos, por su ignorancia, poca inteligencia, mucho extravío y corrupción, dijeron: "¿Quién ha hecho esto a nuestros dioses? Ciertamente, él es de los injustos". "Dijeron: Hemos oído a un joven que los menciona [mal], llamado Ibrahim", es decir, los menciona con defecto, menosprecio y desprecio; él es quien se ha enfrentado a ellos y los ha roto. Y según la opinión de Ibn Mas'ud, es decir, los mencionó con su dicho: "Y por Allah, que tramaré contra vuestros ídolos después de que os hayáis ido de espaldas". "Dijeron: Traedlo ante los ojos de la gente, para que ellos sean testigos", es decir, en la asamblea más grande, ante los presentes, para que sean testigos de su declaración, oigan sus palabras y vean lo que le sucede del castigo. Y este era el mayor objetivo del Jalil ²⁵, que se reuniera toda la gente, para establecer ante todos los adoradores de ídolos la prueba de la falsedad de lo que practicaban, como dijo Moisés al Faraón: "Vuestra cita es el día de la fiesta, y que la gente sea reunida por la mañana". Cuando se reunieron y lo trajeron como habían dicho, "dijeron: ¿Eres tú quien ha hecho esto a nuestros dioses, oh Ibrahim? Dijo: Más bien, lo ha hecho este, el grande de ellos". Se dice que su significado es: él es quien me impulsó a romperlos, y solo les insinuó en la palabra: "Preguntadles, si es que hablan". Con esta palabra quiso que se apresuraran a decir que estos no hablan, y así reconocieran que son objetos inertes como los demás objetos inertes. "Entonces volvieron a su propio juicio y dijeron: Vosotros sois los injustos", es decir, se volvieron contra sí mismos con reproche, y dijeron: "Vosotros sois los injustos", es decir, por haberlos dejado sin protector ni guardián. "Luego fueron vueltos de cabeza" ²⁶. Dijo As-Suddi: Es decir, luego volvieron a la sedición; así, su dicho "Vosotros sois los injustos" significaría: en adorarlos. Y dijo Qatada: Les sobrevino una mala perplejidad, es decir, bajaron la cabeza y luego dijeron: "Ya sabes que estos no hablan", es decir: "Ya sabes, oh Ibrahim, que estos no hablan, ¿cómo nos ordenas preguntarles?". Entonces el Jalil les dijo: "¿Adoráis, en lugar de Allah, lo que no os beneficia en nada ni os daña? ¡Puaj para vosotros y para lo que adoráis en lugar de Allah! ¿Es que no razonáis?" Como dice: "Entonces se volvieron hacia él presurosos". Dijo Mujahid: Aceleraban. Dijo: "¿Adoráis lo que talláis?", es decir, ¿cómo adoráis ídolos que vosotros mismos talláis de madera y piedra, y los formáis y dais forma como queréis, "mientras que Allah os ha creado a vosotros y a lo que hacéis"? Y tanto si "ma" es masdariyya ²⁷ como si significa "lo que", el sentido del discurso es que vosotros sois creados, y estos ídolos son creados; ¿cómo puede un ser creado adorar a otro ser creado como él? Pues vuestra adoración a ellos no es más preferible que su adoración a vosotros. Y esto es falso, así que lo otro es falso por necesidad; porque la adoración no es válida ni obligatoria sino para el Creador solo, sin asociado. "Dijeron: Construid para él una edificación y arrojadlo al fuego abrasador. Quisieron tramar contra él, pero hicimos que ellos fueran los más bajos". Se apartaron de la discusión y el debate cuando fueron vencidos y derrotados, y no les quedó argumento ni duda, y recurrieron a usar su fuerza y poder para defender lo que practicaban de su necedad y tiranía. Entonces el Señor, glorificado sea, tramó contra ellos y elevó Su palabra, Su religión y Su prueba. Como dice el Altísimo: "Dijeron: Quemadlo y defended a vuestros dioses, si es que vais a hacer algo. Dijimos: Oh fuego, sé frío y seguro para Ibrahim. Quisieron tramar contra él, pero hicimos que ellos fueran los perdedores". Y es que comenzaron a recoger leña de todos los lugares posibles, y estuvieron un tiempo recogiéndola para él, hasta el punto de que la mujer de ellos, cuando enfermaba, hacía voto de que, si se curaba, llevaría leña para la hoguera de Ibrahim. Luego hicieron un gran hoyo y pusieron en él esa leña, y prendieron fuego, que se agitó, ardió, llameó y elevó chispas como nunca se había visto. Luego pusieron a Ibrahim en el platillo de una catapulta que había hecho para ellos un hombre de los kurdos llamado "Hizan", y fue el primero que fabricó catapultas; Allah hizo que la tierra se lo tragara, y aún se está hundiendo en ella hasta el Día de la Resurrección. Luego lo ataron y lo esposaron, mientras él decía: "No hay más dios que Tú, gloria a Ti, Señor de los mundos; Tuyo es el alabanza y Tuyo el reino, no tienes asociado". Cuando el Jalil fue puesto en el platillo de la catapulta, atado y esposado, y lo arrojaron al fuego, dijo: "Allah nos basta, y qué excelente Guardián". Como narró Al-Bujari de Ibn Abbas que dijo: "Allah nos basta, y qué excelente Guardián". Lo dijo Ibrahim cuando fue arrojado al fuego, y lo dijo Muhammad cuando se le dijo: "La gente se ha reunido contra vosotros, temedles; pero eso les aumentó la fe, y dijeron: Allah nos basta, y qué excelente Guardián. Así que regresaron con una bendición de Allah y un favor, sin que les hubiera alcanzado ningún mal". Y dijo Abu Ya'la: Nos narró Abu Hisham ar-Rifa'i, nos narró Ishaq ibn Sulayman, de Abu Ya'far ar-Razi, de 'Asim ibn Abi an-Nayud, de Abu Salih, de Abu Huraira, que dijo: Dijo el Profeta: "Cuando Ibrahim fue arrojado al fuego, dijo: Oh Allah, Tú eres en el cielo Uno, y yo en la tierra soy uno que Te adora".

Y mencionó algunos de los predecesores que Gabriel se le apareció en el aire y le dijo: [¡Oh, Abraham!] ²⁸ ¿Tienes alguna necesidad? Él respondió: ¡En cuanto a ti, no! Y se narra de Ibn Abbas y Sa'id ibn Yubayr que dijo: El ángel de la lluvia decía: ¿Cuándo se me ordenará para enviar la lluvia? Pero la orden de Dios fue más rápida. "Dijimos: ¡Oh, fuego, sé frescura y paz sobre Abraham!" ²⁹ Dijo Ali ibn Abi Talib: [Es decir] ³⁰ no le hagas daño. Y dijo Ibn Abbas y Abu al-Aliya: Si no fuera porque Dios dijo: "y paz sobre Abraham", el frío del fuego habría dañado a Abraham. Y dijo Ka'b al-Ahbar: Ese día, la gente de la tierra no se benefició del fuego, y no quemó de él sino sus ataduras. Y dijo al-Dahhak: Se narra que Gabriel, la paz sea con él, estaba con él secando el sudor de su rostro, y no le alcanzó nada de él excepto eso. Y dijo al-Suddi: También estaba con él el ángel de la sombra, y Abraham, la paz sea con él, estaba en medio de la hondonada ³¹, a su alrededor el fuego, y él en un jardín verde, mientras la gente lo miraba sin poder llegar, ni él salía hacia ellos. Y de Abu Huraira que dijo: La mejor palabra que dijo el padre de Abraham fue cuando vio a su hijo en ese estado: ¡Qué excelente Señor es tu Señor, oh Abraham! Y narró Ibn Asakir de Ikrima que la madre de Abraham miró a su hijo, la paz sea con él, y lo llamó: ¡Oh, hijito mío! Quiero ir a ti, así que ruega a Dios que me salve del calor del fuego que te rodea. Él dijo: Sí. Entonces ella se dirigió hacia él sin que nada del calor del fuego la tocara, y cuando llegó a él lo abrazó y lo besó, y luego regresó. Y de al-Minhal ibn Amr que dijo: Me han informado que Abraham permaneció allí cuarenta o cincuenta días, y que dijo: Nunca pasé días y noches de vida más agradable que aquellos en los que estuve allí, y desearía que toda mi vida y existencia fuera [como] ³² aquellos días. ¡Las bendiciones y la paz de Dios sean sobre él! Así que quisieron prevalecer, pero fueron derrotados; quisieron elevarse, pero fueron humillados; quisieron vencer, pero fueron vencidos. Dijo Dios Altísimo: "Y tramaron contra él una artimaña, pero hicimos que fueran los más perdedores" ³³, y en el otro versículo "los más bajos" ³⁴. Así que obtuvieron la pérdida y la bajeza en este mundo. En cuanto al Más Allá, su fuego no será para ellos frescura ni paz, ni recibirán en él saludo ni paz, sino que será como dijo el Altísimo: "En verdad, es una mala morada y lugar de permanencia" ³⁵. Dijo al-Bujari: Nos narró Abd Allah ibn Musa, o Ibn Salam de él, nos informó Ibn Yuraiy, de Abd al-Hamid ibn Yubayr, de Sa'id ibn al-Musayyab, de Umm Sharik, que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, ordenó matar al gecko ³⁶ y dijo: "Solía soplar ³⁷ sobre Abraham". Y lo narró Muslim del hadiz de Ibn Yuraiy. Y lo sacaron al-Nasa'i e Ibn Mayah del hadiz de Sufyan ibn Uyayna, ambos de Abd al-Hamid ibn Yubayr ibn Shayba. Y dijo Ahmad: Nos narró Muhammad ibn Bakr, nos narró Ibn Yuraiy, me informó Abd Allah ibn Abd al-Rahman ibn Abi Umayya, que Nafi', el liberto de Ibn Umar, le informó que Aisha le informó que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: "Matad al gecko, porque solía soplar el fuego sobre Abraham". Dijo: Y Aisha solía matarlos. Y dijo Ahmad: Nos narró Isma'il, nos narró Ayyub de Nafi', que una mujer entró donde Aisha y vio una lanza colocada, y dijo: ¿Qué es esta lanza? Ella respondió: Matamos con ella a los geckos. Luego narró del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él: "Cuando Abraham fue arrojado al fuego, todos los animales empezaron a apagarlo, excepto el gecko, que empezó a soplar sobre él". Ahmad lo narró exclusivamente por estas dos vías. Y dijo Ahmad: Nos narró Affan, nos narró Yarir, nos narró Nafi', me narró Sumama, la liberta de al-Fakih ibn al-Mughira, que dijo: Entré donde Aisha y vi en su casa una lanza colocada, y dije: ¡Oh, Madre de los Creyentes! ¿Qué haces con esta lanza? Ella dijo: Esto es para estos geckos, los matamos con ella, porque el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, nos narró: "Cuando Abraham fue arrojado al fuego, no había animal en la tierra que no apagara el fuego de él, excepto el gecko, que soplaba sobre él ³⁸, y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, nos ordenó matarlo". Y lo narró Ibn Mayah de Abu Bakr ibn Abi Shayba de Yunus ibn Muhammad de Yarir ibn Hazim.

1. Wadi 'Usfan : Valle situado entre La Meca y Medina, mencionado en tradiciones islámicas.
2. talbiya : Fórmula de invocación que repiten los peregrinos: 'Labbaika Allahumma labbaik...' (Aquí estoy, oh Allah, aquí estoy).
3. Al-Bayt al-'Atiq : La Casa Antigua, uno de los nombres de la Kaaba en La Meca.
4. Al-Hiyr : Región rocosa al noroeste de Arabia, también conocida como Mada'in Salih, donde vivió el pueblo de Zamud.
5. camella : Se refiere a la camella milagrosa enviada por Allah al profeta Salih como signo para su pueblo.
6. Al-Jalil : El Amigo Íntimo, título honorífico del profeta Abraham (Ibrahim) en el Islam.
7. Taraj : Nombre del padre de Abraham según la tradición islámica, equivalente a Teraj en la Biblia.
8. Ghuta : Región fértil alrededor de Damasco, conocida por sus huertos y agricultura.
9. Harrán : Antigua ciudad en la actual Turquía, cerca de la frontera con Siria. Centro de culto lunar en la antigüedad.
10. Bayt al-Maqdis : Jerusalén, literalmente 'la Casa Santa'.
11. kashdaníes : Posible variante de 'caldeos', pueblo semita que habitó el sur de Mesopotamia.
12. Yazira : Al-Yazira, región del norte de Mesopotamia entre los ríos Tigris y Éufrates.
13. Sham : Gran Siria, que incluye los actuales Siria, Líbano, Jordania, Palestina e Israel.
14. siete planetas : En la cosmología antigua, los siete astros errantes: Sol, Luna, Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno.
15. Ibrahim al-Jalil : Abraham, el Amigo Íntimo (de Dios). 'Al-Jalil' significa 'el amigo íntimo'.
16. (6) : Referencia al versículo 6 de la sura 21 (Los Profetas) del Corán.
17. (7) : Referencia a los versículos 16-27 de la sura 29 (La Araña) del Corán.
18. (9) : Referencia a los versículos 41-48 de la sura 19 (María) del Corán.
19. hanif : Monoteísta puro, inclinado a la verdadera religión de Abraham.
20. (2) : Referencia al versículo 114 de la sura 9 (El Arrepentimiento) del Corán.
21. Ázar : Nombre del padre de Abraham según el Corán. También se menciona como Téraj en la Biblia.
22. Táraj : Nombre del padre de Abraham en la tradición bíblica y en algunas fuentes islámicas.
23. ja' : Letra del alfabeto árabe (خ), equivalente a la 'j' española fuerte.
24. Zuhara : Venus, el planeta más brillante, a veces identificado con la estrella mencionada.
25. al-Jalil : El Amigo íntimo (de Allah), epíteto del profeta Abraham.
26. naksū 'alā ru'ūsihim : Literalmente 'fueron vueltos de cabeza'; expresión que indica que volvieron a su error o confusión.
27. mā maṣdariyya : Partícula que convierte la oración en un sustantivo verbal (masdar), equivalente a 'el hecho de que'.
28. يَا إِبْرَاهِيم : Oh, Abraham: invocación directa.
29. قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ : Dijimos: ¡Oh, fuego, sé frescura y paz sobre Abraham! (Corán 21:69).
30. أَيْ : Es decir: partícula explicativa.
31. مِيل الْجَوْبَة : En medio de la hondonada: expresión que indica el centro del lugar donde fue arrojado.
32. مِثْلُ : Como: partícula comparativa.
33. وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ : Y tramaron contra él una artimaña, pero hicimos que fueran los más perdedores (Corán 21:70).
34. السُّفْلِينَ : Los más bajos: alusión a otro versículo similar.
35. إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا : En verdad, es una mala morada y lugar de permanencia (Corán 25:66).
36. الْوَزَغ : Gecko: reptil pequeño, también llamado salamanquesa.
37. يَنْفُخ : Soplar: acción de echar aire con la boca.
38. يَنْفُخُ عَلَيْهِ : Soplaba sobre él: es decir, avivaba el fuego.

Mención de la disputa de Ibrahim al-Jalil [1]

Recuerdo de la discusión de Ibrahim, el Amado ¹, con quien quiso disputar al Grande, el Majestuoso, sobre el manto de grandeza y el vestido de soberbia, pretendiendo la divinidad, siendo uno de los débiles siervos. Dijo Al-lah, Exaltado sea: «¿No has visto a quien discutió con Ibrahim sobre su Señor porque Al-lah le había dado el reino? Cuando Ibrahim dijo: “Mi Señor es Quien da la vida y la muerte”, él respondió: “Yo doy la vida y la muerte”. Dijo Ibrahim: “Al-lah hace salir el sol por el oriente; hazlo tú salir por el occidente”. Entonces el que negó la verdad quedó confundido. Y Al-lah no guía a la gente injusta» ². Menciona Al-lah, Exaltado sea, la discusión de Su Amado con este rey tirano y rebelde, que pretendió para sí la divinidad. El Amado ¹ anuló su argumento, mostró su gran ignorancia y su escaso entendimiento, lo refutó con la prueba y le aclaró el camino recto. Dijeron los exegetas y otros estudiosos de genealogías e historias: Este rey es el rey de Babilonia, y su nombre es Nemrod ³, hijo de Canaan, hijo de Cus, hijo de Sem, hijo de Noé. Así lo dijo Muyáhid ⁴. Y otros dijeron: Nemrod, hijo de Falij, hijo de Éber, hijo de Salij, hijo de Arfajshad, hijo de Sem, hijo de Noé. Dijo Muyáhid ⁴ y otros: Fue uno de los reyes del mundo, pues, según mencionan, cuatro gobernaron el mundo: dos creyentes y dos incrédulos. Los creyentes: Dhul Qarnain ⁵ y Salomón. Los incrédulos: Nemrod ³ y Nabucodonosor ⁶. Y mencionan que este Nemrod ³ permaneció en su reino cuatrocientos años. Y fue tirano, opresor, arrogante y rebelde, y prefirió la vida mundanal. Cuando Ibrahim, el Amado ¹, lo llamó a adorar solo a Al-lah, sin asociado, la ignorancia, el extravío y las largas esperanzas lo llevaron a negar al Creador, y discutió con Ibrahim, el Amado ¹, sobre ello, pretendiendo para sí la divinidad. Cuando el Amado ¹ dijo: «Mi Señor es Quien da la vida y la muerte», él respondió: «Yo doy la vida y la muerte». Dijo Qatada ⁷, As-Suddi ⁸ y Muhammad ibn Ishaq ⁹: Quiere decir que cuando le traían dos hombres condenados a muerte, si ordenaba matar a uno y perdonaba al otro, era como si diera vida a este y muerte al otro. Esto no es una refutación al Amado ¹, sino un discurso fuera del contexto de la discusión, no es una objeción ni una refutación, sino mera confusión, y en realidad es una derrota. Pues el Amado ¹ argumentó la existencia del Creador mediante la aparición de estos fenómenos observables de vida y muerte de los seres, para demostrar la existencia de un Hacedor, al cual necesariamente deben atribuirse, pues es imposible que existan por sí mismos. Es necesario un Hacedor de estos eventos observables: su creación, su sometimiento, el movimiento de los astros, los vientos, las nubes, la lluvia, la creación de estos seres vivos que vemos, y luego su muerte. Por eso dijo Ibrahim: «Mi Señor es Quien da la vida y la muerte». La respuesta de este rey ignorante: «Yo doy la vida y la muerte», si pretendía que él era el hacedor de estos fenómenos observables, entonces fue obstinado y terco. Y si se refería a lo que mencionaron Qatada ⁷, As-Suddi ⁸ y Muhammad ibn Ishaq ⁹, entonces no dijo nada relacionado con las palabras del Amado ¹, pues no refutó la premisa ni objetó la prueba. Y como la derrota de este rey en la discusión podía pasar desapercibida para muchos, entre ellos los limitados y otros, mencionó otra prueba que evidenció la existencia del Creador y la falsedad de lo que pretendía Nemrod ³, y su derrota manifiesta: «Dijo: “Al-lah hace salir el sol por el oriente; hazlo tú salir por el occidente”», es decir, este sol está sometido cada día, sale por el oriente como lo ha sometido su Creador, su Controlador y su Dominador, Quien es la única divinidad, Creador de todo. Si tú eres como pretendes, que das la vida y la muerte, haz salir este sol por el occidente, pues Quien da la vida y la muerte es Quien hace lo que quiere, no se le opone ni se le vence, sino que ha dominado todo y todo se somete a Él. Si eres como pretendes, haz esto; si no lo haces, no eres como pretendes. Y tú sabes, y todos saben, que no puedes hacer nada de esto, sino que eres más débil e incapaz que crear un mosquito o defenderte de él. Así mostró su extravío, su ignorancia y su mentira en lo que pretendía, y la falsedad de su conducta y de lo que se jactaba ante los ignorantes de su pueblo. Y no le quedó palabra para responder al Amado ¹, sino que quedó derrotado y callado. Por eso dijo: «Entonces el que negó la verdad quedó confundido. Y Al-lah no guía a la gente injusta». Y mencionó As-Suddi ⁸ que esta discusión ocurrió entre Ibrahim y Nemrod ³ el día que salió del fuego, y no se habían encontrado antes. Así que tuvo lugar esta discusión entre ellos. Y narró Abdurrazzaq ¹⁰ de Ma'mar ¹¹, de Zayd ibn Aslam ¹², que Nemrod ³ tenía comida, y la gente acudía a él para aprovisionarse. Ibrahim acudió entre los que fueron a buscar provisiones, y no se había encontrado con él sino ese día. Entonces tuvo lugar esta discusión entre ellos. Y no se le dio a Ibrahim de la comida como se dio a la gente, sino que salió sin nada de comida. Cuando se acercó a su familia, tomó un puñado de tierra y llenó con él sus dos alforjas, y dijo: «Distraeré a mi familia cuando llegue a ellos». Cuando llegó, dejó su equipaje, se recostó y durmió. Entonces su esposa Sara se levantó, fue a las dos alforjas y las encontró llenas de buena comida, e hizo con ella comida. Cuando Ibrahim despertó, encontró lo que habían preparado y dijo: «¿De dónde os ha llegado esto?». Ella respondió: «De lo que trajiste». Entonces supo que era un sustento que Al-lah, Poderoso y Majestuoso, les había concedido. Dijo Zayd ibn Aslam ¹²: Y Al-lah envió a aquel rey tirano un ángel que le ordenó creer en Al-lah, pero se negó. Luego lo llamó por segunda vez y se negó. Luego lo llamó por tercera vez y se negó, y dijo: «Reúne a tus ejércitos y yo reuniré a los míos». Nemrod ³ reunió su ejército al amanecer, y Al-lah envió contra ellos una plaga de mosquitos, tantos que no veían el sol, y Al-lah los dominó con ellos, devoraron sus carnes y su sangre, y los dejaron como huesos a la vista. Uno de ellos entró en la fosa nasal del rey y permaneció allí cuatrocientos años, con lo que Al-lah, Exaltado sea, lo atormentó. Y durante todo ese tiempo se golpeaba la cabeza con martillos, hasta que Al-lah, Poderoso y Majestuoso, lo destruyó con ello.

1. al-Jalil : El Amado; título de Ibrahim (Abraham) por su íntima amistad con Dios.
2. Corán 2:258 : Versículo coránico que narra la discusión entre Ibrahim y Nemrod.
3. Namrud : Nemrod; rey de Babilonia, conocido por su tiranía y por desafiar a Dios.
4. Muyáhid : Muyáhid ibn Yabr, destacado exegeta del Corán de la primera generación.
5. Dhul Qarnain : El Bicorne; figura mencionada en el Corán, a menudo identificada con Alejandro Magno o un rey justo.
6. Bujtannasar : Nabucodonosor II, rey de Babilonia que destruyó Jerusalén.
7. Qatada : Qatada ibn Di'ama, exegeta y tradicionista de la generación de los sucesores.
8. As-Suddi : Isma'il ibn Abdurrahman As-Suddi, exegeta del Corán.
9. Muhammad ibn Ishaq : Muhammad ibn Ishaq, historiador y biógrafo del Profeta Muhammad.
10. Abdurrazzaq : Abdurrazzaq ibn Hammam As-San'ani, tradicionista y autor de una obra de hadices.
11. Ma'mar : Ma'mar ibn Rashid, tradicionista y discípulo de Abdurrazzaq.
12. Zayd ibn Aslam : Zayd ibn Aslam, exegeta y tradicionista de Medina.

Se menciona la Hégira [1] del Jalil [2], la paz sea con él, hacia la región de Sham [3].

Se menciona la hégira ¹ del Jalil ², la paz sea con él, a la tierra de Sham ³, su entrada en las tierras egipcias y su establecimiento en la Tierra Santa. Dijo Alá: «Lot creyó en él, y dijo: “Emigro hacia mi Señor; Él es el Poderoso, el Sabio”. Y le regalamos a Isaac y a Jacob, e hicimos que en su descendencia hubiera la profecía y la Escritura. Le dimos su recompensa en la vida de acá, y en la otra vida será, ciertamente, de los justos» ⁴. Y dijo el Altísimo: «Y le salvamos, a él y a Lot, llevándoles a la tierra que hemos bendecido para todos los mundos. Y le regalamos a Isaac y, además, a Jacob, como favor. A todos les hicimos justos. Y les hicimos jefes que guiaran siguiendo Nuestra orden. Les inspiramos la realización de buenas obras, la práctica de la azalá ⁵ y la entrega del azaque ⁶. Y Nos sirvieron» ⁷. Cuando emigró de su pueblo por Alá, y salió de entre ellos, siendo su mujer estéril, sin que le naciera hijo alguno, y no tenía ningún descendiente, sino que con él estaba su sobrino Lot, hijo de Harán, hijo de Azar, Alá le concedió después hijos justos, e hizo que en su descendencia hubiera la profecía y la Escritura. Así, todo profeta enviado después de él es de su descendencia, y toda Escritura que descendió del cielo sobre un profeta de los profetas después de él, fue sobre uno de su linaje y descendencia, como un honor de Alá y una distinción para él, cuando abandonó su país, su familia y sus parientes, y emigró a una tierra donde pudiera adorar a su Señor, Poderoso y Majestuoso, y llamar a las criaturas a Él. La tierra a la que se dirigió en su hégira fue la tierra de Sham, que es aquella de la que dijo Alá, Poderoso y Majestuoso: «a la tierra que hemos bendecido para todos los mundos». Así lo afirmaron Ubayy ibn Ka‘b, Abu al-‘Aliya, Qatada y otros. Y narró al-‘Awfi de Ibn ‘Abbas su dicho: «a la tierra que hemos bendecido para todos los mundos»: La Meca. ¿Acaso no has oído Su palabra: «La primera Casa erigida para los hombres es la de Bakka ⁸, bendita y dirección para todos los mundos»? Y Ka‘b al-Ahbar afirmó que era Harán. Ya hemos mencionado, según la transmisión de la Gente del Libro ⁹, que salió de la tierra de Babel ¹⁰ él, su sobrino Lot, su hermano Najor, la mujer de Ibrahim, Sara, y la mujer de su hermano, Milca, y se establecieron en Harán, donde murió Taré, padre de Ibrahim. Dijo al-Suddi: Ibrahim y Lot se dirigieron hacia Sham, e Ibrahim encontró a Sara —que era hija del rey de Harán—, la cual había criticado a su pueblo por su religión, y se casó con ella con la condición de no cambiarla. Lo narró Ibn Yarir, y es extraño. Lo famoso es que ella era hija de su tío Harán, de quien toma nombre Harán. Quien afirma que era hija de su hermano Harán, hermana de Lot, como lo relató al-Suhayli de al-Qutaybi y al-Naqqash, se ha alejado mucho y ha hablado sin conocimiento. Y quien alega que el matrimonio con la hija del hermano era entonces lícito, no tiene prueba de ello. Y si se supone que esto fue lícito en algún tiempo —como se transmite de los rabinos judíos—, los profetas no lo practican. Alá sabe más. Luego, lo famoso es que Ibrahim, la paz sea con él, cuando emigró de Babel, salió con Sara, emigrando de su tierra, como ya se dijo. Alá sabe más. Y mencionó la Gente del Libro que, cuando llegó a Sham, Alá le inspiró: «Voy a hacer esta tierra para tu descendencia después de ti». Entonces Ibrahim construyó un altar para Alá, en agradecimiento por esta gracia, y plantó su tienda al este de Bayt al-Maqdis ¹¹. Luego partió viajando hacia el Yemen, y hubo hambre, es decir, sequía, dureza y carestía, por lo que emigraron a Egipto. Y mencionaron la historia de Sara con su rey, y que Ibrahim le dijo: «Di que soy su hermana». Y mencionaron que el rey le regaló a Agar. Luego los expulsó de allí, y regresaron a la tierra del Yemen, es decir, la tierra de Bayt al-Maqdis y sus alrededores, llevando consigo bestias, siervos y bienes. Dijo al-Bujari: Nos narró Muhammad ibn Mahbub, nos narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de Muhammad, de Abu Huraira, que dijo: Ibrahim no mintió sino tres mentiras: dos de ellas en la causa de Alá: su dicho «Estoy enfermo» y su dicho «No, el mayor de ellos es quien ha hecho esto». Y dijo: Estando él y Sara un día, pasaron junto a un tirano de los tiranos, y se le dijo: Aquí hay un hombre con una mujer de las más hermosas. Entonces envió por él y le preguntó por ella. Dijo: ¿Quién es esta? Respondió: Mi hermana. Luego fue a Sara y dijo: ¡Oh Sara! No hay en la tierra creyente sino yo y tú, y este me preguntó y le informé que eres mi hermana, así que no me desmientas. Entonces envió por ella. Cuando entró a su presencia, él extendió la mano para tocarla, pero fue paralizado. Dijo: Ruega a Alá por mí y no te haré daño. Ella rogó a Alá y fue liberado. Luego la tocó por segunda vez de igual modo o más fuerte, y dijo: Ruega a Alá por mí y no te haré daño. Ella rogó y fue liberado. Entonces llamó a uno de sus chambelanes y dijo: No me habéis traído a un ser humano, sino que me habéis traído a un demonio. Y le regaló a Agar. Ella fue a Ibrahim, que estaba de pie rezando, y él le hizo una señal con la mano: ¿Qué pasó? Ella dijo: Alá ha devuelto la artimaña del incrédulo —o del perverso— contra su garganta, y me ha regalado a Agar. Dijo Abu Huraira: Esa es vuestra madre, ¡oh hijos del agua del cielo! ¹² Esto es exclusivo de esta vía, en forma de relato interrumpido. Y lo narró el hafiz ¹³ Abu Bakr al-Bazzar, de ‘Amr ibn ‘Ali al-Fallas, de ‘Abd al-Wahhab al-Zaqafi, de Hisham ibn Hassan, de Muhammad ibn Sirin, de Abu Huraira, del Profeta, que Alá le bendiga y le salve, que dijo: «Ibrahim no mintió jamás sino tres mentiras, todas ellas en la causa de Alá: su dicho “Estoy enfermo”, su dicho “No, el mayor de ellos es quien ha hecho esto”, y mientras viajaba por la tierra de un tirano de los tiranos, acampó en un lugar. Se informó al tirano y se le dijo: Ha acampado aquí un hombre con una mujer de las más hermosas. Envió por él y le preguntó por ella, y él dijo: Es mi hermana. Cuando volvió a ella, le dijo: Este me preguntó por ti y dije que eres mi hermana, y hoy no hay musulmán sino yo y tú, y tú eres mi hermana, así que no me desmientas ante él. Entonces la llevaron. Cuando él fue a tocarla, fue paralizado. Dijo: Ruega a Alá por mí y no te haré daño. Ella rogó por él y fue liberado. Luego fue a tocarla y fue paralizado de igual modo o más fuerte. Dijo: Ruega a Alá por mí y no te haré daño. Ella rogó y fue liberado. Tres veces. Entonces llamó a su servidor más cercano y dijo: No me has traído a un ser humano, sino que me has traído a un demonio. Sácala y dale a Agar. Ella fue, e Ibrahim estaba de pie rezando. Cuando la sintió, terminó y dijo: ¿Qué pasó? Ella dijo: Alá ha bastado contra la artimaña del opresor, y me ha regalado a Agar». Lo relataron ambos ¹⁴ a partir del hadiz de Hisham. Luego dijo al-Bazzar: No se sabe que lo haya elevado al Profeta, de Muhammad, de Abu Huraira, excepto Hisham. Otros lo relataron como relato interrumpido. Dijo el imam Ahmad: Nos narró ‘Ali ibn Hafs, de Warqa’ —es decir, Abu ‘Umar al-Yashkuri—, de Abu al-Zinad, de al-A‘ray, de Abu Huraira, que dijo: El Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le salve, dijo: «Ibrahim no mintió sino tres mentiras: su dicho cuando fue invitado a sus dioses, y dijo: “Estoy enfermo”; su dicho: “No, el mayor de ellos es quien ha hecho esto”; y su dicho a Sara: “Es mi hermana”». Dijo: Ibrahim entró en una aldea donde había un rey de los reyes o un tirano de los tiranos, y se dijo: Ibrahim ha entrado esta noche con una mujer de las más hermosas. Dijo: Entonces el rey o el tirano envió a preguntarle: ¿Quién es esta que está contigo? Dijo: Mi hermana. [Dijo: Entonces envíala.] Dijo: Y la envió a él, y le dijo: No desmientas mi palabra, pues le he informado que eres mi hermana. No hay en la tierra creyente sino yo y tú. Cuando ella entró a su presencia, él se levantó hacia ella. Ella se puso a hacer la ablución y a rezar, diciendo: ¡Oh Alá! Si sabes que he creído en Ti y en Tu Mensajero, y he guardado mi sexo excepto para mi esposo, no des poder sobre mí al incrédulo. Dijo: Entonces él se desmayó hasta dar patadas con el pie.

Dijo Abu az-Zinad: Dijo Abu Salama ibn ‘Abd ar-Rahman, de parte de Abu Huraira, que ella (Sara) dijo: «¡Oh, Allah! Si muere, se dirá que ella lo mató». Dijo: Entonces fue liberado. [Dijo: Luego se levantó hacia ella. Dijo: Entonces ella se levantó para hacer la ablución (wudu’) y rezar (salat), y decía: «¡Oh, Allah! Si Tú sabes que he creído en Ti y en Tu Mensajero, y he guardado mi castidad (farji) excepto para mi esposo, entonces no des poder sobre mí al incrédulo (kafir)». Dijo: Entonces él (el rey) se agitó hasta que golpeó con su pie. Dijo Abu az-Zinad: Y dijo Abu Salama, de parte de Abu Huraira, que ella dijo: «¡Oh, Allah! Si muere, se dirá que ella lo mató». Dijo: Entonces fue liberado. Dijo: Entonces dijo en la tercera o cuarta vez: «No me habéis enviado sino a un demonio (shaytan). Devolvedla a Ibrahim y dadle a Hagar (Háyar)». Dijo: Entonces ella regresó y dijo a Ibrahim: «¿Sabes que Allah ha rechazado la artimaña de los incrédulos (kafirin) y ha puesto a una sierva a tu servicio?». Esto es exclusivo de Ahmad por esta vía, y está según las condiciones del auténtico (sahih). Y lo narró al-Bujari de parte de Abu al-Yaman, de Shu’ayb ibn Abi Hamza, de Abu az-Zinad, de al-A‘ray, de Abu Huraira, del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de forma resumida. Y dijo Ibn Abi Hatim: Nos narró mi padre, nos narró Sufyan, de ‘Ali ibn Zayd ibn Yud‘an, de Abu Nadra, de Abu Sa‘id, que dijo: Dijo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) acerca de las tres palabras de Ibrahim que dijo: «No hay ninguna de ellas con la que no se hubiera excusado por la religión de Allah; pues dijo: “Estoy enfermo (inni saqim)”, y dijo: “Más bien, esto lo hizo el mayor de ellos (bal fa‘alahu kabiruhum hadha)”, y dijo al rey cuando quiso a su mujer: “Ella es mi hermana (hiya ujti)”». Así que su dicho en el hadiz: «Ella es mi hermana (hiya ujti)», es decir, en la religión de Allah. Y su dicho para ella: «No hay sobre la faz de la tierra creyente (mu’min) excepto yo y tú», se refiere a dos esposos creyentes excepto yo y tú. Y es necesario interpretarlo así, porque Lot (Lut) estaba con ellos y él es un profeta (la paz sea con él). Y su dicho para ella cuando regresó a él: «¿Mahyam?», su significado es: «¿Cuál es la noticia?». Ella dijo: «Ciertamente, Allah ha rechazado la artimaña de los incrédulos (kafirin)». Y en otra narración: «del depravado (fajir)», que es el rey, y ha puesto a una sierva (jariya) a tu servicio. E Ibrahim (la paz sea con él), desde el momento en que ella fue llevada ante el rey, se puso a rezar (salat) a Allah (Poderoso y Majestuoso sea) y a suplicarle que protegiera a su familia y que rechazara el mal de aquel que había querido hacer daño a su familia. Y así hizo ella también. Cuando el enemigo de Allah quiso obtener algo de ella, ella se levantó para su ablución (wudu’) y su oración (salat), e invocó a Allah (Poderoso y Majestuoso sea) con la gran súplica (du‘a’) que se ha mencionado anteriormente. Por eso dijo el Altísimo: «Y buscad ayuda en la paciencia (sabr) y la oración (salat)». Entonces Allah la protegió y la preservó por la protección de Su siervo, Mensajero, Amado y Amigo íntimo (jalil) Ibrahim (la paz sea con él). Y algunos sabios (‘ulama’) han opinado sobre la profecía (nubuwwa) de tres mujeres: Sara, la madre de Moisés (Musa) y María (la paz sea con ellas). Y lo que sostiene la mayoría (yumhur) es que ellas fueron veraces (siddiqat) (que Allah esté complacido con ellas y las colme de Su complacencia). Y vi en algunas tradiciones (athar) que Allah (Poderoso y Majestuoso sea) levantó el velo (hijab) entre Ibrahim (la paz sea con él) y ella, y no dejó de verla desde que salió de su lado hasta que regresó a él. Y la estaba presenciando mientras estaba con el rey, y cómo Allah la protegió de él, para que eso fuera más grato a su corazón, más reconfortante para sus ojos y más firme para su tranquilidad (tuma’nina), pues él la amaba con un amor intenso, por su religión (din), su parentesco con él y su belleza deslumbrante. Se ha dicho que no hubo mujer después de Eva (Hawa’) hasta su tiempo más hermosa que ella. (Que Allah esté complacido con ella). Y a Allah sea la alabanza (hamd) y la gracia (minna). Y mencionó algunos de los historiadores (ahl at-tawarij) que este Faraón (Fir‘awn) de Egipto (Misr) era hermano de ad-Dahhak, el rey famoso por su tiranía (zulm), y era gobernador (‘amil) de su hermano sobre Egipto. Y se dice que su nombre era Sinan ibn ‘Alwan ibn ‘Ubayd ibn ‘Uwayy ibn ‘Imlaq ibn Lawadh ibn Sam ibn Nuh (Noé). Y mencionó Ibn Hisham en at-Tiyan: Que quien la quiso fue ‘Amr ibn Imri’ al-Qays ibn Maylun ibn Saba’, y era gobernante sobre Egipto. Lo transmitió as-Suhayli. Y Allah es el más Sabio. * * * Luego, el Amigo íntimo (al-Jalil) (la paz sea con él) regresó de la tierra de Egipto (Misr) a la tierra de at-Taymun, que es la Tierra Santa (al-ard al-muqaddasa) en la que estaba, y con él había ganado (an‘am), siervos (‘abid) y abundantes bienes (mal), y los acompañó Hagar (Háyar) la copta (qibtiyya) egipcia (misriyya). Luego, Lot (Lut) (la paz sea con él) emigró con sus abundantes bienes (amwal), por orden del Amigo íntimo (al-Jalil) para ello, a la tierra del Ghor (al-Ghawr), conocido como Ghor Zughar; y se estableció en la ciudad de Sodoma (Sadum), que era la metrópoli de aquellas tierras en ese tiempo. Y sus habitantes eran malvados, incrédulos (kuffar) y depravados (fujjar). Y Allah el Altísimo reveló (awha) a Ibrahim el Amigo íntimo (al-Jalil), y le ordenó que extendiera su mirada y mirara al norte (shimal), al sur (yanub), al este (sharq) y al oeste (gharb), y le dio la buena nueva (bashshara) de que toda esta tierra la haría para él y para su descendencia (jalf) hasta el final del tiempo (dahr), y que multiplicaría su descendencia (dhurriyya) hasta que fueran como el polvo de la tierra. Y esta buena nueva (bishara) se ha transmitido hasta esta comunidad (umma), más aún, no se ha completado ni ha sido más grande que en esta comunidad muhammadí (umma muhammadiyya). Y apoya esto el dicho del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): «Ciertamente, Allah plegó (zawa) para mí la tierra, y vi sus orientes (mashariq) y sus occidentes (magharib), y el dominio (mulk) de mi comunidad (umma) alcanzará lo que me fue plegado de ella». Dijeron: Luego, un grupo de tiranos (yabbirin) se impuso sobre Lot (Lut) (la paz sea con él), lo capturaron, tomaron sus bienes (amwal) y se llevaron su ganado (an‘am). Cuando la noticia llegó a Ibrahim el Amigo íntimo (al-Jalil), marchó contra ellos con trescientos dieciocho hombres, rescató a Lot (la paz sea con él) y recuperó sus bienes (amwal), y mató a muchas criaturas de los enemigos de Allah y Su Mensajero, los derrotó y los persiguió hasta llegar al norte (shimali) de Damasco (Dimashq), y acampó en sus afueras, cerca de Barza. Y creo que el “Maqam Ibrahim” (Estación de Ibrahim) solo se llama así porque fue el lugar de estacionamiento (mawqif) del ejército (yaysh) del Amigo íntimo (al-Jalil). Y Allah es el más Sabio. Luego regresó, apoyado y victorioso (mu’ayyadan mansuran), a su tierra, y los reyes (muluk) de la tierra de Jerusalén (Bayt al-Maqdis) salieron a recibirlo, honrándolo, venerándolo y sometiéndose, y se estableció en su tierra. Que las bendiciones (salawat) y la paz (salam) de Allah sean con él.

1. hégira : Hijra: emigración por la causa de Dios, en este caso la de Abraham desde Babilonia a la Tierra Santa.
2. Jalil : Al-Jalil: 'El Amigo', epíteto de Abraham (Ibrahim) en el Islam, por ser 'amigo de Dios' (Jalil Allah).
3. Sham : Bilad al-Sham: región histórica que comprende Siria, Palestina, Jordania y Líbano.
4. Corán 29:26-27 : Cita coránica: azora 29, versículos 26-27.
5. azalá : Salat: la oración ritual islámica.
6. azaque : Zakat: la limosna obligatoria en el Islam.
7. Corán 21:71-73 : Cita coránica: azora 21, versículos 71-73.
8. Bakka : Bakka: nombre antiguo de La Meca, mencionado en el Corán 3:96.
9. Gente del Libro : Ahl al-Kitab: término islámico para judíos y cristianos, poseedores de Escrituras reveladas.
10. Babel : Babilonia, en la actual Irak, lugar de origen de Abraham según la tradición.
11. Bayt al-Maqdis : Casa del Santuario: Jerusalén, y específicamente el Templo o la Mezquita de Al-Aqsa.
12. hijos del agua del cielo : Expresión que significa 'árabes', pues el agua de lluvia (del cielo) es símbolo de los beduinos.
13. hafiz : Hafiz: título de un experto en hadices que memoriza y transmite.
14. ambos : Se refiere a Al-Bujari y Muslim, autores de las dos colecciones de hadices más autorizadas.

Se menciona el nacimiento de Ismael, la paz sea con él.

Mención del nacimiento de Ismael, la paz sea con él, de Agar. Los Gentes del Libro dicen que Abraham, la paz sea con él, pidió a Dios una descendencia buena, y Dios le dio la buena nueva de ello. Y cuando Abraham llevaba veinte años en la tierra de Jerusalén, Sara dijo a Abraham, la paz sea con él: «Mi Señor me ha privado de hijos, así que entra a esta sierva mía; quizá Dios me conceda un hijo de ella». Cuando se la entregó, Abraham, la paz sea con él, entró a ella, y al hacerlo, ella concibió de él. Dijeron: cuando concibió, su alma se elevó y se enalteció sobre su señora, y Sara sintió celos de ella ¹ y se quejó a Abraham. Él le dijo: «Haz con ella lo que quieras». Agar tuvo miedo y huyó, y se detuvo junto a una fuente allí. Entonces un ángel de los ángeles le dijo: «No temas, porque Dios hará de este niño que has concebido un bien» ² y le ordenó regresar y le dio la buena nueva de que daría a luz un hijo y lo llamaría Ismael, y sería un hombre salvaje entre los hombres, su mano sobre todos, y la mano de todos sobre él, y poseería todas las tierras de sus hermanos. Ella agradeció a Dios, Poderoso y Majestuoso, por ello ³. Esta buena nueva solo se cumplió en su descendiente Muhammad, las bendiciones y la paz de Dios sean con él, pues por él ⁴ los árabes alcanzaron la supremacía y dominaron todas las tierras, occidente y oriente, y Dios les concedió de conocimiento beneficioso y obra recta lo que no había concedido a ninguna comunidad antes que ellos, y eso solo por el honor de su Mensajero sobre todos los mensajeros, la bendición de su mensaje, la gracia de su misión ⁵ y su perfección en lo que trajo, y la universalidad de su envío a todos los habitantes de la tierra. Cuando Agar regresó, dio a luz a Ismael, la paz sea con él. Dijeron: lo dio a luz cuando Abraham tenía ochenta y seis años, trece años antes del nacimiento de Isaac. Cuando nació Ismael, Dios reveló a Abraham dándole la buena nueva de Isaac de Sara, y él se postró ante Dios en agradecimiento, y le dijo: «He respondido a tu súplica por Ismael, lo bendeciré, lo multiplicaré y lo haré crecer ⁶ en gran manera ⁷, y de él nacerán doce príncipes, y lo haré jefe de un gran pueblo». Esta también es una buena nueva para esta gran comunidad, y esos doce príncipes son los doce califas ⁸ rectos, anunciados en el hadiz de Abd al-Malik ibn Umayr, de Yabir ibn Samura, del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, quien dijo: «Habrá doce emires». Luego dijo una palabra que no entendí, así que pregunté a mi padre qué dijo. Dijo: «Todos ellos de Quraish». Lo relataron ambos en los dos Sahih. Y en otra versión: «No cesará este asunto, y en otra versión: poderoso, hasta que haya doce califas, todos ellos de Quraish». Estos son los cuatro ⁹ imames: Abu Bakr, Umar, Uthman y Ali, y también Umar ibn Abd al-Aziz, y algunos de los Banu Abbas. No se quiere decir que sean doce en sucesión, sino que deben existir. Y no se refiere a los doce imames que creen ¹⁰ los rafidíes, cuyo primero es Ali ibn Abi Talib y el último el esperado en la cripta de Samarra ¹¹ –que es Muhammad ibn al-Hasan al-Askari, según pretenden–, pues aquellos no tuvieron entre ellos a nadie más beneficioso que Ali y su hijo al-Hasan ibn Ali, cuando abandonó la lucha y entregó el asunto a Muawiya, apagó el fuego de la discordia y calmó la guerra ¹² entre los musulmanes, y los restantes fueron parte de los súbditos, sin tener autoridad sobre la comunidad en ningún asunto. En cuanto a lo que creen sobre la cripta de Samarra, eso es una ilusión en las cabezas y un delirio en las almas, sin realidad, ni esencia, ni rastro. El propósito es que cuando Agar, la paz sea con ella, dio a luz a Ismael, los celos de Sara hacia ella se intensificaron, y pidió al Amado que alejara su rostro de ella. Así que él partió con ella y su hijo, y caminó con ellos hasta dejarlos donde hoy está La Meca. Se dice que su hijo era entonces un lactante. Cuando los dejó allí y les dio la espalda, Agar se levantó y se aferró a sus vestidos, diciendo: «¡Oh Abraham! ¿A dónde vas y nos dejas aquí sin nada que nos baste?» Él no le respondió. Cuando insistió y él no respondía, ella le dijo: «¿Acaso Dios te lo ha ordenado?» Él dijo: «Sí». Ella dijo: «Entonces no nos abandonará». Y el Sheij Abu Muhammad ibn Abi Zayd, que Dios tenga misericordia de él, mencionó en el libro de al-Nawadir que Sara se enfadó ¹³ con Agar y juró que le cortaría tres miembros. Entonces el Amado le ordenó que le perforara las orejas y que la circuncidara, y así cumplió su juramento. Dijo al-Suhayli: Así fue la primera mujer en ser circuncidada, la primera en perforarse las orejas y la primera en alargar su cola.

1. Sara : Sara, esposa de Abraham, la paz sea con él.
2. No temas, porque Dios hará de este niño... un bien : Cita del ángel a Agar.
3. por ello : Agradeció a Dios por la buena nueva.
4. por él : Por Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él.
5. su misión : Su función como mensajero.
6. lo haré crecer : Aumentaré su descendencia.
7. en gran manera : Excesivamente.
8. califas : Sucesores del Profeta.
9. imames : Líderes espirituales y políticos.
10. creen : Los rafidíes, término despectivo para los chiíes.
11. cripta de Samarra : Lugar donde se cree que está oculto el duodécimo imam.
12. calmó la guerra : Puso fin a la guerra civil.
13. se enfadó : Sara se enojó con Agar.

Se menciona la migración de Ibrahim [1] con su hijo Ismael [2] y su madre Hàyar [3] a las…

Se menciona la migración de Ibrahim [1] con su hijo Ismael [2] y su madre Hàyar [3] a las montañas de Faran [4].

Se menciona la emigración de Ibrahim con su hijo Ismael y su madre Hajar hacia las montañas de Farán, que es la tierra de Meca, y la construcción de la Casa Antigua ¹. Al-Bujari dijo: 'Abdullah ibn Muhammad —que es Abu Bakr ibn Abi Shayba— nos relató: 'Abd al-Razzaq nos relató, de Ma'mar, de Ayyub al-Sajtiani y de Kathir ibn Kathir ibn al-Muttalib ibn Abi Wada'a, complementándose uno al otro, de Sa'id ibn Jubayr, de Ibn 'Abbas, quien dijo: Lo primero que las mujeres usaron el cinturón fue por la madre de Ismael; ella se puso un cinturón para ocultar sus huellas de Sara. Luego Ibrahim la trajo a ella y a su hijo Ismael, mientras ella lo amamantaba, hasta que los dejó junto a la Casa, cerca de un árbol frondoso, sobre Zamzam ², en la parte más alta de la Mezquita. En aquel entonces no había nadie en Meca ni agua. Los dejó allí, y puso junto a ellos una alforja con dátiles y un odre con agua. Luego Ibrahim se fue, y la madre de Ismael lo siguió, diciendo: '¡Oh, Ibrahim! ¿A dónde vas, dejándonos en este valle donde no hay nadie ni nada?' Se lo dijo varias veces, pero él no se volvía hacia ella. Entonces ella le dijo: '¿Acaso Al-lah te ha ordenado esto?' Él respondió: 'Sí'. Ella dijo: 'Entonces no nos abandonará'. Luego regresó. Ibrahim se fue, y cuando llegó al desfiladero donde no podían verlo, se volvió hacia la Casa, elevó las manos e hizo estas súplicas: '¡Señor nuestro! He establecido a parte de mi descendencia en un valle sin cultivo, junto a Tu Casa Sagrada, para que establezcan la oración. Haz que los corazones de la gente se inclinen hacia ellos y provéeles de frutos, para que sean agradecidos' ³. La madre de Ismael amamantaba a Ismael y bebía de aquella agua, hasta que se agotó lo que había en el odre, y ella y su hijo tuvieron sed. Ella lo miraba retorcerse ⁴ —o dijo: revolcarse—, y se fue, porque no quería verlo. Encontró que Safa era la montaña más cercana, se puso sobre ella y miró hacia el valle para ver si veía a alguien, pero no vio a nadie. Descendió de Safa, y cuando llegó al fondo del valle, levantó el borde de su vestido y corrió como una persona agotada hasta cruzar el valle. Luego fue a Marwa, se puso sobre ella y miró si veía a alguien, pero no vio a nadie. Hizo esto siete veces. Ibn 'Abbas dijo: El Profeta —Al-lah le bendiga y le salve— dijo: 'Por eso la gente corre entre ellas dos'. Cuando llegó a Marwa, oyó una voz y dijo: '¡Silencio!', refiriéndose a sí misma. Luego escuchó atentamente y oyó de nuevo, y dijo: 'Me has hecho oír; si tienes auxilio...' Y he aquí que vio al ángel junto al lugar de Zamzam, que escarbó con su talón —o dijo: con su ala— hasta que brotó el agua. Ella empezó a retenerla y a hacer así con su mano, y llenó su odre mientras el agua seguía manando después de que ella sacara. Ibn 'Abbas dijo: El Profeta —Al-lah le bendiga y le salve— dijo: '¡Al-lah tenga misericordia de la madre de Ismael! Si hubiera dejado Zamzam —o dijo: si no hubiera sacado agua—, Zamzam habría sido un manantial caudaloso'. Dijo: Entonces bebió y amamantó a su hijo. El ángel le dijo: 'No temas la pérdida, porque aquí hay una Casa de Al-lah ⁵ que este niño y su padre construirán, y Al-lah no abandona a Su gente'. La Casa estaba elevada del suelo como una colina; las torrentes llegaban y pasaban a su derecha e izquierda. Así estuvieron hasta que pasó por ellos una caravana de Jurhum, o una familia de Jurhum, que venían por el camino de Kada' y acamparon en la parte baja de Meca. Vieron un pájaro que volaba en círculos y dijeron: 'Este pájaro debe estar sobre agua; ciertamente conocíamos este valle y no tenía agua'. Enviaron a uno o dos exploradores, y encontraron agua. Regresaron y les informaron, y entonces vinieron. Dijo: La madre de Ismael estaba junto al agua. Dijeron: '¿Nos permites acampar junto a ti?' Ella dijo: 'Sí, pero no tenéis derecho al agua que está con nosotros'. Dijeron: 'Sí'. 'Abdullah ibn 'Abbas dijo: El Profeta —Al-lah le bendiga y le salve— dijo: 'A la madre de Ismael le agradó la compañía'. Así que acamparon y enviaron a buscar a sus familias, y también acamparon con ellos, hasta que hubo varias casas de ellos. El niño creció y aprendió el árabe de ellos, y ellos lo apreciaron y admiraron cuando creció. Cuando alcanzó la madurez, lo casaron con una mujer de ellos. La madre de Ismael murió. Ibrahim vino después de que Ismael se casara para ver a su familia, pero no encontró a Ismael. Preguntó a su mujer por él, y ella dijo: 'Salió a buscar sustento para nosotros'. Luego le preguntó sobre su vida y su situación, y ella dijo: 'Estamos mal, en estrechez y dificultad', y se quejó a él. Él dijo: 'Cuando llegue tu esposo, dale saludos de mi parte y dile que cambie el umbral de su puerta'. Cuando llegó Ismael, como si hubiera percibido algo, dijo: '¿Ha venido alguien?' Ella dijo: 'Sí, vino un anciano tal y tal, me preguntó por ti y le informé, y me preguntó cómo vivíamos y le dije que estábamos en dificultad y estrechez'. Dijo: '¿Te encargó algo?' Ella dijo: 'Sí, me ordenó darte saludos y decirte que cambies el umbral de tu puerta'. Él dijo: 'Ese es mi padre, y me ha ordenado que me separe de ti. Vuelve con tu familia'. Y la divorció y se casó con otra mujer de ellos. Ibrahim se ausentó de ellos el tiempo que Al-lah quiso. Luego volvió a ellos y no lo encontró. Entró donde su mujer y le preguntó por él. Ella dijo: 'Salió a buscar sustento para nosotros'. Dijo: '¿Cómo estáis?' Y le preguntó sobre su vida y su situación. Ella dijo: 'Estamos bien y con holgura', y alabó a Al-lah, Poderoso y Majestuoso. Él dijo: '¿Cuál es vuestra comida?' Ella dijo: 'Carne'. Dijo: '¿Y vuestra bebida?' Ella dijo: 'Agua'. Él dijo: '¡Oh, Al-lah! Bendícenos la carne y el agua'. El Profeta —Al-lah le bendiga y le salve— dijo: 'En aquel entonces no tenían grano ⁶; si lo hubieran tenido, habría suplicado por él'. Dijo: 'Ambas cosas no se encuentran igual en ningún lugar fuera de Meca'. Dijo: 'Cuando llegue tu esposo, dale saludos y ordénale que afirme el umbral de su puerta'. Cuando llegó Ismael, dijo: '¿Ha venido alguien?' Ella dijo: 'Sí, vino un anciano de buen aspecto', y lo alabó. 'Me preguntó por ti y le informé, y me preguntó cómo vivíamos y le dije que estábamos bien'. Dijo: '¿Te encargó algo?' Ella dijo: 'Sí, te da saludos y te ordena que afirmes el umbral de tu puerta'. Él dijo: 'Ese es mi padre, y tú eres el umbral; me ha ordenado que te retenga'. Luego se ausentó de ellos el tiempo que Al-lah quiso. Después vino, y encontró a Ismael afilando sus flechas bajo un árbol frondoso cerca de Zamzam. Cuando lo vio, se levantó hacia él e hicieron como hace un padre con su hijo y un hijo con su padre. Luego dijo: '¡Oh, Ismael! Al-lah me ha ordenado algo'. Dijo: 'Haz lo que tu Señor te ha ordenado'. Dijo: '¿Y me ayudarás?' Dijo: 'Te ayudaré'. Dijo: 'Al-lah me ha ordenado que construya aquí una Casa', y señaló a una colina que sobresalía. Dijo: 'Entonces levantaron los cimientos de la Casa. Ismael traía las piedras e Ibrahim construía, hasta que la construcción se elevó. Entonces trajo esta piedra y la puso para él, se puso sobre ella mientras construía, e Ismael le alcanzaba las piedras, mientras decían: '¡Señor nuestro! Acéptanos, pues Tú eres el Oyente, el Sabio' ⁷. Dijo: 'Así construyeron hasta rodear la Casa, mientras decían: '¡Señor nuestro! Acéptanos, pues Tú eres el Oyente, el Sabio''. Luego dijo: Nos relató 'Abdullah ibn Muhammad, nos relató Abu 'Amir 'Abd al-Malik ibn 'Amr, nos relató Ibrahim ibn Nafi', de Kathir ibn Kathir, de Sa'id ibn Jubayr, de Ibn 'Abbas, quien dijo: Cuando ocurrió lo que ocurrió entre Ibrahim y su familia, salió con Ismael y la madre de Ismael, y llevaban un odre ⁸ con agua. Y mencionó el resto de manera similar a lo anterior. Este hadiz es de las palabras de Ibn 'Abbas, y parte de él está elevado [al Profeta]; en parte hay rareza, y parece ser de lo que Ibn 'Abbas recibió de las tradiciones israelitas. En él se menciona que Ismael era un lactante en ese momento.

Y entre la gente de la Torá ⁹ se dice que Dios ordenó a Abraham que circuncidara a su hijo Ismael y a todos los esclavos y demás que estaban con él, y así lo hizo, después de cumplir noventa y nueve años de edad, por lo que la edad de Ismael en ese entonces era de trece años. Esto fue una obediencia a la orden de Dios Altísimo respecto a su familia, lo que indica que lo hizo como obligación. Por eso, la opinión correcta entre los sabios es que es obligatorio para los hombres, como está establecido en su lugar. Y ha sido confirmado en el hadiz ¹⁰ narrado por Bujari: nos narró Qutayba ibn Sa'id, nos narró Mughira ibn Abd al-Rahman al-Qurashi, de Abu al-Zinad, de al-A'raj, de Abu Huraira, quien dijo: el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Abraham, el Profeta (la paz sea con él), se circuncidó a los ochenta años con el qadum ¹¹". Le siguió Abd al-Rahman ibn Ishaq de Abu al-Zinad, y le siguió 'Ajlan, de Abu Huraira, y lo narró Muhammad ibn 'Amr de Abu Salama, de Abu Huraira. Y así lo narró Muslim de Qutayba. Y en algunas versiones: "Abraham se circuncidó después de cumplir ochenta años, y se circuncidó con el qadum". Y el qadum es la herramienta, y se dice que es un lugar. Y esta versión no contradice que fuera mayor de ochenta. Y Dios sabe más, por el hadiz que vendrá al mencionar su muerte, de Abu Huraira, del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), que dijo: "Abraham se circuncidó cuando tenía ciento veinte años, y vivió después de eso ochenta años". Lo narró Ibn Hibban en su Sahih. Y en esta narración no se menciona la historia del sacrificio ¹² y que era Ismael, y no se menciona que Abraham (la paz sea con él) los visitó sino tres veces: la primera después de que Ismael se casó tras la muerte de Agar, y cómo los dejó desde la infancia del niño -según lo mencionado- hasta su matrimonio sin preocuparse por su estado, y se ha mencionado que la tierra se plegaba para él. Y se dice que montaba al Buraq ¹³ cuando viajaba hacia ellos, ¿cómo entonces se abstenía de revisar su estado mientras estaban en extrema necesidad y apremiante necesidad? Y parece que parte de esta narración está tomada de los israelitas ¹⁴ y adornada con algo de lo elevado ¹⁵, y no se menciona en ella la historia del sacrificio. Y hemos demostrado que el sacrificado es Ismael, según la opinión correcta, en la Sura de As-Saffat ¹⁶. (Historia del sacrificio) Dijo Dios Altísimo: "Y dijo: 'Me voy a mi Señor, Él me guiará. ¡Señor mío, concédeme un hijo de los justos!' Y le anunciamos un niño paciente. Y cuando alcanzó la edad de acompañarlo ¹⁷, dijo: '¡Hijo mío! He visto en sueños que te sacrifico; mira qué opinas'. Dijo: '¡Padre mío! Haz lo que se te ordena; me encontrarás, si Dios quiere, de los pacientes'. Y cuando ambos se sometieron ¹⁸ y lo tumbó sobre la frente ¹⁹, le llamamos: '¡Oh Abraham! Has cumplido la visión. Así recompensamos a los que hacen el bien. Ciertamente, esta es una prueba evidente'. Y lo rescatamos mediante un gran sacrificio ²⁰. Y dejamos para él ²¹ entre los últimos: 'La paz sea sobre Abraham'. Así recompensamos a los que hacen el bien. Ciertamente, él era de Nuestros siervos creyentes. Y le anunciamos a Isaac como profeta de los justos. Y bendijimos a él y a Isaac; y de su descendencia hay quien hace el bien y quien es claramente injusto consigo mismo." Menciona Dios Altísimo acerca de Su amigo íntimo ²² Abraham que cuando emigró de la tierra de su pueblo, pidió a su Señor que le concediera un hijo justo, y Dios Altísimo le anunció un niño paciente, que es Ismael (la paz sea con él), porque fue el primero que le nació, a los ochenta y seis años de la edad del amigo íntimo. Y esto es algo en lo que no hay discrepancia entre la gente de las religiones, porque es su primer hijo y primogénito. Y Su palabra: "Y cuando alcanzó la edad de acompañarlo" significa que creció y comenzó a trabajar en sus asuntos como su padre. Dijo Mujahid: "Y cuando alcanzó la edad de acompañarlo" es decir, creció, viajó y pudo hacer lo que su padre hacía de trabajo y esfuerzo. Cuando esto ocurrió, Abraham (la paz sea con él) vio en sueños que se le ordenaba sacrificar a este hijo suyo. Y en el hadiz de Ibn Abbas, elevado ²³: "Los sueños de los profetas son revelación". También lo dijo 'Ubayd ibn 'Umayr. Y esto es una prueba de Dios Altísimo para Su amigo íntimo, para que sacrificara a este hijo querido que le había llegado en la vejez, después de que se le ordenara establecerlo a él y a su madre en una tierra desolada, un valle sin ruido ni compañía, sin cultivo ni ganado. Y obedeció la orden de Dios en eso, y los dejó allí confiando en Dios y encomendándose a Él, y Dios les proporcionó alivio y salida, y los proveyó de donde no esperaban. Luego, después de todo esto, cuando se le ordenó sacrificar a este hijo, al que había consagrado a la orden de su Señor, siendo su primogénito y único, respondió a su Señor, obedeció Su orden y se apresuró a cumplirla. Luego presentó eso a su hijo para que su corazón estuviera más tranquilo y fuera más fácil para él que tomarlo por la fuerza y sacrificarlo a la fuerza: "Dijo: '¡Hijo mío! He visto en sueños que te sacrifico; mira qué opinas'". Y el niño paciente se apresuró a alegrar a su padre, el amigo íntimo Abraham, y dijo: "¡Padre mío! Haz lo que se te ordena; me encontrarás, si Dios quiere, de los pacientes". Y esta respuesta es de la máxima corrección y obediencia al padre y al Señor de los siervos. Dijo Dios Altísimo: "Y cuando ambos se sometieron y lo tumbó sobre la frente". Se dice: "se sometieron" significa que se entregaron a la orden de Dios y decidieron eso. Y se dice que esto es de lo adelantado y lo retrasado, y el significado es: "lo tumbó sobre la frente", es decir, lo echó sobre su rostro. Se dice que quiso degollarlo por la nuca para que no lo viera en el momento del degüello, según Ibn Abbas, Mujahid, Sa'id ibn Jubayr, Qatada y al-Dahhak. Y se dice que lo acostó como se acuesta a los animales de sacrificio, y la parte de su frente quedó pegada al suelo. "Y se sometieron" significa que Abraham dijo el nombre de Dios y el takbir ²⁴, y el niño testificó para la muerte. Dijo al-Suddi y otros: Pasó el cuchillo por su garganta pero no cortó nada. Y se dice que se puso entre el cuchillo y su garganta una lámina de cobre. Y Dios sabe más. Entonces, en ese momento, se le llamó de parte de Dios Altísimo: "¡Oh Abraham! Has cumplido la visión", es decir, ya se ha logrado el propósito de tu prueba y obediencia, y tu prontitud a la orden de tu Señor, y tu ofrecimiento de tu hijo como sacrificio, así como ofreciste tu cuerpo al fuego, y así como tus bienes están disponibles para los huéspedes. Por eso dijo Dios Altísimo: "Ciertamente, esta es una prueba evidente", es decir, la prueba clara y manifiesta. Y Su palabra: "Y lo rescatamos mediante un gran sacrificio", es decir, hicimos como rescate del sacrificio de su hijo lo que Dios Altísimo le facilitó como compensación. Y lo famoso entre la mayoría es que era un carnero blanco, de ojos grandes y cuernos, que vio atado a un árbol de acacia en Thabir ²⁵. Dijo al-Thawri, de Abd Allah ibn Uthman ibn Khuthaym, de Sa'id ibn Jubayr, de Ibn Abbas: Un carnero que había pastado en el Paraíso durante cuarenta otoños. Y dijo Sa'id ibn Jubayr: Pastaba en el Paraíso hasta que Thabir se abrió para él, y llevaba una lana roja. Y de Ibn Abbas: Descendió sobre él desde Thabir un carnero de ojos grandes y cuernos, que balaba, y lo degolló; y es el carnero que ofreció el hijo de Adán y fue aceptado de él. Lo narró Ibn Abi Hatim. Dijo Mujahid: Lo degolló en Mina ²⁶. Y dijo 'Ubayd ibn 'Umayr: Lo degolló en el Maqam ²⁷. En cuanto a lo narrado de Ibn Abbas de que era un íbice, y de al-Hasan de que era un rebeco llamado Jarir, no es probable que sea auténtico de ellos. Luego, la mayoría de lo que hay aquí de tradiciones está tomado de los israelitas. Y en el Corán hay suficiente sobre lo que ocurrió del gran asunto y la prueba brillante, y que fue rescatado con un gran sacrificio, y ha llegado en el hadiz que era un carnero.

Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Sufyān, nos narró Mansūr, de su tío Nāfi‘, de Safiyya bint Shayba, quien dijo: Me informó una mujer de los Banū Sulaym que había parido a la mayoría de la gente de nuestra casa, quien dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, envió a buscar a ‘Uthmān ibn Talha. Y dijo una vez: Ella preguntó a ‘Uthmān: ¿Por qué te llamó el Mensajero de Allah? Dijo: Me dijo el Mensajero de Allah ²⁸: "Ciertamente, cuando entré en la Casa ²⁹, vi los cuernos del carnero, y olvidé ordenarte que los cubrieras ³⁰; cúbrelos, pues no es apropiado que haya en la Casa algo que distraiga al que ora" ³¹. Dijo Sufyān: Los cuernos del carnero no dejaron de estar colgados ³² en la Casa hasta que la Casa se quemó y se carbonizaron. Así también se narró de Ibn ‘Abbās que la cabeza del carnero no dejó de estar colgada junto al canalón de la Ka‘ba, ya seca. Y esto solo es una prueba de que el sacrificado ³³ es Ismael, porque él fue quien residió en La Meca, mientras que Isaac no se sabe que haya llegado a ella en su infancia. Y Allah sabe más. Y esto es lo aparente del Corán, más bien es como un texto explícito de que el sacrificado es Ismael, porque mencionó la historia del sacrificio ³⁴ y luego dijo después de ella: "Y le anunciamos a Isaac como profeta de los justos" ³⁵. Y quien lo considera como un estado ³⁶ se ha esforzado, y su fundamento de que es Isaac son solo israelitas ³⁷. Y su Libro ³⁸ contiene alteración, especialmente aquí, de manera definitiva e ineludible, pues según ellos Allah ordenó a Abraham sacrificar a su hijo único ³⁹. Y en las copias ⁴⁰ de la versión arabizada ⁴¹ dice "su primogénito Isaac", así que la palabra "Isaac" aquí es una interpolación, mentira y falsedad, porque él no es el único ni el primogénito ⁴², sino que ese es Ismael. Y lo que les llevó a esto fue la envidia de los árabes, pues Ismael es el padre de los árabes que habitan el Hiyaz, de entre los cuales está el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, mientras que Isaac es el padre de Jacob —que es Israel— a quien ellos se atribuyen. Así que quisieron atraer este honor hacia ellos, alteraron la palabra de Allah y añadieron en ella, siendo gente calumniadora, y no reconocieron que el favor está en la mano de Allah, que lo da a quien quiere. Y ha dicho que es Isaac un grupo numeroso de los predecesores ⁴³ y otros, pero lo tomaron —y Allah sabe más— de Ka‘b al-Ahbār ⁴⁴ o de los escritos ⁴⁵ de la Gente del Libro. Y no hay en ello una tradición auténtica del Infalible ⁴⁶ para que abandonemos por ella lo aparente del Libro Poderoso, ni se entiende esto del Corán, sino que lo entendido, más bien lo expresado, más bien el texto explícito tras reflexión es que es Ismael. Y qué hermoso es lo que argumentó Ibn Ka‘b al-Quraẓī ⁴⁷ sobre que es Ismael y no Isaac, a partir de Su palabra: "Entonces le anunciamos a Isaac, y detrás de Isaac, Jacob" ⁴⁸. Dijo: ¿Cómo puede ocurrir el anuncio de Isaac y que le nacerá Jacob, y luego se le ordena sacrificar a Isaac siendo pequeño antes de que le nazca? Esto no puede ser, porque contradice el anuncio anterior. Y Allah sabe más. Y objetó al-Suhaylī ⁴⁹ a este argumento con lo que se resume en que Su palabra: "Entonces le anunciamos a Isaac" es una oración completa, y Su palabra: "y detrás de Isaac, Jacob" es otra oración que no está en el ámbito del anuncio. Dijo: Porque no es permisible desde el punto de vista de la gramática árabe que esté en genitivo a menos que se repita la preposición, pues no es correcto decir "pasé por Yazid y después de él ‘Amr" hasta que se diga "y después de él por ‘Amr". Y dijo: Así que Su palabra "y detrás de Isaac, Jacob" está en acusativo con un verbo implícito, cuyo significado es: "y otorgamos a Isaac a Jacob". Y en esto que dijo hay que considerar. Y él ⁵⁰ consideró más probable que es Isaac, y argumentó con Su palabra: "Y cuando alcanzó con él la edad de caminar" ⁵¹. Dijo: Ismael no estaba con él, sino que en su infancia estaba él y su madre en las montañas de La Meca, ¿cómo entonces alcanzó con él la edad de caminar? Y esto también es discutible, porque se ha narrado que el Amigo ⁵² iba en muchas ocasiones montado en el Burāq ⁵³ a La Meca, visitaba a su hijo y luego regresaba. Y Allah, el Altísimo, sabe más. Quien narró la opinión de que es Isaac fue Ka‘b al-Ahbār. Y se narró de ‘Umar, al-‘Abbās, ‘Alī, Ibn Mas‘ūd, Masrūq, ‘Ikrima, Sa‘īd ibn Jubayr, Mujāhid, ‘Atā’, al-Sha‘bī, Muqātil, ‘Ubayd ibn ‘Umayr, Abū Maysara, Zayd ibn Aslam, ‘Abd Allāh ibn Shaqīq, al-Zuhrī, al-Qāsim, Ibn Abī Burdah, Makhūl, ‘Uthmān ibn Ḥāḍir, al-Suddī, al-Ḥasan, Qatāda, Abū l-Hudhayl e Ibn Sābiṭ. Y es la elección de Ibn Jarīr ⁵⁴, y esto es sorprendente de él, y es una de las dos narraciones de Ibn ‘Abbās. Pero lo correcto de él —y de la mayoría de estos— es que es Ismael, la paz sea con él. Dijo Mujāhid, Sa‘īd, al-Sha‘bī, Yūsuf ibn Mihrān, ‘Atā’ y otros de Ibn ‘Abbās: Es Ismael, la paz sea con él. Y dijo Ibn Jarīr: Me narró Yūnus; nos informó Ibn Wahb; me informó ‘Amr ibn Qays, de ‘Atā’ ibn Abī Rabāḥ, de Ibn ‘Abbās que dijo: El rescatado ⁵⁵ es Ismael, y los judíos afirman que es Isaac, y los judíos mintieron. Y dijo ‘Abd Allāh, hijo del Imam Ahmad, de su padre: Es Ismael. Y dijo Ibn Abī Ḥātim: Pregunté a mi padre sobre el sacrificado, y dijo: Lo correcto es que es Ismael, la paz sea con él. Dijo Ibn Abī Ḥātim: Y se narró de ‘Alī, Ibn ‘Umar, Abū Hurayra, Abū l-Ṭufayl, Sa‘īd ibn al-Musayyab, Sa‘īd ibn Jubayr, al-Ḥasan, Mujāhid, al-Sha‘bī, Muḥammad ibn Ka‘b, Abū Ja‘far Muḥammad ibn ‘Alī y Abū Ṣāliḥ que dijeron: El sacrificado es Ismael, la paz sea con él. Y lo narró también al-Baghawī de al-Rabī‘ ibn Anas, al-Kalbī y Abū ‘Amr ibn al-‘Alā’. Digo: Y se narró de Mu‘āwiya, y llegó de él que un hombre dijo al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: "¡Oh, hijo de los dos sacrificados!" ⁵⁶, y el Mensajero de Allah sonrió. Y a esto se inclinó ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz y Muḥammad ibn Isḥāq ibn Yasār, y al-Ḥasan al-Baṣrī solía decir: No hay duda en esto. Y dijo Muḥammad ibn Isḥāq, de Burayda, de Sufyān ibn Farwa al-Aslamī, de Muḥammad ibn Ka‘b: que les narró que mencionó esto a ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz cuando era califa, estando con él en Siria —es decir, su argumento con Su palabra después de la infalibilidad ⁵⁷: "Entonces le anunciamos a Isaac, y detrás de Isaac, Jacob"— y le dijo ‘Umar: Esto es algo en lo que no había reflexionado, y ciertamente lo veo como dices. Luego envió a buscar a un hombre que estaba con él en Siria, que había sido judío y se había convertido al Islam con buen Islam, y se consideraba que era de sus sabios. Dijo: Le preguntó ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz: ¿Cuál de los dos hijos de Abraham fue ordenado sacrificar? Y dijo: Ismael, por Allah, oh Comandante de los Creyentes, y los judíos ciertamente saben eso, pero os envidian a vosotros, comunidad de árabes, porque vuestro padre sea aquel sobre quien recayó la orden de Allah y el favor que Allah mencionó de él por su paciencia ante lo que se le ordenó, así que niegan eso y afirman que es Isaac, porque Isaac es su padre. Y hemos mencionado esta cuestión de manera exhaustiva con sus pruebas y tradiciones en nuestro libro de Exégesis ⁵⁸. Y a Allah sea la alabanza y la gracia.

1. al-Bayt al-'Atiq : La Casa Antigua, nombre dado a la Kaaba en La Meca.
2. Zamzam : Pozo sagrado en La Meca, cerca de la Kaaba.
3. Corán 14:37 : Cita del Corán, sura Ibrahim, versículo 37.
4. Yatalawwa : Se retorcía de dolor o sed.
5. Bayt Allah : Casa de Al-lah, la Kaaba.
6. Habb : Grano, cereal.
7. Corán 2:127 : Cita del Corán, sura Al-Baqara, versículo 127.
8. Shanna : Odre de cuero para agua.
9. Ahl al-Tawrah : Literalmente 'la gente de la Torá', se refiere a los judíos.
10. hadiz : Narración de dichos y acciones del profeta Mahoma.
11. qadum : Puede referirse a una herramienta (como un hacha o cuchillo) o a un lugar. En el contexto, se discute su significado.
12. dhabih : El sacrificio, refiriéndose al hijo que Abraham iba a sacrificar.
13. Buraq : Criatura mítica que, según la tradición islámica, transportó a Mahoma durante el Isra y Mi'raj.
14. isra'iliyyat : Narraciones de origen judío o cristiano incorporadas en la literatura islámica.
15. marfu'at : Hadices atribuidos directamente al profeta Mahoma.
16. Sura de As-Saffat : Capítulo 37 del Corán.
17. al-sa'y : Literalmente 'el esfuerzo', aquí se refiere a la edad en que el niño podía trabajar y acompañar a su padre.
18. aslama : Se sometieron, se entregaron a la voluntad de Dios.
19. tallah lil-jabin : Lo tumbó sobre la frente, es decir, lo puso boca abajo para degollarlo.
20. dhibh 'azim : Un gran sacrificio, refiriéndose al carnero que reemplazó a Ismael.
21. wa tarakna 'alayhi : Y dejamos para él (Abraham) un buen recuerdo entre las generaciones posteriores.
22. khalil : Amigo íntimo, título de Abraham en el Islam.
23. marfu'an : Hadiz elevado, es decir, atribuido al profeta Mahoma.
24. takbir : Decir 'Allahu Akbar' (Dios es el más grande).
25. Thabir : Montaña cerca de La Meca.
26. Mina : Lugar cerca de La Meca donde se realizan rituales del Hayy.
27. Maqam : Lugar donde Abraham se paró, cerca de la Kaaba.
28. qāla lī rasūlu llāh : Me dijo el Mensajero de Allah.
29. al-bayt : La Casa, es decir, la Ka'ba.
30. tukhammirahumā : Cubrirlos, ocultarlos.
31. al-muṣallā : El que ora, el orante.
32. mu‘allaqayn : Colgados, suspendidos.
33. al-dhabīḥ : El sacrificado, el animal o persona destinado al sacrificio.
34. qiṣṣat al-dhabīḥ : La historia del sacrificio, referida a Abraham e Ismael/Isaac.
35. Wa bashsharnāhu bi-Isḥāqa nabiyyan min al-ṣāliḥīn : Cita coránica (37:112): 'Y le anunciamos a Isaac como profeta de los justos'.
36. ḥālan : Estado, circunstancia; aquí se refiere a interpretar la frase como una circunstancia.
37. isrā’īliyyāt : Narraciones de origen judío o cristiano, no verificadas por fuentes islámicas.
38. kitābuhum : Su Libro, refiriéndose a la Torá o la Biblia.
39. ibnahu waḥīdahu : Su hijo único.
40. nusakh : Copias, manuscritos.
41. al-mu‘arraba : La versión arabizada, posiblemente una traducción al árabe.
42. al-waḥīd wa lā al-bikr : El único ni el primogénito.
43. al-salaf : Los predecesores, las primeras generaciones del Islam.
44. Ka‘b al-Aḥbār : Ka'b al-Ahbar, un sabio judío convertido al Islam.
45. ṣuḥuf : Escritos, hojas, libros.
46. al-ma‘ṣūm : El Infalible, referido al Profeta Muhammad.
47. Ibn Ka‘b al-Quraẓī : Ibn Ka'b al-Quradhi, un sabio de la tribu de Qurayza.
48. Fa bashsharnāhu bi-Isḥāqa wa min warā’i Isḥāqa Ya‘qūb : Cita coránica (37:112): 'Entonces le anunciamos a Isaac, y detrás de Isaac, Jacob'.
49. al-Suhaylī : Abu l-Qasim al-Suhayli, erudito andalusí.
50. huwa : Se refiere a al-Suhayli.
51. Falammā balagha ma‘ahu al-sa‘y : Cita coránica (37:102): 'Y cuando alcanzó con él la edad de caminar'.
52. al-Khalīl : El Amigo, epíteto de Abraham.
53. al-Burāq : El corcel alado que transportó al Profeta en el viaje nocturno.
54. Ibn Jarīr : Muhammad ibn Jarir al-Tabari, famoso exégeta e historiador.
55. al-mafdī : El rescatado, aquel por quien se pagó un rescate (el carnero).
56. yā bna l-dhabīḥayn : ¡Oh, hijo de los dos sacrificados! Refiriéndose a Ismael y a su padre Abdullah.
57. al-‘iṣma : La infalibilidad, protección divina.
58. kitābinā al-tafsīr : Nuestro libro de Exégesis, probablemente Tafsir Ibn Kathir.

Se menciona el nacimiento de Isaac, la paz sea con él.

Se menciona el nacimiento de Isaac, la paz sea con él. Dijo Dios Altísimo: "Y le anunciamos a Isaac, un profeta de los justos. Y bendijimos a él y a Isaac, y de su descendencia hay quien hace el bien y quien es claramente injusto consigo mismo" ¹. La buena nueva se la dieron los ángeles a Abraham y Sara cuando pasaron junto a ellos de camino hacia las ciudades del pueblo de Lot, para destruirlos por su incredulidad y libertinaje, como se explicará en su lugar, si Dios quiere. Dijo Dios Altísimo: "Y ciertamente llegaron Nuestros mensajeros a Abraham con la buena nueva. Dijeron: '¡Paz!' Dijo: '¡Paz!' Y no tardó en traer un ternero asado. Y cuando vio que sus manos no se extendían hacia él, los extrañó y sintió temor de ellos. Dijeron: 'No temas, pues hemos sido enviados al pueblo de Lot.' Y su mujer estaba de pie y se rió. Entonces le anunciamos a Isaac, y después de Isaac, a Jacob. Dijo ella: '¡Ay de mí! ¿Voy a dar a luz siendo yo una anciana y este mi marido un anciano? Ciertamente esto es algo asombroso.' Dijeron: '¿Te asombras del mandato de Dios? La misericordia de Dios y Sus bendiciones sean sobre vosotros, gente de la casa. En verdad, Él es Digno de alabanza, Glorioso'" ². Y dijo Altísimo: "E infórmales sobre los huéspedes de Abraham, cuando entraron a él y dijeron: '¡Paz!' Dijo: 'Ciertamente de vosotros tenemos miedo.' Dijeron: 'No tengas miedo, pues te anunciamos un niño sabio.' Dijo: '¿Me anunciáis [un hijo] a pesar de que me ha alcanzado la vejez? ¿Con qué me anunciáis?' Dijeron: 'Te anunciamos la verdad, no seas, pues, de los que desesperan.' Dijo: '¿Y quién desespera de la misericordia de su Señor sino los extraviados?'" ³. Y dijo Altísimo: "¿Te ha llegado la historia de los huéspedes honrados de Abraham? Cuando entraron a él y dijeron: '¡Paz!' Dijo: '¡Paz! Sois gente desconocida.' Y se dirigió discretamente a su familia y trajo un ternero gordo. Y lo acercó a ellos, dijo: '¿No coméis?' Y sintió temor de ellos. Dijeron: 'No temas.' Y le anunciaron un niño sabio. Entonces su mujer se adelantó dando gritos y se golpeó el rostro y dijo: '¡Una anciana estéril!' Dijeron: 'Así lo ha dicho tu Señor. En verdad, Él es el Sabio, el Conocedor'" ⁴. Menciona Dios Altísimo que los ángeles —y eran tres: Gabriel, Miguel e Israfil— cuando llegaron al Amigo [de Dios] ⁵, los consideró primero huéspedes, y los trató como a tales, y asó para ellos un ternero gordo de lo mejor de su ganado. Cuando lo acercó a ellos y se lo ofreció, no vio en ellos ninguna intención de comer en absoluto, porque los ángeles no tienen la necesidad de alimento. "Entonces los extrañó" Abraham "y sintió temor de ellos. Dijeron: 'No temas, pues hemos sido enviados al pueblo de Lot'" es decir, para destruirlos. Entonces Sara se alegró al oír eso, enfadada por Dios contra ellos, y estaba de pie ante los huéspedes, como era costumbre de la gente, árabes y otros. Cuando se rió de alegría por eso, dijo Dios Altísimo: "Entonces le anunciamos a Isaac, y después de Isaac, a Jacob" es decir, los ángeles le anunciaron eso. "Entonces su mujer se adelantó dando gritos" es decir, con un grito, "y se golpeó el rostro" como hacen las mujeres cuando se asombran, y dijo: "¡Ay de mí! ¿Voy a dar a luz siendo yo una anciana y este mi marido un anciano?" es decir, ¿cómo va a dar a luz alguien como yo, siendo yo mayor y además estéril, y este mi marido, es decir, mi esposo, un anciano? Se asombró de que pudiera haber un hijo en tal estado. Por eso dijo: "Ciertamente esto es algo asombroso. Dijeron: '¿Te asombras del mandato de Dios? La misericordia de Dios y Sus bendiciones sean sobre vosotros, gente de la casa. En verdad, Él es Digno de alabanza, Glorioso'" . Asimismo, Abraham, la paz sea con él, se asombró, alegrándose con esta buena nueva, confirmándola y regocijándose con ella. "Dijo: '¿Me anunciáis [un hijo] a pesar de que me ha alcanzado la vejez? ¿Con qué me anunciáis?' Dijeron: 'Te anunciamos la verdad, no seas, pues, de los que desesperan'" Confirmaron la noticia con este anuncio y se la afirmaron. Entonces le anunciaron a ambos "un niño sabio"; y él es Isaac, hermano de Ismael. Un niño sabio, adecuado a su rango y paciencia. Así lo describió su Señor: veraz en la promesa y paciente. Y dijo en el otro versículo: "Entonces le anunciamos a Isaac, y después de Isaac, a Jacob". Esto es una de las pruebas que utilizaron Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi y otros para afirmar que el sacrificado es Ismael, y que Isaac no podía ser ordenado sacrificar después de que se había dado la buena nueva de su existencia y de la existencia de su hijo Jacob, cuyo nombre deriva de "descendencia" ⁶, después de él. Según la gente del Libro ⁷, él trajo junto con el ternero asado —que es el asado— un pan de Meca que contenía tres medidas, mantequilla y leche. Y según ellos, comieron. Esto es un error puro. Y se dijo: Ellos veían que comían mientras la comida se desvanecía en el aire. Y según ellos, Dios Altísimo dijo a Abraham: "En cuanto a Sara, tu mujer, no se llamará más Sara, sino que su nombre será Sara ⁸, y la bendeciré y te daré de ella un hijo, y lo bendeciré, y de él procederán pueblos y reyes de pueblos". Entonces Abraham cayó sobre su rostro —es decir, postrado— y se rió diciendo para sí: "¿Después de cien años me nacerá un hijo? ¿O Sara dará a luz cuando tiene noventa años?" Y dijo Abraham a Dios Altísimo: "¡Ojalá Ismael viva delante de Ti!" Entonces Dios dijo a Abraham: "Ciertamente, tu mujer Sara te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Isaac, para este mismo tiempo del año que viene, y estableceré mi pacto con él para siempre y con su descendencia después de él. Y he escuchado tu súplica por Ismael: lo he bendecido, lo he multiplicado y lo he hecho crecer muchísimo; le nacerán doce príncipes, y lo haré jefe de un gran pueblo". Ya hemos hablado de esto anteriormente. Y Dios sabe más. Su dicho Altísimo: "Entonces le anunciamos a Isaac, y después de Isaac, a Jacob" es una prueba de que ella disfrutará de la existencia de su hijo Isaac, y luego después de él nacerá su hijo Jacob. Es decir, nacerá en vida de ambos para que sus ojos se alegren con él, como se alegraron con su hijo. Si no hubiera querido esto, no habría beneficio en mencionar a Jacob y especificarlo entre toda la descendencia de Isaac. Y cuando lo mencionó específicamente, indicó que ambos disfrutarán de él y se alegrarán con su hijo, como se alegraron con el nacimiento de su padre antes. Y dijo Altísimo: "Y le otorgamos a Isaac y a Jacob; a todos guiamos" ⁹. Y dijo Altísimo: "Y cuando se apartó de ellos y de lo que adoraban en lugar de Dios, le otorgamos a Isaac y a Jacob" ¹⁰. Esto, si Dios quiere, es evidente y fuerte. Lo apoya lo que está establecido en los dos Sahih ¹¹ según el hadiz de Sulayman ibn Mihran al-A'mash, de Ibrahim ibn Yazid al-Taymi, de su padre, de Abu Dharr, que dijo: "Dije: 'Oh Mensajero de Dios, ¿qué mezquita fue construida primero?' Dijo: 'La Mezquita Sagrada ¹².' Dije: '¿Luego cuál?' Dijo: 'La Mezquita Lejana ¹³.' Dije: '¿Cuánto tiempo entre ellas?' Dijo: 'Cuarenta años.' Dije: '¿Luego cuál?' Dijo: 'Luego donde te alcance la oración, ora, pues toda la tierra es una mezquita.'" Y según la gente del Libro, Jacob, la paz sea con él, fue quien fundó la Mezquita Lejana, que es la mezquita de Elia ¹⁴, Jerusalén, que Dios honre. Y esto es plausible. Y lo atestigua lo que hemos mencionado del hadiz. Así pues, según esto, la construcción de Jacob, la paz sea con él —y él es Israel— fue después de la construcción del Amigo [de Dios] y su hijo Ismael de la Mezquita Sagrada, exactamente cuarenta años después. Y su construcción fue después de la existencia de Isaac, porque Abraham, la paz sea con él, cuando suplicó, dijo en su súplica como dijo Dios Altísimo: "Y cuando Abraham dijo: '¡Señor mío, haz esta ciudad segura, y apártame a mí y a mis hijos de adorar los ídolos! ¡Señor mío, ciertamente ellos han extraviado a mucha gente! Quien me siga, es de los míos; y quien me desobedezca, ciertamente Tú eres Perdonador, Misericordioso. ¡Señor nuestro! Ciertamente he establecido a parte de mi descendencia en un valle sin cultivo, junto a Tu Casa Sagrada, ¡Señor nuestro!, para que establezcan la oración. Haz, pues, que los corazones de la gente se inclinen hacia ellos, y provéeles de frutos, para que sean agradecidos. ¡Señor nuestro! Tú sabes lo que ocultamos y lo que manifestamos. Y nada se oculta a Dios en la tierra ni en el cielo. ¡Alabado sea Dios, Quien me ha concedido en la vejez a Ismael y a Isaac! Ciertamente mi Señor es Quien escucha la súplica. ¡Señor mío! Hazme establecedor de la oración, y también a mi descendencia. ¡Señor nuestro! Acepta mi súplica. ¡Señor nuestro! Perdóname a mí, a mis padres y a los creyentes el día que se establezca la cuenta'" ¹⁵. Y lo que viene en el hadiz de que Salomón, hijo de David, la paz sea con ambos, cuando construyó...

La Casa Santa ¹⁶ le pidió a Dios tres cosas, como lo mencionamos al hablar de Su palabra: «Señor, perdóname y concédeme un reino que no le corresponda a nadie después de mí» ¹⁷, y como lo expondremos en su historia. Lo que se quiere decir con ello —y Dios sabe más— es que él la reconstruyó, como se ha dicho antes de que entre ambas hay cuarenta años. Nadie ha afirmado que entre Salomón y Abraham hubiera cuarenta años, excepto Ibn Hibbān ¹⁸ en sus clasificaciones y tipos. Y esta opinión no ha sido aceptada ni nadie la había sostenido antes.

1. Sura : Capítulo del Corán.
2. Sura : Capítulo del Corán.
3. Sura : Capítulo del Corán.
4. Sura : Capítulo del Corán.
5. al-Jalil : El Amigo de Dios, título de Abraham.
6. al-'aqib : Descendencia; de ahí el nombre Ya'qub (Jacob).
7. Ahl al-Kitab : Gente del Libro, judíos y cristianos.
8. Sara : Nombre de la esposa de Abraham; en árabe, Sara.
9. Sura : Capítulo del Corán.
10. Sura : Capítulo del Corán.
11. Sahih : Colecciones de hadices auténticos, como Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
12. al-Masyid al-Haram : La Mezquita Sagrada en La Meca.
13. al-Masyid al-Aqsa : La Mezquita Lejana en Jerusalén.
14. Iliya : Nombre antiguo de Jerusalén, Aelia Capitolina.
15. Sura : Capítulo del Corán.
16. Bayt al-Muqaddas : Literalmente 'La Casa Santa', refiriéndose al Templo de Jerusalén o, en contexto islámico, a la Mezquita Al-Aqsa.
17. Corán 38:35 : Versículo coránico donde Salomón pide perdón y un reino sin igual.
18. Ibn Hibbān : Muhammad ibn Hibbān al-Busti, erudito musulmán del siglo X, conocido por su obra de hadices y clasificaciones.

Mencionó la construcción de la Casa Antigua [1].

Recuerdo de la construcción de la Casa Antigua ¹ Dijo Allah, el Altísimo: "Y cuando asignamos a Abraham el lugar de la Casa [diciéndole]: 'No asocies conmigo nada, y purifica Mi Casa para los que circunvalan, los que permanecen en pie y los que se inclinan y prosternan. Y proclama a la gente la peregrinación; vendrán a ti a pie y sobre todo camello flaco, viniendo de todo paso profundo'" (Corán 22:26-27). Y dijo, el Altísimo: "Ciertamente, la primera Casa establecida para la gente es la que está en Bakka ², bendita y guía para los mundos. En ella hay signos claros: la estación de Abraham ³; y quien entra en ella está seguro. Y es obligación de la gente para con Allah la peregrinación a la Casa, para quien pueda encontrar camino hacia ella. Y quien niegue [la obligación], entonces Allah es Rico respecto a los mundos" (Corán 3:96-97). Y dijo, el Altísimo: "Y cuando Abraham fue probado por su Señor con unas palabras y las cumplió, dijo: 'Te haré imán ⁴ para la gente'. Dijo: '¿Y de mi descendencia?' Dijo: 'Mi pacto no alcanza a los injustos'. Y cuando hicimos de la Casa un lugar de reunión y seguridad para la gente, y tomad la estación de Abraham como lugar de oración. Y encomendamos a Abraham e Ismael: 'Purificad Mi Casa para los que circunvalan, los que permanecen en ella y los que se inclinan y prosternan'. Y cuando Abraham dijo: '¡Señor mío! Haz de esta [tierra] un lugar seguro y provee de frutos a sus habitantes, a aquellos de ellos que crean en Allah y en el Último Día'. Dijo: 'Y quien niegue, le dejaré disfrutar un poco, luego le arrastraré al castigo del Fuego; ¡y qué mal destino!' Y cuando Abraham e Ismael elevaban los cimientos de la Casa [diciendo]: '¡Señor nuestro! Acéptanos [esta obra]; ciertamente, Tú eres el Oyente, el Conocedor. ¡Señor nuestro! Haznos sumisos a Ti, y de nuestra descendencia una comunidad sumisa a Ti. Muéstranos nuestros ritos y perdónanos; ciertamente, Tú eres el Indulgente, el Misericordioso. ¡Señor nuestro! Y envía entre ellos un Mensajero de entre ellos que les recite Tus aleyas y les enseñe el Libro y la Sabiduría y los purifique; ciertamente, Tú eres el Poderoso, el Sabio'" (Corán 2:124-129). Él, el Altísimo, menciona acerca de Su siervo, Mensajero, elegido y amigo íntimo ⁵, el imán de los hanifes ⁶ y padre de los profetas, Abraham —la paz sea sobre él— que construyó la Casa Antigua, que es la primera mezquita establecida para la generalidad de la gente, para que adoren a Allah en ella. Y Allah le asignó su lugar, es decir, le guió hacia él y le indicó sobre él. Y hemos narrado del Comendador de los Creyentes, Ali ibn Abi Talib y otros: que fue guiado hacia él mediante una revelación de Allah, Poderoso y Majestuoso. Y hemos mencionado en la descripción de la creación de los cielos: que la Kaaba ⁷ está frente a la Casa Habitada ⁸, de modo que si cayera, caería sobre ella; y así también los templos de los siete cielos, como dijo alguno de los predecesores: que en cada cielo hay una casa en la que adoran a Allah sus habitantes, y es para ellos como la Kaaba para los habitantes de la tierra. Entonces Allah, el Altísimo, ordenó a Abraham —la paz sea sobre él— que construyera para Él una casa que fuera para los habitantes de la tierra como aquellos templos para los ángeles de los cielos, y Allah le guió al lugar de la Casa preparado para él, designado para ello desde la creación de los cielos y la tierra, como está establecido en los dos Sahih ⁹: "Ciertamente, este país lo hizo sagrado Allah el día que creó los cielos y la tierra; así que es sagrado por la sacralidad de Allah hasta el Día de la Resurrección". Y no ha llegado en una noticia auténtica de un infalible que la Casa estuviera construida antes del Amigo Íntimo —la paz sea sobre él—. Y quien se aferra en esto a Su dicho: "el lugar de la Casa", no es convincente ni evidente, porque lo que se quiere decir es su lugar decretado en la ciencia de Allah, establecido en Su decreto, venerado por los profetas su lugar, desde Adán hasta la época de Abraham. Y hemos mencionado que Adán erigió sobre ella una cúpula, y que los ángeles le dijeron: "Hemos circunvalado antes que tú esta Casa", y que el arca circunvaló alrededor de ella cuarenta días o algo así. Pero todas estas noticias provienen de los Hijos de Israel. Y hemos establecido que no se confirman ni se desmienten, así que no se argumenta con ellas; pero si la verdad las rechaza, son rechazadas. Y Allah ha dicho: "Ciertamente, la primera Casa establecida para la gente es la que está en Bakka, bendita y guía para los mundos". Es decir, la primera Casa establecida para la generalidad de la gente para la bendición y la guía, la Casa que está en Bakka. Y se dice: el lugar de la Kaaba. "En ella hay signos claros", es decir, que es la construcción del Amigo Íntimo, padre de los profetas después de él e imán de los hanifes de su descendencia, quienes siguen su ejemplo y se aferran a su tradición. Por eso dijo: "la estación de Abraham", es decir, la piedra sobre la que se ponía de pie cuando la construcción superó su estatura, y su hijo le puso esta piedra famosa para que se elevara sobre ella cuando la construcción se elevó y el espacio se hizo grande, como se menciona en el largo hadiz de Ibn Abbas. Y esta piedra estuvo pegada al muro de la Kaaba, como había sido desde tiempos antiguos, hasta los días de Umar ibn al-Jattab —que Allah esté complacido con él—; entonces la retiró un poco de la Casa, para que los que oran junto a ella no estorbaran a los circunvalantes de la Casa. Y Umar ibn al-Jattab —que Allah esté complacido con él— siguió en esto, pues su Señor coincidió con él en varias cosas: entre ellas, su dicho a Su Mensajero —la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él—: "Si tomáramos de la estación de Abraham un lugar de oración", entonces Allah reveló: "Y tomad la estación de Abraham como lugar de oración". Y las huellas de los pies del Amigo Íntimo permanecieron en la roca hasta el comienzo del Islam. Y Abu Talib dijo en su famosa casida lamia: "Y por el Tor ¹⁰ y quien fijó Thabir ¹¹ en su lugar, / y el que asciende para subir a Hira ¹² y el que desciende. / Y por la Casa, el derecho de la Casa en el valle de Meca, / y por Allah, ciertamente Allah no está desatento. / Y por la Piedra Negra cuando la frotan, / cuando la rodean por la mañana y al atardecer. / Y la pisada de Abraham en la roca, húmeda, / sobre sus dos pies, descalzo, sin sandalias". Quiere decir que su noble pie se hundió en la roca y quedó según la medida de su pie descalzo, sin calzado. Por eso dijo el Altísimo: "Y cuando Abraham e Ismael elevaban los cimientos de la Casa [diciendo]: '¡Señor nuestro! Acéptanos [esta obra]; ciertamente, Tú eres el Oyente, el Conocedor'". Ambos están en el colmo de la sinceridad y la obediencia a Allah, Poderoso y Majestuoso, y piden a Allah, el Oyente, el Conocedor, que acepte de ellos la gran obediencia y el esfuerzo agradecido: "¡Señor nuestro! Haznos sumisos a Ti, y de nuestra descendencia una comunidad sumisa a Ti. Muéstranos nuestros ritos y perdónanos; ciertamente, Tú eres el Indulgente, el Misericordioso". * * * Y el propósito es que el Amigo Íntimo construyó la más noble de las mezquitas en la más noble de las regiones, en un valle sin cultivo, y suplicó por sus habitantes la bendición y que fueran provistos de frutos, a pesar de la escasez de aguas y la ausencia de árboles, cultivos y frutos, y que hiciera de él un recinto sagrado inviolable y una seguridad ineludible. Entonces Allah respondió —y a Él la alabanza— a su petición, atendió su súplica y le concedió lo que pidió. Dijo el Altísimo: "¿Acaso no ven que hemos hecho un recinto sagrado seguro, mientras que la gente es arrebatada a su alrededor?" (Corán 29:67). Y dijo el Altísimo: "¿Acaso no les hemos establecido un recinto sagrado seguro, al cual se traen frutos de toda clase como provisión de parte Nuestra?" (Corán 28:57). Y pidió a Allah que enviara entre ellos un Mensajero de entre ellos, es decir, de su misma especie, en su lengua elocuente, clara y consejera; para que se completaran sobre ellos las dos gracias: la mundanal y la religiosa, la felicidad de la primera vida y la última. Y Allah respondió a su súplica: envió entre ellos un Mensajero, ¡y qué Mensajero! Sello con él a Sus profetas y mensajeros, completó para él de la religión lo que no había dado a nadie antes que él, y abarcó con su llamada a los habitantes de la tierra, a pesar de la diversidad de sus razas, lenguas y condiciones, en todas las regiones, países y épocas hasta el Día de la Resurrección. Y esto fue una de sus características exclusivas entre todos los profetas, por su nobleza en sí mismo, la perfección de lo que fue enviado, la nobleza de su tierra, la elocuencia de su lengua, la perfección de su compasión por su comunidad, su gentileza y misericordia, la nobleza de su linaje, la grandeza de su nacimiento, la pureza de su origen y su destino. ¹ Al-Bayt al-'Atiq: la Casa Antigua, nombre de la Kaaba. ² Bakka: nombre antiguo de La Meca. ³ Maqam Ibrahim: la estación de Abraham, piedra donde se paró para construir la Kaaba. ⁴ Imán: líder espiritual y guía religioso. ⁵ Jalil: amigo íntimo, título de Abraham. ⁶ Hanif: monoteísta puro, seguidor de la religión primigenia. ⁷ Kaaba: el santuario en La Meca. ⁸ Al-Bayt al-Ma'mur: la Casa Habitada, templo celestial. ⁹ Sahih: colecciones de hadices auténticos, como las de Bujari y Muslim. ¹⁰ Tor: monte Sinaí. ¹¹ Thabir: montaña cerca de La Meca. ¹² Hira: cueva donde el Profeta recibió la primera revelación.

Por eso Abraham el Amado ¹³ —la paz sea con él—, siendo el constructor de la Kaaba para los habitantes de la tierra, mereció que su rango, morada y lugar estuviera en las moradas de los cielos y en las más elevadas gradaciones, junto a la Casa Habitada ¹⁴, que es la Kaaba de los habitantes del séptimo cielo, bendita y aceptada, en la que entran cada día setenta mil ángeles para adorar, y luego no regresan a ella hasta el Día de la Resurrección y la Reunión. Ya hemos mencionado en la exégesis de la sura de la Vaca la descripción de su construcción de la Casa ¹⁵, y las noticias y tradiciones que han llegado sobre ello, de manera suficiente. Quien desee, que lo consulte allí. ¡Alabado sea Dios! Entre eso, lo que dijo al-Suddi: Cuando Dios ordenó a Abraham e Ismael construir la Casa, no sabían dónde estaba su lugar, hasta que Dios envió un viento llamado al-Jayuy ¹⁶, que tenía dos alas y una cabeza en forma de serpiente, y barrió para ellos lo que rodeaba la Kaaba, dejando al descubierto los cimientos de la primera Casa. Y ellos la siguieron con picos, cavando hasta que pusieron los cimientos. Eso fue cuando Él, Exaltado sea, dice: "Y cuando indicamos a Abraham el lugar de la Casa" ¹⁷. Cuando llegaron a los cimientos y construyeron la esquina, Abraham dijo a Ismael: "¡Hijo mío! Búscame una piedra hermosa para ponerla aquí". Dijo: "¡Padre! Estoy perezoso y cansado". Dijo: "Eso es asunto mío". Y se fue, y Gabriel le trajo la Piedra Negra ¹⁸ de la India, y era blanca, un rubí blanco como la flor del arak ¹⁹. Y Adán la había traído del Paraíso, y se volvió negra por los pecados de los hijos de Adán. Ismael llegó con una piedra y la encontró junto a la esquina. Dijo: "¡Padre! ¿Quién te trajo esta?" Dijo: "Me la trajo Quien es más activo que tú". Y construyeron mientras invocaban a Dios: "¡Señor nuestro! Acéptanos, pues Tú eres el Oyente, el Conocedor" ²⁰. Ibn Abi Hatim mencionó que la construyó con cinco montañas, y que Dhul Qarnayn ²¹, que era entonces el rey de la tierra, pasó junto a ellos mientras la construían y dijo: "¿Quién os ha ordenado esto?" Abraham dijo: "Dios nos lo ha ordenado". Dijo: "¿Y cómo sé que dices la verdad?" Entonces cinco carneros testificaron que Él se lo había ordenado, y creyó y confirmó. Al-Azraqi mencionó que él circunvaló con el Amigo ²² la Casa. Y la Kaaba ²³ permaneció durante mucho tiempo según la construcción del Amigo. Luego, después de eso, los Quraysh la reconstruyeron, pero la acortaron respecto a los cimientos de Abraham por el lado norte, hacia Siria, hasta lo que es hoy. En los dos Sahih ²⁴, según el hadiz de Malik, de Ibn Shihab, de Salim: que Abd Allah ibn Muhammad ibn Abi Bakr informó de Ibn Umar, de Aisha: que el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: "¿No ves que tu pueblo, cuando reconstruyó la Kaaba, se limitó a menos de los cimientos de Abraham?" Dije: "¡Oh Mensajero de Dios! ¿No la devuelves a los cimientos de Abraham?" Dijo: "Si no fuera por la reciente apostasía de tu pueblo ²⁵, lo habría hecho". En otra versión: "Si no fuera porque tu pueblo ha renovado recientemente su ignorancia —o dijo: su incredulidad—, habría gastado el tesoro de la Kaaba en la causa de Dios, y habría hecho su puerta a ras del suelo, y habría incluido en ella el Hiyir ²⁶". Ibn al-Zubayr —que Dios tenga misericordia de él— la reconstruyó en su tiempo según lo que el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— había indicado ²⁷, tal como le informó su tía Aisha, la Madre de los Creyentes, de parte de él. Cuando al-Hayyach lo mató en el año 73 de la Hégira, escribió al califa de entonces, Abd al-Malik ibn Marwan, y ellos creyeron que Ibn al-Zubayr había hecho aquello por su propia cuenta. Entonces ordenó devolverla a como estaba, y derribaron el muro norte y sacaron de ella el Hiyir, luego tapiaron el muro y rellenaron las piedras en el interior de la Kaaba, y elevaron su puerta oriental y cerraron completamente la occidental, como se ve hasta hoy. Luego, cuando les llegó que Ibn al-Zubayr solo había hecho eso porque Aisha, la Madre de los Creyentes, se lo había informado, se arrepintieron de lo que habían hecho y lamentaron no haberle dejado hacer lo que había hecho. Luego, en la época de al-Mahdi ibn al-Mansur, consultó al imam Malik ibn Anas sobre devolverla a la forma en que la había construido Ibn al-Zubayr, y él le dijo ²⁸: "Temo que los reyes la tomen como un juego", es decir, que cada vez que llegara un rey la reconstruyera según la forma que quisiera. Y la cuestión se asentó en lo que es hoy.

1. Al-Bayt al-'Atiq : La Casa Antigua, nombre de la Kaaba en La Meca.
2. Bakka : Nombre antiguo de La Meca.
3. Maqam Ibrahim : La estación de Abraham, una piedra donde se paró para construir la Kaaba.
4. Imán : Líder espiritual y guía religiosa.
5. Jalil : Amigo íntimo, título dado a Abraham.
6. Hanif : Monoteísta puro, seguidor de la religión primigenia.
7. Kaaba : El santuario en La Meca.
8. Al-Bayt al-Ma'mur : La Casa Habitada, templo celestial en el cielo.
9. Sahih : Colecciones de hadices auténticos, como las de Bujari y Muslim.
10. Tor : Monte Sinaí.
11. Thabir : Montaña cerca de La Meca.
12. Hira : Cueva donde el Profeta recibió la primera revelación.
13. al-Jalil : El Amigo de Dios, título de Abraham.
14. al-Bayt al-Ma'mur : La Casa Habitada, un santuario celestial en el séptimo cielo, análogo a la Kaaba terrenal.
15. al-Bayt : La Casa, refiriéndose a la Kaaba.
16. al-Jayuj : Nombre de un viento enviado por Dios para revelar los cimientos de la Kaaba.
17. Corán 22:26 : Referencia coránica: 'Y cuando indicamos a Abraham el lugar de la Casa'.
18. al-Hayar al-Aswad : La Piedra Negra, una piedra sagrada incrustada en la esquina oriental de la Kaaba.
19. al-thaghamah : Flor blanca del árbol de arak, usada como símil de blancura.
20. Corán 2:127 : Referencia coránica: '¡Señor nuestro! Acéptanos, pues Tú eres el Oyente, el Conocedor'.
21. Dhul Qarnayn : El Bicorne, figura mencionada en el Corán, a menudo identificada con Alejandro Magno o un rey justo.
22. al-Jalil : El Amigo, título de Abraham.
23. al-Ka'ba : La Kaaba, el santuario en La Meca.
24. al-Sahihayn : Los dos libros de hadices auténticos: Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
25. huduthan qawmik bi-l-kufr : La reciente apostasía de tu pueblo, refiriéndose a la cercanía temporal de los Quraysh a la incredulidad preislámica.
26. al-Hijr : El Hiyir, un espacio semicircular adyacente a la Kaaba, considerado parte de los cimientos originales de Abraham.
27. ma ashara ilayhi Rasul Allah : Lo que el Mensajero de Dios indicó, refiriéndose a la reconstrucción según los cimientos de Abraham.
28. lahu : A él, refiriéndose a al-Mahdi.

Menciona la alabanza de Dios y de Su Noble Mensajero hacia Su siervo y amigo íntimo…

Menciona la alabanza de Dios y de Su Noble Mensajero hacia Su siervo y amigo íntimo Abraham [1].

Menciona la alabanza de Dios y de Su noble Mensajero a Su siervo y amigo íntimo Abraham. Dijo Dios Altísimo: "Y cuando Abraham fue probado por su Señor con unas palabras y las cumplió, dijo: ‘Te haré imán para la gente’. Dijo: ‘¿Y de mi descendencia?’ Dijo: ‘Mi pacto no alcanza a los injustos’" ¹. Cuando cumplió con lo que su Señor le ordenó de las grandes obligaciones, lo hizo imán para la gente, para que lo siguieran y se guiaran por su dirección. Y pidió a Dios que este imamato ² estuviera vinculado a su causa, permaneciera en su linaje y perdurara en su descendencia; y se le respondió a lo que pidió y deseó, y se le entregó el imamato con las riendas, exceptuando de alcanzarlo a los injustos, y fueron designados para ello de su descendencia los sabios que obran. Como dijo Altísimo: "Y le concedimos a Isaac y a Jacob, e hicimos en su descendencia la profecía y el Libro, y le dimos su recompensa en este mundo, y en el Más Allá es de los justos" ³. Y dijo Altísimo: "Y le concedimos a Isaac y a Jacob; a cada uno guiamos, y a Noé guiamos antes. Y de su descendencia: David, Salomón, Job, José, Moisés y Aarón. Así recompensamos a los que hacen el bien. Y Zacarías, Juan, Jesús y Elías, todos de los justos. E Ismael, Eliseo, Jonás y Lot; y a cada uno preferimos sobre los mundos. Y de sus padres, descendencia y hermanos; los escogimos y los guiamos a un camino recto" ⁴. El pronombre en Su palabra "y de su descendencia" se refiere a Abraham según la opinión más conocida, y Lot, aunque era hijo de su hermano, entró en la descendencia por predominancia. Esto es lo que lleva al otro comentarista a decir que el pronombre se refiere a Noé, como ya mencionamos en su historia. Y Dios sabe más. Y dijo Altísimo: "Y enviamos a Noé y a Abraham, e hicimos en su descendencia la profecía y el Libro" ⁵. Así que todo Libro descendido del cielo a un profeta de los profetas después de Abraham el Amigo íntimo, es de su descendencia y de sus seguidores. Y esta es una vestidura sublime que no tiene par, y un rango elevado que no se iguala. Y esto porque le nacieron de su propia carne dos hijos varones grandiosos: Ismael de Agar, luego Isaac de Sara, y le nació Jacob —que es Israel— al que se atribuyen todas sus tribus, y en ellos estuvo la profecía, y se multiplicaron enormemente hasta el punto de que solo Aquel que los envió y los distinguió con la misión y la profecía conoce su número, hasta que fueron sellados con Jesús hijo de María, de los hijos de Israel. En cuanto a Ismael —la paz sea con él—, de él procedieron los árabes, con todas sus tribus, como explicaremos más adelante, si Dios Altísimo quiere. Y no surgió de su descendencia ningún profeta excepto el Sello de todos ellos, su Señor y el orgullo de los hijos de Adán en este mundo y en el Más Allá: Muhammad ibn Abdullah ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim al-Qurashi, el de La Meca y luego el de Medina. Que las bendiciones y la paz de Dios sean con él. Así que no surgió de esta noble rama y elevado vástago sino esta gema resplandeciente, la perla brillante, la pieza central del collar precioso; y él es el Señor del que se enorgullecen las gentes de la congregación, y al que envidian los primeros y los últimos en el Día de la Resurrección. Y se ha transmitido de él en el Sahih de Muslim, como mencionaremos, que dijo: "Me pondré en pie en un lugar en el que toda la creación deseará estar, incluso Abraham". Así que alabó a Abraham, su padre, con una gran alabanza en este contexto, y sus palabras indican que él es la mejor de las criaturas después de él ante el Creador, en esta vida mundanal y el día en que se descubra la pierna ⁶. Y dijo al-Bujari: Nos contó Uthman ibn Abi Shayba, nos contó Jarir, de Mansur, de al-Minhāl, de Sa'id ibn Jubayr, de Ibn Abbas, que dijo: El Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— solía refugiar a al-Hasan y al-Husayn y decía: "Vuestro padre [Abraham] refugiaba con esto a Ismael e Isaac: Me refugio en las palabras perfectas de Dios, de todo demonio y bicho dañino, y de todo ojo que envidia" ⁷. Y lo narraron los autores de los Sunan a partir del hadiz de Mansur. Y dijo Altísimo: "Y cuando Abraham dijo: ‘¡Señor mío! Muéstrame cómo das vida a los muertos’. Dijo: ‘¿Acaso no crees?’ Dijo: ‘Sí, pero para que mi corazón se tranquilice’. Dijo: ‘Toma cuatro aves y haz que se vuelvan hacia ti; luego pon en cada montaña una parte de ellas; luego llámalas; vendrán a ti rápidamente. Y sabe que Dios es Poderoso, Sabio’" ⁸. Los comentaristas mencionaron para esta pregunta causas que hemos expuesto en el Tafsir y las hemos establecido de la manera más completa. Y el resumen es que Dios —Glorificado y Exaltado sea— le respondió a lo que pidió, y le ordenó que tomara cuatro aves. Y discreparon sobre su identificación en varias opiniones, pero el propósito se cumple en cualquier caso. Le ordenó que despedazara sus carnes y plumas, y mezclara todo, luego lo dividiera en partes y pusiera en cada montaña una parte; y él hizo lo que se le ordenó. Luego se le ordenó que las llamara con permiso de su Señor; y cuando las llamó, cada miembro voló hacia su compañero, y cada pluma fue hacia su hermana, hasta que el cuerpo de cada ave se reunió como estaba, mientras él observaba el poder de Aquel que dice a una cosa: "Sé", y es. Y vinieron a él rápidamente, para que fuera más evidente y claro para su observación que si hubieran venido volando. Y se dice que se le ordenó tomar sus cabezas en su mano, y cada ave venía y ponía su cabeza y se ensamblaba en su cuerpo como estaba. ¡No hay más dios que Dios! Y Abraham —la paz sea con él— ya sabía del poder de Dios Altísimo para dar vida a los muertos con un conocimiento cierto que no admite contradicción, pero quiso presenciarlo ocularmente, y ascender del conocimiento de certeza a la certeza ocular. Entonces Dios respondió a su petición y le concedió el colmo de su anhelo. Y dijo Altísimo: "¡Oh gente del Libro! ¿Por qué disputáis sobre Abraham, siendo que la Torá y el Evangelio no fueron revelados sino después de él? ¿Es que no razonáis? He aquí que vosotros sois quienes disputasteis sobre lo que teníais conocimiento; ¿por qué disputáis sobre lo que no tenéis conocimiento? Dios sabe y vosotros no sabéis. Abraham no fue judío ni cristiano, sino que fue hanif ⁹ sometido ¹⁰, y no fue de los asociadores. Los más allegados a Abraham son, ciertamente, quienes lo siguieron, y este Profeta y los que creen. Y Dios es el Protector de los creyentes" ¹¹. Dios Altísimo reprende a la Gente del Libro —judíos y cristianos— por la pretensión de cada uno de los dos grupos de que el Amigo íntimo seguía su religión y su camino, y Dios lo exime de ellos, y muestra su gran ignorancia y poca inteligencia en Su palabra: "Y la Torá y el Evangelio no fueron revelados sino después de él", es decir, ¿cómo podría seguir vuestra religión si lo que os fue legislado os fue legislado después de él, con largos intervalos? Por eso dijo: "¿Es que no razonáis?" hasta que dijo: "Abraham no fue judío ni cristiano, sino que fue hanif sometido, y no fue de los asociadores". Así que aclaró que él seguía la religión de Dios, la hanifiyya ¹², que es la inclinación hacia la sinceridad y el desvío intencionado de la falsedad hacia la verdad, que es contraria al judaísmo, al cristianismo y a la asociación.

Como dijo el Altísimo: "Y ¿quién se aparta de la religión de Abraham sino el que se envilece a sí mismo? Ciertamente, lo elegimos en el mundo, y en la otra vida será de los justos. Cuando su Señor le dijo: 'Sométete', dijo: 'Me someto al Señor de los mundos'. Y Abraham legó esto a sus hijos, y también Jacob: '¡Oh, hijos míos! Ciertamente, Dios ha escogido para vosotros la religión; no muráis sino como musulmanes'. ¿Acaso fuisteis testigos cuando la muerte se presentó a Jacob, cuando dijo a sus hijos: '¿Qué adoraréis después de mí?' Dijeron: 'Adoraremos a tu Dios y al Dios de tus padres: Abraham, Ismael e Isaac, un Dios único, y a Él nos sometemos'. Esa es una comunidad que ya pasó; para ella lo que ganó, y para vosotros lo que ganasteis; y no se os preguntará por lo que ellos hacían. Y dicen: 'Sed judíos o cristianos, y estaréis bien guiados'. Di: '¡No! Seguimos la religión de Abraham, que fue monoteísta puro ¹³ y no fue de los asociadores'. Decid: 'Creemos en Dios y en lo que se nos ha revelado, y en lo que se reveló a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus ¹⁴, y en lo que fue dado a Moisés y a Jesús, y en lo que fue dado a los profetas de su Señor; no hacemos distinción entre ninguno de ellos, y a Él nos sometemos'. Si creen en lo mismo que vosotros creéis, estarán bien guiados; pero si se desvían, entonces estarán en disensión. Dios te bastará contra ellos; y Él es el Oyente, el Sabio. La tintura de Dios ¹⁵; y ¿quién es mejor que Dios para teñir? Y nosotros somos Sus adoradores. Di: '¿Disputáis con nosotros acerca de Dios, siendo Él nuestro Señor y vuestro Señor? Para nosotros nuestras obras, y para vosotros vuestras obras; y nosotros Le somos sinceros ¹⁶'. ¿O decís que Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus eran judíos o cristianos? Di: '¿Sabéis más vosotros o Dios? ¿Y quién es más injusto que quien oculta un testimonio que tiene de Dios? Y Dios no está desatento de lo que hacéis'. Esa es una comunidad que ya pasó; para ella lo que ganó, y para vosotros lo que ganasteis; y no se os preguntará por lo que ellos hacían." Dios, glorificado y exaltado sea, declaró a Su amigo íntimo ¹⁷ —la paz sea con él— libre de ser judío o cristiano, y explicó que él era monoteísta puro y musulmán, y no fue de los asociadores. Por eso dijo el Altísimo: "Ciertamente, las personas más cercanas a Abraham son aquellos que lo siguieron", es decir, quienes estaban en su religión de entre sus seguidores en su tiempo, y quienes se aferraron a su fe después de ellos. "Y este Profeta" —se refiere a Muhammad, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. Porque Dios legisló para él la religión monoteísta pura que legisló para el Amigo íntimo, y Dios la perfeccionó para él, y le dio lo que no dio a ningún profeta ni mensajero antes de él, como dijo el Altísimo: "Di: 'Ciertamente, mi Señor me ha guiado a un camino recto: una religión verdadera, la religión de Abraham, monoteísta puro, y no fue de los asociadores'. Di: 'Mi oración, mi sacrificio, mi vida y mi muerte son para Dios, Señor de los mundos; no tiene asociado; y con eso se me ha ordenado, y yo soy el primero de los musulmanes'" ¹⁸. Y dijo el Altísimo: "Ciertamente, Abraham fue una comunidad ¹⁹, devoto a Dios, monoteísta puro, y no fue de los asociadores; agradecido por Sus bendiciones; Él lo eligió y lo guió a un camino recto. Y le dimos bien en este mundo, y en la otra vida será de los justos. Luego te inspiramos: 'Sigue la religión de Abraham, monoteísta puro, y no fue de los asociadores'" ²⁰. Y dijo Al-Bujari: Nos narró Ibrahim ibn Musa, nos narró Hisham, de Ma'mar, de Ayyub, de Ikrima, de Ibn Abbas, que el Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— cuando vio las imágenes en la Casa ²¹ no entró hasta que ordenó que fueran borradas. Y vio a Abraham e Ismael con flechas de adivinación ²² en sus manos, y dijo: "¡Dios los maldiga! ¡Por Dios que nunca echaron suertes con flechas de adivinación!". Muslim no lo registró. Y en algunas versiones de Al-Bujari: "¡Dios los maldiga! Bien sabían que nuestro anciano nunca echó suertes con ellas". Y Su palabra: "comunidad" significa un modelo, un imán guiado que invita al bien, a quien se sigue en ello. "Devoto a Dios" significa humilde ante Él en todos sus estados, movimientos y reposos. "Monoteísta puro" significa sincero con clarividencia. "Y no fue de los asociadores". "Agradecido por Sus bendiciones" significa que cumplía con el agradecimiento a su Señor con todos sus miembros: su corazón, su lengua y sus obras. "Él lo eligió" es decir, Dios lo escogió para Sí mismo y lo prefirió para Su mensaje. Y lo tomó como amigo íntimo, y reunió para él los bienes de este mundo y del otro. Y dijo el Altísimo: "¿Y quién tiene mejor religión que quien somete su rostro a Dios siendo benefactor, y sigue la religión de Abraham, monoteísta puro? Y Dios tomó a Abraham como amigo íntimo" ²³. Dios incita a seguir a Abraham —la paz sea con él— porque él estaba en la religión recta y el camino recto, y cumplió todo lo que su Señor le ordenó. Dios lo alabó por ello diciendo: "Y Abraham, que cumplió" ²⁴. Por eso Dios lo tomó como amigo íntimo. Y la amistad íntima ²⁵ es el grado máximo del amor, como dijo alguien: "Has penetrado en la vía del alma en mí, y por eso el amigo íntimo es llamado amigo íntimo". Así también alcanzó este rango el sello de los profetas y el señor de los mensajeros, Muhammad —que las bendiciones y la paz de Dios sean con él—, como se ha establecido en los dos Sahih ²⁶ y otros, del hadiz de Yundab al-Bajali, Abdullah ibn Amr e Ibn Mas'ud, del Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— que dijo: "¡Oh, gente! Ciertamente, Dios me ha tomado como amigo íntimo". Y también dijo al final de un sermón que pronunció: "¡Oh, gente! Si hubiera tomado a alguien de la gente de la tierra como amigo íntimo, habría tomado a Abu Bakr como amigo íntimo, pero vuestro compañero es el amigo íntimo de Dios". Lo registraron ambos ²⁷ del hadiz de Abu Sa'id. Y también se ha establecido del hadiz de Abdullah ibn al-Zubayr, Ibn Abbas e Ibn Mas'ud. Y registró Al-Bujari en su Sahih: Nos narró Sulayman ibn Harb, nos narró Shu'ba, de Habib ibn Abi Thabit, de Sa'id ibn Yubayr, de Amr ibn Maymun, que dijo: Cuando Mu'adh llegó a Yemen, rezó con ellos el alba y recitó: "Y Dios tomó a Abraham como amigo íntimo". Entonces un hombre de la gente dijo: "¡Qué alegría para la madre de Abraham!". Y dijo Ibn Mardawayh: Nos narró Abd al-Rahim ibn Muhammad ibn Muslim, nos narró Isma'il ibn Ahmad ibn Usayd, nos narró Ibrahim ibn Ya'qub al-Yuzjani en La Meca, nos narró Abdullah al-Hanafi, nos narró Zam'a ibn Salih, de Salama ibn Wahram, de Ikrima, de Ibn Abbas, que dijo: Un grupo de compañeros del Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— se sentaron esperándolo. Salió y cuando se acercó a ellos, los oyó conversando. Oyó su charla y he aquí que uno de ellos decía: "¡Es asombroso que Dios haya tomado de entre Sus criaturas un amigo íntimo! Así que Abraham es Su amigo íntimo". Y otro dijo: "¿Qué hay más asombroso que Dios haya hablado a Moisés directamente?" Y otro dijo: "Jesús es el espíritu de Dios y Su palabra". Y otro dijo: "Adán, Dios lo escogió". Entonces salió hacia ellos, los saludó y dijo: "He oído vuestras palabras y vuestra sorpresa de que Abraham es el amigo íntimo de Dios, y así es; Moisés es Su interlocutor, y así es; Jesús es Su espíritu y Su palabra, y así es; Adán, Dios lo escogió, y así es. Sabed que yo soy el amado de Dios, sin jactancia; sabed que yo soy el primer intercesor y el primero en ser aceptado, sin jactancia; y yo soy el primero en mover el anillo de la puerta del Paraíso, y Dios la abrirá y me hará entrar en él, y conmigo los pobres de los creyentes; y yo soy el más noble de los primeros y los últimos en el Día de la Resurrección, sin jactancia". Este hadiz es extraño por esta vía, pero tiene testimonios por otras vías. Y Dios sabe más. Y registró Al-Hakim en su Mustadrak, del hadiz de Qatada, de Ikrima, de Ibn Abbas, que dijo: "¿Acaso negáis que la amistad íntima sea para Abraham? ¿La palabra para Moisés? ¿Y la visión para Muhammad? —que las bendiciones y la paz de Dios sean sobre todos ellos—".

Dijo Ibn Abī Ḥātim: Nos narró mi padre, nos narró Maḥmūd ibn Jālid al-Sulamī, nos narró al-Walīd, de Isḥāq ibn Yasār, quien dijo: Cuando Al-lāh tomó a Ibrāhīm como jalīl ²⁸, infundió en su corazón el temor reverencial, hasta el punto de que el latido de su corazón se oía desde lejos como se oye el aleteo de un pájaro en el aire. Y dijo ‘Ubayd ibn ‘Umayr: Ibrāhīm, la paz sea con él, solía hospedar a la gente. Un día salió buscando a alguien a quien hospedar, pero no encontró a nadie. Regresó a su casa y encontró en ella a un hombre de pie. Le dijo: «¡Siervo de Al-lāh!, ¿qué te ha hecho entrar en mi casa sin mi permiso?». Respondió: «He entrado en ella con permiso de su Señor». Dijo: «¿Y quién eres tú?». Respondió: «Soy el Ángel de la Muerte. Mi Señor me ha enviado a un siervo Suyo para anunciarle que Al-lāh lo ha tomado como jalīl». Dijo: «¿Quién es? ¡Por Al-lāh que si me lo dices, aunque esté en el lugar más remoto de la tierra, iré a él y no dejaré de ser su vecino hasta que la muerte nos separe!». Dijo: «Ese siervo eres tú». Dijo: «¿Yo?». Dijo: «Sí». Dijo: «¿Y por qué me ha tomado mi Señor como jalīl?». Respondió: «Porque das a la gente y no les pides nada». Lo narró Ibn Abī Ḥātim. Al-lāh, el Altísimo, lo ha mencionado en el Corán en numerosas ocasiones, alabándolo y ensalzándolo. Se dice que es mencionado en treinta y cinco lugares, quince de ellos solo en la sura de la Vaca. Es uno de los cinco ulū l-‘azm ²⁹ cuyos nombres se mencionan específicamente entre todos los profetas en las suras de los Partidos y de la Consulta, que son Sus palabras: «Y cuando tomamos de los profetas su pacto, y de ti, y de Noé, y de Ibrāhīm, y de Moisés, y de Jesús, hijo de María; y tomamos de ellos un pacto firme» ³⁰; y Sus palabras: «Él ha establecido para vosotros de la religión lo que encomendó a Noé, y lo que te hemos revelado, y lo que encomendamos a Ibrāhīm, a Moisés y a Jesús: que establezcáis la religión y no os dividáis en ella» ³¹. Luego, él es el más noble de los ulū l-‘azm después de Muḥammad, que Al-lāh le bendiga y le dé paz. Es a quien el Profeta, la paz sea con él, encontró en el séptimo cielo, apoyando su espalda contra la Casa Habitada ³², en la que entran cada día setenta mil ángeles que no regresan a ella hasta el final de su turno. Lo que aparece en el hadiz de Sharīk ibn Abī Namir, de Anas, en el relato del Viaje Nocturno, de que Ibrāhīm estaba en el sexto cielo y Moisés en el séptimo, es una crítica a Sharīk en este hadiz. Lo correcto es lo primero. Y dijo Aḥmad: Nos narró Muḥammad ibn Bishr, nos narró Muḥammad ibn ‘Amr, nos narró Abū Salama, de Abū Hurayra, quien dijo: Dijo el Mensajero de Al-lāh, que Al-lāh le bendiga y le dé paz: «Ciertamente, el noble, hijo del noble, hijo del noble, hijo del noble: José, hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Ibrāhīm, el jalīl del Misericordioso». Solo lo narró Aḥmad. Luego, entre lo que indica que Ibrāhīm es superior a Moisés está el hadiz en el que dijo: «Y he retrasado la tercera para un día en que toda la creación anhelará mi intercesión, incluso Ibrāhīm». Lo narró Muslim del hadiz de Ubayy ibn Ka‘b, que Al-lāh esté complacido con él. Y esta es la Estación Digna de Alabanza ³³ de la que informó, que Al-lāh le bendiga y le dé paz, con sus palabras: «Yo soy el señor de los hijos de Adán el Día de la Resurrección, y no es un alarde». Luego mencionó la intercesión de la gente con Adán, luego con Noé, luego con Ibrāhīm, luego con Moisés, luego con Jesús, y todos se excusan hasta que llegan a Muḥammad, que Al-lāh le bendiga y le dé paz, y dice: «Yo soy para ello, yo soy para ello», el hadiz completo. Y dijo al-Bujārī: Nos narró ‘Alī ibn ‘Abdillāh, nos narró Yaḥyā ibn Sa‘īd, nos narró ‘Ubaydullāh, me narró Sa‘īd, de su padre, de Abū Hurayra, quien dijo: Se dijo: «¡Oh Mensajero de Al-lāh!, ¿quién es la persona más noble?». Dijo: «El más noble de ellos es el más piadoso». Dijeron: «No es de eso de lo que te preguntamos». Dijo: «Entonces, la persona más noble es José, el profeta de Al-lāh, hijo del profeta de Al-lāh, hijo del profeta de Al-lāh, hijo del jalīl de Al-lāh». Dijeron: «No es de eso de lo que te preguntamos». Dijo: «¿Acaso me preguntáis sobre las tribus árabes? Los mejores de ellos en la ignorancia son los mejores de ellos en el Islam si comprenden». Así lo narró al-Bujārī en otros lugares, y Muslim y al-Nasā’ī por varias vías, de Yaḥyā ibn Sa‘īd al-Qaṭṭān, de ‘Ubaydullāh —que es Ibn ‘Umar— al-‘Umarī. Luego dijo al-Bujārī: Dijo Abū Usāma y Mu‘tamir, de ‘Ubaydullāh, de Sa‘īd, de Abū Hurayra, del Profeta, que Al-lāh le bendiga y le dé paz. Digo: Lo ha atribuido en otro lugar de su hadiz, y del hadiz de ‘Abda ibn Sulaymān. Y al-Nasā’ī del hadiz de Muḥammad ibn Bishr, los cuatro de ‘Ubaydullāh ibn ‘Umar, de Sa‘īd, de Abū Hurayra, del Profeta, que Al-lāh le bendiga y le dé paz, y no mencionaron a su padre. Y dijo Aḥmad: Nos narró Muḥammad ibn Bishr, nos narró Muḥammad ibn ‘Amr, nos narró Abū Salama, de Abū Hurayra, quien dijo: Dijo el Mensajero de Al-lāh, que Al-lāh le bendiga y le dé paz: «Ciertamente, el noble, hijo del noble, hijo del noble, hijo del noble: José, hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Ibrāhīm, el jalīl de Al-lāh». Solo lo narró Aḥmad. Y dijo al-Bujārī: Nos narró ‘Abda, nos narró ‘Abd al-Ṣamad ibn ‘Abd al-Raḥmān, de su padre, de Ibn ‘Umar, del Profeta, que Al-lāh le bendiga y le dé paz, quien dijo: «El noble, hijo del noble, hijo del noble, hijo del noble: José, hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Ibrāhīm». Solo lo narró por vía de ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abdillāh ibn Dīnār, de su padre, de Ibn ‘Umar. En cuanto al hadiz que narró el Imām Aḥmad: Nos narró Yaḥyā, de Sufyān, me narró Mughīra ibn al-Nu‘mān, de Sa‘īd ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbās, del Profeta, que Al-lāh le bendiga y le dé paz: «La gente será resucitada desnuda e incircuncisa, y el primero en ser vestido será Ibrāhīm, la paz sea con él». Luego recitó: «Como comenzamos la primera creación, la repetiremos» ³⁴. Lo sacaron en los dos Ṣaḥīḥ ³⁵ del hadiz de Sufyān al-Thawrī y Shu‘ba ibn al-Ḥajjāj, ambos de Mughīra ibn al-Nu‘mān al-Naj‘ī al-Kūfī, de Sa‘īd ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbās. Esta virtud específica no implica superioridad en comparación con lo que se ha establecido para el poseedor de la Estación Digna de Alabanza, que envidiarán los primeros y los últimos. En cuanto al otro hadiz que dijo el Imām Aḥmad: Nos narró Wakī‘ y Abū Nu‘aym, nos narró Sufyān —es al-Thawrī— de Mujtār [ibn Mujtār] ibn Fulful, de Anas ibn Mālik, quien dijo: Un hombre dijo al Profeta, que Al-lāh le bendiga y le dé paz: «¡Oh, el mejor de la creación!». Dijo: «Ese es Ibrāhīm». Lo narró Muslim del hadiz de al-Thawrī, ‘Abdillāh ibn Idrīs, ‘Alī ibn Mushir y Muḥammad ibn Fuḍayl, los cuatro de al-Mujtār ibn Fulful. Y dijo al-Tirmidhī: Hasan ṣaḥīḥ ³⁶. Esto es por humildad y modestia hacia su padre el jalīl, la paz sea con él, como dijo: «No me prefiráis a los profetas» y dijo: «No me prefiráis a Moisés, porque la gente caerá desmayada el Día de la Resurrección, y yo seré el primero en despertar, y encontraré a Moisés asido a una pata del Trono, y no sé si despertó antes que yo o fue recompensado por el desmayo del Monte Sinaí». Todo esto no contradice lo que se ha establecido por transmisión masiva de él, que Al-lāh le bendiga y le dé paz, de que es el señor de los hijos de Adán el Día de la Resurrección. Y también el hadiz de Ubayy ibn Ka‘b en el Ṣaḥīḥ de Muslim: «Y he retrasado la tercera para un día en que toda la creación anhelará mi intercesión, incluso Ibrāhīm».

Y como Ibrahim ³⁷ —sobre él la paz— fue el más excelente de los mensajeros y de los Ulul Azm ³⁸ después de Muhammad —que las bendiciones y la paz de Allah sean sobre todos ellos—, se ordenó al orante que dijera en su tashahhud ³⁹ lo que está establecido en los dos Sahih ⁴⁰ según el hadiz de Ka'b ibn Uyra y otros. Dijo: "Dijimos: ¡Oh Mensajero de Allah! Ya conocemos el saludo para ti, ¿cómo es la oración sobre ti?" Dijo: "Decid: Allahumma salli 'ala Muhammad [wa 'ala ali Muhammad] ⁴¹ como bendijiste a Ibrahim [wa 'ala] ali Ibrahim, y bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad como bendijiste a Ibrahim [wa 'ala] ali Ibrahim; en verdad, Tú eres el Alabado, el Glorioso".

1. imām : Guía espiritual y modelo a seguir; en el contexto coránico, un líder religioso y político designado por Dios.
2. imāmah : El cargo o función de imán; liderazgo espiritual y temporal.
3. ṣāliḥīn : Los justos, los rectos; aquellos que cumplen con las obligaciones religiosas y morales.
4. ṣirāṭ mustaqīm : El camino recto; la vía correcta de la fe y la práctica islámica.
5. al-kitāb : El Libro; aquí se refiere a la Torá y el Evangelio, y en general a las Escrituras reveladas.
6. yawma yukshafu 'an sāq : Expresión coránica (68:42) que alude al Día del Juicio, cuando la gravedad del asunto se manifieste.
7. a'ūdhu bi-kalimāti llāhi al-tāmmah : Fórmula de protección: 'Me refugio en las palabras perfectas de Dios'.
8. tayr : Aves; en el contexto, se refiere a cuatro aves que Abraham despedazó y luego revivieron.
9. ḥanīf : Monoteísta puro, inclinado a la verdad; aquel que se aparta de la idolatría y sigue la religión natural de Abraham.
10. muslim : Sometido a Dios; en el contexto coránico, quien se entrega a la voluntad divina.
11. āyah : Versículo coránico; señal o milagro.
12. ḥanīfiyyah : La religión de Abraham; monoteísmo puro anterior a las revelaciones judía y cristiana.
13. ḥanīf : Monoteísta puro, inclinado a la verdadera religión, apartándose de toda falsedad.
14. asbāṭ : Las doce tribus de Israel, descendientes de Jacob.
15. ṣibghat Allāh : La tintura de Dios, es decir, la religión o la naturaleza primordial (fitra) con la que Dios creó a los seres humanos.
16. mukhliṣūn : Sinceros, que adoran a Dios con exclusividad y pureza de intención.
17. khalīl : Amigo íntimo; título especial de Abraham, indicando una relación de amor y cercanía excepcional con Dios.
18. Corán 6:161-163 : Cita del Corán, sura Al-An'am, versículos 161-163.
19. umma : Comunidad; aquí significa un líder ejemplar o modelo a seguir.
20. Corán 16:120-123 : Cita del Corán, sura An-Nahl, versículos 120-123.
21. al-Bayt : La Kaaba en La Meca.
22. azlām : Flechas usadas para adivinación o sorteo, práctica pagana preislámica.
23. Corán 4:125 : Cita del Corán, sura An-Nisa', versículo 125.
24. Corán 53:37 : Cita del Corán, sura An-Najm, versículo 37.
25. khulla : Amistad íntima, el grado más alto de amor y cercanía.
26. Sahihayn : Los dos libros de hadices más auténticos: Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
27. Ajarāhu : Lo registraron ambos (Al-Bujari y Muslim).
28. jalīl : Término árabe que significa 'amigo íntimo' o 'amado'. En el contexto coránico, Al-lāh tomó a Ibrāhīm como Su jalīl, indicando una relación de amor y cercanía especial.
29. ulū l-‘azm : Expresión árabe que significa 'los dotados de firmeza' o 'los profetas de determinación'. Se refiere a los cinco profetas principales: Noé, Ibrāhīm, Moisés, Jesús y Muḥammad, que destacaron por su perseverancia y paciencia en la misión profética.
30. Corán 33:7 : Cita del Corán, sura 33 (al-Aḥzāb), versículo 7.
31. Corán 42:13 : Cita del Corán, sura 42 (al-Shūrā), versículo 13.
32. Casa Habitada : En árabe 'al-Bayt al-Ma‘mūr'. Es un lugar en el séptimo cielo, análogo a la Kaaba en la tierra, donde los ángeles realizan la circunvalación.
33. Estación Digna de Alabanza : En árabe 'al-Maqām al-Maḥmūd'. Es una posición de intercesión que Al-lāh otorgará al Profeta Muḥammad el Día de la Resurrección, mencionada en el Corán 17:79.
34. Corán 21:104 : Cita del Corán, sura 21 (al-Anbiyā'), versículo 104.
35. los dos Ṣaḥīḥ : Se refiere a las dos colecciones de hadices más auténticas: Ṣaḥīḥ al-Bujārī y Ṣaḥīḥ Muslim.
36. Hasan ṣaḥīḥ : Término técnico en la ciencia del hadiz que indica que la cadena de transmisión es buena (ḥasan) y el texto es auténtico (ṣaḥīḥ).
37. Ibrahim : Abraham, profeta del Islam.
38. Ulul Azm : Los profetas de firme determinación: Noé, Abraham, Moisés, Jesús y Muhammad.
39. tashahhud : Testimonio de fe recitado durante la oración.
40. Sahih : Colecciones auténticas de hadices, como Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
41. ali Muhammad : La familia o descendencia del Profeta Muhammad.

Mencionó su palacio en el Paraíso [1]

Mención de su palacio en el Paraíso Dijo el Hāfiẓ Abū Bakr al-Bazzār: Nos narró Aḥmad b. Sinān al-Qaṭṭān al-Wāsiṭī y Muḥammad b. Mūsā al-Qaṭṭān, ambos dijeron: Nos narró Yazīd b. Hārūn, nos narró Ḥammād b. Salama, de Simāk, de ‘Ikrima, de Abū Huraira, quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz: «En el Paraíso hay un palacio —creo que dijo: de perla— que no tiene grieta ni rotura, que Allah ha preparado como morada para Su amigo íntimo Ibrāhīm, sobre él sea la paz». Dijo al-Bazzār: Y nos narró Aḥmad b. Yamīl al-Marwazī, nos narró al-Naḍr b. Šumayl, nos narró Ḥammād b. Salama, de Simāk, de ‘Ikrima, de Abū Huraira, del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, algo similar. Luego dijo: Este hadiz no sabemos que nadie lo haya narrado de Ḥammād b. Salama con cadena completa excepto Yazīd b. Hārūn y al-Naḍr b. Šumayl; otros lo narran como declaración de un Compañero ¹. Digo: Si no fuera por este defecto, estaría en las condiciones del Ṣaḥīḥ ². Y no lo han recogido [en sus colecciones]. Mención de la descripción de Ibrāhīm, sobre él sea la paz Dijo el Imām Aḥmad: Nos narró Yūnus y Ḥuǧayn, ambos dijeron: Nos narró al-Layṯ, de Abū al-Zubayr, de Ǧābir, del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, que dijo: «Me fueron mostrados los profetas, y vi a Mūsā ³ como un hombre corpulento, parecido a los hombres de Šanū’a ⁴; y vi a ‘Īsā b. Maryam ⁵, y el que más se le parece es ‘Urwa b. Mas‘ūd ⁶; y vi a Ibrāhīm, y el que más se le parece es Diḥya ⁷». Este hadiz es exclusivo del Imām Aḥmad por esta vía y con esta redacción. Y dijo Aḥmad: Nos narró Aswad b. ‘Āmir, nos narró Isrā’īl, de ‘Uṯmān —es decir, Ibn al-Muġīra—, de Muǧāhid, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz: «Vi a ‘Īsā b. Maryam, a Mūsā y a Ibrāhīm. En cuanto a ‘Īsā, era rubio, de pelo rizado y pecho ancho; en cuanto a Mūsā, era moreno y corpulento». Le preguntaron: ¿Y Ibrāhīm? Dijo: «Mirad a vuestro compañero», refiriéndose a sí mismo. Y dijo al-Bujārī: Nos narró Bunān b. ‘Amr, nos narró al-Naḍr, nos informó Ibn ‘Awn, de Muǧāhid, que oyó a Ibn ‘Abbās —y le mencionaron el Dajjāl ⁸ y que entre sus ojos estaba escrito «kāfir» o «k f r»—, y dijo: No lo oí, pero él dijo: Dijo, que Allah le bendiga y le dé paz: «En cuanto a Ibrāhīm, mirad a vuestro compañero; en cuanto a Mūsā, era de pelo rizado, moreno, montado en un camello rojo, con una brida de fibra de palma ⁹, como si lo viera descender por el valle». Y lo narraron también al-Bujārī y Muslim, de Muḥammad b. al-Muṯannā, de Ibn Abī ‘Adī, de ‘Abd Allāh b. ‘Awn, por la misma cadena. Y así lo narró también al-Bujārī en el Libro de la Peregrinación y en el de la Vestimenta, y Muslim, todos de Muḥammad b. al-Muṯannā, de Ibn Abī ‘Adī, de ‘Abd Allāh b. ‘Awn, por la misma cadena.

1. mawqūf : Hadiz atribuido a un Compañero, no al Profeta.
2. Ṣaḥīḥ : Colección de hadices auténticos, como las de Bujārī y Muslim.
3. Mūsā : Moisés, profeta del Islam.
4. Šanū’a : Tribu yemení conocida por su complexión robusta.
5. ‘Īsā b. Maryam : Jesús hijo de María, profeta del Islam.
6. ‘Urwa b. Mas‘ūd : Compañero del Profeta, conocido por su parecido con Jesús.
7. Diḥya : Diḥya al-Kalbī, Compañero de bello aspecto.
8. Dajjāl : El Anticristo en la escatología islámica.
9. julba : Fibra de palma usada como brida.

Se menciona la muerte de Ibrahim al-Jalil [1] y lo que se dijo sobre su edad.

Mención de la muerte de Ibrahim al-Jalil (Abraham, el Amigo Íntimo) y lo que se dijo sobre su edad. Mencionó Ibn Yarir en su *Tarikh* (Historia) que su nacimiento fue en la época de Nimrod ibn Canaan, quien es —según se dice— el rey famoso ad-Dahhak, del cual se cuenta que reinó mil años, y que era extremadamente opresivo e injusto. Algunos mencionaron que era de los Banu Rasib, a quienes fue enviado el profeta Nuh (Noé, la paz sea con él), y que en aquel entonces era el rey del mundo. Relataron que apareció una estrella que eclipsó la luz del sol y la luna, lo que atemorizó a la gente de aquella época y aterrorizó a Nimrod. Entonces reunió a los sacerdotes y astrólogos y les preguntó al respecto. Ellos dijeron: "Nacerá un niño en tu reino por cuya causa se producirá la caída de tu reino". Por ello, ordenó entonces impedir que los hombres se acercaran a las mujeres y que se matara a los niños nacidos a partir de ese momento. Así fue el nacimiento de Ibrahim [al-Jalil] en aquella época, pero Allah, Poderoso y Majestuoso, lo protegió y lo preservó de la conspiración de los malvados. Creció como un joven espléndido y Allah lo hizo crecer con un buen desarrollo, hasta que ocurrió lo que ya se ha relatado sobre su historia. Su nacimiento fue en Sus (al-Ahwaz), y se dice que en Babilonia, y también se dice que en el Sawad (región rural), en la zona de Kutha. Se ha transmitido de Ibn Abbas que nació en Barza, al este de Damasco. Cuando Allah destruyó a Nimrod por su causa, emigró a Harran, luego a la tierra de Sham (Siria/Gran Siria), y residió en la tierra de Iliya (Jerusalén), como hemos mencionado. Le nacieron Ismael (Ismael) e Ishaq (Isaac). Sara murió antes que él en la aldea de Hebrón, que está en la tierra de Canaán, y tenía, según menciona la Gente del Libro, ciento veintisiete años. Ibrahim (la paz sea con él) se entristeció por ella y la lloró —que Allah tenga misericordia de ella—. Compró una cueva a un hombre de los hijos de Het, llamado Efrón ben Sojar, por cuatrocientos shekels, y allí enterró a Sara. Dijeron: Luego, Ibrahim (Abraham) pidió en matrimonio para su hijo Ishaq (Isaac) a "Rifqa" (Rebeca), hija de Betuel, hijo de Najor, hijo de Téraj. Y envió a su siervo, quien la trajo desde su tierra, junto con su nodriza y sus doncellas, montadas en camellos. Dijeron: Luego, Ibrahim (la paz sea con él) se casó con "Qatura" (Cetura), y ella le dio a luz a: Zimrán, Yocsán, Madián, Madián, Yisbac y Súaj. Y mencionaron lo que engendró cada uno de estos hijos de Qatura. Ibn Asákir ha relatado, basándose en varios de los predecesores (salaf), sobre las noticias de la Gente del Libro (Ahl al-Kitab) acerca de la llegada del Ángel de la Muerte a Ibrahim (la paz sea con él), muchas narraciones. Solo Dios sabe su veracidad. Se ha dicho que murió repentinamente, y así también Dawud (David) y Sulaymán (Salomón). Sin embargo, lo que mencionan la Gente del Libro y otros difiere de ello. Dijeron: Luego, Ibrahim (la paz sea con él) cayó enfermo y murió a la edad de ciento setenta y cinco años, y también se dijo de noventa años. Fue enterrado en la cueva mencionada, que estaba en Hebrón del hitita, junto a su esposa Sara, en el campo de Efrón el hitita. Su entierro fue realizado por Ismael (Ismael) e Ishaq (Isaac) —que las bendiciones y la paz de Dios sean con todos ellos—. Y ha llegado lo que indica que vivió doscientos años, como lo dijo Ibn al-Kalbi. Así, Abu Hatim Ibn Hibbán dijo en su libro auténtico (Sahih): Nos informó al-Mufaddal ibn Muhammad al-Yundí en La Meca, nos narró Ali ibn Ziyad al-Lajmí, nos narró Abu Qurra, de Ibn Yuraiy, de Yahya ibn Said, de Said ibn al-Musayyab, de Abu Huraira, que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: "Ibrahim se circuncidó con el Qadum (instrumento para cortar) cuando tenía ciento veinte años, y vivió después de eso ochenta años". Y lo ha relatado el Hafiz Ibn Asákir por la vía de Ikrima ibn Ibrahim y Yafar ibn Awn al-Umari, de Yahya ibn Said, de Said, de Abu Huraira, como una declaración detenida (mawquf). Luego dijo Ibn Ḥibbān: Mención de la noticia que refuta la afirmación de quien sostiene que elevar esta noticia (al Profeta) es un error: Nos informó Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn al-Junayd (5), nos narró Qutayba ibn Sa‘īd, nos narró al-Layth, de Ibn ‘Ajlān, de su padre, de Abū Hurayra, del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), quien dijo: "Ibrāhīm (Abraham) fue circuncidado cuando cumplió [veinte (6) y] cien años, y vivió después de eso ochenta años, y fue circuncidado con un *qadūm* (azuela/herramienta de carpintero)". Y lo narró el Ḥāfiẓ Ibn ‘Asākir por la vía de Yaḥyā ibn Sa‘īd, de Ibn ‘Ajlān, de su padre, de Abū Hurayra, del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). Luego narró Ibn Ḥibbān de ‘Abd al-Razzāq que dijo: "Al-Qadūm es el nombre de una aldea". Yo digo: Lo que está en el Ṣaḥīḥ (libro auténtico) es que fue circuncidado cuando había cumplido ochenta años. Y en otra narración: "siendo un hombre de ochenta años", y en ambas no se menciona cuánto vivió después de eso. Y Allah es más Sabio. Y dijo Muḥammad ibn Ismā‘īl al-Ḥānī al-Wāsiṭī, añadiendo en la interpretación de Wakī‘, según lo que mencionó de las adiciones: Nos narró Abū Mu‘āwiya, de Yaḥyā ibn Sa‘īd, de Sa‘īd ibn al-Musayyab, de Abū Hurayra, quien dijo: Ibrāhīm fue el primero en usar pantalones (*sirwāl*), el primero en peinar el cabello (o separarlo), el primero en afeitarse el pubis (*istihdād*), el primero en circuncidarse con el *qadūm*, y tenía ciento veinte años, y vivió después de eso ochenta años, y fue el primero en hospedar al huésped, y el primero en encanecer. Así fue narrado como *mawqūf* (detenido en un compañero). Y es más parecido a lo *marfū‘* (elevado al Profeta) (7), contrariamente a Ibn Ḥibbān. Y Allah es más Sabio. Y dijo Mālik, de Yaḥyā ibn Sa‘īd ibn al-Musayyab: Ibrāhīm fue el primero en hospedar al huésped, el primero de la gente en recortarse el bigote, y el primero de la gente en ver las canas. Dijo: "¡Oh, Señor! ¿Qué es esto?" Entonces Allah dijo: "Dignidad (*waqār*)". Dijo: "¡Oh, Señor! Auméntame en dignidad". Y otros añadieron: "Y el primero en recortarse el bigote, y el primero en afeitarse el pubis (*istihdād*)". El primero en usar pantalones (sirwāl). Su tumba, la tumba de su hijo Isaac y la tumba del hijo de su hijo Jacob se encuentran en la cuadrángula (al-murabbaʿa) que construyó Salomón, hijo de David —la paz sea con ambos— en la tierra de Hebrón, que es la ciudad conocida hoy como Al-Jalil. Esto se ha recibido por transmisión sucesiva (tawātur), generación tras generación y pueblo tras pueblo, desde la época de los Hijos de Israel hasta nuestro tiempo: que su tumba está en la cuadrángula con certeza. En cuanto a su ubicación exacta dentro de ella, no hay noticia fidedigna transmitida por un infalible (maʿṣūm). Por ello, se debe respetar ese lugar y honrarlo como se honra a lugares semejantes, y se debe ser cauteloso y reverente al caminar por sus alrededores, por temor a que la tumba del Amigo (al-Jalīl) o la de uno de sus hijos profetas —la paz sea sobre ellos— se encuentre bajo ellos. Narró Ibn ʿAsākir con su cadena de transmisión hasta Wahb ibn Munabbih, quien dijo: Se encontró junto a la tumba de Abraham, el Amigo, una inscripción grabada en una piedra: «Se distrae el ignorante con su esperanza, / muere quien llega su plazo. Y quien se acerca a su muerte, / no le valen sus ardides. ¿Cómo puede perdurar el último / si el primero ha muerto? Y al hombre no lo acompaña / en la tumba sino su obra». **Mención de los hijos de Abraham, el Amigo** El primero que le nació fue Ismael, de Agar la copta egipcia. Luego le nació Isaac, de Sara, hija del tío paterno del Amigo. Luego, después de ella, se casó con Qatūrā, hija de Yaqṭān la cananea, y ella le dio seis hijos: Madián, Zimrán, Surj, Yeqshán, Náshiq —y no se menciona al sexto—. Luego, después de ella, se casó con Ḥajūn, hija de Amín, y ella le dio cinco hijos: Kaisán, Sūraj, Umaym, Lūṭān y Nāfis. Así lo mencionó Abu l-Qāsim al-Suhaylī en su libro *Al-Taʿrīf wa l-Iʿlām*. **La historia de Lot —la paz sea sobre él—** Entre los grandes acontecimientos que ocurrieron durante la vida de Abraham, el Amigo, está la historia del pueblo de Lot —la paz sea sobre él— y el castigo inmenso que les sobrevino. Y esto es que Lot, hijo de Harán, hijo de Téraj —quien es Āzar, como se ha mencionado—, y Lot era sobrino de Ibrahim al-Jalil (el Amigo de Dios). Pues Ibrahim, Harán y Nāḥūr eran hermanos, como hemos dicho. Se dice que este Harán fue quien construyó Harrān. Pero esto es débil, por contradecir lo que está en manos de la Gente del Libro. Y Dios Altísimo es Quien más sabe.

Y Lot se había alejado del campamento de su tío el Jalil ¹ —la paz sea sobre ambos— por orden y permiso de este, y se estableció en la ciudad de Sadum ², en la tierra del Gaur de Zughar ³. Y ella era la metrópoli de aquella comarca, y tenía tierras, cultivos y aldeas anexas. Sus habitantes eran los más depravados, incrédulos y de peor índole, los de más vil secreto y conducta: cortaban el camino ⁴ y cometían lo reprobable en sus reuniones, y no se reprendían mutuamente por el mal que hacían. ¡Qué pésimo era lo que hacían! Inventaron una obscenidad en la que nadie entre los hijos de Adán les había precedido: el acceso a los varones de entre los mundos ⁵, abandonando lo que Dios había creado de las mujeres para Sus siervos rectos. Lot los llamó a la adoración de Dios Altísimo, solo, sin asociado, y les prohibió cometer esas cosas ilícitas, obscenidades reprobables y actos abominables. Pero ellos persistieron en su extravío y tiranía, y se obstinaron en su depravación e incredulidad. Entonces Dios hizo descender sobre ellos un castigo irresistible que nunca habían imaginado ni calculado, y los convirtió en ejemplo para los mundos y lección para los inteligentes entre los sabios. Por eso Dios Altísimo mencionó su historia en múltiples lugares de Su Libro claro. Dijo Altísimo en la Sura de los Lugares Elevados ⁶: «Y a Lot, cuando dijo a su pueblo: "¿Cometéis una obscenidad en la que nadie en los mundos os ha precedido? ¿Vais a los hombres con deseo, en lugar de a las mujeres? Ciertamente sois un pueblo transgresor." Y la respuesta de su pueblo no fue sino decir: "¡Expulsad a la familia de Lot de vuestra ciudad! Son gente que se purifica." Entonces lo salvamos a él y a su familia, excepto a su mujer, que fue de los rezagados. E hicimos llover sobre ellos una lluvia: ¡Mira cómo fue el final de los criminales!» ⁷. Y dijo Altísimo en la Sura de Hud: «Y ciertamente llegaron Nuestros mensajeros a Abraham con la buena nueva. Dijeron: "¡Paz!" Respondió: "¡Paz!" Y no tardó en traer un ternero asado. Cuando vio que sus manos no lo alcanzaban, los extrañó y sintió temor de ellos. Dijeron: "No temas, pues hemos sido enviados al pueblo de Lot." Y su mujer estaba de pie, y se rió. Entonces le anunciamos a Isaac, y después de Isaac, a Jacob. Dijo ella: "¡Ay de mí! ¿Voy a dar a luz siendo yo una anciana y este mi marido un anciano? ¡Ciertamente esto es algo asombroso!" Dijeron: "¿Te asombras del mandato de Dios? ¡Que la misericordia de Dios y Sus bendiciones sean sobre vosotros, gente de la casa! Él es Digno de alabanza, Glorioso." Cuando el temor se alejó de Abraham y le llegó la buena nueva, discutía con Nosotros acerca del pueblo de Lot. Ciertamente Abraham era tolerante, compasivo y contrito. "¡Oh Abraham! Desiste de esto, pues ha llegado la orden de tu Señor, y les sobrevendrá un castigo irrevocable." Y cuando Nuestros mensajeros llegaron a Lot, se afligió por ellos y se sintió impotente, y dijo: "Este es un día difícil." Y su pueblo acudió a él presurosamente, y ya antes cometían maldades. Dijo: "¡Oh pueblo mío! Aquí están mis hijas, son más puras para vosotros. Temed a Dios y no me deshonréis con mis huéspedes. ¿Acaso no hay entre vosotros un hombre sensato?" Dijeron: "Bien sabes que no tenemos derecho sobre tus hijas, y sabes lo que queremos." Dijo: "¡Ojalá tuviera poder contra vosotros o pudiera refugiarme en un pilar fuerte!" Dijeron: "¡Oh Lot! Somos mensajeros de tu Señor; no llegarán a ti. Así que viaja con tu familia durante la noche, y que ninguno de vosotros se vuelva, excepto tu mujer; a ella le alcanzará lo que les alcance a ellos. Su cita es al alba. ¿Acaso no está el alba cerca?" Cuando llegó Nuestra orden, volcamos sus ciudades de arriba abajo e hicimos llover sobre ellas piedras de arcilla endurecida ⁸, marcadas junto a tu Señor. Y no están lejos de los injustos.» ⁹. Y dijo Altísimo en la Sura de Al-Hiyar ¹⁰: «E infórmales sobre los huéspedes de Abraham. Cuando entraron a él y dijeron: "¡Paz!" Respondió: "Ciertamente de vosotros estamos asustados." Dijeron: "No temas, te anunciamos la buena nueva de un muchacho sabio." Dijo: "¿Me anunciáis la buena nueva cuando me ha alcanzado la vejez? ¿Con qué me anunciáis?" Dijeron: "Te anunciamos la verdad, no seas de los que desesperan." Dijo: "¿Y quién desespera de la misericordia de su Señor sino los extraviados?" Dijo: "¿Cuál es vuestro asunto, oh mensajeros?" Dijeron: "Hemos sido enviados a un pueblo criminal, excepto a la familia de Lot; a todos ellos los salvaremos, salvo a su mujer; decretamos que fuera de los rezagados." Cuando los mensajeros llegaron a la familia de Lot, dijo: "Sois gente desconocida." Dijeron: "Hemos venido con aquello de lo que dudaban, y te traemos la verdad; somos veraces. Viaja con tu familia durante la noche, síguelos por detrás, y que ninguno de vosotros se vuelva; id a donde se os ordene." Y le revelamos esa orden: que la raíz de esos sería cortada al amanecer. Y llegó la gente de la ciudad regocijándose. Dijo: "Estos son mis huéspedes, no me deshonréis. Temed a Dios y no me avergoncéis." Dijeron: "¿Acaso no te prohibimos [proteger] a los mundos?" Dijo: "Aquí están mis hijas, si es que vais a hacer algo." Por tu vida, que ellos en su embriaguez vagaban ciegamente. Entonces los sorprendió el Grito al amanecer, y volcamos sus ciudades de arriba abajo e hicimos llover sobre ellos piedras de arcilla endurecida. Ciertamente en ello hay signos para los perspicaces. Y ella [la ciudad] está en un camino que permanece. En ello hay un signo para los creyentes.» ¹¹. Y dijo Altísimo en la Sura de los Poetas: «El pueblo de Lot desmintió a los mensajeros. Cuando su hermano Lot les dijo: "¿No teméis a Dios? Soy para vosotros un mensajero fiel. Temed a Dios y obedecedme. No os pido por ello recompensa; mi recompensa está solo ante el Señor de los mundos. ¿Acaso vais a los varones de entre los mundos y abandonáis lo que vuestro Señor ha creado para vosotros de vuestras esposas? Ciertamente sois un pueblo transgresor." Dijeron: "Si no cesas, oh Lot, serás de los expulsados." Dijo: "Ciertamente detesto vuestra acción. ¡Señor! Sálvame a mí y a mi familia de lo que hacen." Entonces lo salvamos a él y a toda su familia, excepto a una anciana que fue de los rezagados. Luego destruimos a los demás e hicimos llover sobre ellos una lluvia; ¡qué mala lluvia para los advertidos! En ello hay un signo, pero la mayoría no eran creyentes. Y tu Señor es el Poderoso, el Misericordioso.» ¹². Y dijo Altísimo en la Sura de las Hormigas: «Y a Lot, cuando dijo a su pueblo: "¿Cometéis una obscenidad mientras veis? ¿Vais a los hombres con deseo, en lugar de a las mujeres? Ciertamente sois un pueblo ignorante." Y la respuesta de su pueblo no fue sino decir: "¡Expulsad a la familia de Lot de vuestra ciudad! Son gente que se purifica." Entonces lo salvamos a él y a su familia, excepto a su mujer; decretamos que fuera de los rezagados. E hicimos llover sobre ellos una lluvia; ¡qué mala lluvia para los advertidos!» ¹³. Y dijo Altísimo en la Sura de la Araña: «Y a Lot, cuando dijo a su pueblo: "Ciertamente cometéis una obscenidad en la que nadie en los mundos os ha precedido. ¿Vais a los hombres, cortáis el camino y cometéis lo reprobable en vuestras reuniones?" Y la respuesta de su pueblo no fue sino decir: "Tráenos el castigo de Dios, si eres de los veraces." Dijo: "¡Señor! Socórreme contra el pueblo corruptor." Y cuando Nuestros mensajeros llegaron a Abraham con la buena nueva, dijeron: "Vamos a destruir a los habitantes de esta ciudad; sus habitantes eran injustos." Dijo: "Pero en ella está Lot." Dijeron: "Nosotros sabemos mejor quién está en ella. Lo salvaremos a él y a su familia, excepto a su mujer, que será de los rezagados." Y cuando Nuestros mensajeros llegaron a Lot, se afligió por ellos y se sintió impotente. Dijeron: "No temas ni te entristezcas; te salvaremos a ti y a tu familia, excepto a tu mujer, que será de los rezagados. Haremos descender sobre los habitantes de esta ciudad un castigo del cielo por su perversidad." Y ciertamente dejamos de ella un signo claro para gente que razona.» ¹⁴. Y dijo Altísimo en la Sura de los que se Alinean en Filas: «Y Lot fue de los mensajeros. Cuando lo salvamos a él y a toda su familia, excepto a una anciana que fue de los rezagados. Luego destruimos a los demás. Y ciertamente pasáis junto a ellos por la mañana y por la noche; ¿acaso no razonáis?» ¹⁵. Y dijo Altísimo en la Sura de los Vientos que Dispersan, después de la historia de los huéspedes de Abraham y su anuncio de un muchacho sabio: «Dijo: "¿Cuál es vuestro asunto, oh mensajeros?" Dijeron: "Hemos sido enviados a un pueblo criminal."» ¹⁶.

un pueblo de criminales * para enviar sobre ellos piedras de barro * marcadas junto a tu Señor para los transgresores *. Entonces sacamos a quienes había en ella de los creyentes * y no encontramos en ella más que una casa de musulmanes * y dejamos en ella un signo para quienes temen el castigo doloroso" (13). Y dijo en la Sura del Mes (2): "El pueblo de Lot desmintió las advertencias * En verdad, enviamos sobre ellos una tormenta de piedras, excepto a la familia de Lot, a quienes salvamos al amanecer * como una gracia de Nuestra parte. Así recompensamos a quien es agradecido * Y ciertamente les advirtió de Nuestro castigo, pero dudaron de las advertencias * Y ciertamente intentaron seducir a sus huéspedes, y cegamos sus ojos: 'Gustad Mi castigo y Mis advertencias' * Y ciertamente les sobrevino por la mañana un castigo estable * 'Gustad Mi castigo y Mis advertencias' * Y ciertamente hemos facilitado el Corán para la reflexión. ¿Hay quien reflexione?" (3). Ya hemos hablado de estas historias en sus lugares en estas suras en la exégesis. Y Dios ha mencionado a Lot y su pueblo en otros lugares del Corán; ya se mencionaron junto con Noé, 'Ad y Zamud. * * * Y el propósito ahora es presentar lo que sucedió con ellos, y lo que Dios les infligió, recopilado de las aleyas y las tradiciones. Y en Dios buscamos ayuda. Y esto es que Lot, la paz sea con él, cuando los llamó a adorar a Dios solo, sin asociado, y les prohibió cometer lo que Dios mencionó de ellos de las obscenidades, no le respondieron ni creyeron en él, ni un solo hombre de ellos, y no abandonaron lo que se les prohibió. Al contrario, persistieron en su estado, y no desistieron de su extravío y error, y planearon expulsar a su Mensajero de entre ellos. Y la única respuesta que obtuvieron de ellos, ya que no razonaban, fue decir: "Expulsad a la familia de Lot de vuestra ciudad; son gente que se purifica". ¡Hicieron del elogio un defecto que exigía la expulsión! Y nada los llevó a decir esto sino la obstinación y la terquedad. Entonces Dios lo purificó a él y a su familia, excepto a su mujer, y los sacó de ella de la mejor manera, y los dejó en su lugar eternamente, pero después de convertirla en un mar hediondo y ondulante, aunque en realidad era para ellos un fuego ardiente, un calor abrasador, y su agua era salada y amarga. Y esta fue su respuesta solo cuando él les prohibió cometer la gran calamidad, la gran obscenidad, en la que nadie de los mundos de la tierra los había precedido. Por eso se convirtieron en un ejemplo en ella y una lección para quienes están sobre ella. Y además, asaltaban los caminos, traicionaban al compañero, y cometían en sus reuniones, que eran su lugar de encuentro y de charla, lo reprobable de dichos y hechos de todo tipo. Hasta se dice que se tiraban pedos en sus asambleas y no se avergonzaban de sus compañeros, y a veces cometían la gran acción en las reuniones sin sentir repugnancia, y no atendían a la exhortación de ningún exhortador ni al consejo de ningún sensato. Y en eso y en otras cosas eran como ganado, sino aún más extraviados del camino, y no desistían de lo que estaban en el presente, ni se arrepentían de lo pasado, ni pretendían cambiar en el futuro, por lo que Dios los tomó con una toma dolorosa. Y le dijeron, entre otras cosas: "Tráenos el castigo de Dios si eres de los veraces". Así que pidieron que ocurriera lo que él les había advertido del castigo doloroso y la llegada de la gran desgracia. Entonces su noble Profeta invocó contra ellos, y pidió al Señor de los mundos y Dios de los mensajeros que lo ayudara contra el pueblo corruptor. Entonces Dios se indignó por su indignación, y se enfureció por su furia; respondió a su súplica, accedió a su petición, y envió a Sus nobles mensajeros y grandes ángeles, quienes pasaron por el Amigo ¹⁷ Abraham y le dieron la buena nueva de un niño sabio, y le informaron de lo que habían venido a hacer: el gran asunto y el grave suceso: "Dijo: '¿Cuál es vuestro asunto, oh enviados?' * Dijeron: 'En verdad, hemos sido enviados a un pueblo de criminales * para enviar sobre ellos piedras de barro * marcadas junto a tu Señor para los transgresores'" Y dijo: "Y cuando Nuestros mensajeros llegaron a Abraham con la buena nueva, dijeron: 'Vamos a destruir a los habitantes de esta ciudad; sus habitantes eran injustos' * Dijo: 'En ella está Lot'. Dijeron: 'Nosotros sabemos mejor quién está en ella. Le salvaremos a él y a su familia, excepto a su mujer, que será de los que se queden'" Y dijo Dios Altísimo: "Y cuando el temor se apartó de Abraham y le llegó la buena nueva, discutía con Nosotros acerca del pueblo de Lot". Y eso porque esperaba que respondieran o se arrepintieran, se sometieran, desistieran y regresaran. Por eso dijo: "Ciertamente Abraham era tolerante, compasivo y penitente * ¡Oh Abraham! Apártate de esto; ciertamente ha llegado la orden de tu Señor, y ellos recibirán un castigo irrevocable". Es decir, apártate de esto y habla de otra cosa; porque su destino ha sido decretado, y su castigo, destrucción y aniquilación son obligatorios. "Ciertamente ha llegado la orden de tu Señor", es decir, ha ordenado Aquel cuya orden no es rechazada, y Su fuerza no es repelida, y no hay quien modifique Su juicio. "Y ellos recibirán un castigo irrevocable". Y mencionaron Sa'id ibn Yubair, al-Suddi, Qatada y Muhammad ibn Ishaq que Abraham, la paz sea con él, empezó a decir: "¿Vais a destruir una ciudad en la que hay trescientos creyentes?" Dijeron: "No". Dijo: "¿Doscientos creyentes?" Dijeron: "No". Dijo: "¿Cuarenta creyentes?" Dijeron: "No". Dijo: "¿Catorce creyentes?" Dijeron: "No". Ibn Ishaq dijo: Hasta que dijo: "¿Qué pensáis si hay un solo creyente?" Dijeron: "No". "Dijo: 'En ella está Lot'. Dijeron: 'Nosotros sabemos mejor quién está en ella'" la aleya. Y según la gente del Libro, dijo: "Oh Señor, ¿los destruirás mientras haya cincuenta hombres justos?" Y Dios dijo: "No los destruiré mientras haya cincuenta justos". Luego descendió hasta diez, y Dios dijo: "No los destruiré mientras haya diez justos". Dijo Dios Altísimo: "Y cuando Nuestros mensajeros llegaron a Lot, se afligió por ellos y se sintió impotente, y dijo: 'Este es un día difícil'". Dijeron los exegetas: Cuando los ángeles partieron de donde Abraham -y eran Gabriel, Miguel e Israfil- se dirigieron hasta llegar a la tierra de Sodoma, en forma de jóvenes hermosos, como prueba de Dios Altísimo para el pueblo de Lot y para establecer el argumento contra ellos. Pidieron hospitalidad a Lot, la paz sea con él, al atardecer, y él temió que si no los hospedaba, otros lo hicieran, y los consideró seres humanos. "Se afligió por ellos y se sintió impotente, y dijo: 'Este es un día difícil'". Ibn 'Abbas, Mujahid, Qatada y Muhammad ibn Ishaq dijeron: Severa es su prueba. Y eso por lo que sabía de tener que defenderlos esa noche, como solía hacer con otros, y ellos le habían prohibido estrictamente hospedar a nadie, pero vio a quienes no podía evitar. Y mencionó Qatada que llegaron a él mientras estaba en su tierra trabajando, y le pidieron hospitalidad, y él se sintió avergonzado y se fue delante de ellos, y empezó a insinuarles en la conversación para que quizás se fueran de esa ciudad y se alojaran en otra. Les dijo, entre otras cosas: "Por Dios, oh gente, no conozco en la faz de la tierra habitantes más malvados que estos". Luego caminó un poco, y repitió eso hasta cuatro veces. Dijo: Y se les había ordenado que no los destruyeran hasta que su Profeta testificara contra ellos con eso. Y dijo al-Suddi: Los ángeles salieron de donde Abraham hacia la ciudad de Lot, y llegaron a ella al mediodía. Cuando llegaron al río de Sodoma, se encontraron con la hija de Lot que sacaba agua para su familia. Tenía dos hijas: la mayor se llamaba Ritha y la menor Zugharta. Le dijeron: "Oh muchacha, ¿hay algún lugar?" Ella dijo: "Sí, quedaos aquí y no entréis hasta que yo venga". Por compasión hacia ellos de su pueblo. Entonces fue a su padre y dijo: "¡Oh padre! Unos jóvenes te buscan a la puerta de la ciudad; nunca he visto rostros más hermosos que los suyos. No sea que tu pueblo los atrape y los deshonre". Y su pueblo le había prohibido hospedar a nadie. [Le dijeron: "Déjanos, nosotros hospedaremos a los hombres".]

Entonces los trajo, y nadie lo supo excepto la gente de la casa. Su mujer salió e informó a su pueblo, diciendo: «En la casa de Lot hay unos hombres cuyos rostros nunca he visto iguales». Entonces su pueblo acudió a él presurosamente. Y Su palabra: «Y antes ya cometían maldades» (Corán 11:78), es decir, esto además de los pecados graves, enormes y numerosos que ya habían cometido. Dijo: «¡Oh, pueblo mío! Aquí están mis hijas, ellas son más puras para vosotros» (Corán 11:78), indicándoles que accedieran a sus mujeres, que son sus hijas según la ley (shar‘an), porque el profeta para la comunidad es como un padre, como se ha transmitido en el hadiz, y como dijo el Altísimo: «El Profeta tiene más derecho sobre los creyentes que ellos mismos, y sus esposas son sus madres» (Corán 33:6). Y según la opinión de algunos compañeros y predecesores (salaf): él es un padre para ellos. Esto es similar a Su palabra: «¿Acaso os acercáis a los varones de entre los mundos, y abandonáis lo que vuestro Señor ha creado para vosotros de vuestras esposas? Ciertamente, sois un pueblo transgresor» (Corán 26:165-166). Esto es lo que afirmaron Mujahid, Sa‘id ibn Yubayr, al-Rabi‘ ibn Anas, Qatada, al-Suddi y Muhammad ibn Ishaq, y es lo correcto. La otra opinión es errónea, tomada de la Gente del Libro (ahl al-kitab), y se ha distorsionado para ellos, como se equivocaron al decir que los ángeles eran dos y que cenaron con él. La Gente del Libro ha cometido un gran error en esta historia. Y Su palabra: «Temed a Dios y no me deshonréis en mis huéspedes. ¿Acaso no hay entre vosotros un hombre sensato?» (Corán 11:78), es una prohibición para ellos de cometer lo que no es propio de la obscenidad (fahisha), y un testimonio contra ellos de que no hay entre ellos un hombre con dominio propio ni bondad, sino que todos son necios, malvados y fuertes, incrédulos y estúpidos. Esto fue parte de lo que los ángeles querían oír de él antes de que le preguntaran al respecto. Entonces su pueblo, sobre ellos la maldición de Dios, el Alabado, el Glorioso, dijo: Respondiendo a su profeta en lo que les ordenó con firmeza: «Ciertamente has sabido que no tenemos derecho sobre tus hijas, y en verdad sabes lo que queremos». Dicen —sobre ellos las maldiciones de Dios—: «Has sabido, oh Lot, que no tenemos necesidad de nuestras mujeres, y en verdad sabes nuestro propósito e intención». Enfrentaron con estas palabras feas a su noble mensajero, y no temieron la fuerza del Majestuoso, poseedor del castigo doloroso. Por eso dijo él, la paz sea con él: «¡Ojalá tuviera poder contra vosotros, o pudiera refugiarme en un pilar fuerte!». Deseó tener poder contra ellos, o tener protección y un grupo que lo auxiliara contra ellos, para infligirles el castigo que merecían por esta afrenta. Dijo al-Zuhri, de Sa‘id ibn al-Musayyab y Abu Salama, de Abu Huraira, en forma elevada (marfu‘): «Nosotros tenemos más derecho a la duda que Abraham, y que Dios tenga misericordia de Lot; ciertamente solía refugiarse en un pilar fuerte, y si hubiera permanecido en la prisión tanto como José, habría respondido al que llama». Y lo narró Abu al-Zinad, de al-A‘raj, de Abu Huraira. Y dijo Muhammad ibn ‘Amr ibn ‘Alqama, de Abu Salama, de Abu Huraira, que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «La misericordia de Dios sea sobre Lot; ciertamente solía refugiarse en un pilar fuerte —es decir, Dios, Poderoso y Majestuoso—, y no fue enviado después de él ningún profeta sino entre la abundancia de su pueblo». Y dijo el Altísimo: «Y vinieron los habitantes de la ciudad regocijándose. Dijo: “Estos son mis huéspedes, no me deshonréis. Y temed a Dios y no me avergoncéis”. Dijeron: “¿Acaso no te prohibimos [hospedar] a los mundos?”. Dijo: “Estas son mis hijas, si es que vais a hacer [algo]”». Les ordenó acercarse a sus mujeres, y les advirtió que persistieran en su camino y sus maldades. Y ellos, en eso, no cesaban ni se abstenían. Sí, cada vez que los prohibía, ellos se excedían en la búsqueda de esos huéspedes y se esforzaban, sin saber lo que el decreto (ḥikma) había dispuesto sobre ellos, hacia lo que estaban destinados y hacia lo que, al amanecer de su noche, se encaminaban. Por eso dijo el Altísimo, jurando por la vida de Su Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): "Por tu vida, que ellos estaban en su embriaguez, vagando ciegamente" (Corán 15:72). Y dijo el Altísimo: "Y, ciertamente, les advertimos de Nuestro castigo severo, pero discutieron las advertencias. Y, ciertamente, pretendieron seducir a sus huéspedes, y cegamos sus ojos: 'Gustad, pues, Mi castigo y Mis advertencias'. Y, ciertamente, les sobrevino por la mañana un castigo establecido" (Corán 54:36-38). Los exegetas (mufassirūn) y otros mencionan que el profeta de Allah, Lot (la paz sea con él), comenzó a impedir a su pueblo la entrada y a defenderla, mientras la puerta estaba cerrada, y ellos intentaban abrirla y entrar, mientras él los exhortaba y les prohibía desde detrás de la puerta. Y cuanto más insistían ellos con vehemencia y obstinación, cuando la situación se volvió difícil y la condición se tornó grave, dijo lo que dijo: "¡Ojalá tuviera poder contra vosotros o pudiera refugiarme en un pilar fuerte!" (Corán 11:80), para infligiros el castigo. Los ángeles dijeron: "¡Oh, Lot! Somos mensajeros de tu Señor; no llegarán a ti" (Corán 11:81). Y mencionan que Gabriel (la paz sea con él) salió hacia ellos y golpeó sus rostros con un golpe de la punta de su ala, y cegó sus ojos, hasta el punto de que se dice que se hundieron por completo, sin que quedara lugar, ni ojo, ni rastro. Entonces regresaron, palpando las paredes, amenazando al Mensajero del Misericordioso, y diciendo: "Cuando llegue el mañana, tendremos un asunto con él". Dijo Allah, el Altísimo: "Y, ciertamente, pretendieron seducir a sus huéspedes, y cegamos sus ojos: 'Gustad, pues, Mi castigo y Mis advertencias'. Y, ciertamente, les sobrevino por la mañana un castigo establecido" (Corán 54:37-38). Esto fue porque los ángeles se adelantaron a Lot (la paz sea con él), ordenándole que partiera de noche con su familia: "Que ninguno de vosotros se vuelva" (Corán 11:81), es decir, al oír la voz del castigo cuando cayera sobre su pueblo. Y le ordenaron que su marcha fuera al final de ellos, como un rezagado que los sigue. Y Su dicho: "excepto tu esposa", según la lectura en caso acusativo (naṣb): puede ser una excepción de Su dicho: "viaja de noche con tu familia", como si dijera: excepto tu esposa, no la lleves contigo; y puede ser una excepción de Su dicho: "y que ninguno de vosotros se vuelva, excepto tu esposa", es decir, pues ella se volverá y le alcanzará lo que les alcanzó a ellos. Y refuerza esta posibilidad la lectura en caso nominativo (raf‘), pero la primera es más evidente en el significado. Y Allah es más Sabio. Dijo al-Suhaylī: El nombre de la esposa de Lot es "Wāhilah", y el nombre de la esposa de Noé es "Wāligah". Y le dijeron, anunciándole la destrucción de estos rebeldes insolentes, los malditos, semejantes y pares, a quienes Allah hizo precedente para todo traidor sospechoso: "Ciertamente, su cita es al alba. ¿Acaso no está el alba cerca?". Cuando Lot, la paz sea con él, salió con su familia, que eran sus dos hijas, no le siguió ningún hombre de ellos, y se dice que su esposa salió con él. Allah es más Sabio. Cuando se libraron de su tierra y salió el sol, y fue al amanecer, les llegó de la orden de Allah lo que no puede ser rechazado, y de la severa aflicción lo que no puede ser impedido. Y según la Gente del Libro: los ángeles le ordenaron que subiera a la cima de la montaña que allí había, pero él lo consideró lejano y les pidió que fuera a una aldea cercana a ellos. Dijeron: ve, pues te esperamos hasta que llegues a ella y te establezcas allí, luego haremos descender sobre ellos el castigo. Mencionaron que fue a la aldea "Ṣu‘ar", que la gente llama "Ghawr Zughar". Cuando el sol brilló, descendió sobre ellos el castigo. Dijo Allah, Exaltado sea: "Y cuando llegó Nuestra orden, hicimos de su parte superior su parte inferior, e hicimos llover sobre ellos piedras de arcilla cocida (sijjīl) en capas, marcadas junto a tu Señor. Y ello no está lejos de los injustos". Dijeron: «Los arrancó Gabriel (Yibril) con la punta de su ala de sus cimientos —y eran siete ciudades— con todos los pueblos que había en ellas». Y dijeron que eran cuatrocientas personas, y se dijo cuatro mil personas, junto con los animales que tenían, y las tierras, lugares y dependencias que pertenecían a esas ciudades. Entonces lo elevó todo hasta alcanzar con ellas el horizonte del cielo, hasta que los ángeles oyeron el canto de sus gallos y el ladrido de sus perros. Luego las volcó sobre ellos, poniendo lo alto de ellas abajo. Dijo Mujáhid: «Lo primero que cayó de ellas fueron sus almenas». «E hicimos llover sobre ellos piedras de arcilla endurecida (síyyil)».

Y el sijjīl ³² es un término persa arabizado. Y es la piedra dura, sólida y fuerte. "Apiladas" ³³ significa que unas siguen a otras en su descenso sobre ellos desde el cielo. "Marcadas" ³⁴ significa señaladas, escrito en cada piedra el nombre de su dueño sobre el que cae y le aplasta la cabeza, como dice: "Marcadas junto a tu Señor para los derrochadores" ³⁵. Y como dice el Altísimo: "E hicimos llover sobre ellos una lluvia; ¡qué mala lluvia la de los advertidos!" ³⁶. Y dice el Altísimo: "Y la ciudad trastornada la hizo caer, y la cubrió con lo que la cubrió" ³⁷, es decir, la volcó y la hizo caer invertida, su parte alta hacia abajo, y la cubrió con una lluvia de piedras de sijjīl, sucesivas, marcadas y selladas; en cada piedra estaba el nombre de su dueño sobre el que caía, tanto de los presentes entre ellos en su país como de los ausentes, viajeros, emigrantes y los que se habían apartado de ella. Se dice que la mujer de Lot se quedó con su pueblo, y también se dice que salió con su esposo y sus dos hijas, pero cuando oyó el grito y la caída de la ciudad, se volvió hacia su pueblo y desobedeció la orden de su Señor, tanto antigua como reciente, y dijo: "¡Oh, pueblo mío!" ³⁸. Entonces cayó sobre ella una piedra que le aplastó la cabeza y la unió a su pueblo, pues estaba en su religión y era un espía para ellos sobre los huéspedes que estaban con Lot. Como dice el Altísimo: "Dios pone un ejemplo para los que se niegan a creer: la mujer de Noé y la mujer de Lot. Ambas estaban bajo dos siervos justos de Nuestros siervos, y les traicionaron, pero no les sirvieron de nada contra Dios, y se les dijo: 'Entrad en el Fuego con los que entran'" ³⁹, es decir, les traicionaron en la religión, no les siguieron en ella. Y no se quiere decir que cometieran fornicación —Dios nos libre y nos proteja—, pues Dios no ha permitido jamás que la esposa de un profeta cometa adulterio, como dijo Ibn ‘Abbās y otros de los imames del pasado y del presente: ninguna esposa de profeta ha cometido adulterio jamás. Y quien diga lo contrario, ha cometido un grave error ⁴⁰. Dios Altísimo dijo en la historia de la calumnia, cuando reveló la inocencia de la madre de los creyentes ‘Ā’isha, hija de al-Ṣiddīq, esposa del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, cuando la gente de la calumnia dijo lo que dijo, y Dios reprendió a los creyentes, amonestó, advirtió y exhortó, diciendo: "He aquí que lo recibíais con vuestras lenguas y decíais con vuestras bocas aquello de lo que no teníais conocimiento, y lo considerabais leve, siendo ante Dios grave. Y si no, cuando lo oísteis, hubierais dicho: 'No nos corresponde hablar de esto. ¡Gloria a Ti! ¡Esto es una calumnia enorme!'" ⁴¹, es decir, gloria a Ti de que la esposa de Tu profeta esté en tal situación. Y Su palabra aquí: "Y ella no está lejos de los injustos" ⁴² significa que este castigo no está lejos de quienes se les asemejan en su acción. Por eso, algunos sabios opinaron que el sodomita debe ser lapidado, tanto si es casado como si no. Así lo establecieron al-Shāfi‘ī, Aḥmad b. Ḥanbal y muchos otros imames. También se apoyaron en lo que narraron el Imām Aḥmad y los autores de los Sunan, a través del hadiz de ‘Amr b. Abī ‘Amr, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās, de que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: "A quien encontréis haciendo la acción del pueblo de Lot, matad al que la hace y a quien se la hace" ⁴³. Y Abū Ḥanīfa opinó que el sodomita debe ser arrojado desde una altura ⁴⁴ y seguido con piedras, como se hizo con el pueblo de Lot, por Su palabra: "Y ella no está lejos de los injustos". Y Dios puso en lugar de aquellas ciudades un lago pestilente, cuya agua no es aprovechable, ni lo que hay a su alrededor de las tierras colindantes, por su maldad y bajeza, convirtiéndose en una lección, un ejemplo, una advertencia y una señal del poder de Dios Altísimo, de Su grandeza y de Su fuerza en Su venganza contra quienes desobedecen Su orden, desmienten a Sus mensajeros, siguen sus pasiones y desobedecen a su Señor; y una prueba de Su misericordia con Sus siervos creyentes al salvarlos de la perdición y sacarlos de las tinieblas a la luz, como dice el Altísimo: "Ciertamente en ello hay una señal, pero la mayoría de ellos no eran creyentes. Y ciertamente tu Señor es el Poderoso, el Sabio" ⁴⁵. Y dijo Dios Altísimo: "Entonces el Grito los tomó al amanecer, e hicimos que su parte alta fuera su parte baja, e hicimos llover sobre ellos piedras de sijjīl. Ciertamente en ello hay señales para los que observan con perspicacia. Y ella está en un camino que aún existe. Ciertamente en ello hay una señal para los creyentes" ⁴⁶, es decir, para quien mira con el ojo de la perspicacia y la observación en ellos ⁴⁷, cómo Dios cambió aquellas ciudades y sus habitantes, y cómo las convirtió, después de haber sido habitadas y prósperas, en ruinas y desoladas. Como narró al-Tirmidhī y otros, elevándolo al Profeta: "Temed la perspicacia del creyente, pues él mira con la luz de Dios", y luego recitó: "Ciertamente en ello hay señales para los que observan con perspicacia" ⁴⁸. Y Su palabra: "Y ella está en un camino que aún existe" ⁴⁹ significa que está en un camino ancho y transitado hasta ahora. Como dice: "Y ciertamente pasáis junto a ellos por la mañana y por la noche; ¿acaso no razonáis?" ⁵⁰. Y dijo el Altísimo: "Y ciertamente la dejamos como una señal clara para un pueblo que razona" ⁵¹. Y dijo el Altísimo: "Entonces sacamos a los que eran creyentes en ella, y no encontramos en ella más que una casa de musulmanes. Y dejamos en ella una señal para quienes temen el castigo doloroso" ⁵², es decir, la dejamos como lección y advertencia para quien teme el castigo de la otra vida, teme al Misericordioso en secreto, teme la comparecencia ante su Señor y refrena su alma de la pasión, se abstiene de las cosas prohibidas por Dios y abandona Sus desobediencias, y teme parecerse al pueblo de Lot. Y quien se asemeja a un pueblo, es de ellos, aunque no sea en todos los aspectos, lo es en algunos; como dijo uno: "Si no sois el pueblo de Lot en persona, el pueblo de Lot no está lejos de vosotros". Así, el inteligente, el perspicaz, el que teme a su Señor, cumple lo que Dios le ordena —Glorioso y Altísimo— y acepta lo que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le ha guiado: acudir a lo que ha sido creado para él: las esposas lícitas y las esclavas de bello aspecto, y evitar seguir a todo demonio rebelde, para que no se cumpla en él la amenaza y entre en Su palabra: "Y ella no está lejos de los injustos".

Y dijo en la Sura de Hud, después también de la historia del pueblo de Lot: "Y a Madián [enviamos] a su hermano Shu'ayb. Dijo: '¡Oh, pueblo mío! Adorad a Allah, no tenéis otra divinidad que Él. Y no disminuyáis la medida y el peso. Ciertamente, os veo en bienestar, pero temo para vosotros el castigo de un día que lo abarcará todo. * Y, ¡oh, pueblo mío! Dad la medida y el peso con equidad, y no defraudéis a la gente en sus cosas, y no obréis mal en la tierra corrompiendo. * Lo que queda de Allah [como sustento lícito] es mejor para vosotros, si sois creyentes. Y yo no soy un guardián sobre vosotros.' * Dijeron: '¡Oh, Shu'ayb! ¿Acaso tu oración te ordena que abandonemos lo que adoraban nuestros padres, o que no hagamos con nuestras riquezas lo que queramos? Ciertamente, tú eres el tolerante, el sensato.' * Dijo: '¡Oh, pueblo mío! ¿Acaso veis? Si yo me baso en una prueba clara de mi Señor y Él me ha concedido una buena provisión, no deseo oponerme a vosotros en lo que os prohíbo. Solo deseo la reforma en la medida de lo posible. Y mi éxito no proviene sino de Allah. En Él confío y a Él me vuelvo arrepentido. * Y, ¡oh, pueblo mío! Que mi oposición no os lleve a que os alcance lo mismo que alcanzó al pueblo de Noé, o al pueblo de Hud, o al pueblo de Salih. Y el pueblo de Lot no está lejos de vosotros. * Y pedid perdón a vuestro Señor, luego volveos a Él arrepentidos. Ciertamente, mi Señor es Misericordioso, Afable.' * Dijeron: '¡Oh, Shu'ayb! No entendemos mucho de lo que dices, y ciertamente te vemos entre nosotros como débil. Si no fuera por tu clan, te lapidaríamos. Y no eres poderoso sobre nosotros.' * Dijo: '¡Oh, pueblo mío! ¿Acaso mi clan es más poderoso para vosotros que Allah, y habéis tomado a Él como algo que se desecha a vuestras espaldas? Ciertamente, mi Señor abarca todo lo que hacéis. * Y, ¡oh, pueblo mío! Actuad según vuestra posición, que yo también actuaré. Pronto sabréis a quién le llegará un castigo que lo humille y quién es el mentiroso. Y esperad, que yo también espero con vosotros.' * Y cuando llegó Nuestra orden, salvamos a Shu'ayb y a quienes creyeron con él, por misericordia Nuestra. Y el Grito (Sayha) se apoderó de los injustos, y amanecieron en sus casas caídos de rodillas, muertos. * Como si nunca hubieran vivido en ellas. ¡Que Madián sea alejado [de la misericordia], como fueron alejados Zamud!" (38). Y dijo en [la Sura de] Al-Hiyir, después también de la historia del pueblo de Lot: "Y, ciertamente, los compañeros del Bosque (Ashab al-Ayka) fueron injustos. * Entonces, Nos vengamos de ellos. Y, ciertamente, ambas [ciudades] son un ejemplo claro." (2). Y dijo el Altísimo en [la Sura de] Ash-Shu'ara', después de su historia: "Los compañeros del Bosque (Ashab al-Ayka) desmintieron a los mensajeros. * Cuando Shu'ayb les dijo: '¿Acaso no teméis a Allah? * Ciertamente, soy para vosotros un mensajero fiel. * Temed, pues, a Allah y obedecedme. * Y no os pido por ello una recompensa. Mi recompensa no está sino ante el Señor de los mundos. * Dad la medida completa y no seáis de los que causan pérdida. * Y pesad con una balanza recta. * Y no defraudéis a la gente en sus cosas, y no obréis mal en la tierra corrompiendo. * Y temed a Quien os creó a vosotros y a las generaciones anteriores.' * Dijeron: 'Ciertamente, tú eres de los hechizados. * Y no eres sino un ser humano como nosotros. Y, ciertamente, creemos que eres de los mentirosos. * Haz, pues, caer sobre nosotros un fragmento del cielo, si eres de los veraces.' * Dijo: 'Mi Señor sabe mejor lo que hacéis.' * Y le desmintieron, y les alcanzó el castigo del día de la Sombra (Yawm adh-Dhulla). Ciertamente, fue el castigo de un día terrible. * Ciertamente, en ello hay un signo, pero la mayoría de ellos no eran creyentes. * Y, ciertamente, tu Señor es el Poderoso, el Misericordioso." (3). * * * Los habitantes de Madián eran un pueblo árabe que habitaba su ciudad "Madián", la cual está cerca (4) de la tierra de Mu'an, en los confines de Sham (Siria), en la zona limítrofe con la región del Hiyaz, cerca del lago del pueblo de Lot, y existieron poco después de ellos. Y Madián es una tribu conocida por ellos (39), y son de los hijos de Madián (Madayan) hijo de Madián (Midyán) hijo de Ibrahim (Abraham) el Amigo (Al-Jalil). Y Shu'ayb, su profeta, es hijo de Mikil (40) hijo de Yashjan. Lo mencionó Ibn Ishaq. Dijo: Y se le llama en siríaco Yitrón (Jetró). Y en esto hay consideración. Y se dice: Shu'ayb hijo de Yashjur hijo de Lawi (Leví) hijo de Ya'qub (Jacob). Y se dice: Shu'ayb hijo de Nuwayb hijo de 'Ayfa (41) hijo de Madián hijo de Ibrahim. Y se dice: Shu'ayb hijo de Sayfur hijo de 'Ayfa hijo de Thábit hijo de Madián hijo de Ibrahim. Y se dijo otra cosa sobre su linaje. Dijo Ibn 'Asákir: Y se dice que su abuela, y se dice que su madre, era hija de Lot. Y fue de quienes creyeron en Ibrahim, emigraron con él y entraron con él en Damasco. Y sobre Wahb ibn Munabbih, que dijo: Shu'ayb y Malkam fueron de quienes creyeron en Ibrahim el día en que fue arrojado al fuego, y emigraron con él a Sham (Siria), y él los casó con las dos hijas de Lot, la paz sea con él. Lo mencionó Ibn Qutayba. Y en todo esto hay consideración. Y Allah Altísimo es Quien más sabe. Y mencionó Abu 'Umar ibn 'Abd al-Barr en Al-Isti'ab, en la biografía de Salama ibn Sa'd (42) al-'Anazi: Que llegó ante el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y abrazó el Islam y se atribuyó a 'Anaza, y él dijo: "¡Qué buena tribu es 'Anaza! Son atacados, pero serán auxiliados. Son el clan (raht) (44) de Shu'ayb y los suegros (ajtan) (7) de Musa (Moisés)". Si esto fuera auténtico, indicaría que Shu'ayb era suegro (sihr) (45) de Musa y que era de una tribu de los árabes puros (al-'Arab al-'Ariba) llamados 'Anaza, no que fueran de 'Anaza ibn Asad ibn Rabi'a ibn Nizar ibn Ma'dd ibn 'Adnan, pues estos existieron mucho después de él. Y Allah es Quien más sabe. Y en el hadiz de Abu Dharr que está en el Sahih de Ibn Hibban, sobre la mención de los profetas y los mensajeros, dijo: "Cuatro son de los árabes: Hud, Salih, Shu'ayb y tu profeta, ¡oh, Abu Dharr!". Y algunos de los antepasados (salaf) solían llamar a Shu'ayb "el Orador de los Profetas" (Jatib al-Anbiya'), refiriéndose a su elocuencia, la nobleza de su expresión y su retórica en la invitación de su pueblo a la fe en su mensaje. Y narró Ibn Ishaq ibn Bishr, de Juwaybir y Muqátil, de Ad-Dahhak, de Ibn 'Abbás, que dijo: Cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, mencionaba a Shu'ayb, decía: "Ese es el Orador de los Profetas". Y los habitantes de Madián eran incrédulos que cortaban los caminos, atemorizaban a los transeúntes y adoraban el Bosque (al-Ayka), que es un árbol de los matorrales (al-Ayk) alrededor del cual había una espesura frondosa. Y eran de las peores personas en el trato: defraudaban en la medida y el peso, y escatimaban en ambos, tomando con el excedente y dando con el defecto. Entonces, Allah envió entre ellos a un hombre de ellos, el Mensajero de Allah Shu'ayb, la paz sea con él, y los invitó a la adoración de Allah Único, sin asociado, y les prohibió cometer estas acciones reprobables de defraudar a la gente en sus cosas y atemorizarlos en sus caminos y rutas. Algunos de ellos creyeron en él, pero la mayoría lo negó, hasta que Allah hizo descender sobre ellos la severa calamidad. Y Él es el Protector, el Digno de Alabanza. Como dijo el Altísimo: "Y a Madián [enviamos] a su hermano Shu'ayb. Dijo: '¡Oh, pueblo mío! Adorad a Allah, no tenéis otra divinidad que Él. Os ha llegado una prueba clara (bayyina) de vuestro Señor'", es decir, una evidencia, una prueba clara y un argumento concluyente sobre la verdad de lo que les traía y que Él lo había enviado, y son los milagros que Allah realizó a sus manos, cuyos detalles no nos han sido transmitidos (46), aunque esta palabra los indica de manera general. "'Dad, pues, la medida y el peso con equidad, y no defraudéis a la gente en sus cosas, y no corrompáis en la tierra después de haber sido reformada'". Les ordenó la justicia y les prohibió la injusticia, y los amenazó por hacer lo contrario, diciendo: "'Eso es mejor para vosotros, si sois creyentes. * Y no os sentéis en cada camino'", es decir, en cada vía (47), "'amenazando'", es decir, amenazando a la gente con tomar sus bienes mediante impuestos (mukus) y otras cosas, y atemorizando los caminos. Dijo As-Suddi en su exégesis, de los Compañeros: "'Y no os sentéis en cada camino amenazando'": que ellos solían tomar el diezmo (al-'ushur) de los bienes de los transeúntes. Y dijo Ishaq ibn Bishr, de Juwaybir, de Ad-Dahhak, de Ibn 'Abbás, que dijo: Eran un pueblo tirano y opresor que se sentaban en el camino, defraudaban a la gente, es decir, les cobraban el diezmo. Y fueron los primeros en instaurar eso. "'Y desviáis del camino de Allah a quien cree en Él, y buscáis hacerlo tortuoso'". Les prohibió (3) el corte de los caminos tanto físicos mundanos como espirituales religiosos. "'Y recordad cuando erais pocos y Él os multiplicó, y mirad cómo fue el final de los corruptores'". Les recordó la gracia de Allah Altísimo sobre ellos al multiplicarlos después de la escasez, y les advirtió del castigo de Allah sobre ellos si (48) se oponían a lo que Él les había guiado e indicado.

Como les dijo en la otra historia: "No disminuyáis la medida ni el peso, pues os veo en bienestar, pero temo para vosotros el castigo de un día que todo lo abarca" ⁵³, es decir, no persistáis en lo que estáis haciendo y continuéis en ello, para que Al-lah no aniquile la bendición de lo que tenéis en vuestras manos y os empobrezca y os quite aquello con lo que os enriquece. Y esto se suma al castigo de la otra vida; y a quien se le junten ambas cosas, ¡habrá sufrido una pérdida ruinosa! Así que primero les prohibió incurrir en lo que no es propio del fraude en la medida y el peso, y les advirtió de la pérdida de la gracia de Al-lah en este mundo y de Su doloroso castigo en el más allá, y los reprendió severamente. Luego les dijo, ordenando después de haber sido severo en la prohibición: "¡Oh, pueblo mío! Cumplid la medida y el peso con equidad, no defraudéis a la gente en sus bienes y no obréis mal en la tierra corrompiendo. Lo que queda de Al-lah ⁵⁴ es mejor para vosotros, si sois creyentes; y yo no soy vuestro guardián".

Lo narró al-Wāḥidī⁵⁵ de Abū al-Fatḥ Muḥammad ibn ‘Alī al-Kūfī, de ‘Alī ibn al-Ḥasan ibn Bandār, de ‘Abd Allāh Muḥammad ibn Isḥāq al-Ramlī, de Hishām ibn ‘Ammār, de Ismā‘īl ibn ‘Abbās, de Yaḥyā ibn Sa‘īd, de Shaddād ibn Aws⁵⁶ del Profeta ﷺ, algo similar. Es muy extraño (gharīb)⁵⁷, y al-Jaṭīb al-Baghdādī⁵⁸ lo consideró débil. * * * Y sus palabras: "Y si no fuera por tu clan, te habríamos lapidado, y no eres para nosotros respetado"⁵⁹ es parte de su enorme incredulidad y su terrible obstinación, cuando dijeron: "No entendemos mucho de lo que dices", es decir, no lo comprendemos ni lo razonamos, porque no lo amamos ni lo deseamos, y no tenemos interés en ello ni inclinación hacia ello. Es como dijeron los incrédulos de Quraysh al Mensajero de Dios ﷺ: "Y dijeron: Nuestros corazones están cubiertos de lo que nos invitas, y en nuestros oídos hay sordera, y entre nosotros y tú hay un velo; obra, pues nosotros obramos"⁶⁰. Y sus palabras: "Y en verdad te vemos entre nosotros débil"⁶¹, es decir, oprimido y abandonado. "Y si no fuera por tu clan"⁶², es decir, tu tribu y tu parentela entre nosotros, "te habríamos lapidado, y no eres para nosotros respetado". "Dijo: ¡Oh pueblo mío! ¿Acaso mi clan es más respetable para vosotros que Dios?"⁶³ [Es decir, ¿teméis a mi tribu y a mi parentela y me protegéis por ellos, y no teméis el castigo de Dios? ¿Y no me protegéis porque soy el Mensajero de Dios? Así, mi clan se ha vuelto más respetable para vosotros que Dios] "Y lo habéis tomado como algo que se echa a la espalda"⁶⁴ [es decir, habéis puesto a Dios a vuestras espaldas]. "En verdad, mi Señor abarca todo lo que hacéis"⁶⁵, es decir, Él conoce todo lo que hacéis y obráis, lo abarca todo, y os recompensará por ello el día en que seáis devueltos a Él. "Y ¡oh pueblo mío! Orad según vuestra posición, que yo también obro; pronto sabréis a quién le llegará un castigo que lo humille y quién es el mentiroso. Y esperad, que yo también espero con vosotros"⁶⁶. Esto es una orden de amenaza severa y una advertencia firme, para que continúen en su camino, método y manera; pronto sabréis quién tendrá el buen fin en la morada, y sobre quién caerá la destrucción y la ruina. "A quién le llegará un castigo que lo humille"⁶⁷, es decir, en esta vida mundanal, "y sobre quién caerá un castigo permanente"⁶⁸, es decir, en la otra vida. "Y quién es el mentiroso"⁶⁹, es decir, de entre nosotros y vosotros, en lo que informó, anunció y advirtió. "Y esperad, que yo también espero con vosotros"⁷⁰. Esto es como Su palabra: "Y si un grupo de vosotros cree en aquello con lo que fui enviado, y otro grupo no cree, pues sed pacientes hasta que Dios juzgue entre nosotros, y Él es el mejor de los jueces"⁷¹. * * * "Dijeron los dignatarios que se ensoberbecieron de su pueblo: ¡Oh Shu‘ayb! Te expulsaremos a ti y a los que creen contigo de nuestra ciudad, a menos que volváis a nuestra religión. Dijo: ¿Incluso si lo detestamos? Habríamos inventado una mentira contra Dios si volviéramos a vuestra religión después de que Dios nos salvó de ella. Y no nos es posible volver a ella, a menos que Dios, nuestro Señor, lo quiera. Nuestro Señor abarca todo en conocimiento. En Dios confiamos. ¡Señor nuestro! Decide entre nosotros y nuestro pueblo con la verdad, y Tú eres el mejor de los que deciden"⁷². Pidieron, según su afirmación, hacer volver a los que creyeron de entre ellos a su religión, y Shu‘ayb se levantó para argumentar en defensa de su pueblo y dijo: "¿Incluso si lo detestamos?" [Es decir], estos no volverán a vosotros por elección; si vuelven, será forzados y obligados. Y esto es porque cuando la fe mezcla su alegría con los corazones, nadie la aborrece, ni nadie apostata de ella, ni hay escape de ella. Por eso dijo: "Habríamos inventado una mentira contra Dios si volviéramos a vuestra religión después de que Dios nos salvó de ella. Y no nos es posible volver a ella, a menos que Dios, nuestro Señor, lo quiera. Nuestro Señor abarca todo en conocimiento. En Dios confiamos"⁷³, es decir, Él nos basta, Él es nuestro protector y a Él nos acogemos en todos nuestros asuntos. Luego pidió la victoria contra su pueblo y buscó el auxilio de su Señor contra ellos para que les apresurara lo que merecían, diciendo: "¡Señor nuestro! Decide entre nosotros y nuestro pueblo con la verdad, y Tú eres el mejor de los que deciden"⁷⁴, es decir, de los jueces. Así que invocó contra ellos, y Dios no rechaza la súplica de Sus mensajeros cuando buscan auxilio contra quienes los niegan y los rechazan, y se oponen a Su mensajero. Y con todo esto, persistieron en lo que estaban empeñados y de lo que estaban revestidos: "Y dijeron los dignatarios que se negaron a creer de su pueblo: Si seguís a Shu‘ayb, entonces seréis perdedores"⁷⁵. Dijo Dios Altísimo: "Entonces los agarró el temblor, y amanecieron en sus casas caídos de rodillas"⁷⁶. Mencionó en la Sura de al-A‘rāf⁷⁷ que los agarró un temblor, es decir, su tierra tembló con ellos y se sacudió con un fuerte terremoto que arrancó sus almas de sus cuerpos, convirtió a los seres vivos de su tierra como si fueran inertes, y sus cadáveres quedaron arrodillados, sin alma, sin movimiento y sin sentidos. Dios reunió sobre ellos diversos tipos de castigos, clases de ejemplos y formas de calamidades, debido a las feas cualidades que poseían. Dios envió sobre ellos un fuerte temblor que detuvo los movimientos, un gran grito que apagó las voces, y una nube que arrojó sobre ellos chispas de fuego desde todos sus lados y direcciones. Pero el Altísimo informó sobre ellos en cada sura de acuerdo con su contexto y concordancia. En el contexto de la historia de al-A‘rāf, hicieron temblar al Profeta de Dios y a sus compañeros, y los amenazaron con expulsarlos de su ciudad o con que volvieran a su religión. Entonces Dios dijo: "Entonces los agarró el temblor, y amanecieron en sus casas caídos de rodillas" [y así correspondió el temblor al hacer temblar, y el miedo al atemorizar; esto es apropiado para este contexto y se relaciona con lo que le precede]. En cuanto a la Sura de Hūd⁷⁸, mencionó que los agarró el grito, y amanecieron en sus casas caídos de rodillas. Esto porque dijeron al Profeta de Dios, con burla, mofa y menosprecio: "¿Acaso tu oración te ordena que abandonemos lo que adoraban nuestros padres, o que hagamos con nuestras riquezas lo que queramos? Ciertamente tú eres el sensato, el recto"⁷⁹. Entonces fue apropiado mencionar el grito que es como un reproche por proferir tan fea palabra con la que se dirigieron a este noble, fiel y elocuente mensajero; así les llegó un grito que los silenció [junto con un temblor que los inmovilizó]. En cuanto a la Sura de al-Shu‘arā’⁸⁰, mencionó que los agarró el castigo del día de la nube, y eso fue respuesta a lo que pidieron, acercándose a lo que deseaban, pues dijeron: "No eres sino un hechizado. Y no eres sino un ser humano como nosotros; y creemos que eres de los mentirosos. Haz caer sobre nosotros pedazos del cielo, si eres de los veraces. Dijo: Mi Señor sabe mejor lo que hacéis"⁸¹. Dijo Dios Altísimo, el Oyente, el Sabio: "Lo desmintieron, y los agarró el castigo del día de la nube. En verdad, fue el castigo de un día terrible"⁸². Y quien de los exegetas [como Qatāda] y otros afirma que los compañeros del bosque (Aṣḥāb al-Ayka)⁸³ son otra comunidad diferente de la gente de Madián, su opinión es débil. Su fundamento son dos cosas: una, que dijo: "Los compañeros del bosque desmintieron a los mensajeros, cuando Shu‘ayb les dijo"⁸⁴, y no dijo "su hermano" como dijo: "Y a Madián, su hermano Shu‘ayb"⁸⁵. La segunda, que mencionó su castigo con el día de la nube, mientras que en aquellos mencionó el temblor o el grito. La respuesta a la primera objeción es que no mencionó la hermandad después de "Los compañeros del bosque desmintieron a los mensajeros" porque los describió como adoradores del bosque, y no es apropiado mencionar la hermandad aquí. Cuando los atribuyó a la tribu, fue adecuado mencionar a Shu‘ayb como su hermano. Esta distinción es una de las sutilezas preciosas, raras y nobles. En cuanto a su argumento del día de la nube, si eso fuera por sí solo una prueba de que estos son otra comunidad, entonces la enumeración del castigo con el temblor y el grito sería prueba de que son dos comunidades diferentes, y esto no lo dice nadie que entienda algo de esta materia.

En cuanto al hadiz que mencionó el hafiz Ibn ‘Asākir en la biografía del profeta Shu‘ayb (la paz sea con él), transmitido por Muhammad ibn ‘Uthmān ibn Abī Shayba, de su padre, de Mu‘āwiya ibn Hishām, de Hishām ibn Sa‘d, de Shafīq ibn Abī Hilāl, de Rabī‘a ibn Sayf, de ‘Abd Allāh ibn ‘Amr, elevado [al Profeta]: «Ciertamente, el pueblo de Madián y los compañeros del Aykah ⁸⁶ son dos comunidades a las que Alá envió al profeta Shu‘ayb (la paz sea con él)». Es un hadiz extraño. Entre sus transmisores hay quien ha sido criticado. Lo más probable es que sea de las palabras de ‘Abd Allāh ibn ‘Amr, de lo que obtuvo el día de Yarmuk de aquellos dos fardos ⁸⁷ de las noticias de los hijos de Israel. Y Alá sabe más. Luego, Alá ha mencionado sobre los compañeros del Aykah la misma censura que mencionó sobre el pueblo de Madián acerca del fraude en la medida y el peso, lo que indica que son una sola comunidad, destruidos con diversos tipos de castigo. Y mencionó en cada lugar lo apropiado del discurso. Y Su palabra: «Les alcanzó el castigo del día de la tiniebla ⁸⁸; en verdad, fue el castigo de un día terrible». Mencionaron que les sobrevino un calor intenso, y Alá detuvo la brisa del aire sobre ellos durante siete días, de modo que no les beneficiaba ni agua ni sombra, ni siquiera entrar en los subterráneos. Huyeron de sus campamentos al desierto, y una nube les dio sombra; se reunieron bajo ella para cobijarse con su sombra. Cuando estuvieron todos bajo ella, Alá la envió arrojándoles chispas y llamas, la tierra tembló bajo ellos, y les llegó un grito del cielo que arrebató las almas y destruyó los cuerpos. «Y amanecieron en sus casas caídos de bruces ⁸⁹, los que desmintieron a Shu‘ayb, como si nunca hubieran morado en ellas. Los que desmintieron a Shu‘ayb fueron los perdedores». Y Alá salvó a Shu‘ayb y a los creyentes que estaban con él, como dice el Altísimo, que es el más veraz de los que hablan: «Y cuando llegó Nuestra orden, salvamos a Shu‘ayb y a los que creyeron con él por misericordia de Nosotros, y el grito tomó a los que fueron injustos, y amanecieron en sus casas caídos de bruces, como si nunca hubieran morado en ellas. ¡Lejos Madián, como lejos quedó Zamud!». Y dice el Altísimo: «Y los dignatarios que se negaron a creer de su pueblo dijeron: “Si seguís a Shu‘ayb, seréis entonces perdedores”. Entonces les tomó el temblor y amanecieron en sus casas caídos de bruces, los que desmintieron a Shu‘ayb, como si nunca hubieran morado en ellas. Los que desmintieron a Shu‘ayb fueron los perdedores». Y esto en correspondencia con su dicho: «Si seguís a Shu‘ayb, seréis entonces perdedores». Luego, el Altísimo mencionó sobre su profeta que les reprochó, censurándoles y reprendiéndoles, diciendo: «Entonces se apartó de ellos y dijo: “¡Oh, pueblo mío! Ciertamente os transmití los mensajes de mi Señor y os aconsejé bien. ¿Cómo, pues, he de afligirme por un pueblo incrédulo?”». Es decir, se apartó de ellos, alejándose de su campamento después de su destrucción, diciendo: «¡Oh, pueblo mío! Ciertamente os transmití los mensajes de mi Señor y os aconsejé bien». Es decir, cumplí con lo que era obligatorio para mí de la transmisión completa y el consejo perfecto, y me esforcé en guiaros con todo lo que pude y alcancé, pero eso no os benefició, porque Alá no guía a quien extravía, y no tienen protectores. No me aflijo después de esto por vosotros, porque no aceptabais el consejo ni temíais el día de la vergüenza. Por eso dijo: «¿Cómo, pues, he de afligirme por un pueblo incrédulo?», es decir, que no aceptan la verdad ni vuelven a ella ni le prestan atención. Así que les sobrevino la ira de Alá, que no puede ser rechazada ni impedida, y no hay escape para quien es destinado a ella, ni huida de ella. Y el hafiz Ibn ‘Asākir mencionó en su Historia, de Ibn ‘Abbās: que Shu‘ayb (la paz sea con él) fue después de José (la paz sea con él). Y de Wahb ibn Munabbih: que Shu‘ayb (la paz sea con él) murió en La Meca junto con los creyentes que estaban con él, y sus tumbas están al oeste de la Kaaba, entre Dār al-Nadwa y Dār Banī Sahm.

1. al-Jalil : El Amigo, epíteto del profeta Abraham (Ibrahim), llamado 'Jalil Allah' (el Amigo de Dios).
2. Sadum : Sodoma, la ciudad del pueblo de Lot.
3. Gaur de Zughar : Región del valle del Jordán, cerca del Mar Muerto; Zughar (Zoar) era una ciudad de la zona.
4. cortaban el camino : Se refiere al bandolerismo y asaltos a viajeros.
5. varones de entre los mundos : Expresión coránica que indica la práctica de la homosexualidad masculina.
6. Sura de los Lugares Elevados : Sura 7 (Al-A'raf), aleyas 80-84.
7. criminales : En el texto coránico: 'al-muyrimin' (los criminales).
8. piedras de arcilla endurecida : Del árabe 'sijjil', piedras de barro cocido o endurecido.
9. injustos : En el texto coránico: 'al-zalimin' (los injustos).
10. Al-Hiyar : Sura 15 (Al-Hiyar), aleyas 51-77.
11. creyentes : En el texto coránico: 'al-mu'minin' (los creyentes).
12. Misericordioso : En el texto coránico: 'al-Rahim' (el Misericordioso).
13. advertidos : En el texto coránico: 'al-mundharin' (los advertidos).
14. razonan : En el texto coránico: 'ya'qilun' (razonan, usan el intelecto).
15. razonáis : En el texto coránico: 'ta'qilun' (razonáis).
16. criminal : En el texto coránico: 'muyrimin' (criminales).
17. al-Jalil : El Amigo (de Dios), título de Abraham.
18. النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم : Corán 33:6: El Profeta tiene más derecho sobre los creyentes que ellos mismos, y sus esposas son sus madres.
19. أتأتون الذكران من العالمين * وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم، بل أنتم قوم عادون : Corán 26:165-166: ¿Acaso os acercáis a los varones de entre los mundos y dejáis a vuestras esposas que vuestro Señor ha creado para vosotros? Sois un pueblo transgresor.
20. سفهاء، فجرة أقوياء، كفرة أغبياء : Insensatos, perversos poderosos, incrédulos estúpidos.
21. نحن أحق بالشك من إبراهيم، ويرحم الله لوطاً، لقد كان يأوي إلى ركن شديد، ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي : Hadiz: 'Nosotros somos más merecedores de la duda que Abraham, y que Allah tenga misericordia de Lot; ciertamente él se refugiaba en un pilar fuerte, y si yo hubiera permanecido en la prisión tanto como José, habría respondido al llamado.'
22. أبو الزناد : Abu al-Zinad, un narrador de hadices.
23. يأوي : Se refugiaba.
24. نهاهم : Les prohibió.
25. حم : Decretó.
26. ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر * ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر * ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر : Corán 54:36-38: Y ciertamente les advirtió de Nuestro castigo, pero dudaron de las advertencias. Y ciertamente intentaron seducir a sus huéspedes, pero cegamos sus ojos: 'Gustad Mi castigo y Mis advertencias.' Y ciertamente un castigo permanente les sobrevino al amanecer.
27. إلحاح وإنحاح : Insistencia y porfía.
28. ما قال : Lo que dijo.
29. ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر * ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر : Corán 54:37-38: Y ciertamente intentaron seducir a sus huéspedes, pero cegamos sus ojos: 'Gustad Mi castigo y Mis advertencias.' Y ciertamente un castigo permanente les sobrevino al amanecer.
30. صوعر : Sughar, una localidad cerca del Mar Muerto.
31. أربعة آلاف : Cuatro mil.
32. sijjīl : Término de origen persa que designa piedras de arcilla cocida o endurecida, utilizado en el Corán para las piedras del castigo del pueblo de Lot.
33. manḍūd : Significa 'apiladas' o 'en serie', indicando que las piedras caían unas tras otras.
34. musawwama : Significa 'marcadas' o 'señaladas', con inscripciones que indicaban el destino de cada piedra.
35. Corán 51:34 : Referencia coránica: 'Marcadas junto a tu Señor para los derrochadores'.
36. Corán 26:173 : Referencia coránica: 'E hicimos llover sobre ellos una lluvia; ¡qué mala lluvia la de los advertidos!'
37. Corán 53:53-54 : Referencia coránica: 'Y la ciudad trastornada la hizo caer, y la cubrió con lo que la cubrió'.
38. wā qawmāh : Expresión de lamento: '¡Oh, pueblo mío!'
39. Corán 66:10 : Referencia coránica sobre la mujer de Noé y la mujer de Lot.
40. Error grave : Se refiere a la afirmación de que las esposas de los profetas cometieron adulterio, lo cual es rechazado por la tradición islámica.
41. Corán 24:15-16 : Referencia coránica sobre el incidente de la calumnia contra ‘Ā’isha.
42. Corán 11:83 : Referencia coránica: 'Y ella no está lejos de los injustos'.
43. Hadiz : Hadiz narrado por Ahmad y los autores de los Sunan: 'A quien encontréis haciendo la acción del pueblo de Lot, matad al que la hace y a quien se la hace'.
44. Desde una altura : Opinión de Abu Hanifa sobre la ejecución del sodomita, arrojándolo desde un lugar elevado y apedreándolo.
45. Corán 26:8-9 : Referencia coránica: 'Ciertamente en ello hay una señal, pero la mayoría de ellos no eran creyentes. Y ciertamente tu Señor es el Poderoso, el Sabio'.
46. Corán 15:73-77 : Referencia coránica sobre el castigo del pueblo de Lot.
47. mutawassimīn : Aquellos que observan con perspicacia, que ven las señales y reflexionan.
48. Hadiz sobre la perspicacia : Hadiz: 'Temed la perspicacia del creyente, pues él mira con la luz de Dios', recitando luego Corán 15:75.
49. Corán 15:76 : Referencia coránica: 'Y ella está en un camino que aún existe'.
50. Corán 37:137-138 : Referencia coránica: 'Y ciertamente pasáis junto a ellos por la mañana y por la noche; ¿acaso no razonáis?'
51. Corán 29:35 : Referencia coránica: 'Y ciertamente la dejamos como una señal clara para un pueblo que razona'.
52. Corán 51:35-37 : Referencia coránica: 'Entonces sacamos a los que eran creyentes en ella... Y dejamos en ella una señal para quienes temen el castigo doloroso'.
53. yawm muḥīṭ : Literalmente 'día que abarca', refiriéndose al Día del Juicio Final que todo lo envuelve.
54. baqiyyat Allāh : Expresión que significa 'lo que queda de Al-lah', interpretado como la porción lícita que Al-lah deja después de cumplir con la medida justa, o la recompensa divina.
55. al-Wāḥidī : Abū al-Ḥasan ‘Alī ibn Aḥmad al-Wāḥidī al-Naysābūrī (m. 468/1075), famoso exegeta y erudito coránico.
56. Shaddād ibn Aws : Compañero del Profeta, conocido por su piedad y por narrar hadices.
57. gharīb : Término técnico en ciencias del hadiz que indica que la cadena de transmisión tiene un narrador solitario en algún nivel.
58. al-Jaṭīb al-Baghdādī : Aḥmad ibn ‘Alī al-Jaṭīb al-Baghdādī (m. 463/1071), gran erudito en hadiz e historia.
59. رَوَاهُ الْوَاحِدِيُّ... : Referencia a la cadena de transmisión de un hadiz sobre la historia de Shu‘ayb.
60. وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ... : Corán 41:5.
61. وَإِنَّا لنراك فِينَا ضَعِيفا : Corán 11:91.
62. وَلَوْلَا رهطك : Corán 11:91.
63. قَالَ يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ : Corán 11:92.
64. واتخذتموه وراءكم ظهريا : Corán 11:92.
65. إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيط : Corán 11:92.
66. وَيَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ... : Corán 11:93.
67. مَنْ يَأْتِيهِ عَذَاب يُخزيه : Corán 11:93.
68. وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَاب مُقيم : Corán 11:39.
69. وَمن هُوَ كَاذِب : Corán 11:93.
70. وارتقبوا إنى مَعكُمْ رَقِيب : Corán 11:93.
71. وَإِنْ كَانَ طَائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا... : Corán 7:87.
72. قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا... : Corán 7:88-89.
73. قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا... : Corán 7:89.
74. رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ... : Corán 7:89.
75. وَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا... : Corán 7:90.
76. فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارهم جاثمين : Corán 7:91.
77. سُورَةِ الْأَعْرَافِ : Sura 7 del Corán.
78. سُورَةِ هُودٍ : Sura 11 del Corán.
79. أصلوتك تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا... : Corán 11:87.
80. سُورَةِ الشُّعَرَاءِ : Sura 26 del Corán.
81. إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ... : Corán 26:185-188.
82. فَكَذبُوهُ فَأَخذهُم عَذَاب يَوْم الظلمَة... : Corán 26:189.
83. أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ : Los compañeros del bosque, mencionados en el Corán como un pueblo que desmintió a Shu‘ayb.
84. كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُم شُعَيْب : Corán 26:176-177.
85. وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُم شعيبا : Corán 7:85.
86. Aykah : Término coránico que designa un bosque o espesura; los 'compañeros del Aykah' son un pueblo mencionado en el Corán, a veces identificado con Madián.
87. zāmilatayn : Dos fardos o cargas de libros que, según la tradición, ‘Abd Allāh ibn ‘Amr obtuvo como botín en la batalla de Yarmuk, conteniendo noticias de los hijos de Israel.
88. yawm al-ẓulma : El 'día de la tiniebla' o 'día de la sombra', castigo mencionado en el Corán (26:189) que afectó al pueblo de Shu‘ayb.
89. jāthimīn : Término coránico que describe a los muertos caídos de bruces, sin vida, como castigo divino.

Capítulo sobre la mención de la descendencia de Ibrahim [1], sobre él la paz y las…

Capítulo sobre la mención de la descendencia de Ibrahim [1], sobre él la paz y las bendiciones [2].

Capítulo sobre la mención de la descendencia de Abraham, sobre él la paz y la bendición. Ya hemos presentado su historia con su pueblo y lo que ocurrió con ellos, y cómo terminó su asunto, sobre él la paz, la bendición, el saludo y la honra. Y mencionamos lo que sucedió en su tiempo de la historia del pueblo de Lot, y seguimos eso con la historia de Madián, el pueblo de Shu'ayb, sobre él la paz, porque ambas están emparejadas en el Libro de Dios, Poderoso y Majestuoso, en múltiples lugares; pues el Altísimo mencionó después de la historia del pueblo de Lot, la historia de Madián, que son los dueños del bosque ¹, según la opinión correcta como ya expusimos; así que la mencionamos a continuación de aquella, siguiendo el ejemplo del Noble Corán. Ahora comenzaremos a hablar detalladamente sobre la descendencia de Abraham, sobre él la paz, porque Dios puso en su descendencia la profecía y el Libro, y todo profeta enviado después de él es de su progenie.

1. ashāb al-ayka : Literalmente 'los compañeros del bosque' o 'los dueños del espeso bosque'. Es una denominación coránica para el pueblo de Madián, al que fue enviado el profeta Shu'ayb.

Se menciona a Ismael, la paz sea con él.

Mención de Ismael, la paz sea con él. El Amado ¹ tuvo hijos, como hemos mencionado, pero los más famosos son los dos hermanos, los dos grandes profetas y mensajeros. El mayor y más sublime de ellos, que es el sacrificado según la opinión correcta, es Ismael, el primogénito de Abraham el Amado, nacido de Agar la copta egipcia, la paz sea con ella, de noble y gran linaje. Quien dice que el sacrificado es Isaac, lo recibe de los transmisores de los hijos de Israel, que alteraron, distorsionaron e interpretaron la Torá y el Evangelio, contradiciendo lo que tienen en sus manos sobre esto de la revelación. Pues Abraham recibió la orden de sacrificar a su hijo primogénito, y según una versión, al único. Sea como fuere, es Ismael según la evidencia textual. En el texto de su Libro: Ismael nació cuando Abraham tenía ochenta y seis años de edad. Isaac nació solo después de que el Amado cumpliera cien años. Por lo tanto, Ismael es sin duda el primogénito, y es el único en forma y significado en toda circunstancia. En cuanto a la forma, fue su hijo durante más de trece años. Y en cuanto a que es único en significado, es aquel con quien su padre emigró junto con su madre Agar, siendo pequeño y lactante –según se dice–, y los dejó en los valles de los montes de Parán ², que son las montañas alrededor de La Meca, ¡qué excelente lugar de descanso!, y los dejó allí con pocas provisiones y agua, confiando en Dios y encomendándose a Él. Dios Altísimo los protegió con Su cuidado y suficiencia, ¡qué excelente Guardián, Suficiente, Protector y Garante! Este es el hijo único en forma y significado. Pero ¿dónde está quien comprende este secreto? ¿Y dónde está quien alcanza este rango? El significado solo lo percibe y abarca con su conocimiento todo perspicaz y noble. Dios Altísimo lo alabó y lo describió con la mansedumbre ³, la paciencia, la veracidad en la promesa, la constancia en la oración y la orden de ella a su familia para que los proteja del castigo, además de lo que predicaba: la adoración del Señor de los señores. Dijo Dios Altísimo: "Entonces le anunciamos un niño manso. Y cuando alcanzó la edad de acompañarlo, dijo: ¡Hijo mío! Veo en sueños que te sacrifico; mira qué opinas. Dijo: ¡Oh padre! Haz lo que se te ordena; me encontrarás, si Dios quiere, entre los pacientes" ⁴. Así que obedeció a su padre en lo que le pedía, y le prometió que sería paciente, cumplió y fue paciente en ello. Y dijo el Altísimo: "Y menciona en el Libro a Ismael. Ciertamente fue veraz en la promesa, y fue mensajero y profeta. Y ordenaba a su familia la oración y la caridad, y era ante su Señor complaciente" ⁵. Y dijo el Altísimo: "Y menciona a Nuestros siervos Abraham, Isaac y Jacob, dotados de fuerza y visión. Ciertamente los purificamos con una cualidad pura: el recuerdo de la Morada ⁶. Y ellos, ante Nosotros, son de los escogidos y buenos. Y menciona a Ismael, Eliseo y Dhul-Kifl ⁷, y todos son de los buenos" ⁸. Y dijo el Altísimo: "Y a Ismael, Idris y Dhul-Kifl, todos fueron de los pacientes. Y los hicimos entrar en Nuestra misericordia; ciertamente son de los justos" ⁹. Y dijo el Altísimo: "Ciertamente te hemos inspirado como inspiramos a Noé y a los profetas después de él. E inspiramos a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus..." ¹⁰. Y dijo el Altísimo: "Decid: Creemos en Dios y en lo que se nos ha revelado, y en lo que se reveló a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus..." ¹¹. Y su similar en la otra sura ¹². Y dijo el Altísimo: "¿O decís que Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus eran judíos o cristianos? Di: ¿Sabéis vosotros más o Dios?" ¹³. Dios mencionó de él toda hermosa cualidad, lo hizo Su profeta y mensajero, lo absolvió de todo lo que los ignorantes le atribuyen, y ordenó a Sus siervos creyentes que creyeran en lo que le fue revelado. Los eruditos en genealogía e historia de los pueblos mencionan que fue el primero en montar a caballo; antes eran salvajes, y él los domesticó y los montó. Dijo Sa'id ibn Yahya al-Umawi en sus Maghazi ¹⁴: Nos narró un jeque de Quraysh, nos narró 'Abd al-Malik ibn 'Abd al-'Aziz, de 'Abdullah ibn 'Umar, que el Mensajero de Dios, que Dios lo bendiga y le conceda paz, dijo: "Tomad caballos y mantenedlos, porque son herencia de vuestro padre Ismael". Estos caballos árabes eran salvajes, y él hizo una súplica que le fue concedida, y le respondieron. Y fue el primero que habló el árabe elocuente y fluido; lo aprendió de los árabes puros ¹⁵ que se establecieron junto a ellos en La Meca: de Jurhum, los Amaliq ¹⁶ y la gente de Yemen, de las naciones árabes anteriores al Amado. Dijo al-Umawi: Me narró 'Ali ibn al-Mughira, nos narró Abu 'Ubayda, Masma' ibn Malik, de Muhammad ibn 'Ali ibn al-Husayn, de sus padres, del Profeta, que Dios lo bendiga y le conceda paz, que dijo: "El primero cuya lengua se abrió con el árabe claro fue Ismael, cuando tenía catorce años". Y le dijo Yunus: "Has dicho la verdad, oh Abu Sayyar ¹⁷; así me narró Abu Jurayy". Ya hemos mencionado que cuando creció se casó con una mujer de los Amaliq, y que su padre le ordenó separarse de ella, y lo hizo. Dijo al-Umawi: Ella era 'Amara bint Sa'd ibn Usama ibn Akil al-'Amaliqi. Luego se casó con otra, y su padre le ordenó quedarse con ella, y así lo hizo. Ella era al-Sayyida bint Mudad ibn 'Amr al-Jurhumi. Se dice que esta era la tercera. Ella le dio doce hijos varones. Muhammad ibn Ishaq, que Dios tenga misericordia de él, los nombró: Nabit, Qaydhar, Azbal, Misha, Masma', Mash, Dusa, Arrar, Yatur, Nabash, Tima y Qaydhuma. Así los mencionan la gente del Libro en su Libro. Y según ellos, son los doce grandes anunciados, cuya mención ya ha precedido. Y mienten en su interpretación de eso. Ismael, la paz sea con él, fue un mensajero para la gente de esa región y sus alrededores: las tribus de Jurhum, los Amaliq y la gente de Yemen. Las bendiciones y la paz de Dios sean con él. Cuando le llegó la muerte, legó a su hermano Isaac, y casó a su hija "Nasama" con el hijo de su hermano "al-'Is" ¹⁸ ibn Isaac, y ella le dio a luz a los romanos, que son llamados Banu al-Asfar ¹⁹ por la palidez que había en al-'Is. Y le dio a luz a los griegos, según una de las opiniones. Y de la descendencia de al-'Is son los eslavos, se dice que también de ambos. Ibn Yarir, que Dios tenga misericordia de él, se abstuvo de opinar. El profeta de Dios, Ismael, fue enterrado en al-Hiyar ²⁰ junto con su madre Agar. Tenía al morir ciento treinta y siete años. Se narró de 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz que dijo: Ismael, la paz sea con él, se quejó a su Señor, Poderoso y Majestuoso, del calor de La Meca, y Dios le inspiró: "Te abriré una puerta hacia el Paraíso en el lugar donde serás enterrado; su brisa correrá sobre ti hasta el Día de la Resurrección". Los árabes del Hiyaz ²¹ todos descienden de sus dos hijos: Nabit y Qaydhar.

1. al-Jalil : El Amigo de Dios, epíteto de Abraham.
2. Faran : Nombre bíblico de la región montañosa alrededor de La Meca.
3. al-hilm : Mansedumbre, tolerancia, paciencia.
4. Corán 37:101-102 : Cita del Corán.
5. Corán 19:54-55 : Cita del Corán.
6. dhikr al-dar : El recuerdo de la Morada (del Más Allá).
7. Dhu al-Kifl : Profeta mencionado en el Corán, a menudo identificado con Ezequiel.
8. Corán 38:45-48 : Cita del Corán.
9. Corán 21:85-86 : Cita del Corán.
10. Corán 4:163 : Cita del Corán.
11. Corán 2:136 : Cita del Corán.
12. Corán 3:84 : Cita del Corán.
13. Corán 2:140 : Cita del Corán.
14. Maghazi : Obra sobre las expediciones militares del Profeta.
15. al-'Arab al-'ariba : Árabes puros o antiguos, descendientes de Qahtan.
16. al-'Amaliq : Pueblo antiguo, a menudo identificado con los amalecitas bíblicos.
17. Abu Sayyar : Apelativo de un narrador.
18. al-'Is : Nombre del hijo de Isaac, también conocido como Esaú.
19. Banu al-Asfar : Los hijos del amarillo, apelativo de los romanos (bizantinos).
20. al-Hiyar : Lugar cerca de la Kaaba, también conocido como el Muro de Ismael.
21. Hiyaz : Región del oeste de Arabia Saudí que incluye La Meca y Medina.

Mencionó Isḥāq ibn Ibrāhīm, el generoso, hijo del generoso, sobre ambos la oración y la…

Mencionó Isḥāq ibn Ibrāhīm, el generoso, hijo del generoso, sobre ambos la oración y la paz [1].

Se menciona a Isḥāq ibn Ibrāhīm, el generoso hijo del generoso, sobre ambos la paz y las bendiciones ¹. Ya hemos mencionado que nació cuando su padre tenía cien años, catorce años después de su hermano Ismā‘īl. Su madre Sara tenía noventa años cuando recibió la buena nueva de él. Dijo Allah, el Altísimo: «Y le anunciamos a Isḥāq como profeta de los justos, y lo bendijimos a él y a Isḥāq, y de su descendencia hay quien hace el bien y quien es claramente injusto consigo mismo». Allah, el Altísimo, lo ha elogiado en más de un versículo de Su Libro Sagrado. Ya hemos mencionado en el hadiz de Abū Hurayra, del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él): «El generoso, hijo del generoso, hijo del generoso, hijo del generoso: Yūsuf, hijo de Ya‘qūb, hijo de Isḥāq, hijo de Ibrāhīm». Los Gentes del Libro mencionan que cuando Isḥāq se casó con Rifqā, hija de Batū’īl ², en vida de su padre, tenía cuarenta años, y que ella era estéril, por lo que él suplicó a Allah por ella y concibió, dando a luz dos gemelos: el primero se llamó ‘Īṣū ³, a quien los árabes llaman al-‘Ayṣ, y es el padre de los romanos. El segundo salió agarrando el talón de su hermano, y lo llamaron Ya‘qūb, que es Isrā’īl, del cual descienden los Banū Isrā’īl. Dicen que Isḥāq amaba más a ‘Īṣū que a Ya‘qūb, porque era su primogénito. Su madre Rifqā amaba más a Ya‘qūb, porque era el menor. Dicen que cuando Isḥāq envejeció y su vista se debilitó, deseó que su hijo al-‘Ayṣ le preparara una comida, y le ordenó que fuera a cazar y cocinara para él, para bendecirlo y suplicar por él. Al-‘Ayṣ era cazador, y fue a buscar eso. Entonces Rifqā ordenó a su hijo Ya‘qūb que degollara dos cabritos de lo mejor de su rebaño y preparara con ellos una comida como la que su padre deseaba, y se la llevara antes que su hermano para que él suplicara por él. Ella se levantó, vistió a Ya‘qūb con las ropas de su hermano y puso sobre sus brazos y cuello piel de los cabritos, porque ‘Īṣū era velludo y Ya‘qūb no. Cuando Ya‘qūb llevó la comida y se la acercó, Isḥāq dijo: «¿Quién eres?». Respondió: «Tu hijo». Lo abrazó, lo palpó y dijo: «La voz es la voz de Ya‘qūb, pero el tacto y las ropas son de ‘Īṣū». Cuando comió y terminó, suplicó por él para que fuera el mayor de sus hermanos en rango, y su palabra prevaleciera sobre ellos y sobre los pueblos después de él, y para que su sustento y descendencia fueran abundantes. Cuando Ya‘qūb salió de su presencia, llegó su hermano ‘Īṣū con lo que su padre le había ordenado y se lo acercó. Isḥāq le dijo: «¿Qué es esto, hijo mío?». Respondió: «La comida que deseaste». Dijo: «¿Acaso no me la trajiste antes y comí de ella y supliqué por ti?». Dijo: «No, por Allah». Y supo que su hermano se le había adelantado, y sintió gran rencor contra él. Mencionan que lo amenazó de muerte cuando su padre muriera, y pidió a su padre que suplicara por él con otra súplica: que pusiera en su descendencia la ira de la tierra y que multiplicara sus sustentos y frutos. Cuando su madre oyó las amenazas de ‘Īṣū contra su hermano Ya‘qūb, ordenó a su hijo Ya‘qūb que fuera a casa de su hermano Lābān ⁴, que estaba en la tierra de Ḥarrān, y que se quedara con él hasta que se calmara la ira de su hermano, y que se casara con una de sus hijas. Y le dijo a su esposo Isḥāq que le ordenara eso, le diera consejos y suplicara por él, y así lo hizo. Ya‘qūb (la paz sea con él) salió de su casa al final de ese día, y le llegó la noche en un lugar donde durmió. Tomó una piedra, la puso bajo su cabeza y durmió. En ese sueño vio una escalera erigida desde el cielo hasta la tierra, y los ángeles subían y bajaban por ella, y el Señor, bendito y exaltado sea, le habló diciendo: «Ciertamente te bendeciré, multiplicaré tu descendencia y te daré esta tierra a ti y a tu posteridad después de ti». Cuando despertó de su sueño, se alegró por lo que había visto e hizo un voto a Allah: si regresaba sano y salvo a su familia, construiría en ese lugar un templo para Allah, glorificado y exaltado sea, y que de todo lo que Allah le concediera, el diezmo sería para Allah. Luego tomó esa piedra, la ungió con aceite para reconocerla, y llamó a ese lugar «Bayt Īl», es decir, Casa de Allah. Ese es el lugar del Bayt al-Maqdis hoy, que Ya‘qūb construyó después, como se mencionará. Dicen que cuando Ya‘qūb llegó a su tío en la tierra de Ḥarrān, este tenía dos hijas: la mayor se llamaba Līyā y la menor Rāḥīl, que era la más hermosa y bella. Él aceptó [casarse con ella] con la condición de que pastoreara sus ovejas durante siete años. Cuando pasó el plazo, su tío Lābān preparó una comida, reunió a la gente y le entregó [por la noche ⁵] a su hija mayor Līyā, que tenía ojos débiles y aspecto feo. Cuando amaneció, Ya‘qūb vio que era Līyā, y dijo a su tío: «¿Por qué me has engañado? Yo te pedí a Rāḥīl». Él respondió: «No es nuestra costumbre casar a la menor antes que a la mayor ⁶. Si deseas a su hermana, trabaja otros siete años y te la daré en matrimonio». Así que trabajó siete años y la tomó como esposa junto con su hermana. Esto era lícito en su religión, luego fue abrogado en la ley de la Torá. Esto solo es prueba suficiente de la abrogación, porque la acción de Ya‘qūb (la paz sea con él) demuestra la permisibilidad de esto, ya que él era infalible. Lābān dio a cada una de sus hijas una sierva: a Līyā le dio una sierva llamada Zulfā, y a Rāḥīl le dio una sierva llamada Bilihā. Allah, el Altísimo, compensó la debilidad de Līyā dándole hijos. El primero que dio a luz a Ya‘qūb fue Rūbīl, luego Sham‘ūn, luego Lāwī, luego Yahūdhā. Entonces Rāḥīl sintió celos, pues no concebía, y dio a Ya‘qūb su sierva Bilihā, y él cohabitó con ella, y concibió y dio a luz un varón al que llamó Dān, y luego concibió y dio a luz otro varón al que llamó Niftālī. Entonces Līyā dio a Ya‘qūb (la paz sea con él) su sierva Zulfā, y ella dio a luz a Jād y Ashīr, dos varones. Luego Līyā concibió de nuevo y dio a luz un quinto hijo, al que llamó Aysājar ⁷, luego concibió y dio a luz un sexto hijo, al que llamó Zābilūn. Luego concibió y dio a luz una hija, a la que llamó Dīnār ⁸, teniendo así siete hijos de Ya‘qūb. Luego Rāḥīl suplicó a Allah, el Altísimo, pidiéndole que le concediera un hijo de Ya‘qūb, y Allah escuchó su súplica y respondió su oración, y concibió del profeta de Allah, Ya‘qūb, y dio a luz un hijo noble, hermoso y bello, al que llamó Yūsuf. Todo esto mientras residían en la tierra de Ḥarrān, y él pastoreaba las ovejas de su tío después de casarse con las dos hijas durante otros seis años, totalizando su estancia veinte años. Ya‘qūb pidió a su tío Lābān que lo dejara ir a su familia, y su tío le dijo: «Ciertamente he sido bendecido por tu causa, pídeme de mi riqueza lo que quieras». Él dijo: «Dame todo cordero que nazca de tu rebaño este año que sea moteado ⁹, y todo cordero manchado de blanco y negro, y todo cabrito blanco con manchas, y todo cabrito blanco de cabeza calva ¹⁰ de las cabras». Dijo: «Sí». Entonces sus hijos sacaron del rebaño de su padre los machos que tenían esas características, para que no naciera ningún cordero con esas marcas, y los llevaron a tres días de distancia del rebaño de su padre. Dicen que Ya‘qūb (la paz sea con él) tomó varas verdes y blancas de almendro y de láudano ¹¹, las peló haciendo rayas, y las colocó en los abrevaderos de las ovejas, para que las ovejas las vieran, se asustaran y sus crías se movieran en sus vientres, volviéndose de colores similares. Esto es de los milagros extraordinarios y se incluye en la categoría de los milagros proféticos. Así, Ya‘qūb (la paz sea con él) tuvo muchas ovejas, bestias y siervos, y la actitud de su tío y sus hijos cambió hacia él, como si se sintieran incómodos con él.

Y Al-lah Ta'ala inspiró a Ya'qub que regresara a la tierra de su padre y su pueblo, y le prometió que estaría con él. Él lo expuso a su familia, y ellos le respondieron apresurándose a obedecerle. Entonces partió con su familia y sus bienes, y Raquel robó los ídolos de su padre. Cuando hubieron pasado y se alejaron de su tierra, Labán y su gente los alcanzaron. Cuando Labán se encontró con Ya'qub, lo reprendió por haberse ido sin su conocimiento, diciendo: "¿Por qué no me avisaste para despedirlos con alegría, con panderos y tambores, y para besar a mis hijas y a sus hijos? ¿Y por qué os llevasteis mis ídolos?" Pero Ya'qub no sabía nada de los ídolos, y negó que los hubieran tomado. Entonces Labán entró en las tiendas de sus hijas y de sus siervas para registrar, pero no encontró nada. Raquel había puesto los ídolos en la albarda del camello y se sentó sobre ella, y no se levantó, excusándose con que estaba en su período menstrual. Así que no pudo encontrarlos. Entonces hicieron un pacto sobre una colina llamada Galaad, de que no maltrataría a sus hijas, ni tomaría otras esposas además de ellas, y que no cruzaría esa colina hacia la tierra del otro, ni Labán ni Ya'qub. Prepararon una comida, y el pueblo comió con ellos, y se despidieron el uno del otro, regresando cada uno a su tierra. Cuando Ya'qub se acercó a la tierra de Seír, los ángeles salieron a su encuentro para anunciarle su llegada. Y Ya'qub envió mensajeros a su hermano Esaú, mostrándose humilde y sumiso ante él. Los mensajeros regresaron y le informaron que Esaú venía hacia él con cuatrocientos hombres. Ya'qub tuvo miedo, y suplicó a Al-lah, oró, se humilló y Le recordó Su promesa y pacto, pidiéndole que apartara de él el mal de su hermano Esaú. Preparó para su hermano un gran regalo: doscientas cabras, veinte machos cabríos, doscientas ovejas, veinte carneros, treinta camellas lactantes, cuarenta vacas, diez toros, veinte asnas y diez asnos. Y ordenó a sus siervos que condujeran cada rebaño por separado, dejando espacio entre ellos, y que cuando Esaú les preguntara: "¿De quién eres? ¿Y de quién son estos animales?", respondieran: "De tu siervo Ya'qub, que los envía como regalo a mi señor Esaú". Y que añadieran: "Él viene detrás de nosotros". Ya'qub se quedó atrás con sus dos esposas, sus dos siervas y sus once hijos, dos noches después de todos, viajando de noche y ocultándose de día. Al amanecer de la segunda noche, se le apareció un ángel en forma de hombre. Ya'qub pensó que era un hombre, y luchó con él. Ya'qub prevaleció, según parecía, pero el ángel tocó su cadera y Ya'qub quedó cojo. Cuando amaneció, el ángel le dijo: "¿Cómo te llamas?" Respondió: "Ya'qub". Dijo: "Desde hoy no te llamarás sino Israel". Ya'qub le preguntó: "¿Y tú quién eres? ¿Cuál es tu nombre?" Pero el ángel desapareció. Entonces supo que era un ángel. Y amaneció cojo de una pierna. Por eso los hijos de Israel no comen el tendón de la cadera. Ya'qub alzó la vista y vio a su hermano Esaú que se acercaba con cuatrocientos hombres. Entonces se adelantó ante su familia. Cuando vio a su hermano Esaú, se postró siete veces ante él, pues esa era su forma de saludar en aquel tiempo, y les estaba permitido, como los ángeles se postraron ante Adán como saludo, y como los hermanos de José y sus padres se postrarían ante él, como se mencionará. Cuando Esaú lo vio, corrió a su encuentro, lo abrazó, lo besó y lloraron. Esaú alzó la vista y vio a las mujeres y a los niños, y preguntó: "¿Quiénes son estos?" Respondió: "Son los que Al-lah ha dado a tu siervo". Entonces se acercaron las siervas con sus hijos y se postraron. Luego se acercó Lea con sus hijos y se postraron. Luego se acercó Raquel con su hijo José y se postraron. Ya'qub le ofreció su regalo, e insistió hasta que lo aceptó. Esaú regresó, yendo delante de él, y Ya'qub lo siguió con su familia y sus rebaños, dirigiéndose a los montes de Seír. Cuando pasó por Sucot, construyó una casa para sí, y allí hicieron establos para el ganado. Luego pasó por la ciudad de Siquem, en la tierra de Canaán, y acampó frente a la ciudad. Compró la parcela de campo de Siquem, hijo de Jamor, por cien ovejas. Allí plantó su tienda y erigió un altar, al que llamó "El, Dios de Israel". Al-lah le ordenó construirlo para adorarle allí. Ese es el lugar de la Mezquita Al-Aqsa ¹² hoy, que después reconstruyó Sulaymán ibn Dawud ¹³, la paz sea con ambos. Es el lugar de la Roca, que él había ungido con aceite antes, como mencionamos al principio. Los Gentes del Libro mencionan aquí la historia de Dina, hija de Ya'qub y Lea, y lo que le sucedió con Siquem, hijo de Jamor, quien la forzó y la llevó a su casa. Luego la pidió en matrimonio a su padre y a sus hermanos. Sus hermanos dijeron: "Solo si os circuncidáis todos, entonces emparentaremos con vosotros y vosotros con nosotros, porque no podemos emparentar con incircuncisos". Ellos aceptaron y se circuncidaron todos. Al tercer día, cuando el dolor de la circuncisión era intenso, los hijos de Ya'qub cayeron sobre ellos y los mataron a todos, incluidos Siquem y su padre Jamor, por la infamia que habían cometido, además de su incredulidad y la adoración de ídolos. Por eso los hijos de Ya'qub los mataron y tomaron sus bienes como botín. Luego Raquel concibió y dio a luz un varón, Benjamín, pero sufrió mucho en el parto y murió. Ya'qub la enterró en Efrata, que es Belén, y erigió una piedra sobre su tumba, que es la piedra conocida como la tumba de Raquel hasta hoy. Los hijos varones de Ya'qub fueron doce: de Lea: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar y Zabulón; de Raquel: José y Benjamín; de la sierva de Raquel: Dan y Neftalí; de la sierva de Lea: Gad y Aser. La paz sea con ellos. Ya'qub llegó a donde su padre Isaac y residió con él en Hebrón, en la tierra de Canaán, donde había habitado Abraham. Luego Isaac enfermó y murió a la edad de ciento ochenta años. Sus dos hijos, Esaú y Ya'qub, lo enterraron junto a su padre Abraham, el Amigo de Al-lah, en la cueva que había comprado, como ya mencionamos.

1. al-ṣalātu wa al-taslīmu : Fórmula de bendición y paz sobre los profetas, equivalente a 'la paz y las bendiciones sean con él'.
2. Batū’īl : Betuel, padre de Rebeca (Rifqā) según la tradición bíblica.
3. ‘Īṣū : Esaú, hijo primogénito de Isaac y Rebeca, hermano de Jacob.
4. Lābān : Labán, hermano de Rebeca y tío de Jacob.
5. laylan : Por la noche, indicando que el engaño ocurrió durante la noche.
6. al-ṣughrā qabla al-kubrā : Costumbre de casar a la hija mayor antes que a la menor.
7. Aysājar : Isacar, hijo de Jacob y Lea.
8. Dīnār : Dina, hija de Jacob y Lea.
9. abqa‘ : Moteado, con manchas de color.
10. ajlaḥ : Cabrito blanco con cabeza calva o sin manchas.
11. lub : Láudano o estoraque, árbol del cual se obtenía resina aromática.
12. Bayt al-Maqdis : Literalmente 'La Casa Santa', nombre islámico de Jerusalén y, en particular, de la Mezquita Al-Aqsa.
13. Sulaymán ibn Dawud : Salomón, hijo de David, profeta y rey de los hijos de Israel.

Mención de lo que ocurrió de asuntos maravillosos en la vida de Israel [1].

Mención de los asombrosos acontecimientos ocurridos en la vida de Israel. Entre ellos: la historia de José, hijo de Raquel, sobre cuyo asunto y lo que aconteció con él, Allah, Poderoso y Majestuoso, reveló una sura del Corán¹ magnífico, para que se reflexione sobre las sabidurías, exhortaciones, enseñanzas y el sabio mandato que contiene. Me refugio en Allah del maldito Satanás. "En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. Alif, Lam, Ra². Estas son las aleyas del Libro claro. Ciertamente, lo hemos revelado como un Corán árabe para que razonéis. Te contamos la más hermosa de las historias mediante lo que te hemos revelado en este Corán, y antes de ello eras de los desatentos". Ya hemos hablado sobre las letras separadas³ al inicio de la interpretación de la sura de la Vaca; quien desee verificarlo, que lo consulte allí. Y hemos tratado esta sura de manera exhaustiva en su lugar en la exégesis. Aquí mencionaremos resúmenes de aquello, de forma concisa y sucinta. En resumen, en este lugar: Él, Exaltado sea, alaba Su Libro magnífico, que reveló a Su siervo y noble Mensajero, en una lengua árabe elocuente, clara, evidente y manifiesta, que entiende todo inteligente y puro. Es el Libro más noble descendido del cielo; lo reveló el más noble de los ángeles al más noble de la creación⁴ en el tiempo y lugar más nobles, en la lengua más elocuente y la expresión más clara. Si el contexto trata sobre noticias pasadas o futuras, menciona las mejores y más claras, muestra la verdad sobre lo que la gente discrepaba, y refuta la falsedad, la desacredita y la rechaza. Si trata sobre mandatos y prohibiciones, es la más justa de las legislaciones, la más clara de las metodologías, la más evidente en juicio y la más justa en decisión. Es como dijo Él, Exaltado sea: "Y se cumplió la palabra de tu Señor en verdad y justicia⁵", es decir, verdad en las noticias y justicia en los mandatos y prohibiciones. Por eso dijo Él, Exaltado sea: "Te contamos la más hermosa de las historias mediante lo que te hemos revelado en este Corán, y antes de ello eras de los desatentos", es decir, en relación a lo que se te ha revelado en él. Como dijo Él, Exaltado sea: "Y así te hemos revelado un espíritu de Nuestra orden. No sabías qué era el Libro ni la fe, pero lo hemos hecho una luz con la que guiamos a quien queremos de Nuestros siervos. Y tú, ciertamente, guías hacia un camino recto: el camino de Allah, a Quien pertenece cuanto hay en los cielos y cuanto hay en la tierra. ¡Ciertamente, a Allah retornan todos los asuntos!⁶". Y dijo Él, Exaltado sea: "Así te contamos noticias de lo que ya pasó, y te hemos dado de parte Nuestra una amonestación. Quien se aparte de ella, cargará el Día de la Resurrección con una pesada carga, en la que permanecerán eternamente. ¡Qué pésima carga tendrán el Día de la Resurrección!⁷". Es decir, quien se aparte de este Corán y siga otros libros, le alcanzará esta amenaza. Como dice en el hadiz⁸ narrado en el Musnad⁹ y en Tirmidhi¹⁰ por el Príncipe de los Creyentes, Ali, elevado y detenido: "Quien busque la guía en otro que no sea Él, Allah lo extraviará". Dijo el Imam Ahmad¹¹: nos narró Suraij¹² ibn an-Nu'man, nos narró Hisham, nos informó Jalid, de ash-Sha'bi, de Yabir: que Úmar ibn al-Jattab¹³ llevó al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, un libro que había obtenido de algunos de la Gente del Libro¹⁴, y se lo leyó al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Dijo: entonces se enfadó y dijo: "¿Acaso estáis perplejos¹⁵ en ello, hijo de al-Jattab? ¡Por Aquel en Cuya mano está mi alma! Os he traído algo blanco y puro. No les preguntéis nada, porque os informarán de algo verdadero y lo desmentiréis, o de algo falso y lo creeréis. ¡Por Aquel en Cuya mano está mi alma! Si Moisés estuviera vivo, no le quedaría más que seguirme". Su cadena de transmisión es auténtica. Y lo narró Ahmad por otra vía de Úmar, y en ella: "Dijo el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: '¡Por Aquel en Cuya mano está mi alma! Si Moisés estuviera entre vosotros y luego le siguierais y me abandonarais, os extraviaríais. Ciertamente, vosotros sois mi parte de las naciones, y yo soy vuestra parte de los profetas'". Ya he expuesto las vías de este hadiz y sus palabras al inicio de la sura de José. En algunas de ellas: que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, pronunció un sermón ante la gente y dijo en su sermón: "¡Oh, gente! Se me han dado las palabras que abarcan todo y sus conclusiones, y se me ha resumido de manera resumida. Os he traído algo blanco y puro. No os dejéis perplejar, ni os engañen los que siembran perplejidad". Luego ordenó que aquella hoja fuera borrada letra por letra. "Cuando José dijo a su padre: '¡Oh, padre mío! He visto once estrellas, el sol y la luna; los vi postrados ante mí'. Dijo: '¡Oh, hijito! No cuentes tu visión a tus hermanos, porque tramarán contra ti una artimaña. Ciertamente, Satanás es para el hombre un enemigo manifiesto. Y así te elegirá tu Señor y te enseñará la interpretación de los sueños¹⁶, y completará Su gracia sobre ti y sobre la familia de Jacob, como la completó antes sobre tus padres Abraham e Isaac. Ciertamente, tu Señor es Sabio, Conocedor'." Ya hemos mencionado que Jacob tuvo doce hijos varones¹⁷, y los nombramos; a ellos se atribuyen todas las tribus de los Hijos de Israel. Y el más noble, honorable y grande de ellos fue José, la paz sea con él. Un grupo de sabios opinó que no hubo entre ellos otro profeta que él, y que al resto de sus hermanos no se les reveló nada. Lo aparente de sus acciones y palabras en esta historia indica esta opinión. Quien argumenta su profecía con Su dicho: "Decid: 'Creemos en Allah y en lo que se nos ha revelado, y en lo que se reveló a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus¹⁸'" y afirma que esas tribus son ellos, su argumento no es sólido, porque con "tribus" se refiere a los pueblos de los Hijos de Israel y a los profetas que había entre ellos, a quienes descendía la revelación del cielo. Y Allah sabe más. Lo que apoya que José, la paz sea con él, fue el escogido entre sus hermanos para el mensaje y la profecía es que no se menciona a ninguno de sus hermanos excepto a él, lo que indica lo que hemos dicho. Y se toma como apoyo lo que dijo el Imam Ahmad: nos narró Abd as-Samad, nos narró Abd ar-Rahman, de Abd Allah ibn Dinar, de su padre, de Ibn Úmar, que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "El noble, hijo del noble, hijo del noble, hijo del noble: José, hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Abraham". Lo narró exclusivamente Bujari¹⁹, de Abd Allah ibn Muhammad y Abda, de Abd as-Samad ibn Abd al-Warith. Ya hemos mencionado sus vías en la historia de Abraham, suficiente para no repetirlo aquí. A Allah sea la alabanza y la gracia. Dijeron los exegetas y otros: José, la paz sea con él, vio siendo pequeño, antes de la pubertad, como si once estrellas —que indican al resto de sus hermanos—, y el sol y la luna —que representan a sus padres— se postraran ante él, y eso le impactó. Cuando despertó, se lo contó a su padre, quien supo que alcanzaría una alta posición y un gran rango en este mundo y en el otro, hasta el punto de que sus padres y hermanos se someterían a él. Por eso le ordenó mantenerlo en secreto y no contarlo a sus hermanos, para que no le tuvieran envidia, le tendieran trampas y maquinaran contra él con todo tipo de artimañas y engaños. Esto indica lo que hemos mencionado. Por eso viene en algunas tradiciones: "Ayudaos para cumplir vuestras necesidades manteniéndolas en secreto, porque todo poseedor de un favor es envidiado". Según la Gente del Libro, él se lo contó a su padre y a sus hermanos juntos. Eso es un error de ellos. "Y así te elegirá tu Señor", es decir, así como te ha mostrado este gran sueño, si lo mantienes en secreto, "te elegirá tu Señor", es decir, te distinguirá con todo tipo de bondad y misericordia, "y te enseñará la interpretación de los sueños", es decir, te hará comprender significados del habla y la interpretación de los sueños que otros no comprenden. "Y completará Su gracia sobre ti", es decir, con la revelación a ti, "y sobre la familia de Jacob", es decir, por tu causa, y obtendrán por ti el bien de este mundo y del otro.

«como los completó antes sobre tus padres, Abraham e Isaac» ²⁰, es decir, te favorece y te concede la profecía, como se la concedió a tu padre Jacob, a tu abuelo Isaac y al padre de tu abuelo, Abraham el Amigo Íntimo ²¹. «Ciertamente, tu Señor es Conocedor, Sabio» ²², como dice Él, altísimo: «Dios sabe mejor dónde colocar Su mensaje» ²³. Por eso, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, cuando le preguntaron: «¿Quién es la persona más noble?», dijo: «José, el Profeta de Dios, hijo del Profeta de Dios, hijo del Profeta de Dios, hijo del Amigo Íntimo de Dios» ²⁴. Ibn Yarir ²⁵ e Ibn Abi Hatim ²⁶ narraron en sus dos exégesis, y Abu Ya‘la ²⁷ y al-Bazzar ²⁸ en sus dos musnads ²⁹, a partir del hadiz de al-Hakam ibn Zuhayr —a quien los imanes ³⁰ consideraron débil—, de as-Suddi ³¹, de ‘Abd ar-Rahman ibn Sabit, de Yabir ³², quien dijo: «Un hombre de los judíos, llamado Bustana el Judío, se presentó ante el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y dijo: “Oh Muhammad, infórmame sobre los astros que José vio postrándose ante él, ¿cuáles son sus nombres?”. Dijo: “El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— guardó silencio y no le respondió nada, y Gabriel —sobre él la paz— descendió con sus nombres”. Dijo: “Entonces el Mensajero de Dios le envió un mensaje y le dijo: ‘¿Serás creyente si te informo de sus nombres?’ Respondió: ‘Sí’”. Entonces dijo: “Son: Yaryan ³³, at-Tariq ³⁴, adh-Dhayyal ³⁵, Dhu l-Kutfan ³⁶, Qabis ³⁷, Waththab ³⁸, ‘Amudan ³⁹, al-Faylaq ⁴⁰, al-Musbih ⁴¹, ad-Daruh ⁴², Dhu l-Far‘ ⁴³, ad-Diya’ ⁴⁴ y an-Nur ⁴⁵”. El judío dijo: “Sí, por Dios, esos son sus nombres”». Y según Abu Ya‘la: «Cuando él [José] se los contó a su padre, dijo: “Este es un asunto disperso que Dios reunirá; el sol es su padre y la luna su madre”» ⁴⁶. * * * «Ciertamente, en José y sus hermanos hay signos para los que preguntan. Cuando dijeron: “José y su hermano son más amados por nuestro padre que nosotros, siendo nosotros un grupo ⁴⁷. Ciertamente, nuestro padre está en un error evidente. Matad a José o arrojadlo a una tierra, para que la atención de vuestro padre se vuelva solo hacia vosotros, y después de eso seáis gente recta”. Uno de ellos dijo: “No matéis a José, sino arrojadlo al fondo del pozo ⁴⁸, para que lo recoja alguna caravana ⁴⁹, si es que vais a hacer algo”» ⁵⁰. Dios, altísimo, nos llama la atención sobre los signos, las sabidurías, las pruebas, las exhortaciones y las evidencias que hay en esta historia. Luego mencionó la envidia de los hermanos de José hacia él por el amor que su padre le tenía a él y a su hermano —se refiere a su hermano de madre, Benjamín— más que a ellos, siendo ellos un grupo, es decir, una multitud. Decían: «Nosotros somos más merecedores del amor que estos dos. “Ciertamente, nuestro padre está en un error evidente”», es decir, al anteponer el amor por ellos sobre nosotros. Luego deliberaron entre ellos sobre matar a José o alejarlo a una tierra de la que no regresara, para que la atención de su padre se volviera solo hacia ellos, es decir, para que su amor se concentrara en ellos y se volcara sobre ellos, y planearon arrepentirse después de eso. Cuando se pusieron de acuerdo en eso y se concertaron sobre ello, «uno de ellos dijo»: Muyahid ⁵¹ dijo: «Era Simeón». As-Suddi dijo: «Era Judá». Qatada ⁵² y Muhammad ibn Ishaq ⁵³ dijeron: «Era el mayor de ellos, Rubén: “No matéis a José, sino arrojadlo al fondo del pozo, para que lo recoja alguna caravana”, es decir, los viajeros que pasan, “si es que vais a hacer algo”», es decir, si vais a hacer algo sin remedio, que sea esto que os digo, pues es más factible que matarlo o desterrarlo y exiliarlo. Entonces unificaron su opinión sobre esto. En ese momento, «dijeron: “¡Oh, padre nuestro! ¿Por qué no nos confías a José? Y nosotros somos para él buenos consejeros. Envíalo con nosotros mañana para que disfrute y juegue, y nosotros seremos para él guardianes”. Dijo: “Me entristece que os lo llevéis, y temo que se lo coma el lobo mientras vosotros estáis descuidados de él”. Dijeron: “Si se lo come el lobo, siendo nosotros un grupo, entonces seríamos perdedores”» ⁵⁴. Le pidieron a su padre que enviara con ellos a su hermano José, y le mostraron que querían que pastara con ellos, que jugara y se divirtiera, mientras que en su interior albergaban para él lo que Dios sabe bien. El anciano —que Dios le conceda la mejor bendición y paz— les respondió: «¡Hijos míos! Me resulta penoso separarme de él una hora del día, y además temo que os distraigáis en vuestro juego y lo que estáis haciendo, y venga el lobo y se lo coma, y él no pueda defenderse por su pequeñez y vuestro descuido de él». «Dijeron: “Si se lo come el lobo, siendo nosotros un grupo, entonces seríamos perdedores”», es decir, si el lobo se abalanza sobre él y se lo come estando nosotros, o nos descuidamos de él hasta que esto ocurra siendo nosotros una multitud, entonces seríamos perdedores, es decir, incapaces y perdidos. Según la gente del Libro ⁵⁵, él lo envió detrás de ellos para que los siguiera, y se perdió del camino hasta que un hombre lo guió hacia ellos. Esto también es parte de su error y equivocación en la distorsión; pues Jacob —sobre él la paz— era más cuidadoso con él que para enviarlo con ellos, ¿cómo iba a enviarlo solo? «Y cuando se fueron con él y decidieron ponerlo en el fondo del pozo, le inspiramos: “Les informarás de este asunto suyo mientras ellos no se dan cuenta”. Y vinieron a su padre al anochecer llorando. Dijeron: “¡Oh, padre nuestro! Fuimos a competir ⁵⁶ y dejamos a José junto a nuestras pertenencias, y se lo comió el lobo. Y no vas a creernos, aunque fuéramos sinceros”. Y trajeron sobre su camisa sangre falsa. Dijo: “¡No! Vuestras almas os han sugerido algo ⁵⁷. Así que [tendré] una paciencia hermosa ⁵⁸. Y Dios es Aquel a quien se pide ayuda contra lo que describís”» ⁵⁹. No cesaron hasta que su padre lo envió con ellos. Y apenas se perdieron de su vista, comenzaron a insultarlo y humillarlo de palabra y obra, y decidieron arrojarlo al fondo del pozo, es decir, a su fondo, sobre su roca saliente ⁶⁰, que es la roca que está en el centro del pozo sobre la que se para el que baja a llenar los cubos cuando el agua escasea, y el que la sube con la cuerda se llama «el que saca agua». Cuando lo arrojaron, Dios le inspiró: «Sin duda, tendrás un alivio y una salida de esta dificultad en la que te encuentras, y sin duda informarás a tus hermanos de esta acción suya en una situación en la que tú serás poderoso y ellos necesitados de ti, temerosos de ti, “mientras ellos no se dan cuenta”». Muyahid y Qatada dijeron: «“Mientras ellos no se dan cuenta” significa que no se dan cuenta de la inspiración de Dios hacia él sobre eso». Según Ibn ‘Abbas ⁶¹: «“Mientras ellos no se dan cuenta” significa que les informarás de este asunto suyo en una situación en la que no te reconocerán». Lo narró Ibn Yarir de él. Cuando lo pusieron en el pozo y se alejaron de él, tomaron su camisa y la mancharon con un poco de sangre, y regresaron a su padre al anochecer llorando, es decir, por su hermano. Por eso, algunos predecesores ⁶² dijeron: «Que no te engañe el llanto del que se queja de una injusticia, pues a veces es un injusto mientras llora». Y mencionó el llanto de los hermanos de José cuando vinieron a su padre al anochecer llorando, es decir, en la oscuridad de la noche, para que su traición fuera más fácil de pasar, no su excusa. «Dijeron: “¡Oh, padre nuestro! Fuimos a competir y dejamos a José junto a nuestras pertenencias”, es decir, nuestras ropas, “y se lo comió el lobo”, es decir, en nuestra ausencia durante la competición. Y su dicho: “Y no vas a creernos, aunque fuéramos sinceros”, es decir, no nos creerás en lo que te informamos sobre que el lobo se lo comió, aunque no fuéramos sospechosos ante ti. ¿Cómo, si además nos tienes sospechosos en esto? Pues temías que el lobo se lo comiera, y te garantizamos que no se lo comería por ser muchos alrededor de él, y ahora no somos creíbles ante ti. Así que tienes excusa para no creernos en esta situación». «Y trajeron sobre su camisa sangre falsa», es decir, sangre mentirosa e inventada, porque cogieron un cabrito ⁶³, lo degollaron, tomaron un poco de su sangre y la pusieron sobre su camisa, para hacerle creer que el lobo se lo había comido. Dijeron: «Y olvidaron rasgarla; ¡el defecto de la mentira es el olvido!». Y cuando aparecieron en ellos signos de sospecha, su artimaña no funcionó con su padre, pues él comprendía su enemistad hacia él y su envidia por el amor que él le tenía más que a ellos, debido a la majestad y el respeto que veía en él desde pequeño, por lo que Dios quería distinguirlo con Su profecía. Y cuando le insistieron para que lo dejara ir, tan pronto como se lo llevaron, lo eliminaron y lo ocultaron de su vista, y vinieron fingiendo llorar, y sobre lo que habían acordado se confabularon.

Por eso dijo: "¡No! Vuestras almas os han sugerido algo. Así que la paciencia es hermosa. Y Allah es Aquel a quien se pide ayuda contra lo que describís." Y en los libros de la Gente del Libro ⁶⁴: Rubén sugirió ponerlo en el pozo para luego tomarlo sin que se dieran cuenta y devolverlo a su padre, pero lo engañaron y lo vendieron a la caravana. Cuando Rubén llegó al final del día para sacar a José, no lo encontró. Gritó y rasgó sus vestiduras. Y aquellos tomaron un cabrito, lo degollaron y mancharon con su sangre la túnica de José. Cuando Jacob lo supo, rasgó sus vestiduras, se vistió con un sayal negro y se entristeció por su hijo durante muchos días. Esta insulsez proviene de su error en la expresión y la representación. * * * "Y llegó una caravana ⁶⁵; enviaron a su aguador, que dejó caer su cubo. Dijo: '¡Buena nueva! Este es un muchacho'. Y lo ocultaron como mercancía. Y Allah es Conocedor de lo que hacen. Y lo vendieron por un bajo precio, unos pocos dírhams ⁶⁶, y estaban de él desinteresados. Y dijo el que lo compró de Egipto a su mujer: 'Hónrale su estancia, quizá nos beneficie o lo tomemos como hijo'. Y así afianzamos a José en la tierra, y para enseñarle la interpretación de los sueños. Y Allah prevalece en Su asunto, pero la mayoría de la gente no sabe. Y cuando alcanzó su madurez ⁶⁷, le otorgamos juicio y ciencia. Así recompensamos a los que hacen el bien." Informa el Altísimo sobre la historia de José cuando fue puesto en el pozo: que permaneció esperando el alivio de Allah y Su favor. Entonces llegó una caravana, es decir, viajeros. Dijeron los de la Gente del Libro: Su mercancía era de pistachos, piñones y terebintos, con destino a Egipto desde Siria. Enviaron a uno de ellos para sacar agua de aquel pozo. Cuando uno de ellos dejó caer su cubo, José se aferró a él. Cuando aquel hombre lo vio, dijo: "¡Buena nueva! Este es un muchacho". "Y lo ocultaron como mercancía", es decir, hicieron creer que era un muchacho de entre su mercancía. "Y Allah es Conocedor de lo que hacen", es decir, Él sabe lo que acordaron sus hermanos y lo que ocultan los que lo encontraron, que era su mercancía. Y con todo esto, el Altísimo no lo cambia, por la gran sabiduría que tiene en ello, el decreto previo y la misericordia para la gente de Egipto; por lo que Allah hará a manos de este muchacho que entra en ella en forma de prisionero esclavo, luego de esto le dará el control de los asuntos y Allah los beneficiará con él en su mundo y en el más allá, de una manera que no se puede limitar ni describir. Y cuando los hermanos de José se dieron cuenta de que la caravana lo había tomado, reclamaron sus derechos y dijeron: "Este es nuestro muchacho, se nos escapó". Así que lo compraron de ellos por un bajo precio, es decir, poco y escaso. Y se dijo que era falso. "Unos pocos dírhams, y estaban de él desinteresados". Dijo Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, Nawf al-Bikali, al-Suddi, Qatada y 'Atiyya al-'Awfi: Lo vendieron por veinte dírhams, y se los repartieron a dos dírhams cada uno. Y dijo Mujahid: Veintidós dírhams. Y dijo 'Ikrima y Muhammad ibn Ishaq: Cuarenta dírhams. Y Allah sabe más. "Y dijo el que lo compró de Egipto a su mujer: 'Hónrale su estancia' [es decir, trátalo bien], 'quizá nos beneficie o lo tomemos como hijo'". Y esto es parte del favor de Allah con él, Su misericordia y Su bondad, para prepararlo para lo que Él quería darle de los bienes del mundo y del más allá. Dijeron: El que lo compró de Egipto era su 'Aziz ⁶⁸, que era el visir de allí, a quien estaban confiados los tesoros. Dijo Ibn Ishaq: Su nombre era Itfir ibn Ruhayb. Dijo: Y el rey de Egipto en ese entonces era al-Rayyan ibn al-Walid, un hombre de los 'Amaliq ⁶⁹. Dijo: Y el nombre de la mujer del 'Aziz era Ra'il bint Ra'ayil. Y dijo otro: Su nombre era Zulayja, y parece que era su apelativo. Y se dijo: Fika bint Yanus, narrado por al-Tha'labi de Ibn Hisham al-Rifa'i. Y dijo Muhammad ibn Ishaq, de Muhammad ibn al-Sa'ib, de Abu Salih, de Ibn 'Abbas: El nombre del que lo vendió en Egipto -es decir, el que lo llevó allí- era Malik ibn Dhu'r ibn Nuwayb ibn 'Afqa ibn Madyan ibn Ibrahim. Y Allah sabe más. Y dijo Ibn Ishaq, de Abu 'Ubayda, de Ibn Mas'ud, que dijo: Los más perspicaces de la gente fueron tres: el 'Aziz de Egipto cuando dijo a su mujer: "Hónrale su estancia"; la mujer que dijo a su padre sobre Moisés: "¡Oh, padre! Contrátalo, pues el mejor de los que contratas es el fuerte y el digno de confianza"; y Abu Bakr al-Siddiq cuando designó a 'Umar ibn al-Jattab como sucesor, que Allah esté complacido con ambos. Luego se dijo: El 'Aziz lo compró por veinte dinares. Y se dijo: por su peso en almizcle, su peso en seda y su peso en plata. Y Allah sabe más. Y Su palabra: "Y así afianzamos a José en la tierra", es decir, y así como dispusimos que este 'Aziz y su mujer le hicieran bien y se ocuparan de él, lo afianzamos en la tierra de Egipto. "Y para enseñarle la interpretación de los sueños", es decir, su comprensión, y la interpretación de los sueños es parte de ello. "Y Allah prevalece en Su asunto", es decir, cuando quiere algo, dispone causas y asuntos que los siervos no pueden alcanzar. Por eso dijo el Altísimo: "Pero la mayoría de la gente no sabe". "Y cuando alcanzó su madurez, le otorgamos juicio y ciencia. Así recompensamos a los que hacen el bien". Esto indica que todo esto ocurrió antes de alcanzar la madurez, que es el límite de los cuarenta años, en el cual Allah inspira a Sus siervos profetas, la paz y las bendiciones sean con ellos del Señor de los mundos. Y han diferido sobre la edad de la madurez: Malik, Rabi'a, Zayd ibn Aslam y al-Sha'bi dijeron: es la pubertad. Y dijo Sa'id ibn Jubayr: Dieciocho años. Y dijo al-Dahhak: Veinte años. Y dijo 'Ikrima: Veinticinco años. Y dijo al-Suddi: Treinta años. Y dijo Ibn 'Abbas, Mujahid y Qatada: Treinta y tres años. Y dijo al-Hasan: Cuarenta años, y lo atestigua Su palabra: "Hasta que alcanzó su madurez y llegó a los cuarenta años". * * * "Y la que estaba en su casa lo solicitó ⁷⁰. Cerró las puertas y dijo: '¡Ven aquí!' Dijo: '¡Refugio en Allah! Él es mi señor, me ha honrado en mi estancia. En verdad, los injustos no prosperan'. Y ella lo deseó, y él la habría deseado de no haber visto la prueba de su Señor. Así fue para apartar de él el mal y la obscenidad. Ciertamente, él era de Nuestros siervos sinceros. Y ambos corrieron hacia la puerta, y ella rasgó su camisa por detrás, y encontraron a su señor junto a la puerta. Dijo ella: '¿Cuál es la recompensa de quien deseó mal a tu familia sino la prisión o un castigo doloroso?' Dijo él: 'Ella me solicitó'. Y un testigo de la familia de ella atestiguó: 'Si su camisa está rasgada por delante, ella dice la verdad y él es de los mentirosos. Pero si su camisa está rasgada por detrás, ella miente y él es de los veraces'. Y cuando vio su camisa rasgada por detrás, dijo: 'Ciertamente, es de vuestras artimañas; en verdad, vuestras artimañas son enormes. José, apártate de esto. Y tú, pide perdón por tu pecado, pues has sido de los pecadores'." Menciona el Altísimo lo que ocurrió con la solicitud de la mujer del 'Aziz a José, la paz sea con él, y su petición de lo que no es propio de su condición y rango, estando ella en la cumbre de la belleza, la riqueza, la posición y la juventud. Y cómo cerró las puertas sobre ella y sobre él, se preparó para él, se adornó, vistió sus mejores y más lujosas vestiduras, siendo además la esposa del visir. Dijo Ibn Ishaq: Y era sobrina del rey al-Rayyan ibn al-Walid, soberano de Egipto.

Y todo esto a pesar de que José —la paz sea con él— era un joven de belleza y esplendor extraordinarios, pero era un profeta de la descendencia de los profetas, por lo que su Señor lo protegió de la indecencia y lo guardó de la artimaña de las mujeres. Él es el señor de los señores nobles, los siete piadosos mencionados en los dos Sahih ⁷¹ a través del Sello de los Profetas ⁷² —que la paz y las bendiciones de Él sean con él— en su dicho —que la paz y las bendiciones sean con él de parte del Señor de los cielos y la tierra—: «Siete personas estarán bajo la sombra de Al-lah el día en que no haya más sombra que la Suya: el imán justo, el hombre que recuerda a Al-lah en soledad y sus ojos se llenan de lágrimas, el hombre cuyo corazón está apegado a la mezquita desde que sale de ella hasta que regresa, dos hombres que se aman por Al-lah, reuniéndose y separándose por Él, el hombre que da caridad en secreto hasta que su mano izquierda no sabe lo que gasta su derecha, el joven que crece en la adoración de Al-lah, y el hombre que es llamado por una mujer de posición y belleza y dice: “Temo a Al-lah”». El propósito es que ella lo llamó hacia sí y se esforzó en ello con el mayor empeño, pero él dijo: «¡Al-lah me libre! Él es mi señor» —refiriéndose a su esposo, el dueño de la casa, mi señor— «ha mejorado mi morada» —es decir, me ha tratado bien y ha honrado mi estancia con él— «ciertamente, los injustos no prosperan». Ya hemos hablado sobre Su palabra —Exaltado sea—: «Y ella ciertamente lo deseó, y él la habría deseado [de no haber visto la prueba de su Señor] ⁷³» con lo suficiente y convincente en la exégesis. La mayoría de las opiniones de los exégetas aquí provienen de los libros de la Gente del Libro ⁷⁴, por lo que es mejor para nosotros apartarnos de ellas. Lo que se debe creer es que Al-lah —Exaltado sea— lo protegió, lo absolvió, lo purificó de la obscenidad, lo guardó de ella y lo preservó. Por eso dijo —Exaltado sea—: «Así fue para apartar de él el mal y la indecencia; ciertamente, él era de Nuestros siervos sinceros ⁷⁵». «Y ambos corrieron hacia la puerta» —es decir, él huyó de ella buscando la puerta para salir huyendo de ella, y ella lo siguió— «y encontraron» —es decir, hallaron— «a su señor» —es decir, a su esposo— «junto a la puerta». Ella se apresuró a hablar y lo incitó contra él: «Dijo: “¿Cuál es la recompensa de quien desea el mal para tu familia sino la prisión o un castigo doloroso?”» Lo acusó a él, siendo ella la acusada, y absolvió su honor y purificó su reputación. Por eso José —la paz sea con él— dijo: «Ella intentó seducirme»; necesitó decir la verdad cuando fue necesario. «Y testificó un testigo de su familia». Se dijo que era un niño pequeño en la cuna. Lo dijo Ibn ‘Abbás y fue narrado por Abū Huraira, Hilāl b. Yasāf, al-Ḥasan al-Baṣrī, Sa‘īd b. Ŷubayr y al-Ḍaḥḥāk. Lo eligió Ibn Ŷarīr y narró al respecto un hadiz elevado ⁷⁶ de Ibn ‘Abbás, aunque otros lo consideran detenido ⁷⁷ de su parte. Y se dijo que era un hombre cercano a “Qut̩fīr” ⁷⁸, su esposo, y se dijo cercano a ella. Entre quienes dijeron que era un hombre están: Ibn ‘Abbás, ‘Ikrima, Muŷāhid, al-Ḥasan, Qatāda, al-Suddī, Muḥammad b. Isḥāq y Zayd b. Aslam. Él dijo: «Si su camisa está rasgada por delante, entonces ella dice la verdad y él es de los mentirosos» —es decir, porque él la habría solicitado y ella se habría resistido hasta rasgar la parte delantera de su camisa—. «Y si su camisa está rasgada por detrás, entonces ella miente y él es de los veraces» —es decir, porque él habría huido de ella y ella lo habría seguido y agarrado, rasgando así su camisa—. Y así fue. Por eso dijo —Exaltado sea—: «Y cuando vio su camisa rasgada por detrás, dijo: “Ciertamente, esto es parte de vuestras artimañas; en verdad, vuestras artimañas son enormes”» —es decir, esto que ha ocurrido es de vuestras maquinaciones; tú intentaste seducirlo y luego lo acusaste falsamente. Luego su esposo pasó por alto esto y dijo: «José, aparta esto» —es decir, no lo menciones a nadie, porque ocultar este tipo de asuntos es lo más apropiado y mejor— y le ordenó a ella pedir perdón por su pecado y arrepentirse ante su Señor, pues cuando el siervo se arrepiente ante Al-lah, Al-lah acepta su arrepentimiento. Y la gente de Egipto, aunque adoraban ídolos, sabían que Quien perdona los pecados y castiga por ellos es solo Al-lah, sin asociado en ello. Por eso su esposo le dijo, excusándola en cierto modo —porque ella había visto algo que no podía soportar—, aunque él era casto, puro, de honor limpio y de integridad: «Pide perdón por tu pecado; ciertamente, has sido de los pecadores». * * * «Y dijeron unas mujeres en la ciudad: “La mujer del ‘Azīz ⁷⁹ intenta seducir a su joven siervo; el amor la ha trastornado. Ciertamente, la vemos en un claro extravío”. Y cuando ella oyó sus habladurías, les envió una invitación y preparó para ellas un banquete, y dio a cada una un cuchillo, y dijo: “Sal ante ellas”. Y cuando lo vieron, lo enaltecieron y se cortaron las manos, y dijeron: “¡Al-lah nos libre! No es un ser humano; no es sino un ángel noble”. Dijo ella: “Ahí tenéis a aquel por quien me censurasteis. Y ciertamente, intenté seducirlo, pero él se resistió. Y si no hace lo que le ordeno, será encarcelado y será de los humillados”. Dijo él: “¡Señor mío! La prisión me es más querida que aquello a lo que me invitan; y si no apartas de mí sus artimañas, cederé ante ellas y seré de los ignorantes”. Y su Señor le respondió y apartó de él sus artimañas; ciertamente, Él es el Oyente, el Sabio». Menciona —Exaltado sea— lo que ocurrió por parte de las mujeres de la ciudad, mujeres de los príncipes e hijas de los nobles, criticando a la mujer del ‘Azīz y censurándola por intentar seducir a su joven siervo y su intenso amor por él, mientras que él no merecía eso —porque era un esclavo de los esclavos y no era igual a ellas—. Por eso dijeron: «Ciertamente, la vemos en un claro extravío» —es decir, en poner algo fuera de su lugar. «Y cuando ella oyó sus habladurías» —es decir, sus críticas y menosprecio, señalándola con defecto y censura por amar a su esclavo y estar enamorada de su joven—, ellas mostraban censura mientras ella era excusable en realidad, por eso quiso exponer su excusa ante ellas y mostrar que este joven no era como ellas pensaban ni de la clase que ellas suponían. Así que les envió un mensaje, las reunió en su casa, preparó para ellas un banquete apropiado, y entre ello trajo algo que se corta con cuchillos, como cidras y similares, y dio a cada una un cuchillo. Había preparado a José —la paz sea con él—, vistiéndole las mejores ropas, en la flor de la juventud, y le ordenó salir ante ellas en ese estado. Salió, y era sin duda más hermoso que la luna llena. «Y cuando lo vieron, lo enaltecieron» —es decir, lo engrandecieron, lo veneraron y sintieron temor reverencial; no pensaban que existiera alguien así entre los hijos de Adán. Su belleza las deslumbró hasta que se olvidaron de sí mismas, y comenzaron a cortarse las manos con aquellos cuchillos sin sentir las heridas, y dijeron: «¡Al-lah nos libre! No es un ser humano; no es sino un ángel noble». Y ha llegado en el hadiz de la Ascensión ⁸⁰: «Pasé junto a José, y he aquí que se le había dado la mitad de la belleza». Dijo al-Suhaylī y otros imames: Su significado es que él poseía la mitad de la belleza de Adán —la paz sea con él—, porque Al-lah —Exaltado sea— creó a Adán con Su mano e insufló en él de Su espíritu, por lo que estaba en el límite máximo de la belleza humana. Por eso los habitantes del Paraíso entrarán en él con la estatura de Adán y su belleza. Y José poseía la mitad de la belleza de Adán. Y no hubo entre ellos nadie más hermoso que ambos; así como no hubo mujer después de Eva más parecida a ella que Sara, la esposa de Abraham —la paz sea con él—. Dijo Ibn Mas‘ūd: El rostro de José era como un relámpago, y cuando una mujer venía a él por alguna necesidad, se cubría el rostro. Y otros dijeron: Generalmente iba velado para que la gente no lo viera. Por eso, cuando las mujeres excusaron a la mujer del ‘Azīz en su amor por esta cualidad mencionada, y les ocurrió lo que ocurrió —cortarse las manos con los cuchillos, y lo que les sobrevino de temor y asombro al verlo y contemplarlo—.

Dijo ella: «He aquí aquel por quien me censurasteis». Luego lo alabó por su castidad⁸¹ perfecta, diciendo: «Y ciertamente lo solicité, pero él se resistió»⁸², es decir, se abstuvo. «Y si no hace lo que le ordeno, será encarcelado y será de los humillados».

Y Al-Jawhari discrepó en lo que añadió a partir de "bida'ata 'ashara" (más de diez), prohibiendo que se dijera "bida'atun wa 'ishruna" (veintiuno) hasta "tis'ina" (noventa). Y en el Sahih (hadiz auténtico): "La fe tiene sesenta y tantas ramas, y en otra narración setenta ramas; la más elevada es decir 'No hay más dios que Alá', y la más baja es apartar lo dañino del camino". Y quien dice que el pronombre en Su palabra: "Entonces el Shaytán le hizo olvidar el recuerdo de su Señor" se refiere a Yusuf, ha debilitado lo que dijo, aunque se haya narrado de Ibn 'Abbas e 'Ikrimah. Y el hadiz que narró Ibn Yarir en este lugar es débil desde todos los aspectos. Solo lo transmitió en su cadena Ibrahim ibn Yazid al-Jawri al-Makki, y él es abandonado (matruk). Y el mursal (hadiz con cadena incompleta) de Al-Hasan y Qatadah no se acepta, y menos aún aquí, con mayor razón. Y Alá es más Sabio. En cuanto a la palabra de Ibn Hibban en su Sahih, al mencionar la razón por la cual Yusuf permaneció en la prisión el tiempo que permaneció: "Nos informó Al-Fadl ibn al-Hubab al-Yumahi, [nos narró Musaddad ibn Musarhad, nos narró Khalid ibn 'Abdillah, nos narró Muhammad ibn 'Amr, de Abu Salamah, de Abu Hurairah, que dijo: Dijo el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él): 'Alá tenga misericordia de Yusuf. Si no fuera por la palabra que dijo: "Recuérdame ante tu señor", no habría permanecido en la prisión el tiempo que permaneció. Y Alá tenga misericordia de Lut. Ciertamente, él se refugiaba en un pilar fuerte cuando dijo a su pueblo: "¡Ojalá tuviera poder contra vosotros o pudiera refugiarme en un pilar fuerte!" Dijo: 'Y Alá no envió después de él a ningún profeta sino en medio de la prosperidad de su pueblo'". Ciertamente, es un hadiz reprobable (munkar) por esta vía. Y Muhammad ibn 'Amr ibn 'Alqamah tiene cosas de las que es único y en ellas hay rareza (nakarah). Y esta expresión es de las más reprobables [y más graves] de ellas. Y lo que está en los dos Sahih (Al-Bujari y Muslim) atestigua su error. Y Alá es más Sabio. * * * "Y dijo el rey: 'Veo siete vacas gordas que son devoradas por siete flacas, y siete espigas verdes y otras secas. ¡Oh, nobles! Dadme una interpretación sobre mi sueño, si es que interpretáis los sueños'. Dijeron: 'Son sueños confusos, y no somos conocedores de la interpretación de los sueños'. Y dijo aquel de los dos que se salvó y recordó después de un tiempo: 'Yo os informaré de su interpretación; enviadme, pues'. '¡Yusuf, oh veraz! Danos una interpretación sobre siete vacas gordas que son devoradas por siete flacas, y siete espigas verdes y otras secas, para que pueda volver a la gente, quizás así sepan'. Dijo: 'Sembraréis durante siete años consecutivos; lo que cosechéis, dejadlo en sus espigas, excepto un poco de lo que comáis. Luego, después de eso, vendrán siete años duros que devorarán lo que hayáis almacenado para ellos, excepto un poco de lo que reservéis. Luego, después de eso, vendrá un año en el que la gente será socorrida y en el que exprimirán (las uvas, etc.)'". Esto fue parte de las causas de la salida de Yusuf (la paz sea con él) de la prisión con honor y respeto. Y esto fue porque el rey de Egipto, que era Ar-Rayyan ibn al-Walid [ibn Tharwan ibn Arashah ibn Faran ibn 'Amr ibn 'Imlaq ibn Lawadh ibn Sam ibn Nuh], vio este sueño. Dijeron la Gente del Libro: Vio como si estuviera en la orilla de un río, y como si hubieran salido de él siete vacas gordas, y se pusieron a pastar en un prado allí. Entonces salieron siete vacas flacas y débiles de ese río, y pastaron con ellas, luego se volvieron contra ellas y se las comieron. Se despertó aterrorizado. Luego durmió y vio siete espigas verdes en una sola caña, y he aquí que otras siete secas y delgadas se las comieron. Se despertó aterrorizado. Cuando se lo contó a sus nobles y a su pueblo, no había entre ellos quien supiera interpretarlo. Sino que "dijeron: 'Son sueños confusos'", es decir, sueños mezclados de la noche, quizás no tengan interpretación, y además no tenemos conocimiento de eso. Por eso dijeron: "Y no somos conocedores de la interpretación de los sueños". Entonces, en ese momento, recordó el que se salvó de los dos, aquel a quien Yusuf había recomendado que lo recordara ante su señor, pero lo olvidó hasta este momento. Y eso fue por decreto de Alá, Poderoso y Majestuoso, y en ello hay sabiduría. Cuando oyó el sueño del rey y vio la incapacidad de la gente para interpretarlo, recordó el asunto de Yusuf y lo que le había recomendado sobre el recuerdo. Por eso dijo el Altísimo: "Y dijo aquel de los dos que se salvó y recordó (wa-ddakara)", es decir, recordó, "después de un tiempo (ba'da ummah)", es decir, después de un período de tiempo, que fueron varios años (bid' sinin). Y algunos leyeron, como se narró de Ibn 'Abbas, 'Ikrimah y Ad-Dahhak: "wa-ddakara ba'da amahin", es decir, después de un olvido. Y Muyahid lo leyó: "ba'da amhin", con la mim en reposo, que también significa olvido. Se dice: "amiha ar-rajulu ya'mahu amahan wa amhan", cuando olvida. Dijo el poeta: Olvidé, y solía no olvidar una conversación * Así hace el tiempo con las mentes. Entonces dijo a su gente y al rey: "Yo os informaré de su interpretación; enviadme, pues", es decir, envíenme a Yusuf. Fue a él y dijo: "¡Yusuf, oh veraz! Danos una interpretación sobre siete vacas gordas que son devoradas por siete flacas, y siete espigas verdes y otras secas, para que pueda volver a la gente, quizás así sepan". Y según la Gente del Libro: Cuando el rey se lo mencionó al copero, lo hizo venir a su presencia y le contó lo que había visto, y él se lo interpretó. Esto es un error. Lo correcto es lo que Alá narró en Su Libro, el Corán, no lo que estos ignorantes toros han alterado, de invenciones y delirios. Entonces Yusuf (la paz sea con él) ofreció el conocimiento que poseía sin demora ni condición, y no pidió salir rápidamente. Sino que respondió a lo que le preguntaron e interpretó para ellos lo que había sido el sueño del rey, que indicaba la ocurrencia de siete años de abundancia seguidos de siete años de sequía. "Luego, después de eso, vendrá un año en el que la gente será socorrida", es decir, les llegará la lluvia, la abundancia y el bienestar, "y en el que exprimirán (ya'sirun)", es decir, lo que solían exprimir de cañas, uvas, aceitunas, sésamo y otras cosas. Así, les interpretó, les guió hacia el bien y les indicó lo que debían hacer tanto en los años de abundancia como en los de sequía, y qué hacer con el almacenamiento de los granos de los siete años de abundancia en sus espigas, excepto lo que se destinara para comer, y la reducción de la siembra en los siete años de sequía, ya que lo más probable es que la siembra no produjera cosecha. Esto demuestra la perfección del conocimiento y la perfección de la opinión y el entendimiento. * * * "Y dijo el rey: 'Traédmelo'. Y cuando le llegó el mensajero, dijo: 'Vuelve a tu señor y pregúntale qué sucedió con las mujeres que se cortaron las manos. Ciertamente, mi Señor conoce bien sus artimañas'. Dijo (el rey): '¿Qué os sucedió cuando intentasteis seducir a Yusuf?' Dijeron: '¡Alá nos libre! No sabemos de él ningún mal'. Dijo la mujer del 'Aziz: 'Ahora ha quedado clara la verdad. Yo intenté seducirlo, y él es de los veraces'. 'Eso es para que sepa que no lo traicioné en su ausencia, y que Alá no guía la artimaña de los traidores. Y no me declaro inocente a mí mismo. Ciertamente, el alma es propensa al mal, excepto aquella de la que mi Señor tiene misericordia. En verdad, mi Señor es Indulgente, Misericordioso'". Cuando el rey tuvo pleno conocimiento de la perfección del conocimiento de Yusuf (la paz y las bendiciones sean con él), la integridad de su intelecto, su juicio acertado y su entendimiento, ordenó que lo trajeran a su presencia para que estuviera entre sus allegados. Cuando el mensajero llegó con eso, él (Yusuf) quiso no salir hasta que quedara claro para todos que había sido encarcelado injusta y tiránicamente, y que era inocente de lo que le habían atribuido calumniosamente. Dijo: "Vuelve a tu señor", es decir, al rey, "y pregúntale qué sucedió con las mujeres que se cortaron las manos. Ciertamente, mi Señor conoce bien sus artimañas". Se dijo que su significado es: Mi señor, el 'Aziz, sabe de mi inocencia de lo que se me atribuyó; es decir, ordena al rey que les pregunte: ¿Cómo fue mi fuerte resistencia cuando ellas intentaron seducirme y me incitaron a algo que no era recto ni correcto? Cuando se les preguntó sobre eso, confesaron lo que había ocurrido y lo que él había hecho de manera loable, y "dijeron: '¡Alá nos libre! No sabemos de él ningún mal'". Entonces, en ese momento, "dijo la mujer del 'Aziz", que es Zulayja: "Ahora ha quedado clara la verdad (al-ana hashasa al-haqq)", es decir, ha aparecido, se ha manifestado y se ha hecho evidente, y la verdad es más digna de ser seguida. "Yo intenté seducirlo, y él es de los veraces", es decir, en lo que dice, y que él es inocente y que no intentó seducirme, y que fue encarcelado injusta y tiránicamente, con falsedad y calumnia.

Y su dicho: «Eso es para que sepa que no lo traicioné en su ausencia y que Dios no guía la artimaña de los traidores». Se dice que es parte del discurso de José, es decir: solo pedí verificar esto para que el poderoso supiera que no lo traicioné en secreto. Y se dice que es la conclusión del discurso de Zulija, es decir: solo confesé esto para que mi esposo supiera que no lo traicioné en realidad, y que solo fue una seducción sin que ocurriera acto de fornicación. Esta última opinión es la que defendió un gran grupo de los imanes posteriores y otros. Ibn Yarir e Ibn Abi Hatim solo mencionaron la primera. «Y no pretendo ser inocente, pues el alma ⁸³ es incitadora al mal, excepto cuando mi Señor tiene misericordia. En verdad, mi Señor es Perdonador, Misericordioso». Se dice que es parte del discurso de José, y se dice que es de Zulija, y esto se ramifica de las dos primeras opiniones. Que sea la conclusión del discurso de Zulija es más evidente, apropiado y fuerte. Y Dios sabe más. * * * «Y dijo el rey: Traédmelo, lo destinaré exclusivamente para mí. Cuando habló con él, dijo: Hoy estás ante nosotros en una posición segura y fiel. Dijo: Ponme a cargo de los tesoros de la tierra ⁸⁴, pues soy custodio y conocedor. Y así dimos poder a José en la tierra, para establecerse donde quisiera. Alcanzamos con Nuestra misericordia a quien queremos, y no perdemos la recompensa de los que hacen el bien. Y la recompensa de la otra vida es mejor para quienes creen y son temerosos». Cuando se hizo evidente para el rey la inocencia de José y la pureza de su persona de lo que habían mostrado sobre él, de lo que le atribuyeron, dijo: «Traédmelo, lo destinaré exclusivamente para mí», es decir, lo haré parte de mi círculo íntimo, de los grandes de mi estado y de los notables de mi séquito. Cuando habló con él, escuchó sus palabras y conoció su situación, dijo: «Hoy estás ante nosotros en una posición segura y fiel», es decir, de rango y confianza. Dijo: «Ponme a cargo de los tesoros de la tierra, pues soy custodio y conocedor». Solicitó que se le encomendara la supervisión de los graneros ⁸⁵, debido a la previsión de la escasez que ocurriría después de los siete años de abundancia, para administrarlos de manera que complaciera a Dios en Su creación, con precaución y benevolencia hacia ellos. E informó al rey que era custodio, es decir, fuerte para guardar lo que tenía, fiel en ello, y conocedor para gestionar los asuntos y los intereses de los graneros. Esto es una prueba de la permisibilidad de solicitar un cargo público para quien sabe de sí mismo honestidad y competencia. Según la Gente del Libro ⁸⁶, el Faraón honró grandemente a José, la paz sea con él, lo puso sobre toda la tierra de Egipto, le dio su anillo, lo vistió de seda, le puso un collar de oro, lo montó en su segunda carroza, y se proclamó ante él: «Tú eres señor y soberano», y le dijo: «No soy superior a ti excepto en el trono». Dicen que José tenía entonces treinta años, y lo casó con una mujer de gran importancia. Al-Za'labi narró que destituyó a Qitfir de su cargo y se lo dio a José. Y se dice que cuando murió, lo casó con su esposa Zulija, y la encontró virgen, porque su esposo no se acercaba a las mujeres, y ella dio a luz a dos hijos de José, la paz sea con él: Efraín y Manasés. Dice: Y el reino de Egipto se consolidó para José, y actuó entre ellos con justicia, y los hombres y las mujeres lo amaron. Se narró que José tenía treinta años cuando entró al rey, y que el rey le habló en setenta lenguas, y en todas ellas José le respondía en cada lengua, lo que le maravilló junto con su juventud. Y Dios sabe más. Dijo Dios Altísimo: «Y así dimos poder a José en la tierra, para establecerse donde quisiera», es decir, después de la prisión, la angustia y el encierro, se volvió libre de movimientos por las tierras de Egipto, «para establecerse donde quisiera», es decir, donde quisiera se instalaba, honrado, envidiado y engrandecido. «Alcanzamos con Nuestra misericordia a quien queremos, y no perdemos la recompensa de los que hacen el bien». Todo esto es parte de la recompensa de Dios y Su retribución para el creyente, además de lo que le reserva en la otra vida de bien abundante y hermosa recompensa. Por eso dijo: «Y la recompensa de la otra vida es mejor para quienes creen y son temerosos». Y se dice que Qitfir, el esposo de Zulija, murió, y el rey nombró a José en su lugar y lo casó con su esposa Zulija, y fue un visir recto. Y mencionó Muhammad ibn Ishaq que el gobernante de Egipto, al-Walid ibn al-Rayyan, abrazó el Islam de manos de José, la paz sea con él. Y Dios sabe más. Y alguien dijo: «Detrás del estrecho del miedo hay la amplitud de la seguridad, y lo primero que alegra es el colmo de la tristeza. No desesperes, pues Dios hizo a José dueño de Sus tesoros después de salir de la prisión». * * * «Y llegaron los hermanos de José y entraron a él, y él los reconoció mientras ellos no lo reconocían. Y cuando los hubo provisto de sus provisiones, dijo: Traedme a un hermano vuestro de parte de vuestro padre. ¿No veis que doy la medida completa y soy el mejor de los anfitriones? Y si no me lo traéis, no habrá medida para vosotros junto a mí, ni os acerquéis. Dijeron: Intentaremos persuadir a su padre, y ciertamente lo haremos. Y dijo a sus criados: Poned su mercancía en sus alforjas, para que la reconozcan cuando vuelvan a su familia; quizás así regresen». Informa Dios Altísimo sobre la llegada de los hermanos de José, la paz sea con él, a las tierras egipcias para aprovisionarse de alimento, después de que llegaran los años de sequía y se generalizaran sobre todas las criaturas y países. Y José, la paz sea con él, era entonces el gobernante en los asuntos de las tierras egipcias, tanto religiosos como mundanos. Cuando entraron a él, los reconoció, pero ellos no lo reconocieron, porque no se les pasó por la mente la posición y grandeza que José había alcanzado. Por eso los reconoció mientras ellos no lo reconocían. Según la Gente del Libro, cuando llegaron a él, se postraron ante él, y él los reconoció, y quiso que no lo reconocieran, así que les habló con dureza y dijo: «Sois espías, habéis venido para tomar lo mejor de mi país». Dijeron: «¡Dios nos libre! Solo hemos venido a aprovisionarnos para nuestra gente debido a la necesidad y el hambre que nos ha afectado, y somos hijos de un mismo padre de Canaán, y somos doce hombres; uno de nosotros se perdió, y el pequeño está con nuestro padre». Dijo: «Es necesario que investigue vuestro asunto». Y según ellos, los retuvo tres días, luego los sacó y retuvo a Simeón consigo para que trajeran al otro hermano. Y en parte de esto hay discusión. Dijo Dios Altísimo: «Y cuando los hubo provisto de sus provisiones», es decir, les dio del grano lo que era su costumbre: dar a cada persona la carga de un camello sin aumentarles, «dijo: Traedme a un hermano vuestro de parte de vuestro padre». Y les había preguntado sobre su situación y cuántos eran. Dijeron: «Éramos doce hombres, uno se perdió y su hermano carnal quedó con nuestro padre». Dijo: «Cuando vengáis el año próximo, traedlo con vosotros». «¿No veis que doy la medida completa y soy el mejor de los anfitriones?», es decir, os he tratado bien en vuestra estancia y hospitalidad, así que los incitó para que lo trajeran. Luego los amenazó si no lo traían, diciendo: «Y si no me lo traéis, no habrá medida para vosotros junto a mí, ni os acerquéis», es decir, no os daré grano ni os acercaré en absoluto, al contrario de lo que hizo primero. Así que se esforzó en hacerlo venir con ellos para calmar su anhelo por él, mediante la incitación y la amenaza. «Dijeron: Intentaremos persuadir a su padre», es decir, nos esforzaremos para que venga con nosotros y lo traeremos a ti por todos los medios posibles. «Y ciertamente lo haremos», es decir, ciertamente somos capaces de lograrlo. Luego ordenó a sus criados que pusieran su mercancía, que era lo que habían traído para intercambiar por el grano, en sus alforjas sin que se dieran cuenta, «para que la reconozcan cuando vuelvan a su familia; quizás así regresen». Se dice que quiso que la devolvieran cuando la encontraran en su país, y se dice que temió que no tuvieran con qué volver otra vez, y se dice que se negó a tomar de ellos un precio por el grano. Los exegetas han diferido sobre cuál era su mercancía, y se mencionarán sus opiniones. Según la Gente del Libro, eran bolsas de plata, y eso es más probable. Y Dios sabe más.

* * * "Y cuando regresaron a su padre, dijeron: '¡Oh, padre nuestro! Se nos ha prohibido la medida [de grano], envía, pues, con nosotros a nuestro hermano para que podamos medir, y, ciertamente, nosotros seremos sus guardianes.' * Dijo [Jacob]: '¿Acaso puedo confiároslo como os confié a su hermano anteriormente? Pero Allah es el Mejor de los guardianes y Él es el Más Misericordioso de los misericordiosos.' * Y cuando abrieron sus pertenencias, encontraron que su mercancía les había sido devuelta. Dijeron: '¡Oh, padre nuestro! ¿Qué más podemos desear? He aquí que nuestra mercancía nos ha sido devuelta. Abasteceremos a nuestra familia, guardaremos a nuestro hermano y añadiremos la carga de un camello. Esa es una medida fácil.' * Dijo [Jacob]: 'No lo enviaré con vosotros hasta que me deis una promesa solemne ante Allah de que me lo traeréis de vuelta, a menos que seáis acorralados [y no podáis].' Y cuando le dieron su promesa solemne, dijo: 'Allah es Testigo de lo que decimos.' * Y dijo: '¡Oh, hijos míos! No entréis por una sola puerta, sino entrad por puertas separadas. Y no puedo serviros de nada ante Allah. El juicio pertenece solo a Allah. En Él confío, y en Él deben confiar los que confían.' * Y cuando entraron por donde su padre les había ordenado, esto no les sirvió de nada ante Allah, excepto que era una necesidad en el alma de Jacob que él satisfizo. Y, ciertamente, poseía conocimiento porque se lo habíamos enseñado, pero la mayoría de la gente no sabe." Él, Exaltado sea, menciona lo que sucedió con ellos después de su regreso [a su padre] (61) y sus palabras a él: "Se nos ha prohibido la medida" [es decir, después de este año nuestro (62)] si no envías con nosotros (2) a nuestro hermano. Pero si lo envías con nosotros, no se nos prohibirá. "Y cuando abrieron sus pertenencias, encontraron que su mercancía les había sido devuelta. Dijeron: '¡Oh, padre nuestro! ¿Qué más podemos desear?'" Es decir, ¿qué más queremos cuando nuestra mercancía nos ha sido devuelta? "Y abasteceremos a nuestra familia" es decir, les traeremos provisiones y les traeremos lo que les sea útil durante su año y en su lugar de residencia, "y guardaremos a nuestro hermano y añadiremos" por su causa "la carga de un camello". Dijo Allah, Exaltado sea: "Esa es una medida fácil", es decir, en comparación con la pérdida de su otro hijo. Y Jacob, la paz sea con él, era muy apegado a su hijo Benjamín, porque en él percibía el aroma de su hermano [José] y se consolaba con él por su pérdida, y lo compensaba por medio de él. Por eso dijo: "No lo enviaré con vosotros hasta que me deis una promesa solemne ante Allah de que me lo traeréis de vuelta, a menos que seáis acorralados", es decir, a menos que seáis vencidos todos y no podáis traerlo. "Y cuando le dieron su promesa solemne, dijo: 'Allah es Testigo de lo que decimos.'" Reforzó las promesas y confirmó los pactos, y tomó precauciones para sí mismo respecto a su hijo. ¡Pero ninguna precaución puede evitar el decreto! Si no fuera por su necesidad y la necesidad de su gente de provisiones, no habría enviado al hijo querido. Pero los decretos tienen sus normas, y el Señor, Exaltado sea, decreta lo que quiere, elige lo que desea y juzga lo que quiere, y Él es el Sabio, el Conocedor. Luego les ordenó que no entraran en la ciudad por una sola puerta, sino que entraran por puertas separadas. Se dice: Quería que nadie les hiciera mal de ojo, porque eran de hermosa apariencia y formas bellas. Lo dijo Ibn 'Abbas, Mujahid, Muhammad ibn Ka'b, Qatada, al-Suddi y al-Dahhak. Y se dice: Quería que se separaran para ver si encontraban noticias de José o se informaban de algún rastro de él. Lo dijo Ibrahim al-Nakha'i. Y la primera opinión es la más evidente. Por eso dijo: "Y no puedo serviros de nada ante Allah". Y dijo, Exaltado sea: "Y cuando entraron por donde su padre les había ordenado, esto no les sirvió de nada ante Allah, excepto que era una necesidad en el alma de Jacob que él satisfizo. Y, ciertamente, poseía conocimiento porque se lo habíamos enseñado, pero la mayoría de la gente no sabe." Y según la gente del Libro [la Torá], él envió con ellos un regalo para el 'Aziz [gobernante] de pistachos, almendras, piñones, terebintos y miel, y tomaron los primeros dírhams y otra mercancía (63). "Y cuando entraron ante José, este acogió a su hermano [Benjamín]. Dijo: 'Ciertamente, yo soy tu hermano, no te aflijas por lo que solían hacer.' * Y cuando los hubo provisto de sus provisiones, puso la copa [del rey] en la alforja de su hermano. Luego un pregonero proclamó: '¡Oh, caravana! Ciertamente, sois unos ladrones.' * Dijeron [los hermanos], volviéndose hacia ellos: '¿Qué es lo que echáis en falta?' * Dijeron: 'Echamos en falta la copa del rey. Quien la traiga tendrá la carga de un camello, y yo soy garante de ello.' * Dijeron: '¡Por Allah! Sabéis bien que no hemos venido a corromper en la tierra y no somos ladrones.' * Dijeron: '¿Y cuál será su castigo si sois mentirosos?' * Dijeron: 'Su castigo será que aquel en cuya alforja se encuentre [la copa] será él mismo su castigo. Así castigamos a los injustos.' * Y comenzó [a registrar] sus sacos antes que el de su hermano, luego la extrajo del saco de su hermano. Así planeamos para José. No podía tomar a su hermano según la ley del rey, a menos que Allah quisiera. Elevamos en grados a quien queremos, y por encima de todo poseedor de conocimiento hay un Conocedor. * Dijeron [los hermanos]: 'Si ha robado, ya robó antes un hermano suyo.' Pero José lo ocultó en su interior y no se lo reveló. Dijo [para sí]: 'Vosotros estáis en una situación peor, y Allah sabe bien lo que describís.' * Dijeron: '¡Oh, 'Aziz! Él tiene un padre anciano y venerable. Toma, pues, a uno de nosotros en su lugar. Vemos que eres de los benefactores.' * Dijo: '¡Allah me libre de tomar a otro que no sea aquel en cuyo poder encontramos nuestra pertenencia! Entonces, ciertamente, seríamos injustos.'" Él, Exaltado sea, menciona lo que sucedió cuando entraron con su hermano Benjamín ante su hermano carnal José, y cómo lo acogió, le informó en secreto, sin que ellos lo supieran, de que era su hermano, y le ordenó que lo ocultara de ellos. Y lo consoló por el mal que le habían hecho. Luego planeó cómo quedarse con él y retenerlo consigo sin ellos. Ordenó a sus sirvientes que pusieran su copa, con la que bebía y con la que medía el grano para la gente, de manera oculta (64) en el equipaje de Benjamín. Luego les informó de que habían robado la copa del rey, y les prometió una recompensa por devolverla: la carga de un camello, y el pregonero se lo garantizó. Entonces se volvieron contra quien los acusaba, lo reprendieron y lo censuraron por lo que les había dicho: "Dijeron: '¡Por Allah! Sabéis bien que no hemos venido a corromper en la tierra y no somos ladrones.'" Quieren decir: vosotros sabéis [de nosotros] (65) lo contrario de lo que nos imputáis de robo. "Dijeron: '¿Y cuál será su castigo si sois mentirosos?' * Dijeron: 'Su castigo será que aquel en cuya alforja se encuentre [la copa] será él mismo su castigo. Así castigamos a los injustos.'" [Y esta era su ley: que el ladrón era entregado a la persona robada. Por eso dijeron: "Así castigamos a los injustos" (2).] Dijo Allah, Exaltado sea: "Y comenzó [a registrar] sus sacos antes que el de su hermano, luego la extrajo del saco de su hermano" para que [eso (2)] estuviera más lejos de la sospecha y fuera más eficaz en el plan. [Luego (2)] dijo Allah, Exaltado sea: "Así planeamos para José. No podía tomar a su hermano según la ley del rey", es decir, si no hubiera sido por su confesión de que el castigo era que aquel en cuya alforja se encontrara [la copa] sería él mismo el castigo, José no habría podido quedarse con él según la política del rey de Egipto, "a menos que Allah quisiera. Elevamos en grados a quien queremos", es decir, en conocimiento, "y por encima de todo poseedor de conocimiento hay un Conocedor". Y esto es porque José tenía más conocimiento que ellos, más juicio, más firmeza y más prudencia. Y solo hizo lo que hizo por orden de Allah en ello, porque de este asunto se derivaría un gran beneficio después: la llegada de su padre y su gente a él y su peregrinación hacia él. Cuando vieron la extracción de la copa de la carga de Benjamín, "Dijeron: 'Si ha robado, ya robó antes un hermano suyo'", refiriéndose a José. Se dice que había robado el ídolo de su abuelo materno y lo rompió. Y se dice que su tía paterna había colgado entre sus ropas, cuando era pequeño, un cinturón que pertenecía a Isaac, y luego lo extrajeron de entre sus ropas sin que él supiera lo que ella había hecho. Ella solo quería que él estuviera con ella y bajo su cuidado por el amor que le tenía. Y se dice que tomaba comida de la casa y la daba a los pobres. Y se dice otras cosas.

Por esto: "Dijeron: 'Si él ha robado, ya robó antes un hermano suyo'. Pero José lo ocultó en su interior" —y esa es su palabra después— y su dicho: "Vosotros sois peores en situación, y Alá sabe mejor lo que describís". Les respondió en secreto, no abiertamente, con clemencia, generosidad, indulgencia y perdón. Entonces entraron con él en la suavidad y la compasión, y dijeron: "¡Oh, excelentísimo! Él tiene un padre anciano y grande; toma a uno de nosotros en su lugar; en verdad, te vemos de los benefactores". Dijo: "¡Alá me libre de tomar a otro que no sea aquel en cuyo poder encontramos nuestra mercancía! Entonces seríamos injustos". Es decir, si soltamos al acusado y tomamos al inocente, esto no lo haremos ni lo permitiremos; solo tomamos a aquel en cuyo poder encontramos nuestra mercancía. Y según la Gente del Libro, José se dio a conocer a ellos entonces. Esto es uno de los errores en que incurrieron y no lo entendieron bien. "Cuando desesperaron de él, se retiraron a conversar en secreto. Dijo el mayor de ellos: '¿Acaso no sabéis que vuestro padre tomó de vosotros una promesa solemne ante Alá, y antes ya fallasteis con José? No me moveré de esta tierra hasta que mi padre me lo permita, o hasta que Alá juzgue para mí, y Él es el mejor de los jueces. Volved a vuestro padre y decid: "¡Oh, padre nuestro! Tu hijo ha robado; no atestiguamos sino lo que sabemos, y no éramos guardianes de lo oculto. Pregunta a la ciudad en que estuvimos y a la caravana con la que llegamos; y, en verdad, somos veraces"'. Dijo: '¡No! Vuestras almas os han sugerido algo. Así que hermosa paciencia. Quizá Alá me los traiga a todos juntos; ciertamente, Él es el Conocedor, el Sabio'. Y se apartó de ellos y dijo: '¡Oh, mi pena por José!' Y sus ojos se blanquearon de la tristeza, y estaba reprimido. Dijeron: '¡Por Alá! No cesas de recordar a José hasta que te consumas o seas de los que perecen'. Dijo: 'Solo me quejo de mi congoja y mi tristeza ante Alá, y sé de Alá lo que vosotros no sabéis. ¡Oh, hijos míos! Id e indagad acerca de José y de su hermano, y no desesperéis del consuelo de Alá; ciertamente, solo el pueblo incrédulo desespera del consuelo de Alá'". Dice Alá, el Altísimo, informando acerca de ellos: cuando desesperaron de obtenerlo de él, se retiraron a conversar en secreto entre ellos. Dijo el mayor de ellos, que era Rubén: "¿Acaso no sabéis que vuestro padre tomó de vosotros una promesa solemne ante Alá de que se lo traeríais a menos que fuerais rodeados? Ya habéis incumplido su pacto y fallasteis con él como fallasteis con su hermano José antes. No me queda manera de enfrentarlo. 'No me moveré de esta tierra', es decir, no dejaré de permanecer aquí, 'hasta que mi padre me lo permita' para ir a él, 'o hasta que Alá juzgue para mí', permitiéndome devolver a mi hermano a mi padre, 'y Él es el mejor de los jueces'. 'Volved a vuestro padre y decid: "¡Oh, padre nuestro! Tu hijo ha robado"', es decir, informadle de lo que visteis en apariencia observada, 'y no atestiguamos sino lo que sabemos, y no éramos guardianes de lo oculto. Pregunta a la ciudad en que estuvimos y a la caravana con la que llegamos', pues esto que os informamos —de que tomaron a nuestro hermano porque robó— es un asunto conocido en Egipto y lo sabe la caravana con la que estábamos allí, 'y, en verdad, somos veraces'. Dijo: '¡No! Vuestras almas os han sugerido algo. Así que hermosa paciencia', es decir, no es como decís; él no robó, pues eso no es su naturaleza ni su carácter. Sino que 'vuestras almas os han sugerido algo. Así que hermosa paciencia'". Dijo Ibn Ishaq y otros: Cuando la negligencia de ellos con Benjamín se derivó de su acción con José, les dijo lo que dijo. Esto es como dijo uno de los predecesores: "Parte de la recompensa de una mala acción es otra mala acción después de ella". Luego dijo: "Quizá Alá me los traiga a todos juntos", es decir, a José, Benjamín y Rubén. "Ciertamente, Él es el Conocedor", de mi estado y de lo que sufro por la separación de los seres queridos, "el Sabio", en lo que decreta y hace, y Suya es la sabiduría consumada y la prueba concluyente. "Y se apartó de ellos", es decir, se alejó de sus hijos, "y dijo: '¡Oh, mi pena por José!'". Su nueva tristeza le recordó la antigua tristeza y removió lo que estaba oculto, como dijo alguien: "Traslada tu corazón donde quieras en el amor, / que el amor no es sino para el primer amado". Y otro dijo: "Me censuró junto a las tumbas por el llanto / mi compañero, por el derramamiento de lágrimas abundantes. Dijo: '¿Lloras por cada tumba que ves? / Por una tumba que yace entre Al-Liwa y Ad-Dakadik'. Le dije: 'La pena engendra pena, / déjame, que todo esto es la tumba de Malik'". Y Su palabra: "Y sus ojos se blanquearon de la tristeza", es decir, por el mucho llanto. "Y estaba reprimido", es decir, contenido por la mucha tristeza, aflicción y anhelo por José. Cuando sus hijos vieron lo que padecía de angustia y dolor de la separación, "dijeron" a él, con compasión, piedad y cuidado por él: "¡Por Alá! No cesas de recordar a José hasta que te consumas o seas de los que perecen". Le dicen: No dejas de recordarlo hasta que tu cuerpo se consuma y tu fuerza se debilite; si fueras indulgente contigo mismo, sería mejor para ti. "Dijo: 'Solo me quejo de mi congoja y mi tristeza ante Alá, y sé de Alá lo que vosotros no sabéis'". Dice a sus hijos: No me quejo a vosotros ni a nadie de la gente de lo que padezco; solo me quejo a Alá, Poderoso y Majestuoso, y sé que Alá me dará alivio y salida de lo que estoy, y sé que el sueño de José debe cumplirse, y que debo postrarme ante él, yo y vosotros, según lo que vio. Por eso dijo: "Y sé de Alá lo que vosotros no sabéis". Luego les dijo, incitándolos a buscar a José y a su hermano, y a indagar sobre su asunto: "¡Oh, hijos míos! Id e indagad acerca de José y de su hermano, y no desesperéis del consuelo de Alá; ciertamente, solo el pueblo incrédulo desespera del consuelo de Alá", es decir, no desesperéis del alivio después de la dificultad, pues solo el pueblo incrédulo desespera del consuelo de Alá, de Su alivio y de lo que Él decreta como salida en las dificultades. "Cuando entraron a él, dijeron: '¡Oh, excelentísimo! El daño nos ha alcanzado a nosotros y a nuestra familia, y hemos traído mercancía escasa; danos la medida completa y sé caritativo con nosotros; ciertamente, Alá recompensa a los caritativos'. Dijo: '¿Sabéis lo que hicisteis con José y su hermano cuando erais ignorantes?' Dijeron: '¿Acaso eres tú José?' Dijo: 'Yo soy José y este es mi hermano; Alá nos ha favorecido. Ciertamente, quien teme a Alá y es paciente, Alá no pierde la recompensa de los que hacen el bien'. Dijeron: '¡Por Alá! Alá te ha preferido sobre nosotros, y ciertamente fuimos equivocados'. Dijo: 'No hay reproche contra vosotros hoy; Alá os perdone, y Él es el más Misericordioso de los misericordiosos. Id con mi camisa esta y ponedla sobre el rostro de mi padre, que recobrará la vista, y traedme a toda vuestra familia'". Informa Alá, el Altísimo, acerca del regreso de los hermanos de José a él, su llegada a él, su deseo de lo que tenía de provisiones y de la caridad hacia ellos devolviéndoles a su hermano Benjamín: "Cuando entraron a él, dijeron: '¡Oh, excelentísimo! El daño nos ha alcanzado a nosotros y a nuestra familia'", es decir, por la sequía, la estrechez de la situación y la abundancia de familiares, "y hemos traído mercancía escasa", es decir, de poco valor, que no se aceptaría de nosotros a menos que seas indulgente. Se dijo que eran monedas de mala calidad, o poca cantidad, o piñones, pistachos y similares. Y según Ibn Abbas: eran telas viejas, cuerdas y cosas así. "Danos la medida completa y sé caritativo con nosotros; ciertamente, Alá recompensa a los caritativos". Se dijo: aceptándola, según As-Suddi. Y se dijo: devolviéndonos a nuestro hermano, según Ibn Jurayy. Y dijo Sufyan ibn Uyayna: Solo se prohibió la caridad a nuestro profeta Muhammad, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, citando este versículo. Lo narró Ibn Yarir.

Cuando vio en qué estado se encontraban y lo que habían traído, que era lo único que les quedaba de sus escasos bienes, se dio a conocer a ellos y se apiadó de ellos, diciéndoles por orden de su Señor y Señor de ellos, y les había descubierto su noble frente y lo que contenía del estado que ellos conocían: «¿Acaso sabéis lo que hicisteis con José y su hermano cuando erais ignorantes?». Dijeron, llenos de asombro, tras haber ido y venido a él muchas veces sin saber que era él: «¿Eres tú realmente José?». Dijo: «Yo soy José y este es mi hermano». Quiere decir: yo soy José, con quien hicisteis lo que hicisteis, y de vuestra parte hubo en su asunto lo que descuidasteis. Y su dicho: «y este es mi hermano» es una confirmación de lo que dijo y una advertencia sobre la envidia que albergaron contra ambos y las artimañas que urdieron en su asunto. Por eso dijo: «Dios nos ha favorecido», es decir, con Su favor hacia nosotros, Su generosidad, dándonos refugio y fortaleciendo los lazos de nuestro honor, y eso por nuestra previa obediencia a nuestro Señor, nuestra paciencia ante lo que hicisteis con nosotros, nuestra obediencia y piedad hacia nuestro padre, su intenso amor por nosotros y su compasión hacia nosotros. «Ciertamente, quien teme a Dios y es paciente, Dios no pierde la recompensa de los que hacen el bien». Dijeron: «¡Por Dios! Dios te ha preferido a nosotros», es decir, te ha favorecido y te ha dado lo que no nos ha dado, «y ciertamente fuimos errantes», es decir, en lo que te hicimos, y aquí estamos ante ti. Dijo: «No hay reproche contra vosotros hoy», es decir, no os reprenderé por lo que hicisteis después de este día. Luego añadió: «Dios os perdone, y Él es el más Misericordioso de los misericordiosos». Y quien afirma que la pausa es en «no hay reproche contra vosotros» y comienza con «hoy Dios os perdona», su dicho es débil; lo correcto es lo primero. Luego les ordenó que llevaran su camisa, la que estaba en contacto con su cuerpo, y la pusieran sobre los ojos de su padre, pues recuperaría la vista después de haberla perdido, con permiso de Dios. Esto es de los milagros extraordinarios, pruebas de profecía y las más grandes señales. Luego les ordenó que se llevaran a todas sus familias a las tierras de Egipto, hacia el bien, el descanso y la reunión tras la separación, de la manera más completa y elevada. «Y cuando la caravana partió, su padre dijo: “En verdad, siento el olor de José, si no fuera porque me acusáis de senilidad”. Dijeron: “¡Por Dios! Ciertamente, estás en tu antiguo extravío”. Y cuando llegó el portador de buenas nuevas, la puso sobre su rostro, y recuperó la vista. Dijo: “¿No os dije que sé de Dios lo que vosotros no sabéis?”. Dijeron: “¡Oh, padre nuestro! Pide perdón por nuestros pecados, pues ciertamente fuimos errantes”. Dijo: “Pediré perdón a mi Señor por vosotros; ciertamente, Él es el Perdonador, el Misericordioso”». Dijo Abd al-Razzâq: nos informó Isrâ’îl, de Abî Sinân, de ‘Abd Allâh b. Abî l-Hudhayl: oí a Ibn ‘Abbâs decir: «Cuando la caravana partió», dijo: cuando la caravana salió, se levantó un viento que llevó a Jacob el olor de la camisa de José, y dijo: «En verdad, siento el olor de José, si no fuera porque me acusáis de senilidad». Dijo: y sintió su olor desde una distancia de tres días. Así lo narraron al-Thawrî, Shu‘ba y otros, de Abî Sinân. Y dijo al-Hasan al-Basrî e Ibn Jurayj al-Makkî: entre ellos había una distancia de ochenta parasangas, y habían pasado ochenta años desde que se separó de él. Y su dicho: «si no fuera porque me acusáis de senilidad», es decir, decís que esto lo digo por senilidad, que es la chochez y la vejez. Dijo Ibn ‘Abbâs, ‘Atâ’, Mujâhid, Sa‘îd b. Jubayr y Qatâda: «me acusáis de senilidad»: me hacéis parecer necio. Y dijo Mujâhid también y al-Hasan: me hacéis parecer senil. «Dijeron: “¡Por Dios! Ciertamente, estás en tu antiguo extravío”». Dijo Qatâda y al-Suddî: le dijeron una palabra dura. Dijo Dios Altísimo: «Y cuando llegó el portador de buenas nuevas, la puso sobre su rostro, y recuperó la vista», es decir, tan pronto como llegó, puso la camisa sobre el rostro de Jacob, y al instante recuperó la vista después de haber estado ciego. Y dijo a sus hijos entonces: «¿No os dije que sé de Dios lo que vosotros no sabéis?», es decir, sé que Dios reunirá a mi familia con José, mis ojos se alegrarán con él, y me mostrará en él y de él lo que me alegrará. Entonces «dijeron: “¡Oh, padre nuestro! Pide perdón por nuestros pecados, pues ciertamente fuimos errantes”». Le pidieron que pidiera perdón a Dios por lo que habían hecho y por lo que habían causado a él y a su hijo, y por lo que habían decidido. Y como su arrepentimiento fue antes del acto, Dios los guió a pedir perdón cuando ocurrió eso de ellos. Y su padre respondió a lo que pidieron y en lo que confiaron, diciendo: «Pediré perdón a mi Señor por vosotros; ciertamente, Él es el Perdonador, el Misericordioso». Dijo Ibn Mas‘ûd, Ibrâhîm al-Taymî, ‘Amr b. Qays, Ibn Jurayj y otros: los aplazó hasta la hora del alba. Dijo Ibn Jarîr: me narró Abû l-Sâ’ib: nos narró Ibn Idrîs: oí a ‘Abd al-Rahmân b. Ishâq mencionar de Muhârib b. Dithâr: ‘Umar solía ir a la mezquita y oyó a alguien decir: «Oh Dios, me llamaste y respondí, me ordenaste y obedecí, y esta es el alba, perdóname». Dijo: entonces escuchó la voz y resultó ser de la casa de ‘Abd Allâh b. Mas‘ûd, y preguntó a ‘Abd Allâh sobre ello, y dijo: Jacob aplazó a sus hijos hasta el alba con su dicho: «Pediré perdón a mi Señor por vosotros». Y Dios Altísimo dijo: «y los que piden perdón al alba». Y está establecido en los dos Sahîh⁸⁷ del Mensajero de Dios que dijo: «Nuestro Señor desciende cada noche al cielo de este mundo y dice: ¿Hay alguien que se arrepienta para que Yo lo perdone? ¿Hay alguien que pida para que Yo le dé? ¿Hay alguien que pida perdón para que Yo lo perdone?». Y ha llegado en un hadiz: «Jacob aplazó a sus hijos hasta la noche del viernes». Dijo Ibn Jarîr: me narró al-Muthannâ: nos narró Sulaymân b. ‘Abd al-Rahmân Abû Ayyûb al-Dimashqî: nos narró al-Walîd: nos informó Ibn Jurayj, de ‘Atâ’ e ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbâs, del Mensajero de Dios: «Pediré perdón a mi Señor por vosotros», dice: «hasta la noche del viernes», y es el dicho de Jacob a sus hijos. Y esto es extraño por esta vía, y en su elevación hay duda. Y lo más probable es que esté detenido en Ibn ‘Abbâs. «Y cuando entraron ante José, este acogió a sus padres y dijo: “Entrad en Egipto, si Dios quiere, seguros”. E hizo subir a sus padres al trono, y cayeron postrados ante él. Y dijo: “¡Oh, padre mío! Esta es la interpretación de mi sueño de antes; mi Señor lo ha hecho realidad. Y me ha favorecido cuando me sacó de la prisión y os trajo del desierto después de que Satanás sembrara la discordia entre yo y mis hermanos. Ciertamente, mi Señor es sutil con lo que quiere; Él es el Conocedor, el Sabio. ¡Señor mío! Me has dado del reino y me has enseñado la interpretación de los sueños. Creador de los cielos y la tierra, Tú eres mi Protector en este mundo y en el Más Allá. Hazme morir musulmán y reúneme con los justos”». Esto es un informe sobre el estado del encuentro de los amantes tras la larga separación, que se dice fue de ochenta años. Y se dijo de ochenta y tres años, ambas narraciones de al-Hasan. Y se dijo de treinta y cinco años, dicho por Qatâda. Y dijo Muhammad b. Ishâq: mencionaron que estuvo ausente de él dieciocho años. Dijo: y la Gente del Libro afirma que estuvo ausente de él cuarenta años. Y el contexto aparente de la historia orienta a determinar el tiempo aproximadamente: la mujer lo sedujo cuando era joven de diecisiete años, según dijeron varios, y él se abstuvo. Estuvo en la prisión algunos años: siete según ‘Ikrima y otros. Luego salió y fueron los siete años de abundancia, luego cuando la gente sufrió escasez en los siete restantes, vinieron sus hermanos a abastecerse en el primer año solos, y en el segundo con su hermano Benjamín, y en el tercero se dio a conocer a ellos y les ordenó traer a todas sus familias, y vinieron todos.

Cuando entraron ante José, él acogió a sus padres ⁸⁸ y se reunió con ellos en privado, sin sus hermanos, y dijo: «Entrad en Egipto, si Allah quiere, seguros». Se ha dicho que esto es un caso de anticipación y retraso; su orden sería: «Dijo: Entrad en Egipto», y acogió a sus padres. Ibn Yarir lo consideró débil, y está excusado. También se ha dicho que los recibió y los acogió en su tienda de campaña, y luego, cuando se acercaron a la puerta de Egipto, dijo: «Entrad en Egipto, si Allah quiere, seguros». Esto lo dijo al-Suddi. Y si se dijera que el asunto no necesita esto, y que su palabra «entrad» implica «habitad en Egipto» o «permaneced en él», «si Allah quiere, seguros», también sería correcto y hermoso. Según la Gente del Libro ⁸⁹, cuando Jacob llegó a la tierra de Gáser ⁹⁰ —que es la tierra de Bilbeis—, José salió a recibirlo. Jacob había enviado a su hijo Judá por delante para anunciar su llegada. Y según ellos, el rey les concedió la tierra de Gáser para que habitaran allí, ellos y sus hijos y ganados. Varios comentaristas han mencionado que, cuando se acercó la llegada del profeta de Allah, Jacob —que es Israel—, José quiso salir a recibirlo, y el rey y sus soldados montaron con él, por respeto a José y para honrar al profeta de Allah, Israel. Y que él oró por el rey, y que Allah apartó de la gente de Egipto el resto de los años de sequía por la bendición de su llegada. Allah sabe más. El total de los que llegaron con Jacob, entre sus hijos y los hijos de estos, según Abu Ishaq al-Sabi'i, de Abu Ubayda, de Ibn Mas'ud, fue de sesenta y tres personas. Y dijo Musa ibn Ubayda, de Muhammad ibn Ka'b, de 'Abd Allah ibn Shaddad: eran ochenta y tres personas. Y dijo Abu Ishaq, de Masruq: entraron siendo trescientas noventa personas. Dijeron: y salieron con Moisés siendo más de seiscientos mil combatientes. Y en el texto de la Gente del Libro: eran setenta almas, y los nombraron. Dice Allah, Exaltado sea: «Y elevó a sus padres sobre el trono» ⁹¹. Se ha dicho que su madre había muerto, como consta entre los sabios de la Torá. Y algunos comentaristas dijeron: Allah la resucitó. Y otros dijeron: más bien era su tía Lía, y la tía está en el lugar de la madre. Ibn Yarir y otros dijeron: más bien el sentido aparente del Corán exige que su madre estuviera viva hasta entonces, y no se debe confiar en la transmisión de la Gente del Libro cuando la contradice. Esto es sólido, y Allah sabe más. Y los elevó sobre el trono, es decir, los sentó con él en su lecho. «Y cayeron postrados ante él» ⁹², es decir, se postraron ante él los padres y los once hermanos, como homenaje y honor. Esto era lícito para ellos, y siguió siendo practicado en todas las religiones hasta que fue prohibido en la nuestra. «Y dijo: ¡Oh, padre mío! Esta es la interpretación de mi sueño de antes» ⁹³, es decir, esta es la realización de lo que te conté de mi sueño: cuando vi once astros, el sol y la luna, postrados ante mí, y me ordenaste mantenerlo en secreto y me prometiste lo que me prometiste entonces. «Mi Señor lo ha hecho realidad. Y me ha favorecido al sacarme de la prisión» ⁹⁴, es decir, después de la angustia y la estrechez, me ha hecho gobernante de palabra ejecutiva en las tierras egipcias, donde quiero. «Y os ha traído del desierto» ⁹⁵, es decir, de la estepa. Ellos habitaban la tierra de al-'Arabat, en la región de al-Jayl. «Después de que el Demonio sembró la discordia entre yo y mis hermanos» ⁹⁶, es decir, en lo que hicieron conmigo anteriormente, cuyo relato ya ha sido mencionado. Luego dijo: «Ciertamente, mi Señor es sutil con lo que quiere» ⁹⁷, es decir, cuando quiere algo, prepara sus causas, las facilita y las allana de maneras que los siervos no pueden alcanzar, sino que Él las decreta y las facilita con Su sutil arte y Su gran poder. «Ciertamente, Él es el Conocedor» ⁹⁸ de todas las cosas, «el Sabio» ⁹⁹ en Su creación, Su ley y Su decreto. Según la Gente del Libro, José vendió a la gente de Egipto y a otros el alimento que estaba bajo su mando, a cambio de todas sus riquezas: oro, plata, propiedades, muebles y todo lo que poseían, hasta que los vendió a ellos mismos y se convirtieron en esclavos. Luego les devolvió su tierra y liberó sus personas, a condición de que trabajaran y que un quinto de lo que obtuvieran de sus cultivos y frutos fuera para el rey. Esto se convirtió en la costumbre de la gente de Egipto después de él. Al-Za'labi narró que él no se saciaba durante aquellos años, para no olvidar el hambre, y que solo comía una vez al día, al mediodía. Dijo: por eso se imitó su ejemplo.

1. sura : Capítulo del Corán.
2. Alif, Lam, Ra : Letras separadas (huruf muqatta'a) que aparecen al inicio de algunas suras del Corán. Su significado es conocido solo por Allah.
3. letras separadas : Huruf muqatta'a: combinaciones de letras que aparecen al inicio de ciertas suras coránicas, cuyo significado profundo solo Allah conoce.
4. la más noble de las criaturas : Se refiere al Profeta Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él.
5. verdad y justicia : Cita del Corán, Sura 6:115.
6. espíritu de Nuestra orden : Cita del Corán, Sura 42:52-53.
7. amonestación : Cita del Corán, Sura 20:99-101.
8. hadiz : Dicho o acción del Profeta Muhammad.
9. Musnad : Colección de hadices compilada por el Imam Ahmad ibn Hanbal.
10. Tirmidhi : Colección de hadices compilada por Abu Isa Muhammad at-Tirmidhi.
11. Imam Ahmad : Ahmad ibn Hanbal, fundador de la escuela hanbalí y compilador del Musnad.
12. Suraij : Suraij ibn an-Nu'man, un narrador de hadices.
13. Úmar ibn al-Jattab : Segundo califa del Islam, compañero del Profeta.
14. Gente del Libro : Judíos y cristianos, que recibieron escrituras reveladas.
15. perplejos : Término que indica confusión o duda en asuntos religiosos.
16. interpretación de los sueños : Término coránico que se refiere a la capacidad de interpretar sueños y visiones.
17. doce hijos varones : Los doce hijos de Jacob, de quienes descienden las doce tribus de Israel.
18. tribus : Término que se refiere a las doce tribus de Israel, descendientes de los hijos de Jacob.
19. Bujari : Muhammad ibn Isma'il al-Bujari, famoso compilador de hadices.
20. Ibrāhīm wa Isḥāq : Abraham e Isaac, patriarcas bíblicos, considerados profetas en el Islam.
21. al-Jalīl : El Amigo Íntimo (de Dios), título de Abraham.
22. ‘Alīm Ḥakīm : Conocedor (de todo) y Sabio (en Su decreto).
23. Allāhu a‘lamu ḥaythu yaj‘alu risālatah : Dios sabe mejor dónde colocar Su mensaje (profético).
24. Yūsuf nabiyyu llāhi bnu nabiyyi llāhi bni nabiyyi llāhi bni khalīli llāh : José, Profeta de Dios, hijo del Profeta de Dios (Jacob), hijo del Profeta de Dios (Isaac), hijo del Amigo Íntimo de Dios (Abraham).
25. Ibn Yarīr : Muhammad ibn Yarir al-Tabari, famoso exégeta e historiador (m. 310/923).
26. Ibn Abī Ḥātim : ‘Abd al-Rahman ibn Abi Hatim al-Razi, exégeta (m. 327/938).
27. Abū Ya‘lā : Ahmad ibn ‘Ali al-Mawsili, narrador de hadices (m. 307/919).
28. al-Bazzār : Ahmad ibn ‘Amr al-Bazzar, narrador de hadices (m. 292/905).
29. musnad : Colección de hadices ordenada por compañeros (sahaba).
30. al-a’immah : Los imanes, autoridades en hadiz que lo consideraron débil.
31. al-Suddī : Isma‘il ibn ‘Abd al-Rahman al-Suddi, exégeta (m. 127/745).
32. Jābir : Jabir ibn ‘Abd Allah al-Ansari, compañero del Profeta.
33. Yaryān : Nombre de un astro, posiblemente Júpiter.
34. al-Ṭāriq : El que llama a la puerta, nombre de un astro (estrella).
35. al-Dhayyāl : El de larga cola, nombre de un astro.
36. Dhū l-Kutfān : El de los hombros, nombre de un astro.
37. Qābis : El que toma fuego, nombre de un astro.
38. Waththāb : El que salta, nombre de un astro.
39. ‘Amūdān : Dos columnas, nombre de un astro.
40. al-Faylaq : El ejército, nombre de un astro.
41. al-Musbiḥ : El que amanece, nombre de un astro.
42. al-Ḍarūḥ : El que empuja, nombre de un astro.
43. Dhū l-Far‘ : El de la rama, nombre de un astro.
44. al-Ḍiyā’ : El resplandor, nombre de un astro.
45. al-Nūr : La luz, nombre de un astro.
46. al-shamsu abūhu wa l-qamaru ummuh : Interpretación del sueño de José: el sol es su padre (Jacob), la luna su madre (Raquel).
47. ‘uṣbah : Grupo numeroso, multitud.
48. ghayābati l-jubb : Fondo del pozo, lugar profundo y oscuro.
49. sayyārah : Caravana de viajeros.
50. in kuntum fā‘ilīn : Si es que vais a hacer algo (irremediablemente).
51. Mujāhid : Muyahid ibn Yabr, exégeta (m. 104/722).
52. Qatādah : Qatada ibn Di‘ama al-Sadusi, exégeta (m. 117/735).
53. Muḥammad ibn Isḥāq : Muhammad ibn Ishaq, historiador y autor de la primera biografía del Profeta (m. 150/767).
54. lakhāsirūn : Perdedores, en el sentido de incapaces o fracasados.
55. ahl al-kitāb : Gente del Libro, judíos y cristianos.
56. nastabiq : Competir en una carrera.
57. sawwalat lakum anfusukum amrā : Vuestras almas os han embellecido algo (malo).
58. ṣabrun jamīl : Paciencia hermosa, sin queja.
59. taṣifūn : Describís, relatáis.
60. rā‘ūfah : Roca saliente en el fondo del pozo.
61. Ibn ‘Abbās : ‘Abd Allah ibn ‘Abbas, primo del Profeta y gran exégeta (m. 68/687).
62. salaf : Predecesores piadosos de las primeras generaciones del Islam.
63. sakhlah : Cabrito o cordero pequeño.
64. Ahl al-Kitab : Literalmente 'Gente del Libro'. Se refiere a judíos y cristianos, quienes poseen escrituras reveladas.
65. Sayyara : Caravana de viajeros o comerciantes.
66. Dirham : Moneda de plata utilizada en la antigüedad.
67. Ashudd : Madurez física e intelectual, generalmente asociada a la edad de la pubertad o los cuarenta años.
68. 'Aziz : Título de alto rango en Egipto, equivalente a visir o gobernante poderoso.
69. 'Amaliq : Pueblo antiguo descendiente de 'Amliq, considerado de origen cananeo o árabe.
70. Rawadat-hu : Solicitó o sedujo, refiriéndose a la tentación sexual.
71. Ṣaḥīḥayn : Los dos libros de hadices más auténticos: Ṣaḥīḥ al-Bujārī y Ṣaḥīḥ Muslim.
72. Jātam al-Anbiyā’ : El Sello de los Profetas, título del profeta Muḥammad (la paz y las bendiciones sean con él).
73. Burhān rabbih : La prueba de su Señor; según la exégesis, fue la visión de una señal divina que lo disuadió del pecado.
74. Ahl al-Kitāb : Gente del Libro; se refiere a judíos y cristianos, cuyas tradiciones (isrā’īliyyāt) a menudo se citan en la exégesis coránica.
75. Mujlaṣīn : Los sinceros o purificados; siervos a quienes Al-lah ha elegido y protegido del pecado.
76. Ḥadīṯ marfū‘ : Hadiz elevado; aquel cuya cadena de transmisión llega hasta el profeta Muḥammad.
77. Mawqūf : Hadiz detenido; aquel cuya cadena se detiene en un compañero o seguidor, sin llegar al profeta.
78. Qut̩fīr : Nombre del esposo de la mujer del ‘Azīz, según algunas tradiciones; también llamado Potifar.
79. ‘Azīz : Título del gobernante o alto funcionario en Egipto; aquí se refiere al esposo de la mujer que intentó seducir a José.
80. Isrā’ : La Ascensión nocturna del profeta Muḥammad desde La Meca a Jerusalén y luego a los cielos.
81. al-‘iffa : Castidad, pureza sexual, virtud de abstenerse de lo ilícito.
82. ista‘ṣama : Se resistió, se mantuvo firme en la castidad, rechazando la tentación.
83. nafs : Alma o ego, que en el contexto coránico suele referirse al alma humana inclinada al mal.
84. jazā'in al-arḍ : Tesoros de la tierra; aquí se refiere a los graneros y recursos del país.
85. ahra' : Graneros o silos para almacenar grano.
86. Ahl al-Kitāb : Gente del Libro; se refiere a judíos y cristianos, cuyas Escrituras contienen relatos sobre José.
87. Sahîh : Colecciones de hadices auténticos, principalmente las de Bujari y Muslim.
88. abawayhi : Literalmente 'sus dos padres'. Se refiere a Jacob y a la madre de José, aunque algunos comentaristas discuten si la madre aún vivía o si se trataba de su tía Lía.
89. Ahl al-Kitab : Literalmente 'Gente del Libro'. Se refiere a judíos y cristianos, quienes poseen escrituras reveladas.
90. ard Gāšir : Región de Egipto, identificada con la actual Bilbeis, en la provincia de Sharqia.
91. al-'arš : Trono o lecho real. Aquí se refiere al sitial de honor de José.
92. suyyadan : Postración como gesto de reverencia y honor, permitida en las religiones anteriores al Islam.
93. ta'wīl ru'yāya : Interpretación o realización de mi sueño. José se refiere al sueño que tuvo cuando era niño (Corán 12:4).
94. as-sijn : La prisión. José estuvo encarcelado injustamente antes de ser liberado y elevado al poder.
95. al-badw : El desierto o la estepa. Se refiere a la región de Canaán donde vivía Jacob.
96. nazaġa aš-šayṭān : Sembró discordia. Alude a la envidia y las maquinaciones de los hermanos de José contra él.
97. laṭīf : Sutil, bondadoso. Uno de los atributos de Allah, que dispone las cosas con sabiduría y delicadeza.
98. al-'alīm : El Omnisciente. Atributo de Allah que conoce todas las cosas.
99. al-ḥakīm : El Sabio. Atributo de Allah que actúa con perfecta sabiduría.

Mención de lo que ocurrió de asuntos maravillosos en la vida de Israel [1].

Los reyes en eso. Dije: Y ¹ el Emir de los Creyentes, 'Umar ibn al-Jattab, que Allah esté complacido con él, no se saciaba el vientre durante el año de la ceniza hasta que se fue la sequía y llegó la abundancia. Dijo al-Shafi'i: Un beduino le dijo a 'Umar después de que pasó el año de la ceniza: "¡Ciertamente se ha disipado de ti, y eres hijo de una mujer libre!" Luego, cuando José, la paz sea con él, vio que su gracia se había completado y su reunión se había consumado, supo que esta morada no es de permanencia, y que todo lo que hay en ella y sobre ella es perecedero, y que después de la perfección no hay sino la deficiencia. Entonces alabó a su Señor como Él merece, reconoció Su inmenso favor y gracia, y Le pidió —y Él es el mejor de los que son implorados— que le hiciera morir, es decir, cuando le llegara la muerte, en el Islam, y que le uniera a Sus siervos justos. Así como se dice en la súplica: "¡Oh Allah, haznos vivir como musulmanes y haznos morir como musulmanes", es decir, cuando nos hagas morir. Y es posible que pidiera eso en su lecho de muerte ², como pidió el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, en su lecho de muerte que elevara su espíritu hacia la asamblea suprema y los compañeros justos de los profetas y mensajeros, como dijo: "¡Oh Allah, hacia el Compañerismo Supremo" tres veces. Luego falleció. Y es posible que José, la paz sea con él, pidiera la muerte en el Islam de manera inmediata, estando sano de cuerpo y salvo, y que eso fuera lícito en su religión y ley, como se narró de Ibn 'Abbas que dijo: "Ningún profeta deseó jamás la muerte antes que José". En cuanto a nuestra ley, se ha prohibido suplicar la muerte excepto en tiempos de pruebas, como en el hadiz de Mu'adh en la súplica que narró Ahmad: "Y cuando quieras probar a un pueblo, haznos morir para Ti sin ser probados". Y en otro hadiz: "¡Hijo de Adán! La muerte es mejor para ti que la prueba". Y dijo María, la paz sea con ella: "¡Ojalá hubiera muerto antes de esto y hubiera sido algo olvidado, olvidado!" Y deseó la muerte 'Ali ibn Abi Talib cuando los asuntos se agravaron, las pruebas se hicieron grandes, la lucha se intensificó y se multiplicaron los dichos y los rumores. Y deseó eso al-Bujari ³, el autor del Sahih, cuando la situación se le hizo difícil y sufrió terrores de sus oponentes. En cuanto a los tiempos de bienestar, al-Bujari y Muslim narraron en sus Sahihs del hadiz de Anas ibn Malik que dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: 'Que ninguno de vosotros desee la muerte por un daño que le haya sobrevenido. Si es un bienhechor, quizá aumente [en bien]; si es un malhechor, quizá se enmiende. Pero que diga: "¡Oh Allah, vivifícame mientras la vida sea mejor para mí, y hazme morir cuando la muerte sea mejor para mí"'". Y lo que se entiende por "daño" aquí es lo que afecta al siervo en su cuerpo, como enfermedad y similares, no en su religión. Y lo aparente es que el profeta de Allah José, la paz sea con él, pidió eso, ya sea en su lecho de muerte, o si eso fuera así. Y mencionó Ibn Ishaq de la Gente del Libro que Jacob residió en las tierras de Egipto junto a José diecisiete años, luego falleció, la paz sea con él. Y había legado a José, la paz sea con él, que lo enterrara junto a sus padres Abraham e Isaac. Dijo al-Suddi: Lo embalsamó y lo envió a la tierra de Sham y lo enterró en la cueva ⁴ junto a su padre Isaac y su abuelo el Amigo, la paz sea con ellos. Y según la Gente del Libro, la edad de Jacob cuando entró en Egipto era de ciento treinta años. Y según ellos, residió en la tierra de Egipto diecisiete años, y con todo eso dijeron: Su edad total fue de ciento cuarenta años. Esto es el texto de su libro, y es un error: ya sea en la copia, o de ellos, o quizá omitieron la fracción, y no es su costumbre en algo mayor que esto, ¿cómo usarían este método aquí ⁵? Y dijo el Altísimo [en Su Libro Poderoso]: "¿O acaso fuisteis testigos cuando la muerte se presentó a Jacob, cuando dijo a sus hijos: '¿Qué adoraréis después de mí?' Dijeron: 'Adoraremos a tu Dios y al Dios de tus padres Abraham, Ismael e Isaac, un Dios único, y a Él nos sometemos'" ⁶. Recomendó a sus hijos la sinceridad, que es la religión del Islam con la que Allah envió a los profetas, la paz sea con ellos. Y la Gente del Libro mencionó que legó a sus hijos uno por uno, y les informó de lo que sucedería con ellos, y anunció a Judá la salida de un gran profeta de su descendencia a quien los pueblos obedecerían, y es Jesús hijo de María. Y Allah sabe más. Y mencionaron que cuando murió Jacob, la gente de Egipto lloró por él durante setenta días, y José ordenó a los médicos que lo perfumaran con perfume y permaneció en ello cuarenta días. Luego José pidió permiso al rey de Egipto para salir con su padre para enterrarlo junto a su familia, y se lo permitió, y salieron con él los nobles y ancianos de Egipto. Cuando llegaron a Hebrón, lo enterraron ⁷ en la cueva que el Amigo Abraham había comprado a Efrón hijo de Sójar el hitita, y le hicieron un duelo de siete días. Dijeron: Luego regresaron a su tierra, y los hermanos de José consolaron a José por su padre, y se apiadaron de él, y él los honró y les dio un buen retorno, y permanecieron en la tierra de Egipto. Luego le llegó la muerte a José, la paz sea con él, y legó que lo llevaran con ellos cuando salieran de Egipto y lo enterraran junto a sus padres. Lo embalsamaron y lo pusieron en un ataúd, y permaneció en Egipto hasta que Moisés, la paz sea con él, lo sacó consigo y lo enterró junto a sus padres, como vendrá. Dijeron: Murió a la edad de ciento diez años. Esto es su texto en lo que he visto y en lo que narró también Ibn Yarir. Y dijo Mubarak ibn Fadala de al-Hasan: José fue arrojado al pozo cuando tenía diecisiete años, y estuvo ausente de su padre ochenta años, y vivió después de eso veintitrés años, y murió a la edad de ciento veinte años. Y dijo otro: Legó a su hermano Judá, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él ⁸. Historia de Job, la paz sea con él. Dijo Ibn Ishaq: Era un hombre de los romanos. Y es Job ibn Maws ibn Rizah ibn al-'Ays ibn Ishaq ibn Ibrahim el Amigo. Y dijo otro: Es Job ibn Maws ibn Ru'ayl ibn al-'Ays ibn Ishaq ibn Ya'qub, y se dijo otra cosa sobre su linaje. Y narró Ibn 'Asakir que su madre era hija de Lot, la paz sea con él, y se dijo que su padre era de quienes creyeron en Abraham, la paz sea con él, el día que fue arrojado al fuego y no lo quemó. Y lo más conocido es lo primero, porque es de la descendencia de Abraham, como hemos establecido al comentar la palabra del Altísimo: "Y de su descendencia: David, Salomón, Job, José, Moisés y Aarón" ⁹, que lo correcto es que el pronombre se refiere a Abraham, no a Noé, la paz sea con ambos. Y es de los profetas de quienes se menciona la revelación en la Sura de las Mujeres en la palabra del Altísimo: "Ciertamente te hemos revelado a ti como revelamos a Noé y a los profetas después de él, y revelamos a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob, las tribus, Jesús, Job" ¹⁰. Así que lo correcto es que es de la descendencia de al-'Ays ibn Ishaq. Y su mujer, se dijo: se llama "Liya" hija de Jacob, y se dijo: Rahma hija de Afrayim ¹¹, y se dijo: hija de ¹² Mansa ¹³ ibn Yusuf ibn Ya'qub. Y esto es más conocido, por eso lo mencionamos aquí. Luego nos volveremos a la mención de los profetas de los Hijos de Israel después de mencionar su historia, si Allah quiere. En Él está la confianza y en Él depositamos nuestra confianza.

Dijo Allah, el Altísimo: «Y [recuerda a] Job, cuando invocó a su Señor: “Ciertamente me ha alcanzado la aflicción, y Tú eres el más Misericordioso de los misericordiosos”. Entonces le respondimos, y removimos la aflicción que tenía, y le devolvimos a su familia y otros como ellos con ellos, como misericordia de Nuestra parte y como recuerdo para los adoradores» ¹⁴. Y dijo, el Altísimo, en la sura Sad: «Y recuerda a Nuestro siervo Job, cuando invocó a su Señor: “Ciertamente el Demonio me ha tocado con fatiga y castigo”. [Le dijimos:] “Golpea con tu pie: este es un baño frío y una bebida”. Y le otorgamos a su familia y otros como ellos con ellos, como misericordia de Nuestra parte y como recuerdo para los dotados de entendimiento. Y [le dijimos:] “Toma con tu mano un manojo [de hierba] y golpea con él, y no faltes a tu juramento”. Ciertamente, lo encontramos paciente. ¡Qué excelente siervo! En verdad, él era un penitente» ¹⁵. Y narró Ibn 'Asakir por vía de al-Kalbi que dijo: El primer profeta enviado fue Idris, luego Noé, luego Abraham, luego Ismael, luego Isaac, luego Jacob, luego José, luego Lot, luego Hud, luego Salih, luego Shu'ayb, luego Moisés y Aarón, luego Elías, luego Eliseo, luego 'Urfi ¹⁶ ibn Suwaylij ¹⁷ ibn Afrayim ibn Yusuf ibn Ya'qub, luego Jonás ibn Matta de los hijos de Jacob, luego Job ibn Zarah ibn Amus ibn Lifraz ibn al-'Is ibn Ishaq ibn Ibrahim. En parte de esta ordenación hay discusión: pues Hud y Salih: lo famoso es que fueron después de Noé, y se dice después de Abraham. Y Allah sabe más ¹⁸. Dijeron los sabios de la exégesis, la historia y otros: Job era un hombre de mucha riqueza de todo tipo y clase: de ganado, esclavos, bestias y tierras extensas en la tierra de al-Thaniyya ¹⁹ de la tierra de Haurán. Y narró Ibn 'Asakir que todas ellas eran suyas. Y tenía hijos y familiares numerosos. Le fue despojado todo eso, y fue probado en su cuerpo con tipos de aflicción ²⁰, y no quedó de él miembro sano excepto su corazón y su lengua, con los que recordaba a Allah, Poderoso y Majestuoso. Y en todo ello era paciente, esperando la recompensa, recordando a Allah, glorificado y exaltado, en su noche y su día, su mañana y su tarde. Y su enfermedad se prolongó hasta que los compañeros lo aborrecieron, los íntimos se apartaron de él, y fue expulsado de su ciudad y arrojado sobre un muladar fuera de ella, y la gente se apartó de él, y no quedó nadie que se apiadara de él excepto su esposa, que cuidaba de él, conocía su antiguo favor hacia ella y su compasión por ella. Ella iba y venía a él, arreglaba sus asuntos, lo ayudaba a satisfacer sus necesidades y se ocupaba de su bienestar. Su situación se debilitó y su riqueza menguó, hasta que servía a la gente por un salario para alimentarlo y atender sus necesidades. Que Allah esté complacido con ella y la recompense. Ella era paciente con él ante lo que les sobrevino de pérdida de riqueza e hijos, y lo que le correspondía a ella de aflicción por el esposo, la estrechez de manos y el servicio a la gente, después de la felicidad, la gracia, el servicio y el honor. ¡Ciertamente, de Allah somos y a Él retornamos! Y se ha establecido en el Sahih ²¹ que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Las personas más probadas son los profetas, luego los justos, luego los más semejantes y luego los más semejantes» ²². Y dijo: «El hombre es probado según su religión; si en su religión hay firmeza, se incrementa su prueba». Y todo esto no hizo sino aumentar a Job, la paz sea con él, en paciencia, esperanza de recompensa, alabanza y gratitud, hasta el punto de que se pone como ejemplo su paciencia, que la paz sea con él, y también se pone como ejemplo lo que le ocurrió de tipos de aflicciones. Y se ha narrado de Wahb ibn Munabbih y otros de los sabios de los Hijos de Israel una larga historia sobre Job, sobre cómo perdió su riqueza y sus hijos, y su aflicción en su cuerpo. Y Allah sabe más sobre su veracidad. Y de Mujahid que dijo: Job, la paz sea con él, fue el primero al que le dio la viruela. Y han discrepado sobre la duración de su prueba en varias opiniones: Wahb afirmó que fue probado tres años, sin aumento ni disminución. Y Anas dijo: fue probado siete años y meses, y fue arrojado sobre un muladar de los Hijos de Israel, y los animales se revolcaban en su cuerpo hasta que Allah le alivió y le engrandeció la recompensa y le dio hermoso elogio. Y Humaid dijo: permaneció en su prueba dieciocho años. Y al-Suddi dijo: su carne se desprendió hasta que no quedó más que hueso y tendón, y su mujer le traía ceniza y la extendía debajo de él. Cuando se le hizo largo, dijo: «¡Oh Job! Si invocaras a tu Señor, te aliviaría». Él dijo: «He vivido setenta años sano, ¿acaso es poco para Allah que yo sea paciente por Él setenta años?». Ella se angustió por estas palabras, y servía a la gente por un salario y alimentaba a Job, la paz sea con él. Luego la gente no la empleaba, por saber que era la mujer de Job, por miedo a que les alcanzara su aflicción o les contagiara su trato. Cuando no encontró a nadie que la empleara, fue y vendió a una de las hijas de los nobles una de sus trenzas por mucha comida buena, y se la llevó a Job. Él dijo: «¿De dónde tienes esto?» y lo rechazó. Ella dijo: «Serví a gente por ello». Al día siguiente, no encontró a nadie, y vendió la otra trenza por comida y se la llevó. Él también lo rechazó y juró que no lo comería hasta que ella le dijera de dónde había sacado esa comida. Entonces ella se descubrió la cabeza de su velo, y cuando él vio su cabeza rapada, dijo en su súplica: «[Señor], ciertamente me ha alcanzado la aflicción, y Tú eres el más Misericordioso de los misericordiosos». Y dijo Ibn Abi Hatim: nos narró mi padre, nos narró Abu Salama, nos narró Jarir ibn Hazim, de 'Abdullah ibn 'Ubayd ibn 'Umayr, que dijo: Job tenía dos hermanos, y un día vinieron y no pudieron acercarse a él por su olor, y se pararon desde lejos. Dijo uno de ellos a su compañero: «Si Allah hubiera sabido de Job algún bien, no lo habría probado con esto». Entonces Job se angustió por sus palabras como nunca se había angustiado por nada, y dijo: «Oh Allah, si sabes que nunca pasé una noche estando saciado sabiendo de un lugar de un hambriento, entonces confírmalo». Y fue confirmado desde el cielo mientras ellos oían. Luego dijo: «Oh Allah, si sabes que nunca tuve dos camisas sabiendo de un lugar de un desnudo, entonces confírmalo». Y fue confirmado desde el cielo mientras ellos oían. Luego dijo: «Oh Allah, por Tu poder», y cayó postrado, y dijo: «Oh Allah, por Tu poder, no levantaré mi cabeza jamás hasta que me alivies». Y no levantó su cabeza hasta que Él le alivió. Y dijeron Ibn Abi Hatim e Ibn Yarir ambos: nos narró Yunus ibn 'Abd al-A'la, nos informó Ibn Wahb, me informó Nafi' ibn Yazid, de 'Uqayl, de al-Zuhri, de Anas ibn Malik, que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Ciertamente, el profeta de Allah, Job, permaneció en su prueba dieciocho años, y lo rechazaron el cercano y el lejano, excepto dos hombres de sus hermanos que eran los más íntimos de sus hermanos para él; iban a él por la mañana y por la tarde. Dijo uno de ellos a su compañero: “Sabes, por Allah, que Job ha cometido un pecado que nadie en los mundos ha cometido”. Le dijo su compañero: “¿Y cuál es?”. Dijo: “Desde hace dieciocho años, su Señor no se ha apiadado de él para aliviarle”. Cuando fueron a él por la tarde, el hombre no pudo contenerse hasta que se lo mencionó. Entonces Job dijo: “No sé qué dices, excepto que Allah, glorificado y exaltado, sabe que yo pasaba junto a dos hombres que disputaban y mencionaban a Allah, y volvía a mi casa y expiaba por ellos, por aversión a que Allah fuera mencionado sino en verdad”. Dijo: Y solía salir para sus necesidades, y cuando las cumplía, su mujer tomaba su mano hasta que regresaba. Un día ella se demoró para él, y Allah reveló a Job en su lugar: “Golpea con tu pie: este es un baño frío y una bebida”. Ella lo esperó impacientemente y salió a su encuentro mirando, y él vino hacia ella, y Allah había quitado de él la aflicción, y estaba en la mejor forma posible. Cuando ella lo vio, dijo: “¡Que Allah te bendiga! ¿Has visto al profeta de Allah, el probado? ¡Por Allah, el Poderoso, sobre eso, no he visto a un hombre más parecido a él que tú cuando estaba sano”».

Dijo: «Entonces yo soy Él». Dijo: «Y tenía dos graneros ²³: un granero para el trigo y un granero para la cebada. Entonces Al-lah envió dos nubes; cuando una de ellas estuvo sobre el granero del trigo, vertió en él oro hasta que rebosó, y la otra vertió en el granero de la cebada plata hasta que rebosó». Esta es la redacción de Ibn Yarir, y así lo narró completo Ibn Hibban en su Sahih, de Muhammad ibn al-Hasan ibn Qutayba, de Harmala, de Ibn Wahb, con la misma cadena. Y esto es muy extraño como dicho elevado ²⁴, y lo más probable es que sea un dicho detenido ²⁵. Y dijo Ibn Abi Hatim: Nos narró mi padre, nos narró Ibn Isma‘il, nos narró Hammad, nos informó ‘Ali ibn Zayd, de Yusuf ibn Mihran, de Ibn ‘Abbas, que dijo: «Y Al-lah le vistió una vestimenta del Paraíso, y Job se apartó y se sentó en un rincón. Entonces llegó su mujer y no lo reconoció, y dijo: “¡Oh siervo de Al-lah! ¿Adónde se fue este afligido que estaba aquí? Quizás los perros o los lobos se lo llevaron”. Y estuvo hablándole un rato, hasta que él dijo: “¡Ay de ti! ¡Yo soy Job!”. Ella dijo: “¿Te burlas de mí, oh siervo de Al-lah?”. Él dijo: “¡Ay de ti! Yo soy Job; Al-lah me ha devuelto mi cuerpo”». Dijo Ibn ‘Abbas: «Y Al-lah le devolvió su riqueza y sus hijos, exactamente los mismos, y otros tantos con ellos». Y dijo Wahb ibn Munabbih: «Al-lah le inspiró: “Te he devuelto a tu familia y tu riqueza, y otros tantos con ellos. Lávate con esta agua, pues en ella está tu curación, y ofrece un sacrificio por tus compañeros y pide perdón por ellos, porque ellos me desobedecieron en lo que a ti respecta”». Lo narró Ibn Abi Hatim. Y dijo Ibn Abi Hatim: Nos narró Abu Zur‘a, nos narró ‘Amr ibn Marzuq, nos narró Hammam, de Qatada, de al-Nadr ibn Anas, de Bashir ²⁶ ibn Nahik, de Abu Huraira, del Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), que dijo: «Cuando Al-lah curó a Job (la paz sea con él), hizo llover sobre él langostas de oro, y él empezó a cogerlas con su mano y a ponerlas en su vestido. Se le dijo: “Oh Job, ¿acaso no te sacias?”. Dijo: “¡Oh Señor! ¿Quién se sacia de Tu misericordia?”». Así lo narró el Imam Ahmad, de Abu Dawud al-Tayalisi y de ‘Abd al-Samad, de Hammam, de Qatada, con la misma cadena. Y lo narró Ibn Hibban en su Sahih, de ‘Abd Allah ibn Muhammad al-Azdi, de Ishaq ibn Rahawayh, de ‘Abd al-Samad, con la misma cadena. Y no lo transmitió ninguno de los autores de los libros canónicos, y está en las condiciones del Sahih [y Al-lah es más sabio] ²⁷. Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró Sufyan, de Abu al-Zinad, de al-A‘raj, de Abu Huraira: «Fue enviado sobre Job un enjambre ²⁸ de langostas de oro, y él empezó a recogerlas en su vestido. Se le dijo: “Oh Job, ¿acaso no te bastó lo que te dimos?”. Dijo: “¡Oh Señor! ¿Quién prescinde de Tu favor?”». Esto es un dicho detenido ²⁵. Y ha sido narrado de Abu Huraira por otra vía como dicho elevado ²⁴. Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró ‘Abd al-Razzaq, nos narró Ma‘mar, de Hammam ibn Munabbih, que dijo: «Esto es lo que nos narró Abu Huraira, que dijo: El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: “Mientras Job se bañaba desnudo, cayó sobre él un enjambre ²⁸ de langostas de oro, y Job empezó a cogerlas a puñados ²⁹ en su vestido. Entonces su Señor, Poderoso y Majestuoso, lo llamó: ‘Oh Job, ¿acaso no te hice rico para que no necesitaras lo que ves?’. Dijo: ‘Sí, oh Señor, pero no puedo prescindir de Tu bendición’”». Lo narró al-Bujari en la cadena de ‘Abd al-Razzaq, con la misma. Y Su palabra: «Golpea con tu pie» ³⁰ significa: golpea la tierra con tu pie, y él obedeció lo que se le ordenó. Entonces Al-lah hizo brotar para él una fuente de agua fría, y se le ordenó que se bañara en ella y bebiera de ella. Así, Al-lah eliminó de él el dolor, la molestia, la enfermedad y el mal que había en su cuerpo, externa e internamente, y Al-lah le dio, después de todo eso, una salud externa e interna, una belleza completa y una gran riqueza; hasta que hizo llover sobre él una lluvia abundante de langostas de oro. Y Al-lah le devolvió a su familia, como dice el Altísimo: «Y le devolvimos a su familia y otros tantos con ellos» ³¹. Se dijo que Al-lah los resucitó tal como eran, y se dijo que le recompensó por los que habían fallecido y le compensó en este mundo con otros en su lugar, y reunirá a todos ellos en la morada del más allá. Y Su palabra: «por misericordia de Nosotros» ³² significa: apartamos de él su dificultad y eliminamos el daño que tenía, por misericordia de Nosotros hacia él, compasión y benevolencia. «Y como recuerdo para los adoradores» ³³ es decir, una amonestación para quien sea probado en su cuerpo, su riqueza o su hijo, para que tenga un ejemplo en el Profeta de Al-lah, Job, cuando Al-lah lo probó con algo más grande que eso, y él tuvo paciencia y esperó la recompensa hasta que Al-lah le alivió. Y quien entienda de esto que el nombre de su mujer [y dijo ³⁴]: es «Rahma» ³⁵ de este versículo, se ha alejado mucho y se ha extraviado. Y dijo al-Dahhak, de Ibn ‘Abbas: «Al-lah le devolvió su juventud y la aumentó, hasta que ella dio a luz para él veintiséis hijos varones». Y Job vivió después de eso setenta años en la tierra de los romanos, en la religión del monoteísmo puro ³⁶; luego, después de él, cambiaron la religión de Abraham. Y Su palabra: «Toma en tu mano un manojo ³⁷ y golpea con él, y no faltes a tu juramento. En verdad, lo encontramos paciente. ¡Qué excelente siervo! En verdad, él era un constante retornador ³⁸» ³⁹. Esta es una concesión de Al-lah, el Altísimo, a Su siervo y Mensajero Job (la paz sea con él), respecto a su juramento de golpear a su mujer con cien azotes. Se dijo que su juramento fue porque ella vendió sus trenzas, y se dijo que fue porque el Demonio se le apareció en forma de médico que le recetaba un remedio para Job, y ella se lo comunicó, y él supo que era el Demonio, y juró golpearla con cien azotes. Cuando Al-lah, Poderoso y Majestuoso, lo curó, le dio la instrucción de tomar un manojo ³⁷, que es como un racimo que reúne los vástagos, y juntarlos todos y golpearla con él un solo golpe, y esto se considera equivalente al golpe de cien azotes, cumpliendo así su juramento sin faltar a él. Esto es parte del alivio y la salida para quien teme a Al-lah y Lo obedece, especialmente en lo que respecta a su mujer, la paciente, la que esperaba la recompensa, la que soportó las dificultades, la veraz, la bondadosa y la recta (que Al-lah esté complacido con ella). Por eso, Al-lah acompañó la concesión y la justificó con Su palabra: «En verdad, lo encontramos paciente. ¡Qué excelente siervo! En verdad, él era un constante retornador ³⁸». Y muchos juristas han aplicado esta concesión en el capítulo de los juramentos y las promesas, y otros se han extendido en ella hasta el punto de escribir un libro sobre las artimañas para liberarse de los juramentos, y lo encabezaron con este noble versículo, y mencionaron en él cosas asombrosas y extrañas. Mencionaremos algo de eso en el libro de las normas, cuando lleguemos a él, si Al-lah, el Altísimo, quiere. Y mencionaron Ibn Yarir y otros historiadores que, cuando Job (la paz sea con él) falleció, tenía noventa y tres años, y se dijo que vivió más que eso. Y narró Layz, de Mujahid, algo cuyo significado es: «Al-lah argumentará el Día de la Resurrección con Salomón (la paz sea con él) contra los ricos, con José (la paz sea con él) contra los esclavos, y con Job (la paz sea con él) contra los afligidos». Lo narró Ibn ‘Asakir con su significado. Y que él legó a su hijo «Hawmal», y después de él asumió el mando su hijo «Bishr» ibn Ayyub, y es a quien mucha gente considera que es «Dhu al-Kifl» ⁴⁰; y Al-lah es más sabio. Y este hijo suyo murió, y era profeta según afirman, y vivió setenta y cinco años. Mencionemos aquí la historia de Dhu al-Kifl, ya que algunos dijeron que es el hijo de Job (la paz sea con ambos) [y esta es ⁴¹]. Historia de Dhu al-Kifl, de quien algunos afirmaron que es hijo de Job. Dijo Al-lah, el Altísimo, después de la historia de Job en la Sura de los Profetas: «Y [menciona a] Ismael, Idris y Dhu al-Kifl; todos ellos fueron de los pacientes. Y los hicimos entrar en Nuestra misericordia; en verdad, ellos fueron de los justos» ⁴².

Y dijo el Altísimo, después de la historia de Job también en la Sura Sad: "Y recuerda a Nuestros siervos Abraham, Isaac y Jacob, dotados de fuerza y de visión ⁴³. En verdad, los purificamos con una cualidad pura: el recuerdo de la Morada ⁴⁴. Y en verdad, ellos están junto a Nosotros entre los escogidos, los mejores. Y recuerda a Ismael, Eliseo y Dhul-Kifl ⁴⁵, y todos son de los mejores". Lo aparente de su mención en el Noble Corán con alabanza, junto a estos señores profetas, es que fue profeta, sobre él la bendición y la paz de su Señor. Y esto es lo conocido. Y otros han afirmado que no fue profeta, sino que fue un hombre justo y un juez equitativo ⁴⁶. Ibn Yarir se abstuvo de opinar sobre ello, y Allah sabe más. Ibn Yarir y Abu Nayih narraron de Mujahid que no fue profeta, sino que fue un hombre justo ⁴⁷. Y se había comprometido con su pueblo a encargarse de sus asuntos y juzgar entre ellos con justicia, y lo hizo, por lo que se le llamó Dhul-Kifl. Ibn Yarir e Ibn Abi Hatim narraron, por vía de Dawud ibn Abi Hind, de Mujahid, que dijo: Cuando Eliseo envejeció, dijo: "Ojalá designara un sucesor sobre la gente que obre entre ellos en mi vida, para ver cómo obra". Reunió a la gente y dijo: "¿Quién acepta de mí tres condiciones para que lo designe sucesor: ayunar de día, velar de noche y no airarse?" Dijo: Se levantó un hombre despreciable a la vista, y dijo: "Yo". Dijo: "¿Tú ayunas de día, velas de noche y no te airas?" Dijo: "Sí". Dijo: Lo rechazó ese día, y dijo lo mismo al día siguiente, y la gente calló, y se levantó aquel hombre y dijo: "Yo", y lo designó sucesor. Dijo: Entonces Iblis dijo a los demonios: "¡Ocúpense de fulano!" Y les resultó difícil. Dijo: "Déjenme a mí con él". Y se le presentó en forma de un anciano grande y pobre, y llegó cuando él tomaba su siesta, pues no dormía de noche ni de día excepto ese sueño. Llamó a la puerta y dijo: "¿Quién es?" Dijo: "Un anciano grande, oprimido". Dijo: Se levantó y abrió la puerta, y comenzó a contarle su historia, diciendo: "Entre yo y mi gente hay una disputa, y ellos me han oprimido y me han hecho esto y aquello", y alargó la historia hasta que llegó la hora de la tarde y se fue la siesta. Dijo: "Cuando vaya, tomaré tu derecho". Se fue y por la tarde fue a su tribunal, y comenzó a mirar si veía al anciano, pero no lo vio. Se levantó siguiéndolo. Al día siguiente, juzgó entre la gente esperándolo, pero no lo vio. Cuando regresó a la siesta y tomó su lecho, llegó y llamó a la puerta. Dijo: "¿Quién es?" Dijo: "El anciano grande oprimido". Le abrió y dijo: "¿No te dije que cuando me sentara vinieras?" Dijo: "Ellos son la peor gente; cuando saben que estás sentado, dicen: 'Te daremos tu derecho', y cuando te levantas, me niegan". Dijo: "Vete, y cuando vaya, ven a mí". Dijo: Perdió la siesta, y por la tarde fue esperándolo, pero no lo vio. El sueño le pesó, y dijo a uno de su familia: "No dejes que nadie se acerque a esta puerta hasta que duerma, pues el sueño me ha pesado". Cuando llegó esa hora, vino, y el hombre le dijo: "Atrás, atrás". Dijo: "Vine ayer y le mencioné mi asunto". Dijo: "No, por Allah, nos ordenó que no dejáramos que nadie se acercara". Cuando le resultó difícil, miró y vio una claraboya en la casa, y se encaramó por ella, y he aquí que estaba dentro de la casa, y llamó a la puerta desde dentro. Dijo: Se despertó el hombre y dijo: "¡Oh fulano! ¿No te ordené?" Dijo: "En cuanto a mí, por Allah, no se te ha hecho venir; mira por dónde se te ha hecho venir". Dijo: Se levantó hacia la puerta y he aquí que estaba cerrada como él la había cerrado, y he aquí que el hombre estaba con él en la casa, y lo reconoció. Dijo: "¿Enemigo de Allah?" Dijo: "Sí, me has vencido en todo; hice todo lo que ves para airarte". Entonces Allah lo llamó Dhul-Kifl, porque se comprometió con un asunto y lo cumplió. Ibn Abi Hatim también narró de Ibn Abbas algo similar a este relato. Así también se narró de Abdullah ibn al-Hariz, Muhammad ibn Qays, Ibn Huyayra al-Akbar y otros de los antepasados. Ibn Abi Hatim dijo: Nos narró mi padre, nos narró Abu al-Yamahir, nos informó Sa'id ibn Bashir, nos narró Qatada, de Kinana ibn al-Ajnas, que dijo: Oí a al-Ash'ari -es decir, Abu Musa, que Allah esté complacido con él- decir sobre este púlpito: "Dhul-Kifl no fue profeta, sino que fue un hombre justo que rezaba cada día cien oraciones, y Dhul-Kifl se comprometió después de él a rezar cada día cien oraciones, y por eso se le llamó Dhul-Kifl". Ibn Yarir lo narró por vía de Abd al-Razzaq, de Ma'mar, de Qatada, que dijo: Abu Musa al-Ash'ari dijo... y lo mencionó de forma interrumpida. En cuanto al hadiz que narró el Imam Ahmad: Nos narró Asbat ibn Muhammad, nos narró al-A'mash, de Abdullah ibn Abdullah, de Sa'd, cliente de Talha, de Ibn Umar, que dijo: Oí del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le salve, un hadiz que si no lo hubiera oído sino una o dos veces -hasta contar siete veces- no lo habría narrado, pero lo he oído más de eso. Dijo: "Hubo un hombre llamado al-Kifl ⁴⁸ de los Hijos de Israel que no se abstenía de ningún pecado que cometiera. Una mujer vino a él y le dio sesenta dinares a cambio de que yaciera con ella. Cuando se sentó con ella como se sienta un hombre con su mujer, ella tembló y lloró. Él dijo: '¿Qué te hace llorar? ¿Te he forzado?' Ella dijo: 'No, pero esto es algo que nunca he hecho, y solo la necesidad me ha llevado a ello'. Él dijo: '¿Haces esto y nunca lo has hecho?' Luego se bajó y dijo: 'Vete con los dinares, son tuyos'. Luego dijo: 'Por Allah, al-Kifl nunca desobedecerá a Allah'. Y murió esa misma noche, y por la mañana apareció escrito en su puerta: 'Allah ha perdonado a al-Kifl'." Lo narró al-Tirmidhi por el hadiz de al-A'mash y dijo: Hasan, y mencionó que algunos lo narraron y lo detuvieron en Ibn Umar. Es un hadiz muy extraño, y en su cadena hay algo que considerar, pues este Sa'd, dijo Abu Hatim: "No lo conozco sino por un solo hadiz". Ibn Hibban lo consideró fiable, y solo narró de él este Abdullah ibn Abdullah al-Razi. Allah sabe más. Y si está preservado, no es Dhul-Kifl, sino que la palabra del hadiz es "al-Kifl" sin añadidura, y es otro hombre diferente del mencionado en el Corán. Allah Altísimo sabe más.

1. qāla : Dijo; indica que el autor retoma la palabra.
2. iḥtiḍār : Lecho de muerte; estado de agonía.
3. Abū 'Abd Allāh : Apelativo de al-Bujari, autor del Sahih.
4. al-maghāra : La cueva; se refiere a la Cueva de los Patriarcas en Hebrón.
5. hāhunā : Aquí; en este contexto.
6. sūrat al-baqara : Versículo de la Sura de la Vaca (2:133).
7. ḥabrūn : Hebrón; ciudad en Palestina.
8. ṣalawāt Allāh 'alayhi wa salāmuhu : Que las bendiciones y la paz de Allah sean con él; fórmula de respeto.
9. sūrat al-an'ām : Sura del Ganado (6:84).
10. sūrat al-nisā' : Sura de las Mujeres (4:163).
11. Rahma bint Afrāyim : Rahma hija de Efraín; nombre de la esposa de Job.
12. bint : Hija de; partícula de filiación.
13. Mansā : Nombre propio; posiblemente Manasés.
14. الضُّرّ : Aflicción, daño o enfermedad que aflige al cuerpo o al alma.
15. أواب : Penitente, que retorna a Allah en arrepentimiento y obediencia.
16. عُرْفِيُّ : Posiblemente 'Urfi, nombre de un profeta; algunos lo identifican con Jeremías o similar.
17. سويلخ : Nombre propio; transliteración aproximada de Suwaylij.
18. وَاللَّهُ أَعْلَمُ : Expresión que significa 'Y Allah sabe más', usada para indicar incertidumbre.
19. الثَّنِيَّة : Al-Thaniyya, nombre de un lugar en la región de Haurán.
20. الْبَلَاء : Prueba o aflicción enviada por Allah para probar la fe.
21. الصَّحِيح : Referencia a las colecciones de hadices auténticos, como Sahih al-Bujari o Sahih Muslim.
22. الامثل فالامثل : Los más semejantes [en virtud] y luego los más semejantes; es decir, cuanto mayor es la fe, mayor la prueba.
23. andarān : Dual de 'andar', que significa 'granero' o 'era' para almacenar grano.
24. marfū‘ : Dicho elevado: hadiz atribuido directamente al Profeta Muhammad.
25. mawqūf : Dicho detenido: hadiz que se atribuye a un Compañero, no al Profeta.
26. Bashīr : Nombre propio; en algunos manuscritos aparece como 'Bushayr'.
27. fa-llāhu a‘lam : Expresión que significa 'y Al-lah es más sabio', usada para indicar incertidumbre.
28. rijl : Literalmente 'pie', pero aquí significa 'enjambre' o 'multitud'.
29. yahthī : Coger algo con ambas manos y echarlo en un recipiente o vestido.
30. urkud bi-rijlik : Parte del versículo coránico (38:42): 'Golpea con tu pie'.
31. wa ātaynāhu ahlahu wa mithlahum ma‘ahum : Versículo coránico (38:43): 'Y le devolvimos a su familia y otros tantos con ellos'.
32. raḥmatan min ‘indinā : Parte del versículo coránico (21:84): 'por misericordia de Nosotros'.
33. wa dhikrā li-l-‘ābidīn : Parte del versículo coránico (21:84): 'y como recuerdo para los adoradores'.
34. fa-qāla : Expresión que significa 'y dijo', usada para introducir una cita.
35. Raḥma : Nombre propio que significa 'misericordia'; algunos lo consideran el nombre de la esposa de Job.
36. al-ḥanīfiyya : Religión del monoteísmo puro, la de Abraham.
37. ḍighth : Manojo de ramas o espigas; un haz.
38. awwāb : Constante retornador a Al-lah en arrepentimiento y obediencia.
39. wa khudh bi-yadika dighthan fa-ḍrib bihi wa lā taḥnath… : Versículo coránico (38:44): 'Toma en tu mano un manojo y golpea con él, y no faltes a tu juramento...'
40. Dhū al-Kifl : Personaje mencionado en el Corán (21:85-86); algunos lo identifican con un hijo de Job, pero no hay certeza.
41. wa hādhihī hiya : Expresión que significa 'y esta es', usada para introducir la historia.
42. wa Ismā‘īla wa Idrīsa wa Dhā al-Kifli kullun mina al-ṣābirīn… : Versículos coránicos (21:85-86): 'Y [menciona a] Ismael, Idris y Dhu al-Kifl; todos ellos fueron de los pacientes...'
43. ulī l-aydī wa-l-abṣār : Literalmente 'dotados de manos y miradas'. 'Ayidī' (manos) simboliza fuerza y acción; 'abṣār' (vistas) simboliza discernimiento espiritual.
44. dhikrā d-dār : El recuerdo de la Morada (la vida futura). Se refiere a la constante conciencia del Más Allá.
45. Dhul-Kifl : Nombre de un personaje mencionado en el Corán. Significa 'el de la doble porción' o 'el que se comprometió'. Su identidad es debatida: algunos lo consideran un profeta, otros un hombre justo.
46. ḥakaman muqsiṭan : Juez equitativo. 'Muqsiṭ' implica justicia y equidad.
47. rajulan ṣāliḥan : Hombre justo o piadoso, no necesariamente profeta.
48. al-Kifl : Nombre propio en este hadiz, diferente de Dhul-Kifl. Posiblemente otro personaje.

Capítulo sobre la mención del nombre de quienes fueron destruidos en masa [1].

Capítulo sobre la mención del nombre de aquellos que fueron destruidos en masa. Y esto fue antes del descenso de la Torá, según la evidencia de Su palabra, Exaltado sea: "Y ciertamente concedimos a Moisés la Escritura después de haber destruido a las primeras generaciones..." ¹ el versículo. Como lo narró Ibn Yarir, Ibn Abi Hatim y al-Bazzar a partir del hadiz de ‘Awf al-A‘rabi, de Abu Nadra, de Abu Sa‘id al-Judri, quien dijo: "Alá no destruyó a un pueblo con un castigo del cielo o de la tierra, después de que la Torá fue revelada sobre la faz de la tierra, excepto a la aldea cuyos habitantes fueron transformados en monos. ¿Acaso no ves que Alá, Exaltado sea, dice: "Y ciertamente concedimos a Moisés la Escritura después de haber destruido a las primeras generaciones"? Y al-Bazzar lo elevó [al Profeta] en una de sus narraciones. Pero lo más probable, y Alá sabe más, es que esté detenido [en un Compañero]. Esto indica que toda comunidad destruida en masa fue antes de Moisés, la paz sea con él. Entre ellos están: los Compañeros del Pozo ². Dijo Alá, Exaltado sea, en la Sura del Discernimiento ³: "Y a ‘Ad y a Zamud, y a los Compañeros del Pozo, y a muchas generaciones entre ellos. Y a cada uno le presentamos ejemplos, y a cada uno lo destruimos por completo." Y dijo, Exaltado sea, en la Sura Qaf ⁴: "Antes de ellos desmintieron el pueblo de Noé, los Compañeros del Pozo, Zamud, ‘Ad, el Faraón, los hermanos de Lot, los Compañores del Bosque y el pueblo de Tubba‘. Todos desmintieron a los mensajeros, y se cumplió Mi amenaza." Este contexto, y el anterior, indican que fueron destruidos, aniquilados y exterminados, que es la destrucción. Y esto refuta la elección de Ibn Yarir de que eran los Compañeros del Foso ⁵ mencionados en la Sura de las Constelaciones ⁶, porque aquellos, según Ibn Ishaq y un grupo, fueron después del Mesías, la paz sea con él. Y también hay que considerar esto. Narró Ibn Yarir que Ibn ‘Abbas dijo: "Los Compañeros del Pozo eran habitantes de una aldea de Zamud." Y el gran hafiz Abu al-Qasim Ibn ‘Asakir mencionó al comienzo de su Historia, al hablar de la construcción de Damasco, según la Historia de Abu al-Qasim ‘Abd Allah ibn ‘Abd Allah ibn Yardad y otros, que los Compañeros del Pozo estaban en Hadur ⁷. Entonces Alá les envió un profeta llamado Hanzala ibn Safwan, pero lo desmintieron y lo mataron. Entonces ‘Ad ibn ‘Aws ibn Iram ibn Sam ibn Nuh y sus hijos partieron del Pozo y se establecieron en al-Ahqaf ⁸. Y Alá destruyó a los Compañeros del Pozo, y ellos se dispersaron por todo el Yemen, y también se extendieron por toda la tierra. Hasta que Yayrun ibn Sa‘d ibn ‘Ad ibn ‘Aws ibn Iram ibn Sam ibn Nuh se estableció en Damasco y construyó su ciudad, y la llamó Yayrun, que es Iram de las Columnas ⁹. Y no hay columnas de piedra en ningún lugar más que en Damasco. Entonces Alá envió a Hud ibn ‘Abd Allah ibn Rabah ibn Jalud ibn al-Jalud ibn ‘Ad a los ‘Ad, es decir, a los hijos de ‘Ad en al-Ahqaf, pero lo desmintieron, y Alá, Poderoso y Majestuoso, los destruyó. Esto implica que los Compañeros del Pozo fueron antes de ‘Ad por largos períodos de tiempo. Alá sabe más. Y narró Ibn Abi Hatim, de Abu Bakr ibn Abi ‘Asim, de su padre, de Šabib ibn Bišr, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: "El Pozo es un pozo en Adharbayán." Y dijo al-Zawri, de Abu Bakr, de ‘Ikrima: "El Pozo es un pozo en el que enterraron a su profeta, es decir, lo sepultaron en él." Dijo Ibn Yurays: "‘Ikrima dijo: 'Los Compañeros del Pozo están en Falŷ ¹⁰ y son los Compañeros de Ya Sin.'" Y dijo Qatada: "Falŷ es una aldea de Yamama." Digo: Si eran los Compañeros de Ya Sin, como afirmó ‘Ikrima, entonces fueron destruidos en masa. Dijo Alá, Exaltado sea, en su historia: "No fue sino un solo Grito, y he aquí que quedaron apagados" ¹¹. Y su historia vendrá después de estos. Y si eran otros, que es lo aparente, también fueron destruidos y exterminados. En cualquier caso, contradice lo que mencionó Ibn Yarir. Y Abu Bakr Muhammad ibn al-Hasan al-Naqqaš mencionó que los Compañeros del Pozo tenían un pozo que les daba de beber y bastaba para toda su tierra. Tenían un rey justo de buena conducta. Cuando murió, sintieron una gran tristeza. Pasados unos días, el Demonio se les apareció en su forma y dijo: "No he muerto, sino que me he ocultado de ustedes para ver lo que hacen." Entonces se alegraron enormemente, y él ordenó poner un velo entre ellos y él, y les informó que nunca moriría. La mayoría le creyó, se dejaron seducir por él y lo adoraron. Entonces Alá les envió un profeta que les informó que aquel era un demonio que les hablaba desde detrás del velo, y les prohibió adorarlo, ordenándoles adorar solo a Alá, sin asociados. Dijo al-Suhayli: "Y se le inspiraba en sueños, y su nombre era Hanzala ibn Safwan. Entonces se abalanzaron sobre él, lo mataron y lo arrojaron al pozo. Su agua se secó, y después de haber estado saciados, tuvieron sed; sus árboles se secaron, sus frutos cesaron, y sus casas quedaron en ruinas. Y cambiaron, después de la familiaridad, por la soledad; después de la unión, por la separación; y perecieron hasta el último de ellos. En sus moradas habitaron los genios y las bestias salvajes, y no se oye en sus regiones sino el silbido de los genios, el rugido de los leones y el aullido de las hienas." En cuanto a lo que narró —me refiero a Ibn Yarir— de Muhammad ibn Humayd, de Salama, de Ibn Ishaq, de Muhammad ibn Ka‘b al-Quradi, quien dijo: "El Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: 'La primera persona que entrará al Paraíso el Día de la Resurrección será el esclavo negro.' Y esto porque Alá, Exaltado sea, envió un profeta a los habitantes de una aldea, y no creyó en él de entre sus habitantes sino aquel esclavo negro. Luego, los habitantes de la aldea se abalanzaron sobre el profeta, cavaron un pozo para él, lo arrojaron en él y luego pusieron una gran piedra sobre él. Dijo: 'Aquel esclavo iba a recoger leña sobre su espalda, luego traía su leña, la vendía y compraba con ello comida y bebida. Luego iba a aquel pozo, levantaba la roca —y Alá le ayudaba con ella— y le hacía descender su comida y bebida, luego la volvía a poner como estaba.' Dijo: 'Así estuvo durante el tiempo que Alá quiso. Luego, un día fue a recoger leña como solía hacer, juntó su leña, ató su haz y terminó con él. Cuando quiso cargarlo, sintió sueño, se acostó y durmió. Entonces Alá selló su oído durante siete años mientras dormía. Luego despertó, se estiró, se volvió hacia el otro lado, se acostó y Alá selló su oído por otros siete años. Luego despertó, cargó su haz, sin pensar que había dormido más que una hora del día. Fue a la aldea, vendió su haz, luego compró comida y bebida como solía hacer. Luego fue a la fosa, al lugar donde estaba, y la buscó pero no la encontró. Y sus gentes habían cambiado de opinión respecto a él, lo habían sacado y habían creído en él y lo habían confirmado.' Dijo: 'Su profeta les preguntaba acerca de aquel negro: ¿qué hizo? Y ellos decían: no sabemos. Hasta que Alá tomó al profeta, la paz sea con él, y el negro despertó de su sueño después de eso.' Entonces el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: 'Aquel negro será la primera persona que entre al Paraíso.'" Este es un hadiz interrumpido ¹² y algo similar tiene sus objeciones. Y quizás la extensión de su historia sea de las palabras de Muhammad ibn Ka‘b al-Quradi. Alá sabe más. Luego, el propio Ibn Yarir lo refutó y dijo: "No es posible considerar a estos como los Compañeros del Pozo mencionados en el Corán, porque Alá informó acerca de los Compañeros del Pozo que los destruyó, mientras que estos cambiaron de opinión y creyeron en su profeta." A menos que les ocurrieran eventos y creyeran en el profeta después de la destrucción de sus padres. Alá sabe más. Luego eligió que eran los Compañeros del Foso, lo cual es débil, por lo anterior y por lo que se menciona en la historia de los Compañeros del Foso, donde se les amenazó con el castigo en la otra vida si no se arrepentían, y no se menciona su destrucción, mientras que se afirma explícitamente la destrucción de los Compañeros del Pozo. Y Alá, Exaltado sea, sabe más.

La historia del pueblo de Yasín ¹³ (13): los habitantes de la aldea, los compañeros de Yasín. Dijo Alá el Altísimo: "Y ponles como ejemplo a los habitantes de la aldea, cuando llegaron a ella los enviados. Cuando les enviamos a dos, y los desmintieron, entonces los reforzamos con un tercero, y dijeron: 'En verdad, somos enviados a vosotros'. Dijeron: 'No sois sino seres humanos como nosotros, y el Misericordioso no ha revelado nada; no sois sino mentirosos'. Dijeron: 'Nuestro Señor sabe que somos enviados a vosotros. Y no nos incumbe sino la transmisión clara'. Dijeron: 'En verdad, presagiamos mal de vosotros; si no desistís, os lapidaremos y os alcanzará de nuestra parte un castigo doloroso'. Dijeron: 'Vuestro presagio está con vosotros. ¿Acaso porque se os recuerda? Sois un pueblo transgresor'. Y llegó del extremo de la ciudad un hombre corriendo, dijo: '¡Oh, pueblo mío! Seguid a los enviados. Seguid a quienes no os piden recompensa y están bien guiados. ¿Y por qué no he de adorar a Quien me creó, y a Él seréis devueltos? ¿Tomaré acaso dioses aparte de Él? Si el Misericordioso quisiera causarme un daño, su intercesión no me valdría de nada ni me salvarían. En ese caso, estaría en un extravío evidente. En verdad, he creído en vuestro Señor, ¡escuchadme!' Se dijo: 'Entra en el Jardín'. Dijo: '¡Ojalá mi pueblo supiera con qué mi Señor me ha perdonado y me ha hecho de los honrados!' Y no enviamos contra su pueblo, después de él, hueste del cielo, ni éramos enviadores. No fue sino un solo Grito, y he aquí que quedaron apagados" (2). Es famoso entre muchos de los antepasados y los sucesores que esta aldea es "Antioquía". Lo narró Ibn Ishaq según lo que le transmitió de Ibn Abbás y Ka'b [de los Rabinos (14)] y Wahb [ibn Munabbih, y así también narró de Burayda ibn al-Jasib, Ikrima, Qatada, al-Zuhri y otros]. Dijo Ibn Ishaq según lo que le transmitió de Ibn Abbás, Ka'b y Wahb (1) que dijeron: Tenía un rey cuyo nombre era Antíoco ibn Antíoco, y adoraba los ídolos. Entonces Alá les envió a tres de los enviados, que son: Sadiq, Masduq (2) y Shalum, y los desmintieron. Y esto es evidente: que eran enviados de Alá, Poderoso y Majestuoso. Y afirmó Qatada que eran enviados del Mesías. Y así dijo Ibn Yarir, según Wahb, de Ibn Sulaymán, de Shu'ayb al-Yaba'i: El nombre de los dos primeros enviados (15) era: Simón y Juan, y el nombre del tercero, Pablo, y la aldea, Antioquía. Y esta opinión es muy débil, porque los habitantes de Antioquía, cuando el Mesías les envió a tres de los apóstoles, fueron la primera ciudad que creyó en el Mesías en aquel tiempo. Y por eso fue una de las cuatro ciudades donde hay patriarcas de los cristianos. Y son: Antioquía, Jerusalén, Alejandría y Roma. Luego, después de ella, Constantinopla, y no fueron destruidos. Y los habitantes de esta aldea mencionada (4) en el Corán fueron destruidos, como dice al final de su historia, después de matar al amigo de los enviados: "No fue sino un solo Grito, y he aquí que quedaron apagados". Pero si los tres enviados mencionados en el Corán fueron enviados a los habitantes de Antioquía antiguamente, y los desmintieron y Alá los destruyó, luego fue repoblada después de eso, y cuando llegó la época del Mesías creyeron en sus enviados hacia ellos, esto no es imposible. Y Alá sabe más. En cuanto a la opinión de que esta historia mencionada en el Corán es la historia de los compañeros del Mesías, es débil por lo anterior; y porque el contexto aparente del Corán exige que estos enviados son de parte de Alá. *** Dijo Alá el Altísimo: "Y ponles como ejemplo" es decir, a tu pueblo, oh Muhammad, "a los habitantes de la aldea", es decir, la ciudad, "cuando llegaron a ella los enviados. Cuando les enviamos a dos, y los desmintieron, entonces los reforzamos con un tercero", es decir, los apoyamos con un tercero (16) en la misión, "y dijeron: 'En verdad, somos enviados a vosotros'". Y ellos les respondieron que eran seres humanos como ellos; como dijeron las naciones incrédulas a sus enviados, considerando improbable que Alá enviara un profeta humano. Y les respondieron que Alá sabe que son Sus enviados hacia ellos, y si hubieran mentido sobre Él, los habría castigado y tomado venganza de ellos del modo más severo. "Y no nos incumbe sino la transmisión clara", es decir, solo nos corresponde transmitiros lo que se nos ha enviado, y Alá es Quien guía a quien quiere y extravía a quien quiere. "Dijeron: 'En verdad, presagiamos mal de vosotros'", es decir, tuvimos mal agüero por lo que nos habéis traído, "si no desistís, os lapidaremos" [se dice (17)] con palabras, y se dice con hechos. Apoya la primera su palabra: "y os alcanzará de nuestra parte un castigo doloroso", amenazándolos (18) con muerte e ignominia. "Dijeron: 'Vuestro presagio está con vosotros'", es decir, os es devuelto, "¿Acaso porque se os recuerda?", es decir, ¿porque os hemos recordado la guía y os hemos llamado a ella, nos amenazáis con muerte e ignominia? "Sois un pueblo transgresor", es decir, no aceptáis la verdad ni la queréis. Y Su palabra: "Y llegó del extremo de la ciudad un hombre corriendo", es decir, para apoyar a los enviados y manifestar la fe en ellos. "Dijo: '¡Oh, pueblo mío! Seguid a los enviados. Seguid a quienes no os piden recompensa y están bien guiados'", es decir, os llaman (19) a la verdad pura sin salario ni estipendio. Luego los llamó a adorar solo a Alá, sin asociado, y les prohibió adorar a otro que no sea Él, que no beneficia en nada ni en esta vida ni en la otra. "En ese caso, estaría en un extravío evidente", es decir, si abandonara la adoración de Alá y adorara con Él a otro. Luego dijo, dirigiéndose a los enviados: "En verdad, he creído en vuestro Señor, ¡escuchadme!" Se dice: "escuchad mi palabra y atestiguadla ante vuestro Señor", y se dice: su significado es: "escuchad, pueblo mío, mi fe en los enviados de Alá en público". Entonces lo mataron; se dice: a pedradas, y se dice: a mordiscos, y se dice: se abalanzaron sobre él como un solo hombre y lo mataron. Y narró Ibn Ishaq de algunos de sus compañeros, de Ibn Mas'ud, que dijo: lo pisotearon con sus pies hasta que sacaron su tráquea. Y narró al-Zawri de Asim al-Ahwal, de Abu Mijlaz: el nombre de este hombre era "Habib ibn Mura". Luego se dijo: era carpintero, y se dijo: tejedor (20), y se dijo: zapatero, y se dijo: batanero, y se dijo: se dedicaba a la adoración en una cueva allí. Y Alá sabe más. Y de Ibn Abbás: Habib el marino, la lepra se había extendido en él, y daba mucha limosna, y su pueblo lo mató. Por eso dijo el Altísimo: "Se dijo: 'Entra en el Jardín'", es decir, cuando su pueblo lo mató, Alá lo hizo entrar en el Jardín, y cuando vio en él la frescura y el gozo, "dijo: '¡Ojalá mi pueblo supiera con qué mi Señor me ha perdonado y me ha hecho de los honrados'", es decir, para que creyeran en lo que yo creí y obtuvieran lo que yo obtuve. Dijo Ibn Abbás: aconsejó a su pueblo en vida con su palabra: "¡Oh, pueblo mío! Seguid a los enviados", y después de su muerte [en su palabra (21)] "¡Ojalá mi pueblo supiera con qué mi Señor me ha perdonado y me ha hecho de los honrados" [lo narró Ibn Abi Hatim. Y así dijo Qatada: el creyente no se encuentra sino aconsejando, no se encuentra engañando; cuando vio lo que vio de la generosidad de Alá, "dijo: '¡Ojalá mi pueblo supiera con qué mi Señor me ha perdonado y me ha hecho de los honrados (1)] Deseó, por Alá, que su pueblo supiera lo que vio de la generosidad de Alá y en lo que estaba. Dijo Qatada: ¡Por Alá que Alá no reprendió a su pueblo después de matarlo! "No fue sino un solo Grito, y he aquí que quedaron apagados". Y Su palabra: "Y no enviamos contra su pueblo, después de él, hueste del cielo, ni éramos enviadores", es decir, no necesitamos, para vengarnos de ellos, enviar una hueste del cielo contra ellos. Este es el significado de lo que narró Ibn Ishaq de algunos de sus compañeros (22) de Ibn Mas'ud. Dijo Muyahid y Qatada: y no envió contra ellos una hueste, es decir, una misión [otra (23)]. Dijo Ibn Yarir: y lo primero es más apropiado. Digo: y más fuerte, y por eso dijo: "ni éramos enviadores", es decir, no necesitábamos (24) para vengarnos de esto cuando desmintieron a nuestros enviados y mataron a nuestro amigo: "No fue sino un solo Grito, y he aquí que quedaron apagados". Dijeron los exegetas: Alá les envió a Gabriel, la paz sea con él, y agarró las dos jambas de la puerta de su ciudad, luego gritó contra ellos un solo grito, y he aquí que quedaron apagados, es decir, sus voces se extinguieron, sus movimientos cesaron, y no quedó de ellos ojo que parpadeara.

Todo esto indica que esta ciudad no es Antioquía, porque aquellos [fueron destruidos (25)] por haber desmentido (2) a los mensajeros de Dios que les fueron enviados, mientras que los habitantes de Antioquía creyeron y siguieron a los mensajeros del Mesías, que eran los apóstoles enviados a ellos. Por eso se dice que Antioquía fue la primera ciudad que creyó en el Mesías. En cuanto al hadiz narrado por At-Tabarani a través de Husáin Al-Ashqar (26), de Sufyán ibn ‘Uyayna, de Ibn Abi Nayih, de Mujáhid, de Ibn ‘Abbás, del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), quien dijo: "Los precursores son tres: el precursor de Moisés fue Josué hijo de Nun; el precursor de Jesús fue el compañero de Yasín; y el precursor de Muhammad fue ‘Alí ibn Abi Tálib", este hadiz no es fiable, porque este Husáin es un narrador abandonado, un chiíta extremista, y su exclusividad en esto indica su debilidad total. Y Dios sabe más. **Historia de Jonás (la paz sea con él)** Dijo Dios Altísimo en la Sura de Jonás: "Si no hubiera sido porque hubo una ciudad que creyó y su fe le benefició... excepto el pueblo de Jonás. Cuando creyeron, apartamos de ellos el castigo humillante en la vida mundanal y los dejamos disfrutar por un tiempo (27)". Y dijo Altísimo en la Sura de los Profetas: "Y al del pez [Jonás], cuando se fue enojado y pensó que no podríamos contra él. Y llamó en las tinieblas: 'No hay más dios que Tú, ¡Gloria a Ti! En verdad, fui de los injustos'. Entonces le respondimos, lo libramos de la angustia. Así salvamos a los creyentes (2)". Y dijo Altísimo en la Sura de los que se ponen en filas: "Y, ciertamente, Jonás fue de los enviados. Cuando huyó hacia el barco cargado. Y echó suertes y fue de los perdedores. Entonces lo tragó la ballena, y él era censurable. Si no hubiera sido porque él era de los que glorifican, habría permanecido en su vientre hasta el Día de la Resurrección. Y lo arrojamos en un lugar desolado, y estaba enfermo. E hicimos crecer sobre él una planta de calabaza. Y lo enviamos a cien mil o más. Y creyeron, y los dejamos disfrutar por un tiempo (28)". Y dijo Altísimo en la Sura del Cálamo: "Ten paciencia con el juicio de tu Señor y no seas como el del pez, cuando llamó mientras estaba angustiado. Si no lo hubiera alcanzado una gracia de su Señor, habría sido arrojado en un lugar desolado, siendo censurable. Pero su Señor lo escogió y lo hizo de los justos (4)". Dijeron los exegetas: Dios envió a Jonás (la paz sea con él) al pueblo de Nínive, en la tierra de Mosul. Los llamó a Dios, Poderoso y Majestuoso, pero lo desmintieron y persistieron en su incredulidad y obstinación. Cuando esto se prolongó para él, salió de entre ellos y les prometió la llegada del castigo después de tres días. Dijeron Ibn Mas‘ud, Mujáhid, Sa‘id ibn Yubair, Qatada y otros de los predecesores y sucesores: Cuando él salió de entre ellos y ellos se convencieron de que el castigo descendería sobre ellos, Dios infundió en sus corazones el arrepentimiento y el retorno, y se arrepintieron de lo que habían hecho con su Profeta. Se vistieron de sayal, separaron a cada animal de su cría, luego elevaron sus voces a Dios, Poderoso y Majestuoso, gritaron, suplicaron, se humillaron ante Él, y lloraron hombres, mujeres, hijos e hijas, y madres. Y los animales, las bestias y el ganado bramaron; los camellos y sus crías gemían; las vacas y sus terneros mugían; las ovejas y sus corderos balaban. Fue una hora tremenda y terrible. Entonces Dios, el Grandioso, con Su poder, fuerza, compasión y misericordia, apartó de ellos el castigo cuya causa ya se había acercado y que se cernía sobre sus cabezas como fragmentos de noche oscura. Por eso dijo Altísimo: "Si no hubiera sido porque hubo una ciudad que creyó y su fe le benefició", es decir, ojalá hubiera existido en los siglos pasados una ciudad que creyera en su totalidad. Esto indica que eso no ocurrió, sino que, como dijo Altísimo: "Y no enviamos a ninguna ciudad un profeta sin que sus ricos dijeran: 'En verdad, no creemos en lo que habéis sido enviados'". Y Su palabra: "excepto el pueblo de Jonás. Cuando creyeron, apartamos de ellos el castigo humillante en la vida mundanal y los dejamos disfrutar por un tiempo", es decir, creyeron en su totalidad. Los exegetas discreparon sobre si esta fe les beneficia en la otra vida, librándolos del castigo eterno, así como los libró del castigo mundanal. Hay dos opiniones: La más evidente del contexto es que sí. Y Dios sabe más, como dijo Altísimo: "Cuando creyeron" y dijo Altísimo: "Y lo enviamos a cien mil o más. Y creyeron, y los dejamos disfrutar por un tiempo". Este disfrute por un tiempo no excluye que haya además otra cosa, como la eliminación del castigo eterno. Y Dios sabe más. Y ciertamente eran cien mil, sin duda. Discreparon sobre el aumento: según Makhul, diez mil. Y narró At-Tirmidhi, Ibn Yarir e Ibn Abi Hatim, a través de Zuhair, de quien escuchó a Abu Al-‘Aliya: Me contó Ubayy ibn Ka‘b que preguntó al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) sobre Su palabra: "Y lo enviamos a cien mil o más", y dijo: "Aumentan en veinte mil". Si no fuera por este hombre anónimo, este hadiz sería concluyente en este tema. Y según Ibn ‘Abbás: eran ciento treinta mil. Y según él: y treinta y tantos mil. Y según él: y cuarenta y tantos mil. Y dijo Sa‘id ibn Yubair: eran ciento setenta mil. Y discreparon sobre si su envío a ellos fue antes del pez o después, o si eran dos naciones diferentes. Hay tres opiniones, expuestas en la exégesis. **El propósito** es que cuando él (la paz sea con él) se fue enojado por causa de su pueblo, abordó un barco en el mar. El barco se agitó con ellos, se movió violentamente, se volvió pesado por lo que llevaba, y casi se hunden, según lo que mencionan los exegetas. Dijeron: Entonces deliberaron entre ellos y decidieron echar suertes. Aquel sobre quien cayera la suerte, lo arrojarían del barco para aligerarlo. Cuando echaron suertes, la suerte cayó sobre el profeta de Dios, Jonás, pero no se resignaron a ello. Repitieron la suerte una segunda vez y cayó sobre él también. Entonces se preparó (29) para quitarse la ropa y arrojarse, pero ellos se lo impidieron. Luego repitieron la suerte una tercera vez y cayó sobre él también, debido a lo que Dios quería para él de un gran asunto. Dijo Dios Altísimo: "Y, ciertamente, Jonás fue de los enviados. Cuando huyó hacia el barco cargado. Y echó suertes y fue de los perdedores. Entonces lo tragó la ballena, y él era censurable". Esto es porque cuando la suerte cayó sobre él, fue arrojado al mar, y Dios, Poderoso y Majestuoso, envió una gran ballena del mar verde que lo tragó. Dios Altísimo le ordenó que no comiera su carne ni quebrara sus huesos, diciendo: "No es para ti como sustento". Entonces lo tomó y recorrió [con él (2)] todos los mares. Y se dice que otra ballena más grande se tragó a esa ballena. Dijeron: Cuando se estableció en el vientre de la ballena, pensó que había muerto. Movió sus extremidades y se movieron, y entonces estaba vivo. Se postró ante Dios y dijo: "¡Oh, Señor! He hecho una postración para Ti en un lugar donde nadie Te ha adorado antes". Discreparon sobre la duración de su estancia en el vientre. Dijo Muyálid, de Ash-Sha‘bi: Lo tragó por la mañana y lo vomitó por la tarde. Dijo Qatada: Permaneció allí tres días. Dijo Ya‘far As-Sadiq: Siete días. Y lo atestigua el verso de Umayya ibn Abi As-Salt: "Y Tú, por Tu favor, salvaste a Jonás, cuando pasó noches en las entrañas de una ballena". Y dijo Sa‘id ibn [Abi (30)] Al-Hasan y Abu Málik: Permaneció en su vientre cuarenta días. Y Dios sabe más cuánto tiempo permaneció allí. **El propósito** es que cuando la ballena comenzó a viajar con él por las profundidades de los mares profundos y a sumergirse en las olas del mar salado, él escuchó la glorificación de las ballenas al Misericordioso, e incluso escuchó la glorificación de las piedrecitas al Que parte el grano y el hueso, Señor de los siete cielos y las siete tierras y lo que hay entre ellas y debajo del polvo.

Entonces y allí, dijo lo que dijo con la lengua del estado y del discurso, como lo informó Aquel de la Gloria y la Majestad, que conoce el secreto y la confidencia, y remueve el daño y la aflicción, Oyente de las voces aunque sean débiles, Conocedor de lo oculto aunque sea sutil, Respondedor de las súplicas aunque sean grandes, cuando dijo en Su Libro claro, revelado a Su Mensajero fiel, siendo el más veraz de los que hablan y el Señor de los mundos y el Dios de los mensajeros: "Y a Dhul-Nun ¹⁴, cuando se fue" [es decir, a su gente] "airado, y pensó que no podríamos contra él. Entonces llamó en las tinieblas: 'No hay más dios que Tú, gloria a Ti, en verdad fui de los injustos'. Y le respondimos y lo salvamos de la angustia. Así salvamos a los creyentes". "Y pensó que no podríamos contra él", es decir, que le estrecharíamos [la vida]. Y se dijo: su significado es 'decretar' ¹⁵, de la palabra 'decreto', y es una lengua conocida: 'qadara' y 'qaddara', como dijo el poeta: "No volverá aquel tiempo pasado, bendito seas; lo que decretes será, tuyo es el mando". "Entonces llamó en las tinieblas": Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, 'Amr ibn Maymun, Sa'id ibn Jubayr, Muhammad ibn Ka'b, al-Hasan, Qatada y al-Dahhak dijeron: la tiniebla del pez, la tiniebla del mar y la tiniebla de la noche. Y Salim ibn Abi al-Ja'd dijo: un pez se tragó al pez, y así se juntaron las tinieblas de los dos peces con la tiniebla del mar. Y Su palabra: "Y si no hubiera sido de los que glorifican, habría permanecido en su vientre hasta el día en que sean resucitados". Se dijo: su significado es que si no hubiera glorificado a Dios allí, y dicho lo que dijo de la declaración de unicidad y la glorificación, el reconocimiento a Dios con sumisión, el arrepentimiento a Él y el retorno a Él, habría permanecido allí hasta el Día de la Resurrección, y habría sido resucitado desde el interior de ese pez. Este es el significado de lo narrado por Sa'id ibn Jubayr en una de las dos versiones de él. Y se dijo: su significado es: "Y si no hubiera sido" antes de que el pez lo tomara, "de los que glorifican", es decir, de los obedientes, los que rezan y recuerdan mucho a Dios. Lo dijo al-Dahhak ibn Qays, Ibn 'Abbas, Abu al-'Aliya, Wahb ibn Munabbih, Sa'id ibn Jubayr, al-Dahhak, al-Suddi, 'Ata' ibn al-Sa'ib, al-Hasan al-Basri, Qatada y otros, y lo escogió Ibn Yarir. Y atestigua esto lo que narraron el Imam Ahmad y algunos de los autores de los Sunan de Ibn 'Abbas, que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, le dijo: "¡Oh, muchacho! Te enseñaré unas palabras: guarda a Dios, Él te guardará; guarda a Dios, lo encontrarás ante ti; conoce a Dios en la prosperidad, Él te conocerá en la adversidad". Y narró Ibn Yarir en su Tafsir, y al-Bazzar en su Musnad, del hadiz de Muhammad ibn Ishaq, de quien le narró, de 'Abd Allah ibn Rafi', cliente de Umm Salama, [dijo]: oí a Abu Huraira decir: el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: "Cuando Dios quiso retener a Yunus en el vientre del pez, inspiró al pez: 'Tómalo y no le rasgues la carne ni le rompas un hueso'. Cuando llegó con él al fondo del mar, Yunus oyó un rumor y dijo para sí: '¿Qué es esto?' Entonces Dios le inspiró, estando en el vientre del pez: 'Esta es la glorificación de los animales del mar'. Dijo: entonces glorificó estando en el vientre del pez, y los ángeles oyeron su glorificación y dijeron: '¡Señor nuestro! Oímos una voz débil en una tierra extraña'. Dijo: 'Ese es Mi siervo Yunus, Me desobedeció y lo retuve en el vientre del pez en el mar'. Dijeron: '¿El siervo justo que solía ascender a Ti cada día y noche una obra justa?' Dijo: 'Sí'. Dijo: entonces intercedieron por él, y ordenó al pez que lo arrojara en la costa, como dijo Dios: 'y estaba enfermo' ". Esta es la palabra de Ibn Yarir en cadena y texto. Luego al-Bazzar dijo: no lo conocemos narrado del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, excepto por esta vía con esta cadena. Así dijo. Y dijo Ibn Abi Hatim en su Tafsir: nos narró Abu 'Abd Allah Ahmad ibn 'Abd al-Rahman [ibn] hermano de Wahb, nos narró mi tío, me narró Abu Sajr, que Yazid al-Raqqashi dijo: oí a Anas ibn Malik, y no sé sino que Anas elevaba el hadiz al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, diciendo: "Cuando el profeta Yunus, la paz sea con él, decidió invocar con estas palabras estando en el vientre del pez, dijo: 'Oh Dios, no hay más dios que Tú, gloria a Ti, en verdad fui de los injustos'. Entonces esta súplica se dirigió bajo el Trono, y los ángeles dijeron: 'Oh Señor, una voz débil conocida desde tierras extrañas'. Dijo: '¿Acaso no lo conocéis?' Dijeron: 'No, oh Señor, ¿y quién es?' Dijo: 'Mi siervo Yunus'. Dijeron: '¿Tu siervo Yunus, del que no cesaba de elevarse una obra aceptada y una súplica respondida?' Dijeron: 'Oh Señor nuestro, ¿no tendrás misericordia de lo que solía hacer en la prosperidad y lo salvarás de la aflicción?' Dijo: 'Sí'. Entonces ordenó al pez y lo arrojó en el descampado". Y lo narró Ibn Yarir de Yunus de Ibn Wahb con él. Ibn Abi Hatim añadió: dijo Abu Sajr Humayd ibn Ziyad: entonces me informó Ibn Qusayt mientras le narraba este hadiz, que oyó a Abu Huraira decir: fue arrojado en el descampado, y Dios hizo crecer sobre él la calabacera. Dijimos: 'Oh Abu Huraira, ¿y qué es la calabacera?' Dijo: el árbol de la calabaza [dijo Abu Huraira] y Dios le preparó una cabra montés que comía de la hierba de la tierra, o dijo: de la maleza de la tierra, dijo: entonces se acercaba a él y lo saciaba con su leche cada tarde y mañana hasta que creció. Y dijo Umayya ibn Abi al-Salt sobre ello un verso de su poesía: "E hizo crecer una calabacera sobre él por misericordia de Dios, si no fuera por Dios, se habría vuelto flaco". Y esto también es extraño por esta vía. Y Yazid al-Raqqashi es débil, pero se fortalece con el hadiz de Abu Huraira anterior, así como aquel se fortalece con este, y Dios sabe más. Y dijo Dios, Altísimo: "Entonces lo arrojamos", es decir, lo lanzamos, "al descampado", que es el lugar yermo donde no hay nada de árboles, sino que está desnudo de ellos, "y estaba enfermo", es decir, débil de cuerpo. Dijo Ibn Mas'ud: como un polluelo sin plumas, y dijo Ibn 'Abbas, al-Suddi e Ibn Zayd: como un niño recién nacido, el infante sin nada. "E hicimos crecer sobre él un árbol de calabaza". Dijeron Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, 'Ikrima, Mujahid, Sa'id ibn Jubayr, Wahb ibn Munabbih, Hilal ibn Yasaf, 'Abd Allah ibn Tawus, al-Suddi, Qatada, al-Dahhak, 'Ata' al-Jurasani y otros: es la calabaza. Dijo algunos sabios: en el crecimiento de la calabaza sobre él hay muchas sabidurías: entre ellas, que su hoja es de extrema suavidad, abundante y sombreada, y no se le acerca mosca, y su fruto se come desde su primera aparición hasta el final, crudo y cocido, con su cáscara y también con su semilla. Y tiene mucho beneficio y fortalecimiento para el cerebro y otras cosas. Y ya se mencionó la palabra de Abu Huraira sobre el sometimiento por parte de Dios, Altísimo, de aquella cabra montés que lo amamantaba con su leche y pastaba en el desierto, y venía a él mañana y tarde. Y esto es de la misericordia de Dios con él y Su gracia sobre él y Su favor hacia él. Por eso dijo Dios, Altísimo: "Y le respondimos y lo salvamos de la angustia", es decir, de la aflicción y la estrechez en que se encontraba, "y así salvamos a los creyentes", es decir, y esta es nuestra obra con todo aquel que nos invoca y se refugia en nosotros. Dijo Ibn Yarir: me narró 'Imran ibn Bakkar al-Kala'i, nos narró Yahya ibn Salih, nos narró Abu Yahya ibn 'Abd al-Rahman, me narró Bishr ibn Mansur, de 'Ali ibn Zayd, de Sa'id ibn al-Musayyab, dijo: oí a Sa'd ibn Malik -y él es Ibn Abi Waqqas- decir: oí al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, decir: "El nombre de Dios que..."

Cuando se invoca con él, responde; cuando se pide con él, concede. Es la súplica de Yunus ibn Matta ¹⁶. Dijo: Entonces dije: ¡Oh Mensajero de Allah! ¿Es solo para Yunus o para toda la comunidad de musulmanes? Dijo: Es para Yunus en particular y para los creyentes en general cuando suplican con ella. ¿Acaso no has escuchado la palabra de Allah Altísimo: "Entonces invocó en las tinieblas: No hay más dios que Tú, gloria a Ti, ciertamente fui de los injustos. Y le respondimos y lo salvamos de la angustia; así salvamos a los creyentes" ¹⁷? Es una condición de Allah para quien lo invoca con ella. Y dijo Ibn Abi Hatim: Nos narró Abu Sa'id al-Ashajj, nos narró Abu Jalid al-Ahmar, de Kathir ibn Zayd, de al-Muttalib ibn Hantab. Dijo Abu Jalid: Creo que es de Mus'ab -es decir, Ibn Sa'd- de Sa'd, quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él: "Quien invoque con la súplica de Yunus, le será respondida". Dijo Abu Sa'id al-Ashajj: Se refiere a: "Así salvamos a los creyentes". Estas son dos vías de Sa'd. Y una tercera, mejor que ambas: Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Isma'il ibn 'Umayr, nos narró Yunus ibn Abi Ishaq al-Hamdani, nos narró Ibrahim ibn Muhammad ibn Sa'd, me narró mi padre Muhammad, de su padre Sa'd -y él es Ibn Abi Waqqas, que Allah esté complacido con él- quien dijo: Pasé junto a 'Uzman ibn 'Affan en la mezquita y lo saludé, pero él me miró fijamente y luego no respondió al saludo. Entonces fui donde 'Umar ibn al-Jattab y dije: ¡Oh Comandante de los Creyentes! ¿Ha ocurrido algo en el Islam? Dijo: No. ¿Y eso? Dije: No, solo que pasé junto a 'Uzman hace un momento en la mezquita y lo saludé, pero me miró fijamente y luego no respondió al saludo. Dijo: Entonces 'Umar envió a buscar a 'Uzman y lo llamó, y le dijo: ¿Qué te impidió devolver el saludo a tu hermano?

1. آيَة : Versículo coránico.
2. أَصْحَابُ الرَّسِّ : Literalmente 'Compañeros del Pozo'. Pueblo mencionado en el Corán (Sura 25:38 y 50:12) que fue destruido por desmentir a su profeta.
3. سُورَةِ الْفُرْقَانِ : Sura 25 del Corán, llamada 'El Discernimiento'.
4. سُورَةِ ق : Sura 50 del Corán, llamada 'Qaf'.
5. أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ : Literalmente 'Compañeros del Foso'. Grupo mencionado en la Sura 85 (al-Buruy) que fueron quemados vivos por su fe.
6. سُورَةِ الْبُرُوجِ : Sura 85 del Corán, llamada 'Las Constelaciones'.
7. حَضُور : Hadur: posiblemente una región en Yemen.
8. الْأَحْقَاف : Al-Ahqaf: región arenosa en el sur de Arabia, asociada con el pueblo de ‘Ad.
9. إِرَمُ ذَاتُ الْعِمَادِ : Iram de las Columnas: ciudad legendaria mencionada en el Corán (Sura 89:7-8).
10. فَلْج : Faly: localidad en Yamama (región central de Arabia).
11. إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَة وَاحِدَة فَإِذا هم خامدون : Versículo 29 de la Sura 36 (Ya Sin): 'No fue sino un solo Grito, y he aquí que quedaron apagados'.
12. مُرْسَل : Hadiz interrumpido: narración en la que un seguidor (tabi‘i) atribuye algo al Profeta sin mencionar al Compañero intermediario.
13. Yasín : Yasín es una de las letras del alfabeto árabe que aparecen al inicio de la sura 36 del Corán, cuyo significado solo Alá conoce. También se refiere al profeta Muhammad.
14. Dhul-Nun : Literalmente 'el del pez', epíteto del profeta Jonás (Yunus) por haber sido tragado por un gran pez.
15. qadara / qaddara : Verbo que significa 'decretar' o 'determinar'. En el contexto, se discute si 'lan naqdira' significa 'no podríamos' (de poder) o 'no le estrecharíamos' (de estrechez), siendo esta segunda acepción una variante lingüística.
16. Yūnus ibn Mattā : Jonás hijo de Matá, el profeta conocido en la tradición islámica como el 'Dueño del Pez' (Dhū al-Nūn).
17. فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ... : Cita del Corán, Sura 21 (Al-Anbiyā'), versículos 87-88. La súplica de Jonás desde el vientre del pez.

Se menciona la excelencia de Yunus [1], la paz sea con él.

¿Saludaste a tu hermano? Dijo: No lo hice. Dijo Sa'd: Dije: Sí, hasta que juró y juré. Dijo: Luego 'Uzmān recordó y dijo: Sí, y pido perdón a Dios y me arrepiento a Él. Pasaste hace un momento junto a mí mientras yo reflexionaba sobre una palabra que escuché del Mensajero de Dios ¹ —que Dios le bendiga y le dé paz—. No, por Dios, que nunca la recuerdo sin que una veladura cubra mi vista y mi corazón. Dijo Sa'd: Pues te la informo. El Mensajero de Dios ¹ —que Dios le bendiga y le dé paz— nos mencionó la primera súplica, luego vino un beduino y lo distrajo hasta que el Mensajero de Dios ¹ se levantó, y yo lo seguí. Cuando temí que me adelantara a su casa, golpeé el suelo con mi pie, y el Mensajero de Dios ¹ se volvió hacia mí y dijo: "¿Quién es este? ¿Abū Isḥāq?" Dije: Sí, oh Mensajero de Dios. Dijo: "¿Acaso [necesitas algo]?" Dije: No, por Dios, sino que nos mencionaste la primera súplica, luego vino este beduino y te distrajo. Dijo: "Sí, la súplica de Dhū l-Nūn ² cuando estaba en el vientre del pez: 'No hay más dios que Tú, gloria a Ti, en verdad fui de los injustos' ³. Pues no suplicó con ella un musulmán a su Señor en cosa alguna sin que Él le respondiera". Lo narró al-Tirmidhī y al-Nasā'ī a partir del hadiz de Ibrāhīm b. Muhammad b. Sa'd. Mención del mérito de Yūnus ⁴ —sobre él la paz—. Dijo Dios Altísimo: "Y en verdad Yūnus fue de los mensajeros" ⁵. Y lo mencionó Altísimo entre los nobles profetas en las suras de las Mujeres y del Ganado ⁶. Sobre ellos la mejor bendición y paz de Dios. Dijo el Imām Ahmad: Nos narró Wakī', nos narró Sufyān, de al-A'mash, de Abū Wā'il, de 'Abd Allāh, que dijo: Dijo el Mensajero de Dios ¹ —que Dios le bendiga y le dé paz—: "No es propio de un siervo decir: 'Yo soy mejor que Yūnus b. Mattā ⁷'". Y lo narró al-Bujārī a partir del hadiz de Sufyān al-Thawrī. Y dijo también al-Bujārī: Nos narró Hafs b. 'Umar, nos narró Shu'ba, de Qatāda, de Ibn 'Abbās, del Profeta ¹ —que Dios le bendiga y le dé paz— que dijo: "No es propio de un siervo decir: 'Yo soy mejor que Yūnus b. Mattā'". Y lo atribuyó a su padre. Y lo narraron Ahmad, Muslim y Abū Dāwūd a partir del hadiz de Shu'ba. Dijo Shu'ba según lo transmitió Abū Dāwūd: Qatāda no oyó de Abū l-'Āliya sino cuatro hadices, y este es uno de ellos. Y lo narró el Imām Ahmad de 'Affān, de Hammād b. Salama, de 'Alī b. Zayd, de Yūnus b. Mihrān, de Ibn 'Abbās, del Profeta ¹ —que Dios le bendiga y le dé paz— que dijo: "No es propio de un siervo decir: 'Yo soy mejor que Yūnus b. Mattā'". Lo transmitió exclusivamente Ahmad. Y lo narró el Hāfiz Abū l-Qāsim al-Tabarānī: Nos narró Muhammad b. al-Hasan b. Kaysān, nos narró 'Abd Allāh b. Rajā', nos informó Isrā'īl, de quien oyó a Abū Yahyā al-'Attāb, de Mujāhid, de Ibn 'Abbās, que el Mensajero de Dios ¹ —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: "No es propio de nadie decir: 'Yo soy mejor ante Dios que Yūnus b. Mattā'". Su cadena es buena y no lo recogieron [en las obras canónicas]. Y dijo al-Bujārī: Nos narró Abū l-Walīd, nos narró Shu'ba, de Sa'd b. Ibrāhīm, oí a Humayd b. 'Abd al-Rahmān, de Abū Hurayra, del Profeta ¹ —que Dios le bendiga y le dé paz— que dijo: "No es propio de un siervo decir: 'Yo soy mejor que Yūnus b. Mattā'". Así lo narró también Muslim a partir del hadiz de Shu'ba. Y en al-Bujārī y Muslim, del hadiz de 'Abd Allāh b. al-Fadl, de 'Abd al-Rahmān b. Hurmuz al-A'raj, de Abū Hurayra, en la historia del musulmán que abofeteó el rostro del judío cuando dijo: "No, por Aquel que escogió a Moisés sobre los mundos". Dijo al-Bujārī al final: "Y no digo que nadie sea mejor que Yūnus b. Mattā". Y esta expresión refuerza una de las dos interpretaciones del significado de "No es propio de nadie decir: 'Yo soy mejor que Yūnus b. Mattā'", es decir, que nadie debe preferirse a sí mismo sobre Yūnus. La otra interpretación: "No es propio de nadie preferirme a mí sobre Yūnus b. Mattā", como ha llegado en algunos hadices: "No me prefiráis a los profetas ni a Yūnus b. Mattā". Y esto es parte de la humildad y modestia de él —las bendiciones y paz de Dios sean sobre él y sobre todos los profetas y mensajeros de Dios—. Y aquí termina la primera parte de "Historias de los Profetas" de Ibn Kathīr, y le sigue la segunda parte, que comienza con "Historia de Moisés, el interlocutor" ⁸, con la ayuda y el éxito de Dios.

1. Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
2. Dhū l-Nūn : El del Pez, epíteto del profeta Jonás (Yūnus).
3. Lā ilāha illā anta subḥānaka innī kuntu min al-ẓālimīn : Frase coránica (21:87) conocida como la súplica de Jonás.
4. Yūnus : Jonás, profeta del Antiguo Testamento y del Corán.
5. Wa-inna Yūnusa la-min al-mursalīn : Corán 37:139.
6. Sūrat al-Nisā' y Sūrat al-An'ām : Suras 4 y 6 del Corán.
7. Yūnus b. Mattā : Jonás hijo de Mattā (Amittai), según la tradición islámica.
8. Mūsā al-Kalīm : Moisés, el interlocutor de Dios.

Se menciona la historia de Moisés, el Interlocutor [1], sobre él sea la oración y la paz…

Se menciona la historia de Moisés, el Interlocutor [1], sobre él sea la oración y la paz [2].

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Mención de la historia de Moisés, el Interlocutor ¹, sobre él la bendición y la paz. Él es Moisés hijo de ‘Imrán hijo de Qáhit hijo de ‘Ázar hijo de Lawi hijo de Ya‘qub hijo de Ishaq hijo de Ibrahim, sobre ellos la paz. Dijo el Altísimo: «Y menciona en el Libro a Moisés. En verdad, él fue un elegido ² y fue un Mensajero, un Profeta. Y lo llamamos desde el lado derecho del monte ³ y lo acercamos en confidencia. Y le concedimos, por Nuestra misericordia, a su hermano Aarón como Profeta» (19:51-53). Dios Altísimo lo ha mencionado en muchos lugares dispersos del Corán. Y ha mencionado su historia en múltiples pasajes, de forma extensa y detallada, y también de forma resumida. Ya hemos hablado de todo ello en sus lugares correspondientes en la Exégesis ⁴. Y aquí expondremos su biografía desde su inicio hasta su final, basándonos en el Libro, la Sunnah y las tradiciones transmitidas de los israelitas ⁵ que mencionaron los predecesores ⁶ y otros, si Dios quiere. En Él confiamos y en Él depositamos nuestra confianza. Dijo Dios Altísimo: «En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Ta, Sin, Mim ⁷. Estos son los versículos del Libro claro. Te recitamos parte de la noticia de Moisés y el Faraón con la verdad, para gente que cree. Ciertamente, el Faraón se enalteció en la tierra e hizo a sus habitantes sectas ⁸, oprimiendo a un grupo de ellos, degollando a sus hijos y dejando con vida a sus mujeres. En verdad, él fue de los corruptores. Y queremos favorecer a los que fueron oprimidos en la tierra, hacerlos líderes ⁹ y hacerlos los herederos, y establecerlos en la tierra, y mostrar al Faraón, a Hamán ¹⁰ y a sus ejércitos lo que temían» (28:1-6). El Altísimo menciona un resumen de la historia, luego la expone después de esto. Menciona que recita a Su Profeta la noticia de Moisés y el Faraón con la verdad, es decir, con la certeza que hace que quien la escuche parezca estar presenciando el hecho. «Ciertamente, el Faraón se enalteció en la tierra e hizo a sus habitantes sectas», es decir, se volvió soberbio, insolente, tirano y opresor, prefirió la vida mundanal y se apartó de la obediencia del Señor Altísimo. «E hizo a sus habitantes sectas», es decir, dividió a sus súbditos en grupos, facciones y clases, oprimiendo a un grupo de ellos: el pueblo de los Hijos de Israel, que son de la descendencia del Profeta de Dios Ya‘qub hijo de Ishaq hijo de Ibrahim, el Amigo íntimo de Dios ¹¹. Ellos eran entonces los mejores habitantes de la tierra. Y este rey injusto, opresor, incrédulo y depravado fue impuesto sobre ellos, esclavizándolos y empleándolos en los oficios y trabajos más viles y despreciables. Y a pesar de eso, «degollaba a sus hijos y dejaba con vida a sus mujeres. En verdad, él fue de los corruptores». Lo que lo impulsó a esta abominable acción fue que los Hijos de Israel discutían entre ellos lo que habían heredado de Ibrahim, sobre él la paz, de que saldría de su descendencia un niño que causaría la destrucción del rey de Egipto a sus manos. Y eso —y Dios sabe más— ocurrió cuando ocurrió lo de Sara, esposa del Amigo íntimo, con el rey de Egipto, cuando él quiso hacerle daño y Dios la protegió. Esta buena nueva era famosa entre los Hijos de Israel, y los coptos ¹² hablaron de ella entre ellos, y llegó al Faraón, quien se la mencionó a algunos de sus príncipes y nobles mientras velaban con él. Entonces ordenó matar a los hijos varones de los Hijos de Israel, por temor a que apareciera ese niño. ¡Y la precaución no puede evitar el decreto! As-Suddi ¹³ narró de Abu Salih y Abu Malik, de Ibn ‘Abbás, y de Murra, de Ibn Mas‘ud, y de algunos Compañeros, que el Faraón vio en un sueño como si un fuego se aproximara desde Jerusalén ¹⁴ y quemara las casas de Egipto y a todos los coptos, sin dañar a los Hijos de Israel. Cuando despertó, eso lo aterró, y reunió a los sacerdotes, adivinos y magos, y les preguntó al respecto. Dijeron: «Este es un niño que nacerá de estos, que será la causa de la destrucción de la gente de Egipto a sus manos». Por eso ordenó matar a los niños y dejar a las mujeres. Por eso Dios Altísimo dice: «Y queremos favorecer a los que fueron oprimidos en la tierra» —y ellos son los Hijos de Israel— «hacerlos líderes y hacerlos los herederos», es decir, aquellos a quienes pasará el reino de Egipto y sus tierras. «Y establecerlos en la tierra, y mostrar al Faraón, a Hamán y a sus ejércitos lo que temían», es decir, haremos que el débil se vuelva fuerte, el oprimido, opresor, y el humillado, poderoso. Y todo esto ocurrió a los Hijos de Israel, como dice el Altísimo: «E hicimos heredar al pueblo que era oprimido los orientes y los occidentes de la tierra que bendijimos. Y se cumplió la hermosa palabra de tu Señor sobre los Hijos de Israel por su paciencia» (7:137). Y dice el Altísimo: «Así los sacamos de jardines y manantiales, y tesoros y una posición honorable. Así fue, y lo hicimos heredar a los Hijos de Israel» (26:57-59). Y vendrá el detalle de eso en su lugar, si Dios quiere. El propósito es que el Faraón tomó todas las precauciones para que Moisés no existiera, hasta el punto de poner hombres y parteras que vigilaban a las embarazadas y conocían el momento de su parto. No daba a luz una mujer un varón sin que aquellos verdugos lo degollaran al instante. Según la gente del Libro ¹⁵, él ordenaba matar a los niños para debilitar el poder de los Hijos de Israel, para que no pudieran resistirles si los dominaban o combatían. Esto es discutible, más bien es falso. Esto ocurrió en la orden de matar a los niños después de la misión de Moisés, como dice el Altísimo: «Y cuando les llegó la verdad de parte Nuestra, dijeron: “Matad a los hijos de los que creyeron con él y dejad con vida a sus mujeres”» (40:25). Por eso los Hijos de Israel dijeron a Moisés: «Fuimos perjudicados antes de que vinieras a nosotros y después de que vinieras» (7:129). Lo correcto es que el Faraón ordenó matar a los niños primero, por temor a que apareciera Moisés. Y el decreto dice: «¡Oh rey tirano, engañado por la multitud de sus soldados, el poder de su fuerza y la extensión de su dominio! El Grande, a quien no se puede vencer ni resistir, y cuyos decretos no pueden ser contrariados, ha decretado que este niño del que te proteges, y por cuya causa has matado a innumerables almas, no será criado sino en tu casa y sobre tu lecho, no será alimentado sino con tu comida y tu bebida, en tu propio hogar, y tú mismo lo adoptarás, lo educarás y lo cuidarás, sin conocer el secreto de su significado. Luego, tu destrucción en este mundo y en el próximo será a sus manos, por oponerte a la verdad evidente que te trajo y por desmentir lo que le fue revelado, para que tú y el resto de la creación sepáis que el Señor de los cielos y la tierra es el Hacedor de lo que quiere, y que Él es el Fuerte, el Severo, el de gran poder, la fuerza y la voluntad que no tiene oposición». Varios exégetas han mencionado que los coptos se quejaron al Faraón de la disminución de los Hijos de Israel debido a la matanza de sus hijos varones, y temió que los mayores se extinguieran junto con la muerte de los pequeños, y entonces ellos mismos tendrían que realizar las tareas que los Hijos de Israel solían hacer. Entonces el Faraón ordenó matar a los niños un año y dejarlos con vida otro año. Mencionaron que Aarón, sobre él la paz, nació en el año de la tregua en la matanza de los niños, y que Moisés, sobre él la paz, nació en el año de la matanza. Entonces su madre se angustió por él y tomó precauciones desde que concibió, y no se notaban en ellas los signos del embarazo. Cuando dio a luz, se le inspiró que tomara un arca, la atara con una cuerda —y su casa estaba contigua al Nilo—, y lo amamantaba; cuando temía a alguien, lo colocaba en el arca y lo soltaba en el río, sujetando el extremo de la cuerda en su casa; cuando se iban, lo recuperaba. Dice Dios Altísimo: «E inspiramos a la madre de Moisés: “Amamántalo, y cuando temas por él, arrójalo al río y no temas ni te entristezcas. En verdad, te lo devolveremos y lo haremos de los Mensajeros”. Y lo recogió la familia del Faraón para que les fuera un enemigo y una causa de tristeza. Ciertamente, el Faraón, Hamán y sus ejércitos fueron pecadores. Y dijo la mujer del Faraón: “Un consuelo para mis ojos y los tuyos. No lo matéis. Quizá nos beneficie o lo tomemos como hijo”. Y ellos no se daban cuenta» (28:7-9).

Esta revelación es una inspiración y guía, como dijo el Altísimo: «Y tu Señor inspiró a la abeja: Toma para ti casas en las montañas, en los árboles y en lo que ellos construyen. Luego, come de todos los frutos y sigue los caminos de tu Señor, dóciles. De sus vientres sale...» ¹⁶ el versículo ¹⁷. Y no es una revelación profética ¹⁸ como afirmaron Ibn Hazm y varios teólogos, sino que lo correcto es lo primero, según lo transmitió Abu al-Hasan al-Ash‘ari de la gente de la Sunna y la comunidad. Dijo al-Suhayli: El nombre de la madre de Moisés es «Ayarja», y se dice «Ayadajt». El propósito es que ella fue guiada a lo que hemos mencionado, y se arrojó en su corazón y su mente que no temiera ni se entristeciera, pues si él se iba, Dios lo devolvería a ella, y que Dios lo haría un profeta enviado, elevando su palabra en el mundo y en el Más Allá. Así que ella hizo lo que se le ordenó: un día lo envió y olvidó atar el extremo de la cuerda junto a ella, y él se fue con el Nilo, pasando por la casa del Faraón. «Entonces lo recogió la familia del Faraón» ¹⁹. Dijo Dios Altísimo: «para que les fuera un enemigo y una causa de tristeza» ²⁰. Dijeron algunos: Esta es la lām de la consecuencia, y es evidente si está relacionada con Su palabra «lo recogió». Pero si se relaciona con el contenido del discurso —que la familia del Faraón fue dispuesta para recogerlo para que les fuera un enemigo y una causa de tristeza—, entonces la lām es causal como otras, y Dios sabe más. Y refuerza esta segunda interpretación Su palabra: «Ciertamente, el Faraón y Hamán» ²¹ —y él es el malvado visir— «y sus ejércitos» ²² —los seguidores de ambos— «fueron pecadores» ²³, es decir, estaban en contra de lo correcto, por lo que merecieron este castigo y pesar. Y mencionaron los exégetas: Las sirvientas lo recogieron del mar en un cofre cerrado, y no se atrevieron a abrirlo hasta que lo pusieron ante la esposa del Faraón, «Asiya» ²⁴, hija de Muzahim ibn ‘Ubayd ibn al-Rayyan ibn al-Walid, quien era el Faraón de Egipto en la época de José. Y se dijo que ella era de los hijos de Israel, de la tribu de Moisés. Y se dijo que era su tía, según narró al-Suhayli. Dios sabe más. Y vendrá su elogio y alabanza en la historia de María, hija de ‘Imrán, y que ambas serán en el Día de la Resurrección esposas del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— en el Paraíso. Cuando ella abrió la puerta y levantó el velo, vio su rostro resplandecer con aquellas luces proféticas y la majestad mosaica. Cuando lo vio y su mirada cayó sobre él, lo amó con un amor intensísimo ²⁵. Cuando llegó el Faraón, dijo: «¿Qué es esto?» y ordenó degollarlo. Ella le pidió que se lo concediera y lo defendió, diciendo: «[Será] un consuelo para mis ojos y para los tuyos» ¹⁷. El Faraón le dijo: «En cuanto a ti, sí; pero en cuanto a mí, no». Es decir, no lo necesito. ¡Y la aflicción está vinculada a la palabra! Y su dicho: «Quizás nos sea de utilidad» ²⁶. Dios le concedió lo que esperaba de beneficio: en el mundo, Dios la guió por medio de él; y en el Más Allá, la hizo habitar en Su Jardín por su causa. «O lo tomaremos como hijo» ²⁷. Y eso porque lo adoptaron, ya que no se les había nacido un hijo. Dijo Dios Altísimo: «Y ellos no se daban cuenta» ²⁸, es decir, no sabían lo que Dios quería de ellos: que los había dispuesto para recogerlo como un gran castigo para el Faraón y sus ejércitos. [Y según la gente del Libro, quien recogió a Moisés fue «Dorbeta», hija del Faraón, y no se menciona a su esposa en absoluto; esto es uno de sus errores respecto al Libro de Dios, Poderoso y Majestuoso] ²⁹. Y dijo Dios Altísimo: «Y el corazón de la madre de Moisés se quedó vacío. De no haber sido porque atamos su corazón para que fuera de los creyentes, casi lo habría revelado. Y dijo a su hermana: “Síguelo”. Y ella lo observó de lejos sin que ellos se dieran cuenta. Y prohibimos para él las nodrizas antes; entonces ella dijo: “¿Queréis que os indique una familia que lo cuide para vosotros y sean para él consejeros sinceros?”. Y lo devolvimos a su madre para que se alegrara y no se entristeciera, y para que supiera que la promesa de Dios es verdad, pero la mayoría no lo saben» ³⁰. Dijeron Ibn ‘Abbás, Mujáhid, ‘Ikrima, Sa‘id ibn Yubayr, Abu ‘Ubayda, al-Hasan, Qatada, al-Dahhak y otros: «Y el corazón de la madre de Moisés se quedó vacío» ³¹, es decir, de todo asunto mundano excepto de Moisés. «Casi lo habría revelado» ³², es decir, casi muestra su asunto y pregunta por él abiertamente. «De no haber sido porque atamos su corazón» ³³, es decir, la hicimos paciente y firme. «Para que fuera de los creyentes. Y dijo a su hermana» ³⁴ —y ella era su hija mayor—: «Síguelo» ³⁵, es decir, sigue su rastro y busca noticias de él. «Y ella lo observó de lejos» ³⁶. Dijo Mujáhid: desde lejos. Y dijo Qatada: ella lo miraba como si no lo quisiera. Por eso dijo: «sin que ellos se dieran cuenta» ³⁷. Y esto porque cuando Moisés —la paz sea con él— se estableció en la casa del Faraón, quisieron alimentarlo con lactancia, pero no aceptó pecho ni tomó alimento. Se quedaron perplejos y se esforzaron por alimentarlo de todas las maneras posibles, pero no lo hizo, como dijo el Altísimo: «Y prohibimos para él las nodrizas antes» ³⁸. Entonces lo enviaron con las parteras y las mujeres al mercado, quizás encontraran a alguien cuya lactancia le conviniera. Mientras estaban detenidos con él y la gente se agolpaba a su alrededor, su hermana lo vio y no mostró que lo conocía, sino que dijo: «¿Queréis que os indique una familia que lo cuide para vosotros y sean para él consejeros sinceros?» ³⁹. Dijo Ibn ‘Abbás: Cuando ella dijo eso, le preguntaron: «¿Cómo sabes que son sinceros y compasivos con él?». Ella respondió: «Por el deseo de alegrar al rey y la esperanza de su beneficio». Entonces la dejaron ir y fueron con ella a su casa, y su madre lo tomó. Cuando lo amamantó, él tomó su pecho y comenzó a mamar y succionar. Se alegraron muchísimo, y el mensajero fue a Asiya para informarle. Ella la llamó a su casa y le ofreció quedarse con ella y ser generosa con ella, pero ella se negó y dijo: «Tengo esposo e hijos, y no puedo hacer esto a menos que lo envíes conmigo». Entonces lo envió con ella, le asignó estipendios y le proveyó de gastos, vestimentas y regalos. Así regresó con él, llevándolo a su hogar, y Dios reunió a ambos. Dijo Dios Altísimo: «Y lo devolvimos a su madre para que se alegrara y no se entristeciera, y para que supiera que la promesa de Dios es verdad» ⁴⁰, es decir, como se lo prometimos devolviéndoselo y con su misión. Esta es su devolución, y es una prueba de la veracidad de la buena nueva de su misión. «Pero la mayoría no lo saben» ⁴¹. Y Dios concedió este favor a Moisés la noche que le habló, diciéndole: «Y ya te favorecimos otra vez. Cuando inspiramos a tu madre lo que se inspira: “Arrójalo en el cofre, y arrójalo al mar, y que el mar lo arroje a la orilla; lo tomará un enemigo Mío y enemigo suyo”. Y arrojé sobre ti amor de Mi parte» ⁴² —y esto porque nadie lo veía sin amarlo— «y para que fueras criado bajo Mis ojos» ⁴³. Dijo Qatada y varios de los predecesores: es decir, alimentado, consentido y nutrido con los mejores alimentos, y vestido con las mejores ropas, bajo Mi vista. Todo ello con Mi protección y cuidado para ti en lo que hice contigo y para ti, y lo decreté entre los asuntos que nadie más que Yo puede decretar. «Cuando tu hermana iba y decía: “¿Queréis que os indique a quien lo cuide?”. Y te devolvimos a tu madre para que se alegrara y no se entristeciera. Y mataste a una persona y te salvamos de la angustia, y te probamos con pruebas» ⁴⁴. Y mencionaremos el hadiz de las pruebas en su lugar después de esto, si Dios Altísimo quiere. [En Él está la confianza y en Él se depende] ⁴⁵.

Y cuando alcanzó su madurez y se perfeccionó, le otorgamos juicio y ciencia. Así recompensamos a los que hacen el bien. Y entró en la ciudad en un momento de descuido de sus habitantes, y encontró en ella a dos hombres que se peleaban: uno de su partido ⁴⁶ y otro de sus enemigos ⁴⁷. El que era de su partido le pidió auxilio contra el que era de sus enemigos, y Moisés le dio un puñetazo ⁴⁸ y lo mató. Dijo: «Esto es obra del Demonio ⁴⁹; ciertamente él es un enemigo que extravía manifiestamente». Dijo: «¡Señor mío! En verdad, he sido injusto conmigo mismo; perdóname». Y Él le perdonó; ciertamente Él es el Indulgente, el Misericordioso. Dijo: «¡Señor mío! Por la gracia que me has concedido, no seré nunca un auxiliar de los criminales».

Y entre la gente del Libro ⁵⁰ se dice que eran siete hijas, y esto también es un error; quizás eran siete ⁵¹, pero solo dos de ellas solían dar de beber. Y esta reunión es posible si aquello está preservado; de lo contrario, lo aparente es que no tenía más que dos hijas. Dijo: «¿Cuál es vuestra historia?» Dijeron: «No damos de beber hasta que los pastores se retiren, y nuestro padre es un anciano muy mayor»; es decir, no podemos acceder al agua sino después de que los pastores se hayan ido, por nuestra debilidad, y la razón de que nosotras nos ocupemos de este rebaño es la debilidad y vejez de nuestro padre. Dijo Allah, el Altísimo: «Entonces les dio de beber» ⁵². Dijeron los exégetas: Y esto fue porque los pastores, cuando terminaban de abrevar, colocaban sobre la boca del pozo una roca enorme, y entonces estas dos mujeres venían y hacían abrevar a sus ovejas ⁵³ en el agua sobrante de los rebaños de la gente. Y aquel día, llegó Moisés y levantó aquella roca él solo, luego extrajo agua para ellas y dio de beber a sus ovejas, y luego devolvió la piedra a su lugar. Dijo el Comendador de los Creyentes, Úmar: Y no la levantaban sino diez hombres, y él extrajo un solo cubo y les fue suficiente. Luego se retiró a la sombra. Dijeron: Era la sombra de un árbol de acacia. Y narró Ibn Yarir de Ibn Mas'ud que lo vio verde y frondoso. «Dijo: ¡Señor mío! En verdad, soy necesitado del bien que me hagas descender» ⁵⁴. Dijo Ibn Abbás: Caminó desde Egipto hasta Madián sin comer sino hierbas y hojas de árboles, y estaba descalzo ⁵⁵, y se le cayeron las sandalias de sus pies por el descalzamiento, y se sentó a la sombra ⁵⁶ —siendo él la flor y nata de Allah entre Su creación— y su vientre estaba pegado a su espalda por el hambre, y se veía el verdor de las hierbas desde dentro de su estómago, y estaba necesitado hasta de medio dátil. Dijo Atá' ibn as-Sá'ib: Cuando dijo: «[Señor mío] En verdad, soy necesitado del bien que me hagas descender», hizo oír a la mujer. «Entonces vino a él una de ellas, caminando con recato. Dijo: Mi padre te llama para recompensarte por lo que nos has dado de beber. Y cuando llegó a él y le contó la historia, dijo: No temas, has salido del pueblo de los injustos. Dijo una de ellas: ¡Oh, padre! Contrátalo, pues el mejor de los que contratas es el fuerte y el fiel. Dijo: Quiero casarte con una de estas dos hijas mías, a condición de que me sirvas durante ocho años. Si completas diez, es por tu cuenta. Y no quiero imponerte una carga pesada. Me encontrarás, si Allah quiere, de los justos. Dijo: Esto sea entre tú y yo. Cualquiera de los dos plazos que cumpla, no habrá injusticia contra mí. Y Allah es testigo de lo que decimos» ⁵⁷. Cuando Moisés —la paz sea con él— se sentó a la sombra y dijo: «¡Señor mío! En verdad, soy necesitado del bien que me hagas descender», las dos mujeres lo oyeron, según se dice, y se fueron a su padre. Se dice que él extrañó la rapidez de su regreso, y ellas le informaron de lo que había ocurrido ⁵⁸ con Moisés —la paz sea con él—. Entonces ordenó a una de ellas que fuera a él y lo llamara. «Entonces vino a él una de ellas, caminando con recato»; es decir, el andar de las mujeres libres. «Dijo: Mi padre te llama para recompensarte por lo que nos has dado de beber». Se lo dijo claramente para que sus palabras no dieran lugar a sospecha, y esto es parte de su completo recato y pureza. Cuando llegó a él y le contó la historia ⁵⁹ y le informó de su asunto y de lo que había ocurrido en su salida de la tierra de Egipto huyendo del Faraón de ella, «dijo» aquel anciano ⁶⁰ «No temas, has salido del pueblo de los injustos»; es decir, has salido de su dominio y ya no estás bajo su poder. Y han discrepado sobre quién era este anciano. Se dice que era Shu'ayb —la paz sea con él—. Y esto es lo famoso entre muchos, y entre quienes lo afirmaron están al-Hasan al-Basri y Malik ibn Anas, y viene explícito en un hadiz, pero en su cadena hay que considerar. Y un grupo afirmó que Shu'ayb —la paz sea con él— vivió una larga vida después de la destrucción de su pueblo, hasta que Moisés —la paz sea con él— lo alcanzó y se casó con su hija. Y narró Ibn Abi Hatim y otros de al-Hasan al-Basri: Que el acompañante de Moisés —la paz sea con él— se llamaba Shu'ayb, y era el señor del agua, pero no era el profeta de Madián. Y se dijo: Era el sobrino de Shu'ayb; y se dijo: su primo; y se dijo: un hombre creyente del pueblo de Shu'ayb; y se dijo: un hombre llamado Yatrún ⁶¹; así está en los libros de la gente del Libro: Yatrún, sacerdote de Madián; es decir, su jefe y sabio. Y dijo Ibn Abbás y Abu Ubayda ibn Abd Allah: Su nombre es Yatrún. Añadió Abu Ubayda: Y es el sobrino de Shu'ayb. Y añadió Ibn Abbás: El señor de Madián. Y el propósito es que, cuando lo hospedó y honró su estancia, y él le contó lo que había ocurrido, le dio la buena nueva de que había escapado. Entonces una de las hijas dijo a su padre: «¡Oh, padre! Contrátalo»; es decir, para pastorear tu rebaño; luego lo elogió diciendo que era fuerte y fiel. Dijeron Úmar, Ibn Abbás, Shurayh al-Qadi, Abu Málik, Qatada, Muhammad ibn Ishaq y otros: Cuando ella dijo eso, su padre le preguntó: ¿Y cómo lo sabes? Ella respondió: Porque levantó una roca que no podían levantar sino diez hombres, y cuando vine con él, se puso delante de mí, y él dijo: «Quédate detrás de mí, y si el camino se bifurca, tírame una piedrecita para que sepa por dónde ir». Dijo Ibn Mas'ud: Los más perspicaces de la gente son tres: el compañero de José cuando dijo a su mujer: «Hónrale su estancia»; la compañera de Moisés cuando dijo: «¡Oh, padre! Contrátalo, pues el mejor de los que contratas es el fuerte y el fiel»; y Abu Bakr cuando designó a Úmar ibn al-Jattab. «Dijo: Quiero casarte con una de estas dos hijas mías, a condición de que me sirvas durante ocho años. Si completas diez, es por tu cuenta. Y no quiero imponerte una carga pesada. Me encontrarás, si Allah quiere, de los justos». Este versículo ha sido usado como argumento por un grupo de los compañeros de Abu Hanifa —que Allah tenga misericordia de él— para la validez de cuando alguien vende a uno de estos dos esclavos o dos vestidos y similares, que es válido, por Su palabra: «una de estas dos hijas mías». Pero esto es discutible, porque esto es un tanteo, no un contrato. Y Allah sabe más. Y los compañeros de Ahmad argumentaron la validez del arrendamiento ⁶² por la comida y el vestido, como es costumbre. Y se apoyaron en el hadiz narrado por Ibn Maya en su Sunan, titulado [sobre ello] ⁶³ en su libro: «Capítulo del arrendamiento del jornalero por la comida de su vientre»: Nos narró Muhammad ibn al-Mussafá al-Himsi, nos narró Baqiyya ibn al-Walid, de Maslama ibn Ali, de Sa'id ibn Abi Ayyub, de al-Hariz ibn Yazid, de Ali ibn Rabah, dijo: Oí a Utba ⁶⁴ ibn an-Nuddr decir: Estábamos junto al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— y recitó Ta Sin Mim ⁶⁵; cuando llegó a la historia de Moisés, dijo: «En verdad, Moisés —la paz sea con él— alquiló su persona durante ocho o diez años a cambio de la castidad de su sexo y la comida de su vientre». Este hadiz por esta vía no es auténtico, porque Maslama ibn Ali al-Jusaní ad-Dimashqí al-Balatí es débil según los imames, no se acepta su testimonio exclusivo ⁶⁶. Pero ha sido narrado por otra vía: Dijo Ibn Abi Hatim: Nos narró Abu Zur'a, nos narró Yahya ibn Abd Allah ibn Bakr, me narró Ibn Lahi'a. (Cambio de cadena). Y nos narró Abu Zur'a, nos narró Safuán, nos narró al-Walid, nos narró Abd Allah ibn Lahi'a, de al-Hariz ibn Yazid al-Hadramí, de Ali ibn Rabah al-Lajmí, dijo: Oí a Utba ibn an-Nuddr as-Sulamí, compañero del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— narrar que el Mensajero de Allah dijo: «En verdad, Moisés —la paz sea con él— alquiló su persona a cambio de la castidad ⁶⁷ de su sexo y la comida de su vientre». Luego dijo el Altísimo: «Esto sea entre tú y yo. Cualquiera de los dos plazos que cumpla, no habrá injusticia contra mí. Y Allah es testigo de lo que decimos» ⁶⁸. Dice: Moisés dijo a su suegro: El asunto es como has dicho; cualquiera de los dos que cumpla, no habrá injusticia contra mí, y Allah es oyente y testigo de nuestra conversación, y es garante sobre mí y sobre ti. Y con todo, Moisés no cumplió sino el más completo y perfecto de los dos plazos, que son los diez años completos y perfectos.

Dijo al-Bujari: Nos narró Muhammad ibn ‘Abd ar-Rahim, nos narró Sa‘id ibn Sulayman, nos narró Marwan ibn Shuja‘, de Salim al-Afṭas, de Sa‘id ibn Jubayr, quien dijo: Un judío de la gente de al-Hira me preguntó: «¿Cuál de los dos plazos cumplió Moisés?» Dije: «No lo sé hasta que vaya al sabio de los árabes y le pregunte.» Fui y pregunté a Ibn ‘Abbas, quien dijo: «Cumplió el más largo y el mejor; ciertamente, el Mensajero de Dios, cuando dice, hace.» Al-Bujari lo registró exclusivamente por esta vía. También lo narró an-Nasa’i en el hadiz de al-Futun, como vendrá por vía de al-Qasim ibn Abi Ayyub, de Sa‘id ibn Jubayr ⁶⁹. Y lo narró Ibn Yarir, de Ahmad ibn Muhammad at-Tusi, e Ibn Abi Hatim, de su padre, ambos de al-Humaydi, de Sufyan ibn ‘Uyayna: Me narró Ibrahim ibn Yahya ibn Abi Ya‘qub, de al-Hakam ibn Aban, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, que el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «Pregunté a Gabriel: “¿Cuál de los dos plazos cumplió Moisés?” Dijo: “El más completo y perfecto.”» Este Ibrahim no es conocido excepto por este hadiz. Y lo narró al-Bazzar, de Ahmad ibn Aban al-Qurashi, de Sufyan ibn ‘Uyayna, de Ibrahim ibn A‘yan, de al-Hakam ibn Aban, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, del Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— y lo mencionó. Y lo narró Sunayd, de Hayyay, de Ibn Yurayy, de Mujahid, de forma mursal ⁷⁰: que el Mensajero de Dios preguntó sobre eso a Gabriel, y Gabriel preguntó a Israel, e Israel preguntó a Israfil al Señor —Poderoso y Majestuoso—, y dijo: «El más justo y leal.» Similarmente lo narró Ibn Abi Hatim, del hadiz de Yusuf ibn Sarŷ, de forma mursal. Y lo narró Ibn Yarir, por vía de Muhammad ibn Ka‘b, que al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— se le preguntó: «¿Cuál de los dos plazos cumplió Moisés?» Dijo: «El más leal y completo.» Y lo narraron al-Bazzar e Ibn Abi Hatim, del hadiz de ‘Uwayd ibn Abi ‘Imran al-Yawni —y es débil—, de su padre, de ‘Abdullah ibn as-Samit, de Abu Dharr, que al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— se le preguntó: «¿Cuál de los dos plazos cumplió Moisés?» Dijo: «El más leal y justo.» Dijo: «Y si te preguntan cuál de las dos mujeres se casó, di: la menor de ellas.» Y lo narraron al-Bazzar e Ibn Abi Hatim, por vía de ‘Abdullah ibn Lahi‘a, de al-Hariz ibn Yazid al-Hadrami, de ‘Ali ibn Rabah, de ‘Utba ibn an-Nuddr, que el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «Ciertamente, Moisés alquiló su persona a cambio de la castidad de su sexo y el alimento de su vientre.» Cuando cumplió el plazo, se dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! ¿Cuál de los dos plazos?» Dijo: «El más justo y leal.» Cuando quiso separarse de Shu‘ayb, pidió a su mujer que preguntara a su padre que le diera de su rebaño con lo que pudieran vivir. Él le dio lo que parieran sus ovejas, de color variado ⁷¹, de las crías de ese año. Y sus ovejas eran negras y hermosas. Entonces Moisés —la paz sea con él— fue a un bastón que partió de su extremo, luego lo puso en el borde del abrevadero, luego hizo pasar a las ovejas y las abrevó. Y Moisés —la paz sea con él— se puso frente al abrevadero, y no salió ninguna oveja sin que golpeara su costado, oveja por oveja. Dijo: «Entonces concibieron y dieron leche ⁷²», y todas parieron crías de colores variados, excepto una o dos ovejas, sin que hubiera entre ellas fashush ⁷³, ni dabub ⁷⁴, ni ‘azuz ⁷⁵, ni z‘ul ⁷⁶, ni kamush ⁷⁷ que escapara a la mano. El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «Si abrierais ⁷⁸ la Gran Siria, encontraríais los restos de aquel rebaño, y son las ovejas samaritanas.» Dijo Ibn Lahi‘a: «Al-fashush: la de pezón ancho; ad-dabub: la de ubre larga que arrastra; al-‘azuz: la de pezón estrecho; az-z‘ul: la de ubre pequeña como dos pezones; al-kamush: aquella cuya ubre no puede ser asida por la mano debido a su pequeñez.» La autenticidad de la elevación ⁷⁹ de este hadiz es dudosa. Podría ser detenido ⁸⁰, como dijo Ibn Yarir: Nos narró Muhammad ibn al-Muzanna, nos narró Mu‘adh ibn Hisham, nos narró mi padre, de Qatada, nos narró Anas ibn Malik, quien dijo: «Cuando el profeta de Dios, Moisés, invitó a su compañero al plazo que había entre ellos, su compañero le dijo: “Toda oveja que nazca de otro color que no sea el suyo, será para ti su cría.” Entonces Moisés colocó cuerdas ⁸¹ sobre el agua, y cuando las ovejas vieron las cuerdas, se asustaron y dieron una vuelta, y todas parieron crías manchadas excepto una oveja. Así que se llevó todas sus crías aquel año.» Esta cadena es buena ⁸², sus transmisores son confiables. Y Dios sabe más. Ya se mencionó, según la transmisión de la Gente del Libro acerca de Jacob —la paz sea con él— cuando se separó de su tío Labán, que le permitió quedarse con lo que naciera de su rebaño de color manchado, e hizo algo similar a lo mencionado acerca de Moisés —la paz sea con él—. Y Dios sabe más. * * * Dijo Dios ⁸³: «Y cuando Moisés hubo cumplido el plazo y viajó con su familia, divisó un fuego en la ladera del monte. Dijo a su familia: “Quedaos; he divisado un fuego; quizá os traiga de él alguna noticia o una brasa del fuego para que os calentéis.” Y cuando llegó a él, fue llamado desde la orilla derecha del valle, en el lugar bendito, desde el árbol: “¡Oh Moisés! Yo soy Dios, el Señor de los mundos. ¡Arroja tu cayado!” Y cuando lo vio moverse como si fuera una serpiente, dio la vuelta huyendo y no regresó. “¡Oh Moisés! Acércate y no temas; ciertamente, tú eres de los que están seguros. Introduce tu mano en tu seno; saldrá blanca sin mal. Y recoge tu brazo junto a ti por temor. Estas son dos pruebas de tu Señor para el Faraón y sus dignatarios; ciertamente, ellos son gente perversa.”» ⁸⁴ Ya se mencionó que Moisés cumplió el plazo más completo y perfecto. Y esto puede deducirse de Su palabra: «Y cuando Moisés hubo cumplido el plazo.» Y según Mujahid, completó diez y diez después. Y Su palabra: «Y viajó con su familia», es decir, desde donde estaba su suegro, dirigiéndose —según mencionaron varios exegetas y otros— porque añoraba a su familia, y se propuso visitarlos en la tierra de Egipto de incógnito. Cuando viajó con su familia, y con él algunos hijos de ellos y el rebaño que había adquirido durante su estancia. Dijeron: Y esto ocurrió en una noche oscura y fría. Se perdieron en su camino y no acertaron a seguir la ruta habitual. Intentó encender un pedernal, pero no produjo chispa alguna. La oscuridad y el frío se intensificaron. Mientras estaba así, divisó a lo lejos un fuego que ardía en la ladera del monte —que es la montaña occidental, a su derecha—. «Dijo a su familia: “Quedaos; he divisado un fuego.”» Y parece —y Dios sabe más— que lo vio él solo, porque este fuego es en realidad una luz, y no es apto para que todos la vean. «Quizá os traiga de él alguna noticia», es decir, quizá me informe junto a él sobre el camino, «o una brasa del fuego para que os calentéis.» Esto indica que se habían perdido del camino en una noche fría y oscura, como en la otra aleya: «¿Te ha llegado la historia de Moisés? Cuando vio un fuego y dijo a su familia: “Quedaos; he divisado un fuego; quizá os traiga de él una brasa o encuentre junto al fuego una guía.”» ⁸⁵ Esto indica la existencia de oscuridad y que se habían perdido del camino. Y todo se reúne en la sura de las Hormigas en Su palabra: «Cuando Moisés dijo a su familia: “He divisado un fuego; os traeré de él una noticia, o os traeré una llama encendida para que os calentéis.”» ⁸⁶ Y les trajo de él una noticia, ¡y qué noticia! Y encontró junto a él una guía, ¡y qué guía! Y tomó de él una luz, ¡y qué luz! * * * Dijo Dios —Exaltado sea—: «Y cuando llegó a él, fue llamado desde la orilla derecha del valle, en el lugar bendito, desde el árbol: “¡Oh Moisés! Yo soy Dios, el Señor de los mundos.”» ⁸⁷ Y dijo en las Hormigas: «Y cuando llegó a él, fue llamado: “Bendito sea quien está en el fuego y quien está a su alrededor. ¡Gloria a Dios, Señor de los mundos!”» ⁸⁸ Es decir, gloria a Dios que hace lo que quiere y decreta lo que desea. «¡Oh Moisés! Ciertamente, Yo soy Dios, el Poderoso, el Sabio.» ⁸⁹

Y dijo en la Sura de Ta-Ha: «Cuando llegó a ella, fue llamado: ¡Oh, Moisés! Ciertamente, Yo soy tu Señor. Quítate las sandalias, pues estás en el valle sagrado de Tuwa. Y Yo te he elegido; escucha, pues, lo que se te revela. En verdad, Yo soy Al-lah. No hay más dios que Yo. Adórame, pues, y establece la oración para Mi recuerdo. Ciertamente, la Hora llega; casi la oculto para que cada alma sea recompensada según su esfuerzo. Que no te aparte de ella quien no cree en ella y sigue sus pasiones, porque perecerás». Dijeron muchos exégetas de entre los predecesores y los sucesores: Cuando Moisés se dirigió hacia aquel fuego que había visto y llegó a él, lo encontró ardiendo en un árbol verde de espino ⁹⁰, y todo lo que era fuego aumentaba en llamas, y todo lo que era verdor del árbol aumentaba. Se detuvo asombrado, y aquel árbol estaba en la ladera de una montaña al oeste de él, a su derecha, como dice el Altísimo: «Y no estabas en la ladera occidental cuando decretamos la orden a Moisés, ni estabas entre los testigos». Y Moisés estaba en un valle llamado Tuwa. Moisés estaba de cara a la alquibla ⁹¹, y aquel árbol estaba a su derecha, del lado oeste. Entonces su Señor lo llamó en el valle sagrado de Tuwa. Se le ordenó primero quitarse las sandalias como reverencia, honor y respeto por aquel lugar bendito, especialmente en aquella noche bendita. Según la Gente del Libro ⁹², puso su mano sobre su rostro por la intensidad de aquella luz, por temor reverencial y miedo por su vista. Luego le habló el Altísimo como quiso, diciéndole: «Ciertamente, Yo soy Al-lah, el Señor de los mundos». «En verdad, Yo soy Al-lah. No hay más dios que Yo. Adórame, pues, y establece la oración para Mi recuerdo», es decir: Yo soy el Señor de los mundos, el único dios verdadero, a Quien solo se debe la adoración y el establecimiento de la oración. Luego le informó que este mundo no es una morada permanente, sino que la morada perdurable es el Día del Juicio, que sin duda ocurrirá y existirá, «para que cada alma sea recompensada según su esfuerzo», es decir, en bien o en mal. Y lo exhortó e incitó a obrar para ella, y a apartarse de quien no cree en ella, de aquellos que desobedecen a su Señor y siguen sus pasiones. Luego le dijo, dirigiéndose a él, dándole confianza y mostrándole que Él es el Poderoso sobre todas las cosas, Quien dice a algo «sé» y es: «¿Y qué es eso que tienes en tu diestra, oh, Moisés?», es decir: ¿Acaso no es este tu cayado, que conoces desde que lo tienes? Dijo: «Es mi cayado; en él me apoyo y con él vareo [el árbol] para mi rebaño, y tengo en él otros usos». Es decir: Sí, este es mi cayado, que conozco y reconozco. Dijo: «¡Arrójalo, oh, Moisés!». Lo arrojó, y he aquí que se convirtió en una serpiente que se deslizaba. Y esto es un gran milagro y una prueba concluyente de que Quien le habla es Quien dice a algo «sé» y es, y que Él es el Hacedor por elección. Según la Gente del Libro, pidió una prueba veraz de su veracidad ante quienes lo desmentirían del pueblo de Egipto. Entonces el Señor, Poderoso y Majestuoso, le dijo: «¿Qué es eso que tienes en tu mano?». Dijo: «Mi cayado». Dijo: «Arrójalo al suelo». Lo arrojó, y he aquí que se convirtió en una serpiente que se deslizaba. Moisés huyó de ella. Entonces el Señor, Poderoso y Majestuoso, le ordenó que extendiera su mano y la tomara por la cola. Cuando la sujetó, volvió a ser un cayado en su mano. Y el Altísimo dijo en otra aleya: «Y arroja tu cayado. Y cuando lo vio moverse como si fuera una serpiente ⁹³, dio la espalda huyendo y no se volvió», es decir, se había convertido en una serpiente enorme, con colmillos que rechinaban, y además con la rapidez de movimiento de una serpiente pequeña, que es un tipo de serpiente llamado yann ⁹⁴, que es sutil pero muy rápida en su agitación y movimiento. Esta reunía el gran tamaño y la velocidad extrema. Cuando Moisés, la paz sea con él, la vio, «dio la espalda huyendo», es decir, huyendo de ella, porque su naturaleza humana lo exigía, «y no se volvió», es decir, no miró atrás. Entonces su Señor lo llamó diciéndole: «¡Oh, Moisés! Acércate y no temas; ciertamente, tú eres de los seguros». Cuando regresó, el Altísimo le ordenó que la tomara: «Dijo: Tómala y no temas; la devolveremos a su estado primero». Se dice que le tuvo mucho miedo, y puso su mano en la manga de su túnica, luego puso su mano en medio de la boca de ella. Según la Gente del Libro, la agarró por la cola. Cuando la sujetó, he aquí que había vuelto a ser como era, un cayado con dos ramas. ¡Glorificado sea el Poderoso, el Grande, Señor de los dos orientes y los dos occidentes! Luego el Altísimo le ordenó que introdujera su mano en su cuello, luego le ordenó que la sacara, y he aquí que brillaba como la luna, blanca, sin mal, es decir, sin lepra ni vitíligo. Por eso dijo: «Introduce tu mano en tu cuello; saldrá blanca, sin mal. Y junta hacia ti tu brazo ⁹⁵ por el temor». Se dice que su significado es: cuando tengas miedo, pon tu mano sobre tu corazón, y se calmará tu ánimo. Y esto, aunque fue específico para él, la bendición de la fe en ello es verdadera, y beneficia a quien lo hace siguiendo el ejemplo de los profetas. Y dijo en la Sura de las Hormigas: «E introduce tu mano en tu cuello; saldrá blanca, sin mal, entre nueve señales para el Faraón y su pueblo. Ciertamente, ellos eran un pueblo de transgresores». Es decir, estas dos señales —el cayado y la mano— son las dos pruebas mencionadas en Su dicho: «Estas son dos pruebas de tu Señor para el Faraón y sus dignatarios. Ciertamente, ellos eran un pueblo de transgresores». Y además, otras siete señales. Así que son nueve señales claras, que son las mencionadas al final de la Sura de Subhan ⁹⁶, donde el Altísimo dice: «Y ciertamente dimos a Moisés nueve señales claras. Pregunta, pues, a los hijos de Israel cuando llegó a ellos. El Faraón le dijo: Ciertamente, creo, oh, Moisés, que estás embrujado. Dijo: Bien sabes que solo el Señor de los cielos y la tierra ha hecho descender estas como pruebas evidentes. Y ciertamente, creo, oh, Faraón, que estás perdido». Y están detalladas en la Sura de al-Araf en Su dicho: «Y ciertamente castigamos a la familia del Faraón con años de sequía y escasez de frutos, para que reflexionaran. Y cuando les llegaba el bien, decían: Esto es nuestro. Y si les sobrevenía un mal, lo atribuían a Moisés y a quienes estaban con él. ¡Sabed que su suerte está junto a Al-lah, pero la mayoría no lo sabe! Y dijeron: Cualquier señal que nos traigas para hechizarnos con ella, no te creeremos. Entonces enviamos contra ellos la inundación, las langostas, los piojos, las ranas y la sangre, como señales detalladas. Pero se ensoberbecieron y fueron un pueblo criminal», como se hablará de ello en su lugar. Y estas nueve señales son distintas de las diez palabras ⁹⁷, pues las nueve son de las palabras divinas de poder, y las diez son de Sus palabras legislativas. Señalamos esto porque algunos narradores las confundieron y pensaron que unas eran las otras, como hemos establecido en la interpretación del final de la Sura de los Hijos de Israel. *** El propósito es que cuando el Altísimo ordenó a Moisés, la paz sea con él, ir al Faraón, «dijo: ¡Señor! He matado a uno de ellos, y temo que me maten. Y mi hermano Aarón es más elocuente que yo en la palabra. Envíalo, pues, conmigo como ayuda, para que me confirme. Temo que me desmientan. Dijo: Fortaleceremos tu brazo con tu hermano, y os daremos autoridad, de modo que no podrán alcanzaros. Con Nuestras señales, vosotros y quienes os sigan seréis los vencedores». El Altísimo informa acerca de Su siervo, Mensajero y interlocutor Moisés, la paz sea con él, en su respuesta a su Señor, Poderoso y Majestuoso, cuando le ordenó ir a su enemigo, del cual había salido de las tierras de Egipto huyendo de su poder y opresión, cuando ocurrió lo que ocurrió con la muerte de aquel copto. Por eso «dijo: ¡Señor! He matado a uno de ellos, y temo que me maten. Y mi hermano Aarón es más elocuente que yo en la palabra. Envíalo, pues, conmigo como ayuda, para que me confirme. Temo que me desmientan», es decir: hazlo conmigo como ayudante, apoyo y ministro que me asista y me ayude a cumplir Tu mensaje, pues él es más elocuente que yo en la palabra y más claro en la expresión.

Dijo Allah Ta'ala respondiendo a su petición: «Fortaleceremos tu brazo con tu hermano y os daremos autoridad» ⁹⁸, es decir, una prueba evidente, «y no podrán alcanzaros» ⁹⁹, o sea, no podrán causaros daño alguno debido a vuestra defensa de Nuestros signos, y se dijo: por la bendición de Nuestros signos. «Vosotros dos y quienes os sigan seréis los vencedores». Y dijo en la Sura Ta-Ha: «Ve a Faraón, pues se ha excedido. Dijo: Señor, abre mi pecho, facilítame mi asunto, y desata el nudo de mi lengua para que entiendan mi palabra». Se dice que tenía una ligera tartamudez en la lengua debido a aquella brasa que puso sobre su lengua, y que Faraón había querido probar su inteligencia cuando, siendo niño, agarró su barba y quiso matarlo. Asiya ¹⁰⁰ temió por él y dijo: «Es un niño». Entonces lo probó colocando un dátil y una brasa ante él. Él quiso tomar el dátil, pero el ángel desvió su mano hacia la brasa, la tomó y la puso sobre su lengua, causándole una tartamudez. Por eso pidió que desapareciera parcialmente, solo lo suficiente para que entendieran su palabra, y no pidió que desapareciera por completo. Dijo Al-Hasan al-Basri: «Los mensajeros solo piden según la necesidad, y por eso quedó un resto en su lengua». Por eso Faraón, ¡que Allah lo maldiga!, dijo, pretendiendo criticar al Kalim ¹⁰¹: «Apenas puede expresarse» ¹⁰², es decir, no se expresa con claridad sobre su propósito ni expresa lo que hay en su interior y su corazón. Luego dijo Musa, la paz sea con él: «Y designa para mí un ministro de mi familia: Aarón, mi hermano. Refuerza con él mi espalda y asócialo en mi asunto, para que Te glorifiquemos mucho y Te recordemos mucho. Ciertamente, Tú siempre has sido Vidente de nosotros. Dijo: «Se te ha concedido tu petición, oh Musa» ¹⁰³, es decir, te hemos respondido en todo lo que pediste y te hemos dado lo que solicitaste. Esto es parte de su alto rango ante su Señor, Poderoso y Majestuoso, cuando intercedió para que Allah revelara a su hermano, y Él le reveló. Este es un gran rango. Dijo Allah Ta'ala: «Y fue ante Allah honorable» ¹⁰⁴. Y dijo: «Y le concedimos, por Nuestra misericordia, a su hermano Aarón como profeta» ¹⁰⁵. La madre de los creyentes, Aisha, oyó a un hombre que decía a unas personas mientras viajaban por el camino del Hayy: «¿Qué hermano fue más generoso con su hermano?». La gente calló, y Aisha dijo a quienes estaban alrededor de su litera: «Es Musa ibn Imrán, cuando intercedió por su hermano Aarón y Él le reveló». Dijo Allah Ta'ala: «Y le concedimos, por Nuestra misericordia, a su hermano Aarón como profeta». Y dijo en la Sura de los Poetas: «Y cuando tu Señor llamó a Musa: Ve al pueblo opresor, el pueblo de Faraón. ¿Acaso no temen? Dijo: Señor, temo que me desmientan, y se oprime mi pecho y no se suelta mi lengua. Envía, pues, a Aarón. Y ellos tienen contra mí un delito, y temo que me maten. Dijo: ¡No! Id vosotros dos con Nuestros signos; ciertamente, estamos con vosotros escuchando. Id a Faraón y decidle: Somos el Mensajero del Señor de los mundos: envía con nosotros a los Hijos de Israel. Dijo: ¿Acaso no te criamos entre nosotros de niño y permaneciste entre nosotros muchos años de tu vida? E hiciste la acción que hiciste, y fuiste de los ingratos» ¹⁰⁶. El sentido del discurso es: fueron a él y le dijeron eso, y le transmitieron aquello para lo que fueron enviados: llamarlo a la adoración de Allah Ta'ala solo, sin asociado, y que liberara a los cautivos de los Hijos de Israel de su dominio, opresión y tiranía, y los dejara adorar a su Señor donde quisieran, y dedicarse a Su unicidad, invocación y súplica ante Él. Entonces Faraón se ensoberbeció, se rebeló y transgredió, y miró a Musa con desprecio y menosprecio, diciéndole: «¿Acaso no te criamos entre nosotros de niño y permaneciste entre nosotros muchos años de tu vida?», es decir, ¿no eres tú a quien criamos en nuestra casa, y le hicimos bien y le favorecimos durante un tiempo? Esto indica que el Faraón al que fue enviado era el mismo del que huyó, contrariamente a lo que tienen los Gente del Libro ¹⁰⁷: que el Faraón del que huyó murió durante su estancia en Madián, y que aquel al que fue enviado era otro Faraón. Y Su palabra: «E hiciste la acción que hiciste, y fuiste de los ingratos», es decir, mataste al hombre copto, huiste de nosotros y negaste Nuestra gracia. «Dijo: La hice entonces, y estaba entre los extraviados» ¹⁰⁸, es decir, antes de que me fuera revelado y descendiera sobre mí. «Entonces huí de vosotros cuando os temí, y mi Señor me concedió juicio y me hizo de los enviados». Luego, respondiendo a Faraón por lo que le había reprochado sobre la crianza y el favor: «¿Y esa es una gracia que me reprochas, cuando has esclavizado a los Hijos de Israel?» ¹⁰⁹, es decir, esta gracia que mencionas, que me hiciste bien a mí, un solo hombre de los Hijos de Israel, ¿la comparas con haber empleado a todo este gran pueblo y haberlos esclavizado en tus trabajos, servicios y ocupaciones? «Dijo Faraón: ¿Y qué es el Señor de los mundos? Dijo: El Señor de los cielos y la tierra y lo que hay entre ellos, si es que estáis convencidos. Dijo a quienes estaban a su alrededor: ¿No oís? Dijo: Vuestro Señor y el Señor de vuestros antepasados. Dijo: Ciertamente, vuestro Mensajero que os ha sido enviado es un loco. Dijo: El Señor del oriente y del occidente y lo que hay entre ellos, si es que razonáis». Menciona Allah lo que hubo entre Faraón y Musa de diálogo, argumentación y debate, y la prueba racional y espiritual, y luego sensible, que el Kalim presentó contra el vil Faraón. Esto es porque Faraón —¡que Allah lo maldiga!— mostró negación del Creador, Bendito y Exaltado, y pretendió ser la divinidad: «Reunió y proclamó: Yo soy vuestro Señor el Altísimo» ¹¹⁰. Y dijo Faraón: «¡Oh, notables! No conozco para vosotros otra divinidad que yo» ¹¹¹. Y en esta afirmación era obstinado, sabiendo que era un siervo creado y que Allah es el Creador, el Formador, la divinidad verdadera, como dijo: «Y las negaron, aunque sus almas estaban convencidas de ellas, con injusticia y altivez. Mira cuál fue el final de los corruptores» ¹¹². Por eso dijo a Musa, la paz sea con él, en forma de rechazo a su mensaje y para mostrar que no había un Señor que lo hubiera enviado: «¿Y qué es el Señor de los mundos?», porque ambos le dijeron: «Somos el Mensajero del Señor de los mundos». Es como si les dijera: ¿Y quién es el Señor de los mundos que decís que os ha enviado y comisionado? Entonces Musa le respondió diciendo: «El Señor de los cielos y la tierra y lo que hay entre ellos, si es que estáis convencidos», es decir, el Señor de los mundos, Creador de estos cielos y tierra visibles y de lo que hay entre ellos de criaturas diversas ¹¹³, como las nubes, los vientos, la lluvia, las plantas y los animales, que todo convencido sabe que no surgieron por sí mismos, y que necesitan un Creador, un Hacedor, un Formador, que es Allah, no hay divinidad sino Él, el Señor de los mundos. «Dijo» ¹¹⁴, es decir, Faraón, «a quienes estaban a su alrededor» de sus príncipes, nobles y ministros, en son de burla y menosprecio de lo que Musa había establecido: «¿No oís?», es decir, sus palabras. «Dijo» Musa, dirigiéndose a él y a ellos: «Vuestro Señor y el Señor de vuestros antepasados», es decir, Él es Quien os creó a vosotros y a quienes os precedieron, padres, abuelos y generaciones pasadas en los tiempos antiguos. Pues todo el mundo sabe que no se creó a sí mismo, ni su padre ni su madre, y que no surge sin un Creador, sino que lo hizo existir y lo creó el Señor de los mundos. Estas dos posiciones son las mencionadas en Su palabra: «Les mostraremos Nuestros signos en los horizontes y en ellos mismos, hasta que se les aclare que es la Verdad» ¹¹⁵.

Y con todo esto, Faraón no despertó de su letargo, ni se apartó de su extravío, sino que persistió en su tiranía, obstinación e incredulidad: "Dijo: 'Ciertamente, vuestro Mensajero que os ha sido enviado es un loco'. Dijo: 'El Señor del oriente y del occidente y de lo que hay entre ambos, si es que razonáis'" ¹¹⁶, es decir, Él es Quien somete estos astros brillantes, Quien dirige las órbitas giratorias, Creador de las tinieblas y la luz, Señor de la tierra y el cielo, Señor de los primeros y los últimos, Creador del sol y la luna, de los planetas errantes y las estrellas fijas perplejas, Creador de la noche con su oscuridad y del día con su luz, y todo está bajo Su dominio, sometimiento y dirección, moviéndose, nadando en una órbita, sucediéndose en todos los tiempos y girando. Él, exaltado sea, es el Creador, el Propietario, el Dispensador en Su creación como Él quiere. Cuando las pruebas se establecieron contra Faraón y sus argumentos se desvanecieron ¹¹⁷, y no le quedó más que la obstinación, recurrió a usar su poder, su influencia y su violencia: "Dijo: 'Si tomas otra divinidad que no sea yo, te haré estar entre los prisioneros'. Dijo: '¿Y si te traigo algo evidente?' Dijo: 'Tráelo, pues, si eres de los veraces'. Entonces arrojó su vara, y he aquí que era una serpiente manifiesta. Y extrajo su mano, y he aquí que era blanca para los observadores" ¹¹⁸. Estas son las dos pruebas con las que Dios lo apoyó: la vara y la mano. Y esa fue una posición en la que mostró el gran milagro que deslumbró las mentes y las miradas, cuando arrojó su vara y he aquí que era una serpiente manifiesta, es decir, de forma enorme, extraordinaria en tamaño y terror, de aspecto grandioso, espantoso y deslumbrante, hasta el punto de que se dice que cuando Faraón lo vio y lo presenció, le sobrevino un gran temor y miedo intenso, hasta el punto de que sufrió una diarrea intensa más de cuarenta veces en un día, mientras que antes no defecaba sino una vez cada cuarenta días. Así se invirtió su situación. Asimismo, cuando Moisés, la paz sea con él, introdujo su mano en su seno y la extrajo, la sacó como un trozo de luna resplandeciente, deslumbrante para las miradas. Y cuando la devolvía a su seno y la extraía, volvía a su estado original. Y con todo esto, Faraón —¡maldígalo Dios!— no se benefició en nada de ello, sino que persistió en lo que estaba, y mostró que todo eso era magia, y quiso contrarrestarlo con magos. Entonces envió a reunirlos de todo su reino y de entre sus súbditos y bajo su dominio y estado, como se expondrá y explicará en su lugar, sobre cómo Dios mostró la verdad evidente y la prueba brillante y concluyente contra Faraón y su consejo, y la gente de su estado y su religión. Y a Dios sea la alabanza y la gracia. * * * Y dijo el Altísimo en la Sura Ta-Ha: "Luego permaneciste años entre la gente de Madián. Después viniste según un decreto, oh Moisés. Y te he escogido para Mí Mismo. Ve tú y tu hermano con Mis signos, y no os descuidéis en Mi recuerdo. Id a Faraón, pues se ha excedido. Y decidle palabras suaves, quizás reflexione o tema. Dijeron: 'Señor nuestro, tememos que se precipite contra nosotros o que se exceda'. Dijo: 'No temáis, ciertamente Yo estoy con vosotros, oigo y veo'" ¹¹⁹. Dice el Altísimo, dirigiéndose a Moisés en lo que le habló la noche que le inspiró y le concedió la profecía, y le habló directamente: "Yo te observaba mientras estabas en la casa de Faraón, bajo Mi amparo, protección y favor. Luego te saqué de la tierra de Egipto a la tierra de Madián por Mi voluntad, poder y designio. Permaneciste allí años. Luego viniste según un decreto" ¹²⁰, es decir, de Mi parte para eso, y eso coincidió con Mi decreto y dirección. "Y te he escogido para Mí Mismo" ¹²¹, es decir, te he elegido para Mí con Mi mensaje y Mi palabra. "Id tú y tu hermano con Mis signos, y no os descuidéis en Mi recuerdo" ¹²², es decir, no os debilitéis en Mi recuerdo cuando os presentéis ante él y vayáis a él, pues eso os ayudará a hablarle y responderle, y a cumplir el consejo y establecer la prueba contra él. Y ha llegado en algunos hadices: Dice Dios Altísimo: "Mi siervo, todo mi siervo es aquel que Me recuerda cuando se enfrenta a su adversario" ¹²³. Y dijo el Altísimo: "¡Oh, creyentes! Cuando os enfrentéis a una tropa, manteneos firmes y recordad mucho a Dios, para que tengáis éxito" ¹²⁴. Luego dijo el Altísimo: "Id a Faraón, pues se ha excedido. Y decidle palabras suaves, quizás reflexione o tema" ¹²⁵. Y esto es parte de la tolerancia del Altísimo, Su generosidad, Su compasión y misericordia con Su creación, a pesar de Su conocimiento de la incredulidad de Faraón, su rebeldía y su tiranía, siendo él en ese momento la peor de Sus criaturas. Y había enviado a Su elegido entre Sus criaturas en ese tiempo, y con todo esto les dice y les ordena que lo inviten a Él de la mejor manera, con suavidad y dulzura, y que lo traten con el trato más amable de quien espera que reflexione o tema. Como dijo a Su Mensajero: "Invita al camino de tu Señor con sabiduría y buena exhortación, y discute con ellos de la mejor manera" ¹²⁶. Y dijo el Altísimo: "Y no discutáis con la Gente del Libro sino de la mejor manera, excepto con aquellos que son injustos" ¹²⁷. Dijo al-Hasan al-Basri: "Y decidle palabras suaves" ¹²⁸: excusaos ante él, decidle: "Tienes un Señor y tenemos un retorno, y ante ti hay un Paraíso y un Infierno". Y dijo Wahb ibn Munabbih: Decidle: "Ciertamente, hacia Mí el perdón y el indulto están más cerca que la ira y el castigo". Dijo Yazid ar-Raqqashi ante este versículo: "¡Oh, Quien se muestra afectuoso con quien Le es hostil! ¿Cómo será con quien Le es amigo y Le invoca?" "Dijeron: 'Señor nuestro, tememos que se precipite contra nosotros o que se exceda'" ¹²⁹. Y esto porque Faraón era un tirano obstinado y un demonio rebelde, con un poder extenso en la tierra de Egipto, influencia, ejércitos y violencia. Así que lo temieron desde el punto de vista humano, y temieron que los atacara al principio. Entonces el Altísimo, el Supremo, los tranquilizó diciendo: "No temáis, ciertamente Yo estoy con vosotros, oigo y veo" ¹³⁰, como dijo en otro versículo: "Ciertamente, estoy con vosotros, escucho" ¹³¹. "Id a él y decid: 'Ciertamente, somos Mensajeros de tu Señor. Envía con nosotros a los Hijos de Israel y no los atormentes. Hemos venido a ti con un signo de tu Señor. La paz sea sobre quien sigue la guía. Ciertamente, nos ha sido revelado que el castigo caerá sobre quien desmienta y se aparte'" ¹³². Menciona el Altísimo que les ordenó ir a Faraón e invitarlo a Dios Altísimo, a que Lo adore solo, sin asociados, y que envíe con ellos a los Hijos de Israel y los libere de su cautiverio y opresión, y no los atormente. "Hemos venido a ti con un signo de tu Señor" ¹³³, que es la gran prueba de la vara y la mano. "Y la paz sea sobre quien sigue la guía" ¹³⁴, una restricción elocuente y grandiosa. Luego lo amenazaron y advirtieron por la desmentida, diciendo: "Ciertamente, nos ha sido revelado que el castigo caerá sobre quien desmienta y se aparte" ¹³⁵, es decir, quien desmienta la verdad con su corazón y se aparte de obrar con su cuerpo. Y ha mencionado as-Suddi y otros que cuando llegó de la tierra de Madián, entró donde su madre y su hermano Aarón, que estaban cenando una comida que contenía "at-tufshil" ¹³⁶, que es el nabo, y comió con ellos. Luego dijo: "¡Oh, Aarón! Dios me ha ordenado a mí y a ti que invitemos a Faraón a Su adoración. Levántate conmigo". Se levantaron dirigiéndose a la puerta de Faraón, y he aquí que estaba cerrada. Entonces Moisés dijo a los porteros y chambelanes: "Anunciadle que el Mensajero de Dios está en la puerta". Y se burlaban de él y se mofaban. Y algunos han afirmado que no se les permitió la entrada sino después de mucho tiempo. Y dijo Muhammad ibn Ishaq: Se les permitió después de dos años, porque nadie se atrevía a pedir permiso para ellos. Y Dios sabe más. Y se dice que Moisés se acercó a la puerta y la golpeó con su vara, y Faraón se alarmó y ordenó que los trajeran. Se presentaron ante él y lo invitaron a Dios, Poderoso y Majestuoso, como Él les ordenó.

Y entre la Gente del Libro: que Dios dijo a Moisés —la paz sea con él—: «Ciertamente Aarón el levita» —es decir, el que ¹³⁷ es de la descendencia de Leví, hijo de Jacob— «saldrá y te encontrará ¹³⁸». Y le ordenó que tomara consigo a los ancianos de los Hijos de Israel para ir ante el Faraón, y le ordenó que mostrara las señales que le había dado, y le dijo: «Ciertamente ¹³⁹ endureceré su corazón, y no dejará ir al pueblo; y multiplicaré mis señales y mis prodigios en la tierra de Egipto». Y Dios inspiró a Aarón que saliera al encuentro de su hermano en el desierto, junto al monte Horeb. Cuando se encontraron, Moisés le informó de lo que su Señor le había ordenado. Cuando entraron en Egipto, reunieron a los ancianos de los Hijos de Israel y fueron al Faraón. Cuando le transmitieron el mensaje de Dios, dijo: «¿Quién es ¹⁴⁰ Dios? No lo conozco, y no dejaré ir a los Hijos de Israel». *** Y Dios informó acerca del Faraón: «Dijo: “¿Quién es, pues, el Señor de vosotros dos, oh Moisés?”. Dijo: “Nuestro Señor es Quien ha dado a cada cosa su creación, luego la ha guiado”. Dijo: “¿Y qué hay de las generaciones pasadas?”. Dijo: “Su conocimiento está junto a mi Señor en un Libro; mi Señor no se extravía ni olvida. Quien os ha hecho de la tierra un lecho, y ha trazado para vosotros caminos en ella, y ha hecho descender del cielo agua, mediante la cual hacemos brotar parejas de plantas diversas. Comed y apacentad vuestros ganados; ciertamente en ello hay señales para los dotados de entendimiento. De ella os creamos, y a ella os devolvemos, y de ella os sacaremos otra vez”» ¹⁴¹. Dice el Altísimo, informando acerca del Faraón: que negó la afirmación del Creador —el Altísimo— diciendo: «¿Quién es, pues, el Señor de vosotros dos, oh Moisés?». Dijo: «Nuestro Señor es Quien ha dado a cada cosa su creación, luego la ha guiado». Es decir, Él es Quien creó la creación y decretó para ellos obras, provisiones y plazos, y escribió eso junto a Él en Su Libro, la Tabla Preservada; luego guió a cada criatura hacia lo que Él le había decretado, de modo que su acción se correspondió con lo que Él había decretado y sabido, y Su poder y decreto, por la perfección de Su conocimiento. Este versículo es como Su dicho —el Altísimo—: «Glorifica el nombre de tu Señor, el Altísimo, Quien creó y proporcionó, y Quien decretó y guió». Es decir, decretó un decreto y guió a las criaturas hacia él. «Dijo: “¿Y qué hay de las generaciones pasadas?”». Dice el Faraón a Moisés: «Si tu Señor es el Creador, el Decretador, el Guiador de las criaturas hacia lo que ha decretado, y está en tal condición de que solo Él merece la adoración, ¿por qué adoraron los primeros a otro que Él? Y Le asociaron, de entre los astros y los ídolos, lo que ya sabes. ¿Por qué no se guiaron las generaciones pasadas hacia lo que mencionas?». Dijo: «Su conocimiento está junto a mi Señor en un Libro; mi Señor no se extravía ni olvida». Es decir, aunque adoraron a otro que Él, eso no es un argumento para ti, ni indica lo contrario de lo que digo, porque ellos ¹⁴² son ignorantes como tú. Y todo lo que hicieron está registrado contra ellos en los Libros, lo pequeño y lo grande, y Él les retribuirá por ello, mi Señor —poderoso y majestuoso—, y no oprimirá a nadie en el peso de un átomo, porque todas las acciones de los siervos están escritas junto a Él en un Libro del cual no se extravía nada, y mi Señor no olvida nada. Luego le mencionó la grandeza del Señor y Su poder para crear las cosas, y cómo hizo la tierra un lecho y el cielo un techo protegido, y sometió las nubes y las lluvias para el sustento de los siervos, sus bestias y sus ganados, como dijo: «Comed y apacentad vuestros ganados; ciertamente en ello hay señales para los dotados de entendimiento». Es decir, para los que poseen mentes sanas y rectas, y naturalezas íntegras, no enfermas. Así que Él —el Altísimo— es el Creador, el Proveedor. Y como dijo el Altísimo: «¡Oh, humanos! Adorad a vuestro Señor, Quien os ha creado a vosotros y a los que fueron antes de vosotros, para que así seáis temerosos. Quien os ha hecho de la tierra un lecho y del cielo un edificio, y ha hecho descender del cielo agua, mediante la cual ha hecho brotar frutos como sustento para vosotros. No pongáis, pues, semejantes a Dios, mientras sabéis» ¹⁴³. Y cuando mencionó la vivificación de la tierra mediante la lluvia, y su estremecimiento al hacer brotar su vegetación, llamó la atención con ello sobre la resurrección, diciendo: «De ella» —es decir, de la tierra— «os creamos, y a ella os devolvemos, y de ella os sacaremos otra vez». Como dijo el Altísimo: «Como os inició, volveréis». Y dijo el Altísimo: «Y Él es Quien inicia la creación, luego la repite, y eso es más fácil para Él. Y a Él pertenece el atributo más elevado en los cielos y la tierra, y Él es el Poderoso, el Sabio» ¹⁴⁴. *** Luego dijo el Altísimo: «Y ciertamente le mostramos todas Nuestras señales, pero desmintió y se negó. Dijo: “¿Has venido a nosotros para sacarnos de nuestra tierra con tu magia, oh Moisés? Pues ciertamente te traeremos una magia semejante; concierta, pues, entre nosotros y tú una cita a la que no faltemos ni nosotros ni tú, en un lugar igual”. Dijo: “Vuestra cita será el día de la fiesta, y que la gente sea reunida por la mañana”» ². Informa el Altísimo acerca de la desdicha del Faraón, su mucha ignorancia y su poca inteligencia, al desmentir las señales de Dios y enorgullecerse de seguirlas, y al decir a Moisés que esto que había traído era magia, y que ellos le opondrían algo semejante. Luego pidió a Moisés que fijara una cita para un tiempo y lugar conocidos. Y esto era uno de los mayores propósitos de Moisés —la paz sea con él—: mostrar las señales de Dios, Sus pruebas y Sus evidencias públicamente, en presencia de la gente. Por eso ³ «dijo: “Vuestra cita será el día de la fiesta”». Y era un día de fiesta de sus fiestas y de reunión para ellos. «Y que la gente sea reunida por la mañana», es decir, al principio del día, en el momento de mayor intensidad de la luz del sol, para que la verdad fuera más manifiesta y clara. Y no pidió que fuera de noche, en la oscuridad, para que no se difundiera algo falso y vano, sino que pidió que fuera de día, públicamente, porque estaba seguro de su Señor y convencido de que ¹⁴⁵ Dios haría prevalecer Su palabra y Su religión, aunque les pesara a los coptos. *** Dijo Dios —el Altísimo—: «Entonces el Faraón se retiró, reunió su estratagema y luego acudió. Moisés les dijo: “¡Ay de vosotros! No inventéis mentiras contra Dios, no sea que os aniquile con un castigo; y quien inventa mentiras, fracasa”. Entonces discutieron entre ellos su asunto y mantuvieron en secreto la confidencia. Dijeron: “Ciertamente estos dos son magos que quieren sacaros de vuestra tierra con su magia y eliminar vuestra excelente tradición. Así que reunid vuestra estratagema, luego acudid en fila; y hoy triunfará quien prevalezca”». Informa el Altísimo acerca del Faraón: que reunió a los que había en su país ¹⁴⁶ de entre los magos. Y la tierra de Egipto en aquel tiempo estaba llena de magos excelentes, que en su arte eran extremadamente hábiles. Así que reunió para él de cada país y de cada lugar, y se congregó de entre ellos una multitud numerosa y una gran muchedumbre. Se dijo: eran ochenta mil —dijo Muhammad ibn Ka‘b—. Y se dijo: setenta mil —dijo al-Qasim ibn Abi Barza ¹⁴⁷—. Dijo al-Suddi: treinta y tantos ¹⁴⁸ mil. Y de Abu Umama: diecinueve mil. Dijo Muhammad ibn Ishaq: quince mil. Dijo Ka‘b al-Ahbar: eran doce mil. Y narró Ibn Abi Hatim de Ibn ‘Abbas: eran setenta hombres. Y narró también de él que eran cuarenta jóvenes de los Hijos de Israel, a quienes el Faraón ordenó que fueran a los maestros para aprender magia. Por eso dijeron: «Y lo que nos obligaste a hacer de la magia». Y esto es cuestionable. Y asistió el Faraón, sus príncipes, la gente de su estado y la gente de su país, todos sin excepción. Y esto porque el Faraón convocó entre ellos para que asistieran a esta gran ocasión. Y salieron diciendo: «Quizá sigamos a los magos, si son ellos los vencedores». Y Moisés —la paz sea con él— se adelantó a los magos y los amonestó, y les prohibió practicar la magia vana, en la que hay oposición a las señales de Dios y a Sus pruebas, diciendo: «¡Ay de vosotros! No inventéis mentiras contra Dios, no sea que os aniquile con un castigo; y quien inventa mentiras, fracasa. Entonces discutieron entre ellos su asunto». Se dijo: su significado es que discreparon entre ellos; unos decían: «Esto es palabra de un profeta, no es un mago»; y otros ¹⁴⁹ decían: «Más bien es un mago». Y Dios sabe más. Y mantuvieron en secreto la confidencia sobre esto ¹⁵⁰ y otras cosas.

Dijeron: «Ciertamente estos dos son magos ¹⁵¹ que quieren expulsaros de vuestra tierra con su magia». Dicen: «Ciertamente este y su hermano Aarón son dos magos sabios, consumados y expertos en este arte, y su propósito es que la gente se reúna en torno a ellos, se impongan al rey y a su séquito, os exterminen por completo y se conviertan en vuestros gobernantes mediante este arte». «Así que reunid vuestra artimaña, luego venid en fila ¹⁵². Y hoy triunfará quien prevalezca». Dijeron esto para que reflexionaran, se aconsejaran mutuamente y trajeran toda la astucia, engaño, magia y calumnia que poseían. ¡Pero qué lejos! ¡Por Dios, que las suposiciones mintieron y las opiniones erraron! ¿Cómo podría la calumnia, la magia y el delirio oponerse a los milagros ¹⁵³ que el Juez ¹⁵⁴ realizó por medio de Su siervo el Interlocutor ¹⁵⁵ y Su noble Mensajero, apoyado con la prueba evidente que deslumbra las miradas y ante la cual las mentes y los intelectos quedan perplejos? Y su dicho: «Reunid vuestra artimaña», es decir, todo lo que tenéis, «luego venid en fila», es decir, todos juntos. Luego se animaron unos a otros a avanzar en esta situación, porque el Faraón les había prometido y les había hecho esperanzas, pero el Demonio ¹⁵⁶ no les promete sino engaño. Dijeron: «¡Oh, Moisés! O bien arrojas tú, o bien somos nosotros los primeros en arrojar». Dijo: «Arrojad vosotros». Entonces, he aquí que sus cuerdas y sus varas le parecieron, por efecto de su magia, que se movían ¹⁵⁷. Y Moisés sintió temor en su interior. Dijimos: «No temas, ciertamente tú eres el superior. Arroja lo que tienes en tu diestra, que devorará lo que han hecho. Ellos solo han hecho una artimaña de mago, y el mago no triunfará por dondequiera que vaya». Cuando los magos se alinearon y Moisés y Aarón (la paz sea con ambos) se situaron frente a ellos, le dijeron: «O arrojas tú antes que nosotros, o arrojamos nosotros antes que tú». Dijo: «Arrojad vosotros». Y ellos habían tomado cuerdas y varas, y las habían impregnado de mercurio y otros materiales que hacían que esas cuerdas y varas se agitaran de modo que al espectador le parecía que se movían por sí mismas, cuando en realidad se movían por esa causa. Entonces hechizaron los ojos de la gente y los atemorizaron, y arrojaron sus cuerdas y varas mientras decían: «¡Por el poder del Faraón, ciertamente nosotros seremos los vencedores!». Dice Dios Altísimo: «Y cuando arrojaron, hechizaron los ojos de la gente y los atemorizaron, y trajeron una magia poderosa». Y dice: «Entonces, he aquí que sus cuerdas y sus varas le parecieron, por efecto de su magia, que se movían. Y Moisés sintió temor en su interior», es decir, temió por la gente, que se dejara seducir por su magia y su engaño, antes de que él arrojara lo que tenía en su mano, pues él no hacía nada antes de que se le ordenara. Entonces Dios le inspiró en ese mismo momento: «No temas, ciertamente tú eres el superior. Arroja lo que tienes en tu diestra, que devorará lo que han hecho. Ellos solo han hecho una artimaña de mago, y el mago no triunfará por dondequiera que vaya». Entonces Moisés arrojó su vara y dijo: «Lo que habéis traído es magia; Dios la invalidará. Ciertamente Dios no corrige la obra de los corruptores. Y Dios hace prevalecer la verdad con Sus palabras, aunque los criminales lo detesten». Y dice: «E inspiramos a Moisés: “Arroja tu vara”, y he aquí que devoraba lo que habían falsificado. Entonces se impuso la verdad y se anuló lo que habían hecho. Y fueron vencidos allí mismo y se volvieron humillados. Y los magos cayeron postrados. Dijeron: “Creemos en el Señor de los mundos, el Señor de Moisés y Aarón”». Esto fue porque cuando Moisés (la paz sea con él) la arrojó, se convirtió en una serpiente enorme con patas, según mencionan varios sabios predecesores, con un cuello enorme y una forma aterradora y espantosa, de modo que la gente se apartó de ella y huyó rápidamente, alejándose de su lugar. Y ella se dirigió a lo que ellos habían arrojado de cuerdas y varas, y empezó a devorarlas una tras otra con la mayor rapidez, mientras la gente miraba y se asombraba. En cuanto a los magos, vieron algo que los aterrorizó y los dejó perplejos, y se percataron de algo que no habían imaginado ni considerado, y que no entraba dentro de sus artes ni oficios. Entonces, en ese momento, supieron con certeza, por el conocimiento que poseían, que aquello no era magia ni brujería, ni engaño, ni ilusión, ni falsedad, ni calumnia, ni extravío, sino la verdad, que solo el Verdadero ¹⁵⁸ puede realizar, Quien había enviado a este [Moisés] apoyado con ella. Y Dios retiró de sus corazones el velo del descuido, los iluminó con la guía que creó en ellos, les quitó la dureza, se volvieron a su Señor y cayeron postrados ante Él, y dijeron en voz alta, sin temer castigo ni aflicción: «Creemos en el Señor de Moisés y Aarón», como dice Dios Altísimo: «Y los magos cayeron postrados. Dijeron: “Creemos en el Señor de Aarón y Moisés”. Dijo [el Faraón]: “¿Habéis creído en él antes de que yo os lo permitiera? Ciertamente él es vuestro maestro que os enseñó la magia. Así que os cortaré las manos y los pies opuestos, y os crucificaré en troncos de palmera. Y sabréis quién de nosotros es más severo en el castigo y más persistente”. Dijeron: “No te preferiremos a ti sobre las pruebas claras que nos han llegado y sobre Quien nos ha creado. Decide, pues, lo que vayas a decidir; solo decides en esta vida mundanal. Ciertamente nosotros creemos en nuestro Señor para que nos perdone nuestros pecados y la magia a la que nos obligaste. Y Dios es mejor y más perdurable. Ciertamente, quien llegue a su Señor como criminal tendrá el Infierno, en el que no morirá ni vivirá. Y quien llegue a Él como creyente, habiendo obrado rectamente, esos tendrán los grados más elevados: los Jardines del Edén, por debajo de los cuales corren los ríos, donde serán inmortales. Esa es la recompensa de quien se purifica”». Dijo Sa‘id ibn Yubayr, ‘Ikrima, al-Qasim ibn Abi Barza, al-Awza‘i y otros: Cuando los magos se postraron, vieron sus moradas y palacios en el Paraíso que se preparaban y adornaban para su llegada; por eso no prestaron atención a las amenazas y advertencias del Faraón. Y esto fue porque cuando el Faraón vio que estos magos se habían sometido y declarado su fe, y que no les importaban sus amenazas, sino que persistían en la fe, se enfureció y los amenazó con el castigo, pero ellos no le hicieron caso.

1. al-Kalīm : ‘El Interlocutor’, epíteto de Moisés por haber hablado directamente con Dios.
2. mujlaṣan : ‘Elegido’ o ‘sincero’, en el sentido de haber sido purificado y escogido por Dios.
3. al-Ṭūr : Monte Sinaí, donde Moisés recibió la revelación.
4. Tafsīr : Exégesis coránica; obra del propio Ibn Kazir.
5. isrā’īliyyāt : Narraciones de origen judío o cristiano, a veces usadas como complemento histórico.
6. salaf : Los primeros musulmanes, especialmente los Compañeros y sus sucesores.
7. Ṭā Sīn Mīm : Letras separadas del Corán, cuyo significado solo Dios conoce.
8. šiya‘an : ‘Sectas’ o ‘grupos’, indicando la división social impuesta por el Faraón.
9. a’imma : ‘Líderes’ o ‘guías’, en el sentido de autoridades religiosas y políticas.
10. Hāmān : Visir del Faraón, mencionado en el Corán.
11. Jalīl Allāh : ‘Amigo íntimo de Dios’, epíteto de Abraham.
12. al-Qibṭ : Los coptos, habitantes nativos de Egipto en esa época.
13. as-Suddī : Narrador de tradiciones islámicas de la primera generación.
14. Bayt al-Maqdis : Jerusalén, literalmente ‘la Casa Santa’.
15. Ahl al-Kitāb : ‘Gente del Libro’, refiriéndose a judíos y cristianos.
16. al-waḥy : Inspiración o revelación divina, aquí en sentido no profético, sino como guía instintiva.
17. qurratu ‘aynin lī wa-laka : Cita del Corán (28:9): 'un consuelo para mis ojos y para los tuyos'.
18. waḥy nubuwwa : Revelación profética, la que reciben los profetas para transmitir la ley divina.
19. fa-l-taqaṭahū ālu fir‘awn : Cita del Corán (28:8): 'Entonces lo recogió la familia del Faraón'.
20. li-yakūna lahum ‘aduwwan wa-ḥazanan : Cita del Corán (28:8): 'para que les fuera un enemigo y una causa de tristeza'.
21. inna fir‘awna wa-hāmān : Cita del Corán (28:8): 'Ciertamente, el Faraón y Hamán'.
22. wa-junūduhumā : Cita del Corán (28:8): 'y sus ejércitos'.
23. kānū khāṭi’īn : Cita del Corán (28:8): 'fueron pecadores'.
24. Āsiya : Nombre de la esposa del Faraón que adoptó a Moisés.
25. ḥubban shadīdan jiddan : Amor muy intenso.
26. ‘asā an yanfa‘anā : Cita del Corán (28:9): 'Quizás nos sea de utilidad'.
27. aw nattakhidhahu waladan : Cita del Corán (28:9): 'o lo tomaremos como hijo'.
28. wa-hum lā yash‘urūn : Cita del Corán (28:9): 'y ellos no se daban cuenta'.
29. ‘inda ahli l-kitāb : Referencia a las tradiciones bíblicas, que el autor considera erróneas.
30. wa-aṣbaḥa fu’ādu ummi mūsā fārighan... : Cita del Corán (28:10-13): pasaje completo sobre la madre de Moisés.
31. fārighan : Vacío, es decir, libre de todo pensamiento excepto Moisés.
32. in kādat latubdī bihī : Casi lo habría revelado, es decir, casi muestra su preocupación.
33. lawlā an rabaṭnā ‘alā qalbihā : De no haber sido porque atamos su corazón, dándole paciencia.
34. wa-qālat li-ukhtihī : Y dijo a su hermana, la hija mayor de la madre de Moisés.
35. quṣṣīhi : Síguelo, es decir, sigue su rastro.
36. fa-baṣurat bihī ‘an junubin : Y ella lo observó de lejos, sin ser notada.
37. wa-hum lā yash‘urūn : Sin que ellos se dieran cuenta.
38. wa-ḥarramnā ‘alayhi l-marāḍi‘a min qabl : Y prohibimos para él las nodrizas antes, es decir, no aceptaba ser amamantado por nadie.
39. hal adullukum ‘alā ahli baytin yakfulūnahu lakum wa-hum lahu nāṣiḥūn : Cita del Corán (28:12): '¿Queréis que os indique una familia que lo cuide para vosotros y sean para él consejeros sinceros?'.
40. fa-radadnāhu ilā ummihī kay taqarra ‘aynuha... : Cita del Corán (28:13): 'Y lo devolvimos a su madre para que se alegrara...'.
41. wa-lākinna aktharahum lā ya‘lamūn : Cita del Corán (28:13): 'pero la mayoría no lo saben'.
42. wa-alqaytu ‘alayka maḥabbatan minnī : Cita del Corán (20:39): 'Y arrojé sobre ti amor de Mi parte'.
43. wa-li-tuṣna‘a ‘alā ‘aynī : Cita del Corán (20:39): 'y para que fueras criado bajo Mis ojos'.
44. idh tamshī ukhtuka... : Cita del Corán (20:40): 'Cuando tu hermana iba...'.
45. wa-bihi l-thiqatu wa-‘alayhi l-tuklān : Expresión de confianza en Dios: 'En Él está la confianza y en Él se depende'.
46. shī‘atihi : Literalmente 'su partido'. Se refiere a los israelitas, seguidores de la religión de Moisés.
47. ‘aduwwihi : Sus enemigos: los coptos, pueblo egipcio politeísta.
48. wakazahu : Le dio un golpe con el puño cerrado, según algunos exégetas; otros dicen que fue con un bastón.
49. shayṭān : El Demonio, Satanás, que incita al mal.
50. Ahl al-Kitāb : Gente del Libro: término que designa a judíos y cristianos.
51. sab'an : Siete: se refiere a la tradición de que las hijas de Shu'ayb eran siete, aunque el texto sugiere que solo dos eran las que pastoreaban.
52. fa-saqā lahumā : Entonces les dio de beber: Corán 28:24.
53. ghanamahumā : Sus ovejas: el rebaño de las dos mujeres.
54. Rabbi innī limā anzalta ilayya min khayrin faqīr : ¡Señor mío! En verdad, soy necesitado del bien que me hagas descender: Corán 28:24.
55. hāfiyan : Descalzo: sin calzado.
56. al-ẓill : La sombra: la sombra de un árbol donde Moisés se sentó.
57. Qāla innī urīdu an unkihaka... : Dijo: Quiero casarte...: Corán 28:27-28.
58. mā kāna : Lo que había ocurrido: el relato de Moisés.
59. al-qaṣaṣ : La historia: el relato de su vida y huida de Egipto.
60. dhālika al-shaykh : Aquel anciano: se refiere al padre de las mujeres, identificado generalmente con Shu'ayb.
61. Yathrūn : Yatrún: nombre del suegro de Moisés según la tradición bíblica y algunas fuentes islámicas.
62. al-isti'jār : Arrendamiento: contrato de trabajo o alquiler.
63. tarjaman [‘alayhi] : Titulado sobre ello: capítulo dedicado al tema.
64. ‘Utba : Utba: nombre de un compañero del Profeta.
65. Ṭā Sīn Mīm : Letras iniciales de la sura 28 del Corán.
66. tafarruduhu : Su testimonio exclusivo: que solo él narre un hadiz.
67. ‘iffa : Castidad: pureza sexual.
68. dhālika baynī wa baynaka... : Esto sea entre tú y yo...: Corán 28:28.
69. bi-hi : Literalmente 'con él', refiriéndose a la cadena de transmisión.
70. mursal : Hadiz en el que el seguidor (tābi‘ī) omite al compañero y atribuye directamente al Profeta.
71. qālib lawn : Literalmente 'molde de color', refiriéndose a crías de color diferente al de la madre.
72. fa’ta’tama wa-albanat : Verbos que indican que las ovejas concibieron y dieron leche abundantemente.
73. fashūsh : Oveja de pezón ancho.
74. dabūb : Oveja de ubre larga que arrastra.
75. ‘azūz : Oveja de pezón estrecho.
76. z‘ūl : Oveja de ubre pequeña como dos pezones.
77. kamūsh : Oveja cuya ubre es tan pequeña que no puede ser asida con la mano.
78. law iftatahtum : Literalmente 'si abrierais', refiriéndose a la conquista de la Gran Siria (Shām).
79. raf‘ : Elevación del hadiz al Profeta.
80. mawqūf : Hadiz que se detiene en un compañero, sin atribución al Profeta.
81. hibāl : Cuerdas o sogas.
82. jayyid : Buena cadena de transmisión.
83. qāla Allāh : Indica que sigue una cita coránica.
84. Corán 28:29-32 : Cita de la sura de la Historia (al-Qaṣaṣ).
85. Corán 20:9-10 : Cita de la sura de Ṭā Hā.
86. Corán 27:7 : Cita de la sura de las Hormigas (an-Naml).
87. Corán 28:30 : Cita de la sura de la Historia.
88. Corán 27:8 : Cita de la sura de las Hormigas.
89. Corán 27:9 : Cita de la sura de las Hormigas.
90. al-‘awsaj : Espino, un tipo de arbusto espinoso.
91. al-qibla : Dirección de la oración hacia La Meca.
92. Ahl al-Kitab : Literalmente 'Gente del Libro', se refiere a judíos y cristianos.
93. yann : Tipo de serpiente pequeña y rápida.
94. al-jann : Variante de serpiente, también llamada yann.
95. janah : Literalmente 'ala', aquí se refiere al brazo.
96. Sura de Subhan : Se refiere a la Sura de al-Isra' (El Viaje Nocturno), que comienza con 'Subhana' (Glorificado sea).
97. diez palabras : Se refiere a los Diez Mandamientos o a las leyes dadas a Moisés.
98. sulṭānan : Autoridad, poder o prueba evidente. En el contexto coránico, se refiere a un argumento o milagro que otorga autoridad.
99. lā yaṣilūna ilaykumā : No podrán alcanzaros, es decir, no podrán causaros daño.
100. Āsiya : Asiya, la esposa de Faraón, quien creyó en Moisés y lo protegió.
101. al-Kalīm : El que habla con Allah; título de Moisés por haber hablado directamente con Dios.
102. lā yakādu yubīn : Apenas puede expresarse claramente; cita de la Sura 43:52.
103. qad ūtīta su'lak yā Mūsā : Se te ha concedido tu petición, oh Moisés; cita de la Sura 20:36.
104. kāna 'inda llāhi wajīhan : Fue honorable ante Allah; cita de la Sura 33:69.
105. wa wahabnā lahu min raḥmatinā akhāhu Hārūna nabiyyan : Y le concedimos, por Nuestra misericordia, a su hermano Aarón como profeta; cita de la Sura 19:53.
106. wa anta mina l-kāfirīn : Y fuiste de los ingratos; cita de la Sura 26:19.
107. Ahl al-Kitāb : Gente del Libro; se refiere a judíos y cristianos.
108. fa'altuhā idhan wa anā mina ḍ-ḍāllīn : La hice entonces, y estaba entre los extraviados; cita de la Sura 26:20.
109. wa tilka ni'matun tamunnuhā 'alayya an 'abbadta banī Isrā'īl : ¿Y esa es una gracia que me reprochas, cuando has esclavizado a los Hijos de Israel?; paráfrasis de la Sura 26:22.
110. faḥashara fanādā faqāla ana rabbukumu l-a'lā : Reunió y proclamó: Yo soy vuestro Señor el Altísimo; cita de la Sura 79:23-24.
111. mā 'alimtu lakum min ilāhin ghayrī : No conozco para vosotros otra divinidad que yo; cita de la Sura 28:38.
112. wa jahaḍū bihā wa-stayqanat'hā anfusuhum ẓulman wa 'uluwwan : Y las negaron, aunque sus almas estaban convencidas de ellas, con injusticia y altivez; cita de la Sura 27:14.
113. al-makhlūqāt al-muta'addida : Las criaturas diversas; se refiere a todo lo creado entre los cielos y la tierra.
114. qāla : Dijo; se refiere a Faraón en este contexto.
115. sanurīhim āyātinā fī l-āfāqi wa fī anfusihim ḥattā yatabayyana lahum annahu l-ḥaqq : Les mostraremos Nuestros signos en los horizontes y en ellos mismos, hasta que se les aclare que es la Verdad; cita de la Sura 41:53.
116. ash-Shu'ara' 26:27-28 : Referencia coránica: Sura de los Poetas, versículos 27-28.
117. shubahuhu : Argumentos dudosos o sofismas que presentaba para justificar su incredulidad.
118. ash-Shu'ara' 26:29-33 : Referencia coránica: Sura de los Poetas, versículos 29-33.
119. Ta-Ha 20:40-46 : Referencia coránica: Sura Ta-Ha, versículos 40-46.
120. qadar : Decreto divino predestinado.
121. istana'tuka li nafsi : Te he escogido para Mí Mismo, indicando una elección especial para la profecía y el honor de la palabra directa.
122. la taniya fi dhikri : No os descuidéis en Mi recuerdo, es decir, no os debilitéis ni os canséis de mencionarme.
123. hadiz : Hadiz del Profeta Muhammad que enfatiza el recuerdo de Dios en momentos de enfrentamiento.
124. Al-Anfal 8:45 : Referencia coránica: Sura de los Botines, versículo 45.
125. Ta-Ha 20:43-44 : Referencia coránica: Sura Ta-Ha, versículos 43-44.
126. An-Nahl 16:125 : Referencia coránica: Sura de las Abejas, versículo 125.
127. Al-'Ankabut 29:46 : Referencia coránica: Sura de la Araña, versículo 46.
128. qawlan layyinan : Palabras suaves, amables, que invitan a la reflexión.
129. Ta-Ha 20:45 : Referencia coránica: Sura Ta-Ha, versículo 45.
130. Ta-Ha 20:46 : Referencia coránica: Sura Ta-Ha, versículo 46.
131. Ibrahim 14:15 : Referencia coránica: Sura de Abraham, versículo 15.
132. Ta-Ha 20:47-48 : Referencia coránica: Sura Ta-Ha, versículos 47-48.
133. aya : Signo o milagro divino.
134. as-salamu 'ala man ittaba'a al-huda : La paz sea sobre quien sigue la guía: una fórmula de saludo restringida a los creyentes.
135. kadhdhaba wa tawalla : Desmentir (con el corazón) y apartarse (con las acciones).
136. at-tufshil : Planta parecida al nabo, mencionada en las narraciones.
137. الَّذِي : Pronombre relativo que significa 'el que'.
138. يَتَلَقَّاكَ : Verbo en tercera persona masculino singular del imperfecto, significado: 'te encontrará' o 'saldrá a tu encuentro'.
139. إِنِّي : Partícula de énfasis con pronombre de primera persona singular: 'ciertamente yo'.
140. اللَّهُ : Nombre propio de Dios en árabe, 'Al-lah'.
141. تَارَة أُخْرَى : Expresión que significa 'otra vez' o 'una segunda vez'.
142. لانهم : Contracción de 'لأنهم' que significa 'porque ellos'.
143. أندادا : Plural de 'nidd', que significa 'semejantes' o 'iguales' en el contexto de la adoración, refiriéndose a ídolos o deidades falsas.
144. الْعَزِيز الْحَكِيم : Dos de los nombres de Dios: 'el Poderoso' y 'el Sabio'.
145. بِأَن : Partícula que significa 'de que' o 'porque'.
146. بِبِلَادِهِ : Significa 'en su país' o 'en sus tierras'.
147. الْقَاسِم بن أبي بردة : Nombre de un narrador de hadices: al-Qasim ibn Abi Barza.
148. بِضْعَةً وَثَلَاثِينَ : Expresión que significa 'treinta y tantos'.
149. مِنْهُمْ : Significa 'de entre ellos'.
150. بهذ : Posible error textual; probablemente 'بهذا' que significa 'con esto'.
151. sāḥirān : Magos; en el contexto coránico, se refiere a practicantes de la hechicería.
152. ṣaffan : En fila; indica que deben presentarse en formación ordenada y unida.
153. khawāriq al-‘ādāt : Milagros; literalmente 'cosas que rompen las costumbres', refiriéndose a los milagros proféticos.
154. al-Dayyān : El Juez; uno de los nombres de Dios, que significa el que juzga y recompensa.
155. al-Kalīm : El Interlocutor; epíteto de Moisés, por haber hablado directamente con Dios.
156. al-Shayṭān : El Demonio; Satanás, que tienta a los humanos.
157. takhayyala ilayhi annahā tas‘ā : Le pareció que se movían; ilusión óptica provocada por la magia.
158. al-Ḥaqq : El Verdadero; uno de los nombres de Dios, que significa la Verdad absoluta.

Cuando Moisés y Aarón fueron mencionados entre la gente con tan hermosa descripción…

Cuando Moisés y Aarón fueron mencionados entre la gente con tan hermosa descripción, aquello lo aterrorizó, y vio algo que lo deslumbró, cegando su discernimiento y su vista. Había en él astucia, engaño y falsedad, y una habilidad consumada para apartar del camino de Dios. Entonces, dirigiéndose a los magos en presencia del pueblo, dijo: «¿Habéis creído en él antes de que yo os lo permitiera?», es decir, ¿por qué no me consultasteis sobre lo que habéis hecho, tan grave acción, en presencia de mi pueblo? Luego amenazó, advirtió, lanzó rayos y truenos, mintió y se alejó, diciendo:

Recordó a Moisés y Aarón entre la gente con esta hermosa descripción, lo que lo aterrorizó, y vio algo que lo deslumbró y cegó su discernimiento y su vista, y en él había astucia, engaño y artimaña, y una habilidad consumada para desviar del camino de Dios. Entonces dijo, dirigiéndose a los magos en presencia del pueblo: «¿Habéis creído en él antes de que yo os lo permita?» Es decir: ¿Por qué no me consultasteis sobre lo que hicisteis, tan terrible acción en presencia de mi pueblo? Luego amenazó, advirtió, relampagueó y tronó, mintió y se excedió, diciendo: «Ciertamente, él es vuestro maestro que os enseñó la magia». Y en otro versículo dijo: «Esto es una conspiración que habéis tramado en la ciudad para expulsar de ella a sus habitantes; pronto sabréis». Esto que dijo es una calumnia ¹ que toda persona sensata ² sabe lo que contiene de incredulidad, mentira y delirio; más aún, ni siquiera los niños la aceptarían, pues toda la gente, tanto de su reino como de fuera, sabe que Moisés nunca había visto a estos magos en su vida, ¿cómo podría ser su maestro que les enseñó la magia? Además, él no los había reunido ni sabía de su reunión, hasta que fue el propio Faraón quien los convocó y los seleccionó de todo lugar profundo y valle lejano, de las ciudades de Egipto y sus alrededores, de las urbes y las zonas rurales. Dijo Dios Altísimo en la Sura de Al-A'raf: «Luego, después de ellos, enviamos a Moisés con Nuestros signos a Faraón y a sus dignatarios, pero fueron injustos con ellos; mira cuál fue el final de los corruptores. Y dijo Moisés: ¡Oh Faraón! Soy un mensajero del Señor de los mundos, obligado a no decir sobre Dios sino la verdad. He venido a vosotros con una prueba clara de vuestro Señor; deja, pues, ir conmigo a los Hijos de Israel. Dijo [Faraón]: Si has traído un signo, tráelo, si eres de los veraces. Entonces arrojó su vara, y he aquí que era una serpiente manifiesta. Y sacó su mano, y he aquí que era blanca para los espectadores. Dijeron los dignatarios del pueblo de Faraón: Ciertamente, este es un mago sabio que quiere expulsaros de vuestra tierra; ¿qué ordenáis? Dijeron: Aplázalo a él y a su hermano, y envía reclutadores a las ciudades para que te traigan a todo mago sabio. Y llegaron los magos a Faraón; dijeron: ¿Tendremos una recompensa si somos los vencedores? Dijo: Sí, y seréis de los cercanos. Dijeron: ¡Oh Moisés! O arrojas tú o somos nosotros los que arrojamos. Dijo: Arrojad. Y cuando arrojaron, hechizaron los ojos de la gente y los aterrorizaron, y trajeron una magia poderosa. E inspiramos a Moisés: Arroja tu vara, y he aquí que devoraba lo que ellos falsificaban. Entonces se impuso la verdad y se anuló lo que hacían. Y fueron vencidos allí, y se volvieron humillados. Y los magos cayeron postrados. Dijeron: Creemos en el Señor de los mundos, el Señor de Moisés y Aarón. Dijo Faraón: ¿Habéis creído en él antes de que yo os lo permita? Esto es una conspiración que habéis tramado en la ciudad para expulsar de ella a sus habitantes; pronto sabréis. Cortaré vuestras manos y pies opuestos, luego os crucificaré a todos. Dijeron: Ciertamente, a nuestro Señor retornamos. Y no te vengas de nosotros sino porque hemos creído en los signos de nuestro Señor cuando nos llegaron. ¡Señor nuestro! Derrama sobre nosotros paciencia y haznos morir musulmanes.» Y dijo Altísimo en la Sura de Yunus: «Luego, después de ellos, enviamos a Moisés y Aarón con Nuestros signos a Faraón y a sus dignatarios, pero se ensoberbecieron y fueron un pueblo criminal. Cuando les llegó la verdad de parte Nuestra, dijeron: Esto es magia manifiesta. Dijo Moisés: ¿Decís a la verdad cuando os ha llegado: ¿Es esto magia? Y los magos no triunfan. Dijeron: ¿Has venido a nosotros para apartarnos de lo que encontramos siguiendo a nuestros padres, y para que la grandeza en la tierra sea para vosotros dos? Y no creeremos en vosotros. Y dijo Faraón: Traedme a todo mago sabio. Cuando llegaron los magos, Moisés les dijo: Arrojad lo que vayáis a arrojar. Cuando arrojaron, dijo Moisés: Lo que habéis traído es magia; Dios la anulará. Ciertamente, Dios no corrige la obra de los corruptores. Y Dios hace prevalecer la verdad con Sus palabras, aunque lo detesten los criminales.» Y dijo Altísimo en la Sura de Ash-Shu'ara': «Dijo [Faraón]: Si tomas otro dios que no sea yo, te pondré entre los prisioneros. Dijo [Moisés]: ¿Aunque te traiga algo evidente? Dijo: Tráelo, si eres de los veraces. Entonces arrojó su vara, y he aquí que era una serpiente manifiesta. Y sacó su mano, y he aquí que era blanca para los espectadores. Dijo a los dignatarios que estaban a su alrededor: Ciertamente, este es un mago sabio que quiere expulsaros de vuestra tierra con su magia; ¿qué ordenáis? Dijeron: Aplázalo a él y a su hermano, y envía reclutadores a las ciudades para que te traigan a todo mago sabio. Entonces los magos fueron reunidos para la cita de un día señalado. Y se dijo a la gente: ¿Estáis reunidos? Quizá sigamos a los magos si son los vencedores. Cuando llegaron los magos, dijeron a Faraón: ¿Tendremos una recompensa si somos los vencedores? Dijo: Sí, y entonces seréis de los cercanos. Moisés les dijo: Arrojad lo que vayáis a arrojar. Arrojaron sus cuerdas y varas, y dijeron: ¡Por el poder de Faraón! Ciertamente, somos los vencedores. Entonces Moisés arrojó su vara, y he aquí que devoraba lo que ellos falsificaban. Y los magos cayeron postrados. Dijeron: Creemos en el Señor de los mundos, el Señor de Moisés y Aarón. Dijo [Faraón]: ¿Habéis creído en él antes de que yo os lo permita? Ciertamente, él es vuestro maestro que os enseñó la magia; pronto sabréis. Cortaré vuestras manos y pies opuestos, y os crucificaré a todos. Dijeron: No hay mal; ciertamente, a nuestro Señor retornamos. Anhelamos que nuestro Señor nos perdone nuestras faltas por haber sido los primeros creyentes.» El propósito es que Faraón mintió, calumnió e incurrió en la máxima incredulidad al decir: «Ciertamente, él es vuestro maestro que os enseñó la magia», y trajo una calumnia que conocen los sabios, más aún, todo el mundo, al decir: «Esto es una conspiración que habéis tramado en la ciudad para expulsar de ella a sus habitantes; pronto sabréis», y su dicho: «Cortaré vuestras manos y pies opuestos», es decir, cortará la mano derecha y el pie izquierdo, y viceversa, «y os crucificaré a todos», es decir, los convertirá en un escarmiento y un castigo ejemplar para que nadie ³ de su pueblo y de su religión los imite. Por eso dijo: «Y os crucificaré en troncos de palmeras», es decir, sobre troncos de palmeras, porque son más altos y notorios, «y para que sepáis quién de nosotros es más severo en el castigo y más duradero», es decir, en este mundo. «Dijeron: No te preferiremos a lo que nos ha llegado de pruebas claras», es decir, no te obedeceremos ni abandonaremos lo que se ha arraigado en nuestros corazones de pruebas y evidencias concluyentes, «y a Quien nos creó». Se dice que es una conjunción, y se dice que es un juramento. «Decide, pues, lo que vayas a decidir», es decir, haz lo que puedas, «solo decides en esta vida mundanal», es decir, tu juicio sobre nosotros solo es en esta vida; cuando pasemos de ella a la morada eterna, estaremos bajo el juicio de Aquel a Quien nos hemos sometido y cuyos mensajeros hemos seguido. «Ciertamente, hemos creído en nuestro Señor para que nos perdone nuestras faltas y lo que nos obligaste a hacer de magia. Y Dios es mejor y más duradero», es decir, Su recompensa es mejor que lo que nos prometiste de cercanía e incentivos, «y más duradero», es decir, más permanente que esta morada perecedera. Y en el otro versículo: «Dijeron: No hay mal; ciertamente, a nuestro Señor retornamos. Anhelamos que nuestro Señor nos perdone nuestras faltas», es decir, los pecados y lo ilícito que cometimos, «por haber sido los primeros creyentes», es decir, de entre los coptos, en Moisés y Aarón, la paz sea con ellos. Y también le dijeron: «Y no te vengas de nosotros sino porque hemos creído en los signos de nuestro Señor cuando nos llegaron», es decir, no tenemos ante ti otro delito que nuestra fe en lo que nos trajo nuestro Mensajero y nuestro seguimiento de los signos de nuestro Señor cuando nos llegaron. «¡Señor nuestro! Derrama sobre nosotros paciencia», es decir, afírmame en lo que hemos sido probados con el castigo de este tirano obstinado, este soberano severo, más bien, este demonio rebelde, «y haznos morir musulmanes».

Y dijeron también, exhortándole y atemorizándole con la severidad de su Señor, el Grande: «Ciertamente, quien llegue a su Señor como criminal tendrá el Infierno, donde no morirá ni vivirá». Le decían: «¡Cuidado con ser tú de ellos!». Y fue de ellos. «Y quien llegue a Él como creyente, habiendo obrado las buenas obras, esos tendrán los grados más elevados», es decir, las moradas altas, «Jardines del Edén por debajo de los cuales corren los ríos, donde serán inmortales. Y esa es la recompensa de quien se purifica». Así que esfuérzate por ser de ellos. Pero se interpusieron entre él y eso los decretos que no pueden ser vencidos ni impedidos, y el juicio del Altísimo, el Grande, de que el Faraón —¡maldígalo Al-lah!— es de la gente del Infierno, para que experimente el doloroso castigo, vertiéndose sobre su cabeza agua hirviendo. Y se le dice, en forma de reproche y reprensión, mientras es abominable, despreciable, vituperable y vil: «¡Prueba! Ciertamente, tú eres el poderoso, el generoso». Y lo aparente de estos contextos es que el Faraón —¡maldígalo Al-lah!— los crucificó y los atormentó —¡Al-lah esté complacido con ellos!—. Dijo Abdalá ibn Abbás y Ubaid ibn Umair: «Al principio del día eran hechiceros, y al final del día se convirtieron en mártires piadosos». Y esto lo apoya su dicho: «¡Señor nuestro! Derrama sobre nosotros paciencia y haznos morir como musulmanes sumisos». **Capítulo** Y cuando ocurrió lo que ocurrió del asunto grandioso, que es la victoria que los coptos obtuvieron en aquella imponente situación, y los hechiceros que habían pedido auxilio contra ellos se rindieron, eso no hizo sino aumentarles incredulidad, obstinación y alejamiento de la verdad. Dijo Al-lah, el Altísimo, después de la narración de lo anterior en la Sura de los Lugares Elevados (Al-A'raf): «Y dijo la nobleza del pueblo del Faraón: “¿Vas a dejar a Moisés y a su pueblo para que corrompan en la tierra y te abandonen a ti y a tus dioses?”. Dijo: “Mataremos a sus hijos y dejaremos con vida a sus mujeres. Y, ciertamente, somos dominadores sobre ellos”. Y dijo Moisés a su pueblo: “Pedid ayuda a Al-lah y sed pacientes. Ciertamente, la tierra es de Al-lah; la da en herencia a quien Él quiere de Sus siervos, y el buen fin es para los piadosos”. Dijeron: “Hemos sido atormentados antes de que vinieras a nosotros y después de que vinieras”. Dijo: “Puede que vuestro Señor destruya a vuestro enemigo y os haga suceder en la tierra, para ver cómo actuáis”». Informa Al-lah, el Altísimo, acerca de la nobleza del pueblo del Faraón, que son los príncipes y los grandes, que incitaron a su rey, el Faraón, a causar daño al profeta de Al-lah, Moisés —la paz sea con él—, y a enfrentarlo, en lugar de creer en lo que trajo, con incredulidad, rechazo y daño. Dijeron: «¿Vas a dejar a Moisés y a su pueblo para que corrompan en la tierra y te abandonen a ti y a tus dioses?». Quieren decir —¡maldígalos Al-lah!— que su llamada a la adoración de Al-lah solo, sin asociado, y la prohibición de adorar a otro que no sea Él, es corrupción en relación con la creencia de los coptos, ¡maldígalos Al-lah! Y algunos leyeron: «y te abandone a ti y a tu diosa», es decir, y a tu adoración. Y puede tener dos significados: uno, «y abandone tu religión», y lo refuerza la otra lectura. Y el segundo: «y abandone ser adorado», pues él pretendía ser un dios —¡maldígalo Al-lah!—. «Dijo: “Mataremos a sus hijos y dejaremos con vida a sus mujeres”», es decir, para que no aumenten sus combatientes. «Y, ciertamente, somos dominadores sobre ellos», es decir, vencedores. «Y dijo Moisés a su pueblo: “Pedid ayuda a Al-lah y sed pacientes”» [es decir, cuando ellos se propongan causaros daño y mataros, pedid ayuda vosotros a vuestro Señor y sed pacientes en vuestra prueba]. «Ciertamente, la tierra es de Al-lah; la da en herencia a quien Él quiere de Sus siervos, y el buen fin es para los piadosos». Es decir, sed vosotros los piadosos para que el buen fin sea para vosotros, como dijo en la otra aleya: «Y dijo Moisés: “¡Pueblo mío! Si creéis en Al-lah, encomendaos a Él, si sois musulmanes sumisos”. Entonces dijeron: “En Al-lah nos encomendamos. ¡Señor nuestro! No nos hagas una prueba para el pueblo opresor. Y sálvanos, por Tu misericordia, del pueblo incrédulo”». Y su dicho: «Dijeron: “Hemos sido atormentados antes de que vinieras a nosotros y después de que vinieras a nosotros”», es decir, ya se mataba a los hijos antes de tu venida y después de tu venida a nosotros. «Dijo: “Puede que vuestro Señor destruya a vuestro enemigo y os haga suceder en la tierra, para ver cómo actuáis”». Y dijo Al-lah, el Altísimo, en la Sura del Creyente (Gáfir): «Y, ciertamente, enviamos a Moisés con Nuestros signos y una autoridad evidente, al Faraón, a Hamán y a Qarún. Pero dijeron: “Es un hechicero mentiroso”». Y el Faraón era el rey, Hamán el visir, y Qarún era israelita del pueblo de Moisés, pero estaba en la religión del Faraón y su nobleza, y poseía una riqueza inmensa, como vendrá su historia más adelante, si Al-lah, el Altísimo, quiere. «Y cuando les llegó la verdad de parte Nuestra, dijeron: “Matad a los hijos de quienes creen con él y dejad con vida a sus mujeres”. Pero la artimaña de los incrédulos no es sino en extravío». Y esta matanza de los muchachos después de la misión de Moisés fue solo como una forma de humillación y vejación, y para reducir el número de los hijos de Israel, para que no tuvieran fuerza con la que defenderse y atacar a los coptos. Y los coptos temían de ellos, pero eso no les benefició ni les apartó el decreto de Aquel que dice a una cosa: «Sé», y es. «Y dijo el Faraón: “Dejadme matar a Moisés, y que invoque a su Señor. Temo que cambie vuestra religión o que aparezca en la tierra la corrupción”». Y por eso dice la gente, en tono de burla: «¡El Faraón se ha convertido en un exhortador!». Y esto es de él, pues el Faraón, en su pretensión, temía que Moisés —la paz sea con él— extraviara a la gente. «Y dijo Moisés: “Me refugio en mi Señor y vuestro Señor de todo arrogante que no cree en el Día del Juicio”». Es decir, me refugio en Al-lah y me acojo a Él y busco protección en Su majestad, de que el Faraón u otro me cause algún mal. Y su dicho: «de todo arrogante», es decir, tirano obstinado que no se contiene ni se detiene, y no teme el castigo de Al-lah ni Su sanción, porque no cree en una vuelta ni en una retribución. Y por eso dijo: «que no cree en el Día del Juicio». * * * «Y dijo un hombre creyente de la familia del Faraón que ocultaba su fe: “¿Matáis a un hombre porque dice: ‘Mi Señor es Al-lah’, cuando os ha traído las pruebas claras de vuestro Señor? Si es mentiroso, su mentira recaerá sobre él; pero si es veraz, os alcanzará algo de lo que os promete. Ciertamente, Al-lah no guía a quien es transgresor y mentiroso. ¡Oh, pueblo mío! Hoy tenéis el reino, dominando en la tierra. ¿Quién nos auxiliará contra la severidad de Al-lah si nos llega?”. Dijo el Faraón: “No os muestro sino lo que veo, y no os guío sino al camino de la rectitud”». Y este hombre era primo del Faraón, y ocultaba su fe de su pueblo por miedo a ellos por su vida. Y algunos pretenden que era israelita, pero es improbable y contrario al contexto de la palabra y el significado. Y Al-lah sabe más. Dijo Ibn Yuraiy: Dijo Ibn Abbás: «No creyó de los coptos en Moisés sino este, y el que vino del extremo de la ciudad, y la esposa del Faraón». Lo narró Ibn Abi Hatim. Y dijo Ad-Daraqutni: «No se conoce a nadie cuyo nombre sea Sham'án (con shin) sino el creyente de la familia del Faraón». Lo narró As-Suhaili. Y en la historia de At-Tabarani: que su nombre es «Jair». Y Al-lah sabe más. Y el propósito es que este hombre ocultaba su fe. Y cuando el Faraón —¡maldígalo Al-lah!— se propuso matar a Moisés —la paz sea con él—, y decidió hacerlo y consultó a su nobleza al respecto, este creyente temió por Moisés, y se mostró sutil en disuadir al Faraón con palabras que combinaban la incitación y la intimidación. Y dijo en forma de consejo y opinión. Y se ha establecido en el hadiz del Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— que dijo: «La mejor forma de lucha es una palabra de justicia ante un gobernante tirano». Y esto es de los más altos grados de esta posición, pues no hay tirano más severo que el Faraón, y estas palabras no hay más justas que ellas. Pues en ellas hay la protección de un profeta. Y es posible que les descubriera mostrando su fe, y les declarara lo que ocultaba. Y lo primero es más aparente. Y Al-lah sabe más. «Dijo: “¿Matáis a un hombre porque dice: ‘Mi Señor es Al-lah’?”», es decir, ¿por el hecho de que ha dicho «Mi Señor es Al-lah»? [Así que] esto no se corresponde con esto, sino con la honra y el respeto, o la tregua y el abandono de la venganza.

Significa: "porque ciertamente os ha llegado con las pruebas claras de vuestro Señor" (Corán 40:28), es decir, con los milagros que demostraron su veracidad en lo que trajo de parte de Quien lo envió. Así pues, si lo aceptáis, estaréis a salvo, porque "si es mentiroso, su mentira recaerá sobre él" (Corán 40:28) y eso no os perjudicará, "y si es veraz" y os habéis opuesto a él, "os alcanzará algo de lo que os promete" (Corán 40:28), es decir, mientras teméis que os alcance la más leve parte del castigo con que os amenaza, ¿qué será de vosotros si todo él se abate sobre vosotros? Y esta palabra, en esta situación, es de las más elevadas formas de delicadeza, precaución y razón completa. Y Su palabra: "¡Oh, pueblo mío! Hoy el reino es vuestro, predominando en la tierra" (Corán 40:29) les advierte de que no les sea arrebatado este reino poderoso, pues cuando los Estados se enfrentan a la religión, se les despoja de su reino y son humillados tras su gloria. Y así ocurrió con la gente del Faraón: no cesaron en su duda, escepticismo, oposición y obstinación ante lo que Moisés les trajo, hasta que Dios los sacó de lo que poseían: reino, propiedades, casas, palacios, gracia y alegría. Luego fueron llevados al mar humillados, y sus almas, tras la elevación y la alteza, fueron trasladadas a lo más bajo de lo bajo. Por eso dijo este hombre creyente y veraz, el justo y recto, seguidor de la verdad, consejero de su pueblo, de razón perfecta: "¡Oh, pueblo mío! Hoy el reino es vuestro, predominando en la tierra" (Corán 40:29), es decir, elevados sobre la gente, gobernándoles, "¿quién nos socorrerá del castigo de Dios si nos llega?" (Corán 40:29), es decir, aunque fuerais el doble de lo que sois en número, preparación, fuerza y poder, eso no nos beneficiaría ni apartaría de nosotros el castigo del Dueño de los reinos. "Dijo Faraón" (Corán 40:29), es decir, respondiendo a todo esto: "No os muestro sino lo que veo" (Corán 40:29), es decir, no os digo sino lo que tengo, "y no os guío sino al camino de la rectitud" (Corán 40:29). Y mintió en cada una de estas dos afirmaciones y premisas, pues en su interior y en su alma sabía con certeza que lo que Moisés traía era de parte de Dios, sin duda, pero mostraba lo contrario por tiranía, hostilidad, rebeldía e ingratitud. Dijo Dios Altísimo, informando sobre Moisés: "Ciertamente has sabido que estos no han sido enviados sino por el Señor de los cielos y la tierra como pruebas evidentes, y ciertamente creo, oh Faraón, que estás perdido. Y quiso expulsarlos de la tierra, pero lo ahogamos a él y a todos los que estaban con él. Y dijimos después de él a los Hijos de Israel: 'Habitad la tierra, y cuando llegue la promesa de la Última Vida, os traeremos a todos juntos'" (Corán 17:102-104). Y dijo Altísimo: "Y cuando les llegaron Nuestros signos esclarecedores, dijeron: 'Esto es magia evidente'. Y los negaron, aunque sus almas estaban convencidas de ellos, con injusticia y altivez. Mira cuál fue el final de los corruptores" (Corán 27:13-14). En cuanto a su palabra: "y no os guío sino al camino de la rectitud" (Corán 40:29), también mintió, pues no estaba en la rectitud del asunto, sino en necedad, extravío, confusión y fantasía. Primero, fue de los que adoraban ídolos y estatuas; luego llamó a su pueblo, ignorantes y extraviados, a que le siguieran, obedecieran y creyeran en lo que pretendía de incredulidad e imposibilidad, en su afirmación de que era un señor. ¡Exaltado sea Dios, Dueño de la Majestad! Dijo Dios Altísimo: "Y Faraón llamó a su pueblo y dijo: '¡Oh, pueblo mío! ¿Acaso no es mío el reino de Egipto y estos ríos que fluyen bajo mí? ¿Es que no veis? ¿O soy yo mejor que este que es despreciable y apenas puede expresarse? ¿Por qué no se le han colocado brazaletes de oro o han venido con él los ángeles acompañándole?' Así embaucó a su pueblo y le obedecieron. Eran un pueblo perverso. Y cuando Nos hicieron enfadar, Nos vengamos de ellos y los ahogamos a todos. Y los hicimos un precedente y un ejemplo para los posteriores" (Corán 43:51-56). Y dijo Altísimo: "Y le mostró el signo más grande. Pero desmintió y desobedeció. Luego volvió la espalda esforzándose. Y convocó y proclamó: 'Yo soy vuestro Señor, el Altísimo'. Entonces Dios lo tomó como castigo ejemplar en la Última Vida y en la primera. Ciertamente en ello hay una lección para quien teme" (Corán 79:20-26). Y dijo Altísimo: "Y ciertamente enviamos a Moisés con Nuestros signos y una autoridad manifiesta, a Faraón y a sus dignatarios, pero siguieron la orden de Faraón, y la orden de Faraón no era recta. Irá al frente de su pueblo el Día de la Resurrección y los conducirá al Fuego. ¡Qué mal lugar de llegada! Y fueron perseguidos en esto por una maldición, y el Día de la Resurrección. ¡Qué mal regalo el regalado!" (Corán 11:96-99). Y el propósito es [exponer] su mentira en su palabra: "No os muestro sino lo que veo" (Corán 40:29) y en su palabra: "y no os guío sino al camino de la rectitud" (Corán 40:29). * * * Y dijo el que creyó: "¡Oh, pueblo mío! Ciertamente temo para vosotros un día como el de los partidos. Como la costumbre del pueblo de Noé, de 'Ad y de Zamud, y de los que vinieron después de ellos. Y Dios no quiere injusticia para los siervos. Y ¡oh, pueblo mío! Ciertamente temo para vosotros el día del llamamiento. El día en que volváis la espalda huyendo, no tendréis quien os proteja de Dios. Y a quien Dios extravía, no tiene quien lo guíe. Y ciertamente os llegó José antes con las pruebas claras, pero no dejasteis de dudar de lo que os trajo, hasta que cuando murió, dijisteis: 'Dios no enviará ningún mensajero después de él'. Así extravía Dios a quien es transgresor y dudoso. Aquellos que discuten sobre los signos de Dios sin ninguna autoridad que les haya llegado. Es enormemente aborrecible ante Dios y ante quienes creen. Así sella Dios todo corazón de soberbio tirano" (Corán 40:30-35). El amigo de Dios (wali Allah) les advierte de que si desmienten al Mensajero de Dios [Moisés], les sobrevenga lo que sobrevino a las naciones anteriores de castigos y desgracias, que les llegaron sucesivamente a ellos y a otros, como lo que ocurrió al pueblo de Noé, 'Ad, Zamud y los que vinieron después hasta su tiempo, con lo que Dios estableció las pruebas para todos los habitantes de la tierra sobre la veracidad de lo que trajeron los profetas, cuando hizo descender el castigo sobre sus enemigos desmentidores, y salvó a quienes les siguieron de entre los amigos. Y les atemorizó con el Día de la Resurrección, que es el día del llamamiento (yawm al-tanad), es decir, cuando la gente se llame unos a otros, cuando huyan si pueden, pero no hay camino para ello. "Ese día dirá el hombre: '¿Adónde huir?' ¡No! No hay refugio. Ese día, el destino final es hacia tu Señor" (Corán 75:10-12). Y dijo Altísimo: "¡Oh, comunidad de genios y humanos! Si podéis atravesar los confines de los cielos y la tierra, atravesadlos. No los atravesaréis sino con autoridad. ¿Cuál de las gracias de vuestro Señor negáis? Se enviará contra vosotros una llama de fuego y humo, y no podréis defenderos. ¿Cuál de las gracias de vuestro Señor negáis?" (Corán 55:33-36). Y algunos leyeron: "yawm al-tanadd" con la "dal" (d) duplicada, es decir, el día de la huida. Y puede referirse al Día de la Resurrección, o al día en que Dios haga descender sobre ellos el castigo, y desearán huir, pero no será el momento de escapar. "Y cuando sintieron Nuestro castigo, he aquí que huían de él. 'No huyáis y volved a lo que se os había concedido con abundancia y a vuestras moradas, para que seáis interrogados'" (Corán 21:12-13). Luego les informó sobre la profecía de José en la tierra de Egipto, y la bondad que tuvo con la creación en su vida mundanal y en la otra vida. Y este [Moisés] es de su descendencia y linaje, y llama a la gente a la unicidad de Dios (tawhid) y a Su adoración, y a no asociar a nadie de Su creación con Él. E informó sobre los habitantes de las tierras egipcias en aquel tiempo, y que su naturaleza era desmentir la verdad y oponerse a los mensajeros. Por eso dijo: "pero no dejasteis de dudar de lo que os trajo, hasta que cuando murió, dijisteis: 'Dios no enviará ningún mensajero después de él'" (Corán 40:34), es decir, y mentisteis en esto. Por eso dijo: "Así extravía Dios a quien es transgresor y dudoso. Aquellos que discuten sobre los signos de Dios sin ninguna autoridad que les haya llegado" (Corán 40:34-35), es decir, rechazan Sus argumentos, pruebas y evidencias de Su unicidad, sin tener ninguna prueba ni evidencia de parte de Dios. Pues esto es algo que Dios aborrece en sumo grado, es decir, odia a quien se involucra en ello de entre la gente, y a quien se caracteriza por ello de entre la creación. "Así sella Dios todo corazón de soberbio tirano" (Corán 40:35). Se ha leído en genitivo (idafa) y como atributo (na't), y ambos son mutuamente necesarios: es decir, así, cuando los corazones se oponen a la verdad —y no se oponen a ella sino sin prueba—, entonces Dios sella sobre ellos, es decir, imprime sobre ellos [con lo que contienen].

Y dijo Faraón: «¡Oh, Hamán! Constrúyeme una torre para que pueda alcanzar las vías, las vías de los cielos, y así pueda ver al dios de Moisés; aunque creo que es un mentiroso». Así se embelleció a Faraón la maldad de su obra y fue apartado del camino; y la artimaña de Faraón no fue sino en perdición. Faraón desmintió a Moisés —la paz sea con él— en su afirmación de que Dios lo había enviado, y Faraón alegó ante su pueblo lo que había desmentido e inventado en su dicho: «No conozco para vosotros otro dios que yo. ¡Enciende, pues, para mí, oh Hamán, sobre el barro y hazme una torre! Quizás así pueda ver al dios de Moisés; aunque creo que es un mentiroso». Y aquí dice: «para que pueda alcanzar las vías, las vías de los cielos», es decir, sus caminos y senderos, «y así pueda ver al dios de Moisés; aunque creo que es un mentiroso». Esto puede tener dos significados: uno, que creo que es un mentiroso al decir que el mundo tiene un señor distinto de mí; el segundo, en su afirmación de que Dios lo envió. El primero es más acorde con la aparente condición de Faraón, pues negaba abiertamente la existencia del Creador; el segundo es más cercano a la expresión, cuando dice: «para que pueda ver al dios de Moisés», y preguntarle si lo envió o no, «y aunque creo que es un mentiroso», es decir, en esa afirmación. El propósito de Faraón era apartar a la gente de creer en Moisés —la paz sea con él— e incitarlos a desmentirlo. Dijo Dios Altísimo: «Así se embelleció a Faraón la maldad de su obra y fue apartado del camino». Y se recita: «y fue apartado del camino; y la artimaña de Faraón no fue sino en perdición». Dijeron Ibn Abbás y Mujáhid: «sino en pérdida», es decir, en vano, sin obtener nada de su propósito, pues el ser humano jamás podrá alcanzar el cielo con sus fuerzas —me refiero al cielo más bajo—, ¡cuánto menos los cielos superiores y lo que hay más allá, que solo Dios conoce! Y mencionaron varios exégetas que esta torre, el palacio que construyó su visir Hamán, no se vio construcción más alta que ella, y que estaba hecha de ladrillos cocidos al fuego; por eso dijo: «¡Enciende para mí, oh Hamán, sobre el barro y hazme una torre!». Y según la gente del Libro, los hijos de Israel eran forzados a fabricar ladrillos, y entre las cargas faraónicas que soportaban estaba que no se les ayudaba en nada de lo que necesitaban para ello, sino que ellos mismos recogían la tierra, la paja y el agua, y se les exigía una cantidad fija cada día; si no lo hacían, eran golpeados y humillados hasta el extremo, y sufridos hasta el límite. Por eso dijeron a Moisés: «Hemos sido afligidos antes de que vinieras a nosotros y después de que vinieras». Dijo: «Quizás vuestro Señor destruya a vuestro enemigo y os haga suceder en la tierra, para ver cómo actuáis». Así que les prometió que el final sería para ellos sobre los coptos, y así ocurrió, y esto es una de las pruebas de la profecía. * * * Volvamos al consejo y exhortación del creyente y su argumentación. Dijo Dios Altísimo: «Y dijo el que creyó: ¡Oh, pueblo mío! Seguidme, os guiaré al camino de la rectitud. ¡Oh, pueblo mío! Esta vida mundanal es solo un disfrute pasajero, y la otra vida es la morada permanente. Quien obre mal, no será retribuido sino con algo similar; y quien obre bien, sea varón o mujer, y sea creyente, esos entrarán en el Jardín, donde serán provistos sin medida». Los invitaba —Dios esté complacido con él— al camino de la rectitud verdadera, que es seguir al profeta de Dios, Moisés, y creer en lo que trajo de parte de su Señor. Luego los desapegó de la vida mundanal baja y perecedera, que inevitablemente se acaba, y los incitó a buscar la recompensa de Dios, que no pierde la obra de nadie, el Poderoso, en cuyas manos está el dominio de todo, que da mucho por poco, y por Su justicia no retribuye la mala acción sino con algo similar. Y les informó que la otra vida es la morada permanente, y quien llegue a ella siendo creyente y habiendo obrado bien, tendrá los grados elevados, las estancias seguras, los bienes abundantes y superiores, y las provisiones eternas que no se acaban, y el bien que siempre aumenta. Luego comenzó a refutar lo que ellos practicaban y a advertirles de su destino, diciendo: «¡Oh, pueblo mío! ¿Por qué os invito a la salvación y vosotros me invitáis al Fuego? Me invitáis a que no crea en Dios y a que Le asocie lo que no tengo conocimiento, mientras que yo os invito al Poderoso, el Perdonador. No hay duda de que aquello a lo que me invitáis no tiene respuesta en esta vida ni en la otra, y que nuestro retorno es a Dios, y que los transgresores son los compañeros del Fuego. Recordaréis lo que os digo, y encomiendo mi asunto a Dios; ciertamente, Dios ve a Sus siervos». Y Dios le protegió de las maldades de lo que tramaron, y sobrevino a la gente de Faraón el mal castigo: el Fuego, al que son expuestos mañana y tarde; y el día que llegue la Hora: «¡Haced entrar a la gente de Faraón en el castigo más severo!». Los invitaba a adorar al Señor de los cielos y la tierra, que dice a una cosa «sé» y es, mientras que ellos lo invitaban a adorar a Faraón, el ignorante, extraviado y maldito. Por eso les dijo, en tono de reproche: «¡Oh, pueblo mío! ¿Por qué os invito a la salvación y vosotros me invitáis al Fuego? Me invitáis a que no crea en Dios y a que Le asocie lo que no tengo conocimiento, mientras que yo os invito al Poderoso, el Perdonador». Luego les explicó la falsedad de lo que practicaban, adorar a otros fuera de Dios, como rivales e ídolos, y que no poseen beneficio ni daño, diciendo: «No hay duda de que aquello a lo que me invitáis no tiene respuesta en esta vida ni en la otra, y que nuestro retorno es a Dios, y que los transgresores son los compañeros del Fuego», es decir, no poseen disposición ni autoridad en este mundo, ¡cómo la poseerían en el Día de la Decisión! En cuanto a Dios, Él es el Creador, el Proveedor de justos e injustos, Él da vida a los siervos, los hace morir y los resucita, e introduce a los obedientes en el Jardín y a los desobedientes en el Fuego. Luego los amenazó si persistían en la obstinación, diciendo: «Recordaréis lo que os digo, y encomiendo mi asunto a Dios; ciertamente, Dios ve a Sus siervos». Dijo Dios: «Y Dios le protegió de las maldades de lo que tramaron», es decir, por su negativa, se salvó de lo que les sobrevino como castigo por su incredulidad en Dios y su artimaña para apartar del camino de Dios, mediante las ilusiones y falsedades que mostraban al vulgo, con las que engañaban a sus masas y plebe. Por eso dijo: «y sobrevino», es decir, rodeó «a la gente de Faraón el mal castigo: el Fuego, al que son expuestos mañana y tarde», es decir, sus almas en su Barzaj ⁴ son expuestas al Fuego por la mañana y por la tarde. «Y el día que llegue la Hora: ¡Haced entrar a la gente de Faraón en el castigo más severo!». Ya hemos hablado sobre la indicación de este versículo acerca del castigo de la tumba en la exégesis, y alabado sea Dios. * * * El propósito es que Dios no los destruyó sino después de establecer las pruebas contra ellos, enviarles al Mensajero, eliminar las dudas y tomar el argumento de entre ellos mismos.

con la intimidación ⁵ unas veces y la incitación ⁶ otras, como dice Él, exaltado sea: "Y ciertamente castigamos a la gente del Faraón con años de sequía y escasez de frutos, para que reflexionaran. Pero cuando les llegaba el bien, decían: 'Esto es nuestro'; y si les sobrevenía un mal, lo atribuían a Moisés y a los que estaban con él. ¡Sabed que su suerte está junto a Dios, pero la mayoría no lo sabe! Y dijeron: 'Sea cual sea el signo que nos traigas para hechizarnos con él, no te creeremos'. Entonces enviamos contra ellos la inundación, las langostas, los piojos, las ranas y la sangre, como signos evidentes; pero se ensoberbecieron y fueron un pueblo criminal" ⁷. Informa Él, exaltado sea, que probó a la gente del Faraón y [ellos] ⁸ su pueblo de los coptos, con los años, que son los años de sequía en los que no se cosecha ni se aprovecha el ganado. Y Su palabra: "y escasez de frutos" es la poca cantidad de frutos de los árboles "para que reflexionaran", es decir, no se beneficiaron ni se contuvieron, sino que se obstinaron y persistieron en su incredulidad y obstinación. "Pero cuando les llegaba el bien", la fertilidad y similares, "decían: 'Esto es nuestro'", es decir, esto es lo que merecemos y lo que nos corresponde. "Y si les sobrevenía un mal, lo atribuían a Moisés y a los que estaban con él", es decir, decían: esto nos ha ocurrido por su mal augurio, y no decían en el primer caso que era por su bendición y buena compañía [para ellos] ⁹, sino que sus corazones eran negadores, soberbios y reacios a la verdad: cuando llegaba el mal, lo atribuían a él, y si veían un bien, lo reclamaban para sí mismos. Dijo Dios, exaltado sea: "¡Sabed que su suerte está junto a Dios", es decir, [Dios] ¹⁰ les recompensará por ello con la mayor recompensa. "Pero la mayoría no lo sabe". "Y dijeron: 'Sea cual sea el signo que nos traigas para hechizarnos con él, no te creeremos'", es decir, cualquier signo que nos traigas —y son las cosas que rompen las costumbres— no creeremos en ti ni te seguiremos ni te obedeceremos, aunque nos traigas todo signo. Así informó Dios acerca de ellos en Su palabra: "En verdad, aquellos contra quienes se ha cumplido la palabra de tu Señor no creerán, aunque les llegue todo signo, hasta que vean el castigo doloroso" ¹¹. Dijo Dios, exaltado sea: "Entonces enviamos contra ellos la inundación, las langostas, los piojos, las ranas y la sangre, como signos evidentes; pero se ensoberbecieron y fueron un pueblo criminal". En cuanto a la inundación, según Ibn 'Abbas: es la abundancia de lluvias torrenciales que destruyen los cultivos y los frutos, y así lo dijeron Sa'id ibn Yubayr, Qatada y al-Suddi [y al-Dahhak] ¹². Según Ibn 'Abbas y 'Ata': es la abundancia de muerte. Dijo Muyahid: la inundación es el agua y la peste en cualquier caso. Según Ibn 'Abbas: un asunto que los rodeó. Y narró Ibn Yarir e Ibn Mardawayh por vía de Yahya ibn Yaman, de al-Minhal ibn Jalifa, de al-Hayyay, de al-Hakam ibn Mina', de 'A'isha, del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, [que dijo] ¹³: "La inundación es la muerte", y es extraño. En cuanto a las langostas, son conocidas. Y narró Abu Dawud de Abu 'Uzman, de Salman al-Farisi, que dijo: se le preguntó al Mensajero de Dios sobre las langostas, y dijo: "Son el más numeroso de los ejércitos de Dios; no las como ni las prohibo". Y el abandono del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, de comerlas es por repugnancia hacia ellas, como abandonó comer el lagarto ¹⁴ y se abstuvo de comer cebolla, ajo y puerro, según lo establecido en los dos Sahih ¹⁵ de 'Abdullah ibn Abi Awfa, que dijo: "Participamos en siete expediciones con el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y comíamos langostas". Y hemos hablado sobre lo que se ha transmitido sobre ello de hadices y tradiciones en el Tafsir ¹⁶. Y el propósito es que arrasó sus tierras verdes y no les dejó cultivo, ni frutos, ni lana, ni pelo ¹⁷. En cuanto a los piojos, según Ibn 'Abbas: es el gorgojo que sale del ¹⁸ trigo. Y según él: son las langostas pequeñas que no tienen alas, y así lo dijeron Muyahid, 'Ikrima y Qatada. Dijo Sa'id ibn Yubayr y al-Hasan: son pequeños insectos negros. Dijo 'Abd al-Rahman ibn Zayd ibn Aslam: los piojos ¹⁹ [son] ²⁰ las pulgas. Y narró Ibn Yarir de los filólogos árabes: que son las garrapatas pequeñas, más pequeñas que los piojos ²¹, y entraron con ellos en las casas y los lechos, y no tuvieron reposo, ni pudieron con ellos dormir ni vivir. Y lo interpretó 'Ata' ibn al-Sa'ib como estos piojos conocidos. Y al-Hasan al-Basri lo leyó así, con ligereza ²². En cuanto a las ranas, son conocidas: los cubrieron hasta que caían en sus comidas y vasijas, hasta el punto de que si uno abría la boca ²³ para comer o beber, caía en ella una rana de esas ranas. En cuanto a la sangre, toda su agua se mezcló [con ella] ²⁴, de modo que no sacaban nada del Nilo sin encontrarlo sangre pura ²⁵, ni de un río, ni de un pozo, ni de nada, sin que se convirtiera en sangre al instante. Todo esto, y no alcanzó a los hijos de Israel nada de ello en absoluto. Y esto es parte de la completa evidencia manifiesta y la prueba concluyente de que todo esto les ocurría por ²⁶ la acción de Moisés, la paz sea con él, y los alcanzaba a todos ellos, y no ocurría a ninguno de los hijos de Israel, y en esto hay la prueba más evidente. Dijo Muhammad ibn Ishaq: Entonces el enemigo de Dios, el Faraón, cuando los magos creyeron, regresó vencido y derrotado, luego persistió en la incredulidad y la continuación en el mal, y Dios le siguió con los signos, y lo tomó con los años: envió contra él la inundación [luego las langostas, luego los piojos, luego las ranas, luego la sangre, como signos evidentes. Y envió la inundación ²⁷ —que es el agua— y se desbordó sobre la faz de la tierra, luego se estancó, y no podían arar ni hacer nada, hasta que sufrieron hambre. Cuando esto les llegó, "dijeron: '¡Oh Moisés! Ruega por nosotros a tu Señor por la alianza que tiene contigo; si apartas de nosotros el castigo, creeremos en ti y enviaremos contigo a los hijos de Israel'". Entonces Moisés rogó a su Señor y lo apartó de ellos. Pero cuando no cumplieron nada [de lo que dijeron] ²⁸, Dios envió contra ellos las langostas, y se comieron los árboles, según me ha llegado, hasta el punto de que comían los clavos de las puertas de hierro, hasta que cayeron sus casas y viviendas. Entonces dijeron lo mismo que antes, y él rogó a su Señor y lo apartó de ellos, pero no cumplieron nada de lo que dijeron. Entonces Dios envió contra ellos los piojos. Y se me mencionó que Moisés, la paz sea con él, recibió la orden de ir a una duna y golpearla con su bastón; fue a una duna grande y suelta, la golpeó con él, y se derramó sobre ellos piojos, hasta que dominaron las casas y los alimentos, y les impidieron el sueño y el reposo. Cuando esto los agobió, dijeron [a él] ²⁹ lo mismo que antes, y él rogó a su Señor y lo apartó de ellos, pero no ³⁰ cumplieron nada de lo que dijeron. Entonces Dios envió contra ellos las ranas, y llenaron las casas, los alimentos y las vasijas; nadie descubría una prenda o un alimento sin encontrar ranas que lo habían dominado. Cuando esto los agobió, le dijeron lo mismo, y él rogó a su Señor y lo apartó de ellos, pero no cumplieron nada de lo que dijeron. Entonces Dios envió contra ellos la sangre, y las aguas de la gente del Faraón se convirtieron en sangre; no sacaban de pozo ni río, ni cogían de una vasija, sin que se volviera sangre pura. Y dijo Zayd ibn Aslam: lo que se quiere decir con la sangre es la hemorragia nasal; lo narró Ibn Abi Hatim. Dijo Dios, exaltado sea: "Y cuando el castigo cayó sobre ellos, dijeron: '¡Oh Moisés! Ruega por nosotros a tu Señor por la alianza que tiene contigo; si apartas de nosotros el castigo, creeremos en ti y enviaremos contigo a los hijos de Israel'. Pero cuando apartamos de ellos el castigo hasta un plazo que debían alcanzar, he aquí que rompieron su promesa. Entonces nos vengamos de ellos y los ahogamos en el mar, porque desmintieron Nuestros signos y fueron negligentes con ellos" ³¹.

Informa el Altísimo acerca de su incredulidad, su obstinación, su persistencia en el extravío y la ignorancia, y su soberbia para seguir las aleyas de Al-lah y creer en Su mensajero, a pesar de haberlo apoyado con aleyas grandiosas, evidentes, y argumentos elocuentes y contundentes que Al-lah les mostró ocularmente y que puso como prueba y evidencia contra ellos. Cada vez que presenciaban una aleya y la veían, se esforzaban y se fatigaban, juraban y pactaban con Moisés: «Si apartas de nosotros esto ³², creeremos en ti y enviaremos contigo a quienes están de tu parte». Pero cada vez que se les retiraba esa aleya, volvían a algo peor de lo que estaban, y se apartaban de la verdad que él les traía sin prestarle atención. Entonces Al-lah enviaba sobre ellos otra aleya más severa y fuerte que la anterior, y ellos decían y mentían ³³, y prometían sin cumplir: «Si apartas de nosotros el castigo ³⁴, creeremos en ti y enviaremos contigo a los hijos de Israel». Entonces se les retiraba ese doloroso castigo, pero luego regresaban a su vasta y prolongada ignorancia. Y el Magnánimo, el Indulgente, el Poderoso, les daba plazo sin apresurarse contra ellos, los postergaba y les adelantaba la amenaza. Luego, después de establecer la prueba contra ellos y la excusa ³⁵, los tomó con la toma de un Poderoso, Omnipotente, y los convirtió en lección, escarmiento y precedente para quienes se les asemejaran de los incrédulos, y en ejemplo para quienes se exhortaran con ellos de entre Sus siervos creyentes. Como dijo el Bendito y Altísimo, el más veraz de los que hablan, en la sura Ha Mim y el Libro claro: «Y enviamos a Moisés con Nuestras aleyas al Faraón y a su corte, y dijo: “Ciertamente soy el mensajero del Señor de los mundos”. Y cuando les llegó con Nuestras aleyas, he aquí que se reían de ellas. Y no les mostramos aleya alguna que no fuera mayor que su hermana, y los tomamos con el castigo para que tal vez volvieran. Y dijeron: “¡Oh, mago! ³⁶ Ruega por nosotros a tu Señor según lo que ha pactado contigo; ciertamente nosotros estamos bien guiados”. Pero cuando apartamos de ellos el castigo, he aquí que incumplían. Y el Faraón proclamó entre su pueblo: “¡Oh, pueblo mío! ¿Acaso no es mío el reino de Egipto y estos ríos que fluyen bajo mí? ¿Es que no veis? ¿O es que yo soy mejor que este que es despreciable y apenas puede expresarse? ³⁷ ¿Por qué no se le han colocado brazaletes de oro ³⁸ o han venido con él los ángeles acompañándole?”. Así que aturdió a su pueblo y le obedecieron; ciertamente eran un pueblo perverso. Y cuando Nos hicieron enfadar ³⁹, Nos vengamos de ellos y los ahogamos a todos. Y los hicimos un precedente y un ejemplo para los posteriores».

1. buhtān : Calumnia o falsedad grave, acusación infundada.
2. ʿāqil : Persona dotada de razón y discernimiento.
3. aḥad : Alguien, nadie.
4. Barzaj : Estado intermedio entre la muerte y la Resurrección, donde las almas permanecen hasta el Día del Juicio.
5. at-tarhīb : Intimidación, advertencia mediante el temor al castigo divino.
6. at-targhīb : Incitación, motivación mediante la promesa de recompensa divina.
7. āyāt mufaṣṣalāt : Signos detallados o claramente distinguidos, cada uno como una señal independiente.
8. wa hum : Y ellos, refiriéndose a la gente del Faraón.
9. lahum : Para ellos, indicando la buena compañía de Moisés.
10. Allāh : Dios, el único digno de adoración.
11. al-‘adhāb al-alīm : El castigo doloroso, referido al castigo en la otra vida.
12. wa al-Ḍaḥḥāk : Y al-Dahhak, otro exégeta.
13. annahu qāla : Que él dijo, refiriéndose al Profeta.
14. aḍ-ḍabb : Lagarto del desierto, cuya carne es lícita pero el Profeta no la comió por repugnancia.
15. aṣ-Ṣaḥīḥayn : Los dos libros de hadices auténticos: Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
16. at-Tafsīr : Exégesis coránica, comentario del Corán.
17. sabad wa labad : Lana y pelo, refiriéndose a los bienes materiales.
18. min : De, indicando procedencia.
19. al-qummal : Piojos, una de las plagas enviadas al Faraón.
20. hiya : Son, para concordancia gramatical.
21. al-qamām : Piojos pequeños, según la interpretación de Ibn Yarir.
22. at-takhfīf : Lectura con ligereza, sin duplicación de la consonante.
23. fāhu : Su boca, refiriéndose a la persona.
24. bihi : Con ella, refiriéndose a la sangre.
25. daman ‘abīṭan : Sangre pura, sin mezcla, coagulada.
26. ‘an : Por, indicando la causa o agente.
27. aṭ-ṭūfān : Inundación, diluvio, una de las plagas.
28. mimmā qālū : De lo que dijeron, es decir, de su promesa.
29. lahu : A él, refiriéndose a Moisés.
30. lam : No, partícula de negación del pasado.
31. al-yamm : El mar, específicamente el Mar Rojo donde fueron ahogados.
32. هذه : Se refiere a la plaga o castigo que les afligía.
33. يكذبون : Literalmente 'mienten', pero aquí indica que reniegan de sus promesas.
34. الرجز : Castigo o plaga enviada por Dios.
35. الإعذار : Excusar o dar oportunidad para que se justifiquen.
36. الساحر : En aquella época, 'mago' no era un insulto, pues los sabios eran los magos.
37. لا يكاد يبين : Se refiere a la dificultad de Moisés para hablar debido a un defecto en su lengua.
38. أسورة من ذهب : Brazaletes de oro, símbolo de riqueza y poder.
39. آسفونا : Nos hicieron enfadar, es decir, provocaron Nuestra ira.

Se menciona la destrucción del Faraón y sus tropas.

Recuerdo de la destrucción del Faraón y sus soldados. Cuando los coptos de Egipto persistieron en su incredulidad, rebeldía y obstinación, siguiendo a su rey Faraón y oponiéndose al profeta de Dios, Su mensajero y aquel con quien Él habló, Moisés hijo de Imrán ¹ —la paz sea con él—, Dios presentó contra la gente de Egipto pruebas grandes y contundentes, y les mostró milagros que deslumbraron las miradas y asombraron las mentes. Pero con todo eso, no desistían ni se detenían, ni se apartaban ni volvían atrás. Y no creyó de ellos sino una minoría. Se dice que fueron tres: la esposa del Faraón ² —y la gente del Libro no tiene conocimiento de su historia—, el creyente de la familia del Faraón ³ cuya exhortación, consejo y argumento contra ellos ya se mencionó, y el hombre sincero que vino corriendo desde el extremo de la ciudad y dijo: «¡Oh Moisés! Los dignatarios conspiran para matarte, así que sal; yo soy para ti un consejero sincero» ⁴. Esto lo dijo Ibn Abbás según lo narrado por Ibn Abī Ḥātim de él —y con esto se refiere a otros que no son los magos, pues estos eran de entre los coptos—. Y se dijo que más bien creyeron en él un grupo de los coptos del pueblo del Faraón, y todos los magos, y todo el pueblo de los hijos de Israel. Y esto lo indica Su palabra: «Y no creyeron en Moisés sino algunos descendientes de su pueblo, con temor al Faraón y a sus dignatarios de que los sedujeran; y ciertamente el Faraón era altivo en la tierra y era de los transgresores» ⁵. El pronombre en «sino algunos descendientes de su pueblo» se refiere al Faraón, porque el contexto lo indica; y se dijo que se refiere a Moisés por su cercanía, pero la primera es más evidente, como está establecido en la exégesis. Y su fe era en secreto por miedo al Faraón y a su violencia, su tiranía y su poder, y a sus dignatarios, no fuera que los delataran ante él y los sedujera de su religión. Dijo Dios —informando sobre el Faraón, y basta Dios como testigo—: «Y ciertamente el Faraón era altivo en la tierra» ⁶, es decir, tirano obstinado, ocupado en lo que no es verdad; «y era de los transgresores» ⁷, es decir, en todos sus asuntos, situaciones y estados. Pero era un germen cuya caída había llegado, un fruto maligno cuya cosecha había llegado, y un alma maldita cuya destrucción estaba decretada. Y entonces dijo Moisés: «¡Oh pueblo mío! Si habéis creído en Dios, entonces en Él confiad, si sois musulmanes» ⁸. Dijeron: «En Dios confiamos. ¡Señor nuestro! No nos hagas objeto de prueba para el pueblo opresor, y sálvanos por Tu misericordia del pueblo incrédulo» ⁹. Así que les ordenó la confianza en Dios, la búsqueda de ayuda en Él y el refugio en Él, y ellos obedecieron, y Dios les proporcionó alivio y salida de lo que estaban. «Y revelamos a Moisés y a su hermano: “Estableced para vuestro pueblo casas en Egipto, y haced de vuestras casas una qibla ¹⁰, y estableced la oración; y albricia a los creyentes”» ¹¹. Dios reveló a Moisés y a su hermano Aarón —la paz sea con ambos— que tomaran para su pueblo casas distinguidas entre ellos de las casas de los coptos, para estar preparados para la partida cuando se les ordenara, y para que unos reconocieran las casas de otros. Y Su palabra: «y haced de vuestras casas una qibla»: se dijo que significa «mezquitas», y se dijo que significa «multiplicad la oración en ellas». Lo dijo Mujāhid, Abū Mālik, Ibrāhīm al-Najā‘ī, al-Rabī‘, al-Dahhāk, Zayd ibn Aslam, su hijo ‘Abd al-Rahmān y otros. Y su significado según esto es: buscar ayuda en lo que están de daño, dificultad y estrechez mediante la multiplicación de la oración, como dijo Dios: «Y buscad ayuda en la paciencia y la oración» ¹². Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— cuando le afligía un asunto, oraba. Y se dijo que significa que entonces no podían manifestar su adoración en sus reuniones y templos, así que se les ordenó orar en sus casas, en compensación por lo que perdieron de manifestar los ritos de la religión verdadera en ese tiempo, cuya situación requería ocultarlo por miedo al Faraón y a sus dignatarios. Y el primer significado es más fuerte por Su palabra: «y albricia a los creyentes», aunque no contradice al segundo. Y Dios sabe más. Y dijo Sa‘īd ibn Ŷubayr: «y haced de vuestras casas una qibla»: es decir, enfrentadas unas a otras. «Y dijo Moisés: “¡Señor nuestro! Tú has dado al Faraón y a sus dignatarios adorno y riquezas en la vida mundanal, ¡Señor nuestro! para que extravíen de Tu camino. ¡Señor nuestro! Destruye sus riquezas y endurece sus corazones, para que no crean hasta que vean el castigo doloroso”» ¹³. Dijo: «Vuestra súplica ha sido respondida; así que manteneos firmes y no sigáis el camino de quienes no saben» ¹⁴. Esta es una gran súplica que hizo el interlocutor de Dios, Moisés, contra el enemigo de Dios, el Faraón, por ira hacia Dios, por su soberbia de seguir la verdad, su obstrucción del camino de Dios, su obstinación, rebeldía y persistencia en la falsedad, y su negación de la verdad clara, evidente, sensible y espiritual, y la prueba concluyente. Dijo: «¡Señor nuestro! Tú has dado al Faraón y a sus dignatarios» —es decir, a su pueblo de los coptos y a quienes seguían su religión— «adorno y riquezas en la vida mundanal, ¡Señor nuestro! para que extravíen de Tu camino» —es decir, y esto hace que quien engrandece el asunto mundanal se engañe, y el ignorante piense que están en algo, pero estas riquezas y este adorno, de vestimentas, monturas hermosas y placenteras, casas elegantes, palacios construidos, comidas apetitosas, vistas hermosas, un reino poderoso, poder y prestigio amplio en el mundo, no en la religión—. «¡Señor nuestro! Destruye sus riquezas»: dijo Ibn Abbás y Mujāhid: «destrúyelas». Y dijo Abū al-‘Āliya, al-Rabī‘ ibn Anas y al-Dahhāk: «conviértelas en piedras grabadas con la misma apariencia que tenían». Y dijo Qatāda: «nos ha llegado que sus cultivos se convirtieron en piedras». Y dijo Muhammad ibn Ka‘b: «convirtió su azúcar en piedras». Y también dijo: «todas sus riquezas se convirtieron en piedras». Se mencionó esto a ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz, y ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz dijo a un sirviente suyo: «levántate y tráeme un saco». Y le trajo un saco, y dentro había garbanzos y huevos que se habían convertido en piedras. Lo narró Ibn Abī Ḥātim. Y Su palabra: «y endurece sus corazones, para que no crean hasta que vean el castigo doloroso»: dijo Ibn Abbás: «imprímeles un sello». Y esta es una súplica de ira por Dios y por Su religión y Sus pruebas. Y Dios respondió a ella, la hizo realidad y la aceptó, como respondió a Noé con su pueblo cuando dijo: «¡Señor! No dejes sobre la tierra a ningún incrédulo; porque si los dejas, extraviarán a Tus siervos y no engendrarán sino a pecadores incrédulos» ¹⁵. Por eso dijo Dios, dirigiéndose a Moisés cuando suplicó contra el Faraón y sus dignatarios, y su hermano Aarón dijo «amén» a su súplica —y eso se considera como si también hubiera suplicado—: «Dijo: “Vuestra súplica ha sido respondida; así que manteneos firmes y no sigáis el camino de quienes no saben”». Dijeron los exégetas y otros de la gente del Libro: los hijos de Israel pidieron permiso al Faraón para salir a una fiesta suya, y él se lo concedió de mala gana, pero ellos se prepararon para salir y se alistaron. Y en realidad había en el interior de la tierra una artimaña contra el Faraón y sus soldados, para liberarse de ellos y salir de entre ellos. Y Dios les ordenó —según lo menciona la gente del Libro— que pidieran prestadas joyas de ellos, y ellos les prestaron muchas cosas. Y salieron de noche y siguieron viajando sin detenerse, dirigiéndose hacia la tierra de Sham ¹⁶. Cuando el Faraón supo de su partida, se enfureció contra ellos con toda furia, se intensificó su ira contra ellos, y comenzó a movilizar a su ejército y a reunir a sus soldados para alcanzarlos y aniquilarlos.

Dijo Allah, el Altísimo: «E inspiramos a Moisés: "Sal de noche con Mis siervos; ciertamente, seréis perseguidos". Entonces el Faraón envió a las ciudades a reclutadores [diciendo]: "Ciertamente, estos son un grupo pequeño, y ciertamente nos han enfurecido, y ciertamente todos estamos alerta". Así que los sacamos de jardines y manantiales, tesoros y una posición noble. Así fue, y se lo hicimos heredar a los Hijos de Israel. Y los siguieron al amanecer. Y cuando las dos multitudes se avistaron, los compañeros de Moisés dijeron: "Ciertamente, hemos sido alcanzados". Dijo: "¡No! Ciertamente, mi Señor está conmigo; Él me guiará". Entonces inspiramos a Moisés: "Golpea el mar con tu vara", y se partió, y cada parte era como una enorme montaña. E hicimos que los otros se acercaran allí. Y salvamos a Moisés y a todos los que estaban con él. Luego ahogamos a los otros. Ciertamente, en esto hay un signo, pero la mayoría de ellos no eran creyentes. Y ciertamente, tu Señor es el Poderoso, el Misericordioso» ¹⁷. Los eruditos de la exégesis ¹⁸ dijeron: Cuando el Faraón montó con sus ejércitos persiguiendo a los Hijos de Israel, siguiendo sus huellas, estaba en un ejército numeroso y denso, hasta que se dijo que en sus caballos había cien mil sementales negros, y el número de sus soldados superaba el millón seiscientos mil. Allah sabe más. Y se dijo que los Hijos de Israel eran unos seiscientos mil combatientes, sin contar los niños. Y entre su salida de Egipto con Moisés, la paz sea con él, y su entrada allí con su padre Israel, hubo cuatrocientos veintiséis años solares. El propósito es que el Faraón los alcanzó con sus ejércitos, y los encontró al amanecer, y las dos multitudes se avistaron, y no quedó duda ni confusión, y cada grupo vio al otro con certeza, y no quedó más que el combate y la discusión ¹⁹ y la defensa. Entonces los compañeros de Moisés, temerosos, dijeron: «Ciertamente, hemos sido alcanzados». Y esto porque se vieron obligados en su camino hacia el mar, sin tener otro camino ni escape que atravesarlo y adentrarse en él, algo que nadie podía hacer ni tenía poder para ello, y las montañas a su izquierda y derecha eran altas y elevadas, y el Faraón los había acorralado y enfrentado, y lo vieron con sus ejércitos y tropas ²⁰, su número y su equipamiento, y ellos estaban en extremo temor y pavor por lo que habían sufrido bajo su dominio de humillación y engaño ²¹. Entonces se quejaron al Profeta de Allah de lo que estaban viendo y presenciando. Y les dijo el Mensajero veraz y creído: «¡No! Ciertamente, mi Señor está conmigo; Él me guiará». Y él estaba en la retaguardia, y avanzó hacia la vanguardia, y miró al mar mientras sus olas chocaban y aumentaba la espuma de su agitación, y decía: «Aquí se me ha ordenado». Y con él estaban su hermano Aarón, y Josué hijo de Nun, quien en ese entonces era de los nobles de los Hijos de Israel, sus eruditos y grandes devotos, y Allah le había inspirado y lo había hecho profeta después de Moisés y Aarón, la paz sea con ambos, como mencionaremos después, si Allah quiere, y con ellos también ²² el creyente de la familia del Faraón, mientras estaban de pie, y todos los Hijos de Israel estaban reunidos. Y se dice que el creyente de la familia del Faraón se lanzó con su caballo repetidamente al mar, para ver si era posible atravesarlo, pero no era posible, y decía a Moisés, la paz sea con él: «Oh Profeta de Allah, ¿aquí se te ha ordenado?». Y él respondía: «Sí». Cuando la situación se agravó, la angustia se intensificó y el asunto se volvió difícil, y el Faraón y sus soldados se acercaron con su seriedad, su ímpetu y su hierro, su ira y su rencor, y las miradas se desviaron y los corazones llegaron a las gargantas, entonces el Clemente, el Grandioso, el Poderoso, Señor del Noble Trono, inspiró a Moisés, el Interlocutor ²³: «Golpea el mar con tu vara». Cuando lo golpeó, se dice que le dijo: «Pártete con permiso de Allah». Y se dice que lo llamó con el kunya ²⁴ de Abu Jalid ²⁵. Allah sabe más. Dijo Allah, el Altísimo: «Entonces inspiramos a Moisés: "Golpea el mar con tu vara", y se partió, y cada parte era como una enorme montaña». Y se dice que se partió en doce caminos, para cada tribu un camino por el que avanzaban, hasta que se dijo que también había ventanas para que unos vieran a otros. Esto es cuestionable, porque el agua es un cuerpo transparente que, cuando hay luz detrás, la refleja. Así, el agua del mar se mantuvo erguida como montañas, contenida por el gran poder del que dice a una cosa «Sé» y es. Y Allah, el Altísimo, ordenó al viento del oeste ²⁶ que soplara sobre la superficie del mar y la secara, hasta que quedó seco, sin que se adhiriera nada a los cascos de los caballos y las bestias. Dijo Allah, el Altísimo: «Y ciertamente inspiramos a Moisés: "Sal de noche con Mis siervos y golpea para ellos un camino seco en el mar; no temas ser alcanzado ni tengas miedo". Entonces el Faraón los siguió con sus ejércitos, y los cubrió del mar lo que los cubrió. Y el Faraón extravió a su pueblo y no lo guió» ²⁷. El propósito es que cuando el mar llegó a este estado, con permiso del Señor Grandioso, el de severo poder, se ordenó a Moisés, la paz sea con él, que lo cruzara con los Hijos de Israel, y descendieron en él rápidamente, alegres y apresurados, habiendo presenciado algo grandioso que asombra a los observadores y guía los corazones de los creyentes. Cuando lo cruzaron y lo atravesaron, y el último de ellos salió de él y se separó, eso ocurrió cuando llegó el primer ejército del Faraón y se presentó ante él. Entonces Moisés, la paz sea con él, quiso golpear el mar con su vara para que volviera como estaba, para que el Faraón y sus soldados no tuvieran acceso ni camino hacia él, pero el Poderoso, el Majestuoso, le ordenó que dejara el mar en ese estado, como dijo Él, que es veraz en sus palabras: «Y ciertamente probamos antes a ellos al pueblo del Faraón, y les llegó un Mensajero noble: "Entregadme a los siervos de Allah; ciertamente, soy para vosotros un Mensajero fiel. Y no os elevéis sobre Allah; ciertamente, os traigo una autoridad clara. Y ciertamente, me refugio en mi Señor y vuestro Señor de que me lapidéis. Y si no me creéis, apartaos de mí". Entonces invocó a su Señor: "Ciertamente, estos son un pueblo criminal". "Sal de noche con Mis siervos; ciertamente, seréis perseguidos. Y deja el mar en calma; ciertamente, ellos son un ejército que será ahogado". ¡Cuántos jardines y manantiales dejaron, y cultivos y una posición noble, y una gracia de la que disfrutaban! Así fue, y se lo hicimos heredar a otro pueblo. Y no lloraron por ellos el cielo ni la tierra, ni se les concedió un respiro. Y ciertamente salvamos a los Hijos de Israel del castigo humillante, del Faraón; ciertamente, él era altivo, de los transgresores. Y ciertamente los elegimos, con conocimiento, sobre los mundos. Y les dimos signos en los que había una prueba evidente» ²⁸. Y Su palabra: «Y deja el mar en calma» ²⁹ significa: quieto en su estado, no lo cambies de esa condición. Así lo dijeron Abdalá ibn Abbás, Mujahid, Ikrima, al-Rabí, al-Dahhak, Qatada, Kaab al-Ahbar, Simak ibn Harb, Abd al-Rahman ibn Zayd ibn Aslam y otros. Cuando lo dejó en su estado y condición ³⁰, y el Faraón llegó, vio lo que vio y presenció lo que presenció, le impresionó esa escena grandiosa y confirmó lo que antes había sospechado: que esto era obra del Señor del Noble Trono. Entonces se contuvo y no avanzó, y se arrepintió en su interior de haber salido en su persecución en tal situación, donde el arrepentimiento no le beneficiaba. Pero mostró a sus soldados firmeza y los trató como enemigos, y su alma incrédula y su naturaleza perversa lo llevaron a

Cuando dijo a quienes menospreció y ellos le obedecieron, y siguieron su falsedad ³¹: «Mirad cómo se retiró el mar ³² para que yo alcanzara a Mis siervos que habían huido de Mi mano, rebelándose contra Mi obediencia y Mi tierra». Y empezó a pensar para sí mismo que iría tras ellos, esperando salvarse, ¡pero qué lejos! Avanzaba unas veces y retrocedía otras. Y mencionaron que Gabriel, la paz sea con él, se apareció en forma de un jinete montado en una yegua ³³, y pasó delante del semental del Faraón, ¡que Dios lo maldiga!, y este relinchó hacia ella y se dirigió a ella, y Gabriel se apresuró delante de él y se lanzó al mar, y el caballo se adelantó y lo hizo bien, y él se apresuró rápidamente, mientras el Faraón no poseía de sí mismo ni daño ni beneficio. Y cuando los soldados lo vieron entrar en el mar, se lanzaron tras él apresuradamente, y todos estuvieron en el mar, completamente, hasta que el primero de ellos estuvo a punto de salir. Entonces, Dios Altísimo ordenó a Su interlocutor ³⁴, en lo que le reveló, que golpeara el mar con su vara. Y la golpeó, y el mar se cerró sobre ellos como antes, y no se salvó nadie.

El Profeta ﷺ dijo a sus compañeros: «Vosotros tenéis más derecho sobre Moisés que ellos ³⁵», así que ayunad. El origen de este hadiz se encuentra en los dos Sahih ³⁶ y en otros. Y Allah sabe más. Capítulo sobre lo que ocurrió con los hijos de Israel después de la destrucción del Faraón. Dijo Allah Ta'ala: «Entonces nos vengamos de ellos y los ahogamos en el mar porque desmintieron Nuestros signos y fueron negligentes con ellos. E hicimos heredar al pueblo que había sido oprimido las tierras orientales y occidentales que habíamos bendecido. Y se cumplió la hermosa palabra de tu Señor sobre los hijos de Israel por su paciencia. Y destruimos lo que el Faraón y su pueblo habían hecho y lo que habían construido. Y cruzamos a los hijos de Israel el mar, y llegaron a un pueblo que se dedicaba a la adoración de sus ídolos. Dijeron: “¡Oh, Moisés! Haznos un dios como ellos tienen dioses”. Dijo: “Ciertamente sois un pueblo ignorante. En verdad, lo que ellos practican será destruido y vano es lo que hacen”. Dijo: “¿Acaso he de buscaros otro dios que Allah, siendo que Él os ha preferido sobre los mundos? Y cuando os salvamos de la gente del Faraón, que os infligían el peor castigo, degollaban a vuestros hijos y dejaban vivir a vuestras mujeres. En eso había una gran prueba de vuestro Señor”» ³⁷. Menciona Ta'ala lo que ocurrió con el Faraón y sus ejércitos en su ahogamiento, y cómo les despojó de su poder, sus bienes y sus vidas, e hizo heredar a los hijos de Israel todas sus riquezas y posesiones, como dijo: «Así hicimos heredar a los hijos de Israel» ³⁸. Y dijo: «Y queremos favorecer a los que fueron oprimidos en la tierra, hacerlos líderes y hacerlos los herederos» ³⁹. Y dijo aquí: «E hicimos heredar al pueblo que había sido oprimido las tierras orientales y occidentales que habíamos bendecido. Y se cumplió la hermosa palabra de tu Señor sobre los hijos de Israel por su paciencia. Y destruimos lo que el Faraón y su pueblo habían hecho y lo que habían construido». Es decir, destruyó todo eso, y les despojó de su poder, que era grande y extenso en el mundo, y pereció el rey, su corte, sus príncipes y sus soldados, y no quedó en el país de Egipto más que el pueblo llano y los súbditos. Ibn Abd al-Hakam mencionó en su Historia de Egipto que desde aquel tiempo las mujeres de Egipto ⁴⁰ dominaron a sus hombres, porque las mujeres de los príncipes y nobles se casaron con hombres de clase inferior, y así tuvieron autoridad sobre ellos. Y esta costumbre de las mujeres de Egipto continuó hasta nuestros días ⁴¹. Según la gente del Libro ⁴², cuando se ordenó a los hijos de Israel salir de Egipto, Allah hizo de ese mes el primero de su año, y se les ordenó que cada familia degollara un cordero de las ovejas; si no necesitaban un cordero, que el vecino y su vecino se asociaran en él. Cuando lo degollaran, debían untar su sangre en los dinteles de sus puertas, para que fuera una señal para ellos en sus casas, y no lo comerían cocido, sino asado con su cabeza, sus patas y su vientre, y no dejarían nada de él, ni romperían ningún hueso, ni sacarían nada fuera de sus casas. Y su pan debía ser sin levadura durante siete días, comenzando el día catorce del primer mes de su año, y eso era en la primavera. Cuando comieran, debían tener sus lomos ceñidos, sus sandalias en los pies y sus bastones en las manos, y comerían rápidamente, de pie, y lo que sobrara de su cena hasta el día siguiente, lo quemarían al fuego. Y estableció para ellos esto como una fiesta para sus descendientes mientras la Torá estuviera en vigor; cuando fuera abrogada, su ley quedaría anulada. Y así ocurrió. Dijeron: Y Allah, Poderoso y Majestuoso, mató aquella noche a los primogénitos de los coptos y a los primogénitos de sus bestias, para que se ocuparan de ellos. Y los hijos de Israel salieron al mediodía, mientras los egipcios estaban en un gran luto por los primogénitos de sus hijos y los primogénitos de sus bienes; no había casa en la que no hubiera llanto. Y cuando llegó la revelación a Moisés, salieron apresuradamente, llevando la masa antes de que fermentara, y llevaron las provisiones en sus mantos, echándolos sobre sus hombros. Y habían tomado prestadas muchas joyas de los egipcios. Salieron siendo seiscientos mil hombres, sin contar los niños, con el ganado que tenían. Y la duración de su estancia en Egipto fue de cuatrocientos treinta años. Este es el texto de su libro. Y este año, según ellos, se llama el año de la Pascua ⁴³, y esta fiesta es la Pascua ⁴⁴. Tienen también la Fiesta del Cordero ⁴⁵, que es el comienzo del año. Estas tres fiestas son las más importantes de sus fiestas, mencionadas en su libro. Y cuando salieron de Egipto, sacaron con ellos el arca de José, la paz sea con él, y salieron por el camino del Mar Rojo ⁴⁶. Durante el día caminaban, y una nube iba delante de ellos con una columna de luz, y de noche una columna de fuego. El camino los llevó hasta la orilla del mar, y acamparon allí. El Faraón y sus ejércitos egipcios los alcanzaron mientras estaban acampados en la orilla del mar. Muchos de los hijos de Israel se inquietaron, hasta que uno de ellos dijo: «Habría sido mejor para nosotros quedarnos en Egipto que morir en este desierto». Entonces Moisés, la paz sea con él, dijo a quien pronunció estas palabras: «No temáis, porque el Faraón y sus ejércitos no volverán a su país después de esto». Dijeron: Y Allah ordenó a Moisés, la paz sea con él, que golpeara el mar con su bastón y que lo dividiera para que los hijos de Israel entraran en el mar sobre tierra seca. Y el agua se convirtió, de un lado y del otro, como dos montañas, y el centro quedó seco, porque Allah envió sobre él el viento del sur y el viento abrasador. Y los hijos de Israel cruzaron el mar, y el Faraón y sus ejércitos los siguieron. Cuando estuvieron en medio, Allah ordenó a Moisés que golpeara el mar con su bastón, y el agua volvió a su estado anterior sobre ellos. Pero según la gente del Libro, esto ocurrió de noche, y el mar se cerró sobre ellos al amanecer. Esto es uno de sus errores y falta de comprensión en su traducción ⁴⁷. Y Allah sabe más. Dijeron: Y cuando Allah ahogó al Faraón y a sus ejércitos, entonces Moisés y los hijos de Israel alabaron al Señor con esta alabanza, y dijeron: «Alabamos al Señor [el Glorioso ⁴⁸], que ha vencido a los ejércitos y ha arrojado a sus jinetes al mar poderoso y alabado». Es una alabanza larga. Dijeron: Y María la profetisa ⁴⁹, hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano, y las mujeres salieron tras ella, todas con panderos y tambores. Y María recitaba para ellas y decía: «Gloria al Señor Poderoso, que ha vencido a los caballos y a sus jinetes, arrojándolos al mar». Así lo vi en su libro. Y quizás esto es lo que llevó a Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi a afirmar que María, hija de 'Imrán, madre de Jesús, era la hermana de Aarón y Moisés, basándose en Su palabra: «¡Oh, hermana de Aarón!» ⁵⁰. Ya hemos explicado su error en esto, y que esto no puede decirse, y nadie lo ha seguido en ello, sino que todos ⁵¹ lo han contradicho. Y si se considerara que esto es auténtico, entonces esta María es la hija de 'Imrán, hermana de Moisés y Aarón, la paz sea con ellos. Y la madre de Jesús, la paz sea con ella, coincidió con ella en el nombre, el nombre del padre y el nombre del hermano, porque ellos, como dijo el Mensajero de Allah ﷺ a al-Mughira ibn Shu'ba cuando la gente de Najrán le preguntó sobre Su palabra: «¡Oh, hermana de Aarón!», y no supo qué responderles, hasta que preguntó al Mensajero de Allah ﷺ sobre ello, y él dijo: «¿Acaso no sabes que ellos solían poner nombres de sus profetas?» ⁵². Narrado por Muslim. Y su expresión «la profetisa» es como se dice de una mujer de la casa real «reina», y de la casa del emirato «emira», aunque no ejerza directamente nada de eso. Así también esto es una metáfora para ella, no que fuera realmente una profetisa que recibiera revelación.

Y golpear el duff ⁵³ en un día como este, que es la mayor de sus fiestas, es una prueba de que en la legislación de quienes nos precedieron se golpeaba el duff en la fiesta, y esto también es lícito para nosotros en lo que respecta a las mujeres, según el hadiz de las dos jóvenes que estaban con ‘Aisha golpeando el duff en los días de Mina, mientras el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) estaba acostado, dándoles la espalda, con el rostro hacia la pared. Cuando entró Abu Bakr, las reprendió y dijo: "¿Una flauta de Satanás en la casa del Mensajero de Allah?" Entonces él dijo: "Déjalas, oh Abu Bakr, porque cada pueblo tiene una fiesta, y esta es nuestra fiesta." Así también es lícito para nosotros en las bodas y en la llegada de los ausentes, como está establecido en su lugar. Y Allah sabe más. Y mencionaron que cuando cruzaron el mar y se dirigieron hacia la tierra de Sham, permanecieron tres días sin encontrar agua, y algunos de ellos hablaron por eso, y encontraron agua amarga y salada que no podían beber. Entonces Allah ordenó a Moisés que tomara un trozo de madera y lo pusiera en ella, y se volvió dulce y potable. Y el Señor le enseñó allí obligaciones y tradiciones, y le dio muchos mandamientos. *** Y Allah, el Altísimo, dijo en Su Libro [el Poderoso (38)], que prevalece sobre los demás libros: "Y cruzamos a los hijos de Israel el mar, y llegaron a un pueblo que se dedicaba a la adoración de sus ídolos. Dijeron: ¡Oh Moisés! Haznos un dios como ellos tienen dioses. Dijo: Ciertamente sois un pueblo ignorante. En verdad, lo que ellos practican será destruido, y vano es lo que hacen" (2). Dijeron esta ignorancia y extravío, habiendo presenciado de los signos de Allah y Su poder lo que les demostraba la verdad de lo que les trajo el Mensajero del Señor de la Majestad [y la Generosidad (39)]. Y esto es que pasaron por un pueblo que adoraba ídolos, se dice que tenían forma de vacas, y parece que les preguntaron: "¿Por qué los adoran?" Y ellos les afirmaron que les beneficiaban y perjudicaban, y que buscaban sustento a través de ellos en las necesidades. Entonces algunos ignorantes de entre ellos les creyeron, y pidieron a su profeta, el Interlocutor ⁵⁴, el Noble, el Grande, que les hiciera dioses como aquellos tenían dioses. Entonces él les dijo, aclarándoles que no razonaban ni se guiaban: "En verdad, lo que ellos practican será destruido, y vano es lo que hacen." Luego les recordó la gracia de Allah sobre ellos, al haberlos preferido sobre los sabios de su tiempo en conocimiento y legislación, y el mensajero que estaba entre ellos, y el bien que les había hecho y las mercedes que les había concedido, como salvarlos del poder del Faraón, el tirano obstinado, y destruirlo mientras ellos miraban, y hacerles heredar lo que el Faraón y su gente habían acumulado de riquezas y felicidad, y lo que habían construido. Y les explicó que la adoración solo es válida para Allah, el Único, sin asociado, porque Él es el Creador, el Proveedor, el Dominante. Y no todos los hijos de Israel hicieron esta petición, sino que [este (40)] pronombre se refiere al género en Su dicho: "Y cruzamos a los hijos de Israel el mar, y llegaron a un pueblo que se dedicaba a la adoración de sus ídolos. Dijeron: ¡Oh Moisés! Haznos un dios como ellos tienen dioses", es decir, algunos de ellos dijeron, como en Su dicho: "Y los reuniremos y no dejaremos a ninguno de ellos. Y serán presentados ante tu Señor en fila: Ciertamente habéis venido a Nosotros como os creamos la primera vez. Pero pretendisteis que no os fijaríamos una cita" (41). Así que quienes pretendieron esto fueron algunas personas, no todos. Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró ‘Abd ar-Razzaq, nos narró Ma‘mar, de az-Zuhri, de Sinan ibn Abi Sinan ad-Dili, de Abu Waqid al-Laythi, quien dijo: Salimos con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) hacia Hunayn, y pasamos junto a un sidra ⁵⁵, y dijimos: ¡Oh Mensajero de Allah! Haz para nosotros este árbol como Dhat Anwat ⁵⁶, como los incrédulos tienen Dhat Anwat. Y los incrédulos colgaban sus armas en un sidra y se dedicaban a su alrededor. Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "¡Allahu Akbar! Esto es como dijeron los hijos de Israel a Moisés: 'Haznos un dios como ellos tienen dioses'. Ciertamente seguiréis las costumbres de quienes [de (42)] antes de vosotros." Y lo narró an-Nasa’i de Muhammad ibn Rafi‘, de ‘Abd ar-Razzaq. Y lo narró at-Tirmidhi de Sa‘id ibn ‘Abd ar-Rahman al-Makhzumi, de Sufyan ibn ‘Uyayna, de az-Zuhri, y luego dijo: Hasan Sahih. Y narró Ibn Yarir del hadiz de Muhammad ibn Ishaq, Ma‘mar y ‘Uqayl, de az-Zuhri, de Sinan ibn Abi Sinan, de Abu Waqid al-Laythi, que salieron de La Meca con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) hacia Hunayn. Dijo: Los incrédulos tenían un sidra junto al cual se dedicaban y colgaban sus armas, llamado "Dhat Anwat". Dijo: Pasamos junto a un sidra grande y verde, y dijimos: ¡Oh Mensajero de Allah! Haz para nosotros Dhat Anwat como ellos tienen Dhat Anwat. Dijo: "Habéis dicho, por Aquel en cuya mano está mi alma, como dijo el pueblo de Moisés: 'Haznos un dios como ellos tienen dioses. Dijo: Ciertamente sois un pueblo ignorante. En verdad, lo que ellos practican será destruido, y vano es lo que hacen'." *** Y el propósito es que Moisés (la paz sea con él), cuando salió de la tierra de Egipto y se dirigió a la tierra de Jerusalén, encontró en ella un pueblo de tiranos, de los hititas, los ferezeos, los cananeos y otros. Entonces Moisés (la paz sea con él) les ordenó entrar a ellos y combatirlos, y expulsarlos de Jerusalén, porque Allah la había decretado para ellos y se la había prometido por boca de Abraham, el Amigo ⁵⁷, y de Moisés, el Interlocutor, el Majestuoso. Pero se negaron y rehuyeron la lucha, entonces Allah les infundió miedo y los arrojó al desierto ⁵⁸, caminando, acampando, viajando, yendo y viniendo, durante un largo período de años, que en número fue cuarenta, como dijo Allah, el Altísimo: "Y cuando Moisés dijo a su pueblo: ¡Oh pueblo mío! Recordad la gracia de Allah sobre vosotros, cuando puso entre vosotros profetas y os hizo reyes, y os dio lo que no había dado a nadie de los mundos. ¡Oh pueblo mío! Entrad en la tierra sagrada que Allah os ha prescrito, y no volváis atrás, porque os convertiríais en perdedores. Dijeron: ¡Oh Moisés! En ella hay un pueblo tirano, y no entraremos hasta que salgan de ella. Si salen de ella, entonces entraremos. Dijeron dos hombres de los que temían [a Allah], a quienes Allah había favorecido: Entrad contra ellos por la puerta; si entráis, seréis vencedores. Y confiad en Allah si sois creyentes. Dijeron: ¡Oh Moisés! No entraremos nunca mientras ellos estén en ella. Ve tú y tu Señor y combatid; nosotros nos quedamos aquí sentados. Dijo: ¡Señor mío! No tengo poder sino sobre mí mismo y sobre mi hermano; sepáranos, pues, de este pueblo perverso. Dijo: Entonces les será prohibida [la entrada] durante cuarenta años, vagando por la tierra. No te aflijas por el pueblo perverso" (43). El profeta de Allah les recuerda la gracia de Allah sobre ellos y Su favor, con las bendiciones religiosas y mundanas, y les ordena la lucha en el camino de Allah y combatir a Sus enemigos. Dijo: "¡Oh pueblo mío! Entrad en la tierra sagrada que Allah os ha prescrito y no volváis atrás", es decir, no retrocedáis sobre vuestros pasos y rehuyáis combatir a vuestros enemigos, "porque os convertiríais en perdedores", es decir, perderíais después de la ganancia y disminuiríais después de la perfección. "Dijeron: ¡Oh Moisés! En ella hay un pueblo tirano", es decir, rebeldes, incrédulos, insolentes. "Y no entraremos hasta que salgan de ella. Si salen de ella, entonces entraremos." Temieron a estos tiranos, habiendo presenciado la destrucción del Faraón, que era más tirano que ellos, más fuerte, más numeroso y con mayor ejército.

Y esto indica que son censurables en esta afirmación y reprobables por este estado de humillación ante la lucha contra los enemigos y la resistencia contra los rebeldes malvados. Muchos exegetas han mencionado aquí ⁵⁹ relatos que contienen muchas afirmaciones temerarias, falsas, que la razón y la transmisión demuestran ser contrarias a la verdad, como que ellos eran formas enormes y corpulentas ⁶⁰ hasta el punto de que mencionaron que cuando los mensajeros de los hijos de Israel llegaron a ellos, un hombre de los mensajeros de los gigantes los recibió, y comenzó a tomarlos uno por uno y a envolverlos en sus mangas y en la abertura de sus pantalones, siendo ellos doce hombres, y los llevó y los arrojó ante el rey de los gigantes, y dijo: «¿Qué son estos?» y no supo que eran hijos de Adán hasta que se lo informaron. Todo esto son delirios y supersticiones sin realidad. Y que el rey envió con ellos uvas, cada uva suficiente para un hombre, y algo de sus frutos para que supieran la enormidad de sus formas. Y esto no es correcto. Y mencionaron aquí que 'Ūŷ ibn 'Unuq salió de donde estaban los gigantes hacia los hijos de Israel para destruirlos, y su altura era de tres mil codos y trescientos codos ² y treinta y tres codos y un tercio de codo. Así lo mencionó al-Bagawī y otros, y no es correcto, como ya hemos explicado al comentar sus palabras, que la paz y las bendiciones sean con él: «Ciertamente, Al-lah creó a Adán con una altura ¹ de sesenta codos, y luego la creación no ha dejado de disminuir hasta ahora». Dijeron: Entonces 'Ūŷ se dirigió a la cima ⁶¹ de una montaña y la arrancó, luego la tomó con sus manos para arrojarla sobre el ejército de Moisés, pero vino un pájaro y picoteó aquella roca hasta perforarla, y se convirtió en un collar alrededor del cuello de 'Ūŷ ibn 'Unuq. Luego Moisés se dirigió a él y saltó en el aire diez codos, siendo su altura diez codos, y en su mano su bastón, cuya longitud era de diez codos, y alcanzó el tobillo de su pie y lo mató. Esto se narra de Nauf ⁶² al-Bikālī, y lo transmitió Ibn Ŷarīr de Ibn 'Abbās, pero en su cadena de transmisión hay algo que considerar. Además, todo esto pertenece a las narraciones israelitas, y todo ello es invención de los ignorantes de los hijos de Israel, pues las noticias falsas abundan entre ellos y no distinguen entre lo verdadero y lo falso. Luego, si esto fuera cierto, los hijos de Israel estarían excusados por negarse a combatirlos, pero Al-lah los censuró por su negativa y los castigó con el vagabundeo por abandonar la lucha y desobedecer a su mensajero. Y dos hombres justos de entre ellos les indicaron que avanzaran y les prohibieron retroceder, y se dice que eran Yūša' ibn Nūn y Kālib ibn Yūfannā. Lo dijo Ibn 'Abbās, Muŷāhid, 'Ikrima, 'Atiyya, as-Suddī, ar-Rabī' ibn Anas y otros. «Dijeron dos hombres de los que temían» es decir, temían a Al-lah, y algunos leen «yujāfūn» ⁶³ es decir, eran temidos, «a quienes Al-lah había agraciado» es decir, con el islam, la fe, la obediencia y la valentía: «Entrad por la puerta contra ellos, y cuando entréis, seréis vencedores. Y en Al-lah confiad, si sois creyentes» es decir, si confiáis en Al-lah, os ayudáis con Él y os refugiáis en Él, Él os dará la victoria sobre vuestro enemigo y os hará triunfar sobre ellos. «Dijeron: ¡Oh, Moisés! No entraremos nunca mientras ellos estén en ella. Ve tú y tu Señor y combatid, que nosotros nos quedamos aquí sentados». Entonces su asamblea se obstinó en negarse a la lucha, y ocurrió algo grave y una gran debilidad. Se dice que cuando Yūša' y Kālib oyeron estas palabras, rasgaron ⁶⁴ sus vestiduras, y que Moisés y Aarón se postraron en señal de reverencia ante estas palabras, por ira hacia Al-lah, Poderoso y Majestuoso, y por compasión hacia ellos ante las funestas consecuencias de esta afirmación. «Dijo: ¡Señor mío! No tengo poder sino sobre mí mismo y sobre mi hermano. Sepáranos, pues, del pueblo rebelde». Dijo Ibn 'Abbās: «Juzga entre mí y ellos». «Dijo: Entonces les será prohibida durante cuarenta años, vagarán por la tierra. No te aflijas, pues, por el pueblo rebelde». Fueron castigados por su negativa con el vagabundeo por la tierra, yendo sin rumbo, de noche y de día, mañana y tarde. Y se dice que ninguno de los que entraron en el vagabundeo salió de él, sino que todos murieron durante los cuarenta años, y no quedaron más que sus descendientes, excepto Yūša' y Kālib, la paz sea con ambos. Pero los compañeros de Muhammad, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, el día de Badr no le dijeron como dijo el pueblo ² de Moisés a Moisés, sino que cuando los consultó sobre ir al encuentro del enemigo, habló as-Siddīq ³ y lo hizo bien, y hablaron otros de los emigrantes. Luego comenzó a decir: «Aconsejadme», hasta que Sa'd ibn Mu'āḏ dijo: «¿Acaso te refieres a nosotros, oh Mensajero de Al-lah? ¡Por Quien te ha enviado con la verdad! Si nos presentaras este mar y lo cruzaras, lo cruzaríamos contigo, sin que ninguno de nosotros se quedara atrás, y no nos disgusta que mañana nos enfrentes a nuestro enemigo. Somos pacientes en la guerra, sinceros en el encuentro. Quizá Al-lah te muestre de nosotros lo que te alegre la vista. Anda con nosotros con la bendición de Al-lah». Entonces el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, se alegró con las palabras de Sa'd y eso lo animó. Dijo el Imām Ahmad: Nos narró Wakī', nos narró Sufyān, de Mujāriq ibn 'Abdillāh al-Aḥmasī, de Tāriq —que es Ibn Šihāb— que al-Miqdād dijo al Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, el día de Badr: «¡Oh, Mensajero de Al-lah! No te decimos como dijeron los hijos de Israel a Moisés: "Ve tú y tu Señor y combatid, que nosotros nos quedamos aquí sentados", sino: Ve tú y tu Señor y combatid, que nosotros combatiremos con vosotros». Esta cadena es buena por esta vía, y tiene otras vías. Dijo Ahmad: Nos narró Aswad ibn 'Āmir, nos narró Isrā'īl, de Mujāriq, de Tāriq ibn Šihāb, dijo: Dijo 'Abdullāh ibn Mas'ūd, que Al-lah esté complacido con él: «Ciertamente, presencié de al-Miqdād una escena que preferiría haber sido yo su protagonista a tener lo que se me ha dado. Llegó ante el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, mientras este invocaba contra los idólatras, y dijo ⁶⁵: "¡Por Al-lah, oh Mensajero de Al-lah! No te decimos como dijeron los hijos de Israel a Moisés: 'Ve tú y tu Señor y combatid, que nosotros nos quedamos aquí sentados', sino que combatiremos a tu derecha, a tu izquierda, delante de ti y detrás de ti". Y vi el rostro del Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, resplandecer por ello y se alegró con ello». Lo narró al-Bujārī en Tafsīr y en al-Maġāzī por varias vías de Mujāriq. Dijo el Hāfiẓ Abū Bakr ibn Mardawayh: Nos narró 'Alī ibn al-Ḥusayn ibn 'Alī, nos narró Abū Ḥātim ar-Rāzī, nos narró Muhammad ibn 'Abdillāh al-Ansārī, nos narró Ḥumayd, de Anas, que el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, cuando marchó hacia Badr, consultó a los musulmanes, y 'Umar le aconsejó, luego los consultó y los Ansār dijeron: «¡Oh, comunidad de los Ansār! El Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, se refiere a vosotros». Dijeron: «Entonces no le diremos como dijeron los hijos de Israel a Moisés: "Ve tú y tu Señor y combatid, que nosotros nos quedamos aquí sentados". ¡Por Quien te ha enviado con la verdad! Si golpearas sus lomos hasta llegar a Bark ⁶⁶ al-Ġimād, te seguiríamos». Lo narró el Imām Ahmad de 'Ubayda ibn Ḥumayd, de Ḥumayd aṭ-Ṭawīl, de Anas, y lo narró an-Nasā'ī de Muhammad ibn al-Muṯannā, de Jālid ibn al-Ḥāriṯ, de Ḥumayd, de Anas, de manera similar. Y lo extrajo Ibn Ḥibbān en su Ṣaḥīḥ de Abū Ya'lā, de 'Abd al-A'là ibn Ḥammād, de Mu'tamir ⁶⁷, de Ḥumayd, de Anas, de manera similar. Capítulo sobre la entrada de los hijos de Israel en el vagabundeo y las cosas asombrosas que les sucedieron en él. Ya hemos mencionado la negativa de los hijos de Israel a combatir a los gigantes, y que Al-lah, Exaltado sea, los castigó con el vagabundeo, y decretó que no saldrían de él hasta pasados cuarenta años.

No he visto en el libro de la Gente del Libro la historia de su negativa a combatir a los tiranos, pero en él se menciona que Josué fue preparado por Moisés para combatir a un grupo de incrédulos, y que Moisés, Aarón y Hur se sentaron en la cima de una colina, y Moisés alzó su vara; cada vez que la alzaba, Josué vencía sobre ellos, y cada vez que su mano se inclinaba por cansancio o algo similar, aquellos los vencían. Y Aarón y Hur sostenían sus manos, una a su derecha y otra a su izquierda, aquel día hasta la puesta del sol, y así venció el partido de Josué, la paz sea con él. Y según ellos, Jetró, sacerdote de Madián y suegro de Moisés, la paz sea con él, se enteró de lo que había sucedido con Moisés y de cómo Dios le había dado la victoria sobre su enemigo el Faraón, y se presentó ante Moisés como musulmán, junto con su hija Séfora, esposa de Moisés, y sus dos hijos de él, Gersón y Eliezer. Moisés lo recibió y lo honró, y los ancianos de los hijos de Israel se reunieron con él, lo engrandecieron y lo veneraron. Y mencionaron que vio la gran afluencia de los hijos de Israel hacia Moisés en los litigios que ocurrían entre ellos, y aconsejó a Moisés que designara sobre el pueblo hombres honestos, piadosos, castos, que aborrecieran el soborno y la traición, y que los pusiera sobre el pueblo como jefes de millares, jefes de centenas, jefes de cincuenta y jefes de decenas, para que juzgaran entre el pueblo; y si algún asunto se les dificultaba, acudieran a ti y tú resolvieras lo que se les había complicado. Así lo hizo Moisés, la paz sea con él. Dijeron: Y los hijos de Israel entraron en el desierto junto al Sinaí, en el tercer mes de su salida de Egipto. Y su salida fue al comienzo del año que se les había prescrito, que es el inicio de la primavera; así que parece que entraron en el desierto al comienzo del verano, y Dios sabe más. Dijeron: Y los hijos de Israel acamparon alrededor del monte Sinaí, y Moisés subió a la montaña y su Señor le habló, y le ordenó que recordara a los hijos de Israel las gracias que les había concedido, como salvarlos del Faraón y su pueblo, y cómo los había llevado sobre alas de águila, de Su mano y Su poder. Y le ordenó que mandara a los hijos de Israel purificarse, lavarse, lavar sus vestiduras y prepararse para el tercer día; y cuando llegara el tercer día, que se reunieran alrededor del monte, y que nadie se acercara a él, pues quien se acercara moriría, ni siquiera ningún animal, mientras oyeran el sonido del cuerno ⁶⁸; y cuando el cuerno callara, entonces podrían ascender. Los hijos de Israel oyeron esto y obedecieron, se lavaron, se purificaron y se perfumaron. Y cuando llegó el tercer día, una gran nube cubrió el monte, y en ella había truenos y relámpagos, y el sonido de la trompeta era muy fuerte. Los hijos de Israel se aterrorizaron grandemente, salieron y se colocaron al pie del monte, y una gran humareda cubrió el monte, en medio de la cual había una columna de luz ⁶⁹; el monte entero tembló con un gran terremoto, y el sonido de la trompeta, que es el cuerno ⁷⁰, continuó y se intensificó, mientras Moisés, la paz sea con él, estaba en la cima del monte, y Dios le hablaba y le susurraba. Y el Señor, Poderoso y Majestuoso, ordenó a Moisés que descendiera y mandara a los hijos de Israel que se acercaran al monte para oír la voluntad de Dios, y ordenó a los sumos sacerdotes, que son sus sabios, que se acercaran y subieran al monte para adelantarse en la proximidad. Y esto es un texto en su libro sobre la ocurrencia de la abrogación ⁷¹ sin duda. Entonces Moisés dijo: «¡Oh Señor! Ellos no pueden subir, pues Tú se lo has prohibido». Y Dios, Exaltado sea, le ordenó que fuera y trajera consigo a su hermano Aarón, y que los sacerdotes, que son los sabios, y el pueblo, que es el resto de los hijos de Israel, estuvieran no lejos. Así lo hizo Moisés. Y su Señor, Poderoso y Majestuoso, le habló y le ordenó entonces las Diez Palabras. Y según ellos, los hijos de Israel oyeron la palabra de Dios, pero no la entendieron hasta que Moisés se la explicó, y decían a Moisés: «Háblanos tú de parte del Señor, Poderoso y Majestuoso, porque tememos morir». Entonces él les transmitió de Su parte estas Diez Palabras, que son: la orden de adorar solo a Dios, sin asociado; la prohibición de jurar por Dios falsamente; la orden de guardar el sábado, cuyo significado es dedicar un día de la semana al culto, y esto se cumple con el viernes, con el que Dios abrogó el sábado; honra a tu padre y a tu madre para que se prolonguen tus días en la tierra que el Señor tu Dios te da; no matarás; no cometerás adulterio; no robarás; no darás falso testimonio contra tu prójimo; no codiciarás la casa de tu prójimo, ni desearás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada de lo que es de tu prójimo. Y su significado es la prohibición de la envidia. Y muchos de los sabios predecesores y otros han dicho: El contenido de estas Diez Palabras se encuentra en dos versículos del Corán, que son las palabras del Altísimo en la sura de Los Rebaños: «Di: Venid, os recitaré lo que vuestro Señor os ha prohibido: que no asociéis nada con Él, y que hagáis el bien a vuestros padres, y que no matéis a vuestros hijos por miedo a la pobreza, pues Nosotros os proveemos a vosotros y a ellos; y que no os acerquéis a las obscenidades, tanto en público como en privado; y que no matéis el alma que Dios ha prohibido, sino con justicia. Esto os ha ordenado, quizás así razonéis. Y no os acerquéis a los bienes del huérfano, sino de la mejor manera, hasta que alcance la madurez; y dad la medida y el peso con equidad. No imponemos a nadie sino según su capacidad. Y cuando habléis, sed justos, aunque sea contra un pariente; y cumplid el pacto de Dios. Esto os ha ordenado, quizás así os amonestéis. Y este es Mi camino recto, seguidlo, y no sigáis los caminos que os desvíen de Su camino. Esto os ha ordenado, quizás así seáis temerosos». Y mencionaron después de las Diez Palabras muchas otras prescripciones y normas diversas y valiosas, que estuvieron vigentes y luego cesaron; se practicaron durante un tiempo, luego sobrevino desobediencia por parte de quienes estaban obligados a cumplirlas, luego las alteraron y distorsionaron, y después de todo eso las abolieron, convirtiéndose en abrogadas y cambiadas, después de haber sido legisladas y completas. A Dios pertenece el mando antes y después, y Él es Quien juzga lo que quiere y hace lo que desea. Ciertamente, a Él pertenecen la creación y el mandato. ¡Bendito sea Dios, Señor de los mundos! Y Dios Altísimo ha dicho: «¡Oh hijos de Israel! Os salvamos de vuestro enemigo y os citamos en la ladera derecha del monte, e hicimos descender sobre vosotros el maná y las codornices. Comed de las cosas buenas que os hemos proveído, y no os excedáis en ello, para que no recaiga sobre vosotros Mi ira; y aquel sobre quien recaiga Mi ira, ciertamente habrá perecido. Y Yo soy Perdonador para quien se arrepienta, crea, obre rectamente y luego se guíe» ⁷². Él, Altísimo, menciona Su gracia y favor hacia los hijos de Israel al salvarlos de sus enemigos y liberarlos de la angustia y la dificultad, y que les prometió acompañar a su profeta hasta la ladera derecha del monte, es decir, de ellos, para hacer descender sobre él normas grandiosas que contenían su bienestar en este mundo y en el más allá. Y que Él, Altísimo, hizo descender sobre ellos, en su situación de necesidad y apremio durante su viaje por una tierra sin cultivo ni ganado, un maná del cielo: amanecían y lo encontraban entre sus casas, y tomaban de él la cantidad necesaria para ese día hasta el día siguiente; y quien almacenaba de él para más de eso, se echaba a perder; y quien tomaba poco, le bastaba, o mucho, no le sobraba. Y hacían con él algo parecido al pan, de una blancura y dulzura extremas. Y al final del día, les cubrían las codornices, y cazaban de ellas sin esfuerzo lo que necesitaban, suficiente para su cena.

Y cuando llegaba el verano, Al-lah les daba sombra con las nubes, que son las nubes que los protegían del calor del sol y de su luz deslumbrante, como dice el Altísimo en la sura de la Vaca: "¡Oh, hijos de Israel! Recordad Mi gracia con la que os favorecí, y cumplid vuestro pacto conmigo, que Yo cumpliré el Mío con vosotros, y temedme solo a Mí. Y creed en lo que he revelado, que confirma lo que ya teníais, y no seáis los primeros en negarlo; no vendáis Mis signos por un precio vil, y temedme solo a Mí" ⁷³, hasta que dice: "Y [recordad] cuando os salvamos de la gente del Faraón, que os infligían el peor castigo: degollaban a vuestros hijos varones y dejaban vivir a vuestras mujeres. En eso había una dura prueba de vuestro Señor. Y [recordad] cuando separamos el mar para vosotros, os salvamos y ahogamos a la gente del Faraón mientras vosotros miraba is. Y [recordad] cuando citamos a Moisés durante cuarenta noches. Luego, tras él, tomasteis el becerro [como objeto de adoración], obrando injustamente. Luego, después de eso, os perdonamos para que fuerais agradecidos. Y [recordad] cuando dimos a Moisés la Escritura y el Criterio ⁷⁴ para que os guiarais. Y [recordad] cuando Moisés dijo a su pueblo: ‘¡Oh, pueblo mío! Ciertamente, habéis sido injustos con vosotros mismos al tomar el becerro [como ídolo]; volveos a vuestro Creador y mataos unos a otros; eso es mejor para vosotros ante vuestro Creador’. Y Él aceptó vuestro arrepentimiento; en verdad, Él es el Indulgente, el Misericordioso. Y [recordad] cuando dijisteis: ‘¡Oh, Moisés! No creeremos en ti hasta que veamos a Al-lah abiertamente’. Entonces os fulminó el rayo mientras mirabais. Luego, después de vuestra muerte, os resucitamos para que fuerais agradecidos. Y os dimos sombra con las nubes, e hicimos descender sobre vosotros el maná ⁷⁵ y las codornices ⁷⁶: ‘Comed de las cosas buenas que os hemos proveído’. Y no fueron injustos con Nosotros, sino que fueron injustos consigo mismos", hasta que dice: "Y [recordad] cuando Moisés pidió agua para su pueblo, y dijimos: ‘Golpea la roca con tu vara’. Entonces brotaron de ella doce manantiales; cada grupo de personas conoció su lugar de beber. ‘Comed y bebed de la provisión de Al-lah, y no obréis mal en la tierra corrompiendo’. Y [recordad] cuando dijisteis: ‘¡Oh, Moisés! No soportaremos una sola clase de comida; ruega a tu Señor por nosotros para que nos saque de lo que produce la tierra: sus verduras, sus pepinos, sus ajos, sus lentejas y sus cebollas’. Dijo: ‘¿Cambiaríais lo que es mejor por lo que es peor? Bajad a Egipto, que allí tendréis lo que pedís’. Y se abatió sobre ellos la humillación y la miseria, e incurrieron en la ira de Al-lah. Eso fue porque negaban los signos de Al-lah y mataban a los profetas sin derecho; eso fue porque desobedecían y transgredían" ⁷⁷. Entonces el Altísimo mencionó Su favor hacia ellos y Su bondad, al facilitarles el maná y las codornices, dos alimentos apetitosos sin esfuerzo ni trabajo por su parte, sino que Al-lah hacía descender el maná por la mañana y enviaba las codornices al atardecer, e hizo brotar agua para ellos: Moisés, la paz sea con él, golpeaba con la vara una piedra que llevaban consigo, y de ella brotaban doce manantiales, para cada tribu un manantial que manaba, luego fluía agua pura, y bebían ⁷⁸ y daban de beber a sus animales, y almacenaban lo suficiente. Y les dio sombra con las nubes del calor. Estas son gracias inmensas de Al-lah y dones enormes, pero no las cuidaron como debían, ni cumplieron con el agradecimiento y el derecho de adoración. Luego, muchos de ellos se impacientaron y se hartaron, y pidieron cambiarlas por algo inferior, de lo que produce la tierra: sus verduras, sus pepinos, sus ajos, sus lentejas y sus cebollas. Entonces el Interlocutor ⁷⁹ los reprendió, los censuró y los amonestó ⁸⁰ por estas palabras, y los increpó diciendo: "¿Cambiaríais lo que es mejor por lo que es peor? Bajad a Egipto, que allí tendréis lo que pedís", es decir, esto que pedís y queréis en lugar de estas gracias en las que estáis, se encuentra en las ciudades, grandes y pequeñas; y si descendéis a ellas, es decir, si abandonáis este rango que no merecéis, encontraréis lo que deseáis y anheláis de esos alimentos viles y comidas bajas, pero no os responderé a esa petición aquí, ni os concederé esos deseos caprichosos. Y todas estas cualidades mencionadas sobre ellos, que emanaron de ellos, indican que no se abstuvieron de lo que se les prohibió, como dice el Altísimo: "Y no transgredáis en él, para que no os sobrevenga Mi ira; y aquel sobre quien sobrevenga Mi ira, habrá perecido" ⁸¹, es decir, habrá sucumbido y merecido, por Al-lah, la perdición y la ruina, y habrá caído sobre él la ira del Rey Soberano. Pero el Altísimo mezcló esta severa amenaza con la esperanza para quien se vuelva, se arrepienta y no persista en seguir al demonio rebelde, y dijo: "Y Yo soy Perdonador con quien se arrepiente, cree, obra rectamente y luego se guía" ⁸². La petición de la visión ⁸³. Dice el Altísimo: "Y citamos a Moisés durante treinta noches y las completamos con diez; así que el plazo de su Señor se cumplió en cuarenta noches. Y Moisés dijo a su hermano Aarón: ‘Sé mi sucesor en mi pueblo, obra rectamente y no sigas el camino de los corruptores’. Y cuando Moisés llegó a Nuestro plazo y su Señor le habló, dijo: ‘¡Señor mío! Muéstrate a mí para que te vea’. Dijo: ‘No me verás, pero mira la montaña; si permanece firme en su lugar, entonces me verás’. Y cuando su Señor se manifestó a la montaña, la hizo polvo, y Moisés cayó fulminado. Cuando volvió en sí, dijo: ‘¡Gloria a Ti! Me arrepiento ante Ti y soy el primero de los creyentes’. Dijo: ‘¡Oh, Moisés! Te he escogido entre los hombres por Mis mensajes y por Mi palabra; toma lo que te he dado y sé de los agradecidos’. Y escribimos para él en las Tablas ⁸⁴ una exhortación sobre cada cosa y una explicación detallada de todo: ‘Tómalas con firmeza y ordena a tu pueblo que tome lo mejor de ellas. Os mostraré la morada de los perversos. Apartaré de Mis signos a quienes se ensoberbezcan en la tierra sin derecho; aunque vean todos los signos, no creerán en ellos; aunque vean el camino de la rectitud, no lo tomarán como camino; y aunque vean el camino del error, lo tomarán como camino. Eso es porque desmintieron Nuestros signos y se desentendieron de ellos. Y quienes desmientan Nuestros signos y el encuentro de la Última Vida, sus obras se habrán malogrado. ¿Acaso se les retribuirá sino por lo que solían hacer?’" ⁸⁵. Dijo un grupo de los predecesores ⁸⁶, entre ellos Ibn Abbas, Masruq y Muyahid: las treinta noches son el mes de Dhu l-Qa‘da ⁸⁷ completo, y se completaron cuarenta noches con diez de Dhu l-Hiyya ⁸⁸. Así, según esto, la palabra de Al-lah ⁸⁹ a él fue el día del Sacrificio ⁹⁰, y en ese mismo día Al-lah, glorificado y exaltado sea, completó para Muhammad, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, Su religión y estableció ⁹¹ Su prueba y Sus evidencias. El propósito es que Moisés, la paz sea con él, cuando completó el plazo, y durante el cual ayunaba, se dice que no probó alimento; cuando terminó el mes, tomó la corteza de un árbol y la masticó para perfumar el olor de su boca, y Al-lah le ordenó que ayunara otros diez días, así que fueron cuarenta noches. Por eso se ha establecido en el hadiz ⁹² que el olor de la boca del ayunante es más agradable para Al-lah que el aroma del almizcle. Cuando decidió ir, nombró a su hermano Aarón, el amado, venerado y noble, como sucesor sobre las tribus de los hijos de Israel. Y él era su hermano de madre y padre, y su ministro en la llamada a su Elegido; le encomendó y le ordenó, y esto no contradice la elevada posición de su profecía. Dice Al-lah Altísimo: "Y cuando Moisés llegó a Nuestro plazo", es decir, en el momento en que se le ordenó venir, "y su Señor le habló", es decir, Al-lah le habló desde detrás de un velo, pero le hizo oír la palabra, lo llamó y le habló en privado, lo acercó y lo aproximó. Esta es una posición elevada, una fortaleza inexpugnable, un rango noble y una morada sublime. ¡Que las bendiciones de Al-lah sean sobre él continuamente, y Su paz sobre él en este mundo y en el otro!

Y cuando se le otorgó esta elevada posición y sublime rango, y escuchó el discurso, pidió que se levantara el velo ⁹³, y dijo al Inmenso, a quien no alcanzan las miradas ⁹⁴ ni las pruebas contundentes: «Señor mío, muéstrate a mí para que te vea». Dijo: «No me verás» ⁹⁵. Luego, Él —exaltado sea— explicó que no puede permanecer firme ante Su manifestación ⁹⁶, porque la montaña, que es más fuerte, de mayor entidad y más firme que el hombre, no resiste la manifestación del Compasivo. Por eso dijo: «Pero mira a la montaña; si permanece en su lugar, entonces me verás» ⁹⁷. Y en los libros anteriores ⁹⁸: Dios —exaltado sea— le dijo: «Oh Moisés, nadie vivo me ve sin morir, ni nada seco sin desmoronarse» ⁹⁹. Y en los dos Sahih ¹⁰⁰, por Abu Musa, del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— que dijo: «Su velo es la luz —y en otra versión, el fuego—; si lo levantara, las sublimidades ¹⁰¹ de Su rostro abrasarían todo lo que Su mirada alcanza de Su creación». Y dijo Ibn Abbas ¹⁰² sobre la palabra de Dios —exaltado sea—: «No lo alcanzan las miradas»: «Esa es Su luz, que es Su luz; cuando se manifiesta a algo, nada puede resistirlo». Por eso dijo Dios —exaltado sea—: «Y cuando su Señor se manifestó a la montaña, la hizo polvo, y Moisés cayó fulminado. Y cuando volvió en sí, dijo: “¡Gloria a Ti! Me vuelvo a Ti arrepentido, y soy el primero de los creyentes”» ¹⁰³. Dijo Mujahid ¹⁰⁴: «Pero mira a la montaña; si permanece en su lugar, entonces me verás»: «Porque es más grande que tú y de creación más firme. “Y cuando su Señor se manifestó a la montaña”, la miró sin poder contenerse, y la montaña se vino abajo y fue pulverizada desde su cima, y Moisés vio lo que hacía la montaña y cayó fulminado». Y hemos mencionado en el Tafsir ¹⁰⁵ lo que narraron el Imam Ahmad y At-Tirmidhi, y autentificaron Ibn Yarir y Al-Hakim, por vía de Hammad ibn Salama, de Thabit —y añadió Ibn Yarir: y Layz, de Anas— que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— recitó: «Y cuando su Señor se manifestó a la montaña, la hizo polvo» y dijo: «Así», con su dedo, y colocó el pulgar sobre la articulación superior del meñique, y la montaña se hundió. Es el texto de Ibn Yarir. Y dijo As-Suddi ¹⁰⁶, de Ikrima, de Ibn Abbas: «No se manifestó —es decir, de la grandeza— sino la medida del meñique, e hizo la montaña polvo». Dijo: «Polvo». «Y cayó Moisés fulminado», es decir, desmayado. Y dijo Qatada ¹⁰⁷: «Muerto». Y lo correcto es lo primero, por Su palabra: «Y cuando volvió en sí», pues la vuelta en sí solo ocurre tras un desmayo. «Dijo: “¡Gloria a Ti!”» —exaltación, engrandecimiento y veneración de que alguien Lo vea en Su grandeza— «Me vuelvo a Ti arrepentido», es decir, no pido después de esto la visión, «y soy el primero de los creyentes» en que nadie vivo Te ve sin morir, ni nada seco sin desmoronarse. Y se ha establecido en los dos Sahih, por vía de Amr ibn Yahya ibn Ammar ibn Abi Hasan al-Mazini al-Ansari, de su padre, de Abu Saíd al-Judri, que dijo: Dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: «No me prefiráis a los profetas, pues la gente caerá fulminada el Día de la Resurrección y yo seré el primero en volver en mí, y entonces encontraré a Moisés asido a una de las patas del Trono ¹⁰⁸; y no sé si volvió en sí antes que yo o fue recompensado por el fulminamiento del monte Sinaí» ¹⁰⁹. Es texto de Bujari. Y al principio está la historia del judío al que el ansarí abofeteó cuando dijo: «No, por Quien escogió a Moisés sobre la humanidad». Entonces dijo el Mensajero de Dios: «No me prefiráis a los profetas». Y en los dos Sahih, por vía de Az-Zuhri, de Abu Salama y Abdurrahman al-Aray, de Abu Huraira, del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— algo similar. Y en él: «No me prefiráis a Moisés», y mencionó el resto. Y esto es por modestia y humildad, o una prohibición de preferir entre los profetas con enojo y parcialidad, o no es asunto vuestro, sino que Dios es Quien ha elevado a unos sobre otros en grados, y esto no se alcanza con mera opinión, sino con revelación. Y quien dice que esto lo dijo antes de saber que él era superior, y luego fue abrogado al conocer su superioridad sobre todos ellos, su opinión es cuestionable, porque esto es narrado por Abu Saíd y Abu Huraira, y Abu Huraira no emigró sino en el año de Hunain ¹¹⁰, tardíamente, y es improbable que no lo supiera hasta después. Y Dios sabe más. Y no hay duda de que él —las bendiciones y la paz de Dios sean sobre él— es el mejor de los seres humanos, incluso de toda la creación. Dijo Dios —exaltado sea—: «Sois la mejor comunidad que ha surgido para la humanidad» ¹¹¹, y no se perfeccionaron sino por el honor de su Profeta. Y se ha establecido por transmisión masiva de él —las bendiciones y la paz de Dios sean sobre él— que dijo: «Yo soy el señor de los hijos de Adán el Día de la Resurrección, y no es alarde». Luego mencionó su especialización con la Estación Loada ¹¹², que envidiarán los primeros y los últimos, de la que se apartan los profetas y mensajeros, incluso los de firme determinación ¹¹³ más perfectos: Noé, Abraham, Moisés y Jesús hijo de María. Y su dicho —que Dios le bendiga y le dé paz—: «Y yo seré el primero en volver en sí, y encontraré a Moisés asido a una de las patas del Trono —es decir, agarrado a ella—; y no sé si volvió en sí antes que yo o fue recompensado por el fulminamiento del monte Sinaí» es prueba de que este fulminamiento que ocurrirá a las criaturas en la llanura de la Resurrección, cuando el Señor se manifieste para juzgar entre Sus siervos, y caerán fulminados por la intensidad del temor, la grandeza y la manifestación, y el primero de ellos en volver en sí será Muhammad, el Sello de los Profetas y el Elegido del Señor de la tierra y el cielo sobre todos los profetas, y encontrará a Moisés asido a una de las patas del Trono. Dijo el Veraz y Confirmado ¹¹⁴: «No sé si cayó fulminado y volvió en sí antes que yo» —es decir, su fulminamiento fue leve, porque ya había sufrido un fulminamiento en el mundo por esta causa— «o fue recompensado por el fulminamiento del monte Sinaí» —es decir, no cayó fulminado en absoluto. Y esto contiene un gran honor para Moisés —la paz sea sobre él— desde este aspecto, pero no implica su superioridad absoluta en todos los aspectos. Por eso el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— señaló su honor y virtud con esta característica, porque cuando el musulmán abofeteó al judío que dijo: «No, por Quien escogió a Moisés sobre la humanidad», pudo haber en las almas de los presentes una menoscabo hacia Moisés —la paz sea sobre él—, y el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— explicó su virtud y honor. Y Su palabra —exaltado sea—: «Dijo: “Oh Moisés, te he escogido sobre la gente con Mis mensajes y Mi palabra”» ¹¹⁵, es decir, en ese tiempo, no antes, porque Abraham el Amigo ¹¹⁶ es superior a él, como ya se explicó en la historia de Abraham, ni después, porque Muhammad —que Dios le bendiga y le dé paz— es superior a ambos, como se mostró su honor la noche del Viaje Nocturno ¹¹⁷ sobre todos los mensajeros y profetas, y como se ha establecido que dijo: «Ocuparé una posición que hará que la creación me envidie, incluso Abraham». Y Su palabra —exaltado sea—: «Toma, pues, lo que te he dado y sé de los agradecidos» ¹¹⁸, es decir, toma lo que te he dado del mensaje y la palabra, y no pidas más, y sé de los agradecidos por ello. Y dijo Dios —exaltado sea—: «Y escribimos para él en las Tablas ¹¹⁹ de toda cosa una exhortación y una explicación detallada de toda cosa» ¹²⁰. Y las Tablas eran de una gema preciosa. En el Sahih ¹²¹: que Dios le escribió la Torá con Su mano, y en ella hay exhortaciones contra los pecados y una explicación detallada de todo lo que necesitan de lo lícito y lo ilícito. «Tómalas con fuerza» ¹²², es decir, con determinación e intención sincera y firme, «y ordena a tu pueblo que tomen lo mejor de ellas» ¹²³, es decir, que las apliquen de la mejor manera y con la mejor interpretación. «Os mostraré la morada de los perversos» ¹²⁴, es decir, veréis la consecuencia de quienes se apartan de Mi obediencia, violan Mi mandato y desmienten a Mis mensajeros.

Apartaré de Mis signos ¹²⁵ a quienes se ensoberbecen en la tierra sin derecho. Aunque vean toda clase de signos, no creerán en ellos. Y si ven el camino de la rectitud, no lo tomarán como camino; pero si ven el camino del extravío, lo tomarán como camino. Eso es porque desmintieron Nuestros signos y fueron negligentes con ellos. Y quienes desmientan Nuestros signos y el encuentro de la Última Vida, sus obras se habrán malogrado. ¿Acaso se les retribuirá sino por lo que solían hacer? La historia de su adoración del becerro en ausencia de Moisés, la palabra de Dios, dice: "Y el pueblo de Moisés, después de él, tomó de sus joyas un becerro como cuerpo que mugía. ¿Acaso no veían que no les hablaba ni les guiaba camino alguno? Lo tomaron y fueron injustos. Y cuando se arrepintieron y vieron que se habían extraviado, dijeron: 'Si nuestro Señor no tiene misericordia de nosotros y nos perdona, seremos de los perdedores'. Y cuando Moisés regresó a su pueblo, airado y afligido, dijo: '¡Qué mal me habéis sucedido después de mí! ¿Acaso os adelantasteis a la orden de vuestro Señor?' Y arrojó las Tablas y agarró la cabeza de su hermano, atrayéndolo hacia sí. Dijo [Aarón]: '¡Hijo de mi madre! El pueblo me oprimió y casi me matan. No hagas que los enemigos se regocijen conmigo ni me pongas con el pueblo injusto'. Dijo [Moisés]: '¡Señor mío! Perdóname a mí y a mi hermano, e introdúcenos en Tu misericordia, pues Tú eres el más Misericordioso de los misericordiosos'. En verdad, quienes tomaron el becerro recibirán ira de su Señor y humillación en la vida mundanal. Así es como retribuimos a los inventores de mentiras. Y quienes obraron maldades y luego se arrepintieron y creyeron, ciertamente tu Señor, después de eso, es Perdonador, Misericordioso. Y cuando la ira de Moisés se calmó, tomó las Tablas; en su copia hay guía y misericordia para quienes temen a su Señor." Y dijo el Altísimo: "Y ¿qué te hizo apresurarte ante tu pueblo, oh Moisés?" Dijo: "Ellos vienen siguiendo mis pasos, y me apresuré hacia Ti, Señor, para que estés complacido". Dijo: "Ciertamente hemos probado a tu pueblo después de ti, y el samaritano los extravió". Entonces Moisés regresó a su pueblo, airado y afligido. Dijo: "¡Oh pueblo mío! ¿Acaso vuestro Señor no os hizo una buena promesa? ¿Se os hizo larga la espera o quisisteis que descendiera sobre vosotros la ira de vuestro Señor, y por eso incumplisteis mi cita?" Dijeron: "No incumplimos tu cita por nuestra voluntad, sino que fuimos cargados con pesadas cargas de las joyas del pueblo y las arrojamos, y así también arrojó el samaritano". Entonces les sacó un becerro como cuerpo que mugía, y dijeron: "Este es vuestro dios y el dios de Moisés, pero él olvidó". ¿Acaso no veían que no les devolvía palabra alguna ni poseía para ellos daño ni beneficio? Y ciertamente Aarón les había dicho antes: "¡Oh pueblo mío! Habéis sido probados con él. Y vuestro Señor es el Misericordioso, seguidme, pues, y obedeced mi orden". Dijeron: "No dejaremos de adorarlo hasta que Moisés regrese a nosotros". Dijo [Moisés]: "¡Oh Aarón! ¿Qué te impidió, cuando los viste extraviarse, seguirme? ¿Acaso desobedeciste mi orden?" Dijo: "¡Oh hijo de mi madre! No me agarres por la barba ni por la cabeza. Ciertamente temí que dijeras: 'Has dividido a los Hijos de Israel y no has observado mi palabra'". Dijo [Moisés]: "Y ¿cuál es tu asunto, oh samaritano?" Dijo: "Vi lo que ellos no vieron, y tomé un puñado del rastro del Mensajero y lo arrojé, y así me lo sugirió mi alma". Dijo: "Vete, pues; en la vida tendrás que decir: '¡No me toquéis!' Y tienes una cita que no se te incumplirá. Y mira a tu dios, al que has estado adorando: lo quemaremos y luego lo esparciremos en el mar por completo. Vuestro Dios es solo Dios, no hay dios sino Él; todo lo abarca en conocimiento". Él Altísimo menciona lo que sucedió con los Hijos de Israel cuando Moisés, la paz sea con él, fue a la cita con su Señor y permaneció en el monte, donde su Señor le habló y Moisés le preguntó sobre muchas cosas, y Él respondía. Entonces un hombre de ellos, llamado el samaritano, tomó las joyas que habían tomado prestadas y forjó con ellas un becerro, y arrojó en él un puñado de tierra que había tomado de la huella del caballo de Gabriel, cuando lo vio el día en que Dios ahogó al Faraón por su mano. Cuando lo arrojó, mugió como muge un becerro real. Se dice que se convirtió en un becerro de carne y sangre que mugía, según Qatada y otros. Y se dijo que el viento, al entrar por detrás, salía por su boca y mugía como una vaca, y ellos danzaban a su alrededor y se alegraban. "Y dijeron: 'Este es vuestro dios y el dios de Moisés, pero él olvidó'", es decir, Moisés olvidó a su Señor junto a nosotros y se fue a buscarlo, ¡y está aquí! ¡Exaltado sea Dios sobre lo que dicen! Y dijo Dios, mostrando la falsedad de lo que sostenían: "¿Acaso no veían que no les devolvía palabra alguna ni poseía para ellos daño ni beneficio?" Y dijo: "¿Acaso no veían que no les hablaba ni les guiaba camino alguno? Lo tomaron y fueron injustos". Mencionó que este animal no habla, no responde, no posee daño ni beneficio, ni guía a la rectitud; lo tomaron siendo injustos consigo mismos, sabiendo en su interior la falsedad de su ignorancia y extravío. "Y cuando se arrepintieron y vieron que se habían extraviado, dijeron: 'Si nuestro Señor no tiene misericordia de nosotros y nos perdona, seremos de los perdedores'." Y cuando Moisés, la paz sea con él, regresó a ellos y vio en lo que estaban, adorando al becerro, y con él las Tablas que contenían la Torá, las arrojó. Se dice que las rompió. Así está en la tradición de los judíos, y que Dios le dio otras en su lugar. Pero en la expresión coránica no hay nada que indique eso, excepto que las arrojó cuando vio lo que vio. Según los judíos, eran dos tablas; pero el Corán indica que eran varias tablas. No se contentó con la mera noticia de Dios sobre la adoración del becerro, sino que le ordenó presenciarlo. Por eso viene en el hadiz narrado por Ahmad e Ibn Hibban de Ibn Abbas: el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "No es igual la noticia que la contemplación". Luego se dirigió a ellos y los reprendió y censuró por su fea acción. Ellos se excusaron con algo no válido: "Dijeron: 'Fuimos cargados con pesadas cargas de las joyas del pueblo y las arrojamos, y así también arrojó el samaritano'". Se escrupulizaron en poseer las joyas de la familia del Faraón, siendo gente de guerra, cuando Dios les había ordenado tomarlas y se las había permitido, pero no se escrupulizaron, por su ignorancia y poca ciencia y razón, en adorar al becerro de cuerpo que mugía, en lugar del Único, el Solo, el Individual, el Eterno, el Dominador. Luego se dirigió a su hermano Aarón, la paz sea con ambos, diciéndole: "¡Oh Aarón! ¿Qué te impidió, cuando los viste extraviarse, seguirme?", es decir, ¿por qué, cuando viste lo que hicieron, no me seguiste para informarme de lo que hicieron? Él dijo: "Ciertamente temí que dijeras: 'Has dividido a los Hijos de Israel'", es decir, los dejaste y viniste a mí, cuando me habías dejado como sucesor entre ellos. "Dijo: '¡Señor mío! Perdóname a mí y a mi hermano, e introdúcenos en Tu misericordia, pues Tú eres el más Misericordioso de los misericordiosos'." Y ciertamente Aarón, la paz sea con él, les había prohibido esta terrible acción con la más severa prohibición y los había reprendido completamente.

Dijo Dios Altísimo: "Y ciertamente les dijo Aarón antes: ¡Oh pueblo mío! Habéis sido probados con él" ¹²⁶, es decir, Dios decretó el asunto de este becerro e hizo que mugiera como prueba y examen para vosotros. "Y vuestro Señor es el Misericordioso" ¹²⁷, es decir, no este. "Seguidme, pues" ¹²⁸, es decir, en lo que os digo, "y obedeced mi mandato". Dijeron: "No dejaremos de adorarlo hasta que Moisés vuelva a nosotros". Y Dios atestigua a favor de Aarón, la paz sea con él: "Y basta con Dios como testigo" ¹²⁹ de que él les prohibió y les reprendió por ello, pero no le obedecieron ni le siguieron. Luego Moisés se dirigió al samaritano: "Dijo: ¿Cuál es tu asunto, oh samaritano?" ¹³⁰, es decir, ¿qué te llevó a hacer lo que hiciste? Dijo: "Vi lo que ellos no vieron" ¹³¹, es decir, vi a Gabriel montado en un caballo. "Entonces tomé un puñado del rastro del Mensajero" ¹³², es decir, de la huella del caballo de Gabriel. Y algunos mencionaron que lo vio, y cada vez que sus cascos pisaban un lugar, este se volvía verde y herboso. Tomó entonces del rastro de su casco, y cuando lo arrojó en este becerro fabricado ¹³³ de oro, ocurrió lo que ocurrió. Por eso dijo: "Entonces la arrojé, y así me lo sugirió mi alma" ¹³⁴. Dijo: "Vete, pues; tendrás en la vida que decir: '¡No me toquéis!'" ¹³⁵. Esto es una imprecación contra él para que no tocara a nadie, como castigo por haber tocado lo que no debía tocar. Este es un castigo en la vida mundanal. Luego le amenazó en la otra vida diciendo: "Y tienes una cita a la que no faltarás" ¹³⁶ (y se recitó: "a la que no faltaremos"). "Y mira a tu dios, al que has estado adorando: lo quemaremos y luego lo esparciremos en el mar por completo" ¹³⁷. Dijo: Entonces Moisés, la paz sea con él, tomó este becerro y lo quemó ¹³⁸ con fuego, como dijeron Qatada y otros. Y se dijo que con limas, como dijeron Ali, Ibn Abbas y otros, y es el texto de la Gente del Libro. Luego lo pulverizó en el mar, y ordenó a los Hijos de Israel que bebieran. Quien había sido de sus adoradores, se le pegó en los labios parte de esa ceniza que lo delataba, y se dijo que sus rostros se volvieron amarillos. Luego dijo Altísimo, informando que Moisés les dijo: "Vuestro Dios es solo Dios, no hay más dios que Él; todo lo abarca con Su conocimiento" ¹³⁹. Y dijo Altísimo: "Quienes tomaron el becerro recibirán ira de su Señor y humillación en la vida mundanal; así castigamos a los inventores" ¹⁴⁰. Y así ocurrió. Y dijo un antepasado: "Así castigamos a los inventores" es una sentencia general para todo innovador hasta el Día de la Resurrección. Luego informó Altísimo de Su tolerancia ¹⁴¹ y misericordia con Sus criaturas, y de Su favor hacia Sus siervos al aceptar el arrepentimiento de quien se vuelve a Él, concediéndole el perdón. Dijo: "Y quienes obran maldades, luego se arrepienten y creen, ciertamente tu Señor, después de ello, es Perdonador, Misericordioso" ¹⁴². Pero Dios no aceptó el arrepentimiento de los adoradores del becerro sino mediante la muerte, como dijo Altísimo: "Y cuando Moisés dijo a su pueblo: ¡Oh pueblo mío! Habéis sido injustos con vosotros mismos al tomar el becerro; arrepentíos ante vuestro Creador y mataos unos a otros; eso es mejor para vosotros ante vuestro Creador. Así se arrepintió Él de vosotros; ciertamente Él es el Indulgente, el Misericordioso" ¹⁴³. Se dice que amanecieron un día, y quienes no habían adorado al becerro tenían espadas en sus manos, y Dios hizo descender sobre ellos una niebla para que ni el pariente reconociera a su pariente ni el allegado a su allegado. Luego se lanzaron contra los adoradores y los mataron, segándolos. Se dice que mataron en una sola mañana a setenta mil. Luego dijo Altísimo: "Y cuando la ira se calmó en Moisés, tomó las Tablas; en su copia había guía y misericordia para quienes temen a su Señor" ¹⁴⁴. Algunos dedujeron de "en su copia" que se rompieron, pero esta deducción es cuestionable, pues la expresión no indica que se rompieran. Y Dios sabe más. Ibn Abbas mencionó en el hadiz de las pruebas, como vendrá, que su adoración del becerro fue después de su salida del mar. Y no es improbable, porque cuando salieron dijeron: "¡Oh Moisés! Haznos un dios como ellos tienen dioses" ¹⁴⁵. Y así está en la Gente del Libro: su adoración del becerro fue antes de llegar a la Tierra Santa. Cuando se les ordenó matar a quienes adoraron el becerro, mataron el primer día a tres mil. Luego Moisés fue a pedir perdón por ellos, y se les perdonó con la condición de que entraran en la Tierra Santa. "Y Moisés escogió a setenta hombres de su pueblo para una cita con Nosotros. Cuando el temblor los tomó, dijo: ¡Señor! Si hubieras querido, los habrías destruido antes, y a mí también. ¿Nos destruyes por lo que hicieron los necios de nosotros? Esto no es sino Tu prueba: extravías con ella a quien quieres y guías a quien quieres. Tú eres nuestro Protector; perdónanos y ten misericordia de nosotros, pues Tú eres el mejor de los perdonadores. Y escríbenos en esta vida un bien y en la otra; ciertamente nos hemos vuelto a Ti. Dijo: Mi castigo alcanza a quien quiero, pero Mi misericordia abarca todo. La escribiré para quienes temen, dan el azaque y creen en Nuestros signos. Aquellos que siguen al Mensajero, el Profeta iletrado, a quien encuentran escrito en la Torá y el Evangelio, que les ordena el bien y les prohíbe el mal, les permite las cosas buenas y les prohíbe las malas, y les quita sus cargas y las cadenas que estaban sobre ellos. Quienes crean en él, lo honren, lo auxilien y sigan la luz que descendió con él, esos serán los triunfadores" ¹⁴⁶. Mencionaron al-Suddi, Ibn Abbas y otros que estos setenta eran los sabios de los Hijos de Israel, y con ellos estaban Moisés, Aarón, Josué, Nadab ¹⁴⁷ y Abiú. Fueron con Moisés, la paz sea con él, para disculparse ante Dios por la adoración del becerro por parte de quienes lo adoraron. Se les ordenó perfumarse, purificarse y bañarse. Cuando fueron con él y se acercaron a la montaña, sobre la cual había nubes y una columna de luz resplandeciente, Moisés subió a la montaña. Los Hijos de Israel mencionaron que ¹⁴⁸ oyeron la palabra de Dios. Esto fue aceptado por un grupo de exegetas, y basaron en ello Su dicho: "Y hubo un grupo de ellos que oía la palabra de Dios, luego la alteraban después de haberla entendido, sabiéndolo" ¹⁴⁹. Pero esto no es necesario, por Su dicho: "Acoge al que busca refugio hasta que oiga la palabra de Dios" ¹⁵⁰, es decir, transmitida. Así también estos la oyeron transmitida por Moisés, la paz sea con él. También afirmaron que los setenta vieron a Dios, pero esto es un error, porque cuando pidieron verlo, el temblor los tomó, como dijo Altísimo: "Y cuando dijisteis: ¡Oh Moisés! No te creeremos hasta que veamos a Dios manifiestamente, entonces el rayo os tomó mientras mirabais. Luego os resucitamos después de vuestra muerte para que fuerais agradecidos" ¹⁵¹. Y aquí dijo: "Cuando el temblor los tomó, dijo: ¡Señor! Si hubieras querido, los habrías destruido antes, y a mí también" ¹⁵². Dijo Muhammad ibn Ishaq: Moisés escogió de entre los Hijos de Israel a setenta hombres, los mejores, y dijo: Id a Dios, arrepentíos ante Él por lo que hicisteis y pedidle el perdón para quienes dejasteis atrás de vuestro pueblo. Ayunad, purificaos y purificad vuestras vestiduras. Salió con ellos hacia el monte Sinaí, para una cita que su Señor le había fijado, y no acudía a ella sino con Su permiso y conocimiento. Los setenta le pidieron oír la palabra de Dios, y él dijo: Lo haré. Cuando Moisés se acercó a la montaña, descendió sobre ella una columna de nubes que cubrió toda la montaña. Moisés se acercó y entró en la nube, y dijo al pueblo: Acercaos. Cuando Dios le hablaba, aparecía en su frente una luz resplandeciente que ningún hijo de Adán podía mirar. Entonces puso un velo delante de él. El pueblo se acercó hasta que, al entrar en la nube, cayeron postrados, y oyeron cómo Él hablaba a Moisés, ordenándole y prohibiéndole: haz esto, no hagas aquello.

Cuando Dios hubo terminado Su asunto y se hubo apartado de Moisés la nube, él se volvió hacia ellos y dijeron: «¡Oh, Moisés! No creeremos en ti hasta que veamos a Dios manifiestamente». Entonces les sobrevino el temblor, que es el rayo, y destruyó sus almas ¹⁵³, y todos murieron. Moisés se puso a suplicar a su Señor e invocarle, y a implorarle diciendo: «¡Señor! Si hubieras querido, los habrías destruido antes ¹⁵⁴».

1. Imrán : Nombre del padre de Moisés y Aarón, según la tradición islámica.
2. esposa del Faraón : Se refiere a Āsiya bint Muzāḥim, quien según el Islam creyó en Moisés y fue una de las mujeres más virtuosas.
3. creyente de la familia del Faraón : Personaje mencionado en el Corán (Sura 40) que creyó en secreto y defendió a Moisés ante el Faraón.
4. Corán 28:20 : Cita del Corán, Sura 28, versículo 20.
5. Corán 10:83 : Cita del Corán, Sura 10, versículo 83.
6. altivo en la tierra : Expresión coránica que indica soberbia y tiranía.
7. transgresores : Término coránico que designa a quienes exceden los límites de la ley divina.
8. Corán 10:84 : Cita del Corán, Sura 10, versículo 84.
9. Corán 10:85-86 : Cita del Corán, Sura 10, versículos 85-86.
10. qibla : Dirección hacia la cual se orientan los musulmanes para orar; originalmente hacia Jerusalén, luego hacia La Meca. Aquí se interpreta como lugar de oración o dirección de las casas.
11. Corán 10:87 : Cita del Corán, Sura 10, versículo 87.
12. Corán 2:45 : Cita del Corán, Sura 2, versículo 45.
13. Corán 10:88 : Cita del Corán, Sura 10, versículo 88.
14. Corán 10:89 : Cita del Corán, Sura 10, versículo 89.
15. Corán 71:26-27 : Cita del Corán, Sura 71, versículos 26-27.
16. Sham : Región histórica que abarca Siria, Palestina, Jordania y Líbano.
17. Sura : Capítulo del Corán. Aquí se refiere a la Sura 26 (Los Poetas), versículos 52-68, y también a la Sura 20 (Ta-Ha), versículos 77-79.
18. Tafsir : Exégesis o interpretación del Corán.
19. Mujadala : Discusión o debate, aquí en el contexto de combate.
20. Junud : Ejércitos o tropas.
21. Makr : Engaño o artimaña.
22. Aydan : También.
23. Al-Kalim : El Interlocutor, epíteto de Moisés por haber hablado directamente con Allah.
24. Kunya : Sobrenombre honorífico que comienza con 'Abu' (padre de) o 'Umm' (madre de).
25. Abu Jalid : Sobrenombre que se dice que Moisés dio al mar, aunque es una tradición débil.
26. Rih al-Dabur : Viento del oeste o viento que sopla desde atrás.
27. Sura : Aquí se refiere a la Sura 20 (Ta-Ha), versículos 77-79.
28. Sura : Aquí se refiere a la Sura 44 (El Humo), versículos 17-33.
29. Rahwan : En calma, quieto, sin movimiento.
30. Hal : Estado o condición.
31. باطله : Literalmente 'su falsedad'; se refiere a la incredulidad y la tiranía del Faraón.
32. البحر : El mar; en el contexto, se refiere al Mar Rojo que se dividió para los israelitas.
33. رمكة حائل : Yegua que no está preñada; una yegua joven y ligera.
34. كليمه : Su interlocutor; se refiere a Moisés, a quien Dios habló directamente.
35. minhum : Literalmente 'que ellos'. Se refiere a que los musulmanes tienen más derecho a seguir a Moisés que los judíos.
36. Sahihayn : Los dos libros de hadices más auténticos: Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
37. Aleya : Versículo coránico. Los versículos citados son de la sura Al-A'raf (7:136-141).
38. Aleya : Referencia a la sura Ash-Shu'ara' (26:59).
39. Aleya : Referencia a la sura Al-Qasas (28:5).
40. Nisa' Misr : Las mujeres de Egipto. Se refiere a una tradición histórica sobre el dominio femenino.
41. Yawmina hadha : Hasta nuestros días. Expresión que indica la persistencia de la costumbre.
42. Ahl al-Kitab : Gente del Libro, término que designa a judíos y cristianos.
43. Sanat al-Faskh : Año de la Pascua. Del hebreo 'Pésaj', la Pascua judía.
44. 'Id al-Faskh : Fiesta de la Pascua.
45. 'Id al-Hamal : Fiesta del Cordero, posiblemente refiriéndose a la Pascua o a otra festividad.
46. Bahr Suf : Mar Rojo. Literalmente 'Mar de Juncos'.
47. Ta'ribihim : Su traducción o interpretación. Se refiere a posibles errores en la transmisión.
48. al-Bahiyy : El Glorioso, uno de los atributos de Dios.
49. Mariam an-Nabiyya : María la profetisa. Título dado a María, hermana de Moisés, en la tradición bíblica.
50. Ya ukhta Harun : ¡Oh, hermana de Aarón! Expresión coránica dirigida a María, madre de Jesús (Sura Maryam 19:28).
51. Kullu wahid : Todos. Se refiere a que ningún erudito apoyó esa identificación.
52. Hadiz : Narración profética. El hadiz es narrado por Muslim.
53. duff : Pandero o tamboril utilizado en celebraciones lícitas.
54. Interlocutor : Título de Moisés (Musa), que habló directamente con Allah.
55. sidra : Árbol de loto (Ziziphus spina-christi).
56. Dhat Anwat : Nombre de un árbol donde los incrédulos colgaban sus armas y lo adoraban.
57. Amigo : Título de Abraham (Ibrahim), el 'Jalil' (Amigo íntimo de Allah).
58. desierto : El desierto de Tih, donde los hijos de Israel vagaron cuarenta años.
59. hāhunā : Expresión árabe que significa 'aquí', usada para referirse al pasaje coránico en cuestión.
60. jiddan : Adverbio árabe que significa 'muy' o 'extremadamente'.
61. qimma : Término árabe que significa 'cima' o 'cumbre' de una montaña.
62. Nawf al-Bikālī : Narrador de tradiciones islámicas, conocido por transmitir relatos israelitas.
63. yujāfūn : Lectura alternativa del verbo 'temer' en árabe, que significa 'son temidos'.
64. šaqqā : Verbo árabe que significa 'rasgaron' o 'desgarraron'.
65. faqāla : Verbo árabe que significa 'y dijo'.
66. Bark al-Ġimād : Lugar mencionado en tradiciones, posiblemente una región o un punto geográfico.
67. Mu'tamir : Narrador de hadices, parte de la cadena de transmisión.
68. al-qarn : Cuerno o trompeta; en la tradición bíblica, el shofar.
69. amūd nūr : Columna de luz; referencia a la manifestación divina en el Sinaí.
70. al-būq : Trompeta o cuerno; sinónimo de al-qarn.
71. al-naskh : Abrogación; concepto islámico de que una revelación posterior puede anular una anterior.
72. al-mann wa al-salwā : Maná y codornices; alimentos milagrosos enviados a los hijos de Israel en el desierto.
73. سورة البقرة : Sura 2 del Corán, 'La Vaca'.
74. الفرقان : El Criterio, uno de los nombres del Corán, que distingue entre el bien y el mal.
75. المن : Maná, un alimento celestial que Dios hizo descender sobre los hijos de Israel en el desierto.
76. السلوى : Codornices, aves que Dios envió como alimento a los hijos de Israel.
77. سورة البقرة : Sura 2, versículos 40-61, resumidos.
78. فيشربون : Y bebían.
79. الكليم : El Interlocutor, epíteto de Moisés por haber hablado directamente con Dios.
80. وأنبهم : Y los amonestó.
81. سورة طه : Sura 20, versículo 81: 'Y no transgredáis en él, para que no os sobrevenga Mi ira; y aquel sobre quien sobrevenga Mi ira, habrá perecido'.
82. سورة طه : Sura 20, versículo 82: 'Y Yo soy Perdonador con quien se arrepiente, cree, obra rectamente y luego se guía'.
83. سؤال الرؤية : La petición de Moisés de ver a Dios.
84. الألواح : Las Tablas de la Ley que Dios entregó a Moisés.
85. سورة الأعراف : Sura 7, versículos 142-147, resumidos.
86. السلف : Los predecesores piadosos de las primeras generaciones del Islam.
87. ذو القعدة : Undécimo mes del calendario islámico.
88. ذو الحجة : Duodécimo mes del calendario islámico, mes de la peregrinación.
89. كلام الله : La palabra de Dios, la revelación.
90. عيد النحر : Fiesta del Sacrificio, celebrada el 10 de Dhu l-Hiyya.
91. أقام : Estableció, consolidó.
92. الحديث : Hadiz, dichos y acciones del profeta Muhammad.
93. ḥijāb : Velo o barrera que impide la visión directa de Dios.
94. lā tudrikuhu l-abṣār : Expresión coránica (6:103) que indica que las miradas no pueden alcanzar a Dios.
95. lan tarānī : Frase coránica (7:143) que significa 'No me verás', respuesta de Dios a Moisés.
96. tajallī : Manifestación o revelación de la gloria divina.
97. fa-in istaqarra makānahu fasawfa tarānī : Parte del versículo 7:143 del Corán.
98. al-kutub al-mutaqaddima : Libros anteriores al Corán, como la Torá y los Evangelios.
99. tadahdaha : Verbo que significa desmoronarse o caer rodando.
100. aṣ-Ṣaḥīḥayn : Los dos libros de hadices auténticos: Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
101. subuḥāt : Plural de subuḥa, que se refiere a los atributos de gloria y majestad divinos.
102. Ibn ʿAbbās : Compañero del Profeta y gran exégeta del Corán.
103. ṣaʿiqan : Fulminado, desmayado o muerto por un rayo o impacto divino.
104. Mujāhid : Importante exégeta de la generación de los sucesores.
105. Tafsīr : Exégesis o comentario del Corán.
106. As-Suddī : Exégeta coránico de la primera época.
107. Qatāda : Famoso exégeta y tradicionista.
108. qāʾima min qawāʾim al-ʿarsh : Una de las patas del Trono divino.
109. ṣaʿqat aṭ-Ṭūr : El fulminamiento que ocurrió en el monte Sinaí cuando Moisés pidió ver a Dios.
110. ʿām Ḥunayn : Año 8 de la Hégira, batalla de Hunain.
111. kuntum khayra ummatin ukhrijat li-n-nās : Versículo 3:110 del Corán.
112. al-maqām al-maḥmūd : La Estación Loada, una posición de intercesión que Dios otorgará al Profeta Muhammad.
113. ūlū l-ʿazm : Los profetas de firme determinación: Noé, Abraham, Moisés, Jesús y Muhammad.
114. aṣ-Ṣādiq al-Maṣdūq : El Veraz y Confirmado, epíteto del Profeta Muhammad.
115. inni ṣṭafaytuka ʿalā n-nāsi bi-risālātī wa-bi-kalāmī : Versículo 7:144 del Corán.
116. al-Khalīl : El Amigo, epíteto de Abraham.
117. laylat al-isrāʾ : La noche del Viaje Nocturno del Profeta Muhammad a Jerusalén y ascensión a los cielos.
118. fa-khudh mā ātaytuka wa-kun min ash-shākirīn : Versículo 7:144 del Corán.
119. al-alwāḥ : Las Tablas de la Ley dadas a Moisés.
120. wa-katabnā lahu fī l-alwāḥi min kulli shayʾin mawʿiẓatan wa-tafṣīlan li-kulli shayʾ : Versículo 7:145 del Corán.
121. aṣ-Ṣaḥīḥ : Se refiere a un hadiz auténtico, probablemente en Sahih Muslim.
122. fa-khudhhā bi-quwwa : Parte del versículo 7:145 del Corán.
123. wa-mur qawmaka yaʾkhudhū bi-aḥsanihā : Parte del versículo 7:145 del Corán.
124. sa-urīkum dāra l-fāsiqīn : Parte del versículo 7:145 del Corán.
125. آياتي : Signos o versículos de Dios; aquí se refiere a los signos divinos en la creación y en las Escrituras.
126. فُتِنْتُمْ بِهِ : Habéis sido probados con él, es decir, el becerro fue una prueba.
127. الرَّحْمَن : El Misericordioso, uno de los nombres de Dios.
128. فَاتَّبِعُونِي : Seguidme, es decir, obedecedme.
129. وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا : Y basta con Dios como testigo, expresión que enfatiza el testimonio divino.
130. فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ؟ : ¿Cuál es tu asunto, oh samaritano? El samaritano es el que fabricó el becerro.
131. بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ : Vi lo que ellos no vieron, refiriéndose a Gabriel.
132. قَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ : Tomé un puñado del rastro del Mensajero, es decir, de la huella del caballo de Gabriel.
133. الْعِجْلِ الْمَصْنُوعِ : El becerro fabricado, hecho de oro.
134. فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي : Entonces la arrojé, y así me lo sugirió mi alma.
135. لَا مَسَاسَ : ¡No me toquéis! Es una imprecación que significa que quedará aislado.
136. لَنْ تُخْلَفَهُ : No faltarás a ella, es decir, la cita del castigo.
137. لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا : Lo quemaremos y luego lo esparciremos en el mar por completo.
138. حَرَقَهُ : Lo quemó, aunque hay discrepancia sobre si fue con fuego o con limas.
139. وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا : Todo lo abarca con Su conocimiento.
140. الْمُفْتَرِينَ : Los inventores, los que inventan mentiras contra Dios.
141. حِلْمِهِ : Su tolerancia, Su clemencia.
142. غَفُورٌ رَحِيمٌ : Perdonador, Misericordioso.
143. فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ : Arrepentíos ante vuestro Creador y mataos unos a otros.
144. وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ : En su copia había guía y misericordia.
145. اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ : Haznos un dios como ellos tienen dioses.
146. الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ : El Mensajero, el Profeta iletrado, refiriéndose a Muhammad.
147. نَاذَابَ : Nadab, hijo de Aarón.
148. سَمِعُوا كَلَامَ اللَّهِ : Oyeron la palabra de Dios.
149. يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ : Oyen la palabra de Dios y luego la alteran.
150. حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ : Hasta que oiga la palabra de Dios, es decir, el Corán.
151. الصَّاعِقَةُ : El rayo, que los fulminó.
152. الرَّجْفَةُ : El temblor, que los sacudió.
153. arwāḥuhum : Literalmente 'sus almas' o 'sus espíritus'. En el contexto, se refiere a la muerte de las personas, indicando que el rayo o sacudida les arrebató la vida.
154. min qabl : Literalmente 'antes'. Moisés se refiere a que si Dios hubiera querido, podría haberlos destruido antes de que cometieran el pecado de pedir verle, pero Él les dio una oportunidad.

Se mencionó la destrucción del Faraón y sus tropas.

Y a mí, ¿vas a destruirnos por lo que hicieron los necios de entre nosotros?" ¹ Es decir: "No nos castigues por lo que hicieron los necios que adoraron el becerro de entre nosotros, pues nosotros estamos exentos de lo que ellos hicieron." Ibn 'Abbas, Mujahid, Qatada e Ibn Juraij dijeron: "El terremoto ² los tomó porque no prohibieron a su pueblo la adoración del becerro." Y Su palabra: "Esto no es sino una prueba Tuya" ³ es decir, Tu examen, Tu prueba y Tu tentación. Lo dijo Ibn 'Abbas, Sa'id ibn Yubair, Abu al-'Aliya, al-Rabi' ibn Anas y muchos otros de los sabios del pasado y del presente, queriendo decir: "Tú eres Quien decretó esto y creó lo que sucedió con el becerro como una prueba con la que los probaste", como dijo Harún antes: "¡Oh pueblo mío! Ciertamente fuisteis probados con ello" ⁴, es decir, fuisteis examinados. Por eso dijo: "Extraviarás con ella a quien quieras y guiarás a quien quieras" ⁵, es decir: "A quien Tú quieras, lo extravías con Tu prueba, y a quien quieras, lo guías. Tuyo es el juicio y la voluntad, y no hay quien impida ni rechace lo que Tú juzgas y decretas." "Tú eres nuestro Protector, perdónanos y ten misericordia de nosotros, pues Tú eres el mejor de los perdonadores. Y escríbenos en esta vida un bien y en la otra. En verdad, nosotros nos hemos vuelto a Ti" ⁶, es decir: "Nos hemos arrepentido ante Ti, hemos regresado y nos hemos vuelto a Ti." Lo dijeron Ibn 'Abbas, Mujahid, Sa'id ibn Yubair, Abu al-'Aliya, Ibrahim al-Taymi, al-Dahhak, al-Suddi, Qatada y muchos otros. Y así es en la lengua. "Dijo: 'Mi castigo, con él alcanzo a quien quiero, y Mi misericordia abarca todas las cosas'" ⁷, es decir: "Yo castigo a quien quiero con lo que quiero de las cosas que creo y decreto." "Y Mi misericordia abarca todas las cosas", como está establecido en los dos Sahih ⁸ del Mensajero de Allah, que dijo: "Cuando Allah terminó de crear los cielos y la tierra, escribió un libro que está junto a Él sobre el Trono: 'Mi misericordia vence a Mi ira'." "La escribiré para quienes teman, den el azaque y crean en Nuestros signos" ⁹, es decir: "La haré obligatoria para quienes posean estos atributos: 'Aquellos que siguen al Mensajero, el Profeta iletrado'" ¹⁰, etc. Esto contiene una mención de Muhammad y su comunidad por parte de Allah a Moisés, entre lo que le reveló y le informó. Ya hemos hablado de esta aleya y lo que sigue en la exégesis de manera suficiente y convincente. Alabado sea Allah. Qatada dijo: "Moisés dijo: 'Señor, encuentro en las Tablas una comunidad que es la mejor comunidad sacada para la humanidad, ordenan el bien y prohíben el mal. Señor, hazlos mi comunidad.' Dijo: 'Esa es la comunidad de Ahmad.' Dijo: 'Señor, encuentro en las Tablas una comunidad que son los últimos en la creación, los primeros en entrar al Paraíso. Señor, hazlos mi comunidad.' Dijo: 'Esa es la comunidad de Ahmad.' Dijo: 'Señor, encuentro en las Tablas una comunidad cuyos Evangelios están en sus pechos, los leen; los anteriores leían su libro mirando, hasta que cuando lo levantaban no recordaban nada ni lo conocían. Allah les ha dado una memoria que no ha dado a nadie de las comunidades.' Dijo: 'Señor, hazlos mi comunidad.' Dijo: 'Esa es la comunidad de Ahmad.' Dijo: 'Señor, encuentro en las Tablas una comunidad que cree en el primer libro y en el último, y combaten el exceso de desviación hasta que combaten al tuerto mentiroso. Hazlos mi comunidad.' Dijo: 'Esa es la comunidad de Ahmad.' Dijo: 'Señor, encuentro en las Tablas una comunidad cuyas limosnas se las comen en sus vientres y son recompensados por ellas. Los anteriores, cuando daban una limosna, si era aceptada, Allah enviaba un fuego que la consumía; si era rechazada, la dejaban y se la comían las bestias y los pájaros. Allah ha tomado sus limosnas del rico para su pobre.' Dijo: 'Señor, hazlos mi comunidad.' Dijo: 'Esa es la comunidad de Ahmad.' Dijo: 'Señor, encuentro en las Tablas una comunidad que cuando uno de ellos intenta una buena acción y no la realiza, se le escribe como diez veces hasta setecientas veces.' Dijo: 'Señor, hazlos mi comunidad.' Dijo: 'Esa es la comunidad de Ahmad.' Dijo: 'Señor, encuentro en las Tablas una comunidad que son los intercesores y aquellos por quienes se intercede. Hazlos mi comunidad.' Dijo: 'Esa es la comunidad de Ahmad.'" Qatada dijo: "Se nos mencionó que Moisés arrojó las Tablas y dijo: '¡Oh Allah, hazme de la comunidad de Ahmad!'" Mucha gente ha mencionado lo que fue la conversación íntima de Moisés, y han citado muchas cosas sin fundamento. Nosotros mencionaremos lo que sea fácil de los hadices y tradiciones, con la ayuda de Allah. El hafiz Abu Hatim Muhammad ibn Hatim ibn Hibban dijo en su Sahih: "Mención de la pregunta del Amigo íntimo de Allah a su Señor sobre el más bajo y el más alto de los habitantes del Paraíso." Nos informó 'Umar ibn Sa'id al-Ta'i en Balj, nos narró Hamid ibn Yahya al-Balji, nos narró Sufyan, nos narró Mutarrif ibn Tarif y 'Abd al-Malik ibn Abjar, dos ancianos piadosos, que dijeron: "Oímos a al-Sha'bi decir: 'Oí a al-Mughira ibn Shu'ba en el púlpito, del Profeta, que dijo: "Moisés preguntó a su Señor: '¿Quién de los habitantes del Paraíso tiene la posición más baja?' Dijo: 'Un hombre que llega después de que los habitantes del Paraíso hayan entrado, y se le dice: "Entra al Paraíso." Él dice: "¿Cómo voy a entrar al Paraíso si la gente ya ha tomado sus moradas y sus posesiones?" Se le dice: "¿Te conformas con tener en el Paraíso como lo que tenía un rey de los reyes del mundo?" Dice: "Sí, Señor." Se le dice: "Tienes esto y otro tanto con ello." Dice: "Señor, estoy satisfecho." Se le dice: "Tienes, además de esto, lo que desee tu alma y deleite tu vista." Y preguntó a su Señor: "¿Quién de los habitantes del Paraíso tiene la posición más alta?" Dijo: "Te hablaré de ellos: planté su honor con Mi mano, y sellé sobre ello; ningún ojo ha visto, ningún oído ha oído, ni ha pasado por corazón humano." Y su confirmación está en el Libro de Allah: "Ningún alma sabe lo que se ha ocultado para ellos de alegría de los ojos, como recompensa por lo que solían hacer" ¹¹." Así lo narraron Muslim y al-Tirmidhi, ambos de Ibn Abi 'Umar, de Sufyan ibn 'Uyayna. La versión de Muslim dice: "Se le dice: '¿Te conformas con tener como el reino de un rey de los reyes del mundo?' Dice: 'Estoy satisfecho, Señor.' Se le dice: 'Tienes eso, y otro tanto, y otro tanto, y otro tanto, y otro tanto.' Dice en la quinta: 'Estoy satisfecho, Señor.' Se le dice: 'Esto es para ti y diez veces más, y tienes lo que desee tu alma y deleite tu vista.' Dice: 'Estoy satisfecho, Señor.' Dijo: 'Señor, ¿y los de posición más alta?' Dijo: 'Aquellos a quienes quise plantar su honor con Mi mano y sellé sobre ello; ningún ojo ha visto, ningún oído ha oído, ni ha pasado por corazón humano.'" Dijo: "Y su confirmación en el Libro de Allah: 'Ningún alma sabe lo que se ha ocultado para ellos de alegría de los ojos, como recompensa por lo que solían hacer'." Al-Tirmidhi dijo: "Hasán, sahih." Dijo: "Algunos lo narraron de al-Sha'bi, de al-Mughira, sin elevarlo, pero lo elevado es más correcto." Ibn Hibban dijo: "Mención de la pregunta del Amigo íntimo a su Señor sobre siete cualidades." Nos narró 'Abdullah ibn Muhammad ibn Muslim en Jerusalén, nos narró Harmala ibn Yahya, nos narró Ibn Wahb, me informó 'Amr ibn al-Harith, que Abu al-Samh le narró de Ibn Hujayra, de Abu Huraira, del Profeta, que dijo: "Moisés preguntó a su Señor sobre seis cualidades que pensaba que eran exclusivas para él, y la séptima no le gustaba a Moisés: Dijo: 'Señor, ¿cuál de Tus siervos es el más piadoso?' Dijo: 'Aquel que recuerda y no olvida.' Dijo: '¿Cuál de Tus siervos es el más guiado?' Dijo: 'Aquel que sigue la guía.' Dijo: '¿Cuál de Tus siervos es el más justo?' Dijo: 'Aquel que juzga para la gente como juzga para sí mismo.' Dijo: '¿Cuál de Tus siervos es el más sabio?' Dijo: 'Un sabio que no se sacia del conocimiento, que junta el conocimiento de la gente a su conocimiento.' Dijo: '¿Cuál de Tus siervos es el más poderoso?' Dijo: 'Aquel que, cuando puede, perdona.' Dijo: '¿Cuál de Tus siervos es el más rico?' Dijo: 'Aquel que se conforma con lo que se le da.'"

Dijo: «Entonces, ¿cuál de Tus siervos es el más pobre?» Dijo: «El dueño de una carencia ¹²». Y dijo el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él: «La riqueza no consiste en tener muchos bienes ¹³, sino que la riqueza»

1. وإياي، أتهلكنا بِمَا فعل السُّفَهَاء منا : Cita del Corán, Sura 7:155, donde Moisés intercede por su pueblo tras la adoración del becerro.
2. الرَّجْفَة : Terremoto o temblor que, según la exégesis, castigó a quienes no prohibieron la adoración del becerro.
3. إِنْ هِيَ إِلَّا فتنتك : Cita del Corán, Sura 7:155, refiriéndose a la prueba divina.
4. إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ : Cita del Corán, Sura 20:90, donde Harún dice a su pueblo que fueron probados con el becerro.
5. تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي من تشَاء : Cita del Corán, Sura 7:155, sobre la voluntad divina en la guía y el extravío.
6. أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ * وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَة إِنَّا هدنا اليك : Cita del Corán, Sura 7:155-156, súplica de Moisés y su pueblo.
7. قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ من أَشَاء، ورحمتي وسعت كل شئ : Cita del Corán, Sura 7:156, palabras de Allah sobre Su castigo y misericordia.
8. الصَّحِيحَيْن : Se refiere a los dos libros de hadices más auténticos: Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
9. فسأكتبها الَّذين يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ : Cita del Corán, Sura 7:156, continuación de la aleya anterior.
10. الَّذين يتبعُون الرَّسُول النَّبِي الامي : Cita del Corán, Sura 7:157, describiendo a los seguidores del Profeta Muhammad.
11. فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يعْملُونَ : Cita del Corán, Sura 32:17, sobre las recompensas ocultas en el Paraíso.
12. mangūṣ : Literalmente 'disminuido' o 'incompleto'; se refiere a quien carece de algo esencial, como la fe o la paciencia.
13. ʿan ẓahr : Expresión idiomática que significa 'tener muchos bienes materiales' o 'abundancia de posesiones'.

Menciona otro hadiz con el mismo significado que el mencionado por Ibn Hibbān [1].

La riqueza del alma. Y cuando Dios quiere el bien para un siervo, pone su riqueza en su alma y su piedad en su corazón; y cuando quiere el mal para un siervo, pone su pobreza entre sus ojos." Dijo Ibn Hibbân: "Su dicho 'compañero deficiente' se refiere a aquel cuya condición es deficiente, que considera poco lo que se le da y busca más." Y lo narró Ibn Yarîr en su Historia, de Ibn Humayd, de Ya'qûb al-Tamîmî, de Hârûn ibn Hubayra, de su padre, de Ibn 'Abbâs, quien dijo: "Moisés preguntó a su Señor, Poderoso y Majestuoso..." y mencionó algo similar. Y en ella: "Dijo: '¡Oh, Señor mío! ¿Cuál de Tus siervos es el más sabio?' Dijo: 'Aquel que busca el conocimiento de la gente para añadirlo a su conocimiento, quizás encuentre una palabra que lo guíe a la guía o lo aparte de la perdición.' Dijo: '¡Oh, Señor mío! ¿Hay en la tierra alguien más sabio que yo?' Dijo: 'Sí, al-Jâdir ¹.' Entonces preguntó por el camino para encontrarlo, y sucedió lo que mencionaremos después, si Dios quiere, y en Él está la confianza." Mención de otro hadiz con el mismo significado que lo mencionado por Ibn Hibbân Dijo el Imâm Ahmad: Nos narró Yahyâ ibn Ishâq, nos narró Ibn Luhay'a, de Darrâj, de Abû l-Haytham, de Abû Sa'îd al-Judrî, del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, que dijo: "Ciertamente Moisés dijo: '¡Oh, Señor mío! Tu siervo creyente tiene estrechez en el mundo.' Dijo: Entonces se le abrió una puerta del Paraíso y miró hacia él. Dijo: '¡Oh, Moisés! Esto es lo que he preparado para él.' Entonces Moisés dijo: '¡Oh, Señor mío! Por Tu poder y Tu majestad, si hubiera sido cortado de manos y pies y arrastrado sobre su rostro desde el día en que lo creaste hasta el Día de la Resurrección, y este fuera su destino, no habría visto miseria alguna.' Luego dijo: '¡Oh, Señor mío! Tu siervo incrédulo tiene holgura en el mundo.' Dijo: Entonces se le abrió una puerta al Fuego y dijo: '¡Oh, Moisés! Esto es lo que he preparado para él.' Entonces Moisés dijo: '¡Oh, Señor mío! Por Tu poder y Tu majestad, si hubiera tenido el mundo desde el día en que lo creaste hasta el Día de la Resurrección, y este fuera su destino, no habría visto bien alguno.'" Ahmad lo narró exclusivamente por esta vía, y su autenticidad es cuestionable. Y Dios sabe más. Y dijo Ibn Hibbân: "Mención de la petición del Interlocutor de Dios ² a su Señor, Glorioso y Altísimo, de que le enseñara algo con lo que recordarlo": Nos narró Ibn Salama, nos narró Harmala ibn Yahyâ, nos narró Ibn Wahb, me informó 'Amr ibn al-Hârith de que Darrâj le narró de Abû l-Haytham, de Abû Sa'îd, del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, que dijo: "Dijo Moisés: '¡Oh, Señor mío! Enséñame algo con lo que Te recuerde y Te invoque.' Dijo: 'Di, ¡oh, Moisés!: No hay más dios que Dios.' Dijo: '¡Oh, Señor mío! Todos Tus siervos dicen esto.' Dijo: 'Di: No hay más dios que Dios.' Dijo: 'Solo quiero algo que me sea exclusivo.' Dijo: '¡Oh, Moisés! Si los habitantes de los siete cielos y las siete tierras estuvieran en un platillo y 'No hay más dios que Dios' en el otro, 'No hay más dios que Dios' los superaría.'" Y da testimonio de este hadiz el hadiz de la tarjeta ³, y lo más cercano a su significado es el hadiz narrado en los Sunan del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, que dijo: "La mejor súplica es la súplica del día de 'Arafa ⁴. Y lo mejor que he dicho yo y los profetas antes de mí es: No hay más dios que Dios, solo, sin asociado; Suyo es el reino y Suya es la alabanza, y Él es sobre toda cosa poderoso." Y dijo Ibn Abî Hâtim en la interpretación del versículo del Trono ⁵: Nos narró Ahmad ibn al-Qâsim ibn 'Atiyya, nos narró Ahmad ibn 'Abd al-Rahmân al-Daskî, me narró mi padre de su padre, nos narró Ash'ath ibn Ishâq, de Ya'far ibn Abî l-Mughîra, de Sa'îd ibn Yubayr, de Ibn 'Abbâs: que los hijos de Israel dijeron a Moisés: "¿Duerme tu Señor?" Dijo: "¡Temed a Dios!" Entonces su Señor, Poderoso y Majestuoso, lo llamó: "¡Oh, Moisés! Te preguntaron si duerme tu Señor. Toma dos vasos de vidrio en tus manos y quédate de pie durante la noche." Así lo hizo Moisés. Cuando pasó un tercio de la noche, tuvo sueño y cayó de rodillas; luego se levantó y los sostuvo, hasta que al final de la noche tuvo sueño y los dos vasos cayeron y se rompieron. Dijo: "¡Oh, Moisés! Si yo durmiera, los cielos y la tierra caerían y perecerían como perecieron los dos vasos en tus manos." Dijo: Y Dios reveló a Su Mensajero el versículo del Trono. Y dijo Ibn Yarîr: Nos narró Ishâq ibn Abî Isrâ'îl, nos narró Hishâm ibn Yûsuf, de Umayya ibn Shibl, de al-Hakam ibn Abân, de 'Ikrima, de Abû Hurayra, quien dijo: Oí al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, narrar de Moisés, la paz sea con él, en el púlpito, que dijo: "Moisés, la paz sea con él, pensó para sí: ¿Duerme Dios, Poderoso y Majestuoso? Entonces Dios envió a un ángel que lo mantuvo despierto tres noches, luego le dio dos redomas, una en cada mano, y le ordenó que las cuidara." Dijo: "Entonces se dormía y sus manos casi se juntaban, pero se despertaba y separaba una de la otra, hasta que durmió profundamente y sus manos se juntaron, rompiéndose las dos redomas." Dijo: "Dios le puso un ejemplo: que si Él durmiera, el cielo y la tierra no se sostendrían." Y este es un hadiz extraño en su elevación [al Profeta]. Lo más probable es que sea detenido [en un compañero] y que su origen sea israelita. * * * Y dijo Dios, Altísimo: "Y cuando tomamos vuestro pacto y elevamos sobre vosotros el monte [diciendo]: Tomad lo que os hemos dado con fuerza y recordad lo que hay en él, quizás así seáis temerosos. Luego os volvisteis después de eso; y si no fuera por el favor de Dios sobre vosotros y Su misericordia, habríais sido de los perdedores." ⁶ Y dijo, Altísimo: "Y cuando sacudimos la montaña sobre ellos como si fuera una nube y pensaron que caería sobre ellos: Tomad lo que os hemos dado con fuerza y recordad lo que hay en él, quizás así seáis temerosos." ⁷ Dijo Ibn 'Abbâs y varios de los predecesores: Cuando Moisés les trajo las Tablas con la Torá, les ordenó aceptarla y tomarla con fuerza y determinación. Dijeron: "Extiéndela sobre nosotros; si sus mandatos y prohibiciones son fáciles, la aceptaremos." Dijo: "Más bien, aceptadla con lo que contiene." Y discutieron con él repetidamente, entonces Dios ordenó a los ángeles que elevaran la montaña sobre sus cabezas hasta que se convirtió como una nube sobre sus cabezas. Y se les dijo: "Si no la aceptáis con lo que contiene, esta montaña caerá sobre vosotros." Entonces la aceptaron y se les ordenó postrarse, y se postraron, pero miraban a la montaña de reojo, y eso se convirtió en una tradición para los judíos hasta hoy, diciendo: "No hay postración más grande que una postración que apartó de nosotros el castigo." Y dijo Sunayd ibn Dâwud, de Hachchâch ibn Muhammad, de Abû Bakr ibn 'Abd Allâh, quien dijo: Cuando la extendió, no quedó en la faz de la tierra montaña, árbol ni piedra que no se estremeciera; y no hay en la faz de la tierra judío, pequeño o grande, a quien se le recite la Torá, que no se estremezca y sacuda la cabeza por ella. Dijo Dios, Altísimo: "Luego os volvisteis después de eso", es decir, después de presenciar este gran pacto y el asunto inmenso, rompisteis vuestros pactos y compromisos. "Y si no fuera por el favor de Dios sobre vosotros y Su misericordia", al alcanzaros con el envío [de profetas] a vosotros y la revelación de los Libros sobre vosotros, "habríais sido de los perdedores."

La historia de la vaca de los Hijos de Israel. Dijo Alá el Altísimo: "Y cuando Moisés dijo a su pueblo: 'Alá os ordena que sacrifiquéis una vaca', dijeron: '¿Te burlas de nosotros?' Dijo: 'Me refugio en Alá de ser de los ignorantes'. Dijeron: 'Ruega a tu Señor para que nos aclare cómo es'. Dijo: 'Él dice que es una vaca ni vieja ni joven, sino de edad mediana entre ambas. Haced lo que se os ordena'. Dijeron: 'Ruega a tu Señor para que nos aclare su color'. Dijo: 'Él dice que es una vaca amarilla, de color intenso, que alegra a los que la miran'. Dijeron: 'Ruega a tu Señor para que nos aclare cómo es, pues las vacas se nos parecen; y si Alá quiere, seremos guiados'. Dijo: 'Él dice que es una vaca no sometida a labrar la tierra ni a regar el campo, sana, sin mancha alguna'. Dijeron: 'Ahora has traído la verdad'. Y la sacrificaron, aunque por poco no lo hacen. Y cuando matasteis a un hombre y os disputasteis sobre él, Alá sacó a la luz lo que ocultabais. Dijimos: 'Golpeadle con parte de ella'. Así Alá da vida a los muertos y os muestra Sus signos para que razonéis" (14). Dijo Ibn Abbás, Ubayda al-Salmání, Abu al-‘Áliya, Mujáhid, al-Suddí y otros de los predecesores: Había un hombre en los Hijos de Israel muy rico, anciano, y tenía sobrinos que deseaban su muerte para heredarlo. Uno de ellos lo mató de noche y lo arrojó en un cruce de caminos, o según se dice, a la puerta de uno de ellos. Al amanecer, la gente disputó sobre ello, y el sobrino vino gritando y quejándose. Le dijeron: '¿Por qué disputáis y no acudís al profeta de Alá?' El sobrino fue y se quejó del asunto de su tío al mensajero de Alá, Moisés (la paz sea con él). Moisés (la paz sea con él) dijo: 'Conjuro por Alá a quien tenga conocimiento sobre este asesinato que nos lo informe'. Pero nadie tenía conocimiento. Le pidieron que preguntara a su Señor sobre el caso. Preguntó a su Señor, y Alá le ordenó que les mandara sacrificar una vaca. Dijo: 'Alá os ordena que sacrifiquéis una vaca'. Dijeron: '¿Te burlas de nosotros?' Querían decir: 'Te preguntamos sobre este asesinato y tú dices esto'. Dijo: 'Me refugio en Alá de ser de los ignorantes', es decir, me refugio en Alá de decir algo distinto a lo que me ha revelado, y esto es lo que me respondió cuando le pregunté sobre lo que me pedíais. Dijo Ibn Abbás, Ubayda, Mujáhid, Ikrima, al-Suddí, Abu al-‘Áliya y otros: Si hubieran ido a cualquier vaca y la hubieran sacrificado, habrían logrado el propósito, pero fueron exigentes y se les hizo difícil. Hay un hadiz elevado al respecto, pero su cadena es débil. Preguntaron sobre sus características, luego sobre su color, luego sobre su edad, y se les respondió con lo que era difícil de encontrar. Hemos mencionado toda su interpretación en el Tafsir. El propósito es que se les ordenó sacrificar una vaca 'awán ⁸, que es la mediana entre la fáriḍ ⁹ (vieja) y la bikr ¹⁰ (joven). Lo dijo Ibn Abbás, Mujáhid, Abu al-‘Áliya, Ikrima, al-Hasan, Qatada y otros. Luego se exigieron y se dificultaron a sí mismos preguntando por su color, y se les ordenó una amarilla intensa, es decir, teñida de rojo, que alegra a los que la miran, y este color es raro. Luego se exigieron aún más: "Dijeron: 'Ruega a tu Señor para que nos aclare cómo es, pues las vacas se nos parecen; y si Alá quiere, seremos guiados'." En el hadiz elevado narrado por Ibn Abi Hatim e Ibn Mardawayh: "Si los Hijos de Israel no hubieran hecho la excepción ¹¹, no se les habría dado". Su autenticidad es dudosa. Alá sabe más. "Dijo: 'Él dice que es una vaca no sometida a labrar la tierra ni a regar el campo, sana, sin mancha alguna'. Dijeron: 'Ahora has traído la verdad'. Y la sacrificaron, aunque por poco no lo hacen." Estas características son más restrictivas que las anteriores, pues se les ordenó una vaca que no fuera dócil para la labranza ni el riego, sana, sin defecto, según Abu al-‘Áliya y Qatada. "Sin mancha alguna" significa que no tiene un color diferente al suyo, sino que está libre de defectos y de mezcla con otros colores. Cuando la describió con estas características y la limitó con estos atributos, dijeron: "Ahora has traído la verdad". Se dice que no encontraron esta vaca con tales características sino en casa de un hombre que era bondadoso con su padre. Se la pidieron, pero se negó; le ofrecieron más dinero hasta que, según al-Suddí, le dieron su peso en oro, pero se negó hasta que le dieron diez veces su peso, y entonces se la vendió. El profeta Moisés les ordenó sacrificarla: "Y la sacrificaron, aunque por poco no lo hacen", es decir, dudaron sobre su asunto. Luego Alá les ordenó golpear al asesinado con una parte de ella; se dice que con la carne del muslo, o con el hueso junto al cartílago, o con el trozo entre los omóplatos. Cuando lo golpearon con parte de ella, Alá lo resucitó, se levantó chorreando sangre de sus venas, y el profeta Moisés le preguntó: "¿Quién te mató?" Dijo: "Me mató mi sobrino". Luego volvió a morir como estaba. Dijo Alá el Altísimo: "Así Alá da vida a los muertos y os muestra Sus signos para que razonéis", es decir, así como habéis presenciado la resurrección de este asesinado por orden de Alá, así Su orden para todos los muertos es que, cuando quiera resucitarlos, los resucita en un instante, como dice: "Y vuestra creación y vuestra resurrección no es sino como la de una sola alma" (31:28). La historia de Moisés y al-Jaḍr ¹² (la paz sea con ambos). Dijo Alá el Altísimo: "Y cuando Moisés dijo a su joven: 'No cejaré hasta alcanzar la confluencia de los dos mares, aunque tenga que andar durante mucho tiempo'. Y cuando llegaron a la confluencia de ambos, olvidaron su pez, y este tomó su camino en el mar como un túnel. Y cuando hubieron pasado, dijo a su joven: 'Tráenos nuestra comida, pues hemos sufrido fatiga en este viaje'. Dijo: '¿Has visto? Cuando nos refugiamos en la roca, olvidé el pez; y no me hizo olvidarlo sino el Demonio, para que no lo recordara; y tomó su camino en el mar de manera asombrosa'. Dijo: 'Eso es lo que buscábamos'. Y volvieron sobre sus pasos. Encontraron a un siervo de entre Nuestros siervos a quien habíamos concedido misericordia de Nosotros y enseñado un conocimiento de Nuestra parte. Moisés le dijo: '¿Puedo seguirte para que me enseñes algo de la guía que se te ha enseñado?' Dijo: 'No podrás tener paciencia conmigo. ¿Cómo podrías tener paciencia en algo que no abarcas en conocimiento?' Dijo: 'Me encontrarás, si Alá quiere, paciente, y no desobedeceré tus órdenes'. Dijo: 'Si me sigues, no me preguntes sobre nada hasta que yo te lo mencione'. Partieron, hasta que cuando embarcaron en la nave, la agujereó. Dijo: '¿La has agujereado para ahogar a sus ocupantes? Has hecho algo grave'. Dijo: '¿No te dije que no podrías tener paciencia conmigo?' Dijo: 'No me tomes en cuenta por lo que olvidé, y no me impongas una dificultad en mi asunto'. Partieron, hasta que cuando encontraron a un muchacho, lo mató. Dijo: '¿Has matado a un alma inocente sin que haya matado a nadie? Has hecho algo reprobable'. Dijo: '¿No te dije que no podrías tener paciencia conmigo?' Dijo: 'Si te pregunto sobre algo después de esto, no me acompañes; ya has obtenido una excusa de mi parte'."

Y se fueron ambos hasta que, cuando llegaron a la gente de una aldea, pidieron comida a sus habitantes, pero estos se negaron a hospedarlos. Entonces encontraron en ella un muro que estaba a punto de derrumbarse, y lo enderezó. Dijo (Moisés): «Si hubieras querido, habrías tomado por ello una recompensa». Dijo (el Jadir): «Esta es la separación entre tú y yo. Te informaré de la interpretación de aquello sobre lo que no pudiste tener paciencia. En cuanto a la nave, era de unos pobres que trabajaban en el mar, y quise dañarla, pues detrás de ellos había un rey que tomaba por la fuerza toda nave (en buen estado). En cuanto al muchacho, sus padres eran creyentes, y temimos que les impusiera su rebeldía e incredulidad. Quisimos que su Señor les diera a cambio otro mejor que él en pureza y más cercano en misericordia. En cuanto al muro, era de dos muchachos huérfanos de la ciudad, y debajo de él había un tesoro para ellos, y su padre era un hombre recto. Tu Señor quiso que alcanzaran la madurez y extrajeran su tesoro como misericordia de tu Señor. Y no lo hice por mi propia iniciativa. Esa es la interpretación de aquello sobre lo que no pudiste tener paciencia». Dijo algunos de la Gente del Libro: «Este Moisés que viajó hasta el Jadir es Moisés hijo de Mansa hijo de José hijo de Jacob hijo de Isaac hijo de Abraham el Amigo (de Dios)». Y les siguieron en eso algunos de los que toman de sus escritos y traducen de sus libros, entre ellos Nawf ibn Fadala al-Himyari al-Shami al-Bikali. Se dice que era damasceno, y que su madre era esposa de Ka‘b al-Ahbar. Pero lo correcto, que indica el contexto aparente del Corán y el texto del hadiz auténtico, claro y unánimemente aceptado, es que es Moisés hijo de ‘Imrán, el de los Hijos de Israel. Dijo al-Bujari: Nos narró al-Humaydi, nos narró Sufyan, nos narró ‘Amr ibn Dinar, dijo: Me informó Sa‘id ibn Jubayr, dijo: Dije a Ibn ‘Abbas: «Nawf al-Bikali afirma que Moisés, el compañero del Jadir, no es Moisés, el compañero de los Hijos de Israel». Entonces Ibn ‘Abbas dijo: «Mintió el enemigo de Dios. Nos narró Ubayy ibn Ka‘b que oyó al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— decir: “Ciertamente Moisés se levantó como orador entre los Hijos de Israel y se le preguntó: ‘¿Quién es el más sabio de la gente?’ Dijo: ‘Yo’. Entonces Dios le reprochó por no haber remitido la ciencia a Él, y Dios le inspiró: ‘Tengo un siervo en la confluencia de los dos mares que es más sabio que tú’. Dijo Moisés: ‘Señor, ¿cómo puedo llegar a él?’ Dijo: ‘Toma contigo un pez y ponlo en un cesto; donde pierdas el pez, allí estará’. Tomó un pez y lo puso en un cesto, luego partió, y partió con él su joven sirviente Josué hijo de Nun, hasta que, cuando llegaron a la roca, pusieron sus cabezas y durmieron. El pez se agitó en el cesto, salió de él, cayó al mar y tomó su camino en el mar como un túnel. Dios retuvo del pez la corriente del agua, y se formó sobre él como un arco. Cuando despertó, su compañero olvidó informarle del pez, y siguieron el resto de su día y su noche. Hasta que, al día siguiente, dijo Moisés a su joven sirviente: ‘Tráenos nuestra comida; ciertamente hemos encontrado fatiga en este viaje nuestro’. Y Moisés no sintió la fatiga hasta que hubo pasado el lugar que Dios le había ordenado. Entonces le dijo su joven sirviente: ‘¿Has visto? Cuando nos refugiamos en la roca, olvidé el pez, y no me hizo olvidarlo sino el Demonio para que lo recordara, y tomó su camino en el mar de manera asombrosa’. Dijo: Fue para el pez un túnel, y para Moisés [y su joven sirviente] algo asombroso. Entonces Moisés le dijo: ‘Eso es lo que buscábamos’. Y regresaron sobre sus pasos siguiendo el rastro. Dijo: Regresaron siguiendo sus huellas hasta que llegaron a la roca, y he aquí un hombre cubierto con un manto. Moisés le saludó, y el Jadir dijo: ‘¿Y cómo hay paz en tu tierra?’ Dijo: ‘Soy Moisés’. Dijo: ‘¿Moisés de los Hijos de Israel?’ Dijo: ‘Sí. He venido a ti para que me enseñes de lo que se te ha enseñado, rectitud’. Dijo: ‘Ciertamente no podrás tener paciencia conmigo. ¡Oh Moisés! Yo tengo un conocimiento del conocimiento de Dios que Dios me ha enseñado y que tú no conoces, y tú tienes un conocimiento del conocimiento de Dios que Dios te ha enseñado y que yo no conozco’. Entonces Moisés dijo: ‘Me encontrarás, si Dios quiere, paciente, y no desobedeceré ninguna orden tuya’. Entonces el Jadir le dijo: ‘Pues si me sigues, no me preguntes sobre nada hasta que yo te mencione algo de ello’. Y se fueron caminando por la orilla del mar. Pasó junto a ellos una nave y les hablaron para que les llevaran. Reconocieron al Jadir y les llevaron sin paga. Cuando subieron a la nave, de repente el Jadir arrancó una tabla de las tablas de la nave con un hacha. Moisés le dijo: ‘Gente que nos ha llevado sin paga, ¿has ido a su nave para agujerearla para ahogar a sus ocupantes? Ciertamente has hecho algo grave’. Dijo: ‘¿No te dije que no podrías tener paciencia conmigo?’ Dijo: ‘No me tomes en cuenta por lo que olvidé, y no me impongas dificultad en mi asunto’”. Dijo: Y dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: «La primera (vez) de Moisés fue por olvido». Dijo: Y vino un gorrión y se posó en el borde de la nave y picoteó en el mar un picotazo. Entonces el Jadir le dijo: «Mi conocimiento y tu conocimiento del conocimiento de Dios no es sino como lo que este gorrión ha tomado con su pico de este mar». Luego salieron de la nave. Mientras caminaban por la orilla, he aquí que el Jadir vio a un muchacho jugando con otros muchachos. El Jadir tomó su cabeza con su mano, la arrancó con su mano y lo mató. Moisés le dijo: «¿Has matado a un alma pura sin que haya matado a nadie? Ciertamente has hecho algo reprobable». Dijo: «¿No te dije que no podrías tener paciencia conmigo?» Dijo: Y esta fue más grave que la primera. «Dijo: Si te pregunto sobre algo después de esto, no me acompañes; ya has alcanzado, de mi parte, una excusa». «Y se fueron ambos hasta que, cuando llegaron a la gente de una aldea, pidieron comida a sus habitantes, pero estos se negaron a hospedarlos. Entonces encontraron en ella un muro que estaba a punto de derrumbarse». Dijo: Inclinado. Entonces el Jadir se puso en pie y lo enderezó con su mano. Moisés dijo: «Gente a la que hemos llegado y no nos han dado de comer ni nos han hospedado. Si hubieras querido, habrías tomado por ello una recompensa». Dijo: «Esta es la separación entre tú y yo. Te informaré...» hasta Su palabra: «Esa es la interpretación de aquello sobre lo que no pudiste tener paciencia». Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Ojalá Moisés hubiera tenido paciencia para que Dios nos hubiera contado más de su historia». Dijo Sa‘id ibn Jubayr: Y solía Ibn ‘Abbas leer: «Y delante de ellos había un rey que tomaba por la fuerza toda nave en buen estado», y solía leer: «En cuanto al muchacho, era incrédulo, y sus padres eran creyentes». Luego lo narró también al-Bujari de Qutayba, de Sufyan ibn ‘Uyayna, con su cadena de transmisión, de manera similar. Y en él: «Entonces salió Moisés y con él su joven sirviente Josué hijo de Nun, y con ellos el pez, hasta que llegaron a la roca y se detuvieron junto a ella. Dijo: Moisés puso su cabeza y durmió». Dijo Sufyan: Y en el hadiz de otro que no es ‘Amr, dijo: «Y al pie de la roca había un manantial llamado la Vida; nada tocaba su agua sin que viviera. El pez tocó el agua de ese manantial». Dijo: «Entonces se movió, se deslizó del cesto y entró en el mar. Cuando despertó, dijo Moisés a su joven sirviente: ‘Tráenos nuestra comida; ciertamente hemos encontrado...’ la aleya». Y continuó el hadiz. Y dijo: «Y un gorrión se posó en el borde de la nave y sumergió su pico en el mar. Entonces el Jadir dijo a Moisés: ‘Mi conocimiento y tu conocimiento y el conocimiento de las criaturas en el conocimiento de Dios no es sino la medida de lo que este gorrión ha sumergido su pico’». Y mencionó el resto del hadiz. Y dijo al-Bujari: Nos narró Ibrahim ibn Musa, nos narró Hisham ibn Yusuf: Que Ibn Jurayj les informó, dijo: Me informó Ya‘la ibn Muslim y ‘Amr ibn Dinar, de Sa‘id ibn Jubayr, añadiendo uno de ellos al otro, y otro que no eran ellos lo había oído narrar de Sa‘id ibn Jubayr, dijo: «Estábamos junto a Ibn ‘Abbas en su casa cuando dijo: ‘Preguntadme’. Entonces dije: ‘¡Oh Abu ‘Abbas! —que Dios me haga tu rescate— en Kufa hay un hombre predicador llamado Nawf, que afirma que no es Moisés de los Hijos de Israel’. En cuanto a ‘Amr, me dijo: Dijo: ‘Ha mentido el enemigo de Dios’».

En cuanto a Ya‛lā, me dijo: Ibn ‘Abbās dijo: Me narró Ubayy ibn Ka‛b, quien dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: Mūsā, el Mensajero de Allah ¹³, recordó a la gente un día hasta que, cuando los ojos se llenaron de lágrimas y los corazones se enternecieron, se fue. Entonces un hombre lo alcanzó y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! ¿Hay alguien en la tierra más sabio que tú?» Él respondió: «No». Entonces Allah le reprochó por no atribuir el conocimiento a Allah, y se le dijo: «Sí». Dijo: «¡Oh Señor mío! ¿Dónde?» Dijo: «En la confluencia de los dos mares». Dijo: «¡Oh Señor mío! Dame un conocimiento con el que pueda saber eso». Me dijo ‘Amr: Dijo: «Donde el pez te abandone». Y me dijo Ya‛lā: Dijo: «Toma un pez muerto en el lugar donde se le insufla el espíritu». Entonces tomó un pez y lo puso en un cesto, y dijo a su joven sirviente: «No te pido más que me informes cuando el pez te abandone». Dijo: «No me has pedido mucho». Eso es lo que dice Él, glorificada sea Su mención: «Y cuando Mūsā dijo a su joven sirviente» ¹⁴ —Yūsha‛ ibn Nūn—, no es de Sa‛īd ibn Jubayr. Dijo: Mientras estaba a la sombra de una roca en un lugar húmedo ¹⁵, el pez se movió ¹⁶ y Mūsā dormía. Su joven sirviente dijo: «No lo despertaré». Hasta que cuando despertó, olvidó informarle. Y el pez se movió hasta que entró en el mar, y Allah detuvo la corriente del mar para él, hasta que su rastro quedó como en una piedra. Me dijo ‘Amr: Así, como si su rastro estuviera en una piedra, y juntó sus dedos pulgar e índice y los dos siguientes. «Ciertamente hemos encontrado en este viaje nuestro fatiga» ¹⁷. Dijo: «Allah ha quitado de ti la fatiga». Esto no es de Sa‛īd. Le informó, y regresaron y encontraron a al-Jaḍir ¹⁸ —me dijo ‘Uthmān ibn Abī Sulaymān— sobre una alfombra verde en medio del mar. Dijo Sa‛īd ibn Jubayr: Cubierto con su manto, había puesto un extremo bajo sus pies y el otro bajo su cabeza. Mūsā se inclinó sobre él, descubrió su rostro y dijo: «¿Hay en tu tierra paz? ¿Quién eres?» Dijo: «Soy Mūsā». Dijo: «¿Mūsā de los Hijos de Israel?» Dijo: «Sí». Dijo: «¿Y qué te trae?» Dijo: «He venido a ti para que me enseñes de lo que se te ha enseñado, rectitud». Dijo: «¿Acaso no te basta que la Torá esté en tus manos y que la revelación te llegue? ¡Oh Mūsā! Yo tengo un conocimiento que no te corresponde saber, y tú tienes un conocimiento que no me corresponde saber». Entonces un pájaro tomó con su pico del mar, y dijo: «Por Allah, mi conocimiento y tu conocimiento en comparación con el conocimiento de Allah es como lo que este pájaro tomó con su pico del mar». «Hasta que cuando embarcaron en la nave» ¹⁹, encontraron barcas pequeñas que transportaban a la gente de esta costa a la otra costa. Lo reconocieron y dijeron: «El siervo justo de Allah». Dijo: Dijimos a Sa‛īd: «¿Al-Jaḍir?» Dijo: «Sí». «No lo llevaremos a cambio de una recompensa». Entonces la agujereó y clavó en ella una estaca. Dijo: Mūsā: «¿La has agujereado para ahogar a sus ocupantes? Ciertamente has hecho algo grave» ²⁰. Dijo Mujāhid: «Grave». Dijo: «¿No te dije que no podrías tener paciencia conmigo?» ²¹ La primera fue por olvido, la intermedia por condición, y la tercera por deliberación. Dijo: «No me tomes en cuenta por lo que olvidé, y no me impongas una dificultad en mi asunto» ²². «Y partieron hasta que cuando encontraron a un muchacho, lo mató» ²³. Dijo Ya‛lā: Dijo Sa‛īd: Encontró muchachos jugando, tomó a un muchacho incrédulo y hermoso, lo tumbó y luego lo degolló con el cuchillo. Dijo: «¿Has matado a un alma pura sin que haya matado a nadie?» ²⁴ No había cometido maldad. E Ibn ‘Abbās la recitaba: «pura», «pura», «musulmana», como se dice «un muchacho puro». «Y partieron hasta que cuando encontraron un muro que quería derrumbarse, lo enderezó» ²⁵. Dijo Sa‛īd con su mano así, y levantó su mano y se enderezó. Dijo Ya‛lā: Creo que Sa‛īd dijo: Entonces lo pasó con su mano y se enderezó. Dijo: «Si hubieras querido, podrías haber tomado una recompensa por ello» ²⁶. Dijo Sa‛īd: «Una recompensa que comiéramos». «Y detrás de ellos» ²⁷ —y delante de ellos—, Ibn ‘Abbās la recitó: «Delante de ellos había un rey». Afirman, no de Sa‛īd, que era «Hudad ibn Budad», y el muchacho muerto se llamaba, según afirman, «Jaysūr». «Un rey que tomaba cada nave por la fuerza» ²⁸. Quise que cuando pasara junto a él, la dejara por su defecto, y cuando hubieran pasado, la repararan y se beneficiaran de ella. Y algunos dicen: La taparon con un recipiente de vidrio, y otros dicen: con alquitrán. «Y sus padres eran creyentes» ²⁹ y él era incrédulo. «Y temimos que los forzara a la transgresión y la incredulidad» ³⁰, es decir, que su amor por él los llevara a seguirlo en su religión. «Y quisimos que su Señor les diera a cambio uno mejor que él en pureza» ³¹ —por Su dicho: «¿Has matado a un alma pura?»— «y más cercano en misericordia» ³², pues ellos serían más misericordiosos con él que con el primero al que mató al-Jaḍir ³³. Y otros que no son Sa‛īd ibn Jubayr afirmaron que se les dio una niña en su lugar. En cuanto a Dāwūd ibn Abī ‘Āṣim, dijo de parte de varios: «Era una niña». Y ‘Abd ar-Razzāq lo narró de Ma‛mar, de Abū Isḥāq, de Sa‛īd ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: Mūsā predicó a los Hijos de Israel y dijo: «Nadie sabe más de Allah y de Su mandato que yo». Entonces se le ordenó que encontrara a este hombre, y mencionó algo similar a lo anterior. Así también lo narró Muḥammad ibn Isḥāq de al-Ḥasan ibn ‘Umāra, de al-Ḥakam ibn ‘Uyayna, de Sa‛īd ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbās, de Ubayy ibn Ka‛b, del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, de manera similar a lo anterior. Y al-‘Awfī lo narró de él como un dicho detenido ³⁴. Y az-Zuhrī dijo de ‘Ubayd Allah ibn ‘Abd Allah ibn ‘Utba [ibn Mas‛ūd] ³⁵ de Ibn ‘Abbās: Que él y al-Ḥurr ibn Qays ibn Ḥiṣn al-Fazārī discutieron sobre el compañero de Mūsā. Ibn ‘Abbās dijo: «Es al-Jaḍir». Entonces pasó junto a ellos Ubayy ibn Ka‛b, e Ibn ‘Abbās lo llamó y dijo: «He discutido yo y mi compañero sobre el compañero de Mūsā que pidió el camino para encontrarse con él. ¿Has oído algo del Mensajero de Allah sobre él?» Dijo: «Sí», y mencionó el hadiz. Hemos tratado exhaustivamente las cadenas de transmisión y las palabras de este hadiz en la interpretación de la Sura al-Kahf, y alabado sea Allah. Y Su dicho: «En cuanto al muro, era de dos muchachos huérfanos en la ciudad» ³⁶. Dijo as-Suhaylī: Eran Aṣram y Ṣarīm, hijos de Kāshiḥ. «Y debajo de él había un tesoro para ellos» ³⁷. Se dijo: Era oro, según ‘Ikrima. Y se dijo: Conocimiento, según Ibn ‘Abbās. Y lo más probable es que fuera una tabla de oro en la que estaba escrito conocimiento. Dijo al-Bazzār: Nos narró Ibrāhīm ibn Sa‛īd al-Jawharī, nos narró Bishr ibn al-Mundhir, nos narró al-Ḥārith ibn ‘Abd Allah al-Yaḥṣubī, de ‘Ayyāsh ibn ‘Abbās al-Ghassānī, de Ibn Ḥujayra, de Abū Dharr, elevándolo [al Profeta], quien dijo: «El tesoro que Allah mencionó en Su Libro es una tabla de oro macizo en la que estaba escrito: ‘Me maravillo de quien está seguro del decreto, ¿cómo se afana? Y me maravillo de quien recuerda el Fuego, ¿cómo ríe? Y me maravillo de quien recuerda la muerte, ¿cómo ³⁸ se descuida? No hay más dios que Allah, Muḥammad es el Mensajero de Allah’». Así también se narró de al-Ḥasan al-Baṣrī, de ‘Umar, el liberto de Ghufra, y de Ja‛far aṣ-Ṣādiq, algo similar. Y Su dicho: «Y su padre era un hombre justo» ³⁹. Se dijo que era el séptimo abuelo, y se dijo el décimo. En cualquier caso, esto indica que el hombre justo es preservado en su descendencia, y Allah es el Auxiliador. Y Su dicho: «Como misericordia de tu Señor» ⁴⁰ es una prueba de que era un profeta, y que no hizo nada por su propia cuenta sino por orden de su Señor, por lo que es un profeta. Y se dijo: un mensajero ⁴¹. Y se dijo: un amigo íntimo ⁴². Y más extraño que esto es quien dijo que era un ángel. Digo: Y ha sido muy extraño quien dijo que era el hijo del Faraón, y se dijo que era el hijo de Ḍaḥḥāk, quien gobernó el mundo mil años. Dijo Ibn Jarīr: Y lo que sostiene la mayoría de la Gente del Libro es que vivió en la época de «Afridūn», y se dice que estaba al frente del ejército de Dhū l-Qarnayn, de quien se dice que era Afridūn, y Dhū l-Faras es quien vivió en la época del Amigo Íntimo [Ibrāhīm]. Y afirmaron que bebió del agua de la vida y se volvió inmortal, y aún vive hasta hoy. Y se dijo que era descendiente de alguien que creyó en Ibrāhīm y emigró con él de la tierra de Babel. Y se dijo que su nombre es Malkān, y se dijo: Irmiyā ibn Ḥalqiyā, y se dijo que fue un profeta en la época de Sābāsb ibn Bahrāsb.

Dijo Ibn Yarir: Hubo entre Afridún y Sabasib largos períodos que no desconoce nadie versado en genealogías. Dijo Ibn Yarir: Lo correcto es que [Afridún] vivió en la época de Afridún y permaneció vivo hasta que lo alcanzó Moisés, la paz sea con él. La profecía de Moisés fue en la época de Manushihr ⁴³, quien es descendiente de Abray, hijo de Afridún, uno de los reyes persas. A él le correspondió el reino después de su abuelo Afridún por designación suya, y fue justo. Él fue el primero en cavar trincheras y el primero en poner en cada aldea un dehján ⁴⁴. La duración de su reinado fue de cerca de ciento cincuenta años. Se dice que era de la descendencia de Isaac, hijo de Abraham. Se ha mencionado de él discursos hermosos y palabras elocuentes, beneficiosas y fluidas, que asombran la mente y dejan perplejo al oyente. Esto indica que era de la descendencia del Amigo [de Dios] ⁴⁵. Y Dios sabe más. Dijo Dios, Exaltado sea: "Y cuando Dios tomó el pacto de los profetas: 'Cuando os haya dado del Libro y de la sabiduría, luego os llegue un Mensajero que confirme lo que tenéis, creed en él y ayudadle'. Dijo: '¿Acaso aceptáis y tomáis sobre ello Mi compromiso?' Dijeron: 'Aceptamos'. Dijo: 'Pues sed testigos, y Yo estoy con vosotros entre los testigos'" ⁴⁶. Así, Dios tomó el pacto de cada profeta de que creyera en quien viniera después de él de entre los profetas y lo ayudara. [Esto implica la creencia y la toma del pacto para Muhammad, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, porque es el sello de los profetas. Por lo tanto, es obligatorio para todo profeta que lo alcance creer en él y ayudarlo]. Si al-Jadir ⁴⁷ hubiera estado vivo en su tiempo, no le habría cabido más que seguirlo, reunirse con él y dedicarse a ayudarlo, y habría estado entre los que estaban bajo su estandarte el día de Badr, como lo estuvieron Gabriel y nobles entre los ángeles. En resumen, al-Jadir, la paz sea con él, es como mucho un profeta —y eso es lo correcto—, o un mensajero, como se ha dicho, o un ángel, según se ha mencionado. Sea como sea, Gabriel es el jefe de los ángeles, y Moisés es más noble que al-Jadir. Si [al-Jadir] hubiera estado vivo, le habría sido obligatorio creer en Muhammad y ayudarlo. ¿Qué decir si al-Jadir es un santo ⁴⁸, como afirman muchos grupos? Entonces es aún más apropiado que entre en la generalidad de la misión [profética] y más merecedor. No se ha transmitido en un hadiz bueno, ni siquiera en uno débil que sea fiable, que [al-Jadir] viniera un solo día al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, ni que se reuniera con él. Lo que se menciona del hadiz de la condolencia al respecto, aunque al-Hákim lo narró, su cadena de transmisión es débil. Y Dios sabe más. [Dedicaremos a al-Jadir una biografía aparte después de esto].

1. al-Jâdir : Al-Jâdir (el Verde) es un personaje mencionado en el Corán como un siervo justo y sabio, a quien Moisés buscó para aprender. En la tradición islámica, se le considera un profeta o un santo.
2. Interlocutor de Dios : Kalîm Allâh, título dado a Moisés por haber hablado directamente con Dios.
3. hadiz de la tarjeta : Hadiz de la bitâqa: un hadiz que narra que en el Día del Juicio se colocará una tarjeta con la declaración de fe 'No hay más dios que Dios' en un platillo de la balanza, y pesará más que todos los pecados.
4. día de 'Arafa : El noveno día del mes de Dhul Hiyya, cuando los peregrinos se reúnen en la llanura de 'Arafat. Es considerado el día más importante del Hayy.
5. versículo del Trono : Âyat al-Kursî, el versículo 255 de la sura 2 (Al-Baqara), que habla del Trono de Dios y Su soberanía.
6. versículo : Corán 2:63-64.
7. versículo : Corán 7:171.
8. ʿawān : Vaca de edad mediana, ni vieja ni joven.
9. fāriḍ : Vaca vieja.
10. bikr : Vaca joven, novilla.
11. istithnāʾ : Excepción; aquí se refiere a la frase 'si Alá quiere' (in shāʾ Allāh) que dijeron, lo que les permitió obtener la respuesta.
12. al-Jaḍr : Personaje justo y sabio, a veces identificado con un profeta o un santo, mencionado en el Corán como el siervo de Alá que enseñó a Moisés.
13. Mūsā : Moisés, profeta del Islam.
14. Yūsha‛ ibn Nūn : Josué, hijo de Nun, el joven sirviente de Moisés.
15. tharyān : Lugar húmedo o pantanoso.
16. taḍarraba : Se movió o se agitó.
17. naṣaban : Fatiga o cansancio.
18. al-Jaḍir : Jadir o Jidr, figura mística a veces identificada como profeta o santo.
19. safīna : Barco o nave.
20. imran : Algo grave o terrible.
21. ṣabran : Paciencia.
22. ‛usran : Dificultad.
23. ghulām : Muchacho o joven.
24. zakiyya : Pura, inocente.
25. jidār : Muro.
26. ajran : Recompensa o salario.
27. warā'ahum : Detrás de ellos; también puede significar delante.
28. ghaṣban : Por la fuerza, usurpando.
29. mu'minayn : Creyentes.
30. ṭughyānan wa kufran : Transgresión e incredulidad.
31. zakātan : Pureza o rectitud.
32. ruḥman : Misericordia o compasión.
33. al-Jaḍir : Jadir o Jidr.
34. mawqūfan : Hadiz detenido, que no se atribuye al Profeta sino a un compañero.
35. ibn Mas‛ūd : Ibn Mas'ud, compañero del Profeta.
36. yatīmayn : Dos huérfanos.
37. kanz : Tesoro.
38. kayfa : Cómo.
39. ṣāliḥan : Justo, recto.
40. raḥmatan : Misericordia.
41. rasūl : Mensajero.
42. waliyy : Amigo íntimo de Dios, santo.
43. Manushihr : Rey legendario persa, hijo de Abray y nieto de Afridún, mencionado en fuentes islámicas como contemporáneo de Moisés.
44. dehján : Término persa para designar a un jefe de aldea o terrateniente, utilizado en la administración sasánida.
45. Amigo [de Dios] : Se refiere al profeta Abraham, conocido como 'Jalil Allah' (el Amigo de Dios).
46. Cita coránica : Corán 3:81. El versículo completo habla del pacto de Dios con los profetas para que creyeran en el Mensajero venidero.
47. al-Jadir : Personaje legendario mencionado en el Corán (18:65-82) como un siervo de Dios dotado de conocimiento especial. También conocido como Jadir o Jidr.
48. santo : En el contexto islámico, 'wali' (amigo de Dios) designa a un santo o persona cercana a Dios, sin llegar al rango de profeta.

Se menciona el hadiz conocido como hadiz al-Futūn [1].

Mención del hadiz conocido como el hadiz de las pruebas, que contiene la historia de Moisés en detalle desde el principio hasta el final. Dijo el Imam Abu Abd al-Rahman al-Nasa'i en el libro de la exégesis de su Sunan, al comentar la palabra del Altísimo en la sura Ta Ha: "Y mataste a un hombre y te salvamos de la angustia, y te probamos con una prueba ¹": "El hadiz de las pruebas". Nos narró Abdullah ibn Muhammad, nos narró Yazid ibn Harun, nos narró Asbagh ibn Zayd, nos narró al-Qasim ibn Abi Ayyub, me informó Sa'id ibn Jubayr, quien dijo: Pregunté a Abdullah ibn Abbas sobre la palabra de Dios Altísimo a Moisés: "Y te probamos con una prueba ¹", y le pregunté qué era la prueba. Él dijo: Espera hasta que amanezca, oh Ibn Jubayr, porque tiene una larga historia. Cuando amaneció, fui temprano a ver a Ibn Abbas, sin haber obtenido de él lo que me había prometido sobre el hadiz de las pruebas. Él dijo: El Faraón y sus cortesanos recordaron lo que Dios había prometido a Abraham, la paz sea con él, de que pondría en su descendencia profetas y reyes. Algunos de ellos dijeron: Los hijos de Israel esperan eso, no dudan de ello, y pensaban que era José, hijo de Jacob. Cuando él murió, dijeron: No es así como era la promesa de Abraham. Entonces el Faraón dijo: ¿Qué opináis? Deliberaron y acordaron enviar hombres con cuchillos, que recorrieran entre los hijos de Israel y no encontraran a ningún varón recién nacido sin degollarlo ². Y así lo hicieron. Cuando vieron que los mayores de los hijos de Israel morían por sus plazos y los pequeños eran degollados, dijeron: Estáis a punto de exterminar a los hijos de Israel, y entonces tendréis que realizar vosotros mismos los trabajos y servicios que ellos os hacían. Así que matad un año a todo varón recién nacido y dejad a sus hijas ³, y dejad un año sin matar a ninguno ⁴, para que los pequeños crezcan en lugar de los que mueren de los mayores. Porque no aumentarán con los que dejáis vivir, temiendo que os superen en número, ni se extinguirán con los que matáis, necesitándolos. Acordaron eso. Entonces la madre de Moisés concibió a Aarón en el año en que no se mataba a los niños, y lo dio a luz abiertamente, segura. Al año siguiente concibió a Moisés, la paz sea con él, y la tristeza y la aflicción cayeron en su corazón. Eso fue parte de la prueba, oh Ibn Jubayr: lo que le sobrevino en el vientre de su madre por lo que se pretendía con él. Entonces Dios le inspiró: "No temas ni te entristezcas, pues te lo devolveremos y lo haremos de los mensajeros". Y le ordenó que, cuando diera a luz ⁵, lo pusiera en un arca y lo arrojara al río. Cuando dio a luz, así lo hizo. Cuando su hijo desapareció de su vista, el demonio se le presentó, y ella dijo para sí: ¿Qué he hecho con mi hijo? Si lo hubieran degollado junto a mí y lo hubiera enterrado y amortajado, me habría sido más querido que arrojarlo a las bestias del mar y a sus peces. El agua lo llevó hasta que llegó a un lugar de abrevadero ⁶ del que las sirvientas de la esposa del Faraón sacaban agua. Cuando lo vieron, lo tomaron. Iban a abrir el arca, pero algunas de ellas dijeron: Aquí hay dinero, y si lo abrimos, la esposa del rey no nos creerá sobre lo que encontramos. Así que lo llevaron tal como estaba, sin sacar nada, hasta que se lo entregaron. Cuando lo abrieron, vieron en él a un niño. Dios infundió en ella un amor por él que nunca había infundido por nadie ⁷. "Y el corazón de la madre de Moisés quedó vacío" ⁸ de todo recuerdo excepto del recuerdo de Moisés. Cuando los degolladores se enteraron de su asunto, vinieron con sus cuchillos a la esposa del Faraón para degollarlo. Eso fue parte de la prueba, oh Ibn Jubayr. Ella les dijo: Dejadlo, porque este único no aumentará a los hijos de Israel, hasta que vaya al Faraón y le pida que me lo regale. Si me lo regala, habréis hecho bien y con belleza; y si ordena degollarlo, no os culparé. Fue al Faraón y dijo: "Frescor de ojos para mí y para ti" ⁹. El Faraón dijo: Será para ti; en cuanto a mí, no lo necesito. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Por Aquel por quien se jura, si el Faraón hubiera reconocido que sería frescor de ojos para él, como lo reconoció su esposa, Dios lo habría guiado como la guió a ella, pero se lo negó". Entonces ella envió a quienes la rodeaban, a cada mujer que tenía, para que eligieran una nodriza para él. Pero cada vez que una mujer lo tomaba para amamantarlo, no aceptaba su pecho, hasta que la esposa del Faraón temió que rechazara la leche y muriera, y eso la entristeció. Ordenó que lo sacaran al mercado y a la reunión de la gente, esperando encontrar una nodriza que lo tomara de ella, pero no aceptó. La madre de Moisés amaneció aturdida ¹⁰, y dijo a su hermana: Sigue su rastro y búscalo, ¿oyes alguna mención de él? ¿Está vivo mi hijo o lo han devorado las bestias? Y olvidó lo que Dios le había prometido. "Y lo divisó ¹¹" su hermana "desde lejos, sin que ellos se dieran cuenta" ¹². Y "desde lejos" significa que la vista de una persona se dirige a algo lejano mientras está a su lado sin que él lo note. Ella dijo, de alegría cuando las nodrizas se vieron incapaces: "¿Os guío a una familia que lo cuidará por vosotros y le serán fieles?" ¹³. La tomaron y dijeron: ¿Cómo sabes que le serán fieles? ¿Lo conoces? Hasta que dudaron de ello, y eso fue parte de la prueba, oh Ibn Jubayr. Ella dijo: Su fidelidad y compasión por él se deben a su deseo de emparentar con el rey y a la esperanza del beneficio del rey. La dejaron ir, y ella fue a su madre y le contó la noticia. Su madre vino, y cuando lo puso en su regazo, él se inclinó hacia su pecho y succionó hasta que sus costados se llenaron de leche. El mensajero fue a la esposa del Faraón para anunciarle que habían encontrado una nodriza para su hijo. Ella envió a buscarla, y la trajeron con él. Cuando vio lo que hacía con ella, dijo: Quédate y amamanta a este hijo mío, porque nunca he amado nada como lo amo a él. La madre de Moisés dijo: No puedo dejar mi casa y mi hijo, que se perderían. Si estás dispuesta a dármelo, me lo llevaré a mi casa, estará conmigo y no escatimaré esfuerzos para su bien, lo haré. Pues no dejaré mi casa y mi hijo. Y la madre de Moisés recordó lo que Dios le había prometido, y se mostró difícil con la esposa del Faraón, y tuvo la certeza de que Dios cumpliría Su promesa. Así que regresó a su casa ese mismo día. Dios lo hizo crecer con un buen crecimiento y lo guardó para lo que había decretado acerca de él. Los hijos de Israel siguieron, mientras estaban en un lado de la ciudad, protegidos de la servidumbre y la opresión mientras él estuvo entre ellos. Cuando creció, la esposa del Faraón dijo a la madre de Moisés: Visítame con mi hijo ¹⁴. Ella le prometió un día para llevárselo. Y la esposa del Faraón dijo a sus tesoreros, nodrizas y mayordomos: Que ninguno de vosotros deje de recibir hoy a mi hijo con un regalo y un honor, para que yo vea eso en él. Y enviaré a un hombre de confianza para que cuente ¹⁵ todo lo que cada uno de vosotros haga. Y no cesaron los regalos, los honores y las dádivas de recibirlo desde que salió de casa de su madre hasta que entró donde la esposa del Faraón. Cuando entró, ella le hizo regalos, lo honró y se alegró con él, y regaló a su madre por la buena impresión que había causado en él. Luego dijo: Lo llevaré al Faraón para que le haga regalos y lo honre. Cuando entró con él ante él, lo puso en su regazo. Moisés tomó la barba del Faraón y la estiró hacia el suelo. Los seductores, enemigos de Dios, dijeron al Faraón: ¿No ves lo que Dios prometió a Abraham, Su profeta? Él afirma que te heredará, te dominará y te derribará. Envía a los degolladores para que lo degüellen. Eso fue parte de la prueba, oh Ibn Jubayr, después de toda aflicción con que fue probado y que se pretendió contra él ¹⁶.

Entonces la esposa del Faraón acudió presurosa a él y dijo: «¿Qué te parece este niño que me ha sido obsequiado?». Él respondió: «¿No ves que pretende derrotarme y dominarme?». Ella dijo: «Pon entre tú y yo una prueba para conocer la verdad. Trae dos brasas y dos perlas, y acércalas a él. Si toma las perlas y evita las brasas, sabrás que tiene discernimiento; pero si toma las brasas y no las perlas, sabrás que nadie prefiere las brasas a las perlas si tiene juicio». Así que acercaron a él las brasas y las perlas, y él tomó las brasas. Entonces ella las retiró de su mano por temor a que le quemaran, y la mujer dijo: «¿No ves?». Así que Dios lo apartó de él después de que había decidido [matarlo], y Dios cumplió Su designio. Cuando alcanzó la madurez y fue un hombre, nadie de la familia del Faraón podía oprimir ni esclavizar a ningún israelita [con él ¹⁷], hasta que se volvieron completamente inaccesibles. Mientras Moisés ¹⁸ caminaba por las afueras de la ciudad, vio a dos hombres que peleaban: uno era copto ¹⁹ y el otro israelita. El israelita pidió ayuda contra el copto, y Moisés se enfureció enormemente, porque lo atacó sabiendo su posición entre los israelitas y su protección hacia ellos [la gente no sabía que era de los israelitas sino por la lactancia, excepto la madre de Moisés, a menos que Dios hubiera informado a Moisés de ello ²⁰] sin que nadie más lo supiera. Entonces Moisés golpeó al copto y lo mató, sin que nadie los viera excepto Dios y el israelita. Moisés dijo cuando mató al hombre: «Esto es obra del Demonio; ciertamente es un enemigo que extravía, evidente». Luego dijo: «¡Señor! Ciertamente he sido injusto conmigo mismo; perdóname». Y Él lo perdonó; ciertamente Él es el Indulgente, el Misericordioso. Dijo: «¡Señor! Por la gracia que me has concedido, no seré nunca un apoyo para los criminales». Y amaneció en la ciudad temeroso, vigilante [de las noticias]. Entonces fueron al Faraón y le dijeron: «Los israelitas han matado a un hombre de la familia del Faraón; reclama nuestro derecho y no seas indulgente con ellos». Él dijo: «Buscadme a su asesino y a quien testifique contra él; pues el rey, aunque sea la flor de su pueblo ²¹, no debe matar sin prueba ni evidencia. Buscadme conocimiento de ello para que reclame vuestro derecho». Mientras ellos rondaban sin encontrar prueba, al día siguiente Moisés vio a aquel israelita peleando con otro copto. El israelita pidió ayuda contra el copto, y Moisés, que se había arrepentido de lo ocurrido y detestaba lo que veía, se enfureció contra el israelita mientras quería atacar al copto, y le dijo: «Ciertamente eres un extraviado evidente». Entonces el israelita miró a Moisés después de lo que le dijo, y vio que estaba tan furioso como el día anterior cuando mató al copto, y temió que, después de decirle «Eres un extraviado evidente», se refiriera a él, aunque no era su intención, sino que se refería al copto. Así que el israelita tuvo miedo y dijo: «¡Oh Moisés! ¿Acaso quieres matarme como mataste ayer a una persona?». Y le dijo esto por temor a que Moisés quisiera matarlo, y se separaron. El copto se fue y les contó lo que había oído del israelita cuando dijo: «¿Acaso quieres matarme como mataste ayer a una persona?». Entonces el Faraón envió a los verdugos para matar a Moisés. Los mensajeros del Faraón tomaron el camino principal, caminando tranquilamente, buscando a Moisés sin temor a que se les escapara. Entonces un hombre del partido de Moisés vino desde el extremo de la ciudad, tomó un atajo y se adelantó a ellos para informar a Moisés. ¡Y eso fue parte de las pruebas, oh Ibn Yubair ²²! Así que Moisés salió dirigiéndose hacia Madián sin haber sufrido antes ninguna aflicción, y sin más conocimiento del camino que su buena opinión de su Señor, pues dijo: «Quizás mi Señor me guíe al camino recto». Y cuando llegó al agua de Madián, encontró a una multitud de personas abrevando, y encontró a dos mujeres que apartaban [su ganado] ²³. Les dijo: «¿Cuál es vuestra situación?» ²⁴ [al estar apartadas de la gente]. Dijeron: «No tenemos fuerza para competir con la gente, y esperamos los sobrantes de sus abrevaderos». Entonces abrevó para ellas, y sacó mucha agua con el cubo hasta que fue el primero de los pastores, y ellas se fueron con su ganado a su padre. Moisés se retiró a la sombra de un árbol y dijo: «¡Señor! Ciertamente necesito cualquier bien que me envíes». Su padre extrañó la rapidez con que regresaron con el ganado, llenas y saciadas ²⁵, y dijo: «Hoy tenéis algo importante». Ellas le contaron lo que hizo Moisés, y él ordenó a una de ellas que lo llamara. Ella fue a Moisés y lo llamó. Cuando habló con él, dijo: «No temas, te has salvado del pueblo opresor» [el Faraón y su gente no tienen autoridad sobre nosotros, y no estamos en su reino ²⁶]. Entonces una de ellas dijo: «¡Oh padre! Contrátalo; ciertamente el mejor que puedes contratar es el fuerte y el fiel». Los celos lo llevaron a decirle: «¿Cómo sabes tú de su fuerza y su fidelidad?». Ella dijo: «En cuanto a su fuerza, vi de él en el cubo cuando abrevó para nosotras; nunca vi a un hombre más fuerte en ese abrevadero. En cuanto a la fidelidad, cuando vine hacia él y me dirigí a él, cuando supo que era mujer, bajó la cabeza y no la levantó hasta que le transmití tu mensaje. Luego me dijo: “Camina detrás de mí y descríbeme el camino”. No hizo esto sino porque es fiel». Entonces el padre se tranquilizó, la creyó y pensó de él lo que ella dijo. Y le dijo: «¿Quieres que te case con una de estas dos hijas mías, a condición de que me sirvas ocho años? Si completas diez, es por tu cuenta; y no quiero dificultarte; me encontrarás, si Dios quiere, de los justos». Así lo hizo, y fueron para el profeta de Dios, Moisés, ocho años obligatorios, y los dos años fueron una promesa de su parte. Dios cumplió por Moisés su promesa, y completó diez años. Dijo Saíd ²⁷ —es decir, Ibn Yubair—: Me encontró un hombre de los cristianos, de sus sabios, y dijo: «¿Sabes cuál de los dos plazos cumplió Moisés?». Dije: «No», y yo entonces no lo sabía. Entonces me encontré con Ibn Abbás ²⁸ y le mencioné eso, y dijo: «¿Acaso no sabes que ocho años eran obligatorios para el profeta de Dios? El profeta de Dios no podía disminuir nada de ellos. Y debes saber que Dios cumplió por Moisés su promesa, y cumplió diez años». Entonces me encontré con el cristiano y le informé de ello, y dijo: «Aquel a quien preguntaste y te respondió sabe más que tú de eso». Dije: «Sí, y con más razón». Cuando Moisés viajó con su familia, ocurrió lo del fuego, la vara y su mano, que Dios te ha narrado en el Corán. Y se quejó a Dios de lo que temía de la familia del Faraón por el asesinato ²⁹ y del nudo de su lengua, pues tenía un nudo en la lengua que le impedía hablar mucho, y pidió a su Señor que lo ayudara con su hermano Aarón, para que fuera su apoyo y hablara por él en muchas cosas que su lengua no podía expresar claramente. Entonces Dios le concedió su petición ³⁰, y desató el nudo de su lengua, y Dios inspiró a Aarón ordenándole que se encontrara con él. Así que Moisés partió con su vara hasta que encontró a Aarón, y ambos fueron juntos al Faraón. Permanecieron en su puerta un tiempo sin que se les permitiera entrar. Luego se les permitió después de un fuerte velo, y dijeron: «Ciertamente somos los mensajeros de tu Señor». Él dijo: «¿Y quién es vuestro Señor?». Y le informaron de lo que Dios te ha narrado en el Corán. Dijo: «¿Y qué queréis?». Y le recordó el asesinato, y se disculpó con lo que has oído. Dijo: «Quiero que creas en Dios y que envíes conmigo a los hijos de Israel». Pero él se negó y dijo: «Trae un signo si eres de los veraces». Entonces arrojó su vara, y he aquí que se convirtió en una serpiente enorme, con la boca abierta, dirigiéndose rápidamente hacia el Faraón. Cuando el Faraón la vio dirigirse hacia él, la temió y saltó de su trono, y pidió auxilio a Moisés para que la apartara de él, y así lo hizo.

Luego sacó su mano de su pecho y la vio blanca, sin mal, es decir, sin lepra. Luego la devolvió y volvió a su color original. Entonces consultó al consejo ³¹ que lo rodeaba sobre lo que veía, y le dijeron: «Ciertamente estos dos son magos que quieren expulsaros de vuestra tierra con su magia y llevaros vuestra excelente tradición», es decir, su reino en el que estaban y su forma de vida. Y se negaron a darle a Moisés algo de lo que pedía, y le dijeron: «Reúne a los magos, pues en tu tierra hay muchos, para que con tu magia venzas a la magia de ambos». Entonces envió a las ciudades y fueron reunidos para él todos los magos instruidos. Cuando llegaron al Faraón, dijeron: «¿Con qué trabaja este mago?». Dijeron: «Trabaja con serpientes». Dijeron: «No, por Dios, no hay nadie en la tierra que trabaje la magia con serpientes ³², cuerdas y bastones como nosotros. ¿Cuál será nuestra recompensa si vencemos?». Les dijo: «Sois mis allegados y mis íntimos, y haré por vosotros todo lo que queráis». Entonces se citaron para «el día del adorno y que la gente fuera reunida por la mañana». Dijo Sa‘īd: Me contó Ibn ‘Abbās que el día del adorno, el día en que Dios hizo triunfar a Moisés sobre el Faraón y los magos, es el día de ‘Āshūrā’. Cuando se reunieron en un terreno elevado, la gente se decía unos a otros: «Id, asistamos a este asunto; quizá sigamos a los magos si son ellos los vencedores», refiriéndose a Moisés y Aarón, burlándose de ellos. Entonces dijeron: «¡Oh Moisés!», tras demorarse con su magia, «o bien arrojas tú, o bien somos nosotros los que arrojamos». Dijo: «Arrojad vosotros». Entonces arrojaron sus cuerdas y sus bastones y dijeron: «¡Por el poder del Faraón, ciertamente nosotros somos los vencedores!». Y vio Moisés de su magia lo que infundió en su interior temor. Entonces Dios le inspiró: «¡Arroja tu bastón!». Cuando lo arrojó, se convirtió en una serpiente enorme que abría su boca, y el bastón empezó a enredarse con las cuerdas hasta que se convirtió en un refugio para las serpientes ³³, entrando en él hasta que no dejó bastón ni cuerda sin haberlo devorado. Cuando los magos reconocieron eso, dijeron: «Si esto fuera magia, no habría alcanzado de nuestra magia todo esto, sino que es un asunto de Dios Altísimo. Creemos en Dios y en lo que ha traído Moisés, y nos arrepentimos ante Dios de lo que estábamos». Entonces Dios quebró la espalda del Faraón en ese lugar y de sus seguidores, y la verdad prevaleció «y se anuló lo que hacían. Y fueron allí vencidos y regresaron humillados». Y la esposa del Faraón estaba descubierta y desaliñada, suplicando a Dios la victoria para Moisés sobre el Faraón y sus seguidores. Quien la veía de la familia del Faraón pensaba que se había desaliñado por compasión hacia el Faraón y sus seguidores, pero su tristeza y preocupación eran por Moisés. Cuando se prolongó la estancia de Moisés con las falsas promesas del Faraón —cada vez que traía un signo, el Faraón le prometía entonces enviar con él a los Hijos de Israel, pero cuando pasaba, incumplía su promesa ³⁴ y decía: «¿Acaso puede tu Señor hacer otra cosa?»—, Dios envió sobre su pueblo la inundación, las langostas, los piojos, las ranas y la sangre, como signos detallados. Todo eso lo presentaba [el Faraón] a Moisés y le pedía que lo apartara de él, para acceder a enviar con él a los Hijos de Israel. Pero cuando lo apartaba de él, incumplía su promesa y quebrantaba su pacto, hasta que Dios ordenó a Moisés salir con su pueblo, y salió con ellos de noche. Cuando amaneció el Faraón y vio que se habían ido, envió a las ciudades [reclutadores ³⁵] y los siguió con ejércitos enormes y numerosos. Y Dios inspiró al mar: «Cuando mi siervo Moisés te golpee con su bastón, divídele en doce partes, para que pasen Moisés y los que están con él; luego reúnete sobre los que queden después del Faraón y sus seguidores». Pero Moisés olvidó golpear el mar con el bastón y llegó al mar, que tenía un estruendo ³⁶ por temor ³⁷ a que Moisés lo golpeara con su bastón mientras él estaba distraído y se volviera desobediente a Dios Poderoso y Majestuoso. Cuando los dos grupos se avistaron y se acercaron, «los compañeros de Moisés dijeron: “Ciertamente, estamos alcanzados”». [Moisés dijo:] «Haz lo que tu Señor te ha ordenado, pues Él no ha mentido ni tú has mentido». Dijo: «Mi Señor me prometió que cuando llegara al mar, se dividiría en doce partes hasta que lo cruzara». Luego, después de eso, recordó el bastón y golpeó el mar con su bastón cuando las primeras filas del ejército del Faraón se acercaban a las últimas filas del ejército de Moisés. Entonces el mar se dividió como su Señor le había ordenado y como había prometido a Moisés. Cuando Moisés y todos sus compañeros cruzaron el mar, y el Faraón y sus compañeros entraron, el mar se cerró sobre ellos como se le había ordenado. Cuando Moisés cruzó el mar, sus compañeros dijeron: «Tememos que el Faraón no se haya ahogado y no creemos en su destrucción». Entonces invocó a su Señor, y Él lo sacó para ellos con su cuerpo, hasta que estuvieron seguros de su destrucción. Luego, después de eso, pasaron por un pueblo que se dedicaba a la adoración de sus ídolos. «Dijeron: “¡Oh Moisés! Haznos un dios como ellos tienen dioses”. Dijo: “Ciertamente sois un pueblo ignorante. Ciertamente, esto en lo que están será destruido y vano es lo que hacen”». Ya habéis visto pruebas y oído lo suficiente. Y siguió adelante. Moisés los hizo acampar en un lugar y dijo: «Obedeced a Aarón, pues Dios lo ha hecho vuestro sucesor; yo voy a mi Señor». Y les fijó un plazo de treinta días para regresar a ellos. Cuando llegó a su Señor Poderoso y Majestuoso y quiso hablarle en treinta días, y los había ayunado, sus noches y sus días, le disgustó hablar a su Señor con el aliento del ayunante. Entonces Moisés tomó algo de la vegetación de la tierra y lo masticó. Su Señor le dijo cuando llegó a Él: «¿Por qué has roto el ayuno?» —y Él sabía lo que había ocurrido—. Dijo: «¡Oh Señor mío! Me disgustó hablarte sino con mi boca de buen olor». Dijo: «¿Acaso no sabes, oh Moisés, que el olor de la boca del ayunante es más agradable para Mí que el olor del almizcle? ¡Vuelve y ayuna diez días, luego ven a Mí!». Y Moisés hizo lo que su Señor le ordenó. Cuando el pueblo de Moisés vio que no regresaba a ellos en el plazo, les disgustó eso. Y Aarón les había dado un discurso diciendo: «Salisteis de Egipto y tenéis del pueblo del Faraón prendas y depósitos, y vosotros tenéis lo mismo de ellos. Opino que debéis renunciar a vuestro dinero que está con ellos, y no considero lícito para vosotros un depósito que os hayan confiado ni una prenda, y no devolveremos nada de eso a ellos ni lo retendremos para nosotros». Entonces cavó un hoyo y ordenó a cada persona que tuviera algo de eso, bienes o joyas, que lo arrojara en ese hoyo. Luego encendió fuego sobre él y lo quemó, y dijo: «No será ni para nosotros ni para ellos». Y el Samaritano era de un pueblo que adoraba a las vacas, vecinos de los Hijos de Israel, y no era de los Hijos de Israel. Cargó con Moisés y los Hijos de Israel cuando cargaron, y se le decretó que viera una huella ³⁸ y tomó de ella un puñado. Pasó junto a Aarón, y Aarón le dijo: «¡Oh Samaritano! ¿No arrojas lo que tienes en tus manos?», mientras él lo sostenía sin que nadie lo viera durante todo ese tiempo. Dijo: «Este es un puñado de la huella del Mensajero ³⁹ que os hizo cruzar el mar, y no lo arrojo sino para que, cuando lo arroje, invoques a Dios para que sea lo que quiero». Lo arrojó y Aarón invocó por él. Dijo: «Quiero que sea un becerro». Entonces se reunió lo que había en el hoyo de bienes, joyas, cobre o hierro, y se convirtió en un becerro hueco, sin espíritu, que emitía un mugido ⁴⁰. Dijo Ibn ‘Abbās: «No, por Dios, nunca tuvo sonido; solo el viento entraba por detrás y salía por su boca, y ese sonido era por eso». Entonces los Hijos de Israel se dividieron en grupos. Un grupo dijo: «¡Oh Samaritano! ¿Qué es esto, y tú eres quien mejor lo sabe?». Dijo: «Este es vuestro Señor, pero Moisés se extravió del camino». Otro grupo dijo: «No desmentimos esto hasta que Moisés vuelva a nosotros; si es nuestro Señor, no lo habremos descuidado y lo habremos adorado cuando lo vimos; y si no es nuestro Señor, entonces seguiremos la palabra de Moisés». Otro grupo dijo: «Esto es obra del demonio, no es nuestro Señor; no creemos en ello ni lo confirmamos». Y un grupo fue imbuido en sus corazones de la veracidad de lo que dijo el Samaritano sobre el becerro y declararon no desmentirlo. Entonces Aarón —la paz sea con él— les dijo: «¡Oh pueblo mío! Ciertamente habéis sido puestos a prueba con ello, y ciertamente vuestro Señor es el Misericordioso», no este.

Dijeron: "¿Qué pasa con Moisés? Nos prometió treinta días y luego nos faltó. Ya han pasado cuarenta días". Y sus necios dijeron: "Erró a su Señor y ahora lo busca y lo persigue". Cuando Dios habló a Moisés y le dijo lo que le dijo, le informó de lo que había hecho su pueblo después de él. "Entonces Moisés regresó a su pueblo enojado y afligido" ⁴¹ y les dijo lo que habéis oído en el Corán: "Y tomó la cabeza de su hermano, arrastrándolo hacia sí" ⁴² y arrojó las Tablas por la ira. Luego excusó a su hermano con su disculpa y pidió perdón por él, y se dirigió al samaritano ⁴³ y le dijo: "¿Qué te impulsó a hacer lo que hiciste?" Dijo: "Tomé un puñado del rastro del Mensajero y lo comprendí, pero se os ocultó a vosotros. Entonces lo arrojé, y así me lo sugirió mi alma" ⁴⁴. Dijo: "¡Vete, pues! En la vida tendrás que decir: '¡No me toquéis!' ⁴⁵. Y tienes una cita que no se te incumplirá. Y mira a tu dios, al que has estado adorando: lo quemaremos y luego lo esparciremos en el mar por completo" ⁴⁶. Y si hubiera sido un dios, no habría llegado a eso. Entonces los hijos de Israel se convencieron de la prueba, y se alegraron aquellos cuya opinión sobre él era como la de Aarón, y dijeron a su grupo: "¡Oh Moisés! Ruega a tu Señor ⁴⁷ que nos abra una puerta de arrepentimiento que podamos hacer para que se nos perdone lo que hicimos". Entonces Moisés escogió de su pueblo a setenta hombres para eso, sin escatimar el bien entre los mejores de los hijos de Israel y los que no habían participado en el becerro, y fue con ellos a pedir el arrepentimiento, y la tierra tembló con ellos. Entonces el profeta de Dios, la paz sea con él, se avergonzó de su pueblo y de su delegación cuando les sucedió lo que sucedió, y dijo: "¡Señor! Si hubieras querido, los habrías destruido antes, y a mí también. ¿Nos destruirás por lo que hicieron los necios de entre nosotros?" ⁴⁸. Y entre ellos había uno de quien Dios sabía que su corazón estaba imbuido del amor del becerro y de la fe en él, por eso la tierra tembló con ellos. Entonces dijo: "Y Mi misericordia abarca todas las cosas; la prescribiré para quienes tengan temor de Mí, den el azaque ⁴⁹ y crean en Nuestros signos, aquellos que sigan al Mensajero, el Profeta iletrado ⁵⁰ que encuentran escrito en la Torá y el Evangelio" ⁵¹. Entonces dijo: "¡Señor! Te pedí el arrepentimiento para mi pueblo, y dijiste que Tu misericordia la has prescrito para otro pueblo que no es el mío. Ojalá me hubieras retrasado para que salga en la comunidad de ese hombre misericordioso". Entonces le dijo: "Su arrepentimiento es que cada hombre de ellos mate a quien encuentre de padre o hijo, matándolo con la espada, sin importarle a quién mate en ese lugar". Y se arrepintieron aquellos cuyo asunto estaba oculto para Moisés y Aarón, y Dios conoció sus pecados, y los confesaron, e hicieron lo que se les ordenó, y Dios perdonó al matador y al muerto. Luego Moisés, la paz sea con él, marchó con ellos hacia la Tierra Santa, y tomó las Tablas después de que la ira se hubiera calmado, y les ordenó lo que se le había ordenado de los deberes, pero les resultó pesado y se negaron a aceptarlos. Entonces Dios hizo que la montaña se cerniera sobre ellos como una nube ⁵², y se acercó a ellos hasta que temieron que cayera sobre ellos, y tomaron el Libro con sus manos mientras miraban a la montaña, y el Libro estaba en sus manos, y ellos estaban detrás de la montaña por miedo a que cayera sobre ellos. Luego siguieron hasta llegar a la Tierra Santa, y encontraron una ciudad en la que había un pueblo de gigantes, de creación monstruosa, y mencionaron de sus frutos algo asombroso por su tamaño. Dijeron: "¡Oh Moisés! En ella hay un pueblo de gigantes" ⁵³; no tenemos fuerza contra ellos, y no entraremos mientras estén en ella. "Si salen de ella, entonces entraremos" ⁵⁴. "Dos hombres de los que temían" ⁵⁵ —se le dijo a Yazid: ¿así lo leyó? Dijo: sí— de los gigantes creyeron en Moisés y salieron a él, y dijeron: "Nosotros conocemos mejor a nuestro pueblo. Si teméis lo que habéis visto de sus cuerpos y su número, ellos no tienen corazones ni defensa. Entrad por la puerta; si entráis, seréis vencedores". Y algunas personas dicen que eran del pueblo de Moisés. Entonces los que temían de entre los hijos de Israel dijeron: "¡Oh Moisés! No entraremos nunca mientras estén en ella. Ve tú y tu Señor y combatid; nosotros nos quedamos aquí sentados" ⁵⁶. Enojaron a Moisés, y él invocó contra ellos y los llamó perversos. No había invocado contra ellos antes por la desobediencia y el mal que veía de ellos, hasta ese día, y Dios le respondió y los llamó como los llamó Moisés: perversos. Y les prohibió la entrada durante cuarenta años, vagando por la tierra ⁵⁷; cada día se levantaban y caminaban sin tener un lugar fijo. Luego Dios extendió sobre ellos la nube en el desierto, e hizo descender sobre ellos el maná y las codornices, y les dio vestidos que no se desgastaban ni se ensuciaban, y puso entre ellos una piedra cuadrada. Y Moisés ordenó y la golpeó con su vara, y brotaron de ella doce manantiales, en cada lado tres manantiales, e indicó a cada tribu su manantial del que beberían. No se trasladaban de un campamento sin encontrar esa piedra entre ellos en el lugar donde había estado en la primera parada el día anterior. Ibn Abbás elevó este hadiz al Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y esto me parece correcto, porque Muawiya oyó a Ibn Abbás narrar este hadiz y le negó que el copto que delató a Moisés sobre el asesinato que cometió fuera el que lo hizo. Dijo: "¿Cómo podría delatarlo si no lo sabía ni lo supo sino el israelita que presenció eso?" Entonces Ibn Abbás se enojó, tomó la mano de Muawiya y fue con él a Sad ibn Malik az-Zuhri, y le dijo: "¡Oh Abu Ishaq! ¿Recuerdas el día en que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, nos habló sobre el asesinato de Moisés, el que mató de la familia del Faraón? ¿El israelita que lo delató o el copto?" Dijo: "Solo lo delató el copto por lo que oyó del israelita que presenció y estuvo presente en eso". Así narró este hadiz el Imam an-Nasai, y lo extrajeron Ibn Yarir e Ibn Abi Hatim en sus exégesis del hadiz de Yazid ibn Harún. Y lo más probable, y Dios sabe más, es que sea un hadiz interrumpido ⁵⁸, y que sea elevado ⁵⁹ es dudoso. La mayor parte proviene de las tradiciones israelitas, y contiene algo poco que se declara explícitamente elevado en medio del discurso. Y en parte de lo que contiene hay duda y extrañeza, y lo más probable es que sea de las palabras de Kaab al-Ahbar ⁶⁰. Y he oído a nuestro maestro, el hafiz ⁶¹ Abu al-Hayyach al-Mizzi, decir eso. Y Dios sabe más.

1. futūn : Prueba, aflicción o tentación; en el contexto coránico, se refiere a las pruebas a las que fue sometido Moisés.
2. shifār : Cuchillos; plural de shafra.
3. banātihim : Sus hijas; es decir, dejen vivir a las niñas.
4. lā taqtulū : No matéis; se refiere a que un año no maten a ningún niño varón.
5. waladat : Dio a luz; el texto dice 'cuando diera a luz'.
6. furḍa : Lugar de abrevadero o pozo; también puede significar 'orilla'.
7. alqā Allāhu 'alayhi minhā maḥabba : Dios infundió en ella un amor por él; es decir, la esposa del Faraón sintió un gran amor por Moisés.
8. fārigḥan : Vacío; es decir, el corazón de la madre de Moisés quedó vacío de todo excepto del recuerdo de Moisés.
9. qurratu 'ayn : Frescor de ojos; expresión que significa 'alegría' o 'consuelo'.
10. wālihan : Aturdida, angustiada; estado de confusión y tristeza.
11. bassarat bihi : Lo divisó; literalmente 'vio desde lejos'.
12. 'an junubin : Desde lejos; también puede significar 'de lado' o 'sin que se dieran cuenta'.
13. nāṣiḥūn : Fieles, sinceros; los que le serán fieles.
14. azīrīnī ibnī : Visítame con mi hijo; es decir, tráeme a mi hijo para que lo vea.
15. yuḥṣī : Cuente, registre; es decir, que anote todo lo que hagan.
16. balā' : Aflicción, prueba; se refiere a las dificultades que Moisés enfrentó.
17. ma‘ahu : Literalmente 'con él'. Se refiere a que ningún israelita podía ser oprimido si Moisés estaba presente o bajo su protección.
18. ‘alayhi al-salām : Fórmula de respeto islámica que significa 'la paz sea con él', usada para los profetas.
19. fir‘awnī : Literalmente 'faraónico', es decir, un egipcio partidario del Faraón, no necesariamente el propio Faraón.
20. lā ya‘lamu al-nāsu illā annahu min al-riḍā‘i illā ummu Mūsā, illā an yakūna Allāhu aṭla‘a Mūsā min dhālika ‘alā mā lam yuṭli‘ ‘alayhi ghayruhu : Frase que indica que la gente solo sabía que Moisés era israelita por la lactancia, excepto su madre; a menos que Dios hubiera revelado a Moisés algo que no reveló a otros.
21. ṣafwa min qawmihi : Expresión que significa 'la flor o lo mejor de su pueblo', indicando la excelencia del rey.
22. yā bna Jubayr : Se refiere a Sa‘īd ibn Jubayr, un famoso tabi‘í (sucesor) y narrador de hadices.
23. tadhūdān : Literalmente 'apartaban', es decir, mantenían a su ganado alejado del agua para no mezclarse con los hombres.
24. mā khaṭbukumā : Expresión que significa '¿cuál es vuestro asunto?' o '¿qué os sucede?'.
25. ḥuffalan biṭānan : Términos que describen a las ovejas llenas de leche y saciadas de agua.
26. mamlakatihi : Literalmente 'su reino', refiriéndose al territorio del Faraón.
27. Sa‘īd : Se refiere a Sa‘īd ibn Jubayr, el narrador de este relato.
28. Ibn ‘Abbās : ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās, primo del profeta Muhammad y famoso exégeta del Corán.
29. al-qatīl : Literalmente 'el asesinado', refiriéndose al copto que Moisés mató.
30. su’lahu : Literalmente 'su petición', es decir, Dios le concedió lo que pidió.
31. al-mala’ : Consejo o asamblea de notables; término coránico que designa a la élite dirigente.
32. bi-l-ḥayyāt : Con serpientes; literalmente 'con las serpientes', refiriéndose a la magia que involucra serpientes.
33. ḥirzan li-l-tha‘ābīn : Un refugio para las serpientes; imagen poética que describe cómo el bastón de Moisés devoraba las cuerdas y bastones de los magos.
34. akhlafa maw‘idahu : Incumplió su promesa; expresión que indica la ruptura del pacto por parte del Faraón.
35. ḥāshirīn : Reclutadores; aquellos que reúnen tropas o personas para un fin.
36. qaṣīf : Estruendo o fragor; describe el sonido del mar agitado.
37. makhāfatan : Por temor; indica la causa del estruendo del mar, personificado como temeroso de desobedecer a Dios.
38. athar : Huella; se refiere a la huella del caballo del ángel Gabriel o del Mensajero, según interpretaciones.
39. al-rasūl : El Mensajero; aquí se refiere al ángel Gabriel o al profeta Moisés, según el contexto.
40. khuwār : Mugido; sonido que emitía el becerro de oro, explicado como el viento que entraba y salía.
41. asafan : Afligido, lleno de pesar y enojo.
42. wa-akhadha bi-ra'si akhihi yajurruhu ilayh : Y tomó la cabeza de su hermano, arrastrándolo hacia sí. Referencia al Corán 7:150.
43. as-Samiri : El samaritano, personaje que desvió a los israelitas haciendo el becerro de oro.
44. fa-nabadhtuha wa-kadhalika sawwalat li nafsi : Entonces lo arrojé, y así me lo sugirió mi alma. Corán 20:96.
45. la misas : ¡No me toquéis! Expresión que indica aislamiento o maldición.
46. la nuharriqannahu thumma la nansifannahu fi al-yammi nasfan : Lo quemaremos y luego lo esparciremos en el mar por completo. Corán 20:97.
47. rabbaka : Tu Señor. En el texto original aparece entre corchetes.
48. rabbi law shi'ta ahlaktahum min qablu wa-iyyaya : ¡Señor! Si hubieras querido, los habrías destruido antes, y a mí también. Corán 7:155.
49. az-zakat : El azaque, limosna obligatoria en el Islam.
50. al-ummi : Iletrado, analfabeto. Se refiere al profeta Muhammad.
51. at-Tawrat wa-l-Injil : La Torá y el Evangelio.
52. natq : Hacer que algo se cierna o se eleve sobre algo. Referencia al Corán 7:171.
53. jabbarin : Gigantes, tiranos. Corán 5:22.
54. fa-in yakhruju minha fa-inna dakhilun : Si salen de ella, entonces entraremos. Corán 5:22.
55. rajulan min alladhina yakhafun : Dos hombres de los que temían. Lectura variante del Corán 5:23.
56. fa-dhhab anta wa-rabbuka fa-qatila inna hahuna qa'idun : Ve tú y tu Señor y combatid; nosotros nos quedamos aquí sentados. Corán 5:24.
57. tih : Vagabundeo, deambulación. Se refiere al castigo de los israelitas en el desierto.
58. mawquf : Hadiz interrumpido, que se atribuye a un compañero y no al profeta.
59. marfu' : Hadiz elevado, que se atribuye al profeta.
60. Ka'b al-Ahbar : Sabio judío convertido al Islam, conocido por transmitir tradiciones israelitas.
61. hafiz : Título de erudito que memoriza y domina el hadiz.

Se menciona la construcción de la Cúpula del Tiempo [1].

Mención de la construcción de la Tienda del Tiempo ¹ Dijeron los Gentes del Libro: Dios ordenó a Moisés (la paz sea con él) hacer una tienda de madera de acacia ² y pieles de ganado y pelo de ovejas, y ordenó adornarla con seda teñida, oro y plata, según detalles precisos que tienen los Gentes del Libro. Tenía diez cortinas, cada una de veintiocho codos de largo y cuatro codos de ancho, y tenía cuatro puertas y cuerdas de seda y brocado ³ teñido. En ella había estantes y láminas de oro y plata, y en cada esquina dos puertas y otras puertas grandes, y cortinas de seda teñida, y otras cosas que sería largo mencionar. Y hacer un Arca de madera de acacia, de dos codos y medio de largo, dos codos de ancho y un codo y medio de alto, recubierta de oro puro por dentro y por fuera, con cuatro anillas en sus cuatro esquinas, y sobre su borde dos querubines ⁴ de oro —es decir, la figura de dos ángeles con alas, enfrentados—, hecha por un hombre llamado Besalel ⁵. Y le ordenó hacer una mesa de madera de acacia, de dos codos de largo y dos codos y medio de ancho, con bordes de oro y una moldura de oro, con un reborde elevado con una moldura de oro, y cuatro anillas de oro en sus lados, engastadas en granadas de madera recubiertas de oro. Y hacer platos, coladores y tazones para la mesa. Y hacer un candelabro de oro, del que colgaban seis cañas de oro, tres a cada lado, y en cada caña tres lámparas. Y que hubiera en el candelabro cuatro lámparas, y que él y todos estos utensilios fueran de un talento ⁶ de oro. Todo esto lo hizo también Besalel, quien también hizo el altar. Y erigieron esta Tienda el primer día de su año, que es el primer día de la primavera. Y erigieron el Arca del Testimonio, que es —y Dios sabe más— la mencionada en Su palabra: "La señal de su reino es que os llegará el Arca, en la que hay serenidad de vuestro Señor y un resto de lo que dejaron la familia de Moisés y la familia de Aarón, portada por los ángeles. En ello hay una señal para vosotros, si sois creyentes" ⁷. Este capítulo está expuesto en su libro de forma muy extensa, y contiene sus leyes, normas, la descripción de su sacrificio y su forma. Y en él se dice que la Tienda del Tiempo existía antes de que adoraran al becerro, lo cual ocurrió antes de su llegada a Jerusalén ⁸, y que era para ellos como la Kaaba: oraban en ella y hacia ella, y se acercaban a ella. Y que Moisés (la paz sea con él), cuando entraba en ella, ellos se detenían junto a ella, y descendía la columna de nube sobre su puerta, y entonces caían postrados ante Dios, Poderoso y Majestuoso. Y Dios hablaba a Moisés (la paz sea con él) desde esa columna de nube, que era luz, y le dirigía la palabra y le hablaba en privado, y le ordenaba y prohibía, mientras él estaba de pie junto al Arca, mirando hacia el espacio entre los dos querubines. Cuando terminaba la comunicación, informaba a los Hijos de Israel de lo que Dios, Poderoso y Majestuoso, le había revelado en órdenes y prohibiciones. Y cuando acudían a él como árbitro en algo sobre lo que no tenía revelación de Dios, iba a la Tienda del Tiempo, se detenía junto al Arca y miraba hacia el espacio entre aquellos dos querubines, y entonces le llegaba la comunicación con la solución de ese juicio. Y esto era lícito para ellos en su tiempo, es decir, el uso del oro, la seda teñida y las perlas en su templo y en su lugar de oración. En cuanto a nuestra ley, no, sino que se nos ha prohibido ornamentar y decorar las mezquitas, para que no distraigan a los orantes, como dijo Úmar ibn al-Jattab (que Dios esté complacido con él) cuando amplió la mezquita del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) a quien encargó su construcción: "Construye para la gente lo que los cubra, y evita enrojecer o amarillear, no sea que distraigas a la gente". Y dijo Ibn Abbás: "No las adornaremos como los judíos y los cristianos adornaron sus iglesias". Esto es por honor, respeto y pureza; esta comunidad no se asemeja a las comunidades anteriores, pues Dios ha concentrado sus intenciones ⁹ en su oración en dirigirse a Él y volverse a Él, y ha preservado sus miradas y pensamientos de distraerse y pensar en algo distinto a lo que están realizando ¹⁰, que es el gran acto de adoración. ¡A Dios sea la alabanza y la gracia! Esta Tienda del Tiempo estuvo con los Hijos de Israel en el desierto ¹¹; oraban hacia ella, era su qibla ¹² y su Kaaba, y su imán era el Interlocutor de Dios, Moisés (la paz sea con él), y quien presentaba el sacrificio era su hermano Aarón (la paz sea con él). Cuando murieron Aarón y luego Moisés (la paz sea con ambos), los hijos de Aarón continuaron en lo que su padre había estado a cargo, en cuanto al sacrificio, y así permanecen hasta hoy. Y asumió las cargas de la profecía después de Moisés y la dirección de los asuntos ¹³ después de él su siervo Josué, hijo de Nun (la paz sea con él), quien los introdujo en Jerusalén, como se explicará más adelante. El propósito aquí es que, cuando su mano se afianzó sobre la Casa Santa, erigió esta Tienda sobre la Roca de Jerusalén, y oraban hacia ella. Cuando desapareció, oraron hacia su lugar, que es la Roca. Por eso fue la qibla de los profetas después de él hasta la época del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) oró hacia ella antes de la Hégira ¹⁴, y colocaba la Kaaba frente a él. Cuando emigró, se le ordenó orar hacia Jerusalén, y oró hacia ella durante dieciséis —o diecisiete— meses. Luego la qibla fue cambiada hacia la Kaaba, que es la qibla de Abraham, en el mes de Shaabán del año dos, durante la oración de la tarde —o se dice que del mediodía—, como hemos expuesto en el Comentario [del Corán] al tratar Su palabra: "Dirán los necios de la gente: ¿Qué les ha apartado de su qibla, hacia la que oraban?" hasta Su palabra: "Vemos cómo vuelves tu rostro al cielo. Te daremos una qibla que te satisfaga. Vuelve, pues, tu rostro hacia la Mezquita Sagrada" ¹⁵. La historia de Qarún ¹⁶ con Moisés (la paz sea con él) Dijo Dios, Altísimo: "Qarún era del pueblo de Moisés, pero se insolentó contra ellos. Le dimos tantos tesoros que sus llaves habrían fatigado a un grupo de hombres fuertes. Cuando su pueblo le dijo: No te regocijes, que Dios no ama a los que se regocijan. Y busca, con lo que Dios te ha dado, la Morada Postrera, sin olvidar tu parte en este mundo. Sé bueno, como Dios ha sido bueno contigo, y no busques la corrupción en la tierra, que Dios no ama a los corruptores. Dijo: Esto me ha sido dado gracias a un conocimiento que tengo. ¿Acaso no sabía que Dios había destruido antes de él a generaciones más poderosas que él y más numerosas? Y no se preguntará por sus pecados a los criminales. Salió ante su pueblo con todo su lujo. Dijeron los que deseaban la vida de este mundo: ¡Ojalá tuviéramos lo mismo que se le ha dado a Qarún! Es dueño de una gran fortuna. Pero los que habían recibido la ciencia dijeron: ¡Ay de vosotros! La recompensa de Dios es mejor para quien cree y obra bien. Y no lo conseguirán sino los pacientes. Entonces hicimos que la tierra se lo tragara a él y a su casa. No hubo grupo que le auxiliara contra Dios, ni pudo defenderse a sí mismo. Y al día siguiente, los que el día antes habían deseado su puesto, decían: ¡Ay! Dios dispensa el sustento a quien quiere de Sus siervos, o lo restringe. Si Dios no nos hubiera favorecido, nos habría tragado también. ¡Ay! Los infieles no prosperan. Esa Morada Postrera la reservamos para quienes no quieren ser altivos en la tierra ni corruptores. El buen fin es para los temerosos" ¹⁷. Dijo Al-A'mash, de Al-Minhál ibn Amr, de Saíd ibn Yubair, de Ibn Abbás...

Dijo: Qārūn era primo hermano de Moisés, y así lo afirmaron Ibrāhīm al-Najā‘ī, ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith ibn Nawfal, Simāk ibn Ḥarb, Qatāda, Mālik ibn Dīnār e Ibn Ŷurayŷ, quien añadió: es Qārūn ibn Yaṣhab ibn Qāhat, y Moisés hijo de ‘Imrān ibn Qāhat. Ibn Ŷarīr ¹⁸ dijo: esta es la opinión de la mayoría de los sabios: que era primo hermano de Moisés, y refutó la afirmación de Ibn Isḥāq de que era tío de Moisés. Qatāda dijo: era llamado al-Munawwir ¹⁹ por la belleza de su voz al recitar la Torá, pero el enemigo de Dios fue hipócrita como lo fue el Samaritano, y la tiranía lo destruyó por la abundancia de su riqueza. Shahr ibn Ḥawshab dijo: aumentó la longitud de sus vestidos un palmo por altivez sobre su pueblo. Dios Altísimo mencionó la abundancia de sus tesoros, hasta el punto de que sus llaves pesaban tanto que cargarlas era difícil para grupos ²⁰ de hombres fuertes. Se ha dicho que eran de cuero y que se transportaban en sesenta mulas. Dios sabe más. Los consejeros sinceros de su pueblo le amonestaron diciendo: "No te regocijes" ²¹, es decir, no te envanezcas con lo que se te ha dado ni te enorgullezcas sobre los demás, "porque Dios no ama a los alegres" ²². "Y busca, con lo que Dios te ha dado, la morada del Más Allá" ²³, le decían: que tu intención se dirija a obtener la recompensa de Dios en la morada del Más Allá, pues es mejor y más perdurable. Y con todo esto, "no olvides tu parte de este mundo" ²⁴, es decir, toma de él con tu riqueza lo que Dios te ha hecho lícito, disfruta de los placeres buenos y lícitos. "Y haz el bien como Dios te ha hecho el bien" ²⁵, es decir, sé benévolo con las criaturas de Dios como Dios, su Creador y Formador, ha sido benévolo contigo. "Y no busques la corrupción en la tierra" ²⁶, es decir, no obres mal contra ellos ni corrompas entre ellos, para que no te enfrentes a ellos contrariamente a lo que se te ordenó, y Él te castigue y te despoje de lo que te ha concedido. "Porque Dios no ama a los corruptores" ²⁷. La respuesta de su pueblo a este consejo correcto y elocuente no fue sino que "dijo: 'Ciertamente se me ha dado esto gracias a un conocimiento que poseo'" ²⁸, queriendo decir: no necesito escuchar lo que habéis mencionado ni lo que habéis señalado, pues Dios me ha dado esto porque sabe que lo merezco y soy digno de ello. Si no fuera porque soy amado por Él y tengo favor ante Él, no me habría dado lo que me ha dado. Dios Altísimo respondió a lo que él sostenía: "¿Acaso no sabe que Dios ya ha destruido antes de él generaciones que eran más fuertes que él y más numerosas en riquezas?" ²⁹. "Y no se preguntará a los criminales por sus pecados" ³⁰, es decir, hemos destruido a comunidades pasadas por sus pecados y faltas, que eran más fuertes que Qārūn, más ricos y con más hijos. Si lo que él decía fuera cierto, no habríamos castigado a nadie que tuviera más riqueza que él, y su riqueza no sería prueba de nuestro amor por él ni de nuestro cuidado, como dice el Altísimo: "Ni vuestras riquezas ni vuestros hijos os acercan a Nosotros, excepto quien crea y obre rectamente" ³¹. Y dice: "¿Acaso piensan que les proveemos de riquezas e hijos para apresurarnos a concederles bienes? Al contrario, no se dan cuenta" ³². Esta refutación indica la corrección de nuestra interpretación de su dicho: "Ciertamente se me ha dado esto gracias a un conocimiento que poseo". En cuanto a quienes afirman que con ello se refería a que conocía el arte de la alquimia, o que conocía el Nombre Supremo ³³ y lo usó para acumular riquezas, eso no es correcto, porque la alquimia es ilusión y artificio, no transforma las realidades ni se asemeja a la creación del Creador. Y el Nombre Supremo no hace que la súplica sea aceptada de quien es incrédulo en Él, y Qārūn era incrédulo en su interior e hipócrita en apariencia. Además, su respuesta a ellos con esto no sería coherente según esa interpretación, y no habría conexión entre las dos afirmaciones. Ya hemos aclarado esto en nuestro libro de exégesis. Alabado sea Dios. Dios Altísimo dice: "Salió ante su pueblo con su adorno" ³⁴. Muchos exégetas mencionan que salió con gran ostentación, de vestidos, monturas, sirvientes y séquito. Cuando lo vieron quienes magnifican el brillo de la vida mundanal, desearon ser como él y lo envidiaron por lo que tenía. Cuando los sabios, dueños de entendimiento correcto, ascetas e inteligentes, oyeron sus palabras, les dijeron: "¡Ay de vosotros! La recompensa de Dios es mejor para quien cree y obra rectamente" ³⁵, es decir, la recompensa de Dios en la morada del Más Allá es mejor, más perdurable, más sublime y más elevada. Dios Altísimo dice: "Y no lo alcanzan sino los pacientes" ³⁶, es decir, nadie alcanza este consejo, esta palabra y esta aspiración elevada hacia la morada del Más Allá, al contemplar el brillo de este mundo bajo, excepto aquel a quien Dios ha guiado su corazón, afirmado su corazón, fortalecido su intelecto y realizado su propósito. ¡Qué hermoso es lo que dijo uno de los predecesores: "Dios ama la mirada penetrante ante las dudas, y la mente completa ante los deseos"! Dios Altísimo dice: "Hicimos que la tierra se tragara a él y a su casa. Y no tuvo ningún grupo que lo auxiliara fuera de Dios, ni fue de los que se defienden" ³⁷. Cuando el Altísimo mencionó su salida con su adorno, su arrogancia y su orgullo ante su pueblo, dijo: "Hicimos que la tierra se tragara a él y a su casa", como narró al-Bujārī en el hadiz de al-Zuhrī, de Sālim, de su padre, del Profeta ³⁸, que dijo: "Mientras un hombre arrastraba su manto, la tierra se lo tragó, y él se agita en la tierra hasta el Día de la Resurrección". Luego al-Bujārī lo narró en el hadiz de Ŷarīr ibn Zayd, de Sālim, de Abū Hurayra, del Profeta, algo similar. Se ha mencionado de Ibn ‘Abbās y al-Suddī que Qārūn dio dinero a una prostituta para que dijera a Moisés ³⁹, en presencia de la gente: "Has hecho conmigo tal y tal". Se dice que ella se lo dijo, y él tembló de miedo, rezó dos rak‘as, luego se volvió hacia ella, le pidió que jurara sobre ello y qué la había llevado a hacerlo. Ella mencionó que Qārūn la había inducido, pidió perdón a Dios y se arrepintió. Entonces Moisés se postró ante Dios y suplicó contra Qārūn. Dios le inspiró: "He ordenado a la tierra que te obedezca en él". Moisés ordenó a la tierra que se tragara a él y a su casa, y así sucedió. Dios sabe más. Se ha dicho que cuando Qārūn salió ante su pueblo con su adorno, pasó con su séquito, sus mulas y sus vestidos por la asamblea de Moisés ⁴⁰, mientras él recordaba a su pueblo los días de Dios. Cuando la gente lo vio, muchos se volvieron a mirarlo. Moisés lo llamó y le dijo: "¿Qué te ha llevado a esto?" Él respondió: "¡Oh Moisés! Si bien has sido preferido a mí con la profecía, yo he sido preferido a ti con la riqueza. Si quieres, salgamos y supliques contra mí y yo suplicaré contra ti". Salieron Moisés y Qārūn con su pueblo. Moisés le dijo: "¿Suplicas tú o suplico yo?" Dijo: "Yo suplico". Qārūn suplicó, pero no se le respondió contra Moisés. Moisés dijo: "¿Suplico yo?" Dijo: "Sí". Moisés dijo: "¡Oh Dios! Ordena a la tierra que me obedezca hoy". Dios le inspiró: "Lo he hecho". Moisés dijo: "¡Oh tierra! Tómalos". Los tomó hasta los pies. Luego dijo: "Tómalos", y los tomó hasta las rodillas, luego hasta los hombros. Luego dijo: "Trae sus tesoros y riquezas", y los trajo hasta que los vieron. Luego Moisés señaló con su mano y dijo: "Id, hijos de Leví", y la tierra se niveló con ellos. Se ha narrado de Qatāda que dijo: "Son tragados cada día un palmo hasta el Día de la Resurrección". Y de Ibn ‘Abbās que dijo: "Fueron tragados hasta la séptima tierra". Muchos exégetas mencionan aquí muchas historias israelitas, que hemos omitido deliberadamente.

Y Su dicho, Exaltado sea: "Entonces no hubo un grupo que lo auxiliara aparte de Dios, ni pudo defenderse a sí mismo" ⁴¹. No tuvo auxiliador de sí mismo ni de otro, como dijo: "Entonces no tendrá fuerza ni auxiliador" ⁴². Y cuando le sobrevino lo que le sobrevino de hundimiento, pérdida de bienes, destrucción de la morada, aniquilación de la persona, la familia y la propiedad, se arrepintió quien había deseado tener lo que se le había dado, y agradecieron a Dios, Exaltado sea, Quien administra a Sus siervos como Él quiere, con la excelente administración oculta. Por eso dijeron: "Si no fuera por la gracia de Dios sobre nosotros, nos habría hundido. ¡Ay! Los incrédulos no prosperan" ⁴³. Ya hemos hablado sobre la palabra "wayka'anna" en la exégesis. Qatada dijo: "Wayka'anna" significa "¿Acaso no ves que...?" ⁴⁴. Esta es una buena opinión en cuanto al significado, y Dios sabe más. Luego, Dios, Exaltado sea, informó que "la morada postrera" ⁴⁵, que es la morada de la permanencia, y es la morada por la que es envidiado quien la recibe y por la que es consolado quien es privado de ella, está preparada "para quienes no desean altivez en la tierra ni corrupción" ⁴⁶. La altivez es la soberbia, el orgullo, la insolencia y la arrogancia. La corrupción es la comisión de pecados, tanto los personales como los que afectan a otros, como tomar los bienes de la gente, corromper sus medios de vida, tratarlos mal y no ser sincero con ellos. Luego dijo, Exaltado sea: "Y el buen fin es para los temerosos" ⁴⁷. Esta historia de Qarun ⁴⁸ pudo haber ocurrido antes de que salieran de Egipto, por Su dicho: "Entonces hicimos que la tierra se tragara a él y a su morada" ⁴⁹, pues la morada se refiere aparentemente a un edificio. Y pudo haber sido después de eso, en el desierto, y entonces la morada sería el campamento donde se instalaban las tiendas, como dijo 'Antara ⁵⁰: "Oh morada de 'Abla en al-Jiwa', habla / y buenos días, morada de 'Abla, y sé saludada". Y Dios sabe más. Dios, Exaltado sea, ha mencionado la censura de Qarun en varios versículos del Corán. Dijo Dios: "Y ciertamente enviamos a Moisés con Nuestros signos y una autoridad manifiesta, hacia el Faraón, Hamán y Qarun, pero dijeron: 'Es un hechicero mentiroso'" ⁵¹. Y dijo, Exaltado sea, en la Sura de al-'Ankabut ⁵², después de mencionar a 'Ad y Zamud: "Y a Qarun, al Faraón y a Hamán. Y ciertamente Moisés les llegó con las pruebas claras, pero se ensoberbecieron en la tierra y no pudieron escapar. A cada uno lo tomamos por su pecado: a unos enviamos contra ellos un viento huracanado, a otros les sorprendió el Grito, a otros hicimos que la tierra se los tragara, y a otros ahogamos. Y no fue Dios para oprimirlos, sino que ellos mismos se oprimían" ⁵³. Aquel a quien la tierra se tragó fue Qarun, como ya se mencionó; y aquellos que fueron ahogados fueron el Faraón, Hamán y sus ejércitos, porque eran pecadores. Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró Abu 'Abd al-Rahman, nos narró Sa'id, nos narró Ka'b ibn 'Alqama, de 'Isa ibn Hilal al-Sadafi, de 'Abd Allah ibn 'Amr, del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, que un día mencionó la oración y dijo: "Quien la preserve, será para él luz, prueba y salvación el Día de la Resurrección; y quien no la preserve, no tendrá luz, ni prueba, ni salvación, y estará el Día de la Resurrección con Qarun, el Faraón, Hamán y Ubayy ibn Jalaf" ⁵⁴. Lo narró exclusivamente Ahmad, que Dios tenga misericordia de él.

1. Qubbat al-Zamān : Literalmente 'Tienda del Tiempo'. Se refiere al Tabernáculo o Tienda de la Reunión, el santuario portátil que los israelitas llevaron en el desierto.
2. shamshāz : Madera de acacia, también llamada madera de shittim.
3. dimaqs : Brocado, tela de seda tejida con oro o plata.
4. kārūbiyyān : Querubines, seres angélicos representados con alas.
5. Baṣlīyāl : Besalel, el artífice del Tabernáculo según el Éxodo.
6. qinṭār : Talento, unidad de peso equivalente a unos 30 kg.
7. Corán 2:248 : Versículo coránico que menciona el Arca de la Alianza.
8. Bayt al-Maqdis : Jerusalén, la Casa Santa.
9. humamahum : Sus intenciones o aspiraciones.
10. biṣadadihi : En lo que están ocupados, refiriéndose a la adoración.
11. al-Tīh : El desierto, el lugar donde los israelitas vagaron durante 40 años.
12. qibla : Dirección hacia la que se ora.
13. tadbīr al-amr : Dirección de los asuntos, gobierno.
14. al-Hijra : La emigración del Profeta Muhammad de La Meca a Medina.
15. Corán 2:142-144 : Versículos sobre el cambio de la qibla.
16. Qārūn : Coré, un hombre rico del pueblo de Moisés que fue tragado por la tierra.
17. Corán 28:76-83 : Versículos sobre la historia de Qarún.
18. Ibn Ŷarīr : Ibn Ŷarīr al-Ṭabarī, famoso exégeta e historiador musulmán.
19. al-Munawwir : El iluminado, apelativo por su hermosa voz recitando la Torá.
20. fī’ām : Grupos numerosos de personas.
21. lā tafraḥ : No te regocijes con arrogancia.
22. inna Allāha lā yuḥibbu al-fariḥīn : Dios no ama a los que se regocijan con soberbia.
23. wa-btaghi fīmā ātāka Allāhu al-dār al-ākhira : Busca con lo que Dios te ha dado la morada del Más Allá.
24. lā tansa naṣībaka min al-dunyā : No olvides tu parte de este mundo.
25. wa-aḥsin kamā aḥsana Allāhu ilayka : Haz el bien como Dios te ha hecho el bien.
26. wa-lā tabghi al-fasād fī al-arḍ : No busques la corrupción en la tierra.
27. inna Allāha lā yuḥibbu al-mufsidīn : Dios no ama a los corruptores.
28. innamā ūtītuhu ‘alā ‘ilmin ‘indī : Se me ha dado esto gracias a un conocimiento que poseo.
29. awalam ya‘lam anna Allāha qad ahlaka min qablihi min al-qurūni man huwa ashaddu minhu quwwatan wa-aktharu jam‘an : ¿Acaso no sabe que Dios ha destruido antes de él generaciones más fuertes y más numerosas en riquezas?
30. wa-lā yus’alu ‘an dhunūbihim al-mujrimūn : No se preguntará a los criminales por sus pecados.
31. wa-mā amwālukum wa-lā awlādukum bi-allatī tuqarribukum ‘indanā zulfā illā man āmana wa-‘amila ṣāliḥan : Ni vuestras riquezas ni vuestros hijos os acercan a Nosotros, excepto quien crea y obre rectamente.
32. ayaḥsabūna annamā numidduhum bihi min mālin wa-banīn nusāri‘u lahum fī al-khayrāt bal lā yash‘urūn : ¿Acaso piensan que les proveemos de riquezas e hijos para apresurarnos a concederles bienes? Al contrario, no se dan cuenta.
33. al-ism al-a‘ẓam : El Nombre Supremo de Dios, cuyo conocimiento permitiría que las súplicas sean respondidas.
34. fakharaja ‘alā qawmihi fī zīnatihi : Salió ante su pueblo con su adorno.
35. waylakum thawābu Allāhi khayrun li-man āmana wa-‘amila ṣāliḥan : ¡Ay de vosotros! La recompensa de Dios es mejor para quien cree y obra rectamente.
36. wa-lā yulaqqāhā illā al-ṣābirūn : Y no lo alcanzan sino los pacientes.
37. fakhasafnā bihi wa-bi-dārihi al-arḍa famā kāna lahu min fi’atin yanṣurūnahu min dūni Allāhi wa-mā kāna min al-muntaṣirīn : Hicimos que la tierra se tragara a él y a su casa. Y no tuvo ningún grupo que lo auxiliara fuera de Dios, ni fue de los que se defienden.
38. al-nabī : El Profeta Muhammad.
39. Mūsā : Moisés, la paz sea con él.
40. Mūsā : Moisés, la paz sea con él.
41. fī'a : Grupo o partido que auxilia.
42. fama lahu min quwwa wala nasir : Cita del Corán, 22:40.
43. wayka'annahu la yuflihu al-kafirun : Cita del Corán, 28:82.
44. wayka'anna : Partícula que significa '¿Acaso no ves que...?' o '¡Ay!', usada para llamar la atención.
45. al-dar al-akhira : La morada postrera, es decir, el Más Allá.
46. alladhina la yuriduna 'uluwwan fi al-ard wala fasadan : Cita del Corán, 28:83.
47. wa al-'aqiba li al-muttaqin : Cita del Corán, 28:83.
48. Qarun : Personaje bíblico y coránico, conocido por su riqueza y soberbia; identificado con Coré.
49. fakhasafna bihi wa bidarihi al-ard : Cita del Corán, 28:81.
50. 'Antara : Poeta árabe preislámico, famoso por sus poemas de amor y valentía.
51. sahir kadhdhab : Cita del Corán, 40:23-24.
52. Sura de al-'Ankabut : Capítulo 29 del Corán, llamado 'La Araña'.
53. fakullan akhadhna bi dhanbihi... : Cita del Corán, 29:39-40.
54. Ubayy ibn Khalaf : Uno de los líderes de los incrédulos de Quraysh, enemigo del Profeta.

Capítulo sobre la mención de las virtudes de Moisés [1], la paz sea con él, sus…

Capítulo sobre la mención de las virtudes de Moisés [1], la paz sea con él, sus cualidades, atributos y su muerte.

Capítulo sobre la mención de las virtudes de Moisés (la paz sea con él), sus cualidades, atributos y su muerte. Dijo Dios Altísimo: "Y menciona en el Libro a Moisés. Ciertamente, él fue un elegido (mukhlas) y fue un Mensajero y un Profeta. * Y lo llamamos desde el lado derecho del monte (al-Tur) y lo acercamos en confidencia (najiyyan). * Y le concedimos, por Nuestra misericordia, a su hermano Aarón como Profeta" (1). Y dijo Altísimo: "Dijo: 'Oh Moisés, ciertamente te he preferido sobre las gentes con Mis mensajes (risālātī) y con Mi palabra (kalāmī) (2). Toma, pues, lo que te he dado y sé de los agradecidos'". Y ha sido transmitido en los dos Sahih (Sahihayn) del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) que dijo: "No me prefiráis a Moisés, pues las gentes serán fulminadas (yus'aqūn) el Día de la Resurrección, y yo seré el primero en recobrar el sentido (afīqu), y entonces encontraré a Moisés asido (bātishan) a una pata del Trono (al-'Arsh). No sé si fue fulminado (ṣu'iqa) y recobró el sentido antes que yo, o si fue recompensado (jūziya) por la fulminación (ṣa'qat) del monte (al-Tur)". Y hemos mencionado anteriormente que esto procede del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) como una forma de humildad (haḍm) y modestia (tawāḍu'), pues de lo contrario, él —que las bendiciones y la paz de Dios sean con él— es el Sello de los Profetas (khātam al-anbiyā') y el Señor de los hijos de Adán (sayyid walad Ādam) en este mundo y en el Más Allá, [sin duda (qaṭ'an)] (3) de manera categórica (jazman) que no admite contradicción. Y dijo Altísimo: "Ciertamente, te hemos inspirado (awḥaynā) a ti como inspiramos a Noé y a los Profetas después de él, e inspiramos a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las Tribus (al-Asbāṭ)" hasta que dijo: "Mensajeros (rusulan) de los que te hemos contado antes, y Mensajeros de los que no te hemos contado; y Dios habló a Moisés directamente (taklīman) (4)". Y dijo Altísimo: "¡Oh, vosotros que creéis! No seáis como aquellos que molestaron a Moisés, y Dios lo absolvió (barrā'ahu) de lo que dijeron; y fue ante Dios honorable (wajīhan) (5)". Dijo el Imam Abu Abdullah al-Bujari: Nos narró Ishaq ibn Ibrahim ibn Rawh ibn 'Ubada, de 'Awf, de al-Hasan, Muhammad y Khilas. De Abu Huraira, que dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Ciertamente, Moisés (Musa) era un hombre vergonzoso y recatado, no se veía de su piel nada debido a su pudor. Entonces, aquellos de los Hijos de Israel que lo molestaban lo ofendieron, y dijeron: 'No se cubre con este velo sino por un defecto en su piel, ya sea lepra, o una hernia (udrah), o alguna otra aflicción'. Y Allah, Poderoso y Majestuoso, quiso exonerarlo de lo que decían sobre Moisés. Un día, estando solo, puso sus ropas sobre una piedra y se bañó. Cuando terminó, se dirigió a sus ropas para tomarlas, pero la piedra huyó con su vestido. Entonces Moisés tomó su bastón y persiguió la piedra, diciendo: '¡Mi vestido, piedra! ¡Mi vestido, piedra!', hasta que llegó a una reunión de los Hijos de Israel, y lo vieron desnudo, siendo la mejor creación de Allah, y Allah lo exoneró de lo que decían. Entonces la piedra se detuvo, él tomó su vestido y se lo puso, y comenzó a golpear la piedra con su bastón. Por Allah, que en la piedra quedaron marcas de sus golpes, tres, cuatro o cinco veces. Y esa es la palabra de Allah, Poderoso y Majestuoso: '¡Oh, vosotros que creéis! No seáis como aquellos que molestaron a Moisés, y Allah lo exoneró de lo que decían, y fue ante Allah honorable (wajihan)'. (Corán 33:69)" Y lo narró el Imam Ahmad en el hadiz de Abdullah ibn Shaqiq y Hammam ibn Munabbih, de Abu Huraira. Y está en los dos Sahih (Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim) en el hadiz de Abd al-Razzaq [de Ma'mar] de Hammam, de él. Y lo narró Muslim en el hadiz de Abdullah ibn Shaqiq al-Uqayli, de él. Dijo alguno de los predecesores (salaf): "Parte de su honorabilidad (wajahah) fue que intercedió por su hermano ante Allah, y pidió que fuera su ministro, y Allah respondió a su súplica y le concedió su petición [y lo hizo profeta (nabiyyan)], como dijo: 'Y le concedimos, por Nuestra misericordia, a su hermano Aarón (Harun) como profeta' (Corán 19:53)". Luego dijo al-Bukhari: Nos narró Abu al-Walid, nos narró Shu'ba, de al-A'mash, dijo: Escuché a Abu Wa'il. Dijo: Escuché a ‘Abd Allāh (que Allah esté complacido con él) decir: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hizo un reparto, y un hombre dijo: «Este es un reparto con el que no se busca la faz de Allah». Entonces fui donde el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le informé, y se enfureció hasta que vi la ira en su rostro. Luego dijo: «Que Allah tenga misericordia de Moisés (Mūsā); ciertamente fue molestado más que esto y tuvo paciencia». Así lo narró Muslim por múltiples vías de Sulaymān ibn Mihrān al-A‘mash. Dijo el Imām Aḥmad: Nos narró Aḥmad ibn Ḥajjāj, escuché a Isrā’īl ibn Yūnus, de al-Walīd ibn Abī Hāshim, liberto de Hamdān, de Zayd ibn Abī Zā’id, de ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd (que Allah esté complacido con él), quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo a sus compañeros: «Que nadie me transmita nada de nadie, pues me gusta salir a vosotros con el pecho limpio». Dijo: Y llegó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) un dinero y lo repartió. Dijo: Pasé junto a dos hombres, y uno de ellos decía a su compañero: «Por Allah, Muhammad no busca con su reparto la faz de Allah ni la Última Morada». Me detuve hasta que oí lo que decían, luego fui donde el Mensajero de Allah y dije: ¡Oh Mensajero de Allah! Tú nos dijiste que nadie me transmitiera nada de mis compañeros, y yo pasé junto a fulano y fulano, y estaban diciendo tal y tal cosa. Entonces el rostro del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se enrojeció y le resultó pesado, luego dijo: «Déjanos con eso; ciertamente Moisés (Mūsā) fue molestado más que esto y tuvo paciencia». Así lo narraron Abū Dāwūd y al-Tirmidhī del hadiz de Isrā’īl, de al-Walīd ibn Abī Hāshim. Y en una narración de al-Tirmidhī y Abū Dāwūd, por la vía de Ibn ‘Abd, de Isrā’īl, de al-Suddī, de al-Walīd. Dijo al-Tirmidhī: Es extraño (gharīb) por esta vía. Y está registrado en los dos *Ṣaḥīḥ* (al-Bujārī y Muslim) en los hadices del *Isrā’* (Viaje Nocturno) que el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— pasó junto a Moisés (Mūsā), quien estaba de pie rezando en su tumba. Y lo narró Muslim de parte de Anas. Y en los dos *Ṣaḥīḥ* consta, según la narración de Qatāda de parte de Anas, de Mālik ibn Ṣa‘ṣa‘a, de parte del Profeta —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— que la noche del *Isrā’* pasó junto a Moisés (Mūsā) en el sexto cielo, y Gabriel (Ŷibrīl) le dijo: «Este es Moisés; salúdalo». Dijo: «Lo saludé, y él respondió: “¡Bienvenido, profeta virtuoso y hermano virtuoso!”. Cuando pasé de largo, lloró. Se le preguntó: “¿Qué te hace llorar?”. Respondió: “Lloro porque un joven ha sido enviado después de mí, y entrará al Paraíso de su comunidad más gente de la que entra de la mía”». Y mencionó a Abraham (Ibrāhīm) en el séptimo cielo, y esto es lo preservado. En cuanto a lo que ocurre en el hadiz de Šarīk ibn Abī Namir, de parte de Anas, de que Abraham (Ibrāhīm) está en el sexto cielo y Moisés (Mūsā) en el séptimo, prefiriendo la Palabra de Allah —pues más de uno de los *ḥuffāẓ* (memorizadores de hadices) ha dicho que lo establecido es que Moisés está en el sexto cielo y Abraham en el séptimo, y que este apoyaba su espalda contra la Casa Habitada (al-Bayt al-Ma‘mūr), en la que entran cada día setenta mil ángeles que luego no regresan a ella hasta el final de su turno—. Y todas las narraciones coinciden en que cuando Allah —Exaltado sea— impuso a Muḥammad —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y a su comunidad cincuenta oraciones en el día y la noche, pasó junto a Moisés (Mūsā), quien le dijo: «Vuelve a tu Señor y pídele que alivie a tu comunidad, pues yo ya traté antes a los Hijos de Israel con el trato más severo, y tu comunidad es más débil en oídos, ojos y corazones». Y no cesó de ir y venir entre Moisés y Allah —Poderoso y Majestuoso—, y Él le aliviaba cada vez, hasta que quedaron en cinco oraciones en el día y la noche. Y Allah —Exaltado sea— dijo: «Son cinco, pero son cincuenta», es decir, mediante la multiplicación. Que Alá recompense a Muhammad (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) con el bien por nosotros, y que Alá recompense a Moisés (la paz sea con él) con el bien por nosotros. Dijo al-Bujari: Nos narró Musaddad, nos narró Husayn ibn Numayr, de Husayn ibn Abd al-Rahman, de Sa'id ibn Jubayr, de Ibn Abbas, quien dijo: El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) salió hacia nosotros un día y dijo: "Me fueron mostradas las naciones, y vi una gran multitud (sawād) que cubría el horizonte. Se dijo: 'Este es Moisés (Mūsā) con su pueblo'". Así narró al-Bujari este hadiz aquí de forma abreviada.

Y lo narró el Imam Ahmad extensamente, diciendo: Nos narró Shurayh, nos narró Hisham, nos narró Husayn ibn ‘Abd al-Rahmán, quien dijo: Estaba yo junto a Sa‘id ibn Yubayr, y dijo: ¿Quién de vosotros vio la estrella fugaz anoche? Dije: Yo. Luego dije: No estaba en oración, sino que fui picado [por un escorpión]. Dijo: ¿Y qué hiciste? Dije: Me hice un rukyah ¹. Dijo: ¿Y qué te llevó a hacer eso? Dije: Un hadiz que nos narró al-Sha‘bi de Buraida al-Aslami, quien dijo: "No hay rukyah sino contra el mal de ojo o la picadura venenosa". Entonces Sa‘id —es decir, Ibn Yubayr— dijo: Bien hizo quien me transmitió lo que oyó. Luego dijo: Nos narró Ibn ‘Abbás del Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— que dijo: "Me fueron mostradas las comunidades, y vi a un profeta con un grupo pequeño, a un profeta con uno o dos hombres, y a un profeta sin nadie con él. De repente, se me mostró una gran multitud, y dije: ¿Es esta mi comunidad? Se me dijo: Este es Moisés y su pueblo. Pero mira hacia el horizonte. Y he aquí una gran multitud. Luego se me dijo: Mira hacia este otro lado. Y he aquí una gran multitud. Entonces se me dijo: Esta es tu comunidad, y con ellos hay setenta mil que entrarán al Paraíso sin rendir cuentas ni sufrir castigo." Luego el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— se levantó y entró, y la gente comenzó a discutir sobre ello. Dijeron: ¿Quiénes son esos que entrarán al Paraíso sin rendir cuentas ni sufrir castigo? Algunos dijeron: Quizás son aquellos que acompañaron al Profeta —la paz y las bendiciones sean con él—. Otros dijeron: Quizás son aquellos que nacieron en el Islam y nunca asociaron nada a Dios. Y mencionaron otras cosas. Entonces salió a ellos el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— y dijo: "¿Qué es lo que estáis discutiendo?" Le informaron de sus palabras, y dijo: "Son aquellos que no se cauterizan, ni practican el rukyah, ni creen en malos augurios, y en su Señor confían." Entonces se levantó ‘Ukasha ibn Mihsan al-Asadi y dijo: ¿Estoy yo entre ellos, oh Mensajero de Dios? Dijo: Tú estás entre ellos. Luego se levantó otro y dijo: ¿Estoy yo entre ellos, oh Mensajero de Dios? Dijo: ¡‘Ukasha te ha precedido en ello!" Este hadiz tiene muchas cadenas de transmisión, y se encuentra en los Sahih, los Hasan y otros. Lo hemos mencionado en el capítulo sobre la descripción del Paraíso, al tratar las condiciones del Día de la Resurrección y sus terrores ². * * * Dios Altísimo ha mencionado a Moisés —la paz sea con él— con frecuencia en el Corán, lo ha elogiado y ha narrado su historia en Su Libro Sagrado repetidas veces, tanto extensa como resumidamente, y lo ha alabado con gran elocuencia. A menudo Dios lo menciona junto a Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— y menciona sus Libros, como dice en la Sura al-Baqara: "Y cuando les llegó un Mensajero de parte de Dios, confirmando lo que tenían, un grupo de los que recibieron el Libro arrojaron tras sus espaldas el Libro de Dios, como si no supieran" ³. Y dice el Altísimo: "Alif Lam Mim. Dios, no hay más dios que Él, el Viviente, el Sustentador. Te ha revelado el Libro con la verdad, confirmando lo que había antes de él. Y reveló la Torá y el Evangelio antes, como guía para la gente, y reveló el Criterio. Ciertamente, quienes niegan los signos de Dios tendrán un castigo severo. Y Dios es Poderoso, Dueño de la venganza" ⁴. Y dice el Altísimo en la Sura al-An‘am: "No han valorado a Dios como Él merece, cuando dijeron: Dios no ha revelado nada a ningún ser humano. Di: ¿Quién reveló el Libro que trajo Moisés como luz y guía para la gente? Lo ponéis en pergaminos, mostrándolos y ocultando mucho. Y se os ha enseñado lo que no sabíais ni vosotros ni vuestros padres. Di: Dios. Luego déjalos en su discusión jugando. Y este es un Libro bendito que hemos revelado, confirmando lo que había antes de él, para que adviertas a la Madre de las Ciudades ⁵ y a quienes están a su alrededor. Y quienes creen en la Última Vida creen en él y cuidan de sus oraciones" ⁶. Así, Dios alabó la Torá y luego alabó grandemente el sublime Corán. Y dice el Altísimo al final de ella: "Luego dimos a Moisés el Libro, completando [Nuestra gracia] sobre quien hizo el bien, y como explicación de todo, guía y misericordia, para que creyeran en el encuentro con su Señor. Y este es un Libro bendito que hemos revelado; seguidlo, pues, y temed a Dios, para que alcancéis misericordia" ⁷. Y dice el Altísimo en la Sura al-Ma’ida: "Ciertamente, revelamos la Torá, en la cual hay guía y luz. Con ella juzgaban los profetas que se sometían [a Dios] a los judíos, y los rabinos y los sabios, según lo que se les había confiado del Libro de Dios, y eran testigos de ello. No temáis a la gente, sino temedme a Mí. Y no vendáis Mis signos por un precio bajo. Quienes no juzgan según lo que Dios ha revelado, esos son los incrédulos" hasta que dice: "Que juzguen los seguidores del Evangelio según lo que Dios ha revelado en él. Quienes no juzgan según lo que Dios ha revelado, esos son los transgresores. Y te hemos revelado a ti el Libro con la verdad, confirmando lo que había antes de él de la Escritura y como vigilante sobre ella" ⁸. Así, el Corán fue hecho juez sobre todos los demás Libros, y lo hizo confirmador de ellos y aclarador de lo que en ellos ocurrió de alteración y cambio. Porque los pueblos del Libro fueron encargados de custodiar los Libros que tenían, pero no pudieron preservarlos ni mantenerlos a salvo, por lo que sufrieron las consecuencias de sus cambios y alteraciones, debido a su mala comprensión ⁹ y su deficiencia en el conocimiento, la maldad de sus intenciones y su traición a su Adorado. Sobre ellos caigan las maldiciones sucesivas de Dios hasta el Día de la Resurrección. Por eso se encuentran en sus Libros errores evidentes sobre Dios y Su Mensajero, que no tienen límite ni descripción, y no se encuentra ¹⁰ algo similar ni se conoce. Y dice el Altísimo en la Sura al-Anbiya': "Y ciertamente dimos a Moisés y a Aarón el Criterio, una luz y un recordatorio para los temerosos. Aquellos que temen a su Señor en lo oculto y están aprensivos por la Hora. Y este es un recordatorio bendito que hemos revelado. ¿Acaso lo negáis?" ¹¹. Y dice Dios Altísimo en la Sura al-Qasas: "Cuando les llegó la verdad de parte Nuestra, dijeron: ¿Por qué no se le ha dado algo similar a lo que se le dio a Moisés? ¿Acaso no negaron lo que se le dio a Moisés anteriormente? Dijeron: Dos magias que se apoyan mutuamente. Y dijeron: Ciertamente, no creemos en ninguna de ellas. Di: Traed, pues, un Libro de parte de Dios que sea mejor guía que ambos, para que yo lo siga, si sois veraces" ¹². Así, Dios alabó ambos Libros y a ambos Mensajeros —la paz sea con ellos—. Y los genios dijeron a su pueblo: "Ciertamente, hemos oído un Libro revelado después de Moisés" ¹³. Y Waraqa ibn Nawfal, cuando el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— le contó la historia de lo que vio al principio de la revelación y le recitó: "Lee en el nombre de tu Señor que creó. Creó al hombre de un coágulo. Lee, que tu Señor es el Más Generoso. Que enseñó con el cálamo. Enseñó al hombre lo que no sabía" ¹⁴, dijo: "¡Santificado, santificado! Este es el Namus ¹⁵ que fue revelado a Moisés hijo de ‘Imrán." En resumen, la ley de Moisés —la paz sea con él— fue una gran ley, y su comunidad fue una gran comunidad, en la que hubo profetas, sabios, devotos, ascetas, inteligentes, reyes, príncipes, señores y grandes. Pero perecieron y se transformaron, como fue transformada su ley, y fueron convertidos en monos y cerdos. Luego, después de todo, su religión fue abrogada, y les ocurrieron acontecimientos y cosas cuya mención sería larga. Pero mencionaremos lo suficiente para quien desee conocer su historia, si Dios quiere. En Él confiamos y en Él depositamos nuestra confianza.

1. ruqyah : Recitación de fórmulas coránicas o súplicas con el fin de curar o proteger contra el mal.
2. Sahih, Hasan : Términos técnicos de la ciencia del hadiz: Sahih (auténtico), Hasan (bueno).
3. Sura al-Baqara : Corán 2:101.
4. Sura Al ‘Imran : Corán 3:1-4.
5. Umm al-Qura : Literalmente 'Madre de las Ciudades', epíteto de La Meca.
6. Sura al-An‘am : Corán 6:91-92.
7. Sura al-An‘am : Corán 6:154-155.
8. Sura al-Ma’ida : Corán 5:44-48.
9. Surah al-Ma’ida : Corán 5:44-48.
10. Surah al-Ma’ida : Corán 5:44-48.
11. Surah al-Anbiya' : Corán 21:48-50.
12. Surah al-Qasas : Corán 28:48-49.
13. Surah al-Ahqaf : Corán 46:30.
14. Surah al-‘Alaq : Corán 96:1-5.
15. Namus : Término que designa al ángel de la revelación, identificado con Gabriel.

Se menciona su peregrinación [1] a la Casa Antigua [2] [y su descripción (1)]

Se menciona su peregrinación, la paz sea con él, a la Casa Antigua ¹ y su descripción. Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Hisham, nos narró Dawud ibn Abi Hind, de Abu al-‘Aliya, de Ibn ‘Abbas, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, pasó por el valle de Al-Azraq y preguntó: "¿Qué valle es este?" Dijeron: "El valle de Al-Azraq". Dijo: "Como si viera a Moisés descendiendo de la colina, elevando su voz a Allah, Poderoso y Majestuoso, con la talbiya ²", hasta que llegó a la colina de Harsha’ y preguntó: "¿Qué colina es esta?" Dijeron: "Esta es la colina de Harsha’". Dijo: "Como si viera a Jonás hijo de Matá sobre una camella roja, con una túnica de lana, y la brida de su camella era de fibra de palma" – dijo Hushaym: es decir, de líber – mientras recitaba la talbiya. Lo registró Muslim a partir del hadiz de Dawud ibn Abi Hind. Y narró Al-Tabarani de Ibn ‘Abbas como hadiz elevado ³: "Ciertamente Moisés peregrinó sobre un toro rojo", y esto es muy extraño. Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró Muhammad ibn Abi ‘Adi, de Ibn ‘Awn, de Mujahid, quien dijo: Estábamos junto a Ibn ‘Abbas y mencionaron al Dajjal ⁴. Dijo: "Ciertamente está escrito entre sus ojos: 'K F R' ⁵". Dijo: "¿Qué dicen?" Dijo: "Dicen que está escrito entre sus ojos: 'K F R'". Entonces Ibn ‘Abbas dijo: "No lo he oído". Dijo eso, pero dijo: "En cuanto a Abraham, mirad a vuestro compañero; y en cuanto a Moisés, es un hombre de tez morena, de cabello rizado, sobre un camello rojo, con una brida de fibra de palma; como si lo viera descendiendo del valle recitando la talbiya". Dijo Hushaym: "Al-julba ⁶ es el líber". Luego lo narró el Imam Ahmad de Aswad, de Isra’il, de ‘Uthman ibn al-Mughira, de Mujahid, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz: "Vi a Jesús hijo de María, a Moisés y a Abraham: en cuanto a Jesús, era de tez rojiza, de cabello rizado, de pecho ancho; en cuanto a Moisés, era moreno, corpulento, de cabello lacio. Dijeron: ¿Y Abraham? Dijo: Mirad a vuestro compañero". Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró Yunus, nos narró Shayban, quien dijo: Narró Qatada de Abu al-‘Aliya, nos narró el primo de vuestro Profeta, Ibn ‘Abbas, quien dijo: Dijo el Profeta de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz: "Vi la noche del Isra’ ⁷ a Moisés hijo de ‘Imrán, un hombre alto, de cabello rizado, como de los hombres de Shanu’a ⁸; y vi a Jesús hijo de María, de complexión media, tirando a rojizo y blanco, de cabello lacio". Y ambos lo registraron a partir del hadiz de Qatada. Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró ‘Abd al-Razzaq, nos narró Ma‘mar, quien dijo: Al-Zuhri me informó: Sa‘id ibn al-Musayyab me informó de Abu Huraira, quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, cuando fue llevado en el viaje nocturno: "Me encontré con Moisés". Dijo: Y lo describió: "Era un hombre – creo que dijo – de complexión robusta, de cabello rizado, como de los hombres de Shanu’a. Y me encontré con Jesús" – y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, lo describió y dijo: "De estatura media, de tez rojiza, como si acabara de salir de un baño". Dijo: "Y vi a Abraham, y yo soy el más parecido a él de entre sus descendientes". La mayor parte de estos hadices ya han sido mencionados en la biografía de Al-Jalil ⁹.

1. al-Bayt al-‘Atiq : La Casa Antigua, uno de los nombres de la Kaaba en La Meca.
2. talbiya : Fórmula de invocación que recitan los peregrinos durante la peregrinación: 'Labbayka Allahumma labbayk...' (Aquí estoy, oh Allah, aquí estoy...).
3. marfu‘ : Hadiz elevado, es decir, atribuido directamente al Profeta Muhammad.
4. Dajjal : El Anticristo en la escatología islámica, un ser que aparecerá antes del Día del Juicio.
5. K F R : Abreviatura de 'kafir' (incrédulo), escrita entre los ojos del Dajjal según la tradición.
6. al-julba : Fibra de palma o líber, usada para hacer cuerdas o bridas.
7. Isra’ : El viaje nocturno del Profeta Muhammad desde La Meca a Jerusalén.
8. Shanu’a : Tribu yemení conocida por su estatura y complexión.
9. Al-Jalil : El Amigo (de Allah), título de Abraham (Ibrahim) en el Islam.

Mención de su muerte, la paz sea con él [1].

Mención de su muerte, la paz sea con él. Al-Bujari dijo en su Sahih: "La muerte de Moisés, la paz sea con él". Nos narró Yahya ibn Musa, nos narró Abd al-Razzaq, nos informó Ma'mar, de Ibn Tawus, de su padre, de Abu Huraira, quien dijo: El Ángel de la Muerte fue enviado a Moisés, la paz sea con él. Cuando llegó a él, le dio un golpe ¹ y regresó a su Señor, Glorificado sea, y dijo: "Me enviaste a un siervo que no quiere la muerte". Dijo: "Regresa a él y dile que ponga su mano sobre el lomo de un toro; por cada pelo que cubra su mano, tendrá un año". Dijo: "¡Oh Señor! ¿Y luego qué?" Dijo: "Luego, la muerte". Dijo: "Entonces, ahora". Dijo: Y pidió a Allah, Glorificado sea, que lo acercara a la Tierra Santa ² a la distancia de un tiro de piedra. Dijo Abu Huraira: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Si yo estuviera allí, os mostraría su tumba, al lado del camino, junto a la duna roja". Dijo: Y nos informó Ma'mar, de Hammam, de Abu Huraira, del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, algo similar. Muslim narró la primera vía del hadiz de Abd al-Razzaq, y el Imam Ahmad lo narró del hadiz de Hammad ibn Salama, de Ammar ibn Abi Ammar, de Abu Huraira, elevado ³, y vendrá. Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró al-Hasan, nos narró Lahi'a, nos narró Abu Yunus, es decir, Sulaym ibn Jubayr, de Abu Huraira. Dijo el Imam Ahmad: No lo elevó. Dijo: "El Ángel de la Muerte vino a Moisés, la paz sea con él, y le dijo: 'Responde a tu Señor'. Entonces Moisés abofeteó el ojo del Ángel de la Muerte y se lo sacó. El ángel regresó a Allah y dijo: 'Tú me enviaste a un siervo tuyo que no quiere la muerte'. Dijo: 'Y me ha sacado el ojo'. Dijo: Entonces Allah le devolvió su ojo y dijo: 'Regresa a mi siervo y dile: ¿Quieres la vida? Si quieres la vida, pon tu mano sobre el lomo de un toro; todo el pelo que cubra tu mano, vivirás con él un año'. Dijo: '¿Y luego qué?' Dijo: 'Luego, la muerte'. Dijo: 'Entonces, ahora, oh Señor, desde cerca'." Ahmad lo narró exclusivamente, y está detenido ⁴ con esta expresión. Y lo narró Ibn Hibban en su Sahih por vía de Ma'mar, de Ibn Tawus, de su padre, de Abu Huraira. Dijo Ma'mar: Y me informó quien escuchó a al-Hasan, del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y lo mencionó. Luego, Ibn Hibban lo consideró problemático y respondió a ello con lo siguiente: El Ángel de la Muerte, cuando le dijo esto, no lo reconoció, porque vino a él en una forma que Moisés, la paz sea con él, no conocía, como vino Gabriel en forma de beduino, y como los ángeles se presentaron a Abraham y Lot en forma de jóvenes, y Abraham y Lot no los reconocieron al principio. Y así, quizás Moisés no lo reconoció, por eso lo abofeteó y le sacó el ojo, porque entró en su casa sin permiso. Esto concuerda con nuestra ley sobre la permisibilidad de sacar el ojo a quien te mira en tu casa sin permiso. Luego citó el hadiz por vía de Abd al-Razzaq, de Ma'mar, de Hammam, de Abu Huraira, quien dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "El Ángel de la Muerte vino a Moisés para tomar su alma. Le dijo: 'Responde a tu Señor'. Entonces Moisés abofeteó el ojo del Ángel de la Muerte y se lo sacó". Y mencionó el resto del hadiz como indicó al-Bujari. Luego lo interpretó diciendo que cuando levantó la mano para abofetearlo, le dijo: "Responde a tu Señor". Esta interpretación no concuerda con la expresión transmitida, que sitúa la bofetada después de decir "Responde a tu Señor". Si se hubiera mantenido en la primera respuesta, le habría sido posible, y es como si no lo hubiera reconocido en esa forma. Y no consideró que esta palabra suya fuera acorde, pues no estaba seguro en ese momento de que fuera un ángel noble, porque esperaba muchas cosas que deseaba que ocurrieran en vida, como su salida del desierto ⁵ y su entrada en la Tierra Santa. Y ya había sido decretado en el poder de Allah que él, la paz sea con él, moriría en el desierto después de su hermano Aarón, como explicaremos, si Allah, Exaltado sea, quiere. Y algunos han afirmado que Moisés, la paz sea con él, fue quien los sacó del desierto y los hizo entrar en la Tierra Santa. Esto contradice lo que sostienen la Gente del Libro y la mayoría de los musulmanes. Y prueba de ello es su dicho, cuando eligió la muerte: "Oh Señor, acércame a la Tierra Santa a la distancia de un tiro de piedra". Si hubiera entrado en ella, no habría pedido eso. Pero como estaba con su pueblo en el desierto y llegó la hora de su muerte, la paz sea con él, deseó acercarse a la tierra hacia la que había emigrado y a la que había incitado a su pueblo. Pero el decreto se interpuso entre ellos y ella, a la distancia de un tiro de piedra. Por eso dijo el Señor de la humanidad y Mensajero de Allah a los habitantes de las tiendas y de las casas: "Si yo estuviera allí, os mostraría su tumba junto a la duna roja". Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró Affan, nos narró Hammad, nos narró Thabit y Sulayman al-Taymi, de Anas ibn Malik, que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Cuando fui llevado al cielo ⁶, pasé junto a Moisés, que estaba de pie rezando en su tumba, junto a la duna roja". Y lo narró Muslim del hadiz de Hammad ibn Salama. Y dijo al-Suddi, de Abu Malik y Abu Salih, de Ibn Abbas, y de Murra, de Ibn Mas'ud, y de algunos Compañeros, que dijeron: Luego, Allah, Exaltado sea, inspiró a Moisés: "Voy a tomar a Aarón; llévalo a tal y tal montaña". Entonces Moisés y Aarón se dirigieron hacia esa montaña, y he aquí que había un árbol como nunca se había visto, y una casa construida, y un lecho con ropas, y un aroma agradable. Cuando Aarón vio esa montaña, la casa y lo que había en ella, le gustó. Dijo: "Oh Moisés, me gustaría dormir en este lecho". Moisés le dijo: "Duerme en él". Dijo: "Temo que venga el dueño de esta casa y se enoje conmigo". Le dijo: "No temas, yo te protegeré del dueño de esta casa; duerme". Dijo: "Oh Moisés, duerme conmigo, porque si viene el dueño de esta casa, se enojará conmigo y contigo por igual". Cuando durmieron, la muerte tomó a Aarón. Cuando sintió su efecto, dijo: "Oh Moisés, me has engañado". Cuando fue tomado, esa casa fue elevada, ese árbol desapareció y el lecho con él fue elevado al cielo. Cuando Moisés regresó a su pueblo sin Aarón, dijeron: "Moisés ha matado a Aarón, por envidia del amor que los Hijos de Israel le tenían". Aarón era más indulgente y suave con ellos que Moisés, y Moisés tenía cierta dureza con ellos. Cuando esto llegó a oídos de Moisés, les dijo: "¡Ay de vosotros! ¡Era mi hermano! ¿Acaso creéis que lo maté?" Cuando insistieron, se levantó, rezó dos rak'as ⁷, luego invocó a Allah, y el lecho descendió hasta que lo vieron entre el cielo y la tierra. Luego, mientras Moisés, la paz sea con él, caminaba con su siervo Josué, se acercó un viento negro. Cuando Josué lo vio, pensó que era la Hora ⁸, y se abrazó a Moisés diciendo: "¿Va a llegar la Hora mientras estoy abrazado a Moisés, el profeta de Allah?" Entonces Moisés, la paz sea con él, se deslizó de debajo de la camisa y dejó la camisa en manos de Josué. Cuando Josué trajo la camisa, los Hijos de Israel la tomaron y dijeron: "Has matado al profeta de Allah". Él dijo: "No, por Allah, no lo he matado, sino que se deslizó de mí". Pero no le creyeron y quisieron matarlo. Dijo: "Si no me creéis, dadme un plazo de tres días". Entonces invocó a Allah, y cada hombre que lo vigilaba recibió en sueños la noticia de que Josué no había matado a Moisés, y que lo habíamos elevado hacia Nosotros. Así que lo dejaron. Y no quedó nadie de los que se negaron a entrar en la ciudad de los gigantes ⁹ con Moisés, sino que murió y no presenció la conquista. En parte de esta narración hay extrañeza y rareza, y Allah sabe más.

Y hemos mencionado anteriormente que nadie salió del desierto ¹⁰ de entre los que estaban con Moisés, excepto Josué hijo de Nun y Caleb hijo de Jefone, que era el esposo de María, hermana de Moisés y Aarón; ellos son los dos hombres mencionados antes que aconsejaron a la asamblea de los hijos de Israel que entraran contra ellos. Y mencionó Wahb ibn Munabbih que Moisés, la paz sea con él, pasó junto a una asamblea de ángeles que cavaban una tumba, y no vio nada más hermoso, más fresco ni más espléndido. Dijo: «Oh ángeles de Dios, ¿para quién caváis esta tumba?» Dijeron: «Para un siervo generoso de entre los siervos de Dios. Si deseas ser ese siervo, entra en esta tumba, extiéndete en ella, dirígete a tu Señor y respira el suspiro más suave». Así lo hizo, y murió, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. Los ángeles rezaron por él y lo enterraron. Y mencionaron la Gente del Libro ¹¹ y otros que murió a la edad de ciento veinte años. Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró Umayya ibn Jalid y Yunus, dijeron: Nos narró Hammad ibn Salama, de Ammar ibn Abi Ammar, de Abu Huraira, del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. Dijo Yunus: Elevó este hadiz al Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, quien dijo: «El Ángel de la Muerte solía venir a la gente visiblemente. Llegó a Moisés, la paz sea con él, y este le dio una bofetada y le sacó un ojo. Entonces [el ángel] fue a su Señor y dijo: 'Oh Señor, tu siervo Moisés me ha sacado un ojo; si no fuera por su honor ante Ti, le habría reprochado'. Dijo Yunus: 'Le habría causado aflicción'. [Dios] le dijo: 'Ve a mi siervo y dile que ponga su mano sobre la piel o el cuero de un toro; por cada pelo que cubra su mano, tendrá un año [de vida]'. Fue a él y se lo dijo. [Moisés] preguntó: '¿Qué hay después de esto?' Dijo: 'La muerte'. Dijo: 'Entonces ahora'. Dijo: 'Entonces lo olió con un aroma y tomó su alma'». Dijo Yunus: «Entonces Dios le devolvió su ojo, y desde entonces venía a la gente ocultamente». Así lo narró Ibn Yarir de Abu Kurayb, de Musab ibn al-Miqdam, de Hammad ibn Salama, elevándolo también.

1. صَكَّهُ : Le dio un golpe, lo abofeteó o lo empujó con fuerza.
2. الأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ : La Tierra Santa, refiriéndose a Jerusalén y sus alrededores.
3. مَرْفُوعًا : Hadiz elevado, es decir, atribuido directamente al Profeta Muhammad.
4. مَوْقُوفٌ : Hadiz detenido, es decir, atribuido a un Compañero, no al Profeta.
5. التِّيهِ : El desierto, el lugar donde los Hijos de Israel vagaron durante cuarenta años.
6. أُسْرِيَ بِي : El viaje nocturno del Profeta Muhammad desde La Meca a Jerusalén y su ascensión al cielo.
7. رَكْعَتَيْنِ : Dos unidades de oración islámica.
8. السَّاعَةُ : La Hora, refiriéndose al Día del Juicio Final.
9. قَرْيَةَ الْجَبَّارِينَ : La ciudad de los gigantes, mencionada en la historia de los Hijos de Israel.
10. tīh : Desierto o tierra baldía; se refiere al desierto de Sinaí donde los hijos de Israel vagaron durante cuarenta años.
11. Ahl al-Kitāb : Literalmente 'Gente del Libro'; se refiere a judíos y cristianos, quienes poseen escrituras reveladas.

Mención de la profecía de Yusha‘ [1] y su asunción de las responsabilidades de los hijos…

Mención de la profecía de Yusha‘ [1] y su asunción de las responsabilidades de los hijos de Israel después de Moisés y Aarón, la paz sea con ambos.

Mención de la profecía de Josué y su asunción de las responsabilidades de los hijos de Israel después de Moisés y Aarón, la paz sea con ambos. Él es el amado Josué, hijo de Nun, hijo de Afraím, hijo de José, hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Abraham, la paz sea con ellos. La Gente del Libro dice: Josué, primo de Hud. Dios Altísimo lo mencionó en el Corán ¹ sin nombrarlo explícitamente en la historia de al-Jidr, como se ha dicho anteriormente en Su palabra: "Y cuando Moisés dijo a su joven sirviente" y "Cuando ambos hubieron pasado, dijo a su joven sirviente". Ya hemos mencionado lo que está establecido en el Sahih ² según la narración de Ubayy ibn Ka'b, que Dios esté complacido con él, del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él: que es Josué, hijo de Nun. Su profecía es unánimemente aceptada entre la Gente del Libro, pues un grupo de ellos, los samaritanos, no reconocen la profecía de nadie después de Moisés excepto Josué, hijo de Nun, porque está explícitamente mencionado en la Torá, y niegan lo que viene después, que es la verdad [confirmando lo que tienen] [de su Señor]. ¡Que las maldiciones continuas de Dios caigan sobre ellos hasta el Día de la Resurrección! En cuanto a lo que narró Ibn Yarir y otros exegetas de Muhammad ibn Ishaq: que la profecía fue transferida de Moisés a Josué al final de la vida de Moisés, y que Moisés se encontraba con Josué y le preguntaba qué nuevas órdenes y prohibiciones había revelado Dios [a él], hasta que Josué le dijo: "¡Oh, interlocutor de Dios! No solía preguntarte sobre lo que Dios te revela hasta que tú mismo me lo informaras". Entonces Moisés aborreció la vida y amó la muerte. Esto es cuestionable, porque Moisés, la paz sea con él, nunca dejó de recibir la orden, la revelación, la legislación y la palabra de Dios en todas sus circunstancias, hasta que Dios, Poderoso y Majestuoso, lo tomó. Y siempre fue honrado, respetado y distinguido ante Dios, como hemos mencionado en el Sahih sobre la historia de cómo sacó el ojo al Ángel de la Muerte, y luego Dios lo envió a él: si quería la vida, que pusiera su mano sobre la piel de un toro, y tendría por cada pelo que cubriera su mano un año de vida. Dijo: "¿Y luego qué?" Dijo: "La muerte". Dijo: "Entonces ahora, oh Señor". Y pidió a Dios que lo acercara a la Casa Santa ³ a un tiro de piedra, y se le concedió. Que las bendiciones y la paz de Dios sean con él. Por lo tanto, lo que mencionó Muhammad ibn Ishaq, si lo dice basándose en los libros de la Gente del Libro, en su libro llamado la Torá consta que la revelación seguía descendiendo sobre Moisés en todo momento que lo necesitaban hasta el final de su vida, como es sabido por el contexto de su libro junto al Arca del Testimonio en la Tienda del Encuentro. Y ciertamente mencionaron en el tercer libro ⁴ que Dios ordenó a Moisés y Aarón que censaran a los hijos de Israel por sus tribus, y que pusieran sobre cada una de las doce tribus un príncipe, que es el naqib ⁵. Y eso no fue sino para prepararse para el combate, el combate contra los gigantes al salir del desierto, y esto fue al acercarse el final de los cuarenta años. Por eso algunos dijeron: Moisés, la paz sea con él, sacó el ojo al Ángel de la Muerte porque no lo reconoció en esa forma, y porque se le había ordenado algo que esperaba que ocurriera en su tiempo, pero no estaba en el decreto de Dios que ocurriera en su tiempo, sino en el tiempo de su joven sirviente Josué, hijo de Nun, la paz sea con él. Así como el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, quiso atacar a los bizantinos en Siria y llegó hasta Tabuk, luego regresó ese año, en el año nueve, luego peregrinó en el año diez, luego regresó y preparó el ejército de Usama hacia Siria como vanguardia ante él, luego tuvo la intención de salir hacia ellos en cumplimiento de Su palabra: "Combatid a quienes no creen en Dios ni en el Último Día, ni prohíben lo que Dios y Su Mensajero han prohibido, ni practican la religión de la verdad, de entre quienes recibieron el Libro, hasta que paguen la yizia ⁶ por propia mano y estén humillados" ⁷. Y cuando el Mensajero de Dios preparó el ejército de Usama, falleció, que la paz y las bendiciones sean con él, mientras Usama acampaba en al-Yurf. Entonces su amigo y sucesor Abu Bakr as-Siddiq, que Dios esté complacido con él, lo ejecutó. Luego, cuando consolidó la situación de la península arábiga y lo que había ocurrido con su gente, y la verdad volvió a su lugar, preparó ejércitos a derecha e izquierda hacia Irak, contra los seguidores de Cosroes, rey de los persas, y hacia Siria, contra los seguidores del César, rey de los bizantinos. Dios les concedió la victoria, les facilitó las cosas y les dio el control sobre las cabezas de sus enemigos. Así también Moisés, la paz sea con él: Dios le había ordenado que organizara militarmente a los hijos de Israel y que pusiera sobre ellos naqibes, como dijo el Altísimo: "Y ciertamente Dios tomó el pacto de los hijos de Israel y enviamos de entre ellos doce naqibes. Y dijo Dios: 'Ciertamente estoy con vosotros. Si establecéis la oración, dais el azaque, creéis en Mis mensajeros y los apoyáis, y prestáis a Dios un buen préstamo, ciertamente os perdonaré vuestras malas acciones y os haré entrar en jardines por debajo de los cuales corren los ríos. Pero quien de vosotros descrea después de eso, ciertamente se habrá extraviado del camino recto'" ⁸. Les dice: "Si cumplís con lo que os he impuesto y no os retraéis del combate como os retraísteis la primera vez, haré que la recompensa de esto sea una expiación por el castigo que os sobrevino por aquello", como dijo el Altísimo a los beduinos que se quedaron atrás del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, en la expedición de Hudaybiyya: "Di a los beduinos que se quedaron atrás: 'Seréis llamados hacia un pueblo de gran violencia; lucharéis contra ellos o se someterán. Si obedecéis, Dios os dará una hermosa recompensa; pero si os volvéis como os volvisteis antes, os castigará con un castigo doloroso'" ⁹. Y así dijo el Altísimo a los hijos de Israel: "Pero quien de vosotros descrea después de eso, ciertamente se habrá extraviado del camino recto". Luego los censuró por su mal proceder y por romper sus pactos, así como censuró a los que vinieron después de ellos, los cristianos, por sus diferencias en su religión y sus creencias. Ya hemos mencionado esto extensamente en la exégesis, y alabado sea Dios. El propósito es que Dios Altísimo ordenó a Moisés, la paz sea con él, que escribiera los nombres de los combatientes de entre los hijos de Israel, de los que portaban armas y luchaban, de los que habían cumplido veinte años o más, y que pusiera sobre cada tribu un naqib de entre ellos. La primera tribu: la tribu de Rubén, por ser el primogénito de Jacob. El número de combatientes de ellos era cuarenta y seis mil quinientos. Su naqib era Elisur, hijo de Sedeur ¹⁰. La segunda tribu: la tribu de Simeón. Eran cincuenta y nueve mil trescientos. Su naqib era Selumiel, hijo de Hurisadai ¹¹. La tercera tribu: la tribu de Judá. Eran setenta y cuatro mil seiscientos. Su naqib era Naasón, hijo de Aminadab. La cuarta tribu: la tribu de Isacar. Eran cincuenta y cuatro mil cuatrocientos. Su naqib era Natanael, hijo de Suar ¹². La quinta tribu: la tribu de José, la paz sea con él. Eran cuarenta mil quinientos. Su naqib era Josué, hijo de Nun. La sexta tribu: la tribu de Manasés. Eran treinta y un mil doscientos ¹³. Su naqib era Gamaliel, hijo de Pedasur. La séptima tribu: la tribu de Benjamín. Eran treinta y cinco mil cuatrocientos. Su naqib era Abidán, hijo de Gedeón. La octava tribu: la tribu de Gad. Eran cuarenta y cinco mil seiscientos cincuenta hombres. Su naqib era Eliasaf, hijo de Reuel. La novena tribu: la tribu de Aser. Eran cuarenta y un mil quinientos. Su naqib era Pagiel, hijo de Ocrán. La décima tribu: la tribu de Dan. Eran sesenta y dos mil setecientos. Su naqib era Ahiezer, hijo de Amisadai ¹⁴. La undécima tribu: la tribu de Neftalí. Eran cincuenta y tres mil cuatrocientos. Su naqib era Ahira, hijo de Enán. Este es el texto de su libro que tienen en sus manos, y Dios sabe más.

Y no estaban entre ellos ¹⁵ los hijos de Leví, porque Dios ordenó a Moisés que no los contara con ellos, ya que estaban encargados de transportar el Tabernáculo del Testimonio, armarlo ¹⁶, desarmarlo, erigirlo y llevarlo cuando partían. Eran la tribu de Moisés y Aarón, la paz sea con ambos, y sumaban veintidós mil, desde la edad de un mes en adelante. Ellos mismos se dividían en clanes, y de cada clan había un grupo encargado del Tabernáculo del Tiempo ¹⁷, custodiándolo, protegiéndolo y atendiendo a sus necesidades, su erección y su transporte. Todos ellos estaban alrededor de él, acampaban y viajaban delante de él, a su derecha, a su izquierda y detrás de él. El total de los combatientes mencionados, sin contar a los hijos de Leví, era de quinientos setenta y un mil seiscientos cincuenta y seis. Pero dijeron: el número de los hijos de Israel de veinte años en adelante, que portaban armas, era de seiscientos tres mil quinientos cincuenta y cinco hombres, sin contar a los hijos de Leví. Esto es cuestionable, pues todas las sumas anteriores, según lo encontramos en su libro, no coinciden con la cifra que mencionan. Y Dios sabe más. Los hijos de Leví, encargados de custodiar el Tabernáculo del Tiempo, marchaban en medio de los hijos de Israel, como el corazón. La vanguardia la formaban los hijos de Rubén, y la retaguardia los hijos de Dan y los hijos de Neftalí ¹⁸. Moisés, la paz sea con él, por orden de Dios Altísimo, estableció el sacerdocio en los hijos de Aarón, como lo había sido para su padre antes que ellos. Estos eran: Nadab, su primogénito, Abiú, Eleazar e Itamar. El caso es que de los hijos de Israel no quedó ninguno de los que se habían negado a entrar en la ciudad de los gigantes ¹⁹, aquellos que dijeron: "Ve tú y tu Señor y combatid, que nosotros nos quedamos aquí sentados". Esto lo dijo Sufyan ²⁰ de Abu Sa'id de Ikrima de Ibn Abbas, y también lo dijeron Qatada e Ikrima, y lo narró al-Suddi de Ibn Abbas, Ibn Mas'ud y algunos compañeros. Hasta que Ibn Abbas y otros sabios de las primeras y últimas generaciones dijeron: Moisés y Aarón, ambos, murieron en el desierto ²¹. Ibn Ishaq afirmó que quien conquistó Jerusalén fue Moisés, y que Josué estaba al frente de su vanguardia. Y mencionó, al hablar de su paso hacia ella, la historia de Balaam hijo de Beor, acerca de quien Dios Altísimo dijo: "Y recítales la historia de aquel a quien dimos Nuestros signos, pero se despojó de ellos, y el Demonio lo siguió, y fue de los extraviados. Si hubiéramos querido, lo habríamos elevado con ellos, pero se inclinó hacia la tierra y siguió su pasión. Su ejemplo es como el del perro: si lo atacas, jadea; si lo dejas, jadea. Ese es el ejemplo del pueblo que desmintió Nuestros signos. Cuenta, pues, las historias; quizás reflexionen. ¡Qué mal ejemplo el del pueblo que desmintió Nuestros signos! Y a sí mismos se estaban oprimiendo" ²². Ya hemos mencionado su historia en el Tafsir, y que él, según Ibn Abbas y otros, conocía el Nombre Supremo ²³, y que su pueblo le pidió que invocara contra Moisés y su pueblo, pero se negó. Cuando insistieron, montó su asna y se dirigió hacia el campamento de los hijos de Israel. Cuando se acercó a ellos, el asna se echó; la golpeó hasta que se levantó, caminó un poco y se echó de nuevo; la golpeó más fuerte que la primera vez, se levantó y luego se echó otra vez. La golpeó, y ella le dijo: "¡Oh Balaam! ¿Adónde vas? ¿No ves a los ángeles delante de mí que me impiden seguir este camino? ¿Vas a ir al profeta de Dios y a los creyentes para invocar contra ellos?" Pero no desistió, la golpeó hasta que lo llevó hasta la cima del monte Hasbán ²⁴, y al ver el campamento de Moisés y los hijos de Israel, comenzó a invocar contra ellos, pero su lengua no le obedeció sino para invocar a favor de Moisés y su pueblo, y en contra de su propio pueblo. Lo censuraron por ello, y se excusó diciendo que no podía decir otra cosa. Su lengua se alargó ²⁵ hasta caer sobre su pecho, y dijo a su pueblo: "Ahora he perdido el mundo y el más allá; solo me quedan el engaño y la artimaña." Luego ordenó a su pueblo que adornaran a las mujeres y las enviaran con mercancías para vender a los israelitas y exponerse a ellos, para que cayeran en la fornicación, pues si alguno de ellos fornicaba, los vencerían. Así lo hicieron: adornaron a sus mujeres y las enviaron al campamento. Pasó una mujer de ellos llamada "Kazbi" ²⁶ junto a un hombre importante de los hijos de Israel, Zimri ben Salu ²⁷, quien, según se dice, era el jefe de la tribu de Simeón hijo de Jacob. Él entró con ella en su tienda. Cuando se quedó a solas con ella, Dios envió la peste sobre los hijos de Israel, que se extendió entre ellos. Cuando la noticia llegó a Finees ²⁸ hijo de Eleazar hijo de Aarón, tomó su lanza, que era de hierro, entró en la tienda donde estaban y los atravesó a ambos con ella. Luego salió con ellos ante la gente, con la lanza en la mano, apoyado en su cadera y apoyándola en su barba, levantándolos hacia el cielo, y decía: "¡Oh Dios! Así hacemos con quien Te desobedece". Y la peste cesó. El total de los que murieron en aquella hora fue de setenta mil, y quien minimiza dice veinte mil. Finees era el primogénito de su padre Eleazar hijo de Aarón. Por eso los hijos de Israel asignan a los hijos de Finees la espaldilla ²⁹, el brazo y la quijada del sacrificio, y para ellos es la primogenitura de sus bienes y de sus personas. Esta historia de Balaam que menciona Ibn Ishaq es auténtica, y la han mencionado varios sabios de las primeras generaciones. Pero quizás fue cuando Moisés quiso entrar en Jerusalén al inicio de su salida de Egipto, y quizás esa sea la intención de Ibn Ishaq, aunque no es lo que entendieron algunos de los que transmiten de él. Ya hemos presentado antes, del texto de la Torá, lo que atestigua parte de esto. Y Dios sabe más. Quizás esta fue otra historia ocurrida durante su peregrinación en el desierto, pues en este contexto se menciona "Hasbán", que está lejos de la tierra de Jerusalén. O quizás este ejército era el de Moisés, al mando de Josué hijo de Nun, cuando salió con ellos del desierto con destino a Jerusalén, como lo afirmó al-Suddi. Y Dios sabe más. En cualquier caso, lo que sostiene la mayoría es que Aarón murió en el desierto antes que su hermano Moisés, unos dos años antes, y después Moisés también en el desierto, como ya hemos dicho. Y que pidió a su Señor que lo acercara a Jerusalén, y se le concedió. Quien los sacó del desierto y los dirigió hacia Jerusalén fue Josué hijo de Nun, la paz sea con él. Los pueblos del Libro y otros historiadores mencionan que cruzó con los hijos de Israel el río Jordán y llegó a Jericó, que era una de las ciudades más fortificadas en murallas, con los palacios más altos y la mayor población. La sitió durante seis meses. Luego, un día, rodearon la ciudad, tocaron los cuernos ³⁰ y gritaron todos a una, y la muralla se resquebrajó y cayó de una vez. Entraron y tomaron todo el botín que encontraron, y mataron a doce mil hombres y mujeres. Combatieron contra muchos reyes, y se dice que Josué venció a treinta y un reyes de Siria. Mencionan que su asedio llegó hasta un viernes por la tarde. Cuando el sol se puso o estuvo a punto de ponerse, y entraba el sábado que les había sido impuesto y legislado en aquel tiempo, Josué dijo al sol: "Tú estás bajo órdenes y yo estoy bajo órdenes. ¡Oh Dios, detenlo para mí!" Y Dios lo detuvo hasta que pudo conquistar la ciudad. Y ordenó a la luna que se detuviera en su salida. Esto implica que esa noche era la noche del día catorce del primer mes. Esta es la historia del sol mencionada en el hadiz que mencionaré.

En cuanto a la historia de la luna, proviene de la Gente del Libro ³¹ y no contradice el hadiz, sino que contiene un beneficio adicional, por lo que no se debe ni confirmar ni desmentir. Sin embargo, su mención de que esto ocurrió en la conquista de Jericó es cuestionable. Lo más probable —y Allah sabe más— es que esto sucedió en la conquista de Bayt al-Maqdis ³², que es el objetivo principal, siendo la conquista de Jericó un medio para ello. Y Allah sabe más. Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Aswad ibn 'Amir, nos narró Abu Bakr, de Hisham, de Ibn Sirin, de Abu Huraira, quien dijo: El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «El sol no fue detenido para ningún ser humano excepto para Yusha' ³³ durante las noches en que marchó hacia Bayt al-Maqdis». Ahmad lo registró exclusivamente por esta vía, y cumple con las condiciones de al-Bujari. Esto indica que quien conquistó Bayt al-Maqdis fue Yusha' ibn Nun, la paz sea con él, no Moisés, y que la detención del sol ocurrió en la conquista de Bayt al-Maqdis, no en Jericó, como hemos dicho. También indica que esto fue una de las características exclusivas de Yusha', la paz sea con él, lo que sugiere la debilidad del hadiz que narramos: que el sol retrocedió hasta que 'Ali ibn Abi Talib realizó la oración del 'Asr ³⁴, después de habérsele pasado debido a que el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, durmió sobre su rodilla, y entonces pidió al Mensajero de Allah que Allah se la devolviera para poder rezar el 'Asr, y así ocurrió. Ahmad ibn Abi Salih al-Misri lo consideró auténtico, pero no se encuentra en ninguna de las colecciones auténticas ni hasan ³⁵. Es un hecho cuya transmisión habría sido ampliamente difundida, y fue transmitido únicamente por una mujer de la Gente de la Casa ³⁶ desconocida, de quien no se sabe su condición. Y Allah sabe más. Dijo el Imam Ahmad: Nos narró 'Abd al-Razzaq, nos narró Ma'mar, de Hammam, de Abu Huraira, quien dijo: El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Un profeta de entre los profetas realizó una expedición militar y dijo a su pueblo: Que no me siga un hombre que haya poseído a una mujer ³⁷ y desee construir con ella sin haberlo hecho aún, ni otro que haya construido un edificio sin haber levantado su techo, ni otro que haya comprado ovejas o camellas preñadas y esté esperando sus crías. Entonces partió y se acercó a la aldea cuando rezó el 'Asr o cerca de ese momento, y dijo al sol: Tú estás bajo órdenes y yo estoy bajo órdenes. ¡Oh Allah, detenla sobre mí un poco! Y fue detenida sobre él hasta que Allah le concedió la victoria. Luego reunieron el botín, y vino el fuego para devorarlo, pero se negó a consumirlo. Entonces dijo: ¿Hay entre vosotros hurto del botín? Que me jure fidelidad un hombre de cada tribu. Le juraron fidelidad, y la mano de un hombre se pegó a la suya. Dijo: Entre vosotros está el hurto del botín; que me jure fidelidad tu tribu. Su tribu le juró fidelidad, y dijo: Se pegaron las manos de dos o tres hombres. Dijo: Entre vosotros está el hurto del botín; vosotros lo habéis hurtado. Entonces sacaron una cabeza de vaca de oro. La colocaron junto al botín, que estaba en el suelo, y el fuego vino y lo devoró. Así, los botines no fueron lícitos para nadie antes de nosotros; eso fue porque Allah vio nuestra debilidad e incapacidad y los hizo lícitos para nosotros». Muslim lo registró exclusivamente por esta vía. Al-Bazzar lo narró por la vía de Mubarak ibn Fadala, de 'Ubayd Allah, de Sa'id al-Maqburi, de Abu Huraira, del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, algo similar. Dijo: Y lo narró Muhammad ibn 'Ajlan, de Sa'id al-Maqburi. Dijo: Y lo narró Qatada, de Sa'id ibn al-Musayyab, de Abu Huraira, del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. El objetivo es que, cuando entraron por la puerta de la ciudad, se les ordenó entrar postrados ³⁸, es decir, inclinados con humildad, agradeciendo a Allah, Poderoso y Majestuoso, por la gran conquista que Él les había prometido, y que dijeran al entrar: «Hitta» ³⁹, es decir, «Perdona nuestras faltas pasadas», debido a nuestra deserción anterior. Por eso, cuando el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, entró en La Meca el día de su conquista, entró montado en su camella, humilde, alabando y agradeciendo, hasta el punto de que su barbilla —el extremo de su barba— rozaba la montura de su silla, debido a la inclinación de su cabeza en sumisión a Allah, Poderoso y Majestuoso, acompañado de tropas y ejércitos de los que solo se veían los ojos, especialmente la legión verde en la que se encontraba el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él. Luego, cuando entró, se bañó y rezó ocho rak'at ⁴⁰, que es la oración de agradecimiento por la victoria, según la opinión más conocida de los eruditos. Se dijo que era la oración de la mañana ⁴¹, y lo único que llevó a quien dijo esto fue que ocurrió en el momento de la mañana. En cuanto a los Hijos de Israel, violaron lo que se les ordenó en palabra y obra: entraron por la puerta arrastrándose sobre sus nalgas, diciendo: «Habba fi sha'ra» ⁴², y en otra versión: «Hinta fi sha'ra». En resumen, cambiaron lo que se les ordenó y se burlaron de ello, como dice Allah, Exaltado sea, al narrar sobre ellos en la Sura de al-A'raf, que es mequí: «Y cuando se les dijo: Habitad esta ciudad y comed de ella cuanto queráis, y decid: 'Hitta', y entrad por la puerta postrados, os perdonaremos vuestros pecados; y aumentaremos la recompensa de los que hacen el bien. Pero los que fueron injustos cambiaron la palabra por otra diferente de la que se les había dicho, y enviamos sobre ellos un castigo del cielo por haber sido injustos» ⁴³. Y dijo en la Sura de al-Baqara, que es mediní, dirigiéndose a ellos: «Y cuando dijimos: Entrad en esta ciudad y comed de ella cuanto queráis en abundancia, y entrad por la puerta postrados y decid: 'Hitta', os perdonaremos vuestros pecados y aumentaremos la recompensa de los que hacen el bien. Pero los que fueron injustos cambiaron la palabra por otra diferente de la que se les había dicho, e hicimos descender sobre los que fueron injustos un castigo del cielo por haber sido desobedientes» ⁴⁴. Dijo al-Thawri, de al-A'mash, de al-Minhal ibn 'Amr, de Sa'id ibn Jubayr, de Ibn 'Abbas: «Y entrad por la puerta postrados»: dijo: Inclinados, por una puerta pequeña. Lo narraron al-Hakim, Ibn Yarir e Ibn Abi Hatim. Así también lo narró al-'Awfi de Ibn 'Abbas, y al-Thawri de Ibn Ishaq, de al-Bara'. Dijo Mujahid, al-Suddi y al-Dahhak: La puerta es la Puerta de Hitta de Bayt Ilya' ⁴⁵, Bayt al-Maqdis. Dijo Ibn Mas'ud: Entraron con las cabezas erguidas, al contrario de lo que se les ordenó. Esto no contradice la afirmación de Ibn 'Abbas de que entraron arrastrándose sobre sus nalgas. Así también en el hadiz que mencionaremos después: entraron arrastrándose con las cabezas erguidas. Y Su palabra: «Y decid: Hitta»: la waw ⁴⁶ aquí es de estado, no copulativa, es decir: entrad postrados mientras decís Hitta. Dijo Ibn 'Abbas, 'Ata', al-Hasan, Qatada y al-Rabi': Se les ordenó pedir perdón. Dijo al-Bujari: Nos narró Muhammad, nos narró 'Abd al-Rahman ibn Mahdi, de Ibn al-Mubarak, de Ma'mar, de Hammam ibn Munabbih, de Abu Huraira, del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, quien dijo: «Se dijo a los Hijos de Israel: 'Entrad por la puerta postrados y decid: Hitta, os perdonaremos vuestros pecados'. Pero cambiaron y entraron arrastrándose sobre sus nalgas, diciendo: Habba fi sha'ra». Así también lo narró al-Nasa'i del hadiz de Ibn al-Mubarak parcialmente, y lo narró de Muhammad ibn Isma'il ibn Ibrahim, de Ibn Mahdi, como declaración detenida ⁴⁷. Dijo 'Abd al-Razzaq: Nos informó Ma'mar, de Hammam ibn Munabbih, que oyó a Abu Huraira decir: El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Allah dijo a los Hijos de Israel: 'Entrad por la puerta postrados y decid: Hitta, os perdonaremos vuestros pecados'. Pero cambiaron y entraron por la puerta arrastrándose sobre sus nalgas, diciendo: Habba fi sha'ra». Lo narraron al-Bujari, Muslim y al-Tirmidhi del hadiz de 'Abd al-Razzaq, y al-Tirmidhi dijo: Hasan Sahih ⁴⁸.

Dijo Muhammad ibn Isḥāq: Su alteración fue como me narró Ṣāliḥ ibn Kaysān, de Ṣāliḥ, cliente de al-Taw'ama, de Abū Hurayra y de quien no acuso, de Ibn 'Abbās, que el Mensajero de Dios ⁴⁹ dijo: "Entraron por la puerta que se les ordenó entrar postrados, arrastrándose sobre sus nalgas, diciendo: 'ḥinṭa ⁵⁰ fī šu'ayra ⁵¹'." Y dijo Asbāṭ, de al-Suddī, de Murra, de Ibn Mas'ūd, respecto a Su palabra: "Pero los que fueron injustos cambiaron la palabra por otra distinta de la que se les había dicho" ⁵²: Dijeron: "Hiṭṭā ⁵³ Siqāthā ⁵⁴ Azma ⁵⁵ Maziyā ⁵⁶", que en árabe es: "grano de trigo rojo perforado con un pelo negro". Dios Altísimo ha mencionado que los castigó por esta desobediencia enviando sobre ellos el riŷz ⁵⁷ que hizo descender, que es la peste, como está confirmado en los dos Ṣaḥīḥ ⁵⁸ por el hadiz de al-Zuhrī, de 'Āmir ibn Sa'd, y por el hadiz de Mālik, de Muḥammad ibn al-Munkadir y Sālim Abī al-Naḍr, de 'Āmir ibn Sa'd, de Usāma ibn Zayd, del Mensajero de Dios, que dijo: "Ciertamente este dolor o enfermedad es un riŷz con el que fue castigada alguna de las comunidades anteriores a vosotros." Y narró al-Nasā'ī e Ibn Abī Ḥātim —y esta es su redacción— del hadiz de al-Thawrī, de Ḥabīb ibn Abī Thābit, de Ibrāhīm, de Sa'd ibn Abī Waqqāṣ, de su padre, y de Usāma ibn Zayd y Ḥuzayma ibn Thābit, que dijeron: Dijo el Mensajero de Dios: "La peste es un riŷz de castigo con el que fue castigado quien os precedió." Y dijo al-Ḍaḥḥāk, de Ibn 'Abbās: "El riŷz es el castigo". Así lo dijeron también Muŷāhid, Abū Mālik, al-Suddī, al-Ḥasan y Qatāda. Y dijo Abū al-'Āliya: "Es la ira". Y dijo al-Sha'bī: "El riŷz es la peste o el frío". Y dijo Sa'īd ibn Ŷubayr: "Es la peste". Y cuando la mano de los Hijos de Israel se estableció sobre Bayt al-Maqdis ⁵⁹, permanecieron en él, y entre ellos estaba el Profeta de Dios, Yūša' ⁶⁰, que juzgaba entre ellos con el Libro de Dios, la Torá, hasta que Dios lo tomó para Sí, con ciento veintisiete años de edad. Su vida después de Moisés fue de veintisiete años.

1. al-Qur'an : El Corán, libro sagrado del Islam.
2. Sahih : Colección de hadices auténticos, como Sahih al-Bujari o Sahih Muslim.
3. Bayt al-Maqdis : La Casa Santa, Jerusalén.
4. tercer libro : Se refiere al libro de Números en la Torá.
5. naqib : Jefe o representante de una tribu.
6. yizia : Impuesto de capitación que pagan los no musulmanes en un estado islámico.
7. Corán 9:29 : Versículo coránico que ordena combatir a la Gente del Libro hasta que paguen la yizia.
8. Corán 5:12 : Versículo sobre el pacto con los hijos de Israel.
9. Corán 48:16 : Versículo dirigido a los beduinos que se quedaron atrás.
10. Elisur ben Sedeur : Nombre del naqib de la tribu de Rubén según la Torá (Números 1:5).
11. Selumiel ben Hurisadai : Nombre del naqib de Simeón (Números 1:6).
12. Natanael ben Suar : Nombre del naqib de Isacar (Números 1:8).
13. treinta y un mil doscientos : Cifra de la tribu de Manasés según Números 1:35.
14. Ahiezer ben Amisadai : Nombre del naqib de Dan (Números 1:12).
15. Banu Lawi : Los hijos de Leví, la tribu de Leví.
16. Qubbat al-Shahada : El Tabernáculo del Testimonio, también llamado Tienda del Encuentro.
17. Qubbat al-Zaman : Literalmente 'Tabernáculo del Tiempo', posiblemente una referencia al Tabernáculo o Tienda del Encuentro.
18. Banu Niftali : Los hijos de Neftalí, una de las doce tribus de Israel.
19. Madinat al-Jabbarin : La ciudad de los gigantes, referida a Jericó o a las ciudades de los cananeos.
20. al-Thawri : Sufyan al-Thawri, famoso sabio y tradicionista musulmán.
21. al-Tih : El desierto, referido al desierto de Sinaí donde los israelitas vagaron cuarenta años.
22. Sura al-A'raf 7:175-177 : Versículos del Corán que narran la historia de Balaam.
23. al-Ism al-A'zam : El Nombre Supremo de Dios, cuyo conocimiento otorga poder para que las súplicas sean respondidas.
24. Jabal Hasban : Monte Hasbán, posiblemente una montaña en la región de Moab.
25. indala'a : Se alargó o se descolgó, refiriéndose a la lengua de Balaam que se alargó hasta caer sobre su pecho.
26. Kazbi : Nombre de la mujer madianita, mencionada en la Biblia como Cozbi (Números 25:15).
27. Zimri ben Salu : Jefe de la tribu de Simeón que fornicó con una madianita (Números 25:14).
28. Finhas : Finees, hijo de Eleazar y nieto de Aarón, conocido por su celo (Números 25:7-8).
29. al-lubba : La espaldilla o parte del hombro del animal sacrificado.
30. al-qurun : Los cuernos, probablemente shofares o trompetas.
31. Ahl al-Kitab : Gente del Libro, término que designa a judíos y cristianos.
32. Bayt al-Maqdis : Jerusalén, la Casa Santa.
33. Yusha' : Josué, hijo de Nun, profeta del Islam.
34. 'Asr : Oración de la tarde.
35. hasan : Hadiz de categoría buena, inferior al auténtico (sahih).
36. Ahl al-Bayt : Gente de la Casa, la familia del Profeta.
37. malaka bud'a imra'a : Literalmente: poseyó la intimidad de una mujer, es decir, se casó con ella.
38. suyyadan : Postrados, en señal de humildad.
39. Hitta : Palabra que significa 'perdón' o 'absolución'.
40. rak'at : Unidades de la oración islámica.
41. salat al-duha : Oración de la mañana, realizada después del amanecer.
42. Habba fi sha'ra : Juego de palabras: 'grano en un pelo', distorsión de 'Hitta'.
43. Sura al-A'raf 7:161-162 : Versículos del Corán.
44. Sura al-Baqara 2:58-59 : Versículos del Corán.
45. Bayt Ilya' : Jerusalén, también llamada Iliá.
46. waw : Letra árabe que funciona como conjunción 'y' o como partícula de estado.
47. mawquf : Hadiz detenido, cuya cadena llega hasta un compañero, no hasta el Profeta.
48. Hasan Sahih : Hadiz considerado bueno y auténtico.
49. Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
50. ḥinṭa : Trigo en árabe.
51. šu'ayra : Cebada pequeña o grano de cebada.
52. Corán 2:59 : Referencia al versículo coránico que menciona la alteración de la palabra.
53. Hiṭṭā : Posible deformación de 'ḥinṭa' (trigo) o palabra sin sentido.
54. Siqāthā : Posible deformación de 'šu'ayra' (cebada) o palabra sin sentido.
55. Azma : Posible palabra sin sentido o deformación.
56. Maziyā : Posible palabra sin sentido o deformación.
57. riŷz : Castigo, plaga o ira divina; aquí se interpreta como peste.
58. Ṣaḥīḥ : Colecciones de hadices consideradas auténticas, como las de Bujari y Muslim.
59. Bayt al-Maqdis : Jerusalén, literalmente 'Casa Santa'.
60. Yūša' : Josué, el profeta que sucedió a Moisés.

Mención de las historias de al-Jaḍir [1] e Ilyās [2] —la paz sea con ambos—.

Se mencionan las historias de al-Jidr ¹ e Ilyas ² (la paz sea con ambos). En cuanto a al-Jidr: ya se mencionó que Moisés (la paz sea con él) viajó hacia él en busca del conocimiento [ladunní ³] que poseía, y Alá narró parte de su historia en Su Libro Sagrado en la Sura de la Caverna. Allí mencionamos su interpretación, y aquí traemos el hadiz que menciona explícitamente a al-Jidr (la paz sea con él), y que quien viajó hacia él fue Moisés ibn Imrán, el profeta de los Hijos de Israel (la paz sea con él), a quien se le reveló la Torá. Se ha discrepado sobre al-Jidr en cuanto a su nombre, linaje, profecía y si vive hasta hoy, según diversas opiniones que mencionaré aquí, si Alá quiere y con Su poder y fuerza. Dijo el háfiz ⁴ Ibn ‘Asákir: Se dice que es al-Jidr ibn Adán (la paz sea con él), de su propia descendencia. Luego narró por vía de ad-Daraqutni: Nos narró Muhammad ibn al-Fath al-Qalanisi, nos narró al-‘Abbás ibn ‘Abdillah ar-Rumi, nos narró Rawwád ibn al-Yarráh, nos narró Muqátil ibn Sulaymán, de ad-Dahhák, de Ibn ‘Abbás, quien dijo: Al-Jidr es hijo de Adán de su propia descendencia, y se le prolongó su plazo hasta que desmienta al Dajjál ⁵. Esto es interrumpido ⁶ y extraño. Y dijo Abu Hátim Sahl ibn Muhammad ibn ‘Uzmán as-Siyistání: Oí a nuestros maestros, entre ellos Abu ‘Ubayda y otros, decir: El más longevo de los hijos de Adán es al-Jidr, y su nombre es Jidrún ibn Qabil ibn Adán. Dijo: Y mencionó Ibn Ishaq que cuando la muerte se presentó a Adán (la paz sea con él), informó a sus hijos de que ocurriría un diluvio sobre la gente, y les recomendó que, cuando eso sucediera, llevaran su cadáver con ellos en el arca y lo enterraran en un lugar que él les señaló. Cuando llegó el diluvio, lo llevaron con ellos. Cuando descendieron a la tierra, Noé ordenó a sus hijos que llevaran el cuerpo y lo enterraran donde había sido indicado. Ellos dijeron: La tierra está deshabitada y hay soledad. Pero él los incitó y animó a ello, diciendo: Adán suplicó por quien se encargara de su entierro que tuviera larga vida. Así que temieron ir a ese lugar en ese momento, y el cadáver permaneció con ellos hasta que al-Jidr fue quien se encargó de enterrarlo, y Alá cumplió lo que le prometió, por lo que vive hasta que Alá quiera que viva. Y mencionó Ibn Qutayba en al-Ma‘árif, de Wahb ibn Munábbih, que el nombre de al-Jidr es “Balyá”, y se dice Balyá ibn Malkán ibn Fáligh ibn ‘Ámir ibn Shálij ibn Arfajshad ibn Sám ibn Nuh (la paz sea con él). Y dijo Ismá‘íl ibn Abi Uways: El nombre de al-Jidr, según nos ha llegado y Alá sabe más, es al-Mu‘ammar ibn Málik ibn ‘Abdillah ibn Nasr ibn al-Azd. Y dijo otro: Es Jidrún ibn ‘Amyáyíl ibn al-Yáfiz ibn al-‘Ís ibn Ishaq ibn Ibrahim al-Jalil ⁷. Y se dice que es Aramyá ibn Halqiyá. Alá sabe más. Y se dijo que era hijo del Faraón, el rey de Egipto contemporáneo de Moisés. Esto es muy extraño. Dijo Ibn al-Yawzi: Lo narró Muhammad ibn Ayyub de Ibn Lahi‘a, y ambos son débiles. Y se dijo: Es hijo de Málik y hermano de Ilyas, según dijo as-Suddi, como vendrá. Y se dijo que estaba al frente del ejército de Dhul Qarnayn ⁸. Y se dijo que era hijo de alguien que creyó en Ibrahim al-Jalil y emigró con él. Y se dijo que fue un profeta en la época de Bishtasb ibn Bihrasb. Dijo Ibn Yarir: Lo correcto es que vivió en la época de Afridún ibn Azfiyán hasta que Moisés (la paz sea con él) lo alcanzó. Y narró el háfiz Ibn ‘Asákir de Sa‘íd ibn al-Musáyyab que dijo: La madre de al-Jidr era bizantina y su padre persa. [Y ha llegado lo que indica que era de los Hijos de Israel en la época del Faraón también. Dijo Abu Zur‘a en Dalá‘il an-Nubuwwa: Nos narró Safwán ibn Sálih ad-Dimashqi, nos narró al-Walíd, nos narró Sa‘íd ibn Bashír, de Qatáda, de Mujáhid, de Ibn ‘Abbás, de Ubayy ibn Ka‘b, del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él): que la noche del Isra’ ⁹ sintió un aroma agradable y dijo: “¡Oh, Yibril! ¿Qué es este aroma agradable?” Dijo: “Es el aroma de la tumba de la peinadora ¹⁰, sus dos hijos y su esposo”. Y dijo: El comienzo de esto fue que al-Jidr era de los nobles de los Hijos de Israel, y pasaba junto a un monje en su ermita; el monje lo veía y le enseñó el Islam. Cuando al-Jidr creció, su padre lo casó con una mujer, a quien enseñó el Islam y le tomó el compromiso de que no se lo contara a nadie. Pero él no se acercaba a las mujeres, y luego la divorció. Luego su padre lo casó con otra, a quien enseñó el Islam y le tomó el compromiso de que no se lo contara a nadie, y luego la divorció. Una de ellas guardó el secreto y la otra lo divulgó. Entonces huyó hasta llegar a una isla en el mar. Llegaron dos hombres a recoger leña, lo vieron; uno guardó el secreto y el otro lo divulgó, diciendo: “He visto a al-Jidr”. Se le preguntó: “¿Y quién estaba contigo?” Dijo: “Fulano”. Fue interrogado y guardó silencio. Y según su religión, quien mentía era ejecutado, así que fue ejecutado. El que guardó el secreto se había casado con la mujer que también guardó el secreto. Dijo: Mientras ella peinaba a la hija del Faraón, se le cayó el peine de la mano y dijo: “¡Maldito sea el Faraón!” Entonces la hija informó a su padre. La mujer tenía dos hijos y un esposo. El Faraón envió por ellos y trató de hacerlos volver a su religión, pero se negaron. Dijo: “Os mataré”. Dijeron: “Sería un favor de tu parte que, si nos matas, nos pongas en una misma tumba”. Así que los puso en una misma tumba. Dijo: “No he encontrado un aroma más agradable que el de ellos, y han entrado al Paraíso”. Ya se mencionó la historia de Mávila bint Fir‘awn ¹¹, y este asunto del peine en la historia de al-Jidr podría ser una interpolación de las palabras de Ubayy ibn Ka‘b o de ‘Abdullah ibn ‘Abbás. Alá sabe más.] Y dijo alguno: Su kunya ¹² es Abu al-‘Abbás. Y lo más probable, y Alá sabe más, es que al-Jidr es un sobrenombre que prevaleció sobre él. Dijo al-Bujari (que Alá tenga misericordia de él): Nos narró Muhammad ibn Sa‘íd al-Asbahani, nos narró Ibn al-Mubárak, de Ma‘mar, de Hammám, de Abu Huraira, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) que dijo: “Solo se le llamó al-Jidr porque se sentó sobre una farwa ¹³ blanca y esta se movió tras él volviéndose verde”. Es exclusivo de al-Bujari, y también lo narró ‘Abd ar-Razzáq de Ma‘mar. Luego dijo ‘Abd ar-Razzáq: Al-farwa es la hierba blanca y lo semejante, es decir, la paja seca. Y dijo al-Jattabi: Dijo Abu ‘Umar: Al-farwa es la tierra blanca sin vegetación. Y dijo otro: Es la paja seca, comparada con la farwa, de donde se dice farwat ar-ra’s (el cuero cabelludo) con su pelo, como dijo el poeta: “Y ves al abisinio alrededor de nuestras casas / alegre cuando obtiene un día alimento / de nariz chata y orejas tiesas, como si la farwa de su cabeza / hubiera sido sembrada y sus lados hubieran brotado pimienta”. Dijo al-Jattabi: [Y se dice] que solo se le llamó al-Jidr por su belleza y el resplandor de su rostro. Digo: Esto no contradice lo establecido en el Sahih ¹⁴. Si es necesario elegir una de las dos explicaciones, lo establecido en el Sahih es prioritario y más fuerte; más bien, no se debe prestar atención a lo demás. Y el háfiz Ibn ‘Asákir narró también este hadiz por vía de Ismá‘íl ibn Hafs ibn ‘Umar al-Abli: Nos narró ‘Uzmán y Abu Yazzi y Hammám ibn Yahya, de Qatáda, de ‘Abdullah ibn al-Hárith ibn Nawfal, de Ibn ‘Abbás, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) que dijo: “Solo se le llamó al-Jidr porque oró sobre una farwa blanca y esta se movió volviéndose verde”. Esto es extraño por esta vía. Y dijo Qabisa, de az-Zawri, de Mansur, de Mujáhid: Solo se le llamó al-Jidr porque cuando oraba, todo lo que estaba a su alrededor se volvía verde.

Y se mencionó anteriormente que Moisés y Josué —la paz sea con ellos—, cuando regresaron siguiendo las huellas, lo encontraron sobre una alfombra verde en medio del mar, cubierto con una prenda cuyos extremos había puesto bajo su cabeza y sus pies. Entonces Moisés —la paz sea con él— lo saludó, y él descubrió su rostro, respondió al saludo y dijo: «¿Cómo hay paz en tu tierra? ¿Quién eres?». Dijo: «Soy Moisés». Dijo: «¿El profeta ¹⁵ de los hijos de Israel?». Dijo: «Sí». Y ocurrió entre ellos lo que Alá ha narrado en Su Libro acerca de ambos. El contexto de la historia ha indicado su profecía desde varios aspectos: Uno de ellos es la palabra del Altísimo: «Entonces encontraron a un siervo de entre Nuestros siervos, a quien habíamos concedido misericordia de parte Nuestra y enseñado un conocimiento de Nuestra propia ciencia». El segundo: la palabra de Moisés a él: «¿Puedo seguirte para que me enseñes algo de lo que se te ha enseñado, de la guía recta?». Dijo: «Ciertamente, no podrás tener paciencia conmigo. ¿Y cómo podrías tener paciencia en algo de lo que no tienes pleno conocimiento?». Dijo: «Me encontrarás, si Alá quiere, paciente, y no desobedeceré ninguna orden tuya». Dijo: «Si me sigues, no me preguntes sobre nada hasta que yo te lo mencione». Si hubiera sido un amigo [wali] y no un profeta ¹⁶, Moisés no se habría dirigido a él con tal discurso, ni él habría respondido a Moisés de esa manera. Más bien, Moisés solo pidió su compañía para alcanzar el conocimiento que Alá le había otorgado exclusivamente a él. Si no hubiera sido un profeta, no habría sido infalible, y Moisés —siendo un gran profeta y un noble mensajero, obligatoriamente infalible— no habría tenido un gran deseo ni una enorme solicitud por el conocimiento de un amigo no infalible. Y decidió ir hacia él y buscarlo, aunque pasaran largos períodos de tiempo, se dice que ochenta años. Luego, cuando se reunió con él, se humilló ante él y lo engrandeció, y lo siguió en apariencia como alguien que se beneficia de él. Esto indica ¹⁷ que era un profeta como él, que recibía revelación como él, y que fue dotado de ciencias divinas y secretos proféticos que Alá no había revelado a Moisés, el Interlocutor, el noble profeta de los hijos de Israel. Y ar-Rummani ¹⁸ argumentó con este mismo razonamiento sobre la profecía de al-Jidr —la paz sea con él—. El tercero: que al-Jidr procedió a matar a aquel muchacho, y eso no fue sino por la revelación del Rey Sapientísimo. Esta es una prueba independiente de su profecía y una evidencia manifiesta de su infalibilidad, porque el amigo [wali] no puede proceder a matar almas basándose meramente en lo que se le ocurre, ya que su pensamiento no es necesariamente infalible, pues es posible que cometa un error, por consenso. Y cuando al-Jidr procedió a matar a aquel muchacho que aún no había alcanzado la pubertad, sabiendo que cuando creciera se volvería incrédulo y arrastraría a sus padres a la incredulidad debido a su intenso amor por él, y ellos lo seguirían en ello, entonces en su muerte hay un gran beneficio que supera la conservación de su vida, protegiendo a sus padres de caer en la incredulidad y su castigo. Esto indica su profecía y que estaba apoyado por Alá con Su infalibilidad. Y he visto al sheij Abu l-Faray ibn al-Jawzi abordar este mismo razonamiento en la argumentación sobre la profecía de al-Jidr y lo consideró correcto. Y ar-Rummani también mencionó este argumento. El cuarto: que cuando al-Jidr explicó la interpretación de sus acciones a Moisés y le aclaró la verdad de su asunto, dijo después de todo eso: «como misericordia de tu Señor. Y no lo hice por propia iniciativa». Es decir, no lo hice por mi cuenta, sino que ¹⁹ fui ordenado a ello y se me reveló al respecto. Así que estos aspectos indican su profecía. Y esto no contradice que posea la amistad [wilaya], ni siquiera la mensajería, como han dicho otros. En cuanto a que sea un ángel de entre los ángeles, ²⁰ es una opinión muy extraña. Y si se establece su profecía —como hemos mencionado—, no queda para quien dice que es un amigo [wali] y que el amigo puede conocer la realidad de las cosas sin necesidad de los dueños de la ley aparente, un fundamento al que aferrarse ni un apoyo en el que confiar. En cuanto a la discrepancia sobre su existencia hasta nuestro tiempo, la mayoría opina que aún perdura hasta hoy. Se dice que enterró a Adán después de salir del Diluvio, y le alcanzó la súplica de su padre Adán por una larga vida. Y se dice que bebió de la fuente de la vida y vivió. Y mencionaron noticias con las que argumentaron su permanencia hasta ahora. Las mencionaremos [junto con otras ²¹] si Alá quiere, y en Él está la confianza. Y este es su testamento para Moisés cuando dijo: «Esto es la separación entre tú y yo. Te informaré de la interpretación de aquello sobre lo que no pudiste tener paciencia». Se han narrado al respecto muchas tradiciones inconexas. Dijo al-Bayhaqi: Nos informó Abu Sa'id ibn Abi 'Amr, nos narró Abu 'Abd Allah as-Saffar, nos narró Abu Bakr ibn Abi d-Dunya, nos narró Ishaq ibn Isma'il, nos narró Jarir, me narró Abu 'Abd Allah al-Malti, dijo: Cuando Moisés quiso separarse de al-Jidr, Moisés le dijo: «Aconséjame». Dijo: «Sé beneficioso y no dañino, sé alegre y no iracundo, abandona la obstinación y no camines sin necesidad». Y en otra versión por otra vía se añade: «Y no rías sino por asombro». Y dijo Wahb ibn Munabbih: Dijo al-Jidr: «¡Oh Moisés! La gente es atormentada en el mundo según la medida de sus preocupaciones por él». Y dijo Bishr ibn al-Harith al-Hafi: Dijo Moisés a al-Jidr: «Aconséjame». Dijo: «Que Alá te facilite Su obediencia». Y ha llegado al respecto un hadiz elevado [marfu'] narrado por Ibn 'Asakir por vía de Zakariyya ibn Yahya al-Waqqad —excepto que era uno de los grandes mentirosos—, dijo: Se leyó ante 'Abd Allah ibn Wahb mientras yo escuchaba, dijo at-Tawri, dijo Mujalid, dijo Abu l-Waddak, dijo Abu Sa'id al-Judri, dijo 'Umar ibn al-Jattab, dijo el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz—: «Dijo mi hermano Moisés: “¡Oh Señor!” y mencionó su palabra —entonces vino a él al-Jidr, y era un joven de buen aroma, de blancas vestimentas, remangadas, y dijo: “La paz sea contigo y la misericordia de Alá, oh Moisés ibn 'Imrán. Tu Señor te saluda”. Dijo Moisés: “Él es la Paz, y a Él pertenece la paz, y alabado sea Alá, Señor de los mundos, Quien no puedo contar Sus gracias ni puedo agradecerle sino con Su ayuda”. Luego dijo Moisés: “Quiero que me aconsejes con un consejo con el que Alá me beneficie después de ti”. Dijo al-Jidr: “¡Oh buscador del conocimiento! Quien habla se cansa menos que quien escucha, así que no canses a tus compañeros de asiento cuando les hables. Y sabe que tu corazón es un recipiente, así que mira con qué llenas tu recipiente. Y apártate de ²² la vida mundanal y arrójala tras de ti, pues no es para ti una morada ni tienes en ella lugar de asentamiento. Sino que ha sido hecha como provisión para los siervos y para aprovisionarse de ella para el día del retorno ²³. Y acostumbra a tu alma a la paciencia para librarte del pecado. ¡Oh Moisés! Dedícate al conocimiento si lo deseas, pues el conocimiento es para quien se dedica a él. Y no seas un hablador excesivo ni un charlatán ¹⁸, pues la mucha habla afea a los sabios y muestra los defectos de los necios. Pero sé moderado, pues eso es parte del éxito y la rectitud. Y apártate de los ignorantes y trátalos con indulgencia, y sé tolerante con los necios, pues eso es acción de los sabios y adorno de los eruditos. Y si el ignorante te insulta, calla ante él con tolerancia, y aléjate de él con prudencia, pues lo que queda de su ignorancia contra ti y de su insulto hacia ti es más y mayor. ¡Oh hijo de 'Imrán! Y no pienses que se te ha dado del conocimiento sino poco, pues la inmersión ²⁴ y la precipitación son parte de la intrusión y la afectación. ¡Oh hijo de 'Imrán! No abras una puerta de la que no sepas su cierre, ni cierres una puerta de la que no sepas su apertura. ¡Oh hijo de 'Imrán! Quien no cesa su avidez por el mundo ni termina su deseo por él, y quien menosprecia su situación y acusa a Alá por lo que ha decretado para él, ¿cómo puede ser asceta ²⁵? ¿Acaso se abstiene de las pasiones aquel a quien domina su capricho? ¿O le beneficia la búsqueda del conocimiento mientras la ignorancia lo ha abarcado? Porque su esfuerzo se dirige a su otra vida mientras está vuelto hacia su vida mundanal».

¡Oh, Moisés! Aprende lo que aprendes para obrar conforme a ello, y no lo aprendas para contarlo, pues entonces su perdición será sobre ti y su luz para otros. ¡Oh, Moisés, hijo de ‘Imrán! Haz de la ascética y la piedad tu vestimenta, y del conocimiento y el recuerdo tu palabra. Multiplica las buenas acciones, pues ciertamente alcanzarás las malas acciones, y agita con temor tu corazón, pues eso complace a tu Señor. Obra bien, pues inevitablemente obrarás mal. Has sido exhortado si recuerdas. Dijo: Entonces Al-Jádir ²⁶ se fue, y Moisés quedó triste, afligido, llorando. Este hadiz no es auténtico, y creo que es invención de Zakariyya ibn Yahya al-Waqqad al-Misri ²⁷, a quien desmintieron varios [imames]. Y es sorprendente que el hafiz Ibn ‘Asákir ²⁸ guardara silencio sobre él. Dijo el hafiz Abu Nu‘aym al-Isfahani ²⁹: Nos narró Sulaymán ibn Áhmad ibn Ayyub at-Tabarani ³⁰, nos narró ‘Amr ibn Ishaq ibn Ibrahim ibn al-‘Ala’ al-Himsi, nos narró Muhámmad ibn al-Fadl ibn ‘Imrán al-Kindi, nos narró Baqiyya ibn al-Walid, de Muhámmad ibn Ziyad, de Abu Umama, que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo [a sus compañeros]: “¿No os hablaré acerca de Al-Jádir?” Dijeron: “Sí, oh Mensajero de Dios”. Dijo: “Cierto día, mientras caminaba por el mercado de los Hijos de Israel, lo vio un hombre que era un mukátab ³¹, y dijo: ‘Da caridad a mí, que Dios te bendiga’. Al-Jádir dijo: ‘Creo en Dios. Lo que Dios quiera será. No tengo nada que darte’. El pobre dijo: ‘Te pido por el rostro de Dios que me des caridad, pues he visto el cielo en tu rostro y he esperado la bendición de ti’. Al-Jádir dijo: ‘Creo en Dios. No tengo nada que darte, a menos que me tomes y me vendas’. El pobre dijo: ‘¿Es esto correcto?’ Dijo: ‘Sí. Te digo la verdad: me has pedido por algo grandioso. En verdad, no te defraudaré por el rostro de mi Señor. Véndeme’. Dijo: Entonces lo llevó al mercado y lo vendió por cuatrocientos dírhams. Permaneció con el comprador un tiempo sin emplearlo en nada. Le dijo: ‘Ciertamente me compraste buscando el bien; indícame alguna obra’. Dijo: ‘No quiero molestarte, eres un anciano débil’. Dijo: ‘No me molestas’. Dijo: ‘Entonces traslada estas piedras’. Y no las trasladaban menos de seis personas en un día. Salió el hombre para alguna necesidad, luego regresó y ya había trasladado las piedras en una hora. Dijo: ‘Has hecho bien, has obrado hermosamente y has podido lo que no te veía capaz’. Luego se le presentó al hombre un viaje, y dijo: ‘Te considero digno de confianza; sé mi sustituto en mi familia de buena manera’. Dijo: ‘Indícame alguna obra’. Dijo: ‘No quiero molestarte’. Dijo: ‘No me molestas’. Dijo: ‘Entonces fabrica ladrillos para mi casa hasta que regrese a ti’. El hombre se fue de viaje, y regresó y ya había terminado la construcción. Dijo: ‘Te pido por el rostro de Dios: ¿cuál es tu camino y cuál es tu asunto?’ Dijo: ‘Me has pedido por el rostro de Dios, y la petición por el rostro de Dios me hizo caer en la servidumbre. Te informaré quién soy: soy Al-Jádir, de quien has oído hablar. Un pobre me pidió caridad y no tenía nada que darle; me pidió por el rostro de Dios y le permití disponer de mi cuello, y me vendió. Y te informo que quien es pedido por el rostro de Dios y rechaza al suplicante pudiendo, se presentará el Día de la Resurrección con su piel, sin carne ni hueso, que crujirá’. El hombre dijo: ‘Creo en Dios. Te he molestado, oh Profeta de Dios, sin saberlo’. Dijo: ‘No hay mal; has hecho bien y has obrado bien’. El hombre dijo: ‘¡Por mi padre y mi madre, oh Profeta de Dios! Decide sobre mi familia y mi bienes según lo que Dios te muestre, o te doy la opción y te dejo libre’. Dijo: ‘Prefiero que me dejes libre para adorar a mi Señor’. Y lo dejó libre. Al-Jádir dijo: ‘Alabado sea Dios, que me hizo caer en la servidumbre y luego me libró de ella’. Este hadiz, elevarlo [al Profeta] es un error; lo más probable es que sea una tradición detenida [en un compañero]. Y entre sus transmisores hay quien no es conocido. Dios sabe más. Lo narró Ibn al-Yawzi ³² en su libro ‘Yuyálat al-muntazir fi sharh hál al-Jádir’ por vía de ‘Abd al-Wahhab ibn ad-Dahhak, que es abandonado, de Baqiyya. El hafiz Ibn ‘Asákir narró con cadena hasta as-Suddi ³³ que Al-Jádir e Ilyás ³⁴ eran hermanos, y su padre era un rey. Ilyás dijo a su padre: ‘Mi hermano Al-Jádir no tiene interés en el reino; si lo casaras, quizá tuviera un hijo que heredara el reino’. Su padre lo casó con una mujer hermosa y virgen. Al-Jádir le dijo: ‘No tengo necesidad de mujeres; si quieres, te libero; si quieres, te quedas conmigo adorando a Dios, glorioso y majestuoso, y guardas mi secreto’. Ella dijo: ‘Sí’. Y permaneció con él un año. Cuando pasó el año, el rey la llamó y dijo: ‘Eres joven y mi hijo es joven, ¿dónde está el hijo?’ Ella dijo: ‘El hijo viene de Dios; si Él quiere, será; si no, no será’. Su padre le ordenó que la divorciara y lo casó con otra, una viuda que había tenido hijos. Cuando fue llevada a él, le dijo lo mismo que a la anterior, y ella aceptó quedarse con él. Cuando pasó el año, el rey le preguntó por el hijo, y ella dijo: ‘Tu hijo no tiene necesidad de mujeres’. Su padre lo buscó, pero huyó; envió tras él, pero no pudieron atraparlo. Se dice que mató a la segunda mujer por haber divulgado su secreto, y huyó por eso, y liberó a la otra. Ella se quedó adorando a Dios en una zona de esa ciudad. Un día pasó junto a ella un hombre y lo oyó decir: ‘En el nombre de Dios’. Ella le dijo: ‘¿De dónde has obtenido este nombre?’ Él dijo: ‘Soy de los compañeros de Al-Jádir’. Se casó con él y tuvo hijos. Luego sucedió que se convirtió en la peinadora de la hija del Faraón. Un día, mientras la peinaba, cayó el peine de su mano y dijo: ‘En el nombre de Dios’. La hija del Faraón dijo: ‘¿Mi padre?’ Ella dijo: ‘No, mi Señor y tu Señor y el Señor de tu padre es Dios’. Ella informó a su padre, quien ordenó un caldero de cobre que fue calentado, luego ordenó que la arrojaran en él. Cuando lo vio, retrocedió para no caer. Un hijo pequeño que estaba con ella le dijo: ‘¡Madre, ten paciencia, pues estás en la verdad!’ Entonces se arrojó al fuego y murió. Que Dios tenga misericordia de ella. Ibn ‘Asákir narró de Abu Dawud al-A‘ma Nufay‘ —que es un mentiroso falsificador— de Anas ibn Málik, y por vía de Kathir ibn ‘Abdillah ibn ‘Amr ibn ‘Awf —que también es mentiroso— de su padre, de su abuelo, que Al-Jádir vino una noche y oyó al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— suplicando y diciendo: ‘Oh Dios, ayúdame en lo que me salve de lo que me has atemorizado, y concédeme el anhelo de los justos por lo que los has hecho anhelar’. Entonces envió a Anas ibn Málik al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, le saludó, él devolvió el saludo y dijo: ‘Dile: Dios te ha preferido sobre los profetas como prefirió el mes de Ramadán sobre los demás meses, y ha preferido a tu comunidad sobre las comunidades como prefirió el viernes sobre los demás días’ —el hadiz—. Es una falsificación, no auténtica ni en cadena ni en texto. ¿Acaso no podía presentarse ante el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y venir él mismo saludando y aprendiendo? Y ellos mencionan en sus historias y lo que atribuyen a algunos de sus maestros que Al-Jádir viene a ellos, los saluda, conoce sus nombres, sus casas y sus barrios, mientras que no conoce a Moisés, hijo de ‘Imrán, el interlocutor de Dios, a quien Dios escogió en aquel tiempo sobre los demás, hasta que se presenta a él como Moisés de los Hijos de Israel. Dijo el hafiz Abu l-Husayn ibn al-Munada ³⁵, tras citar este hadiz de Anas: ‘Los expertos en hadiz están de acuerdo en que es un hadiz de cadena reprobable y texto enfermo, en el que se manifiesta la huella de la fabricación’.

En cuanto al hadiz narrado por el háfiz Abu Bakr al-Bayhaqi, diciendo: Nos informó ³⁶ Abu Abd Allah al-Háfiz, nos informó Abu Bakr ibn Balawayh, nos narró Muhammad ibn Bishr ibn Matar, nos narró Kamil ibn Talha, nos narró Abbad ibn Abd al-Samad, de Anas ibn Malik, quien dijo: Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) falleció, sus compañeros lo rodearon, lloraron a su alrededor y se reunieron. Entró un hombre de barba cana, corpulento y hermoso, que pasó por encima de sus cuellos y lloró. Luego se volvió hacia los compañeros del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y dijo: «En verdad, en Allah hay consuelo para toda desgracia, compensación por toda pérdida y sucesor de todo el que perece. Así pues, volveos a Allah y anheladle. Él os ha mirado en la aflicción, mirad, pues el afligido es aquel que no es consolado». Y se marchó. Algunos de ellos dijeron a otros: «¿Conocéis al hombre?». Dijeron Abu Bakr y Ali: «Sí, es el hermano del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), al-Jádir ³⁷ (la paz sea con él)». También lo narró Abu Bakr ibn Abi ad-Dunya de Kamil ibn Talha, y en su texto hay discrepancia con la versión de al-Bayhaqi. Luego dijo al-Bayhaqi: «Abbad ibn Abd al-Samad es débil, y esto es un hadiz reprobable ³⁸ en grado sumo». Yo digo: Este Abbad ibn Abd al-Samad es Ibn Muammar al-Basri, y narró de Anas una copia. Dijo Ibn Hibban y al-Uqayli: «La mayoría de ella es fabricada ³⁹». Dijo al-Bujari: «Hadiz reprobable». Dijo Abu Hatim: «Muy débil en hadiz, reprobable». Dijo Ibn Adi: «La mayoría de lo que narra es sobre las virtudes de Ali, y es débil, exagerado en el chiismo ⁴⁰». Y dijo al-Shafi'i en su Musnad: Nos informó ⁴¹ al-Qasim ibn Abd Allah ibn Umar, de Ya'far ibn Muhammad, de su padre, de su abajo Ali ibn al-Husayn, quien dijo: Cuando falleció el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y llegaron las condolencias, oyeron a alguien que decía: «En verdad, en Allah hay consuelo para toda desgracia, sucesor de todo el que perece y alcance de toda pérdida. Confiad, pues, en Allah, y esperad en Él, pues el afligido es aquel que es privado de la recompensa». Dijo Ali ibn al-Husayn: «¿Sabéis quién es este? Es al-Jádir». El sheij de al-Shafi'i, al-Qasim al-Umari, es abandonado ⁴². Dijo Ahmad ibn Hanbal y Yahya ibn Ma'in: «Miente». Añadió Ahmad: «Y fabrica hadices». Además, es mursal ⁴³ y algo así no es fiable aquí. Y Allah sabe más. También ha sido narrado por otra vía débil, de Ya'far ibn Muhammad, de su padre, de su abuelo, de su padre, de Ali, y no es auténtico. Y narró Abd Allah ibn Wahb de quien le narró, de Muhammad ibn Ajlán, de Muhammad ibn al-Munkadir: Que Umar ibn al-Jattab, mientras rezaba sobre un difunto, oyó a alguien que decía: «No te nos adelantes, que Allah tenga misericordia de ti». Entonces lo esperó hasta que se unió a la fila, y mencionó su súplica por el difunto: «Si lo castigas, pues mucho te desobedeció; y si lo perdonas, pues es pobre de Tu misericordia». Y cuando fue enterrado, dijo: «Bienaventurado tú, oh morador de la tumba, si no eres recaudador, ni cobrador, ni tesorero, ni escriba, ni guardia». Dijo Umar: «Tomad al hombre, preguntémosle sobre su oración y sus palabras, ¿quién es?». [Dijo ⁴⁴]: Entonces se ocultó de ellos, y miraron y vieron que la huella de su pie era de un codo. Dijo Umar: «Este, por Allah, es al-Jádir, de quien nos habló el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él)». Esta narración tiene un transmisor desconocido ⁴⁵ y una interrupción ⁴⁶, y algo así no es auténtico. Y narró el háfiz Ibn Asákir de al-Zawri, de Abd Allah ibn al-Muharrar ⁴⁷, de Yazid ibn al-Asamm, de Ali ibn Abi Talib, quien dijo: Entré a la circumvalación ⁴⁸ en una parte de la noche, y he aquí que había un hombre aferrado a las cortinas de la Kaaba, diciendo: «¡Oh, Aquel a quien no le impide un oído otro oído! ¡Oh, Aquel a quien no le confunden las preguntas! ¡Oh, Aquel a quien no le cansa la insistencia de los insistentes ni la petición de los peticionarios! Concédeme la frescura de Tu perdón y la dulzura de Tu misericordia». Dijo: Entonces le dije: «Repíteme lo que has dicho». Me dijo: «¿Lo has oído?». Dije: «Sí». Me dijo: «Por Aquel en cuya mano está el alma de al-Jádir» —dijo: y era él, al-Jádir— «no lo dice un siervo después de una oración prescrita sin que Allah le perdone sus pecados, aunque sean como la espuma del mar, las hojas de los árboles y el número de las estrellas; ciertamente, Allah se los perdonaría». Y esto es débil por parte de Abd Allah ibn al-Muharrar, pues es abandonado en hadiz, y Yazid ibn al-Asamm no alcanzó a Ali, y algo así no es auténtico. Y Allah sabe más. Y lo narró Abu Isma'il al-Tirmidhi: Nos narró Malik ibn Isma'il, nos narró Salih ibn Abi al-Aswad, de Mahfuz ibn Abd Allah al-Hadrami, de Muhammad ibn Yahya, quien dijo: Mientras Ali ibn Abi Talib circumvalaba la Kaaba, he aquí que había un hombre aferrado a las cortinas de la Kaaba, diciendo: «¡Oh, Aquel a quien no le distrae un oído de otro oído! ¡Oh, Aquel a quien no le confunden los peticionarios! ¡Oh, Aquel a quien no le molesta la insistencia de los insistentes! Concédeme la frescura de Tu perdón y la dulzura de Tu misericordia». Dijo: Entonces Ali le dijo: «¡Oh, siervo de Allah, repite esta súplica tuya!». Dijo: «¿La has oído?». Dijo: «Sí». Dijo: «Pues suplícala después de cada oración, porque, por Aquel en cuya mano está el alma de al-Jádir, aunque tuvieras pecados como el número de las estrellas del cielo, su lluvia, los guijarros de la tierra y su polvo, te los perdonaría más rápido que un abrir y cerrar de ojos». Y esto también está interrumpido, y en su cadena hay quien no es conocido. Y Allah sabe más. Y lo narró Ibn al-Yawzi por vía de Abu Bakr ibn Abi ad-Dunya: Nos narró Ya'qub ibn Yusuf, nos narró Malik ibn Isma'il, y mencionó algo similar. Luego dijo: «Esta es una cadena desconocida e interrumpida, y no hay en ella nada que indique que el hombre fuera al-Jádir». Y dijo el háfiz Abu al-Qasim ibn Asákir: Nos informó Abu al-Qasim ibn al-Husayn ⁴⁹, nos informó Abu Talib Muhammad ibn Muhammad, nos informó Abu Ishaq al-Muzakki, nos narró Muhammad ibn Ishaq ibn Juzayma, nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn Yazid, que nos dictó en Abbadán, nos informó Amr ibn Asim, nos narró al-Hasan ibn Razín ⁵⁰, de Ibn Yuraiy, de Ata, de Ibn Abbás, quien dijo: Y no lo sé sino elevado ⁵¹ al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) —dijo: «Al-Jádir e Ilyás ⁵² se encuentran cada año en la temporada de la peregrinación ⁵³, y cada uno de ellos afeita la cabeza del otro, y se separan con estas palabras: “En el nombre de Allah. Lo que Allah quiere. No conduce el bien sino Allah. Lo que Allah quiere. No aparta el mal sino Allah. Lo que Allah quiere. Lo que hay de gracia es de Allah. Lo que Allah quiere. No hay fuerza ni poder sino en Allah”». Dijo: Y dijo Ibn Abbás: «Quien las dice al comenzar el día y al anochecer tres veces, Allah le protegerá de la ahogación, la quema y el robo». Dijo: Y creo que dijo: «Y del demonio, del gobernante, de la serpiente y del escorpión». Dijo al-Daraqutni en al-Afrad: «Este es un hadiz extraño ⁵⁴ de los de Ibn Yuraiy, no lo narró sino este sheij [de él ⁵⁵], es decir, al-Hasan ibn Razín». Y también lo narró Muhammad ibn Kazir al-Abdi, y con todo esto dijo sobre él el háfiz Abu Ahmad ibn Adi: «No es conocido». Y dijo el háfiz Abu Ya'far al-Uqayli: «Desconocido y su hadiz no es preservado ⁵⁶». Y dijo Abu al-Hasan ibn al-Munadi: «Es un hadiz débil por al-Hasan ibn Razín». Y narró Ibn Asákir algo similar por vía de Ali ibn al-Hasan al-Yahdami —y es un mentiroso— de Damra ibn Habib al-Maqdisi, de su padre, de al-Ala ibn Ziyad al-Qushayri, de Abd Allah ibn al-Hasan, de su padre, de su abuelo, de Ali ibn Abi Talib, elevado al Profeta, quien dijo: «Se reúnen cada día de Arafa en Arafat: Yibril, Mijail, Israfil y al-Jádir». Y mencionó un hadiz largo y fabricado que hemos omitido intencionadamente. Y a Allah sea la alabanza.

Ibn ‘Asākir narró, por vía de Hishām ibn Jālid, de al-Ḥasan ibn Yaḥyā al-Jushanī, de Ibn Abī Rawwād, quien dijo: “Elías y al-Jaḍir (al-Jaḍir) ayunan el mes de Ramadán en Jerusalén (Bayt al-Maqdis), realizan la peregrinación (ḥaŷŷ) cada año, y beben del agua de Zamzam un solo sorbo que les basta hasta el año siguiente”. Ibn ‘Asākir narró que al-Walīd ibn ‘Abd al-Malik ibn Marwān, constructor de la Mezquita Omeya de Damasco, deseó pasar una noche en adoración en la mezquita. Ordenó a los guardianes que la despejaran para él, y así lo hicieron. Cuando llegó la noche, entró por la Puerta de las Horas (Bāb as-Sā‘āt) y accedió a la mezquita, y he aquí que había un hombre rezando entre él y la Puerta de la Verde (Bāb al-Jaḍrā’). Dijo a los guardianes: “¿No os ordené que la despejarais?”. Respondieron: “¡Oh, Príncipe de los Creyentes (Amīr al-Mu’minīn)! Este es al-Jaḍir, que viene cada noche a rezar aquí”. Dijo también Ibn ‘Asākir: “Nos informó Abū al-Qāsim ibn Ismā‘īl ibn Aḥmad, nos informó Abū Bakr ibn aṭ-Ṭabarī, nos informó Abū al-Ḥusayn ibn al-Faḍl, nos informó ‘Abd Allāh ibn Ŷa‘far, nos narró Ya‘qūb —es decir, Ibn Sufyān al-Fasawī—, me narró Muḥammad ibn ‘Abd al-‘Azīz, nos narró Ḍamra, de as-Sarī ibn Yaḥyā, de Rabāḥ ibn ‘Ubayda, quien dijo: ‘Vi a un hombre que caminaba junto a ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz, apoyado en sus manos. Dije para mis adentros: “Este hombre está descalzo”. Cuando terminó la oración, pregunté: “¿Quién era el hombre que se apoyaba en tu mano hace un momento?”. Dijo: “¿Acaso lo viste, oh Rabāḥ?”. Respondí: “Sí”. Dijo: “No te considero sino un hombre justo. Ese era mi hermano al-Jaḍir, quien me dio la buena nueva de que gobernaré y seré justo”’”. Dijo el Šayj Abū al-Faraŷ ibn al-Ŷawzī: “Ar-Ramlī (es decir, Ḍamra) es considerado defectuoso (maŷrūḥ) por los eruditos”. Abū al-Ḥusayn ibn al-Munādī criticó a Ḍamra, as-Sarī y Rabāḥ. Luego citó otras cadenas de transmisión (ṭuruq) sobre ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz, de que se encontró con al-Jaḍir, y las debilitó a todas. Ibn ‘Asākir narró también que se encontró con Ibrāhīm at-Taymī, Sufyān ibn ‘Uyayna y un grupo cuya mención sería larga. Estas narraciones e historias (riwāyāt wa ḥikāyāt) son el fundamento de quienes sostienen que está vivo hasta hoy. Todos los hadices elevados (marfū‘) son muy débiles (ḍa‘īfa ŷiddan), y no se puede establecer con ellos una prueba (ḥuŷŷa) en la religión. En cuanto a las historias, la mayoría no están exentas de debilidad en la cadena de transmisión (isnād). Su conclusión es que son auténticas (ṣaḥīḥa) hasta alguien que no es infalible (ma‘ṣūm), ya sea un Compañero (ṣaḥābī) u otro, pues es posible que cometa un error. Y Dios sabe más (wa Llāhu a‘lam). Dijo ‘Abd ar-Razzāq: “Nos informó Ma‘mar, de az-Zuhrī, me informó ‘Ubayd Allāh ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Utba, que Abū Sa‘īd dijo: ‘El Mensajero de Dios (ṣalla Llāhu ‘alayhi wa sallam) nos narró un largo hadiz sobre el Anticristo (ad-Daŷŷāl). Y dijo entre lo que nos narró: “El Daŷŷāl vendrá —y le está prohibido entrar en los pasos subterráneos (niqāb) de Medina—, y saldrá hacia él ese día un hombre que es el mejor de la gente, o de los mejores. Dirá: ‘Testifico que tú eres el Daŷŷāl del que el Mensajero de Dios (ṣalla Llāhu ‘alayhi wa sallam) nos habló en su hadiz’. El Daŷŷāl dirá: ‘¿Qué opináis? Si mato a este y luego lo resucito, ¿dudaréis del asunto?’. Dirán: ‘No’. Lo matará y luego lo resucitará. Entonces, cuando resucite, dirá: ‘Por Dios, nunca he tenido una visión más clara de ti que ahora’. Querrá matarlo por segunda vez, pero no se le dará poder sobre él”’”. Dijo Ma‘mar: “Me ha llegado que colocará una lámina de bronce sobre su garganta, y me ha llegado que es al-Jaḍir a quien el Daŷŷāl mata y luego resucita”. Este hadiz está registrado en los dos Ṣaḥīḥ (de al-Bujārī y Muslim) a partir del hadiz de az-Zuhrī. Dijo Abū Isḥāq Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Sufyān al-Faqīh, el narrador de Muslim: “Lo correcto es decir que este hombre es al-Jaḍir. Y la afirmación de Ma‘mar y otros: ‘Me ha llegado’ no contiene prueba (ḥuŷŷa)”. En algunas versiones del hadiz se dice: “Traerá a un joven en la plenitud de la juventud y lo matará”. Y su dicho: “del que el Mensajero de Dios (ṣalla Llāhu ‘alayhi wa sallam) nos habló” no implica necesariamente la audición directa (al-mushāfaha), sino que basta la transmisión masiva (at-tawātur). El Šayj Abū al-Faraŷ ibn al-Ŷawzī (raḥimahu Llāh) se dedicó en su libro ‘Uŷālat al-muntaẓar fī šarḥ ḥālat al-Jaḍir a los hadices elevados (marfū‘āt) sobre este tema, y demostró que son fabricados (mawḍū‘a). En cuanto a las tradiciones (āṯār) de los Compañeros (ṣaḥāba), los Seguidores (tābi‘ūn) y los posteriores, expuso la debilidad de sus cadenas de transmisión (asānīd) mediante la explicación de sus estados y la ignorancia (ŷahāla) de sus transmisores. Y fue excelente en ello y acertó en la crítica. En cuanto a quienes sostienen que ha muerto, entre ellos al-Bujārī, Ibrāhīm al-Ḥarbī, Abū al-Ḥusayn ibn al-Munādī y el Šayj Abū al-Faraŷ ibn al-Ŷawzī —quien defendió esta postura y escribió un libro titulado ‘Uŷālat al-muntaẓar fī šarḥ ḥālat al-Jaḍir—, argumentan con muchas cosas. Entre ellas, Su dicho: “Y no concedimos a ningún ser humano antes de ti la inmortalidad (al-juld)” (Corán 21:34). Si al-Jaḍir es un ser humano (bašar), sin duda está incluido en esta generalidad (al-‘umūm), y no es permisible exceptuarlo de ella excepto con una prueba (dalīl) auténtica (ṣaḥīḥ), y el principio es su inexistencia hasta que se establezca. Y no se ha mencionado en ello una prueba para la excepción (tajṣīṣ) proveniente de un infalible (ma‘ṣūm) que sea obligatorio aceptar. Entre ellas: que Dios Altísimo dijo: “Y cuando Dios tomó el pacto (mīṯāq) de los profetas: ‘Cuando os haya dado del Libro y de la Sabiduría, luego os llegue un Mensajero que confirme lo que tenéis, creed en él y ayudadle’. Dijo: ‘¿Acaso afirmáis y aceptáis mi compromiso (iṣrī) sobre ello?’ Dijeron: ‘Afirmamos’. Dijo: ‘Pues sed testigos, y Yo estoy con vosotros entre los testigos’” (Corán 3:81). Dijo Ibn ‘Abbās: “Dios no envió profeta alguno sin que se tomara de él el pacto de que, si Muḥammad era enviado mientras él estuviera vivo, creería en él y lo ayudaría. Y le ordenó tomar el pacto de su comunidad de que, si Muḥammad era enviado mientras ellos estuvieran vivos, creerían en él y lo ayudarían”. Esto lo mencionó al-Bujārī de su parte. Así pues, si al-Jaḍir es un profeta (nabī) o un santo (walī), está incluido en este pacto. Si hubiera estado vivo en la época del Mensajero de Dios (ṣalla Llāhu ‘alayhi wa sallam), su estado más honorable habría sido estar ante él, creer en lo que Dios le reveló y ayudarlo para que ningún enemigo pudiera alcanzarlo. Porque si es un santo (walī), entonces el Amigo Íntimo (aṣ-Ṣiddīq, es decir, Abū Bakr) es superior a él; y si es un profeta (nabī), entonces Moisés (Mūsā) es superior a él. El Imam Aḥmad narró en su Musnad: “Nos narró Šurayḥ ibn an-Nu‘mān, nos narró Hushaym, nos informó Muŷālid, de aš-Ša‘bī, de Ŷābir ibn ‘Abd Allāh, que el Mensajero de Dios (ṣalla Llāhu ‘alayhi wa sallam) dijo: ‘Por Aquel en cuya mano está mi alma, si Moisés estuviera vivo, no le quedaría más que seguirme’”. Esto es lo que se afirma categóricamente y se conoce de la religión con conocimiento necesario (‘ilm aḍ-ḍarūra). Y este noble versículo (Corán 3:81) indica que todos los profetas, si se supusiera que estuvieran vivos y sujetos a obligación (mukallafūn) en la época del Mensajero de Dios (ṣalla Llāhu ‘alayhi wa sallam), todos ellos serían sus seguidores, estarían bajo sus órdenes y dentro de la generalidad de su ley (šar‘). Así como él (ṣalawāt Allāhi wa salāmuhu ‘alayhi), cuando se reunió con ellos la noche del Viaje Nocturno (al-Isrā’), fue elevado por encima de todos ellos. Y cuando descendieron con él a Jerusalén (Bayt al-Maqdis) y llegó la hora de la oración, el Ángel Gabriel (Ŷibrīl) le ordenó, por mandato de Dios, que los dirigiera (ya’umma-hum). Así que rezó con ellos en el lugar de su autoridad (wilāya) y en su morada. Esto indica que él es el Imam Supremo (al-Imām al-A‘ẓam), el Mensajero Sello (ar-Rasūl al-Jātam), el venerado y el preferido (ṣalawāt Allāhi wa salāmuhu ‘alayhi wa ‘alayhim aŷma‘īn). Cuando esto se sabe —y es sabido por todo creyente—, se sabe que si al-Jaḍir estuviera vivo, sería parte de la comunidad (umma) de Muḥammad (ṣalla Llāhu ‘alayhi wa sallam) y de quienes siguen su ley (šar‘), y no le quedaría más que eso. Este es Jesús, hijo de María (‘alayhi s-salām): cuando descienda al final de los tiempos, juzgará según esta ley purificada (aš-šarī‘a al-muṭahhara), sin salirse de ella ni desviarse, siendo uno de los cinco Mensajeros de firme determinación (ulū al-‘azm) y el sello de los profetas de los Hijos de Israel.

Y es sabido ⁵⁷ que no se ha transmitido con una cadena de transmisión auténtica ni buena que tranquilice el alma que al-Jidr ⁵⁸ se reunió con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— en un mismo día, ni que presenció con él un combate en ninguna de las batallas. Y este es el día de Badr, en el que el Veraz y Confirmado ⁵⁹ dijo en su súplica a su Señor —Poderoso y Majestuoso—, pidiéndole auxilio y victoria contra quienes le negaban: «¡Oh, Dios! Si destruyes a este grupo, no serás adorado después en la tierra». Y aquel grupo incluía a los señores de los musulmanes en aquel entonces, y a los señores de los ángeles, incluso a Gabriel —sobre él sea la paz—, como dijo Hassān b. Zābit en una de sus casidas, en un verso que se dice es el más orgulloso que los árabes han dicho: «Y en el pozo de Badr, cuando Gabriel devolvía sus rostros * bajo nuestra bandera, y Muhammad». Si al-Jidr estuviera vivo, su presencia bajo esta bandera habría sido su posición más noble y su mayor batalla. Dijo el cadí Abū Ya‘lā Muhammad b. al-Husayn b. al-Farrā’ al-Hanbalī: «Se preguntó a algunos de nuestros compañeros sobre al-Jidr: “¿Ha muerto?”. Respondió: “Sí”». Dijo: «Y me ha llegado algo similar de Abū Tāhir b. al-Ghubārī». Dijo: «Y argumentaba que, si estuviera vivo, habría acudido al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—». Lo transmitió Ibn al-Jawzī en al-‘Ujāla. Si se dice: «¿Acaso se puede afirmar que estuvo presente en todos estos lugares pero nadie lo veía?», la respuesta es que el principio es la inexistencia de esta remota posibilidad, que implicaría especificar generalidades con meras suposiciones. Además, ¿qué le impulsaría a ocultarse así, cuando su aparición sería mayor para su recompensa, más elevada en su rango y más evidente para su milagro? Luego, si hubiera permanecido después de él [el Profeta], su transmisión de los hadices proféticos y los versículos coránicos, su rechazo de los hadices falsos, las narraciones alteradas, las opiniones innovadoras y las pasiones partidistas, su lucha junto a los musulmanes en sus batallas, su asistencia a sus viernes y congregaciones, su beneficio para ellos y su defensa contra los demás, su corrección de los sabios y gobernantes, y su establecimiento de las pruebas y los juicios, habría sido mejor que lo que se dice de él sobre su ocultación en las ciudades, su travesía de desiertos y regiones, su reunión con devotos cuyas condiciones muchos no conocen, y su hacer de ellos como un portavoz que traduce sobre ellos. Y esto que hemos mencionado, nadie duda de ello después de la explicación. Y Dios guía a quien quiere hacia un camino recto. Y entre ello, lo que está establecido en los dos Sahīh ⁶⁰ y otros, de ‘Abd Allāh b. ‘Umar: que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— rezó una noche la oración del ‘ishā’ ⁶¹ y luego dijo: «¿Habéis visto esta noche vuestra? Pues dentro de cien años no quedará nadie de los que hoy están sobre la faz de la tierra». Y en otra versión: «un ojo que parpadee». Dijo Ibn ‘Umar: «La gente se alarmó por esta declaración del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, pero él solo quería decir el fin de su generación». Dijo el imām Ahmad: nos narró ‘Abd al-Razzāq, nos informó Ma‘mar, de al-Zuhrī, dijo: me informó Sālim b. ‘Abd Allāh y Abū Bakr b. Sulaymān b. Abī Khaythama, que ‘Abd Allāh b. ‘Umar dijo: «El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— rezó una noche la oración del ‘ishā’ al final de su vida, y cuando saludó, se levantó y dijo: “¿Habéis visto esta noche vuestra? Pues al cabo de cien años no quedará nadie de los que están sobre la superficie de la tierra”». Lo sacaron al-Bujārī y Muslim del hadiz de al-Zuhrī. Y dijo el imām Ahmad: nos narró Muhammad b. Abī ‘Adī, de Sulaymān al-Taymī, de Abū Nadra, de Jābir b. ‘Abd Allāh, dijo: dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— poco antes de su muerte, o un mes antes: «No hay alma nacida —o: ninguno de vosotros hoy, alma nacida— a la que lleguen cien años y ese día esté viva». Y dijo Ahmad: nos narró Mūsā b. Dāwūd, nos narró Ibn Lahī‘a, de Abū al-Zubayr, de Jābir, del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— que dijo un mes antes de morir: «Me preguntan sobre la Hora, y su conocimiento está solo en Dios. Juro por Dios que no hay sobre la tierra alma nacida hoy a la que lleguen cien años». Y así lo narró Muslim por vía de Abū Nadra y Abū al-Zubayr, ambos de Jābir b. ‘Abd Allāh, de manera similar. Y dijo al-Tirmidhī: nos narró ‘Abbād, nos narró Abū Mu‘āwiya, de al-A‘mash, de Abū Sufyān, de Jābir, dijo: dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: «No hay sobre la tierra alma nacida a la que lleguen cien años». Y esto también cumple las condiciones de Muslim. Dijo Ibn al-Jawzī: «Estos hadices auténticos cortan de raíz la pretensión de la vida de al-Jidr». Dijeron: «Al-Jidr, si no alcanzó la época del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, como es lo que se presume y que se eleva en fuerza hasta la certeza, entonces no hay problema. Y si la alcanzó, este hadiz implica que no vivió después de cien años, por lo que ahora estaría ausente, no presente, pues está incluido en esta generalidad, y el principio es que no hay especificador para él hasta que se establezca con una prueba auténtica que deba aceptarse. Y Dios sabe más». Y ha narrado el hāfiz Abū al-Qāsim al-Suhaylī en su libro al-Ta‘rīf wa-l-I‘lām, de al-Bujārī y de su maestro Abū Bakr b. al-‘Arabī, que él alcanzó la vida del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— pero murió después de él por este hadiz. Y en cuanto a que al-Bujārī —que Dios tenga misericordia de él— dijera esto y que permaneció hasta la época del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—, hay discusión. Y al-Suhaylī prefirió su permanencia y lo narró de la mayoría. Dijo: «En cuanto a su reunión con el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y su pésame a la familia después de él, está narrado por vías auténticas». Luego mencionó lo que ya hemos debilitado, y no presentó sus cadenas de transmisión. Y Dios sabe más. En cuanto a Elías —sobre él sea la paz—, Dios —Exaltado sea— dijo después de la historia de Moisés y Aarón en la sura de los que se alinean ⁶²: «Y ciertamente Elías fue de los enviados. Cuando dijo a su pueblo: “¿No teméis a Dios? ¿Invocáis a Ba‘l y dejáis al mejor de los creadores, a Dios, vuestro Señor y Señor de vuestros antepasados primeros?”. Le desmintieron, y serán llevados [al castigo], excepto los siervos sinceros de Dios. Y dejamos para él [buena fama] entre la posteridad: “Paz sobre Elías”. Así recompensamos a los que hacen el bien. Ciertamente él fue de Nuestros siervos creyentes». Dijeron los sabios de genealogías: es Elías el nasibí, y se dice: hijo de Yāsīn b. Fīnhās b. al-‘Ayzar b. Aarón. Y se dijo: Elías b. al-‘Āzar b. al-‘Ayzar b. Aarón b. ‘Imrān. Dijeron: y su misión fue al pueblo de Ba‘labak, al oeste de Damasco, y los llamó a Dios —Poderoso y Majestuoso— y a que abandonaran la adoración de un ídolo que llamaban «Ba‘l». Y se dijo: era una mujer llamada «Ba‘l». Y Dios sabe más. Y lo primero es más correcto. Por eso les dijo: «¿No teméis a Dios? ¿Invocáis a Ba‘l y dejáis al mejor de los creadores, a Dios, vuestro Señor y Señor de vuestros antepasados primeros?». Le desmintieron, se opusieron y quisieron matarlo. Se dice que huyó de ellos y se ocultó. Dijo Abū Ya‘qūb al-Adhra‘ī, de Yazīd b. ‘Abd al-Samad, de Hishām b. ‘Ammār, dijo: y oí a quien mencionaba de Ka‘b al-Ahbār que dijo: «Elías se ocultó del rey de su pueblo en la cueva que está bajo la sangre ⁶³ durante diez años, hasta que Dios destruyó al rey y nombró a otro. Entonces Elías fue a él y le ofreció el Islam, y aceptó el Islam, y aceptaron el Islam de su pueblo muchas criaturas, excepto diez mil de ellos. Y ordenó que los mataran hasta el último».

Dijo Ibn Abī al-Dunyā: Me narró Abū Muḥammad al-Qāsim b. Hāshim, nos narró ‘Umar b. Sa‘īd al-Dimashqī, nos narró Sa‘īd b. ‘Abd al-‘Azīz, de parte de algunos ancianos de Damasco, que dijo: Elías ⁶⁴, la paz sea con él, permaneció huyendo de su pueblo en una cueva de una montaña veinte noches —o dijo cuarenta noches—, y los cuervos le traían su sustento. Y dijo Muḥammad b. Sa‘d, secretario de al-Wāqidī: Nos informó Hishām b. Muḥammad b. al-Sā’ib al-Kalbī, de parte de su padre, que dijo: El primer profeta enviado fue Idrīs ⁶⁵, luego Noé, luego Abraham, luego Ismael e Isaac, luego Jacob, luego José, luego Lot, luego Hud, luego Ṣāliḥ, luego Shu‘ayb, luego Moisés y Aarón, hijos de ‘Imrān, luego Elías al-Nashabī, hijo de al-‘Āzar, hijo de Aarón, hijo de ‘Imrān, hijo de Qāhat, hijo de Lāwī, hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Abraham, la paz sea con todos ellos. Así lo dijo, y en este orden hay que considerar. Y dijo Makhūl, de parte de Ka‘b: Cuatro profetas están vivos: dos en la tierra, Elías y al-Jaḍir ⁶⁶; y dos en el cielo: Idrīs y Jesús, la paz sea con ellos. Ya hemos mencionado antes la opinión de quien dijo que Elías y al-Jaḍir se reúnen cada año en el mes de Ramadán en Jerusalén, y que ambos realizan la peregrinación cada año y beben de Zamzam un sorbo que les basta hasta el año siguiente. Y hemos citado el hadiz en el que se dice que ambos se reúnen en ‘Arafāt cada año. Y hemos explicado que nada de eso es auténtico, y que lo que la evidencia sostiene es que al-Jaḍir ha muerto, y también Elías, la paz sea con ambos. En cuanto a lo que mencionó Wahb b. Munabbih y otros: que cuando [Elías] suplicó a su Señor, Poderoso y Majestuoso, que lo llevara junto a Él, cuando lo desmintieron y lo hirieron, entonces vino a él una bestia de color de fuego, la montó, y Alá le puso plumas y lo vistió de luz, y le quitó el placer de la comida y la bebida, y se convirtió en un ser angélico-humano, celestial-terrenal, y legó [su misión] a al-Yasa‘ ⁶⁷, hijo de Ajṭūb. Esto hay que considerarlo. Y es de las tradiciones israelitas que no se confirman ni se desmienten, sino que lo aparente es que su autenticidad es remota. Y Alá, Altísimo, es Quien más sabe. En cuanto al hadiz que narró el Ḥāfiẓ Abū Bakr al-Bayhaqī: Nos informó Abū ‘Abd Allāh al-Ḥāfiẓ, me narró [Abū al-‘Abbās Aḥmad b. Sa‘īd al-Ma‘dānī en Bujārā, nos narró ‘Abd Allāh b. Maḥmūd, nos narró ‘Abdān b. Sinān], me narró Aḥmad b. ‘Abd Allāh al-Barqī, nos narró Yazīd b. Yazīd al-Balawī, nos narró Abū Isḥāq al-Fazārī, de parte de al-Awzā‘ī, de parte de Makhūl, de parte de Anas b. Mālik, que dijo: Estábamos con el Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, en un viaje, y acampamos en un lugar. Entonces, he aquí que un hombre en el valle decía: «¡Oh, Alá! Hazme de la comunidad de Muḥammad, que Alá le bendiga y le dé paz, la comunidad misericordiosa, perdonada y que acepta el arrepentimiento». Dijo: Me asomé al valle y vi a un hombre cuya altura era más de trescientos codos. Me dijo: «¿Quién eres?». Dije: «Anas b. Mālik, sirviente del Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz». Dijo: «¿Y dónde está él?». Dije: «Aquí está, escucha tus palabras». Dijo: «Ve a él y dale de mi parte el saludo, y dile: Tu hermano Elías te envía saludos». Dijo: Fui al Profeta, que Alá le bendiga y le dé paz, y se lo informé. Entonces vino hasta que se encontró con él, lo abrazó y lo saludó. Luego se sentaron a conversar. Le dijo: «¡Oh, Mensajero de Alá! Yo solo como una vez al año, y hoy es mi día de romper el ayuno, así que comeremos tú y yo». Dijo: Entonces descendió para ellos una mesa del cielo, con pan, pescado y apio. Comieron y me dieron de comer. Luego rezamos el ‘Aṣr ⁶⁸. Luego se despidió de él, y vi cómo se elevaba en las nubes hacia el cielo. Al-Bayhaqī nos ha librado de su asunto, y dijo: «Este es un hadiz muy débil». Y es sorprendente que al-Ḥākim Abū ‘Abd Allāh al-Naysābūrī lo incluyera en su Mustadrak sobre los dos Ṣaḥīḥ ⁶⁹, y esto es algo que se puede objetar al Mustadrak, pues es un hadiz inventado, contrario a los hadices auténticos en varios aspectos, y su significado tampoco es correcto. Ya se ha mencionado en los dos Ṣaḥīḥ que el Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, dijo: «Ciertamente, Alá creó a Adán con una altura de sesenta codos en el cielo», hasta que dijo: «Luego la creación no dejó de disminuir hasta ahora». Y en él [el hadiz] se dice que [Elías] no vino al Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, sino que fue él quien fue hacia [Elías], y esto no es correcto, porque él [Elías] tenía más derecho a acudir ante el Sello de los Profetas. Y en él se dice que come una vez al año, mientras que antes se ha mencionado de Wahb que Alá le quitó el placer de la comida y la bebida. Y en lo anterior, de parte de algunos, que bebe de Zamzam cada año un sorbo que le basta hasta el año siguiente. Estas son cosas contradictorias, y todas son falsas, ninguna es auténtica. Ibn ‘Asākir ha transmitido este hadiz por otra vía y ha reconocido su debilidad. Y esto es sorprendente de su parte, ¿cómo pudo comentarlo? Pues lo citó por la vía de Ḥusayn b. ‘Arafa, de Hāni’ b. al-Ḥasan, de Baqiyya, de al-Awzā‘ī, de Makhūl, de Wāthila, de Ibn al-Asqa‘, y mencionó algo similar, más extenso. Y en él se dice que eso ocurrió en la expedición de Tabūk, y que el Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, envió a Anas b. Mālik y a Ḥudhayfa b. al-Yamān. Dijeron: «Y he aquí que él era más alto que nosotros en dos o tres codos», y se excusó por no poder [acercarse] para que los camellos no se espantaran. Y en él se dice que cuando se encontró con el Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, comieron de la comida del Paraíso, y dijo: «Cada cuarenta días tengo una comida». Y en la mesa había pan, granadas, uvas, plátanos, dátiles frescos y verduras, excepto puerro. Y en él se dice que el Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, le preguntó por al-Jaḍir, y dijo: «Mi encuentro con él fue el año pasado, y me dijo: “Te encontrarás con él antes que yo, así que dale de mi parte el saludo”». Esto indica que al-Jaḍir y Elías, suponiendo que existan y que este hadiz sea auténtico, no se encontraron con él hasta el año nueve de la Hégira, y esto no es admisible legalmente. Y esto también es inventado. Ibn ‘Asākir ha citado algunas historias sobre quienes se encontraron con Elías entre los devotos, y todas ellas no son de fiar, por la debilidad de su cadena de transmisión o por el desconocimiento de la persona a quien se atribuye. Una de las mejores es lo que dijo Abū Bakr b. Abī al-Dunyā: Me narró Bishr b. Mu‘ādh, nos narró Ḥammād b. Wāqid, de parte de Thābit, que dijo: Estábamos con Muṣ‘ab b. al-Zubayr en la campiña de Kufa. Entré en un huerto para rezar dos rak‘as ⁷⁰. Recité: «Ḥā’ Mīm. La revelación del Libro procede de Alá, el Poderoso, el Sabio. Perdonador del pecado, Aceptador del arrepentimiento, Severo en el castigo, Dueño de la generosidad» ⁷¹. Entonces, un hombre detrás de mí, montado en una mula gris, vestido con prendas yemeníes, me dijo: «Cuando digas “Perdonador del pecado”, di: “¡Oh, Perdonador del pecado, perdona mi pecado”. Cuando digas “Aceptador del arrepentimiento”, di: “¡Oh, Aceptador del arrepentimiento, acepta mi arrepentimiento”. Cuando digas “Severo en el castigo”, di: “¡Oh, Severo en el castigo, no me castigues”. Cuando digas “Dueño de la generosidad”, di: “¡Oh, Dueño de la generosidad, concédeme generosamente misericordia”». Me volví y no vi a nadie. Salí y pregunté: «¿Ha pasado por aquí un hombre montado en una mula gris, vestido con prendas yemeníes?». Dijeron: «No ha pasado nadie por aquí». Y no consideraban sino que era Elías. Y Su palabra, Altísimo: «Y lo desmintieron, y ciertamente serán llevados [al castigo]» ⁷², es decir, al castigo, ya sea en este mundo y en el otro, o solo en el otro. Y lo primero es más evidente, según lo que mencionan los exegetas e historiadores. Y Su palabra: «Excepto los siervos sinceros de Alá» ⁷³, es decir, excepto quienes de ellos creyeron.

Y Su dicho: "Y dejamos para él [un buen recuerdo] entre la posteridad" ⁷⁴, es decir, preservamos después de él un buen recuerdo en los mundos, de modo que no se le menciona sino con bien. Por eso dijo: "La paz sea sobre Ilyasín" ⁷⁵, es decir, la paz sea sobre Ilyas. Los árabes añaden la nūn en muchos nombres y la sustituyen por otra letra, como dicen: Isma'il e Isma'ín, Isra'il e Isra'ín, Ilyas e Ilyasín. Y se ha leído: "La paz sea sobre la familia de Yasín", es decir, sobre la familia de Muhammad. Y leyó Ibn Mas'ud y otros: "La paz sea sobre Idrásín". Y se ha transmitido de él, por vía de Ishaq, de 'Ubayda ibn Rabi'a, de Ibn Mas'ud, que dijo: Ilyas es Idris. Y a esto se inclinó ad-Dahhak ibn Muzahim, y lo narraron Qatada y Muhammad ibn Ishaq. Pero lo correcto es que es otro, como ya se ha expuesto. Y Allah sabe más.

1. al-Jidr : Al-Jidr (el Verde) es una figura misteriosa mencionada en el Corán (Sura 18:60-82) como un siervo de Dios dotado de conocimiento especial. Según la tradición islámica, es un profeta o un santo que vive hasta el fin de los tiempos.
2. Ilyas : Ilyas es el profeta Elías del Antiguo Testamento, mencionado en el Corán como profeta de los Hijos de Israel.
3. ladunní : Conocimiento ladunní: conocimiento divino directo, otorgado por Dios sin intermediación de causas ordinarias.
4. háfiz : Título honorífico para un erudito que memoriza y preserva el Corán y los hadices.
5. Dajjál : El Anticristo en la escatología islámica, un falso mesías que aparecerá antes del fin del mundo.
6. interrumpido : En terminología de hadices, una cadena de transmisión interrumpida (munqati‘) indica que falta un eslabón entre el narrador y el Profeta.
7. al-Jalil : Al-Jalil (el Amigo) es un epíteto del profeta Abraham (Ibrahim), conocido como Jalilullah (el Amigo de Dios).
8. Dhul Qarnayn : Dhul Qarnayn (el de los dos cuernos) es una figura mencionada en el Corán (Sura 18:83-98), a menudo identificada con Alejandro Magno o un rey justo.
9. Isra’ : El viaje nocturno del Profeta Muhammad desde La Meca a Jerusalén, mencionado en el Corán (Sura 17:1).
10. peinadora : Se refiere a la mujer que peinaba a la hija del Faraón, mencionada en la historia como mártir por su fe.
11. Mávila bint Fir‘awn : Mávila (o Asiya) hija del Faraón, según algunas tradiciones, fue una mujer creyente que protegió a Moisés.
12. kunya : Apelativo honorífico árabe que comienza con 'Abu' (padre de) o 'Umm' (madre de), seguido del nombre del hijo.
13. farwa : Término que puede significar hierba seca, tierra blanca o cuero cabelludo. En el hadiz, se refiere a una superficie que se vuelve verde al contacto con al-Jidr.
14. Sahih : Se refiere al Sahih de al-Bujari, una de las colecciones de hadices más auténticas del Islam.
15. nabi : Profeta. En el contexto, Moisés pregunta si al-Jidr es el profeta de los hijos de Israel, refiriéndose a sí mismo.
16. wali : Amigo de Dios, santo. Se contrasta con profeta (nabi), destacando que el wali no es infalible.
17. dalla : Indicó, señaló. Se refiere a que la actitud de Moisés indica que al-Jidr era un profeta.
18. mihdar : Charlatán, hablador excesivo. Se refiere a quien habla mucho sin provecho.
19. amr : Orden. Al-Jidr afirma que actuó por orden divina, no por iniciativa propia.
20. malak : Ángel. Se refiere a la opinión de que al-Jidr sería un ángel, considerada extraña por el autor.
21. ma'a ghayriha : Junto con otras. El autor promete mencionar otras noticias sobre la permanencia de al-Jidr.
22. i'zif 'an : Apártate de, aléjate de. Consejo de al-Jidr a Moisés sobre el desapego del mundo.
23. ma'ad : El retorno, la otra vida, el Día del Juicio.
24. indilath : Inmersión, sumergirse. Metafóricamente, adentrarse sin conocimiento.
25. zahid : Asceta, desapegado del mundo. Se cuestiona cómo puede ser asceta quien tiene avidez mundanal.
26. Al-Jádir : Al-Jádir (el Verde) es una figura mística del Islam, a menudo identificado con el siervo justo que acompañó a Moisés en la historia del Corán (Sura 18, versículos 65-82). Se le atribuye conocimiento oculto y longevidad.
27. Zakariyya ibn Yahya al-Waqqad al-Misri : Transmisor de hadices considerado débil y acusado de fabricar tradiciones.
28. Ibn ‘Asákir : Famoso historiador y tradicionista damasceno (1105-1176), autor de la gran obra biográfica 'Historia de Damasco'.
29. Abu Nu‘aym al-Isfahani : Importante tradicionista y autor de obras como 'Hilyat al-awliya' (948-1038).
30. Sulaymán ibn Áhmad ibn Ayyub at-Tabarani : Famoso tradicionista (873-971), autor de los tres diccionarios de hadices (al-Mu‘yam al-kabir, al-awsat y as-saghir).
31. mukátab : Esclavo que ha firmado un contrato de manumisión (kitaba) con su dueño, comprometiéndose a pagar una suma para obtener la libertad.
32. Ibn al-Yawzi : Famoso erudito hanbalí, historiador y predicador (1116-1201), conocido por sus obras sobre hadices y temas religiosos.
33. as-Suddi : Nombre de varios transmisores; el más conocido es Isma‘il ibn ‘Abd ar-Rahman as-Suddi, un exégeta coránico de la primera generación de seguidores (tabi‘un).
34. Ilyás : El profeta Elías del Antiguo Testamento, también venerado en el Islam como profeta.
35. Abu l-Husayn ibn al-Munada : Erudito y tradicionista de la escuela hanbalí (fallecido en 947), conocido por sus críticas a hadices débiles.
36. anba'ana : Término usado en la transmisión de hadices que indica que el maestro informó directamente al alumno, a menudo mediante lectura o dictado.
37. al-Jádir : Personaje mencionado en el Corán (Sura 18, versículos 65-82) y en la tradición islámica, considerado un profeta o un santo, conocido por su conocimiento oculto y su inmortalidad.
38. munkar : Hadiz que contradice lo narrado por transmisores fiables, considerado débil y rechazado.
39. mawdu' : Hadiz fabricado o inventado, no atribuible al Profeta.
40. tashayyu' : Tendencia o secta chií, que exalta a Ali y a su familia.
41. anba'ana : Ver nota 1.
42. matruk : Transmisor abandonado, considerado muy débil o mentiroso, cuyos hadices no se aceptan.
43. mursal : Hadiz en el que un seguidor (tabi'i) narra directamente del Profeta, omitiendo al compañero intermediario; considerado débil por algunos.
44. qala : Dijo; indica una inserción del narrador en la cadena.
45. mubham : Transmisor no identificado o anónimo en la cadena de transmisión.
46. inqita' : Interrupción en la cadena de transmisión, lo que hace que el hadiz sea débil.
47. Abd Allah ibn al-Muharrar : Transmisor considerado débil o abandonado por los críticos de hadices.
48. tawaf : Circumvalación ritual alrededor de la Kaaba, parte de la peregrinación.
49. Ibn al-Husayn : Posiblemente un error en el texto; se refiere a un transmisor en la cadena.
50. al-Hasan ibn Razín : Transmisor considerado desconocido o débil por los críticos.
51. marfu' : Hadiz atribuido directamente al Profeta Muhammad.
52. Ilyás : El profeta Elías en la tradición islámica, a menudo asociado con al-Jádir.
53. mawsim : Temporada de la peregrinación mayor (Hayy) o menor (Umra).
54. gharib : Hadiz narrado por un solo transmisor en algún nivel de la cadena; puede ser aceptable si es fiable.
55. anhu : De él; indica que el hadiz fue narrado solo por este sheij.
56. ghayr mahfuz : Hadiz que no es preservado, es decir, considerado débil por contradicción con narraciones más fiables.
57. al-ma‘lūm : Expresión que indica algo sabido o conocido, a menudo usado en textos islámicos para introducir una afirmación basada en el conocimiento establecido.
58. al-Jidr : Personaje mencionado en el Corán (Sura 18, versículos 60-82), a menudo identificado como un profeta o un santo. La tradición islámica debate si sigue vivo o ha muerto.
59. al-Ṣādiq al-Maṣdūq : Epíteto del Profeta Muhammad, que significa 'el Veraz y el Confirmado' (por Dios).
60. al-Ṣaḥīḥayn : Los dos libros de hadices más auténticos: Ṣaḥīḥ al-Bujārī y Ṣaḥīḥ Muslim.
61. ‘ishā’ : La oración nocturna, la quinta de las oraciones obligatorias del día.
62. Sūrat al-Ṣāffāt : Sura 37 del Corán, titulada 'Los que se alinean'.
63. al-dam : Posiblemente una referencia a un lugar llamado 'la sangre' o 'la cueva de la sangre', aunque no está claro. Podría ser un error textual o una referencia local.
64. Ilyās : Elías, profeta del Antiguo Testamento, identificado con el profeta bíblico Elías.
65. Idrīs : Idris, identificado con el profeta Enoc del Antiguo Testamento.
66. al-Jaḍir : Al-Jadir, figura misteriosa a veces identificada con el profeta Elías o con un santo, mencionado en el Corán como compañero de Moisés.
67. al-Yasa‘ : Eliseo, profeta del Antiguo Testamento, sucesor de Elías.
68. ‘Aṣr : La oración de la tarde en el Islam.
69. Mustadrak : Obra que recoge hadices que cumplen las condiciones de autenticidad de los dos Sahih (Bujari y Muslim) pero que no fueron incluidos en ellos.
70. rak‘a : Unidad de la oración islámica que incluye una serie de movimientos y recitaciones.
71. Corán 40:1-3 : Versículos del Corán, sura 40 (Ghafir), versículos 1-3.
72. Corán 37:127 : Versículo del Corán, sura 37 (As-Saffat), versículo 127.
73. Corán 37:128 : Versículo del Corán, sura 37 (As-Saffat), versículo 128.
74. wa-taraknā 'alayhi fī l-ākhirīn : Expresión coránica que significa 'y dejamos para él entre los últimos' o 'entre la posteridad', refiriéndose a la fama y recuerdo piadoso.
75. Ilyāsīn : Variante del nombre del profeta Elías (Ilyas) con la adición de la letra nūn, común en árabe para algunos nombres propios.

Capítulo sobre la mención de un grupo de profetas de los hijos de Israel después de…

Capítulo sobre la mención de un grupo de profetas de los hijos de Israel después de Moisés, la paz sea con él. Luego les seguiremos con la mención de David y Salomón, la paz sea con ambos. Dijo Ibn Yarir en su Historia: No hay discrepancia entre los eruditos conocedores de las noticias de los antepasados y los asuntos de los predecesores, de nuestra comunidad y de otros, en que quien se hizo cargo de los asuntos de los hijos de Israel después de Josué fue Caleb ben Yofena [1], es decir, uno de los compañeros de Moisés, la paz sea con él, y era esposo de su hermana María [2]. Y es uno de los dos hombres que temían a Dios [3], que son Josué y Caleb, y son los que dijeron a los hijos de Israel cuando se negaron a combatir: «Entrad por la puerta contra ellos, y si entráis, seréis vencedores. Y en Dios confiad, si sois creyentes» [4].

Capítulo sobre la mención de un grupo de profetas de los Hijos de Israel después de Moisés, la paz sea con él. Luego los seguimos con la mención de David y Salomón, la paz sea con ambos. Dijo Ibn Yarir en su Historia: No hay discrepancia entre los eruditos en las noticias de los pasados y los asuntos de los antepasados de nuestra comunidad y otros, de que quien se hizo cargo de los asuntos de los Hijos de Israel después de Josué fue Caleb ben Yufanna, es decir, uno de los compañeros de Moisés, la paz sea con él, y es el esposo de su hermana María, y es uno de los dos hombres que temen a Dios, y son Josué y Caleb, y son los que dijeron a los Hijos de Israel cuando rehusaron la lucha: "Entrad por la puerta contra ellos, y cuando entréis, seréis vencedores. Y en Dios confiad, si sois creyentes" ¹. Dijo Ibn Yarir: Luego, después de él, quien se hizo cargo de los asuntos de los Hijos de Israel fue Ezequiel ben Buzi ², y es quien invocó a Dios y Él resucitó a aquellos que salieron de sus hogares siendo millares por temor a la muerte. Historia de Ezequiel. Dijo Dios Altísimo: "¿No has visto a aquellos que salieron de sus hogares siendo millares por temor a la muerte? Entonces Dios les dijo: Morid. Luego los resucitó. Ciertamente Dios es dueño de favor sobre los hombres, pero la mayoría de los hombres no agradecen" ³. Dijo Muhammad ben Ishaq, de Wahb ben Munabbih: Cuando Dios tomó a Caleb ben Yufanna [después de Josué ⁴], le sucedió en los Hijos de Israel Ezequiel ben Buzi, y es el hijo de la anciana, y es quien invocó por el pueblo que Dios mencionó en Su Libro, según nos ha llegado. "¿No has visto a aquellos que salieron de sus hogares siendo millares por temor a la muerte?" Dijo Ibn Ishaq: Huyeron de la peste y se establecieron en una llanura de la tierra, y Dios les dijo: Morid, y murieron todos. Entonces cercaron sobre ellos un cercado para protegerlos de las bestias. Pasaron largos períodos de tiempo, y pasó por ellos Ezequiel, la paz sea con él, y se detuvo ante ellos reflexionando. Se le dijo: ¿Te gustaría que Dios los resucitara mientras tú miras? Dijo: Sí. Entonces se le ordenó que llamara a esos huesos para que se cubrieran de carne y que los nervios se unieran unos con otros. Los llamó por orden de Dios, y todo el pueblo se levantó y dijeron el takbir ⁵ como un solo hombre. Y dijo Asbat, de al-Suddi, de Abu Malik, y de Abu Salih, de Ibn Abbas, y de Murra, de Ibn Masud, y de algunas personas de los Compañeros, sobre Su palabra: "¿No has visto a aquellos que salieron de sus hogares siendo millares por temor a la muerte? Entonces Dios les dijo: Morid. Luego los resucitó". Dijeron: Había una aldea llamada Dawardan, frente a Wasit, donde ocurrió la peste. La mayoría de sus habitantes huyeron y se establecieron en una zona cercana. Perecieron los que quedaron en la aldea, y los otros se salvaron, y no murieron muchos de ellos. Cuando la peste cesó, regresaron sanos y salvos. Entonces los que quedaron dijeron: Estos compañeros nuestros fueron más prudentes que nosotros; si hubiéramos hecho como ellos, habríamos sobrevivido. Y si la peste ocurre por segunda vez, saldremos con ellos. Ocurrió al año siguiente, y huyeron, siendo unos treinta y tres mil, hasta que se establecieron en aquel lugar, un valle ancho. Un ángel los llamó desde el fondo del valle y otro desde lo alto: Morid. Y murieron. Cuando perecieron y sus cuerpos quedaron, pasó por ellos un profeta llamado Ezequiel. Cuando los vio, se detuvo ante ellos y comenzó a reflexionar sobre ellos y a mover sus mandíbulas y dedos. Entonces Dios le inspiró: ¿Quieres que te muestre cómo los resucito? Dijo: Sí. Y su reflexión era [que se maravillaba] del poder de Dios sobre ellos. Se le dijo: Llama. Y llamó: ¡Oh huesos! Dios os ordena que os juntéis. Y los huesos comenzaron a volar unos hacia otros, hasta que fueron cuerpos de huesos. Luego Dios le inspiró: Llama: ¡Oh huesos! Dios os ordena que os cubráis de carne. Y se cubrieron de carne y sangre y las vestiduras con que habían muerto. Luego se le dijo: Llama. Y llamó: ¡Oh cuerpos! Dios os ordena que os levantéis. Y se levantaron. Dijo Asbat: Y afirmó Mansur, de Mujahid, que dijeron cuando fueron resucitados: "Gloria a Ti, oh Dios, y alabanza a Ti; no hay dios sino Tú". Y regresaron a su pueblo vivos, sabiendo que habían estado muertos, con la palidez de la muerte en sus rostros; no se ponían una vestidura sin que se volviera harapos, hasta que murieron en sus plazos que les fueron escritos. Y de Ibn Abbas: Eran cuatro mil. Y de él: ocho mil. Y de Abu Salih: nueve mil. Y de Ibn Abbas también: eran cuarenta mil. Y de Said ben Abd al-Aziz: eran de la gente de Adhriat. Y dijo Ibn Yuraiy, de Ata: Esto es una parábola. Es decir, fue presentado como una parábola que muestra que la precaución no sirve contra el decreto. Y la opinión de la mayoría [es más fuerte] de que esto ocurrió. Y narró el Imam Ahmad y los dos autores del Sahih ⁶, por vía de al-Zuhri, de Abd al-Hamid ben Abd al-Rahman ben Zayd ben al-Jattab, de Abd Allah ben al-Harith ben Nawfal, de Abd Allah ben Abbas, que Umar ben al-Jattab salió hacia Siria hasta que, cuando estaba en Sargh, le salieron al encuentro los emires de los ejércitos, Abu Ubayda ben al-Yarrah y sus compañeros, y le informaron que la peste había ocurrido en Siria. Y mencionó el hadiz, es decir, sobre su consulta a los emigrantes y los auxiliares, y discreparon ante él. Entonces vino Abd al-Rahman ben Awf, que había estado ausente por alguna necesidad, y dijo: Yo tengo conocimiento sobre esto; oí al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, decir: "Si está en una tierra y vosotros estáis en ella, no salgáis huyendo de ella; y si oís de ella en una tierra, no vayáis hacia ella". Entonces Umar alabó a Dios y regresó. Y dijo el Imam: Nos narró Hayyay y Yazid al-Mufti, ambos dijeron: Nos narró Ibn Abi Dhi'b, de al-Zuhri, de Salim, de Abd Allah ben Amir ben Rabia, que Abd al-Rahman ben Awf informó a Umar, estando en Siria, del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él: "Esta enfermedad fue un castigo con el que fueron castigadas las naciones antes que vosotros. Así que si oís de ella en una tierra, no entréis en ella; y si ocurre en una tierra y vosotros estáis en ella, no salgáis huyendo de ella". Dijo: Entonces Umar regresó de Siria. Y ambos lo extrajeron del hadiz de Malik, de al-Zuhri, de manera similar. Dijo Muhammad ben Ishaq ⁷: Y no se nos mencionó la duración de la estancia de Ezequiel entre los Hijos de Israel. Luego Dios lo tomó. Cuando fue tomado, los Hijos de Israel olvidaron el pacto de Dios con ellos, y se multiplicaron entre ellos los acontecimientos y adoraron ídolos. Y entre lo que adoraban de los ídolos había un ídolo llamado Baal. Entonces Dios les envió a Elías ben Yasin ben Qanhaz ben al-Aizar ben Aarón ben Imran. Digo: Ya hemos presentado la historia de Elías siguiendo la historia de al-Jadir ⁸, porque ambos son mencionados juntos generalmente, y porque está después de la historia de Moisés en la Sura de los que se alinean ⁹; por eso nos apresuramos a contar su historia. Y Dios sabe más. Dijo Muhammad ben Ishaq, según lo que se le mencionó de Wahb ben Munabbih: Luego profetizó entre ellos después de Elías su sucesor Eliseo ben Ajtub, la paz sea con él.

La historia de Eliseo (la paz sea con él). Dios Altísimo lo mencionó junto con los profetas en la Sura de los Rebaños [en Su palabra]: «Y a Ismael, Eliseo, Jonás y Lot, y a todos los preferimos sobre los mundos». Y dijo Altísimo en la Sura Sad: «Y recuerda a Ismael, Eliseo y Dhul-Kifl, y todos son de los escogidos». Dijo Ibn Ishaq: Nos narró Bishr Abu Hudhayfa, nos informó Sa'id, de Qatada, de Al-Hasan, que dijo: Después de Elías vino Eliseo (la paz sea con ambos). Permaneció cuanto Dios quiso, llamándolos a Dios, aferrándose a la metodología de Elías y su ley, hasta que Dios, Poderoso y Majestuoso, lo tomó para Sí. Luego les sucedieron generaciones sucesoras, y se multiplicaron entre ellos las innovaciones y los pecados, y abundaron los tiranos, y mataron a los profetas. Y había entre ellos un rey obstinado y tirano. Se dice que es aquel por quien Dhul-Kifl se comprometió a que, si se arrepentía y volvía, entraría en el Paraíso, y por eso se le llamó Dhul-Kifl. Dijo Muhammad ibn Ishaq: Él es Eliseo ibn Ajtub. Dijo el Hafiz Abu al-Qasim ibn Asakir en su Historia, en la letra Ya: Eliseo, que es al-Asbat ibn Adi ibn Shutalm ibn Afratim ibn Yusuf ibn Ya'qub ibn Ishaq ibn Ibrahim al-Jalil. Y se dice que es primo del profeta Elías (la paz sea con ambos). Y se dice que estuvo escondido con él en el monte Qasiyun, huyendo del rey de Baalbek, y luego fue con él hacia allí. Cuando Elías fue elevado, Eliseo le sucedió ante su pueblo, y Dios lo nombró profeta después de él. Mencionó esto Abd al-Mun'im ibn Idris [ibn Sinan] de su padre, de Wahb ibn Munabbih. Dijo, y otros dijeron: Y [al-Asbat] estaba en Baniyas. Luego Ibn Asakir mencionó la lectura de quienes leen «al-yasa'» con suavización y énfasis, y quienes leen «al-laysa'», y es un solo nombre de un profeta de los profetas. Digo: Ya hemos presentado la historia de Dhul-Kifl después de la historia de Job (la paz sea con él), porque se ha dicho que es hijo de Job. Dios Altísimo sabe más. Capítulo: Dijo Ibn Yarir y otros: Luego se corrompió el asunto de los Hijos de Israel, y se agravaron entre ellos las calamidades y los pecados, y mataron a quienes mataron de los profetas. Y Dios impuso sobre ellos, en lugar de los profetas, reyes tiranos que los oprimían y derramaban su sangre. Y Dios también envió contra ellos enemigos de fuera. Y cuando combatían a algún enemigo, tenían con ellos el Arca de la Alianza, que estaba en la Tienda del Tiempo. Como ya se mencionó. Y eran auxiliados por su bendición y por lo que Dios había puesto en ella de serenidad y de reliquias de lo que dejaron la familia de Moisés y la familia de Aarón. Cuando en una de sus guerras contra los habitantes de Gaza y Ascalón, estos los vencieron y los dominaron hasta apoderarse de ella, y se la arrebataron de sus manos. Cuando el rey de los Hijos de Israel en aquel tiempo supo esto, se le torció el cuello y murió de pena. Y los Hijos de Israel quedaron como ovejas sin pastor, hasta que Dios envió entre ellos a un profeta de los profetas llamado Samuel. Le pidieron que les designara un rey para combatir con él a los enemigos. Y sucedió lo que contaremos de lo que Dios narró en Su Libro. Dijo Ibn Yarir: Desde la muerte de Josué hijo de Nun hasta que Dios, Poderoso y Majestuoso, envió a Samuel hijo de Balí, pasaron cuatrocientos sesenta años. Luego mencionó su detalle con los períodos de los reyes que reinaron sobre ellos, y los nombró uno por uno, pero omitimos su mención intencionadamente. Historia de Samuel (la paz sea con él), y en ella comienza el asunto de David (la paz sea con él). Él es Samuel, y se dice Ashmawil hijo de Balí hijo de Alqama hijo de Yarjam hijo de Aliyahú hijo de Tahú hijo de Suf hijo de Alqama hijo de Majit hijo de Amusa hijo de Azaría. Dijo Muqatil: Y es de los herederos de Aarón. Y dijo Mujahid: Es Ashmawil hijo de Halfaqa, y no elevó en su linaje más que esto. Dios sabe más. Narró al-Suddi con su cadena de transmisión de Ibn Abbas, Ibn Mas'ud y algunos de los Compañeros, y al-Tha'labi y otros, que cuando los amalecitas de la tierra de Gaza y Ascalón dominaron a los Hijos de Israel, mataron a muchos de ellos, capturaron a muchos de sus hijos, y la profecía se interrumpió de la tribu de Leví, y no quedó entre ellos sino una mujer embarazada. Suplicó a Dios, Poderoso y Majestuoso, que le concediera un hijo varón. Dio a luz un niño y lo llamó Ashmawil, que en hebreo significa Ismael, es decir, «Dios escuchó mi súplica». Cuando creció, lo envió a la mezquita y lo entregó a un hombre justo que estaba allí, para que estuviera con él y aprendiera de su bondad y adoración. Estuvo con él. Cuando alcanzó la madurez, una noche mientras dormía, oyó una voz que venía del lado de la mezquita. Se despertó asustado y pensó que el anciano lo llamaba. Le preguntó: «¿Me has llamado?». El anciano, no queriendo asustarlo, dijo: «Sí, duerme». Durmió. Luego lo llamó por segunda vez, y así sucesivamente. A la tercera, resultó que Gabriel lo llamaba. Se acercó a él y le dijo: «Tu Señor te ha enviado a tu pueblo». Y sucedió con ellos lo que Dios narró en Su Libro. Dijo Dios Altísimo en Su Libro Noble: «¿No has visto a los dignatarios de los Hijos de Israel después de Moisés, cuando dijeron a un profeta suyo: “Desígnanos un rey para que combatamos en la causa de Dios”. Dijo: “¿Acaso si se os prescribe el combate, no combatiréis?”. Dijeron: “¿Y por qué no habríamos de combatir en la causa de Dios, si hemos sido expulsados de nuestros hogares y de nuestros hijos?”. Pero cuando se les prescribió el combate, se volvieron, excepto unos pocos. Y Dios conoce a los injustos. Y su profeta les dijo: “Dios os ha designado a Saúl como rey”. Dijeron: “¿Cómo puede tener él el reino sobre nosotros, siendo nosotros más dignos del reino que él, y no se le ha dado abundancia de bienes?”. Dijo: “Dios lo ha escogido sobre vosotros y le ha aumentado en ciencia y en complexión. Y Dios da Su reino a quien quiere. Y Dios es Vasto, Sabio”. Y su profeta les dijo: “La señal de su reino es que os llegará el Arca, en la que hay serenidad de vuestro Señor y reliquias de lo que dejaron la familia de Moisés y la familia de Aarón, portada por los ángeles. En ello hay una señal para vosotros, si sois creyentes”. Y cuando Saúl partió con los ejércitos, dijo: “Dios os pondrá a prueba con un río: quien beba de él no será de los míos, y quien no lo pruebe será de los míos, excepto quien tome un puñado con su mano”. Y bebieron de él, excepto unos pocos. Y cuando lo cruzaron, él y los que creyeron con él, dijeron: “Hoy no tenemos fuerza contra Goliat y sus ejércitos”. Dijeron quienes tenían certeza de que encontrarían a Dios: “¡Cuántas veces una hueste pequeña ha vencido a una hueste numerosa con permiso de Dios! Y Dios está con los pacientes”. Y cuando se enfrentaron a Goliat y sus ejércitos, dijeron: “¡Señor nuestro, derrama sobre nosotros paciencia, afirma nuestros pasos y auxílianos contra el pueblo incrédulo!”. Y los derrotaron con permiso de Dios, y David mató a Goliat. Y Dios le concedió el reino y la sabiduría, y le enseñó lo que quiso. Y si Dios no hubiera repelido a unos hombres con otros, la tierra se habría corrompido; pero Dios es Dueño del favor sobre los mundos». Dijeron la mayoría de los exegetas: El profeta de este pueblo mencionado en esta historia es Samuel. Y se dijo: Simeón, y se dijo que son uno mismo. Y se dijo: Josué, y esto es improbable por lo que mencionó el Imam Abu Ya'far ibn Yarir en su Historia: que entre la muerte de Josué y la misión de Samuel hay cuatrocientos sesenta años. Dios sabe más. El propósito es que este pueblo, cuando las guerras los agotaron y los enemigos los dominaron, preguntaron al profeta de Dios en aquel tiempo y le pidieron que les designara un rey bajo cuya obediencia estuvieran, para combatir tras él, con él y ante él a los enemigos. Él les dijo: «¿Acaso si se os prescribe el combate, no combatiréis?». Dijeron: «¿Y por qué no habríamos de combatir en la causa de Dios?», es decir, ¿qué nos impediría combatir, «si hemos sido expulsados de nuestros hogares y de nuestros hijos?». Dicen: Somos despojados, sedientos de venganza. Es propio de nosotros combatir por nuestros hijos oprimidos, débiles entre ellos, cautivos en su poder.

Dijo Dios Altísimo: "Y cuando se les prescribió el combate, se volvieron atrás, excepto unos pocos de ellos. Y Dios conoce a los injustos." Como mencionó al final de la historia, que no cruzaron el río con el rey sino unos pocos, y el resto retrocedió y se negó a combatir. "Y su profeta les dijo: 'Ciertamente, Dios os ha enviado a Saúl como rey'." Dijo al-Za‘labī: y él es Saúl hijo de Qays hijo de Afīl ¹⁰ hijo de Ṣārū ¹¹ hijo de Tajūrt hijo de Afīḥ hijo de Anīs hijo de Benjamín hijo de Jacob hijo de Isaac hijo de Abraham el Amigo. Dijo ‘Ikrima y al-Suddī: ¡era aguador! Y dijo Wahb ibn Munabbih: era curtidor. Y se dijo otra cosa. Y Dios sabe más. Por eso "dijeron: '¿Cómo podría tener el reino sobre nosotros, siendo nosotros más merecedores del reino que él, y no se le ha dado abundancia de bienes?'" Y mencionaron que la profecía estaba en la tribu de Leví y que el reino estaba en la tribu de Judá. Y como este era de la tribu de Benjamín, se apartaron de él y criticaron su liderazgo sobre ellos, y dijeron: "Nosotros somos más merecedores del reino que él", y ¹² mencionaron que era pobre, sin abundancia de bienes, así que ¿cómo podría ser tal persona rey? "Dijo: 'Ciertamente, Dios lo ha escogido sobre vosotros y le ha aumentado amplitud en conocimiento y cuerpo'." Se dijo que Dios había revelado a Samuel que cualquier hijo de Israel cuya altura igualara la de esta vara, y cuando se presentara ante ti este cuerno que contiene aceite sagrado y burbujeara, él sería su rey. Entonces empezaron a entrar y medirse con aquella vara, y no hubo ninguno de ellos que alcanzara su altura excepto Saúl. Y cuando se presentó ante Samuel, aquel cuerno burbujeó, y lo ungió con él y lo designó para el reino ¹³ sobre ellos, y les dijo: "Ciertamente, Dios lo ha escogido sobre vosotros y le ha aumentado amplitud en conocimiento" —se dijo en asuntos de guerra, y se dijo que en general— "y en cuerpo" —se dijo la altura, y se dijo la belleza. Y lo aparente del contexto es que era el más hermoso de ellos y el más sabio después de su profeta, la paz sea con él— "Y Dios da Su reino a quien quiere. Y Dios es Amplio, Sabio." "Y su profeta les dijo: 'Ciertamente, la señal de su reino es que os llegará el Arca, en la cual hay serenidad de vuestro Señor y un resto de lo que dejaron la familia de Moisés y la familia de Aarón, portada por los ángeles. En eso hay una señal para vosotros, si sois creyentes'." Esto también es parte de la bendición del gobierno de este hombre justo sobre ellos y de su buena fortuna para ellos: que Dios les devolviera el Arca que les había sido arrebatada y sobre la cual los enemigos los habían dominado, y solían ser victoriosos sobre sus enemigos gracias a ella. "En ella hay serenidad de vuestro Señor" —se dijo: una vasija de oro en la que se lavaban los pechos de los profetas; y se dijo: la serenidad es como un viento suave; y se dijo: su forma es como la de un gato; cuando maullaba en el fragor de la batalla, los hijos de Israel se convencían de la victoria— "y un resto de lo que dejaron la familia de Moisés y la familia de Aarón" —se dijo: contenía fragmentos de las Tablas y algo del maná que descendió sobre ellos en el desierto— "portada por los ángeles" —es decir, los ángeles os la traerán llevándola, mientras vosotros lo veis con vuestros propios ojos, para que sea una señal de Dios para vosotros y una prueba evidente de la verdad de lo que os digo y de la legitimidad del gobierno de este rey justo sobre vosotros. Por eso dijo: "En eso hay una señal para vosotros, si sois creyentes". Y se dijo que cuando los amalecitas dominaron esta Arca, que contenía lo mencionado de serenidad y el resto [bendito ¹⁴], y se dijo que también contenía la Torá, cuando se estableció en sus manos, la colocaron debajo de un ídolo que tenían en su tierra. Al amanecer, el Arca estaba sobre la cabeza del ídolo. La pusieron debajo de él, y al segundo día, el Arca estaba sobre el ídolo. Cuando esto se repitió, supieron que era un asunto de Dios Altísimo, así que la sacaron de su país y la colocaron en una de sus aldeas. Entonces les sobrevino una enfermedad en sus cuellos. Cuando esto se prolongó, la pusieron en un carro, lo ataron a dos vacas y las enviaron. Se dice que los ángeles las condujeron hasta que llegaron con ellas a los hijos de Israel, mientras ellos miraban, tal como su profeta les había informado. Dios sabe más sobre la forma en que los ángeles la trajeron. Y lo aparente es que los ángeles la llevaban ellos mismos, como se entiende ¹⁵ del versículo. Y Dios sabe más, aunque lo primero ha sido mencionado por muchos o la mayoría de los exégetas. "Y cuando Saúl partió con los soldados, dijo: 'Ciertamente, Dios os pondrá a prueba con un río: quien beba de él no será de los míos, y quien no lo pruebe será de los míos, excepto quien tome un sorbo con su mano'." Dijo Ibn ‘Abbās y muchos exégetas: este río es el río Jordán, llamado al-Sharī‘a. Y fue por orden de Saúl a sus soldados, por orden del profeta de Dios a él, por orden de Dios, como prueba y examen: quien bebiera de este río no me acompañaría en esta campaña, y no me acompañaría sino quien no lo probara, excepto un sorbo con su mano. Dijo Dios Altísimo: "Y bebieron de él, excepto unos pocos de ellos". Dijo al-Suddī: el ejército era de ochenta mil, y bebieron de él setenta y seis mil, y quedaron con él cuatro mil. Así dijo. Y al-Bujārī narró en su Sahīh, en el hadiz de Isrā’īl, Zuhayr y al-Zawrī, de Abū Isḥāq, de al-Barā’ ibn ‘Āzib, quien dijo: "Nosotros, compañeros de Muhammad, que Dios lo bendiga y le dé paz, solíamos hablar de que el número de los compañeros de Badr era igual al número de los compañeros de Saúl que cruzaron ¹⁶ con él el río, y no cruzaron con él sino unos trescientos y pico de creyentes". Y la afirmación de al-Suddī de que el ejército era de ochenta mil es cuestionable, porque la tierra de Jerusalén no puede albergar un ejército combatiente de ochenta mil. Y Dios sabe más. Dijo Dios Altísimo: "Y cuando lo cruzaron él y los que creyeron con él, dijeron: 'No tenemos fuerza hoy contra Goliat y sus soldados'" —es decir, se consideraron a sí mismos débiles para enfrentar a sus enemigos debido a su escaso número y la multitud de sus enemigos— "Dijeron aquellos que tenían certeza de que se encontrarían con Dios: '¡Cuántas veces una pequeña tropa ha vencido a una gran tropa con permiso de Dios! Y Dios está con los pacientes'" —es decir, los valientes entre ellos ¹⁷ y los caballeros, gente de fe y certeza, pacientes en el combate, la discusión y las lanzas—. "Y cuando se enfrentaron a Goliat y sus soldados, dijeron: '¡Señor nuestro, derrama sobre nosotros paciencia, afirma nuestros pies y concédenos la victoria sobre el pueblo incrédulo!'" Pidieron a Dios que derramara sobre ellos la paciencia, es decir, que los inundara con ella desde arriba, para que sus corazones se aquietaran y no se agitaran; y que afirmara sus pies en el campo de batalla, en el fragor de la lucha, en el centro de la refriega y en la llamada al combate. Así que pidieron firmeza externa e interna, y que les concediera la victoria sobre sus enemigos y los enemigos de Él, los incrédulos que niegan Sus signos y Sus favores. Entonces el Grande, el Poderoso, el Oyente, el Vidente, el Sabio, el Conocedor les respondió a lo que pidieron ¹⁸ y les concedió lo que deseaban ¹⁹. Por eso dijo: "Y los derrotaron con permiso de Dios" —es decir, con el poder de Dios [y Su fuerza ²⁰], no con su propio poder; y con la fuerza de Dios y Su ayuda, no con su propia fuerza y número, a pesar de la multitud de sus enemigos y su completo número, como dijo Altísimo: "Y ciertamente Dios os ayudó en Badr mientras erais débiles. Temed, pues, a Dios, para que seáis agradecidos". Y Su palabra: "Y David mató a Goliat, y Dios le concedió el reino y la sabiduría, y le enseñó lo que quiso" —en esto hay una indicación de la valentía de David, la paz sea con él, y que lo mató de una muerte que humilló a su ejército y quebró ²¹ a su tropa. Y no hay nada más grande que una batalla en la que un rey mata a su enemigo y obtiene el botín.

Por esa causa, las abundantes riquezas, y captura a los héroes y valientes [y a los pares ²²]; y la palabra de la fe se eleva sobre los ídolos ²³; y los aliados de Dios ²⁴ prevalecen sobre Sus enemigos; y la religión verdadera se manifiesta sobre la falsedad y sus seguidores. Y al-Suddī mencionó en lo que narra que David —la paz sea con él— era el menor de los hijos de su padre, y eran trece varones. Saúl, rey de los hijos de Israel, había oído mientras incitaba a los hijos de Israel a matar a Goliat y sus tropas, diciendo: "Quien mate a Goliat, lo casaré con mi hija y lo asociaré en mi reino". David —la paz sea con él— lanzaba con la honda, que es la catapulta, con gran destreza. Mientras caminaba con los hijos de Israel, una piedra le llamó: "Tómame, pues conmigo matarás a Goliat". La tomó; luego otra piedra igual, y luego otra. Tomó las tres en su zurrón. Cuando los dos ejércitos se enfrentaron, Goliat salió y desafió a duelo. David se adelantó hacia él y le dijo: "Vuelve, pues detesto matarte". Él respondió: "Pero yo amo matarte". Tomó aquellas tres piedras, las puso en la honda, la hizo girar, y las tres se convirtieron en una sola piedra. Luego la lanzó contra Goliat, partió su cabeza, y su ejército huyó derrotado. Saúl cumplió su promesa: lo casó con su hija y le permitió gobernar en su reino. David —la paz sea con él— se hizo grande ante los hijos de Israel, lo amaron y se inclinaron hacia él más que hacia Saúl. Mencionaron que Saúl lo envidiaba y quiso matarlo, tramando para ello, pero no lo logró. Los sabios amonestaban a Saúl por matar a David, pero él se ensañó contra ellos y los mató ²⁵, hasta que solo quedaron unos pocos. Luego sintió arrepentimiento y remordimiento, y abandonó lo que había hecho. Se puso a llorar mucho y salía al cementerio a llorar hasta que la tierra se humedecía con sus lágrimas. Un día se le llamó desde el cementerio: "¡Oh Saúl! Nos mataste estando vivos y nos molestaste estando muertos". Con eso aumentó su llanto y su temor, y se intensificó su pavor. Luego preguntó por un sabio que le informara sobre su asunto y si tenía posibilidad de arrepentimiento. Se le dijo: "¿Acaso has dejado algún sabio?" Hasta que fue guiado hacia una mujer devota. Ella lo tomó y lo llevó a la tumba de Josué —la paz sea con él—. Dijeron: Ella invocó a Dios, y Josué se levantó de su tumba y dijo: "¿Ha llegado la Hora?" Ella respondió: "No, sino que este es Saúl, te pregunta si tiene posibilidad de arrepentimiento". Él dijo: "Sí, que abdique del reino y vaya a combatir en la causa de Dios hasta que sea muerto". Luego volvió a estar muerto. Entonces Saúl dejó el reino a David —la paz sea con él— y se fue con trece de sus hijos, y combatieron en la causa de Dios hasta que fueron muertos. Dijeron: Eso es lo que dice: "Y Dios le otorgó el reino y la sabiduría, y le enseñó lo que quiso" ²⁶. Así lo mencionó Ibn Yarīr en su Historia, según la vía de al-Suddī con su cadena de transmisión ²⁷. En parte de esto hay reparo y extrañeza. Y Dios sabe más. Muhammad ibn Isḥāq dijo: "El profeta que fue enviado e informó a Saúl de su arrepentimiento fue Eliseo, hijo de Ajtub". Lo narró también Ibn Yarīr. Al-Za‘labī mencionó que ella lo llevó a la tumba de Samuel, y él lo reprendió por lo que había hecho después de él. Esto es más apropiado. Quizás solo lo vio en sueños, no que se levantó de la tumba vivo, pues esto solo ocurre como milagro de un profeta, y aquella mujer no era profetisa. Y Dios sabe más. [Dijo Ibn Yarīr]: Los expertos en la Torá afirman que la duración del reinado de Saúl hasta que murió con sus hijos fue de cuarenta años. Y Dios sabe más. **Historia de David —la paz sea con él—, lo que ocurrió en sus días, mención de sus virtudes, cualidades, pruebas de su profecía y signos.** Él es David, hijo de Jesé, hijo de Obed, hijo de Booz, hijo de Salmón, hijo de Naasón, hijo de Aminadab, hijo de Aram, hijo de Hesrón, hijo de Fares, hijo de Judá, hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Abraham el Amigo. Siervo de Dios, Su profeta y Su vicario en la tierra de Jerusalén. Muhammad ibn Isḥāq, según algunos sabios, según Wahb ibn Munabbih: David —la paz sea con él— era bajo, de ojos azules, poco pelo, de corazón puro y limpio. Se ha mencionado que cuando mató a Goliat —y su muerte fue, según Ibn ‘Asākir, cerca del castillo de Umm Hakim, junto a Marŷ al-Ṣuffar— los hijos de Israel lo amaron y se inclinaron hacia él y hacia su reinado sobre ellos. Ocurrió lo de Saúl, y el reino pasó a David —la paz sea con él—. Dios reunió para él el reino y la profecía, el bien de este mundo y el otro. El reino solía estar en una tribu y la profecía en otra, y se reunieron en David. Esto es como dice el Altísimo: "Y David mató a Goliat, y Dios le otorgó el reino y la sabiduría, y le enseñó lo que quiso. Y si Dios no repeliera a unos hombres por medio de otros, la tierra se corrompería, pero Dios es dueño del favor sobre los mundos" ²⁸. Es decir, si no fuera por el establecimiento de reyes como gobernantes sobre la gente, el fuerte devoraría al débil. Por eso se ha transmitido en algunos relatos: "El sultán es la sombra de Dios en Su tierra". Y dijo el Comendador de los Creyentes ‘Uṯmān ibn ‘Affān: "Dios frena con el sultán lo que no frena con el Corán". Ibn Yarīr mencionó en su Historia que cuando Goliat desafió a Saúl y le dijo: "Sal a mí o yo saldré a ti", Saúl convocó a la gente, y David se presentó y mató a Goliat. Dijo Wahb ibn Munabbih: La gente se inclinó hacia David hasta que no se mencionaba a Saúl, y depusieron a Saúl y nombraron a David como rey. Se dice que esto fue por orden de Samuel, hasta que algunos afirmaron que lo nombró antes de la batalla. Dijo Ibn Yarīr: La opinión mayoritaria es que fue nombrado después de la muerte de Goliat. Y Dios sabe más. Ibn ‘Asākir narró de Sa‘īd ibn ‘Abd al-‘Azīz que la muerte de Goliat fue junto al castillo de Umm Hakim, y que el río que allí hay es el mencionado en el versículo. Y Dios sabe más. * * * Dijo el Altísimo: "Y ciertamente otorgamos a David un favor de Nosotros: ¡Oh montañas, repetid con él alabanzas, y también las aves! Y ablandamos para él el hierro: Haz cotas de malla completas y mide bien los eslabones. Y obrad bien, pues Yo veo lo que hacéis" ²⁹. Y dijo: "Y sometimos con David las montañas para que glorificaran, y las aves. Y hacíamos esto. Y le enseñamos la fabricación de armaduras para vosotros, para que os protegieran en vuestros combates. ¿Acaso sois agradecidos?" ³⁰. Dios le ayudó a fabricar cotas de malla de hierro para proteger a los combatientes de los enemigos, y le guió en su fabricación y forma, diciendo: "Y mide bien los eslabones", es decir, no hagas el remache demasiado fino que se rompa, ni demasiado grueso que se parta. Lo dijeron Muŷāhid, Qatāda, al-Ḥakam e ‘Ikrima. Dijo al-Ḥasan al-Baṣrī, Qatāda y al-A‘maš: Dios ablandó para él el hierro hasta que lo moldeaba con la mano, sin necesidad de fuego ni martillo. Dijo Qatāda: Fue el primero en hacer cotas de malla de anillas; antes eran de láminas. Dijo Ibn Šawḏab: Hacía cada día una cota que vendía por seis mil dirhams. Y se ha establecido en el hadiz que lo más lícito que come el hombre es de su propio trabajo, y que el profeta de Dios David comía del trabajo de sus manos. Dijo el Altísimo: "Y recuerda a Nuestro siervo David, el dotado de poder ³¹; en verdad, él era volcado a Dios ³². Sometimos las montañas con él para que glorificaran al atardecer y al amanecer, y las aves reunidas; todo a Él se vuelve. Y fortalecimos su reino y le otorgamos la sabiduría y el juicio decisivo" ³³. Dijo Ibn ‘Abbās y Muŷāhid: "El poder" es la fuerza en la obediencia, es decir, dotado de fuerza en la adoración y la obra buena. Dijo Qatāda: Se le dio fuerza en la adoración y comprensión del Islam. Dijo: Se nos ha mencionado que solía pasar la noche en oración y ayunar la mitad del tiempo.

Y ha quedado establecido en los dos Sahih ³⁴ que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le salve, dijo: "La oración más amada por Allah es la oración de Dawud, y el ayuno más amado por Allah es el ayuno de Dawud: dormía la mitad de la noche, se levantaba un tercio y dormía un sexto, y ayunaba un día y rompía el ayuno otro día, y no huía cuando se enfrentaba". Y Su palabra: "Ciertamente, sometimos las montañas con él para que glorificaran al atardecer y al amanecer, y las aves reunidas; todo a él se volvía" ³⁵, como dijo: "¡Oh montañas, repetid con él la alabanza, y también las aves!" ³⁶, es decir, glorificad con él. Lo dijo Ibn 'Abbas, Mujahid y otros en la interpretación de esta aleya: "Ciertamente, sometimos las montañas con él para que glorificaran al atardecer y al amanecer" ³⁷, es decir, al final del día y al principio del mismo. Y esto se debía a que Allah, Exaltado sea, le había otorgado una voz tan poderosa como no se le había dado a nadie, de modo que cuando recitaba melodiosamente Su Libro, las aves se detenían en el aire repitiendo su recitación y glorificando con su glorificación. Y así las montañas le respondían y glorificaban con él cada vez que él glorificaba por la mañana y por la tarde. Que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Y dijo al-Awza'i: Me narró 'Abdullah ibn 'Amir: "A Dawud se le dio una belleza de voz como no se le había dado a nadie jamás, hasta el punto de que las aves y las bestias se congregaban a su alrededor hasta morir de sed y hambre, e incluso los ríos se detenían". Y dijo Wahb ibn Munabbih: "No lo oía nadie sin que se pusiera a bailar, y recitaba el Zabur ³⁸ con una voz como nunca habían oído los oídos, y los genios, los humanos, las aves y los animales se congregaban ante su voz hasta que algunos morían de hambre". Y dijo Abu 'Awana al-Isfara'ini: Nos narró Abu Bakr ibn Abi ad-Dunya, nos narró Muhammad ibn Mansur at-Tusi: Oí a Subayh Abu Turab, que Allah tenga misericordia de él. Dijo Abu 'Awana: Y me narró Abu al-'Abbas al-Madani, nos narró Muhammad ibn Salih al-'Adawi, nos narró Sayyar ibn Hatim, de Ya'far, de Malik, que dijo: "Cuando Dawud, la paz sea con él, comenzaba la recitación del Zabur, las vírgenes se desmayaban". [Esto es extraño]. Y dijo 'Abd ar-Razzaq, de Ibn Jurayy: Pregunté a 'Ata' sobre la recitación con canto, y dijo: "¿Y qué hay de malo en eso? Oí a 'Ubayd ibn 'Umar decir: Dawud, la paz sea con él, tomaba el laúd y tocaba, y recitaba con él, y este le devolvía su voz, queriendo con ello hacer llorar y que lloraran". Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró 'Abd ar-Razzaq, nos narró Ma'mar, de az-Zuhri, de 'Urwa, de 'A'isha, que dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le salve, oyó la voz de Abu Musa al-Ash'ari mientras recitaba, y dijo: 'Ciertamente se le ha dado a Abu Musa de las flautas ³⁹ de la familia de Dawud'". Esto cumple las condiciones de los dos Sheij ⁴⁰, pero no lo transmitieron por esta vía. Y dijo Ahmad: Nos narró Hasan, nos narró Hammad ibn Salama, de Muhammad ibn 'Umar, de Abu Salama, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le salve, dijo: "Ciertamente se le ha dado a Abu Musa de las flautas de Dawud". Esto cumple las condiciones de Muslim. Y hemos transmitido de Abu 'Uthman an-Nahdi que dijo: "Ciertamente he oído el laúd y la flauta, y no he oído una voz más hermosa que la de Abu Musa al-Ash'ari". Y además de esta voz melodiosa, era rápido en la recitación de su Libro, el Zabur, como dijo el Imam Ahmad: Nos narró 'Abd ar-Razzaq, nos narró Ma'mar, de Hammam, de Abu Huraira, que dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le salve, dijo: 'Se le aligeró a Dawud la recitación, de modo que ordenaba que le ensillaran su montura y recitaba el Corán ⁴¹ antes de que fuera ensillada, y no comía sino del trabajo de sus manos'". Y así lo transmitió al-Bujari en solitario, de 'Abdullah ibn Muhammad, de 'Abd ar-Razzaq. Su texto es: "Se le aligeró a Dawud el Corán, de modo que ordenaba que le ensillaran sus monturas y recitaba el Corán antes de que fueran ensilladas, y no comía sino del trabajo de sus manos". Luego dijo al-Bujari: Y lo transmitió Musa ibn 'Uqba, de Safwan ibn Sulaym, de 'Ata' ibn Yasar, de Abu Huraira, del Profeta, que Allah le bendiga y le salve. E Ibn 'Asakir lo documentó en su biografía de Dawud, la paz sea con él, en su Historia, por varias vías de Ibrahim ibn Tahman, de Musa ibn 'Uqba, y por la vía de Abu 'Asim, de Abu Bakr as-Sabri, de Safwan ibn Sulaym. Y lo que se quiere decir con "Corán" aquí es el Zabur que Él le reveló y le inspiró. Y la mención de la narración es más probable que sea correcta, pues era un rey con seguidores, y recitaba el Zabur en el tiempo que se tardaba en ensillar las monturas, y esto es algo rápido, con reflexión, melodía y canto, con humildad. Que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Y Allah, Exaltado sea, ha dicho: "Y a Dawud le dimos el Zabur" ⁴². Y el Zabur es un libro conocido. Y hemos mencionado en el Tafsir ⁴³ el hadiz transmitido por Ahmad y otros de que fue revelado en el mes de Ramadán, y contiene exhortaciones y sabidurías bien conocidas por quien lo examina. * * * Y Su palabra: "Y fortalecimos su reino y le dimos sabiduría y capacidad de decisión" ⁴⁴, es decir, le dimos un gran reino y un juicio ejecutivo. Transmitieron Ibn Yarir e Ibn Abi Hatim, de Ibn 'Abbas, que dos hombres acudieron a Dawud, la paz sea con él, por unas vacas: uno acusaba al otro de habérselas arrebatado. El acusado lo negó, y él aplazó el asunto hasta la noche. Cuando llegó la noche, Allah le inspiró que matara al demandante. Al amanecer, Dawud le dijo: "Allah me ha inspirado que te mate, y te mataré sin duda. ¿Qué tienes que decir sobre lo que reclamas a este?" Dijo: "Por Allah, oh Profeta de Allah, tengo razón en lo que reclamo, pero antes maté a su padre". Entonces Dawud ordenó que lo mataran. Y la autoridad de Dawud se hizo muy grande entre los Hijos de Israel, y se sometieron a él con gran sumisión. Dijo Ibn 'Abbas: Y esto es Su palabra "Y fortalecimos su reino". Y Su palabra "Y le dimos sabiduría" [es decir, la profecía] "y capacidad de decisión". Dijo Shurayh, ash-Sha'bi, Qatada, Abu 'Abd ar-Rahman as-Sulami y otros: "Capacidad de decisión" son los testigos y los juramentos, refiriéndose a: "La prueba corresponde al demandante y el juramento a quien niega". Y dijo Mujahid y as-Suddi: Es acertar en el juicio y comprenderlo. Y dijo Mujahid: Es la claridad en el habla y en el juicio. Y lo escogió Ibn Yarir. Y esto no contradice lo transmitido de Abu Musa de que es la expresión "Amma ba'd" ⁴⁵. Y dijo Wahb ibn Munabbih: "Cuando se multiplicó el mal y los falsos testimonios entre los Hijos de Israel, se le dio a Dawud una cadena para decidir los juicios. Estaba extendida desde el cielo hasta la Roca de Jerusalén, y era de oro. Cuando dos hombres disputaban por un derecho, el que tenía la razón la alcanzaba, y el otro no podía. Así fue hasta que un hombre confió a otro una perla, y este la negó, tomó un bastón y la escondió dentro. Cuando se presentaron ante la Roca, el demandante la tomó, y cuando se le dijo al otro: 'Tómala con tu mano', cogió el bastón, se lo dio al demandante (que contenía la perla) y dijo: 'Oh Allah, Tú sabes que se la entregué'. Luego tomó la cadena y la alcanzó. Esto confundió a los Hijos de Israel, y luego fue retirada rápidamente de entre ellos". Lo mencionaron varios exegetas con el mismo sentido. Y lo transmitió Ishaq ibn Bishr, de Idris ibn Sinan, de Wahb, con el mismo significado. "¿Y te ha llegado la noticia de los litigantes cuando saltaron la pared del oratorio? Cuando entraron donde estaba Dawud y él se asustó de ellos. Dijeron: 'No temas, somos dos litigantes; uno de nosotros ha sido injusto con el otro; juzga entre nosotros con justicia, no te excedas y guíanos al camino recto. Este es mi hermano; tiene noventa y nueve ovejas, y yo tengo una sola oveja, y dijo: 'Ponla a mi cargo', y me venció en la discusión'" ⁴⁶.

Dijo: «Ciertamente te ha oprimido al pedir tu oveja para añadirla a las suyas. Y en verdad muchos de los socios ⁴⁷ se oprimen unos a otros, excepto aquellos que creen y obran rectamente, y ¡qué pocos son!». Y David comprendió que solo lo habíamos puesto a prueba, así que pidió perdón a su Señor, cayó postrado ⁴⁸ y se volvió a Él arrepentido. Entonces le perdonamos aquello, y en verdad tiene junto a Nosotros una posición cercana ⁴⁹ y un hermoso lugar de retorno. Muchos de los exégetas, tanto de los antepasados como de los posteriores, han mencionado aquí relatos e historias, la mayoría de las cuales son israelitas ⁵⁰, y entre ellas las hay que son sin duda falsas. Hemos omitido intencionadamente su mención en nuestro libro, contentándonos y limitándonos a la mera recitación de la historia del Noble Corán. Y Allah guía a quien quiere hacia un camino recto. Los imames han discrepado acerca de la postración de la sura Sad ⁵¹: ¿es una de las postraciones obligatorias ⁵² o es solo una postración de agradecimiento que no es obligatoria? Hay dos opiniones. Al-Bujari dijo: Nos narró Muhammad ibn ‘Abd Allah, nos narró Muhammad ibn ‘Ubayd at-Tanafisi, de al-‘Awwam, quien dijo: Pregunté a Mujahid acerca de la postración de Sad, y dijo: Pregunté a Ibn ‘Abbas: «¿Por qué te postras?». Respondió: «¿Acaso no recitas: “Y de su descendencia, David y Salomón… Esos son a quienes Allah ha guiado; sigue, pues, su guía” [6:84,90]? David fue de aquellos a quienes vuestro Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, recibió la orden de seguir, y David, la paz sea con él, se postró en ella, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, se postró en ella». Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró Isma‘il —es decir, Ibn ‘Ulayya—, de Ayyub, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, que dijo: «En cuanto a la postración en Sad, no es de las postraciones obligatorias; y he visto al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, postrarse en ella». Así lo narraron también al-Bujari, Abu Dawud, at-Tirmidhi y an-Nasa’i a partir del hadiz de Ayyub. At-Tirmidhi dijo: «Es bueno y auténtico». Y an-Nasa’i dijo: Me informó Ibrahim ibn al-Hasan al-Miqsami, nos narró Hachchach ibn Muhammad, de ‘Umar ibn Dhar, de su padre, de Sa‘id ibn Yubayr, de Ibn ‘Abbas, que el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, se postró en Sad y dijo: «David se postró en ella como arrepentimiento, y nosotros nos postramos en ella como agradecimiento». Lo transmitió exclusivamente Ahmad, y sus narradores son confiables. Y Abu Dawud dijo: Nos narró Ahmad ibn Salih, nos narró Ibn Wahb, me informó ‘Amr ibn al-Hariz, de Sa‘id ibn Abi Hilal, de ‘Iyad ibn ‘Abd Allah ibn Sa‘d ibn Abi Sarh, de Abu Sa‘id al-Judri, quien dijo: El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, recitó [la sura] Sad estando en el púlpito; cuando llegó a la postración, descendió y se postró, y la gente se postró con él. Otro día la recitó, y cuando llegó a la postración, la gente se preparó para postrarse, pero él dijo: «Es solo el arrepentimiento de un profeta; pero os he visto prepararos, así que descendió y se postró». Lo transmitió exclusivamente Abu Dawud, y su cadena cumple las condiciones de autenticidad. Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró ‘Affan, nos narró Yazid ibn Zuray‘, nos narró Humayd, nos narró Bakr —es decir, Ibn ‘Umar— y Abu as-Siddiq an-Nayi, que le informó que Abu Sa‘id al-Judri tuvo un sueño en el que escribía la sura Sad, y cuando llegó al versículo en el que se debe postrar, vio que el tintero, la pluma y todo lo que estaba a su alrededor se volcaban postrándose. Dijo: Lo contó al Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, y desde entonces él no dejó de postrarse en ella. Lo transmitió exclusivamente Ahmad. Y at-Tirmidhi e Ibn Mayah narraron del hadiz de Muhammad ibn Yazid ibn Junays, de al-Hasan ibn Muhammad ibn ‘Ubayd Allah ibn Abi Yazid, quien dijo: Me dijo Ibn Yuraych: Me narró tu abuelo ‘Ubayd Allah ibn Abi Yazid, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: Un hombre vino al Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! He visto en sueños que rezaba detrás de un árbol, recité la postración y el árbol se postró conmigo, y lo oí decir mientras se postraba: “¡Oh Allah! Escríbeme por ello una recompensa junto a Ti, conviértelo en un tesoro para mí, quítame por ello un pecado, y acéptalo de mí como lo aceptaste de Tu siervo David”». Dijo Ibn ‘Abbas: Vi al Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, levantarse, recitar la postración y luego postrarse, y lo oí decir mientras se postraba lo mismo que el hombre había relatado de las palabras del árbol. Luego at-Tirmidhi dijo: Es extraño, solo lo conocemos por esta vía. Y algunos exégetas han mencionado que él, la paz sea con él, permaneció postrado cuarenta días; lo dijeron Mujahid, al-Hasan y otros. Y ha llegado un hadiz elevado ⁵³ sobre ello, pero es de la narración de Yazid ar-Raqqashi, que es débil y abandonado en la transmisión. Dijo Allah, Exaltado sea: «Entonces le perdonamos aquello, y en verdad tiene junto a Nosotros una posición cercana y un hermoso lugar de retorno»; es decir, en el Día de la Resurrección tendrá una posición cercana, que es la proximidad que Allah le concederá y por la que le acercará a Su santo recinto, como se ha establecido en el hadiz: «Los justos estarán sobre púlpitos de luz, a la derecha del Misericordioso —y ambas manos de Él son derechas—, aquellos que son justos con sus familias, en sus juicios y en lo que se les ha encomendado». Y dijo el Imam Ahmad en su Musnad: Nos narró Yahya ibn Adam, nos narró Fudayl, de ‘Atiyya, de Abu Sa‘id al-Judri, quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz: «La persona más amada por Allah y la más cercana a Él en el Día de la Resurrección es un gobernante justo; y la persona más odiada por Allah y la de más severo castigo en el Día de la Resurrección es un gobernante injusto». Así lo narró at-Tirmidhi del hadiz de Fudayl ibn Marzuq al-Agar, y dijo: No lo conocemos elevado excepto por esta vía. Y dijo Ibn Abi Hatim: Nos narró Abu Zur‘a, nos narró ‘Abd Allah ibn Abi Ziyad, nos narró Sayyar, nos narró Ya‘far ibn Sulayman, oí a Malik ibn Dinar acerca de Su palabra: «Y en verdad tiene junto a Nosotros una posición cercana y un hermoso lugar de retorno», dijo: David, la paz sea con él, se levantará el Día de la Resurrección junto a la pata del Trono, y Allah dirá: «¡Oh David! Glorifícame hoy con aquella hermosa y melodiosa voz con la que me glorificabas en el mundo». Él dirá: «¿Y cómo, si me ha sido arrebatada?». Dirá: «Hoy te la devuelvo». Entonces David alzará la voz con un canto que hará que los habitantes del Paraíso se olviden de sus delicias. «¡Oh David! Te hemos hecho sucesor en la tierra; juzga, pues, entre los hombres con la verdad y no sigas las pasiones, porque te desviarán del camino de Allah. Quienes se desvíen del camino de Allah tendrán un severo castigo por haber olvidado el Día de la Cuenta». Esta es una alocución de Allah, Exaltado sea, a David, y se refiere a los gobernantes y jueces de los hombres, ordenándoles la justicia y el seguimiento de la verdad revelada por Allah, no de otras opiniones y pasiones, y advirtiendo a quien actúe de otro modo y juzgue con otra cosa. Y David, la paz sea con él, fue el modelo a seguir en aquel tiempo en cuanto a justicia, abundancia de adoración y diversos tipos de actos de proximidad, hasta el punto de que no pasaba una hora de la noche o del día sin que su familia estuviera en adoración, noche y día, como dice Allah, Exaltado sea: «¡Oh familia de David! Obrad con gratitud. Y pocos de Mis siervos son agradecidos» [34:13]. Dijo Abu Bakr ibn Abi ad-Dunya: Nos narró Isma‘il ibn Ibrahim ibn Bassam, nos narró Salih al-Murri, de Abu ‘Imran al-Yawni, de Abu al-Yald, quien dijo: Leí en la súplica de David, la paz sea con él, que dijo: «¡Oh Señor! ¿Cómo puedo agradecerte, si no llego a Tu agradecimiento sino por Tu gracia?». Entonces le llegó la revelación: «¡Oh David! ¿Acaso no sabes que las gracias que tienes provienen de Mí?». Dijo: «Sí, oh Señor». Dijo: «Entonces Me conformo con eso de tu parte». Y al-Bayhaqi dijo: Nos informó Abu ‘Abd Allah al-Hafiz, nos informó Abu Bakr ibn Babawayh, nos narró Muhammad ibn Yunus al-Qurashi, nos narró Rawh ibn ‘Ubada, me narró ‘Abd Allah ibn Lahiqa, de Ibn Shihab, quien dijo: David dijo: «¡Alabado sea Allah, como corresponde a la generosidad de Su rostro y a la majestad de Su gloria!».

Entonces Al-lah le inspiró: «¡Oh, David! Has fatigado a los ángeles guardianes ⁵⁴». Y lo narró Abu Bakr ibn Abi al-Dunya de Ali ibn al-Ya‘d, de al-Zawri, similarmente. Y dijo ‘Abdullah ibn al-Mubarak en su libro Kitab al-Zuhd: Nos informó Sufyan al-Zawri, de un hombre, de Wahb ibn Munabbih, quien dijo: En la sabiduría de la familia de David está: Es un deber ⁵⁵ para el sensato no descuidar cuatro momentos: un momento en que se dirija a su Señor en súplica íntima ⁵⁶, un momento en que se examine a sí mismo, un momento en que se reúna con sus hermanos que le informan de sus defectos y le dicen la verdad sobre sí mismo, y un momento en que se permita a sí mismo placeres lícitos y hermosos, pues este momento es una ayuda para los otros momentos y un descanso para los corazones. Y es un deber para el sensato conocer su tiempo, guardar su lengua y ocuparse de sus asuntos. Y es un deber para el sensato no viajar sino por una de tres razones: provisión para su retorno ⁵⁷, reparación para su sustento, o un placer no prohibido. Y lo narró Abu Bakr ibn Abi al-Dunya de Abu Bakr ibn Abi Jayzama, de Ibn Mahdi, de Sufyan, de Abu al-Agharr, de Wahb ibn Munabbih, y lo mencionó. Y también lo narró de Ali ibn al-Ya‘d, de ‘Umar ibn al-Hayzam al-Raqashi, de Abu al-Agharr, de Wahb ibn Munabbih, y lo mencionó. Y este Abu al-Agharr es a quien Ibn al-Mubarak dejó ambiguo en su narración. Lo dijo Ibn ‘Asakir. Y dijo ‘Abd al-Razzaq: Nos informó Bishr ibn Rafi‘, nos narró un jeque de la gente de San‘a’ llamado Abu ‘Abdullah, quien dijo: Oí a Wahb ibn Munabbih, y mencionó algo similar. Y el hafiz ⁵⁸ Ibn ‘Asakir mencionó en la biografía de David, la paz sea con él, muchas cosas hermosas, entre ellas su dicho: «Sé para el huérfano como un padre misericordioso, y sabe que así como siembras, así cosechas». Y narró con una cadena extraña, elevándolo ⁵⁹, que David dijo: «¡Oh, sembrador de malas acciones! Cosecharás sus espinas y abrojos». Y de David, la paz sea con él, que dijo: «El ejemplo del orador necio en la asamblea de la gente es como el del cantante junto a la cabeza del muerto». Y también dijo: «Qué fea es la pobreza después de la riqueza, y más fea que eso es la extravío después de la guía». Y dijo: «Mira lo que odias que se mencione de ti en la asamblea de la gente, y no lo hagas cuando estés solo». Y dijo: «No prometas a tu hermano algo que no cumplas, pues eso es enemistad entre tú y él». Y dijo Muhammad ibn Sa‘d: Nos informó Muhammad ibn ‘Umar al-Waqidi, me narró Hisham ibn Sa‘d, de ‘Umar, cliente de ‘Afra, quien dijo: Los judíos, cuando vieron al Mensajero de Al-lah, que Al-lah le bendiga y le conceda paz, casándose con mujeres, dijeron: «¡Mirad a este que no se sacia de comida y, por Al-lah, no tiene otra preocupación que las mujeres!». Lo envidiaban por la cantidad de sus mujeres y lo criticaban por ello, diciendo: «Si fuera un profeta, no desearía a las mujeres». Y el más severo de ellos en eso fue Huyayy ibn Ajtab. Entonces Al-lah los desmintió y les informó del favor y la amplitud de Al-lah hacia Su Profeta, que Al-lah le bendiga y le conceda paz, diciendo: «¿Acaso envidian a la gente por lo que Al-lah les ha concedido de Su favor?» ⁶⁰, refiriéndose con «la gente» al Mensajero de Al-lah, que Al-lah le bendiga y le conceda paz. «Pues ya concedimos a la familia de Abraham la Escritura y la sabiduría, y les concedimos un gran reino» ⁶¹, refiriéndose a lo que Al-lah concedió a Salomón, hijo de David, que tuvo mil mujeres: setecientas de dote ⁶² y trescientas concubinas. Y David, la paz sea con él, tuvo cien mujeres, entre ellas la mujer de Urías, madre de Salomón, hijo de David, con quien se casó después de la prueba. Esto es más de lo que tuvo Muhammad, que Al-lah le bendiga y le conceda paz. Y al-Kalbi mencionó algo similar: que David, la paz sea con él, tuvo cien mujeres, y Salomón, mil mujeres, de las cuales trescientas eran concubinas. Y narró el hafiz en su Historia, en la biografía de Sadaqa al-Dimashqi, que narra de Ibn ‘Abbas, por vía de al-Faray ibn Fadala al-Himsi, de Abu Hurayra al-Himsi, de Sadaqa al-Dimashqi, que un hombre preguntó a Ibn ‘Abbas sobre el ayuno, y dijo: Te contaré un hadiz que tenía guardado en mi búsqueda. Si quieres, te informaré sobre el ayuno de David, pues era asiduo en el ayuno y la oración, valiente, no huía cuando se enfrentaba, y ayunaba un día y rompía el ayuno otro día. Y el Mensajero de Al-lah, que Al-lah le bendiga y le conceda paz, dijo: «El mejor ayuno es el ayuno de David». Y recitaba el Salterio ⁶³ con setenta voces que contenía, y tenía una postración ⁶⁴ nocturna en la que lloraba por sí mismo, y todo lloraba con su llanto, y con su voz curaba al afligido y al febril. Y si quieres, te informaré sobre el ayuno de su hijo Salomón: ayunaba tres días al principio del mes, tres al medio y tres al final, comenzando el mes con ayuno, su mitad con ayuno y terminándolo con ayuno. Y si quieres, te informaré sobre el ayuno del hijo de la virgen pura, Jesús, hijo de María: ayunaba continuamente, comía cebada, vestía pelo, comía lo que encontraba y no preguntaba por lo que perdía, no tenía hijo que muriera ni casa que se derrumbara, y dondequiera que la noche le sorprendiera, juntaba sus pies y se levantaba en oración hasta la mañana. Era un arquero al que no se le escapaba la presa que deseaba, y pasaba por las asambleas de los hijos de Israel y satisfacía sus necesidades. Y si quieres, te informaré sobre el ayuno de su madre María, hija de ‘Imrán: ayunaba un día y rompía el ayuno dos días. Y si quieres, te informaré sobre el ayuno del profeta árabe iletrado ⁶⁵, Muhammad, que Al-lah le bendiga y le conceda paz: ayunaba tres días de cada mes y decía: «Eso es el ayuno perpetuo».

1. Caleb ben Yufanna : Caleb, hijo de Jefone, uno de los dos espías que confiaron en Dios y animaron a los israelitas a entrar en la Tierra Prometida.
2. Ezequiel ben Buzi : Ezequiel, hijo de Buzi, profeta del Antiguo Testamento, conocido por la visión de los huesos secos.
3. Corán 2:243 : Versículo coránico que narra la historia de la resurrección de los que huyeron de la muerte.
4. después de Josué : Josué, sucesor de Moisés, que condujo a los israelitas a la Tierra Prometida.
5. takbir : Expresión de alabanza a Dios: 'Allahu Akbar' (Dios es el más grande).
6. los dos autores del Sahih : Al-Bujari y Muslim, compiladores de las colecciones de hadices más auténticas.
7. Muhammad ben Ishaq : Historiador y biógrafo del Profeta Muhammad, autor de la obra 'Sirat Rasul Allah'.
8. al-Jadir : Al-Jadir (el Verde), figura misteriosa mencionada en el Corán como siervo de Dios con conocimiento especial.
9. Sura de los que se alinean : Sura 37 del Corán, que menciona a varios profetas, incluyendo a Elías.
10. أفيل : Nombre propio; posible variante de 'Aviel'.
11. صارو : Nombre propio; posible variante de 'Sarón' o similar.
12. قد : Partícula de énfasis; aquí indica que ya habían mencionado.
13. عينه للملك : Lo designó para el reino; ungimiento real.
14. المباركة : Bendito; adjetivo que califica al 'resto'.
15. المفهوم : Lo que se entiende; el sentido aparente.
16. جاوزوا : Cruzaron; pasado del verbo 'yujāwiz'.
17. منهم : De ellos; refiriéndose a los soldados.
18. سألوا : Pidieron; tercera persona plural del verbo 'sa'ala'.
19. فيه : En ello; posible error textual, quizás 'إليه' (hacia ello).
20. وقوته : Y Su fuerza; añadido para énfasis.
21. وكسر : Y quebró; del verbo 'kasara'.
22. al-aqrān : Literalmente 'los pares' o 'los iguales', refiriéndose a los oponentes de igual rango en combate.
23. al-awṯān : Ídolos, estatuas de deidades falsas adoradas por los politeístas.
24. awliyā' Allāh : Los amigos o aliados de Dios, es decir, los creyentes piadosos y los profetas.
25. qatalahum : Los mató, refiriéndose a los sabios que lo amonestaban.
26. Wa ātāhu Allāhu al-mulka wa al-ḥikmata wa 'allamahu mimmā yashā' : Versículo coránico (2:251) que resume la concesión divina a David.
27. bi-isnādihi : Con su cadena de transmisión, indicando la autenticidad del relato según la metodología islámica.
28. Wa lawlā daf'u Allāhi al-nāsa ba'ḍahum bi-ba'ḍin la-fasadati al-arḍu : Versículo coránico (2:251) que explica la necesidad de líderes para mantener el orden.
29. Sābiġāt : Cotas de malla completas, que cubren todo el cuerpo.
30. Labūs : Armadura, especialmente la cota de malla.
31. Dhā al-ayd : El dotado de poder, refiriéndose a la fuerza física y espiritual de David.
32. Awwāb : El que se vuelve constantemente a Dios en arrepentimiento y obediencia.
33. Faṣl al-khiṭāb : El juicio decisivo, la capacidad de discernir y juzgar con justicia.
34. Sahih : Colecciones de hadices auténticos, refiriéndose a Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
35. Sadaqa : Aleya del Corán (38:18) que menciona la sumisión de las montañas y aves a Dawud.
36. Awwibī : Imperativo del verbo 'awwaba, que significa 'repetir la alabanza' o 'volverse a Allah'.
37. Sadaqa : Aleya del Corán (38:18) que menciona la sumisión de las montañas y aves a Dawud.
38. Zabur : Libro revelado a Dawud, identificado con los Salmos.
39. Mazamir : Plural de mizmar, que significa 'flauta' o 'instrumento de viento'; aquí metafóricamente se refiere a la hermosa voz.
40. Sheij : Título de respeto; aquí se refiere a al-Bujari y Muslim, autores de las dos colecciones de hadices más auténticas.
41. Corán : En este contexto, se refiere al Zabur, el libro revelado a Dawud, no al Corán islámico.
42. Zabur : Libro revelado a Dawud, identificado con los Salmos.
43. Tafsir : Exégesis o interpretación del Corán.
44. Sadaqa : Aleya del Corán (38:20) que menciona el fortalecimiento del reino de Dawud y la concesión de sabiduría y capacidad de decisión.
45. Amma ba'd : Expresión árabe que significa 'en cuanto a lo que sigue', usada para introducir el tema principal después de los saludos.
46. Sadaqa : Aleyas del Corán (38:21-23) que narran la historia de los litigantes que acudieron a Dawud.
47. khulaṭā’ : Socios o asociados en un negocio o empresa común; también puede referirse a compañeros o mezclados en asuntos.
48. jārra rāki‘an : Cayó postrado, literalmente 'cayó inclinado' o 'cayó en postración', indicando una postración de arrepentimiento.
49. zulfā : Posición cercana o proximidad (a Allah), un rango elevado en el Más Allá.
50. isrā’īliyyāt : Narraciones de origen judío o cristiano, a menudo incorporadas en la exégesis islámica, no necesariamente auténticas.
51. sajdat Ṣād : La postración en la sura Sad (38:24), cuya obligatoriedad es discutida.
52. ‘azā’im as-sujūd : Postraciones obligatorias en el Corán, aquellas que deben realizarse al recitar ciertos versículos.
53. ḥadīth marfū‘ : Hadiz atribuido directamente al Profeta Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz.
54. al-ḥafaza : Ángeles encargados de registrar las acciones de los seres humanos.
55. ḥaqq : Deber u obligación moral, no necesariamente legal.
56. munājāt : Súplica íntima o conversación secreta con Dios.
57. ma‘ād : El retorno a Dios en la otra vida; provisión para el más allá.
58. ḥāfiẓ : Título honorífico para un erudito que memoriza extensamente hadices o el Corán.
59. marfū‘ : Hadiz atribuido directamente al Profeta Muhammad.
60. Corán 4:54 : Cita coránica: '¿Acaso envidian a la gente por lo que Al-lah les ha concedido de Su favor?'
61. Corán 4:54 : Continuación de la cita: 'Pues ya concedimos a la familia de Abraham la Escritura y la sabiduría, y les concedimos un gran reino.'
62. mahrīya : Mujeres casadas con dote (mahr), en contraste con las concubinas.
63. az-Zabūr : El Salterio, libro revelado al profeta David.
64. rak‘a : Unidad de oración islámica que incluye inclinaciones y postraciones.
65. ummī : Iletrado o analfabeto; título del Profeta Muhammad que indica que no sabía leer ni escribir.

Mencionó la cantidad de su vida y la forma de su muerte.

Y narró ¹ el Imam Ahmad, de Abu an-Nadr, de Faray ibn Fadala, de Abu Harim, de Sadaqa, de Ibn Abbas, en una tradición elevada ² sobre el ayuno de David. Mención de la duración de su vida y la forma de su muerte. Ya se mencionó, al tratar los hadices sobre la creación de Adán, que cuando Alá extrajo a su descendencia de su espalda y vio entre ellos a los profetas, la paz sea con ellos, y vio a un hombre que resplandecía, dijo: «¡Oh, Señor! ¿Quién es este?» Dijo: «Este es tu hijo David». Dijo: «¡Oh, Señor! ¿Cuánto durará su vida?» Dijo: «Sesenta años». Dijo: «¡Oh, Señor! Auméntala». Dijo: «No, a menos que te la aumente de la tuya». Y la vida de Adán era de mil años, y le aumentó cuarenta años. Cuando la vida de Adán llegó a su fin, vino a él el Ángel de la Muerte y dijo: «Quedan de mi vida cuarenta años». Y Adán olvidó lo que había otorgado a su hijo David, así que Alá completó para Adán mil años y para David cien años. Lo narró Ahmad de Ibn Abbas, y at-Tirmidhi y lo autentificó de Abu Huraira, e Ibn Juzaima e Ibn Hibban. Y al-Hakim dijo: «Según la condición de Muslim». Ya se mencionaron sus vías y expresiones en la historia de Adán. Dijo Ibn Yarir: «Y la Gente del Libro afirmó que la vida de David fue de setenta y siete años». Digo: «Esto es un error rechazado contra ellos». Dijeron: «Y la duración de su reinado fue de cuarenta años». Y esto puede aceptarse su transmisión, porque no tenemos nada que lo contradiga ni que lo exija. En cuanto a su muerte, la paz sea con él, dijo el Imam Ahmad en su Musnad: Nos narró Qabisa ³, nos narró Yaqub ibn Abd ar-Rahman ibn Muhammad ibn Amr ibn Abi Amr, de al-Muttalib, de Abu Huraira, que el Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, dijo: «David, la paz sea con él, tenía un fuerte celo. Cuando salía, cerraba las puertas y nadie entraba a su familia hasta que regresaba». Dijo: «Salió un día y la casa fue cerrada. Entonces su mujer se asomó a la casa y vio a un hombre de pie en medio de ella. Dijo a los que estaban en la casa: “¿Por dónde entró este hombre estando la casa cerrada? ¡Por Alá, que David se avergonzará!”. Llegó David y vio al hombre de pie en medio de la casa. David le dijo: “¿Quién eres?” Dijo: “Soy aquel a quien no temen los reyes ni se me impide por velos”. Dijo David: “Entonces tú eres, por Alá, el Ángel de la Muerte. Bienvenido a la orden de Alá”. Luego permaneció hasta que tomó su alma. Cuando fue lavado, amortajado y terminado su asunto, el sol salió sobre él. Entonces Salomón dijo a las aves: “Dad sombra a David”. Y las aves le dieron sombra hasta que oscurecieron la tierra sobre él. Salomón dijo a las aves: “Plegad un ala”. Dijo Abu Huraira: «Entonces el Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, comenzó a mostrarnos cómo hicieron las aves, y el Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, juntó su mano, y aquel día prevalecieron sobre él los musharrahiyya ⁴». Solo lo narró el Imam Ahmad, y su cadena es buena y fuerte, sus transmisores son confiables. El significado de su dicho: «y prevalecieron sobre él aquel día los musharrahiyya» es que prevalecieron en dar sombra sobre él los musharrahiyya, que son halcones de alas largas; su singular es musharrahi. Dijo al-Yawhari: «Es el halcón de ala larga». Y dijo as-Suddi, de Abu Malik, de Ibn Malik, de Ibn Abbas: «David, la paz sea con él, murió repentinamente, y fue en sábado, y las aves le daban sombra». Y dijo as-Suddi también, de Abu Malik y de Saíd ibn Yubair: «David, la paz sea con él, murió el sábado repentinamente». Y dijo Ishaq ibn Bishr, de Saíd ibn Abi Aruba, de Qatada, de al-Hasan: «David, la paz sea con él, murió a los cien años, y murió el miércoles repentinamente». Y dijo Abu as-Sakan al-Hayari: «Ibrahim al-Jalil murió repentinamente, y David repentinamente, y su hijo Salomón repentinamente, que las bendiciones y la paz de Alá sean sobre todos ellos». Lo narró Ibn Asakir. Y se narró de algunos de ellos que el Ángel de la Muerte vino a él mientras bajaba de su oratorio ⁵ y le dijo: «Déjame bajar o subir». Dijo: «¡Oh, Profeta de Alá! Se han agotado los años, los meses, los efectos y los sustentos». Dijo: «Entonces cayó postrado en un escalón de aquellos escalones, y lo tomó mientras estaba postrado». Y dijo Ishaq ibn Bishr: Nos informó Wafir ibn Sulayman, de Abu Sulayman al-Filastini, de Wahb ibn Munabbih: «La gente asistió al funeral de David, la paz sea con él, y se sentaron al sol en un día de verano». Dijo: «Aquel día acompañaron su funeral cuarenta mil monjes con sus capuchas, además de otra gente. Y no murió entre los Hijos de Israel después de Moisés y Aarón nadie por quien los Hijos de Israel sintieran más pesar que por David». Dijo: «El calor les molestó, y llamaron a Salomón, la paz sea con él, para que les hiciera una protección contra el calor que les afectaba. Entonces Salomón salió y llamó a las aves, y respondieron, y les ordenó que dieran sombra a la gente. Se apiñaron unas con otras por todos lados, hasta que el viento se detuvo y la gente casi perece por la sofocación. Gritaron a Salomón, la paz sea con él, por la sofocación. Entonces Salomón salió y llamó a las aves: “Dad sombra a la gente desde el lado del sol y apartaos del lado del viento”. Así lo hicieron, y la gente estuvo a la sombra mientras el viento soplaba sobre ellos. Y eso fue lo primero que vieron del reino de Salomón». Y dijo el Hafiz Abu Yala: Nos narró Abu Hammam al-Walid ibn Shuyay, me narró al-Walid ibn Muslim, de al-Hayzam ibn Humaid, de al-Wadin ibn Ata, de Nasr ibn Alqama, de Yubayr ibn Nufayr, de Abu ad-Darda: Dijo el Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz: «Ciertamente Alá tomó a David de entre sus compañeros sin que fueran tentados ni cambiaran, y los compañeros del Mesías permanecieron en su camino y guía durante doscientos años». Este es un hadiz extraño y en su elevación hay duda, y al-Wadin ibn Ata era débil en el hadiz. Y Alá sabe más. Historia de Salomón hijo de David, la paz sea sobre ambos. Dijo el Hafiz Ibn Asakir: Él es Salomón ibn David ibn Isha ibn Uwayd ibn Abir ibn Salmun ibn Tajshun ⁶ ibn Amina Adab ⁷ ibn Iram ibn Hasrun ibn Faris ibn Yahuda ibn Yaqub ibn Ishaq ibn Ibrahim, padre de ar-Rabi, profeta de Alá, hijo del profeta de Alá. Se menciona en algunas tradiciones que entró en Damasco. Dijo Ibn Makula: Faris con la letra sād no puntiaguda, y mencionó su genealogía cercana a lo que mencionó Ibn Asakir. Dijo Alá, el Altísimo: «Y Salomón heredó a David y dijo: “¡Oh, gente! Se nos ha enseñado el lenguaje de las aves y se nos ha dado de toda cosa. Ciertamente esto es el favor manifiesto”» ⁸. Es decir, lo heredó en la profecía y el reino, y no se refiere a la herencia de bienes, porque tenía otros hijos, y no sería exclusivo en los bienes sin ellos, y porque está establecido en los Sahihs por múltiples vías de varios Compañeros que el Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, dijo: «No somos heredados; lo que dejamos es caridad». Y en otra expresión: «Nosotros, los profetas, no somos heredados». Así informó el Veraz y Confirmado que los profetas no son heredados en sus bienes como otros, sino que sus bienes son caridad después de ellos para los pobres y necesitados, sin que sus parientes sean exclusivos, porque el mundo era para ellos más insignificante y despreciable que eso, como lo es para Quien los envió, los escogió y los prefirió. Y dijo: «¡Oh, gente! Se nos ha enseñado el lenguaje de las aves y se nos ha dado de toda cosa». Es decir, que él, la paz sea con él, conocía lo que las aves se comunicaban en sus lenguas y expresaba a la gente sus propósitos e intenciones.

Y el Ḥāfiẓ Abū Bakr al-Bayhaqī dijo: Nos informó Abū ‘Abd Allāh al-Ḥāfiẓ, nos informó ‘Alī ibn Ḥashshād, nos narró Ismā‘īl ibn Qutayba, nos narró ‘Alī ibn Qudāma, nos narró Abū Ŷa‘far al-Uswānī, es decir, Muḥammad ibn ‘Abd al-Raḥmān, de Abū Ya‘qūb al-‘Amā, me narró Abū Mālik, quien dijo: Pasó Sulaymān ibn Dāwūd junto a un gorrión que daba vueltas alrededor de una gorriona, y dijo a sus compañeros: «¿Sabéis qué dice?». Dijeron: «¿Y qué dice, oh Profeta de Allah?». Dijo: «La está pidiendo en matrimonio para sí mismo y dice: “¡Cásate conmigo y te alojaré en cualquier cámara de Damasco que quieras!”». Dijo Sulaymān, la paz sea con él: «Porque las cámaras de Damasco están construidas con roca, nadie puede habitarlas, pero ¡todo pretendiente es mentiroso!». [Lo narró Ibn ‘Asākir de Abū al-Qāsim Zāhir ibn Ṭāhir, de al-Bayhaqī con él (9)]. Y así también con los demás animales y el resto de las especies de criaturas. Y la prueba de esto es Su palabra después de esto entre las aleyas: «Y se nos ha dado de toda cosa» (Corán 27:16), es decir, de todo lo que necesita el rey en cuanto a pertrechos, instrumentos, tropas, ejércitos y multitudes de genios, humanos, aves, bestias salvajes, demonios errantes, ciencias, entendimientos y la interpretación de los pensamientos internos de las criaturas, tanto las que hablan como las mudas. Luego dijo: «Ciertamente, este es el favor manifiesto» (Corán 27:16), es decir, del Creador de las criaturas y Creador de la tierra y los cielos, como dijo el Altísimo: «Y fueron reunidas para Sulaymān sus tropas de genios, humanos y aves, y eran puestos en orden. Hasta que, cuando llegaron al valle de las hormigas, dijo una hormiga: “¡Oh, hormigas, entrad en vuestras moradas, no sea que os aplasten Sulaymān y sus tropas sin que se den cuenta!”. Entonces sonrió, riendo por su palabra, y dijo: “¡Señor mío, inspírame para agradecer Tu gracia que me has concedido a mí y a mis padres, y para obrar rectamente y que Te complazca, e introdúceme, por Tu misericordia, entre Tus siervos rectos!”» (Corán 27:17-19). Informa el Altísimo acerca de Su siervo y profeta, e hijo de profeta, Sulaymān ibn Dāwūd, sobre ambos la bendición y la paz, que un día montó con todo su ejército de genios, humanos y aves. Los genios y los humanos marchaban con él, y las aves volaban con él, dándole sombra con sus alas del calor y de otras cosas. Sobre cada uno de estos tres ejércitos había un *waza‘a* (plural de *wāzi‘*), es decir, jefes que hacían retroceder a los primeros sobre los últimos, de modo que nadie se adelantaba de su lugar en el que marchaba ni se retrasaba de él. Dijo Allah el Altísimo: «Hasta que, cuando llegaron al valle de las hormigas, dijo una hormiga: “¡Oh, hormigas, entrad en vuestras moradas, no sea que os aplasten Sulaymān y sus tropas sin que se den cuenta!”» (Corán 27:18). Así que ordenó, advirtió y excusó a Sulaymān y sus tropas por su falta de percepción. Y Wahb mencionó que pasó, mientras estaba sobre la alfombra, por un valle en Ṭā’if, y que esta hormiga se llamaba *Ŷarsā*, y era de una tribu llamada Banū al-Ṣayṣabān, y era coja y del tamaño de un lobo. En todo esto hay que considerar, más bien en este contexto hay una prueba de que él estaba en su cortejo montado en sus caballos y jinetes, no como algunos han afirmado de que entonces estaba sobre la alfombra, porque si hubiera sido así, las hormigas no habrían recibido nada de él ni las habría pisado, ya que la alfombra contenía todo lo que necesitaban de ejércitos, caballos, camellos, cargas, tiendas, ganado, y las aves por encima de todo ello, como explicaremos después, si Allah el Altísimo quiere. Y el propósito es que Sulaymān, la paz sea con él, comprendió con lo que aquella hormiga se dirigió a su comunidad de opinión acertada y orden loable, y sonrió por ello con alegría, regocijo y contento por lo que Allah le había mostrado a él, a diferencia de otros. Y no es como dicen algunos ignorantes de que las bestias hablaban antes de Sulaymān y se dirigían a la gente, hasta que Sulaymān ibn Dāwūd tomó de ellas un pacto y las embridó, y no hablaron más con la gente después de eso. Pues esto solo lo dicen quienes no saben. Si esto hubiera sido así, Sulaymān no habría tenido ninguna superioridad sobre otros en entender su discurso, ya que toda la gente lo habría entendido. Y si hubiera tomado de ella el pacto de no hablar con otros y él la entendía, tampoco habría en ello ningún beneficio en el que apoyarse. Por eso dijo: «¡Señor mío, inspírame» (Corán 27:19) [es decir, indúceme y guíame] «para agradecer Tu gracia que me has concedido a mí y a mis padres, y para obrar rectamente y que Te complazca, e introdúceme, por Tu misericordia, entre Tus siervos rectos!» (Corán 27:19). Así que pidió a Allah que lo dispusiera para el agradecimiento por lo que le había concedido y por la distinción que le había otorgado sobre otros, y que le facilitara la obra recta, y que lo reuniera, cuando lo recogiera, con Sus siervos rectos. Y Allah el Altísimo le respondió. Y con «sus padres» se refiere a Dāwūd, la paz sea con él, y a su madre, y ella era de las devotas y rectas, como dijo Sunayd ibn Dāwūd, de Yūsuf ibn Muḥammad ibn al-Munkadir, de su padre, de Ŷābir, del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, quien dijo: Dijo la madre de Sulaymān ibn Dāwūd: «¡Oh, hijo mío! No duermas mucho por la noche, pues dormir mucho por la noche deja al siervo pobre el Día de la Resurrección». Lo narró Ibn Māŷa de cuatro de sus shuyūj, de él, de manera similar. [Y dijo ‘Abd al-Razzāq, de Ma‘mar, de al-Zuhrī: Ciertamente, Sulaymān ibn Dāwūd, la paz sea con él, salió con sus compañeros a pedir lluvia, y vio una hormiga erguida, levantando una de sus patas, pidiendo lluvia. Entonces dijo a sus compañeros: «Regresad, pues ya se os ha dado lluvia; ciertamente, esta hormiga ha pedido lluvia y se le ha respondido». Dijo Ibn ‘Asākir: Y ha sido narrado como *marfū‘* (elevado al Profeta) y en él no se menciona a Sulaymān. Luego lo citó por la vía de Muḥammad ibn ‘Azīz, de Salāma ibn Rawḥ ibn Jālid, de ‘Uqayl, de Ibn Shihāb: Me narró Abū Salama, de Abū Hurayra, que oyó al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, decir: «Salió un profeta de los profetas con la gente pidiendo lluvia a Allah, y he aquí que se encontraron con una hormiga levantando algunas de sus patas hacia el cielo. Entonces dijo el profeta: “Regresad, pues se os ha respondido por causa de esta hormiga”». Y dijo al-Suddī: Afectó a la gente una sequía en la época de Sulaymān, la paz sea con él. Entonces ordenó a la gente y salieron, y he aquí que había una hormiga erguida sobre sus dos patas, extendiendo sus manos, y decía: «¡Oh, Allah! Somos una creación de Tus creaciones, y no podemos prescindir de Tu favor». Dijo: Entonces Allah hizo descender sobre ellos la lluvia.] (14) * * * Y dijo Allah el Altísimo: «Y pasó revista a las aves, y dijo: “¿Qué me pasa que no veo a la abubilla? ¿O es de los ausentes? ¡La castigaré con un castigo severo, o la degollaré, a menos que me traiga una autoridad clara!”. Y no tardó mucho, y dijo: “He abarcado lo que tú no has abarcado, y te he traído de Saba’ una noticia cierta. He encontrado a una mujer que los gobierna, y se le ha dado de toda cosa, y tiene un trono magnífico. La he encontrado a ella y a su pueblo postrándose al sol en lugar de a Allah, y el Demonio les ha embellecido sus obras, y los ha apartado del camino, y no se guían. ¿Por qué no se postran ante Allah, que saca lo oculto en los cielos y la tierra, y sabe lo que ocultáis y lo que manifestáis? Allah, no hay más dios que Él, el Señor del Trono magnífico”. Dijo: “Veremos si has dicho la verdad o eres de los mentirosos. Ve con este mi escrito, y arrójalo hacia ellos; luego apártate de ellos y mira qué responden”. Dijo ella: “¡Oh, dignatarios! Me ha sido arrojado un escrito noble. Es de Sulaymān, y es: ‘En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. No os mostréis altivos conmigo y venid a mí sumisos’”. Dijo ella: “¡Oh, dignatarios! Dadme vuestra opinión sobre mi asunto; no decido un asunto hasta que estéis presentes”. Dijeron: “Nosotros poseemos fuerza y gran poderío, pero la decisión es tuya; mira qué ordenas”» (Corán 27:20-33).

Dijo: «Los reyes, cuando entran en una ciudad, la corrompen y convierten a los más poderosos de sus habitantes en los más humillados; así obran. Y voy a enviarles un regalo y esperaré a ver con qué regresan los enviados». Cuando [el enviado] llegó a Salomón, dijo: «¿Acaso me ofrecéis riquezas? Lo que Dios me ha dado es mejor que lo que os ha dado. ¡Sois vosotros quienes os regocijáis con vuestro regalo! Vuelve a ellos, porque hemos de ir a ellos con ejércitos que no podrán enfrentar, y los expulsaremos de allí humillados y sometidos».

Y por eso, cuando llegó Sulaymán, dijo: «¿Me ayudáis con riquezas? Lo que Dios me ha dado es mejor que lo que os ha dado. Antes bien, vosotros os regocijáis con vuestro regalo» ⁹. Esto, a pesar de que aquellos regalos incluían cosas grandiosas, como mencionan los exégetas. Luego dijo a su mensajero y emisario que había llegado a él, mientras la gente presente escuchaba: «Regresad a ellos, pues ciertamente iremos a ellos con ejércitos que no podrán enfrentar, y los expulsaremos de allí humillados y sometidos» ¹⁰. Dice: «Regresa con tu regalo que has traído a quien te lo ha dado, pues yo tengo, de lo que Dios me ha concedido y otorgado en riquezas, tesoros y hombres, mucho más y mejor que esto con lo que vosotros os alegráis y os enorgullecéis ante vuestros semejantes». «Pues ciertamente iremos a ellos con ejércitos que no podrán enfrentar» ¹¹, es decir, enviaré contra ellos ejércitos que no podrán repeler, ni resistir, ni combatir, y los expulsaré de su país, su territorio, sus posesiones y su reino, «humillados y sometidos» ¹², con la humillación, la vergüenza y la destrucción. Cuando les llegó esto del profeta de Dios, no tuvieron más remedio que oír y obedecer, y se apresuraron a responderle en ese mismo instante, y acudieron junto con la reina, todos oyentes, obedientes y sumisos. Cuando él supo de su llegada y su venida a él, dijo a quienes estaban ante él, de entre los yinn que estaban sometidos a él, lo que Dios relata en el Corán: «Dijo: ¡Oh, dignatarios! ¿Quién de vosotros me traerá su trono antes de que vengan a mí sumisos?» ¹³. «Dijo un ifrit ¹⁴ de los yinn: Yo te lo traeré antes de que te levantes de tu asiento; y soy, ciertamente, fuerte y digno de confianza» ¹⁵. «Dijo el que tenía conocimiento del Libro ¹⁶: Yo te lo traeré antes de que tu mirada vuelva a ti» ¹⁷. «Y cuando lo vio establecido junto a sí, dijo: Esto es un favor de mi Señor para probarme si soy agradecido o ingrato. Y quien agradece, agradece en beneficio propio; y quien es ingrato, pues mi Señor es Rico, Generoso» ¹⁸. «Dijo: Desfiguradle su trono; veremos si se guía o es de los que no se guían» ¹⁹. «Y cuando ella llegó, se le dijo: ¿Es así tu trono? Dijo: Como si fuera él. Y se nos había dado conocimiento antes que a ella, y éramos musulmanes» ²⁰. «Y la apartó lo que adoraba en lugar de Dios; pues era de un pueblo incrédulo» ²¹. «Se le dijo: Entra en el palacio. Y cuando lo vio, creyó que era un estanque de agua y descubrió sus piernas. Dijo: Es un palacio pavimentado de cristal. Dijo: ¡Señor! Ciertamente he sido injusta conmigo misma y me someto con Sulaymán a Dios, Señor de los mundos» ²². Cuando Sulaymán pidió a los yinn que le trajeran el trono de Bilqís, que era el lecho de su reino en el que se sentaba cuando juzgaba, antes de que ella llegara a él, «dijo un ifrit de los yinn: Yo te lo traeré antes de que te levantes de tu asiento» ²³, es decir, antes de que termine tu sesión de juicio, que, según se dice, era desde el principio del día hasta cerca del mediodía, dedicándose a los asuntos importantes de los hijos de Israel y sus ocupaciones. «Y soy, ciertamente, fuerte y digno de confianza» ²⁴, es decir, tengo poder para traértelo y soy fiel con lo que contiene de joyas preciosas ante ti. «Dijo el que tenía conocimiento del Libro» ²⁵, famoso por ser Asaf ibn Barajiyá, primo de Sulaymán. Y se dice que era un hombre de los yinn creyentes, que, según se dice, conocía el Nombre Supremo. Y se dice que era un hombre de los hijos de Israel, de sus sabios. Y se dice que era el propio Sulaymán, pero esto es muy extraño. Al-Suhaylí lo debilitó diciendo que no es correcto en el contexto del discurso. Dijo: Y se ha dicho una cuarta opinión: que era Yibril. «Yo te lo traeré antes de que tu mirada vuelva a ti» ²⁶. Se dice que significa: antes de que envíes un mensajero al lugar más lejano al que alcance tu vista en la tierra y luego regrese a ti. Y se dice: antes de que llegue a ti la persona más lejana que ves. Y se dice: antes de que tu vista se canse si mantienes la mirada, antes de que cierres el párpado. Y se dice: antes de que tu mirada regrese a ti cuando miras al punto más lejano de ti y luego cierras los ojos. Esto es lo más cercano que se ha dicho. «Y cuando lo vio establecido junto a sí» ²⁷, es decir, cuando vio el trono de Bilqís establecido junto a él en este breve tiempo, desde el país de Yemen hasta Bayt al-Maqdis en un abrir y cerrar de ojos, «dijo: Esto es un favor de mi Señor para probarme si soy agradecido o ingrato» ²⁸, es decir, esto es un favor de Dios sobre mí y Su favor sobre Sus siervos para probarlos en la gratitud o su contrario. «Y quien agradece, agradece en beneficio propio» ²⁹, es decir, el beneficio de ello recae sobre él mismo. «Y quien es ingrato, pues mi Señor es Rico, Generoso» ³⁰, es decir, es rico, no necesita la gratitud de los agradecidos, y no se perjudica por la ingratitud de los ingratos. Luego Sulaymán, la paz sea con él, ordenó que se cambiaran los adornos de este trono y se desfigurara para ella, para probar su entendimiento y su inteligencia. Por eso dijo: «Veremos si se guía o es de los que no se guían» ³¹. «Y cuando ella llegó, se le dijo: ¿Es así tu trono? Dijo: Como si fuera él» ³². Esto es parte de su perspicacia y abundancia de entendimiento, porque consideraba improbable que fuera su trono, ya que lo había dejado atrás en la tierra de Yemen, y no sabía que alguien pudiera hacer esta obra tan extraña y maravillosa. Dice Dios Altísimo informando sobre Sulaymán y su pueblo: «Y se nos había dado conocimiento antes que a ella, y éramos musulmanes» ³³. «Y la apartó lo que adoraba en lugar de Dios; pues era de un pueblo incrédulo» ³⁴, es decir, la adoración del sol, a la que ella y su pueblo se postraban en lugar de Dios, siguiendo la religión de sus padres y antepasados, sin una prueba que los llevara a ello ni los impulsara a ello. Y Sulaymán había ordenado construir un palacio de vidrio, e hizo pasar agua por su recorrido, y puso sobre él un techo de vidrio, y puso en él peces y otras criaturas acuáticas. Y se le ordenó entrar en el palacio, mientras Sulaymán estaba sentado en su trono. «Y cuando lo vio, creyó que era un estanque de agua y descubrió sus piernas. Dijo: Es un palacio pavimentado de cristal. Dijo: ¡Señor! Ciertamente he sido injusta conmigo misma y me someto con Sulaymán a Dios, Señor de los mundos» ³⁵. Y se dice que los yinn quisieron desfigurar su aspecto ante Sulaymán y que ella mostrara sus piernas para que él viera el vello que tenía y eso lo apartara de ella, y temían que se casara con ella porque su madre era de los yinn, y así ella se impondría sobre ellos junto con él. Y algunos mencionaron que su pie era como el casco de una bestia. Esto es débil, y en lo primero también hay que considerar. Dios sabe más. Excepto que se dice que Sulaymán, cuando quiso eliminar ese vello al decidir casarse con ella, preguntó a los humanos cómo eliminarlo, y le mencionaron la navaja, pero ella se negó. Entonces preguntó a los yinn, y ellos le prepararon la cal y le construyeron el baño, y fue el primero en entrar al baño. Cuando sintió su calor, dijo: «¡Ay! ¡Qué castigo! ¡Ay, ay! Antes de que no sirva el ay». Y Al-Za'labí y otros mencionaron que Sulaymán, cuando se casó con ella, la confirmó en el reino de Yemen y la devolvió a él, y la visitaba una vez al mes, permaneciendo con ella tres días, luego regresaba sobre la alfombra, y ordenó a los yinn que le construyeran tres palacios en Yemen: Ghamdán, Salihín y Baytún. Dios sabe más. Y narró Ibn Ishaq de algunos sabios, de Wahb ibn Munabbih, que Sulaymán no se casó con ella, sino que la casó con el rey de Hamdán y la confirmó en el reino de Yemen, y sometió a Zawba'a, rey de Yemen, para que le construyera los tres palacios que mencionamos en Yemen. La primera opinión es más conocida y evidente. Dios sabe más. * * * Y dijo el Altísimo en la sura Sad: «Y concedimos a Dawud a Sulaymán. ¡Qué excelente siervo! Ciertamente, él era volviente [a Dios]» ³⁶. «Cuando le fueron presentados al atardecer los corceles de raza» ³⁷. «Y dijo: Ciertamente, he preferido el amor de los bienes [materiales] al recuerdo de mi Señor, hasta que [el sol] se ocultó tras el velo» ³⁸. «Devolvedmelos. Y comenzó a pasar la mano por las cañas y los cuellos» ³⁹. «Y ciertamente probamos a Sulaymán y arrojamos sobre su trono un cuerpo; luego se volvió [arrepentido]» ⁴⁰. «Dijo: ¡Señor! Perdóname» ⁴¹.

Concédeme un reino que no sea propio para nadie después de mí; ciertamente Tú eres el Dador. Entonces sometimos para él el viento, que corría a su orden, suave, hacia donde él acertaba. Y a los demonios, todo constructor y buceador, y a otros encadenados en grilletes. Esto es Nuestra dádiva; otorga o retén sin rendir cuentas. Y, en verdad, él tiene junto a Nosotros una cercanía y un hermoso lugar de retorno." Menciona el Altísimo que concedió a David a Salomón, la paz sea con ambos. Luego, Allah Altísimo lo alabó diciendo: "¡Qué excelente siervo! Ciertamente, él era un constante retornador [a Allah]", es decir, que volvía y obedecía a Allah. Luego, el Altísimo mencionó lo que sucedió con los caballos de raza, que son los que se paran sobre tres patas y la punta del casco de la cuarta, los veloces, que son los entrenados y rápidos. Dijo: "Ciertamente, amé el amor del bien [los caballos] por encima del recuerdo de mi Señor, hasta que [el sol] se ocultó tras el velo", refiriéndose al sol. Y se dijo que [el bien] son los caballos, según mencionaremos de las dos opiniones. "Devolvedmelos". Y comenzó a pasar la mano por las corvas y los cuellos. Se dijo que pasó la espada por sus corvejones y cuellos. Y se dijo que les secó el sudor después de hacerlas correr y competir entre sí, según la otra opinión. La opinión de la mayoría de los predecesores es la primera: dijeron que se ocupó de exhibir aquellos caballos hasta que salió el tiempo de la oración de la tarde y se puso el sol. Esto se narró de Ali ibn Abi Tálib y otros. Lo que es seguro es que no abandonó la oración deliberadamente sin excusa, a menos que se diga que era lícito en su legislación, y retrasar la oración por razones de yihad y la exhibición de caballos es parte de ello. Un grupo de eruditos afirmó, sobre el retraso del Profeta ⁴² de la oración de la tarde el día del Foso, que esto era legal entonces hasta que fue abrogado por la oración del miedo, según dijo Ash-Shafi'i y otros. Y Makhul y Al-Awza'i dijeron: "Más bien, es una norma vigente [hasta hoy] que es permisible retrasarla por una excusa de combate intenso", como mencionamos al tratar esto en la Sura de las Mujeres, sobre la oración del miedo. Y otros dijeron: "Más bien, el retraso del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, de la oración de la tarde el día del Foso fue por olvido". Y según esto, la acción de Salomón, la paz sea con él, se interpreta así. Y Allah sabe más. En cuanto a quien dijo que el pronombre en "hasta que se ocultó tras el velo" se refiere a los caballos, y que no se acabó el tiempo de ninguna oración, y que el significado de "Devolvedmelos. Y comenzó a pasar la mano por las corvas y los cuellos" es que secó el sudor de sus corvejones y cuellos, esta opinión fue elegida por Ibn Yarir y narrada por Al-Walibi de Ibn Abbas sobre el secado del sudor. Ibn Yarir justificó esta opinión diciendo que no iba a torturar a los animales desjarretándolos y destruir su propiedad sin causa ni culpa de ellos. Esto que dijo es cuestionable, porque podría ser lícito en su religión. Y algunos de nuestros eruditos opinaron que si los musulmanes temen que los incrédulos se apoderen de algunos animales, como ovejas y similares, es lícito degollarlos y destruirlos para que no se fortalezcan con ellos. Y así se interpretó la acción de Ya'far ibn Abi Tálib el día que degolló su caballo en Mu'ta. Y se dijo que eran caballos enormes. Se dijo que eran diez mil caballos. Y se dijo que eran veinte mil caballos. Y se dijo que entre ellos había veinte caballos alados. Y narró Abu Dawud en su Sunan: Nos narró Muhammad ibn Awf, nos narró Sa'id ibn Abi Maryam, nos informó Yahya ibn Ayyub, me narró 'Imara ibn Ghaziyya, que Muhammad ibn Ibrahim le narró de Muhammad ibn Abi Salama ibn Abd ar-Rahman, de Aisha, que dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, llegó de la expedición de Tabuk o de Jaibar, y en su armario ⁴³ había una cortina. Sopló el viento y levantó un lado de la cortina, dejando ver unas muñecas de Aisha. Dijo: '¿Qué es esto, Aisha?' Ella respondió: 'Mis hijas'. Y vio entre ellas un caballo con dos alas hechas de retazos. Dijo: '¿Qué es esto que veo en medio de ellas?' Ella dijo: 'Un caballo'. Dijo: '¿Y qué es lo que tiene encima?' Ella dijo: 'Dos alas'. Dijo: '¿Un caballo con dos alas?' Ella dijo: '¿Acaso no has oído que Salomón tenía caballos alados?' Ella dijo: 'Y se rió hasta que vi sus muelas ⁴⁴'." Dijo algunos eruditos: Cuando dejó los caballos por Allah, Allah le compensó con algo mejor que ellos: el viento que recorría en una mañana un mes y en una tarde un mes, como se dirá después. Como dijo el Imam Ahmad: Nos narró Isma'il, nos narró Sulayman ibn al-Mughira, de Humaid ibn Hilal, de Abu Qatada y Abu ad-Dahma', que solían viajar mucho hacia la Casa [sagrada], dijeron: "Llegamos a un hombre del desierto, y el beduino dijo: 'El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, tomó mi mano y comenzó a enseñarme de lo que Allah le había enseñado, y dijo: "Ciertamente, no abandonas nada por temor a Allah, que Allah te dé algo mejor que ello"'." * * * Y Su palabra, el Altísimo: "Y ciertamente probamos a Salomón y arrojamos sobre su trono un cuerpo; luego se volvió [arrepentido]". Mencionaron Ibn Yarir, Ibn Abi Hatim y otros exegetas aquí muchas tradiciones de un grupo de predecesores, la mayoría o todas tomadas de los israelitas, y en muchas de ellas hay gran extrañeza. Ya hemos señalado esto en nuestro libro de exégesis y nos limitamos aquí a la mera recitación. El resumen de lo que mencionaron es que Salomón, la paz sea con él, estuvo ausente de su lecho cuarenta días, luego regresó a él. Y cuando regresó, ordenó la construcción de la Casa Sagrada [de Jerusalén] y la construyó sólidamente. Ya hemos dicho que la renovó y que el primero que la hizo mezquita fue Israel, la paz sea con él, como mencionamos en la palabra de Abu Dhar: "Dije: 'Oh Mensajero de Allah, ¿qué mezquita fue puesta primero?' Dijo: 'La Mezquita Sagrada'. Dije: '¿Luego cuál?' Dijo: 'La Mezquita de la Casa Sagrada [de Jerusalén]'. Dije: '¿Cuánto tiempo entre ellas?' Dijo: 'Cuarenta años'." Y se sabe que entre Abraham, que construyó la Mezquita Sagrada, y Salomón hijo de David, la paz sea con ambos, hay más de mil años, no cuarenta. Y su petición del reino que no es propio para nadie después de él fue después de completar la Casa Sagrada. Dijo el Imam Ahmad, An-Nasa'i, Ibn Maya, Ibn Juzaima, Ibn Hibban y Al-Hakim, con sus cadenas de transmisión de Abdullah ibn Fayruz ad-Daylami, de Abdullah ibn Amr ibn al-As, que dijo: "Dijo el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz: 'Ciertamente, cuando Salomón construyó la Casa Sagrada [de Jerusalén], pidió a su Señor, Poderoso y Majestuoso, tres cosas: le concedió dos, y esperamos que la tercera sea para nosotros: pidió un juicio que coincidiera con Su juicio, y se lo concedió; pidió un reino que no fuera propio para nadie después de él, y se lo concedió; y pidió que cualquier hombre que saliera de su casa con la única intención de rezar en esta mezquita, saliera de sus pecados como el día en que su madre lo parió. Esperamos que Allah nos lo haya concedido'." En cuanto al juicio que coincide con el juicio de Allah Altísimo, Allah Altísimo lo alabó

Y sobre su padre en Su dicho: "Y [recuerda] a David y a Salomón cuando juzgaban sobre el campo cultivado cuando el rebaño de la gente había pastado en él de noche, y fuimos testigos de su juicio. E hicimos entender a Salomón [el veredicto correcto], y a cada uno dimos juicio y conocimiento" ⁴⁵. Y Shuraih ⁴⁶ el juez y otros de los predecesores mencionaron que esa gente tenía una viña, y el rebaño de otra gente pastó en ella de noche, es decir, la pacieron de noche y se comieron completamente sus árboles. Entonces acudieron a David, la paz sea con él, y él juzgó a favor de los dueños de la viña dándoles su valor. Cuando salieron ante Salomón, les dijo: "¿Qué os ha juzgado el Profeta de Dios?" Dijeron: "Tal y tal". Él dijo: "En cuanto a mí, si yo fuera, no habría juzgado sino entregando el rebaño a los dueños de la viña para que se beneficiaran de su cría y leche hasta que los dueños del rebaño repararan la viña de aquellos y la devolvieran a su estado anterior, y luego recuperaran su rebaño". Esto llegó a oídos de David, la paz sea con él, y juzgó según ello. Cercano a esto es lo que está establecido en los dos Sahih ⁴⁷ del hadiz de Abu Az-Zinad, de Al-A'raj, de Abu Huraira, que dijo: El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: "Mientras dos mujeres tenían a sus dos hijos con ellas, un lobo atacó y se llevó al hijo de una de ellas. Entonces disputaron sobre el otro. La mayor dijo: '¡Solo se ha llevado a tu hijo!' Y la menor dijo: '¡No, solo se ha llevado a tu hijo!' Acudieron a David para que juzgara, y él juzgó a favor de la mayor. Salieron ante Salomón, y él dijo: 'Traedme un cuchillo para partirlo en dos mitades, una para cada una de vosotras'. Entonces la menor dijo: '¡Que Dios tenga misericordia de ti! Es su hijo'. Y él falló a favor de ella". Y quizás ambos juicios eran permisibles en su legislación, pero lo que dijo Salomón era más acertado, y por eso Dios lo alabó por lo que le inspiró, y después alabó a su padre diciendo: "Y a cada uno dimos juicio y conocimiento. Y sometimos a David las montañas para que glorificaran, y las aves. Y fuimos hacedores. Y le enseñamos la fabricación de cotas de malla para vosotros, para que os protegieran en vuestras guerras. ¿Sois, pues, agradecidos?" ⁴⁸. Luego dijo: "Y a Salomón [sometimos] el viento tempestuoso" ⁴⁹, es decir, sometimos a Salomón el viento tempestuoso "que corría por orden suya hacia la tierra que bendijimos. Y fuimos conocedores de todas las cosas. Y [sometimos] a los demonios, algunos que buceaban para él y hacían otros trabajos. Y fuimos guardianes de ellos" ⁵⁰. Y dijo en la Sura Sad: "Y le sometimos el viento, que corría suavemente por orden suya hacia donde él quería. Y [sometimos] a los demonios, todo constructor y buceador, y otros encadenados en grilletes. 'Este es Nuestro don. Concede o retén sin rendir cuentas'. Y, en verdad, él tiene junto a Nosotros una posición cercana y un hermoso lugar de retorno" ⁵¹. Cuando abandonó los caballos buscando el rostro de Dios, Dios le compensó con el viento, que es más rápido en movimiento, más fuerte y más grandioso, y sin esfuerzo para él: "corría suavemente por orden suya hacia donde él quería", es decir, hacia cualquier país que deseara. Tenía una alfombra hecha de maderas que abarcaba todo lo que necesitaba: casas construidas, palacios, tiendas, enseres, caballos, camellos, cargas, hombres de entre los humanos y los genios, y otros animales y aves. Cuando quería viajar, pasear o luchar contra un rey o enemigos en cualquier país de Dios que quisiera, cargaba estas cosas en la alfombra, ordenaba al viento que entrara debajo de ella y la elevara. Cuando se elevaba entre el cielo y la tierra, ordenaba al viento suave ⁵² que soplara y lo llevara. Si quería más velocidad, ordenaba al viento tempestuoso que lo llevara más rápido y lo depositara en cualquier lugar que quisiera. De modo que partía al inicio del día desde Jerusalén, el viento lo llevaba y lo depositaba en Istajr ⁵³, a un mes de distancia, y permanecía allí hasta el final del día, luego regresaba al atardecer y el viento lo devolvía a Jerusalén. Como dijo el Altísimo: "Y a Salomón [sometimos] el viento: su ida por la mañana [equivalía a] un mes, y su vuelta por la tarde un mes. E hicimos fluir para él la fuente de cobre ⁵⁴. Y de los genios, algunos trabajaban delante de él con permiso de su Señor. Y quien de ellos se desviaba de Nuestra orden, le hacíamos probar el castigo del fuego abrasador. Hacían para él lo que quería: templos, estatuas, fuentes como cisternas y calderos firmes. ¡Oh, familia de David, trabajad agradeciendo! Y pocos de Mis siervos son agradecidos" ⁵⁵. Dijo Al-Hasan Al-Basri ⁵⁶: "Salía por la mañana desde Damasco, descendía en Istajr, almorzaba allí, y por la tarde partía de allí y pernoctaba en Kabul. Entre Damasco e Istajr hay un mes de viaje, y entre Istajr y Kabul un mes de viaje". Digo: Los que hablan sobre la arquitectura y los países han mencionado que Istajr fue construida por los genios para Salomón, y que allí estaba la sede del reino de los turcos antiguamente, y también otras ciudades diversas como Tadmor ⁵⁷, Jerusalén, Bab Jayrun y Bab Al-Barid ⁵⁸ en Damasco, según una de las opiniones. En cuanto al cobre, Ibn Abbas, Mujahid, Ikrima, Qatada y otros dijeron: es el cobre. Dijo Qatada: Estaba en Yemen, Dios lo hizo brotar para él. Dijo As-Suddi ⁵⁹: Solo tres días, tomó de él todo lo que necesitaba para construcciones y demás. Y Su dicho: "Y de los genios, algunos trabajaban delante de él con permiso de su Señor. Y quien de ellos se desviaba de Nuestra orden, le hacíamos probar el castigo del fuego abrasador" ⁶⁰, es decir, Dios le sometió a los genios como trabajadores que hacían para él lo que quería, sin cansarse ni desobedecerle. Y quien de ellos desobedecía la orden, lo castigaba y escarmentaba. "Hacían para él lo que quería: templos" ⁶¹, que son lugares hermosos y salones de reuniones, "y estatuas" ⁶², que son imágenes en los muros, y esto era permisible en su legislación y religión, "y fuentes como cisternas" ⁶³. Dijo Ibn Abbas: La fuente es como una cisterna en la tierra. Y según él: como albercas. Así también dijeron Mujahid, Al-Hasan, Qatada, Ad-Dahhak y otros. Según esta narración, "cisternas" es el plural de "cisterna", que es el depósito donde se recoge el agua. Dijo Al-A'sha ⁶⁴: "Va por la tarde a la familia de Al-Muhallaq una fuente / como la cisterna del jeque iraquí, rebosante". En cuanto a los "calderos firmes", dijo Ikrima: Sus trípodes son de ellos, es decir, que son fijos, no se mueven de sus lugares. Así también dijeron Mujahid y otros. Y como esto estaba relacionado con la provisión de alimentos y la bondad hacia las criaturas, humanos y animales, dijo el Altísimo: "¡Oh, familia de David, trabajad agradeciendo! Y pocos de Mis siervos son agradecidos" ⁶⁵. Y dijo el Altísimo: "Y [sometimos] a los demonios, todo constructor y buceador, y otros encadenados en grilletes" ⁶⁶, es decir, que de ellos había a quienes sometió para la construcción, y de ellos a quienes ordenó bucear en el agua para extraer joyas, perlas y demás que solo se encuentran allí. Y Su dicho: "y otros encadenados en grilletes" ⁶⁷, es decir, que desobedecieron y fueron atados, encadenados de dos en dos en grilletes, que son las cadenas. Todo esto forma parte de las cosas que Dios preparó y sometió para él, que son parte de la realeza completa que no es apropiada para nadie después de él, y tampoco fue para nadie antes de él. Y Al-Bujari dijo: Nos contó Muhammad ibn Bashshar, nos contó Muhammad ibn Ya'far, nos contó Shu'ba, de Muhammad ibn Ziyad, de Abu Huraira, del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, que dijo: "Un ifrit ⁶⁸ de los genios se escapó anoche para interrumpir mi oración, pero Dios me dio poder sobre él y lo agarré. Quise atarlo a una columna de las columnas de la mezquita para que todos lo vierais, pero recordé la súplica de mi hermano Salomón: '¡Señor! Perdóname y concédeme un reino que no sea apropiado para nadie después de mí' ⁶⁹, y lo solté humillado". Así también lo narraron Muslim y An-Nasa'i del hadiz de Shu'ba.

Y dijo Muslim: Nos narró Muhammad ibn Salamah al-Murādī, nos narró ‘Abdullāh ibn Wahb, de Mu‘āwiyah ibn Ṣāliḥ, me narró Rabī‘ah ibn Yazīd ⁷⁰, de Abū Idrīs al-Khawlānī, de Abū al-Dardā’, quien dijo: El Mensajero de Al-lāh —que Al-lāh le bendiga y le dé paz— se puso en pie para rezar ⁷¹ y le oímos decir: «Me refugio en Al-lāh de ti, te maldigo con la maldición de Al-lāh» tres veces, y extendió su mano como si estuviera cogiendo algo. Cuando terminó la oración, dijimos: «¡Oh Mensajero de Al-lāh! Te hemos oído decir en la oración algo que no te habíamos oído decir antes, y te vimos extender la mano». Dijo: «Ciertamente, el enemigo de Al-lāh, Iblīs, vino con una llama de fuego para ponerla en mi rostro, y dije: “Me refugio en Al-lāh de ti” tres veces. Luego dije: “Te maldigo con la maldición completa de Al-lāh”. Y no retrocedió tres veces. Luego quise atraparlo. ¡Por Al-lāh! Si no fuera por la súplica de nuestro hermano Sulaymān, habría amanecido atado, jugando con él los niños de la gente de Medina.» Así lo narró al-Nasā’ī de Muhammad ibn Salamah con la misma cadena. Y dijo Aḥmad: Nos narró Abū Aḥmad, nos narró Murrah ibn Ma‘bad, nos narró Abū ‘Ubayd, el chambelán de Sulaymān, quien dijo: Vi a ‘Aṭā’ ibn Yazīd al-Laythī de pie rezando, y quise pasar delante de él, pero me lo impidió. Luego dijo: Me narró Abū Sa‘īd al-Khudrī que el Mensajero de Al-lāh —que Al-lāh le bendiga y le dé paz— se levantó y rezó la oración del alba mientras él estaba detrás de él, y recitó, pero la recitación se le trabó. Cuando terminó su oración, dijo: «Si me hubierais visto a mí y a Iblīs, y extendí mi mano y no cesé de estrangularlo hasta que sentí la frialdad de su saliva entre estos dos dedos ⁷²: el pulgar y el que le sigue. Y si no fuera por la súplica de mi hermano Sulaymān, habría amanecido atado a una columna de las columnas de la mezquita, jugando con él los niños de Medina. Quien de vosotros pueda evitar que alguien se interponga entre él y la alquibla, que lo haga.» Abū Dāwūd narró de ello desde «Quien de vosotros pueda» hasta el final, de Aḥmad ibn Surayj, de Aḥmad al-Zubayrī, con la misma cadena. Y han mencionado varios de los predecesores ⁷³ que Sulaymān tenía de mujeres mil: setecientas con dote y trescientas concubinas. Y se dice al contrario: trescientas libres y setecientas esclavas. Y era capaz de disfrutar de las mujeres de una manera muy extraordinaria. Dijo al-Bujārī: Nos narró Khālid ibn Majlad, nos narró Mughīrah ibn ‘Abd al-Raḥmān, de Abū al-Zinād, de al-A‘raj, de Abū Hurayrah, del Profeta —que Al-lāh le bendiga y le dé paz— que dijo: Sulaymān ibn Dāwūd dijo: «Esta noche voy a visitar a setenta mujeres, y cada mujer dará a luz un jinete que combatirá en la senda de Al-lāh.» Su compañero le dijo: «Si Al-lāh quiere.» Pero no lo dijo, y ninguna dio a luz excepto una que dio a luz un medio hombre. El Profeta —que Al-lāh le bendiga y le dé paz— dijo: «Si lo hubiera dicho, habrían combatido en la senda de Al-lāh.» Shu‘ayb e Ibn Abī al-Zinād dijeron: «Noventa», y esto es más correcto. Al-Bujārī lo transmitió exclusivamente por esta vía. Y dijo Abū Ya‘lā: Nos narró Zuhayr, nos narrō Yazīd, nos informó Hishām ibn Hassān, de Muhammad, de Abū Hurayrah, quien dijo: El Mensajero de Al-lāh —que Al-lāh le bendiga y le dé paz— dijo: Sulaymān ibn Dāwūd dijo: «Esta noche voy a visitar a cien mujeres, cada una de ellas dará a luz un niño que golpeará con la espada en la senda de Al-lāh», y no dijo «si Al-lāh quiere». Así que esa noche visitó a cien mujeres, y ninguna de ellas dio a luz excepto una que dio a luz medio ser humano. El Mensajero de Al-lāh —que Al-lāh le bendiga y le dé paz— dijo: «Si hubiera dicho “si Al-lāh quiere”, cada mujer habría dado a luz un niño que golpearía con la espada en la senda de Al-lāh, Poderoso y Majestuoso.» Su cadena cumple las condiciones de lo auténtico, pero no lo transmitieron por esta vía. Y dijo el Imām Aḥmad: Nos narró Hushaym, nos narró Hishām, de Ibn Sīrīn, de Abū Hurayrah, quien dijo: Sulaymān ibn Dāwūd dijo: «Esta noche voy a visitar a cien mujeres, cada una de ellas dará a luz un niño que combatirá en la senda de Al-lāh», y no hizo la excepción. Y ninguna dio a luz excepto una, que dio a luz medio ser humano. Dijo: El Mensajero de Al-lāh —que Al-lāh le bendiga y le dé paz— dijo: «Si hubiera hecho la excepción, le habrían nacido cien niños, todos ellos combatientes en la senda de Al-lāh, Poderoso y Majestuoso.» También lo transmitió exclusivamente Aḥmad. Y dijo el Imām Aḥmad: Nos narró ‘Abd al-Razzāq, nos informó Ma‘mar, de Ibn Ṭāwūs, de su padre, de Abū Hurayrah, quien dijo: El Mensajero de Al-lāh —que Al-lāh le bendiga y le dé paz— dijo: Sulaymān ibn Dāwūd dijo: «Esta noche voy a visitar a cien mujeres, cada una de ellas dará a luz un niño que combatirá en la senda de Al-lāh», y olvidó decir «si Al-lāh quiere». Así que las visitó, y ninguna de ellas dio a luz excepto una, que dio a luz medio ser humano. El Mensajero de Al-lāh —que Al-lāh le bendiga y le dé paz— dijo: «Si hubiera dicho “si Al-lāh quiere”, no habría faltado a su juramento y habría alcanzado su necesidad.» Así lo transmitieron ambos en los dos Ṣaḥīḥ ⁷⁴ del hadiz de ‘Abd al-Razzāq con la misma cadena. Dijo Isḥāq ibn Bishr: Nos informó Muqātil, de Abū al-Zinād, e Ibn Abī al-Zinād, de su padre, de ‘Abd al-Raḥmān, de Abū Hurayrah, que Sulaymān ibn Dāwūd tenía cuatrocientas mujeres y seiscientas concubinas, y un día dijo: «Esta noche voy a visitar a mil mujeres, y cada una de ellas concebirá un jinete que combatirá en la senda de Al-lāh.» Y no hizo la excepción. Así que las visitó, y ninguna de ellas concibió excepto una, que dio a luz medio ser humano. El Profeta —que Al-lāh le bendiga y le dé paz— dijo: «Por Aquel en cuya mano está mi alma, si hubiera hecho la excepción diciendo “si Al-lāh quiere”, le habría nacido lo que dijo: jinetes, y habrían combatido en la senda de Al-lāh, Poderoso y Majestuoso.» Esta cadena es débil por la condición de Isḥāq ibn Bishr, pues es de hadiz reprobable, especialmente porque contradice las narraciones auténticas. Y él —la paz sea con él— tenía de los asuntos del reino, la amplitud del estado, la multitud de ejércitos y su diversidad, lo que nadie antes que él tuvo, y Al-lāh no lo concederá a nadie después de él, como dijo: «Y se nos ha dado de todo» ⁷⁵, y «Dijo: “¡Señor mío! Perdóname y concédeme un reino que no sea propio de nadie después de mí; ciertamente, Tú eres el Dador”» ⁷⁶. Y Al-lāh le concedió eso por el texto del Veraz y Confirmado ⁷⁷. Y cuando el Altísimo mencionó lo que le había otorgado y concedido de gracias completas y grandiosas, dijo: «Esto es Nuestra dádiva; da, pues, o retén sin rendir cuentas» ⁷⁸, es decir: da a quien quieras y priva a quien quieras, sin que se te pidan cuentas; es decir, dispón de la riqueza como quieras, pues Al-lāh te ha permitido lo que hagas de ello y no te pedirá cuentas por ello. Esta es la condición del profeta rey, a diferencia del siervo mensajero, pues su condición es no dar a nadie sino con permiso de Al-lāh para ello. Y nuestro Profeta Muhammad —que las bendiciones y la paz de Al-lāh sean con él— fue elegido entre estas dos posiciones, y escogió ser un siervo mensajero. En algunas narraciones, consultó a Jibrīl sobre ello, y este le indicó que se humillara. Así que escogió ser un siervo mensajero —que las bendiciones y la paz de Al-lāh sean con él—. Y Al-lāh ha puesto el califato y el reino después de él en su comunidad hasta el Día de la Resurrección; no cesará un grupo de su comunidad que se mantenga manifiesto hasta que llegue la Hora. Así que a Al-lāh sea la alabanza y la gracia. Y cuando el Altísimo mencionó lo que concedió a Su profeta Sulaymān —la paz sea con él— del bien de este mundo, advirtió sobre lo que le había preparado en la otra vida de recompensa abundante, hermosa retribución, cercanía que lo acerca a Él, gran éxito y honor ante Él. Eso será el Día del Retorno y del Juicio, cuando el Altísimo dice: «Y, ciertamente, él tiene junto a Nosotros una posición cercana y un hermoso lugar de retorno» ⁷⁹.

1. rawā : Transmitir un hadiz o relato.
2. marfū‘an : Hadiz elevado al Profeta Muhammad.
3. Qabīṣa : Nombre de un transmisor de hadices.
4. al-muḍarriḥiyya : Halcones de alas largas; aves rapaces.
5. miḥrāb : Lugar de oración; nicho en la mezquita o lugar elevado para la devoción.
6. Tajshūn : Nombre propio en la genealogía de Salomón.
7. Adāb : Nombre propio en la genealogía de Salomón.
8. al-faḍl al-mubīn : El favor manifiesto; clara gracia divina.
9. tuhfa : Regalo u obsequio, a menudo con connotación de tributo o presente diplomático.
10. sāghirūn : Humillados, sometidos; literalmente 'pequeños' o 'despreciables'.
11. lā qibala lahum bihā : Expresión que indica que no tienen capacidad ni poder para enfrentarlos.
12. sāghirūn : Véase nota 2.
13. muslimīn : Sumisos, sometidos a la voluntad de Dios; aquí en el sentido de rendirse ante Sulaymán.
14. ifrīt : Tipo de yinn poderoso y astuto, a menudo asociado con la fuerza y la maldad.
15. amīn : Digno de confianza, fiel.
16. al-ladhī 'indahu 'ilm min al-kitāb : El que tenía conocimiento del Libro; generalmente identificado con Asaf ibn Barajiyá, quien conocía el Nombre Supremo de Dios.
17. qabla an yartadda ilayka ṭarfuka : Antes de que tu mirada vuelva a ti; interpretado como un instante, el tiempo de un parpadeo.
18. shakūr / kafūr : Agradecido / ingrato; conceptos clave en la teología islámica sobre la respuesta del hombre a los dones divinos.
19. nazzirū lahā 'arshahā : Desfiguradle su trono; alterar su apariencia para probar su discernimiento.
20. muslimīn : Véase nota 5.
21. kāfirīn : Incréduos, los que niegan la unicidad de Dios.
22. ṣarḥ mumarrād min qawārīr : Palacio pavimentado de cristal; una estructura de vidrio liso.
23. maqām : Asiento o lugar de juicio; también puede referirse a la posición de autoridad.
24. amīn : Véase nota 7.
25. al-ladhī 'indahu 'ilm min al-kitāb : Véase nota 8.
26. qabla an yartadda ilayka ṭarfuka : Véase nota 9.
27. mustaqirran : Establecido, firme, colocado.
28. shukr / kufr : Gratitud / ingratitud; prueba divina.
29. shakara li-nafsihi : Agradece en beneficio propio; el bien de la gratitud revierte en el agradecido.
30. ghanī karīm : Rico, Generoso; atributos divinos que indican autosuficiencia y munificencia.
31. yahtadī : Se guía; encuentra la verdad.
32. ka'annahu huwa : Como si fuera él; expresión de duda prudente.
33. muslimīn : Véase nota 5.
34. kāfirīn : Véase nota 13.
35. ṣarḥ mumarrād min qawārīr : Véase nota 14.
36. awwāb : Volviente [a Dios]; el que se arrepiente y retorna constantemente a Dios.
37. ṣāfināt al-jiyād : Corceles de raza; caballos de pura sangre que se mantienen en pie sobre tres patas.
38. tawārat bi-l-ḥijāb : Se ocultó tras el velo; referencia al ocaso del sol.
39. masḥan bi-s-sūq wa-l-a'nāq : Pasar la mano por las cañas y los cuellos; acción de acariciar o, según algunos, de degollar.
40. jasadan : Un cuerpo; interpretado como un demonio o un ser que ocupó su trono durante su ausencia.
41. ighfir lī : Perdóname; petición de perdón.
42. النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم : El Profeta Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz.
43. سَهْوَتِهَا : Armario o estante donde se guardaban objetos.
44. نَوَاجِذَهُ : Las muelas, en señal de risa intensa.
45. حُكْمًا وَعِلْمًا : Juicio y conocimiento: Dios otorgó a ambos profetas sabiduría para juzgar, pero a Salomón le dio un entendimiento más profundo en este caso particular.
46. شُرَيْحٌ : Shuraih: famoso juez de Kufa, conocido por su sabiduría y conocimiento de la ley islámica.
47. الصَّحِيحَيْنِ : Los dos Sahih: colecciones de hadices auténticos de Al-Bujari y Muslim.
48. وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا... : Cita del Corán, Sura 21:79-80, donde Dios alaba a David y Salomón.
49. وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً : Referencia al viento tempestuoso sometido a Salomón, mencionado en el Corán 21:81.
50. وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ... : Cita del Corán 21:82, sobre los demonios que trabajaban para Salomón.
51. فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ... : Cita del Corán 38:36-40, sobre los dones concedidos a Salomón.
52. الرُّخَاءَ : Viento suave y favorable, que se movía con facilidad.
53. إِصْطَخْرَ : Istajr: antigua ciudad en Persia (actual Irán), cerca de Persépolis.
54. عَيْنَ الْقِطْرِ : Fuente de cobre fundido, un milagro concedido a Salomón.
55. وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ... : Cita del Corán 34:12-13, sobre los dones de Salomón.
56. الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ : Al-Hasan Al-Basri: famoso sabio y asceta de la generación de los seguidores (tabi'un).
57. تَدْمُرَ : Tadmor: antigua ciudad en Siria, también conocida como Palmira.
58. بَابِ جَيْرُونَ وَبَابِ الْبَرِيدِ : Puertas de Damasco: Bab Jayrun y Bab Al-Barid, dos de las puertas históricas de la ciudad.
59. السُّدِّيُّ : As-Suddi: famoso exégeta coránico de la generación de los seguidores.
60. وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ... : Cita del Corán 34:12, sobre los genios sometidos a Salomón.
61. مَحَارِيبَ : Templos o lugares de culto; también puede referirse a salones elevados o nichos.
62. تَمَاثِيلَ : Estatuas o imágenes, permitidas en la ley de Salomón pero prohibidas en el Islam.
63. جِفَانٍ كَالْجَوَابِ : Fuentes o recipientes grandes como cisternas, para almacenar agua.
64. الْأَعْشَى : Al-A'sha: poeta preislámico conocido por sus descripciones de la vida beduina.
65. اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا... : Cita del Corán 34:13, exhortación a la familia de David a ser agradecida.
66. وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ... : Cita del Corán 38:37-38, sobre los demonios constructores y buzos.
67. مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ : Encadenados en grilletes, atados de dos en dos como castigo.
68. عِفْرِيتًا : Ifrit: tipo de demonio poderoso y rebelde en la mitología islámica.
69. رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي : Súplica de Salomón en el Corán 38:35, pidiendo un reino único que nadie más poseería.
70. Rabī‘ah ibn Yazīd : Rabī‘a ibn Yazīd al-Qasīr, un narrador de hadices de Siria, considerado confiable.
71. ṣalāt : Oración ritual islámica, realizada en momentos específicos del día.
72. al-ibhām wa allatī talīhā : El pulgar y el índice; literalmente 'el pulgar y el que le sigue'.
73. salaf : Los predecesores piadosos, las primeras generaciones del Islam.
74. al-Ṣaḥīḥayn : Los dos libros de hadices auténticos: Ṣaḥīḥ al-Bujārī y Ṣaḥīḥ Muslim.
75. wa ūtīnā min kulli shay’ : Cita del Corán (27:16): 'Y se nos ha dado de todo'.
76. Qāla rabbi ighfir lī wa hab lī mulkan lā yanbaghī li-aḥadin min ba‘dī : Cita del Corán (38:35): 'Dijo: “¡Señor mío! Perdóname y concédeme un reino que no sea propio de nadie después de mí”'.
77. al-Ṣādiq al-Maṣdūq : El Veraz y Confirmado, refiriéndose al Profeta Muhammad.
78. Hādhā ‘aṭā’unā fa-mnun aw amsik bi-ghayri ḥisāb : Cita del Corán (38:39): 'Esto es Nuestra dádiva; da, pues, o retén sin rendir cuentas'.
79. Wa inna lahu ‘indanā la-zulfā wa ḥusna ma’āb : Cita del Corán (38:40): 'Y, ciertamente, él tiene junto a Nosotros una posición cercana y un hermoso lugar de retorno'.

Se menciona su muerte y cuánto duraron su reinado y su vida.

Mención de su muerte y cuánto duraron su reinado y su vida. Dijo Alá, bendito y exaltado sea: «Y cuando decretamos la muerte sobre él, no les indicó su muerte sino una criatura de la tierra que royó su cayado ¹. Y cuando cayó, se hizo evidente para los genios que, si hubieran conocido lo oculto, no habrían permanecido en el castigo humillante». Narraron Ibn Yarir, Ibn Abi Hatim y otros, a partir del hadiz de Ibrahim ibn Tahman, de Ata' ibn as-Sa'ib, de Sa'id ibn Yubayr, de Ibn 'Abbas, del Profeta —Alá le bendiga y le dé paz—, que dijo: «Salomón, el profeta de Alá —sobre él sea la paz—, cuando oraba, veía un árbol que brotaba frente a él y le decía: “¿Cuál es tu nombre?”. Y respondía: “Tal”. Entonces decía: “¿Para qué eres?”. Si era para plantar, se plantaba; y si era para medicina, crecía. Un día, mientras oraba, vio un árbol frente a él y le dijo: “¿Cuál es tu nombre?”. Respondió: “Algarrobo”. Dijo: “¿Para qué eres?”. Respondió: “Para la ruina de esta casa”. Entonces Salomón dijo: “¡Oh, Alá! Oculta a los genios mi muerte, para que los humanos sepan que los genios no conocen lo oculto”. Y lo talló como un bastón, se apoyó en él durante un año, mientras los genios trabajaban. Entonces la carcoma lo royó, y los humanos supieron que, si los genios hubieran conocido lo oculto, no habrían permanecido un año en el castigo humillante». Dijo: «E Ibn 'Abbas lo leía así». Y los genios agradecieron a la carcoma, llevándole agua. Esta es la redacción de Ibn Yarir. En el hadiz de Ata' al-Jurasani hay extrañeza. Al-Hafiz Ibn 'Asakir lo narró por vía de Salama ibn Kuhayl, de Sa'id ibn Yubayr, de Ibn 'Abbas, como una declaración detenida ², y eso es más correcto. Alá sabe más. Dijo as-Suddi, en una historia que mencionó de Abu Malik y de Abu Salih, de Ibn 'Abbas, y de algunos Compañeros: «Salomón —sobre él sea la paz— solía retirarse en la Casa Sagrada ³ durante un año, dos años, un mes, dos meses, menos o más, llevando su comida y bebida. En la ocasión en que murió, entró allí. El comienzo de esto fue que no amanecía un día sin que brotara un árbol en la Casa Sagrada, y él iba y le preguntaba: “¿Cuál es tu nombre?”. El árbol decía: “Mi nombre es tal y tal”. Si era para plantar, lo plantaba; si era una medicina, decía: “He brotado como medicina para tal cosa”. Y así hacía, hasta que brotó un árbol llamado algarrobo. Le preguntó: “¿Cuál es tu nombre?”. Dijo: “Soy el algarrobo”. Dijo: “¿Y para qué has brotado?”. Dijo: “He brotado para la ruina de esta mezquita”. Salomón dijo: “Alá no la arruinaría mientras yo viva. Tú eres quien, por tu causa, será mi perdición y la ruina de la Casa Sagrada”. Lo arrancó y lo plantó en un muro suyo. Luego entró en el oratorio ⁴, se puso a orar apoyado en su bastón, y murió, sin que los demonios lo supieran. Mientras tanto, trabajaban para él, temiendo que saliera y los castigara. Los demonios se reunían alrededor del oratorio, que tenía ventanas delante y detrás. El demonio que quería escaparse decía: “¿No soy valiente si entro y salgo por el otro lado?”. Entraba y salía por el otro lado. Uno de esos demonios entró, pasó —y ningún demonio miraba a Salomón —sobre él sea la paz— en el oratorio sin quemarse—, pero no oyó la voz de Salomón. Regresó y no oyó; luego regresó, cayó en la casa y no se quemó, y vio a Salomón —sobre él sea la paz— caído muerto. Salió y anunció a la gente que Salomón había muerto. Abrieron, lo sacaron y encontraron su “minsa'a” —que es el bastón en lengua abisinia—, que la carcoma había roído, sin saber desde cuándo había muerto. Pusieron la carcoma sobre el bastón y royó de él un día y una noche; luego calcularon según eso y encontraron que había muerto hacía un año. Esta es la lectura de Ibn Mas'ud: “Y permanecieron trabajando para él después de su muerte un año completo”. Entonces la gente se convenció de que los genios mentían, y que si hubieran conocido lo oculto, habrían sabido de la muerte de Salomón y no habrían permanecido un año en el castigo trabajando para él. Y eso es lo que dice Alá, Poderoso y Majestuoso: “No les indicó su muerte sino una criatura de la tierra que royó su cayado. Y cuando cayó, se hizo evidente para los genios que, si hubieran conocido lo oculto, no habrían permanecido en el castigo humillante”. Es decir, se hizo evidente para la gente que mentían. Luego los demonios dijeron a la carcoma: “Si comieras comida, te traeríamos la mejor comida; y si bebieras bebida, te daríamos la mejor bebida. Pero te traeremos agua y barro”. Y así, le llevan eso dondequiera que esté. ¿No ves el barro que hay dentro de la madera? Es lo que le trae el demonio en agradecimiento». Esto contiene narraciones israelitas que no se confirman ni se desmienten. Dijo Abu Dawud en el Libro del Decreto: Nos narró 'Uzman ibn Abi Shayba, nos narró Qabisa, nos narró Sufyan, de al-A'mash, de Jayzama, que dijo: «Salomón ibn Dawud —sobre ambos sea la paz— dijo al Ángel de la Muerte: “Cuando quieras tomar mi alma, avísame”. Dijo: “No sé más que tú; solo son escritos que se me entregan con los nombres de quienes mueren”». Dijo Asbag ibn al-Faray y 'Abdullah ibn Wahb, de 'Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam, que dijo: «Salomón dijo al Ángel de la Muerte: “Cuando recibas la orden sobre mí, avísame”. Y vino a él y dijo: “¡Oh, Salomón! He recibido la orden sobre ti. Te queda un instante”. Entonces llamó a los demonios y construyeron sobre él una torre de cristal sin puerta. Se puso a orar, apoyado en su bastón. Entró el Ángel de la Muerte y tomó su alma mientras estaba apoyado en su bastón, y no hizo eso huyendo del Ángel de la Muerte. Los genios trabajaban ante él, mirándolo, creyendo que estaba vivo. Entonces Alá envió una criatura de la tierra, es decir, a su cayado, y lo royó hasta que, cuando royó el interior del bastón, este se debilitó y se inclinó sobre él, y cayó. Cuando los genios vieron eso, se dispersaron y se fueron. Y esa es la palabra de Alá: “No les indicó su muerte sino una criatura de la tierra que royó su cayado. Y cuando cayó, se hizo evidente para los genios que, si hubieran conocido lo oculto, no habrían permanecido en el castigo humillante”». Dijo Asbag: «Y me ha llegado de otro que permaneció un año royendo su cayado hasta que cayó». Algo similar ha sido narrado por un grupo de los predecesores y otros. Alá Todopoderoso sabe más. Dijo Ishaq ibn Bishr, de Muhammad ibn Ishaq, de az-Zuhri y otros, que Salomón —sobre él sea la paz— vivió cincuenta y dos años y su reinado duró cuarenta años. Dijo Ishaq: Nos informó Abu Rawq, de 'Ikrima, de Ibn 'Abbas, que su reinado fue de veinte años. Alá sabe más. Dijo Ibn Yarir: «La edad total de Salomón ibn Dawud —sobre ambos sea la paz— fue de algo más de cincuenta años. Y en el cuarto año de su reinado comenzó la construcción de la Casa Sagrada, según se menciona. Luego reinó después de él su hijo Roboam ⁵ durante diecisiete años, según mencionó Ibn Yarir. Y dijo: “Luego, después de él, se dividió el reino de los hijos de Israel”».

1. minsa'a : Cayado o bastón. Término de origen abisinio.
2. mawquf : Hadiz o declaración atribuida a un Compañero, no al Profeta.
3. Bayt al-Maqdis : La Casa Sagrada, es decir, Jerusalén o el Templo.
4. mihrab : Oratorio o lugar de oración; también puede referirse al nicho que indica la dirección de la oración.
5. Rahaba'am : Roboam, hijo de Salomón, según la tradición bíblica e islámica.

Capítulo sobre la mención de un grupo de profetas de los hijos de Israel, la paz sea con…

Capítulo sobre la mención de un grupo de profetas de los hijos de Israel, la paz sea con ellos.

Capítulo sobre la mención de un grupo de profetas de los Hijos de Israel ¹, la paz sea con ellos, de quienes no se sabe con exactitud la época de su tiempo, excepto que fueron después de David ², la paz sea con ambos, y antes de Zacarías y Juan ³, la paz sea con ambos. Entre ellos se encuentra Isaías ⁴ hijo de Amós. Dijo Muhammad ibn Ishaq: Él fue antes de Zacarías y Juan, y es de quienes anunciaron la llegada de Jesús y Muhammad ⁵, la paz sea con ambos. En su tiempo había un rey llamado Ezequías ⁶ sobre los Hijos de Israel en la tierra de Jerusalén ⁷, y era obediente y sumiso a Isaías en lo que le ordenaba y prohibía en cuanto a los asuntos de interés público. Los acontecimientos se habían agravado entre los Hijos de Israel. El rey cayó enfermo y le salió una úlcera en su pierna. El rey de Babilonia en ese tiempo, Senaquerib ⁸, se dirigió hacia Jerusalén. Dijo Ibn Ishaq: Con seiscientas mil banderas. La gente se aterrorizó con un gran temor. El rey dijo al profeta Isaías: ¿Qué te ha revelado Dios acerca del asunto de Senaquerib y sus ejércitos? Él respondió: Aún no me ha sido revelado nada sobre ellos. Luego descendió sobre él la revelación con la orden para el rey Ezequías de que hiciera testamento y designara sucesor sobre su reino a quien quisiera, pues su plazo se había acercado. Cuando le informó de ello, el rey se volvió hacia la alquibla ⁹, oró, glorificó, suplicó y lloró, diciendo mientras lloraba y suplicaba a Dios, Poderoso y Majestuoso, con un corazón sincero, confianza y paciencia: "Oh Dios, Señor de los señores, Dios de los dioses, oh Compasivo, oh Misericordioso, oh Aquel a quien no Le afecta somnolencia ni sueño, recuérdame por mi conocimiento, mi acción y mi buen juicio sobre los Hijos de Israel. Todo ello proviene de Ti, pues Tú lo sabes mejor que yo mismo, mi secreto y mi público son para Ti". Dijo: Entonces Dios respondió a su súplica, se apiadó de él y reveló a Isaías que le anunciara que había tenido misericordia de su llanto, que había prolongado su plazo quince años y que lo salvaría de su enemigo Senaquerib. Cuando le dijo esto, el dolor desapareció de él, el mal y la tristeza se apartaron, cayó postrado y dijo en su postración: "Oh Dios, Tú eres Quien das el reino a quien quieres y se lo quitas a quien quieres, enalteces a quien quieres y humillas a quien quieres, Conocedor de lo oculto y lo manifiesto. Tú eres el Primero y el Último, el Manifiesto y el Oculto, y Tú te apiadas y respondes la súplica de los afligidos". Cuando levantó su cabeza, Dios reveló a Isaías que le ordenara tomar agua de higos ¹⁰ y ponerla sobre su úlcera para que sanara, y al amanecer estaría curado. Así lo hizo y sanó. Y Dios envió la muerte sobre el ejército de Senaquerib, y amanecieron todos muertos, excepto Senaquerib y cinco de sus compañeros, entre ellos Nabucodonosor ¹¹. Entonces el rey de los Hijos de Israel envió a buscarlos, los trajo, los puso en cadenas y los hizo desfilar por las ciudades durante setenta días como escarmiento y humillación, dando a cada uno dos panes de cebada al día. Luego los encarceló. Y Dios Altísimo reveló a Isaías que ordenara al rey enviarlos de vuelta a su tierra para que advirtieran a su pueblo de lo que les había sucedido. Cuando regresaron, Senaquerib reunió a su pueblo y les informó de lo ocurrido. Los hechiceros y sacerdotes le dijeron: "Nosotros te informamos acerca de la situación de su Señor y de sus profetas, pero no nos obedeciste. Es una nación a la que nadie puede vencer por su Señor". Así fue el asunto de Senaquerib, con el cual Dios los atemorizó. Luego Senaquerib murió después de siete años. Dijo Ibn Ishaq: Cuando murió Ezequías, rey de los Hijos de Israel, sus asuntos se corrompieron, sus acontecimientos se mezclaron y su maldad aumentó. Entonces Dios Altísimo reveló a Isaías, quien se levantó entre ellos, los exhortó, les recordó, les informó acerca de Dios lo que Él merece y les advirtió de Su severidad y castigo si Le desobedecían y Le desmentían. Cuando terminó su discurso, se lanzaron contra él y lo buscaron para matarlo. Huyó de ellos y pasó junto a un árbol que se abrió para él, y entró en él. Pero el demonio lo alcanzó, tomó el borde de su manto y lo dejó al descubierto. Cuando vieron eso, trajeron una sierra, la colocaron sobre el árbol y lo aserraron, aserrándolo a él junto con él. "De Dios somos y a Él retornamos" ¹². Entre ellos se encuentra Jeremías ¹³ hijo de Hilcías, de la tribu de Leví hijo de Jacob. Se ha dicho que él es el Jidr ¹⁴. Lo narró Ad-Dahhak de Ibn Abbas. Es extraño y no es correcto. Dijo Ibn Asakir: Ha llegado en algunas tradiciones que se detuvo ante la sangre de Juan hijo de Zacarías, que hervía en Damasco, y dijo: "Oh sangre, ¿incitas a la gente? ¡Cálmate!" Entonces se calmó y se hundió hasta desaparecer. Y dijo Abu Bakr ibn Abi Ad-Dunya: Me narró Ali ibn Abi Maryam, de Ahmad ibn Habbab, de Abdullah ibn Abdurrahman, quien dijo: Dijo Jeremías: "Oh Señor mío, ¿cuál de Tus siervos es más amado para Ti?" Respondió: "El que más Me recuerda, aquellos que se ocupan de Mi recuerdo por encima del recuerdo de las criaturas, a quienes no les afectan las insinuaciones de la aniquilación ni piensan en la permanencia, aquellos que, cuando se les presenta la vida mundanal, la aborrecen, y cuando se les aparta, se alegran por ello. A esos les concedo Mi amor y les doy más allá de sus metas".

1. Banī Isrā'īl : Hijos de Israel, término que designa a los descendientes del profeta Jacob (Israel), es decir, el pueblo judío.
2. Dāwūd : David, profeta y rey de los Hijos de Israel, considerado uno de los grandes profetas en el Islam.
3. Zakarīyā wa Yaḥyā : Zacarías y Juan (el Bautista), profetas mencionados en el Corán.
4. Shi'yā : Isaías, profeta del Antiguo Testamento, también reconocido en el Islam.
5. Muḥammad : Mahoma, el último profeta del Islam.
6. Ḥizqiyā : Ezequías, rey de Judá mencionado en la Biblia.
7. Bayt al-Maqdis : Jerusalén, literalmente 'la Casa Santa', lugar sagrado en el Islam.
8. Sanḥārīb : Senaquerib, rey asirio que sitió Jerusalén.
9. al-qibla : Dirección de la oración en el Islam, hacia la Kaaba en La Meca.
10. mā' al-tīn : Agua de higos, posiblemente un remedio medicinal mencionado en la tradición islámica.
11. Bukhtnaṣar : Nabucodonosor II, rey de Babilonia que destruyó Jerusalén.
12. innā li-llāhi wa-innā ilayhi rāji'ūn : Frase coránica (2:156) que significa 'De Dios somos y a Él retornamos', dicha ante una desgracia.
13. Armiyā : Jeremías, profeta del Antiguo Testamento.
14. al-Khiḍr : El Jidr, figura misteriosa en la tradición islámica, a veces identificado con un profeta o un santo.

Mención de la destrucción de Bayt al-Maqdis [1]

Mención de la ruina de Bayt al-Maqdis ¹ Y dice Él, Exaltado sea: «Y dimos a Moisés el Libro y lo hicimos guía para los Hijos de Israel: "No toméis fuera de Mí ningún protector" — descendencia de quienes llevamos con Noé—; en verdad, él era un siervo agradecido. Y decretamos para los Hijos de Israel en el Libro: "Corromperéis en la tierra dos veces y os elevaréis con gran altivez". Y cuando llegue la promesa de la primera de las dos, enviaremos contra vosotros siervos Nuestros de gran violencia, que penetrarán en el interior de las casas; y fue una promesa cumplida. Luego os devolvemos el turno sobre ellos y os reforzamos con bienes e hijos, y os hacemos más numerosos. Si hacéis el bien, lo hacéis para vosotros mismos; y si hacéis el mal, es para vosotros. Y cuando llegue la promesa de la última, para que aflijan vuestros rostros y entren en la Mezquita ² como entraron la primera vez, y para que destruyan todo lo que alcancen con destrucción total. Quizá vuestro Señor tenga misericordia de vosotros; pero si reincidís, reincidiremos. Y hemos hecho del Infierno para los incrédulos una prisión». Y dijo Wahb ibn Munabbih: Allah reveló a un profeta de los profetas de los Hijos de Israel, llamado Armia ³, cuando aparecieron entre ellos las desobediencias: «Levántate en medio de tu pueblo e infórmales que tienen corazones pero no entienden, ojos pero no ven, oídos pero no oyen; y que Yo recordé la rectitud de sus padres y eso me hizo inclinarme hacia sus hijos. Pregúntales: ¿cómo encontraron el resultado de Mi obediencia? ¿Acaso alguien de los que Me desobedecieron fue feliz con su desobediencia? ¿O alguien de los que Me obedecieron fue desgraciado con su obediencia? Las bestias recuerdan sus moradas y se sienten atraídas hacia ellas; pero estas gentes abandonaron el asunto por el que honré a sus padres y buscaron el honor por otro camino. En cuanto a sus sabios ⁴, negaron Mi derecho; en cuanto a sus lectores ⁵, adoraron a otro que a Mí; en cuanto a sus ascetas ⁶, no se beneficiaron de lo que sabían; en cuanto a sus gobernantes, mintieron sobre Mí y sobre Mis mensajeros; almacenaron el engaño en sus corazones y acostumbraron sus lenguas a la mentira. Y juro por Mi majestad y Mi poder que incitaré contra ellos ejércitos que no entenderán su lengua, no conocerán sus rostros y no se apiadarán de su llanto; y enviaré entre ellos un rey tirano y cruel, con ejércitos como fragmentos de nubes y procesiones como caminos anchos; el batir de sus banderas es como el vuelo de los buitres, y la carga de sus jinetes como el ataque de las águilas; convertirán la civilización en ruinas y dejarán las aldeas desoladas. ¡Ay de Iliya ⁷ y sus habitantes! Cómo los humillaré para la matanza, y permitiré el cautiverio sobre ellos; y convertiré, después del bullicio de las bodas, en gritos; después del relincho de los caballos, en aullidos de lobos; después de los balcones de los palacios, en moradas de fieras; después de la luz de las lámparas, en resplandor del polvo; y cambiaré el honor por la humillación, la bendición por la servidumbre; y cambiaré a sus mujeres, después del perfume, por el polvo; y después de andar sobre alfombras, por la carrera; y haré sus cuerpos estiércol para la tierra y sus huesos expuestos al sol; y los pisotearé con toda clase de castigos. Luego ordenaré al cielo y será una capa de hierro, y a la tierra una lámina de cobre; si llueve, la tierra no producirá; y si produce algo en medio de eso, será por Mi misericordia para con los animales. Luego retendré la lluvia en tiempo de siembra y la enviaré en tiempo de cosecha; y si siembran algo en medio de eso, enviaré la plaga contra ello; y si algo escapa de ello, quitaré la bendición. Y si Me invocan, no les responderé; si piden, no les daré; si lloran, no tendré misericordia; si se humillan, apartaré Mi rostro de ellos». Lo narró Ibn `Asakir con esta expresión. Y dijo Ishaq ibn Bishr: Nos informó Idris, de Wahb ibn Munabbih, quien dijo: Cuando Allah, Exaltado sea, envió a Armia a los Hijos de Israel —y eso fue cuando se multiplicaron los crímenes entre ellos, obraron con desobediencias y mataron a los profetas—, Nabucodonosor ⁸ codició contra ellos y Allah arrojó en su corazón y se propuso marchar contra ellos, cuando Allah quiso vengarse de ellos mediante él. Entonces Allah reveló a Armia: «Voy a destruir a los Hijos de Israel y vengarme de ellos; levántate sobre la Roca de Bayt al-Maqdis, que te llegará Mi orden y Mi revelación». Armia se levantó, rasgó sus vestiduras, puso ceniza sobre su cabeza, cayó postrado y dijo: «¡Oh Señor! Ojalá mi madre no me hubiera parido, cuando me has hecho el último de los profetas de los Hijos de Israel, y la ruina de Bayt al-Maqdis y la perdición de los Hijos de Israel sean por mi causa». Le dijo: «Levanta tu cabeza». Levantó la cabeza, lloró y dijo: «¡Oh Señor! ¿A quién darás poder sobre ellos?» Dijo: «A los adoradores del fuego, que no temen Mi castigo ni esperan Mi recompensa. Levántate, Armia, y escucha Mi revelación; te informaré de tu asunto y del asunto de los Hijos de Israel: Antes de crearte te elegí; antes de formarte en el vientre de tu madre te santifiqué; antes de sacarte del vientre de tu madre te purifiqué; antes de que alcanzaras la madurez te profeticé; antes de que llegaras a la plenitud te escogí; y para un asunto grande te he escogido. Levántate con el rey, guíalo y dirígelo». Y estuvo con el rey guiándolo, y le llegaba la revelación de Allah, hasta que se multiplicaron los crímenes y olvidaron lo que Allah les había salvado de su enemigo Senaquerib ⁹ y sus ejércitos. Entonces Allah reveló a Armia: «Levántate y cuéntales lo que te ordeno, recuérdales Mi bendición sobre ellos y hazles saber sus crímenes». Armia dijo: «¡Oh Señor! Soy débil si no me fortaleces, incapaz si no me haces llegar, equivocado si no me guías, abandonado si no me auxilias, humillado si no me honras». Allah, Exaltado sea, dijo: «¿Acaso no sabes que todos los asuntos proceden de Mi voluntad, que la creación y el mando todo es Mío, que los corazones y las lenguas todos están en Mi mano, y los vuelvo como quiero? Así que obedéceme. Yo soy Allah, no hay nada semejante a Mí; los cielos y la tierra y lo que hay en ellos se mantienen por Mi palabra; y que la unicidad no se perfecciona ni el poder se completa sino para Mí; y no sabe lo que hay junto a Mí otro que Yo. Yo soy Quien hablé a los mares y comprendieron Mi palabra, les ordené y cumplieron Mi orden, les puse límites y no traspasan Mi límite; vienen con olas como montañas, y cuando alcanzan Mi límite, las visto de humildad para Mi obediencia, y de temor y reconocimiento a Mi orden. Y Yo estoy contigo, y no te alcanzará nada estando Yo contigo. Y te he enviado a una gran creación de Mi creación para que les transmitas Mis mensajes, y por ello merecerás la recompensa de quienes te sigan, sin que eso disminuya en nada sus recompensas. Ve a tu pueblo, levántate entre ellos y diles: "Allah os ha recordado por la rectitud de vuestros padres, y por eso os ha preservado. ¡Oh comunidad de hijos de los profetas! ¿Cómo encontraron vuestros padres el resultado de Mi obediencia? ¿Y cómo encontrasteis vosotros el resultado de vuestra desobediencia? ¿Acaso encontraron a alguien que Me desobedeció y fue feliz con su desobediencia? ¿O supieron de alguien que Me obedeció y fue desgraciado con su obediencia? Las bestias, cuando recuerdan sus buenas moradas, se sienten atraídas hacia ellas; pero estas gentes pacieron en prados de perdición y abandonaron el asunto por el que honré a sus padres, y buscaron el honor por otro camino. En cuanto a sus sabios y monjes, tomaron a Mis siervos como súbditos, haciéndoles adorar y obrar en ellos sin Mi libro, hasta que les hicieron ignorar Mi asunto, les hicieron olvidar Mi recuerdo y Mi tradición, y les engañaron acerca de Mí; así, Mis siervos les obedecieron con la obediencia que no es debida sino a Mí, y les obedecen en Mi desobediencia. En cuanto a sus reyes y príncipes, se insolentaron con Mi bendición, se sintieron seguros de Mi estratagema, y el mundo les engañó hasta que arrojaron Mi libro y olvidaron Mi pacto; así, alteran Mi libro y inventan mentiras sobre Mis mensajeros, con osadía contra Mí y descuido de Mí. ¡Gloria a Mi majestad, la alteza de Mi lugar y la grandeza de Mi condición! ¿Acaso es propio que tenga un socio en Mi reino? ¿O es propio que se Me desobedezca obedeciendo a otro?»

¿Acaso debería crear siervos a quienes haga señores en lugar de Mí, o permitir a alguien la obediencia a otro cuando solo a Mí Me corresponde? En cuanto a sus lectores y juristas, estudian lo que ellos eligen, y se someten a los reyes, siguiéndolos en las innovaciones que introducen en Mi religión, obedeciéndoles en lo que Me desobedece, y cumpliendo con ellos los pactos que rompen Mi pacto. Son ignorantes de lo que saben, no se benefician en nada de lo que han aprendido de Mi Libro. En cuanto a los hijos de los profetas, son oprimidos y tentados, se mezclan con los que se mezclan, anhelando una victoria como la que di a sus padres y la honra con que los honré, y pretenden que nadie es más merecedor de eso que ellos, sin sinceridad ni reflexión, y no recuerdan cómo fue la paciencia de sus padres y cómo fue su esfuerzo en Mi causa cuando los engañados se engañaron, y cómo ofrecieron sus vidas y su sangre, y fueron pacientes y sinceros hasta que Mi causa se fortaleció y Mi religión se manifestó. Entonces fui paciente con ese pueblo, quizás se avergonzarían de Mí y volverían. Les concedí un plazo, les perdoné una y otra vez, les prolongué la vida y les di excusas, quizás reflexionarían. Y a pesar de todo, hago llover sobre ellos del cielo, hago brotar para ellos de la tierra, los visto de salud, los hago prevalecer sobre el enemigo, y no aumentan sino en tiranía y alejamiento de Mí. ¿Hasta cuándo esto, Padre Mío? ¿Se burlan de Mí, o Me provocan, o intentan engañarme, o se atreven contra Mí? Pues juro por Mi poder que enviaré sobre ellos una prueba en la que el prudente se confundirá, y en la que se extraviará la opinión de los dotados de juicio y la sabiduría del sabio. Luego, les enviaré a un tirano cruel y rebelde, a quien vestiré de temor y arrancaré de su corazón la compasión y la misericordia. Y he jurado que le seguirá una multitud y un ejército como la noche oscura, con tropas como nubes y procesiones como polvo. El batir de sus banderas es como el vuelo de los buitres, y la carga de sus jinetes como el ataque de las águilas. Convertirán lo habitado en ruinas y las aldeas en desiertos, sembrarán la corrupción en la tierra y destruirán todo lo que pisen. Sus corazones son duros, no se preocupan, no temen, no se apiadan, no ven, no oyen. Recorren los mercados con voces elevadas como el rugido de los leones, de cuyo temor se eriza la piel y se turban las mentes al oírlas, con lenguas que no entienden y rostros en los que se manifiesta la maldad que no reconocen. ¡Por Mi poder! Vaciaré sus casas de Mis libros y de Mi santidad, dejaré sus asambleas sin su discurso ni sus lecciones, haré que sus mezquitas queden desiertas de quienes las frecuentan y visitan, que se adornaban con su construcción para otro que no soy Yo, y que en ellas velaban y adoraban para ganar el mundo con la religión, y en ellas estudiaban jurisprudencia para algo distinto de la religión, y aprendían para algo distinto de la acción. Cambiaré su gloria por humillación, su seguridad por miedo, su riqueza por pobreza, su bienestar por hambre, su larga salud y prosperidad por diversas calamidades, sus vestidos de brocado y seda por sayales de pelo y lana, sus perfumes y aceites por cadáveres de muertos, sus coronas por collares de hierro, cadenas y grilletes. Luego, después de los amplios palacios y las fortalezas inexpugnables, haré que vuelvan a la ruina; después de las torres elevadas, a las guaridas de las fieras; después del relincho de los caballos, al aullido de los lobos; después de la luz de la lámpara, al humo del incendio; después de la compañía, a la soledad y los desiertos. Luego, cambiaré a sus mujeres: en lugar de brazaletes, grilletes; en lugar de collares de perlas y rubíes, cadenas de hierro; en lugar de perfumes y aceites, hedor y polvo; en lugar de andar sobre alfombras, cruzar mercados y ríos, y correr hasta la noche por el interior de los mercados; en lugar de alcobas y velos, descubrimiento de rostros y piernas, y exposición; y en lugar de espíritus suaves, vientos abrasadores. Luego, los pisotearé con toda clase de castigos, hasta que si alguno de ellos estuviera en un lugar elevado, el castigo le alcanzaría. Ciertamente, honro a quien Me honra, y humillo a quien tiene en poco Mi mandato. Luego, ordenaré al cielo que sea sobre ellos como una capa de hierro, y ordenaré a la tierra que sea como una lámina de cobre: ni el cielo lloverá ni la tierra germinará. Y si durante ese tiempo lloviera algo, enviaré sobre ellos la plaga; y si algo se salvara, le quitaré la bendición. Y si Me invocan, no les responderé; si Me piden, no les daré; si lloran, no Me apiadaré de ellos; si se humillan ante Mí, apartaré Mi rostro de ellos. Y si dicen: 'Oh Dios, Tú eres Quien nos iniciaste a nosotros y a nuestros padres antes con Tu misericordia y Tu generosidad, y eso porque nos escogiste para Ti mismo, pusiste en nosotros Tu profecía, Tu Libro y Tus mezquitas, luego nos estableciste en la tierra y nos hiciste sucesores en ella, y nos criaste a nosotros y a nuestros padres antes con Tu gracia, pequeños, y nos protegiste a nosotros y a ellos con Tu misericordia, grandes; así que Tú eres el más generoso de los bienhechores, aunque nosotros cambiemos, y Tú no cambias, aunque nosotros cambiemos, y que completes Tu favor, Tu gracia, Tu munificencia y Tu benevolencia'. Si dicen eso, les diré: 'Yo inicio a Mis siervos con Mi misericordia y Mi gracia; si aceptan, completo; si piden más, aumento; si agradecen, multiplico; si cambian, cambio. Y cuando cambian, Me enfado; y cuando Me enfado, castigo, y nada puede resistir Mi ira'." Dijo Ka'b: Entonces dijo Jeremías: "Con Tu rostro amanezco, ¿acaso sé estar ante Ti? ¿Acaso me corresponde eso, siendo yo el más vil y débil para que me corresponda hablar ante Ti? Pero por Tu misericordia me has mantenido para este día, y nadie es más merecedor de temer este castigo y esta amenaza que yo, por lo que Tú aprobaste de mí, como prolongación y permanencia en la casa de los pecadores, mientras Te desobedecen a mi alrededor sin reproche ni cambio de mi parte. Si me castigas, es por mi pecado; si Te apiadas de mí, esa es mi esperanza en Ti". Luego dijo: "¡Oh Señor! ¡Gloria a Ti y alabanza! ¡Bendito seas, Señor nuestro, y exaltado! ¿Vas a destruir esta ciudad y sus alrededores, siendo las moradas de Tus profetas y el lugar de descenso de Tu revelación? ¡Oh Señor! ¡Gloria a Ti y alabanza! ¡Bendito seas, Señor nuestro, y exaltado! ¿Por la destrucción de esta mezquita y las mezquitas de alrededor, y de las casas que fueron erigidas para Tu recuerdo? ¡Oh Señor! ¡Gloria a Ti y alabanza! ¡Bendito seas, Señor nuestro, y exaltado! ¿Por la matanza de esta comunidad y Tu castigo sobre ellos, siendo ellos de la descendencia de Abraham, Tu amigo íntimo, y la comunidad de Moisés, Tu confidente, y el pueblo de David, Tu elegido? ¡Oh Señor! ¿Qué ciudad estará a salvo de Tu castigo después? ¿Y qué siervos estarán a salvo de Tu furia después de los hijos de Tu amigo íntimo Abraham, la comunidad de Tu confidente Moisés y el pueblo de Tu elegido David, sobre los que has enviado a los adoradores del fuego?" Dijo Dios Altísimo: "Oh Jeremías, quien Me desobedece no debe extrañarse de Mi venganza. Ciertamente, Yo honré a ese pueblo por su obediencia; si Me hubieran desobedecido, los habría hecho descender a la morada de los desobedientes, a menos que los alcanzara con Mi misericordia". Dijo Jeremías: "Oh Señor, tomaste a Abraham como amigo íntimo y nos protegiste por él; y a Moisés lo acercaste como confidente; así que Te pedimos que nos protejas, no nos arrebates ni nos sometas a nuestro enemigo".

Entonces Dios le inspiró: «Oh Jeremías, ciertamente te santifiqué en el vientre de tu madre y te he reservado hasta este día. Si tu pueblo hubiera protegido a los huérfanos, las viudas, los pobres y el hijo del camino ¹⁰, Yo habría sido su sostén y habrían estado ante Mí como un jardín de delicias, cuyos árboles son puros, cuyas aguas son puras, que nunca se agotan, cuyos frutos nunca se echan a perder ni se interrumpen. Pero me quejaré a ti de los hijos de Israel: Yo fui para ellos como un pastor compasivo, los aparté de toda sequía y dificultad, y les envié la abundancia hasta que se volvieron carneros que se embestían unos a otros. ¡Ay de ellos, luego ay de ellos! Solo honro a quien me honra, y humillo a quien menosprecia Mi mandato. Los pueblos anteriores a estos ocultaban su desobediencia, pero estos se jactan de su desobediencia, la manifiestan en las mezquitas, los mercados, las cimas de las montañas y las sombras de los árboles, hasta que el cielo clamó a Mí contra ellos, y la tierra, las montañas y las bestias en los confines de la tierra huyeron de ellos. Y a pesar de todo, no desisten ni se benefician de lo que han aprendido del Libro ¹¹».

Dijo Ibn al-Kalbī: En aquel tiempo se dispersaron los hijos de Israel por los países, y un grupo de ellos se estableció en el Hiyaz ¹², otro en Yatrib ¹³, otro en Wadi al-Qura ¹⁴, y una parte fue a Egipto. Nabucodonosor escribió al rey de Egipto pidiéndole que le entregara a los que habían huido hacia él, pero el rey se negó. Entonces Nabucodonosor marchó con su ejército, lo combatió, lo venció y lo dominó, y tomó cautivos a sus descendientes. Luego marchó hacia las tierras del Magreb ¹⁵ hasta llegar al extremo de esa región. Dijo: Luego regresó con muchos cautivos de la tierra del Magreb, de Egipto, de Jerusalén, de la tierra de Palestina y de Jordania, y entre los cautivos estaba Daniel. Digo yo: Al parecer, se trata de Daniel ben Ezequiel el menor, no el mayor, según lo mencionó Wahb ibn Munabbih. Y Allah sabe más.

1. Bayt al-Maqdis : Jerusalén, literalmente 'la Casa Santa', nombre islámico para la ciudad santa y el Templo.
2. Mezquita : Se refiere al lugar de culto, en este contexto el Templo de Jerusalén.
3. Armia : Nombre del profeta Jeremías en la tradición islámica.
4. sabios : Término que traduce 'ahbar', plural de 'hibr', que designa a los doctores de la ley judía.
5. lectores : Traduce 'qurra'' (plural de 'qari''), que puede referirse a los que recitan las Escrituras o a los eruditos religiosos.
6. ascetas : Traduce 'nussak' (plural de 'nasik'), que designa a los devotos o ermitaños.
7. Iliya : Nombre antiguo de Jerusalén, derivado de Aelia Capitolina.
8. Nabucodonosor : Rey babilónico que destruyó Jerusalén en el siglo VI a.C.
9. Senaquerib : Rey asirio que sitió Jerusalén sin éxito.
10. ibn al-sabīl : Literalmente 'hijo del camino', se refiere al viajero necesitado.
11. al-Kitāb : El Libro, es decir, la Torá o las Escrituras reveladas.
12. Hiyaz : Región del oeste de la península arábiga, donde se encuentran La Meca y Medina.
13. Yatrib : Nombre antiguo de Medina, ciudad del Hiyaz.
14. Wadi al-Qura : Valle situado al norte de Medina, en la ruta hacia Siria.
15. Magreb : Región del norte de África, que incluye los actuales Marruecos, Argelia, Túnez y Libia.

Se menciona algo de la historia de Daniel [1], la paz sea con él.

Mención de algo de la historia de Daniel, la paz sea con él. Dijo Ibn Abī al-Dunyā: Nos narró Aḥmad b. ‘Abd al-A‘lā al-Shaybānī: Si no lo oí de Shu‘ayb b. Ṣafwān, entonces me narró uno de nuestros compañeros de su parte, de al-Ajlaḥ al-Kindī, de ‘Abd Allāh b. Abī al-Hudhayl, quien dijo: Nabucodonosor ¹ tomó dos leones y los arrojó a un pozo, y trajo a Daniel y lo arrojó sobre ellos, pero no lo atacaron. Permaneció allí cuanto Dios quiso, luego sintió el deseo que sienten los humanos de comida y bebida. Entonces Dios inspiró a Jeremías ², que estaba en Siria: «Prepara comida y bebida para Daniel». Él dijo: «Señor mío, yo estoy en la Tierra Santa y Daniel está en la tierra de Babilonia, en la región de Irak». Dios le inspiró: «Prepara lo que te hemos ordenado, porque enviaremos a quien te lleve a ti y lo que hayas preparado». Así lo hizo, y Dios envió a quien lo llevó a él y a lo que había preparado hasta que se detuvo a la cabeza del pozo. Daniel dijo: «¿Quién es este?». Respondió: «Soy Jeremías». Dijo: «¿Qué te ha traído?». Respondió: «Me ha enviado a ti tu Señor». Dijo: «¿Y mi Señor se ha acordado de mí?». Respondió: «Sí». Entonces Daniel dijo: «Alabado sea Dios, que no olvida a quien Lo recuerda; alabado sea Dios, que responde a quien espera en Él; alabado sea Dios, que a quien confía en Él no lo abandona a otro; alabado sea Dios, que recompensa el bien con bien; alabado sea Dios, que recompensa la paciencia con la salvación; alabado sea Dios, que nos alivia la aflicción después de nuestra angustia; alabado sea Dios, que nos protege cuando nuestra opinión sobre nuestras obras es mala; alabado sea Dios, que es nuestra esperanza cuando los recursos se nos agotan». Y dijo Yūnus b. Bukayr, de Muḥammad b. Isḥāq, de Abū Khālid b. Dīnār: Nos narró Abū al-‘Āliya: Cuando conquistamos Tustar ³, encontramos en el tesoro de Hormuzán ⁴ un lecho sobre el cual yacía un hombre muerto, y a la cabecera un libro ⁵. Tomamos el libro y lo llevamos a ‘Umar b. al-Jaṭṭāb, quien llamó a Ka‘b ⁶ y lo copió en árabe. Yo fui el primer hombre de los árabes que lo leyó; lo leí como leo el Corán. Le pregunté a Abū al-‘Āliya: «¿Qué contenía?». Dijo: «Vuestras historias, vuestros asuntos, las melodías de vuestro lenguaje y lo que sucederá después». Dije: «¿Y qué hicisteis con el hombre?». Dijo: «Cavamos de día trece tumbas separadas, y cuando llegó la noche lo enterramos y nivelamos todas las tumbas para ocultarlo a la gente y que no lo desenterraran». Dije: «¿Y qué esperaban de él?». Dijo: «Cuando el cielo se les retenía, sacaban su lecho y entonces llovía». Dije: «¿Quién pensabais que era el hombre?». Dijo: «Un hombre llamado Daniel». Dije: «¿Cuánto tiempo hacía que había muerto cuando lo encontrasteis?». Dijo: «Trescientos años». Dije: «¿No había cambiado nada de él?». Dijo: «Excepto algunos cabellos de su nuca. En verdad, las carnes de los profetas no las corrompe la tierra ni las devoran las bestias». Esta cadena es auténtica hasta Abū al-‘Āliya. Pero si la fecha de su muerte se considera de trescientos años, entonces no es un profeta, sino un hombre justo, porque entre Jesús, hijo de María, y el Mensajero de Dios —que Dios lo bendiga y le conceda paz— no hay ningún profeta, según el texto del hadiz en Bujari ⁷. El período de interrupción entre ellos fue de cuatrocientos años, y se dice que seiscientos, y se dice que seiscientos veinte años. Y podría ser que la fecha de su muerte fuera de ochocientos años, lo cual está cerca de la época de Daniel, si es que realmente era Daniel. Pero podría ser otro hombre, ya sea de los profetas o de los justos. Sin embargo, las conjeturas apuntan a que era Daniel, porque Daniel había sido capturado por el rey de Persia y permaneció prisionero con él, como se ha mencionado. Se ha narrado con una cadena auténtica hasta Abū al-‘Āliya que la longitud de su nariz era un palmo, y de Anas b. Mālik, con una buena cadena, que la longitud de su nariz era un codo. Esto podría indicar que era un hombre de los profetas anteriores a estos períodos. Y Dios Altísimo sabe más. Dijo Abū Bakr b. Abī al-Dunyā en su libro «Juicios sobre las tumbas»: Nos narró Abū Bilāl Muḥammad b. al-Ḥārith b. ‘Abd Allāh b. Abī Burda b. Abī Mūsā al-Ash‘arī: Nos narró Abū Muḥammad al-Qāsim b. ‘Abd Allāh, de Abū al-Ash‘ath al-Aḥmarī, quien dijo: Dijo el Mensajero de Dios —que Dios lo bendiga y le conceda paz—: «Daniel suplicó a su Señor, Poderoso y Majestuoso, que lo enterrara la comunidad de Muḥammad». Cuando Abū Mūsā al-Ash‘arī conquistó Tustar, lo encontró en un ataúd, con sus venas y arterias latiendo. Y el Mensajero de Dios —que Dios lo bendiga y le conceda paz— había dicho: «A quien indique dónde está Daniel, anunciadle el Paraíso». El que lo indicó fue un hombre llamado Ḥurqūṣ. Abū Mūsā escribió a ‘Umar informándole de ello, y ‘Umar le respondió: «Entiérralo y envía a Ḥurqūṣ, pues el Profeta —que Dios lo bendiga y le conceda paz— le ha anunciado el Paraíso». Esta narración es mursal ⁸ por esta vía, y su conservación es dudosa. Dios sabe más. Luego dijo Ibn Abī al-Dunyā: Nos narró Abū Bilāl: Nos narró Qāsim b. ‘Abd Allāh, de ‘Anbasa b. Sa‘īd, que era un sabio, quien dijo: Abū Mūsā encontró junto a Daniel un libro ⁹, una jarra con grasa, dírhams y su anillo. Abū Mūsā escribió sobre ello a ‘Umar, y ‘Umar le respondió: «En cuanto al libro, envíanoslo; en cuanto a la grasa, envíanos de ella y ordena a los musulmanes que están contigo que se curen con ella, y reparte los dírhams entre ellos; en cuanto al anillo, nos lo hemos adjudicado». Y narró Ibn Abī al-Dunyā por varias vías que, cuando Abū Mūsā lo encontró y le dijeron que era Daniel, lo abrazó, lo besó y escribió a ‘Umar informándole de su asunto y que había encontrado junto a él una cantidad de dinero de unos diez mil dírhams, y que quien venía tomaba prestado de ella; si lo devolvía, bien, y si no, enfermaba. Y que junto a él había un cofre ¹⁰. ‘Umar ordenó que lo lavaran con agua y hojas de azufaifo, lo amortajaran, lo enterraran y ocultaran su tumba para que nadie la conociera. Ordenó que el dinero fuera devuelto al tesoro público y que el cofre fuera llevado a él, y se adjudicó su anillo. Se narró de Abū Mūsā que ordenó a cuatro prisioneros que represaran un río y cavaran una tumba en medio de él, y lo enterró allí. Luego hizo venir a los cuatro prisioneros y les cortó la cabeza, de modo que nadie supo el lugar de su tumba excepto Abū Mūsā al-Ash‘arī —que Dios esté complacido con él—. Y dijo Ibn Abī al-Dunyā: Me narró Ibrāhīm b. ‘Abd Allāh: Nos narró Aḥmad b. ‘Amr b. al-Sarḥ: Nos narró Ibn Wahb, de ‘Abd al-Raḥmān b. Abī al-Zinād, de su padre, quien dijo: Vi en la mano de Ibn Abī Burda b. Abī Mūsā al-Ash‘arī un anillo cuyo grabado en el sello eran dos leones entre los cuales había un hombre, y los leones lamían a ese hombre. Dijo Abū Burda: «Este es el anillo de aquel hombre muerto que la gente de esta ciudad afirma que es Daniel; lo tomó Abū Mūsā el día que lo enterró». Dijo Abū Burda: Abū Mūsā preguntó a los sabios de aquella aldea sobre el grabado de ese anillo, y dijeron: «El rey bajo cuyo reinado estaba Daniel recibió a los astrólogos y sabios, quienes le dijeron: “Nacerá tal y tal niño que cegará tu reino y lo corromperá”. El rey dijo: “Por Dios, que no quedará niño esa noche sin que lo mate”. Pero ellos tomaron a Daniel y lo arrojaron a la espesura de los leones, y el león y la leona pasaron la noche lamiéndolo sin hacerle daño. Entonces su madre vino y los encontró lamiéndolo, y Dios lo salvó así hasta que creció». Dijo Abū Burda: Dijo Abū Mūsā: «Los sabios de aquella aldea dijeron: “Daniel grabó su imagen y la de los dos leones lamiéndolo en el sello de su anillo para no olvidar la gracia de Dios sobre él en eso”». Cadena buena.

Y esta es la mención de la reconstrucción de Jerusalén ¹¹ después de su destrucción y la reunión de la multitud de los hijos de Israel después de su dispersión por las regiones y valles de la tierra. Dijo Dios Altísimo en Su Libro claro, y Él es el más veraz de los que hablan: "O como aquel que pasó por una ciudad que estaba derruida sobre sus techos. Dijo: '¿Cómo va Dios a darle vida después de su muerte?' Entonces Dios lo hizo morir cien años, luego lo resucitó. Le dijo: '¿Cuánto tiempo has permanecido?' Dijo: 'He permanecido un día o parte de un día.' Dijo: 'No, has permanecido cien años. Mira tu comida y tu bebida, no se han echado a perder; y mira tu asno. Y para hacer de ti un signo para la gente, mira los huesos, cómo los juntamos y luego los cubrimos de carne.' Cuando se le aclaró, dijo: 'Sé que Dios es sobre toda cosa Poderoso.'" Dijo Hisham ibn al-Kalbi: Luego Dios Altísimo inspiró a Jeremías ¹² —sobre él sea la paz—, según me ha llegado: "Voy a reconstruir Jerusalén, así que sal hacia ella y establécete allí." Salió hasta llegar a ella, y estaba en ruinas. Dijo para sí: "¡Gloria a Dios! Dios me ha ordenado establecerme en esta ciudad y me ha informado que la reconstruirá. ¿Cuándo la reconstruirá y cuándo la vivificará Dios después de su muerte?" Luego apoyó la cabeza y durmió, con su asno y una cesta de comida. Permaneció en su sueño setenta años, hasta que murieron Nabucodonosor ¹³ y el rey que estaba sobre él, que era Luhrasp ¹⁴, cuyo reinado fue de ciento veinte años. Le sucedió su hijo Gushtasp ¹⁵ ibn Luhrasp. La muerte de Nabucodonosor ocurrió durante su reinado. Le llegó noticia de que la región de Siria ¹⁶ estaba en ruinas y que las fieras se habían multiplicado en la tierra de Palestina, sin quedar allí ningún ser humano. Entonces proclamó en la tierra de Babilonia entre los hijos de Israel: "Quien quiera regresar a Siria, que regrese." Y nombró sobre ellos a un hombre de la familia de David ¹⁷ y le ordenó reconstruir Jerusalén y edificar su mezquita. Regresaron y la reconstruyeron y la habitaron. Dios abrió los ojos de Jeremías, y vio cómo la ciudad era edificada y reconstruida. Permaneció en ese sueño hasta que se cumplieron para él cien años. Luego Dios lo resucitó, y él no pensaba que había dormido más de una hora, y había visto la ciudad en ruinas. Cuando la vio habitada y poblada, dijo: "Sé que Dios es sobre toda cosa Poderoso." Dijo: Los hijos de Israel se establecieron allí, y Dios les devolvió su poder. Permanecieron así hasta que los romanos los dominaron en la época de los reyes de las facciones ¹⁸. Luego no tuvieron comunidad ni autoridad, es decir, después de que los cristianos prevalecieron sobre ellos. Así lo narró Ibn Yarir ¹⁹ en su Historia de su parte. Y mencionó Ibn Yarir que Luhrasp fue un rey justo, administrador de su reino, al que se sometieron los siervos, los países, los reyes y los caudillos, y que tenía buen juicio en la construcción de ciudades, canales y fortalezas. Luego, cuando se debilitó para la administración del reino después de cien años y más, abdicó el trono a su hijo Gushtasp. En su tiempo apareció la religión del zoroastrismo ²⁰, y esto fue porque un hombre llamado Zoroastro ²¹ había acompañado a Jeremías —sobre él sea la paz—, y lo enfureció, por lo que Jeremías —sobre él sea la paz— invocó contra él, y Zoroastro enfermó de lepra. Se fue a la región de Azerbaiyán ²² y acompañó a Gushtasp, a quien enseñó la religión del zoroastrismo que había inventado por su cuenta. Gushtasp la aceptó de él, obligó a la gente a seguirla, los sometió y mató a muchos de los que la rechazaron. Luego, después de Gushtasp, vino Bahman ²³ ibn Gushtasp, que fue de los reyes persas famosos y de los héroes mencionados. Nabucodonosor sirvió a cada uno de estos tres y vivió mucho tiempo. ¡Dios lo maldiga! El objetivo es que esto que mencionó Ibn Yarir, de que este que pasó por esta ciudad es Jeremías —sobre él sea la paz—, lo dijeron Wahb ibn Munabbih ²⁴ y Abd Allah ibn Ubayd ibn Umayr ²⁵ y otros. Y es fuerte desde el punto de vista del contexto anterior. Se ha narrado de Ali ²⁶, Abd Allah ibn Salam ²⁷, Ibn Abbas ²⁸, al-Hasan ²⁹, Qatada ³⁰, al-Suddi ³¹, Sulayman ibn Burayda ³² y otros que es Uzair ³³. Y esto es más conocido entre muchos de los predecesores y sucesores. Y Dios sabe más. Esta es la historia de Uzair. Dijo el hafiz Abu al-Qasim ibn Asakir ³⁴: Él es Uzair ibn Yarwa, y se dice ibn Suriq ibn Adiya ibn Ayyub ibn Darzana ibn Ara ibn Taqi ibn Usbu' ibn Finhas ibn al-Azar ibn Harun ibn Imran. Y se dice Uzair ibn Saruja. Ha llegado en algunas tradiciones que su tumba está en Damasco. Luego citó por vía de Abu al-Qasim al-Baghawi ³⁵, de Dawud ibn Amr, de Hibban ibn Ali, de Muhammad ibn Kurayb, de su padre, de Ibn Abbas, en forma elevada ³⁶: "No sé si Uzair era un profeta o no, y no sé si Uzair fue un profeta o no." Luego lo narró por el hadiz de Muammal ibn al-Hasan, de Muhammad ibn Ishaq al-Sijzi, de Abd al-Razzaq, de Ma'mar, de Ibn Abi Dhi'b ³⁷, de Sa'id al-Maqburi, de Abu Hurayra, en forma elevada, algo similar. Luego narró por vía de Ishaq ibn Bishr —que es abandonado— de Juwaybir y Muqatil, de al-Dahhak, de Ibn Abbas, que Uzair estaba entre los que Nabucodonosor capturó siendo un joven muchacho. Cuando cumplió cuarenta años, Dios le dio sabiduría. Dijo: No había nadie más memorioso ni más conocedor de la Torá que él. Dijo: Y era mencionado junto con los profetas hasta que Dios borró su nombre de eso cuando preguntó a su Señor sobre el decreto. Y esto es débil, interrumpido y rechazado. Y Dios sabe más. Y dijo Ishaq ibn Bishr, de Sa'id, de Abu Aruba, de Qatada, de al-Hasan, de Abd Allah ibn Salam, que Uzair es el siervo que Dios hizo morir cien años y luego lo resucitó. Y dijo Ishaq ibn Bishr: Nos informó Sa'id ibn Bashir, de Qatada, de Ka'b y Sa'id ibn Abi Aruba, de Qatada, de al-Hasan y Muqatil y Juwaybir ³⁸, de al-Dahhak, de Ibn Abbas; y Abd Allah ibn Isma'il al-Suddi, de su padre, de Mujahid, de Ibn Abbas; e Idris, de su abuelo Wahb ibn Munabbih. Dijo Ishaq: Todos estos me narraron sobre la historia de Uzair, y algunos añadieron sobre otros. Dijeron con su cadena de transmisión que Uzair era un siervo justo y sabio. Salió un día a una propiedad suya para inspeccionarla. Cuando regresó, llegó a una ruina al mediodía, y el calor le afectó. Entró en la ruina montado en su asno. Bajó de su asno, llevando una cesta con higos y otra con uvas. Se sentó a la sombra de esa ruina, sacó un cuenco que tenía, exprimió las uvas que llevaba en el cuenco, luego sacó pan seco que tenía y lo echó en ese cuenco con el jugo para que se humedeciera y poder comerlo. Luego se recostó sobre su nuca, apoyó los pies en la pared, miró el techo de esas casas y vio lo que había en ellas, que estaban en pie sobre sus techos, y sus habitantes habían perecido. Vio huesos podridos y dijo: "¿Cómo va Dios a dar vida a esto después de su muerte?" No dudaba de que Dios lo vivificaría, sino que lo dijo por asombro. Entonces Dios envió al ángel de la muerte, que tomó su espíritu, y Dios lo hizo morir cien años. Cuando se cumplieron cien años —y entre tanto ocurrieron en los hijos de Israel asuntos y acontecimientos—, dijo: Dios envió a Uzair un ángel que creó su corazón para que su corazón comprendiera, y sus ojos para que viera con ellos, y comprendiera cómo Dios vivifica a los muertos. Luego compuso su creación mientras él miraba, luego vistió sus huesos de carne, pelo y piel, luego insufló en él el espíritu. Todo eso mientras él veía y comprendía. Se incorporó sentado, y el ángel le dijo: "¿Cuánto tiempo has permanecido?" Dijo: "He permanecido un día o parte de un día." Y eso porque había permanecido la primera parte del día al mediodía y fue resucitado al final del día, cuando el sol aún no se había puesto. Dijo: "O parte de un día, y no se ha completado para mí un día."

Entonces el ángel le dijo: «Al contrario, has permanecido cien años. Mira tu comida y tu bebida» —es decir, el pan seco y el jugo que había exprimido en un cuenco— y he aquí que ambos estaban como antes, sin que el jugo ni el pan se hubieran alterado; el pan estaba seco. Eso es lo que dice Su palabra: "no se ha alterado" ³⁹, es decir, no ha cambiado. Asimismo, los higos y las uvas estaban frescos, sin que nada de su estado hubiera cambiado. Y como si lo hubiera negado en su corazón, el ángel le dijo: «¿Acaso niegas lo que te he dicho? Mira tu asno». Entonces miró a su asno: sus huesos estaban podridos y se habían convertido en polvo. El ángel llamó a los huesos del asno, y estos respondieron y acudieron desde todas partes, hasta que el ángel los ensambló mientras Uzair ⁴⁰ miraba; luego los vistió de venas y tendones, luego los cubrió de carne, luego hizo crecer sobre ellos la piel y el pelo, luego el ángel sopló en él, y el asno se levantó, alzando la cabeza y las orejas hacia el cielo, rebuznando, creyendo que la Hora había llegado. Eso es lo que dice Su palabra: "Y mira tu asno, y para hacer de ti un signo para la gente. Y mira los huesos, cómo los reunimos ⁴¹ y luego los vestimos de carne" —es decir, mira los huesos de tu asno, cómo se unen unos con otros en sus articulaciones hasta que se convierten en huesos con forma de asno, sin carne; luego mira cómo los vestimos de carne—. "Y cuando se le hizo evidente, dijo: Sé que Dios es sobre toda cosa Poderoso" ⁴², incluyendo la resurrección de los muertos y otras cosas. Dijo: Entonces montó su asno hasta que llegó a su barrio, pero la gente no lo reconoció, y él no los reconoció a ellos, y no reconoció su casa. Así que se fue con incertidumbre hasta que llegó a su casa, y he aquí que había una anciana ciega y paralítica, que tenía ciento veinte años, que había sido su sierva. Uzair se había ido cuando ella tenía veinte años, y ella lo había conocido y recordado. Cuando le llegó la vejez, la alcanzó la decrepitud. Uzair le dijo: «¡Oh, mujer! ¿Es esta la casa de Uzair?» Ella dijo: «Sí, esta es la casa de Uzair». Y lloró y dijo: «No he visto a nadie desde hace tantos años que mencione a Uzair; la gente lo ha olvidado». Él dijo: «Pues yo soy Uzair. Dios me hizo morir cien años y luego me resucitó». Ella dijo: «¡Gloria a Dios! Ciertamente, perdimos a Uzair hace cien años y no hemos oído mención de él». Él dijo: «Pues yo soy Uzair». Ella dijo: «Uzair era un hombre cuya oración era respondida; oraba por el enfermo y por el afligido para que recobraran la salud y la curación. Ruega a Dios que me devuelva la vista para que pueda verte; si eres Uzair, te reconoceré». Dijo: Entonces invocó a su Señor y pasó su mano sobre sus ojos, y estos sanaron; la tomó de la mano y dijo: «Levántate, con permiso de Dios». Y Dios soltó sus piernas, y ella se levantó sana, como si hubiera sido desatada de una atadura. Entonces miró y dijo: «Testifico que eres Uzair». Y se fue al barrio de los Hijos de Israel, que estaban en sus reuniones y asambleas. Un hijo de Uzair, un anciano de ciento dieciocho años, y los hijos de sus hijos, ancianos en la asamblea. Ella los llamó y dijo: «¡Este es Uzair, ha venido a vosotros!» Pero ellos la desmintieron. Ella dijo: «Yo soy fulana, vuestra liberta. Él invocó a su Señor por mí, y Él me devolvió la vista y soltó mis piernas, y afirma que Dios lo hizo morir cien años y luego lo resucitó». Dijo: Entonces la gente se levantó y se dirigió a él, y lo miraron. Su hijo dijo: «Mi padre tenía un lunar negro entre los hombros». Entonces descubrió sus hombros, y he aquí que era Uzair. Los Hijos de Israel dijeron: «Entre nosotros, nadie ha conservado la Torá ⁴³ en lo que nos ha acontecido excepto Uzair. Nabucodonosor ⁴⁴ quemó la Torá y no quedó nada de ella excepto lo que los hombres habían memorizado. Escríbenosla». Y su padre, Saruja ⁴⁵, había enterrado la Torá en tiempos de Nabucodonosor en un lugar que nadie conocía excepto Uzair. Entonces fue con ellos a ese lugar, cavó y extrajo la Torá; el papel se había podrido y la escritura se había borrado. Dijo: Y se sentó a la sombra de un árbol, con los Hijos de Israel a su alrededor, y renovó para ellos la Torá. Y descendieron del cielo dos meteoros ⁴⁶ que entraron en su pecho. Entonces recordó la Torá y la renovó para los Hijos de Israel. Por eso los judíos dijeron: «Uzair es el hijo de Dios», debido a lo ocurrido con los dos meteoros, su renovación de la Torá y su liderazgo sobre los Hijos de Israel. Y renovó la Torá para ellos en la tierra de Sawad ⁴⁷, en el monasterio de Ezequiel ⁴⁸. La aldea en la que murió se llama Sayrabad ⁴⁹. Dijo Ibn Abbas ⁵⁰: Y fue como dijo Dios Altísimo: "y para hacer de ti un signo para la gente", es decir, para los Hijos de Israel. Y esto porque se sentaba con sus hijos, que eran ancianos, mientras él era joven, pues murió a los cuarenta años, y Dios lo resucitó joven, tal como estaba el día que murió. Dijo Ibn Abbas: Fue resucitado después de Nabucodonosor. Y así dijo Al-Hasan ⁵¹. Y Abu Hatim al-Sijistani ⁵² recitó un poema sobre el significado de lo dicho por Ibn Abbas: «Una cabeza negra que encaneció antes que su hijo, / y antes que el hijo de su hijo, así que es mayor. / Ve a su hijo anciano que camina con bastón, / mientras su barba es negra y su cabeza rubia. / Su hijo no tiene fuerza ni vigor, / camina como un niño y tropieza. / Su hijo es contado entre la gente como de noventa años / y veinte, no corre ni se pavonea. / La edad de su padre es cuarenta, que ha pasado, / y la del hijo de su hijo, noventa entre la gente, pasados. / No es razonable, si eres sabio, / y si no sabes, la ignorancia es excusa». Lo famoso es que Uzair fue un profeta de los profetas de los Hijos de Israel, y que vivió entre David y Salomón y entre Zacarías y Juan, y que cuando no quedó entre los Hijos de Israel quien conservara la Torá, Dios le inspiró su memorización, y la recitó de corrido a los Hijos de Israel, como dijo Wahb ibn Munabbih ⁵³: Dios ordenó a un ángel que descendiera con un cucharón de luz y lo arrojó sobre Uzair, y entonces copió la Torá letra por letra hasta terminarla. Y narró Ibn Asakir ⁵⁴ de Ibn Abbas que preguntó a Abdullah ibn Salam ⁵⁵ sobre la palabra de Dios Altísimo: "Y los judíos dicen: Uzair es el hijo de Dios", ¿por qué dijeron eso? Entonces Ibn Salam le mencionó lo que había ocurrido con su escritura de la Torá para los Hijos de Israel de memoria, y las palabras de los Hijos de Israel: «Moisés no pudo traernos la Torá sino en un libro, pero Uzair nos la ha traído sin libro». Entonces algunos de ellos lo acusaron y dijeron: «Uzair es el hijo de Dios». Por eso muchos sabios dicen que la transmisión continua de la Torá se interrumpió en la época de Uzair. Y esto es muy plausible si Uzair no fue un profeta, como dijeron Ata ibn Abi Rabah ⁵⁶ y Al-Hasan al-Basri ⁵⁷. Y en lo narrado por Ishaq ibn Bishr ⁵⁸ de Muqatil ibn Sulayman ⁵⁹, de Ata, y de Uthman ibn Ata al-Jurasani ⁶⁰ de su padre, y Muqatil de Ata ibn Abi Rabah, dijo: En el período de interrupción ⁶¹ hubo nueve cosas: Nabucodonosor, el Jardín de Saba ⁶², el Jardín de Saba ⁶³, los dueños del foso ⁶⁴, el asunto de los que sitiaron ⁶⁵, los dueños de la caverna ⁶⁶, los dueños del elefante ⁶⁷, la ciudad de Antioquía ⁶⁸ y el asunto de Tubba ⁶⁹. Y dijo Ishaq ibn Bishr: Nos informó Said, de Qatada ⁷⁰, de Al-Hasan, dijo: El asunto de Uzair y Nabucodonosor ocurrió en el período de interrupción. Y está establecido en el Sahih ⁷¹ que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «La persona más cercana a Jesús, hijo de María, soy yo; no hay profeta entre él y yo». Y dijo Wahb ibn Munabbih: Estuvo entre Salomón y Jesús, la paz sea con ambos. Y narró Ibn Asakir de Anas ibn Malik ⁷² y Ata ibn al-Saib ⁷³ que Uzair vivió en la época de Moisés, hijo de Imran, y que pidió permiso para entrar a él, pero no se lo concedió, debido a su pregunta sobre el decreto divino, y que se fue diciendo: «Cien muertes son más fáciles que una hora de humillación».

Y en el sentido de la palabra de Uzair: «Cien muertes son más fáciles que una hora de humillación», está la palabra de uno de los poetas: *El hombre libre puede soportar la espada,* *pero se indigna de soportar la injusticia,* *y prefiere la muerte a un estado* *en el que sea incapaz de hospedar al huésped.* En cuanto a lo que narraron Ibn ‘Asākir y otros, de Ibn ‘Abbās, Nawf al-Bikālī, Sufyān al-Thawrī y otros, de que preguntó sobre el decreto (al-qadar) y su nombre fue borrado de la mención de los profetas, esto es reprobable (munkar) y su autenticidad es dudosa, y parece tomado de las tradiciones israelitas (al-Isrā’īliyyāt). Y narró ‘Abd al-Razzāq y Qutayba ibn Sa‘īd, de Ya‘far ibn Sulaymān, de Abū ‘Imrān al-Jawnī, de Nawf al-Bikālī, quien dijo: Dijo Uzair en lo que susurraba a su Señor: «¡Oh, Señor! ¿Crearás una creación y luego extraviarás a quien quieras y guiarás a quien quieras?» Y se le dijo: «Apártate de esto». Y volvió, y se le dijo: «¡Apártate de esto o borraré tu nombre de los profetas! Ciertamente, Yo no soy preguntado por lo que hago, mientras que ellos serán preguntados». Y esto implica la ocurrencia de lo que se le amenazó si volvía, y entonces fue borrado. Y narraron todos excepto al-Tirmidhī, del hadiz de Yūnus ibn Yazīd, de Sa‘īd y Abū Salama, de Abū Hurayra. Y así también lo narró Shu‘ayb, de Abū al-Zinād, de al-A‘raj, de Abū Hurayra, quien dijo: Dijo el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él): «Un profeta de entre los profetas se detuvo bajo un árbol, y una hormiga le picó. Entonces ordenó que su equipaje fuera sacado de debajo de él, luego ordenó que [el árbol] fuera quemado con fuego. Entonces Dios le inspiró: “¿Y por qué no [quemaste] una sola hormiga?”». Y narró Ishāq ibn Bishr, de Ibn Jurayj, de ‘Abd al-Wahhāb ibn Mujāhid, de su padre, que era Uzair. Y así también se narró de Ibn ‘Abbās y al-Hasan al-Basrī que era Uzair. Y Dios es más Sabio. **Historia de Zacarías y Juan (la paz sea con ambos)** Dijo Dios Altísimo en Su Libro Noble: «En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. *Kāf, Hā’, Yā’, ‘Ayn, Ṣād*. *Mención de la misericordia de tu Señor con Su siervo Zacarías. Cuando invocó a su Señor en secreto. Dijo: “¡Señor mío! Mis huesos se han debilitado y mi cabeza ha brillado con canas, y no he sido, en mi súplica a Ti, Señor, desafortunado. Y temo a los parientes después de mí, y mi mujer es estéril; concédeme, de Tu parte, un heredero que me herede y herede de la familia de Jacob, y hazlo, Señor, complaciente”. “¡Oh, Zacarías! Te anunciamos la buena nueva de un niño cuyo nombre será Juan; no hemos hecho antes a nadie con su nombre”. Dijo: “¡Señor mío! ¿Cómo tendré un niño, siendo mi mujer estéril y yo he llegado a la vejez extrema?” Dijo: “Así será; dijo tu Señor: ‘Eso es fácil para Mí, y ya te creé antes, cuando no eras nada’”. Dijo: “¡Señor mío! Dame una señal”. Dijo: “Tu señal es que no hablarás a la gente durante tres noches, estando sano”. Entonces salió ante su pueblo desde el santuario (al-mihrāb) y les indicó que glorificaran por la mañana y por la tarde. “¡Oh, Juan! Toma el Libro con fuerza”. Y le otorgamos el juicio siendo niño, y compasión de Nuestra parte y pureza, y fue piadoso, y bondadoso con sus padres, y no fue arrogante ni desobediente. Y la paz sea con él el día que nació, el día que muera y el día que sea resucitado vivo». Y dijo Altísimo: «Y la tomó bajo su cuidado Zacarías. Cada vez que Zacarías entraba al santuario (al-mihrāb) donde ella estaba, encontraba junto a ella provisión. Dijo: “¡Oh, María! ¿De dónde te viene esto?” Dijo: “Es de parte de Dios; ciertamente Dios provee a quien quiere sin medida”. Allí invocó Zacarías a su Señor; dijo: “¡Señor mío! Concédeme, de Tu parte, una descendencia buena; ciertamente Tú eres el Oyente de la súplica”. Entonces los ángeles le llamaron mientras estaba de pie rezando en el santuario (al-mihrāb): “Dios te anuncia la buena nueva de Juan, que confirmará una palabra de Dios, y será señor, casto y profeta de entre los justos”. Dijo: “¡Señor mío! ¿Cómo tendré un niño, cuando me ha llegado la vejez y mi mujer es estéril?” Dijo: “Así es; Dios hace lo que quiere”. Dijo: “¡Señor mío! Dame una señal”. Dijo: “Tu señal es que no hablarás a la gente durante tres días sino por señas; y menciona mucho a tu Señor y glorifícalo al atardecer y al amanecer”». Y dijo Altísimo en la Sura de los Profetas: «Y a Zacarías, cuando invocó a su Señor: “¡Señor mío! No me dejes solo, siendo Tú el mejor de los herederos”. Y le respondimos y le concedimos a Juan, y corregimos a su esposa. Ciertamente, ellos se apresuraban en las buenas obras y Nos invocaban con anhelo y temor, y eran humildes ante Nosotros». Y dijo Altísimo: «Y a Zacarías, Juan, Jesús y Elías; todos eran de los justos». Dijo el Ḥāfiẓ Abū al-Qāsim ibn ‘Asākir en su famoso y completo libro de historia: Zacarías, hijo de Barquías; y se dice: Zacarías, hijo de Dān; y se dice: Zacarías, hijo de Ladan, hijo de Muslim, hijo de Ṣadūq, hijo de Ḥashbān, hijo de Dāwūd, hijo de Sulaymān, hijo de Muslim, hijo de Ṣadīqa, hijo de Barquías, hijo de Bal‘āṭa, hijo de Nāḥūr, hijo de Shalūm, hijo de Bahfashāṭ, hijo de Īnāmin, hijo de Raḥī‘ām, hijo de Sulaymān, hijo de Dāwūd. Padre de Juan, el profeta (la paz sea con él), de entre los hijos de Israel. Entró en al-Bathna, de las regiones de Damasco, en busca de su hijo Juan. Y se dice que estaba en Damasco cuando su hijo Juan fue asesinado. Y Dios es más Sabio. Y se ha dicho otra cosa sobre su linaje. Y se dice de él: Zakariyyā, con alargamiento y con acortamiento, y también se dice: Zakariyya. Y el propósito es que Dios Altísimo ordenó a Su Mensajero (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) que contara a la gente la historia de Zacarías (la paz sea con él) y lo que sucedió en su asunto cuando Dios le concedió un hijo en la vejez, siendo su mujer estéril en su juventud y también había envejecido, para que nadie desespere de la gracia y misericordia de Dios ni desespere de Su favor Altísimo. «Mención de la misericordia de tu Señor con Su siervo Zacarías, cuando invocó a su Señor en secreto». Dijo Qatāda al interpretarlo: Ciertamente, Dios conoce el corazón puro y escucha la voz oculta. Y dijo uno de los predecesores (al-salaf): Se levantó de noche e invocó a su Señor con una invocación que ocultó de quienes estaban presentes junto a él, en voz baja, y dijo: «¡Oh, Señor! ¡Oh, Señor! ¡Oh, Señor!» Y Dios dijo: «Aquí estoy, aquí estoy, aquí estoy». «Dijo: “¡Señor mío! Mis huesos se han debilitado”», es decir, se han vuelto débiles y frágiles por la vejez. «“Y mi cabeza ha brillado con canas”», una metáfora tomada del resplandor del fuego en la leña, es decir, las canas han dominado el negro del cabello, como dijo Ibn Durayd en su *Maqṣūra*: *Si ves mi cabeza imitando su color* *el borde del alba bajo los velos de la oscuridad,* *y lo blanco ha resplandecido en lo negro* *como el resplandor del fuego en las brasas del *ghaḍā*,* *y la madera se ha vuelto, oh Dios, seca y marchita,* *después de haber sido manantial de savia.* Menciona que la debilidad se ha apoderado de él interna y externamente. Y así dijo Zacarías (la paz sea con él): «Ciertamente, mis huesos se han debilitado y mi cabeza ha brillado con canas». Y Su palabra: «“Y no he sido, en mi súplica a Ti, Señor, desafortunado”», es decir, no me has acostumbrado, en lo que Te pido, sino a la respuesta. Y la causa que lo impulsó a esta petición fue que, cuando tomó bajo su cuidado a María, hija de ‘Imrān, hijo de Māthān, cada vez que entraba a su santuario (mihrāb) encontraba junto a ella fruta fuera de su estación y de su tiempo, y esto es de los milagros (karāmāt) de los santos (awliyā’). Entonces supo que Quien provee algo fuera de su tiempo

En su vejez, Él es capaz de concederle un hijo, aunque haya alcanzado una edad avanzada. "Allí Zacarías invocó a su Señor diciendo: '¡Señor mío! Concédeme de Tu parte una descendencia buena; en verdad, Tú eres Quien escucha la súplica'" ⁷⁴. Y Su palabra: "Y temí a los parientes ⁷⁵ después de mí, y mi mujer es estéril" ⁷⁶. Se ha dicho que por "parientes" se entiende el clan ⁷⁷; y fue como si temiera su actuación después de él entre los Hijos de Israel de una manera que no concordara con la ley de Dios y Su obediencia; por eso pidió la existencia de un hijo de su propia descendencia que fuera piadoso, temeroso y complacido. Por ello dijo: "Concédeme de Tu parte" ⁷⁸, es decir, de Tu lado, con Tu poder y fuerza, "un heredero que me herede" ⁷⁹, es decir, en la profecía y el gobierno sobre los Hijos de Israel, "y herede de la familia de Jacob, y hazlo, Señor mío, complacido" ⁸⁰. Quiere decir, así como sus padres y antepasados de la descendencia de Jacob fueron profetas, hazlo como ellos en la honra con que los honraste: la profecía y la revelación. No se refiere aquí a la herencia de bienes, como afirmó quien lo afirmó de entre los chiíes ⁸¹, y con quien coincidió Ibn Yarir ⁸² aquí, y lo narró de Abu Salih ⁸³ de entre los predecesores, por varias razones: Primera: lo que expusimos anteriormente al decir de Dios Altísimo: "Y Salomón heredó a David" ⁸⁴, es decir, en la profecía y el reino, según mencionamos en el hadiz ⁸⁵ acordado entre los sabios, narrado en los Sahih ⁸⁶, Musnad ⁸⁷ y Sunan ⁸⁸ y otros, por múltiples vías de un grupo de Compañeros ⁸⁹, de que el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: "No somos heredados; lo que dejamos es caridad" ⁹⁰. Este es un texto explícito de que el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— no es heredado. Por eso el Siddiq ⁹¹ impidió que se entregara lo que le era propio en vida a ninguno de sus herederos que, de no ser por este texto, se les habría entregado; y ellos eran su hija Fátima, sus nueve esposas y su tío Abbás —que Dios esté complacido con ellos—. Y el Siddiq argumentó contra ellos para impedírselo con este hadiz, y coincidieron con él en su narración del Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— Úmar ibn al-Jattab, Uzmán ibn Affán, Alí ibn Abi Tálib, Abbás ibn Abd al-Muttálib, Abd ar-Rahmán ibn Awf, Talha, Az-Zubayr, Abu Huraira y otros —que Dios esté complacido con ellos—. Segunda: que At-Tirmidí ⁹² lo narró con una expresión que abarca a todos los profetas: "Nosotros, comunidad de profetas, no somos heredados" y lo autentificó. Tercera: que el mundo era demasiado vil para los profetas como para que atesoraran por él, o le prestaran atención, o les preocupara su asunto hasta el punto de pedir hijos para poseerlo después de ellos. Pues quien no alcanza ni siquiera un grado cercano al suyo en ascetismo, no se preocupa por esta cantidad como para pedir un hijo que sea su heredero en ello. Cuarta: que Zacarías —la paz sea con él— era carpintero, trabajaba con sus manos y comía de su ganancia, como David —la paz sea con él— comía de la ganancia de sus manos. Y lo habitual, especialmente en alguien como los profetas, es que no se esfuerce en el trabajo hasta el punto de obtener un excedente que sea un tesoro para dejar tras de sí. Esto es algo claro y evidente para quien lo medite, reflexione y comprenda, si Dios quiere. Dijo el Imam Áhmad ⁹³: nos narró Yazid —es decir, ibn Harún—, nos informó Hammad ibn Salama, de Zabit, de Abu Rafi', de Abu Huraira, que el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: "Zacarías era carpintero". Así lo narraron Muslim e Ibn Mayah ⁹⁴ por múltiples vías, de Hammad ibn Salama. Y Su palabra: "¡Oh, Zacarías! Te anunciamos la buena nueva de un muchacho cuyo nombre es Juan; no hemos hecho para él antes homónimo" ⁹⁵. Y esto se explica con Su palabra: "Entonces los ángeles lo llamaron mientras estaba de pie rezando en el oratorio ⁹⁶: 'Dios te anuncia la buena nueva de Juan, confirmador de una palabra de Dios ⁹⁷, señor, casto ⁹⁸ y profeta de entre los justos'" ⁹⁹. Cuando se le anunció el hijo y confirmó la buena nueva, comenzó a preguntar, con asombro, sobre la existencia del hijo para él en tal estado: "Dijo: '¡Señor mío! ¿Cómo tendré un muchacho, siendo mi mujer estéril y habiendo yo alcanzado la senectud?'" ¹⁰⁰, es decir, ¿cómo puede existir un hijo de un anciano? Se ha dicho que su edad entonces era de setenta y siete años; y lo más probable —y Dios sabe más— es que fuera mayor que eso. "Y mi mujer es estéril", es decir, y mi mujer, en su juventud, era estéril, no paría. Y Dios sabe más. Como dijo el Jalil ¹⁰¹: "¿Me anunciáis la buena nueva cuando me ha alcanzado la vejez? ¿Con qué me anunciáis?" ¹⁰². Y dijo Sara: "¡Ay de mí! ¿Pariré siendo yo una anciana y este mi marido un anciano? Ciertamente esto es algo asombroso. Dijeron: '¿Te asombras del mandato de Dios? La misericordia de Dios y Sus bendiciones sean sobre vosotros, gente de la casa; en verdad, Él es Digno de alabanza, Glorioso'" ¹⁰³. Así fue respondido Zacarías —la paz sea con él—; el ángel que le revelaba por orden de su Señor le dijo: "Así dice tu Señor: 'Eso es fácil para Mí'" ¹⁰⁴, es decir, esto es sencillo y fácil para Él. "Y ya te creé antes, cuando no eras nada" ¹⁰⁵, es decir, Su poder te creó después de que no fueras nada mencionable. ¿Acaso no puede crear de ti un hijo aunque seas anciano? Y dijo el Altísimo: "Así que le respondimos y le concedimos a Juan, y arreglamos para él a su esposa. En verdad, ellos se apresuraban a hacer el bien, y Nos invocaban con anhelo y temor, y eran humildes ante Nosotros" ¹⁰⁶. Y el significado de "arreglamos para él a su esposa" es que ella no menstruaba y entonces menstruó. Y se ha dicho que tenía algo en la lengua, es decir, malhablada. "Dijo: '¡Señor mío! Ponme una señal'" ¹⁰⁷, es decir, una marca sobre el momento en que mi mujer conciba de mí este hijo anunciado. "Dijo: 'Tu señal es que no hablarás a la gente durante tres noches, estando sano'" ¹⁰⁸; dice: la señal de eso es que te sobrevenga un silencio en el que no hables durante tres días, excepto por señas, y estando en ello sano de cuerpo, saludable de temperamento, equilibrado de constitución. Y se le ordenó multiplicar el recuerdo en ese estado con el corazón y la presencia de ello en su fuero interno, al atardecer y al amanecer. Cuando se le anunció esta buena nueva, salió contento con ella hacia su gente desde su oratorio: "Entonces les indicó ¹⁰⁹ que glorificaran ¹¹⁰ mañana y tarde" ¹¹¹. Y "indicó" aquí es la orden oculta, ya sea por escrito, como dijo Muyáhid ¹¹² y As-Sudí ¹¹³, o por señas, como dijo también Muyáhid, Wahb ¹¹⁴ y Qatada ¹¹⁵. Dijeron Muyáhid, Ikrima ¹¹⁶, Wahb, As-Sudí y Qatada: su lengua fue retenida sin enfermedad. Y dijo Ibn Zayd ¹¹⁷: leía y glorificaba, pero no podía hablar con nadie. Y Su palabra, el Altísimo: "¡Oh, Juan! Toma el Libro con fuerza. Y le concedimos el juicio siendo niño" ¹¹⁸. Informa el Altísimo sobre la existencia del hijo conforme a la buena nueva divina para su padre Zacarías —la paz sea con él—, y que Dios le enseñó el Libro y la sabiduría siendo pequeño, en su infancia. Dijo Abd Allah ibn al-Mubárak ¹¹⁹: dijo Ma'mar ¹²⁰: los niños le dijeron a Juan hijo de Zacarías: ven con nosotros a jugar. Él dijo: "No hemos sido creados para jugar" ¹²¹. Y eso es Su palabra: "Y le concedimos el juicio siendo niño". En cuanto a Su palabra: "Y compasión de Nuestra parte" ¹²², narró Ibn Yarir de Amr ibn Dinar ¹²³, de Ikrima, de Ibn Abbás ¹²⁴, que dijo: no sé qué es la compasión. Y de Ibn Abbás, Muyáhid, Ikrima, Qatada y Ad-Dahhak ¹²⁵: "Y compasión de Nuestra parte" es decir, misericordia de Nuestra parte, con la que tuvimos misericordia de Zacarías y le concedimos este hijo. Y de Ikrima: "Y compasión" es decir, amor hacia él. Y es posible que eso sea una descripción de la ternura de Juan hacia la gente, especialmente hacia sus padres: su amor por ellos, su compasión y su piedad filial. En cuanto a la pureza ¹²⁶, es la limpieza del carácter y su salvación de las imperfecciones y los vicios. Y la piedad ¹²⁷ es la obediencia a Dios cumpliendo Sus mandatos y abandonando Sus prohibiciones.

Luego mencionó su bondad hacia sus padres y su obediencia a ellos en mandato y prohibición, y su abandono de la desobediencia hacia ellos en palabra y acción, y dijo: "Y bondadoso con sus padres, y no fue arrogante ni desobediente" (19:14). Luego dijo: "Y la paz sea sobre él el día en que nació, el día en que muera y el día en que sea resucitado vivo" (19:15). Estos tres momentos son los más difíciles para el ser humano, pues en cada uno de ellos pasa de un mundo a otro, perdiendo el primero tras haberlo conocido y familiarizado, y yendo al otro sin saber lo que le espera. Por eso, cuando sale de entre las entrañas y abandona su suavidad y su abrazo, grita, y pasa a esta morada para soportar sus preocupaciones y tristezas. Y así también cuando abandona esta morada y pasa al mundo del Barzaj (el intermedio) entre ella y la Morada de la Eternidad, y después de las casas y los palacios llega al campo de los muertos, habitantes de las tumbas, y espera allí el soplido en la Trompeta para el Día de la Resurrección y la Reunión; entonces, unos están alegres y contentos, otros tristes y desgraciados, y entre ellos hay quebrados y rotos, y un grupo en el Paraíso y un grupo en el Fuego Ardiente. Y qué bien dijo uno de los poetas: "Tu madre te dio a luz llorando y clamando, mientras la gente a tu alrededor reía de alegría. Así que esfuérzate para que, cuando ellos lloren el día de tu muerte, tú estés riendo y alegre." Y como estos tres lugares son los más penosos para el hijo de Adán, Dios otorgó la paz a Yahya en cada uno de ellos, diciendo: "Y la paz sea sobre él el día en que nació, el día en que muera y el día en que sea resucitado vivo" (19:15). Dijo Sa'id ibn Abi 'Aruba, de Qatada, que al-Hasan dijo: "Yahya y Jesús se encontraron, y Jesús le dijo: 'Pide perdón por mí, tú eres mejor que yo'. El otro le dijo: 'Pide perdón por mí, tú eres mejor que yo'. Jesús le dijo: 'Tú eres mejor que yo; yo me he otorgado la paz a mí mismo, y Dios te ha otorgado la paz a ti'. Y reconoció, por Dios, la virtud de ambos." En cuanto a Su palabra en el otro versículo: "Y será señor, casto y profeta de los justos" (3:39), se dijo que "casto" (hasuran) significa el que no se acerca a las mujeres. Y se dijo otra cosa, y esto es más acorde con Su palabra: "Concédeme de Ti una descendencia buena" (3:38). Dijo el Imam Ahmad: Nos narró 'Affan, nos narró Hammad, nos informó 'Ali ibn Zayd, de Yusuf ibn Mihran, de Ibn 'Abbas, que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "No hay nadie entre los hijos de Adán que no haya cometido un error o haya tenido la intención de cometer un pecado, excepto Yahya ibn Zakariyya, y no es apropiado que nadie diga: 'Yo soy mejor que Yunus ibn Matta'." 'Ali ibn Zayd ibn Jud'an fue criticado por más de uno de los imames, y este hadiz es reprobable (munkar). Lo narró Ibn Juzayma y al-Daraqutni por vía de Abu 'Asim al-'Abbadani, de 'Ali ibn Zayd ibn Jud'an, de forma extensa. Luego dijo Ibn Juzayma: "No cumple con nuestras condiciones." Dijo Ibn Wahb: Me narró Ibn Lahi'a, de 'Uqayl, de Ibn Shihab, que dijo: "El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) salió un día hacia sus compañeros mientras ellos discutían sobre la virtud de los profetas. Uno dijo: 'Moisés, el interlocutor de Dios'. Otro dijo: 'Jesús, el Espíritu de Dios y Su Palabra'. Y otro dijo: 'Abraham, el amigo íntimo de Dios'. Y mientras ellos mencionaban esto, él dijo: '¿Dónde está el mártir, hijo del mártir, que viste pelo y come árboles por miedo al pecado?'" Dijo Ibn Wahb: "Se refería a Yahya ibn Zakariyya." Lo narró Muhammad ibn Ishaq, que es un mudallis (que oculta a su maestro), de Yahya ibn Sa'id al-Ansari, de Sa'id ibn al-Musayyab: Me narró Ibn al-'As que oyó al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) decir: "Todo hijo de Adán vendrá el Día de la Resurrección con un pecado, excepto lo que sea de Yahya ibn Zakariyya." Esto es de la narración de Ibn Ishaq, que es de los mudallisin, y aquí usó la fórmula 'an'an (que puede indicar interrupción). Luego dijo 'Abd al-Razzaq: De Ma'mar, de Qatada, de Sa'id ibn al-Musayyab, de forma mursal (sin mencionar al Compañero). Luego vi que Ibn 'Asakir lo transmitió por vía de Abu Usama, de Yahya ibn Sa'id al-Ansari. Luego lo narró Ibn 'Asakir por vía de Ibrahim ibn Ya'qub al-Juzjani, jatib de Damasco: Nos narró Muhammad ibn al-Asbahani, nos narró Abu Jalid al-Ahmar, de Yahya ibn Sa'id, de Sa'id ibn al-Musayyab, de 'Abd Allah ibn 'Amr, que dijo: "No hay nadie que se encuentre con Dios con un pecado excepto Yahya ibn Zakariyya." Luego recitó: "Y será señor, casto" (3:39). Luego levantó algo del suelo y dijo: "No tenía consigo más que esto." Luego fue degollado. Esto es mauquf (detenido en un Compañero) por esta vía, y que sea mauquf es más correcto que elevarlo (al Profeta), y Dios sabe más. Lo presentó Ibn 'Asakir por vías de Ma'mar: entre ello, lo que presentó del hadiz de Ishaq ibn Bishr, que es débil, de 'Uzman ibn Say, de Thawr ibn Yazid, de Jalid ibn Ma'dan, de Mu'adh, del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), de manera similar. Y se narró por vía de Abu Dawud al-Tayalisi y otros, de al-Hakam ibn 'Abd al-Rahman ibn Abi Na'im, de su padre, de Abu Sa'id, que dijo: "Dijo el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él): 'Al-Hasan y al-Husayn son los señores de los jóvenes del Paraíso, excepto los dos hijos de la tía materna: Yahya y Jesús (la paz sea sobre ambos)'." Dijo Abu Nu'aym al-Hafiz al-Asbahani: Nos narró Ishaq ibn Ahmad, nos narró Ibrahim ibn Yusuf, nos narró Ahmad ibn Abi al-Hawari: Oí a Abu Sulayman decir: "Salieron Jesús hijo de María y Yahya ibn Zakariyya caminando juntos, y Yahya chocó con una mujer. Jesús le dijo: '¡Oh, primo! Hoy has cometido un pecado que creo que nunca te será perdonado'. Dijo: '¿Y cuál es, primo?' Dijo: 'Una mujer con la que chocaste'. Dijo: '¡Por Dios que no la sentí!' Dijo: '¡Gloria a Dios! Tu cuerpo está conmigo, ¿dónde está tu espíritu?' Dijo: 'Suspendido al Trono; y si mi corazón se tranquilizara con Gabriel, pensaría que no he conocido a Dios en un abrir y cerrar de ojos'." Esto tiene rareza y es de los isra'iliyyat (narraciones israelitas). Dijo Isra'il, de Abu Hasin, de Jayzama, que dijo: "Jesús hijo de María y Yahya ibn Zakariyya eran primos maternos. Jesús vestía lana, y Yahya vestía pelo. Ninguno de los dos tenía dinar ni dirham, ni siervo ni sierva, ni refugio donde guarecerse; dondequiera que la noche los sorprendía, allí se quedaban. Cuando quisieron separarse, dijo Yahya: 'Aconséjame'. Dijo: 'No te enfades'. Dijo: 'No puedo evitar enfadarme'. Dijo: 'No acumules riquezas'. Dijo: 'En cuanto a esto, quizás'." * * * Y ha habido discrepancia en la narración de Wahb ibn Munabbih sobre si Zacarías (la paz sea con él) murió de muerte natural o fue asesinado, en dos versiones. Narró 'Abd al-Mun'im ibn Idris ibn Sinan, de su padre, de Wahb ibn Munabbih, que dijo: "Huyó de su pueblo y entró en un árbol. Ellos vinieron y pusieron la sierra sobre ambos (el árbol y él). Cuando la sierra llegó a sus costillas, gimió. Entonces Dios le inspiró: 'Si tu gemido no cesa, volcaré la tierra y a quienes están sobre ella'. Así que su gemido cesó hasta que fue cortado en dos." Esto ha sido narrado en un hadiz elevado (marfu') que presentaremos después, si Dios quiere. Y narró Ishaq ibn Bishr, de Idris ibn Sinan, de Wahb, que dijo: "Aquel para quien el árbol se abrió fue Isaías (Shu'ayya). En cuanto a Zacarías, murió de muerte natural." Dios sabe más. Dijo el Imam Ahmad: Nos narró 'Affan, nos informó Abu Jalf Musa ibn Jalf, que era contado entre los sustitutos (budala'), nos narró Yahya ibn Abi Kathir, de Zayd ibn Salam, de su abuelo Mamtur, de al-Harith al-Ash'ari, que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Dios ordenó a Yahya ibn Zakariyya cinco palabras para que actuara según ellas y ordenara a los Hijos de Israel actuar según ellas. Casi se demora, entonces Jesús (la paz sea con él) le dijo: 'Se te han ordenado cinco palabras para que actúes según ellas y ordenes a los Hijos de Israel actuar según ellas. O las transmites tú o las transmito yo'. Dijo: 'Hermano, temo

Temo que si me adelantas, sea castigado o la tierra me trague. Dijo: Entonces Yahyā ¹²⁸ reunió a los hijos de Israel en Bayt al-Maqdis ¹²⁹ hasta que la mezquita se llenó, y se sentó en el estrado, alabó a Allah y Lo ensalzó, luego dijo: «Ciertamente Allah, Poderoso y Majestuoso, me ha ordenado cinco palabras para que obre con ellas y os ordene obrar con ellas. La primera de ellas: que adoréis a Allah sin asociarle nada. Ciertamente, el ejemplo de eso es como el de quien compra un siervo con su propio dinero, con plata u oro, y luego el siervo trabaja y entrega su producto a otro que no es su señor. ¿A quién de vosotros le gustaría que su siervo fuera así? Y ciertamente Allah os creó y os sustentó, así que adoradle y no Le asociéis nada. Y os ordeno la oración: ciertamente Allah dirige Su rostro hacia Su siervo mientras éste no se distraiga; así que cuando oréis, no os distraigáis. Y os ordeno el ayuno: ciertamente, el ejemplo de eso es como el de un hombre que lleva una bolsa de almizcle en medio de un grupo; todos perciben el olor del almizcle. Y el olor de la boca del ayunante es más agradable para Allah que el aroma del almizcle. Y os ordeno la caridad: ciertamente, el ejemplo de eso es como el de un hombre capturado por el enemigo; ataron sus manos a su cuello y lo llevaron para cortarle la cabeza. Entonces dijo: “¿Puedo rescatar mi alma de vosotros?” Y comenzó a rescatar su alma de ellos con poco y mucho, hasta que liberó su alma. Y os ordeno el recuerdo frecuente de Allah, Poderoso y Majestuoso: ciertamente, el ejemplo de eso es como el de un hombre perseguido por el enemigo que corre tras él; entonces llega a una fortaleza inexpugnable y se refugia en ella. Y el siervo está más protegido contra el Shaytān ¹³⁰ cuando está en el recuerdo de Allah, Poderoso y Majestuoso.» Dijo: Y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Y yo os ordeno cinco cosas que Allah me ha ordenado: la comunidad, la escucha, la obediencia, la emigración y la lucha en el camino de Allah. Pues quien se aparta de la comunidad un palmo, ha desatado el lazo del Islam de su cuello, a menos que regrese. Y quien invoca con una invocación de la ignorancia ¹³¹, es de los que serán arrojados al fuego del Infierno.» Dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! ¿Incluso si ayuna y ora?» Dijo: «Incluso si ayuna y ora y afirma ser musulmán. Llamad a los musulmanes por sus nombres, con los que Allah, Poderoso y Majestuoso, los ha llamado: los musulmanes, los creyentes, los siervos de Allah, Poderoso y Majestuoso.» Así lo narró Abū Ya‘lā de Hudba ibn Jālid, de Abān ibn Yazīd, de Yahyā ibn Abī Kathīr. Del mismo modo lo narró al-Tirmidhī del hadiz de Abū Dāwūd al-Tayālisī y Mūsā ibn Ismā‘īl, ambos de Abān ibn Yazīd al-‘Aṭṭār. Y lo narró Ibn Māŷa de Hishām ibn ‘Ammār, de Muḥammad ibn Šu‘ayb ibn Sābūr, de Mu‘āwiya ibn Sallām, de su hermano Zayd ibn Sallām, de Abū Sallām, de al-Ḥāriṯ al-Aš‘arī. Y lo narró al-Ḥākim por vía de Marwān ibn Muḥammad al-Ṭāṭarī, de Mu‘āwiya ibn Sallām, de su hermano. Luego dijo: «Marwān al-Ṭāṭarī es único en transmitirlo de Mu‘āwiya ibn Sallām.» Digo: No es como él dijo. Y lo narró al-Ṭabarānī de Muḥammad ibn ‘Abda, de Abū Tawba al-Rabī‘ ibn Nāfi‘, de Mu‘āwiya ibn Sallām, de Abū Sallām, de al-Ḥāriṯ al-Aš‘arī, y mencionó algo similar. Así que se omitió la mención de Zayd ibn Sallām, de Abū Sallām, de al-Ḥāriṯ al-Aš‘arī, y mencionó una narración similar a esta. Luego narró el Ḥāfiẓ Ibn ‘Asākir por vía de ‘Abd Allāh ibn Abī Ŷa‘far al-Rāzī, de su padre, de al-Rabī‘ ibn Anas, quien dijo: «Se nos mencionó de los Compañeros del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, según lo que oyeron de los sabios de los hijos de Israel, que Yahyā ibn Zakariyyā ¹³² fue enviado con cinco palabras», y mencionó algo similar a lo anterior. Y han mencionado que Yahyā, la paz sea con él, solía aislarse mucho de la gente; solo se sentía a gusto en los desiertos, comía hojas de árboles, bebía agua de los ríos y a veces se alimentaba de langostas. Y decía: «¡Qué bendecido eres, oh Yahyā!» Y narró Ibn ‘Asākir que sus padres salieron en su búsqueda y lo encontraron junto al lago de al-Urdunn ¹³³. Cuando se reunieron con él, los hizo llorar amargamente por la adoración y el temor a Allah, Poderoso y Majestuoso, en que se hallaba. Y dijo Ibn Wahb, de Mālik, de Ḥumayd ibn Qays, de Muŷāhid: «La comida de Yahyā ibn Zakariyyā eran las hierbas, y lloraba por temor a Allah hasta que, si hubiera habido una piedra sobre sus ojos, la habría perforado.» Y dijo Muḥammad ibn Yaḥyā al-Ḏuhlī: Nos narró al-Layṯ, me narró ‘Uqayl, de Ibn Šihāb, quien dijo: «Un día me senté junto a Abū Idrīs al-Jawlānī mientras relataba, y dijo: “¿No os informo de quién era la persona de mejor comida?” Cuando vio que la gente lo miraba, dijo: “Ciertamente, Yahyā ibn Zakariyyā era la persona de mejor comida. Solo comía con las bestias salvajes, por temor a mezclarse con la gente en sus medios de vida.”» Y dijo Ibn al-Mubārak, de Wahīb ibn al-Ward: Dijo: «Zakariyyā perdió a su hijo Yahyā durante tres días, y salió a buscarlo por el desierto. De repente, se encontró con que había cavado una tumba y se había instalado en ella, llorando por sí mismo. Le dijo: “¡Hijo mío! Te he estado buscando durante tres días, ¡y tú estás en una tumba que has cavado, de pie llorando en ella?” Él respondió: “¡Oh padre! ¿No eres tú quien me informó de que entre el Paraíso y el Infierno hay un desfiladero que solo se cruza con las lágrimas de los que lloran?” Entonces le dijo: “Llora, hijo mío.” Y lloraron ambos.» Así lo narraron Wahb ibn Munabbih y Muŷāhid de manera similar. Y narró Ibn ‘Asākir de él que dijo: «Ciertamente, la gente del Paraíso no duerme por el placer del deleite en que se hallan. Así también los veraces ¹³⁴ no deberían dormir por el deleite del amor a Allah, Poderoso y Majestuoso, que hay en sus corazones.» Luego dijo: «¡Qué diferencia entre los dos deleites, y qué distancia entre ellos!» Y mencionaron que lloraba mucho, hasta que el llanto marcó sus mejillas por la abundancia de sus lágrimas. Exposición de la causa de la muerte de Yahyā, la paz sea con él. Mencionaron sobre su muerte varias causas, la más famosa de las cuales es que uno de los reyes de aquel tiempo en Damasco quería casarse con una de sus mahārim ¹³⁵ o con alguien con quien no le era lícito casarse. Yahyā, la paz sea con él, se lo prohibió, y ella guardó rencor contra él. Cuando entre ella y el rey ocurrió lo que él deseaba de ella, ella le pidió la sangre de Yahyā, y él se la concedió. Entonces ella envió a alguien que lo mató y trajo su cabeza y su sangre en una bandeja hasta donde ella estaba. Se dice que ella pereció al instante. Y se dijo que la esposa de aquel rey se enamoró de él y le envió mensajes, pero él se negó. Cuando desesperó de él, urdió un plan para pedir su sangre al rey. El rey se resistió, pero luego accedió, y envió a alguien que lo mató y trajo su cabeza y su sangre en una bandeja. Y ha llegado su significado en un hadiz narrado por Isḥāq ibn Bišr en su libro al-Mubtada’, donde dijo: Nos informó Ya‘qūb al-Kūfī, de ‘Amr ibn Maymūn, de su padre, de Ibn ‘Abbās, que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, la noche del Isra’ ¹³⁶ vio a Zakariyyā en el cielo, lo saludó y le dijo: «¡Oh Abū Yaḥyā! Infórmame sobre tu muerte: ¿cómo fue y por qué te mataron los hijos de Israel?» Dijo: «Oh Muḥammad, te informo de que Yahyā era el mejor de la gente de su tiempo, el más hermoso y de rostro más radiante. Era, como dijo Allah, el Altísimo: “señor y casto” ¹³⁷. No necesitaba de las mujeres. La esposa del rey de los hijos de Israel se enamoró de él, y era una mujer lasciva. Le envió un mensaje, pero Allah lo protegió, y Yahyā se negó y la rechazó. Entonces ella decidió matar a Yahyā. Tenían una fiesta en la que se reunían cada año, y era costumbre del rey prometer y cumplir, sin faltar ni mentir. Dijo: El rey salió a la fiesta, y su esposa se levantó para despedirlo, y él estaba prendado de ella, aunque ella no solía hacerlo antes. Cuando lo despidió, el rey dijo: “Pídeme lo que quieras, que no me pedirás nada sin dártelo.” Ella dijo: “Quiero la sangre de Yahyā ibn Zakariyyā.” Él dijo: “Pídeme otra cosa.” Ella dijo: “Eso es lo que quiero.” Él dijo: “Es tuyo.”»

Dijo: Entonces ella envió a sus sirvientas (31) a Yahya mientras él estaba en su oratorio (mihrab) orando, y yo estaba a su lado orando. Dijo: Fue degollado en una vasija (tast) y su cabeza y su sangre fueron llevadas a ella. Dijo: Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «¿Cuánto alcanzó tu paciencia?» Dijo: «No me aparté de mi oración». Dijo: Cuando su cabeza fue llevada ante ella y colocada entre sus manos, al anochecer, Allah hizo que el rey, su familia y su séquito fueran tragados por la tierra (jasafa). Cuando amaneció, los Hijos de Israel dijeron: «El Dios de Zacarías se ha enfurecido por Zacarías. ¡Venid, enfurezcámonos por nuestro rey y matemos a Zacarías!» Dijo: Entonces salieron en mi busca para matarme, y me llegó el anuncio (an-nadhir), así que huí de ellos, mientras Iblis iba delante de ellos guiándoles hacia mí. Cuando temí que no pudiera escapar de ellos, se me apareció un árbol que me llamó y dijo: «¡A mí, a mí!» Y se partió para mí, y entré en él. Dijo: Llegó Iblis hasta que agarró el borde de mi manto (rida'i), y el árbol se cerró, quedando el borde de mi manto fuera del árbol. Llegaron los Hijos de Israel, e Iblis dijo: «¿No lo habéis visto entrar en este árbol? Este es el borde de su manto; entró en él con su magia (sihrihi)». Dijeron: «¡Quememos este árbol!» Iblis dijo: «Partidlo con la sierra (minshar) en dos». Dijo: Entonces fui partido con el árbol por la sierra. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo: «¿Sentiste por ello algún roce o dolor?» Dijo: «No, solo lo sentí por el árbol en el que Allah puso mi espíritu». Esta es una cadena (siyaq) (32) muy extraña y un relato asombroso, y su atribución al Profeta (raf'uhu) es rechazada (munkar). Contiene cosas que se rechazan en cualquier caso, y no se ha visto en ninguna de las narraciones de la ascensión (al-isra') mención de Zacarías (la paz sea con él) excepto en este hadiz. Lo que se conserva en algunas expresiones del Sahih en el hadiz de la ascensión es: «Pasé junto a los dos primos maternos, Yahya y Jesús, siendo ambos primos maternos», según la opinión de la mayoría, como es evidente en el hadiz, pues la madre de Yahya, Ashya' bint 'Imran, es hermana de María bint 'Imran. También se dice que Ashya', la esposa de Zacarías y madre de Yahya, es hermana de Hannah, la esposa de 'Imran y madre de María, por lo que Yahya sería primo materno de María. Allah es Quien más sabe. Luego se discrepa sobre si el asesinato de Yahya ibn Zakariyya ocurrió en la Mezquita Al-Aqsa o en otro lugar, en dos opiniones. Dijo Al-Thawri, de Al-A'mash, de Shimr ibn 'Atiyya: «Fue asesinado sobre la Roca (as-sajrah) de Jerusalén (Bayt al-Maqdis) junto con setenta profetas, entre ellos Yahya ibn Zakariyya (la paz sea con él)». Dijo Abu 'Ubayda Al-Qasim ibn Sallam: Nos narró 'Abdullah ibn Salih, de Al-Layth, de Yahya ibn Sa'id, de Sa'id ibn Al-Musayyab, quien dijo: «Llegó Nabucodonosor (Bukhtanassar) a Damasco y se encontró con la sangre de Yahya ibn Zakariyya hirviendo. Preguntó sobre ello y se lo informaron, así que mató por su sangre a setenta mil personas, y entonces se calmó». Esta es una cadena de transmisión (isnad) auténtica hasta Sa'id ibn Al-Musayyab, y implica que fue asesinado en Damasco y que la historia de Nabucodonosor ocurrió después del Mesías, como lo dijeron 'Ata' y Al-Hasan Al-Basri. Allah es Quien más sabe. Narró el Hafiz Ibn 'Asakir, por vía de Al-Walid ibn Muslim, de Zayd ibn Waqid, quien dijo: «Vi la cabeza de Yahya ibn Zakariyya cuando quisieron construir la Mezquita de Damasco; fue sacada de debajo de uno de los pilares de la qibla, el que está junto al mihrab, en la parte oriental. La piel y el cabello estaban en su estado, sin haber cambiado». En otra narración: «Como si hubiera sido asesinado en ese momento». Se mencionó en la construcción de la Mezquita de Damasco que fue colocada bajo la columna conocida como la columna de los Sakasika. Allah es Quien más sabe. [Y narró el Hafiz Ibn 'Asakir en Al-Mustaqsa fi Fada'il Al-Aqsa, por vía de Al-'Abbas ibn Subh, de Marwan, de Sa'id ibn 'Abd Al-'Aziz, de Qasim, cliente (mawla) de Mu'awiya, quien dijo: «El rey de esta ciudad, es decir, Damasco, era Haddad ibn Hadar. Había casado a su hijo con la hija de su hermano, Aril, reina de Sidón. Entre sus posesiones estaba el mercado de los reyes en Damasco, que es la antigua platería (as-saghah al-'atiqah). Dijo: Y había jurado divorciarse de ella tres veces. Luego quiso reconciliarse con ella y pidió una fatwa a Yahya ibn Zakariyya, quien le dijo: "No te es lícita hasta que se case con otro esposo". Ella le guardó rencor y pidió al rey la cabeza de Yahya ibn Zakariyya, por indicación de su madre. Él se negó, pero luego accedió y envió a buscarlo mientras estaba de pie orando en la mezquita de Jabrun, y le trajeron su cabeza en una bandeja (siniyya). La cabeza comenzó a decirle: "No te es lícita hasta que se case con otro esposo". La mujer tomó la bandeja, la puso sobre su cabeza y se la llevó a su madre, mientras seguía hablando así. Cuando se presentó ante su madre, fue tragada por la tierra hasta los pies, luego hasta la cintura (haqwaiha). Su madre comenzó a lamentarse (tuwalwilu) y las sirvientas a gritar y golpearse los rostros. Luego fue tragada hasta los hombros, y su madre ordenó al verdugo (sayyaf) que le cortara el cuello para consolarse con su cabeza. Así lo hizo, y entonces la tierra expulsó su cadáver. Cayeron en la humillación y la aniquilación. La sangre de Yahya no dejó de hervir hasta que llegó Nabucodonosor y mató por ella a setenta y cinco mil personas». Dijo Sa'id ibn 'Abd Al-'Aziz: «Y esa es la sangre de todo profeta». No dejó de hervir hasta que se detuvo ante Jeremías (Armiya, la paz sea con él), quien dijo: «¡Oh sangre! Has aniquilado a los Hijos de Israel. Cálmate, con el permiso de Allah». Entonces se calmó, se levantó la espada y huyeron quienes huyeron de la gente de Damasco hacia Jerusalén (Bayt al-Maqdis). Él los siguió hasta allí y mató a muchas criaturas incontables, y tomó cautivos de entre ellos. Luego se retiró de ellos] (35) **Historia de Jesús, hijo de María, siervo de Allah, Su Mensajero e hijo de Su sierva (36), sobre él sea la más excelente (1) de las bendiciones y la paz de Allah.** Dijo Allah, el Altísimo, en la Sura de Al 'Imran, cuyo comienzo fue revelado —y son ochenta y tres versículos de ella— en refutación de los cristianos (sobre ellos las maldiciones de Allah), quienes afirmaron que Allah tiene un hijo. ¡Exaltado sea Allah por encima de lo que dicen, en gran medida! Había llegado a Damasco la delegación de Najrán de entre ellos ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y comenzaron a mencionar aquello en lo que estaban, de la falsedad de la trinidad en las hipóstasis (al-aqanim), pretendiendo que Allah es el tercero de tres: la Esencia Santa, Jesús y María, según la divergencia de sus sectas. Entonces Allah, Poderoso y Majestuoso, reveló el comienzo de esta sura, en la que explicó que Jesús es un siervo de entre los siervos de Allah, a quien Él creó y formó en el útero, como formó (2) a otras criaturas, y que lo creó sin padre, como creó a Adán sin padre ni madre, y le dijo: «Sé», y fue (2). Glorificado y Exaltado sea. Y explicó el origen del nacimiento de su madre María, cómo fue su asunto y cómo concibió a su hijo Jesús. Asimismo, lo expuso en la Sura de María, como hablaremos de ello [todo] (1) con la ayuda de Allah, Su buena guía y dirección. Dijo el Altísimo, siendo el más veraz de los que hablan: «Ciertamente, Allah escogió a Adán, a Noé, a la familia de Abraham y a la familia de 'Imran sobre los mundos. Descendencia unos de otros. Y Allah es Oyente, Conocedor. Cuando la mujer de 'Imran dijo: "¡Señor mío! En verdad, he hecho voto de consagrarte lo que hay en mi vientre (muharraran). Acéptalo de mí. Ciertamente, Tú eres el Oyente, el Conocedor". Y cuando lo dio a luz, dijo: "¡Señor mío! He dado a luz una hembra" —y Allah sabía bien lo que había dado a luz— "y no es el varón como la hembra. Y le he puesto por nombre María. Y la pongo bajo Tu protección, a ella y a su descendencia, del maldito Satanás (ash-shaytan ar-rajim)". Su Señor la aceptó con buena acogida y la hizo crecer con buen crecimiento, y la encomendó a Zacarías. Cada vez que Zacarías entraba en el oratorio (mihrab) donde ella estaba, encontraba junto a ella sustento (rizq). Dijo: "¡Oh María! ¿De dónde te viene esto?" Ella dijo: "Es de parte de Allah. Ciertamente, Allah provee a quien quiere sin medida"» (3:33-37). Menciona el Altísimo que Él escogió a Adán (la paz sea con él) y a los puros de su descendencia, seguidores de Su ley y constantes en Su obediencia. Luego especificó diciendo: «y a la familia de Abraham», incluyendo a los hijos de Ismael. Luego mencionó [la excelencia de] (37) esta casa pura y buena, que es la familia de 'Imran. Y con 'Imran aquí se refiere al padre de María (la paz sea con ella).

Dijo Muhammad ibn Ishaq: Él es ‘Imrán ibn Báshim ibn Amún ibn Misha ibn Hizqiya ibn Ahríq ibn Mutam ibn ‘Azaziya ibn Amasya ibn Yáush ibn Ahríhu ibn Yázim ibn Yuhafáshaf ibn Ísha ibn Iyán ibn Rahb‘am ¹³⁸ ibn Dáwud. Y dijo Abu l-Qásim ibn ‘Asákir: Maryam bint ‘Imrán ibn Mátan ibn al-‘Ázar ibn al-Yúd ibn Ajnaz ibn Sáduq ibn ‘Ayázuz ibn al-Yáqim ibn Aybúd ibn Zariyábil ibn Sháltal ibn Yúhína ibn Barshá ibn Amún ibn Misha ibn Hizqiya ¹³⁹ ibn Ajáz ibn Mutam ibn ‘Azriya ibn Yúwárim ibn Yusháfát ibn Ísha ibn Íba ibn Rahb‘am ibn Sulaymán ibn Dáwud, la paz sea con él. Y hay discrepancia con lo que mencionó Muhammad ibn Ishaq. No hay duda de que ella era del linaje de Dáwud, la paz sea con él. Su padre, ‘Imrán, era el encargado de la oración de los Hijos de Israel en su tiempo. Su madre, Hanna bint Fáqúd ibn Qubayl, era de las devotas. Y Zacarías, el profeta de aquel tiempo, era esposo de la hermana de María, Ashya‘, según la mayoría; y se dijo que era esposo de su tía materna, Ashya‘. Allah sabe más. Muhammad ibn Ishaq y otros mencionaron que la madre de María no concebía. Un día vio un pájaro alimentando a su cría y deseó tener un hijo, por lo que hizo voto a Allah de que, si concebía ¹⁴⁰, pondría a su hijo al servicio ¹⁴¹ del Templo ¹⁴². Dijeron: Entonces menstruó inmediatamente, y cuando se purificó, su esposo cohabitó con ella y concibió a María, la paz sea con ella. "Y cuando dio a luz, dijo: ¡Señor mío! He dado a luz una hembra —y Allah sabía bien lo que había dado a luz— y no es el varón como la hembra" ¹⁴³, es decir, en el servicio del Templo, pues en aquel tiempo solían dedicar al Templo sirvientes de entre sus hijos. Y sus palabras: "Y la he llamado María" ¹⁴⁴ se toma como prueba de que se nombra al recién nacido el día de su nacimiento, como está confirmado en los dos Sahih ¹⁴⁵ por Anas, acerca de que llevó a su hermano al Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le dé paz—, quien le hizo la tahník ¹⁴⁶ a su hermano y le puso por nombre ‘Abdullah. Y en el hadiz de al-Hasan, de Samura, elevado ¹⁴⁷: "Todo niño está en prenda por su ‘aqíqa ¹⁴⁸; se sacrifica por él al séptimo día, se le pone nombre y se le rapa la cabeza". Lo narraron Ahmad y los autores de las Sunan, y lo declaró auténtico at-Tirmidhi. Y en algunas de sus versiones dice: "y se le sangra" en lugar de "se le pone nombre"; algunos lo declararon auténtico. Allah sabe más. Y sus palabras: "Y la pongo bajo Tu protección, a ella y a su descendencia, del maldito Satán" ¹⁴⁹ fueron respondidas, así como su voto fue aceptado. Dijo el Imam Ahmad: Nos narró ‘Abd ar-Razzáq, nos narró Ma‘mar, de az-Zuhri, de Ibn al-Musayyab, de Abu Huraira, que el Profeta —Allah le bendiga y le dé paz— dijo: "No hay recién nacido que no sea tocado por Satán al nacer, y por ello llora al nacer, excepto María y su hijo". Luego Abu Huraira decía: Leed si queréis: "Y la pongo bajo Tu protección, a ella y a su descendencia, del maldito Satán". Lo sacaron ambos ¹⁵⁰ del hadiz de ‘Abd ar-Razzáq. Y lo narró Ibn Yarir, de Ahmad ibn al-Faray, de Baqiya, de ‘Abdullah ibn az-Zubaydi, de az-Zuhri, de Abu Salama, de Abu Huraira, del Profeta —Allah le bendiga y le dé paz— de manera similar. Y dijo Ahmad también: Nos narró Isma‘il ibn ‘Umar, nos narró Ibn Abi Dhi’b, de ‘Aylan, cliente de al-Mishma‘l, del Profeta —Allah le bendiga y le dé paz— que dijo: "Todo recién nacido de los hijos de Adán es tocado por Satán con su dedo, excepto María bint ‘Imrán y su hijo Jesús". Es exclusivo de esta vía. Y lo narró Muslim, de Abu t-Táhir, de Ibn Wahb, de ‘Umar ibn al-Hárit, de Abu Yúnus, de Abu Huraira, del Profeta —Allah le bendiga y le dé paz— de manera similar. Y dijo Ahmad: Nos narró Hushaym, nos narró Hafs ibn Maysara, de al-‘Alá’, de su padre, de Abu Huraira, que el Profeta —Allah le bendiga y le dé paz— dijo: "Todo ser humano que da a luz su madre, Satán le da un pellizco en sus costados ¹⁵¹, excepto María y su hijo. ¿No veis al niño cuando cae cómo grita?" Dijeron: Sí, oh Mensajero de Allah. Dijo: "Eso es cuando Satán le pellizca en sus costados". Esto cumple las condiciones de Muslim, pero no lo sacó por esta vía. Y lo narró Qays, de al-A‘mash, de Abu Salih, de Abu Huraira, que dijo: Dijo el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le dé paz—: "No hay recién nacido que no sea apretado por Satán una o dos veces, excepto Jesús hijo de María y María". Luego el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le dé paz— recitó: "Y la pongo bajo Tu protección, a ella y a su descendencia, del maldito Satán". Así lo narró Muhammad ibn Ishaq, de Yazid ibn ‘Ubaydullah ibn Qusayt, de Abu Huraira, del Profeta —Allah le bendiga y le dé paz—, con el fundamento del hadiz. Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró ‘Abd al-Málik, nos narró al-Mugíra —es Ibn ‘Abd ar-Rahmán al-Hizámi ¹⁵²—, de Abu z-Zinád, de al-A‘ray, de Abu Huraira, del Profeta —Allah le bendiga y le dé paz— que dijo: "Todo hijo de Adán es pinchado por Satán en su costado al nacer, excepto Jesús hijo de María; fue a pincharle y pinchó en el velo ¹⁵³". Esto cumple las condiciones de los dos Sahih, pero no lo sacaron por esta vía. Y sus palabras: "Su Señor la aceptó con buena aceptación, la hizo crecer con buen crecimiento, y la encomendó a Zacarías" ¹⁵⁴. Muchos exegetas mencionaron que su madre, cuando dio a luz, la envolvió en sus pañales y salió con ella hacia la mezquita, entregándosela a los devotos que residían en ella. Ella era hija de su imam y encargado de su oración. Disputaron sobre ella. Lo aparente es que se la entregó después de su lactancia y de la crianza de alguien como ella en su pequeñez. Luego, cuando se la entregó, disputaron sobre quién de ellos la criaría. Zacarías era su profeta en aquel tiempo, y quiso encargarse de ella exclusivamente, debido a que su esposa era hermana de ella o tía materna, según las dos opiniones. Le discutieron por ello y pidieron que sorteara con ellos. Las circunstancias le favorecieron, y su suerte resultó vencedora ¹⁵⁵. Esto es porque la tía materna está en lugar de la madre. Dijo Allah Altísimo: "Y la encomendó a Zacarías" ¹⁵⁶, es decir, por haberles vencido en el sorteo, como dijo Allah: "Esto es de las noticias del oculto que te revelamos. Y no estabas junto a ellos cuando echaban sus plumas ¹⁵⁷ para ver quién de ellos criaría a María, ni estabas junto a ellos cuando disputaban" ¹⁵⁸. Dijeron: Cada uno de ellos echó su pluma, que era conocida como suya. Luego las llevaron y las colocaron en un lugar, y ordenaron a un muchacho que no había alcanzado la pubertad que sacara una de ellas, y apareció la pluma de Zacarías, la paz sea con él. Entonces pidieron sortear una segunda vez, y que esto fuera echando sus plumas en el río; aquel cuya pluma fluyera contra la corriente ¹⁵⁹ sería el vencedor. Lo hicieron, y la pluma de Zacarías fue la que fluyó contra la corriente, mientras que las plumas de ellos fluyeron con la corriente. Luego le pidieron una tercera vez: aquel cuya pluma fluyera con la corriente mientras las demás se remontaran río arriba ¹⁶⁰ sería el vencedor. Lo hicieron, y Zacarías fue el vencedor, por lo que la crió, pues era más merecedor de ella por ley y por decreto, por múltiples razones. Dijo Allah Altísimo: "Cada vez que Zacarías entraba al mihrab ¹⁶¹ donde ella estaba, encontraba junto a ella provisión. Dijo: ¡Oh María! ¿De dónde te viene esto? Dijo: Es de parte de Allah. Ciertamente Allah provee a quien quiere sin medida" ¹⁶². Dijeron los exegetas: Zacarías le preparó un lugar noble en la mezquita, al que solo ella entraba. Allí adoraba a Allah y cumplía con lo que le correspondía del servicio del Templo.

Cuando llegó su turno en el Templo ¹⁶³, se dedicó a la adoración noche y día, hasta el punto de que se convirtió en un ejemplo de devoción entre los Hijos de Israel ¹⁶⁴, y se hizo famosa por los nobles estados espirituales ¹⁶⁵ y las virtudes excelsas que manifestaba. Tanto es así que cada vez que el profeta de Dios Zacarías entraba en su lugar de oración, encontraba junto a ella un sustento extraordinario fuera de su estación: hallaba frutos del verano en invierno y frutos del invierno en verano. Entonces le preguntaba: «¿De dónde te viene esto?». Y ella respondía: «Esto viene de Dios. En verdad, Dios provee sin medida a quien Él quiere». Entonces y allí, Zacarías concibió la esperanza de tener un descendiente de su propia sangre, aunque ya era anciano y de edad avanzada. Dijo: «¡Señor mío! Concédeme de Ti una descendencia buena; en verdad, Tú eres Quien escucha la súplica». Algunos dijeron: Dijo: «Oh, Quien provee a María de frutos fuera de su estación, concédeme un hijo aunque sea fuera de su tiempo». Y de su historia y su asunto ocurrió lo que ya hemos mencionado en su relato. «Cuando los ángeles dijeron: “¡Oh, María! En verdad, Dios te ha escogido, te ha purificado y te ha preferido sobre las mujeres de todos los mundos. ¡Oh, María! Sé devota a tu Señor, prostérnate e inclínate con los que se inclinan”. Esto es parte de las noticias del Más Allá ¹⁶⁶ que te revelamos. Y no estabas junto a ellos cuando echaban sus plumas ¹⁶⁷ para ver quién de ellos se haría cargo de María, ni estabas junto a ellos cuando disputaban. Cuando los ángeles dijeron: “¡Oh, María! En verdad, Dios te anuncia la buena nueva de una Palabra ¹⁶⁸ procedente de Él, cuyo nombre será el Mesías, Jesús, hijo de María, distinguido en este mundo y en el otro, y de los cercanos ¹⁶⁹. Y hablará a la gente desde la cuna y en la madurez, y será de los justos”. Ella dijo: “¡Señor mío! ¿Cómo voy a tener un hijo si no me ha tocado ningún hombre?”. Dijo: “Así será: Dios crea lo que quiere. Cuando decreta algo, solo le dice: ‘Sé’, y es. Y le enseñará la Escritura, la Sabiduría, la Torá y el Evangelio. Y será un mensajero para los Hijos de Israel: ‘He venido a vosotros con un signo de vuestro Señor: crearé para vosotros de la arcilla una figura de pájaro, soplaré en ella y será un pájaro con permiso de Dios. Y curaré al ciego de nacimiento y al leproso, y resucitaré a los muertos con permiso de Dios. Y os informaré de lo que coméis y de lo que almacenáis en vuestras casas. En verdad, en ello hay un signo para vosotros, si sois creyentes. Y confirmaré lo que había antes de mí de la Torá, y os haré lícito parte de lo que se os había prohibido. He venido a vosotros con un signo de vuestro Señor. Temed, pues, a Dios y obedecedme. En verdad, Dios es mi Señor y vuestro Señor; adoradle, pues. Este es un camino recto”». Dios Altísimo menciona que los ángeles anunciaron a María que Dios la había escogido entre todas las mujeres de los mundos de su tiempo, eligiéndola para que de ella naciera un hijo sin padre, y se le anunció que sería un noble profeta que hablaría a la gente desde la cuna, es decir, en su infancia, llamándolos a la adoración de Dios Único sin asociado, y también en su madurez. Esto indica que alcanzaría la madurez y llamaría a Dios en ella. Y se le ordenó mucha adoración, devoción, postración e inclinación para que fuera digna de este honor y para agradecer esta bendición. Se dice que permanecía en oración hasta que sus pies se hinchaban. Que Dios esté complacido con ella, tenga misericordia de ella, de su madre y de su padre. Las palabras de los ángeles: «¡Oh, María! En verdad, Dios te ha escogido», es decir, te ha elegido y seleccionado; «y te ha purificado», es decir, de las malas costumbres y te ha dado las bellas cualidades; «y te ha preferido sobre las mujeres de todos los mundos». Puede entenderse que se refiere a las mujeres de su tiempo, como cuando dijo a Moisés: «En verdad, te he escogido sobre la gente», y como cuando dijo acerca de los Hijos de Israel: «Y, ciertamente, los elegimos sobre los mundos». Y es sabido que Abraham, la paz sea con él, es superior a Moisés, y que Muhammad, que Dios le bendiga y le dé paz, es superior a ambos. Asimismo, esta comunidad es superior a todas las comunidades anteriores, más numerosa, más sabia y de obras más puras que los Hijos de Israel y otros. Y puede que Su palabra: «y te ha preferido sobre las mujeres de todos los mundos» sea de alcance general, siendo ella la mejor mujer del mundo, tanto de las que la precedieron como de las que vinieron después, porque si fue profetisa, según quienes sostienen su profecía y la de Sara, madre de Isaac, y la de la madre de Moisés, basándose en el discurso de los ángeles y la revelación a la madre de Moisés, como afirma Ibn Hazm y otros, entonces no es imposible que María sea superior a Sara y a la madre de Moisés debido a la generalidad de Su palabra «y te ha preferido sobre las mujeres de todos los mundos», al no haber otra que la contradiga. Y Dios sabe más. En cuanto a la opinión de la mayoría, como ha transmitido Abu al-Hasan al-Ash‘ari y otros de la Gente de la Sunna y la Comunidad ¹⁷⁰, de que la profecía es exclusiva de los hombres y que no hay profetisas entre las mujeres, entonces la posición más elevada de María es, como dijo Dios Altísimo: «El Mesías, hijo de María, no es sino un mensajero; antes de él ya habían pasado otros mensajeros, y su madre era una veraz ¹⁷¹». Así, no es imposible que sea la mejor de las veraces famosas, tanto de las que la precedieron como de las que la sucedieron. Y Dios sabe más. Y se la menciona junto a Asia, hija de Muzáhim, y Jadiya, hija de Juwaylid, y Fátima, hija de Muhammad, que Dios esté complacido con ellas y las colme de satisfacción. El Imam Ahmad, al-Bujari, Muslim, al-Tirmidhi y al-Nasa’i han narrado por múltiples vías, de Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘Abdullah ibn Ya‘far, de ‘Ali ibn Abi Talib, que Dios esté complacido con él, quien dijo: El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: «La mejor de sus mujeres es María, hija de ‘Imrán, y la mejor de sus mujeres es Jadiya, hija de Juwaylid». Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró ‘Abd al-Razzaq, nos informó Ma‘mar, de Qatada, de Anas, quien dijo: El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: «Te bastan de entre las mujeres de los mundos cuatro: María, hija de ‘Imrán; Asia, mujer del Faraón; Jadiya, hija de Juwaylid; y Fátima, hija de Muhammad». Al-Tirmidhi lo narró de Abu Bakr ibn Zanyawayh, de ‘Abd al-Razzaq, y lo consideró auténtico. Ibn Mardawayh lo narró por vía de ‘Abdullah ibn Abi Ya‘far al-Razi, e Ibn ‘Asakir por vía de Tamim ibn Ziyad, ambos de Abu Ya‘far al-Razi, de Thabit, de Anas, quien dijo: El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: «Las mejores mujeres de los mundos son cuatro: María, hija de ‘Imrán; Asia, mujer del Faraón; Jadiya, hija de Juwaylid; y Fátima, hija de Muhammad, Mensajero de Dios». Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró ‘Abd al-Razzaq, nos narró Ma‘mar, de al-Zuhri, de Ibn al-Musayyab, quien dijo: Abu Huraira solía narrar que el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: «Las mejores mujeres que montaron camellos son las virtuosas de Quraish: las más compasivas con el hijo en su infancia y las que mejor cuidan del marido en lo que posee». Dijo Abu Huraira: Y María nunca montó un camello. Muslim lo narró en su Sahih de Muhammad ibn Rafi‘ y ‘Abd ibn Humayd, ambos de ‘Abd al-Razzaq. Y dijo Ahmad: Nos narró Zayd ibn al-Hubab, me narró Musa ibn ‘Ali, oí a mi padre decir: Oí a Abu Huraira decir: El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: «Las mejores mujeres que montaron camellos son las mujeres de Quraish: las más compasivas con el hijo en su infancia y las más bondadosas con el marido cuando él posee poco». Dijo Abu Huraira: Y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, sabía que la hija de ‘Imrán no montó camellos. Lo narró en exclusiva y está según las condiciones del Sahih. Este hadiz tiene otras vías de Abu Huraira.

Dijo Abu Ya'la al-Mawsili: Nos narró Yunus ibn Muhammad, nos narró Dawud ibn Abi al-Furat, de 'Ilba' ibn Ahmar, de 'Ikrima, de Ibn 'Abbas, quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) trazó cuatro líneas en el suelo y preguntó: "¿Sabéis qué es esto?" Dijeron: "Allah y Su Mensajero saben más". Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Las mejores mujeres de la gente del Paraíso son: Jadiya bint Juwaylid, Fátima bint Muhammad, Maryam bint 'Imrán y Asiya bint Muzáhim, la esposa del Faraón". Y lo narró an-Nasa'i por varias vías de Dawud [ibn Abi Hind]. Y lo narró Ibn 'Asákir por vía de Abu Bakr 'Abdullah ibn Abi Dawud Sulayman ibn al-Ash'az: Nos narró Yahya ibn Hatim al-'Askari, nos informó Bishr ibn Mihran ibn Hamdan, nos narró Muhammad ibn Dinar, de Dawud ibn Abi Hind, de ash-Sha'bi, de Yabir ibn 'Abdullah, quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Te bastan cuatro de ellas: las señoras de las mujeres de los mundos: Fátima bint Muhammad, Jadiya bint Juwaylid, Asiya bint Muzáhim y Maryam bint 'Imrán". Y dijo Abu al-Qasim al-Baghawi: Nos narró Wahb ibn Baqiyya, nos narró Jalid ibn 'Abdullah al-Wasiti, de Muhammad ibn 'Amr, de Abu Salama, de 'Aisha, que ella le dijo a Fátima: "¿Viste cuando te inclinaste sobre el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y lloraste, y luego te reíste?" Ella dijo: "Me informó que moriría de esta enfermedad, y lloré; luego me incliné sobre él y me informó que yo soy la primera de su familia en alcanzarlo y que soy la señora de las mujeres de la gente del Paraíso, excepto Maryam bint 'Imrán, y entonces me reí". El origen de este hadiz está en el Sahih. Y esta cadena cumple con las condiciones de Muslim, y en él se indica que ambas son las mejores de las cuatro mencionadas. Y así también el hadiz narrado por el Imam Ahmad: Nos narró 'Uzman ibn Muhammad, nos narró Yarir, de Yazid (ibn Abi Ziyad), de 'Abd ar-Rahman ibn Abi Nu'm, de Abu Sa'id, quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Fátima es la señora de las mujeres de la gente del Paraíso, excepto lo que fue de Maryam bint 'Imrán". Cadena buena, y at-Tirmidhi lo consideró auténtico, aunque no lo incluyeron [en los Sahih]. Y se narró algo similar del hadiz de 'Ali ibn Abi Talib, pero en su cadena hay debilidad. El propósito es que esto indica que Maryam y Fátima son las mejores de estas cuatro. Luego, la excepción puede implicar que Maryam es superior a Fátima, o que ambas son iguales en mérito. Pero llegó un hadiz, si es auténtico, que determina la primera posibilidad. Dijo el hafiz Abu al-Qasim ibn 'Asákir: Nos informó Abu al-Husayn ibn al-Farra' y Abu Gálib y Abu 'Abdullah, los hijos de al-Banna, dijeron: Nos informó Abu Ya'far ibn al-Muslima, nos informó Abu Tahir al-Mujallis, nos narró Ahmad ibn Sulayman, nos narró az-Zubayr (ibn Bakkar), nos narró Muhammad ibn al-Hasan, de 'Abd al-'Aziz ibn Muhammad, de Musa ibn 'Uqba, de Kurayb, de Ibn 'Abbas, quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "La señora de las mujeres de la gente del Paraíso es Maryam bint 'Imrán, luego Fátima, luego Jadiya, luego Asiya, la esposa del Faraón". Si esta expresión está preservada con "luego" (thumma) que indica orden, entonces aclara una de las dos posibilidades que implica la excepción, y prevalece sobre las expresiones anteriores que usaban la conjunción "y" (waw), que no implica orden ni lo niega. Y Allah sabe más. Y narró este hadiz Abu Hatim ar-Razi de Dawud al-Ya'fari, de 'Abd al-'Aziz ibn Muhammad (ad-Darawardi), de Ibrahim ibn 'Uqba, de Kurayb, de Ibn 'Abbas, de forma marfu', y lo mencionó con la conjunción "y" (waw), no con "luego" (thumma) de orden, contradiciéndolo en cadena y texto. Y Allah sabe más. En cuanto al hadiz narrado por Ibn Mardawayh del hadiz de Shu'ba, de Mu'awiya ibn Qurra, de su padre, quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Han alcanzado la perfección muchos hombres, pero de las mujeres no han alcanzado la perfección sino tres: Maryam bint 'Imrán, Asiya la esposa del Faraón y Jadiya bint Juwaylid. Y la superioridad de 'Aisha sobre las mujeres es como la superioridad del zarid ¹⁷² sobre los demás alimentos". Y así también el hadiz narrado por el grupo excepto Abu Dawud, por varias vías, de Shu'ba, de 'Amr ibn Murra, de Murra al-Hamdani, de Abu Musa al-Ash'ari, quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Han alcanzado la perfección muchos hombres, pero de las mujeres no han alcanzado la perfección sino Asiya, la esposa del Faraón, y Maryam bint 'Imrán. Y la superioridad de 'Aisha sobre las mujeres es como la superioridad del zarid sobre los demás alimentos". Este hadiz es auténtico, como ves, ambos sheijs ¹⁷³ coincidieron en incluirlo. Su expresión implica la limitación de la perfección entre las mujeres a Maryam y Asiya. Quizás se refiere a su tiempo, pues cada una de ellas cuidó a un profeta en su infancia: Asiya cuidó a Musa, el Interlocutor, y Maryam cuidó a su hijo, el siervo de Allah y Su Mensajero. Esto no niega la perfección de otras en esta comunidad, como Jadiya y Fátima. Jadiya sirvió al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) quince años antes de la misión y más de diez después, y fue para él una excelente ministra con su persona y su bienes. Que Allah esté complacido con ella y la satisfaga. En cuanto a Fátima, la hija del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), se distinguió con un mérito adicional sobre sus hermanas, porque fue afligida por la muerte del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), mientras que sus hermanas murieron en vida del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). En cuanto a 'Aisha, era la más amada de las esposas del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) para él, y no se casó con ninguna virgen excepto ella. No se conoce entre las mujeres de esta comunidad, ni siquiera de otras, a nadie más sabia ni más entendida que ella. Allah la defendió cuando la gente de la calumnia dijo lo que dijo, y Allah reveló su inocencia desde los siete cielos. Vivió después del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) cerca de cincuenta años, transmitiendo el Corán y la Sunna, dando fatwas a los musulmanes, reconciliando a los que discrepaban. Ella es la más noble de las madres de los creyentes, incluso por encima de Jadiya bint Juwaylid, madre de las hijas y los hijos, según un grupo de sabios anteriores y posteriores. Lo mejor es detenerse [sin preferir] entre ambas. Que Allah esté complacido con ellas. Y esto solo es porque sus palabras (la paz y las bendiciones sean con él): "Y la superioridad de 'Aisha sobre las mujeres es como la superioridad del zarid sobre los demás alimentos" puede ser general respecto a las mencionadas y a otras, o puede ser general respecto a las no mencionadas. Y Allah sabe más. El propósito aquí es mencionar lo relacionado con Maryam bint 'Imrán (la paz sea con ella). Allah la purificó y la escogió sobre las mujeres de los mundos de su tiempo, y es posible que su preferencia sea absoluta sobre las mujeres, como hemos expuesto. Y ha llegado en un hadiz que ella será una de las esposas del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) en el Paraíso, junto con Asiya bint Muzáhim. Hemos mencionado en el Tafsir ¹⁷⁴ que algunos salaf ¹⁷⁵ dijeron eso, apoyándose en Su palabra: "Viudas y vírgenes" ¹⁷⁶. Dijeron: la viuda es Asiya, y entre las vírgenes está Maryam bint 'Imrán. Lo hemos mencionado al final de la sura de At-Tahrim ¹⁷⁷. Y Allah sabe más.

Dijo al-Tabarani¹⁷⁸: Nos narró ‘Abd Allāh ibn Nājiya, nos narró Muḥammad ibn Sa‘d al-‘Awfī, nos narró mi padre, nos informó mi tío al-Ḥusayn, nos narró Yūnus ibn Nufay‘, de Sa‘d ibn Junāda al-‘Awfī, quien dijo: El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: «En verdad, Dios me ha desposado en el Paraíso a María, hija de ‘Imrān, a la esposa del Faraón y a la hermana de Moisés». Lo narró Ibn Ya‘far al-‘Uqaylī¹⁷⁹ a partir del hadiz de ‘Abd al-Nūr, y añadió: Dije: «¡Enhorabuena para ti, oh Mensajero de Dios!». Luego dijo al-‘Uqaylī: «Y no es auténtico¹⁸⁰». Y dijo al-Zubayr ibn Bakkār: Me narró Muḥammad ibn al-Ḥasan, de Ya‘lā ibn al-Mughīra.

1. Bukhtanassar : Nabucodonosor II, rey de Babilonia (c. 605-562 a.C.), conocido por la conquista de Jerusalén y el exilio de los judíos.
2. Armiyā : Jeremías, profeta del Antiguo Testamento, contemporáneo de la caída de Jerusalén.
3. Tustar : Ciudad en el suroeste de Irán, también conocida como Shushtar, conquistada por los musulmanes en el siglo VII.
4. al-Hurmuzān : Hormuzán, un noble persa que gobernó la región de Tustar antes de la conquista islámica.
5. muṣḥaf : Códice o libro, generalmente refiriéndose a una copia del Corán, pero aquí se refiere a un libro antiguo que contenía escritos.
6. Ka‘b : Ka‘b al-Aḥbār, un sabio judío convertido al islam, conocido por sus conocimientos de las escrituras anteriores.
7. al-Bukhārī : Referencia a la colección de hadices de Muhammad al-Bujari, una de las más autorizadas en el islam suní.
8. mursal : Tipo de hadiz en el que un seguidor (tābi‘ī) transmite directamente del Profeta sin mencionar al compañero intermediario; considerado menos fuerte.
9. muṣḥaf : Aquí se refiere a un libro o pergamino con escritos, posiblemente bíblicos o apocalípticos.
10. rab‘a : Cofre o caja pequeña para guardar objetos de valor.
11. Bayt al-Maqdis : Jerusalén, literalmente 'la Casa Santa'.
12. Armiya : Jeremías, el profeta del Antiguo Testamento.
13. Bukhtanassar : Nabucodonosor II, rey de Babilonia.
14. Luhrasb : Luhrasp, rey legendario de la dinastía kayánida en la tradición persa.
15. Bishtasib : Gushtasp, rey kayánida, hijo de Luhrasp.
16. Bilad al-Sham : Gran Siria, que incluye los actuales Siria, Líbano, Jordania y Palestina.
17. Al Dawud : La familia de David, de la cual provienen los reyes legítimos de Israel.
18. Muluk al-Tawa'if : Los reyes de las facciones, período de división política en la historia de Israel.
19. Ibn Yarir : Muhammad ibn Yarir al-Tabari, famoso historiador y exégeta musulmán.
20. al-Majusiyya : Zoroastrismo, religión persa antigua.
21. Zardasht : Zoroastro, fundador del zoroastrismo.
22. Adharbayjan : Azerbaiyán, región histórica en el noroeste de Irán.
23. Bahman : Bahman, rey kayánida, hijo de Gushtasp.
24. Wahb ibn Munabbih : Sabio y narrador de tradiciones israelitas, de origen yemení.
25. Abd Allah ibn Ubayd ibn Umayr : Narrador de tradiciones, de la generación de los sucesores.
26. Ali : Ali ibn Abi Talib, primo y yerno del profeta Mahoma.
27. Abd Allah ibn Salam : Compañero del profeta Mahoma, rabino convertido al islam.
28. Ibn Abbas : Abd Allah ibn Abbas, primo del profeta y gran exégeta del Corán.
29. al-Hasan : Al-Hasan al-Basri, famoso sabio y asceta de la generación de los sucesores.
30. Qatada : Qatada ibn Di'ama, exégeta y narrador de tradiciones.
31. al-Suddi : Isma'il ibn Abd al-Rahman al-Suddi, exégeta coránico.
32. Sulayman ibn Burayda : Narrador de tradiciones, hijo del compañero Burayda.
33. Uzair : Esdras, figura bíblica, a quien algunos identifican con el hombre que murió cien años.
34. Abu al-Qasim ibn Asakir : Historiador y tradicionista damasceno, autor de la 'Historia de Damasco'.
35. Abu al-Qasim al-Baghawi : Tradicionista y exégeta, autor de 'Sharh al-Sunna'.
36. marfu'an : Tradición elevada al profeta Mahoma.
37. Ibn Abi Dhi'b : Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Abi Dhi'b, famoso tradicionista.
38. Juwaybir : Juwaybir ibn Sa'id, narrador considerado débil por algunos críticos.
39. لم يتسنه : Expresión coránica que significa 'no se ha alterado' o 'no ha cambiado'.
40. عزير : Uzair, figura identificada con el profeta Esdras en la tradición islámica.
41. ننشزها : Verbo que significa 'reunir' o 'ensamblar' los huesos.
42. إن الله على كل شيء قدير : Frase coránica: 'Dios es sobre toda cosa Poderoso'.
43. التوراة : La Torá, el libro sagrado revelado a Moisés.
44. بختنصر : Nabucodonosor II, rey de Babilonia que destruyó Jerusalén.
45. سروخا : Saruja, nombre del padre de Uzair según la tradición.
46. شهاب : Meteoro o estrella fugaz, aquí símbolo de inspiración divina.
47. السواد : Región de Sawad, en Irak.
48. دير حزقيل : Monasterio de Ezequiel, lugar asociado al profeta Ezequiel.
49. سايراباذ : Sayrabad, nombre de una aldea.
50. ابن عباس : Abdullah ibn Abbas, primo del profeta Mahoma y gran exégeta del Corán.
51. الحسن : Al-Hasan al-Basri, famoso sabio y asceta musulmán.
52. أبو حاتم السجستاني : Abu Hatim al-Sijistani, erudito y poeta del siglo IX.
53. وهب بن منبه : Wahb ibn Munabbih, narrador de tradiciones israelitas.
54. ابن عساكر : Ibn Asakir, historiador y compilador de biografías.
55. عبد الله بن سلام : Compañero del profeta Mahoma, originalmente judío.
56. عطاء بن أبي رباح : Ata ibn Abi Rabah, sabio y jurista de La Meca.
57. الحسن البصري : Al-Hasan al-Basri, véase nota 13.
58. إسحاق بن بشر : Ishaq ibn Bishr, narrador de tradiciones.
59. مقاتل بن سليمان : Muqatil ibn Sulayman, exégeta del Corán.
60. عثمان بن عطاء الخراساني : Uthman ibn Ata al-Jurasani, narrador de tradiciones.
61. الفترة : Período de interrupción entre profetas.
62. جنة صنعاه : Posible referencia al Jardín de Saba, mencionado en el Corán.
63. جنة سبأ : El Jardín de Saba, mencionado en el Corán.
64. أصحاب الأخدود : Los dueños del foso, mencionados en el Corán.
65. أمر حاصروا : Referencia a un asedio no especificado.
66. أصحاب الكهف : Los dueños de la caverna, los Siete Durmientes.
67. أصحاب الفيل : Los dueños del elefante, referidos al año del elefante.
68. مدينة أنطاكية : Antioquía, ciudad donde ocurrieron milagros según la tradición.
69. تبع : Tubba, título de reyes himyaritas del Yemen.
70. قتادة : Qatada ibn Di'ama, sabio y exégeta.
71. الصحيح : Referencia a las colecciones de hadices auténticos, como Sahih al-Bujari.
72. أنس بن مالك : Anas ibn Malik, compañero del profeta Mahoma.
73. عطاء بن السائب : Ata ibn al-Saib, narrador de tradiciones.
74. دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ : Zacarías invocó a su Señor. Referencia a la súplica de Zacarías por un hijo.
75. الْمَوَالِيَ : Los parientes o allegados. En el contexto, se refiere a los familiares o sucesores.
76. وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عاقرا : Cita del Corán (19:5). Zacarías teme por la gestión de sus parientes después de su muerte y menciona la esterilidad de su esposa.
77. الْعُصْبَة : El clan o grupo de parientes varones por línea paterna.
78. فَهَب لي من لَدُنْك : Concédeme de Tu parte. Expresión de súplica.
79. وَلِيًّا يَرِثُنِي : Un heredero que me herede. Interpretado como herencia en profecía y autoridad.
80. وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا : Y herede de la familia de Jacob y hazlo, Señor mío, complacido. Cita del Corán (19:6).
81. الشِّيعَة : Los chiíes. Grupo musulmán que sostiene que los imames heredan bienes materiales de los profetas.
82. ابْنُ جَرِيرٍ : Ibn Yarir at-Tabari, famoso exégeta e historiador.
83. أَبُو صَالِحٍ : Abu Salih, un narrador de hadices de entre los predecesores.
84. وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ : Y Salomón heredó a David. Cita del Corán (27:16), interpretado como herencia de profecía y reino.
85. الْحَدِيث : Hadiz: dicho o acción del Profeta Muhammad.
86. الصِّحَاح : Los Sahih: colecciones de hadices considerados auténticos, como Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
87. الْمَسَانِيد : Los Musnad: colecciones de hadices ordenadas por narradores.
88. السُّنَن : Los Sunan: colecciones de hadices que incluyen prácticas legales.
89. الصَّحَابَة : Los Compañeros: aquellos que vieron y creyeron en el Profeta Muhammad.
90. لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَةٌ : No somos heredados; lo que dejamos es caridad. Hadiz que indica que los profetas no dejan herencia material.
91. الصِّدِّيق : El Siddiq: título de Abu Bakr, el primer califa.
92. التِّرْمِذِي : At-Tirmidí, compilador de hadices.
93. الْإِمَامُ أَحْمَدُ : El Imam Áhmad ibn Hanbal, fundador de la escuela hanbalí.
94. ابْنُ مَاجَهْ : Ibn Mayah, compilador de hadices.
95. يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا : Cita del Corán (19:7). Anuncio del nacimiento de Juan.
96. الْمِحْرَاب : El oratorio: lugar de oración, a menudo un nicho en la mezquita.
97. كَلِمَةٍ مِنَ الله : Una palabra de Dios: referido a Jesús, considerado Palabra de Dios.
98. حَصُورًا : Casto: que se abstiene de relaciones sexuales o es virtuoso.
99. فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ ... : Cita del Corán (3:39). Anuncio de los ángeles a Zacarías.
100. قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ ... : Cita del Corán (19:8). Pregunta de Zacarías.
101. الْخَلِيل : El Jalil: título de Abraham, el amigo de Dios.
102. أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ : Cita del Corán (15:54). Respuesta de Abraham.
103. يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ ... : Cita del Corán (11:72-73). Diálogo de Sara con los ángeles.
104. كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ : Cita del Corán (19:9). Respuesta divina.
105. وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا : Cita del Corán (19:9). Recordatorio del poder creador de Dios.
106. فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى ... : Cita del Corán (21:90). Respuesta a la súplica de Zacarías.
107. قَالَ رَبِّ اجْعَل لِي آيَةً : Cita del Corán (19:10). Petición de una señal.
108. قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا : Cita del Corán (19:10). Señal dada a Zacarías.
109. فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ : Les indicó: comunicación por señas o escritura.
110. سَبِّحُوا : Glorificad: alabar a Dios.
111. أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا : Cita del Corán (19:11). Orden de glorificar.
112. مُجَاهِد : Muyáhid ibn Yabr, famoso exégeta de la primera generación.
113. السُّدِّي : As-Sudí, exégeta del Corán.
114. وَهْب : Wahb ibn Munabbih, narrador de tradiciones israelitas.
115. قَتَادَة : Qatada ibn Di'ama, exégeta y tradicionista.
116. عِكْرِمَة : Ikrima, liberto de Ibn Abbás y exégeta.
117. ابْنُ زَيْد : Ibn Zayd, exégeta.
118. يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا : Cita del Corán (19:12). Orden a Juan y concesión del juicio.
119. عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ : Abd Allah ibn al-Mubárak, sabio y tradicionista.
120. مَعْمَر : Ma'mar ibn Rashid, tradicionista.
121. مَا لِلَّعِبِ خُلِقْنَا : No hemos sido creados para jugar. Dicho atribuido a Juan.
122. وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا : Y compasión de Nuestra parte. Cita del Corán (19:13).
123. عَمْرِو بْنِ دِينَار : Amr ibn Dinar, tradicionista.
124. ابْنِ عَبَّاس : Ibn Abbás, primo del Profeta y gran exégeta.
125. الضَّحَّاك : Ad-Dahhak, exégeta.
126. الزَّكَاة : Pureza: aquí se refiere a la pureza moral y espiritual.
127. التَّقْوَى : Piedad: temor de Dios y obediencia a Sus mandatos.
128. Yahyā : Juan el Bautista, profeta del Islam.
129. Bayt al-Maqdis : Jerusalén, la ciudad santa.
130. Shaytān : Satán, el demonio.
131. invocación de la ignorancia : Llamamiento a la pertenencia tribal o nacional preislámica, contrario al Islam.
132. Yahyā ibn Zakariyyā : Juan, hijo de Zacarías, es decir, Juan el Bautista.
133. al-Urdunn : El río Jordán.
134. veraces : Los ṣiddīqūn, personas de gran veracidad y cercanía a Dios.
135. mahārim : Parientes con quienes el matrimonio está prohibido en el Islam.
136. Isra’ : El viaje nocturno del Profeta Muhammad desde La Meca a Jerusalén.
137. señor y casto : Cita del Corán 3:39, describiendo a Juan el Bautista.
138. Rahb‘am : Roboam, hijo de Salomón.
139. Hizqiya : Ezequías, rey de Judá.
140. concebía : En el texto: 'tahmil' (quedar embarazada).
141. al servicio : En el texto: 'muharraran', es decir, liberado para el servicio exclusivo del Templo.
142. Templo : Bayt al-Maqdis, el Templo de Jerusalén.
143. Y cuando dio a luz... : Corán 3:36.
144. Y la he llamado María : Corán 3:36.
145. Sahih : Colecciones de hadices auténticos de al-Bujari y Muslim.
146. tahník : Acto de masticar un dátil y frotarlo en el paladar del recién nacido.
147. elevado : Hadiz marfu‘, atribuido al Profeta.
148. ‘aqíqa : Sacrificio que se realiza por el recién nacido.
149. Y la pongo bajo Tu protección... : Corán 3:36.
150. ambos : Al-Bujari y Muslim.
151. costados : En el texto: 'hudnayhi' (sus costados).
152. al-Hizámi : Posible error por 'al-Hizámi' o 'al-Harámi'.
153. velo : El hiyab, posiblemente la membrana fetal o la placenta.
154. Su Señor la aceptó... : Corán 3:37.
155. su suerte resultó vencedora : En el texto: 'járat qur‘atuhu gálibatan'.
156. Y la encomendó a Zacarías : Corán 3:37.
157. plumas : Se refiere a los cálamos o flechas usados en el sorteo.
158. Esto es de las noticias del oculto... : Corán 3:44.
159. contra la corriente : En el texto: 'alá jiláf yaríat al-má’'.
160. se remontaran río arriba : En el texto: 'in‘akasa sayruhá su‘udan'.
161. mihrab : Lugar de oración, nicho o cámara.
162. Cada vez que Zacarías entraba... : Corán 3:37.
163. al-bayt : Literalmente 'la casa', refiriéndose al Templo de Jerusalén, lugar de culto.
164. Banī Isrā'īl : Los Hijos de Israel, término coránico para los descendientes de Jacob, el pueblo judío.
165. ahwāl karīma : Estados espirituales elevados, término sufí para designar estados transitorios de gracia divina.
166. al-ghayb : Lo oculto, el mundo invisible o el Más Allá; en contexto coránico, las realidades divinas no perceptibles.
167. yulqūna aqlāmahum : Echaban sus plumas (o cálamos): referencia a la práctica de echar suertes para decidir quién cuidaría de María.
168. kalima : Palabra; aquí se refiere a Jesús, considerado como 'Palabra de Dios' en el Islam.
169. al-muqarrabīn : Los cercanos (a Dios), un rango elevado entre los ángeles y profetas.
170. Ahl al-Sunna wa l-Jamā‘a : La Gente de la Sunna y la Comunidad, término que designa a los musulmanes sunníes ortodoxos.
171. siddīqa : Veraz, femenino de siddīq; título de María que indica su veracidad y santidad, sin llegar a la profecía.
172. zarid : El zarid es un plato árabe tradicional hecho con pan desmenuzado y carne en caldo, considerado muy superior a otros alimentos en la cultura árabe.
173. sheijs : Se refiere a los dos grandes sabios del hadiz: Al-Bujari y Muslim, autores de los dos libros más auténticos de hadices.
174. Tafsir : Exégesis o comentario del Corán.
175. salaf : Las primeras generaciones de musulmanes, consideradas modelos de piedad y conocimiento.
176. Viudas y vírgenes : Referencia al versículo coránico 66:5, que describe a las esposas del Profeta en el Paraíso.
177. sura de At-Tahrim : La sura 66 del Corán, titulada 'La Prohibición'.
178. al-Ṭabarānī : Imam y tradicionista musulmán (260-360 H/873-971 d.C.), famoso por sus obras de hadiz como 'al-Mu‘ŷam al-Kabīr'.
179. Ibn Ya‘far al-‘Uqaylī : Tradicionista y crítico de hadices (m. 322 H/934 d.C.), conocido por su obra 'al-Ḍu‘afā’ al-Kabīr' sobre narradores débiles.
180. no es auténtico : Al-‘Uqaylī considera que este hadiz no es auténtico (mahfūz) debido a debilidades en su cadena de transmisión.