Compendios de la biografía profética [1]

Compendios de la biografía profética. Introducción. Linaje del Mensajero de Allah ﷺ, su nacimiento, su misión, su edad y su muerte ﷺ. Estandartes del Mensajero de Allah ﷺ. Su peregrinación ﷺ y cuántas ‘umras realizó en el Islam. Sus expediciones militares ﷺ. Sus destacamentos ﷺ. Su descripción y sus nombres ﷺ. Sus gobernadores ﷺ. Capítulo: Sus cartas ﷺ. Capítulo: Sus enviados ﷺ. Sus esposas ﷺ. Sus hijos ﷺ. Su carácter ﷺ. Fragmentos de la historia. El viaje nocturno y la ascensión al cielo. La llegada de los Ansar solicitando la alianza de los Quraysh y el encuentro del Mensajero de Allah ﷺ con ellos y su invitación al Islam. Primera ‘Aqaba. Segunda ‘Aqaba. Esta es la lista de quienes asistieron a la ‘Aqaba, excepto los naqib ¹, que Allah esté complacido con ellos y les conceda Su misericordia. Obligación del azaque. Expedición de al-Abwa’. Destacamento de Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib ibn Hashim y destacamento de ‘Ubayda ibn al-Harith. Expedición de Buwat. Expedición de al-‘Ushayra. Primera expedición de Badr. Destacamento de Sa‘d ibn Abi Waqqas. Destacamento de ‘Abd Allah ibn Jahsh. Cambio de la alquibla. Segunda expedición de Badr. Lista de quienes asistieron a Badr de entre los musulmanes con el Mensajero de Allah ﷺ. Mención de los mártires de Badr, que Allah esté complacido con todos ellos. Mención de quienes murieron de entre los idólatras el día de Badr. Expedición de Banu Sulaym. Expedición de al-Sawiq. Expedición de Dhi Amr. Expedición de Bahran. Expedición de Banu Qaynuqa‘. Envío contra Ka‘b ibn al-Ashraf. Expedición de Uhud. Mención de quienes fueron martirizados de entre los musulmanes el día de Uhud. Mención de quienes murieron de entre los incrédulos de Quraysh ese día: veintidós hombres. Expedición de Hamra’ al-Asad. Envío de al-Raji‘. Envío de Bi’r Ma‘una. Expedición de Banu al-Nadir. Expedición de Dhat al-Riqa‘. Tercera expedición de Badr. Expedición de Dumat al-Jandal. Expedición del foso. Mención de quienes fueron martirizados el día del foso y el día de Banu Qurayza. Envío de ‘Abd Allah ibn Abi ‘Atik para matar a Sallam ibn Abi al-Huqayq, que es Abu Rafi‘. Expedición de Banu Lihyan. Expedición de Dhi Qarad. Expedición de Banu al-Mustaliq. Expedición de al-Hudaybiyya. Expedición de Khaybar. Expedición de Khaybar. Mención de quienes fueron martirizados el día de Khaybar. Conquista de Fadak. Conquista de Wadi al-Qura. ‘Umra de la compensación. Expedición de Mu’ta. Expedición de Mu’ta. Lista de quienes fueron martirizados el día de Mu’ta. Expedición de la conquista de La Meca. Expedición de Hunayn. Expedición de Ta’if. Expedición de Tabuk. Islam de Thaqif. Peregrinación de Abu Bakr al-Siddiq, que Allah esté complacido con él, y envío de ‘Ali ibn Abi Talib ﵁ con la sura «Bara’a» para recitarla ante la gente en la temporada. Capítulo: La peregrinación de despedida. Su muerte ﷺ. Notas al pie.

1. naqib : Título dado a los doce líderes designados entre los Ansar en la segunda ‘Aqaba, encargados de representar a sus tribus y velar por los intereses de la comunidad musulmana.

Jawāmiʿ al-Sīra al-Nabawiyya [1]

Fuente: https://shamela.ws/book/9728 Fecha de extracción: 2026-06-17

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. La alabanza pertenece a Dios, Señor…

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. La alabanza pertenece a Dios, Señor de los mundos, y la paz y las bendiciones sean sobre nuestro señor Muhammad y sobre toda su familia y compañeros. Esto es lo que ha sido compilado por el siervo necesitado de Dios, el Imam al-Ghazali [1], que Dios santifique su espíritu y purifique su secreto [2]. Él dice: La alabanza pertenece a Dios, que ha hecho de la ciencia de los estados espirituales [3] la llave para las puertas de la cercanía [4] y la luz para los senderos de la guía. Y la paz y las bendiciones sean sobre Muhammad, el Profeta de la misericordia, y sobre su familia, los puros, y sus compañeros, los elegidos.

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Que Dios bendiga a nuestro señor Muhammad, a su familia y a sus Compañeros y les conceda paz. Me informó sobre las obras de Abū Muḥammad ‘Alī ibn Aḥmad ibn Sa‘īd ibn Ḥazm al-Fārisī al-Ẓāhirī, nuestro maestro el Imam único y viajero Abū Ḥayyān Muḥammad ibn Yūsuf ibn ‘Alī ibn Ḥayyān al-Andalusī al-Jayyānī —que Dios Altísimo tenga misericordia de él—, quien dijo: Me informó sobre las obras del Imam Abū Muḥammad y todas sus transmisiones, el escribano Abū Muḥammad ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Hārūn al-Ṭā’ī al-Qurṭubī en la ciudad de Túnez y otros, quienes dijeron: Nos informó el juez de la comunidad según la escuela de la gente del hadiz ¹, Abū al-Qāsim Aḥmad ibn Yazīd ibn Baqī (ḥ) ², y nos informó el ḥāfiẓ ³ y juez Abū ‘Alī al-Ḥasan ibn ‘Abd al-‘Azīz ibn Abī al-Aḥwaṣ, de parte de Ibn Baqī también, quien dijo: Nos informó el juez y jatīb ⁴ Abū al-Ḥasan Shuraīḥ ibn Muḥammad ibn Shuraīḥ al-Ru‘aynī —siendo el último que transmitió de él—, quien dijo: Nos informó Abū Muḥammad ‘Alī ibn Aḥmad ibn Sa‘īd ibn Ḥazm —la misericordia de Dios sea sobre él—. Y estaba al inicio del original del que copié: «Me escribió el juez Abū al-Ḥasan Shuraīḥ ibn Muḥammad ibn Shuraīḥ al-Ru‘aynī desde Ḥimṣ al-Andalus ⁵, quien dijo: Nos informó Abū Muḥammad ‘Alī ibn Aḥmad ibn Sa‘īd ibn Ḥazm al-Ẓāhirī al-ḥāfiẓ, quien dijo: Leí ante Abū Muḥammad ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Marzūq al-Yaḥṣubī al-Andalusī en Egipto, de parte de Abū Bakr ‘Abd al-Bāqī ibn Muḥammad ibn Buryāl al-Ḥajārī, quien dijo —que Dios Altísimo tenga misericordia de él—:»

1. ahl al-ḥadīth : Literalmente 'gente del hadiz'; se refiere a los eruditos que siguen la escuela basada en el hadiz profético, opuesta a la opinión personal (ra'y).
2. ḥ : Abreviatura de 'ḥawwala' (cambio), usada en cadenas de transmisión para indicar un cambio de narrador o fuente.
3. ḥāfiẓ : Título honorífico para un erudito que ha memorizado un gran número de hadices, generalmente más de 100,000, con sus cadenas de transmisión.
4. jatīb : Predicador o orador que pronuncia el sermón del viernes (jotba) en la mezquita.
5. Ḥimṣ al-Andalus : Nombre árabe de la ciudad de Jaén, en el sur de España, durante el período andalusí.

Capítulo sobre el linaje del Mensajero de Dios ﷺ [1]

Capítulo sobre la genealogía del Mensajero de Allah ﷺ ¹ Él es Abu al-Qasim Muhammad ibn ‘Abdullah ibn ‘Abd al-Muttalib –cuyo nombre es Shaybat al-Hamd– ibn Hāshim –cuyo nombre es ‘Amr– ibn ‘Abd Manāf –cuyo nombre es al-Mughīra– ibn Quṣayy –cuyo nombre es Zayd– ibn Kilāb ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghālib ibn Fihr ibn Mālik ibn al-Naḍr ibn Kināna ibn Khuzayma ibn Mudrika ibn Ilyās ibn Muḍar ibn Nizār ibn Ma‘add ibn ‘Adnān. Aquí termina la genealogía correcta, sobre la cual no hay duda. Y ‘Adnān es, sin duda, descendiente de Ismā‘īl, el sacrificado ², Mensajero de Allah, hijo de Ibrāhīm, el Amigo íntimo de Allah y Su Mensajero. Que Allah bendiga a nuestro señor Muhammad, y a ambos, y a todos Sus mensajeros y profetas. En ‘Abd al-Muttalib se reúnen con él: los Banū ‘Alī, Ja‘far y ‘Aqīl –hijos de Abū Ṭālib–, y los Banū al-‘Abbās, y los Banū al-Ḥārith, y los Banū Abī Lahab. En ‘Abd Manāf se reúnen con él: los Banū Umayya, y el resto de los Banū ‘Abd Shams, y los Banū al-Muṭṭalib, y los Banū Nawfal. En Quṣayy se reúnen con él: los Banū ‘Abd al-‘Uzzā, y los Banū ‘Abd al-Dār, de quienes son los guardianes de la Ka‘ba. En Kilāb se reúnen con él: los Banū Zuhra, y su madre es de ellos, ella es Āmina bint Wahb. Ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra. En Murra se reúnen con él: los Banū Tamīm ibn Murra, y los Banū Makhzūm ibn Yaqaẓa ibn Murra. En Ka‘b se reúnen con él: los Banū ‘Adī, y los Banū Jumaḥ, y los Banū Sahm. En Lu’ayy se reúnen con él: los Banū ‘Āmir ibn Lu’ayy. En Ghālib se reúnen con él: los Banū Taym al-Adram. En Fihr se reúnen con él: los Banū al-Ḥārith, y los Banū Muḥārib. Y este Fihr es el padre de todos los Quraysh; quien no sea de su descendencia no tiene parentesco en Quraysh, y quien sea descendiente de Fihr es qurayshí. En Kināna se reúnen con él: todos los que pertenecen a Kināna de los Banū ‘Abd Manāt, y Malik, y Milkān, y Ḥidāl, y ‘Amr ibn Kināna. En Khuzayma se reúnen con él: los Banū Asad, y al-Qāra, que son los Banū al-Hawn ibn Khuzayma. En Mudrika se reúnen con él: los Banū Hudhayl. En Ilyās se reúnen con él: los Banū Tamīm y sus hermanos, y los Banū Ḍabba, y Muzayna, y al-Ribāb, y Khuzā‘a, y Aslam. En cuanto a al-Ribāb, son: Taym, y ‘Adī, y Thawr, y ‘Akl. En Muḍar se reúnen con él: todas las tribus de Qays: Sulaym, y Māzin, y Fazāra, y ‘Abs, y Ashja‘, y Murra, y el resto de los Banū Dhubyān, y Ghatafān; y ‘Uqayl, y Qushayr, y al-Ḥarīsh, y Ja‘da, y al-‘Ajlān, y Kilāb, y al-Bakkā’, y Hilāl, y Suwā’a, y Banū Jusham, y Banū Naṣr, y Thaqīf, y Sa‘d, y el resto de Hawāzin, y Muḥārib, y ‘Adwān, y Fahm, y Bāhila, y Ghaniyy, y al-Ṭafāwa, y el resto de Qays. En Nizār se reúnen con él: las tribus de Rabī‘a, como Bakr, y Taghlib, y ‘Anz –hijos de Wā’il–, y ‘Abd al-Qays y sus tribus, y ‘Anaza, y al-Namir ibn Qāsiṭ.

1. ﷺ : Símbolo que representa la fórmula de bendición 'ṣallā llāhu ‘alayhi wa-sallam' (que Allah le bendiga y le dé paz), usada al mencionar al Profeta Muhammad.
2. al-dhabīḥ : El sacrificado. Se refiere a Ismael, a quien Abraham estuvo a punto de sacrificar por orden de Dios, según la tradición islámica.

Su nacimiento, su misión profética, su año y su muerte ﷺ

Y en Ma'add se reúne con él: Iyad, sin duda. Y en 'Adnan se reúne con él: Banu 'Awf y Ghafiq. Y en Ibrahim al-Jalil ¹, se reúne con él: los Banu Israel, y quien conoce su linaje de los Banu 'Isad ibn Ishaq, hermano de Ya'qub, y eso no existe hoy. En cuanto a Quda'a y las tribus de Qahtan, que son la gente de Yemen, Dios sabe mejor sobre su ramificación, excepto que se reúnen con él en Nuh, sin duda, y con Dios Altísimo está el éxito. [Nacimiento, misión, edad y muerte de él ﷺ] El Mensajero de Dios ﷺ nació en La Meca, y vivió huérfano, pues su padre murió cuando él ﵇ no había cumplido tres años (1), y su madre murió cuando él no había cumplido siete años. Su abuelo 'Abd al-Muttalib lo cuidó, y 'Abd al-Muttalib murió cuando el Mensajero de Dios ﷺ tenía ocho años. Luego lo cuidó su tío Abu Talib, quien fue amable con él, y Dios Altísimo alivió con ello su castigo, pues es el más leve de los habitantes del Infierno en castigo. Le llegó ﵇ la profecía de parte de Dios ﷿, estando en la cueva de Hira', y él ﵇ tenía cuarenta años. Permaneció en La Meca trece años, durante los cuales abrazaron el Islam hombres de sus compañeros y mujeres. Luego emigró a Medina, cuando Dios honró a los Ansar ² (la complacencia de Dios sea con ellos) con ello, y permaneció en Medina diez años. Murió ﵇ allí, y su tumba está allí, en la mezquita, en su casa que era la casa de 'Aisha, la Madre de los Creyentes (la complacencia de Dios sea con ella), y en ella fue enterrado ﷺ. Su enfermedad comenzó en la casa de 'Aisha, y se agravó en la casa de Maymuna, la Madre de los Creyentes (la complacencia de Dios sea con ella). Enfermó en la casa de 'Aisha con permiso de sus esposas (la complacencia de Dios sea con ellas) para ello. La gente rezó sobre él individualmente (2), y fue amortajado con tres vestiduras blancas sahuliyya ³ de algodón, sin camisa, ni pantalones, ni turbante. Se le hizo un lahd ⁴ en su tumba, que es la excavación bajo el borde de la tumba. Se encargaron de lavarlo 'Ali y su tío 'Abbas, y al-Fadl y Qutham, hijos de 'Abbas, y Usama ibn Zayd, su liberto, y Shuqran, su liberto también, ﵃. Entraron en su tumba 'Ali ibn Abi Talib (la complacencia de Dios sea con él), y al-Fadl, y Qutham, y Shuqran, y se dijo: Aws ibn Jawli al-Ansari. Se ha dicho que al-Mughira ibn Shu'ba bajó a su tumba con un ardid. Fue cubierto con un manto de rayas ⁵, y se colocó en su tumba una manta que solía usar. Murió a los sesenta y tres años. Nació el lunes, a ocho noches restantes de Rabi' al-Awwal. Fue enviado como profeta el lunes, en días pasados de Rabi' al-Awwal. Emigró el lunes, en días pasados de Rabi'. Y murió ﷺ el lunes, a ocho noches transcurridas de Rabi' al-Awwal. Se ha dicho otra cosa. Y no hay discrepancia en que ﵇ murió el lunes y fue enterrado la noche del miércoles, y se dijo: el martes.

1. al-Jalil : Al-Jalil significa 'el Amigo íntimo'. Es un epíteto del profeta Abraham (Ibrahim) en el Islam, basado en el Corán (4:125).
2. Ansar : Los Ansar son los 'auxiliares' o 'partidarios' de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta Muhammad y a los emigrantes de La Meca.
3. sahuliyya : Sahuliyya se refiere a telas blancas de algodón provenientes de la región de Sahul en Yemen, conocidas por su calidad.
4. lahd : El lahd es un tipo de tumba donde se excava un nicho lateral en el fondo de la fosa para colocar el cuerpo, protegiéndolo de la tierra que cae directamente sobre él.
5. burda habira : Una burda habira es un manto o capa de rayas, típicamente de lana o algodón, usado en la antigua Arabia.

Los estandartes del Mensajero de Dios ﷺ [1]

Su enfermedad duró doce días, y se dijo: catorce días. Comenzó con un dolor de cabeza que se prolongó, y durante su enfermedad expectoraba algo parecido a la expectoración de quien come pasas. Y murió después de que Al-lah ¹ le diera a elegir entre permanecer en el mundo y el encuentro con su Señor ², y eligió el encuentro con su Señor, el Altísimo. Los milagros del Mensajero de Al-lah ³ (1) 1 - Entre ellos, el Corán, con el que desafió a los árabes y a otros —desde que Al-lah lo envió, siglo tras siglo hasta nuestros días, y hasta el Día de la Resurrección— a que trajeran algo similar si dudaban de su veracidad. Al-lah, el Altísimo, imposibilitó a todos los elocuentes para ello, y también a los genios ⁴ y a otros. Dijo el Altísimo: «Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado a Nuestro siervo, traed una sura similar a la suya, y llamad a vuestros testigos aparte de Al-lah, si sois veraces» (2). Y dijo el Altísimo: «¿O acaso dicen que lo ha inventado? Di: “Traed, pues, una sura similar a la suya, y llamad a quienes podáis aparte de Al-lah, si sois veraces”» (3). 2 - Y Al-lah, el Altísimo, partió la luna para él en La Meca, cuando los Quraysh ⁵ le pidieron un milagro. Al-lah reveló al respecto: «La Hora se acerca y la luna se ha partido. Y si ven un milagro, se apartan y dicen: “Magia continua”» (4). 3 - Y alimentó a una gran multitud en casa de Yáber ⁶ y en casa de Abu Talha ⁷ el día del foso ⁸: una vez a ochenta hombres con cuatro medidas de cebada y un cabrito. Otra vez a más que eso, con panes de cebada que llevaba Anas ibn Malik ⁹ en su mano. Y otra vez alimentó a todo el ejército, que eran novecientos, con un poco de dátiles que trajo la hija de Bashir ibn Sa'd ¹⁰ en su mano, y comieron de ellos hasta saciarse, y sobró una parte. 4 - Y brotó agua de entre sus dedos, y todo el ejército bebió de ella estando sedientos, y todos hicieron la ablución ¹¹ con ella, todo ello de un pequeño recipiente que no podía contener su mano bendita. Y derramó (5) agua de su ablución en el pozo de Tabuk ¹², que no tenía agua, y otra vez en el pozo de Hudaybiyya ¹³, y ambos manaron agua, y la gente del ejército bebió del pozo de Tabuk, siendo miles, hasta que todos se saciaron, y sigue manando hasta el Día de la Resurrección. Y del pozo de Hudaybiyya bebieron mil cuatrocientos hasta saciarse, y antes no tenía agua. 5 - Y ordenó a 'Umar ibn al-Jattab ¹⁴ —que Al-lah esté complacido con él— que proveyera a cuatrocientos jinetes de unos dátiles que, reunidos, eran como la cría de un camello, y los proveyó a todos de ellos, y quedó igual que antes. 6 - Y arrojó al ejército un puñado de tierra, y sus ojos quedaron cegados, y el Corán descendió con ello en las palabras del Altísimo: «Y no arrojaste cuando arrojaste, sino que Al-lah arrojó» (6). 7 - Y anuló la adivinación ¹⁵ con su misión, y cesó, siendo antes manifiesta y existente. 8 - Y el tronco de palmera hacia el que solía predicar se quejó ante él cuando le construyeron el púlpito, hasta que todos los presentes oyeron de él un sonido como el de los camellos, y lo abrazó, y se calmó. Y el lugar del tronco es conocido hasta hoy, señalado. 9 - Y desafió a los judíos a desear la muerte, y les informó de que no la desearían, y se les impidió pronunciarlo. Esto está mencionado en el Corán. 10 - Y anunció lo oculto. Y advirtió de que 'Ammar ¹⁶ sería asesinado por el grupo transgresor. Y que 'Uthman ¹⁷ sufriría una prueba y tendría el Paraíso. Y que al-Hasan ibn 'Ali ¹⁸ —que Al-lah esté complacido con ambos— sería un mediador por medio del cual Al-lah reconciliaría a dos grandes grupos de musulmanes. Y todo ello ocurrió. Y anunció acerca de un hombre que combatía por la causa de Al-lah que era de la gente del Fuego, y se manifestó que ese hombre se suicidó. Estas cosas no se conocen en absoluto por ninguna forma de conocimiento previo, ni por astros, ni por omóplatos ¹⁹, ni por líneas ²⁰, ni por augurios ²¹. 11 - Y lo siguió Suraqa ibn Malik ibn Yu'shum ²², y las patas delanteras de su caballo se hundieron en la tierra, luego las sacó y las siguió humo, hasta que Suraqa buscó refugio en él, y él oró por él, y el caballo se liberó. 12 - Y advirtió de que se colocarían en sus brazos los brazaletes de Cosroes ²³, y así fue. 13 - Y anunció la muerte de al-Aswad al-'Ansi ²⁴, el impostor, la noche en que fue asesinado, estando él en Saná ²⁵ del Yemen, e informó de quién lo mató. 14 - Y anunció la muerte del Negus ²⁶, estando entre él y él el mar salado y días de viaje por tierra, y salió él y todos sus compañeros hacia al-Baqi' ²⁷, y rezaron por él, y se supo que había muerto ese mismo día, cuando llegó la noticia. 15 - Y salió de su casa ante cien de los Quraysh que lo esperaban para matarlo, según creían, y puso tierra sobre sus cabezas, y no lo vieron. 16 - Y un camello se quejó a él en presencia de sus compañeros y se humilló ante él. 17 - Y dijo a un grupo de sus compañeros: «Uno de vosotros está en el Fuego, y su muela es como la montaña de Uhud ²⁸». Y todos murieron en el Islam, excepto uno, que apostató: ar-Rahhal al-Hanafi ²⁹, y murió como apóstata junto con Musaylima el impostor ³⁰ —que Al-lah los maldiga a ambos. 18 - Y dijo a otros de ellos: «El último de vosotros en morir estará en el Fuego». Y el último de ellos en morir cayó en el Fuego, se quemó y murió. 19 - E invocó a dos árboles, y vinieron a él y se juntaron, luego les ordenó y se separaron. 20 - Y él —que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— era de estatura media, y cuando caminaba con los altos, los superaba en altura. 21 - Y desafió a los cristianos a la imprecación ³¹ mutua, y se negaron, y les informó de que si lo hacían, perecerían todos, y supieron la verdad de su palabra, y se negaron. 22 - Y vinieron a él 'Amir ibn at-Tufayl ³² y Arbad ibn Qays ³³, ambos jinetes y asesinos de los árabes, decididos a matarlo, pero Al-lah lo impidió; y puso entre Arbad y él una barrera, y golpeó a 'Amir con una espada y con un muro, y oró contra ellos, y 'Amir pereció en el camino de regreso, y Arbad fue destruido por un rayo que lo quemó —que Al-lah los maldiga. 23 - Y anunció que mataría a Ubayy ibn Jálaf al-Yumahi ³⁴, y le hizo un rasguño leve el día de Uhud, y su muerte fue por ello. 24 - Y el veneno fue alimentado, y quien comió de él con él murió al instante, y él vivió después de eso cuatro años; y el brazo de la oveja envenenada le habló, diciendo que estaba envenenado. 25 - Y anunció a sus compañeros el día de Badr ³⁵ los lugares de caída de los jefes de los Quraysh, y los señaló uno por uno, y ninguno de ellos se desvió de ese lugar. 26 - Y advirtió de que grupos de su comunidad navegarían por el mar, y dijo a Umm Haram bint Milhan ³⁶: «Tú eres de ellos». Y ella fue de ellos. Y se verificó la navegación de un grupo de su comunidad por el mar. 27 - Y la tierra fue plegada para él ³⁷, y se le mostraron sus orientes y sus occidentes, y advirtió de que el dominio de su comunidad alcanzaría lo que le fue plegado de ella, y así fue. Y su dominio se extendió desde el extremo oriente hasta las tierras de Sind ³⁸ y los turcos, hasta el extremo occidente de las costas del mar que rodea al-Ándalus ³⁹ y las tierras de los bereberes ⁴⁰, y no se extendieron hacia el sur y el norte tanto como hacia el este y el oeste, es decir, como su extensión hacia el este y el oeste, y fue tal como informó, exactamente igual. 28 - Y anunció a Fátima ⁴¹, su hija —que Al-lah esté complacido con ella— que ella sería la primera de su familia en alcanzarlo, y así fue. 29 - Y anunció a sus esposas —que Al-lah esté complacido con ellas— que la de mano más larga sería la más rápida en alcanzarlo, y Zaynab bint Yajsh al-Asadiyya ⁴² era la de mano más larga en caridad, y la primera en morir después de él. 30 - Y acarició la ubre de una oveja y dio leche, y eso fue la causa del Islam de 'Abdullah ibn Mas'ud ⁴³. Y otra vez en la tienda de Umm Ma'bad al-Juza'iyya ⁴⁴. 31 - Y el ojo de uno de sus compañeros, Qatada ⁴⁵, fue golpeado y cayó, y lo devolvió, y fue el más sano y hermoso de sus dos ojos. 32 - Y escupió en los ojos de 'Ali ⁴⁶ —que Al-lah esté complacido con él—, que estaba enfermo de los ojos el día de Jaybar ⁴⁷, y sanó al instante, y no volvió a enfermar después, y lo envió con el estandarte, habiendo dicho: «No se volverá hasta que Al-lah le conceda la victoria», y fue como dijo, no se volvió —que Al-lah honre su rostro— sino con la victoria. 33 - Y se oía la glorificación de la comida ⁴⁸ entre sus manos. 34 - Y la pierna de uno de sus compañeros fue herida, y la frotó, y sanó al instante. 35 - Y las provisiones de un ejército en el que él estaba disminuyeron, e hizo que trajeran todo lo que quedaba, y se reunió algo muy poco, y oró por la bendición, luego les ordenó que tomaran, y no quedó recipiente en el campamento que no se llenara. 36 - Y al-Hakam ibn Abi al-'As ⁴⁹ imitó su forma de andar burlándose, y él le dijo: «Así sea». Y no dejó de temblar hasta que murió.

1. Allah : Dios en árabe, el nombre propio del Creador en el Islam.
2. Rabb : Señor, uno de los nombres de Dios que indica soberanía y cuidado.
3. Salla Allahu 'alayhi wa sallam : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad, abreviada como (ﷺ) o (﵇).
4. Yinn : Seres creados de fuego, invisibles a los humanos, con libre albedrío.
5. Quraysh : Tribu árabe dominante en La Meca, a la que pertenecía el Profeta.
6. Yáber : Compañero del Profeta, Yáber ibn 'Abdullah al-Ansari.
7. Abu Talha : Compañero del Profeta, Zayd ibn Sahl al-Ansari.
8. Yawm al-Jandaq : Batalla del Foso, ocurrida en el año 627 d.C.
9. Anas ibn Malik : Compañero del Profeta, sirviente personal.
10. Bashir ibn Sa'd : Compañero del Profeta, padre de la mujer que trajo los dátiles.
11. Wudu' : Ablución ritual menor, lavado de partes del cuerpo antes de la oración.
12. Tabuk : Lugar en el norte de Arabia, donde ocurrió la expedición de Tabuk.
13. Hudaybiyya : Lugar cerca de La Meca, donde se firmó el tratado de Hudaybiyya.
14. 'Umar ibn al-Jattab : Segundo califa del Islam, compañero del Profeta.
15. Kuhana : Adivinación, práctica preislámica de predecir el futuro.
16. 'Ammar : 'Ammar ibn Yasir, compañero del Profeta, muerto en la batalla de Siffin.
17. 'Uthman : 'Uthman ibn 'Affan, tercer califa del Islam.
18. al-Hasan ibn 'Ali : Nieto del Profeta, hijo de 'Ali y Fátima.
19. Katif : Omóplatos de animales usados en adivinación preislámica.
20. Jatt : Líneas en la arena o en la mano usadas para adivinación.
21. Zayr : Augurios, interpretación de vuelos de aves u otros signos.
22. Suraqa ibn Malik : Compañero del Profeta, inicialmente perseguidor.
23. Kisra : Título del rey sasánida de Persia.
24. al-Aswad al-'Ansi : Falso profeta en Yemen, contemporáneo del Profeta.
25. Sana'a : Capital del Yemen.
26. Negus : Título del rey de Abisinia (Etiopía).
27. al-Baqi' : Cementerio en Medina donde están enterrados muchos compañeros.
28. Uhud : Montaña cerca de Medina, escenario de la batalla de Uhud.
29. ar-Rahhal al-Hanafi : Compañero que apostató y se unió a Musaylima.
30. Musaylima : Falso profeta, derrotado en la guerra de la apostasía.
31. Mubahala : Imprecación mutua, desafío en el que ambas partes invocan la maldición de Dios sobre el mentiroso.
32. 'Amir ibn at-Tufayl : Jefe de la tribu de Hawazin, enemigo del Islam.
33. Arbad ibn Qays : Compañero de 'Amir, también enemigo.
34. Ubayy ibn Jálaf : Enemigo del Profeta, muerto en Uhud.
35. Badr : Primera gran batalla del Islam, en el año 624 d.C.
36. Umm Haram bint Milhan : Compañera del Profeta, participó en expediciones marítimas.
37. Zuyyat : Plegamiento de la tierra, milagro en el que se le mostraron los confines.
38. Sind : Región en el actual Pakistán.
39. al-Ándalus : Nombre árabe de la península ibérica bajo dominio musulmán.
40. Bereberes : Pueblos nativos del norte de África.
41. Fátima : Hija del Profeta, esposa de 'Ali.
42. Zaynab bint Yajsh : Esposa del Profeta, conocida por su caridad.
43. 'Abdullah ibn Mas'ud : Compañero del Profeta, famoso recitador del Corán.
44. Umm Ma'bad al-Juza'iyya : Mujer que hospedó al Profeta durante la Hégira.
45. Qatada : Compañero del Profeta, Qatada ibn an-Nu'man.
46. 'Ali : Primo y yerno del Profeta, cuarto califa.
47. Jaybar : Oasis al norte de Medina, conquistado en el año 628 d.C.
48. Tasbih : Glorificación de Dios, decir 'Subhan Allah'.
49. al-Hakam ibn Abi al-'As : Tío del Profeta, padre del califa Marwan I.

Su peregrinación [1] y cuántas 'umras [2] realizó en el Islam.

37. Y se casó con Umama bint al-Hariz ibn Awf ibn Abi Hariza ibn Murra ibn Nashba ibn Ghayz ibn Murra ibn Awf ibn Sa'd ibn Dhubyan. Su padre era un beduino rudo, señor de su pueblo, y dijo: «Ella tiene blancura» —los árabes solían llamar así a la lepra—. Entonces el Profeta —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— le dijo: «Que así sea». Y ella quedó leprosa desde ese momento. Su padre se fue y vio lo que le había ocurrido. Entonces se casó con ella su primo, Yazid ibn Yamra ibn Awf ibn Abi Hariza, y ella dio a luz al poeta Shabib ibn Yazid, conocido como Ibn al-Barsa' ¹. Esto es parte de sus signos y milagros —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. Solo hemos mencionado lo famoso y transmitido con frecuencia. Y el éxito viene de Dios. [Su peregrinación —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— y cuántas 'umras realizó en el Islam] El Profeta —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— realizó la peregrinación mayor y la 'umra antes de la profecía y después de ella, antes de la Hégira, en un número que no se conoce. Y no realizó la peregrinación mayor después de emigrar a Medina excepto una sola, que fue la Peregrinación de Despedida, en el año diez. Y realizó la 'umra después de emigrar a Medina dos 'umras independientes, que emprendió y completó: Una: la 'Umra del Acuerdo ², que emprendió desde Medina en el año siete, y la completó en Dhu al-Qa'da. La otra: su 'umra desde al-Yi'rana, en el año ocho, después de la batalla de Hunayn, también en Dhu al-Qa'da. Y realizó una tercera 'umra, que combinó con su peregrinación mayor que mencionamos, emprendiéndola desde Medina, consagrándose para ambas en Dhu al-Qa'da, y completándolas en Dhu al-Hiyya.

1. Ibn al-Barsa' : Literalmente 'hijo de la leprosa', apodo del poeta Shabib ibn Yazid.
2. 'Umra del Acuerdo : Conocida como 'Umrat al-Qadiyya, la 'umra que el Profeta realizó en el año 7 H. tras el tratado de Hudaybiyya.

Sus expediciones militares [1]

Salió para realizar la 'umra desde Medina, pero los idólatras le impidieron el paso cuando llegó a Hudaybiyya, por lo que se afeitó ¹ allí, sacrificó el animal ² y regresó con sus compañeros, que Allah esté complacido con todos ellos. [Las expediciones militares del Profeta ﷺ] Realizó, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, veinticinco expediciones, que en orden son: La primera fue la expedición de Waddan, que es al-Abwa'; luego la expedición de Buwat, en la región de Radwa; luego la expedición de al-'Ushayra, en el valle de Yanbu'; luego la primera expedición de Badr, en busca de Karz ibn Jabir; luego la segunda de Badr, que es la batalla ³ en la que Allah enalteció el Islam y aniquiló a los líderes de los incrédulos; luego la expedición de Banu Sulaym, hasta llegar a Qarqarat al-Kudr; luego la expedición de al-Sawiq, en busca de Abu Sufyan ibn Harb; luego la expedición de Ghatafan, que es la expedición de Dhi Amr; luego la expedición de Najran; luego la expedición de Uhud; luego la expedición de Hamra' al-Asad; luego la expedición de Dhat al-Riqa', en Najl; luego la última de Badr; luego Dumah al-Jandal; luego la expedición del Foso ⁴, que fue la última expedición en la que los incrédulos marcharon contra él; luego la expedición de Banu Qurayza; luego la expedición de Banu Lihyan, de Hudhayl; luego la expedición de Dhi Qarad; luego la expedición de Banu al-Mustaliq, de Khuza'a; luego la expedición de Hudaybiyya; luego la expedición de Khaybar; luego la expedición de la Conquista ⁵ - la conquista de La Meca -; luego la expedición de Hunayn, contra Hawazin; luego la de Ta'if; luego la de Tabuk. Combatió en nueve de ellas: en la gran Badr, que es Badr del combate, que es Badr de la batalla; y combatió ﷺ en Uhud, el Foso, Qurayza, al-Mustaliq, Khaybar, la Conquista, Hunayn y Ta'if. Se dice que combatió en Wadi al-Qura y al-Ghaba, pero no en las demás en absoluto. Y de Allah proviene el éxito.

1. حلَّ : Se afeitó la cabeza, acto que forma parte de los ritos de la 'umra o del Hayy, indicando la salida del estado de consagración (ihram).
2. الهدى : Animal de sacrificio que se ofrece en el Hayy o la 'umra, generalmente un camello, vaca u oveja.
3. البطشة : Literalmente 'golpe fuerte', se refiere a la batalla decisiva de Badr.
4. الخندق : La Batalla del Foso, también conocida como la Batalla de los Confederados (Ahzab).
5. الفتح : La Conquista de La Meca, ocurrida en el año 8 de la Hégira.

Su misión profética [1]

Sus expediciones ¹ 1. Envió a 'Ubayda ibn al-Harith ibn al-Muttalib al pie del desfiladero de al-Murra. 2. Envió a Hamza ibn 'Abd al-Muttalib a la costa del mar, en la región de al-'Ays. Estas dos expediciones fueron muy cercanas o simultáneas, por lo que se discrepa sobre cuál fue primero, y son las primeras de sus expediciones y la primera bandera que ató. 3. Envió a Sa'd ibn Abi Waqqas a al-Kharrar. 4. Envió a 'Abdullah ibn Jahsh a Najla. 5. Envió a Zayd ibn Haritha, su liberto, a al-Qarada. 6. Envió a Muhammad ibn Maslama al-Ansari para matar a Ka'b ibn al-Ashraf. 7. Envió a Mursid ibn Abi Mursid al-Ghanawi a al-Raji'. 8. Envió a al-Mundhir ibn 'Amr al-Ansari a Bi'r Ma'una. 9. Envió a 'Abdullah ibn 'Atik para matar a Sallam ibn Abi al-Huqayq, en Khaybar. 10. Envió a Abu 'Ubayda ibn al-Jarrah a Dhi al-Qassa, por el camino de Irak. 11. Envió a 'Umar ibn al-Jattab a Turaba, en la tierra de los Banu 'Amir. 12. Envió a 'Ali ibn Abi Talib a Yemen. 13. Envió a Ghalib ibn 'Abdullah al-Laythi a al-Kadid, contra los Banu al-Mulawwah de los Banu Kinana. 14. Envió a 'Ali ibn Abi Talib contra los Banu 'Abdullah ibn Sa'd, de la gente de Fadak. 15. Envió a Ibn Abi al-'Awja' al-Sulami contra los Banu Sulaym. 16. Envió a 'Ukasha ibn Mihsan al-Asadi a al-Ghamra. 17. Envió a Abu Salama ibn 'Abd al-Asad al-Majzumi a Qatan, un abrevadero de los Banu Asad en la región de Nayd. 18. Envió a Muhammad ibn Maslama al-Ansari, de los Banu Haritha ibn al-Aws, contra al-Qurta', de Hawazin. 19. Envió a Bashir ibn Sa'd al-Ansari, de los Banu al-Harith ibn al-Jazraj, a la región de Khaybar. 20. Envió a Zayd ibn Haritha a al-Jumum, en la tierra de los Banu Sulaym. 21. Envió también a Zayd contra Judham, en la tierra de Hasma. 22. Envió también a Zayd a al-Taraf, en la región de Najl, por el camino de Irak. 23. Envió a Abu Bakr ² contra Fazara. 24. Envió a Abu 'Amir al-Ash'ari, tío de Abu Musa, a Autas. 25. Envió también a Zayd contra Fazara, y mató a Umm Qirfa y a otros. 26. Envió a 'Abdullah ibn Rawaha a Khaybar. 27. Envió otra vez a 'Abdullah ibn 'Atik a Khaybar para matar a Abu Rafi' ibn Abi al-Huqayq. 28. Envió a 'Abdullah ibn Unays al-Juhani para matar a Jalid ibn Sufyan al-Hudhali, y 'Abdullah lo mató; lo envió solo para eso, y le puso ³ una señal al encontrarse: que a 'Abdullah le entrara un temblor, y sucedió como dijo ³. 29. Envió a los comandantes: al mando Zayd ibn Haritha; si caía, entonces al mando Ya'far ibn Abi Talib; si caía, entonces al mando 'Abdullah ibn Rawaha. Todos murieron, que Dios esté complacido con ellos, en Mu'ta, en los confines de Siria; allí se enfrentaron a los ejércitos cristianos de los bizantinos y los árabes cristianizados, y tomó el estandarte Jalid ibn al-Walid, quien se retiró con los musulmanes. 30. Envió a Ka'b ibn 'Umayr al-Ghifari a Dhat Atlah, en la tierra de Siria. 31. Envió a 'Uyayna ibn Hisn ibn Hudhayfa ibn Badr al-Fazari contra los Banu al-'Anbar de los Banu Tamim. 32. Envió a Ghalib ibn 'Abdullah al-Laythi a la tierra de los Banu Murra, y atacaron a los Haraqat de Juhayna. 33. Envió a Jalid ibn al-Walid contra los Banu Judhayma de los Banu Kinana. 34. Envió también a Jalid a Yemen. 35. Envió a 'Amr ibn al-'As a Dhat al-Salasil, en la tierra de los Banu 'Udhra, y lo reforzó con un ejército al mando de Abu 'Ubayda. 36. Envió a 'Abdullah ibn Abi Hadrad al-Aslami a Batn Idam. 37. Envió también a Ibn Abi Hadrad a al-Ghaba. 38. Envió a 'Abd al-Rahman ibn 'Awf a Dumat al-Jandal. 39. Envió a Abu 'Ubayda ibn al-Jarrah a la costa del mar. 40. Envió a 'Amr ibn Umayya al-Damri para matar a Abu Sufyan Sajr ibn Harb ibn Umayya, pero no pudo lograrlo ni se le facilitó. 41. Envió a Zayd ibn Haritha a Madián. 42. Envió a Salim ibn 'Umayr contra Abu 'Afak, de los Banu 'Amr ibn 'Awf, y lo mató. 43. Envió a 'Amr ibn 'Adi al-Jatmi contra 'Asma' bint Marwan, de los Banu Umayya ibn Zayd, y la mató.

1. ba'uth : Expedición militar enviada por el Profeta Muhammad, generalmente con un objetivo específico como una incursión o una misión de asesinato.
2. radiá Allahu 'anhu : Frase que significa 'que Dios esté complacido con él', usada para los compañeros del Profeta.
3. sallá Allahu 'alayhi wa sallam : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad, abreviada como 'la paz sea con él'.

Su descripción y sus nombres [1] ﷺ [2]

44. Y envió una expedición en la que fue capturado Thumāma ibn Uthāl al-Ḥanafī. 45. Y envió a ‘Alqama ibn Mujazziz al-Mudlijī. 46. Y envió a Karrāz ibn Jābir tras aquellos que mataron a los pastores y les vaciaron los ojos. 47. Y envió a Usāma ibn Zayd a la Gran Siria, siendo esta su última expedición. Falleció ﷺ antes de que pudiera ejecutarla, y la ejecutó Abū Bakr al-Ṣiddīq. Que la complacencia, misericordia y bendiciones de Dios sean sobre ellos. Y en Dios está el éxito. [Su descripción y nombres ﷺ] Era ﷺ ni excesivamente alto ni bajo, ni blanco albino ni moreno ¹, ni de cabello muy rizado ni lacio, de cabello ondulado, de tez resplandeciente, teñida de rojo sobre una blancura brillante, como si su rostro fuera la luna en hermosura, de grandes articulaciones, de pestañas largas ², de ojos negros con venas rojas finas en su blancura, de hermosa dentadura, de boca ancha, de nariz hermosa, cuando caminaba parecía inclinarse, cuando se volvía lo hacía con todo su cuerpo, miraba mucho al suelo, de manos grandes y suaves, de talones con poca carne, de barba espesa y ancha, de cabello negro, sin arco en sus pies, cuando dejaba crecer su cabello llegaba hasta el lóbulo de sus orejas y hasta sus hombros, y cuando lo acortaba llegaba hasta la mitad de sus orejas, no alcanzaron las canas de su cabeza y barba veinte cabellos. Él es: Muḥammad ﷺ, Aḥmad, al-Māḥī (con quien Dios borra la incredulidad), al-Ḥāshir (quien reúne a la gente tras sus pasos), al-‘Āqib (tras quien no hay profeta), al-Muqaffī, el Profeta del arrepentimiento, el Profeta de la batalla, y Dios Altísimo lo llamó: Compasivo y Misericordioso.

1. ādam : Moreno, de color oscuro, en contraposición a blanco.
2. awṭaf al-ashfār : De pestañas largas y espesas.

Sus emires [1]

En el lado izquierdo de su omóplato tenía el Sello de la Profecía, como un huevo de paloma, del color de su cuerpo, con lunares ¹ y, sobre él, unos pelillos. [Sus gobernadores ﷺ] Bādhān al-Fārisī sobre todo Yemen, siendo Bādhān ibn Sāsān ibn Balāsh, hijo del rey Jāmāsf, hijo del rey Fīrūz ibn Yazdajird el rey, hijo de Bahrām Jūr el rey. Cuando murió Bādhān, el Mensajero de Dios ﷺ nombró a su hijo Shahr ibn Bādhān sobre San‘ā’ y sus territorios solamente. Nombró a al-Muhājir ibn Abī Umayya ibn al-Mughīra sobre Kinda y al-Ṣadaf. Nombró a Ziyād ibn Labīd al-Bayāḍī al-Anṣārī sobre Ḥaḍramawt. Nombró a Abū Mūsā al-Ash‘arī sobre Zubīd, ‘Adan, Ram‘ y la costa. Nombró a Mu‘ādh ibn Jabal sobre al-Janad. Nombró a ‘Attāb ibn Usayd ibn Abī al-‘Īṣ ibn Umayya ibn ‘Abd Shams sobre La Meca, la organización de la peregrinación y el Hayy con los musulmanes en el año ocho, siendo menor de veinte años. Nombró a Abū Sufyān Ṣakhr ibn Ḥarb ibn Umayya ibn ‘Abd Shams sobre Najrān. Nombró a Yazīd ibn Abī Sufyān Ṣakhr ibn Ḥarb sobre Taymā’. Nombró a Khālid ibn Sa‘īd ibn Abī al-‘Āṣ ibn Umayya ibn ‘Abd Shams sobre San‘ā’ tras la muerte de Shahr ibn Bādhān. Y Shahr ibn Bādhān, que Dios tenga misericordia de él, fue asesinado por al-Aswad al-‘Ansī el embustero, que Dios lo maldiga. Nombró a su hermano ‘Amr ibn Sa‘īd sobre Wādī al-Qurā. Nombró a su hermano al-Ḥakam ibn Sa‘īd sobre las aldeas de ‘Urayna, que son Fadak y otras. Nombró a su hermano Abān ibn Sa‘īd sobre la ciudad de al-Khaṭṭ en Bahráyn, que es aquella a la que se atribuyen las lanzas. Nombró a al-‘Alā’ ibn al-Ḥaḍramī, aliado de los Banū Sa‘īd ibn al-‘Āṣ, sobre al-Qaṭīf en Bahráyn. Nombró a ‘Amr ibn al-‘Āṣ sobre ‘Umān y sus territorios. Nombró a ‘Uthmān ibn Abī al-‘Āṣ al-Thaqafī sobre al-Ṭā’if. Nombró a Maḥmiyya ibn Juz’ ibn ‘Abd Yaghūth ibn ‘Uwayj ibn ‘Amr ibn Zubayd al-Zubaydī sobre los quintos ² que estaban en su presencia ﷺ. Se dice: era aliado de los Banū Jumaḥ. Nombró a ‘Alī ibn Abī Ṭālib, que Dios honre su rostro, sobre los quintos en Yemen y sobre la judicatura allí. Nombró a Mu‘ayqīb ibn Abī Fāṭima al-Dawsī, aliado de los Banū Umayya ibn ‘Abd Shams, sobre su sello ﷺ. Nombró a ‘Adī ibn Ḥātim sobre los impuestos de los Banū Asad. Nombró a Mālik ibn Nuwayra al-Yarbū‘ī sobre los impuestos de los Banū Ḥanẓala ibn Zayd Manāt ibn Tamīm. Nombró a Qays ibn ‘Āṣim al-Minqarī y a al-Zibriqān ibn Badr sobre los impuestos de los Banū Sa‘d ibn Zayd Manāt ibn Tamīm. Nombró a ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb también sobre parte de los impuestos, y a un grupo numeroso también sobre los impuestos, porque había sobre cada tribu un gobernador que recaudaba sus impuestos. Nombró a Abū Bakr al-Ṣiddīq sobre la peregrinación del año nueve, y su sucesor en la gestión de todos los asuntos fue Abū Bakr al-Ṣiddīq ﵁.

1. khīlān : Lunares o marcas en la piel, como pecas o manchas.
2. al-akhmās : Los quintos, refiriéndose al quinto del botín de guerra que corresponde al Estado islámico.

Capítulo [1]

Capítulo ‘Amr ibn ‘Abasa al-Sulamī fue amigo del Mensajero de Allah ﷺ en la época preislámica ¹. ‘Iyāḍ ibn Ḥimār ibn Nājiya ibn ‘Iqāl ibn Muḥammad ibn Sufyān ibn Mujāshi‘ ibn Dārim ibn Mālik ibn Ḥanẓala ibn Zayd Manāt ibn Tamīm fue cuñado ² del Mensajero de Allah ﷺ en la época preislámica. Esto significa que los Quraysh pertenecían a los Ḥums ³, y los Banū Mujāshi‘ a los Ḥilla ⁴, dos religiones de los árabes en la época preislámica. Los Ḥill no circunvalaban la Casa ⁵ sino desnudos, a menos que un hombre de los Ḥums les prestara ropa para hacerlo. Así, ‘Iyāḍ circunvalaba con las ropas del Mensajero de Allah ﷺ. Este ‘Iyāḍ era primo hermano de al-Aqra‘ ibn Ḥābis ibn ‘Iqāl. Al-Ḍaḥḥāk ibn Sufyān al-Kilābī fue su guardián ⁶ ﷺ. Y el éxito proviene de Allah. [Su correspondencia ﷺ] ‘Alī ibn Abī Ṭālib, ‘Uthmān, ‘Umar, Abū Bakr, Khālid ibn Sa‘īd ibn al-‘Āṣ, Ubayy ibn Ka‘b al-Anṣārī, Ḥanẓala ibn al-Rabī‘ al-Usayyidī, Yazīd ibn Abī Sufyān, Zayd ibn Thābit al-Anṣārī de los Banū al-Najjār, y Mu‘āwiya ibn Abī Sufyān. Zayd ibn Thābit fue el más asiduo de ellos en esto, seguido por Mu‘āwiya después de la conquista ⁷. Ambos se dedicaban constantemente a la escritura ante él ﷺ, tanto para la revelación como para otros asuntos, sin tener otra ocupación.

1. al-Jāhiliyya : Época preislámica, literalmente 'ignorancia'.
2. ḥaramī : Cuñado o pariente por afinidad; aquí indica que compartían la misma esposa o hermana.
3. al-Ḥums : Grupo de tribus árabes que se consideraban sagradas y tenían rituales especiales en la peregrinación.
4. al-Ḥilla : Grupo de tribus que no pertenecían a los Ḥums y tenían sus propias prácticas.
5. al-Bayt : La Kaaba, la Casa Sagrada en La Meca.
6. sayyāfuhu : Literalmente 'su espadero', pero aquí significa guardián o protector.
7. al-fatḥ : La conquista de La Meca en el año 8 de la Hégira.

Capítulo [1]

Capítulo Qays ibn Sa‘d ibn ‘Ubāda as-Sā‘idī ocupaba ante el Mensajero de Dios ﷺ la posición del jefe de la policía ante el emir. Al-Mughīra ibn Shu‘ba az-Zaqafī estaba de pie junto a su cabeza con la espada el día de al-Hudaybiyya. Bilāl ibn Rabāḥ estaba a cargo de sus gastos. Umm Ayman era su nodriza. Anas ibn Mālik era su sirviente. Dhu’ayb ibn Ḥalḥala ibn ‘Amr al-Juzā‘ī, padre del jurista Qabīṣa ibn Dhu’ayb, era el encargado de los animales de sacrificio ¹ del Mensajero de Dios ﷺ que ofreció, y el supervisor de ellos. Rabāḥ al-Aswad, su liberto, y Abū Mūsā al-Ash‘arī tenían permiso para entrar ante él. Ibn Umm Maktūm, el ciego —perteneciente a los Banū ‘Āmir ibn Lu’ayy, y su nombre era ‘Amr ibn Qays ibn Zā’ida ibn al-Aṣam, y su nombre era Jundab ibn Hazm ibn Rawāḥa ibn Ḥujr ibn ‘Abd ibn Mu‘ayṣ ibn ‘Āmir ibn Lu’ayy— era su almuédano ² junto con Bilāl. Abū Tayba, de los Ansār, le hacía la sangría ³. Sus poetas que defendían el Islam con sus lenguas eran: Ka‘b ibn Mālik al-Aslamī, ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa de los Banū al-Ḥārith ibn al-Jazraj, y Ḥassān ibn Thābit de los Banū an-Najjār; todos ellos de los Jazraj de los Ansār. Su orador era Thābit ibn Qays ibn Shammās. Su jinete era Abū Qatāda al-Ansārī. Su huésped era Abū Ayyūb Jālid ibn Zayd de los Banū an-Najjār.

1. budn : Animales de sacrificio (camellos o vacas) que se ofrecen como ofrenda en la peregrinación.
2. mu'adhdhin : Persona encargada de realizar la llamada a la oración (adhán).
3. hajama : Práctica de la sangría o ventosas, un tratamiento médico tradicional.

Sus mensajeros ﷺ

Tomó ¹ un sello de oro, luego lo arrojó y se desentendió de él; y tomó un sello de plata, cuyo engaste era de ella, con la inscripción: Muhammad, Mensajero, Allah, en tres líneas. Solía llevarlo en su meñique sagrado de la mano izquierda, y a veces en su diestra sagrada, colocando el engaste hacia la palma de su mano. Prohibió que alguien grabara algo similar a su grabado, así como prohibió que alguien usara su kunya ²; por lo tanto, nada de eso es lícito. El sello permaneció en su mano hasta que murió, luego en la mano de Abu Bakr, luego de 'Umar, luego en la mano de 'Uthman. Cuando llegó el sexto año de su califato, cayó de su mano en el pozo de Aris ³; se vació el pozo y se sacaron montones de barro, pero no se encontró el sello. "Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un" ⁴, pues era una reliquia bendita que se perdió. [Sus mensajeros] El Mensajero de Allah, antes de la conquista y después de Hudaybiyya, envió a sus mensajeros a los reyes: 1. Envió a Dihya ibn Jalifa al-Kalbi al César, rey de los romanos, cuyo nombre era Heraclio. 2. Envió a 'Abdullah ibn Hudhafa as-Sahmi a Kisra ⁵ Abrawiz ibn Hurmuz, rey de los persas. 3. Envió a 'Amr ibn Umayya ad-Damri al Negus ⁶, rey de Abisinia. 4. Envió a Hatib ibn Abi Balta'a al-Lajmi al Muqawqis ⁷, gobernante de Alejandría y Egipto. 5. Envió a 'Amr ibn al-'As a Jayfar y 'Iyadh, hijos de al-Julanda al-Azdi, reyes de Omán. 6. Envió a Sulayt ibn 'Amr, uno de los Banu 'Amir ibn Lu'ayy, a Hawdha ibn 'Ali, rey de Yamama, y a Thumama ibn Uthal, ambos hanafíes. 7. Envió a al-'Ala' ibn al-Hadrami a al-Mundhir ibn Sawa al-'Abdi, rey de Bahréin. 8. Envió a Shuja' ibn Wahb al-Asadi, de Asad de Juzayma, a al-Harith ibn Abi Shamr al-Ghasani y a su primo Jabala ibn al-Ayham, reyes de Balqa', en la jurisdicción de Damasco. 9. Envió a al-Muhajir ibn Abi Umayya al-Majzumi a al-Harith ibn 'Abd al-Malik al-Himyari, uno de los muqawwala ⁸ de Yemen. 10. Envió a Mu'adh ibn Jabal a la totalidad de Yemen, llamando al Islam, y todos sus reyes se islamizaron, como Dhu al-Kala', Dhu Zulaym, Dhu Zarud, Dhu Maran y otros. Todos los reyes mencionados a quienes fueron enviados se islamizaron, así como sus pueblos, excepto el César, el Muqawqis, Hawdha, Kisra, al-Harith ibn Abi Shamr y el Negus, que no es el mismo al que emigraron los compañeros del Mensajero de Allah. Ese [Negus] murió siendo musulmán, que Allah esté complacido con él. La revelación llegó al Mensajero de Allah sobre su muerte, y se lo comunicó a los musulmanes. Salió con ellos hacia al-Baqi' ⁹, alineó a sus compañeros en filas, rezó por él y pronunció cuatro takbires ¹⁰. Ocultaba su Islam a su pueblo por miedo a ellos. Thumama ibn Uthal retrasó su Islam, pero luego se islamizó voluntariamente. En cuanto al César, quiso islamizarse, pero su pueblo lo venció y no lo hizo. En cuanto al Muqawqis, se acercó e hizo regalos al Mensajero de Allah: a Mabu ¹¹, un esclavo castrado, la mula gris llamada Duldul, y dos esclavas: una de ellas, Mariya, madre del hijo del Mensajero de Allah ¹², y la otra, su hermana Sirin. El Mensajero de Allah regaló a Sirin a Hassan ibn Thabit, quien tuvo de ella a su hijo 'Abd ar-Rahman, que es primo materno de Ibrahim.

1. khatam : Sello o anillo con sello, usado para sellar documentos.
2. kunya : Apelativo honorífico árabe que comienza con 'Abu' (padre de) o 'Umm' (madre de).
3. Bi'r Aris : Pozo en Medina, cerca de la mezquita de Quba.
4. Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un : Frase coránica que significa 'Ciertamente, de Allah somos y a Él retornamos', dicha ante una calamidad.
5. Kisra : Título de los reyes sasánidas de Persia, equivalente a 'César' para los romanos.
6. Negus : Título del emperador de Etiopía (Abisinia).
7. Muqawqis : Título del gobernante copto de Egipto bajo el Imperio bizantino, identificado con el patriarca Ciro.
8. muqawwala : Plural de muqawwil, término para jefes o caudillos tribales en Yemen.
9. al-Baqi' : Cementerio principal de Medina, donde están enterrados muchos compañeros del Profeta.
10. takbir : Decir 'Allahu akbar' (Allah es el más grande). En la oración fúnebre se dicen cuatro takbires.
11. Mabur : Nombre de un esclavo eunuco regalado al Profeta por el Muqawqis.
12. Mariya : Mariya al-Qibtiyya, esclava copta que fue madre de Ibrahim, hijo del Profeta, quien murió en la infancia.

Sus esposas [1]

Ibn Rasūl Allāh ﷺ. En cuanto a la mula, la montó hasta que murió, luego estuvo en poder de ‘Alī ibn Abī Ṭālib hasta que murió, se dice que luego pasó a ‘Abd Allāh ibn Ŷa‘far ibn Abī Ṭālib, y le cebaba cebada por su longevidad, hasta que pereció en tiempos de Mu‘āwiya. En cuanto a Kisrà ¹, fue el más feo de los hombres en su respuesta, y rompió su carta, por lo que el Mensajero de Allāh ﷺ invocó contra él, y Allāh desgarró su reino primero, y luego el reino de los persas en su totalidad. Que la paz y las bendiciones de Allāh sean con él. Tenía muchos mensajeros a las tribus de los árabes. [Sus esposas ﷺ] La primera de sus esposas ﷺ: Jadiŷa bint Juwaylid ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzà ibn Quṣayy ibn Kilāb, se casó con ella ﵊ cuando tenía veinticinco años, y ella murió ﵂ tres años antes de la Hégira, y no se casó con ninguna otra hasta que ella murió. Antes de él estuvo casada con ‘Utayq ibn ‘Ābid ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Majzūm, y le dio a luz a ‘Abd Allāh, luego se casó con ella Abū Hāla, cuyo nombre es Hind ibn Zurāra ibn al-Nabbāš ibn ‘Adī ibn Ḥabīb ibn Ṣard ibn Salāma ibn Ŷarwa ibn Usayd ibn ‘Amr ibn Tamīm, y le dio a luz dos hijos varones: Hind y al-Ḥāriṯ, y una hija llamada Zaynab. En cuanto a Hind ibn Hind, presenció Uḥud, residió en Basora, y al-Ḥasan ibn ‘Alī ibn Abī Ṭālib narró de él. En cuanto a al-Ḥāriṯ, lo mató uno de los incrédulos junto a la Esquina Yemení. Cuando murió Jadiŷa, se casó ﵇ con Sawda bint Zam‘a ibn Qays ibn ‘Abd Šams ibn ‘Abd Wudd ibn Naṣr ibn Mālik ibn Ḥisl ibn ‘Āmir ibn Lu’ayy, y antes de él estuvo casada con su primo al-Sakrān ibn ‘Amr ibn ‘Abd Šams; y él murió dejándola viuda. Luego el Mensajero de Allāh ﷺ se casó con ‘Ā’iša bint Abī Bakr al-Ṣiddīq, cuyo nombre es ‘Abd Allāh, hijo de Abī Quḥāfa, cuyo nombre es ‘Uṯmān, ibn ‘Āmir ibn ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym, ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ġālib. No se casó con ninguna virgen excepto ella. Se casó con ella en La Meca cuando ella tenía seis años, y consumó el matrimonio después de la Hégira, siete meses después, en Šawwāl, cuando ella tenía nueve años, y permaneció con él nueve años y cinco meses, y murió el año cincuenta y ocho. Luego se casó con Ḥafṣa bint ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb después de la Hégira, dos años y algunos meses, y antes de él estuvo casada con Junays ibn Ḥuḏāfa al-Sahmī, y él murió dejándola viuda, y ella murió el año cuarenta y cinco, y Marwān rezó sobre ella, siendo él el gobernador de Medina. Luego se casó con Zaynab bint Juẖayma ibn al-Ḥāriṯ ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Abd Manāf ibn Hilāl ibn ‘Āmir ibn Ṣa‘ṣa‘a, y antes de él estuvo casada con ‘Ubayda ibn al-Ḥāriṯ ibn al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf, que murió en la batalla de Badr. Zaynab murió en vida de él, dos meses después de que él la tomara. Al-Zuhrī dijo: más bien estuvo casada con ‘Abd Allāh ibn Ŷahš al-Asadī, mártir en Uḥud. Y se casó con Umm Salama, cuyo nombre es Hind, bint Abī Umayya, cuyo nombre es Ḥuḏayfa, ibn al-Muġīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Majzūm ibn Yaqaẓa ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy. Y antes de él estuvo casada con Abū Salama, cuyo nombre es ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Asad al-Majzūmī, y le dio a luz a ‘Umar, Salama, Durra y Zaynab. Ella fue la última de sus esposas en morir, murió el año cincuenta y nueve. Así lo mencionó Abū Ḥassān al-Ḥasan ibn ‘Uṯmān al-Ziyādī en su crónica: que ella falleció en el año cincuenta y nueve. Ibn Abī Jayṯama dijo: un año antes de Mu‘āwiya. ‘Aṭā’ dijo: la última de ellas en morir fue Ṣafiyya, y esto es un error. Y se casó con Zaynab bint Ŷahš ibn Ri’āb ibn Ya‘mur ibn Ṣabra ibn Murra ibn Kabīr ibn Ġanam ibn Dūdān ibn Asad ibn Juẖayma, y antes de él ﷺ estuvo casada con Zayd ibn Ḥāriṯa, su liberto. Ella fue la primera de sus esposas en morir después de él, murió al comienzo del califato de ‘Umar. Ella es aquella a quien Allāh Todopoderoso le dio en matrimonio desde Él ². Cuando los territorios fueron conquistados y ‘Umar le dio lo que le había asignado, lloró, se lamentó y suplicó a Allāh ﷿ que no le hiciera ver el año siguiente hasta que encontrara al Mensajero de Allāh ﷺ en el estado de pobreza en que lo había dejado en el mundo, y murió antes de que terminara el año. Luego el Mensajero de Allāh ﷺ se casó con Ŷuwayriyya bint al-Ḥāriṯ ibn Abī Ḍirār, cuyo nombre es Ḥabīb, ibn al-Ḥāriṯ ibn ‘Ābid ibn Mālik ibn Ŷuḏayma, que es al-Muṣṭaliq, de Juẖā‘a. Y antes de él estuvo casada con un hombre de sus primos, llamado ‘Abd Allāh ibn Ŷahš al-Asadī, y murió el año cincuenta y seis en Rabī‘ al-Awwal, y Marwān rezó sobre ella, según al-Wāqidī. Luego se casó con Umm Ḥabība, cuyo nombre es Ramla, y se dice Hind, bint Abī Sufyān Ṣajr ibn Ḥarb ibn Umayya ibn ‘Abd Šams, después de al-Ḥudaybiyya, fue enviada a él desde la tierra de Abisinia, y allí era emigrante y musulmana. Antes de él estuvo casada con ‘Ubayd Allāh ibn Ŷahš al-Asadī, que apostató al cristianismo, luego murió en el fuego. Se dice que el Negus le pagó una dote de cuatrocientos dinares de oro, y murió durante el califato de su hermano Mu‘āwiya, el año cuarenta y cuatro, según dijo Abū Ḥassān al-Ziyādī, y también dijo lo mismo al-Wāqidī. Y se casó después de la conquista de Jaybar con Ṣafiyya bint Ḥuyayy ibn Ajṭab, de los Banū al-Naḍīr, de la descendencia del Mensajero de Allāh ﷺ Hārūn ibn ‘Imrān, hermano de Mūsà ibn ‘Imrān ﵉, y él es ‘Imrān ibn Qāhaṯ ibn Lāwī ibn Mensajero de Allāh ﷺ Ya‘qūb ibn Mensajero de Allāh ﷺ Isḥāq ibn Mensajero de Allāh ﷺ Ibrāhīm, Mensajero de Allāh y Su amigo íntimo. Y antes de él estuvo casada con Kināna ibn Abī al-Ḥuqayq. Al-Wāqidī, que Allāh tenga misericordia de él, dijo: en el año cincuenta murió Ṣafiyya bint Ḥuyayy, y también lo dijo Abū Ḥassān al-Ziyādī. Luego se casó con Maymūna bint al-Ḥāriṯ ibn Ḥazn ibn Buŷayr ibn Hirm ibn Ruwayba ibn ‘Abd Allāh ibn Hilāl ibn ‘Āmir ibn Ṣa‘ṣa‘a, y ella es tía materna de Jālid ibn al-Walīd y de ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās. Y antes del Mensajero de Allāh ﷺ estuvo casada con Abū Ruhm ibn ‘Abd al-‘Uzzà ibn Abī Qays ibn ‘Abd Wudd ibn Naṣr ibn Mālik ibn Ḥisl ibn ‘Āmir ibn Lu’ayy. ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn ‘Uqayl ibn Abī Ṭālib dijo: más bien estuvo casada con Ḥuwayṭib ibn ‘Abd al-‘Uzzà, hermano de Abū Ruhm. Ella es la última con quien se casó ﷺ, se casó con ella en La Meca durante la ‘Umra de la indemnización después de su iḥlāl, y consumó el matrimonio en Sarif, y allí murió en tiempos de Mu‘āwiya, el año cincuenta y uno, según dijo Jalīfa. Su tumba allí es conocida. Y envió a la Ŷawniyya ³ para casarse con ella, y entró a ella para pedirla en matrimonio, y ella buscó refugio en Allāh de él, y él le concedió refugio, y no se casó con ella, y la devolvió a su familia. Y no es auténtico de él ﵇ que haya divorciado a ninguna mujer jamás, excepto a Ḥafṣa bint ‘Umar, y luego la reconcilió, por orden de Allāh de reconciliarla. Y quiso ﷺ divorciar a Sawda bint Zam‘a, cuando envejeció, y temió no cumplir con su derecho; entonces ella deseó que la retuviera y pusiera su día para ‘Ā’iša bint Abī Bakr, y la retuvo. Y no quedó ninguna de sus esposas, las Madres de los Creyentes, que no lo eligiera cuando Allāh Todopoderoso reveló el versículo de la elección ⁴. Quien menciona algo distinto a esto, ha mencionado la falsedad indudable.

1. Kisrà : Título del emperador sasánida de Persia, equivalente a 'César' para los romanos.
2. zawwayahā Allāhu ta‘ālā minhu : Referencia al versículo coránico 33:37, donde Alá casa a Zaynab con el Profeta después de que Zayd la divorciara.
3. al-Ŷawniyya : Mujer de la tribu de Ŷawn, una de las candidatas a esposa del Profeta que se refugió en Dios de él.
4. āyat al-tajyīr : Versículo de la elección, Corán 33:28-29, donde se da a las esposas del Profeta la opción entre el mundo y Dios y Su Mensajero.

Sus hijos [1]

Y es auténtico que sus donaciones a sus esposas eran de quinientos dirhams para cada mujer, esto es lo establecido en ello, excepto Safiyya, a quien liberó e hizo de su liberación su dote, no teniendo otra dote en absoluto, y esto se convirtió en una tradición después de él ¹. Y celebró el banquete de bodas por Zaynab bint Jahsh con una sola oveja, y fue suficiente para la gente. Dijo Anas ibn Malik: "No lo vimos celebrar banquete de bodas por ninguna de sus esposas con más que eso". Y celebró el banquete de bodas por Safiyya con un banquete en el que no había grasa ni carne, sino que era de harina tostada, dátiles y mantequilla clarificada. Y celebró el banquete de bodas por algunas de sus esposas, que no se nos ha nombrado, con dos medidas de cebada, y fue suficiente para todos los presentes. Y gastaba en sus esposas cada año veinte wasq ² de cebada y ochenta wasq de dátiles. Así lo hemos narrado por una vía de suma autenticidad, y hemos narrado por una vía débil que esta cantidad era para cada una de ellas al año, y Dios sabe más. Y cada una de ellas tenía siervas, siervos y libertos durante su vida, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y la complacencia de Dios sobre todas ellas, una complacencia que les hace merecedoras del Paraíso. [Sus hijos, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él] Todos sus hijos, varones y hembras, son de Jadiya bint Juwaylid, excepto Ibrahim, que es de Mariya la Cóptica, que le regaló el Muqawqis ³; no tuvo hijos de otra. Los varones de sus hijos: Al-Qasim, por quien era conocido como Abu al-Qasim, es el mayor de sus hijos, vivió pocos días, nació antes de la profecía. Y otros dos hijos, sobre los que hay discrepancia en el nombre de uno de ellos, pero la narración no se aparta de "Abdullah", "al-Tahir" y "al-Tayyib". Y hemos narrado por vía de Hisham ibn 'Urwa de su padre que tuvo un hijo llamado 'Abd al-'Uzza antes de la profecía, y esto es remoto, y el relato es mursal ⁴, y no hay argumento en un mursal. En cuanto a Ibrahim, nació en Medina y vivió dos años menos dos meses, y murió tres meses antes de la muerte de su padre, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, el día del eclipse solar. Y sus hijas: Zaynab, la mayor de sus hijas, se casó con Abu al-'As, cuyo nombre era al-Qasim ibn al-Rabi' ibn 'Abd al-'Uzza ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Manaf, y Jadiya, la madre de los creyentes, era tía materna de Abu al-'As. Zaynab no tuvo otro esposo que Abu al-'As, y murió en su casa en el año octavo de la Hégira, según dijo Khalifa. Y Abu al-'As murió en el califato de 'Umar. Zaynab tuvo de Abu al-'As a 'Ali, que murió adolescente, y a Umama, que se casó con 'Ali ibn Abi Talib después de Fátima y no tuvo hijos de él, y él murió, y ella se casó con al-Mughira ibn Nawfal ibn al-Harith ibn 'Abd al-Muttalib, y murió en su casa sin tener hijos de él. Y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, tuvo a Ruqayya, que se casó con 'Uthman ibn 'Affan, no tuvo otro esposo que él, y tuvo de él un hijo llamado 'Abdullah, que murió a los cuatro años, y luego Ruqayya murió tres días después de la batalla de Badr. Y tuvo también, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, a Fátima, que la complacencia de Dios sea con ella, y se casó con el Príncipe de los Creyentes 'Ali ibn Abi Talib, que Dios honre su rostro, y tuvo de él a al-Hasan, que es el mayor de sus hijos.

1. sallallahu 'alayhi wa sallam : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad, que significa 'que la paz y las bendiciones de Dios sean con él'.
2. wasq : Medida de capacidad para áridos, equivalente a 60 sa' (aproximadamente 130-150 kg).
3. Muqawqis : Título del gobernador bizantino de Egipto en la época del Profeta.
4. mursal : Tipo de hadiz en el que el narrador omite al Compañero y atribuye directamente al Profeta, considerado débil por algunos.

Su ética [1]

Y al-Husayn, Zaynab, Umm Kulthum y un hijo que murió pequeño llamado al-Muhsin. Zaynab bint Ali se casó con Abd Allah ibn Yafar ibn Abi Talib, y dio a luz a Ali ibn Abd Allah, que tuvo descendencia. Umm Kulthum se casó con Umar ibn al-Jattab ¹, y dio a luz a Zayd, que no tuvo descendencia, ni ella tampoco. Fátima murió seis meses después del Mensajero de Dios ², y no tuvo otro esposo que Ali. El Mensajero de Dios ² tuvo una hija llamada Umm Kulthum, la menor de sus hijas, que fue prometida a Utba ibn Abi Lahab, pero no consumó el matrimonio y la divorció. Luego se casó con Uzman ibn Affan, y murió con él en vida del Mensajero de Dios ², en el año nueve de la Hégira, según Jalifa ibn Jayyat, y no tuvo hijos de él. [Su carácter ²] El Mensajero de Dios ² poseía un carácter sublime, como lo describió su Señor, el Altísimo ³. Y las bendiciones y la paz de Dios sean con él. Era el más tolerante de los hombres, el más valiente, el más justo, el más casto; su mano jamás tocó la mano de una mujer que no poseyera como esclava, o con la que tuviera un vínculo matrimonial, o que fuera pariente cercana. Era el más generoso de los hombres; no retenía en su poder ni dinares ni dírhams; si le sobraba algo y no encontraba a quién dárselo al llegar la noche, no se iba a su casa hasta haberlo entregado a quien lo necesitara. No tomaba de lo que Dios le había dado sino el sustento de un año, de lo más sencillo que encontraba: cebada y dátiles. Y destinaba el resto a la causa de Dios, el Altísimo. No pedía nada a Dios sin que se lo concediera, y luego recurría a su sustento anual y daba preferencia a otros hasta que necesitaba antes de que terminara el año. Remendaba sus sandalias, cosía su ropa, servía en las tareas domésticas con sus mujeres y cortaba la carne con ellas. Era el más vergonzoso de los hombres; no fijaba su mirada en el rostro de nadie. Aceptaba la invitación del esclavo y del hombre libre. Aceptaba los regalos, aunque fueran un sorbo de leche o un muslo de liebre, y los correspondía; los comía, pero no aceptaba la limosna ni la comía. La criada y el pobre lo seguían, y él los seguía a dondequiera que lo llamaran. No se enfadaba por sí mismo, pero se enfadaba por su Señor, y ejecutaba la verdad aunque ello le causara daño a él y a sus compañeros. Se le ofreció buscar ayuda de los idólatras, estando él en minoría y necesitado de un solo hombre que aumentara su número, pero se negó y dijo: «No buscamos ayuda de un idólatra». Sus compañeros encontraron muerto a uno de los mejores y más virtuosos de ellos, cuya pérdida habría conmovido a grandes países y numerosos ejércitos, pero él no se ensañó por ello contra sus enemigos, los judíos, entre quienes fue hallado el cadáver; al contrario, pagó la indemnización con cien camellas de las limosnas de los musulmanes, aunque sus compañeros necesitaban un solo camello para fortalecerse. Y pagó la indemnización por los Banu Yadima, aunque no se confiaba en su fe, porque así lo exigía la orden de Dios, el Altísimo. Se ataba una piedra al vientre por el hambre; a veces comía lo que encontraba, no rechazaba lo que había, ni se esforzaba por lo que no había; no se abstenía de ningún alimento lícito: si encontraba dátiles sin pan, los comía; si encontraba asado, lo comía; si encontraba pan de trigo, lo comía; si encontraba dulce o miel, lo comía; si encontraba leche sin pan, se contentaba con ella; si encontraba sandía o dátiles frescos, los comía. No comía reclinado ni sobre un mantel; su servilleta era la planta de sus pies. No se sació de pan de trigo tres días seguidos hasta que encontró a Dios, el Altísimo, por preferir a otros antes que a sí mismo, no por pobreza ni por avaricia. Aceptaba las invitaciones de bodas, visitaba a los enfermos y asistía a los funerales. Caminaba solo entre sus enemigos sin guardia. Era el más humilde de los hombres, el más silencioso sin soberbia, el más elocuente sin prolijidad, el de mejor semblante. Nada de los asuntos mundanos lo atemorizaba. Vestía lo que encontraba: a veces un manto, a veces un vestido yemení listado, a veces una túnica de lana; de lo lícito que hubiera. Llevaba un anillo de plata, con el engaste del mismo material; lo usaba en el meñique derecho, y a veces en el izquierdo. Llevaba detrás a su siervo o a otro. Montaba lo que podía: a veces un caballo, a veces un camello, a veces un asno, a veces una mula gris, a veces iba a pie, descalzo, sin capa, ni turbante, ni gorro. Así visitaba a los enfermos en los confines de Medina. Amaba el perfume y detestaba el mal olor. Se sentaba con los pobres, comía con los necesitados, trataba a la gente según sus costumbres, y ganaba el afecto de los nobles con su bondad. Mantenía los lazos de parentesco sin preferirlos a quienes eran mejores que ellos; no trataba a nadie con dureza; aceptaba las disculpas de quien se excusaba. Bromeaba, pero solo decía la verdad; reía sin carcajadas; veía juegos lícitos y no los reprobaba; corría con sus mujeres; soportaba que alzaran la voz contra él. Tenía camellas y ovejas, de cuya leche se sustentaban él y su familia. Tenía esclavos y esclavas, y no se distinguía de ellos en comida ni vestido. No pasaba tiempo sin estar ocupado en la obra de Dios, el Altísimo, o en lo necesario para su propio bienestar. Salía a los huertos de sus compañeros, aceptaba pequeños obsequios, bebía vino dulce ⁴, no despreciaba a un pobre por su pobreza y enfermedad, ni temía a un rey por su realeza; llamaba a ambos a Dios, el Altísimo, por igual. Le dieron de comer veneno y le hicieron brujería, pero no mató a quien lo envenenó ni a quien le hizo brujería, porque no consideró que merecieran la muerte por ello; si hubiera sido obligatorio, no los habría dejado. Dios reunió en él la conducta virtuosa y la política perfecta. Él ² era iletrado, no sabía leer ni escribir; creció en tierras de ignorancia y desiertos, en un país pobre, y pastoreó ovejas. Dios, el Altísimo, lo educó rodeado de bondad, huérfano sin padre ni madre; y Dios le enseñó todas las virtudes del carácter ⁵ y los caminos loables. Y le reveló, glorificado y exaltado sea, las historias...

1. Umar ibn al-Jattab : Segundo califa del Islam, conocido por su justicia y firmeza.
2. Mensajero de Dios : Título honorífico del profeta Muhammad, sobre quien sea la paz y las bendiciones.
3. el Altísimo : Atributo de Dios que indica Su supremacía y exaltación.
4. vino dulce : Bebida no alcohólica hecha de dátiles o uvas, permitida antes de la prohibición del alcohol.
5. virtudes del carácter : Cualidades morales excelentes que Dios enseñó al Profeta.

Frases de la historia [1]

Los primeros y los últimos, y en ello está la salvación y el triunfo en la otra vida, la dicha y la liberación en este mundo, la observancia del deber y el abandono de lo superfluo en todo. Que Dios Altísimo nos conceda obedecerle ¹ en Su mandato y seguirle en Su acción, excepto en lo que Le es exclusivo. Amén, amén. [Fragmentos de la historia] El Mensajero de Dios ² solía retirarse para acercarse a Dios ³ en una cueva conocida como la Cueva de Hira. Él ⁴ amaba esto, sin que nadie se lo ordenara, ni viera a nadie hacerlo para imitarlo. Dios Altísimo lo quiso así, y permanecía en ella ⁵ días y noches. En ella le llegó la revelación. Lo primero que le llegó fue que el ángel vino y le dijo: «Lee». Él respondió: «No sé leer». Entonces lo oprimió hasta que llegó al límite de su esfuerzo ⁶, luego lo soltó y dijo: «Lee». Él respondió: «No sé leer». Lo oprimió por segunda vez igual, luego lo soltó y dijo: «Lee», dos o tres veces. Entonces le dijo: «¿Qué debo leer?». Él dijo: «Lee en el nombre de tu Señor que creó, creó al hombre de un coágulo. Lee, que tu Señor es el Más Generoso, Quien enseñó con el cálamo, enseñó al hombre lo que no sabía» ⁷. Y esto fue lo primero que descendió del Corán. El Profeta ² se lo llevó a Jadiya, la Madre de los Creyentes, y ella fue la primera en creer. Luego creyó entre los jóvenes Alí, luego entre los hombres Abu Bakr as-Siddiq ibn Abi Quhafa, cuyo nombre era Uthman ibn Amir ibn Amr ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr. Se dice que el primero en creer después de Jadiya, la Madre de los Creyentes, fue Abu Bakr. Luego Alí ibn Abi Talib, cuyo padre se llamaba Abd Manaf ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim ibn Abd Manaf ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr. Y Zayd ibn Hariza, y Bilal. Luego abrazaron el Islam Amr ibn Abasa as-Sulami, y Jalid ibn Sa'id ibn al-As ibn Umayya ibn Abd Shams ibn Abd Manaf. Y Sa'd ibn Abi Waqqas, cuyo padre Abi Waqqas se llamaba Malik ibn Uhayb ibn Abd Manaf ibn Qusayy ibn Kilab. Luego Uthman ibn Affan ibn Abi al-As ibn Umayya ibn Abd Shams ibn Abd Manaf ibn Qusayy ibn Kilab. Y az-Zubayr ibn al-Awwam ibn Juwaylid ibn Asad ibn Abd al-Uzza ibn Qusayy ibn Kilab. Y Abd ar-Rahman ibn Awf ibn Abd Awf ibn Abd ibn al-Hariz ibn Zuhra ibn Kilab. Y Talha ibn Ubayd Allah ibn Uthman ibn Amr ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym ibn Murra. Y Jalid ibn Sa'id, y Amr ibn Abasa, y Sa'd ibn Abi Waqqas: de los primeros en abrazar el Islam. Y los demás mencionados lo hicieron por invitación de Abu Bakr as-Siddiq. Se ha dicho que Sa'd también abrazó el Islam por invitación de Abu Bakr, excepto Jalid y Amr, que lo hicieron antes por invitación suya ⁸. Luego abrazó el Islam Abu Ubayda, cuyo nombre era Amir ibn Abd Allah ibn al-Jarrah ibn Hilal ibn Uhayb ibn Dabba ibn al-Hariz ibn Fihr. Y Abu Salama ibn Abd al-Asad ibn Hilal ibn Abd Allah ibn Umar ibn Majzum ibn Yaqaza ibn Murra. Y Uthman ibn Maz'un ibn Habib ibn Wahb ibn Hudafa ibn Jumah ibn Amr ibn Husays ibn Ka'b ibn Lu'ayy. Y sus hermanos Qudama, Abd Allah y as-Sa'ib. Y Sa'id ibn Zayd ibn Amr ibn Nufayl ibn Abd al-Uzza ibn Riyah ibn Qurt ibn Rizah ibn Adiyy ibn Ka'b ibn Lu'ayy. Su padre Zayd había rechazado los ídolos en la época preislámica y había adorado a Dios ³, y el Mensajero de Dios ² informó que sería resucitado el Día del Juicio como una sola comunidad. Y Asma bint Abi Bakr as-Siddiq. Y Fatima bint al-Jattab ibn Nufayl ibn Abd al-Uzza, hermana de Umar ibn al-Jattab, esposa de Sa'id ibn Zayd. Y Umayr ibn Abi Waqqas, hermano de Sa'd ibn Abi Waqqas. Y Abd Allah ibn Mas'ud ibn Ghafil ibn Habib ibn Shamj ibn Far ibn Majzum ibn Sahila ibn Kahil ibn al-Hariz ibn Tamim ibn Sa'd ibn Hudhayl ibn Mudrika, aliado de los Banu Zuhra. Pastoreaba ovejas para Uqba ibn Abi Mu'ayt, y la causa de su Islam fue que el Mensajero de Dios ² ordeñó de su rebaño una cabra seca y dio leche ⁹. Y Mas'ud ibn Rabi'a ibn Amr ibn Sa'd ibn Abd al-Uzza ibn Hammad ibn Ghalib ibn Muhlam ibn A'ida ibn Yathi' ibn Mulayh ibn al-Hawn ibn Juzayma ibn Mudrika, que son al-Qara. Y Sulayt ibn Amr ibn Abd Shams ibn Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hasl ibn Amir ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr. Y Ayyash ibn Abi Rabi'a ibn al-Mughira ibn Abd Allah ibn Umar ibn Majzum ibn Yaqaza ibn Murra. Y su esposa Asma bint Majriba at-Tamimiyya. Y Junays ibn Hudafa ibn Qays ibn Adiyy ibn Sa'id ibn Sahm ibn Amr ibn Husays ibn Ka'b ibn Lu'ayy, esposo de Hafsa bint Umar ibn al-Jattab antes del Mensajero de Dios ². Y Amir ibn Rabi'a al-Anzi, de Anz Wa'il, aliado de la familia de al-Jattab. Y Abd Allah ibn Jahsh ibn Ri'ab ibn Sabra ibn Murra ibn Kabir ibn Ghanm ibn Dudan ibn Asad ibn Juzayma, aliado de los Banu Umayya ibn Abd Shams. Y su hermano Abu Ahmad ibn Jahsh, que era ciego. Y Ya'far ibn Abi Talib ibn Abd al-Muttalib. Y su esposa Asma bint Umays ibn an-Nu'man ibn Ka'b ibn Malik al-Jaz'ami. Y Hatib ibn al-Hariz ibn Mu'ammar ibn Habib ibn Wahb ibn Hudafa ibn Jumah ibn Amr ibn Husays ibn Ka'b. Y su esposa bint al-Mujallal ibn Abd Allah ibn Abi Qays ibn Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hasl ibn Amir ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr. Y su hermano Hattab ibn al-Hariz. Y su esposa Fukayha bint Yasar. Y Mu'ammar ibn al-Hariz ibn Amr ibn Habib ibn Wahb ibn Hudafa ibn Jumah ibn Amr ibn Husays ibn Ka'b ibn Lu'ayy. Y as-Sa'ib ibn Uthman ibn Maz'un ibn Habib. Y al-Muttalib ibn Azhar ibn Abd Awf ibn Abd ibn al-Hariz ibn Zuhra ibn Kilab ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib. Y su esposa Ramla bint Abi Awf ibn Sabra ibn Sa'id ibn Sahm ibn Amr ibn Husays ibn Ka'b ibn Lu'ayy. Y an-Nahham, cuyo nombre es Nu'aym ibn Abd Allah ibn Usayd ibn Abd Manaf ibn Awf ibn Ubayd ibn Uwayj ibn Adiyy ibn Ka'b ibn Lu'ayy. Y Amir ibn Fuhayra, azdí, su madre Fuhayra era liberta de Abu Bakr as-Siddiq. Y Umayna bint Jalf ibn As'ad ibn Amir ibn Bayada ibn Yathi' ibn Ja'zama ibn Sa'd ibn Mulayh ibn Amr, de Juzá'a, esposa de Jalid ibn Sa'id ibn Abi al-As. Y Hatib ibn Amr ibn Abd Shams ibn Abd Wudd, hermano de Sulayt ibn Amr, mencionado antes. Y Abu Hudayfa Mihsham ibn Utba ibn Rabi'a ibn Abd Shams ibn Abd Manaf. Y Waqid ibn Abd Allah ibn Abd Manaf ibn Urayn ibn Za'laba ibn Yarbu' ibn Hanzala ibn Malik ibn Zayd Manat ibn Tamim, aliado de los Banu Adiyy ibn Ka'b. Y Jalid, y Aqil, y Amir, e Iyas, hijos de al-Bukayr ibn Abd Yalil ibn Nashib ibn Ghayra ibn Sa'd ibn Layz ibn Bakr ibn Abd Manat ibn Kinana, aliados de los Banu Adiyy ibn Ka'b. Y Ammar ibn Yasir, ansi de Madhhij, liberto de los Banu Majzum. Y Suhayb ibn Sinan, de los Banu an-Namr ibn Qasit, aliado de la familia de Jud'an de los Banu Taym ibn Murra. Y al-Arqam ibn Abi al-Arqam, cuyo nombre era Abd Manaf, ibn Abi Jundab, cuyo nombre era Asad, ibn Abd Allah ibn Umar ibn Majzum. Luego Umar ibn al-Jattab ibn Nufayl ibn Abd al-Uzza ibn Riyah ibn Qurt. Se dice que con él Dios completó cuarenta de los Compañeros, y quizás eso fue así, mientras que Amr ibn Abasa no estaba en La Meca y Umayr ibn Abi Waqqas era pequeño, y quizás también había otros así. El primero que derramó sangre en el camino de Dios fue Sa'd ibn Abi Waqqas. Estaba con un grupo de musulmanes rezando, y un grupo de idólatras los vieron, y lucharon contra ellos. Sa'd golpeó a un hombre con una quijada de camello y le hizo una herida en la cabeza ¹⁰. Luego el Mensajero de Dios ² proclamó abiertamente la llamada a Dios ³, y los Quraysh le mostraron abiertamente hostilidad y daño, excepto que su tío Abu Talib lo protegía y defendía, aunque permanecía en la religión de su pueblo. Los que manifestaban abiertamente daño y hostilidad al Mensajero de Dios ², los primeros y más severos de su pueblo fueron: su tío Abu Lahab, cuyo nombre era Abd al-Uzza ibn Abd al-Muttalib, uno de los burladores. Y su primo Abu Sufyan ibn al-Hariz ibn Abd al-Muttalib. Y de los Banu Abd Shams ibn Abd Manaf: Utba y Shayba, hijos de Rabi'a ibn Abd Shams. Y Uqba ibn Abi Mu'ayt ibn Abi Amr ibn Rabi'a ibn Umayya ibn Abd Shams, uno de los burladores. Y Abu Sufyan Sajr ibn Harb ibn Umayya ibn Abd Shams, uno de los burladores. Y al-Hakam ibn Abi al-As ibn Umayya ibn Abd Shams, uno de los burladores. Y Mu'awiya ibn al-Mughira ibn Abi al-As ibn Umayya ibn Abd Shams. Y de los Banu Abd ad-Dar ibn Qusayy: an-Nadr ibn al-Hariz ibn Alqama ibn Kalada ibn Abd Manaf ibn Abd ad-Dar ibn Qusayy. Y de los Banu Abd al-Uzza ibn Qusayy: al-Aswad ibn al-Muttalib ibn Asad ibn Abd al-Uzza, uno de los burladores. Y su hijo: Rabi'a ibn al-Aswad. Y Abu al-Bujtari al-Asi ibn Hisham ibn Asad ibn Abd al-Uzza ibn Qusayy. Y de los Banu Zuhra ibn Kilab: su primo, al-Asad ibn Abd Yaghuth ibn Wahb ibn Abd Manaf ibn Zuhra ibn Kilab. Y de los Banu Majzum ibn Yaqaza ibn Murra: Abu Yahl Amr ibn Hisham ibn al-Mughira ibn Abd Allah ibn Umar ibn Majzum. Y su hermano: al-Asi ibn Hisham. Y su tío: al-Walid ibn al-Mughira, y ad-Dajjal ibn al-Walid. Y su hijo: Abu Qays ibn al-Walid. Y su primo: Qays ibn al-Fakih ibn al-Mughira. Y su primo: Zuhayr ibn Abi Umayya ibn al-Mughira, hermano de Umm Salama, la Madre de los Creyentes. Y al-Aswad ibn Abd al-Asad ibn Hilal ibn Abd Allah ibn Umar ibn Majzum. Y Sayfi ibn as-Sa'ib, de los Banu Abid ibn Abd Allah ibn Umar ibn Majzum. Y de Sahm ibn Husays ibn Ka'b ibn Lu'ayy: al-Asi ibn Wa'il ibn Hashim ¹¹ ibn Sa'id ibn Sahm ibn Husays, padre de Amr. Y su primo: al-Hariz ibn Adiyy ibn Sa'id ibn Sahm ibn Husays. Y Munabbih y Nubayh, hijos de al-Hajjaj ibn Amir ibn Hudafa ibn Sa'id ibn Sahm ibn Husays. Y de los Banu Jumah: Umayya y Ubayy, hijos de Jalf ibn Wahb ibn Hudafa ibn Jumah ibn Husays ibn Ka'b ibn Lu'ayy. Y Unays ibn Mu'ayr ibn Lawdan ibn Sa'd ibn Jumah, hermano de Abu Mahzura. Y al-Hariz ibn at-Talatila al-Juza'i. Y Adiyy ibn al-Hamra' az-Zaqafi. Estos y los jefes de las demás tribus de Quraysh se ensañaron contra quienes de ellos habían abrazado el Islam, torturando a quienes no tenían protección y dañando a quienes no podían torturar. Y el Islam se extendía así entre hombres y mujeres. Los Compañeros del Mensajero de Dios ² sufrieron un gran tormento. Y Dios Altísimo les concedió por ello una gran paciencia, por la honra que Dios ³ les tenía reservada en la otra vida. El malvado, enemigo de Dios, Abu Yahl, atravesó con una lanza a Sumayya, madre de Ammar ibn Yasir, en su vulva y la mató. Que Dios esté complacido con ella. Los señores de Bilal, de los Banu Jumah, lo tomaban y lo tendían sobre el suelo ardiente en el calor de La Meca, le ponían sobre el vientre una gran piedra, luego lo tomaban y lo vestían con una cota de malla de hierro en ese calor intenso, le ponían una soga al cuello y lo entregaban a los niños para que lo pasearan. Y él en todo ello era paciente y esperaba la recompensa, sin importarle lo que sufría por Dios Altísimo. Que Dios esté complacido con él. Y abrazó el Islam Yasir, padre de Ammar. Y abrazó el Islam Salama ibn al-Walid. Y al-Walid ibn al-Walid ibn al-Mughira. Y Abu Hudayfa Mihsham ibn Utba ibn Rabi'a, y otros. Y Abu Bakr liberó a Bilal ibn Rabah, cuya madre era Hamama, una esclava no árabe; y liberó a Amir ibn Fuhayra; y liberó a Umm Ubays, y a Zanira, y a an-Nahdiyya y a su hija, y a una esclava de los Banu Adiyy ibn Ka'b, a quien Umar ibn al-Jattab torturaba por el Islam, antes de que él abrazara el Islam.

Se dice que Abū Quḥāfa dijo: «¡Hijo mío! Veo que liberas esclavos débiles. Si liberaras hombres fuertes que te protegieran…». Abū Bakr le respondió: «¡Padre mío! Yo busco lo que busco». Se dice que entonces Dios reveló: «Y será apartado de ella el más piadoso, que da su riqueza para purificarse» ¹² hasta el final de la sura. La complacencia, misericordia y bendiciones de Dios sean sobre el Ṣiddīq ¹³. Cuando los musulmanes aumentaron y el tormento y la aflicción se intensificaron sobre ellos, Dios les permitió emigrar a la tierra de Abisinia, que está al oeste de La Meca, y entre ambas ciudades se extienden los desiertos de Sudán y el mar que va desde Yemen hasta al-Qulzum ¹⁴. El primero de los musulmanes en salir huyendo con su religión hacia Abisinia fue ‘Uṯmān b. ‘Affān con su esposa Ruqayya bint Rasūl Allāh ¹⁵. También Abū Ḥudhayfa b. ‘Utba b. Rabī‘a b. ‘Abd Shams, oponiéndose a su padre, huyendo con su esposa Sahla bint Suhayl b. ‘Amr b. ‘Abd Shams b. ‘Abd Wudd b. Naṣr b. Mālik b. Ḥisl b. ‘Āmir b. Lu’ayy, musulmana oponiéndose a su padre, huyendo con su religión hacia Dios. Ella dio a luz en Abisinia a Muḥammad b. Abī Ḥudhayfa. De los Banū Asad b. ‘Abd al-‘Uzzā: al-Zubayr b. al-‘Awwām b. Khuwaylid b. Asad b. ‘Abd al-‘Uzzā. De los Banū ‘Abd al-Dār b. Quṣayy: Muṣ‘ab b. ‘Umayr b. Hāshim b. ‘Abd Manāf b. ‘Abd al-Dār. De los Banū Zuhra b. Kilāb: ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Awf b. al-Ḥārith b. Zuhra. De los Banū Makhzūm: Abū Salama ‘Abd Allāh b. ‘Abd al-Asad b. Hilāl b. ‘Abd Allāh b. ‘Umar b. Makhzūm, con su esposa Umm Salama Hind bint Abī Umayya b. al-Mughīra b. ‘Abd Allāh b. ‘Umar b. Makhzūm, la madre de los creyentes. De los Banū Jumaḥ: ‘Uṯmān b. Maẓ‘ūn b. Ḥabīb b. Wahb b. Ḥudhāfa b. Jumaḥ. De los Banū ‘Adī b. Ka‘b: ‘Āmir b. Rabī‘a, aliado de la familia de al-Khaṭṭāb, con su esposa Laylā bint Abī Ḥathma b. Ghānim b. ‘Abd Allāh b. ‘Awf b. ‘Ubayd b. ‘Uwayj b. ‘Adī b. Ka‘b. De los Banū ‘Āmir b. Lu’ayy: Abū Sabra b. Abī Ruhm b. ‘Abd al-‘Uzzā b. Abī Qays b. ‘Abd Wudd b. Naṣr b. Mālik b. Ḥisl b. ‘Āmir b. Lu’ayy, y su esposa Umm Kulthūm bint Suhayl b. ‘Amr b. ‘Abd Shams b. ‘Abd Wudd b. Naṣr b. Mālik b. Ḥisl b. ‘Āmir b. Lu’ayy. Se ha dicho que el primero en emigrar a Abisinia fue Abū Ḥāṭib b. ‘Amr b. ‘Abd Shams b. ‘Abd Wudd b. Naṣr b. Mālik. De los Banū al-Ḥārith b. Fihr: Suhayl b. Bayḍā’, que es Suhayl b. Wahb b. Rabī‘a b. Hilāl b. Uhayb b. Ḍabba b. al-Ḥārith. Luego, después de ellos, salió Ja‘far b. Abī Ṭālib con su esposa Asmā’ bint ‘Umays, y allí dio a luz a sus hijos: Muḥammad, ‘Abd Allāh y ‘Awn. Y ‘Amr b. Sa‘īd b. al-‘Āṣ b. Umayya b. ‘Abd Shams, con su esposa Fāṭima bint Ṣafwān b. Umayya b. Muḥarriq b. Khamal b. Shaqq b. Ruqba b. Mukhaddij al-Kinānī. Y su hermano Khālid b. Sa‘īd, con su esposa Umayna bint Khalaf b. As‘ad b. ‘Āmir b. Bayāḍa b. Yuthay‘ b. Ja‘thama b. Sa‘d b. Mulayḥ b. ‘Amr, de Khuzā‘a. Ella dio a luz allí a Sa‘īd y a una hija, Ḥabba, que es Umm Khālid, con quien luego se casó al-Zubayr, y ella dio a luz a Khālid b. al-Zubayr y ‘Amr b. al-Zubayr. De sus aliados de los Banū Asad b. Khuzayma: ‘Abd Allāh b. Jaḥsh b. Ri’āb b. Ya‘mur b. Ṣabra. Y su hermano ‘Ubayd Allāh, con su esposa Umm Ḥabība bint Abī Sufyān, la madre de los creyentes. Allí se cristianizó y murió apóstata. Y Qays b. ‘Abd Allāh, un hombre de ellos, con su esposa Baraka bint Yasār, clienta de Abū Sufyān b. Ḥarb b. Umayya. Y Mu‘ayqīb b. Abī Fāṭima, contado ¹⁶ entre los Banū al-‘Āṣ b. Umayya, y era de Daws. Algunos mencionan entre los emigrantes a Abisinia a Abū Mūsā al-Ash‘arī, y que era aliado de ‘Utba b. Rabī‘a, pero no es así; sino que salió con un grupo de su gente emigrando de su tierra en Yemen con destino a Medina, pero se embarcó y el barco los llevó a Abisinia, donde permaneció hasta que llegó a Medina con Ja‘far b. Abī Ṭālib. También emigró a Abisinia: ‘Utba b. Ghazwān b. Jābir b. Wahb b. Nasīb b. Mālik b. al-Ḥārith b. Māzin b. Manṣūr, hermano de Sulaym b. Manṣūr b. ‘Ikrima b. Khaṣafa b. Qays ‘Aylān b. Muḍar, aliado de los Banū Nawfal b. ‘Abd Manāf, quien construyó Basora y la fundó en tiempos de ‘Umar. Y al-Aswad b. Nawfal b. Khuwaylid b. Asad. Y Yazīd b. Zam‘a b. al-Aswad b. al-Muṭṭalib b. al-Asad. Y ‘Amr b. Umayya b. al-Ḥārith b. Asad. Y Ṭulayb b. ‘Umayr b. Wahb b. Abī Kathīr b. ‘Abd b. Quṣayy. Todos los descendientes de ‘Abd b. Quṣayy se han extinguido. Y Suwaybiṭ b. Sa‘d Ḥuraythila b. Mālik b. ‘Umayla b. al-Sabbāq b. ‘Abd al-Dār. Y Jahm, o Juhaym, b. Qays b. ‘Abd Shuraḥbīl b. Hāshim b. ‘Abd Manāf b. ‘Abd al-Dār, con su esposa Umm Ḥarmala bint ‘Abd al-Aswad b. Judhayma b. Uqaysh b. ‘Āmir b. Bayāḍa b. Yuthay‘ b. Ja‘thama b. Sa‘d b. Mulayḥ b. ‘Amr, de Khuzā‘a, y sus dos hijos: ‘Amr b. Jahm y Khuzayma b. Jahm. Y Abū al-Rūm b. ‘Umayr b. Hāshim b. ‘Abd Manāf b. ‘Abd al-Dār. Y Firās b. al-Naḍr b. al-Ḥārith b. Kalada b. ‘Alqama b. ‘Abd Manāf b. ‘Abd al-Dār. Y ‘Āmir b. Abī Waqqāṣ, hermano de Sa‘d b. Abī Waqqāṣ. Y al-Muṭṭalib b. Azhar b. ‘Abd ‘Awf b. ‘Abd b. al-Ḥārith b. Zuhra, con su esposa Ramla bint Abī ‘Awf b. Ṣubayra b. Sa‘īd. Ella dio a luz allí a ‘Abd Allāh b. al-Muṭṭalib. Y ‘Abd Allāh b. Mas‘ūd y su hermano ‘Utba b. Mas‘ūd. Y al-Miqdād b. ‘Amr b. Tha‘laba b. Mālik b. Rabī‘a b. Thumāma b. Muṭarrid b. ‘Amr b. Sa‘d b. Duhayr b. Lu’ayy b. Tha‘laba b. Mālik b. al-Sharīd b. Abī Awhān b. Fā’ish b. Duraym b. al-Qayn b. Ahūd b. Bahrā’ b. ‘Amr b. al-Ḥāf b. Quḍā‘a, conocido como al-Miqdād b. al-Aswad, aliado de los Banū Zuhra. Y al-Ḥārith b. Khālid b. Ṣakhr b. ‘Āmir b. Ka‘b b. Sa‘d b. Taym b. Murra, con su esposa Rayṭa bint al-Ḥārith b. Jubayla b. ‘Āmir b. Ka‘b b. Sa‘d b. Taym b. Murra. Ella dio a luz allí a Mūsā, Zaynab, ‘Ā’isha y Fāṭima. Y ‘Amr b. ‘Uthmān b. ‘Amr b. Ka‘b b. Sa‘d b. Taym b. Murra, tío de Ṭalḥa b. ‘Ubayd Allāh. Y Shammās b. ‘Uthmān b. al-Sharīd b. Hirmī b. ‘Āmir b. Makhzūm b. Yaqaẓa b. Murra; el nombre de Shammās es ‘Uthmān, y era hijo de la hermana de Rabī‘a. Y Habbār b. Sufyān b. ‘Abd al-Asad b. Hilāl b. ‘Abd Allāh b. ‘Umar b. Makhzūm. Y su hermano ‘Abd Allāh b. Sufyān. Y Hishām b. Abī Ḥudhayfa b. al-Mughīra b. ‘Abd Allāh b. ‘Umar b. Makhzūm. Y ‘Ayyāsh b. Abī Rabī‘a b. al-Mughīra b. ‘Abd Allāh b. ‘Umar b. Makhzūm. Y Mu‘attib b. ‘Awf b. ‘Āmir b. al-Faḍl b. ‘Afīf b. Kulayb b. Ḥabashiyya b. Salūl b. Ka‘b b. ‘Amr, de Khuzā‘a, conocido como Mu‘attib b. Ḥamrā’, aliado de los Banū Makhzūm. Y al-Sā’ib b. ‘Uthmān b. Maẓ‘ūn, y sus dos tíos paternos: Qudāma y ‘Abd Allāh, hijos de Maẓ‘ūn. Y Ḥāṭib y Ḥiṭṭāb, hijos de al-Ḥārith b. Mu‘ammar b. Ḥabīb b. Wahb b. Khudhāfa b. Jumaḥ. Con Ḥāṭib estaba su esposa, hija de al-Mujallil b. ‘Abd Allāh b. Abī Qays b. ‘Abd Wudd b. Naṣr b. Mālik b. Ḥisl b. ‘Āmir b. Lu’ayy, y sus dos hijos de ella: Muḥammad y al-Ḥārith, hijos de Ḥāṭib. Con Ḥiṭṭāb estaba su esposa Fukayha bint Yasār. Y Sufyān b. Mu‘ammar b. Ḥabīb b. Wahb b. Ḥudhāfa b. Jumaḥ, con sus dos hijos: Jābir y Junāda, hijos de Sufyān, cuya madre era Ḥasana, y su hermano materno Shuraḥbīl b. Ḥasana; este es Shuraḥbīl b. ‘Abd Allāh b. ‘Amr b. al-Muṭā‘ al-Kindī, y se dice que era de los Banū al-Ghawth b. Murr, hermano de Tamīm b. Murr. Y ‘Uthmān b. Rabī‘a b. Ahbān b. Wahb b. Ḥudhāfa b. Jumaḥ. Y Khunays b. Ḥudhāfa b. Qays. Y Qays y ‘Abd Allāh, hijos de Ḥudhāfa. Y un hombre de los Banū Tamīm llamado Sa‘īd b. ‘Amr, que era hermano de Bishr b. al-Ḥārith b. Qays por parte de madre. Y Hishām b. al-‘Āṣ b. Wā’il, hermano de ‘Amr b. al-‘Āṣ. Y ‘Umayr b. Ri’āb b. Ḥudhayfa b. Mahsham b. Sa‘īd b. Sahm. Y Abū Qays b. al-Ḥārith b. Qays b. ‘Adī b. Sa‘īd b. Sahm. Y sus hermanos: al-Ḥārith b. al-Ḥārith, Mu‘ammar b. al-Ḥārith y Bishr b. al-Ḥārith. Y Maḥmiyya b. Juz’ al-Zubaydī, aliado de ellos. Y Mu‘ammar b. ‘Abd Allāh b. Naḍla b. ‘Abd al-‘Uzzā b. Ḥarthān b. ‘Awf b. ‘Ubayd b. ‘Uwayj b. ‘Adī b. Ka‘b. Y ‘Adī b. Naḍla b. ‘Abd al-‘Uzzā b. Ḥarthān, y su hijo al-Nu‘mān b. ‘Adī. Y Mālik b. Zam‘a b. Qays b. ‘Abd Shams b. ‘Abd Wudd b. Naṣr b. Mālik b. Ḥisl b. ‘Āmir b. Lu’ayy, con su esposa ‘Amra bint al-Sa‘dī b. Waqdān b. ‘Abd Shams b. ‘Abd Wudd b. Naṣr b. Mālik b. Ḥisl b. ‘Āmir b. Lu’ayy. Y ‘Abd Allāh b. Mukhrim b. ‘Abd al-‘Uzzā b. Abī Qays b. ‘Abd Wudd. Y Sa‘d b. Khawla, de la gente de Yemen, aliado de los Banū ‘Āmir b. Lu’ayy. Y ‘Abd Allāh b. Suhayl b. ‘Amr b. ‘Abd Shams b. ‘Abd Wudd. Y sus dos tíos paternos: Sulayṭ b. ‘Amr y al-Sakrān b. ‘Amr. Y con él su esposa, la madre de los creyentes Sawda bint Zam‘a b. Qays b. ‘Abd Wudd. Y Abū ‘Ubayda ‘Āmir b. ‘Abd Allāh b. al-Jarrāḥ b. Hilāl b. Uhayb b. Ḍabba b. al-Ḥārith b. Fihr. Y ‘Iyāḍ b. Ghanm b. Zuhayr b. Abī Shaddād b. Rabī‘a b. Hilāl b. Mālik b. Ḍabba b. al-Ḥārith b. Fihr. Y ‘Amr b. al-Ḥārith b. Zuhayr b. Abī Shaddād. Y ‘Uthmān b. ‘Abd Ghanm b. Zuhayr b. Abī Shaddād. Y Sa‘d b. ‘Abd Qays b. Laqīṭ b. ‘Āmir b. Umayya b. Ẓarb b. al-Ḥārith b. Fihr. Luego, los Quraysh enviaron al Negus ¹⁷ a ‘Abd Allāh b. Abī Rabī‘a al-Makhzūmī y a ‘Amr b. al-‘Āṣ para que les devolvieran a estas personas, pero Dios protegió al Negus de ello, pues ya se había convertido al Islam pero no podía manifestarlo por miedo a los abisinios, así que los rechazó y ellos regresaron frustrados. Luego se convirtió Ḥamza b. ‘Abd al-Muṭṭalib, tío del Mensajero de Dios, y el Islam se fortaleció con él y con ‘Umar. Ya se había convertido Khabbāb b. al-Aratt. El Islam comenzó a aumentar y difundirse. Cuando los incrédulos de Quraysh vieron esto, acordaron un pacto contra los Banū Hāshim y los Banū al-Muṭṭalib, hijos de ‘Abd Manāf: no casarse con ellos, no comerciar con ellos, no hablarles ni sentarse con ellos. Así lo hicieron y redactaron un documento al respecto. Los Banū Hāshim y los Banū al-Muṭṭalib, tanto incrédulos como creyentes, se reunieron y se refugiaron en el desfiladero de Abū Ṭālib, excepto Abū Lahab y sus hijos, que se unieron a Quraysh contra su propia gente. Permanecieron así durante tres años, hasta que algunos hombres de Quraysh se unieron para romper el pacto. El más destacado en esto fue Hishām b. ‘Amr b. Rabī‘a b. al-Ḥārith b. Ḥabīb b. Naṣr b. Mālik b. Ḥisl b. ‘Āmir b. Lu’ayy. Se encontró con Zuhayr b. Abī Umayya al-Makhzūmī y le reprochó que sus tíos maternos se hubieran convertido al Islam, siendo la madre de Zuhayr ‘Ātika bint ‘Abd al-Muṭṭalib, tía del Mensajero de Dios. Zuhayr accedió a romper el pacto. Luego Hishām fue a Muṭ‘im b. ‘Adī b. Nawfal b. ‘Abd Manāf y le recordó los lazos de parentesco con los Banū Hāshim y los Banū al-Muṭṭalib, hijos de ‘Abd Manāf, y Muṭ‘im accedió a romperlo. Luego fue a Abū al-Bukhtarī b. Hishām b. al-Ḥārith b. Asad b. ‘Abd al-‘Uzzā b. Quṣayy y también se lo recordó, y él accedió. Luego fue a Zam‘a b. al-Aswad b. al-Muṭṭalib b. Asad b. ‘Abd al-‘Uzzā y se lo recordó.

Así que le respondió. Entonces se levantaron para romper el pacto, y el Mensajero de Allah ﷺ les inspiró diciendo a su grupo: «Ciertamente Allah Todopoderoso ha enviado sobre aquel pacto —que estaba colgado en la Kaaba— y la carcoma ha devorado todo lo que contenía, excepto lo que había en él del nombre de Allah Todopoderoso, pues no lo devoró». Entonces se levantaron todos juntos, esperando encontrarlo contrario a lo que les había dicho, pero cuando lo abrieron, lo encontraron tal como él ﷺ había dicho, exactamente igual, y quedaron humillados. Y los mencionados se fortalecieron y rompieron el decreto de aquel pacto. Abu Bakr quiso emigrar, pero Ibn ad-Daghina se encontró con él y lo hizo regresar. Luego llegó a los que estaban en la tierra de Abisinia de entre los emigrantes la noticia de que los Quraysh se habían convertido al islam, pero esta noticia era falsa, así que algunos de ellos regresaron: entre ellos, Uthman ibn Affan y su esposa Ruqayya bint el Mensajero de Allah ﷺ; Abu Hudhayfa ibn Utba ibn Rabi'a y su esposa Sahla bint Suhayl; Abdullah ibn Jahsh; Utba ibn Ghazwan; Az-Zubayr ibn al-Awwam; Mus'ab ibn Umayr; Suwaybit ibn Sa'd ibn Harmala; Tulayb ibn Umayr; Abdurrahman ibn Awf; Al-Miqdad ibn Amr; Abdullah ibn Mas'ud; Abu Salama ibn Abd al-Asad y su esposa Umm Salama, la madre de los creyentes; Shammas ibn Uthman; Salama ibn Hisham ibn al-Mughira; Ammar ibn Yasir; Uthman, Qudama y Abdullah, hijos de Maz'un; As-Sa'ib ibn Uthman ibn Maz'un; Khunays ibn Hudhafa as-Sahmi; Hisham ibn al-Asi ibn Wa'il; Amir ibn Rabi'a y su esposa Layla bint Abi Hathma; Abdullah ibn Makhrama ibn Abd al-Uzza, de los Banu Amir ibn Lu'ayy; Abdullah ibn Suhayl ibn Amr; As-Sakran ibn Amr y su esposa Sawda bint Zam'a; Sa'd ibn Khawla; Abu Ubayda ibn al-Jarrah; Amr ibn al-Harith ibn Zuhayr ibn Abi Shaddad; Suhayl ibn Wahb, que es Suhayl ibn Bayda'; y Amr ibn Abi Sarh. Encontraron aflicción y daño sobre los musulmanes que estaban en La Meca. Así que permanecieron pacientes ante el daño hasta que emigraron a Medina. Excepto As-Sakran ibn Amr, que murió en La Meca antes de emigrar, y el Mensajero de Allah ﷺ se casó con su esposa Sawda bint Zam'a; excepto Salama ibn Hisham, a quien su tío y su hermano retuvieron hasta que pasaron Badr, Uhud y el Jandaq; excepto Ayyash ibn Abi Rabi'a, que emigró a Medina, pero Abu Yahl y Al-Harith ibn Hisham —sus primos y hermanos por parte de madre— lo siguieron y le recordaron la mala situación de su madre, así que su corazón se ablandó y regresó, y lo ataron ¹⁸ hasta que pasaron Badr, Uhud y el Jandaq, entonces emigró él, Salama ibn Hisham y Al-Walid ibn al-Walid ibn al-Mughira; excepto Abdullah ibn Suhayl ibn Amr, que fue retenido hasta que salió con los incrédulos el día de Badr, y entonces huyó hacia el Mensajero de Allah ﷺ. Y coincidió, después de la ruptura del pacto, que murieron Jadiya y Abu Talib, entonces los necios de los Quraysh se atrevieron contra él, y salió hacia Taif invitando al islam, pero no le respondieron ¹⁹, así que regresó a La Meca bajo la protección de Al-Mut'im ibn Adi ibn Nawfal ibn Abd Manaf, y continuó invitando a Allah ﷿. Y se convirtió al islam At-Tufayl ibn Amr ad-Dawsi, e invitó a su pueblo, y el Mensajero de Allah ﷺ suplicó por él para que Allah le diera una señal, y Allah Todopoderoso puso una luz en su rostro. Él dijo: «Oh Mensajero de Allah, temo que digan que esto es una desfiguración», entonces el Mensajero de Allah ﷺ suplicó por él, y esa luz desapareció.

1. طاعته : Obediencia a Dios, siguiendo Sus mandatos y evitando Sus prohibiciones.
2. رسول الله ﷺ : El Mensajero de Dios, Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él.
3. الله ﷿ : Dios, Altísimo sea.
4. عليه صلوات الله وسلامه : Sobre él sean las bendiciones y la paz de Dios.
5. ﵊ : Símbolo que indica una pausa o respeto en la recitación coránica.
6. فغطه حتى بلغ منه الجهد : Lo oprimió hasta que llegó al límite de su esfuerzo, es decir, hasta que sintió gran fatiga.
7. ﴿اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنسانَ مِنْ عَلَقٍ﴾ ﴿* اِقْرَأْ وَ رَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ﴾ : Versículos del Corán, Sura 96 (Al-Alaq), versículos 1-5.
8. بدعائه ﵇ : Por su invitación, refiriéndose al Profeta Muhammad.
9. فدرت : Dio leche abundantemente, a pesar de estar seca, como un milagro.
10. فشجه : Le hizo una herida en la cabeza, hiriéndolo.
11. هاشم : Hashim, nombre propio; aquí se refiere a un antepasado.
12. al-Atqā : El más piadoso, en referencia a Abū Bakr al-Ṣiddīq.
13. al-Ṣiddīq : El Veraz, título honorífico de Abū Bakr.
14. al-Qulzum : Nombre antiguo del mar Rojo o del golfo de Suez.
15. Rasūl Allāh : El Mensajero de Dios, es decir, el profeta Muhammad.
16. ‘adīd : Contado como parte de, considerado miembro de.
17. al-Najāshī : Título del rey de Abisinia (Etiopía) en aquella época.
18. ثقفوه : Lo ataron o lo sujetaron con fuerza, impidiéndole escapar.
19. فلم يجيبوه : No le respondieron positivamente; lo rechazaron.

El Viaje Nocturno [1]

en su látigo, y es conocido como Dhū al-Nūr. Algunos de su pueblo abrazaron el Islam, y al-Ṭufayl permaneció en su tierra hasta que emigró después de la Batalla del Foso, entre setenta y ochenta casas de su pueblo, y se encontraron con el Mensajero de Dios ﷺ en Jaybar. [Al-Isrā'] Y el Mensajero de Dios ﷺ fue transportado ¹ mientras estaba en La Meca, con su cuerpo, a la Casa Santa ². [Al-Mi'rāj al-Sharīf] Y Gabriel (la paz y las bendiciones de Dios sean sobre ambos) ascendió con él a los cielos, y caminó por los cielos, cielo tras cielo, y se encontró con quienes encontró entre los profetas; y se encontró con Adán en el cielo más bajo, y vio a su lado las almas de los bienaventurados a su derecha y las almas de los condenados a su izquierda, y vio a Jesús y a Juan en el segundo cielo, y vio a José en el tercero, y vio a Enoc en el cuarto, y a Aarón en el quinto, y vio en el sexto a Moisés, y se dice: Abraham, y vio en el séptimo a uno de ellos, y vio el Paraíso, que es el Jardín de la Morada, y el Árbol del Límite ³ en el sexto cielo. Y en esa noche fueron prescritas las cinco oraciones ⁴. Y el Mensajero de Dios ﷺ llamaba a Dios Altísimo, pero no encontraba respuesta entre las tribus árabes, debido a lo que Dios había reservado para los Ansār ⁵ de honor, hasta que llegó Suwayd ibn al-Ṣāmit, hermano de los Banū 'Amr ibn 'Awf ibn Mālik ibn al-Aws. El Mensajero de Dios ﷺ lo invitó a

1. isrā' : Viaje nocturno del Profeta desde La Meca a Jerusalén.
2. Bayt al-Maqdis : La Mezquita Al-Aqsa en Jerusalén.
3. Sidrat al-Muntahā : Árbol del Límite, un árbol en el séptimo cielo que marca el límite del conocimiento de las criaturas.
4. ṣalawāt al-khams : Las cinco oraciones diarias obligatorias en el Islam.
5. Anṣār : Los 'auxiliares' de Medina que apoyaron al Profeta y a los emigrantes de La Meca.

Llegada de los Ansar solicitando la alianza de los Quraysh y encuentro del Mensajero de…

Llegada de los Ansar solicitando la alianza de los Quraysh y encuentro del Mensajero de Dios ﷺ con ellos, invitándolos al Islam.

El Islam, no se alejó ni respondió, luego se dirigió a Medina y murió en una de sus guerras. [Llegada de los Ansar solicitando alianza de los Quraysh y encuentro con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y su invitación al Islam] Luego llegó a La Meca Abu al-Husayr Anas ibn Rafi' con cien de su pueblo de los Banu 'Abd al-Ashhal, solicitando alianza de los Quraysh. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, los invitó al Islam. Iyas ibn Mu'adh, que era un joven de ellos, dijo: "¡Oh pueblo, por Allah, esto es mejor que aquello para lo que hemos venido!". Abu al-Husayr lo golpeó y lo reprendió, y él calló. Luego no se concretó la alianza, y regresaron a su tierra en Medina. Iyas ibn Mu'adh murió, y se dice que murió siendo musulmán. Luego, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, se encontró en 'Aqaba ¹ durante la temporada ² con seis hombres de los Ansar ³, todos ellos de los Jazray ⁴: Abu Umama As'ad ibn Zurara ibn 'Adas ibn 'Ubayd ibn Tha'laba ibn Ghanm ibn Malik ibn al-Nayyar (y al-Nayyar es Taym Allah ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn al-Jazray ibn Haritha); 'Awf ibn al-Harith ibn Rafa'a ibn al-Harith ibn Sawad ibn Malik ibn Ghanm ibn Malik ibn al-Nayyar, que es Ibn 'Afra'; Rafi' ibn Malik ibn al-'Ajlan ibn 'Amr ibn 'Amir ibn Zurayq ibn 'Amir ibn Zurayq ibn 'Abd Haritha ibn Malik ibn Ghadb ibn Yashm ibn al-Jazray; Qutba ibn 'Amir ibn Hudayda ibn 'Amr ibn Sawad ibn Ghanm ibn Ka'b ibn Salama ibn Sa'd ibn 'Ali ibn Asad ibn Sarida ibn Tazid ibn Yashm ibn al-Jazray ibn Haritha; 'Uqba ibn 'Amir ibn Nabi ibn Zayd ibn Haram ibn Ka'b ibn Ghanm ibn Salama; y Jabir ibn 'Abd Allah ibn Ri'ab ibn al-Nu'man ibn Sinan ibn 'Ubayd ibn 'Adi ibn Ghanm ibn Ka'b ibn Salama. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, los invitó al Islam. Y fue obra de Allah, el Altísimo, para ellos que eran vecinos de los judíos, y solían oírles mencionar que Allah, el Altísimo, iba a enviar un profeta que...

1. 'Aqaba : Colina cerca de Mina, en las afueras de La Meca, donde se realizaron las dos juramentos de lealtad de los Ansar al Profeta Muhammad.
2. temporada : Se refiere a la temporada de peregrinación (Hajj), cuando los peregrinos se reunían en La Meca.
3. Ansar : Los 'auxiliares' o 'partidarios' de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta Muhammad y a los emigrantes de La Meca.
4. Jazray : Una de las dos principales tribus árabes de Medina (los otros eran los Aws), que abrazaron el Islam.

El primer obstáculo [1]

Pasó un tiempo, y algunos de ellos dijeron: «Por Dios, este es el Profeta con el que los judíos os amenazan, que no se nos adelanten». Entonces creyeron y se sometieron [al Islam], y dijeron: «Hemos dejado a nuestro pueblo en medio de guerras; regresaremos a ellos y los invitaremos a lo que nos has invitado. Quizás Dios una sus palabras por tu causa. Si te siguen, nadie será más poderoso que tú». Partieron hacia Medina e invitaron al Islam, hasta que se extendió entre ellos, y no quedó casa de los Ansar ¹ en la que no se mencionara al Mensajero de Dios ﷺ. Hasta que llegó el año siguiente, vinieron doce hombres de los Ansar, entre ellos cinco de los seis que mencionamos, excepto Yabir ibn Abd Allah, que no estuvo presente, y asistieron siete de ellos. [Primera reunión de al-Aqaba ²] Los siete fueron: Muadh ibn al-Harith ibn Rifa'a ibn Suwad ibn Malik ibn Ghanm ibn Malik ibn al-Nayyar, que es Ibn Afra', hermano de Awf mencionado antes. Y Dhakwan ibn Abd Qays ibn Jaldah —o Jalid— ibn Majlad ibn Amir ibn Zurayq. Este Dhakwan emigró a La Meca y residió allí con el Mensajero de Dios ﷺ, siendo un Muhayir ³ y Ansari; murió en la batalla de Uhud. Y Ubada ibn al-Samit ibn Qays ibn al-Asram ibn Fihr ibn Tha'laba ibn Ghanm ibn Awf ibn Amr ibn Awf ibn al-Jazray ibn Haritha. Y Abu Abd al-Rahman Yazid ibn Tha'laba ibn Juzayma ibn Asram ibn Amr ibn Ammara, de los Banu Ghusayna, luego de Bali, aliado suyo. Y al-Abbas ibn Ubada ibn Nadla ibn Malik ibn al-Aylan ibn Zayd ibn Ghanm ibn Salim ibn Awf ibn Amr ibn al-Jazray ibn Haritha. Estos cinco son de al-Jazray. Y de al-Aws ibn Haritha dos hombres: Abu al-Haytham Malik ibn al-Tayyihan, de los Banu Abd al-Ashhal ibn Yusham ibn al-Harith ibn al-Jazray ibn Amr ibn Malik ibn al-Aws ibn Haritha; y Uwaym ibn Sa'ida, de los Banu Amr ibn Awf ibn Malik ibn al-Aws ibn Haritha. Estos juraron lealtad al Mensajero de Dios ﷺ en al-Aqaba según el juramento de las mujeres ⁴, pues aún no se les había ordenado combatir. Cuando llegó el momento de su partida, el Mensajero de Dios ﷺ envió con ellos a Ibn Umm Maktum y a Mus'ab ibn Umayr para enseñar el Corán y las leyes religiosas a quienes habían abrazado el Islam, e invitar al Islam a quienes no lo habían hecho. Se alojaron en Medina en casa de Abu Umama As'ad ibn Zurara; y Mus'ab ibn Umayr los dirigía en la oración. Con ellos celebró el primer viernes del Islam, en una zona pedregosa de los Banu Bayada, en un lugar llamado Naqi' al-Judamat, siendo cuarenta hombres. Abrazaron el Islam por medio de Mus'ab ibn Umayr muchas personas de los Ansar; entre ellos: Sa'd ibn Muadh y Usayd ibn Hudayr, y con su conversión todos los Banu Abd al-Ashhal en un solo día, hombres y mujeres, sin que sepamos que ninguno de ellos se retrasara en el Islam, excepto al-Usayrim, que es Amr ibn Thabit ibn Waqsh, cuyo Islam se retrasó hasta [la batalla de] Uhud, entonces abrazó el Islam y murió como mártir sin haber hecho una sola postración a Dios, y el Mensajero de Dios ﷺ informó que era de la gente del Paraíso. No hubo entre los Banu Abd al-Ashhal ningún hipócrita ni hipócrita; todos eran sinceros, que Dios esté complacido con ellos. Y no quedó casa de los Ansar en la que no hubiera musulmanes, hombres y mujeres, excepto los Banu Umayya ibn Zayd, y Jatma, y Waqif, que son clanes de al-Aws, y residían en las afueras de Medina. De ellos abrazaron el Islam algunos, siendo su señor Abu Qays Sayfi ibn al-Aslat el poeta, pero su Islam y el de su pueblo se retrasó hasta después de Badr, Uhud y el Foso ⁵; luego todos abrazaron el Islam. ¡Alabado sea Dios, Señor de los mundos!

1. Ansar : Los 'auxiliares' o 'partidarios' de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta Muhammad y a los emigrantes de La Meca.
2. al-Aqaba : Lugar cerca de Mina, en las afueras de La Meca, donde se realizaron los juramentos de lealtad al Profeta por parte de los habitantes de Medina antes de la Hégira.
3. Muhayir : Emigrante; se refiere a los primeros musulmanes que emigraron de La Meca a Medina por causa de su fe.
4. juramento de las mujeres : Juramento de lealtad que incluía compromisos como no asociar nada a Dios, no robar, no fornicar, no matar a los hijos, no calumniar, y no desobedecer al Profeta en lo que es recto. Este juramento se tomó antes de que se prescribiera la guerra.
5. Foso : Se refiere a la Batalla del Foso (o de los Confederados), ocurrida en el año 5 de la Hégira.

El segundo obstáculo [1]

Luego, Mus‘ab ibn ‘Umayr regresó a La Meca, y durante la temporada de peregrinación salió una gran multitud de los Ansar que habían abrazado el Islam, deseando encontrarse con el Mensajero de Dios ﷺ, entre un grupo de incrédulos de su pueblo que aún seguían la religión de su gente, y de la religión de su gente era la peregrinación según la costumbre de los árabes en aquel entonces. Llegaron a La Meca, y entre ellos se encontraba Al-Barā’ ibn Ma‘rūr, quien consideró correcto orientarse hacia la Kaaba en la oración, mientras que la alquibla era hacia Jerusalén, y así oró durante todo su viaje. Cuando llegó a La Meca, se arrepintió y consultó al Profeta ﷺ, quien lo reprendió por ello, y él volvió a la verdad, que Dios tenga misericordia de él. Entonces, el Mensajero de Dios ﷺ les fijó la cita en ‘Aqaba ¹ en la mitad de los días de Tashrīq ². Cuando llegó esa noche, Ka‘b ibn Mālik y los hombres de Banū Salama llamaron a ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Harām, que era su señor, al Islam, y aún no se había convertido; se convirtió esa noche y dio la promesa de lealtad, y todo esto fue en secreto de los incrédulos de su pueblo que estaban presentes. Salieron en el primer tercio de la noche, escabulléndose de sus campamentos hacia ‘Aqaba. [La segunda ‘Aqaba] Entonces, le dieron la promesa de lealtad al Mensajero de Dios ﷺ allí, comprometiéndose a protegerlo como protegían a sus mujeres, hijos y posesiones, y a que él emigrara hacia ellos con sus compañeros. Estuvieron presentes en ‘Aqaba esa noche Al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, como garante del Mensajero de Dios ﷺ, aunque Al-‘Abbās aún seguía la religión de su pueblo y no se había convertido al Islam. Esa noche, Al-Barā’ ibn Ma‘rūr tuvo la posición loable en la sinceridad hacia Dios y en la garantía para el Mensajero de Dios ﷺ, y fue el primero en dar la promesa de lealtad al Mensajero de Dios ﷺ; le siguieron Abū Al-Haytham ibn At-Tayyihān y Al-‘Abbās ibn ‘Ubāda ibn Naḍla. Los que dieron la promesa de lealtad al Mensajero de Dios ﷺ esa noche fueron setenta y tres hombres y dos mujeres. El Mensajero de Dios ﷺ eligió a doce naqīb ³, que son: - As‘ad ibn Zurāra, a quien ya mencionamos entre los seis y entre los doce. - Sa‘d ibn Ar-Rabī‘ ibn ‘Amr ibn Abī Zuhayr ibn Mālik ibn Imri’ al-Qays ibn Mālik ibn Tha‘laba ibn Ka‘b ibn Al-Jazraj ibn Al-Ḥārith ibn Al-Jazraj ibn Ḥāritha. - Rāfi‘ ibn Mālik ibn Al-‘Ajlān ibn ‘Amr ibn ‘Āmir ibn Zuraq, a quien ya mencionamos entre los seis y los doce. - Al-Barā’ ibn Ma‘rūr ibn Ṣakhr ibn Khansā’ ibn Sinān ibn ‘Ubayd ibn ‘Adī ibn Ghanm ibn Ka‘b ibn Salama ibn Sa‘d ibn ‘Alī ibn Asad ibn Sārida ibn Tazīd ibn Jusham ibn Al-Jazraj. - ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Ḥarām ibn Tha‘laba ibn Ḥarām ibn Ka‘b ibn Ghanm ibn Salama ibn Sa‘d; padre de Jābir. - Sa‘d ibn ‘Ubāda ibn Dulaym ibn Ḥāritha ibn Abī Khuzayma ibn Tha‘laba ibn Ṭarīf ibn Al-Jazraj ibn Sā‘ida ibn Ka‘b ibn Al-Jazraj ibn Ḥāritha. - Al-Mundhir ibn ‘Amr ibn Khunays ibn Ḥāritha ibn Lawdhān ibn ‘Abd Wad ibn Zayd ibn Tha‘laba ibn Al-Jazraj ibn Sā‘ida ibn Ka‘b ibn Al-Jazraj ibn Ḥāritha. - ‘Ubāda ibn Aṣ-Ṣāmit ibn Qays ibn Aṣīram ibn Fahw ibn Tha‘laba, cuyo linaje ya mencionamos antes entre los doce. - ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa ibn Tha‘laba ibn Imri’ al-Qays ibn ‘Amr ibn Imri’ al-Qays ibn Mālik al-Agharr ibn Tha‘laba ibn Ka‘b ibn Al-Jazraj ibn Al-Ḥārith ibn Al-Jazraj. Estos son nueve de Al-Jazraj: uno de ellos de Banū ‘Amr ibn Al-Jazraj, que es As‘ad ibn Zurāra; uno de Banū ‘Awf ibn Al-Jazraj, que es ‘Ubāda ibn Aṣ-Ṣāmit; dos de Banū Al-Ḥārith, que son ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa y Sa‘d ibn Ar-Rabī‘; dos de Banū Ka‘b ibn Al-Jazraj, que son Sa‘d ibn ‘Ubāda y Al-Mundhir

1. ‘Aqaba : Nombre de un lugar cerca de Mina, en las afueras de La Meca, donde se realizaron las dos juramentos de lealtad (Bay‘at al-‘Aqaba) entre el Profeta Muhammad y los habitantes de Medina.
2. Ayyām al-Tashrīq : Los días 11, 12 y 13 del mes de Dhul-Hiyya, durante la peregrinación, en los que se realizan ciertos rituales y se menciona a Dios.
3. Naqīb : Líder o representante de una tribu o grupo, encargado de velar por los intereses de su comunidad y de transmitir las enseñanzas del Islam.

Esta es la lista de los que estuvieron presentes en la segunda 'Aqaba [1] que no fueron…

Esta es la lista de los que estuvieron presentes en la segunda 'Aqaba [1] que no fueron de los naqib [2] —que Allah esté complacido con ellos y les conceda Su misericordia—.

Ibn 'Amr; y tres de los Banū Jusham ibn al-Jazray, que son 'Abd Allāh ibn 'Amr, al-Barā' ibn Ma'rūr y Rāfi' ibn Mālik. Y tres de los Aws, que son: Usayd ibn al-Hudayr ibn Simāk ibn 'Atīk ibn Rāfi' ibn Imri' al-Qays ibn Zayd ibn 'Abd al-Ashhal ibn Jusham ibn al-Hārith ibn al-Jazray ibn 'Amr ibn Mālik ibn al-Aws. Sa'd ibn Khaythama ibn al-Hārith ibn Mālik ibn Ka'b ibn al-Nahhāt ibn Ka'b ibn Hāritha ibn Ghanm ibn al-Silm ibn Imri' al-Qays ibn Mālik ibn al-Aws ibn Hāritha. Todos ellos se han extinguido; el último que quedó de los Banū al-Silm fue un hombre que murió en la época de al-Rashīd. En verdad, de Allāh somos y a Él retornamos. Y se ha confirmado la advertencia del Mensajero de Allāh ¹ de que la gente aumenta, pero los Ansār ² no aumentan. Rifā'a ibn 'Abd al-Mundhir ibn Zunayr ibn Zayd ibn Umayya ibn Zayd ibn Mālik ibn 'Awf ibn 'Amr ibn 'Awf ibn Mālik ibn al-Aws ibn Hāritha. Y algunos han contado a Abū al-Haytham ibn al-Tayyihān en lugar de Rifā'a. Allāh sabe más. [Esta es la lista de quienes estuvieron presentes en al-'Aqaba ³ que no eran los naqībs ⁴, que Allāh esté complacido con ellos y les conceda Su misericordia.] De ellos, de los Aws, de los Banū 'Abd al-Ashhal ibn Jusham ibn al-Hārith ibn al-Jazray ibn 'Amr ibn Mālik ibn al-Aws ibn Hāritha: Salama ibn Salāma ibn Waqsh ibn Zughba ibn Za'warā' ibn 'Abd al-Ashhal. Y de los Banū Hāritha ibn al-Hārith ibn al-Jazray ibn 'Amr ibn Mālik ibn al-Aws: Zuhayr ibn Rāfi' ibn 'Adī ibn Zayd ibn Jusham ibn Hāritha. Abū Burda ibn Niyār, cuyo nombre es Hāni' ibn Niyār ibn 'Amr ibn 'Ubayd ibn Kilāb ibn Dahmān ibn Ghanm ibn Dhibyān ibn Humaym ibn Kāhil ibn Dihl ibn Hunay ibn Balī ibn 'Amr ibn al-Hāf ibn Quḍā'a, aliado suyo. Nuhayr ibn al-Haytham, de los Banū Nābī ibn Majda'a ibn Hāritha; luego de la familia de al-Burāq ibn Qays ibn 'Āmir ibn Nābī. Y de los Banū 'Amr ibn 'Awf ibn Mālik ibn al-Aws: 'Abd Allāh ibn Jubayr ibn al-Nu'mān ibn Umayya ibn al-Barak, y al-Barak es Imru' al-Qays ibn Tha'laba ibn 'Amr. Ma'n ibn 'Adī ibn al-Jadd ibn al-'Ajlān ibn Ḍabī'a, aliado suyo de Balī, martirizado el día de al-Yamāma ⁵. 'Uwaym ibn Sā'ida, aliado suyo de Balī. Total de los que estuvieron presentes de los Aws: once hombres. Y estuvieron presentes de los Jazray, luego de los Banū al-Najjār, que son Taym Allāh ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn al-Jazray: Abū Ayyūb Jālid ibn Zayd ibn Kulayb ibn Tha'laba ibn 'Abd ibn 'Awf ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār. Mu'ādh, Mu'awwidh y 'Awf, los hijos de 'Afrā', y su padre es al-Hārith ibn Rifā'a ibn al-Hārith ibn Suwād ibn Mālik ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār. 'Umāra ibn Hazm ibn Zayd ibn Lawdhān ibn 'Amr ibn 'Abd ibn 'Awf ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār, martirizado el día de al-Yamāma. Y de los Banū 'Amr ibn Mabdhūl, y Mabdhūl es 'Āmir ibn Mālik ibn al-Najjār: Sahl ibn 'Atīk ibn al-Nu'mān ibn 'Amr ibn 'Atīk ibn 'Amr ibn 'Āmir, que es Mabdhūl. Y de los Banū 'Amr ibn Mālik ibn al-Najjār, que son de los Banū Hudayla: Aws ibn Thābit ibn al-Mundhir ibn Harām ibn 'Amr ibn Zayd Manāt ibn 'Adī ibn 'Amr ibn Mālik ibn al-Najjār. Abū Talha, que es Zayd ibn Sahl ibn al-Aswad ibn Harām ibn 'Amr ibn Zayd Manāt ibn 'Adī ibn 'Amr ibn Mālik ibn al-Najjār. Y de los Banū Māzin ibn al-Najjār: Qays ibn Abī Ṣa'ṣa'a, y el nombre de Abī Ṣa'ṣa'a es 'Amr ibn Zayd ibn 'Awf ibn Mabdhūl ibn 'Amr ibn Ghanm ibn Māzin, y estaba a cargo de la retaguardia ⁶ el día de Badr ⁷. 'Amr ibn Ghaziyya ibn 'Amr ibn Tha'laba ibn Jansā' ibn Mabdhūl ibn 'Amr ibn Ghanm ibn Māzin. Total de ellos: once hombres. Y estuvieron presentes de Balhārith ibn al-Jazray: Jārija ibn Zayd ibn Abī Zuhayr ibn Mālik ibn Imri' al-Qays ibn Mālik al-Agharr ibn Tha'laba ibn Ka'b ibn al-Jazray ibn al-Hārith ibn al-Jazray. Bashīr ibn Sa'd ibn Tha'laba ibn Jallās ibn Zayd ibn Mālik al-Agharr ibn Tha'laba ibn Ka'b ibn al-Jazray ibn al-Hārith ibn al-Jazray, padre de al-Nu'mān ibn Bashīr. 'Abd Allāh ibn Zayd ibn Tha'laba ibn 'Abd Rabbih ibn Zayd ibn al-Hārith ibn al-Jazray ibn Jusham ibn al-Hārith ibn al-Jazray, y él fue quien vio la llamada ⁸. Jallād ibn Suwayd ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn Hāritha ibn Imri' al-Qays ibn Mālik al-Agharr ibn Tha'laba ibn Ka'b ibn al-Jazray. 'Uqba ibn 'Amr ibn Tha'laba ibn Yasīra ibn 'Usayra ibn Jidāra ibn 'Awf ibn Hārith ibn al-Jazray, y él es Abū Mas'ūd al-Badrī, y es el más joven de los que estuvieron en al-'Aqaba en edad, junto con Jābir ibn 'Abd Allāh. Y de los Banū Jusham ibn al-Hārith, luego de los Banū Bayāḍa ibn 'Āmir ibn Zurayq ibn 'Abd Hāritha ibn Mālik ibn Ghaḍb ibn Jusham ibn al-Jazray: Ziyād ibn Labīd ibn Tha'laba ibn Sinān ibn 'Āmir ibn 'Adī ibn Umayya ibn Bayāḍa. Farwa ibn 'Amr ibn Wadfa ibn 'Ubayd ibn 'Āmir ibn Umayya ibn Bayāḍa. Jālid ibn Qays ibn Mālik ibn 'Ajlān ibn 'Āmir ibn Bayāḍa. Y de los Banū Zurayq ibn 'Āmir, hermano de Bayāḍa ibn 'Āmir: Dhakwān ibn 'Abd Qays ibn Jaldā ibn Majlad ibn 'Āmir ibn Zurayq ibn 'Āmir. Y de los Banū Salama ibn Sa'd ibn 'Alī ibn Asad ibn Sārida ibn Tazīd ibn Jusham ibn al-Jazray, luego de los Banū 'Ubayd ibn 'Adī ibn Ghanm ibn Ka'b ibn Salama: Bishr ibn al-Barā' ibn Ma'rūr ibn Ṣakhr ibn Jansā' ibn Sinān ibn 'Ubayd. Al-Ṭufayl ibn Mālik ibn Jansā'. Y de los Banū Suwād ibn Ghanm ibn Ka'b ibn Salama: El poeta Ka'b ibn Mālik ibn Abī Ka'b ibn al-Qayn ibn Ka'b ibn Suwād ibn Ghanm. Sulaym ibn 'Amr ibn Hudayda ibn 'Amr ibn Suwād ibn Ghanm. Quṭba ibn 'Āmir ibn Hudayda. Y su hermano Yazīd ibn 'Āmir. Abū al-Yusr Ka'b ibn 'Amr ibn 'Abbād ibn 'Amr ibn Suwād ibn Ghanm. Y su primo Ṣayfī ibn Suwād ibn 'Abbād. Tha'laba ibn 'Anama ibn 'Adī ibn Nābī ibn 'Amr ibn Suwād ibn Ghanm. Y su hermano 'Amr ibn 'Anama. Y su primo 'Abs ibn 'Āmir ibn 'Adī. Y su primo Jālid ibn 'Amr ibn 'Adī. 'Abd Allāh ibn Unays ibn As'ad ibn Harām ibn Habīb ibn Mālik ibn Ghanm ibn Ka'b ibn Taym ibn Nafātha ibn Iyās ibn Yarbū' ibn al-Barak ibn Wabra, aliado suyo de Quḍā'a. Y de los Banū Harām ibn Ka'b ibn Ghanm ibn Ka'b ibn Salama: Jābir ibn 'Abd Allāh ibn 'Amr ibn Harām ibn Tha'laba ibn Harām ibn Ka'b ibn Ghanm, y era de los más jóvenes en edad. Thābit ibn al-Jad', y al-Jad' es Tha'laba ibn Zayd ibn al-Hārith ibn Harām ibn Ka'b. 'Umayr ibn al-Hārith ibn Labda ibn Tha'laba ibn al-Hārith ibn Harām ibn Ka'b. Judayj ibn Salāma ibn Aws ibn 'Amr ibn al-Farāfir, aliado suyo de Balī. Y de los hermanos de los Banū Salama, que son los Banū Adī ibn Sa'd ibn 'Alī: Mu'ādh ibn Jabal ibn 'Amr ibn Aws ibn 'Ā'idh ibn 'Adī ibn Ka'b ibn 'Amr ibn Adī. Total de los que estuvieron presentes de los Banū Salama y sus aliados: treinta hombres; y algunos han añadido a Aws ibn 'Abbād ibn 'Adī ibn Ka'b ibn 'Amr. Y de los Banū 'Awf ibn al-Jazray: Al-'Abbās ibn 'Ubāda ibn Naḍla ibn Mālik ibn al-'Ajlān ibn Zayd ibn Ghanm ibn Sālim ibn 'Awf, y él es un Muhājir ⁹ Ansārī, emigró a La Meca, al Profeta ¹, y estuvo con él allí, martirizado el día de Uhud ¹⁰, que Allāh, el Altísimo, esté complacido con él. Abū 'Abd al-Rahmān Yazīd ibn Tha'laba ibn Juzama ibn Aṣram ibn 'Amr ibn 'Umāra, aliado suyo de los Banū Ghuṣayna de Balī. 'Amr ibn al-Hārith ibn Labda ibn 'Amr ibn Tha'laba, estos son los al-Qawāfil ¹¹. Y de los Banū al-Ḥublā, cuyo nombre es Sālim ibn Ghanm ibn 'Awf: Rifā'a ibn 'Amr ibn Zayd ibn 'Amr ibn Tha'laba ibn Mālik ibn Sālim. 'Uqba ibn Wahb ibn Kalada ibn al-Ja'd ibn al-Hilāl ibn al-Hārith ibn 'Amr ibn 'Adī ibn Jusham ibn 'Awf ibn Bahtha ibn 'Abd Allāh ibn Ghatafān ibn Sa'd ibn Qays 'Aylān ibn Muḍar, aliado suyo, también emigró al Mensajero de Allāh ¹ a La Meca. Así que son cinco hombres. Y de los Banū Ka'b ibn al-Jazray, los dos naqībs que mencionamos antes, que son Sa'd ibn 'Ubāda y al-Mundhir ibn 'Amr, solamente. Y las dos mujeres: Nusayba bint Ka'b ibn 'Amr ibn 'Awf ibn Mabdhūl ibn 'Amr ibn Ghanm ibn Māzin ibn al-Najjār, ella es Umm 'Umāra, Musaylima ¹² mató a su hijo Habīb ibn Zayd ibn 'Āṣim ibn Ka'b. Y la otra, Asmā' bint 'Amr ibn 'Adī ibn Nābī ibn 'Amr ibn Suwād ibn Ghanm ibn Ka'b ibn Salama, ella es Umm Manī'. Este juramento de lealtad fue en secreto de los incrédulos de su pueblo. Cuando se completó este juramento, el Mensajero de Allāh ¹ ordenó a los musulmanes que estaban con él emigrar a Medina, y salieron en grupos. Se dice que el primero en salir fue Abū Salama ibn 'Abd al-Asad al-Majzūmī, y se dice que emigró un año antes del juramento de al-'Aqaba, y los Banū al-Mughīra se interpusieron entre él y su esposa, la hija de su tío paterno, que es Umm Salama, la madre de los creyentes ¹³, y ella permaneció en La Meca cerca de un año, luego se le permitió reunirse con su esposo, y partió, y fue escoltada por 'Uthmān ibn Talha ibn Abī Talha ibn 'Abd al-Dār, que era incrédulo, hasta Medina, y Abū Salama residía en Qubā' ¹⁴. Luego emigró 'Āmir ibn Rabī'a, aliado de los Banū 'Adī ibn Ka'b, con su esposa Laylā bint Hathma ibn Ghānim. Luego 'Abd Allāh y Abū Ahmad, los dos hijos de Jahsh al-Asadiyān, y Abū Ahmad era ciego, y estaba casado con al-Far'a bint Abī Sufyān ibn Harb, y era poeta, y su madre era Umayma bint 'Abd al-Muṭṭalib. Y emigraron todos los Banū Jahsh con sus mujeres, excepto que Abū Sufyān se apoderó de su casa y la poseyó cuando quedó vacía sin nadie, y es la casa de Abān ibn 'Uthmān hoy en día que está en al-Radm ¹⁵. Estos cuatro: Abū Salama, 'Āmir, 'Abd Allāh y Abū Ahmad, se alojaron con Mubashshir ibn 'Abd al-Mundhir ibn Zunbur en los Banū 'Amr ibn 'Awf en Qubā'. Y también llegaron 'Ukāsha ibn Miḥṣan, 'Uqba y Shujā', los dos hijos de Wahb, Arbad ibn Humayra, Munqidh ibn Nabāta, Sa'īd ibn Ruqaysh, y su hermano Yazīd ibn Ruqaysh, Muḥriz ibn Naḍla, Qays ibn Jābir, 'Amr ibn Miḥṣan, Mālik ibn 'Amr, Ṣafwān ibn 'Amr, Rabī'a ibn Aktham, al-Zubayr ibn 'Ubayda, Tamām ibn 'Ubayda, Sajbara ibn 'Ubayda, Muḥammad ibn 'Abd Allāh ibn Jahsh. Todos estos son de los Banū Asad ibn Juzayma, aliados de los Banū Umayya ibn 'Abd Shams. Y de sus mujeres: Zaynab bint Jahsh, madre de los creyentes, Ḥamna bint Jahsh, Judhāma bint Jandal, Umm Qays bint Miḥṣan, Umm Ḥabība bint Nabāta, Umāma bint Ruqaysh, Umm Ḥabība bint Jahsh. Luego salieron 'Umar ibn al-Jaṭṭāb y 'Ayyāsh ibn Abī Rabī'a, en veinte jinetes, y llegaron a Medina, y se alojaron en al-'Awālī ¹⁶ en los Banū Umayya ibn Zayd, y Sālim, el liberto de Abū Ḥudhayfa, dirigía la oración con ellos. Hishām ibn al-'Āṣī se había convertido al Islam y había acordado con 'Umar emigrar con él, y se encontraron en al-Tanāḍub ¹⁷ de la laguna de los Banū Ghifār, arriba de Sarif ¹⁸, pero su pueblo lo retuvo de la emigración. Luego Abū Jahl y al-Hārith ibn Hishām vinieron a Medina y hablaron con 'Ayyāsh ibn Abī Rabī'a, que era hermano materno de ambos e hijo de su tía paterna, y le informaron que su madre había hecho voto de no lavarse la cabeza ni buscar sombra hasta que lo viera. Su corazón se compadeció y regresó con ellos, pero lo ataron en el camino y lo llevaron a La Meca, donde lo mantuvieron prisionero hasta que después escapó y emigró a Medina. Entre los que llegaron con 'Umar ibn al-Jaṭṭāb estaban su hermano Zayd ibn al-Jaṭṭāb, Sa'īd ibn Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl, 'Umar y 'Abd Allāh, los dos hijos de Surāqa ibn al-Mu'tamir, todos ellos de los Banū 'Adī ibn Ka'b; Wāqid ibn 'Abd Allāh al-Tamīmī, Jawlī, y Mālik ibn Abī Jawlī de los Banū 'Ijl ibn Lujaym, aliados de los Banū 'Adī; Junays ibn Ḥudhāfa al-Sahmī, que estaba casado con Ḥafṣa, madre de los creyentes, hija de 'Umar, que Allāh esté complacido con él. Y se alojaron en Qubā' con Rifā'a ibn 'Abd al-Mundhir ibn Zunbur en los Banū 'Amr ibn 'Awf.

Luego llegó Talha ibn Ubayd Allah, y se alojó con Suhayb ibn Sinan en casa de Jubayb ibn Isaf, en la tribu de Banu al-Harith ibn al-Jazray en al-Sunj. Se dice que Talha se alojó con Abu Umama, Sa'd ibn Zurara. Los Quraysh tomaron todo lo que Suhayb había ganado con ellos, pues tenía riquezas y era aliado de Banu Jud'an. Hamza ibn Abd al-Muttalib y su aliado Abu Mursad Kinaz ibn Husayn al-Ghanawi, y Zayd ibn Haritha al-Kalbi, liberto del Mensajero de Allah ¹⁹, se alojaron con Kalthum ibn al-Hidm, hermano de Banu Amr ibn Awf en Quba'. Se dice que fue con Sa'd ibn Jayzama, y también que Hamza se alojó con Sa'd ibn Zurara. Ubayda, al-Tufayl y al-Husayn, hijos de al-Harith ibn Abd al-Muttalib ibn Abd Manaf, y su primo Misrah ibn Athatha ibn Abbad ibn al-Muttalib ibn Abd Manaf, Suwaybit ibn Sa'd ibn Huraymila, hermano de Banu Abd al-Dar, Tulayb ibn Umayr, hermano de Banu Abd Qusay, y Jabbab ibn al-Aratt, liberto de Utba ibn Ghazwan, se alojaron con Abd Allah ibn Salama, hermano de Banu al-Aylan, en Quba'. Abd al-Rahman ibn Awf y un grupo de emigrantes se alojaron con Sa'd ibn al-Rabi' en la tribu de Banu al-Harith ibn al-Jazray. Al-Zubayr ibn al-Awwam y Abu Sabra ibn Abi Ruhm ibn Abd al-Azza se alojaron con al-Mundhir ibn Muhammad ibn Utba ibn Ahyaha ibn al-Yallah en al-Usba, casa de Banu Yahyaba. Mus'ab ibn Umayr ibn Hashim ibn Abd Manaf ibn Abd al-Dar se alojó con Sa'd ibn Mu'adh ibn al-Nu'man en Banu Abd al-Ashhal. Abu Hudhayfa ibn Utba ibn Rabi'a, Salim, liberto de Abu Hudhayfa, y Utba ibn Ghazwan al-Mazini, de Banu Mazin ibn Mansur, hermano de Sulaym y Hawazin, hijos de Mansur, se alojaron con Abbad ibn Bishr ibn Waqsh, hermano de Banu Abd al-Ashhal, en su casa. Salim no era liberto de Abu Hudhayfa, sino de Thubayta bint Ya'ar ibn Za'id ibn Ubayd ibn Zayd ibn Malik ibn Awf ibn Amr ibn Awf ibn Malik ibn al-Aws; ella lo liberó y él se unió a Abu Hudhayfa, quien lo adoptó, por lo que se le atribuyó a él. Thubayta era, según se menciona, esposa de Abu Hudhayfa. Uthman ibn Affan se alojó con Aws ibn Thabit, hermano de Hassan ibn Thabit, en Banu al-Nayyar. Se dice que los solteros de los emigrantes se alojaron con Sa'd ibn Jayzama, quien era soltero. No quedó en La Meca ningún musulmán excepto el Mensajero de Allah ¹⁹, Ali ibn Abi Talib y Abu Bakr, quienes se quedaron por orden del Mensajero de Allah ¹⁹, y aquellos que fueron retenidos por la fuerza. Los Quraysh planearon matar al Mensajero de Allah ¹⁹ y lo acecharon en la puerta de su casa durante toda la noche. El Mensajero de Allah ¹⁹ ordenó a Ali ibn Abi Talib ²⁰ que se acostara en su lecho. El Mensajero de Allah ¹⁹ salió, y Allah cegó sus vistas para que no lo vieran, puso polvo sobre sus cabezas y se fue. Cuando amaneció, Ali ²⁰ salió hacia ellos y supieron que el Profeta ²¹ se les había escapado. El Mensajero de Allah ¹⁹ acordó la emigración con Abu Bakr al-Siddiq. Entregaron sus dos monturas a Abd Allah ibn Urayqit al-Dili, un hombre de Banu Bakr ibn Abd Manat, incrédulo, aliado de al-As ibn Wa'il al-Sahmi, padre de Amr ibn al-As, pero confiaban en su honestidad. Era un guía de caminos, y lo contrataron para que los guiara a Medina, evitando la ruta principal. La madre de Urayqit era de los Sahm. El Mensajero de Allah ¹⁹ salió por una puerta trasera de la casa de Abu Bakr al-Siddiq ²⁰, que estaba en Banu Jumah, de noche, y se dirigieron hacia la cueva en la montaña llamada Thawr, en la parte baja de La Meca, y entraron en ella. Abu Bakr ordenó a su hijo Abd Allah que escuchara lo que decía la gente, y a su liberto Amir ibn Fuhayra que pastoreara su rebaño y lo llevara a ellos por la noche para tomar lo que necesitaran. Asma bint Abi Bakr les llevaba comida, y Abd Allah ibn Abi Bakr les traía noticias, y luego Amir los seguía con el rebaño, borrando sus huellas. Cuando los Quraysh lo perdieron, enviaron a un rastreador famoso que siguió las huellas hasta detenerse en la cueva, y dijo: "Aquí se pierde el rastro". Miraron y vieron que una araña había tejido su tela en la entrada de la cueva desde ese momento, y se convencieron de que no había nadie dentro, así que regresaron. Allah abrió en ese momento una amplia puerta en el costado de la cueva por la que salieron, en una roca sólida y compacta que los picos no podían afectar. Allah la hizo ²², y hoy es visible; quien la ve no duda de que si se cerrara, taparía el lugar, y nadie discute que si esa puerta hubiera estado allí entonces, los Quraysh la habrían visto claramente. Pusieron una recompensa de cien camellos por quien les devolviera al Profeta ²¹. Cuando pasaron tres días de su estancia en la cueva, Abd Allah ibn Urayqit les trajo sus dos monturas, Asma les trajo sus provisiones, rompió su cinturón, ató con él la provisión y la colgó. Montaron las dos monturas, y Abu Bakr llevó detrás a Amir ibn Fuhayra; por eso Asma fue llamada "la de los dos cinturones". Abu Bakr llevó consigo toda su fortuna, unos seis mil dírhams. Se cruzaron con Suraqa ibn Malik ibn Ju'thum, quien montó su caballo y los siguió para devolverlos, según decía. Cuando el Mensajero de Allah ¹⁹ lo vio, lo maldijo, y las patas delanteras de su caballo se hundieron en la tierra; luego se enderezó, y de sus patas salió humo. Suraqa supo que era una señal, y los llamó: "Deténganse, les doy seguridad". El Mensajero de Allah ¹⁹ se detuvo hasta que lo alcanzó, y Suraqa le pidió que le escribiera un documento. El Mensajero de Allah ¹⁹ ordenó a Abu Bakr que se lo escribiera. El guía los llevó por la parte baja de La Meca hacia la costa, por debajo de Usfan, hasta la parte baja de Amaj, luego pasaron por Qudayd, luego tomaron al-Jarrar, hasta Thaniyat al-Marra, hasta Laqf, hasta Madlajat Laqf, hasta Madlajat Majaj, hasta Marjah Dhi al-Ghadawayn, hasta Batn Dhi Kashad, hasta Jadajid, hasta al-Ajrad, hasta Dhi Salam, desde Batn Ta'han cerca de al-Suya, hasta al-Ababid, hasta al-Qaha, hasta al-Arj. Allí se les cansaron algunas monturas, y un hombre de Aslam, llamado Aws ibn Huyr, cargó al Mensajero de Allah ¹⁹ en un camello llamado Ibn al-Rida', y envió con él a un sirviente suyo llamado Mas'ud ibn Hunayda para que lo llevara de regreso a Medina. Luego los llevó desde al-Arj hasta Thaniyat al-A'ir, a la derecha de Rakuba, hasta Batn Ra'm, hasta Quba', cuando el sol estaba alto, el lunes, doce noches pasadas de Rabi' al-Awwal, cerca del mediodía. El primero que lo vio fue un hombre judío desde la azotea de su fortaleza, y gritó a voz en cuello: "¡Oh, hijos de Qayla, aquí está su suerte!" - queriendo decir su fortuna. Los Ansar lo habían esperado hasta que las sombras se acortaron, luego entraron en sus casas y salieron, y lo recibieron junto con Abu Bakr a la sombra de una palmera. Se menciona que ²³ se alojó con Kalthum ibn al-Hidm en Quba', y se dice que con Sa'd ibn Jayzama. Se dice que Abu Bakr se alojó en al-Sunj con Jubayb ibn Isaf, hermano de Banu al-Harith ibn al-Jazray. Ali ibn Abi Talib ²⁰ permaneció en La Meca hasta que devolvió los depósitos que la gente tenía con el Mensajero de Allah ¹⁹, luego se unió a Medina y se alojó con el Profeta ²¹. El Mensajero de Allah ¹⁹ permaneció en Quba' unos días y fundó su mezquita. Luego montó y partió, como Allah le ordenó, y le llegó el viernes en Banu Salim ibn Awf, y rezó la oración del viernes en la mezquita que está en el valle de Ranuna'. Al-Abbas ibn Ubada, Itban ibn Malik y hombres de Banu Salim le pidieron que se quedara con ellos, pero dijo: "Dejen que ella siga, pues se le ha ordenado". Iba ²³ en su camella. Los Ansar caminaban a su alrededor, hasta que cuando pasó junto a la casa de Banu Bayada, lo recibieron Ziyad ibn Labid, Farwa ibn Amr y hombres de Banu Bayada, y lo invitaron a quedarse con ellos. Dijo: "Déjenla, pues se le ha ordenado". Caminó hasta la casa de Banu Sa'ida, y lo recibieron Sa'd ibn Ubada, al-Mundhir ibn Amr y hombres de Banu Sa'ida, y lo invitaron a quedarse con ellos. Dijo: "Déjenla, pues se le ha ordenado". Caminó hasta que cuando pasó junto a la casa de Banu al-Harith ibn al-Jazray, lo recibieron Sa'd ibn al-Rabi', Jariya ibn Zayd y Abd Allah ibn Rawaha, y lo invitaron a quedarse con ellos. Dijo: "Déjenla, pues se le ha ordenado". Caminó hasta Banu Adi ibn al-Nayyar, que eran los tíos maternos de Abd al-Muttalib, y lo recibieron Sulayt ibn Qays, Abu Sulayt Usayra ibn Abi Jariya y hombres de Banu Adi ibn al-Nayyar, y lo invitaron a quedarse. Dijo: "Déjenla, pues se le ha ordenado". Caminó, y cuando llegó a la casa de Banu Malik ibn al-Nayyar, la camella se arrodilló en la puerta de su mezquita, que en ese entonces era un secadero de dátiles ²⁴ de dos jóvenes de Banu Malik ibn al-Nayyar, llamados Sahl y Suhayl, que estaban bajo la tutela de Mu'adh ibn Afra'. También había allí ruinas, palmeras y tumbas de idólatras. La camella se arrodilló, y el Mensajero de Allah ¹⁹ permaneció sobre ella sin descender. Se levantó y caminó un poco, y el Mensajero de Allah ¹⁹ no la desviaba, luego miró hacia atrás y regresó al lugar donde se había arrodillado, se arrodilló allí por segunda vez y se quedó quieta. Se ha dicho que Jabbar ibn Sajr, de Banu Salama, un creyente piadoso, intentó pinchar a la camella para que el Mensajero de Allah ¹⁹ se alojara con él, por rivalidad con Banu al-Nayyar, y por eso Abu Ayyub le advirtió. El Mensajero de Allah ¹⁹ descendió de la camella, y Abu Ayyub cargó su equipaje y lo llevó a su casa. Se alojó ²³ en casa de Abu Ayyub. Preguntó por el secadero, se lo informaron, y quiso comprarlo para la mezquita. Banu al-Nayyar se negaron a venderlo y lo ofrecieron a Allah ²² sin precio. Hemos narrado que el Profeta ²¹ se negó a tomarlo sin pagar, y Allah sabe más. El Mensajero de Allah ¹⁹ ordenó construir la mezquita. Se construyó con adobes, sus pilares de piedra, sus columnas de troncos de palmera, y su techo de ramas de palmera, después de que el Mensajero de Allah ¹⁹ ordenara exhumar las tumbas, cortar las palmeras y nivelar las ruinas. El Mensajero de Allah ¹⁹ y los musulmanes trabajaron en ella, por cuenta de Allah. Luego hizo un pacto con los judíos, pero no pasaron sino pocos meses hasta que murió Abu Umama Sa'd ibn Zurara de angina, y ²³ no nombró a ningún naqib ²⁵ después de él. Estableció la hermandad entre los emigrantes y los Ansar: hermanó a Ya'far ibn Abi Talib, que estaba ausente en Abisinia, con Mu'adh ibn Yabal; a Abu Bakr al-Siddiq ²⁰ con Jariya ibn Zayd ibn al-Harith; a Umar ibn al-Jattab con Itban ibn Malik, de Banu Salim; a Abu Ubayda ibn al-Yarrah con Sa'd ibn Mu'adh, hermano de Banu Abd al-Ashhal; a Abd al-Rahman ibn Awf con Sa'd ibn al-Rabi', hermano de Banu al-Harith ibn al-Jazray; a al-Zubayr ibn al-Awwam con Salama ibn Salama.

1. Rasūl Allāh : Mensajero de Allāh, título de Mahoma.
2. Anṣār : Los 'auxiliares', habitantes de Medina que acogieron a los emigrantes de La Meca.
3. al-'Aqaba : Lugar cerca de La Meca donde se realizaron los juramentos de lealtad al Profeta.
4. naqīb : Jefe o representante de una tribu, elegido para supervisar el juramento.
5. Yawm al-Yamāma : Batalla de al-Yamāma, librada contra el falso profeta Musaylima.
6. sāqa : Retaguardia del ejército.
7. Badr : Batalla de Badr, primera gran batalla del Islam.
8. al-nidā' : La llamada a la oración (adhān), que según la tradición fue revelada a 'Abd Allāh ibn Zayd en un sueño.
9. Muhājir : Emigrante, los que emigraron de La Meca a Medina.
10. Uḥud : Batalla de Uḥud, segunda gran batalla del Islam.
11. al-Qawāfil : Las caravanas, posiblemente un apelativo tribal.
12. Musaylima : Falso profeta derrotado en la batalla de al-Yamāma.
13. Umm al-Mu'minīn : Madre de los creyentes, título de las esposas del Profeta.
14. Qubā' : Lugar en las afueras de Medina donde se construyó la primera mezquita.
15. al-Radm : Lugar en La Meca, posiblemente un barrio.
16. al-'Awālī : Zona alta de Medina, al sur.
17. al-Tanāḍub : Lugar cerca de La Meca.
18. Sarif : Lugar a unos 10 km de La Meca.
19. Rasul Allah : Mensajero de Allah, título del profeta Muhammad.
20. Radia Allahu anhu : Que Allah esté complacido con él, fórmula de respeto para los compañeros del Profeta.
21. al-Nabi : El Profeta, refiriéndose a Muhammad.
22. Sallallahu alayhi wa sallam : Que Allah le bendiga y le dé paz, fórmula de respeto al mencionar al Profeta.
23. Alayhi al-salam : La paz sea con él, fórmula de respeto para profetas y ángeles.
24. Marbad : Lugar donde se secan los dátiles.
25. Naqib : Jefe o representante de una tribu o grupo, encargado de supervisar los asuntos.

El precepto del azaque [1]

Ibn Waqsh, y se dice que fue Ka'b ibn Malik, el poeta, hermano de los Banu Salama, y se dice que fue entre Talha ibn 'Ubayd Allah y Ka'b ibn Malik. Y hermanó a 'Uthman ibn 'Affan con Aws ibn Thabit, hermano de Hassan ibn Thabit. Y hermanó a Sa'id ibn Zayd ibn 'Amr con Ubayy ibn Ka'b. Y hermanó a Mus'ab ibn 'Umayr con Abu Ayyub, su anfitrión. Y hermanó a Abu Hudhayfa ibn 'Utba ibn Rabi'a con 'Abbad ibn Bishr ibn Waqsh, hermano de los Banu 'Abd al-Ashhal. Y hermanó a 'Ammar ibn Yasir con Hudhayfa ibn al-Yaman al-'Absi, aliado de los Banu 'Abd al-Ashhal, y se dice que fue con Thabit ibn Qays ibn Shammas. Y hermanó a Abu Dharr al-Ghifari con al-Mundhir ibn 'Amr al-Mu'annaq li-Yamut, que era un naqib ¹ de los Banu Sa'ida ibn Ka'b ibn al-Khazraj. Y hermanó a Hatib ibn Abi Balta'a, aliado de los Banu Asad ibn 'Abd al-'Uzza, con 'Uwaym ibn Sa'ida, hermano de los Banu 'Amr ibn 'Awf. Y hermanó a Salman al-Farisi con Abu al-Darda' 'Uwaymir ibn Tha'laba, hermano de los Banu al-Harith ibn al-Khazraj. Y hermanó a Bilal con Abu Ruwayha 'Abd Allah ibn 'Abd al-Rahman al-Khath'ami. [Prescripción del azaque] Luego se prescribió el azaque ² en Medina en ese momento. Y abrazó el Islam 'Abd Allah ibn Salam, mientras que la mayoría de los judíos permaneció en la incredulidad, y los apoyaron algunos hombres de los Aws y los Khazraj que eran hipócritas, mostrando el Islam por disimulo hacia la mayoría de su pueblo de los Ansar ³, y ocultaban aquello con lo que disgustaban a Allah Todopoderoso de la incredulidad. Entre los mencionados de ellos, de los Aws, luego de los Banu Lawdhan ibn 'Amr ibn 'Awf: Rawi ibn al-Harith. Y de los Banu Habib ibn 'Amr ibn 'Awf: al-Harith ibn Suwayd ibn al-Samit, a quien el Mensajero de Allah ﷺ mató en represalia; y su hermano Khallad ibn Suwayd era de los virtuosos musulmanes, y su otro hermano al-Khallas ibn Suwayd tenía una inclinación [al mal], pero luego no se vio de él sino bien, rectitud e Islam hasta que murió; y Nubtal ibn al-Harith. Y de los Banu Dubay'a ibn Zayd ibn Malik ibn 'Awf ibn 'Amr ibn 'Awf: Bijad ibn 'Uthman ibn 'Amir, y Abu Hubayba ibn al-Az'ar, que fue uno de los dueños de la Mezquita de la Discordia ⁴, y 'Abbad ibn Hunayf - y sus dos hermanos Sahl y 'Uthman, hijos de Hunayf, eran de los mejores musulmanes. Y de los Banu Tha'laba ibn 'Amr ibn 'Awf: Jariya ibn 'Amir ibn al-'Ataf, y se han mencionado sus dos hijos Zayd y Mujammi', pero no se ha confirmado de Mujammi' sino el bien, el Corán y el Islam, aunque sufrió daño por su padre, y porque él -siendo joven- y sus compañeros se adelantaron para dirigirlos en la oración en la Mezquita de la Discordia. Y de los Banu Umayya ibn Zayd ibn Malik: Wadi'a ibn Thabit, que fue de la gente de la Mezquita de la Discordia. Y de los Banu 'Ubayd ibn Zayd ibn Malik: Khalid ibn Hizam, y Bishr y Rafi', hijos de Zayd. Y de al-Nabit, luego de los Banu Haritha: Murabba' ibn Qayzi, y su hermano Aws ibn Qayzi. Y de al-Nabit, luego de los Banu Zafar: Hatib ibn Umayya ibn Rafi', y su hijo Yazid ibn Hatib era de los virtuosos; y Qazman, aliado suyo, combatió en Uhud y se distinguió, y se mencionó al Mensajero de Allah ﷺ, quien dijo: "Él es de la gente del Fuego". La gente se asombró de ello, y cuando el dolor se agravó, se suicidó. Y no hubo en los Banu 'Abd al-Ashhal hipócrita varón ni mujer, excepto que al-Dahhak ibn Thabit, uno de los Banu Ka'b, fue acusado de ello. Y de los Khazraj, luego de los Banu al-Najjar: Rafi' ibn Wadi'a, y Zayd ibn 'Amr, y 'Amr ibn Qays, y Qays ibn 'Amr ibn Sahl.

1. naqib : Líder o representante de una tribu o grupo, encargado de asuntos comunitarios y religiosos.
2. azaque : Zakat, la limosna obligatoria en el Islam, uno de los cinco pilares.
3. Ansar : Los 'auxiliares' de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta Muhammad y a los emigrantes de La Meca.
4. Mezquita de la Discordia : Masjid al-Dirar, una mezquita construida por los hipócritas para sembrar división entre los musulmanes, que fue demolida por orden del Profeta.

La expedición de Al-Abwá [1]

Y de la tribu de Jusham ibn al-Jazray, luego de la tribu de Salama: al-Yad ibn Qays. Y de la tribu de Awf ibn al-Jazray: Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul, refugio de los hipócritas y cabeza de la gente de la hipocresía; y su hijo Abd Allah ibn Abd Allah era de los musulmanes rectos; y Wadi'a, Suwayd, Da'is y Malik ibn Abi Qawqal. Y había un grupo de judíos que se habían refugiado en el Islam mientras ocultaban la incredulidad. Entre ellos: Sa'd ibn Hunayf, Zayd ibn al-Lusayt, Rafi' ibn Harmala, Rifa'a ibn Zayd ibn al-Tabut, Salsala ibn Barham y Kinana ibn Suraya. [Expedición de al-Abwa'] El Mensajero de Allah ﷺ permaneció en Medina el resto de Rabi' al-Awwal desde su llegada a Medina, que es el inicio de la era ¹, y Rabi' al-Ajir durante todo el año hasta Safar del año dos de la Hégira, que es el final del año desde su llegada, sin moverse. Luego salió en expedición en Safar del año mencionado, y nombró a Sa'd ibn Ubada como gobernador de Medina, hasta llegar a Waddan, que es la expedición de al-Abwa', donde hizo un pacto con los Banu Damra ibn Abd Manat ibn Kinana, y ese pacto fue acordado con el señor de los Banu Damra: Majshi ibn Amr; y el Mensajero de Allah ﷺ regresó a Medina sin enfrentar guerra. Esta es la primera expedición que realizó personalmente ﷺ. [Envío de Hamza ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim y envío de Ubayda ibn al-Harith] Cuando el Mensajero de Allah ﷺ regresó a Medina de la expedición de al-Abwa', permaneció en Medina el resto de Safar, Rabi' al-Awwal y principios de Rabi' al-Ajir; y durante esta estancia envió a Ubayda ibn al-Harith con sesenta jinetes de los emigrantes, u ochenta, sin que hubiera entre ellos...

1. al-ta'rīj : Se refiere al inicio del calendario islámico, la Hégira, que comienza con la llegada del Profeta a Medina.

Expedición de Buwat [1]

Los Ansar ¹ eran uno, así que se levantó hasta llegar a Ahyá, que es un manantial en Hiyaz ² al pie de la colina de al-Murra. Allí se encontró con una gran multitud de Quraysh ³; se dice que los comandaba Ikrima ibn Abi Yahl, y también se dice que los comandaba Mikraz ibn Hafs ibn al-Ajif. No hubo combate entre ellos, excepto que Sa'd ibn Abi Waqqas, que estaba en esa expedición, disparó una flecha; esa fue la primera flecha disparada en la causa de Dios Altísimo. Ese día huyeron de los incrédulos hacia los musulmanes: al-Miqdad ibn Amr y Utba ibn Ghazwan, quien después construyó Basora; ambos eran de los primeros musulmanes, pero no encontraron el camino para unirse al Profeta ﷺ ⁴. El Mensajero de Dios ﷺ también envió a su tío Hamza en ese momento con treinta jinetes de los Muhayirun ⁵, sin ningún Ansar, hacia la costa del mar en la región de al-Is, y se encontró con Abu Yahl con trescientos jinetes de los incrédulos de Quraysh, la gente de La Meca. Entonces Majdi ibn Amr al-Yuhani intervino entre ellos, pues tenía un pacto de no agresión con ambos bandos, y no hubo combate. La expedición de Hamza y la de Ubayda fueron cercanas en el tiempo, y se discute cuál fue primero; se dice que fue la primera bandera que el Mensajero de Dios ﷺ enarboló para uno de los musulmanes. [Expedición de Buwat] Luego el Mensajero de Dios ﷺ salió en Rabi' al-Ajir ⁶, al comienzo del segundo año de su llegada ﷺ a Medina, y nombró gobernante de Medina a al-Sa'ib ibn Makhzun, hasta llegar a Buwat, en la región de Radwa; luego regresó a Medina sin encontrar hostilidad ni guerra.

1. Ansar : Los 'auxiliares' o 'partidarios'; se refiere a los habitantes de Medina que abrazaron el Islam y apoyaron al Profeta Muhammad.
2. Hiyaz : Región del oeste de la península arábiga donde se encuentran La Meca y Medina.
3. Quraysh : Tribu árabe dominante en La Meca a la que pertenecía el Profeta Muhammad.
4. ﷺ : Símbolo de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad, utilizado en textos islámicos.
5. Muhayirun : Los 'emigrantes'; musulmanes que emigraron de La Meca a Medina.
6. Rabi' al-Ajir : Cuarto mes del calendario lunar islámico.

La expedición de al-‘Ushayrah [1]

Expedición de al-‘Ushayra El Mensajero de Dios ﷺ permaneció el resto de Rabi‘ al-Ajir y parte de Yumada al-Ula, luego salió en expedición, dejando como su lugarteniente en Medina a Abu Salama ibn ‘Abd al-Asad al-Majzumi. Tomó el camino del desfiladero de los Banu Dinar ibn al-Nayyar, pasó por Fayfa’ al-Jibar y acampó bajo un árbol en Bat’ha’ ibn Azhar. Allí tiene una mezquita, y el lugar de las trébedes de su comida es conocido allí, y hay un agua llamada al-Mushayrib. Luego dejó las montañas a su izquierda, tomó el desfiladero de ‘Abd Allah hacia la izquierda hasta descender a Yalil, acampando en la confluencia de Yalil y al-Dabu‘a. Luego tomó el camino de Farsh Malal hasta encontrarse con la ruta en las rocas de al-Yamam hacia al-‘Ushayra, en el valle de Yanbu‘. Allí permaneció el resto de Yumada al-Ula y algunas noches de Yumada al-Ajira, e hizo un pacto de paz con los Banu Mudlij. Luego regresó a Medina sin haber entablado combate. Expedición de Badr la primera El Profeta ﷺ no permaneció después de al-‘Ushayra sino unas diez noches, hasta que Karz ibn Jabir al-Fihri atacó los rebaños de Medina. El Mensajero de Dios ﷺ salió en su persecución hasta llegar a un valle llamado Safwan, en la región de Badr, pero Karz se le escapó, y regresó a Medina. Envío de Sa‘d ibn Abi Waqqas El Mensajero de Dios ﷺ había enviado durante esta expedición a Sa‘d ibn Abi Waqqas con ocho hombres de los emigrantes, y llegó hasta al-Jarrar, luego regresó a Medina sin haber entablado combate. Se dice que lo envió en persecución de Karz ibn Jabir.

Abd Allah ibn Yahsh fue enviado [1]

[Envió de ‘Abd Allāh ibn Ŷaḥš] Luego el Mensajero de Dios ﷺ regresó de Badr la primera ¹ —como mencionamos— a Medina, y permaneció allí el resto de Ŷumādā al-Ājira, Rayab y Ša‘bān. Y envió en el mencionado Rayab a ‘Abd Allāh ibn Ŷaḥš ibn Ri’āb al-Asadī, con ocho hombres de los emigrantes, a saber: Abū Ḥudayfa ibn ‘Utba ibn Rabī‘a. ‘Ukāša ibn Miḥṣan ibn Ḥurṯān al-Asadī. ‘Utba ibn Ġazwān ibn Ŷābir al-Māzinī. Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ. ‘Āmir ibn Rabī‘a al-‘Anzī. Wāqid ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Urayn ibn Ṯa‘laba ibn Yarbū‘ ibn Ḥanẓala ibn Mālik ibn Zayd Manāt ibn Tamīm. Jālid ibn al-Bukayr, hermano de los Banū Sa‘d ibn Layṯ. Suhayl ibn Bayḍā’ al-Fihrī. Y el Mensajero de Dios ﷺ escribió un documento para ‘Abd Allāh ibn Ŷaḥš, que era el comandante del grupo, y le ordenó que no lo mirara hasta que hubiera viajado dos días, y que no obligara a ninguno de sus compañeros. Así lo hizo ‘Abd Allāh ibn Ŷaḥš, y cuando abrió el documento encontró en él: «Cuando mires mi documento, ve hasta acampar en Najla ², entre La Meca y Ṭā’if, y acecha allí a los Qurayš o a una caravana de los Qurayš, e infórmanos de sus noticias». Cuando ‘Abd Allāh ibn Ŷaḥš leyó el documento, dijo: «Oímos y obedecemos». Luego informó a sus compañeros de ello, y de que no los obligaba; en cuanto a él, partía, y quien deseara el martirio que partiera, y quien odiara la muerte que regresara. Todos partieron con él, y tomaron la ruta de al-Ḥiŷāz, hasta que cuando estuvieron en una mina por encima de al-Fur‘ ³ —llamada Baḥrān—, Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ y ‘Utba ibn Ġazwān perdieron un camello que montaban por turno, y ‘Abd Allāh continuó con los demás hasta acampar en Najla. Entonces pasó junto a ellos una caravana de los Qurayš que transportaba pasas, cuero y mercancías, en la que iban ‘Amr ibn al-Ḥaḍramī —y el nombre de al-Ḥaḍramī era ‘Abd Allāh—, ‘Uṯmān ibn ‘Abd Allāh ibn al-Muġīra y su hermano Nawfal ibn ‘Abd Allāh, ambos al-Majzūmīes, y al-Ḥakam ibn Kaysān, cliente ⁴ de los Banū al-Muġīra. Los musulmanes deliberaron y dijeron: «Estamos en el último día de Rayab, el mes sagrado ⁵; si los matamos, violamos el mes sagrado, y si los dejamos esta noche, entrarán en el santuario ⁶». Luego acordaron enfrentarlos, y ‘Abd Allāh ibn Wāqid al-Tamīmī disparó a ‘Amr ibn al-Ḥaḍramī y lo mató, capturaron a ‘Uṯmān ibn ‘Abd Allāh y a al-Ḥakam ibn Kaysān, y Nawfal ibn ‘Abd Allāh escapó. Luego llegaron con la caravana y los dos prisioneros, y sacaron el quinto ⁷ de ello y lo apartaron; se menciona que fue el primer botín del que se extrajo el quinto. El Profeta ﷺ reprobó lo que hicieron en el mes sagrado, y los hombres se sintieron abatidos. Entonces Dios Altísimo reveló: «Te preguntan acerca del mes sagrado, sobre combatir en él. Di: Combatir en él es grave» ⁸ hasta Su palabra: «hasta que os aparten de vuestra religión, si pueden» ⁹. Entonces el Profeta ﷺ tomó el quinto, repartió el botín y aceptó el rescate por los dos prisioneros. Y Sa‘d y ‘Utba regresaron sanos y salvos a Medina. Este fue el primer botín obtenido en el Islam, los primeros dos prisioneros capturados de los idólatras y el primer muerto de entre ellos. En cuanto a al-Ḥakam ibn Kaysān, abrazó el Islam y permaneció con el Mensajero de Dios ﷺ hasta que murió como mártir el día de Bi’r Ma‘ūna ¹⁰. En cuanto a ‘Uṯmān ibn ‘Abd Allāh, murió en La Meca como incrédulo.

1. Badr la primera : Se refiere a la primera expedición de Badr, también conocida como la Batalla de Badr, que tuvo lugar en el año 2 de la Hégira.
2. Najla : Valle situado entre La Meca y Taif, en la ruta de las caravanas.
3. al-Fur‘ : Lugar en la región de Hiyaz, cerca de Medina.
4. cliente : En el contexto tribal árabe, un cliente (mawlā) era una persona que se adhería a una tribu como protegido, a menudo un liberto o aliado.
5. mes sagrado : Rayab es uno de los cuatro meses sagrados en el calendario islámico, durante los cuales estaba prohibido combatir.
6. santuario : Se refiere al Haram de La Meca, el área sagrada alrededor de la Kaaba donde está prohibido derramar sangre.
7. quinto : El quinto (jums) es la parte del botín que se reserva para Dios, el Profeta y los necesitados, según la ley islámica.
8. Te preguntan... : Corán 2:217, que trata sobre la licitud de combatir en los meses sagrados.
9. hasta que os aparten... : Continuación del versículo 2:217, que justifica la defensa contra la persecución religiosa.
10. Bi’r Ma‘ūna : Lugar donde tuvo lugar una masacre de misioneros musulmanes en el año 4 de la Hégira.

Cambio de la alquibla [1]

El cambio de la alquibla ¹ ocurrió entonces, diecisiete meses después de la llegada del Mensajero de Dios ﷺ a Medina. Se ha narrado que el primero en rezar hacia la Kaaba fue Abu Sa'id ibn al-Mu'alla al-Ansari, quien oyó al Mensajero de Dios ﷺ ordenar el cambio de la alquibla y rezó dos rak'as hacia la Kaaba. También se dice que fue a los dieciocho meses, y otros dicen que a los dieciséis meses; nadie ha dicho más ni menos. [La segunda batalla de Badr] Esta es la más noble de las batallas, es Badr al-Batsha, es Badr del combate. El Mensajero de Dios ﷺ permaneció, como hemos mencionado, hasta Ramadán del segundo año. Luego le llegó la noticia de que una gran caravana de los Quraysh, con muchas riquezas, venía de Siria a La Meca, con treinta hombres de los Quraysh, cuyo líder era Abu Sufyan ibn Harb, o según otros, cuarenta hombres, entre ellos Majrama ibn Nawfal ibn Uhayb ibn Abd Manaf ibn Zuhra y Amr ibn al-As. El Mensajero de Dios ﷺ convocó a esta caravana y ordenó salir a quienes tuvieran montura disponible, sin prepararse para un gran ejército, pues solo pretendía la caravana y no esperaba enfrentarse a una guerra o combate. La noticia llegó a Abu Sufyan de que el Mensajero de Dios ﷺ salía hacia ellos, por lo que contrató a Damdam ibn Amr al-Ghifari y lo envió a La Meca para pedir refuerzos en defensa de su caravana. Este fue a La Meca y pidió refuerzos, y los habitantes de La Meca acudieron en masa ², excepto unos pocos. Entre los que se quedaron atrás estuvo Abu Lahab, y salieron la mayoría de sus nobles. El Mensajero de Dios ﷺ salió de Medina el octavo día de Ramadán, dejando como gobernador de Medina a Amr ibn Umm Maktum, de los Banu Amir ibn Lu'ay, para dirigir la oración de los musulmanes. Luego hizo regresar a Abu Lubaba desde Rawha y lo nombró gobernador de Medina. Entregó el estandarte a Mus'ab ibn Umayr, y las banderas: una a Ali ibn Abi Talib, que Dios honre su rostro, y la segunda a un hombre de los Ansar. Se dice que ambas eran negras. Ese día, los compañeros del Mensajero de Dios ﷺ tenían solo setenta camellos, que montaban por turnos ³. El Mensajero de Dios ﷺ, Ali ibn Abi Talib, Morthad ibn Abi Morthad montaban un camello por turnos; Hamza, Zayd ibn Haritha, Abu Kabsha y Anasa, libertos del Mensajero de Dios ﷺ, montaban otro por turnos; Abu Bakr, Umar y Abd al-Rahman ibn Awf montaban otro por turnos. Puso a Qays ibn Abi Sa'sa'a, de los Banu al-Nayyar, al mando de la retaguardia. El estandarte de los Ansar estaba con Sa'd ibn Mu'adh. El Mensajero de Dios ﷺ tomó la ruta desde el paso de Medina hacia al-Aqiq, luego a Dhu al-Hulayfa, luego a Dhat al-Jaysh, luego a Turban (o según otros, Turban), luego a Malal, luego a Ghamis al-Hammam, de Maryin a Sujayrat al-Yamam, luego a al-Siyala, luego a Fayy al-Rawha, luego a Shanuka, luego a Urqat al-Zabya. Acampó en Sajsaj, un pozo en al-Rawha, luego partió, dejando el camino de La Meca a su izquierda, y tomó la derecha hacia al-Naziya, dirigiéndose a Badr. Siguió el valle de Ruhqan, entre al-Naziya y el desfiladero de al-Safra', luego al desfiladero de al-Safra'. Cuando se acercó a al-Safra', envió a Basbas ibn Amr al-Yuhani, aliado de los Banu Sa'ida, y a Adi ibn Abi al-Zaghba' al-Yuhani, aliado de los Banu al-Nayyar, a Badr para espiar las noticias de Abu Sufyan y su caravana. Luego partió, y se le informó sobre las dos montañas de al-Safra', cuyos nombres eran Musallih y Mujarri', y que sus habitantes eran los Banu al-Nar y los Banu Harraq, dos clanes de Ghifar. El Profeta ﷺ desaprobó estos nombres, así que dejó las dos montañas, dejó al-Safra' a la izquierda y tomó la derecha hacia el valle de Dhafran. Cuando salió de allí, acampó. Le llegó la noticia de la salida de los refuerzos de Quraysh para defender la caravana, así que informó a sus compañeros, que Dios esté complacido con ellos, y los consultó sobre qué hacer. Muchos de los Muhayirun hablaron y lo hicieron bien, pero él continuó consultando, queriendo oír lo que dirían los Ansar. Entonces Sa'd ibn Mu'adh tomó la palabra y se apresuró a decir hermosas palabras, entre ellas: "Si nos ordenaras cruzar este mar, lo cruzaríamos contigo. Anda con nosotros, oh Mensajero de Dios, con la bendición de Dios Altísimo". El Mensajero de Dios ﷺ se alegró por ello y dijo: "Marchad y alegraos, porque Dios me ha prometido una de las dos partes". Luego partió de Dhafran y tomó el camino por unas colinas llamadas al-Asafir hasta al-Dabba, y acampó en al-Hanan, una gran duna como una montaña a la derecha. Luego acampó cerca de Badr, y montó con un hombre de sus compañeros para explorar, luego regresó. Al anochecer, envió a Ali, al-Zubayr y Sa'd ibn Abi Waqqas con un grupo a Badr en busca de noticias. Encontraron a dos aguadores ⁴ de los Quraysh: Aslam, esclavo de los Banu al-Hajjaj al-Sahmi, y Abu Yasar, esclavo de los Banu al-As ibn Sa'id al-Umawi. Los llevaron ante el Mensajero de Dios ﷺ, que estaba de pie rezando. Les preguntaron: "¿De quién sois?" Dijeron: "Somos aguadores de los Quraysh". Los compañeros del Mensajero de Dios ﷺ desaprobaron esta noticia, pues esperaban que fueran de la caravana, por la gran ganancia que suponía la caravana y la poca dificultad, y porque la fuerza de los Quraysh era grande. Así que comenzaron a golpearlos, y cuando el dolor los molestaba, decían: "Somos de la caravana de Abu Sufyan". El Mensajero de Dios ﷺ terminó la oración y luego dijo: "Decidme, ¿dónde están los Quraysh?" Dijeron: "Están detrás de esta duna". Y le informaron que sacrificaban un día diez camellos y otro día nueve. Entonces dijo ﷺ: "La gente está entre novecientos y mil". Basbas ibn Amr y Adi ibn Abi al-Zaghba', a quienes había enviado para espiar, fueron hasta Badr y acamparon cerca del agua. Sacaron agua en dos odres, mientras Majdi ibn Amr estaba cerca de ellos. Adi y Basbas oyeron a dos jóvenes del lugar, una de las cuales decía a su compañera: "Dame mi deuda". La otra respondió: "La caravana llegará mañana, trabajaré para ellos y te pagaré". Majdi ibn Amr confirmó esto, y Adi y Basbas regresaron con lo que habían oído al Profeta ﷺ. Cuando Abu Sufyan se acercó a Badr, avanzó solo hasta llegar al agua de Badr y preguntó a Majdi: "¿Has notado a alguien?" Dijo: "No, excepto a dos que acamparon en esta colina, sacaron agua y se fueron". Abu Sufyan fue al lugar donde habían acampado, tomó un poco de estiércol de camello, lo desmenuzó y encontró en él huesos de dátil. Dijo: "¡Por Dios, estos son forraje de Yathrib!" Regresó rápidamente, precavido, y desvió la caravana de su ruta, tomando el camino de la costa, y se salvó. Envió un mensaje a los Quraysh informándoles de que él y la caravana estaban a salvo, y que regresaran. Pero Abu Yahl se negó y dijo: "¡Por Dios, no regresaremos hasta que lleguemos al agua de Badr y acampemos allí tres días, para que los árabes nos teman para siempre!". Al-Ajnas ibn Shariq al-Thaqafi regresó con todos los Banu Zuhra, y ninguno de ellos estuvo presente en Badr. Era su aliado y obedecido entre ellos, y dijo: "Salisteis solo para proteger vuestros bienes, y ya están a salvo". Salieron muchos de todas las ramas de los Quraysh, excepto los Banu Adi ibn Ka'b, de los que no salió nadie. Así que ningún Adawi ni Zuhri estuvo presente en Badr con los idólatras. Se dice que dos hijos de Abd Allah al-Asghar ibn Shihab ibn Abd Allah ibn al-Harith ibn Zuhra ibn Kilab estuvieron presentes en Badr con los idólatras y murieron ese día como incrédulos. Eran tíos de Muslim, padre del jurista Muhammad ibn Muslim al-Zuhri. El Mensajero de Dios ﷺ llegó antes que los Quraysh al agua de Badr. Impedió que los Quraysh llegaran antes debido a una gran lluvia que Dios envió del lado de ellos, que no afectó a los musulmanes excepto para compactar el suelo, es decir, humedecer el valle, y les ayudó a avanzar. Acampó en el agua más cercana de Badr a Medina. Al-Hubab ibn al-Mundhir ibn Amr ibn al-Jamuh le sugirió otra cosa y dijo: "Oh Mensajero de Dios, ¿este lugar es un lugar que Dios te ha ordenado ocupar, sin que podamos avanzar ni retroceder, o es opinión, guerra y estratagema?" Dijo ﷺ: "Es opinión, guerra y estratagema". Dijo: "Oh Mensajero de Dios, este no es un buen lugar. Levántate con nosotros hasta que lleguemos al agua más cercana al enemigo, acampemos allí, ceguemos los pozos ⁵ que están detrás, construyamos un estanque y lo llenemos de agua, y bebamos nosotros mientras ellos no beben". El Mensajero de Dios ﷺ aprobó esta opinión y la puso en práctica. Se construyó para el Mensajero de Dios ﷺ una tienda ⁶ donde estaría. El Mensajero de Dios ﷺ caminó por el lugar de la batalla y mostró a sus compañeros los lugares donde caerían los líderes de la incredulidad de los Quraysh, uno por uno, diciendo: "Este es el lugar de caída de fulano, y este el de fulano". Ninguno de ellos se desvió del lugar que el Mensajero de Dios ﷺ había señalado. Cuando los Quraysh aparecieron en su lado, enviaron a Umayr ibn Wahb al-Yumahi para que calculara el número de los compañeros del Mensajero de Dios ﷺ. Eran solo trescientos y pico hombres, entre ellos dos jinetes: al-Zubayr y al-Miqdad ibn al-Aswad. Luego regresó. Hakim ibn Hizam y Utba ibn Rabi'a quisieron que los Quraysh regresaran sin guerra, pero Abu Yahl se negó y los idólatras lo apoyaron. Comenzó la guerra: salieron Utba ibn Rabi'a, Shayba ibn Rabi'a y al-Walid ibn Utba ibn Rabi'a pidiendo duelo. Salieron hacia ellos Ubayda ibn al-Harith, Hamza ibn Abd al-Muttalib y Ali ibn Abi Talib. Dios mató a Utba, Shayba y al-Walid, mientras que Hamza y Ali ibn Abi Talib salieron ilesos. Utba golpeó a Ubayda y le cortó la pierna, y murió en al-Safra'. Habían salido también Awf y Mu'awwidh, hijos de al-Harith (los hijos de Afra'), y Abd Allah ibn Rawaha, de los Ansar, pero ellos se negaron a luchar contra los suyos. La batalla de Badr ocurrió el viernes, el decimoséptimo día de Ramadán. El Mensajero de Dios ﷺ alineó las filas y regresó a la tienda con solo Abu Bakr. El primer mártir de los musulmanes fue Muhja', liberto de Umar ibn al-Jattab, a quien una flecha alcanzó y mató. Umayr ibn al-Humam oyó al Mensajero de Dios ﷺ incitar a la lucha y desear el Paraíso, mientras tenía en su mano unos dátiles que comía. Dijo: "¡Qué bien! ¿Entre yo y la entrada al Paraíso solo está que estos me maten?" Luego arrojó los dátiles y luchó hasta morir, que Dios esté complacido con él. Así lo hizo. Luego Dios concedió la victoria a los musulmanes y derrotó a los idólatras. Sa'd ibn Mu'adh y un grupo de los Ansar estaban de pie a la entrada de la tienda protegiendo al Mensajero de Dios ﷺ. Ese día se rompió la espada de Ukkasha ibn Mihsan, y el Mensajero de Dios ﷺ le dio un leño, diciendo: "Toma esto". Cuando Ukkasha lo tomó y lo agitó, se convirtió en una espada larga, fuerte y blanca, y siguió luchando con ella hasta que murió, que Dios esté complacido con él, durante la apostasía en la época de Abu Bakr. Luego el Mensajero de Dios ﷺ ordenó que los cadáveres de los idólatras fueran arrastrados hasta el pozo ⁷, arrojados en él y cubiertos con tierra. El Mensajero de Dios ﷺ puso a Abd Allah ibn Ka'b ibn Amr ibn Awf ibn Mabdhal ibn Amr ibn Ghanm ibn Mazin ibn al-Nayyar a cargo del botín.

1. alquibla : Dirección hacia la que se orientan los musulmanes para rezar. Inicialmente era hacia Jerusalén, luego fue cambiada a La Meca.
2. acudieron en masa : Expresión que indica que salieron todos los que podían, dejando pocos atrás.
3. montaban por turnos : Literalmente 'se turnaban' en la montura, debido a la escasez de camellos.
4. aguadores : Personas encargadas de llevar agua, en este caso esclavos de los Quraysh.
5. ceguemos los pozos : Tapar o destruir los pozos para que el enemigo no pueda acceder al agua.
6. tienda : Estructura o cobertizo hecho de ramas, donde el Profeta se refugiaba durante la batalla.
7. pozo : Se refiere al pozo de Badr, donde fueron arrojados los cadáveres de los idólatras.

Lista de los musulmanes que presenciaron Badr [1] con el Mensajero de Allah [2]

Luego el Mensajero de Dios ﷺ se retiró. Cuando acampó en Safrá, distribuyó allí el botín como Dios Altísimo le había ordenado, y decapitó a al-Naḍr ibn al-Ḥārith ibn Kalada de los Banū ‘Abd al-Dār. Luego, cuando acampó en ‘Irq al-Ẓabya, decapitó a ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayṭ ibn ‘Amr ibn Umayya ibn ‘Abd Shams. [Relación de quienes estuvieron en Badr de entre los musulmanes ﵃ con el Mensajero de Dios ﷺ] De los Banū Hāshim y al-Muṭṭalib, hijos de ‘Abd Manāf: Muḥammad, el Mensajero de Dios ﷺ. Su tío Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib. Su primo ‘Alī ibn Abī Ṭālib ibn ‘Abd al-Muṭṭalib. De sus clientes ¹: Zayd ibn Ḥāritha ibn Sharāḥīl ibn Ka‘b ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Imru’ al-Qays ibn ‘Āmir ibn al-Nu‘mān ibn ‘Āmir ibn ‘Abd Wudd ibn ‘Awf ibn Kināna ibn Bakr ibn ‘Awf ibn ‘Udhra ibn Zayd Allāh ibn Rufayda ibn Thawr ibn Kalb ibn Wabra. Anasa, que era abisinio. Abū Kabsha, que era persa. De los aliados ² de los Banū Hāshim: Abū Marthad Kannāz ibn Ḥuṣayn ibn Yarbū‘ ibn ‘Amr ibn ‘Umayr ibn Yarbū‘ ibn Kharsha ibn Sa‘d ibn Ṭarīf ibn Jallān ibn Ghanm ibn Ghanī ibn Ya‘ṣur ibn Sa‘d ibn Qays ibn ‘Aylān, aliado de Ḥamza. Su hijo Marthad ibn Abī Marthad. ‘Ubayda ibn al-Ḥārith ibn al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf. Sus dos hermanos: al-Ṭufayl y al-Ḥuṣayn, hijos de al-Ḥārith. Misṭaḥ, cuyo nombre es ‘Awf ibn Athātha ibn ‘Abbād ibn al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf. Doce hombres. De los Banū ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf: ‘Uthmān ibn ‘Affān, que se quedó con su esposa Ruqayya, hija del Mensajero de Dios ﷺ, quien estaba enferma; ella falleció y llegó la buena nueva de la victoria cuando la enterraron. El Mensajero de Dios ﷺ le asignó su parte del botín y su recompensa por la batalla, por lo que es considerado de Badr. Abū Ḥudhayfa, cuyo nombre es Qays, y se dice Muhashshim, ibn ‘Utba ibn Rabī‘a ibn ‘Abd Shams. Sālim, cliente de Abū Ḥudhayfa, quien entonces era llamado Ibn Abī Ḥudhayfa. De sus clientes: Se dice que Ṣubayḥ, cliente de Abū al-‘Āṣ ibn Umayya, se preparó para salir, pero enfermó y cargó en su camello a Abū Salama ibn ‘Abd al-Asad al-Makhzūmī; luego Ṣubayḥ participó en las batallas posteriores con el Mensajero de Dios ﷺ. De sus aliados: ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh ibn Ri’āb ibn Ya‘mur ibn Ṣabra ibn Murra ibn Kabīr ibn Ghanm ibn Dawdān ibn Asad ibn Khuzayma. ‘Ukāsha ibn Miḥṣan ibn Ḥurthān ibn Qays ibn Murra ibn Kabīr. Su hermano Sinān ibn Miḥṣan. Su hermano Abū Sinān ibn Miḥṣan. Su hijo Sinān ibn Abī Sinān. Shujā‘ ibn Wahb ibn Rabī‘a ibn Asad ibn Ṣuhayb ibn Mālik ibn Kabīr. Su hermano ‘Uqba ibn Wahb. Yazīd ibn Ruqaysh ibn Ri’āb ibn Ya‘mur. Muḥriz ibn Naḍla ibn ‘Abd Allāh ibn Murra ibn Kabīr. Rabī‘a ibn Aktham ibn Sanḥabra ibn ‘Amr ibn Bukayr ibn ‘Āmir ibn Ghanm ibn Dawdān ibn Asad ibn Khuzayma. De los aliados de los Banū Kabīr ibn Ghanm: Thaqaf, Mālik y Mudlij —y se dice Mudlāj—, y son de los Banū Sulaym. Abū Makhshī Suwayd ibn Makhshī al-Ṭā’ī. Dieciocho hombres. De los Banū Nawfal ibn ‘Abd Manāf ibn Quṣayy: ‘Utba ibn Ghazwān ibn Jābir ibn Wahb ibn Nasīb ibn Mālik ibn al-Ḥārith ibn Māzin ibn Manṣūr ibn ‘Ikrima ibn Khaṣafa ibn Qays ibn ‘Aylān, aliado de los Banū Nawfal. Khabbāb, cliente de ‘Utba ibn Ghazwān, que no es Khabbāb ibn al-Aratt. Dos hombres. De los Banū Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Quṣayy: al-Zubayr ibn al-‘Awwām ibn Khuwaylid ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Quṣayy. Ḥāṭib ibn Abī Balta‘a al-Lakhmī, aliado suyo. Sa‘d al-Kalbī, cliente de Ḥāṭib. Tres hombres. De los Banū ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy ibn Kilāb: Muṣ‘ab ibn ‘Umayr ibn Hāshim ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Abd al-Dār. Suwaybiṭ ibn Sa‘d ibn Ḥarmala ibn Mālik ibn ‘Umayla ibn al-Sabbāq ibn ‘Abd al-Dār. Dos hombres. De los Banū Zuhra ibn Kilāb ibn Murra: ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf ibn ‘Abd ‘Awf ibn ‘Abd ibn al-Ḥārith ibn Zuhra. Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ, y el nombre de Abī Waqqāṣ es Mālik ibn Uhayb ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra. Su hermano ‘Umayr ibn Abī Waqqāṣ. De sus aliados: al-Miqdād ibn ‘Amr ibn Tha‘laba ibn Mālik ibn Rabī‘a ibn Thumāma ibn Maṭrūd ibn ‘Amr ibn Sa‘d ibn Duhayr ibn Lu’ayy ibn Tha‘laba ibn Bahrā’ ibn ‘Amr ibn al-Ḥāf ibn Quḍā‘a. ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd ibn al-Ḥārith ibn Shamkh ibn Makhzūm ibn Ṣāhila ibn Kāhil ibn al-Ḥārith ibn Tamīm ibn Sa‘d ibn Hudhayl ibn Mudrika. Mas‘ūd ibn Rabī‘a ibn ‘Amr ibn Sa‘d ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Muḥallim ibn Ghālib ibn ‘Ā’idha ibn Yathī‘ ibn al-Hawn ibn Khuzayma ibn Mudrika, de al-Qāra. Dhū al-Shimālayn ibn ‘Abd ‘Amr ibn Naḍla ibn Ghubshān ibn Sulaym ibn Milkān ibn Afṣā ibn Ḥāritha ibn ‘Amr ibn ‘Āmir ibn Khuzā‘a. No es Dhū al-Yadayn, ese es llamado al-Khirbāq, y es de los Banū Sulaym ibn Manṣūr. Se dice que el nombre de Dhū al-Shimālayn es ‘Umayr ibn ‘Abd ‘Amr, y era zurdo; mientras que Dhū al-Yadayn tenía largas manos. Khabbāb ibn al-Aratt, que es tamimí, y se dice khuzā‘í, y tiene descendencia en Kufa. Ocho hombres. De los Banū Taym ibn Murra: Abū Bakr al-Ṣiddīq, que es ‘Abd Allāh ibn Abī Quḥāfa ﵁, y su nombre es ‘Uthmān ibn ‘Āmir ibn ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym ibn Murra ibn Kilāb. Bilāl ibn Rabāḥ, abisinio, cliente de Abū Bakr. ‘Āmir ibn Fuhayra, negro, cliente de Abū Bakr, de los mawālī ³ de al-Asad. Ṣuhayb ibn Sinān, de al-Namir ibn Qāsiṭ, aliado de los Banū Jud‘ān. Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh ibn ‘Uthmān ibn ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym ibn Murra, estaba en Siria comerciando, y el Mensajero de Dios ﷺ le asignó su parte y su recompensa, por lo que es considerado de Badr. Cinco hombres. De los Banū Makhzūm ibn Yaqaẓa ibn Murra ibn Ka‘b: Abū Salama ibn ‘Abd al-Asad ibn Hilāl ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm. Shammās, cuyo nombre es ‘Uthmān ibn ‘Uthmān ibn al-Sharīd ibn Suwayd ibn Hirmī ibn ‘Āmir ibn Makhzūm. al-Arqam ibn Abī al-Arqam ‘Abd Manāf ibn Abī Jundab, y su nombre es Asad ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm. ‘Ammār ibn Yāsir al-‘Ansī, cliente de Fihr. ‘Ayhāma, cuyo nombre es Mu‘attib ibn ‘Awf ibn ‘Āmir ibn al-Faḍl ibn ‘Afīf ibn Kulayb ibn Ḥabashiyya ibn Salūl ibn Ka‘b ibn ‘Amr al-Khuzā‘ī, aliado suyo. Cinco hombres. De los Banū ‘Adī ibn Ka‘b: ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb ibn Nufayl ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Riyāḥ ibn ‘Abd Allāh ibn Qurṭ ibn Rizāḥ ibn ‘Adī. Su hermano Zayd ibn al-Khaṭṭāb. ‘Amr ibn Surāqa. Su hermano ‘Abd Allāh ibn Surāqa. Sa‘īd ibn Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl estaba ausente en Siria, y el Mensajero de Dios ﷺ le asignó su parte y su recompensa, por lo que es considerado de Badr. Muhja‘, cliente de ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb. De sus aliados: Wāqid ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Urayn ibn Tha‘laba ibn Yarbū‘ ibn Ḥanẓala al-Tamīmī. Khawlī y Mālik, hijos de Abī Khawlī al-‘Ijlī. ‘Āmir ibn Rabī‘a al-‘Anzī. ‘Āmir, ‘Āqil, Khālid e Iyās, hijos de al-Bukayr ibn ‘Abd Yālīl ibn Nāshib ibn Ghīra ibn Sa‘d ibn Layth. Catorce hombres. De los Banū Jumaḥ ibn ‘Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka‘b: ‘Uthmān, Qudāma y ‘Abd Allāh, hijos de Maẓ‘ūn ibn Ḥabīb ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ. al-Sā’ib ibn ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn. Ma‘mar ibn al-Ḥārith ibn Ma‘mar ibn Ḥabīb ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ. Cinco hombres. De los Banū Sahm ibn Huṣayṣ ibn Ka‘b ibn Lu’ayy: Khunays ibn Ḥudhāfa ibn Qays ibn ‘Adī ibn Sa‘d ibn Sahm. Un hombre. De los Banū ‘Āmir ibn Lu’ayy ibn Ghālib ibn Fihr: Abū Sabra ibn Abī Ruhm ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Abī Qays ibn ‘Abd Wudd ibn Naṣr ibn Mālik ibn Ḥasl. ‘Abd Allāh ibn Makhrama ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Abī Qays ibn ‘Abd Wudd. ‘Abd Allāh ibn Suhayl ibn ‘Amr ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Wudd ibn Naṣr ibn Mālik ibn Ḥasl ibn ‘Āmir ibn Lu’ayy. Salió con los idólatras, y cuando los dos ejércitos se encontraron, huyó hacia el Mensajero de Dios ﷺ. Wahb ibn Sa‘d ibn Abī Sarḥ. Ḥāṭib ibn ‘Amr. ‘Umayr ibn ‘Awf, cliente de Suhayl ibn ‘Amr. Sa‘d ibn Khawla, aliado suyo de Yemen. Siete hombres. De los Banū al-Ḥārith ibn Fihr: Abū ‘Ubayda ‘Āmir ibn ‘Abd Allāh ibn al-Jarrāḥ ibn Hilāl ibn Uhayb ibn Ḍabba ibn al-Ḥārith ibn Fihr. ‘Amr ibn al-Ḥārith ibn Zuhayr ibn Abī Shaddād ibn Rabī‘a ibn Hilāl ibn Uhayb. Suhayl ibn Rabī‘a ibn Hilāl ibn Uhayb, que es Ibn Bayḍā’. Su hermano Ṣafwān ibn Wahb. ‘Amr ibn Abī Sarḥ ibn Rabī‘a ibn Hilāl ibn Uhayb ibn Ḍabba. ‘Iyāḍ ibn Zuhayr. Seis hombres. El total de los participantes en Badr de entre los emigrantes ⁴ —que Dios esté complacido con ellos— es de ochenta y seis hombres, de los cuales tres no estuvieron presentes pero se les otorgó la recompensa de quienes estuvieron y la parte como quienes estuvieron: ‘Uthmān ibn ‘Affān, Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh y Sa‘īd ibn Zayd. Los restantes estuvieron presentes en persona. De entre ellos, de la estirpe pura de Quraysh hay cuarenta y un hombres: de los Banū Hāshim tres; de los Banū al-Muṭṭalib cuatro; de los Banū ‘Abd Shams uno; de los Banū ‘Abd al-‘Uzzā uno; de los Banū ‘Abd al-Dār dos; de los Banū Zuhra tres; de los Banū Taym uno; de los Banū Makhzūm tres; de los Banū ‘Adī cuatro; de los Banū Jumaḥ cinco; de los Banū Sahm uno; de los Banū ‘Āmir cinco; de los Banū al-Ḥārith seis. Y los cuarenta y cinco restantes son clientes y aliados. De ellos, once son clientes: Zayd ibn Ḥāritha, Anasa, Abū Kabsha, Khabbāb, Bilāl, ‘Āmir ibn Fuhayra, Sālim, Muhja‘, Sa‘d al-Kalbī, Ṣuhayb y ‘Amr ibn ‘Awf, cliente de Suhayl; y si se cuenta a ‘Ammār, son doce. De ellos, árabes: Zayd, Sa‘d, Ṣuhayb y ‘Ammār; el resto son no árabes. Y de ellos, treinta y tres son aliados: de Asad ibn Khuzayma uno; de los Banū Kināna cuatro; de los Banū Tamīm dos, aunque hay discrepancia sobre uno de ellos, diciéndose que es khuzā‘í; de Ghanī dos; de Sulaym tres; de Māzin, hermano de Sulaym, uno; de Ṭayyi’ uno; de ‘Ijl dos; de ‘Anz uno; de Yemen, sin especificar, uno. Los participantes en Badr de entre los Aws ibn Ḥāritha de los auxiliares ⁵, luego de los Banū ‘Amr ibn Mālik ibn al-Aws, luego de los Banū ‘Abd al-Ashhal ibn Jusham ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj ibn ‘Amr ibn Mālik ibn al-Aws: Sa‘d ibn Mu‘ādh ibn al-Nu‘mān ibn Imru’ al-Qays ibn Zayd ibn ‘Abd al-Ashhal. Su hermano ‘Amr ibn Mu‘ādh. al-Ḥārith ibn Aws ibn Mu‘ādh ibn al-Nu‘mān. al-Ḥārith ibn Anas ibn Rāfi‘ ibn Imru’ al-Qays. Sa‘d ibn Zayd ibn Mālik ibn ‘Ubayd ibn Ka‘b ibn ‘Abd al-Ashhal. Salama ibn Salāma ibn Waqsh ibn Zughba ibn Za‘warā’ ibn ‘Abd al-Ashhal. Su primo ‘Abbād ibn Bishr ibn Waqsh. Salama ibn Thābit ibn Waqsh. Rāfi‘ ibn Yazīd ibn Karz ibn Sakan ibn Za‘warā’. De sus aliados: al-Ḥārith ibn Khuzama ibn ‘Adī ibn Abī ibn Ghanm ibn Sālim ibn ‘Awf ibn ‘Amr ibn ‘Awf ibn al-Khazraj ibn Ḥāritha, que salió de su tribu y se alió con los Banū Za‘warā’. Muḥammad ibn Maslama ibn Salama ibn Khālid ibn ‘Adī ibn Majda‘a ibn Ḥāritha ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj ibn ‘Amr ibn Mālik ibn al-Aws, que salió de su tribu y se alió con sus primos los Banū Za‘warā’. Salama ibn Aslam ibn Ḥarīsh ibn ‘Adī ibn Majda‘a ibn Ḥāritha, que también salió de su tribu y se alió con sus primos los Banū Za‘warā’. Abū al-Haytham ibn al-Tayyihān. ‘Ubayd ibn al-Tayyihān. ‘Abd Allāh ibn Sahl, y se dice que es de la estirpe pura de los Banū Za‘warā’. Quince hombres. De los Banū Ẓafar, cuyo nombre es Ka‘b ibn al-Khazraj ibn ‘Amr ibn Mālik ibn al-Aws: Qatāda ibn al-Nu‘mān ibn Zayd ibn ‘Āmir ibn Suwād ibn Ẓafar. ‘Ubayd ibn Aws ibn Mālik ibn Suwād; este ‘Ubayd es Muqarrin, llamado así porque capturó a cuatro idólatras, los ató a todos y los condujo, y uno de ellos era ‘Aqīl ibn Abī Ṭālib. Naṣr ibn al-Ḥārith ibn ‘Abd ibn ‘Ubayd ibn Ẓafar. Su tío Mu‘attib ibn ‘Ubayd. De sus aliados: ‘Abd Allāh ibn Ṭāriq al-Balawī. Cinco hombres. De los Banū Ḥāritha ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj ibn ‘Amr ibn Mālik ibn al-Aws:

Mas'ud ibn Sa'd ibn 'Amir ibn 'Adi ibn Jusham ibn Mujadda'a ibn Haritha. Y Abu 'Abs ibn Jabr ibn 'Amr ibn Zayd ibn Jusham ibn Mujadda'a ibn Haritha. Y de sus aliados, luego de Bali: Abu Burda ibn Niyar, cuyo nombre es Hani' ibn Niyar ibn 'Amr ibn 'Ubayd ibn Kilab ibn Dahman ibn Ghanam ibn Dhibyan ibn Humaym ibn Kahil ibn Dhal ibn Hani' ibn Bali ibn 'Amr ibn al-Haf ibn Quda'a. Tres hombres. De los Banu 'Awf ibn Malik ibn al-Aws, luego de los Banu Dubay'a ibn Zayd ibn Malik ibn 'Awf ibn 'Amr ibn 'Awf ibn Malik ibn al-Aws: 'Asim ibn Thabit ibn Abi al-Aqlah, y el nombre de Abi al-Aqlah: Qays ibn 'Isma ibn al-Nu'man ibn Malik ibn Umayya ibn Dubay'a. Y Mu'attib ibn Qushayr ibn Mulayl ibn Zayd ibn al-'Ataf ibn Dubay'a. Algunos mencionan a Mu'attib ibn Qushayr entre los hipócritas, pero esto es falso, porque su presencia en Badr ⁶ invalida esta suposición sin duda. Y Abu Mulayl ibn al-Az'ar ibn Zayd ibn al-'Ataf ibn Dubay'a. Y 'Umayr ibn Ma'bad ibn al-Az'ar ibn Zayd ibn al-'Ataf. Y Sahl ibn Hunayf ibn Wahib ibn al-'Ukaym ibn Tha'laba ibn Mujadda'a ibn al-Harith ibn Bakhraj, que es 'Amr ibn Khuns - o Khunays, y se dice: Khunsa' - ibn 'Awf ibn 'Amr ibn 'Awf ibn al-Aws, aliado de ellos. Cinco hombres. De los Banu Umayya ibn Zayd ibn 'Awf: Abu Lubaba Bashir, y Mubashshir, y Rafa'a, hijos de 'Abd al-Mundhir ibn Zayd ibn Zanbar ibn Umayya ibn Zayd. Y Sa'd ibn 'Ubayd ibn al-Nu'man ibn Qays ibn 'Amr ibn Zayd ibn Umayya ibn Zayd. Y 'Uwaym ibn Sa'ida ibn 'A'ish ibn Qays ibn Zayd ibn Umayya ibn Zayd. Y Rafi' ibn 'Anjada, que es su madre. Y 'Ubayd ibn Abi 'Ubayd. Y Tha'laba ibn Hatib. Y se afirma que Abu Lubaba y al-Harith ibn Hatib salieron con el Mensajero de Allah ⁷, luego regresaron a Medina, y él puso a Abu Lubaba al frente de ella, y les asignó su parte del botín y su recompensa. Algunos han dicho que Tha'laba ibn Hatib se negó a pagar el azaque ⁸, y que sobre él descendió: "Y de ellos hay quienes hicieron un pacto con Allah: 'Si nos da de Su favor, daremos limosna'" ⁹ y los versículos siguientes, pero esto es falso, porque su presencia en Badr invalida eso sin duda. Ocho hombres. De los Banu 'Ubayd ibn Zayd ibn Malik ibn 'Awf: Anas ibn Qatada ibn Rabi'a ibn Khalid ibn al-Harith ibn 'Ubayd ibn Zayd. Y de sus aliados de Bali: Ma'n ibn 'Adi ibn al-Jadd ibn al-'Ajlan. Y Thabit ibn Aqram ibn Tha'laba ibn 'Adi ibn al-'Ajlan. Y su primo paterno: Zayd ibn Aslam ibn Tha'laba. Y Rab'i ibn Rafi' ibn Zayd ibn Haritha ibn al-Jadd ibn al-'Ajlan. Y 'Asim ibn 'Adi ibn al-Jadd ibn al-'Ajlan salió con el Mensajero de Allah, pero él lo hizo regresar y le asignó su parte del botín y su recompensa. Seis hombres. De los Banu Mu'awiya ibn Malik ibn 'Awf ibn 'Amr ibn 'Awf: Jabr ibn 'Atik ibn al-Harith ibn Qays ibn Haysha ibn al-Harith ibn Umayya ibn Zayd ibn Mu'awiya. Y Malik ibn Numayla al-Muzani, aliado de ellos. Y al-Nu'man ibn 'Asr al-Balawi, aliado de ellos. Tres hombres. De los Banu Tha'laba ibn 'Amr ibn 'Awf ibn Malik: 'Abd Allah ibn Jubayr ibn al-Nu'man ibn Umayya ibn al-Barak, y el nombre de al-Barak: Imru' al-Qays ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn 'Awf. Y 'Asim ibn Qays ibn Thabit ibn al-Nu'man ibn Umayya ibn al-Barak. Y Abu Diyah ibn Thabit ibn al-Nu'man ibn Umayya ibn Imri' al-Qays ibn Tha'laba. Y su hermano: Abu Habba ibn Thabit. Y Salim ibn 'Umayr ibn Thabit ibn al-Nu'man ibn Umayya ibn al-Barak. Y al-Harith ibn al-Nu'man ibn Umayya ibn Imri' al-Qays ibn Tha'laba. Y Khawwat ibn Jubayr ibn al-Nu'man ibn Umayya ibn al-Barak. El Mensajero de Allah lo hizo regresar y le asignó su parte del botín y su recompensa. Siete hombres. De los Banu Jahjaba ibn Kalafa ibn 'Awf ibn Malik: Al-Mundhir ibn Muhammad ibn 'Uqba ibn Uhayha ibn al-Jallah ibn al-Harish ibn Jahjaba ibn Kalafa. Y de sus aliados: Abu 'Aqil ibn 'Abd Allah ibn Tha'laba ibn Bayhan ibn 'Amir ibn al-Harith ibn Malik ibn 'Amir ibn Unayf ibn Jusham ibn 'Abd Allah ibn Taym ibn Arash ibn 'Amir ibn 'Ubayla ibn Qusmayl ibn Fran ibn Bali ibn 'Amr ibn al-Haf ibn Quda'a. Dos hombres. De los Banu Imri' al-Qays ibn Malik ibn al-Aws, luego de los Banu Ghanam ibn al-Silm ibn Imri' al-Qays ibn Malik ibn al-Aws: Sa'd ibn Khaythama ibn al-Harith ibn Malik ibn Ka'b ibn al-Nahat ibn Ka'b ibn Haritha ibn Ghanam. Y Mundhir ibn Qudama ibn 'Arfaja ibn Ka'b ibn al-Nahat ibn Ka'b ibn Haritha, y se dice: Malik ibn Qudama. Y su tío paterno: al-Harith ibn 'Arfaja. Y Tamim, liberto de Sa'd ibn Khaythama. Cinco hombres. El total de los que presenciaron Badr de los Aws en persona, y de aquellos a quienes se les asignó su parte del botín y su recompensa, fue de sesenta y un hombres. Los Aws eran menos numerosos que los Jazray, y además algunas tribus de ellos se retrasaron en el Islam, pero eran más fuertes y valientes, y habitaban en las 'Awali ¹⁰, lejos de Medina, por lo que el número de los que asistieron a las batallas fue reducido. Y los badríes ¹¹ de los Jazray ibn Haritha de los Ansar ¹², luego de los Banu al-Harith, luego de los Banu Imri' al-Qays ibn Malik ibn Tha'laba ibn Ka'b ibn al-Jazray ibn al-Harith ibn al-Jazray ibn Haritha: Kharija ibn Zayd ibn Abi Zuhayr, y su hija estaba bajo Abu Bakr al-Siddiq ¹³, y ella le dio a luz a Umm Kulthum. Y Sa'd ibn al-Rabi' ibn 'Amr ibn Abi Zuhayr ibn Malik ibn Imri' al-Qays. Y 'Abd Allah ibn Rawaha ibn Tha'laba ibn Imri' al-Qays ibn 'Amr ibn Imri' al-Qays ibn Malik. Y Khallad ibn Suwayd ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn Haritha ibn Imri' al-Qays. Cuatro hombres. De los Banu Zayd ibn Malik, hermano de Imri' al-Qays ibn Malik ibn Tha'laba mencionado: Bashir ibn Sa'd ibn Tha'laba ibn Khilas ibn Zayd ibn Malik. Y su hermano: Simak ibn Sa'd. Dos hombres. De los Banu 'Adi ibn Ka'b ibn al-Jazray ibn al-Harith ibn al-Jazray: Subay' ibn Qays ibn 'Aysha, y se dice: 'Absa, ibn Umayya ibn Malik ibn 'Amir ibn 'Adi. Y su hermano: 'Abbad ibn Qays. Y 'Abd Allah ibn 'Abs. Tres hombres. De los Banu Ahmar ibn Haritha ibn Tha'laba ibn Ka'b ibn al-Jazray ibn al-Harith ibn al-Jazray: Yazid ibn al-Harith ibn Qays ibn Malik ibn Ahmar, a quien se le llama Ibn Fasham. Uno. De los Banu Jusham y Zayd, hijos de al-Harith ibn al-Jazray; y son los dos gemelos: Khubayb ibn Isaf ibn 'Utba ibn 'Amr ibn Khudayj ibn 'Amir ibn Jusham. Y 'Abd Allah ibn Zayd ibn Tha'laba ibn 'Abd Rabbih ibn Zayd. Y su hermano: Hurayth ibn Zayd ibn Tha'laba. Y Sufyan ibn Bishr ibn 'Amr ibn al-Harith ibn Ka'b ibn Zayd. Cuatro hombres. De los Banu Jadara ibn 'Awf ibn al-Harith ibn al-Jazray: Tamim ibn Ya'ar ibn Qays ibn 'Adi ibn Umayya ibn Jadara. Y 'Abd Allah ibn 'Umayr. Y Zayd ibn al-Muran ibn Qays ibn 'Adi ibn Umayya ibn Jadara, y se dice: Zayd ibn al-Muzayyin. Y 'Abd Allah ibn 'Arfata ibn 'Adi ibn Umayya ibn Jadara. Cuatro hombres. De los Banu al-Abjar, que son los Banu Khudra ibn 'Awf ibn al-Harith ibn al-Jazray: 'Abd Allah ibn Rabi' ibn Qays ibn 'Amr ibn 'Abbad ibn al-Abjar, que es Khudra. Uno. De los Banu 'Awf ibn al-Jazray, luego de los Banu 'Ubayd ibn Malik ibn Salim ibn Ghanam ibn 'Awf ibn al-Jazray, llamado Salim al-Hubli por su gran vientre: 'Abd Allah ibn 'Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul, y Salul es una mujer, la madre de Ubayy ibn Malik ibn al-Harith ibn 'Ubayd. Y Aws ibn Khawli ibn 'Abd Allah ibn al-Harith ibn 'Ubayd. Dos hombres. De los Banu Juz' ibn 'Adi ibn Malik ibn Salim, y los Banu Tha'laba ibn Malik: Zayd ibn Wadi'a ibn 'Amr ibn Qays ibn Juz'. Y 'Uqba ibn Wahb ibn Kalada, aliado de ellos de los Banu 'Abd Allah ibn Ghatafan. Y Rafa'a ibn 'Amr ibn Zayd ibn 'Amr ibn Tha'laba ibn Malik ibn Salim. Y 'Amir ibn Salama ibn 'Amir, aliado de ellos de Yemen, y se dice: 'Amr ibn Salama, y es de Bali. Y Abu Khamisa Ma'bad ibn 'Abbad ibn Qushayr ibn al-Muqaddam ibn Salim ibn Ghanam. Y 'Amir ibn al-Bukayr, aliado de ellos, y se dice: 'Amir ibn al-'Ulayyis. Seis hombres. De los Banu Salim ibn 'Awf ibn 'Amr ibn 'Awf ibn al-Jazray, luego de los Banu al-'Ajlan ibn Zayd ibn Ghanam ibn Salim: Nawfal ibn 'Abd Allah ibn Nadla ibn Malik ibn al-'Ajlan. Un hombre. Y se ha confirmado que 'Itban ibn Malik ibn 'Amr ibn al-'Ajlan estuvo presente en ella; entonces en ese caso son dos hombres. De los Banu Asram ibn Fihr ibn Tha'laba ibn Ghanam ibn Salim ibn 'Awf; y se ha dicho: que es Ghanam ibn 'Awf, hermano de Salim ibn 'Awf ibn al-Jazray: 'Ubada ibn al-Samit. Y su hermano: Aws ibn al-Samit. Dos hombres. De los Banu Da'd ibn Fihr ibn Tha'laba ibn Ghanam: Al-Nu'man ibn Malik ibn Tha'laba ibn Da'd, y al-Nu'man es Qawqal. De los Banu Qarbus ibn Ghanam ibn Umayya ibn Lawdhan ibn Salim, y se dice: Qaryus ibn Ghanam: Thabit ibn Hazzal ibn 'Amr ibn Qarbus. Un hombre. De los Banu Mardakha y 'Amr, hijos de Ghanam ibn Umayya ibn Lawdhan: Malik ibn al-Dukhshum ibn Mardakha, y se dice: Malik ibn al-Dukhshum ibn Malik ibn al-Dukhshum ibn Mardakha. Y al-Rabi' ibn Iyas ibn 'Amr ibn Ghanam ibn Umayya ibn Lawdhan. Y su hermano: Waraqa ibn Iyas. Y 'Amr ibn Iyas, aliado de ellos de Yemen, y se dice que es hermano de al-Rabi' y Waraqa. Y de sus aliados: Al-Mujadhdhir ibn Dhiyad ibn 'Amr ibn Zamzama ibn 'Amr ibn 'Umara ibn Malik ibn Ghusayna ibn 'Amr ibn Batira ibn Mashnu' ibn Qasr ibn Taym ibn Irash ibn 'Amir ibn 'Ubayla ibn Qusmayl ibn Fran ibn Bali ibn 'Amr ibn Quda'a. Y el nombre de al-Mujadhdhir: 'Abd Allah. Y 'Ubada ibn al-Khashkhash ibn 'Amr ibn Zamzama. Y Nuhab ibn Tha'laba ibn Khuzama ibn Asram ibn 'Amr ibn 'Umara, y se dice: Nuhath. Y 'Abd Allah ibn Tha'laba ibn Khuzama ibn Asram. Y también se ha dicho que 'Utba ibn Rabi'a ibn Khalid ibn Mu'awiya al-Bahrani, aliado de ellos, presenció Badr, y se ha dicho que este 'Utba es de Bahz, de los Banu Sulaym. De los Banu Ka'b ibn al-Jazray, luego de los Banu Sa'ida ibn Ka'b ibn al-Jazray, luego de los Banu Tha'laba ibn al-Jazray ibn Sa'ida: Abu Dujana: Simak ibn Kharasha, y se dice: Simak ibn Aws ibn Kharasha ibn Lawdhan ibn 'Abd Wudd ibn Zayd ibn Tha'laba. Y al-Mundhir ibn 'Amr ibn Khunays ibn Haritha ibn Lawdhan ibn 'Abd Wudd ibn Zayd ibn Tha'laba. Dos hombres. De los Banu 'Amr ibn al-Jazray ibn Sa'ida: Abu Usayd: Malik ibn Rabi'a ibn al-Badan ibn 'Amir ibn 'Awf ibn Hazim ibn 'Amr ibn al-Jazray ibn Sa'ida. Y Malik ibn Mas'ud ibn al-Badan. Dos hombres. De los Banu Tarif ibn al-Jazray ibn Sa'ida: 'Abd Rabbih ibn Haqq ibn Aws ibn Waqsh ibn Tha'laba ibn Tarif. Y de sus aliados: Ka'b ibn Himar ibn Tha'laba al-Juhani. Y Damra, y Ziyad, y Busbas, hijos de 'Amr. Y 'Abd Allah ibn 'Amir, de Bali. De los Banu Jusham ibn al-Jazray, luego de los Banu Salama ibn Sa'd ibn 'Ali ibn Asad ibn Sarida ibn Tazid ibn Jusham: Khirash ibn al-Simma ibn 'Amr ibn al-Jamuh ibn Zayd ibn Haram ibn Ka'b ibn Ghanam ibn Ka'b ibn Salama. Y al-Hubab ibn al-Mundhir ibn al-Jamuh. Y 'Umayr ibn al-Humam ibn al-Jamuh. Y Tamim, liberto de Khirash ibn al-Simma. Y 'Abd Allah ibn 'Amr ibn Haram ibn Tha'laba ibn Haram. Y Mu'adh ibn 'Amr ibn al-Jamuh. Y Mu'awwidh ibn 'Amr. Y Khallad ibn 'Amr ibn al-Jamuh. Y 'Uqba ibn 'Amir ibn Naby ibn Zayd ibn Haram. Y Habib ibn Aswad, liberto de ellos. Y Thabit ibn al-Jadha', y el nombre de al-Jadha': Tha'laba ibn Zayd ibn al-Harith ibn Haram. Y 'Umayr ibn al-Harith ibn Labda ibn Tha'laba. Y Bishr ibn al-Bara' ibn Ma'rur ibn Sakhr ibn Khansa' ibn Sinan ibn 'Ubayd ibn 'Adi ibn Ghanam ibn Ka'b ibn Salama. Y al-Tufayl ibn Malik ibn Khansa'. Y al-Tufayl ibn al-Nu'man ibn Khansa'. Y Sinan ibn Sayfi ibn Sakhr ibn Khansa'. Y 'Abd Allah ibn al-Jadd ibn Qays ibn Sakhr ibn Khansa'. Y 'Utba ibn 'Abd Allah ibn Sakhr ibn Khansa'. Y Jabbar ibn Umayya ibn Sakhr ibn Khansa'. Y Kharija ibn Humayr.

Y su hermano: ‘Abd Allāh ibn Ḥumayr, aliados suyos de Ashja‘, de los Banū Duhmān. Se ha dicho que Ŷabbār ibn Ṣajr es hijo de Umayya ibn Jannās. Y Yazīd ibn al-Mundhir ibn Sarḥ ibn Jannās. Y Ma‘qil ibn al-Mundhir ibn Sarḥ ibn Jannās. Y ‘Abd Allāh ibn al-Nu‘mān ibn Baldama. Y al-Ḍaḥḥāk ibn Ḥāritha ibn Zayd ibn Tha‘laba ibn ‘Ubayd ibn ‘Adī ibn Ka‘b. Y Sawād ibn Rāzin ibn Zayd ibn Tha‘laba, y se dijo: Sawād ibn Zurayq ibn Zayd ibn Tha‘laba. Y Ma‘bad ibn Qays ibn Ṣajr ibn Ḥarām. Y ‘Abd Allāh ibn Qays ibn Ṣajr ibn Ḥarām. Y ‘Abd Allāh ibn ‘Abd Manāf ibn al-Nu‘mān ibn Sinān. Y Ŷābir ibn ‘Abd Allāh ibn Ri’āb ibn al-Nu‘mān, y no es este Ŷābir ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Ḥarām que vivió mucho tiempo y del que se narró mucho; aquel no asistió a Badr ni a Uḥud, y su primera batalla fue la expedición de Ḥamrā’ al-Asad, y luego las siguientes hasta el Jandaq. Y Julayda ibn Qays ibn al-Nu‘mān. Y al-Nu‘mān ibn Yasār, cliente suyo. Y Abū al-Mundhir: Yazīd ibn ‘Āmir ibn Ḥadīda. Y Quṭba ibn ‘Āmir ibn Ḥadīda. Y Sulaym ibn ‘Amr ibn Ḥadīda. Y ‘Antara, su cliente, y se dijo que este ‘Antara era de los Banū Sulaym ibn Manṣūr, luego de los Banū Dhakwān. Y ‘Abs ibn ‘Āmir ibn ‘Adī. Y Abū al-Yusr: Ka‘b ibn ‘Amr ibn ‘Abbād ibn ‘Amr ibn Sawād ibn Ghanam. Y Sahl ibn Qays ibn Abī Ka‘b ibn al-Qayn ibn Ka‘b ibn Sawād. Y ‘Amr ibn Ṭalaq ibn Zayd ibn Umayya ibn Sinān ibn Ka‘b ibn Ghanam. Treinta y cinco hombres. Y de los Banū ‘Adī ibn Sa‘d, hermano de Salama ibn Sa‘d: Mu‘ādh ibn Ŷabal ibn ‘Amr ibn Aws ibn ‘Ā’idh ibn ‘Adī ibn Ka‘b ibn ‘Adī ibn ‘Adī. Y se ha dicho en su linaje: Mu‘ādh ibn Ŷabal ibn ‘Amr ibn Aws ibn ‘Abbād ibn ‘Adī ibn Ka‘b ibn ‘Amr ibn ‘Adī ibn Sa‘d, hermano de Salama ibn Sa‘d. Un hombre. Y de los Banū Zurayq ibn ‘Abd Ḥāritha ibn Ghaḍb ibn Ŷusham ibn al-Jazraŷ: Qays ibn Muḥṣin ibn Jālid ibn Majlad ibn ‘Āmir ibn Zurayq ibn ‘Abd Ḥāritha. Y Abū Jālid: al-Ḥārith ibn Qays ibn Jālid ibn Majlad. Y Ŷubayr ibn Iyās ibn Jālid ibn Majlad. Y Abū ‘Ubāda: Sa‘d ibn ‘Uthmān ibn Julda ibn Majlad. Y su hermano: ‘Uqba ibn ‘Uthmān. Y Dhakwān ibn ‘Abd Qays ibn Julda ibn Majlad. Y ‘Ubāda ibn Qays ibn ‘Āmir ibn Jālid ibn ‘Āmir ibn Zurayq ibn ‘Abd Ḥāritha. Y As‘ad ibn Yazīd ibn al-Fākih ibn Zayd ibn Julda ibn ‘Āmir ibn Zurayq ibn ‘Abd Ḥāritha. Y al-Fākih ibn Bishr ibn al-Fākih ibn Zayd ibn Julda. Y Mu‘ādh ibn Mā‘iṣ ibn Qays ibn Julda ibn ‘Āmir ibn Zurayq. Y su hermano: ‘Ā’idh ibn Mā‘iṣ ibn Qays ibn Julda ibn ‘Āmir ibn Zurayq. Y su tío paterno: Mas‘ūd ibn Sa‘d ibn Qays. Y Rifā‘a ibn Rāfi‘ ibn al-‘Aŷlān ibn ‘Amr ibn ‘Āmir ibn Zurayq ibn ‘Abd Ḥāritha. Y su hermano: Jallād ibn Rāfi‘. Y ‘Ubayd ibn Zayd ibn ‘Āmir ibn al-‘Aŷlān. Y Ziyād ibn Labīd ibn Tha‘laba ibn Sinān ibn ‘Āmir ibn ‘Adī ibn Umayya ibn Bayāḍa. Y Jālid ibn Qays ibn Mālik ibn al-‘Aŷlān ibn ‘Āmir ibn Bayāḍa. Y Raŷīla ibn Tha‘laba ibn Jālid ibn Tha‘laba ibn ‘Āmir ibn Bayāḍa. Y ‘Aṭiyya ibn Nuwayra ibn ‘Āmir ibn ‘Aṭiyya ibn ‘Āmir ibn Bayāḍa. Y Julayfa ibn ‘Adī ibn ‘Amr ibn Mālik ibn ‘Āmir ibn Fuhayra ibn Bayāḍa. Y Rāfi‘ ibn al-Mu‘allā ibn Lawdhān ibn Ḥāritha ibn ‘Adī ibn Tha‘laba ibn Zayd Manāt ibn Ḥabīb ibn Ḥāritha, hermano de Zurayq ibn Ḥāritha. Y de los Banū ‘Amr ibn al-Jazraŷ ibn al-Naŷŷār, que es: Taym Allāh ibn Tha‘laba ibn ‘Amr ibn al-Jazraŷ: Abū Ayyūb Jālid ibn Zayd ibn Kulayb ibn Tha‘laba ibn ‘Abd ibn ‘Awf ibn Ghanam ibn Mālik ibn al-Naŷŷār. Y Thābit ibn Jālid ibn al-Nu‘mān ibn Jannās ibn ‘Usayra ibn ‘Abd ibn ‘Awf ibn Ghanam ibn Mālik ibn al-Naŷŷār. Y ‘Umāra ibn Ḥazm ibn Zayd ibn Lawdhān ibn ‘Amr ibn ‘Abd ibn ‘Awf ibn Ghanam ibn Mālik ibn al-Naŷŷār. Y Surāqa ibn Ka‘b ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Ghaziyya ibn ‘Amr ibn ‘Abd ibn ‘Awf ibn Ghanam ibn Mālik ibn al-Naŷŷār. Y Suhayl ibn Rāfi‘ ibn Abī ‘Amr ibn ‘Ā’idh ibn Tha‘laba ibn Ghanam ibn Mālik ibn al-Naŷŷār. Y ‘Adī ibn Abī al-Zaghbā’, aliado suyo de Ŷuhayna. Y Mas‘ūd ibn Aws ibn Zayd ibn Aṣram ibn Zayd ibn Tha‘laba ibn Ghanam ibn Mālik ibn al-Naŷŷār. Y Abū Juzayma ibn Aws ibn Zayd ibn Aṣram ibn Zayd ibn Tha‘laba ibn Ghanam ibn Mālik ibn al-Naŷŷār. Y Rāfi‘ ibn al-Ḥārith ibn Sawād ibn Zayd. Y de los Banū Sawād ibn Mālik ibn Ghanam: ‘Awf, y Mu‘awwidh, y Mu‘ādh, hijos de al-Ḥārith ibn Rifā‘a ibn Sawād ibn Mālik ibn Ghanam ibn Mālik ibn al-Naŷŷār, y son los Banū ‘Afrā’. Y al-Nu‘mān ibn ‘Amr ibn Rifā‘a ibn Sawād ibn Mālik ibn Ghanam ibn Mālik ibn al-Naŷŷār. Y ‘Abd Allāh ibn Qays ibn Jālid ibn Julda ibn al-Ḥārith ibn Sawād ibn Tha‘laba ibn Ghanam ibn Mālik ibn al-Naŷŷār. Y ‘Iṣma, aliado suyo de Ashja‘. Y Wadī‘a ibn ‘Amr, aliado suyo de Ŷuhayna. Y Thābit ibn ‘Amr ibn Zayd ibn ‘Adī ibn Sawād ibn Zayd ibn Tha‘laba ibn Ghanam ibn Mālik ibn al-Naŷŷār. Y se ha dicho que Abū al-Ḥamrā’, cliente de al-Ḥārith ibn Rifā‘a, asistió a Badr. Y Tha‘laba ibn ‘Amr ibn Muḥṣin ibn ‘Amr ibn ‘Atīk ibn ‘Amr ibn Mabdhal, y el nombre de Mabdhal: ‘Āmir ibn Mālik ibn al-Naŷŷār. Y Sahl ibn ‘Atīk ibn al-Nu‘mān ibn ‘Amr ibn ‘Atīk. Y al-Ḥārith ibn al-Ṣimma ibn ‘Amr ibn ‘Atīk, fue herido en al-Rawḥā’, y el Mensajero de Dios ¹⁴ le asignó su parte. Veinte hombres. Y de los Banū Mu‘āwiya ibn ‘Amr ibn Mālik ibn al-Naŷŷār, que son los Banū Ḥudayla: Ubayy ibn Ka‘b ibn Qays ibn ‘Ubayda ibn Zayd ibn Mu‘āwiya ibn ‘Amr ibn Mālik ibn al-Naŷŷār. Y Anas ibn Mu‘ādh ibn Anas ibn Qays ibn ‘Ubayd ibn Zayd ibn Mu‘āwiya ibn ‘Amr ibn Mālik ibn al-Naŷŷār. Dos hombres. Y de los Banū ‘Adī ibn ‘Amr ibn Mālik ibn al-Naŷŷār, que son los Banū Mughāla, y es Kināniyya: Aws ibn Thābit ibn al-Mundhir ibn Ḥarām ibn ‘Amr ibn Zayd Manāt ibn ‘Adī ibn ‘Amr ibn Mālik ibn al-Naŷŷār. Y Abū Shayj ibn Ubayy ibn Thābit ibn al-Mundhir ibn Ḥarām, y algunos dijeron: es Abū Shayj: Ubayy ibn Thābit, hermano de Ḥassān ibn Thābit y Aws ibn Thābit. Y Abū Ṭalḥa: Zayd ibn Sahl ibn al-Aswad ibn Ḥarām ibn ‘Amr ibn Zayd Manāt ibn ‘Adī ibn ‘Amr ibn Mālik ibn al-Naŷŷār, cuatro hombres. Y de los Banū ‘Adī ibn al-Naŷŷār: Ḥāritha ibn Surāqa ibn al-Ḥārith ibn ‘Adī ibn Mālik ibn ‘Adī ibn ‘Āmir ibn Ghanam ibn ‘Adī ibn al-Naŷŷār. Y ‘Amr ibn Tha‘laba ibn Wahb ibn ‘Adī ibn Mālik ibn ‘Adī ibn ‘Āmir ibn Ghanam ibn ‘Adī ibn al-Naŷŷār, y es Abū Ḥakīm. Y Sulayṭ ibn Qays ibn ‘Amr ibn ‘Atīk ibn Mālik ibn ‘Adī ibn ‘Āmir ibn Ghanam ibn ‘Adī ibn al-Naŷŷār. Y Abū Sulayṭ: Usayra ibn ‘Amr, y es Abū Jāriŷa, ibn Qays ibn Mālik ibn ‘Adī ibn ‘Āmir ibn Ghanam ibn ‘Adī ibn al-Naŷŷār. Y Thābit ibn Jannās ibn ‘Amr ibn Mālik ibn ‘Adī ibn ‘Āmir. Y ‘Āmir ibn Umayya ibn Zayd ibn al-Ḥasḥās ibn Mālik ibn ‘Adī ibn ‘Āmir ibn Ghanam ibn ‘Adī ibn al-Naŷŷār. Y Muḥriz ibn ‘Āmir ibn Mālik ibn ‘Adī ibn ‘Āmir ibn Ghanam ibn ‘Adī ibn al-Naŷŷār. Y Sawād ibn Ghaziyya ibn Uhayb, aliado suyo de Balī. Y Abū Zayd: Qays ibn Sakan ibn Qays ibn Za‘ūrā’ ibn Ḥarām ibn Ŷundab ibn ‘Āmir ibn Ghanam ibn ‘Adī ibn al-Naŷŷār. Y Abū al-A‘war ibn al-Ḥārith ibn Ẓālim ibn ‘Abs ibn Ḥarām. Y Sulaym ibn Milḥān. Y Ḥarām ibn Milḥān, que es Mālik ibn Jālid ibn Zayd ibn Ḥarām. Diez hombres. Y de los Banū Māzin ibn al-Naŷŷār: Qays ibn Abī Ṣa‘ṣa‘a, y el nombre de Abū Ṣa‘ṣa‘a: ‘Amr ibn Zayd ibn ‘Awf ibn… ‘Amr ibn Ghanam ibn Māzin ibn al-Naŷŷār. Y ‘Abd Allāh ibn Ka‘b ibn ‘Amr ibn ‘Awf ibn Mabdhal. Y ‘Iṣma, aliado suyo de los Banū Asad ibn Juzayma. Y Abū Dāwūd: ‘Umayr ibn ‘Āmir ibn Mālik ibn Jannās ibn Mabdhal. Y Surāqa ibn ‘Amr ibn ‘Aṭiyya ibn Jannās ibn Mabdhal. Y Qays ibn Majlad ibn Tha‘laba ibn Ṣajr ibn Ḥabīb ibn al-Ḥārith ibn Tha‘laba ibn Māzin ibn al-Naŷŷār. Seis hombres. Y de los Banū Dīnār ibn al-Naŷŷār: Al-Nu‘mān ibn ‘Abd ‘Amr ibn Mas‘ūd ibn ‘Abd al-Ashhal ibn Ḥāritha ibn Dīnār ibn al-Naŷŷār. Y al-Ḍaḥḥāk ibn ‘Abd ‘Amr, su hermano. Y Sulaym ibn al-Ḥārith ibn Tha‘laba ibn Ka‘b ibn ‘Abd al-Ashhal ibn Ḥāritha ibn Dīnār ibn al-Naŷŷār. Y Ŷābir ibn Jālid ibn Mas‘ūd ibn ‘Abd al-Ashhal ibn Ḥāritha ibn Dīnār ibn al-Naŷŷār. Y Sa‘d ibn Suhayl ibn ‘Abd al-Ashhal ibn Ḥāritha ibn Dīnār ibn al-Naŷŷār. Y de los Banū Qays ibn Mālik ibn Ka‘b ibn Ḥāritha ibn Dīnār ibn al-Naŷŷār:

1. mawālī : Clientes: personas no árabes liberadas o aliadas que se integraban a una tribu árabe como protegidos.
2. ḥulafā’ : Aliados: personas que establecían un pacto de alianza con una tribu sin ser de su sangre.
3. mawālī : Clientes: véase nota 1.
4. muhājirūn : Emigrantes: los primeros musulmanes que emigraron de La Meca a Medina.
5. anṣār : Auxiliares: los habitantes de Medina que ayudaron y acogieron a los emigrantes.
6. Badr : Batalla de Badr, primera gran batalla del Islam, ocurrida en el año 2 de la Hégira.
7. Mensajero de Allah : Título honorífico del profeta Muhammad.
8. azaque : Limosna obligatoria en el Islam, uno de los cinco pilares.
9. Corán 9:75 : Versículo del Corán que menciona a quienes incumplen su promesa de dar limosna.
10. 'Awali : Zonas altas o colinas alrededor de Medina.
11. badríes : Compañeros que participaron en la batalla de Badr.
12. Ansar : Los 'auxiliares' de Medina que apoyaron al profeta Muhammad tras la Hégira.
13. Abu Bakr al-Siddiq : Primer califa del Islam, suegro del profeta Muhammad.
14. Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Mahoma.

Mencionó a los mártires de Badr, que Allah esté complacido con todos ellos.

Ka'b ibn Zayd ibn Qays. Y Bujayr ibn Abi Bujayr, aliado de ellos de los Banu Judhayma ibn Rawaha de los Banu 'Abs. El total de los que asistieron a Badr de los Jazray fue de ciento setenta hombres. Y el total de la gente de Badr fue de trescientos diecinueve hombres. De ellos, ocho hombres estuvieron ausentes pero se les asignó su parte y recompensa, y los restantes asistieron en persona, siendo trescientos once hombres; la complacencia de Dios sea con todos ellos. Y se ha mencionado entre los que asistieron a Badr: 'Utban ibn Malik ibn 'Amr ibn al-'Ajlan ibn Zayd ibn Ghanm ibn Salim ibn 'Awf ibn 'Amr ibn 'Awf ibn al-Jazray. Y su sobrino: 'Isma ibn al-Husayn ibn Wabra. Y Hilal ibn al-Mu'alla ibn Lawdhan ibn Haritha ibn 'Adi ibn Zayd ibn Tha'laba ibn Malik ibn Zayd Manat ibn Habib ibn 'Abd Haritha ibn Malik ibn Ghadb ibn Jusham ibn al-Jazray. [Mención de los mártires de Badr, la complacencia de Dios sea con todos ellos] 'Ubayda ibn al-Harith ibn al-Muttalib ibn 'Abd Manaf. Y 'Umayr ibn Abi Waqqas, hermano de Sa'd ibn Abi Waqqas, murió ese día a los dieciséis años. Y Dhu al-Shimalayn ibn 'Abd 'Amr ibn Nadla al-Juza'i, aliado de los Banu Zuhra. Y 'Aqil ibn al-Bukayr al-Laythi, aliado de los Banu 'Adi ibn Ka'b. Y Mihja', liberto de 'Umar ibn al-Jattab.

Mención de quienes fueron muertos de entre los idólatras el día de Badr [1].

Safwān ibn Bayḍā’, de los Banū al-Ḥārith ibn Fihr — estos seis son de los emigrantes. Y de los auxiliares, luego de los Aws: Sa‘d ibn Khaythama ibn ‘Amr ibn ‘Awf. Mubashshir ibn ‘Abd al-Mundhir ibn Zunbur — estos también dos hombres. Y de los Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraj: Yazīd ibn al-Ḥārith, que es Ibn Fusḥum ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj. Y de los Banū Salama: ‘Umayr ibn al-Ḥumām. Y de los Banū Ḥabīb ibn ‘Abd Ḥāritha: Rāfi‘ ibn al-Mu‘allā. Y de los Banū al-Najjār: Ḥāritha ibn Surāqa. Y ‘Awf y Mu‘awwidh, los dos hijos de ‘Afrā’. Estos seis son de los Khazraj. El total son catorce hombres. [Mención de los que murieron de los idólatras el día de Badr] Y murieron de los incrédulos de Quraysh y de quienes los siguieron setenta hombres, y de sus más famosos: Ḥanẓala ibn Abī Sufyān Ṣakhr ibn Ḥarb ibn Umayya, y de sus asesinos: Zayd ibn Ḥāritha. Y ‘Ubayda ibn Sa‘īd ibn al-‘Āṣ, lo mató al-Zubayr. Y su hermano: al-‘Āṣ ibn Sa‘īd, lo mató ‘Alī ¹. Y ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayṭ, lo mató ‘Āṣim ibn Thābit ibn Abī al-Aqlaḥ como prisionero, y se dice: lo mató ‘Alī ¹. Y ‘Utba ibn Rabī‘a ibn ‘Abd Shams. Y Shayba ibn Rabī‘a. Y al-Walīd ibn ‘Utba. Y al-Ḥārith ibn ‘Āmir ibn Nawfal ibn ‘Abd Manāf. Y su primo: Ṭu‘ayma ibn ‘Adī, muerto como prisionero. Y Zam‘a ibn al-Aswad ibn al-Muṭṭalib ibn Asad. Y su hijo: al-Ḥārith ibn Zam‘a. Y su hermano: ‘Uqayl ibn al-Aswad. Y su primo: Abū al-Bakhtarī al-‘Āṣ ibn Hishām ibn al-Ḥārith ibn Asad. Y Nawfal ibn Khuwaylid ibn Asad, se dice: lo mató su sobrino al-Zubayr, y se dice: ‘Alī y al-Naḍr ibn al-Ḥārith ibn Kalada ibn ‘Alqama ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Abd al-Dār, se le cortó la cabeza como prisionero en al-Ṣafrā’. Y ‘Umayr ibn ‘Uthmān, tío de Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh. Y Abū Jahl ibn Hishām, participaron en su muerte: Mu‘ādh ibn ‘Amr ibn al-Jamūḥ y Mu‘awwidh ibn ‘Afrā’; y lo encontró ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd aún con vida, y le cortó la cabeza. Y su hermano: al-‘Āṣ ibn Hishām. Y su primo: Mas‘ūd ibn Abī Umayya ibn al-Mughīra, hermano de Umm Salama, madre de los creyentes, y Abū Qays ibn al-Walīd ibn al-Mughīra, hermano de Khālid ibn al-Walīd. Y su primo: Abū Qays ibn al-Fākiha ibn al-Mughīra. Y al-Sā’ib ibn Abī al-Sā’ib ibn ‘Ā’idh ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm, y se ha discrepado sobre él, pues se dice que no murió ese día sino que después abrazó el Islam. Y Munabbih ibn al-Ḥajjāj. Y su hijo: al-‘Āṣ ibn Munabbih ibn al-Ḥajjāj. Y su hermano: Nubayh. Y Umayya ibn Khalaf ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ. Y su hijo: ‘Alī ibn Umayya. Y fue capturado Mālik ibn ‘Ubayd Allāh ibn ‘Uthmān, hermano de Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh, y murió en cautiverio. Y Ḥudhayfa e Hishām, los dos hijos de Abī Ḥudhayfa ibn al-Mughīra. Y se menciona que murieron y fueron capturados de los Banū Makhzūm y sus aliados de los idólatras el día de Badr veinticuatro hombres. Y de los Banū ‘Abd Shams y sus aliados doce hombres. Y de sus más famosos entre los capturados el día de Badr, de los Banū Hāshim: Al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib. Y ‘Uqayl ibn Abī Ṭālib, hermano de ‘Alī. Y Nawfal ibn al-Ḥārith ibn ‘Abd al-Muṭṭalib. Y de los Banū al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf: Al-Sā’ib ibn ‘Ubayd ibn ‘Abd Yazīd ibn Hāshim ibn al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf y al-Nu‘mān ibn ‘Amr ibn ‘Alqama ibn al-Muṭṭalib. Y de los Banū ‘Abd Shams: ‘Amr ibn Abī Sufyān ibn Ḥarb. Y al-Ḥārith ibn Abī Wajza ibn Abī ‘Amr ibn Umayya. Y Abū al-‘Āṣ ibn al-Rabī‘ ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn ‘Abd Shams, yerno del Mensajero de Dios ², esposo de su hija Zaynab. Y Khālid ibn Usayd ibn Abī al-‘Īṣ. Y cuatro aliados suyos. Y de los Banū Nawfal ibn ‘Abd Manāf: ‘Adī ibn al-Khiyār ibn ‘Adī ibn Nawfal ibn ‘Abd Manāf. Y ‘Uthmān ibn ‘Abd Shams ibn Jābir, primo de ‘Utba ibn Ghazwān, por alianza. Y de los Banū ‘Abd al-Dār: Abū ‘Azīz ibn ‘Umayr ibn Hāshim ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Abd al-Dār, hermano de Muṣ‘ab ibn ‘Umayr. Y de los Banū Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā: Al-Sā’ib ibn Abī Ḥubaysh ibn al-Muṭṭalib ibn Asad. Y al-Ḥārith ibn ‘Ā’idh ibn ‘Uthmān ibn Asad. Y de los Banū Makhzūm: Khālid ibn Hishām ibn al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm. Y Ṣayfī ibn Abī Rifā‘a ibn ‘Ābid ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm. Y su sobrino: ‘Abd Allāh ibn Abī al-Mundhir ibn Abī Rifā‘a. Y al-Muṭṭalib ibn Ḥanṭab ibn al-Ḥārith ibn ‘Ubayd ibn ‘Umar ibn Makhzūm. Y Khālid ibn al-A‘lam al-Khuzā‘ī, y se dice: ‘Uqaylī, aliado suyo, y es quien dijo: "No tenemos en los talones heridas que sangren, sino en nuestros pies gotea la sangre" Y fue el primero que huyó el día de Badr, pero fue alcanzado y capturado. Y Umayya ibn Abī Ḥudhayfa ibn al-Mughīra. Y al-Walīd ibn al-Walīd, hermano de Khālid ibn al-Walīd. Y ‘Uthmān ibn ‘Abd Allāh ibn al-Mughīra. Y Abū ‘Aṭā’: ‘Abd Allāh ibn Abī al-Sā’ib ibn ‘Ābid ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm. Y de los Banū Sahm: Abū Wadā‘a ibn Ṣubayra ibn Sa‘īd ibn Sa‘d ibn Sahm, y fue el primer prisionero por quien se pagó rescate. Y de los Banū Jumaḥ: ‘Abd Allāh ibn Ubayy ibn Khalaf.

1. عَلِيّ : ‘Alī ibn Abī Ṭālib, primo y yerno del Profeta, cuarto califa ortodoxo.
2. رَسُول الله : El Mensajero de Dios, título del profeta Muhammad.

La expedición de Banū Sulaym [1]

Y su hermano: 'Amr ibn Abi. Y Abu 'Uzza: 'Amr ibn 'Abd Allah ibn 'Umayr ibn Ahyab ibn Hudhafa ibn Jumah. Y de los Banu 'Amir: Suhayl ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hasl ibn 'Amir ibn Lu'ayy. Y 'Abd ibn Zam'a ibn Qays ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd. Y de los Banu Asad ibn 'Abd al-'Uzza: 'Abd Allah ibn Humayd ibn Zuhayr ibn al-Harith ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzza ibn Qusayy. [Expedición de los Banu Sulaym] No habían pasado para el Profeta ﷺ, después de su regreso de Badr, más que siete días, cuando salió personalmente con la intención de atacar a los Banu Sulaym, y dejó como sustituto en Medina a Siba' ibn 'Arfata al-Ghifari, y se dice: Ibn Umm Maktum. Llegó a un lugar de agua llamado al-Kudr, y acampó allí tres días, luego regresó sin entablar combate. [Expedición de al-Sawiq] Luego, cuando Abu Sufyan regresó de la derrota de Badr, juró que atacaría al Mensajero de Allah ﷺ. Salió con doscientos jinetes hasta llegar a al-'Urayd, en las afueras de Medina, donde quemó palmeras ¹ y mató a un hombre de los Ansar y a un aliado suyo, a quienes encontró en su campo, y luego regresó. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ y los musulmanes salieron en su persecución, y puso al frente de Medina a Abu Lubaba ibn 'Abd al-Mundhir. El Mensajero de Allah ﷺ llegó a Qarqarat al-Kudr, pero Abu Sufyan y los idólatras se le escaparon, y los incrédulos habían arrojado mucho sawiq ² de sus provisiones para aligerar sus cargas.

1. aswar : Palmeras datileras; plural de 'uswār o 'iswār.
2. sawiq : Comida hecha de trigo o cebada tostados y molidos, a menudo mezclada con agua o leche.

Expedición de Dhī Amr [1]

Los musulmanes la tomaron, y se llamó la expedición de al-Sawīq; esto ocurrió en el segundo año, en el mes de Dhū l-Ḥijja, dos meses y pico después de Badr. [Expedición de Dhū Amr] El Mensajero de Dios ﷺ permaneció el resto de Dhū l-Ḥijja, luego partió hacia Nayd con la intención de atacar a Ghaṭafān, y nombró a ‘Uthmān ibn ‘Affān como gobernador de Medina. El Mensajero de Dios ﷺ permaneció en Nayd todo el mes de Ṣafar, luego regresó sin haber entablado combate. [Expedición de Baḥrān] Permaneció en Medina durante Rabī‘ al-Awwal, luego partió con la intención de atacar a los Quraysh, y dejó como sucesor en Medina a Ibn Umm Maktūm. Llegó hasta Baḥrān, una mina en el Hiyāz, y no entabló combate. Permaneció allí durante Rabī‘ al-Ājir y Ŷumādā al-Ūlā del tercer año, luego regresó a Medina. [Expedición de los Banū Qaynuqā‘] Los Banū Qaynuqā‘, de los judíos, rompieron el pacto con el Mensajero de Dios ﷺ; entonces el Mensajero de Dios ﷺ los asedió hasta que se rindieron a su juicio. ‘Abd Allāh ibn Ubayy ibn Salūl intercedió por ellos e insistió en su petición, hasta que el Mensajero de Dios ﷺ les perdonó la vida. Durante el asedio, nombró como gobernador de Medina a Abū Lubāba Bashīr ibn ‘Abd al-Mundhir. Los asedió durante quince noches. Eran el pueblo de ‘Abd Allāh ibn Salām ¹ —con pronunciación ligera— y estaban en las afueras de Medina. Eran setecientos combatientes, entre ellos trescientos con cotas de malla ², armados con cotas de hierro. No tenían cultivos ni palmerales, sino que eran comerciantes y orfebres que trabajaban con sus bienes.

1. ‘Abd Allāh ibn Salām : Compañero del Profeta, originalmente un rabino judío que se convirtió al Islam.
2. mudarri‘ : Literalmente 'con cota de malla'; se refiere a guerreros equipados con armadura de malla.

La misión a Ka'b ibn al-Ashraf [1]

La expedición contra Ka'b ibn al-Ashraf Ka'b ibn al-Ashraf era de la tribu de Tayy, y su madre era de los Banu al-Nadir. Era un enemigo de Alá y de Su Mensajero ¹. El Mensajero de Alá ¹ incitó a matarlo, y para ello se ofrecieron Muhammad ibn Maslama, Sulkan ibn Salama ibn Waqsh Abu Na'ila (de los Banu 'Abd al-Ashhal, y era hermano de leche de Ka'b ibn al-Ashraf), 'Abbad ibn Bishr ibn Waqsh, al-Harith ibn Aws ibn Mu'adh (ambos de los Banu 'Abd al-Ashhal), y Abu 'Abs ibn Jabr (hermano de los Banu Haritha). El Mensajero de Alá ¹ les permitió decir algo diferente de lo que creían, como una licencia permitida en la guerra. Entonces enviaron a Sulkan ibn Salama, quien se dirigió a Ka'b y le mostró su acuerdo en apartarse del Mensajero de Alá ¹, quejándose de su difícil situación. Le pidió que les vendiera a él y a sus compañeros comida, y que empeñarían sus armas. Ka'b aceptó. Sulkan regresó con sus compañeros, y salieron; el Mensajero de Alá ¹ los acompañó hasta Baqi' al-Gharqad ² en una noche de luna llena. Llegaron a Ka'b, quien salió de su fortaleza. Caminaron juntos, y entonces desenvainaron sus espadas contra él. Muhammad ibn Maslama le clavó un puñal ³ que llevaba en su costado ⁴ y lo mató. El impío ⁵ lanzó un fuerte grito que alarmó a los habitantes de las fortalezas cercanas, quienes encendieron fuegos. Al-Harith ibn Aws resultó herido en la pierna por una de las espadas de sus compañeros, o en la cabeza, y perdió mucha sangre, por lo que se retrasó. Sus compañeros se salvaron y tomaron el camino de los Banu Umayya ibn Zayd hacia los Banu Qurayza, hasta Bu'ath.

1. Allah / Rasul Allah : Alá y el Mensajero de Alá (Muhammad). Se mantiene la fórmula de respeto islámica.
2. Baqi' al-Gharqad : Cementerio de Medina, también conocido como Jannat al-Baqi'.
3. mighwal : Puñal o daga corta.
4. thunna : Parte blanda del cuerpo, como el costado o la ingle.
5. fasiq : Impío, transgresor; término usado para referirse a Ka'b ibn al-Ashraf.

La batalla de Uhud [1]

Se dirigió a la llanura rocosa de al-‘Urayḍ, y allí esperaron a su compañero, quien se les unió. Luego llevaron a los prisioneros ante el Mensajero de Dios ﷺ al final de la noche, mientras él rezaba. Le informaron, y él escupió sobre la herida de al-Ḥāriṯ ibn Aws, que sanó. El Mensajero de Dios ﷺ dio permiso a los musulmanes para matar a los judíos. Entonces abrazó el Islam Ḥuwayyiṣa ibn Mas‘ūd, mientras que su hermano Muḥayyiṣa ibn Mas‘ūd ya se había convertido antes. Ambos eran de la tribu de Banū Ḥāriṯa. [Expedición de Uḥud] El Mensajero de Dios ﷺ permaneció en Medina tras su regreso de Baḥrān durante los meses de Ŷumādā al-Ājira, Rayab, Ša‘bān y Ramaḍān. Luego, los incrédulos de Qurayš le atacaron en Šawwāl del año tres de la Hégira, tras haber solicitado ayuda a sus aliados y a los Aḥābīš ¹ de Banū Kināna y otros. Salieron con sus mujeres para que no huyeran, y acamparon en un lugar llamado ‘Aynayn, cerca de Uḥud, en una montaña junto al valle de la Sabaja, en la orilla del wādī, frente a Medina. El Mensajero de Dios ﷺ tuvo un sueño: vio una mella en su espada, vacas siendo degolladas, y que introducía su mano en una coraza resistente. Lo interpretó como que algunos de sus compañeros serían muertos, que un hombre de su familia sería herido, y que la coraza era Medina. El Mensajero de Dios ﷺ indicó que no salieran a su encuentro, sino que se fortificaran en Medina; si ellos avanzaban, les combatirían en las bocacalles. ‘Abd Allāh ibn Ubayy ibn Salūl estuvo de acuerdo con esta opinión, pero un grupo de los mejores musulmanes, a quienes Dios honró con el martirio ese día, insistieron ante el Mensajero de Dios ﷺ para que saliera a combatirlos, hasta que el Profeta ﷺ entró, se vistió con su armadura ² y salió. Era viernes; rezó por un hombre de los Banū al-Naŷŷār que había muerto, llamado Mālik ibn ‘Amr, o según otros, Muḥriz ibn ‘Āmir. Entonces, los que habían insistido se arrepintieron y dijeron: «¡Oh Mensajero de Dios! Si quieres, quédate». Pero el Mensajero de Dios ﷺ respondió: «No es propio de un Profeta, una vez que se ha puesto la armadura, quitársela sin haber combatido». El Mensajero de Dios ﷺ salió con mil de sus compañeros, y dejó a Ibn Umm Maktūm encargado de Medina para dirigir la oración de los musulmanes que quedaban. Cuando el Mensajero de Dios ﷺ llegó a al-Šawṭ, entre Medina y Uḥud, ‘Abd Allāh ibn Ubayy ibn Salūl regresó con un tercio de la gente, enfadado porque su opinión había sido desoída. ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Ḥarām, padre de Ŷābir, les siguió, recordándoles a Dios y la necesidad de volver al Mensajero de Dios ﷺ, pero se negaron. Él regresó junto al Mensajero de Dios ﷺ. Algunos de los Ansār ³ le sugirieron que pidiera ayuda a sus aliados judíos, pero él se negó a pedir ayuda a un idólatra. Tomó el camino de la llanura rocosa de Banū Ḥāriṯa con los musulmanes y dijo: «¿Quién nos guiará hacia el enemigo por un camino cercano?». Abū Juṯayma, de los Banū Ḥāriṯa, respondió: «Yo, oh Mensajero de Dios». Les guió entre las propiedades de los Banū Ḥāriṯa, hasta pasar por un huerto de Murri‘ ibn Qayẓī, un hipócrita ciego. El impío se puso a echar tierra en los rostros de los musulmanes, diciendo: «Si eres el Mensajero de Dios, no te permito entrar en mi huerto», y añadió más palabras. La gente se abalanzó sobre él para matarlo, pero el Profeta dijo: «No lo matéis; este ciego tiene el corazón ciego y los ojos ciegos». Sa‘d ibn Zayd, hermano de los Banū ‘Abd al-Ašhal, le golpeó en la cabeza con un arco, hiriéndosela. El Mensajero de Dios ﷺ continuó hasta acampar en la garganta de Uḥud, en la ladera del valle junto a la montaña. Colocó la montaña a sus espaldas y prohibió a la gente combatir hasta que él lo ordenara. Los Qurayš habían soltado el ganado y la caballería ⁴ en los campos de cultivo de al-Ṣamġa, en Qanāt, que pertenecían a los musulmanes. El Mensajero de Dios ﷺ se preparó para el combate con setecientos hombres; se dice que los idólatras eran tres mil, con doscientos caballos, o según otros, cincuenta jinetes. Los arqueros musulmanes eran cincuenta. El Mensajero de Dios ﷺ puso al mando de los arqueros a ‘Abd Allāh ibn Ŷubayr, hermano de los Banū ‘Amr ibn ‘Awf de los Aws, hermano de Jawwāt ibn Ŷubayr. Ese día, ‘Abd Allāh llevaba ropas blancas para ser reconocido. El Mensajero de Dios ﷺ los colocó detrás del ejército y le ordenó que hostigara a los idólatras con flechas para que no atacaran a los musulmanes por la retaguardia. El Mensajero de Dios ﷺ vistió dos cotas de malla ⁵ y entregó el estandarte a Muṣ‘ab ibn ‘Umayr, hermano de los Banū ‘Abd al-Dār. Ese día, permitió [participar] a Samura ibn Ŷundub al-Fazārī y a Rāfi‘ ibn Judayŷ, de los Banū Ḥāriṯa, que tenían quince años; Rāfi‘ era arquero. Rechazó a Usāma ibn Zayd, ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, Zayd ibn Ṯābit, ‘Amr ibn Ḥazm (ambos de los Banū Mālik ibn al-Naŷŷār), al-Barā’ ibn ‘Āzib, Usayd ibn Ẓuhayr (ambos de los Banū Ḥāriṯa), ‘Urāba ibn Aws, Zayd ibn Arqam y Abū Sa‘īd al-Judrī; luego los aceptó en el año del Jandaq ⁶, un año después. ‘Abd Allāh ibn ‘Umar tenía catorce años el día de Uḥud; los demás rechazados tenían edades similares. Qurayš puso a Jālid ibn al-Walīd al mando del ala derecha de la caballería, y a ‘Ikrima ibn Abī Ŷahl al mando del ala izquierda. El Mensajero de Dios ﷺ entregó su espada, con su derecho ⁷, a Abū Duŷāna Simāk ibn Jarša, hermano de los Banū Sā‘ida, un valiente héroe que se pavoneaba en la guerra. Abū ‘Āmir ‘Abd ‘Amr ibn Ṣayfī ibn Mālik ibn al-Nu‘mān, de los Banū Ḍubay‘a, padre de Ḥanẓala «el Lavado por los Ángeles», había sido en la época preislámica un asceta y devoto; pero cuando llegó el Islam, la desgracia lo venció, huyó lejos del Mensajero de Dios ﷺ con un grupo de jóvenes de los Aws, se unió a La Meca y estuvo presente el día de Uḥud con los idólatras. Era un señor entre los Aws y prometió a Qurayš que su pueblo se pasaría a su bando. Fue el primero en enfrentarse a los musulmanes el día de Uḥud, junto con los esclavos de La Meca y los Aḥābīš. Cuando llamó a su pueblo y se identificó, le dijeron: «¡Que Dios no te conceda bienestar, oh impío!». Él dijo: «Ciertamente, mi pueblo ha sufrido el mal después de mí». Luego combatió ferozmente contra los musulmanes. La contraseña de los compañeros del Mensajero de Dios ﷺ el día de Uḥud fue: «¡Mata, mata!». Ese día, Abū Duŷāna, Ṭalḥa, Ḥamza, ‘Alī y Anas ibn al-Naḍr demostraron un valor extraordinario, superando a muchos otros; igualmente, un grupo de los Ansār cayeron ese día avanzando, sin retroceder. La gente combatió, y la derrota se cernió sobre Qurayš. Cuando los arqueros vieron esto, dijeron: «Dios ha derrotado a los enemigos de Dios». Dijeron: «No tiene sentido que nos quedemos aquí». Su comandante, ‘Abd Allāh ibn Ŷubayr, les recordó la orden del Mensajero de Dios ﷺ de no moverse, pero ellos dijeron: «Han sido derrotados»; no hicieron caso a sus palabras y se levantaron. Entonces los idólatras contraatacaron, y Dios honró con el martirio a quienes quiso de entre los musulmanes. Llegaron hasta el Mensajero de Dios ﷺ, y Muṣ‘ab ibn ‘Umayr luchó para protegerlo hasta que fue muerto, que Dios esté complacido con él. El Mensajero de Dios ﷺ fue herido en su noble rostro, se le rompió el incisivo ⁸ derecho inferior por una piedra, y el casco ⁹ se abolló en su bendita cabeza. El Mensajero de Dios ﷺ entregó el estandarte a ‘Alī ibn Abī Ṭālib tras la muerte de Muṣ‘ab, y el Mensajero de Dios ﷺ quedó bajo el estandarte de los Ansār. Quienes infligieron estas heridas al Profeta ﷺ fueron ‘Amr ibn Qumay’a al-Layṯī y ‘Utba ibn Abī Waqqāṣ. Ḥanẓala «el Lavado», hijo de Abī ‘Āmir, atacó a Abū Sufyān; cuando estaba a punto de alcanzarlo, Šaddād ibn al-Aswad al-Layṯī, conocido como Ibn Šu‘ūb, cargó contra Ḥanẓala y lo mató. Ḥanẓala había tenido relaciones con su esposa y estaba en estado de impureza mayor; los ángeles lo lavaron, y el Mensajero de Dios ﷺ fue informado de ello. Los portadores del estandarte de los idólatras fueron muertos hasta que cayó, pero ‘Amra bint ‘Alqama al-Ḥāriṯiyya lo levantó para los idólatras, y estos se reunieron en torno a él. Se dice que ‘Abd Allāh ibn Šihāb al-Zuhrī, tío del jurista Muḥammad ibn Muslim ibn Šihāb al-Zuhrī, fue quien hirió al Mensajero de Dios ﷺ en la frente ¹⁰, y las piedras llovieron sobre el Mensajero de Dios ﷺ hasta que cayó en un hoyo que Abū ‘Āmir al-Awsī había cavado como trampa para los musulmanes. El Profeta ﷺ cayó de lado; ‘Alī lo tomó de la mano y Ṭalḥa lo abrazó hasta que se levantó. Mālik ibn Sinān, padre de Abū Sa‘īd al-Judrī, chupó la sangre de la herida del Mensajero de Dios ﷺ. Dos anillos del yelmo ¹¹ se clavaron en el rostro del Mensajero de Dios ﷺ; Abū ‘Ubayda ibn al-Ŷarrāḥ los arrancó con sus incisivos, apretándolos hasta que se le cayeron los dos incisivos, y la falta de dientes le embellecía. Los idólatras alcanzaron al Mensajero de Dios ﷺ, pero un grupo de musulmanes, que Dios esté complacido con ellos, contraatacaron para protegerlo; eran siete, o según otros más, hasta que todos fueron muertos. El último de ellos fue ‘Umāra ibn Yazīd ibn al-Sakan. Luego Ṭalḥa ¹² combatió como si fuera todo un ejército, hasta que alejó a los idólatras del Mensajero de Dios ﷺ. Umm ‘Umāra, Nusayba bint Ka‘b al-Māziniyya, luchó ferozmente; golpeó a ‘Amr ibn Qumay’a con la espada varias veces, hasta que le rompió dos cotas de malla que llevaba, y él la golpeó con la espada, causándole una gran herida en el hombro. Abū Duŷāna protegió al Mensajero de Dios ﷺ con su espalda, mientras las flechas caían sobre él sin que se moviera. Entonces el Mensajero de Dios ﷺ dijo a Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ: «¡Dispara, que te rescate mi padre y mi madre!». Ese día, el ojo de Qatāda ibn al-Nu‘mān al-Ẓafarī fue alcanzado; acudió al Mensajero de Dios ﷺ con el ojo colgando sobre la mejilla, y el Mensajero de Dios ﷺ lo devolvió a su lugar con la mano, siendo desde entonces el más sano y hermoso de sus ojos. Anas ibn al-Naḍr, tío de Anas ibn Mālik, llegó a un grupo de compañeros que habían desistido, y les dijo: «¿Por qué estáis sentados?». Dijeron: «El Mensajero de Dios ha sido muerto». Él les dijo: «¿Qué haréis con la vida después de él? Levantaos y morid por lo mismo por lo que murió el Mensajero de Dios ﷺ». Luego se enfrentó a la gente y se encontró con Sa‘d ibn Mu‘āḏ, a quien dijo: «¡Oh Sa‘d! Por Dios, que huelo el aroma del Paraíso desde la dirección de Uḥud». Combatió hasta que fue muerto, que Dios esté complacido con él, y se encontraron en él setenta heridas. Ese día, ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf recibió unas veinte heridas, algunas en la pierna, por lo que quedó cojo. El primero en reconocer al Mensajero de Dios ﷺ ese día, después de la carga, fue Ka‘b ibn Mālik, el poeta de los Banū Salama, quien gritó a voz en cuello: «¡Oh comunidad de musulmanes, albricias! ¡Este es el Mensajero de Dios ﷺ!». El Mensajero de Dios ﷺ le hizo señas para que callara. Cuando los musulmanes lo reconocieron, se agruparon en torno a él ¹³ y avanzaron con él hacia la garganta, entre ellos Abū Bakr, ‘Umar, ‘Alī, Ṭalḥa, al-Zubayr, al-Ḥāriṯ ibn al-Ṣimma al-Anṣārī y otros. Cuando el Mensajero de Dios ﷺ se refugió en la garganta, Ubayy ibn Jalaf al-Ŷumaḥī le alcanzó; el Mensajero de Dios ﷺ tomó la lanza de al-Ḥāriṯ ibn al-Ṣimma y le hirió en el cuello, por lo que Ubayy huyó derrotado. Los idólatras le dijeron: «¡Por Dios! No tienes nada grave». Él respondió: «Por Dios, si escupiera sobre mí, me mataría». En La Meca, había amenazado de muerte al Mensajero de Dios ﷺ, quien le había dicho: «Yo te mataré». El enemigo de Dios murió en Saraf, de regreso a La Meca. ‘Alī llenó su escudo de agua del al-Mihrās ¹⁴ y se lo llevó al Profeta ﷺ, quien encontró que tenía mal olor y la rechazó; luego se lavó el rostro con ella y se dirigió a una roca de la montaña para subir a ella. Estaba corpulento ¹⁵ y llevaba dos cotas de malla; Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh se sentó, y el Mensajero de Dios ﷺ subió sobre su espalda; luego Ṭalḥa se irguió hasta que el Mensajero de Dios ﷺ se mantuvo firme sobre la roca. Llegó la hora de la oración, y él ﷺ rezó sentado, con los musulmanes detrás de él también sentados. Algunos musulmanes huyeron, llegando algunos hasta al-Ŷul‘ub, más allá de al-A‘waṣ. Entre ellos estaban ‘Uṯmān ibn ‘Affān y ‘Uṯmān ibn ‘Ubayd al-Anṣārī; que Dios les perdone. El Corán fue revelado excusándolos con las palabras: «Ciertamente, aquellos de vosotros que volvieron la espalda el día en que se encontraron los dos ejércitos, fue el Demonio quien les hizo tropezar por algo de lo que habían cometido; y Dios les ha perdonado» ¹⁶ hasta el final del versículo.

Al-Husayl ibn Jabir, que era al-Yaman, padre de Hudhayfa, y Thabit ibn Waqsh, dos ancianos virtuosos, se habían quedado en las fortalezas con las mujeres, los niños y los ancianos. Dijo uno al otro: "No nos queda de vida sino el tiempo de ordeñar un asno ¹⁷. Tomemos nuestras espadas y alcancemos al Mensajero de Dios, quizás Dios nos conceda el martirio". Así lo hicieron y se unieron a los musulmanes. En cuanto a Thabit ibn Waqsh, los idólatras lo mataron. En cuanto a al-Husayl, los musulmanes lo confundieron con un idólatra y lo mataron por error. Se dice que quien lo mató fue Utba ibn Mas'ud, hermano de Abd Allah ibn Mas'ud, y Hudhayfa dio su indemnización como limosna a los musulmanes. Mukhayriq, de los Banu Tha'laba ibn al-Fityawn, de los judíos, llamó a los judíos a apoyar al Mensajero de Dios y les dijo: "Por Dios, sabéis que apoyar a Muhammad es un deber obligatorio para vosotros". Le dijeron: "Hoy es sábado". Dijo: "No hay sábado para vosotros". Tomó sus armas, alcanzó al Mensajero de Dios y luchó con él hasta que murió. Legó que sus bienes fueran para el Mensajero de Dios, para que hiciera con ellos lo que quisiera. Se dice que algunas de las limosnas del Mensajero de Dios en Medina provenían de los bienes de Mukhayriq. Al-Harith ibn Suwayd ibn as-Samit era un hipócrita. Salió el día de Uhud con los musulmanes. Cuando se enfrentaron, atacó a al-Mujadhdhir ibn Dhiyad al-Balawi y a Qays ibn Zayd, de los Banu Dubay'a, y los mató, y huyó hacia los incrédulos. Al-Mujadhdhir había matado en la época preislámica a Suwayd, padre de al-Harith, en una de las guerras entre los Aws y los Jazray. Al-Harith ibn Suwayd se fue a La Meca y permaneció allí. Luego, cuando Dios quiso ¹⁸, regresó a su pueblo. Llegó al Mensajero de Dios la noticia del cielo, y se dirigió a Quba' en un momento en que no solía ir a ellos. Salieron a su encuentro los Ansar de Quba', entre ellos al-Harith ibn Suwayd, que llevaba una vestimenta teñida ¹⁹. El Mensajero de Dios ordenó a Uwaym ibn Sa'ida que cortara el cuello de al-Harith ibn Suwayd. Dijo al-Harith: "¿Por qué, oh Mensajero de Dios?" Dijo: "Por matar a al-Mujadhdhir ibn Dhiyad el día de Uhud a traición". Al-Harith no replicó palabra, y Uwaym le cortó el cuello. El Mensajero de Dios se fue y no se sentó. Se ha narrado que dijo: "Oh Mensajero de Dios, por Dios que no lo maté por duda en mi religión, sino que cuando lo vi no pude controlarme, al recordar que había matado a mi padre". Luego extendió su cuello y fue ejecutado. Amr ibn Thabit ibn Waqsh, de los Banu Abd al-Ashhal, conocido como al-Asiram, rechazaba el Islam. Cuando llegó el día de Uhud, Dios infundió en su corazón el Islam, por la felicidad que quería para él. Se hizo musulmán, tomó su espada y alcanzó al Profeta. Luchó hasta que quedó malherido, y nadie supo de su conversión. Cuando terminó la batalla, los Banu Abd al-Ashhal recorrieron los caídos buscando a sus muertos, y lo encontraron con un hálito de vida. Dijeron unos a otros: "Por Dios, este es al-Asiram". Respondió: "Lo dejamos rechazando esta causa". Luego le preguntaron: "Oh Amr, ¿qué te ha traído? ¿Compasión por tu pueblo o deseo del Islam?" Dijo: "Más bien deseo del Islam. Creí en Dios y en Su Mensajero, luego luché con el Mensajero de Dios hasta que me ocurrió lo que veis". Murió en ese momento. Lo mencionaron al Mensajero de Dios, quien dijo: "Es de la gente del Paraíso". Se dice que Abu Huraira, cuando le llegaba su historia, decía: "Y nunca rezó una oración para Dios". Entre los Banu Zafar había un hombre que había llegado ²⁰, no se sabía de quién era, llamado Qazman. El día de Uhud combatió duramente, mató a siete de los jefes de los idólatras y quedó malherido. Se informó al Mensajero de Dios de su caso, y dijo: "Es de la gente del Fuego". Se dijo a Qazman...

1. Aḥābīš : Grupos de tribus aliadas de Qurayš, principalmente de Kināna, que solían acampar en el monte Aḥābīš cerca de La Meca.
2. li’amah : Armadura completa que incluye cota de malla, casco y otros elementos protectores.
3. Anṣār : Los 'auxiliares' de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta Muhammad tras la Hégira.
4. al-ẓahr wa-l-kurā‘ : Ganado y caballería; aquí se refiere a los animales de carga y los caballos.
5. ẓāhara bayna dir‘ayn : Vistió dos cotas de malla superpuestas para mayor protección.
6. Jandaq : La Batalla del Foso (año 5 H.), en la que los musulmanes cavaron una zanja para defender Medina.
7. bi-ḥaqqihī : Con su derecho; expresión que indica que le entregó la espada como un derecho o privilegio.
8. rabā‘iyya : Incisivo; uno de los dientes frontales.
9. bayḍa : Casco de metal que protege la cabeza.
10. ŷabha : Frente; la parte superior del rostro.
11. al-mighfar : Yelmo o casco de malla que protege la cabeza y el cuello.
12. Ṭalḥa : Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh, uno de los diez compañeros a quienes se les prometió el Paraíso.
13. lāṯaw bihī : Se agruparon en torno a él, rodeándolo para protegerlo.
14. al-Mihrās : Una piedra hueca o abrevadero donde se acumulaba agua de lluvia.
15. badun : Corpulento o de complexión robusta.
16. Āl ‘Imrān 3:155 : Versículo coránico que perdona a los que huyeron en Uḥud.
17. ظمء حمار : Expresión que indica un período muy breve, como el tiempo que un asno tarda en ordeñarse.
18. حينه الله : Dios le concedió la guía o el arrepentimiento.
19. ثوب مورس : Prenda teñida con alheña o similar, de color rojizo.
20. أتى : Llegó (como extranjero o forastero).

Mención de los mártires musulmanes en la batalla de Uhud [1]

Alégrate con el Paraíso. Él dijo: «¿Con qué me alegras? ¡Por Alá, no he combatido sino por el honor de mi pueblo!». Luego, cuando el dolor se intensificó, sacó una flecha de su carcaj, se cortó algunas venas con ella, y su sangre fluyó hasta que murió. Y mutilaron a los caídos musulmanes. La gente comenzó a recoger a sus muertos después de que los Quraysh se retiraran. El Mensajero de Alá ¹ ordenó que los enterraran en sus mismas tumbas, sin lavarlos, y que los sepultaran con su sangre y sus ropas. [Mención de los mártires musulmanes en Uhud] Hamza, tío del Mensajero de Alá, lo mató Wahshi, esclavo de los Banu Nawfal ibn Abd Manaf, y fue liberado por ello. Le lanzó una jabalina que le acertó en…? Luego Wahshi se hizo musulmán, y con esa misma jabalina mató a Musaylima el Mentiroso el día de Yamama. Y Abdalá ibn Yahsh, aliado de los Banu Umayya. Se dice que fue enterrado con Hamza en una misma tumba, porque el Profeta les ordenó cavar profundo y enterrar a dos o tres hombres en una misma tumba, y que adelantaran a los que más Corán supieran. Y mencionó Saad ibn Abi Waqqas: «Me senté yo y Abdalá ibn Yahsh en la mañana del día de Uhud deseando algo. Yo dije: “Oh Alá, hazme encontrar un hombre de los idólatras de gran incredulidad, de fuerte odio, que pelee conmigo y yo lo mate, y luego tome su botín”. Abdalá ibn Yahsh dijo: “Oh Alá, hazme encontrar un hombre de los idólatras de gran incredulidad, de fuerte odio, para que pelee conmigo y me mate, luego me despoje, y luego me corte la nariz y las orejas. Cuando te encuentre, diré: ‘Oh Abdalá ibn Yahsh, ¿por qué te mutilaron?’ Diré: ‘Por Ti, Señor mío’”. Saad dijo: «¡Por Alá, lo vi al final de ese día, muerto, con su nariz y orejas en un mismo hilo en manos de un hombre de los idólatras». Y Saad solía decir: «Abdalá ibn Yahsh era mejor que yo». Y Musab ibn Umayr, lo mató Ibn Qumía al-Layzi. Y Uzmán ibn Uzmán, que es Shammas ibn Uzmán al-Majzumi. Y de los Ansar ², luego de los Aws ³, luego de los Banu Abd al-Ashhal: Amr ibn Muadh ibn al-Numan, hermano de Saad ibn Muadh. Y al-Hariz ibn Anas ibn Rafi. Y Umara ibn Ziyad ibn al-Sakan. Y Salama y Amr, hijos de Zabit ibn Waqsh. Y su padre: Zabit ibn Waqsh. Y su hermano: Rifaá ibn Waqsh. Y Sayfi ibn Qayzi. Y Habbab ibn Qayzi. Y Abbad ibn Sahl. Y al-Hariz ibn Aws ibn Muadh, sobrino de Saad ibn Muadh. Y al-Yaman, que es al-Husayl ibn Yabir, padre de Hudayfa, aliado de ellos. Y de la gente de Ralj, de los Banu Abd al-Ashhal también: Iyas ibn Aws ibn Atik ibn Amr ibn al-Alam ibn Zaura ibn Yashm. Y Ubayd ibn al-Tayhan. Y Habib ibn Zayd ibn Taym. Y de los Banu Zafar: Yazid, o Zayd, ibn Hatib ibn Umayya ibn Rafi. Y de los Banu Amr ibn Awf, luego de los Banu Dubaya ibn Zayd: Abu Sufyan ibn al-Hariz ibn Qays ibn Zayd. Y Hanzala al-Ghasil ⁴ ibn Abi Amir ibn Sayfi ibn al-Numan ibn Malik. Y de los Banu Ubayda ibn Zayd: Anbas ibn Qatada. Y de los Banu Zalaba ibn Amr ibn Awf: Abu Habba ibn Amr ibn Zabit, hermano de Saad ibn Jayzama por parte de madre. Y Abdalá ibn Yubayr ibn al-Numan, comandante de los arqueros. Y de los Banu al-Silm ibn Imri al-Qays ibn Malik ibn al-Aws: Jayzama, padre de Saad ibn Jayzama. Y de sus aliados de los Banu al-Aylan: Abdalá ibn Salama. Y de los Banu Muawiya ibn Malik: Subay ibn Hatib ibn al-Hariz ibn Qays ibn Haysha. Y de los Banu Jatma: Umair ibn Adi, y no había en los Banu Jatma ese día otro musulmán que él. Y de los Banu al-Nayyar, luego de los Banu Sawad: Amr ibn Qays. Y su hijo: Qays ibn Amr ibn Qays ibn Zayd ibn Sawad. Y Zabit ibn Amr ibn Zayd. Y Amir ibn Majlad. Y de los Banu Mabzul ibn Malik ibn al-Nayyar: Abu Hubayra ibn al-Hariz ibn Alqama ibn Amr ibn Zaqaf ibn Malik ibn Mabzul. Y Amr ibn Mutarrif. Y de los Banu Amr ibn Malik ibn al-Nayyar: Aws ibn Zabit ibn al-Mundir, hermano de Hassan ibn Zabit. Y de los Banu Adi ibn al-Nayyar: Anas ibn al-Nadr ibn Damdam ibn Zayd ibn Haram ibn Yundub ibn Amir ibn Ghanm ibn Adi ibn al-Nayyar. Y Qays ibn Majlad, de los Banu Mazin ibn al-Nayyar. Y Kaysan, esclavo de ellos. Y de los Banu al-Hariz ibn al-Jazray: Jariya ibn Zayd ibn Abi Zuhayr. Y Saad ibn al-Rabi ibn Amr ibn Abi Zuhayr — enterrados en una misma tumba. Y Aws ibn Arqam ibn Zayd ibn Qays ibn al-Numan ibn Malik ibn Zalaba ibn Kab. Y es hermano de Zayd ibn Arqam. Y de los Banu al-Abyar, que son los Banu Jadra: Malik ibn Sinan, padre de Abu Said al-Judri. Y Said ibn Suwayd ibn Qays ibn Amir ibn Abbad ibn al-Abyar. Y Utba ibn Rabi ibn Rafi ibn Muawiya ibn Ubayd ibn Zalaba ibn Abd ibn al-Abyar. Y de los Banu Saida ibn Kab ibn al-Jazray: Zalaba ibn Saad ibn Malik ibn Jalid ibn Zalaba ibn Hariza ibn Amr ibn al-Jazray ibn Saida. Y Zaqaf ibn Farwa ibn al-Badan. Y de los Banu Tarif, clan de Saad ibn Ubada: Abdalá ibn Amr ibn Wahb ibn Zalaba ibn Waqsh ibn Zalaba ibn Tarif. Y Damra, aliado de ellos de Yuhayna. Y de los Banu Awf ibn al-Jazray, luego de los Banu Salim, luego de los Banu Malik ibn al-Aylan ibn Yazid ibn Ghanm ibn Salim: Nawfal ibn Abdalá. Y al-Abbas ibn Ubada ibn Nadla ibn Malik ibn al-Aylan. Y al-Numan ibn Malik ibn Zalaba ibn Fihr ibn Ghanm ibn Salim. Y al-Mujaddar ibn Diyad al-Balawi, aliado de ellos. Y Ubada ibn al-Hashas — estos tres: al-Numan, al-Mujaddar y Ubada — enterrados en una misma tumba. Y de los Banu Salama: Abdalá ibn Amr ibn Haram, padre de Yabir ibn Abdalá. Bebió vino en la mañana de ese día, y luego murió mártir al final del mismo, y eso fue antes de que el vino fuera prohibido. Y Amr ibn al-Yamuh ibn Zayd ibn Haram — enterrados en una misma tumba, y eran muy amigos. Y su hijo Jallad ibn Amr ibn al-Yamuh. Y Abu Ayman, cliente de Amr ibn al-Yamuh. Y de los Banu Sawad ibn Ghanm: Sulaym ibn Amr ibn Hadida. Y su cliente: Antara. Y Suhayl ibn Qays ibn Abi Kab. Y de los Banu Zurayq ibn Amir: Dakwan ibn Abd Qays. Y Ubayd ibn al-Mualla ibn Lawdan — y todos ellos son sesenta y cinco hombres. También se ha mencionado entre los mártires de Uhud de los Aws: Malik ibn Numayla, aliado de los Banu Muawiya ibn Malik. Y de los Banu Jatma, y Jatma es: Abdalá ibn Yashm ibn Malik ibn al-Aws: Al-Hariz ibn Adi ibn Jarsha ibn Umayya ibn Amir ibn Jatma. Y de los Jazray, luego de los Banu Sawad ibn Malik: Malik ibn Iyas. Y de los Banu Amr ibn Malik ibn al-Nayyar: Iyas ibn Adi. Y de los Banu Salim ibn Awf: Amr ibn Iyas. Y completaron setenta, que Alá esté complacido con ellos. El Mensajero de Alá no rezó sobre los caídos de Uhud cuando los enterró.

1. Rasul Alá : Mensajero de Alá, título de Mahoma.
2. Ansar : Los 'auxiliares' de Medina que ayudaron a Mahoma y a los emigrantes de La Meca.
3. Aws : Una de las dos tribus principales de los Ansar en Medina.
4. al-Ghasil : Apodo que significa 'el lavado', porque los ángeles lo lavaron.

Se menciona que de los incrédulos de Quraysh fueron asesinados ese día veintidós hombres.

Se menciona a quienes fueron muertos de los incrédulos de Quraish ese día: veintidós hombres. Entre ellos, de los Banu Abd al-Dar: Talha, Abu Sa'id, Uthman, hijos de Abu Talha – y el nombre de Abu Talha es: Abdullah ibn Abd al-Uzza ibn Uthman ibn Abd al-Dar. Musafi', Yallas, al-Harith, y Kilab, hijos de Talha ibn Abu Talha el mencionado. Arta' ibn Abd Shurahbil ibn Hashim ibn Abd Manaf ibn Abd al-Dar. Y su primo: Abu Yazid ibn Umayr ibn Hashim ibn Abd Manaf ibn Abd al-Dar. Y el primo de ambos: al-Qasit ibn Shuraih ibn Hashim ibn Abd Manaf ibn Abd al-Dar. Y Su'ab, liberto de Abu Talha. De los Banu Asad ibn Abd al-Uzza: Abdullah ibn Humaid ibn Zuhayr ibn al-Harith ibn Asad, lo mató Ali. De los Banu Zuhra ibn Kilab: Abu al-Hakam ibn al-Ajnas ibn Shariq ibn Amr ibn Wahb al-Thaqafi, aliado suyo, lo mató Ali. Y Siba' ibn Abd al-Uzza al-Juza'i, aliado suyo. De los Banu Makhzum: Hisham ibn Abu Umayya ibn al-Mughira, hermano de Umm Salama, madre de los creyentes. Y al-Walid ibn al-As ibn Hisham ibn al-Mughira. Y Abu Umayya ibn Abu Hudhayfa ibn al-Mughira. Y Khalid ibn al-A'lam, aliado suyo. De los Banu Jumah: Abu 'Uzza el poeta, a quien el Mensajero de Allah ¹ capturó el día de Badr, luego le concedió el perdón y lo liberó sin rescate, tomándole juramento de que no lo ayudaría, pero rompió el pacto, y fue capturado el día de Uhud. Entonces el Mensajero de Allah ordenó que le cortaran el cuello en cautiverio, y le dijo: 'Por Allah, no te frotarás las mejillas en La Meca diciendo: 'Engañé a Muhammad dos veces'.' Y Ubayy ibn Khalaf – dos hombres. De los Banu 'Amir ibn Lu'ay: 'Ubayda ibn Jabir. Y Shayba ibn Malik ibn al-Mudrib – dos hombres.

1. Rasul Allah : Mensajero de Allah, título de Mahoma.

La expedición de Hamrā' al-Asad [1]

La expedición de Hamrā' al-Asad La batalla de Uḥud tuvo lugar el sábado, a mediados de Shawwāl del año tercero de la Hégira. Al día siguiente, domingo, dieciséis noches después del inicio de Shawwāl, el pregonero del Mensajero de Dios ﷺ anunció la salida en persecución del enemigo. El Mensajero de Dios ﷺ ordenó que nadie saliera con él excepto quienes hubieran estado presentes en la batalla de Uḥud. Jābir b. 'Abd Allāh le pidió permiso para salir con él, y se lo concedió. Los musulmanes salieron a pesar de su fatiga y heridas. El Mensajero de Dios ﷺ salió para amedrentar al enemigo y mostrarse firme. Llegó a Ḥamrā' al-Asad, que está a ocho millas de Medina, y permaneció allí el lunes, martes y miércoles. Luego regresó a Medina. Ma'bad b. Abī Ma'bad al-Juzā'ī pasó junto al Mensajero de Dios ﷺ, luego lo dejó ¹ y se encontró con Abū Sufyān y los incrédulos de Quraysh en al-Rawḥā'. Les informó de la salida del Mensajero de Dios ﷺ en su persecución, lo que quebrantó el ánimo de Quraysh. Ellos habían pensado regresar a Medina, pero su salida los disuadió, así que continuaron hasta La Meca. En esta salida, el Mensajero de Dios ﷺ capturó a Mu'āwiya b. al-Mughīra b. al-'Āṣ b. Umayya, y ordenó que lo decapitaran sin cuartel. Él es el padre de 'Ā'isha, madre de 'Abd al-Malik b. Marwān. [La expedición de al-Rajī'] A mediados de Ṣafar, al final del año tercero de la Hégira, llegaron ante el Mensajero de Dios ﷺ un grupo de 'Aḍl y al-Qāra, que son los Banū al-Hūn b. Juzayma b. Mudrika, hermanos de los Banū Asad b. Juzayma. Le mencionaron que había islam entre ellos y desearon que enviara a algunos musulmanes para instruirlos en la religión. El Mensajero de Dios ﷺ envió con ellos a seis hombres de sus compañeros: Mursid b. Abī Mursid al-Ghanawī, Jālid b. al-Bukayr al-Laythī, 'Āṣim b. Thābit b. Abī l-Aqlah, uno de los Banū 'Amr b. 'Awf b. al-Aws, Jubayb b. 'Adī, uno de los Banū Jaḥjabā b. Kulafa b. 'Amr b. 'Awf, Zayd b. al-Dathinna, uno de los Banū Bayāḍa b. 'Āmir, y 'Abd Allāh b. Ṭāriq, aliado de los Banū Ẓafar. El Mensajero de Dios ﷺ nombró a Mursid b. Abī Mursid como jefe. Partieron con la gente hasta que llegaron a al-Rajī', un pozo de Hudhayl en la región de Ḥijāz, en al-Had'a. Entonces los traicionaron y pidieron ayuda contra ellos a Hudhayl. Los hombres no se dieron cuenta, estando en sus campamentos, hasta que vieron a los hombres con espadas en mano que los rodeaban. Los musulmanes tomaron sus espadas para luchar, pero les ofrecieron seguridad y les dijeron que no tenían intención de matarlos, sino que querían obtener un rescate de la gente de La Meca. En cuanto a Mursid, Jālid b. al-Bukayr y 'Āṣim b. Thābit, se negaron y dijeron: «Por Dios, nunca aceptaremos un pacto de un idólatra». Lucharon hasta que los mataron. 'Āṣim, cuyo kunya era Abū Sulaymān, había matado en Uḥud a dos jóvenes de los Banū 'Abd al-Dār, hijos de Sulāfa bint Sa'd. Ella había hecho voto, cuando sus hijos fueron heridos, de beber vino en sus cráneos ². Los Banū Hudhayl pensaron en tomar su cabeza para vendérsela a Sulāfa bint Sa'd b. Shahīd, pero Dios envió avispas ³ que lo protegieron. Los Hudhayl dijeron: «Cuando llegue la noche, las avispas se irán». Entonces Dios envió una crecida que no se supo su causa, y se llevó la cabeza antes de que pudieran cortarla, y no pudieron alcanzarla. Él había hecho voto de no tocar jamás a un idólatra, y Dios cumplió su juramento después de su muerte. Que Dios esté complacido con él. En cuanto a Zayd b. al-Dathinna, Jubayb b. 'Adī y 'Abd Allāh b. Ṭāriq, se rindieron ⁴ y fueron hechos prisioneros. Los llevaron a La Meca. Cuando llegaron a Marr al-Ẓahrān, se escapó...

1. ṭawāhu : Expresión que significa 'lo dejó' o 'lo abandonó', posiblemente refiriéndose a que Ma'bad se separó del Mensajero de Dios.
2. qahf : Cráneo o casco de la cabeza. Se refiere al voto de beber vino en los cráneos de los enemigos como venganza.
3. dabr : Avispas o abejas. En este contexto, se refiere a un enjambre de avispas que protegió el cuerpo de 'Āṣim.
4. a'ṭaw bi-aydīhim : Literalmente 'dieron sus manos', expresión que significa rendirse o entregarse.

La expedición de Bi'r Ma'una [1]

Abdullah ibn Tariq soltó el Corán de su mano, luego tomó su espada, y la gente se apartó de él, y le arrojaron piedras hasta que murió, que Allah esté complacido con él. Su tumba está en Marr al-Zahran. Llevaron a Khubayb ibn Adiyy y a Zayd ibn al-Dathinna, y los vendieron en La Meca. Khubayb fue crucificado en al-Tan'im, que Allah esté complacido con ellos. Y él dijo cuando lo acercaron para crucificarlo: "No me importa, cuando muera como musulmán, de qué lado caiga mi cuerpo por Allah." Eso es por la causa de Allah, y si Él quiere, bendecirá los miembros de un cuerpo despedazado. Y él fue el primero en instituir las dos rak'as ¹ en el momento de la muerte. Y Safwan ibn Umayya compró a Zayd ibn al-Dathinna, y lo mató en venganza por su padre, que Allah esté complacido con Zayd. Y Abu Sufyan dijo a Hubayb o a Zayd: "¿Te gustaría que Muhammad estuviera en tu lugar y le cortaran el cuello, mientras tú estás con tu familia?" Él respondió: "Por Allah, no me gustaría estar con mi familia mientras Muhammad esté en su lugar y le hiera una espina que le cause dolor." [Expedición de Bi'r Ma'una] Y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, permaneció en Medina el resto de Shawwal, Dhu al-Qa'da, Dhu al-Hijja y Muharram. Luego envió a los compañeros de Bi'r Ma'una en Safar, al final del tercer año de la Hégira, cuatro meses después de Uhud. La causa fue que Abu Bara', Amir ibn Malik ibn Ja'far ibn Kilab ibn Rabi'a ibn Amir ibn Sa'sa'a, conocido como Mula'ib al-Asinna, visitó al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. El Mensajero de Allah lo invitó al Islam, pero no aceptó ni rechazó, y dijo: "Oh Muhammad, si enviaras a algunos de tus compañeros a la gente de Najd para invitarlos a tu causa, espero que te respondan." Él, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Temo por ellos a la gente de Najd." Abu Bara' dijo: "Yo soy su protector." Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, envió a al-Mundhir ibn Amr, de los Banu Sa'ida, apodado al-Mu'annaq li Yamut, con cuarenta hombres musulmanes, y se ha dicho que fueron setenta de los mejores musulmanes, entre ellos: al-Harith ibn al-Simma, Haram ibn Milhan (hermano de Umm Sulaym y tío materno de Anas ibn Malik), Urwa ibn Asma' ibn al-Salt al-Sulami, Nafi' ibn Badil ibn Warqa' al-Khuza'i, Amir ibn Fuhayra (cliente de Abu Bakr al-Siddiq) y otros. Partieron y acamparon en Bi'r Ma'una, que está entre la tierra de los Banu Amir y la harra ² de los Banu Sulaym. Luego enviaron desde allí a Haram ibn Milhan con la carta del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, al enemigo de Allah y de Su Mensajero, Amir ibn al-Tufayl. Cuando llegó a él, no miró su carta, luego lo atacó y lo mató. Luego incitó a los Banu Amir a matar al resto, pero se negaron porque Abu Bara' les había dado protección. Entonces pidió ayuda contra ellos a los Banu Sulaym, y se levantaron con él 'Usayya, Ri'l y Dhakwan, que son tribus de los Banu Sulaym, y los rodearon. Lucharon y todos fueron asesinados, que Allah esté complacido con ellos, excepto Ka'b ibn Zayd, hermano de los Banu Dinar ibn al-Najjar, que quedó entre los muertos con un hálito de vida, y fue rescatado ³ de entre los muertos, y vivió hasta que murió en el día del Foso ⁴, que Allah esté complacido con él. Y Amr ibn Umayya estaba en el pastoreo de los musulmanes, y con él al-Mundhir ibn Muhammad ibn 'Uqba ibn Uhayha ibn al-Jallah. Vio a los pájaros volando sobre el campamento, y se dirigieron hacia el lugar de sus compañeros, y encontraron a los pájaros volando sobre los muertos, y la caballería que los había atacado aún no se había ido. Al-Mundhir ibn Muhammad dijo a Amr ibn Umayya: "¿Qué opinas?" Él respondió: "Opino que nos unamos al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y le informemos de la noticia." El ansari ⁵ dijo: "No voy a rehuir de un lugar donde murió al-Mundhir ibn Amr." Entonces luchó hasta que murió, y Amr ibn Umayya fue hecho prisionero. Cuando les informó que era de Mudar, Amir ibn al-Tufayl le cortó el flequillo y lo liberó por una deuda que su madre tenía. Esto ocurrió a veinte días restantes de Safar, junto con el incidente de al-Raji' en el mismo mes.

1. rak'as : Unidades de oración islámica que consisten en una serie de movimientos y recitaciones.
2. harra : Campo de lava o terreno volcánico, común en la región de Hiyaz.
3. urtith : Término que indica que fue rescatado de entre los muertos, aún con vida.
4. día del Foso : Referencia a la Batalla del Foso (Jandaq), ocurrida en el año 5 de la Hégira.
5. ansari : Compañero de Medina que ayudó al Profeta Muhammad tras la Hégira.

La expedición contra Banu al-Nadir [1]

Entonces regresó 'Amr ibn Umayya, hasta que, estando en al-Qarqara, en la cabecera de Qanāh, se acercaron dos hombres de los Banū Kilāb, y se dice que de los Banū Sulaym, y acamparon con 'Amr ibn Umayya a la sombra donde él estaba. Llevaban consigo un pacto del Mensajero de Allah ¹ que 'Amr desconocía. Les preguntó: «¿Quiénes sois?» y ellos le dieron su linaje. Les dio tiempo hasta que se durmieron, entonces se abalanzó sobre ellos y los mató, pensando que había obtenido venganza por la muerte de sus compañeros. Cuando llegó ante el Mensajero de Allah ¹, le informó de ello, y el Mensajero de Allah ¹ le dijo: «Has matado a dos hombres por los que debo pagar indemnización». Y esta fue la causa de la expedición contra los Banū an-Naḍīr. [Expedición contra los Banū an-Naḍīr] El Mensajero de Allah ¹ se dirigió personalmente a los Banū an-Naḍīr, pidiéndoles ayuda para pagar la indemnización de aquellos dos muertos que había matado 'Amr ibn Umayya. Cuando les habló, dijeron: «Sí». Entonces el Mensajero de Allah ¹ se sentó con Abū Bakr, 'Umar, 'Alī y un grupo de sus compañeros junto a uno de sus muros. Los Banū an-Naḍīr se reunieron y dijeron: «¿Quién sube al tejado de la casa y arroja una roca sobre Muhammad, lo mata y nos libra de él?». Para ello se ofreció 'Amr ibn Jihāsh ibn Ka'b. Entonces Allah reveló esto al Mensajero de Allah ¹, quien se levantó sin que ninguno de sus compañeros que estaban con él se diera cuenta. Cuando sus compañeros notaron su ausencia, se levantaron y regresaron a Medina. Llegaron ante el Mensajero de Allah ¹ y él les informó de lo que Allah le había revelado sobre la intención de los judíos, y ordenó a sus compañeros prepararse para combatirlos. Puso al frente de Medina a Ibn Umm Maktūm. Y se dirigió contra los Banū an-Naḍīr al comienzo del cuarto año de la Hégira, y los asedió durante seis noches. Fue entonces cuando se reveló la prohibición del vino. Ellos se fortificaron en sus fortalezas, y el Mensajero de Allah ¹ ordenó talar y quemar las palmeras. 'Abdullah ibn Ubayy ibn Salūl y los hipócritas que estaban con él enviaron secretamente a los Banū an-Naḍīr: «Estamos con vosotros; si sois atacados, lucharemos con vosotros».

1. Rasūl Allāh : Mensajero de Allah, título de Mahoma.

La expedición de Dhāt al-Riqā‘ [1]

Y si vosotros salís, saldremos con vosotros. Así se dejaron engañar. Cuando llegó la verdad, les abandonaron y les entregaron. Entonces pidieron al Mensajero de Dios ¹ que los expulsara y perdonara sus vidas, a cambio de que se llevaran lo que pudieran cargar sus camellos de sus bienes, excepto las armas. Así partieron hacia Jaibar. Algunos de ellos se fueron a Siria. Entre los que fueron con ellos a Jaibar estaban sus principales: Huyayy ibn Ajtab, Salam ibn Abi al-Huqayq y Kinana ibn al-Rabi' ibn Abi al-Huqayq. Jaibar les obedeció. El Mensajero de Dios ¹ repartió los bienes de los Banu Nadir entre los primeros emigrantes ² exclusivamente, excepto que dio de ellos a Abu Duyana Simak ibn Jarsa y a Sahl ibn Hunayf, que eran pobres. Solo dos hombres de los Banu Nadir abrazaron el Islam: Yamin ibn Umayr ibn Ka'b ibn Amr ibn Yihash y Abu Sa'd ibn Wahd. Ambos se convirtieron y conservaron sus bienes. Se menciona que Yamin ibn Umayr ofreció una recompensa a quien matara a su primo Amr ibn Yihash, por lo que este había tramado contra el Mensajero de Dios ¹. Sobre la historia de los Banu Nadir descendió la sura Al-Hashr ³. [Expedición de Dhat al-Riqa'] Luego, el Mensajero de Dios ¹ permaneció en Medina después de [la expulsión de] los Banu Nadir durante el mes de Rabi' al-Ajir y parte de Yumada al-Ula, al comienzo del año cuarto de la Hégira ⁴. Después partió hacia Nayd, con la intención de [atacar a] los Banu Muharib y los Banu Tha'laba ibn Sa'd ibn Gatafan. Dejó como gobernador de Medina a Abu Dhar al-Gifari o a Uzman ibn Affan, y avanzó hasta acampar en Najla. Esta expedición se llamó Dhat al-Riqa' ⁵ porque sus pies [de los compañeros] se ampollaron ⁶ y se envolvían con trapos; por eso se llamó Dhat al-Riqa'.

1. Rasul Allah : Mensajero de Dios, título del profeta Muhammad.
2. Muhayirun : Emigrantes de La Meca a Medina.
3. Sura Al-Hashr : Capítulo 59 del Corán, titulado 'El Destierro'.
4. Hégira : Emigración del profeta Muhammad de La Meca a Medina, que marca el inicio del calendario islámico.
5. Dhat al-Riqa' : Expedición de los 'Trapajos', llamada así porque los compañeros envolvieron sus pies ampollados con trapos.
6. Naqibat : Ampollas o heridas en los pies.

La tercera batalla de Badr [1]

Se encontró ﷺ en Najl con una reunión de Gatafán, y se enfrentaron, aunque no hubo guerra, y el Mensajero de Dios ﷺ rezó ese día la oración del miedo ¹. Al regresar de esa expedición, la camella de Yáber se retrasó, entonces la picó ﷺ, y ella se adelantó a la cabalgadura, y él ﷺ la compró, luego se la devolvió y le regaló el precio y un quilate ² adicional, y Yáber la conservó bendiciéndose con ella, hasta que la gente de Sham la tomó entre lo que saquearon en Medina el día de la Hárra ³. En esta expedición también vino un hombre de los Banu Muhárib ibn Jazafa, llamado Gáuzar ibn al-Háriz, tomó la espada del Mensajero de Dios ﷺ, la desenvainó y dijo: «¡Oh Muhammad! ¿Quién te protegerá de mí?». Dijo: «Dios». Entonces Gáuzar devolvió la espada a su lugar, y descendió sobre ello: «¡Oh vosotros que creéis! Recordad la gracia de Dios sobre vosotros cuando un pueblo quiso extender sus manos contra vosotros y Él retuvo sus manos de vosotros» (5:11). En esta expedición también un hombre de los idólatras disparó a un hombre de los Ansar que era centinela ⁴ del Mensajero de Dios ﷺ, y lo hirió mientras recitaba una sura del Corán, y continuó recitando sin interrumpirla por lo que le sucedió. [Expedición de Badr la tercera] Abu Sufyán el día de Uhud gritó: «Nuestra cita con vosotros es en Badr el año próximo». Entonces el Mensajero de Dios ﷺ ordenó a algunos de sus compañeros que le respondieran afirmativamente; y el Mensajero de Dios ﷺ permaneció: a su regreso de Dhat ar-Riqa‘ en Medina, el resto de Yumada al-Ula, Yumada al-Ajira y Rayab, luego salió en Sha‘bán del año cuarto para la cita mencionada. Puso como gobernador de Medina a ‘Abdul.lah ibn ‘Abdul.lah ibn Ubayy ibn Salul, y acampó en Badr, permaneciendo allí.

1. ṣalāt al-jawf : Oración del miedo: forma especial de rezar en tiempos de peligro, descrita en el Corán (4:101-102).
2. qīrāṭ : Quilate: medida de peso o moneda; aquí se refiere a una recompensa adicional.
3. Yawm al-Ḥarra : Día de la Hárra: batalla en Medina en el año 63 H (683 d.C.) entre las fuerzas omeyas y los medinenses.
4. rabī’a : Centinela o vigía encargado de observar al enemigo.

La expedición a Dūmat al-Jandal [1]

Ocho noches. Y salió Abu Sufyān con la gente de La Meca, hasta acampar en Majanna, en la zona de Al-Ẓahrān. Se dijo: llegó a ‘Usfān, luego decidieron regresar, excusándose con que el año era de sequía. [Expedición de Dūmat al-Jandal] El Mensajero de Dios ﷺ regresó a Medina y permaneció allí hasta que terminó Dhū al-Ḥijja del año cuarto de la Hégira. Luego, en el mes de Rabī‘ al-Awwal, al inicio del año quinto de la Hégira, partió hacia Dūmat al-Jandal, dejando como gobernador de Medina a Sibā‘ ibn ‘Arfaṭa. Regresó antes de llegar a Dūmat al-Jandal sin entablar combate. [Expedición del Foso] Luego tuvo lugar la expedición del Foso en Shawwāl del año quinto de la Hégira, según los autores de las crónicas militares; pero lo establecido es que fue en el cuarto, sin duda, por el hadiz de Ibn ‘Umar: «Fui presentado al Mensajero de Dios ﷺ el día de Uḥud cuando tenía catorce años y me rechazó; luego fui presentado el día del Foso con quince años y me aceptó». Así que es correcto que entre ambas no hubo más que un año, y que fue antes de Dūmat al-Jandal sin duda. Su causa: un grupo de judíos, entre ellos Salām ibn Abī al-Ḥuqayq, Kināna ibn al-Rabī‘ ibn Abī al-Ḥuqayq, Salām ibn Mishkam —los naḍīríes—, y Hawdha ibn Qays y Abū ‘Ammār —los wā’ilíes—. Ellos formaron la coalición: salieron hacia La Meca incitando a la guerra contra el Mensajero de Dios ﷺ, prometiendo su propio apoyo a quien se alistara para ello, y los habitantes de La Meca aceptaron. Luego los judíos mencionados fueron a Ghaṭafān y los llamaron a lo mismo, y ellos aceptaron. Salieron los Quraysh, con su líder Abu Sufyān ibn Ḥarb, y salió Ghaṭafān, con su líder ‘Uyayna ibn Ḥiṣn ibn Ḥudhayfa ibn Badr al-Fazārī sobre los Banū Fazāra, y al-Ḥārith ibn ‘Awf ibn Abī Ḥāritha al-Murrī sobre los Banū Murra, y Mis‘ar ibn Rukhayla ibn Nuwayra ibn Ṭarīf ibn Saḥma ibn ‘Abd Allāh ibn Hilāl ibn Khalāwa ibn Ashja‘ ibn Rayth ibn Ghaṭafān con quienes le siguieron de Ashja‘. Cuando el Mensajero de Dios ﷺ supo de ellos, ordenó cavar el foso alrededor de Medina, y trabajó en él con sus propias manos, completándose el foso. En ello hubo milagros, entre ellos: una roca ¹ apareció en el foso y los picos se mellaron contra ella; entonces vino el Mensajero de Dios ﷺ, invocó y roció agua sobre ella, y se desmoronó como una duna ²; y alimentó a una gran multitud con pocos dátiles, entre otras cosas. Llegaron los coaligados y acamparon en la confluencia de los torrentes de Rūma, entre al-Jurf y Zaghāba, con diez mil hombres de sus aliados y de quienes les siguieron de Kināna y otros. Ghaṭafān y quienes les siguieron de la gente de Nayd acamparon en Dhunab Naqamī, junto a Uḥud. El Mensajero de Dios ﷺ salió con tres mil musulmanes, aunque se ha dicho que solo novecientos, que es lo correcto y sin duda, siendo lo primero un error; hasta que colocaron sus espaldas contra Sala‘, y acamparon allí con el foso entre ellos. Dejó como gobernador de Medina a Ibn Umm Maktūm, y ordenó que las mujeres y los niños fueran puestos en las fortalezas. Ka‘b ibn Asad, jefe de los Banū Qurayẓa, tenía un pacto con el Mensajero de Dios ﷺ. Entonces fue a él Ḥuyayy ibn Akhṭab y no cesó hasta que influyó en él, y Ka‘b rompió su pacto con el Mensajero de Dios ﷺ y se puso del lado de Ḥuyayy. El Mensajero de Dios ﷺ, al enterarse, envió a Sa‘d ibn Mu‘ādh y Sa‘d ibn ‘Ubāda —los dos señores de Aws y Jazray—, a Khawwāt ibn Jubayr, hermano de los Banū ‘Amr ibn ‘Awf, y a ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa, hermano de los Banū al-Ḥārith ibn al-Jazray, para averiguar la situación. Cuando llegaron a los Banū Qurayẓa, los encontraron manifiestamente traidores, y hablaron mal del Mensajero de Dios ﷺ, por lo que Sa‘d ibn Mu‘ādh los insultó y se fueron. El Mensajero de Dios ﷺ les había ordenado que, si encontraban que la traición de los Banū Qurayẓa era cierta, se lo insinuaran sin decirlo claramente. Así que llegaron y dijeron: «‘Aḍal y al-Qāra», recordando la traición de al-Qāra contra los compañeros de al-Rajī‘. La situación se agravó, y los musulmanes fueron cercados por todos lados. Algunos de los Banū Ḥāritha pidieron permiso diciendo: «¡Oh Mensajero de Dios! Nuestras casas están expuestas y fuera de Medina; permítenos regresar a nuestros hogares». También los Banū Salama estuvieron a punto de flaquear, pero luego Dios afirmó a ambos grupos y tuvo misericordia de las dos tribus. Los idólatras mantuvieron sitiados a los musulmanes durante cerca de un mes, sin que hubiera combate entre ellos, hasta que el Mensajero de Dios ﷺ envió a ‘Uyayna ibn Ḥiṣn ibn Ḥudhayfa y a al-Ḥārith ibn ‘Awf ibn Abī Ḥāritha, jefes de Ghaṭafān, y les ofreció un tercio de los frutos de Medina, y hubo negociación ³ al respecto, pero no se concretó. El Mensajero de Dios ﷺ mencionó esto a Sa‘d ibn Mu‘ādh y Sa‘d ibn ‘Ubāda, y ellos dijeron: «¡Oh Mensajero de Dios! ¿Es algo que Dios te ha ordenado y debemos aceptarlo? ¿O es algo que te gusta y lo hacemos? ¿O es algo que haces por nosotros?». Dijo: «Es algo que hago por vosotros; por Dios, no lo hago sino porque veo que los árabes os han atacado con un solo arco». Entonces Sa‘d ibn Mu‘ādh dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Antes, nosotros y esta gente estábamos en la incredulidad y la adoración de ídolos, y ellos no podían comer un dátil de nuestros frutos sino como invitados o comprándolos; ahora que Dios nos ha honrado con el Islam, nos ha guiado a él y nos ha fortalecido contigo y con él, ¿vamos a darles nuestros bienes? ¡Por Dios que no les daremos sino la espada!». El Mensajero de Dios ﷺ aprobó su opinión, y persistieron en su actitud. Luego, algunos jinetes de los Quraysh, entre ellos ‘Amr ibn ‘Abd Wudd, hermano de los Banū ‘Āmir ibn Lu’ayy, ‘Ikrima ibn Abī Jahl, Hubayra ibn Abī Wahb —los makhzūmíes—, y Ḍirār ibn al-Khaṭṭāb, hermano de los Banū Muḥārib ibn Fihr, salieron con sus caballos. Cuando se detuvieron ante el foso, dijeron: «¡Por Dios, esta es una estratagema que los árabes no conocían!». Se ha dicho que Salmān la sugirió. Luego buscaron un lugar estrecho del foso, lo cruzaron y lo rebasaron, y sus caballos galoparon en la llanura salitrosa entre el foso y Sala‘, y desafiaron al combate singular. ‘Alī ibn Abī Ṭālib se batió con ‘Amr y lo mató, y los demás salieron por donde habían entrado y regresaron a su gente. La contraseña de los musulmanes el día del Foso fue: «Ḥā Mīm, no serán auxiliados». ‘Ā’isha, la Madre de los Creyentes, estaba con Umm Sa‘d ibn Mu‘ādh en la fortaleza de los Banū Ḥāritha, que era la más fortificada de Medina. Y Ṣafiyya, tía del Mensajero de Dios ﷺ, estaba en Fāri‘, la torre de Ḥassān ibn Thābit, y Ḥassān ibn Thābit estaba allí con las mujeres y los niños. En uno de esos días, Sa‘d ibn Mu‘ādh fue alcanzado por una flecha que le cortó la vena axilar; se la disparó Ḥibbān ibn Qays ibn al-‘Arqa, aunque se ha dicho que fue Abū Usāma al-Jushamī, aliado de los Banū Makhzūm. Se dice que Sa‘d, al ser herido —Dios esté complacido con él—, suplicó: «¡Oh Dios! Si aún queda algo de la guerra contra los Quraysh, consérvame para ella, pues no hay pueblo que ame más combatir que aquellos que molestaron a Tu Mensajero, lo desmintieron y lo expulsaron. ¡Oh Dios! Y si has puesto fin a la guerra entre nosotros y ellos, haz que sea un martirio para mí, y no me hagas morir sin que mis ojos se alegren con los Banū Qurayẓa». Cuando la situación se volvió difícil y el asunto se complicó, Nu‘aym ibn Mas‘ūd ibn ‘Āmir ibn Unayf ibn Tha‘laba ibn Qunfudh ibn Hilāl ibn Khalāwa ibn Ashja‘ ibn Rayth ibn Ghaṭafān fue al Mensajero de Dios ﷺ y dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Me he convertido al Islam, pero mi gente no sabe de mi conversión; ordéname lo que quieras». El Mensajero de Dios ﷺ le dijo: «Eres un solo hombre entre nosotros; si puedes, siembra la discordia entre ellos, pues la guerra es engaño». Nu‘aym salió y fue a los Banū Qurayẓa, con quienes solía beber en la época preislámica, y dijo: «¡Oh Banū Qurayẓa! Conocéis mi afecto por vosotros y la especial relación entre nosotros». Dijeron: «Dices verdad». Dijo: «Los Quraysh y Ghaṭafān no son como vosotros; la tierra es vuestra tierra, y no podéis abandonarla, mientras que los Quraysh y Ghaṭafān no son así ni como vosotros; si ven algo que les guste, se quedarán; si no, se irán a sus tierras y os dejarán solos. Y no tenéis poder contra Muḥammad si os quedáis solos con él. Así que no luchéis con ellos hasta que os den rehenes». Dijeron: «Has dado un buen consejo». Luego fue a los Quraysh y dijo a Abu Sufyān: «Conocéis mi sinceridad hacia vosotros, y me he enterado de algo que debo comunicaros; guardadlo en secreto». Dijeron: «¿Qué es?». Dijo: «Sabed que los judíos se han arrepentido de haber roto el pacto con Muḥammad, y le han enviado un mensaje: que tomarán rehenes de vosotros y los entregarán a Muḥammad, y luego se volverán contra vosotros junto con él». Los Quraysh le agradecieron. Luego fue a Ghaṭafān y les dijo lo mismo que a los Quraysh. Cuando llegó la noche del sábado de Shawwāl del año cuatro, Abu Sufyān y Ghaṭafān enviaron a los Banū Qurayẓa: «No estamos en un lugar para quedarnos; preparaos para el combate». Los judíos respondieron: «Hoy es sábado, y además no lucharemos con vosotros hasta que nos deis rehenes». Ellos replicaron: «Por Dios, no os daremos nada; salid con nosotros». Los Banū Qurayẓa dijeron: «Por Dios, Nu‘aym ha dicho la verdad». Cuando los mensajeros regresaron con esa respuesta, dijeron: «Por Dios, Nu‘aym nos ha dicho la verdad». Así que se negaron a luchar con ellos, y Dios envió sobre ellos un viento violento que volcó sus ollas y utensilios. El Mensajero de Dios ﷺ envió a Ḥudhayfa ibn al-Yamān como espía, y este le trajo la noticia de su partida. Partieron los Quraysh y Ghaṭafān. Cuando amaneció y los coaligados se habían ido, el Mensajero de Dios ﷺ regresó del foso a Medina, y los musulmanes depusieron las armas. Entonces vino Gabriel de parte de Dios ordenándole marchar contra los Banū Qurayẓa, después de la oración del mediodía de ese día. Ese día, algunos musulmanes vieron a Gabriel ﵇ en la forma de Diḥya al-Kalbī montado en una mula con una manta de brocado; luego, después, pasó Diḥya. El Mensajero de Dios ﷺ ordenó que nadie rezara la oración de la tarde sino en los Banū Qurayẓa. Los musulmanes partieron, y les llegó la hora de la oración de la tarde en el camino. Unos dijeron: «Rezamos, y no se nos ordenó retrasarla de su tiempo». Otros dijeron: «No la rezaremos sino donde el Mensajero de Dios ﷺ nos ordenó». Se menciona que algunos no rezaron la oración de la tarde sino de noche. Esto llegó al Mensajero de Dios ﷺ y no reprendió a ninguno de los dos grupos. En cuanto a la reprensión, solo se aplica al que desobedece intencionadamente sabiendo que es desobediencia; en cuanto al que interpreta buscando el bien, aunque no acierte, no es reprendido. Y Dios sabe que si hubiéramos estado allí, no habríamos rezado la oración de la tarde ese día sino en los Banū Qurayẓa, aunque fuera después de varios días. No hay diferencia entre trasladar la oración de ese día al lugar de los Banū Qurayẓa y trasladar la oración del ocaso la noche de Muzdalifa y la oración de la tarde del día de ‘Arafa al tiempo del mediodía; la obediencia en ello es obligatoria. Volvamos al relato: El Mensajero de Dios ﷺ dio el estandarte a ‘Alī ibn Abī Ṭālib ﵁, dejó como gobernador de Medina a Ibn Umm Maktūm, y sitió sus fortalezas. Los judíos insultaron al Mensajero de Dios ﷺ, y ‘Alī se encontró con el Mensajero de Dios ﷺ y le sugirió que no se acercara a ellos por lo que oía. El Mensajero de Dios ﷺ le dijo:

Si me hubieran visto, no habrían dicho nada de eso. Pero cuando vieron al Profeta ﷺ, se abstuvieron de lo que estaban diciendo. El Mensajero de Allah ﷺ acampó junto a uno de sus pozos, llamado «Bi’r Anā» (Pozo de Anā), y también se dice «Bi’r Annā» (Pozo de Annā). El Mensajero de Allah ﷺ los sitió durante veinticinco noches. Su señor, Ka‘b ibn Asad, les ofreció tres opciones: el Islam; o matar a sus hijos y mujeres y luego combatir hasta morir; o atacar al Profeta ﷺ la noche del sábado —pensando que los musulmanes se sentían seguros de ellos—. Pero ellos rechazaron todo. Enviaron a decir al Mensajero de Allah ﷺ que les enviara a Abū Lubāba ibn ‘Abd al-Mundhir —hermano de los Banū ‘Amr ibn ‘Awf, y aliados de los Aws—, y él ﷺ lo envió. Cuando llegó, se reunieron con él sus hombres, mujeres y niños, y le dijeron: «¡Oh, Abū Lubāba! ¿Crees que debemos someternos al juicio de Muhammad?». Él respondió: «Sí». Y les hizo una señal (indicando) que era la degollación. Luego, Abū Lubāba se arrepintió en ese mismo momento y supo que había cometido un pecado. Se fue sin regresar al Profeta ﷺ, se ató a una de las columnas de la mezquita y dijo: «No me moveré de este lugar hasta que Allah me perdone». E hizo un pacto con Allah, el Altísimo, de no entrar jamás en la tierra de los Banū Qurayẓa, ni estar en una tierra en la que hubiera traicionado a Allah y a Su Mensajero. Cuando esto llegó al Mensajero de Allah ﷺ, dijo: «Si hubiera venido a mí, le habría pedido perdón. Pero ya que ha hecho lo que ha hecho, no seré yo quien lo libere de su lugar hasta que Allah le perdone». Entonces llegó el perdón (tawba) al Mensajero de Allah ﷺ sobre el asunto de Lubāba, y el Mensajero de Allah ﷺ mismo lo desató con su mano. También se dice que permaneció atado al tronco durante seis noches, sin desatarse excepto para la oración. Los Banū Qurayẓa se sometieron al juicio de Sa‘d ibn Mu‘ādh, pues él juzgó entre ellos según el juicio del Mensajero de Allah ﷺ. La noche de su rendición, abrazaron el Islam Tha‘laba y Usayd, hijos de Sa‘ya, y Asad ibn ‘Ubayd, que eran un grupo de Hudal, de los primos de Qurayẓa y al-Naḍīr. Esa misma noche salió ‘Amr ibn Sa‘dī al-Quraẓī, quien se había negado a participar con ellos en la ruptura del pacto con el Mensajero de Allah ﷺ, y se salvó, sin que se supiera dónde fue a parar. Cuando los Banū Qurayẓa se sometieron a su juicio ﷺ, los Aws dijeron: «¡Oh, Mensajero de Allah! Tú ya has actuado con los Banū Qaynuqā‘ como sabes, y ellos eran aliados de nuestros hermanos los Jazray, mientras que estos son nuestros clientes (mawālī)». El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «¿No os complace, oh comunidad de los Aws, que juzgue entre ellos un hombre de los vuestros?». Dijeron: «Sí». Dijo: «Entonces, eso corresponde a Sa‘d ibn Mu‘ādh». El Mensajero de Allah ﷺ había colocado a Sa‘d ibn Mu‘ādh en una tienda en la mezquita, donde residía Rufayda al-Aslamiyya —una mujer piadosa que atendía a los enfermos y curaba a los heridos—, para que el Profeta ﷺ pudiera visitarlo de cerca. El Mensajero de Allah ﷺ envió a buscar a Sa‘d para que viniera a juzgar a los Banū Qurayẓa. Lo trajeron montado en un asno, con un cojín de cuero (adam) colocado para él, y su gente lo rodeaba, diciendo: «¡Oh, Abū ‘Amr! Sé benevolente con tus clientes». Sa‘d les respondió: «Ha llegado el momento para Sa‘d de que no le afecte en Allah la censura de ningún censurador». Algunos de los que estaban con él regresaron a las casas de los Banū ‘Abd al-Ashhal y anunciaron la perdición de los hombres de los Banū Qurayẓa. Cuando Sa‘d se presentó ante el Mensajero de Allah ﷺ, este dijo a los musulmanes: «Levantaos ante vuestro señor». Los musulmanes se levantaron y dijeron: «¡Oh, Abū ‘Amr! El Mensajero de Allah ﷺ te ha encargado el asunto de tus clientes para que juzgues entre ellos». Él dijo: «¿Tenéis sobre ello el pacto y la alianza de Allah de que el juicio sobre ellos será lo que yo juzgue?». Dijeron: «Sí». Dijo: «¿Y sobre quien está aquí? —en la dirección donde estaba el Mensajero de Allah ﷺ, apartándose de él por respeto—». El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Sí». Sa‘d dijo: «Yo juzgo que se mate a los hombres, se dividan los bienes y se tomen como cautivos a los niños y a las mujeres». El Mensajero de Allah ﷺ le dijo: «Has juzgado entre ellos con el juicio de Allah desde por encima de los siete cielos». Entonces, el Mensajero de Allah ﷺ ordenó que los llevaran al lugar donde hoy está el mercado de Medina, y se cavaron trincheras (khanādiq). Luego, el Mensajero de Allah ﷺ ordenó que les cortaran las cabezas en esas trincheras. Ese día fueron ejecutados Ḥuyayy ibn Akhṭab, padre de la madre de los creyentes Ṣafiyya, y Ka‘b ibn Asad, y eran entre seiscientos y setecientos. De sus mujeres, solo se ejecutó a una: Bunāna, esposa de al-Ḥakam al-Quraẓī, quien había arrojado una piedra de molino (raḥā) sobre Jallād ibn Suwayd ibn al-Ṣāmit, matándolo. El Mensajero de Allah ﷺ ordenó ejecutar a todo aquel que hubiera alcanzado la pubertad (anbata) y dejar a quien no la hubiera alcanzado. El Mensajero de Allah ﷺ regaló a Thābit ibn Qays ibn al-Shammās a los hijos de al-Zubayr ibn Bāṭā, y él les perdonó la vida. Entre ellos estaba ‘Abd al-Raḥmān ibn al-Zubayr, quien abrazó el Islam y tuvo la condición de compañero (ṣuḥba). También regaló ﷺ a Rifā‘a ibn Shamwīl al-Quraẓī a Umm al-Mundhir Salmā bint Layṯ, de los Banū al-Najjār, quien había rezado hacia las dos alquiblas (qiblatayn). Rifā‘a abrazó el Islam y tuvo la condición de compañero, y era de los que no habían alcanzado la pubertad. ‘Aṭiyya al-Quraẓī fue perdonado, y tuvo la condición de compañero. El Mensajero de Allah ﷺ repartió los bienes de los Banū Qurayẓa: asignó tres partes al jinete (fāris) y una parte al soldado de a pie (rājil). Ese día, los caballos entre los musulmanes eran treinta y seis. Entre sus cautivas, el Profeta ﷺ obtuvo a Rayḥāna bint ‘Amr ibn Khunāfa, una de las mujeres de los Banū ‘Amr ibn Qurayẓa, y permaneció en su posesión hasta que él ﷺ murió. La conquista de los Banū Qurayẓa tuvo lugar a finales de Dhū al-Qa‘da, enlazando con el comienzo de Dhū al-Ḥijja, en el cuarto año de la Hégira. Cuando se completó el asunto de los Banū Qurayẓa, fue respondida la súplica del hombre piadoso: Sa‘d ibn Mu‘ādh —que Allah esté complacido con él—, pues se le reventó una vena y murió. Él es aquel por cuya muerte se estremeció el Trono del Misericordioso, es decir, la alegría de los portadores del Trono por su espíritu.

1. kudya : Roca grande o peñasco que aparece en la excavación.
2. kathīb : Duna de arena; montículo de arena suelta.
3. murāwaḍa : Negociación o regateo; intento de llegar a un acuerdo mediante concesiones mutuas.

Mención de quienes cayeron como mártires el día del Foso [1] y el día de la incursión…

Mención de quienes cayeron como mártires el día del Foso [1] y el día de la incursión contra Banu Qurayza [2].

[Mencion de quienes murieron como martires el dia del Jandaq y el dia de la incursion contra Banu Qurayza] Los mencionamos juntos porque estan conectados, no hubo intervalo entre ellos. Cayeron martires el dia del Jandaq: Sa'd ibn Mu'adh de los Banu 'Abd al-Ashhal. Y Anas ibn Aws ibn 'Atik ibn 'Amr. Y 'Abd Allah ibn Sahl - ambos de los Banu 'Abd al-Ashhal. Y de los Banu Salama ibn al-Jazray: al-Tufayl ibn al-Nu'man Y Tha'laba ibn 'Anama. Y de los Banu Dinar ibn al-Nayyar ibn al-Jazray: Ka'b ibn Zayd, le alcanzo una flecha perdida ¹ y lo mato. Y cayeron martires de los idolatras el dia del Jandaq: De los Banu 'Abd al-Dar: Munabbih ibn 'Uthman ibn 'Ubayd ibn al-Sabbaq ibn 'Abd al-Dar, le alcanzo una flecha de la que murio en La Meca. Y se dice: mas bien es 'Uthman ibn Munabbih ibn al-Sabbaq... Y de los Banu Makhzum ibn Yaqaza: Nawfal ibn 'Abd Allah ibn al-Mughira, salto al foso ² y murio en el.

1. sahm gharib : Literalmente 'flecha extrana/perdida'. Se refiere a una flecha disparada sin un blanco especifico, que alcanzo a Ka'b ibn Zayd accidentalmente.
2. khandaq : El foso defensivo cavado por orden del Profeta Muhammad durante la Batalla del Jandaq (la Batalla de la Trinchera).

Abdullah ibn Atik fue enviado para matar a Salam ibn Abi al-Huqayq, quien es Abu Rafi [1].

Y de la tribu de 'Amir ibn Lu'ayy: 'Amr ibn 'Abd Wudd. Y su hijo: Hasl ibn 'Amr, de la tribu de 'Amir ibn Lu'ayy. Y fue martirizado el día de Banu Qurayza entre los musulmanes: Jallad ibn Suwayd ibn Tha'laba ibn 'Amr, de la tribu de al-Harith ibn al-Jazraj. Una mujer de Banu Qurayza arrojó sobre él una piedra de molino y lo mató. Y murió durante el asedio: Abu Sinan ibn Mihsan ibn Hurthan al-Asadi, hermano de 'Ukasha ibn Mihsan. El Profeta ﷺ lo enterró en el cementerio de Banu Qurayza, donde los musulmanes residentes se entierran hasta hoy. Y no hubo más bajas que estos dos. Y los incrédulos de Quraysh no atacaron a los musulmanes después del foso, y alabado sea Dios, Señor de los mundos. [Envío de 'Abdullah ibn Abi 'Atik para matar a Sallam ibn Abi al-Huqayq, también conocido como Abu Rafi'] Cuando Dios Altísimo dio la victoria sobre el incrédulo Ka'b ibn al-Ashraf por manos de hombres de los Aws, los Jazraj desearon algo similar para aumentar su mérito y servicio en el Islam. Recordaron que Sallam ibn Abi al-Huqayq era tan hostil al Mensajero de Dios ﷺ y a los musulmanes como Ka'b ibn al-Ashraf, así que pidieron permiso al Mensajero de Dios ﷺ para matarlo, y él se lo concedió. Salieron hacia él cinco hombres de los Jazraj, todos de Banu Salama: 'Abdullah ibn 'Atik, 'Abdullah ibn Unays, Abu Qatada al-Harith ibn Rib'i, Mas'ud ibn Sinan, y Juza'i ibn al-Aswad, aliado de ellos entre los musulmanes. El Mensajero de Dios ﷺ puso a 'Abdullah ibn 'Atik al mando de ellos, y les prohibió matar mujeres y niños. Partieron hasta llegar a Jaibar de noche. Sallam vivía en una casa con un grupo, en una habitación alta de ella. Escalaron la casa y cerraron todas las puertas desde fuera. Luego llegaron a la habitación donde él estaba y pidieron permiso para entrar. Su mujer preguntó: "¿Quiénes sois?" Dijeron: "Unos árabes." Ella dijo: "Aquí está vuestro compañero." Y los hizo entrar. Cuando entraron, cerraron la puerta tras ellos. Ella se dio cuenta del mal y gritó. Ellos pensaron en matarla, pero recordaron la prohibición del Profeta ﷺ de matar mujeres, así que la dejaron. Luego se abalanzaron sobre él con sus espadas mientras yacía en su lecho, blanco en la oscuridad de la noche como una tela de algodón ¹. 'Abdullah ibn 'Atik colocó su espada en su vientre hasta atravesarlo, mientras el enemigo de Dios decía: "¡Basta, basta!" ². Luego bajaron. 'Abdullah ibn 'Atik tenía mala vista, cayó y se dislocó el pie gravemente. Sus compañeros lo cargaron hasta llegar a un canal de riego de sus canales ³, entraron y se ocultaron. Los habitantes de las fortalezas salieron, encendieron fuegos en todas direcciones. Cuando desesperaron, regresaron. Los musulmanes dijeron: "¿Cómo sabremos que el enemigo de Dios ha muerto?" Uno de ellos regresó, se mezcló entre la gente, luego volvió a sus compañeros y les contó que se había detenido con la multitud y había oído a su mujer decir: "Por Dios, he oído la voz de Ibn 'Atik", luego se contradijo y dijo: "¿Cómo va a estar Ibn 'Atik en estas tierras?" Luego miró su rostro y dijo: "¡Ha muerto, por el Dios de los judíos!" Dijo: Me alegré, y regresé a mis compañeros y les informé de su muerte. Entonces volvieron al Mensajero de Dios ﷺ y le informaron, y se jactaban de haberlo matado. Él dijo: "Traed vuestras espadas." Se las mostraron, y dijo sobre la espada de 'Abdullah ibn Unays: "Esta es la que lo mató; veo en ella rastro de comida."

1. qibtiyya : Tela de lino fino originaria de Egipto (Copto).
2. qatnī qatnī : Expresión que significa '¡Basta, basta!' o '¡Me basta, me basta!'.
3. manhar : Canal de riego o acequia.

Expedición de Banu Lihyan [1]

Expedición de Banū Lihyān El Mensajero de Dios ﷺ permaneció tras la conquista de Banū Qurayẓa el resto de Dhū l-Ḥijja, Muḥarram, Ṣafar, Rabīʿ al-Awwal, Rabīʿ al-Ājir y Ŷumādā al-Ūlā. Luego salió —en el sexto mes tras la conquista de Banū Qurayẓa, en el tercer mes del sexto año de la Hégira, según dicen, aunque lo correcto es que fue el quinto año— con destino a Banū Lihyān, reclamando la venganza de ʿĀṣim b. Ṯābit, Ḫubayb b. ʿAdī y sus compañeros, asesinados en al-Raŷīʿ, tras su regreso de Dūmat al-Ŷandal. Pasó ﷺ por Ġurāb, una montaña en la región de Medina en el camino a Siria, hasta Mujayyiḍ, luego al-Batrāʾ, luego tomó a la izquierda y salió hacia Yīn ¹, luego hacia Ṣuḫayrāt al-Yamām, luego tomó la calzada por el camino de La Meca, apresurando la marcha hasta acampar en Ġurān, un valle entre Umaŷ y ʿUsfān, que son las moradas de Banū Lihyān, hasta una tierra llamada Sāya. Los encontró prevenidos y refugiados en las cumbres de las montañas. Al no poder sorprenderlos, el Mensajero de Dios ﷺ salió con doscientos jinetes de sus compañeros hasta acampar en ʿUsfān, y envió ﵇ a dos jinetes de sus compañeros hasta llegar a Kurāʿ al-Ġamīm, luego regresaron, y ﵇ volvió a Medina. Expedición de Dhī Qarad En la expedición de Banū Lihyān, los Ansār dijeron: «Medina está vacía de nosotros, estamos lejos de ella y no estamos seguros de que nuestro enemigo nos ataque por la espalda». El Mensajero de Dios ﷺ les informó que en cada paso de los pasos de Medina hay un ángel que la protege por orden de Dios ﷿. Luego regresó entonces. No bien los musulmanes llegaron a Medina y permanecieron unas noches, cuando ʿUyayna b. Ḥiṣn atacó con los Banū ʿAbd Allāh b. Ġaṭafān, robando las camellas lecheras del Mensajero de Dios ﷺ, con un hombre de Banū Ġifār y una mujer. Mataron al Ġifārī y se llevaron a la mujer y las camellas. El primero en percatarse de ellos fue Salama b. ʿAmr b. al-Akwaʿ al-Aslamī, que se dirigía a al-Ġāba. Cuando subió a Ṯaniyyat al-Wadāʿ, vio la caballería de los incrédulos y gritó, alertando a los musulmanes. Luego partió tras ellos, realizando una gran hazaña, disparándoles flechas hasta recuperar lo que tenían. Cuando el grito se oyó en Medina, los primeros jinetes en llegar al Mensajero de Dios ﷺ fueron al-Miqdād b. al-Aswad, luego ʿAbbād b. Bišr b. Waqš de Banū ʿAbd al-Ašhal, Saʿd b. Zayd de Banū ʿAbd al-Ašhal, Usayd b. Ẓuhayr hermano de Banū Ḥāriṯa, ʿUkāša b. Miḥṣan al-Asadī, Miḥraz b. Naḍla al-Asadī al-Ajram, Abū Qatāda al-Ḥāriṯ b. Ribʿī hermano de Banū Salama, y Abū ʿAyyāš b. Zayd b. al-Ṣāmit hermano de Banū Zurayq. Cuando se reunieron, el Mensajero de Dios ﷺ puso al mando a Saʿd b. Zayd. Se dice que el Mensajero de Dios ﷺ dio el caballo de Abū ʿAyyāš a Muʿāḏ b. Māʿiṣ, o ʿĀʾiḏ b. Māʿiṣ, que era más diestro en equitación que Abū ʿAyyāš. El primero en alcanzarlos fue Miḥraz b. Naḍla al-Ajram, que murió ﵁. Montaba un caballo de Maḥmūd b. Maslama de Banū ʿAbd al-Ašhal, que tomó cuando su dueño estaba ausente. Cuando murió, el caballo volvió a su establo ² en Banū ʿAbd al-Ašhal. Se dice que lo mató ʿAbd al-Raḥmān b. ʿUyayna b. Ḥiṣn, quien montó su caballo. Luego Salama mató a ʿAbd al-Raḥmān y recuperó el caballo. El nombre del caballo de al-Miqdād era Subḥa, y se dice Buʿzuŷa; el de Muʿāḏ b. Waqš: Lumāʿ; el de ʿUkāša b. Miḥṣan: Dhū l-Limma; el de Saʿd b. Zayd: Lāḥiq; el de Abū Qatāda: Ŷarwa; el de Usayd b. Ẓuhayr: Masnūn; el de Abū ʿAyyāš: Ŷalwa; y el caballo que montó al-Ajram: al-Ŷanāḥ.

1. Yīn : Nombre de un lugar; posiblemente una variante de 'Yanbuʿ' o un topónimo menor.
2. Ārih : Establo o lugar donde se guardan los caballos.

La expedición contra los Banu Mustaliq [1]

Los idólatras se dieron a la fuga, y el Mensajero de Allah ﷺ llegó a un agua llamada Dhul-Qarad, donde degolló una camella de las que había recuperado. Permaneció allí una noche y un día, y luego regresó a Medina. Una mujer de la tribu de Ghifar llegó montada en la camella del Mensajero de Allah ﷺ, y al llegar a Medina hizo voto de degollarla. El Mensajero de Allah ﷺ le informó que no hay voto en desobediencia, ni en algo que uno no posee, y tomó su camella. [Expedición de Banu al-Mustaliq] Luego, el Mensajero de Allah ﷺ permaneció en Medina parte de Yumada al-Ajira y Rayab, y el resto del año. Después, emprendió la expedición contra Banu al-Mustaliq de Juzáa en Shaabán del año sexto de la Hégira, dejando como gobernador de Medina a Abu Dharr al-Ghifari, o según otros, a Numayla ibn Abd Allah al-Layzi. El Mensajero de Allah ﷺ atacó a Banu al-Mustaliq mientras estaban descuidados, en un agua llamada al-Muraysi, en la zona de Qudayd hacia la costa. Algunos de ellos fueron muertos, y se tomaron cautivas a las mujeres y a los niños. Entre esas cautivas estaba Juwayriya bint al-Harith ibn Abi Dirar, señor de Banu al-Mustaliq, que cayó en el lote de Thabit ibn Qays ibn Shammas. Ella hizo un pacto de manumisión ¹ con él, y el Mensajero de Allah ﷺ pagó por ella, la liberó y se casó con ella. En esta expedición fue herido Hisham ibn Subaba al-Layzi, de los Banu Layz ibn Bakr ibn Abd Manat ibn Kinana. Un hombre de los Ansar ², del clan de Ubada ibn as-Samit, lo hirió por error, creyéndolo del enemigo. En el regreso del Mensajero de Allah ﷺ de esta expedición, Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul dijo: «Si regresamos a Medina, el más poderoso expulsará de ella al más débil». Esto ocurrió por una disputa entre Yayyah ibn Masud al-Ghifari, cliente de Umar ibn al-Jattab, y Sinan ibn Wabr al-Yuhani, aliado de los Banu Awf ibn al-Jazray. El ghifarí gritó: «¡Oh, emigrantes!», y el yuhaní gritó: «¡Oh, Ansar!». Zayd ibn Arqam informó al Mensajero de Allah ﷺ de las palabras de Abd Allah ibn Ubayy. Entonces Allah reveló la sura de los Hipócritas ³. Abd Allah ibn Abd Allah ibn Ubayy se desvinculó de su padre y fue al Mensajero de Allah ﷺ, diciéndole: «¡Oh, Mensajero de Allah, por Allah, tú eres el poderoso y él es el débil! Por Allah, si quieres, puedes expulsarlo». Y se apostó ante su padre cerca de Medina, diciendo: «¡Por Allah, no entrarás hasta que el Mensajero de Allah ﷺ te dé permiso!». Entonces entró cuando él lo permitió. También dijo Abd Allah ibn Abd Allah al Mensajero de Allah ﷺ: «¡Oh, Mensajero de Allah, he sabido que quieres matar a mi padre. Temo que si ordenas a otro que lo haga, mi alma no me permitirá ver al asesino de mi padre caminar sobre la tierra sin matarlo, y entonces entraré al Fuego por matar a un musulmán a causa de un incrédulo. Los Ansar saben que soy de los más piadosos con su padre. Pero, oh Mensajero de Allah, si decides matarlo, ordéname a mí, y te traeré su cabeza». El Mensajero de Allah ﷺ le habló bien y le informó que no haría daño a su padre. De La Meca llegó Muqays ibn Subaba, mostrando el Islam y pidiendo el precio de sangre de su hermano Hisham ibn Subaba. El Mensajero de Allah ﷺ ordenó que se le diera, y lo tomó. Luego atacó al asesino de su hermano, lo mató y huyó a La Meca como incrédulo. Este es aquel a quien el Mensajero de Allah ﷺ ordenó matar el día de la conquista de La Meca, entre los que ordenó matar. La consigna de los musulmanes el día de Banu al-Mustaliq fue: «¡Mata, mata!». Cuando los musulmanes supieron que el Mensajero de Allah ﷺ se había casado con Juwayriya, liberaron a todos los cautivos de Banu al-Mustaliq que tenían, en honor al parentesco por matrimonio con el Mensajero de Allah ﷺ. Así, por su causa, fueron liberadas cien familias de su pueblo. Luego, más de dos años después de que Banu al-Mustaliq abrazaran el Islam, el Mensajero de Allah ﷺ envió a al-Walid ibn Uqba ibn Abi Muayt como recolector del azaque ⁴. Ellos salieron a recibirlo, pero él se asustó, regresó e informó al Mensajero de Allah ﷺ que habían intentado matarlo. La gente habló de atacarlos, pero luego llegó su delegación, negando que su recolector hubiera regresado antes de encontrarse con ellos, y explicando que solo habían salido a recibirlo para honrar su llegada. Entonces Allah reveló: «¡Oh, creyentes! Si un transgresor os trae una noticia, verificadla, no sea que dañéis a un pueblo por ignorancia y luego os arrepintáis de lo que habéis hecho» ⁵. A la vuelta de la expedición de Banu al-Mustaliq, los que dijeron la calumnia ⁶ dijeron lo que dijeron, y Allah reveló la inocencia de Aisha, la Madre de los Creyentes, que Allah esté complacido con ella, como es sabido. Hemos narrado por cadenas auténticas que Sad ibn Muadh discutió sobre algo de esto con Sad ibn Ubada. Pero esto es, en nuestra opinión, un error, porque Sad ibn Muadh murió después de la conquista de Banu Qurayza, sin duda, y la conquista de Banu Qurayza fue a finales de Dhul-Qaada del año cuarto de la Hégira, mientras que la expedición de Banu al-Mustaliq fue en Shaabán del año sexto, un año y ocho meses después de la muerte de Sad. La discusión entre los dos hombres mencionados ocurrió más de cincuenta noches después del regreso de la expedición de Banu al-Mustaliq. Ibn Ishaq mencionó, de az-Zuhri, de Ubayd Allah ibn Abd Allah y otros, que quien discutió con Sad ibn Ubada fue Usayd ibn al-Hudayr. Esto es lo correcto, y el error no está exento de ningún hijo de Adán, excepto de quien Allah ha protegido.

1. kitāba : Pacto de manumisión mediante el cual un esclavo acuerda pagar una suma a su dueño a cambio de la libertad.
2. Anṣār : Los 'auxiliares' de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta Muhammad y a los emigrantes de La Meca.
3. Sūrat al-Munāfiqūn : Sura 63 del Corán, titulada 'Los Hipócritas', que trata sobre la hipocresía y la desobediencia.
4. muṣaddiq : Recolector del azaque o limosna obligatoria islámica.
5. Corán 49:6 : Versículo coránico que ordena verificar las noticias traídas por un transgresor.
6. al-ifk : La calumnia contra Aisha, la esposa del Profeta, mencionada en la sura 24 del Corán.

La expedición de Hudaybiyya [1]

La expedición de Hudaybiyya El Mensajero de Dios ﷺ permaneció en Medina, tras su regreso de la expedición de Banu Mustaliq, durante Ramadán y Shawwal, y salió en el año sexto en el mes de Dhu al-Qa‘da con la intención de realizar la ‘Umra ¹. Convocó a los beduinos de los alrededores de Medina, pero la mayoría se demoró. Salió con los que le acompañaban de entre los emigrantes y los auxiliares, y los árabes que le siguieron, llevando consigo los animales de sacrificio ² y consagrándose para la ‘Umra desde Dhu al-Hulayfa, para que la gente supiera que no había salido para la guerra. Salió con mil y pico de hombres; los que exageran dicen: mil quinientos, sin aumento alguno; los que minimizan: mil trescientos; los que se sitúan en medio dicen: mil cuatrocientos. Algunos han dicho que eran setecientos, pero esto es un error grave y rotundo; lo correcto, sin duda, está entre mil trescientos y mil quinientos. Cuando esto llegó a oídos de los Quraysh, salieron enfurecidos, decididos a impedir que el Mensajero de Dios ﷺ llegara a la Casa ³ o a combatirlo antes de eso. Enviaron a Jalid ibn al-Walid con la caballería hacia Kara‘ al-Ghamim. La noticia llegó al Mensajero de Dios ﷺ cuando estaba en ‘Usfan, y tomó un camino que los eludió por detrás, guiado por un hombre de Aslam. Ese camino iba por la derecha, entre la maleza, hasta llegar a la colina de al-Mirar, descendiendo hacia Hudaybiyya desde la parte baja de La Meca. Cuando los Quraysh que estaban con Jalid se enteraron, regresaron a La Meca. Cuando el Mensajero de Dios ﷺ llegó al lugar que hemos mencionado en Hudaybiyya, su camella se arrodilló. La gente dijo: "Se ha encabritado ⁴". El Mensajero de Dios ﷺ dijo: "No se ha encabritado, ni es propio de ella; sino que la ha retenido Quien retuvo al elefante ⁵ de La Meca. Hoy los Quraysh no me pedirán una propuesta en la que me soliciten mantener los lazos familiares sin que yo se la conceda". Luego el Mensajero de Dios ﷺ acampó allí. Se le dijo: "Oh Mensajero de Dios, no hay agua en el valle". Entonces sacó una flecha de su carcaj, la clavó en el fondo del pozo, y este brotó con agua abundante ⁶, hasta que bastó para todo el ejército. Se dice que quien bajó la flecha al pozo fue Nayiya ibn Yundub ibn ‘Umayr ibn Ya‘mar ibn Darim ibn ‘Amr ibn Wathila ibn Sahm ibn Mazin ibn Salaman ibn Aslam ibn Afsa ibn Abi Haritha, que era quien conducía los animales de sacrificio del Mensajero de Dios ﷺ; también se dice que fue al-Bara’ ibn ‘Azib quien bajó. Luego se sucedieron los enviados entre el Mensajero de Dios ﷺ y los incrédulos de Quraysh, y las negociaciones se prolongaron hasta que vino a él Suhayl ibn ‘Amr, y pactó con él que se retirara ese año, y que al año siguiente viniera para realizar la ‘Umra y entrara en La Meca con sus compañeros sin armas, excepto las espadas en las vainas, y que permaneciera tres días sin más. Además, acordaron una tregua por diez años, durante la cual la gente podría mezclarse y estar seguros unos de otros. Y también que quien viniera de los incrédulos a los musulmanes como musulmán, hombre o mujer, sería devuelto a los incrédulos, y quien viniera de los musulmanes a los incrédulos como apóstata no sería devuelto a los musulmanes. Esto fue difícil para los musulmanes, hasta el punto de que algunos objetaron. Pero el Mensajero de Dios ﷺ sabía mejor lo que su Señor le había enseñado, y sabía que Dios Altísimo daría a los musulmanes un alivio seguro de Su parte, y anunció esto a los musulmanes. Y supo que esta tregua había sido dispuesta por Dios como causa para la expansión del Islam. La gente se tranquilizó después de su inquietud. Suhayl ibn ‘Amr se negó a que en el encabezado del documento se escribiera "Muhammad, el Mensajero de Dios", y ‘Ali ibn Abi Talib, que era el escriba del documento, se negó a borrar con su mano "el Mensajero de Dios" ﷺ. Entonces el Mensajero de Dios ﷺ borró esa descripción con su propia mano y ordenó al escriba que escribiera "Muhammad ibn ‘Abd Allah". Llegó Abu Yandal ibn Suhayl arrastrando sus cadenas, y el Mensajero de Dios ﷺ lo devolvió a su padre después de que Mirkaz ibn Hafs le diera asilo. Esto fue muy difícil para los musulmanes, pero él ﷺ les informó que Dios les daría un alivio ⁷. Había llegado un grupo de los Quraysh, se dice que entre treinta y cuarenta, que querían atacar a los musulmanes, pero fueron capturados. El Mensajero de Dios ﷺ los liberó, y ellos son los liberados ⁸ a quienes se atribuyen los ‘Utaqiyyun ⁹. Antes de concluir esta tregua, el Mensajero de Dios ﷺ había enviado a ‘Uthman ibn ‘Affan como emisario a La Meca, y se difundió que los idólatras lo habían matado. Entonces el Mensajero de Dios ﷺ convocó a la gente a prestar juramento de morir y no huir del combate. Ese fue el juramento de la complacencia ¹⁰, que tuvo lugar bajo el árbol, del cual Dios alabó a sus autores y les informó que no entrarían en el Fuego. El Mensajero de Dios ﷺ golpeó su mano izquierda sobre su derecha y dijo: "Esta es en nombre de ‘Uthman". Cuando se concluyó la mencionada tregua, el Mensajero de Dios ﷺ ordenó que sacrificaran los animales y se afeitaran ¹¹. Así lo hicieron después de una reticencia y demora que enfadaron al Mensajero de Dios ﷺ; luego Dios los guió y lo hicieron. Se dice que quien afeitó la cabeza del Mensajero de Dios ﷺ fue Jirash ibn Umayya ibn al-Fadl al-Juza‘i. Luego el Mensajero de Dios ﷺ regresó a Medina. Entonces vino a él Abu Basir ‘Utba ibn Usayd ibn Jariya, que había huido, y era de los que habían sido retenidos en La Meca. Era un aliado de los Banu Zuhra. Los Quraysh enviaron a al-Azhar ibn ‘Abd ‘Awf, tío de ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf, y a al-Ajnas ibn Shariq al-Thaqafi, junto con un hombre de los Banu ‘Amir ibn Lu’ayy y un cliente suyo. Llegaron ante el Profeta ﷺ, y él lo entregó a ellos. Se lo llevaron, y cuando llegaron a Dhu al-Hulayfa, se detuvieron. Abu Basir dijo a uno de los dos hombres: "Muéstrame esta espada". Cuando la tuvo en su mano, golpeó con ella al ‘Amiri y lo mató. El cliente huyó y fue al Profeta ﷺ y le informó de lo ocurrido. Abu Basir llegó y dijo: "Oh Mensajero de Dios, he cumplido tu compromiso, y Dios ha cumplido por ti. Me entregaste al pueblo..."

1. ‘Umra : Peregrinación menor a La Meca, que puede realizarse en cualquier época del año, a diferencia del Hayy.
2. animales de sacrificio : Se refiere a los camellos u otros animales que se llevan para ser sacrificados en el ritual de la peregrinación.
3. la Casa : La Kaaba, el santuario sagrado en La Meca.
4. se ha encabritado : Literalmente 'jala'at', que significa que la camella se negó a avanzar o se encabritó.
5. el elefante : Referencia al año del Elefante, cuando Abraha intentó destruir la Kaaba con un elefante, pero Dios lo impidió.
6. agua abundante : Literalmente 'al-ruwa'', que significa agua suficiente para saciar la sed.
7. alivio : Literalmente 'faraj', que significa alivio o liberación de una dificultad.
8. liberados : Se refiere a los prisioneros que fueron liberados por el Profeta.
9. ‘Utaqiyyun : Término que designa a los descendientes de aquellos liberados, posiblemente una tribu o grupo.
10. juramento de la complacencia : Bay‘at al-Ridwan, el juramento de lealtad que los compañeros prestaron al Profeta bajo un árbol, prometiendo no huir y luchar hasta la muerte.
11. se afeitaran : Rasurarse la cabeza es parte de los rituales de finalización de la peregrinación.

La batalla de Khaybar [1]

Me abstuve, por mi religión, de ser tentado en ella o de que se jugara conmigo (1). Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «¡Ay de su madre! Es un incendiario de guerra (2), si tuviera hombres». Y supo Abu Basir que lo devolvería, así que salió hasta llegar a la costa del mar, a un lugar llamado al-‘Ays, en la zona de Dhu al-Marwa, en el camino de Quraysh hacia Sham, y cortó el paso a sus caravanas (3). Se le unió todo aquel que huía de Quraysh deseando el Islam, y causaron daño a Quraysh, quienes escribieron al Mensajero de Allah ﷺ para que los reuniera en Medina. Y Allah Altísimo reveló la anulación de la condición mencionada sobre la devolución de las mujeres, y prohibió Altísimo devolverlas. Luego, la sura de Bara’a abrogó todo eso. ¡Alabado sea Allah, Señor de los mundos! Y emigró Umm Kulthum bint ‘Uqba ibn Abi Mu‘ayt, y vinieron por ella sus dos hermanos ‘Amara y al-Walid, hijos de ‘Uqba, pero Allah Altísimo prohibió devolver a las mujeres, y Allah Altísimo prohibió entonces a los creyentes mantener los vínculos matrimoniales con las incrédulas, por lo que sus matrimonios con los musulmanes se disolvieron. Luego, el Mensajero de Allah ﷺ regresó a Medina. [Expedición de Khaybar] El Mensajero de Allah ﷺ permaneció en Medina a su regreso de Hudaybiyya durante Dhul Hiyya y parte de Muharram. Luego, salió en el resto de Muharram en dirección a Khaybar, y eso fue cerca del final del sexto año de la Hégira. El Mensajero de Allah ﷺ nombró como gobernador a Numayla ibn ‘Abdullah al-Laythi, y entregó el estandarte a ‘Ali ibn Abi Talib. Se dice que era blanco. Pasó por ‘Asr (4), donde se construyó una mezquita (5), luego por al-Sahba’, y luego acampó en un valle llamado al-Raji‘, situándose entre ellos y Ghatafan para que no les prestaran ayuda —pues Ghatafan había querido auxiliar a los judíos de Khaybar—. Cuando salieron, Allah Altísimo les hizo oír detrás de ellos un ruido que los aterrorizó, así que se retiraron y se quedaron en sus lugares. Y el Mensajero de Allah ﷺ fue conquistando las fortalezas, los castillos y los bienes, una parte tras otra. La primera fortaleza que conquistaron se llamaba Na‘im, y allí murió Mahmud ibn Maslama, al caer sobre él una piedra de molino que lo mató. Luego, al-Qamus, la fortaleza de los Banu Abi al-Huqayq. El Mensajero de Allah ﷺ obtuvo de ellos cautivas, entre ellas (6): Safiyya bint Huyayy ibn Akhtab. Estaba casada con Kinana ibn al-Rabi‘ ibn Abi al-Huqayq, junto con dos primas (7) suyas. El Profeta ﷺ regaló a Safiyya a Dihya, luego la compró de él por nueve cabezas (de ganado), y la puso al cuidado de Umm Sulaym hasta que cumplió su período de espera (‘idda) y abrazó el Islam. Luego, el Mensajero de Allah ﷺ la liberó y se casó con ella, haciendo de su manumisión su dote (sadaq), sin más dote para ella. Esto se convirtió en una sunna recomendable para quien quiera hacerlo hasta el Día del Juicio. En la expedición de Khaybar, el Mensajero de Allah ﷺ prohibió la carne de los asnos domésticos, informó que eran impuros (rijs), ordenó que las ollas fueran volcadas mientras hervían con su carne, y luego ordenó lavarlas. En esa ocasión, permitió la carne de caballo y les dio de comer de ella. Luego conquistó la fortaleza de al-Sa‘b ibn Mu‘adh, y no había en Khaybar fortaleza con más provisiones ni más grasa (8) que ella. La última de sus fortalezas que conquistó ﷺ fue al-Watih y al-Sulalim, sitiándolas durante algo más de diez noches. La consigna (shi‘ar) de los musulmanes el día de Khaybar fue: «¡Mata, mata!». Abu Bakr y ‘Umar —la complacencia de Allah sea con ambos— se detuvieron ante una de sus fortalezas sin poder conquistarla, así que el Mensajero de Allah ﷺ entregó el estandarte a ‘Ali —la complacencia de Allah sea con él—, quien la conquistó. ‘Ali tenía una inflamación en los ojos, y el Profeta ﷺ escupió en sus ojos, y sanó. La conquista de Khaybar incluyó toda la tierra y algunas fortalezas por la fuerza (‘anwa) —que fue la mayoría—, y otras por capitulación (sulh) con la condición de la expulsión (jala’). El Mensajero de Allah ﷺ la dividió después de apartar el quinto (jums). Dejó a los judíos para que la trabajaran con su dinero y su esfuerzo, correspondiéndoles la mitad de todo lo que produjera, ya fuera cultivo o fruto, y los mantuvo en esa condición mientras él quisiera. Así permanecieron hasta la muerte del Mensajero de Allah ﷺ, durante el califato de Abu Bakr y la mayor parte del califato de ‘Umar. Cuando llegó el final de su califato, le llegó la noticia de que el Mensajero de Allah ﷺ había ordenado en su enfermedad de la que murió que no quedaran dos religiones en la Península Arábiga. Así que ordenó su expulsión de Khaybar y otras tierras de Arabia, y los musulmanes tomaron sus propiedades de los repartos de Khaybar, disponiendo de ellas. Quien estuvo a cargo de su distribución entre sus dueños fue Jabbar ibn Sakhr, de los Banu Salama, y Zayd ibn Thabit, de los Banu al-Najjar. En la conquista de Khaybar, una judía llamada Zaynab bint al-Harith, esposa de Sallam ibn Mishkam, regaló al Mensajero de Allah ﷺ una oveja asada (9) en la que había puesto veneno. La parte que más le gustaba al Mensajero de Allah ﷺ era el brazo (dhirā‘). El Mensajero de Allah ﷺ tomó, masticó un bocado (mudgha) de ella, y con él ﷺ estaba Bishr ibn al-Bara’ ibn Ma‘rur, de los Banu Salama, quien comió de ella y tragó un bocado (luqma). Entonces dijo ﷺ: «Este hueso me informa que está envenenado», y escupió el bocado. Luego llamó a la judía, quien confesó. Bishr murió por aquel bocado —la complacencia de Allah sea con él—, y el Profeta ﷺ no mató a la judía. Los musulmanes el día de Khaybar eran mil cuatrocientos hombres y doscientos jinetes. La parte (sahm) de al-Zubayr ibn al-‘Awwam cayó en al-Khaw‘, de al-Natat; también cayó en al-Natat la parte de los Banu Bayada y los Banu al-Harith ibn al-Khazraj; los Banu ‘Awf ibn al-Khazraj y Muzayna cayeron en Na‘im, de al-Natat; y la parte de ‘Asim ibn ‘Adi, hermano de los Banu ‘Ajlan, junto con la parte del Mensajero de Allah ﷺ, la parte de ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf, las partes de los Banu Sa‘ida, los Banu al-Najat, ‘Ali ibn Abi Talib, Talha ibn ‘Ubayd Allah, Ghifar, Aslam, ‘Umar ibn al-Khattab, los Banu Salama, los Banu Haritha, Juhayna y Thaqif de entre los árabes, cayeron en al-Shaqq. ‘Ubayd ibn Aws, de los Banu Haritha ibn ‘Awf, fue conocido ese día como ‘Ubayd al-Siham (el de las flechas/partes), por la gran cantidad de partes (siham) que compró de la gente ese día. ‘Umar compró cien partes en Khaybar, y esa es su caridad (sadaqa) que perdura hasta hoy y hasta el Día del Juicio. [Mención de los mártires del día de Khaybar] Rabī‘a ibn Aktham ibn Sakhbara ibn ‘Amr ibn Lakīz ibn ‘Āmir ibn Ghannam ibn Dūdān ibn Asad ibn Khuzayma. Thaqaf ibn ‘Amr ibn Sumayt ibn Tha‘laba ibn ‘Abd Allāh ibn Ghannam ibn Dūdān. Rifā‘a ibn Masrūḥ —todos estos de los Banū Umayya ibn ‘Abd Shams. Mas‘ūd ibn Rabī‘a, de al-Qāra, aliado (ḥalīf) de los Banū Zuhra. ‘Abd Allāh ibn al-Hubayb —o se dice: ibn al-Hubayb— ibn Uhayb ibn Suḥaym ibn Ghīra, de los Banū Layth ibn Bakr ibn ‘Abd Manāt ibn Kināna, aliado de los Banū Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā e hijo de su hermana. Bishr ibn al-Barā’ ibn Ma‘rūr, de los Banū Salama, murió por el veneno que comió con el Mensajero de Allāh ﷺ. Fuḍayl ibn al-Nu‘mān, también de los Banū Salama. Mas‘ūd ibn Sa‘d ibn Qays ibn Khalda ibn ‘Āmir ibn Zurayq. Maḥmūd ibn Maslama ibn Khālid ibn ‘Adī ibn Majda‘a ibn Ḥāritha ibn al-Ḥārith ibn al-Aws, aliado de los Banū ‘Abd al-Ashhal. Abū Ḍiyāḥ Thābit ibn Umayya ibn Imri’ al-Qays ibn Tha‘laba ibn ‘Amr ibn ‘Awf, de la gente de Qubā’. Mubashshir ibn ‘Abd al-Mundhir ibn Dīnār ibn Umayya ibn Mālik ibn ‘Awf ibn ‘Amr ibn ‘Awf. Al-Ḥārith ibn Ḥāṭib. Aws ibn Qatāda. ‘Urwa ibn Murra ibn Sarāqa. Aws ibn al-Qā’id. Unayf ibn Ḥabīb. Thābit ibn Athala. Ṭalḥa. Al-Aswad al-Rā‘ī, cuyo nombre era Aslam —todos estos de los Banū ‘Amr ibn ‘Awf y de los Banū Ghifār—: ‘Umāra ibn ‘Uqba ibn Ḥāritha ibn Ghifār ibn Mulayl ibn Ḍumayra, alcanzado por una flecha. Y de Aslam: ‘Āmir ibn al-Akwa‘. Tras la conquista de Khaybar, llegaron de Abisinia: Ja‘far ibn Abī Ṭālib, con su esposa Asmā’ bint ‘Umays, y sus dos hijos: ‘Abd Allāh ibn Ja‘far y Muḥammad ibn Ja‘far. Khālid ibn Sa‘īd ibn al-‘Āṣ ibn Umayya ibn ‘Abd Shams, con su esposa Umayna bint Khalaf, y sus dos hijos: Sa‘īd y Umm. ‘Amr ibn Sa‘īd ibn al-‘Āṣ, cuya esposa Fāṭima bint Ṣafwān al-Kināniyya había muerto en tierra de Abisinia. Mu‘ayqīb ibn Abī Fāṭima, quien fue el encargado del tesoro (bayt al-māl) para ‘Umar, y era aliado de la familia de ‘Utba ibn Rabī‘a. Al-Aswad ibn Nawfal ibn Khuwaylid ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā. Jahm ibn Qays ibn ‘Abd Shuraḥbīl, con sus dos hijos: ‘Amr ibn Jahm y Khuzayma bint Jahm. Era de los Banū ‘Abd al-Dār, y su esposa Umm Ḥarmala bint ‘Abd al-Aswad había muerto en tierra de Abisinia. Al-Ḥārith ibn Khālid ibn Ṣakhr, de los Banū Taym ibn Murra, cuya esposa Rayṭa bint al-Ḥārith ibn Jubayla había muerto en tierra de Abisinia.

La conquista de Fadak [1]

Y Uthman ibn Rabi'a ibn Ahban al-Jumahi. Y Muhmiya ibn Juz' al-Zubaydi, aliado de los Banu Sahm, y el Mensajero de Dios ¹ el quinto. Y Ma'mar ibn 'Abd Allah ibn Nadla, de los Banu 'Adi ibn Ka'b. Y Abu Hatib ibn 'Amr ibn 'Abd Shams, de los Banu 'Amir ibn Lu'ayy. Y Malik ibn Rabi'a ibn Qays ibn 'Abd Shams, de los Banu 'Amir ibn Lu'ayy, con su esposa: 'Amra bint al-Sa'di ibn Waqdan ibn 'Abd Shams al-'Amiri. Y llegaron los demás emigrantes a Abisinia dos años antes, y estos mencionados fueron los últimos que quedaron allí. [Conquista de Fadak] Cuando los habitantes de Fadak supieron lo que el Mensajero de Dios ¹ había hecho con los de Khaybar, enviaron al Mensajero de Dios ¹ para que les concediera seguridad y dejaran los bienes. El Mensajero de Dios ¹ accedió a ello, y así fue de lo que no se incautó con caballos ni monturas, por lo que no se repartió, y la dispuso ² donde su Señor Altísimo le ordenó: [Conquista de Wadi al-Qura] El Mensajero de Dios ¹ partió de Khaybar hacia Wadi al-Qura, y allí fue herido un joven llamado Mid'am, alcanzado por una flecha perdida que lo mató. La gente dijo: "¡Enhorabuena, el Paraíso para él!". Él ¹ dijo: "No, por Aquel en cuya mano está mi alma, que la capa que tomó el día de Khaybar del botín sin haber sido repartida, ahora arde sobre él en el Fuego", o como dijo ¹. Y la conquistó por la fuerza y la repartió.

1. ﷺ : Símbolo de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad, que se lee 'sallallahu 'alayhi wa sallam'.
2. وضعها : Se refiere a que el Profeta dispuso de Fadak como propiedad privada, según la orden divina, sin repartirla como botín.

La 'Umra de la Compensación [1]

La 'Umra de la Compensación ¹ Cuando el Mensajero de Allah ﷺ regresó de Jaibar, permaneció allí durante los meses de Rabi', Yumada, Rayab, Sha'ban, Ramadán y Shawwal, y durante ese tiempo envió expediciones. Luego, en el mes de Dhu al-Qa'da del año séptimo de la Hégira, partió con la intención de realizar la 'Umra, según lo acordado con los Quraish en Hudaibiya. Los principales de Quraish salieron de La Meca por enemistad hacia Allah y Su Mensajero ﷺ. Él completó su 'Umra y, después de salir del estado de ihram, se casó allí con Maimuna bint al-Harith, tía de Ibn 'Abbas y de Jalid ibn al-Walid. Cuando se cumplieron los tres días, los Quraish le obligaron a salir de La Meca y no le permitieron quedarse hasta consumar el matrimonio con la Madre de los Creyentes. Salió y consumó el matrimonio en Sarif, donde ella murió durante el califato de Mu'awiya y fue enterrada; su tumba allí es conocida hasta hoy. La Expedición de Mu'ta ² Cuando el Mensajero de Allah ﷺ regresó de la 'Umra de la Compensación, permaneció en Medina durante Dhu al-Hiyya, Muharram, Safar y Rabi'. Luego, en Yumada al-Ula del año octavo de la Hégira, envió un ejército de emires hacia Sham. Antes de eso, después de Hudaibiya y Jaibar, se habían convertido al Islam: 'Amr ibn al-'As, Jalid ibn al-Walid y 'Uthman ibn Talha ibn Abi Talha, todos ellos de los principales de Quraish. El Mensajero de Allah ﷺ puso al frente del ejército a Zaid ibn Hariza, diciendo: "Si cae, que tome el mando Ya'far ibn Abi Talib; si cae, que tome el mando 'Abdullah ibn Rawaha". El Mensajero de Allah ﷺ los acompañó y se despidió de ellos, luego regresó y ellos partieron. Cuando llegaron a Ma'an, en tierra de Sham, les llegó la noticia de que Hércules, rey de los romanos, había acampado en la tierra de Banu Ma'ab, que es la tierra de Banu Ma'ab mencionada en los libros de los Hijos de Israel, y que solían atacarlos en los días de su reino, y que eran descendientes de Lot ﷺ, en la tierra de Al-Balqa', con cien mil romanos y otros cien mil de los cristianos de Sham, de Lajm, Yudam y las tribus de Quda'a: de Bahra', Bali y Balqin, al mando de un hombre de Banu Irasha de Bali, llamado Malik ibn Raqila. Los musulmanes permanecieron en Ma'an dos noches y dijeron: "Escribamos al Mensajero de Allah ﷺ informándole del número de nuestro enemigo, para que nos ordene lo que quiera o nos envíe refuerzos". Entonces 'Abdullah ibn Rawaha dijo: "¡Oh, pueblo! Lo que detestáis es precisamente aquello por lo que habéis salido a buscar (es decir, el martirio). No combatimos a la gente por número ni por fuerza, sino que los combatimos con esto con lo que Allah nos ha honrado. ¡Avanzad, pues! Una de las dos cosas buenas: la victoria o el martirio". El ejército estuvo de acuerdo con esta opinión y avanzaron. Cuando estuvieron en los confines de Al-Balqa', se encontraron con las multitudes que hemos mencionado, con Hércules, junto a una aldea llamada Masharif. Los musulmanes acamparon en una aldea llamada Mu'ta. Pusieron al frente del ala derecha a Qutba ibn Qatada al-'Udri, y al frente del ala izquierda a 'Ubbaya ibn Malik al-Ansari (o 'Ubada). Y combatieron. El primer emir, Zaid ibn Hariza, cayó atravesado por las lanzas en el pecho, con el estandarte en la mano. Entonces tomó el estandarte Ya'far ibn Abi Talib, que descendió de su caballo alazán (se dice que lo desjarretó) y combatió hasta que le cortaron la mano derecha; tomó el estandarte con la izquierda, y se la cortaron; entonces lo abrazó y murió así, a los treinta y tres años. Luego tomó el estandarte 'Abdullah ibn Rawaha, que dudó un poco en descender, pero luego se decidió y combatió hasta morir. Entonces tomó el estandarte Thabit ibn Aqram, hermano de Banu al-'Ajlan, y dijo: "¡Oh, musulmanes! Poneos de acuerdo en un hombre de entre vosotros". Dijeron: "Tú". Dijo: "No". Entonces lo tomó Jalid ibn al-Walid, que replegó a los musulmanes. El Profeta ﷺ informó de la muerte de los emires mencionados antes de que llegara la noticia, el mismo día en que murieron. Nómina de los mártires del día de Mu'ta Zaid ibn Hariza, el primer emir. Ya'far ibn Abi Talib, el segundo emir después de él. 'Abdullah ibn Rawaha, el tercer emir. Mas'ud ibn al-Aswad ibn Hariza ibn Nadla, de Banu 'Adi ibn Ka'b. Habb ibn Sa'd ibn Abi Sarh, de Banu Hasl, luego de Banu 'Amir ibn Lu'ayy. 'Ubbad ibn Qays, que junto con 'Abdullah ibn Rawaha era de Banu al-Harith ibn al-Jazray. Al-Harith ibn al-Nu'man ibn Isaf ibn Nadla ibn 'Awf ibn Ghanam ibn Malik ibn al-Nayyar. Suraqa ibn 'Amr ibn 'Atiyya ibn Jansa' ibn Mabdul, de Banu Mazin ibn al-Nayyar. Abu Kulayb (o Abu Kilab). Y su hermano: Jabir, ambos hijos de 'Amr ibn Zaid ibn 'Awf ibn Mabdul. 'Amr y 'Amir, hijos de Sa'd ibn al-Harith ibn 'Ubbad ibn Sa'd ibn 'Amir ibn Tha'laba ibn Malik ibn Afsa, de Banu al-Nayyar. Estos son los que se mencionan. Se dice que el número de musulmanes en el día de Mu'ta era de tres mil.

1. 'Umra al-Qada' : La 'Umra de la Compensación, también conocida como la 'Umra de Hudaibiya, que los musulmanes realizaron en el año 7 H. para cumplir el pacto con los Quraish.
2. Ghazwat Mu'ta : Expedición militar musulmana contra el Imperio Bizantino en el año 8 H. (629 d.C.), en la que murieron los tres comandantes designados por el Profeta.

La Conquista de La Meca [1]

La expedición de la conquista de la Meca Tras la batalla de Mu'ta, el Profeta permaneció en Medina durante los meses de Yumada al-Ajira y Rayab. Luego ocurrió el suceso que provocó la ruptura del pacto con los Quraysh, acordado el día de Hudaybiyya: los Juzá'a estaban bajo la protección del Mensajero de Dios ¹, tanto creyentes como incrédulos, mientras que los incrédulos de los Banu Bakr ibn Abd Manat ibn Kinana estaban bajo la protección de los Quraysh. Los Banu Bakr ibn Abd Manat atacaron a un grupo de Juzá'a en un manantial llamado al-Watir, en la parte baja de la Meca. La causa fue que un hombre llamado Malik ibn Abbad al-Hadrami, aliado de la familia de al-Aswad ibn Razn, salió como comerciante y, al atravesar territorio de Juzá'a, lo atacaron, lo mataron y tomaron su dinero. Esto ocurrió antes del Islam. Entonces los Banu Bakr ibn Abd Manat, clan de al-Aswad ibn Razn, atacaron a un hombre de los Banu Juzá'a y lo mataron en venganza por Malik ibn Abbad. Luego los Juzá'a atacaron a Salma, Kalthum y Du'ayb, hijos de al-Aswad ibn Razn, y los mataron. Estos hermanos eran nobles de los Banu Kinana; en la época preislámica pagaban dos diyas ², mientras que el resto de su pueblo pagaba una sola diya. Todas estas luchas ocurrieron antes del Islam; cuando llegó el Islam, puso fin a las hostilidades entre los mencionados y la gente se ocupó de él. Cuando se estableció la tregua el día de Hudaybiyya, la gente se sintió segura unos de otros. Entonces los Banu al-Dil, de los Banu Bakr ibn Abd Manat, aprovecharon esa oportunidad y la negligencia de los Juzá'a, queriendo vengar a los hijos de al-Aswad ibn Razn. Nawfal ibn Mu'awiya al-Dili salió con quienes le obedecieron de los Banu Bakr ibn Abd Manat (no todos lo siguieron) y atacó por la noche a los Juzá'a, que estaban en al-Watir, y lucharon. Los Quraysh ayudaron a los Banu Bakr con armas y algunos Quraysh los apoyaron con sus propias personas en secreto. Los Juzá'a huyeron al Haram ³. Entonces algunos de los Banu Nawfal ibn Mu'awiya dijeron: "¡Oh Nawfal, el Haram, teme a Dios, tu Dios!" El incrédulo respondió: "No tiene dios hoy. ¡Por Dios, oh Banu Kinana, robáis en el Haram! ¿No vais a vengaros allí?" Mataron a un hombre de Juzá'a llamado Munabbih, y los demás se refugiaron en las casas de la Meca, entrando en la casa de Budayl ibn Warqa' al-Juzá'i y en la casa de un cliente suyo llamado Rafi'. Esto constituyó una violación del pacto de Hudaybiyya. Entonces Amr ibn Salim al-Juzá'i, luego uno de los Banu Ka'b, Budayl ibn Warqa' y un grupo de Juzá'a salieron y llegaron ante el Mensajero de Dios ¹, pidiendo ayuda por lo que les habían hecho los Banu Bakr ibn Abd Manat y los Quraysh. Él les respondió. El Mensajero de Dios ¹ les informó que Abu Sufyán vendría para reforzar el pacto y aumentar su duración, pero que regresaría sin conseguir nada. Los Quraysh se arrepintieron de lo que habían hecho, y Abu Sufyán salió hacia Medina para reforzar el pacto y aumentar su duración. Se encontró con Budayl ibn Warqa' en Usfan, pero Budayl le ocultó su viaje al Profeta ¹ y le dijo que solo había ido a la costa por asuntos de Juzá'a. Abu Sufyán continuó hasta llegar a Medina, entró en casa de su hija Umm Habiba, la Madre de los Creyentes ⁴, y quiso sentarse en el lecho del Mensajero de Dios ¹, pero ella lo enrolló para impedírselo. Él le preguntó por ello, y ella respondió: "Es la huella del Mensajero de Dios ¹, y tú eres un hombre idólatra impuro; no quiero que te sientes en él". Él dijo: "¡Hija mía, después de mí te ha sobrevenido el mal!" Luego fue al Profeta ¹ en la mezquita y le habló, pero él no le respondió ni una palabra. Luego fue a Abu Bakr al-Siddiq y le pidió que intercediera ante el Mensajero de Dios ¹ por lo que había venido, pero Abu Bakr se negó. Se encontró con Úmar y le habló de ello, y Úmar dijo: "¿Yo hacer eso? ¡Por Dios, si no encontrara más que hormigas, lucharía contra vosotros con ellas!" Luego entró en casa de Ali y encontró a Fátima, hija del Mensajero de Dios ¹, y a al-Hasan, que era un niño. Le habló de su asunto, y Ali le dijo: "Por Dios, no podemos hablar al Mensajero de Dios ¹ de algo que ha decidido". Entonces se volvió hacia Fátima y dijo: "¡Oh hija de Muhammad! ¿Puedes ordenar a este hijo tuyo que conceda amnistía a la gente?" Ella respondió: "Mi hijo no ha llegado a eso, y nadie puede conceder amnistía contra el Mensajero de Dios ¹". Ali dijo: "¡Oh Abu Sufyán! Tú eres el señor de los Banu Kinana. Levántate y concede amnistía a la gente, y luego vete a tu tierra". Él dijo: "¿Crees que eso me servirá de algo?" Ali respondió: "No lo creo, pero no encuentro otra solución para ti". Entonces Abu Sufyán se levantó en la mezquita y dijo: "¡Oh gente! He concedido amnistía a la gente". Luego montó y regresó a la Meca. Cuando llegó, informó a los Quraysh de lo que había hecho y de lo que le había sucedido. Le dijeron: "No has traído nada; Ali ibn Abi Talib solo ha jugado contigo". Luego el Mensajero de Dios ¹ anunció que se dirigía a la Meca y ordenó que se prepararan para ello. Rogó a Dios que ocultara la noticia a los Quraysh. Hatib ibn Abi Balta'a escribió una carta a los Quraysh informándoles de la intención del Mensajero de Dios ¹. La noticia llegó al Mensajero de Dios ¹ de parte de Dios, y llamó a Ali ibn Abi Talib, al-Zubayr y al-Miqdad, que eran jinetes, y les dijo: "Id a Rawdat Jaj ⁵; allí encontraréis a una mujer con una carta para los Quraysh". Fueron y, al llegar al lugar que el Mensajero de Dios ¹ les había descrito, encontraron a la mujer. Hicieron que su camello se arrodillara y registraron todo su equipaje, pero no encontraron nada. Dijeron: "Por Dios, el Mensajero de Dios ¹ no miente". Ali dijo: "Por Dios, o sacas la carta o te desnudaremos". Ella desató las trenzas de su cabello y sacó la carta. Se la llevaron al Profeta ¹, y cuando se la leyeron, dijo: "¿Qué es esto, oh Hatib?" Hatib respondió: "Oh Mensajero de Dios, por Dios, no he dudado del Islam, pero soy un hombre vinculado a los Quraysh; quise obtener un favor de ellos para que protegieran a mi familia y a mis hijos en la Meca". Úmar dijo: "Oh Mensajero de Dios, déjame cortar la cabeza de este hipócrita". El Mensajero de Dios ¹ dijo: "¿Qué sabes tú, oh Úmar? Quizás Dios haya mirado a los de Badr y haya dicho: 'Haced lo que queráis, que os he perdonado'." El Mensajero de Dios ¹ salió con diez mil hombres, dejando como gobernador de Medina a Abu Ruhm Kalthum ibn Husayn ibn Utba ibn Jálid al-Gifari. Salió el día diez de Ramadán, ayunando hasta llegar a al-Kadid, entre Usfan y Amaj. Allí rompió el ayuno después de la oración del Asr, bebió públicamente sobre su montura para que la gente lo viera, y ordenó romper el ayuno. Le llegó la noticia de que algunos seguían ayunando y dijo: "Esos son los desobedientes". Esto abrogó la permisibilidad anterior de ayunar durante el viaje. Después de esto, el Profeta ¹ nunca viajó en Ramadán. Esta norma sobre el viaje abrogó la anterior, y no vino nada que la abrogara ni norma que la eliminara. Cuando acampó en Marr al-Zahran, con él había mil hombres de los Banu Sulaym, mil tres de los Mazina (se dice que de los Banu Sulaym eran setecientos, de Gifar cuatrocientos, de Aslam cuatrocientos), y grupos de Qays, Asad, Tamim y otros, además de multitudes de otras tribus. Dios ocultó la noticia a los Quraysh, excepto que estaban inquietos y temerosos. Abu Sufyán, Budayl ibn Warqa' y Hakim ibn Hizam salieron a espiar. Al-Abbas ibn Abd al-Muttalib había emigrado en aquellos días y se encontró con el Mensajero de Dios ¹ en Dhu l-Hulayfa. Envió su equipaje a Medina y se unió al Mensajero de Dios ¹ en la expedición. Al-Abbas fue de los emigrantes antes de la conquista. También se dice que se encontró con él en al-Juhfa. Se menciona también que Abu Sufyán ibn al-Harith ibn Abd al-Muttalib y Abd Allah ibn Abi Umayya ibn al-Mughira, hermano de Umm Salama, la Madre de los Creyentes ⁴, se encontraron con él en Niq al-Uqab, habiendo emigrado. Pidieron permiso para entrar, pero él no se lo concedió. Umm Salama intercedió y él les permitió entrar, y ambos se hicieron musulmanes. Cuando acamparon en Marr al-Zahran, el alma de al-Abbas se afligió por los Quraysh, temiendo que el ejército los sorprendiera antes de que pudieran tomar precauciones y pedir amnistía. Montó la mula del Profeta ¹ y partió, esperando encontrar a un leñador o a un lechero que fuera a la Meca y les advirtiera. Mientras caminaba, oyó la voz de Abu Sufyán y Budayl ibn Warqa', que se preguntaban mutuamente, habiendo visto los fuegos del campamento del Profeta ¹. Budayl decía a Abu Sufyán: "Estos, por Dios, son los fuegos de los Juzá'a". Abu Sufyán respondía: "Los Juzá'a son demasiado pocos y débiles para tener estos fuegos". Cuando al-Abbas oyó sus palabras, lo llamó: "¡Oh Abu Hanzala!" Abu Sufyán reconoció su voz y dijo: "¿Abu al-Fadl?" Respondió: "Sí". Abu Sufyán dijo: "¿Qué sucede? ¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate!" Al-Abbas dijo: "¡Ay de ti, oh Abu Sufyán! Este es el Mensajero de Dios ¹ con el ejército. ¡Oh desgracia para los Quraysh!" Abu Sufyán preguntó: "¿Qué solución hay?" Al-Abbas respondió: "Por Dios, si te captura, te matará. Monta detrás de mí y ven conmigo al Mensajero de Dios ¹". Al-Abbas lo hizo montar detrás y lo llevó al campamento. Al pasar junto al fuego de Úmar, este miró a Abu Sufyán, lo reconoció y dijo: "¡Abu Sufyán, enemigo de Dios! Alabado sea Dios que te ha puesto en mi poder sin pacto ni tregua". Luego salió corriendo hacia el Mensajero de Dios ¹, y al-Abbas se adelantó en la mula, pues Úmar era lento en la carrera. Al-Abbas entró y Úmar entró tras él, y dijo: "Oh Mensajero de Dios, este es Abu Sufyán; Dios lo ha puesto en tu poder sin pacto. Permíteme cortarle la cabeza". Al-Abbas dijo: "Oh Mensajero de Dios, yo le he concedido amnistía". Úmar insistió, y al-Abbas dijo: "Cálmate, oh Úmar. Si fuera de los Banu Adi ibn Ka'b, no dirías esto, pero es de los Banu Abd Manaf". Úmar respondió: "Cálmate. Por Dios, tu conversión al Islam, el día que te convertiste, me fue más querida que la conversión de al-Jattab si se hubiera convertido. Y no es sino que sé que tu conversión fue más querida para el Mensajero de Dios ¹ que la conversión de al-Jattab". El Mensajero de Dios ¹ ordenó que lo llevaran a su tienda y que lo trajeran por la mañana. Al-Abbas así lo hizo. Cuando lo trajo ante el Profeta ¹, el Mensajero de Dios ¹ le dijo: "¿No ha llegado el momento? ¿No sabes que no hay más dios que Dios?" Abu Sufyán respondió: "¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate! ¡Qué clemente, generoso y bondadoso eres! Por Dios, pensé que si hubiera tenido otro dios con Él, ya le habría ayudado". Luego el Mensajero de Dios ¹ le dijo: "¡Ay de ti, oh Abu Sufyán! ¿No ha llegado el momento? ¿No sabes que yo soy el Mensajero de Dios?" Él respondió: "¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate! ¡Qué clemente, generoso y bondadoso eres! En cuanto a esto, por Dios, todavía tengo dudas". Al-Abbas le dijo: "¡Ay de ti! Conviértete al Islam antes de que te corten la cabeza". Y se convirtió. Entonces al-Abbas dijo: "Oh Mensajero de Dios, Abu Sufyán es un hombre que ama el honor; asígnale algo". El Mensajero de Dios ¹ dijo: "Quien entre en casa de Abu Sufyán estará a salvo; quien cierre su puerta estará a salvo; quien entre en la mezquita estará a salvo". Esta declaración del Mensajero de Dios ¹ se aplica a todos los habitantes de la Meca que no lucharan, de manera clara e inequívoca. Por lo tanto, la Meca fue concedida amnistía sin duda alguna, y por eso no fue tomada por la fuerza en modo alguno. Si un musulmán concediera amnistía a cualquier aldea de territorio enemigo con la condición de que cierren sus puertas y no luchen, como hizo el Mensajero de Dios ¹ con los habitantes de la Meca, esa amnistía sería válida, obligaría a todos los musulmanes, y sus vidas, bienes y hogares serían inviolables, y se les exigiría el Islam o la expulsión, a menos que fueran gente del Libro ⁶, en cuyo caso se les permitiría permanecer pagando la yizia ⁷ con humillación. ¡Cuánto más la amnistía del Mensajero de Dios ¹! Quien dice que la Meca fue pacífica en este sentido, dice la verdad; quien dice que fue por resistencia y negociación, se equivoca; y quien dice que fue por la fuerza, se equivoca en cualquier caso. Lo correcto y seguro es que fue concedida amnistía para sus vidas, hijos, bienes y mujeres, excepto para quienes lucharon o fueron excluidos específicamente. Luego el Mensajero de Dios ¹ ordenó a al-Abbas que colocara a Abu Sufyán en la boca del desfiladero o del valle ⁸ para que viera los ejércitos de Dios. Así lo hizo al-Abbas, y le hizo desfilar las tribus, tribu tras tribu.

Tribu, hasta que llegó la comitiva del Mensajero de Dios ﷺ con los Emigrantes y los Auxiliares, la paz de Dios sea con ellos, especialmente, todos con cotas de malla y yelmos. Dijo Abu Sufyán: «¿Quiénes son estos?». Dijo: «Este es el Mensajero de Dios ﷺ con los Emigrantes y los Auxiliares». Dijo: «Por Dios, nadie puede hacer frente a estos. Por Dios, ¡oh Abu al-Fadl!, el reino de tu sobrino se ha vuelto grande hoy». Dijo Al-Abbás: «Es la profecía, ¡oh Abu Sufyán!». Dijo: «Entonces, eso es». Dijo Al-Abbás: «¡Oh Abu Sufyán!, apresúrate hacia tu gente ⁹». Y Abu Sufyán se apresuró. Cuando llegó a La Meca, les informó de lo que les rodeaba y les comunicó que el Mensajero de Dios ﷺ garantizaba seguridad a quien entrara en su casa, en la Mezquita o en la casa de Abu Sufyán. Y la gente se preparó para luchar, y eso llegó al Mensajero de Dios ﷺ, que ya había organizado el ejército. Había puesto el estandarte en manos de Sa‘d ibn ‘Ubada, luego le llegó que dijo: «Hoy es el día de la batalla, hoy se viola la santidad». Entonces el Mensajero de Dios ﷺ ordenó que el estandarte se entregara a Az-Zubayr ibn al-‘Awwam, y se dice que a ‘Ali ibn Abi Talib, y se dice que a Qays ibn Sa‘d ibn ‘Ubada. Az-Zubayr estaba en el ala izquierda, y Jalid ibn al-Walid en el ala derecha, en la que estaban Aslam, Ghifar, Muzayna y Juhayna. Abu ‘Ubayda ibn al-Jarrah estaba en la vanguardia de la comitiva del Profeta ﷺ. El Mensajero de Dios ﷺ hizo desfilar los ejércitos desde Dhi Tuwa, y ordenó a Az-Zubayr entrar por Dhi Kada‘, en la parte alta de La Meca, y ordenó a Jalid entrar por Al-Layt, en la parte baja de La Meca, y les ordenó combatir a quien les combatiera. ‘Ikrima ibn Abi Yahl, Safwán ibn Umayya y Suhayl ibn ‘Amr se habían reunido en Al-Jandama para luchar, y los compañeros de Jalid intercambiaron combates con ellos. Dos musulmanes resultaron muertos: Karz ibn Yabir, de Banu Muharib ibn Fiqr, y Junays ibn Jalid ibn Rabi‘a ibn Asram al-Juza‘i, aliado de Banu Munqidh, que se separaron del ejército de Jalid y fueron muertos. También murió Salama ibn al-Mila’ al-Yuhani. De los idólatras murieron unos trece hombres, luego huyeron. La consigna de los musulmanes el día de la Conquista, de Hunayn y de Ta’if fue: la consigna de los Aws: «¡Oh hijos de ‘Ubaydallah!»; la consigna de los Jazray: «¡Oh hijos de ‘Abdallah!»; la consigna de los Emigrantes: «¡Oh hijos de ‘Abd ar-Rahman!». El Profeta ﷺ concedió seguridad a la gente, como mencionamos, excepto a ‘Abd al-‘Uzza ibn Jatal, ‘Abdallah ibn Sa‘d ibn Abi Sarh, ‘Ikrima ibn Abi Yahl, Al-Huwayrit ibn Nuqaydh ibn Wahb ibn ‘Abd ibn Qusay, Miqyas ibn Subaba, las dos cantoras de Ibn Jatal, que eran Fartana y su compañera, y Sara, clienta de Banu ‘Abd al-Muttalib. En cuanto a Ibn Jatal —de Banu Taym al-Adram ibn Gálib, que había abrazado el Islam y el Profeta ﷺ lo envió como recolector del azaque, y envió con él a un hombre de los musulmanes, pero lo atacó, lo mató y se unió a los idólatras—, fue encontrado el día de la Conquista aferrado a las cortinas de la Kaaba, y lo mataron Sa‘id ibn Hurayz al-Majzumi y Abu Barza al-Aslami. En cuanto a ‘Abdallah ibn Sa‘d ibn Abi Sarh, solía escribir para el Mensajero de Dios ﷺ, luego se fue a La Meca y se ocultó. ‘Uzmán ibn ‘Affán lo llevó ante el Mensajero de Dios ﷺ, pues era su hermano de leche, y le pidió garantía de seguridad para él. El Mensajero de Dios ﷺ calló un momento, luego le concedió seguridad y le tomó juramento. Cuando salió, el Mensajero de Dios ﷺ dijo a sus compañeros: «¿Por qué no se levantó alguno de vosotros y le cortó el cuello?». Un hombre de los Auxiliares dijo: «¿Por qué no nos hiciste una seña?». Dijo: «No es propio de un profeta tener ojos traicioneros». Vivió hasta que ‘Umar lo nombró, luego ‘Uzmán lo puso al frente de Egipto. Él fue quien conquistó Ifriqiya, y después de su Islam no mostró sino bien, rectitud y religión. En cuanto a ‘Ikrima ibn Abi Yahl, huyó a Yemen, y su esposa Umm Hakim bint al-Harith ibn Hisham lo siguió y lo hizo regresar, y abrazó el Islam, y su Islam fue bueno. En cuanto a Al-Huwayrit ibn Nuqaydh, solía molestar al Mensajero de Dios ﷺ en La Meca, y ‘Ali ibn Abi Talib lo mató el día de la Conquista. En cuanto a Miqyas ibn Subaba, había ido al Profeta ﷺ como musulmán, luego atacó a un hombre de los Auxiliares y lo mató por haber matado a su hermano por error, y lo mató el día de la Conquista Numayla ibn ‘Abdallah al-Layzi, que era su primo. En cuanto a las dos cantoras de Ibn Jatal, una fue muerta y se pidió garantía para la otra, y el Mensajero de Dios ﷺ le concedió seguridad, y vivió hasta que murió tiempo después; ambas solían cantar sátiras contra el Mensajero de Dios ﷺ. En cuanto a Sara, también se pidió garantía para ella, y el Mensajero de Dios ﷺ le concedió seguridad, y vivió hasta que un hombre la atropelló con un caballo en Al-Abtah y murió. Dos hombres de Banu Majzum se ocultaron en casa de Umm Hani’ bint Abi Talib, y ella les concedió seguridad, y el Mensajero de Dios ﷺ ratificó su garantía para ellos, aunque ‘Ali, la paz sea con él, había querido matarlos. Se dice que eran Al-Harith ibn Hisham y Zuhayr ibn Abi Umayya, hermano de Umm Salama, y abrazaron el Islam y fueron de los mejores musulmanes. El Mensajero de Dios ﷺ circunvaló la Kaaba, y llamó a ‘Uzmán ibn Talha y tomó de él la llave de la Kaaba después de que la madre de ‘Uzmán se la negara, luego se la entregó. Entró ﷺ en la Kaaba con Usama ibn Zayd, Bilal y ‘Uzmán ibn Talha, sin nadie más con ellos, y cerraron las puertas, permanecieron un rato, y ﷺ oró en su interior, luego salió y ellos salieron, y devolvió la llave a ‘Uzmán ibn Talha, y le mantuvo la custodia de la Casa, que permanece en su descendencia hasta hoy, en la descendencia de Shayba ibn ‘Uzmán ibn Talha. El Mensajero de Dios ﷺ ordenó romper las imágenes que había dentro y fuera de la Kaaba, y destruir los ídolos que había alrededor de la Kaaba y en La Meca. Y Bilal hizo la llamada a la oración desde el techo de la Kaaba. El Mensajero de Dios ﷺ pronunció un discurso el segundo día de la Conquista, e informó que había abolido las costumbres de la época de la ignorancia, excepto la custodia de la Casa y el suministro de agua a los peregrinos. E informó que La Meca no había sido permitida para el combate a nadie antes de él, ni a nadie después de él, y que no fue permitida para nadie más que para él, y no le fue permitida sino durante una hora del día, luego volvió a ser tan sagrada como ayer: no se derrama en ella sangre. El Mensajero de Dios ﷺ pasó junto a los ídolos, que estaban fijados con plomo, y señaló hacia ellos con una vara que tenía en la mano, diciendo: «Ha llegado la Verdad y la falsedad ha perecido». Y no señaló a ningún ídolo sin que cayera de bruces. Los Auxiliares temieron que el Mensajero de Dios ﷺ se quedara en La Meca, pero él les informó que su vida y su muerte estaban con ellos. Pasó junto a Fadala ibn ‘Umayr ibn al-Mulawwah al-Layzi, que estaba decidido a asesinar al Mensajero de Dios ﷺ, y le dijo: «¿Qué estabas pensando?». Dijo: «Nada, recordaba a Dios». El Mensajero de Dios ﷺ sonrió y dijo: «Pide perdón a Dios». Y puso su mano sobre su pecho, y Fadala solía decir: «Por Quien lo envió con la verdad, no retiró su mano de mi pecho hasta que no encontré en la faz de la tierra a nadie más amado para mí que él». Safwán ibn Umayya huyó a Yemen, y ‘Umayr ibn Wahb al-Yumahi lo siguió con la garantía de seguridad del Mensajero de Dios ﷺ, y regresó, y el Mensajero de Dios ﷺ lo honró y le dio un plazo de cuatro meses. Ibn az-Ziba‘ra as-Sahmi, el poeta, había huido a Nayrán, luego regresó y abrazó el Islam. Hubayra ibn Abi Wahb al-Majzumi, esposo de Umm Hani’ bint Abi Talib, huyó a Yemen y murió allí como incrédulo.

1. Rasul Allah : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
2. diya : Compensación económica por homicidio o lesiones en la ley islámica.
3. Haram : Lugar sagrado, especialmente la Mezquita Sagrada de la Meca y sus alrededores, donde está prohibido derramar sangre.
4. Umm al-Mu'minin : Madre de los Creyentes, título honorífico de las esposas del Profeta Mahoma.
5. Rawdat Jaj : Lugar cerca de Medina donde ocurrió el incidente de la carta de Hatib.
6. Ahl al-Kitab : Gente del Libro, término que designa a judíos y cristianos en el Islam.
7. yizia : Impuesto de capitación que deben pagar los no musulmanes en un estado islámico a cambio de protección y exención del servicio militar.
8. jatm al-yabal o al-wadi : Boca del desfiladero o del valle, lugar estratégico para observar el paso de las tropas.
9. النجاء : Apresurarse, darse prisa.

La batalla de Hunáin [1]

Luego, el Mensajero de Dios ﷺ envió las expediciones militares alrededor de La Meca, llamando al Islam y ordenándoles combatir a quien combatiera. Entre ellas, [envió] a Jalid ibn al-Walid contra los Banu Judhayma ibn ‘Amir ibn ‘Abd Manat ibn Kinana, y mató a algunos y tomó [botín], pero el Profeta ﷺ reprobó eso y envió a ‘Ali con dinero a ellos, pagando la indemnización por sus muertos y devolviéndoles lo que les había sido tomado. Luego, envió a Jalid ibn al-Walid contra al-‘Uzza, que era una casa en Najla que veneraban Quraysh, Kinana y todos los Mudar, y sus guardianes eran los Banu Shayban de Sulaym, sucesores de los Banu Hashim, y la destruyó. La conquista de La Meca ocurrió cuando quedaban diez noches de Ramadán del año ocho. [Expedición de Hunayn] Cuando llegó [la noticia de] la conquista de La Meca a Hawazin, Malik ibn ‘Awf al-Nasri los reunió, y se le unieron Thaqif, su pueblo Banu Nasr ibn Mu‘awiya, Banu Jusham, Banu Sa‘d ibn Bakr, y algunos de Banu Hilal ibn ‘Amir. De Qays ‘Aylan no asistieron otros que estos, y estuvieron ausentes ‘Uqayl y Bishr, hijos de Ka‘b ibn Rabi‘a ibn ‘Amir, y Banu Kilab ibn Rabi‘a ibn ‘Amir, y el resto de sus hermanos; no asistió de Ka‘b y Kilab nadie digno de mención. Los Banu Jusham llevaron consigo a su anciano, su grande y su señor en el pasado: Durayd ibn al-Simma, un anciano decrépito del que no se obtenía beneficio, pero se buscaba bendición con su presencia y opinión, y estaba en una litera por la debilidad de su cuerpo. En Thaqif había dos señores: en los Ahlaf ¹: Qarib ibn al-Aswad ibn Mas‘ud ibn Mu‘attib, y en los Banu Malik: Dhu al-Jimar Subay‘ ibn al-Harith ibn Malik, y su hermano Ahmar ibn al-Harith. El mando general recaía en Malik al-Nasri. Reunió a los mencionados y llevó con los incrédulos sus bienes, ganado, mujeres e hijos, para que así lucharan con más empeño, y acamparon en Awtas. Durayd les dijo: "¿Qué es lo que oigo: el bramido del camello, el rebuzno del asno, el llanto del pequeño y el balido de la oveja?" Dijeron: "Malik ha traído con la gente sus bienes y familias". Dijo: "¿Dónde está Malik?" Le dijeron: "Aquí está". Durayd le preguntó: "¿Por qué hiciste eso?" Malik respondió: "Para que la gente tenga a sus familias y bienes con ellos y luchen por ellos". Durayd le dijo: "¡Pastor de ovejas, por Dios! ¿Acaso algo hace volver al que huye? Si es para ti, no te beneficiará sino un hombre con sus armas; y si es contra ti, te expondrás en tu familia y bienes". Luego dijo: "¿Qué hicieron Ka‘b y Kilab?" Dijeron: "Ninguno de ellos asistió". Dijo: "Faltó la suerte y la determinación. Si hubiera sido un día de gloria y elevación, no habrían faltado Ka‘b y Kilab. Ojalá hubierais hecho como hicieron Ka‘b y Kilab. ¿Quién de los Banu ‘Amir asistió?" Dijeron: “‘Amr ibn ‘Amir y ‘Awf ibn ‘Amir". Dijo: "Esos dos son dos troncos: ‘Amr ibn ‘Amir y ‘Awf ibn ‘Amir, no benefician ni dañan. ¡Oh Malik! No has hecho nada al adelantar la vanguardia de Hawazin ² hacia los pechos de los caballos. Llévalos a un lugar elevado de sus tierras y a la cima de su pueblo, luego ataca a la caballería desde atrás. Si es para ti, te alcanzarán los que están detrás; y si es contra ti, habrás protegido a tu familia y bienes". Malik se negó, y Hawazin contradijo a Durayd y siguieron a Malik ibn ‘Awf. Durayd dijo: "Este es un día que no presencié, pero no se me ocultó: ¡Ojalá estuviera en él como un cabrito! Correría y me movería ³". El Mensajero de Dios ﷺ envió, al anochecer, a ‘Abd Allah ibn Abi Hadrad al-Aslami, quien fue y, después de conocer sus caminos, informó al Mensajero de Dios ﷺ de su destino. El Mensajero de Dios ﷺ pidió prestadas a Safwan ibn Umayya ibn Jalf cotas de malla; se dice: cien cotas, y se dice: cuatrocientas. Salió con doce mil musulmanes: diez mil que lo acompañaban desde Medina y dos mil de los musulmanes de la conquista. El Mensajero de Dios ﷺ nombró gobernador de La Meca a ‘Attab ibn Asid ibn Abi al-‘Is ibn Umayya ibn ‘Abd Shams, y partió. Entre los que lo siguieron estaban: ‘Abbas ibn Mirdas con los Banu Sulaym, al-Dahhak ibn Sufyan al-Kilabi, y grupos de los Banu ‘Abs y Dhubyan. En esta salida, algunos beduinos ignorantes vieron un árbol verde, y tenían en la época preislámica un árbol conocido en un lugar conocido llamado Dhat Anwat ⁴, al que los incrédulos acudían un día conocido del año para venerarlo. Entonces los beduinos ignorantes gritaron: "¡Oh Mensajero de Dios, ponnos un Dhat Anwat como ellos tienen un Dhat Anwat!". Él dijo: "Habéis dicho, por Aquel en cuya mano está el alma de Muhammad, como dijo el pueblo de Moisés: 'Haznos un dios como ellos tienen dioses. Dijo: Ciertamente sois un pueblo ignorante' ⁵. Estas son las tradiciones: seguiréis las tradiciones de quienes os precedieron". Luego avanzó. Cuando llegó al valle de Hunayn, un valle escarpado de los valles de Tihama, y Hawazin estaba emboscada en los dos lados del valle, en la oscuridad del amanecer ⁶; cargaron contra los musulmanes con una carga de un solo hombre, y los derrotados huyeron sin que nadie se volviera hacia nadie. El Mensajero de Dios ﷺ los llamó, pero no regresaron. Se mantuvieron firmes con el Mensajero de Dios ﷺ: Abu Bakr, ‘Umar, ‘Ali, al-‘Abbas, Abu Sufyan ibn al-Harith y su hijo Ya‘far, al-Fadl ibn al-‘Abbas, Qutham ibn al-‘Abbas, y un grupo de otros. El Profeta ﷺ estaba sobre su mula blanca, llamada Duldul, y al-‘Abbas sostenía su brida ⁷. El Profeta ﷺ le ordenó que gritara: "¡Oh comunidad de los Ansar! ¡Oh comunidad de los Ansar! ¡Oh comunidad de los Compañeros del Árbol!" Y al-‘Abbas tenía una voz muy potente. Se narró que le ordenó que gritara: "¡Oh comunidad de los Muhayirun!" después de eso. Cuando al-‘Abbas llamó a los mencionados, y oyeron la voz, se dispusieron a regresar. Cada hombre no podía hacer girar a su camello debido a la multitud de los que huían, así que tomaba su cota de malla, se la ponía, tomaba su espada y su escudo, saltaba de su camello y regresaba a pie hacia el Mensajero de Dios ﷺ, hasta que se reunieron alrededor de él unos cien. Se enfrentaron a Hawazin, y la guerra se intensificó entre ellos. Dios infundió en los corazones de Hawazin —cuando llegaron al Mensajero de Dios ﷺ— el terror, y no pudieron controlarse. Él les arrojó un puñado de guijarros con su mano, y no hubo nadie entre ellos que no fuera alcanzado. Sobre esto dice el Altísimo: "Y no lanzaste cuando lanzaste, sino que Dios lanzó" ⁸. Se ha mencionado de algunos de Hawazin, de los que después abrazaron el Islam, que dijo: "Encontramos a los musulmanes y no tardamos en derrotarlos y perseguirlos, hasta que llegamos a un hombre montado en una mula grisácea. Cuando nos vio, nos reprendió y nos increpó, y no pudimos controlarnos y retrocedimos sobre nuestros talones". Y no regresaron los demás que estaban con el Profeta ﷺ hasta que los prisioneros de Hawazin estaban ante él. Umm Sulaym se mantuvo firme entre los que se mantuvieron al principio, ceñida, sujetando el cabestro del camello de Abu Talha, con un puñal en la mano. Hawazin fue derrotada, y los bienes y las familias fueron tomados. La matanza se cebó en los Banu Malik de Thaqif: ese día murieron de ellos especialmente setenta hombres, entre ellos sus dos jefes: Dhu al-Jimar y su hermano ‘Uthman, hijos de ‘Abd Allah ibn Rabi‘a ibn al-Harith. De los Ahlaf solo murieron dos hombres, porque su señor Qarib ibn al-Aswad, cuando vio el inicio de la derrota, apoyó su estandarte en un árbol y huyó con su gente. Malik ibn ‘Awf al-Nasri huyó con un grupo de ellos y entró en Taif con Thaqif. Grupos de Hawazin se retiraron a Awtas. Los Banu Ghayra de los Ahlaf de Thaqif se dirigieron hacia Najla. Un grupo de la caballería musulmana siguió a los que se dirigían hacia Najla, y Rabi‘a ibn Rufay‘ ibn Ahban ibn Tha‘laba ibn Rabi‘a ibn Yarbu‘ ibn Samal ibn ‘Awf ibn Imru’ al-Qays de los Banu Sulaym alcanzó a Durayd ibn al-Simma y lo mató. Se dice que el matador de Durayd fue ‘Abd Allah ibn Qunay‘ ibn Ahban ibn Tha‘laba ibn Rabi‘a. En esta expedición, el Mensajero de Dios ﷺ dijo después de concluida: "Quien mate a un muerto y tenga una prueba de ello, tendrá sus despojos". El Mensajero de Dios ﷺ envió contra los que se habían reunido de Hawazin en Awtas a Abu ‘Amir al-Ash‘ari, cuyo nombre era ‘Ubayd, tío de Abu Musa al-Ash‘ari. Abu ‘Amir murió por una flecha lanzada por Salama ibn Durayd. Abu Musa tomó el estandarte y atacó al asesino de su tío y lo mató. La matanza se cebó en los Banu Nasr ibn Mu‘awiya. Se dice que a Abu ‘Amir lo hirieron dos hermanos: al-‘Ala’ y Awfa, hijos de al-Harith; uno le acertó en el corazón y el otro en la rodilla, luego Abu Musa los mató. Se dice que mató a nueve hermanos de los idólatras, llamando a cada uno al Islam y luego atacándolo y matándolo; luego el décimo atacó a Abu ‘Amir y lo mató, y después ese décimo abrazó el Islam.

1. Ahlaf : Los Ahlaf eran una facción de Thaqif, opuesta a los Banu Malik. Literalmente significa 'los aliados'.
2. Baydat Hawazin : Literalmente 'huevo de Hawazin', expresión que designa el núcleo o la flor y nata de la tribu, su parte más selecta y protegida.
3. ¡Ojalá estuviera en él como un cabrito! Correría y me movería : Versos de Durayd ibn al-Simma expresando su deseo de ser joven y participar en la batalla. 'Jadha‘' significa cabrito o joven.
4. Dhat Anwat : Árbol sagrado que los árabes preislámicos veneraban colgando ofrendas en sus ramas. La petición de los beduinos refleja su tendencia a la idolatría.
5. Corán 7:138 : Referencia al versículo en que el pueblo de Moisés pidió un dios visible, y Moisés los reprendió por su ignorancia.
6. 'Amayat al-subh : Expresión que indica la oscuridad del amanecer, cuando aún no ha salido el sol y la visibilidad es escasa.
7. Hikmat al-baghla : Literalmente 'la sabiduría de la mula', pero aquí se refiere a las riendas o el freno. 'Hikma' puede significar la brida o el bocado.
8. Corán 8:17 : Versículo que atribuye a Dios la acción de lanzar, indicando que el verdadero poder proviene de Él.

La expedición de Taif [1]

Y murieron como mártires en Hunayn de entre los musulmanes: Ayman ibn 'Ubayd, hijo de Umm Ayman, hermano de Usama ibn Zayd por parte de madre. Yazid ibn Zam'a ibn al-Aswad ibn al-Muttalib ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzza; su caballo se desbocó con él, llamado «al-Janah», y murió. Suraqa ibn al-Harith ibn 'Adi ibn al-'Ajlan, de los Ansar. Abu 'Amir al-Ash'ari. La batalla de Hawazin, que es el día de Hunayn, tuvo lugar a principios de Shawwal del año octavo de la Hégira. En cuanto a la devolución por parte del Mensajero de Dios ﷺ a Hawazin de sus mujeres e hijos, y su entrega ﷺ a quienes entregó de sus bienes entre los señores de Quraysh, la gente de Najd y otros jefes árabes, esto se menciona después de la expedición de Ta'if. El Mensajero de Dios ﷺ partió de Hunayn hacia Ta'if, sin desviarse hacia La Meca. [Expedición de Ta'if] Dijo Abu Muhammad 'Ali ibn Ahmad, que Dios Altísimo tenga misericordia de él: 'Urwa ibn Mas'ud ni Ghaylan ibn Salama al-Thaqafiyyun estuvieron presentes en el día de Hunayn ni en el asedio de Ta'if; estaban en Jurash aprendiendo la fabricación de catapultas y tortugas blindadas ¹. El Mensajero de Dios ﷺ tomó el camino desde al-Ji'rana hasta Ta'if pasando por Nakhl al-Yamaniyya, luego por Qarn, luego por al-Mulayh, luego por Bahrat al-Ragha' de Liyya. Allí construyó ﷺ una mezquita y oró en ella. Se menciona que un hombre de los Banu Hudhayl en Bahrat al-Ragha', cuando él ﷺ se detuvo allí, reclamó una deuda de sangre, y el Profeta ﷺ aplicó el talión ². En dicho lugar había una fortaleza de Malik ibn 'Awf al-Nasri, y el Profeta ﷺ ordenó demolerla, y fue demolida. Luego tomó el camino desde Bahrat al-Ragha' y preguntó por su nombre; le dijeron: «al-Dhayyiqa» (la estrecha), y dijo: «Más bien es al-Yusra» (la fácil). Luego acampó bajo un azufaifo llamado «al-Sadira», cerca de la propiedad de un hombre de Thaqif. El hombre se protegió en su fortaleza, y el Profeta ﷺ ordenó destruir su propiedad, y fue demolida y arruinada. Luego acampó cerca de Ta'if. Thaqif se atrincheró contra él, y los musulmanes les combatieron. Algunos musulmanes fueron alcanzados por flechas, por lo que se trasladó de ese campamento al lugar donde hoy está la mezquita famosa, que era un valle llamado «al-'Aqiq». Los asedió durante veintitantas noches; se dice que fueron trece noches, y esto es lo correcto sin duda. Con él estaban dos de sus esposas, una de ellas Umm Salama. El lugar de la mezquita hoy está entre sus dos campamentos, en el lugar de su oratorio ﷺ. La construcción de esa mezquita fue supervisada por 'Amr ibn Umayya ibn Wahb ibn Malik al-Thaqafi. Les disparó ﷺ con la catapulta. Luego un grupo de musulmanes entró bajo una tortuga blindada y se acercó al muro de Ta'if; entonces la gente de Ta'if vertió sobre ellos barras de hierro candente y les dispararon flechas, hiriendo a algunos. El Mensajero de Dios ﷺ ordenó cortar las vides de la gente de Ta'if. Ibn Mas'ud le pidió clemencia por su propiedad, que estaba lejos de Ta'if, y él ﷺ se abstuvo de cortarla. Luego el Mensajero de Dios ﷺ partió de Ta'if. Fue entonces cuando Abu Bakra descendió ante el Mensajero de Dios ﷺ siendo musulmán, junto con otros siervos de la gente de Ta'if; se dice que al-Azraq, padre de Nafi' ibn al-Azraq, jefe de los Azariqa ³, estaba entre ellos. Y murieron como mártires en Ta'if: Sa'id ibn Sa'id ibn al-'As ibn Umayya. 'Urafita ibn Janab, aliado de los Banu Umayya de los Azd. 'Abd Allah ibn Abi Bakr al-Siddiq; una flecha le alcanzó, y permaneció enfermo hasta que murió después del Mensajero de Dios ﷺ, durante el califato de su padre. 'Abd Allah ibn Abi Umayya ibn al-Mughira al-Makhzumi, hermano de Umm Salama, madre de los creyentes. 'Abd Allah ibn 'Amir ibn Rabi'a al-'Anzi, aliado de los Banu 'Adi ibn Ka'b. Al-Sa'ib ibn al-Harith ibn Qays ibn 'Adi. Y su hermano: 'Abd Allah ibn al-Harith, los dos Sahmiyyun. Julayha ibn 'Abd Allah, de los Banu Sa'd ibn Layth. Thabit ibn al-Judh', de los Banu Salama de los Ansar. Al-Harith ibn Sahl ibn Abi Sa'sa'a, de los Banu Mazin ibn al-Najjar. Al-Mundhir ibn 'Abd Allah, de los Banu Sa'ida. Y de los Aws: Ruqaym ibn Thabit ibn Tha'laba ibn Zayd ibn Lawdhan ibn Mu'awiya. Bujayr ibn Zuhayr ibn Abi Sulma, el poeta hijo del poeta, fue un buen musulmán, y estuvo presente en Hunayn y Ta'if. Luego el Mensajero de Dios ﷺ regresó de Ta'if a al-Ji'rana. Allí se le presentó la delegación de Hawazin, musulmanes y deseosos. El Mensajero de Dios ﷺ les dio a elegir entre sus familias e hijos y sus bienes; eligieron a sus familias e hijos. Entonces el Mensajero de Dios ﷺ ordenó que se lo comunicaran a los musulmanes, y así lo hicieron. Él ﷺ dijo: «Lo que me pertenece a mí y a los Banu 'Abd al-Muttalib es para vosotros». Los Muhayirun y los Ansar dijeron: «En cuanto a lo que es nuestro, es para el Mensajero de Dios ﷺ». Al-Aqra' ibn Habis y 'Uyayna ibn Hisn se negaron a devolver lo que les había correspondido del botín ⁴, y sus respectivas tribus les apoyaron. También se negó al-'Abbas ibn Mirdas al-Sulami, esperando que su tribu, los Banu Sulaym, le apoyaran, pero ellos se negaron y dijeron: «Más bien, lo que es nuestro es para el Mensajero de Dios ﷺ». Entonces él ﷺ les devolvió a sus mujeres e hijos, y compensó a aquellos cuyos corazones no estaban dispuestos a renunciar a su parte con compensaciones con las que quedaron satisfechos. El número de cautivos de Hawazin era de seis mil personas, entre ellas al-Shayma', hermana de leche del Profeta ﷺ, hija de al-Harith ibn 'Abd al-'Uzza, de los Banu Sa'd ibn Bakr ibn Hawazin. El Mensajero de Dios ﷺ la honró, le dio y le hizo el bien, y ella regresó a su tierra por propia elección. El Mensajero de Dios ﷺ repartió los bienes entre los musulmanes. Luego dio de su parte del quinto ⁵ a aquellos cuyos corazones se busca conciliar ⁶; ellos son: Abu Sufyan ibn Harb ibn Umayya, y su hijo Mu'awiya; Hakim ibn Hizam ibn Khuwaylid ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzza; al-Harith ibn al-Harith ibn Kalada, hermano de los Banu 'Abd al-Dar; algunos han dicho que este al-Harith ibn al-Harith era de los emigrantes a Abisinia; si esto es cierto, Dios Altísimo le ha preservado de ser de aquellos cuyos corazones se busca conciliar que recibieron en esta ocasión. Es hermano de al-Nadr ibn al-Harith, a quien el Mensajero de Dios ﷺ decapitó en cautiverio el día de Badr. Al-Harith ibn Hisham ibn al-Mughira al-Makhzumi; Suhayl ibn 'Amr; Huwaytib ibn 'Abd al-'Uzza ibn Abi Qays; al-'Ala' ibn Jariyya al-Thaqafi, aliado de los Banu Zuhra; Safwan ibn Umayya al-Jumahi; 'Uyayna ibn Hisn ibn Hudhayfa ibn Badr; al-Aqra' ibn Habis al-Tamimi. A cada uno de estos se le dieron cien camellos. Dio a al-'Abbas ibn Mirdas al-Sulami menos que eso, y él recitó unos versos dirigiéndose al Mensajero de Dios ﷺ, por lo que le completó los cien. Y Malik ibn 'Awf al-Nasri, que había huido de Ta'if y se había unido al Profeta ﷺ. Estos son los dueños de las centenas. Y dio ﷺ ese día a 'Adi ibn Qays ibn Hudhafa al-Sahmi cincuenta camellos; a Sa'id ibn Yarbu' ibn 'Ankatha ibn 'Amir ibn Makhzum cincuenta camellos; y a Makhrama ibn Nawfal al-Zuhri, 'Amr ibn Wahb al-Jumahi, e Hisham ibn 'Amr ibn Rabi'a ibn al-Harith ibn Habib, hermano de los Banu 'Amir ibn Lu'ayy, menos de cien a cada uno. Y entre quienes recibieron del Mensajero de Dios ﷺ una cantidad menor que esa: Taliq ibn Sufyan ibn Umayya ibn 'Abd Shams; Khalid ibn Usayd ibn Abi al-'Is ibn Umayya ibn 'Abd Shams; Shayba ibn 'Uthman ibn Abi Talha ibn 'Abd al-'Uzza – quien mencionó que había intentado asesinar al Mensajero de Dios ﷺ el día de Hunayn, pero le sobrevino algo que no pudo describir, y dijo: «Supe que estaba protegido por Dios» –; Abu al-Sanabil ibn Ba'kak ibn Haritha ibn 'Umayla ibn al-Sabbaq ibn 'Abd al-Dar; 'Ikrima ibn 'Amir ibn Hashim ibn 'Abd Manaf ibn 'Abd al-Dar; Zuhayr ibn Abi Umayya ibn al-Mughira, hermano de Umm Salama, madre de los creyentes; Khalid ibn Hisham ibn al-Mughira al-Makhzumi; Hisham ibn al-Walid, hermano de Khalid ibn al-Walid; Sufyan ibn 'Abd al-Asad ibn Hilal ibn 'Abd Allah ibn 'Umar ibn Makhzum; al-Sa'ib ibn Abi al-Sa'ib ibn 'Abid ibn 'Abd Allah ibn 'Umar ibn Makhzum; Muti' ibn al-Aswad ibn Haritha ibn Nadla, hermano de los Banu 'Adi ibn Ka'b; Abu Jahn ibn Hudhayfa ibn Ghanim al-'Adawi; Uhayha ibn Umayya al-Jumahi; Nawfal ibn Mu'awiya ibn 'Urwa ibn Sakhr ibn Razn ibn Ya'mur ibn Nufatha ibn 'Adi ibn al-Dil, de los Banu Bakr ibn 'Abd Manat ibn Kinana; 'Alqama ibn 'Ulatha ibn 'Awf ibn al-Ahwas ibn Ja'far ibn Kilab ibn Rabi'a ibn 'Amir ibn Sa'sa'a; Khalid ibn Hawdha ibn Khalid – apodado al-Hils – ibn Rabi'a ibn 'Amr, el caballero de al-Dahya', ibn 'Amir ibn Rabi'a ibn 'Amir ibn Sa'sa'a; y su hermano: Harmala ibn Hawdha. Los jóvenes de los Ansar tuvieron algunas palabras al respecto que no complacieron a sus ancianos ni a los mejores de ellos. Entonces el Mensajero de Dios ﷺ les recordó la gracia de Dios Altísimo sobre ellos mediante el Islam y mediante él ﷺ, y que solo daba a gente recién llegada al Islam y afligida, para conciliar sus corazones al Islam, y ellos quedaron satisfechos. Que Dios esté complacido con ellos. Se mencionó al Mensajero de Dios ﷺ acerca de Ju'ayl ibn Suraqa al-Damri, que no le había dado nada, y él informó que era mejor que toda la tierra llena de gente como 'Uyayna; concilió a 'Uyayna y confió a Ju'ayl ibn Suraqa a su Islam. Este reparto tuvo lugar en al-Ji'rana. Luego el Mensajero de Dios ﷺ realizó la 'Umra ⁷ desde al-Ji'rana hasta La Meca, y luego regresó a Medina, entrando en ella a falta de seis días para el final de Dhu al-Qa'da. La historia de Ta'if tuvo lugar en Dhu al-Qa'da del año octavo de la Hégira. La duración de la ausencia del Mensajero de Dios ﷺ desde que salió de Medina hacia La Meca, la conquistó, combatió a Hawazin y luchó contra Ta'if hasta que regresó a Medina, fue de dos meses y dieciséis días. Puso ﷺ a Malik ibn 'Awf ibn Sa'id ibn Yarbu' al-Nasri – que era el jefe de los incrédulos el día de Hunayn – al frente de quienes de su pueblo habían abrazado el Islam, y de Salama, Fahm y Zuhmala. Le ordenó ﷺ hostigar a Thaqif, y así lo hizo, y les causó dificultades. Su Islam y el de quienes estaban con él, y el Islam de todos aquellos cuyos corazones se busca conciliar, fue bueno, excepto 'Uyayna ibn Hisn, que siempre fue censurado.

1. dabābāt : Máquinas de guerra con forma de tortuga, utilizadas para proteger a los soldados mientras se acercan a las murallas.
2. aqāda : Aplicar el talión, es decir, ejecutar al culpable de un homicidio como castigo.
3. Azāriqa : Secta jariyí radical, seguidores de Nafi' ibn al-Azraq.
4. fay' : Botín obtenido sin combate, o bienes de los incrédulos que pasan a la comunidad musulmana.
5. jums : El quinto del botín que corresponde al Profeta y a ciertas categorías mencionadas en el Corán.
6. mu'allafa qulūbuhum : Personas cuyos corazones se busca conciliar, generalmente líderes tribales recién convertidos o influyentes, a quienes se les da una parte del botín para afianzar su adhesión al Islam.
7. ʿUmra : La peregrinación menor a La Meca, que puede realizarse en cualquier época del año.

Expedición de Tabuk [1]

Y los de corazones reconciliados ¹ —con la excelencia de su islam— eran de distintos niveles en el islam. Entre ellos estaba el virtuoso y esforzado, como al-Hariz ibn Hisham, Suhayl ibn 'Amr y Hakim ibn Hizam. Y entre ellos había otros de menor rango que estos, como Safwan ibn Umayya, 'Amr ibn Wahb, Muti' ibn al-Aswad y Mu'awiya ibn Abi Sufyan. Del resto, no pensamos sino bien. Y entre quienes abrazaron el islam el día de la conquista y después, de entre los nobles ², estaban otros similares a los mencionados. El Mensajero de Allah ﷺ confió en la sinceridad de su fe y la fuerza de sus intenciones en el islam por Allah Altísimo, por lo que no los incluyó entre aquellos a quienes dio [de lo que dio]: 'Ikrima ibn Abi Yahl, 'Attab ibn Usayd ibn Abi al-'Is ibn Umayya y Jubayr ibn Mut'im. El Mensajero de Allah ﷺ nombró gobernante de La Meca a 'Attab ibn Usayd, siendo un joven de poco más de veinte años. Era extremadamente piadoso y asceta. Dirigió la peregrinación de los musulmanes ese año. Fue el primer gobernante que dirigió la peregrinación en el islam, mientras que los idólatras peregrinaban según sus ritos. Y vino Ka'b ibn Zuhayr ibn Abi Sulma, arrepentido y alabando al Mensajero de Allah ﷺ, cuando antes lo había satirizado. El Profeta ﷺ aceptó su islam, su alabanza y le recompensó. [Expedición de Tabuk] Esta fue la última expedición que el Mensajero de Allah ﷺ realizó personalmente. El regreso del Profeta ﷺ de su 'umra después del asedio de Ta'if —como mencionamos— fue a finales de Dhu al-Qa'da del año ocho. Permaneció en Medina durante Dhu al-Hiyya, Muharram, Safar, Rabi' al-Awwal, Rabi' al-Ajir, Yumada al-Ula y Yumada al-Ajira. Cuando llegó Rayab del año nueve de la Hégira, el Mensajero de Allah ﷺ anunció la expedición contra los bizantinos. Esto ocurrió en un calor intenso, cuando los primeros frutos maduraban, y en un año de sequía. El Profeta ﷺ solía no dirigirse a un lugar sin ocultar su destino, excepto en la expedición de Tabuk, pues la anunció claramente a la gente debido a las dificultades de la situación, la lejanía del trayecto y la fuerza del enemigo al que se dirigía. Al-Yadd ibn Qays, hermano de los Banu Salama, que era sospechoso, se retrasó y pidió permiso al Mensajero de Allah ﷺ para quedarse, siendo rico y fuerte. El Profeta ﷺ se lo concedió y se apartó de él. Sobre él descendió: «Y entre ellos hay quien dice: “Permíteme y no me pongas a prueba”. ¿Acaso no han caído en la prueba?» ³. Un grupo de hipócritas solía reunirse en la casa de Suwaylim el judío, junto a Yasum, para disuadir a la gente de la expedición. El Mensajero de Allah ﷺ envió a Talha ibn 'Ubayd Allah con un grupo y les ordenó que quemaran la casa. Talha lo hizo, y al-Dahhak ibn Jalifa, que estaba en la casa, saltó y se rompió la pierna. También huyó Ibn Ubayriq, que estaba con ellos. Muchos musulmanes gastaron y buscaron recompensa. 'Uthman ﵁ gastó una gran suma. Se narró que en esta expedición cargó novecientos camellos y cien caballos, y equipó sus monturas, de modo que no faltó ni una cuerda ni una brida ⁴. También se narró que gastó mil dinares. En esta expedición, el Mensajero de Allah ﷺ recibió a los que lloraban ⁵, que eran siete: Salim ibn 'Umayr de los Banu 'Amr ibn 'Awf, 'Alaba ibn Zayd hermano de los Banu Hariza, Abu Layla 'Abd al-Rahman ibn Ka'b hermano de los Banu Mazin ibn al-Nayyar, 'Amr ibn al-Hamam hermano de los Banu Salama, 'Abd Allah ibn al-Mughaffal al-Muzani —y se dice que era 'Abd Allah ibn 'Amr al-Muzani—, Harmi ibn 'Abd Allah hermano de los Banu Waqif, y al-'Irbad ibn Sariya al-Fazari. Pidieron montura al Mensajero de Allah ﷺ, pero no encontró con qué montarlos. Se fueron con los ojos llenos de lágrimas, tristes por no encontrar qué gastar. Se menciona que Ibn Yamin ibn 'Amr ibn Ka'b al-Nadri montó a Abu Layla y a 'Abd Allah ibn Mughaffal en un camello de carga ⁶ que montaban por turno ⁷ y les proveyó de dátiles. Los beduinos que se quedaron atrás se excusaron, y el Mensajero de Allah ﷺ los disculpó. Él —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— partió, y nombró a Muhammad ibn Maslama como gobernante de Medina; se dice que fue Siba' ibn 'Urfuta; y se dice que fue 'Ali ibn Abi Talib. 'Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul instaló su campamento en las afueras de la zona de partida con el Mensajero de Allah ﷺ. Se dice que su campamento no era menor que los dos campamentos; esto es falso, porque con él no se quedaron más de entre setenta y ochenta personas. Esto ocurrió el día de Uhud, y también hay dudas al respecto. Se ha dicho que ese día no tenía menos que el campamento del Profeta ﷺ. Lo correcto es que era inferior a lo que tenía el Profeta ﷺ el día de Uhud. En cuanto a quienes estaban con 'Abd Allah ibn Ubayy en la expedición de Tabuk, de entre los que se quedaron atrás después de su partida, eran hipócritas y gente de dudas, en el número mencionado. El Mensajero de Allah ﷺ pasó por al-Hiyr, tierra de Zamud, y ordenó que nadie tomara agua de su pozo ni amasara con ella; y lo que ya hubieran amasado, que lo dieran de comer a los camellos. Les ordenó que usaran para todo eso el agua del pozo de la camella ⁸. Y ordenó que no entraran en sus casas a menos que entraran llorando. Les prohibió que alguien saliera solo sin compañero. Salieron dos hombres de los Banu Sa'ida por separado: uno para defecar, y fue estrangulado en su lugar; se informó al Mensajero de Allah ﷺ, quien suplicó por él y sanó. El otro salió en busca de su camello, y el viento lo arrojó a una de las montañas de Tayy, y luego Tayy lo devolvió al Mensajero de Allah ﷺ. La gente sufrió sed en esta expedición. El Mensajero de Allah ﷺ suplicó a su Señor, y Él —glorificado sea— envió una nube que llovió. El Profeta ﷺ perdió su camella, y algunos hipócritas dijeron: «Muhammad afirma saber las noticias del cielo, pero no sabe dónde está su camella». Entonces la revelación informó al Mensajero de Allah ﷺ del lugar de su camella, y él informó a sus compañeros, quienes se apresuraron al lugar descrito y la encontraron allí. Se dice que quien dijo esto fue Zayd ibn al-Lusayt al-Qaynuqa'i, que era hipócrita; se dice que luego se arrepintió, y se dice que no. En esta expedición se menciona que el Mensajero de Allah ﷺ dijo —al ver a Abu Dharr siguiendo el rastro del ejército, con la intención de alcanzarlo—: «Que Allah tenga misericordia de Abu Dharr: camina solo, muere solo y resucita solo». Y así fue como dijo el Profeta ﷺ. Allah Altísimo desenmascaró mediante la revelación a un grupo de hipócritas que causaban fisuras entre los musulmanes desalentándolos. De ellos, se arrepintió Makhshan ibn Humayr, y suplicó a Allah Altísimo que expiara [sus faltas] con un martirio que ocultara su paradero. Murió el día de al-Yamama, y no se encontró rastro de él. El Mensajero de Allah ﷺ hizo un pacto con Yuhanna ibn Ru'ba, gobernante de Ayla, sobre el pago de la yizia ⁹. Y envió ﷺ a Khalid ibn al-Walid a Ukaydir ibn 'Abd al-Malik al-Kindi, gobernante de Duma, y le informó que lo encontraría cazando vacas. Sucedió que Khalid se acercó al castillo de Ukaydir de noche, y Allah Altísimo había enviado vacas salvajes que pasaron la noche frotando el castillo con sus cuernos. Ukaydir se animó a cazarlas, salió de noche, y Khalid lo capturó. Lo envió al Mensajero de Allah ﷺ, quien lo perdonó, lo devolvió e hizo un pacto con él sobre el pago de la yizia. El Mensajero de Allah ﷺ permaneció en Tabuk veinte noches, y no fue más allá. En su camino había un manantial escaso. Prohibió que alguien se adelantara al agua, pero dos hombres se adelantaron y agotaron el agua. El Profeta ﷺ los maldijo, luego puso su mano en él, hizo la ablución con agua que manaba de ella, luego la vertió en él e invocó la bendición. Entonces brotó agua abundante y caudalosa, suficiente para todo el ejército. El Mensajero de Allah ﷺ informó que ese lugar se convertiría en jardines, y así fue. A su regreso, el Profeta ﷺ ordenó demoler la mezquita de la discordia ¹⁰. Ordenó a Malik ibn al-Dukhshum, hermano de los Banu Salim, y a Ma'n ibn 'Adi —o a su hermano 'Asim ibn 'Adi, hermano de los Banu al-'Aylan— que la demolieran y quemaran. Malik ibn al-Dukhshum entró en su casa, sacó una tea encendida, y quemaron y demolieron la mezquita. Quienes la construyeron fueron: Judham ibn Khalid, de los Banu 'Ubayd ibn Zayd, una rama de los Banu 'Amr ibn 'Awf; de su casa se sacó la mezquita de la discordia. Mu'attib ibn Qushayr, de los Banu Dubay'a ibn Zayd. Abu Hubayba ibn al-Az'ar, de los Banu Dubay'a ibn Zayd. 'Ubbad ibn Hunayf, de los Banu 'Amr ibn 'Awf. Yariya ibn 'Amir, y sus dos hijos: Mujammi' ibn Yariya y Zayd ibn Yariya.

1. mu'allafatu qulubuhum : Aquellos cuyos corazones se ganan o reconcilian; personas a las que se les daba una parte del azaque para inclinar sus corazones hacia el islam o fortalecer su fe.
2. ashraf : Nobles o personas de alto rango social.
3. Corán 9:49 : Versículo coránico que critica a quienes pedían permiso para no participar en la expedición, alegando temor a la tentación.
4. iqal wa shikal : El 'iqal es la cuerda con que se atan las patas del camello; el shikal es una brida o correa. La expresión indica que no faltó nada del equipo.
5. al-bakka'un : Los que lloraban; se refiere a un grupo de compañeros pobres que pidieron montura al Profeta para participar en la expedición y, al no conseguirla, lloraron de tristeza.
6. nadih : Camello de carga, utilizado para transportar agua o provisiones.
7. ya'taqibanihi : Montarlo por turnos, alternándose.
8. bi'r al-naqa : El pozo de la camella; se refiere al pozo del que bebía la camella del profeta Salih, en la región de Zamud.
9. yizia : Impuesto de capitación que pagaban los no musulmanes bajo la protección del estado islámico.
10. masjid al-dirar : Mezquita de la discordia; construida por hipócritas para causar división entre los musulmanes, fue demolida por orden del Profeta.

El Islam de Thaqif [1]

Wunabtal ibn al-Harith, de la tribu de Dubay'a. Y Bakhraj, de la tribu de Dubay'a. Y Bujad ibn 'Uthman, de la tribu de Dubay'a. Y Wadi'a ibn Thabit, de la tribu de Umayya ibn Zayd. Algunos han mencionado entre ellos a Tha'laba ibn Hatib, pero esto es un error, porque Tha'laba estuvo en Badr ¹. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, tiene mezquitas entre Tabuk y Medina, cuyos nombres son: la mezquita de Tabuk, la mezquita de Buthayna Madran, la mezquita de Dhat al-Zirab, la mezquita de al-Akhdar, la mesquita de Dhat al-Jatmi, la mezquita de Ala', la mezquita en el extremo de al-Batra' en Dhanab Kawakib, la mezquita de Shiqq Tara, la mezquita de Dhi al-Jayfa, la mezquita de Sadr Hawdi, la mezquita de al-Hijr, la mezquita de al-Sa'id, la mezquita de Wadi al-Qura, la mezquita de al-Raq'a en Shiqq Bani 'Udhra, la mezquita de Dhi al-Marwa, la mezquita de al-Fayfa', y la mezquita de Dhi Khushub. En esta expedición se quedaron atrás Ka'b ibn Malik, de la tribu de Salama, Murara ibn al-Rabi', de la tribu de 'Amr ibn 'Awf, e Hilal ibn Umayya al-Waqifi, quienes eran piadosos. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, prohibió hablarles durante cincuenta días, y luego descendió su arrepentimiento ². Los que se quedaron atrás por su mala intención entre la gente de Medina fueron más de ochenta hombres. El regreso del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, de Tabuk fue en Ramadán del año nueve. [La conversión al Islam de Thaqif] Cuando llegó el mes de Ramadán del año nueve mencionado, al regresar el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, de Tabuk, llegó a él la delegación de Thaqif. 'Urwa ibn Mas'ud al-Thaqafi se había unido al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, a su regreso de Hunayn y Ta'if, antes de que entrara en Medina, y se convirtió al Islam. Él era el señor de Thaqif, y pidió permiso al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, para regresar a su pueblo e invitarlos al Islam. El Mensajero de Allah temió por él de parte de ellos y le advirtió, pero él insistió, confiando en su posición entre ellos. Regresó y los invitó al Islam, pero le dispararon flechas y murió. En su lecho de muerte, ordenó que lo enterraran fuera de Ta'if, junto a los mártires que cayeron cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, los sitió. Allí fue enterrado, que Allah esté complacido con él. Luego, Thaqif consideró que no tenían fuerzas para continuar en guerra con todos los árabes. Su jefe era 'Amr ibn Umayya, hermano de los Banu 'Ilaj, y 'Abd Yalil ibn 'Amr ibn 'Umayr, quien era de los Ahlaf ³ de los Banu Ghayra, una facción de Thaqif. Acordaron enviar al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, a 'Abd Yalil ibn 'Amr y dos hombres de los Ahlaf: al-Hakam ibn 'Amr ibn Wahb ibn Mu'attib y Shurahbil ibn Ghaylan, y tres de los Banu Malik: 'Uthman ibn Abi al-'As ibn Bashr ibn 'Abd Dahman, hermano de los Banu Yasar, Numayr ibn Kharsha ibn Rabi'a, hermano de los Banu al-Harith, y Aws ibn 'Awf. Se ha dicho que este último fue quien mató a 'Urwa ibn Mas'ud. Salieron hasta llegar a Medina. El primero que los vio en Qanat ⁴ fue su primo al-Mughira ibn Shu'ba, quien estaba pastoreando los camellos del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, en su turno. Dejó los camellos con ellos y se apresuró para anunciar al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, su llegada. Se encontró con Abu Bakr, quien le preguntó sobre su asunto. Al-Mughira le informó de la llegada de la delegación de su pueblo para abrazar el Islam. Abu Bakr le pidió que le permitiera ser él quien diera la buena nueva al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. Así que Abu Bakr fue quien anunció al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, esta noticia. Al-Mughira regresó con ellos y les enseñó cómo saludar al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, pero no lo hicieron y lo saludaron con el saludo de la época de la ignorancia ⁵. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, les instaló una tienda en un rincón de la mezquita. Jalid ibn Sa'id ibn al-'As era quien iba y venía entre ellos y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y fue quien redactó el documento para ellos. La comida les llegaba de parte del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, pero no comían hasta que Jalid comía de ella. Le pidieron al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, que les dejara su ídolo ⁶ por un tiempo, sin destruirlo, pero él se negó. También le pidieron que los eximiera de la oración, pero él se negó. Le pidieron que no destruyeran sus ídolos con sus propias manos, y accedió a ello. Nombró sobre ellos a 'Uthman ibn Abi al-'As, quien era el más joven de ellos, porque lo vio como el más deseoso de aprender el Corán y las leyes del Islam. Se convirtieron al Islam, y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, ordenó a 'Uthman ibn Abi al-'As que les enseñara las leyes del Islam. Entre lo que le ordenó: que dirigiera la oración con ellos y que se adaptara al más débil de ellos, es decir, que no prolongara la oración más allá de la capacidad del más débil de los que oraban detrás de él. También le ordenó que tomara un almuédano que no cobrara por su llamada a la oración. Luego regresaron a su tierra, y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, envió a Abu Sufyan ibn Harb y a al-Mughira ibn Shu'ba para destruir el ídolo, que era al-Lat ⁷. Abu Sufyan se quedó con su propiedad en Dhi al-Haram, y dijo a al-Mughira: "Entra tú a tu pueblo". Al-Mughira entró y comenzó a destruir el ídolo, mientras su pueblo, los Banu Mu'attib, se mantenían firmes para protegerlo, temiendo que fuera atacado. Las mujeres de Thaqif salieron con la cabeza descubierta, llorando a al-Lat y lamentándose por ella. Al-Mughira la destruyó y tomó sus bienes y joyas. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, pagó con los bienes del ídolo la deuda de 'Urwa ibn Mas'ud. Qarib ibn al-Aswad ibn Mas'ud le pidió que pagara también su deuda, que había contraído por su padre, y así lo hizo. Abu Mulayh ibn 'Urwa ibn Mas'ud y Qarib ibn al-Aswad ya se habían convertido al Islam antes de la conversión de Thaqif.

1. Badr : Batalla de Badr, primera gran batalla del Islam, ocurrida en el año 2 de la Hégira.
2. descendió su arrepentimiento : Se refiere a la revelación del Corán (Sura 9, versículos 118-119) que aceptó el arrepentimiento de estos tres compañeros que se habían quedado atrás sin permiso.
3. Ahlaf : Los 'Ahlaf' eran una facción de la tribu de Thaqif, aliados de los Banu Ghayra.
4. Qanat : Lugar cerca de Medina, posiblemente un valle o canal de riego.
5. saludo de la época de la ignorancia : Se refiere al período preislámico (Yahiliyya). El saludo era 'An'am sabaahan' o similares, en lugar del saludo islámico 'Assalamu alaikum'.
6. ídolo : Se refiere a al-Lat, una de las principales deidades de la tribu de Thaqif en Ta'if.
7. al-Lat : Una de las diosas principales de la Arabia preislámica, adorada especialmente en Ta'if por la tribu de Thaqif.

El argumento de Abu Bakr al-Siddiq [1], que Dios esté complacido con él, y el envío de…

El argumento de Abu Bakr al-Siddiq [1], que Dios esté complacido con él, y el envío de Ali ibn Abi Talib [2] con la sura «Bara’a» [3] para recitarla a la gente en la temporada [4].

El argumento de Abu Bakr al-Siddiq, que Dios esté complacido con él, y el envío de Ali ibn Abi Talib ¹ con la sura «Bara'a» ² para recitarla ante la gente en la peregrinación. Abu Bakr al-Siddiq peregrinó con la gente en el año nueve, en el mes de Dhu al-Hiyya ³, como emir de la peregrinación. Y el Mensajero de Dios ⁴ envió a Ali ibn Abi Talib, que la complacencia de Dios sea con él, con la sura Bara'a, para recitarla ante la gente en la temporada de la peregrinación, proclamando la anulación de todo pacto anterior y declarando inválido todo acuerdo previo, según lo estipulado en la sura sobre las disposiciones. Y el éxito proviene de Dios Altísimo. [Capítulo] Luego llegaron sucesivamente las delegaciones de los árabes, declarando su sumisión al Islam, excepto aquellos a quienes Dios Altísimo abandonó: Como Amir ibn al-Tufayl ibn Malik ibn Ja'far ibn Kilab, y Arbad ibn Qays ibn Juz' ibn Khalid ibn Ja'far ibn Kilab, pues ambos se presentaron ante el Mensajero de Dios ⁴ y se negaron a aceptar el Islam, por lo que el Mensajero de Dios ⁴ invocó contra ellos; así, Amir pereció por una papera, y Arbad pereció por un rayo. Y llegó ante el Mensajero de Dios ⁴ una delegación de los Banu Tamim: Atarid ibn Hayib ibn Zurara, al-Aqra' ibn Habis, al-Zibriqan ibn Badr, Amr ibn al-Ahtam al-Minqari, Malik ibn Waqsh ibn Asim, al-Hitat —quien fue hermanado por el Mensajero de Dios ⁴ con Muawiya ibn Abi Sufyan—, Nu'aym ibn Yazid, y Qays ibn al-Harith. Y al-Aqra' ibn Habis ya había abrazado el Islam antes de eso. Y llegó de los Banu Sa'd ibn Bakr: Dhimam ibn Tha'laba.

1. Ali ibn Abi Talib : Primo y yerno del Profeta Muhammad, cuarto califa del Islam.
2. Bara'a : Sura 9 del Corán, también conocida como 'At-Tawba' (El Arrepentimiento), que trata sobre la ruptura de pactos con los idólatras.
3. Dhu al-Hiyya : Duodécimo mes del calendario islámico, en el que se realiza la peregrinación mayor (Hach).
4. Mensajero de Dios : Título honorífico del Profeta Muhammad, que significa 'enviado de Dios'.

La Peregrinación de Despedida [1]

Llegó al-Ŷārūd al-‘Abdī, al-Ašaŷ al-‘Aṣrī y otros de las delegaciones de ‘Abd al-Qays, que habían llegado antes de la conquista de La Meca y se islamizaron entonces. Llegó la delegación de los Banū Ḥanīfa, entre ellos Musaylima, y cuando regresaron, éste se proclamó profeta ¹, y con él apostataron de entre los árabes aquellos a quienes Dios abandonó de su pueblo. Pero Tumāma b. Uṯāl ² se mantuvo firme en el islam. Y Zayd al-Jayl aṭ-Ṭā’ī ³ llegó como delegado de los Ṭayy’. Llegó Farwa b. Musayk al-Murādī como delegado de su pueblo, y el Mensajero de Dios ⁴ le nombró gobernante sobre todo Maḏḥiŷ con todas sus tribus. Y llegó ‘Amr b. Ma‘dī Karib y se islamizó. Llegó Ṣurad b. ‘Abd Allāh al-Azdī como delegado de los Azd. Y el Profeta ⁴ envió a Mu‘āḏ b. Ŷabal al Yemen. Se islamizó Farwa b. ‘Amr al-Ŷuḏāmī, y regaló al Mensajero de Dios ⁴, pero el gobernante de la región de los bizantinos lo capturó y lo crucificó. Y el Profeta ⁴ envió a Jālid b. al-Walīd a los Banū al-Ḥāriṯ b. Ka‘b en Naŷrān, y se islamizaron. [La peregrinación de despedida] Luego realizó la peregrinación de despedida ⁵; salió de Medina tras rezar el ẓuhr del jueves, a seis días de finalizar Ḏū l-Qa‘da, y pasó la noche en Ḏū l-Ḥulayfa, e hizo la intención ⁶ de combinar la peregrinación mayor y la menor ⁷. Llevaba consigo la ofrenda ⁸: cien camellos, algunos de los cuales llevó él mismo, y otros, aproximadamente un tercio, fueron traídos por ‘Alī b. Abī Ṭālib ⁹ desde Yemen. Entró en La Meca por su parte alta, el domingo, a cuatro días de comenzar Ḏū l-Ḥiŷŷa del año 10. Y ordenó en su camino que quien quisiera hiciera la intención de la peregrinación mayor, y quien quisiera de la menor, y quien quisiera combinara ambas. Cuando se acercó a La Meca, ordenó a quien tuviera ofrenda que combinara la ‘umra y el ḥaŷŷ, y ordenó a todo el que no tuviera ofrenda que anulara su peregrinación mayor y la convirtiera en menor, sin excepción. Se le preguntó si aquella modalidad ¹⁰ era solo para ese año o para siempre, y dijo: “Para siempre jamás; la ‘umra ha quedado incluida en el ḥaŷŷ hasta el Día de la Resurrección”. Y el Mensajero de Dios ⁴ ordenó a ‘Ā’iša ¹¹, cuando menstruó —y ella había hecho la intención de la ‘umra— que añadiera a ella la peregrinación mayor, e hiciera todo lo que hace el peregrino, excepto la circunvalación ¹² alrededor de la Casa. Y circunvaló para su ‘umra y su ḥaŷŷ una sola circunvalación. Se perfumó para su consagración ¹³ cuando se consagró, y para su salida del estado de consagración antes de circunvalar la Casa, con perfume que contenía almizcle, que permaneció visible en su cabeza bendita más de tres días después de su consagración. Y ordenó que un consagrado que murió en ‘Arafāt fuera amortajado con sus dos vestiduras, sin perfume, y sin cubrirle el rostro ni la cabeza. Y ordenó a la gente que nadie partiera sin que su último acto fuera la circunvalación de la Casa, excepto la menstruante que hubiera circunvalado la Casa antes de su menstruo la circunvalación de la salida ¹⁴. Luego regresó a Medina por la parte baja de La Meca antes de la salida del sol del miércoles, catorce de Ḏū l-Ḥiŷŷa.

1. Musaylima : Musaylima b. Ḥabīb, conocido como el ‘Mentiroso’, se proclamó profeta tras la muerte de Mahoma.
2. Tumāma b. Uṯāl : Jefe de los Banū Ḥanīfa que se mantuvo fiel al islam tras la apostasía de su tribu.
3. Zayd al-Jayl aṭ-Ṭā’ī : Poeta y jefe de la tribu de Ṭayy’, conocido por su generosidad.
4. el Mensajero de Dios : Mahoma, la paz sea con él.
5. peregrinación de despedida : Única peregrinación realizada por Mahoma, en el año 10 de la Hégira.
6. intención : En árabe, iḥrām: estado de consagración ritual para la peregrinación.
7. combinar la peregrinación mayor y la menor : Modalidad llamada qirān, que combina el ḥaŷŷ y la ‘umra con una sola intención.
8. ofrenda : En árabe, hady: animal sacrificial llevado a La Meca.
9. ‘Alī b. Abī Ṭālib : Primo y yerno de Mahoma, cuarto califa del islam.
10. aquella modalidad : Se refiere al tamattu‘: realizar la ‘umra y luego el ḥaŷŷ en el mismo viaje, con dos intenciones separadas.
11. ‘Ā’iša : Esposa de Mahoma, hija de Abū Bakr.
12. circunvalación : En árabe, ṭawāf: dar siete vueltas alrededor de la Kaaba.
13. consagración : Estado de iḥrām, que implica prohibiciones y vestimenta especial.
14. circunvalación de la salida : En árabe, ṭawāf al-ifāḍa: circunvalación obligatoria del ḥaŷŷ, también llamada ṭawāf al-ziyāra.

Su muerte ﷺ

Su muerte ﷺ Luego, cuando la gente abrazó el Islam, él ﷺ supo que partiría hacia su Señor Altísimo. Salió ﷺ y rezó sobre los caídos en Uhud como se reza sobre un difunto, después de unos diez años. Cuando le sobrevino la enfermedad de la que murió, estaba en casa de Maymuna, madre de los creyentes. Luego pidió permiso ﷺ a sus esposas para ser cuidado en casa de ‘Aisha, madre de los creyentes, y ellas se lo concedieron. Durante su desmayo, intentaron administrarle el "ladud" ¹, pero él les prohibió hacerlo. Sin embargo, insistieron y se lo administraron. El "ladud" era una práctica de los árabes: un medicamento que se introducía por los lados de la boca. Cuando recobró el conocimiento, ordenó que se aplicara la misma medida a todos ellos, y así se hizo, excepto a su tío ‘Abbas, que no había participado en aquel acto. Sawda, madre de los creyentes, recibió el "ladud" mientras ayunaba. El jueves, cuatro noches antes de su muerte ﷺ, se reunió con un grupo de compañeros y dijo: "Traedme una omóplato y un tintero para escribiros un escrito tras el cual no os extraviaréis". ‘Umar ibn al-Jattab dijo una palabra con buena intención, pero que fue causa de que no se escribiera aquel escrito: "El Mensajero de Dios ﷺ ha sido vencido por el dolor; tenemos el Libro de Dios, y el Libro de Dios nos basta". Algunos le apoyaron, hasta que dijeron: "¿Delira el Mensajero de Dios ﷺ?" Otros dijeron: "Respondedle con la omóplato y el tintero, para que el Mensajero de Dios ﷺ os escriba un escrito tras el cual no os extraviaréis". Esto disgustó al Mensajero de Dios ﷺ, y ordenó que salieran de su presencia. ¡Qué gran pérdida fue lo que impidió aquel escrito! Sin embargo, no cabe duda de que si hubiera sido una obligación religiosa o un precepto de la ley, ni ‘Umar ni nadie le habría disuadido. Durante aquella enfermedad, dijo a ‘Aisha, madre de los creyentes: "Estuve a punto de enviar a buscar a tu padre y a tu hermano para escribir un testamento, no sea que alguien desee algo o diga algo, pero Dios y los creyentes no aceptan sino a Abu Bakr". El escrito que él ﷺ quiso hacer, para que no se extraviaran tras él, no fue, y Dios sabe más, sino sobre la sucesión de Abu Bakr. Las consecuencias se manifestaron: la gente casi perece por las diferencias sobre quién debía dirigir los asuntos de los musulmanes después de él, y sobre quién sucedería a quien le sucedió, hasta la época de ‘Ali, y así sucesivamente. En resumen, aquel escrito habría evitado esta discordia, aunque solo fuera para ahorrar derramamiento de sangre en el asunto de ‘Utman y después. No hay fuerza ni poder sino en Dios Altísimo. Muchos grupos perecieron por esto, y su extravío continúa hasta hoy. Él ﷺ rezó detrás de Abu Bakr en la fila una oración completa, y Abu Bakr dirigió a la gente aquellos días por encargo del Mensajero de Dios ﷺ. Salió ﷺ uno de aquellos días apoyado en ‘Ali y ‘Abbas, mientras Abu Bakr había comenzado a dirigir la oración. Se sentó a la izquierda de Abu Bakr, que estaba en el lugar del imam, y Abu Bakr se puso a su derecha en el lugar del seguidor, escuchando el takbir del Mensajero de Dios ﷺ. El Profeta ﷺ dirigió a la gente sentado, mientras ellos estaban detrás de él. Esto confirmó lo anterior: que él ﷺ dirigió la oración sentado. En esto hay una autorización para que el que recuerde ² se ponga a la derecha del imam en una oración así. Esta fue la última oración que dirigió ﷺ a la gente. Luego, Dios Altísimo tomó a Su Profeta ﷺ el lunes, cuando el sol estaba alto, el día doce de Rabi‘ al-Awwal, al cumplirse diez años de la Hégira. Lo último que vieron los hombres de entre sus compañeros fue en la oración del alba de ese lunes. La revelación cesó con su muerte ﷺ, y la religión quedó establecida. La gente rezó sobre él en grupos, sin que nadie los dirigiera. Fue enterrado en la casa de ‘Aisha, madre de los creyentes, la noche del miércoles, un día y medio después de su muerte. Lo lavaron ‘Abbas, sus hijos al-Fadl y Qutham, ‘Ali ibn Abi Talib, Usama ibn Zayd, Shuqran, liberto del Mensajero de Dios ﷺ, y Aws ibn Jawli, de los Banu ‘Awf ibn al-Jazray, de los Ansar, que estuvo en Badr. Usama y Shuqran vertían agua. Fue amortajado con tres vestiduras de algodón blanco de Sábul ³, sin camisa, turbante, pantalones ni túnica. Solo fue envuelto en ellas ﷺ. Abu Talha al-Ansari cavó su tumba, y se le hizo un nicho lateral ⁴ en el costado de la tumba. Usama colocó los ladrillos de adobe. Lo depositaron en su tumba ‘Ali ibn Abi Talib, al-Fadl y Qutham, hijos de ‘Abbas, Shuqran y Aws ibn Jawli. Extendieron debajo de él una pequeña alfombra que solía usar en vida. Se ha dicho que ‘Abd al-Rahman ibn al-Aswad al-Zuhri entró con ellos en su tumba. La duración de su enfermedad ﷺ fue de doce días, comenzó con dolor de cabeza el jueves; otros dicen que catorce días. ‘Aisha, madre de los creyentes, dijo: "El Mensajero de Dios ﷺ, en la enfermedad de la que murió, expelía saliva como quien come pasas". Se le dio a elegir ﷺ en el momento de su muerte, y escogió el encuentro con su Señor Altísimo. ‘Aisha dijo: "Le oí decir con voz ronca: 'Antes bien, el Compañero Altísimo'". Murió ﷺ reclinado sobre su pecho. Pedimos a Dios Altísimo, intercediendo ante Él por medio de él ﷺ, que nos reúna con él, que nos proteja del fuego por la bendición de seguirlo, que bendiga sobre él, que perdone a toda su comunidad y que nos haga de su comunidad. Amén. Termina el libro, alabado sea Dios.

1. ladud : Práctica médica árabe que consistía en administrar un medicamento líquido por los lados de la boca, a veces forzadamente.
2. mudhakkir : Persona que recuerda o amonesta; aquí se refiere al que dirige la oración o da el sermón.
3. suhuliyya : Tejido de algodón fino procedente de la región de Sábul en Yemen.
4. lahd : Tipo de tumba con un nicho lateral excavado en la pared de la fosa, donde se coloca el cadáver.

Notas al pie y comentarios

↩ (١) [ص3] «ح» es la abreviatura de la palabra «تحويل» (taḥwīl), y es un término utilizado por los especialistas en hadiz para indicar la transformación de la cadena de transmisión desde su inicio. ↩ (١) [ص4] Véase su linaje en Zād al-Ma‘ād, vol. 1, y en Ibn Kaṯīr. ↩ (٢) [ص4] Al-Dhabīḥ: se le llamó así para enfatizar lo que dice el Altísimo en la sura de Aṣ-Ṣāffāt, versículo 102: «¡Oh, hijo mío! Veo en sueños que te sacrifico…» ↩ (١) [ص6] Algunos historiadores opinan esto, pero lo más probable es que su padre murió cuando él era un feto en el vientre de su madre. ↩ (٢) [ص7] Afḏāḏan: individualmente, sin tener un imam. ↩ (١) [ص8] A‘lām: es decir, las señales de la profecía, que son los milagros. ↩ (٢) [ص8] Sura de Al-Baqara, versículo 22. ↩ (٣) [ص8] Sura de Yūnus, versículo 38. ↩ (٤) [ص8] Sura de Al-Qamar, versículos 1 y 2. ↩ (٥) [ص9] Ahrāqa: es decir, vertió el agua de su ablución en el pozo, y el agua de este se agotó. ↩ (٦) [ص9] Sura de Al-Anfāl, versículo 17. ↩ (٧) [ص12] Furwiyat: es decir, fue enrollada y se le desveló. ↩ (٨) [ص13] Naḏarat: es decir, salió. ↩ (١) [ص19] Al-Ādam: el moreno. Al-Umhaq: el que no tiene una blancura intensa. ↩ (٢) [ص19] Al-Karādīs: es decir, de huesos grandes en las articulaciones y largas pestañas. ↩ (١) [ص20] Jaylān: plural de jāl, que es el lunar en el cuerpo humano. ↩ (١) [ص22] Algunos historiadores dicen que no fue amigo del Mensajero de Allah ﵇ en la época preislámica, sino que fue de los primeros en abrazar el Islam, hasta el punto de que se dijo que era la cuarta parte del Islam cuando abrazó esta religión. ↩ (١) [ص25] Y por eso dijo ﵊: «Os recomiendo a la gente de Egipto, porque tenéis con ellos parentesco y alianza matrimonial». ↩ (١) [ص28] Y en ella descendió el versículo de la sura de Al-Aḥzāb, 37: «Y cuando Zayd hubo cumplido su deseo con ella, te la dimos en matrimonio para que no hubiera impedimento para los creyentes respecto a las esposas de sus hijos adoptivos…» ↩ (٢) [ص29] Son los versículos 29 y 30 de la sura de Al-Aḥzāb: «¡Oh, Profeta! Di a tus esposas: “Si deseáis la vida mundanal y sus adornos, venid, que os daré una compensación…”» hasta las palabras del Altísimo: «…entonces, ciertamente, Allah ha preparado para las que de vosotras hagan el bien una recompensa inmensa». ↩ (١) [ص32] En el versículo 4 de la sura de Al-Qalam: «Y, ciertamente, posees un carácter grandioso». ↩ (٢) [ص33] En el original: yajif. Ḥāfa ‘alayhi: lo oprimió y fue injusto con él. ↩ (٣) [ص34] Aquí hay una laguna en el original, y probablemente sea (al-murū’a). ↩ (٤) [ص35] Es decir, posee camellos lecheros. ↩ (٥) [ص35] Dice ﵇: «Mi Señor me educó y mejoró mi educación». ↩ (١) [ص36] Gaṭṭahu: es decir, lo apretó fuertemente para probarlo, Gabriel. ↩ (٢) [ص36] Sura de Al-‘Alaq, versículos 1-5. ↩ (٣) [ص38] La oveja ḥā’il es la que no está preñada. ↩ (٤) [ص41] Lo golpeó y le causó una herida en la cabeza: es decir, lo golpeó con un hueso de cabeza de camello y le hirió la cabeza. ↩ (٥) [ص43] Y dice el Mensajero ﵊: «Paciencia, familia de Yāsir, porque vuestra cita es el Paraíso». ↩ (٦) [ص44] Sura de Al-Layl, versículos 17 y 18. ↩ (٧) [ص46] Al-‘Adīd: es el aliado del grupo, no es de ellos. ↩ (٨) [ص53] Ṯaqafūhu: lo dominaron y lo retuvieron con ellos. ↩ (٩) [ص53] En este viaje a Ṭā’if, la vejación contra él ﷺ fue intensa. Dijo en su famoso hadiz: «¡Oh, Allah! A Ti me quejo de mi debilidad, de mi falta de recursos y de mi insignificancia ante la gente, oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos. Tú eres el Señor de los débiles, y Tú eres mi Señor. ¿A quién me confías? ¿A un extraño que me recibe con hostilidad, o a un enemigo al que has dado poder sobre mí? Si no estás airado conmigo, no me importa, pero Tu perdón es más amplio para mí. Me refugio en la luz de Tu rostro, que ilumina las tinieblas y con la que se ordenan los asuntos de este mundo y del otro, de que hagas descender sobre mí Tu ira o que Tu indignación se desate sobre mí. A Ti te corresponde la satisfacción hasta que estés complacido, y no hay fuerza ni poder sino en Ti». ↩ (١) [ص54] Dice ﷺ: «Se me prescribió la oración cincuenta veces, y descendí al sexto cielo y me encontré con Moisés hijo de ‘Imrán, quien dijo: “Tu comunidad no podrá con eso; vuelve a tu Señor y pídele que lo aligere”. Así que volví a mi Señor y me redujo cinco, y no cesé de ir y venir entre mi Señor y Moisés hasta que llegué a que se establecieron cinco en el plazo y cincuenta en la recompensa». ↩ (١) [ص62] As-Sāqa: es la vanguardia del ejército. ↩ (٢) [ص63] An-Nidā’: es el adhan. El Mensajero de Allah ﷺ quería establecer para los musulmanes algo con lo que reunirse para la oración. Los compañeros le propusieron varias cosas, pero él las rechazó hasta que Allah inspiró a ‘Abdullah ibn Zayd este sueño, que era el adhan. El Profeta ﵇ lo aprobó y le ordenó que lo memorizara para que Bilāl lo recitara. ↩ (٣) [ص69] Arāġat: es decir, quiso, decidió y preparó el asunto para matarlo. ↩ (٤) [ص71] Jaṭarū ‘alā Surāqa: pasaron por su mente y quiso ganar la recompensa si los alcanzaba. ↩ (٥) [ص71] Ba‘ḍ ẓahrihim: es decir, algunos de los camellos que montaban. ↩ (٦) [ص71] Aḍ-Ḍaḥā’: es decir, hacia arriba, hasta casi llegar al cenit. ↩ (٧) [ص72] Al-Mirbad: es un lugar amplio donde se secan los dátiles. ↩ (١) [ص80] Sura de Al-Baqara, versículo 217. ↩ (١) [ص81] Ṣurifat al-qibla: se cambió la dirección, es decir, el Mensajero y los compañeros volvieron sus rostros de Jerusalén hacia la Ka‘ba. ↩ (٢) [ص81] Aw‘abū: es decir, salieron todos para enfrentarse a los musulmanes, y no se quedó atrás sino una minoría. ↩ (٣) [ص82] Ya‘taqibūnahā: es decir, unos la montaban y luego se bajaban y otros la montaban, debido a la escasez de monturas. ↩ (٤) [ص83] Ar-Rāwiya: es la camella sobre la que la gente transporta agua. ↩ (٥) [ص85] Al-Qulub (con damma en qāf y lām): son los pozos con abundante agua. ↩ (١) [ص96] En Al-Ŷamhara: 323: Al-Ḥāriṯ ibn ‘Abd Rizāḥ. Véase también Ibn Sa‘d 3-2-:27. ↩ (٢) [ص96] En el original: y su primo Mu‘attib ibn ‘Ubayd, lo cual es un error. Al-Wāqidī: 158 y su discípulo Ibn Sa‘d consideran a Mu‘attib ibn ‘Ubayd como de la tribu de Balī, aliado de Banī Ẓafar. Ibn ‘Umāra al-Anṣārī lo atribuye a Banī Ẓafar y dice que es Mu‘attib ibn ‘Ubayd ibn Suwād ibn al-Hayṯam ibn Ẓafar. Comentó esto diciendo: «Quien no conoce su linaje en Banī Ẓafar lo sitúa en Balī por el lugar de su hermano ‘Abdullah ibn Ṭāriq». Tanto Abū ‘Umar como Ibn al-Aṯīr lo han traducido dos veces: una en Mu‘attib y otra en Muġīṯ. Según una narración de Ibn Isḥāq, su nombre es Mu‘attib ibn ‘Abda. ↩ (٣) [ص98] Sura de At-Tawba, versículo 75. ↩ (١) [ص122] Al-Muġūl (con kasra en mīm y sukūn en ġayn): un látigo que en su interior tiene otro látigo fino con el que se mata al golpeado. ↩ (٢) [ص122] Aṯ-Ṯunna en el ser humano: lo que está debajo del ombligo, en la parte inferior del vientre. ↩ (١) [ص123] Al-Li’ma: la cota de malla; a veces se llama así a todo el armamento. ↩ (٢) [ص124] Aẓ-Ẓahr: aquí se refiere a los camellos. En cuanto a Al-Kurā‘, son los caballos con los que se combate. ↩ (٣) [ص125] Ẓāhara bayna dir‘ayn: es decir, vistió una cota sobre otra. ↩ (٤) [ص125] Ḥaqqa sayf Rasūlillāh: la espada del Mensajero de Allah merecía ser golpeada con ella contra los enemigos de Allah y Su Mensajero hasta que se doblara por la fuerza de los golpes en los cuellos de los enemigos. ↩ (٥) [ص126] Ar-Rubā‘iyya: uno de los cuatro dientes que siguen a los incisivos, entre el incisivo y el colmillo. ↩ (٦) [ص126] Al-Bayḍa: el yelmo que el jinete coloca sobre su cabeza. ↩ (٧) [ص127] La sangre fluía del rostro del Mensajero de Allah ﷺ, y se la limpiaba diciendo: «¿Cómo puede triunfar un pueblo que ha ensangrentado el rostro de su Profeta mientras él los invita a su Señor?» ↩ (٨) [ص127] Al-Mighfar: similar a una cota de malla, con anillos, que se coloca sobre la cabeza del jinete para protegerse de los golpes en la guerra. ↩ (٩) [ص128] Y dijo sobre él el Noble Profeta: «Quien quiera ver a un mártir caminando sobre la tierra, que mire a Ṭalḥa», en su honor. ↩ (١٠) [ص129] Lāṯū bihi: se reunieron con él, se unieron a él y fueron con él al desfiladero, siendo muchos compañeros. ↩ (١١) [ص129] Al-Mihrās: un agua en Uḥud; se dice que es una roca ahuecada que contiene mucha agua. ↩ (١٢) [ص129] Badan: envejeció y se debilitó; se dice que su cuerpo se volvió grande y aumentó su carne. ↩ (١٣) [ص129] Sura de Āl ‘Imrān, versículo 155. ↩ (١٤) [ص130] Aẓ-Ẓam: la cantidad de tiempo entre dos bebidas; el menor de los intervalos es el del asno. Este proverbio se aplica a la proximidad del plazo. ↩ (١٥) [ص130] Ḥīnahu Allāh: es decir, le decretó la perdición. ↩ (١٦) [ص131] Al-Mūras: la prenda teñida con wars, que es una planta amarilla que tiende al rojo. ↩ (١٧) [ص131] Al-Atī: el extraño; originalmente, al-atī es la corriente que viene de un país a otro. ↩ (١) [ص132] Al-ḥarad al-shadīd: la ira, la cólera y el odio hacia el Islam. ↩ (١) [ص140] Ṭawāhu: lo perdió, se alejó de él y lo dejó en su camino. ↩ (٢) [ص141] Al-Qaḥf (con kasra en qāf): el hueso que está sobre el cerebro, la mitad superior del cráneo. ↩ (٣) [ص141] Ad-Dabar (con fatḥa en dāl y shadda): nombre para el grupo de abejas y avispas. ↩ (٤) [ص141] A‘ṭaw bi-aydīhim: creyeron a los idólatras y se sometieron a ellos. ↩ (١) [ص143] Irtiṯṯa: fue levantado con heridas. Se dice: irtiṯṯa ar-rajul cuando es levantado del campo de batalla con vida aún. ↩ (١) [ص144] Istalbaṯahu aṣḥābuhu: es decir, sus compañeros lo consideraron lento porque se ausentó después de haberles pedido permiso. ↩ (١) [ص145] Naqibat al-aqdām: es decir, se adelgazaron los cueros de los pies y se envolvieron con trozos de tela; de ahí viene el nombre de la expedición de Dhāt ar-Riqā‘, como dijo Abū Mūsā al-Ash‘arī. ↩ (١) [ص146] Sura de Al-Mā’ida, versículo 11. ↩ (١) [ص148] Kudya ṣajr: es la roca grande. ↩ (٢) [ص148] Inhālat: se desmoronó y cayó. Al-Kathīb: lo que se acumula de arena y se desplaza. ↩ (٣) [ص149] Al-Murāwaḍa: la negociación y el tira y afloja. Al-murāwaḍa en la venta: que acuerdes con el hombre un artículo que no tienes, y se llama bay‘ al-muwāṣafa. ↩ (٤) [ص153] Y el versículo en el que se aceptó el arrepentimiento de Abū Lubāba es: «Y otros que reconocieron sus pecados, mezclaron una obra buena con otra mala. Quizá Allah acepte su arrepentimiento. Ciertamente, Allah es Perdonador, Misericordioso» (Sura de At-Tawba, versículo 102). ↩ (٥) [ص154] Al-Arqi‘a aquí son los siete cielos; su singular es raqī‘. Se llaman así porque unos se elevan sobre otros. Algunos dicen que ar-raqī‘ es solo el cielo más bajo, como si estuviera adornado con estrellas. ↩ (١) [ص156] Sahm gharab: es decir, no se sabe quién disparó esta flecha ni de dónde vino. ↩ (١) [ص158] Al-Qibṭiyya: vestidos de lino, atribuidos a los coptos; su plural es qibāṭī. ↩ (٢) [ص158] Qaṭanī qaṭanī: es decir, me basta y me sobra; la nūn aquí es de protección para que se pronuncie con sukūn sobre la ṭā’. ↩ (٣) [ص158] Al-Manhar: la hendidura en la cisterna, una abertura que deja salir el agua. ↩ (١) [ص159] Al-Yīn: nombre de un lugar, un valle con una fuente cerca de Medina. ↩ (٢) [ص160] Raja‘a al-faras ilā āriyihi: volvió al lugar donde solía estar atado. ↩ (١) [ص162] En el original: «Dhar»; la corrección según Ibn Hishām 3, 303, y al-Istī‘āb; también se dice Ibn Sa‘īd; véase Ṭabaqāt Ibn Sa‘d 46:102 y al-Istī‘āb. ↩ (٢) [ص163] Al-Muṣaddiq: el funcionario designado para recaudar el azaque de sus dueños. ↩ (٣) [ص163] Sura de Al-Ḥujurāt, versículo 6. ↩ (٤) [ص163] Véanse los versículos 11-15 de la sura de An-Nūr, en los que se declara la inocencia de la madre de los creyentes, ‘Ā’isha. ↩ (١) [ص164] Jaraja ḥammuhā: es decir, salió la mayoría de ellos; hay duda de si lo que se quiere decir es jammuhā con ŷīm, que es lo más correcto. ↩ (٢) [ص164] Jala’at: se encabritó y se negó a caminar; esta característica es específica de la camella. ↩ (٣) [ص165] Jāsha bi-r-rawā’: brotó mucha agua del lugar de la flecha; esto es un milagro de él ﷺ. ↩ (٤) [ص165] En esta situación, Allah ﷿ reveló la sura de Al-Fatḥ: «Ciertamente, te hemos concedido una victoria manifiesta, para que Allah te perdone tus pecados pasados y futuros…» los versículos. ↩ (١) [ص167] En el original: yab‘ath. ↩ (٢) [ص167] Mis‘ar al-ḥarb: quien la enciende.

↩ (٣) [ص167] الرفاق: plural of رفقة, they are travelers, and it is most often called «رفقة» when they set out in search of provisions. ↩ (٤) [ص168] عصر: with kasra then sukun, and it is narrated with two fatha, the first is more famous and common, and Yaqut chose it: a mountain between Medina and Wadi al-Far' ↩ (٥) [ص168] In the original: «بنى» instead of «فبنى» ↩ (٦) [ص168] In the original: منهم ↩ (٧) [ص168] In the original: بنى; and the word «بنتى» appears in most books of biographies in the accusative case assuming a deleted verb, i.e.: وأصاب بنتى عم لها ↩ (٨) [ص169] الودك: the fat of meat that is extracted from it, as well as the grease ↩ (٩) [ص169] المصلية: the roasted ↩ (١) [ص179] Text of the hadith: اللهم خذ العيون والأخبار عن قريش حتى نبغتها فى بلادها ↩ (٢) [ص180] In the original: يأخذا ↩ (٣) [ص180] In the original: «فيستامنون» ↩ (٤) [ص182] خطم الجبل: its front, and خطم of everything is its front, and خطم of the animal is the front of its nose. Here it is something that protrudes from the mountain, narrowing the road. ↩ (٥) [ص183] النجاء إلى قومك: speed, i.e., hurry to them and inform them of what you saw. ↩ (٦) [ص183] تأبش قوم: they gathered and mobilized to fight the Muslims. ↩ (١) [ص188] بيضة هوازن: their origin, the seat of their authority, and the place of their call. ↩ (٢) [ص188] In this verse, he wishes to be young during this war, not broken by time, to fight in it, i.e., to run and strike right and left. ↩ (٣) [ص189] Surah Al-A'raf, verse 138. ↩ (٤) [ص189] عماية الصبح: i.e., before the spread of light. ↩ (٥) [ص190] حكمة الدابة: its bridle and the bit that is on the horse's nose. ↩ (٦) [ص190] Surah Al-Anfal, verse 17. ↩ (١) [ص197] And about them he ﷺ said: «… لو سلك الناس شعبا وسلكت الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار. اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار» ↩ (٢) [ص197] طلاع الأرض: filling the earth, or more. ↩ (١) [ص198] In the original: الأعراب ↩ (٢) [ص199] Surah At-Tawbah, verse 49. ↩ (٣) [ص199] الشكال: a rope with which the legs of an animal are tied. ↩ (٤) [ص200] الناضح: the camel used for drawing water. ↩ (٥) [ص200] يعتقبانه: one rides it one time, and the other another time.