Les Compendiums de la Biographie Prophétique

Somme des biographies prophétiques. Introduction : Généalogie du Messager d'Allah ﷺ, sa naissance, sa mission prophétique, son âge et sa mort ﷺ. Les signes distinctifs du Messager d'Allah ﷺ. Son pèlerinage ﷺ et combien de fois il a accompli la 'Umra ¹ dans l'islam. Ses expéditions militaires ﷺ. Ses expéditions ² ﷺ. Sa description et ses noms ﷺ. Ses gouverneurs ﷺ. Chapitre : Ses lettres ﷺ. Chapitre : Ses envoyés ﷺ. Ses épouses ﷺ. Ses enfants ﷺ. Ses mœurs ﷺ. Extraits de l'histoire : Le Voyage nocturne ³ et l'Ascension ⁴ bénie. Arrivée des Ansâr ⁵ demandant une alliance avec Quraysh ⁶ et rencontre du Messager d'Allah ﷺ avec eux, et son appel à l'islam. La première 'Aqaba ⁷. La seconde 'Aqaba. Voici la liste de ceux qui ont assisté à la 'Aqaba parmi les non-délégués ⁸ – qu'Allah les agrée et leur accorde Sa miséricorde. Prescription de l'aumône légale ⁹. Expédition d'al-Abwâ' ¹⁰. Expédition de Hamza ibn 'Abd al-Muttalib ibn Hâshim et expédition de 'Ubayda ibn al-Hârith. Expédition de Buwât ¹¹. Expédition d'al-'Ushayra ¹². Première expédition de Badr ¹³. Expédition de Sa'd ibn Abî Waqqâs. Expédition de 'Abd Allah ibn Jahsh. Changement de direction de la prière ¹⁴. Seconde expédition de Badr. Liste de ceux qui ont assisté à Badr parmi les musulmans avec le Messager d'Allah ﷺ. Mention des martyrs de Badr – qu'Allah les agrée tous. Mention de ceux qui ont été tués parmi les associateurs le jour de Badr. Expédition des Banû Sulaym ¹⁵. Expédition d'al-Sawîq ¹⁶. Expédition de Dhî Amarr ¹⁷. Expédition de Bahrân ¹⁸. Expédition des Banû Qaynuqâ' ¹⁹. Expédition contre Ka'b ibn al-Ashraf ²⁰. Expédition d'Uhud ²¹. Mention de ceux qui ont été martyrisés parmi les musulmans le jour d'Uhud. Mention de ceux qui ont été tués parmi les mécréants de Quraysh ce jour-là : vingt-deux hommes. Expédition de Hamrâ' al-Asad ²². Expédition d'al-Rajî' ²³. Expédition de Bi'r Ma'ûna ²⁴. Expédition des Banû al-Nadîr ²⁵. Expédition de Dhât al-Riqâ' ²⁶. Troisième expédition de Badr. Expédition de Dûmat al-Jandal ²⁷. Expédition du Fossé ²⁸. Mention de ceux qui ont été martyrisés le jour du Fossé et le jour des Banû Qurayza ²⁹. Expédition de 'Abd Allah ibn Abî 'Atîk pour tuer Sallâm ibn Abî al-Huqayq, qui est Abû Râfi'. Expédition des Banû Lihyân ³⁰. Expédition de Dhî Qarad ³¹. Expédition des Banû al-Mustaliq ³². Expédition d'al-Hudaybiyya ³³. Expédition de Khaybar ³⁴. Expédition de Khaybar. Mention de ceux qui ont été martyrisés le jour de Khaybar. Conquête de Fadak ³⁵. Conquête de Wâdî al-Qurâ ³⁶. 'Umra du dédommagement ³⁷. Expédition de Mu'ta ³⁸. Expédition de Mu'ta. Liste de ceux qui ont été martyrisés le jour de Mu'ta. Expédition de la conquête de La Mecque ³⁹. Expédition de Hunayn ⁴⁰. Expédition d'al-Tâ'if ⁴¹. Expédition de Tabûk ⁴². Conversion de Thaqîf ⁴³. Pèlerinage d'Abû Bakr al-Siddîq – qu'Allah l'agrée – et envoi de 'Alî ibn Abî Tâlib avec la sourate « al-Barâ'a » ⁴⁴ pour la réciter aux gens pendant la saison du pèlerinage. Chapitre : Le pèlerinage d'adieu ⁴⁵ et sa mort ﷺ. Notes de bas de page.

1. ʿUmra : Petit pèlerinage, visite rituelle à La Mecque en dehors de la période du Hajj.
2. Baʿth : Expédition militaire envoyée par le Prophète sans sa participation directe.
3. Isrāʾ : Voyage nocturne du Prophète de La Mecque à Jérusalem.
4. Miʿrāj : Ascension du Prophète au ciel depuis Jérusalem.
5. Anṣār : Les « Auxiliaires », habitants de Médine ayant accueilli et soutenu le Prophète.
6. Quraysh : Tribu dominante de La Mecque à laquelle appartenait le Prophète.
7. al-ʿAqaba : Lieu près de La Mecque où eurent lieu les deux serments d'allégeance des Ansâr.
8. Nuqabāʾ : Délégués ou chefs de groupes choisis parmi les Ansâr lors du serment de la seconde 'Aqaba.
9. Zakāt : Aumône légale obligatoire, l'un des piliers de l'islam.
10. al-Abwāʾ : Localité située entre La Mecque et Médine, première expédition du Prophète.
11. Buwāṭ : Montagne de la région de Juhayna, lieu d'une expédition.
12. al-ʿUshayra : Vallée près de Yanbu', lieu d'une expédition.
13. Badr : Puits et localité au sud-ouest de Médine, site de la première grande bataille.
14. Qibla : Direction de la prière, changée de Jérusalem à La Mecque.
15. Banū Sulaym : Tribu arabe ayant combattu les musulmans.
16. al-Sawīq : Expédition contre les Qurayshites après la bataille de Badr.
17. Dhī Amarr : Localité de la région de Najd, lieu d'une expédition.
18. Baḥrān : Mine d'or dans le Hijaz, lieu d'une expédition.
19. Banū Qaynuqāʿ : Tribu juive de Médine, expulsée après avoir rompu le pacte.
20. Kaʿb ibn al-Ashraf : Poète juif de Médine hostile à l'islam, tué sur ordre du Prophète.
21. Uḥud : Montagne au nord de Médine, site de la deuxième grande bataille.
22. Ḥamrāʾ al-Asad : Localité à 8 miles de Médine, lieu d'une expédition après Uhud.
23. al-Rajīʿ : Eau appartenant à la tribu de Hudhayl, lieu d'une expédition tragique.
24. Biʾr Maʿūna : Puits dans la région de Najd, lieu d'un massacre de musulmans.
25. Banū al-Naḍīr : Tribu juive de Médine, expulsée après une tentative d'assassinat du Prophète.
26. Dhāt al-Riqāʿ : Expédition dans la région de Najd, où la prière de la crainte fut instituée.
27. Dūmat al-Jandal : Oasis au nord de l'Arabie, lieu d'une expédition.
28. al-Khandaq : Le Fossé, tranchée creusée autour de Médine lors de la bataille des Coalisés.
29. Banū Qurayẓa : Tribu juive de Médine, exécutée après avoir trahi les musulmans.
30. Banū Liḥyān : Tribu ayant tué des musulmans, visée par une expédition.
31. Dhī Qarad : Eau près de Médine, lieu d'une expédition contre des voleurs.
32. Banū al-Muṣṭaliq : Tribu arabe vaincue lors de l'expédition d'al-Muraysī'.
33. al-Ḥudaybiyya : Lieu près de La Mecque où fut signé le traité de paix avec Quraysh.
34. Khaybar : Oasis au nord de Médine, conquise après la soumission des tribus juives.
35. Fadak : Oasis au nord de Médine, conquise sans combat.
36. Wādī al-Qurā : Vallée au nord de Médine, conquise après Khaybar.
37. ʿUmrat al-Qaḍāʾ : La 'Umra accomplie en compensation de celle empêchée à Hudaybiyya.
38. Muʾta : Village en Jordanie, site d'une bataille contre les Byzantins.
39. Fatḥ Makka : Conquête de La Mecque par les musulmans en 8 H.
40. Ḥunayn : Vallée près de La Mecque, site d'une bataille contre les tribus de Hawāzin.
41. al-Ṭāʾif : Ville fortifiée au sud-est de La Mecque, assiégée par les musulmans.
42. Tabūk : Oasis au nord de l'Arabie, expédition contre les Byzantins.
43. Thaqīf : Tribu de Ta'if, convertie à l'islam après la conquête de La Mecque.
44. Sūrat al-Barāʾa : Sourate 9 du Coran, appelée aussi al-Tawba, proclamant la rupture avec les associateurs.
45. Ḥajjat al-Wadāʿ : Le pèlerinage d'adieu du Prophète en 10 H, peu avant sa mort.

Les compendiums de la biographie prophétique [1]

La source : https://shamela.ws/book/9728 Date d'extraction : 2026-06-17

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah, Seigneur…

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah, Seigneur des mondes, et que la prière et la paix soient sur notre maître Muhammad, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons. Ceci est un livre intitulé « Les Perles des Significations » [1], qui est un commentaire du « Livre des Hikam » [2] de l'imam, du pôle [3], du connaisseur [4] d'Allah, le cheikh Ahmad ibn Muhammad ibn 'Ata'illah al-Sakandari [5] — qu'Allah sanctifie son secret [6] et nous fasse profiter de ses lumières. Amen.

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Que la prière et la paix d'Allah soient sur notre maître Muhammad, sa famille et ses Compagnons. Abū Ḥayyān Muḥammad ibn Yūsuf ibn ‘Alī ibn Ḥayyān al-Andalusī al-Jayyānī ¹ — que Dieu lui fasse miséricorde —, notre maître l'imam unique et grand voyageur, m'a informé des œuvres d'Abū Muḥammad ‘Alī ibn Aḥmad ibn Sa‘īd ibn Ḥazm al-Fārisī al-Ẓāhirī ². Il a dit : « Le scribe Abū Muḥammad ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Hārūn al-Ṭā’ī al-Qurṭubī ³, à Tunis, et d'autres, m'ont informé des œuvres de l'imam Abū Muḥammad et de toutes ses transmissions. Ils ont dit : « Le juge de la communauté selon l'école des gens du hadith, Abū al-Qāsim Aḥmad ibn Yazīd ibn Baqī ⁴ (ḥ) ⁵ nous a informés, et le ḥāfiẓ ⁶ juge Abū al-Ḥasan al-Ḥasan ibn ‘Abd al-‘Azīz ibn Abī al-Aḥwaṣ nous a également informés d'après Ibn Baqī, qui a dit : « Le juge et khaṭīb ⁷ Abū al-Ḥasan Shurayḥ ibn Muḥammad ibn Shurayḥ al-Ru‘aynī ⁸ — qui est le dernier à avoir rapporté de lui — nous a informés, disant : « Abū Muḥammad ‘Alī ibn Aḥmad ibn Sa‘īd ibn Ḥazm — que Dieu lui fasse miséricorde — nous a informés. » » » Et il y avait au début du manuscrit original d'après lequel j'ai copié : « Le juge Abū al-Ḥasan Shurayḥ ibn Muḥammad ibn Shurayḥ al-Ru‘aynī m'a écrit depuis Ḥimṣ al-Andalus ⁹, disant : « Abū Muḥammad ‘Alī ibn Aḥmad ibn Sa‘īd ibn Ḥazm al-Ẓāhirī al-Ḥāfiẓ nous a rapporté, et j'ai lu devant Abū Muḥammad ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Marzūq al-Yaḥṣubī al-Andalusī ¹⁰ en Égypte, d'après Abū Bakr ‘Abd al-Bāqī ibn Muḥammad ibn Buryāl al-Ḥajārī ¹¹, qui a dit — que Dieu lui fasse miséricorde — : »

1. Abū Ḥayyān Muḥammad ibn Yūsuf ibn ‘Alī ibn Ḥayyān al-Andalusī al-Jayyānī : Célèbre grammairien et exégète andalou (1256-1344), auteur du commentaire coranique 'al-Baḥr al-Muḥīṭ'.
2. Abū Muḥammad ‘Alī ibn Aḥmad ibn Sa‘īd ibn Ḥazm al-Fārisī al-Ẓāhirī : Ibn Ḥazm (994-1064), théologien, juriste et polémiste andalou, fondateur de l'école ẓāhirite.
3. Abū Muḥammad ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Hārūn al-Ṭā’ī al-Qurṭubī : Transmetteur andalou de Cordoue, connu pour avoir rapporté les œuvres d'Ibn Ḥazm.
4. Abū al-Qāsim Aḥmad ibn Yazīd ibn Baqī : Juge andalou de l'école des gens du hadith, transmetteur des œuvres d'Ibn Ḥazm.
5. (ḥ) : Abréviation de 'ḥāla' (حالة) indiquant un changement de chaîne de transmission dans la tradition manuscrite.
6. ḥāfiẓ : Titre honorifique désignant un spécialiste du hadith ayant mémorisé un grand nombre de textes.
7. khaṭīb : Prédicateur officiel chargé de prononcer le sermon du vendredi.
8. Abū al-Ḥasan Shurayḥ ibn Muḥammad ibn Shurayḥ al-Ru‘aynī : Juge et transmetteur andalou, dernier à avoir rapporté directement d'Ibn Ḥazm.
9. Ḥimṣ al-Andalus : Nom arabe de la ville de Lleida (Lérida) en Espagne, pendant la période andalouse.
10. Abū Muḥammad ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Marzūq al-Yaḥṣubī al-Andalusī : Transmetteur andalou ayant étudié en Égypte, connu pour ses voyages scientifiques.
11. Abū Bakr ‘Abd al-Bāqī ibn Muḥammad ibn Buryāl al-Ḥajārī : Transmetteur andalou, auteur d'ouvrages sur le hadith et la jurisprudence.

Chapitre sur la généalogie du Messager de Dieu ﷺ [1]

Chapitre de la généalogie du Messager d'Allah ﷺ ¹ Il est Abou al-Qasim ² Muhammad, fils de 'Abdullah, fils de 'Abd al-Muttalib – dont le nom est Shaybat al-Hamd –, fils de Hâshim – dont le nom est 'Amr –, fils de 'Abd Manâf – dont le nom est al-Mughîra –, fils de Qusayy – dont le nom est Zayd –, fils de Kilâb, fils de Murra, fils de Ka'b, fils de Lu'ayy, fils de Ghâlib, fils de Fihr, fils de Mâlik, fils d'al-Nadr, fils de Kinâna, fils de Khuzayma, fils de Mudrika, fils d'Ilyâs, fils de Mudar, fils de Nizâr, fils de Ma'add, fils de 'Adnân. C'est ici que s'arrête la généalogie certaine, sans aucun doute. Et 'Adnân est, sans aucun doute, issu de la descendance d'Ismaël, l'immolé ³, Messager d'Allah, fils d'Abraham, l'ami intime d'Allah et Son messager. Que la prière d'Allah soit sur notre seigneur Muhammad, sur eux deux, et sur tous Ses messagers et prophètes. Et c'est avec 'Abd al-Muttalib que se rejoignent : les Banû 'Alî, Ja'far et 'Uqayl – fils d'Abî Tâlib –, les Banû al-'Abbâs, les Banû al-Hârith, et les Banû Abî Lahab. Et c'est avec 'Abd Manâf que se rejoignent : les Banû Umayya, le reste des Banû 'Abd Shams, les Banû al-Muttalib, et les Banû Nawfal. Et c'est avec Qusayy que se rejoignent : les Banû 'Abd al-'Uzzâ, et les Banû 'Abd al-Dâr, parmi lesquels se trouvent les gardiens de la Ka'ba. Et c'est avec Kilâb que se rejoignent : les Banû Zuhra, et sa mère est issue d'eux, à savoir Âmina bint Wahb, fils de 'Abd Manâf, fils de Zuhra. Et c'est avec Murra que se rejoignent : les Banû Tamîm ibn Murra, et les Banû Makhzûm ibn Yaqaza ibn Murra. Et c'est avec Ka'b que se rejoignent : les Banû 'Adî, les Banû Jumah, et les Banû Sahm. Et c'est avec Lu'ayy que se rejoignent : les Banû 'Âmir ibn Lu'ayy. Et c'est avec Ghâlib que se rejoignent : les Banû Taym al-Adram. Et c'est avec Fihr que se rejoignent : les Banû al-Hârith et les Banû Muhârib. Et ce Fihr est le père de tous les Qurayshites : quiconque n'est pas de sa descendance n'a aucune parenté dans Quraysh, et quiconque est de la descendance de Fihr est Qurayshite. Et c'est avec Kinâna que se rejoignent : tous ceux qui appartiennent à Kinâna parmi les Banû 'Abd Manât, Malik, Malkân, Haddâl, et 'Amr ibn Kinâna. Et c'est avec Khuzayma que se rejoignent : les Banû Asad, et al-Qâra, à savoir les Banû al-Hawn ibn Khuzayma. Et c'est avec Mudrika que se rejoignent : les Banû Hudhayl. Et c'est avec Ilyâs que se rejoignent : les Banû Tamîm et leurs frères, les Banû Dabba, Muzayna, al-Ribâb, Khuzâ'a, et Aslam. Quant à al-Ribâb, ce sont : Taym, 'Adî, Thawr, et 'Akl. Et c'est avec Mudar que se rejoignent : toutes les tribus de Qays : Sulaym, Mâzin, Fazâra, 'Abs, Ashja', Murra, le reste des Banû Dhubyân, Ghatafân ; 'Uqayl, Qushayr, al-Harîsh, Ja'da, al-'Ajlân, Kilâb, al-Bakâ', Hilâl, Suwâ'a, les Banû Jusham, les Banû Nasr, Thaqîf, Sa'd, le reste de Hawâzin, Muhârib, 'Adwân, Fahm, Bâhila, Ghaniyy, al-Tafâwa, et le reste de Qays. Et c'est avec Nizâr que se rejoignent : les tribus de Rabî'a, comme Bakr, Taghlib, 'Anz – fils de Wâ'il –, 'Abd al-Qays et ses tribus, 'Anaza, et al-Namir ibn Qâsit.

1. ﷺ : Symbole calligraphié signifiant 'sallâ Llâhu 'alayhi wa sallam' (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), utilisé après le nom du Prophète Muhammad.
2. Abou al-Qasim : Surnom (kunya) du Prophète Muhammad, signifiant 'père de Qasim', du nom de son fils aîné décédé en bas âge.
3. l'immolé : Référence à Ismaël, considéré en islam comme le fils qu'Abraham s'apprêtait à immoler par obéissance à Dieu, avant d'être remplacé par un bélier.

Sa naissance, son envoi [1], son âge et sa mort ﷺ

Et dans Ma'd se réunissent avec lui : Iyad, sans aucun doute. Et dans 'Adnan se réunissent avec lui : Banu 'Awf ¹ et Ghafiq ². Et dans Ibrahim al-Khalil ³, que la prière et la paix soient sur lui, se réunissent avec lui : les Enfants d'Israël, et ceux dont la généalogie est connue parmi les fils de 'Isâd ⁴ fils d'Isaac, frère de Jacob, mais cela n'existe plus aujourd'hui. Quant à Quda'a ⁵ et aux tribus de Qahtan ⁶, qui sont les gens du Yémen, Dieu sait mieux leur ramification, sauf qu'ils se réunissent avec lui en Noé, sans aucun doute. Et c'est par Dieu Très-Haut que se fait la réussite. [Sa naissance, son envoi, son âge et sa mort, que la prière et la paix soient sur lui] Le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, naquit à La Mecque, et vécut orphelin, car son père mourut alors qu'il n'avait pas encore trois ans accomplis ⁷, et sa mère mourut alors qu'il n'avait pas encore sept ans accomplis. Son grand-père 'Abd al-Muttalib le prit en charge, et 'Abd al-Muttalib mourut alors que le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, avait huit ans. Puis son oncle Abou Talib le prit en charge, et il fut bon envers lui, et Dieu Très-Haut allégea ainsi son châtiment, car il est le plus léger en châtiment parmi les gens de l'Enfer. La prophétie lui vint de Dieu Très-Haut, alors qu'il était dans la grotte de Hira', et il avait quarante ans. Il demeura à La Mecque treize ans, durant lesquels des hommes et des femmes parmi ses Compagnons embrassèrent l'Islam. Puis il émigra à Médine, lorsque Dieu honora les Ansar ⁸, que l'agrément de Dieu soit sur eux, par cela. Il demeura à Médine dix ans. Il mourut là-bas, et sa tombe s'y trouve, dans la mosquée, dans sa maison qui était la maison de 'Aïcha, la Mère des croyants, que l'agrément de Dieu soit sur elle, et il y fut enterré, que la prière et la paix soient sur lui. Sa maladie commença dans la maison de 'Aïcha, et s'aggrava dans la maison de Maymouna, la Mère des croyants, que l'agrément de Dieu soit sur elle. Il tomba malade dans la maison de 'Aïcha, avec la permission de ses épouses, que l'agrément de Dieu soit sur elles, pour cela. Les gens prièrent sur lui individuellement ⁹, et il fut enveloppé dans trois vêtements blancs sahuliyya ¹⁰ en coton, sans chemise, ni pantalon, ni turban. On creusa pour lui une tombe avec une niche latérale ¹¹, c'est-à-dire la fosse sous le rebord de la tombe. Sa toilette funèbre fut faite par 'Ali et al-'Abbas, son oncle, al-Fadl et Qutham, fils d'al-'Abbas, Oussama ibn Zayd, son affranchi, et Chaqran, son affranchi également, que Dieu les agrée. Entrèrent dans sa tombe : 'Ali ibn Abi Talib, que l'agrément de Dieu soit sur lui, al-Fadl, Qutham, Chaqran, et on dit : Aws ibn Khawli al-Ansari. On a dit que al-Mughira ibn Shu'ba descendit dans sa tombe par une ruse. Il fut recouvert d'un manteau rayé ¹², et on plaça dans sa tombe une couverture dont il se couvrait. Il mourut à soixante-trois ans. Il naquit un lundi, huit jours avant la fin de Rabi' al-Awwal, fut envoyé comme prophète un lundi, quelques jours après le début de Rabi' al-Awwal, émigra un lundi, quelques jours après le début de Rabi' al-Awwal, et mourut, que la prière et la paix soient sur lui, un lundi, huit jours après le début de Rabi' al-Awwal. D'autres avis ont été donnés. Et il n'y a pas de divergence sur le fait qu'il mourut un lundi et fut enterré la nuit du mercredi, et on dit : le mardi.

1. بنوعك : Banu 'Awf : tribu arabe.
2. غافق : Ghafiq : tribu arabe.
3. الخليل : Al-Khalil : l'Ami intime, titre d'Abraham.
4. بنى عيصاد : Fils de 'Isâd : probablement une tribu ou lignée issue d'Ésaü.
5. قضاعة : Quda'a : tribu arabe.
6. قحطان : Qahtan : ancêtre des tribus arabes du sud.
7. ثلاث سنين : Trois ans : selon la tradition, le père du Prophète mourut avant sa naissance ou peu après.
8. الأنصار : Ansar : les Auxiliaires, habitants de Médine ayant accueilli le Prophète.
9. أفذاذا : Individuellement : chaque personne pria seule, sans imam.
10. سحولية : Sahuliyya : tissu blanc de la région de Sahul au Yémen.
11. لحد : Lahd : niche latérale creusée dans la tombe pour placer le corps.
12. برد حبرة : Manteau rayé : vêtement de laine ou de coton à rayures.

Les étendards du Messager d'Allah ﷺ

Sa maladie dura douze jours, et l'on dit : quatorze jours. Elle débuta par un mal de tête et persista. Il expectorait durant sa maladie quelque chose ressemblant à l'expectoration de celui qui mange des raisins secs. Il mourut après qu'Allah lui eut donné le choix ¹ entre rester en ce monde et rencontrer son Seigneur ², et il choisit la rencontre de son Seigneur Très-Haut. Les signes ³ du Messager d'Allah ⁴ (1) 1 - Parmi eux, le Coran, par lequel il défia les Arabes et les autres - depuis qu'Allah l'envoya ⁵, siècle après siècle jusqu'à nos jours, et jusqu'au Jour de la Résurrection - d'apporter quelque chose de semblable s'ils doutaient de sa véracité. Allah Très-Haut les rendit incapables d'y parvenir, ainsi que les djinns et les autres. Il dit : « Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé à Notre Serviteur, apportez donc une sourate semblable à cela, et appelez vos témoins en dehors d'Allah, si vous êtes véridiques » ⁶ (2). Et Il dit : « Ou bien disent-ils : "Il l'a inventé" ? Dis : "Apportez donc une sourate semblable à cela, et appelez qui vous pourrez en dehors d'Allah, si vous êtes véridiques" » ⁷ (3). 2 - Allah Très-Haut fendit la lune pour lui à La Mecque, lorsque les Quraychites lui demandèrent un signe. Allah Très-Haut révéla à ce sujet : « L'Heure approche et la lune se fend. Et s'ils voient un signe, ils s'en détournent et disent : "C'est une magie continue" » ⁸ (4). 3 - Il nourrit une grande multitude chez Jâbir, et chez Abû Talha le jour du Fossé : une fois, quatre-vingts hommes avec quatre mesures d'orge et une chevreau ; une autre fois, plus que cela, avec des galettes d'orge qu'Anas ibn Mâlik portait dans sa main ; une autre fois, il nourrit toute l'armée, qui était de neuf cents hommes, avec une petite quantité de dattes apportée par la fille de Bashîr ibn Sa'd dans sa main ; ils en mangèrent jusqu'à satiété, et il en resta un surplus. 4 - L'eau jaillit d'entre ses doigts, et toute l'armée en but, alors qu'ils étaient assoiffés, et ils firent tous leurs ablutions, le tout à partir d'un petit récipient qui ne pouvait même pas contenir sa main bénie. Il versa ⁹ de son eau d'ablution dans la source de Tabûk, alors qu'il n'y avait pas d'eau, et une autre fois dans le puits de Hudaybiyya ; elles débordèrent d'eau, et les gens de l'armée, par milliers, burent de la source de Tabûk jusqu'à être tous rassasiés, et elle coule encore jusqu'au Jour de la Résurrection. Et du puits de Hudaybiyya burent mille quatre cents hommes jusqu'à être rassasiés, alors qu'avant cela il n'y avait pas d'eau. 5 - Il ordonna à 'Umar ibn al-Khattâb ¹⁰ de distribuer des provisions à quatre cents cavaliers avec des dattes qui, en tas, ressemblaient à la croupe d'un chameau ; il leur en distribua à tous, et il en resta autant qu'avant. 6 - Il jeta une poignée de terre sur l'armée [ennemie], et leurs yeux furent aveuglés ; le Coran en révéla le sens dans Sa parole : « Ce n'est pas toi qui as lancé quand tu as lancé, mais c'est Allah qui a lancé » ¹¹ (6). 7 - Il abolit la divination ¹² par son envoi, et elle cessa, alors qu'elle était manifeste et existante. 8 - Le tronc [de palmier] vers lequel il avait l'habitude de prêcher se mit à gémir lorsqu'on lui fabriqua la chaire ¹³, au point que tous les présents entendirent un son semblable au cri des chamelles ; il le serra contre lui, et il s'apaisa. L'emplacement du tronc est encore connu aujourd'hui, on s'y tient. 9 - Il défia les Juifs de souhaiter la mort, et les informa qu'ils ne la souhaiteraient pas ; ils furent empêchés de prononcer cela, et ceci est mentionné dans le Coran. 10 - Il annonça des choses de l'invisible. Il prévint que 'Ammâr serait tué par le groupe rebelle. Que 'Uthmân ¹⁴ serait frappé par une épreuve et aurait le Paradis. Que Hasan ibn 'Alî ¹⁵ serait un médiateur par lequel Allah réconcilierait deux grands groupes de musulmans ; tout cela eut lieu. Il informa au sujet d'un homme qui combattait dans le sentier d'Allah ¹⁶ qu'il était parmi les gens du Feu ; cela apparut, car cet homme se suicida. Ces choses ne peuvent absolument pas être connues par quelque moyen de connaissance préalable, que ce soit par les astres, par l'omoplate ¹⁷, par la divination par les traits ¹⁸, ou par les augures ¹⁹. 11 - Surayqa ibn Mâlik ibn Ju'shum le suivit ; les pattes avant de son cheval s'enfoncèrent dans la terre, puis il les retira et une fumée les suivit, jusqu'à ce que Surayqa cherche refuge auprès de lui ; il pria pour lui, et le cheval repartit. 12 - Il prévint que les bracelets de Kisrâ ²⁰ seraient placés sur ses avant-bras, et il en fut ainsi. 13 - Il annonça le meurtre d'al-Aswad al-'Ansî l'imposteur la nuit même de son meurtre, alors qu'il était à San'â' du Yémen, et il nomma son meurtrier. 14 - Il annonça la mort du Négus ²¹, alors qu'entre lui et lui s'étendait la mer salée et plusieurs jours de marche sur terre ; il sortit avec tous ses compagnons vers al-Baqî' ²², pria sur lui, et on découvrit qu'il était mort ce jour-là, lorsque la nouvelle arriva. 15 - Il sortit de sa maison alors que cent Quraychites l'attendaient pour le tuer, selon leurs dires ; il mit de la poussière sur leurs têtes, et ils ne le virent pas. 16 - Un chameau se plaignit à lui en présence de ses compagnons et se soumit à lui. 17 - Il dit à un groupe de ses compagnons : « L'un de vous est dans le Feu, sa molaire est comme le mont Uhud. » Ils moururent tous en islam, sauf un qui apostasia : ar-Rahhâl al-Hanafî ; il fut tué en apostat avec Musaylima l'imposteur, qu'Allah les maudisse tous deux. 18 - Il dit à deux autres d'entre eux : « Le dernier d'entre vous à mourir sera dans le Feu. » Le dernier d'entre eux à mourir tomba dans le Feu, brûla et mourut. 19 - Il invoqua deux arbres, ils vinrent et se rejoignirent, puis il leur ordonna et ils se séparèrent. 20 - Il était de taille moyenne, mais lorsqu'il marchait avec des hommes de haute taille, il les dépassait. 21 - Il défia les chrétiens à la mubâhala ²³ par l'échange de malédictions, mais ils refusèrent ; il les informa que s'ils le faisaient, ils périraient tous ; ils reconnurent la vérité de sa parole et refusèrent. 22 - 'Âmir ibn at-Tufayl ibn Mâlik ibn Ja'far ibn Kilâb ibn Rabî'a ibn 'Âmir ibn Sa'sa'a et Arbad ibn Qays ibn Juz' ibn Khâlid ibn Ja'far ibn Kilâb vinrent à lui, eux deux étant les cavaliers des Arabes et leurs assassins, résolus à le tuer ; Allah les en empêcha ; Il mit entre Arbad et lui ²⁴ tantôt 'Âmir, tantôt un mur ; il invoqua contre eux, et 'Âmir périt sur le chemin du retour, et Arbad fut tué par la foudre, qui le brûla, qu'Allah les maudisse. 23 - Il annonça qu'il tuerait Ubayy ibn Khalaf al-Jumahî ; il lui fit une légère égratignure le jour d'Uhud, et ce fut la cause de sa mort. 24 - Il goûta au poison ; celui qui en mangea avec lui mourut sur-le-champ, tandis que lui vécut encore quatre ans après cela ; le bras de la brebis empoisonnée lui parla, disant qu'il était empoisonné. 25 - Il informa ses compagnons le jour de Badr des lieux de chute des chefs de Quraych, et il leur indiqua leurs emplacements, homme par homme ; aucun d'eux ne dépassa cet endroit. 26 - Il annonça que des groupes de sa communauté feraient des expéditions maritimes, et il dit à Umm Harâm bint Milhân : « Tu en seras. » Elle en fut ; et l'expédition maritime d'un groupe de sa communauté eut lieu. 27 - La terre lui fut rassemblée ²⁵, et il vit ses levants et ses couchants ; il annonça que la domination de sa communauté atteindrait ce qui lui avait été rassemblé de la terre, et il en fut ainsi ; leur domination s'étendit de l'extrême Orient jusqu'au pays du Sind et des Turcs, jusqu'à l'extrême Occident, aux côtes de l'Océan entourant al-Andalus et le pays des Berbères ; ils ne s'étendirent pas autant vers le Sud et le Nord, je veux dire comme leur extension vers l'Est et l'Ouest ; il en fut exactement comme il l'avait annoncé. 28 - Il annonça à Fâtima sa fille ²⁶ qu'elle serait la première de sa famille à le rejoindre, et il en fut ainsi. 29 - Il annonça à ses épouses ²⁷ que celle dont la main serait la plus longue le rejoindrait le plus rapidement ; Zaynab bint Jahsh al-Asadiyya avait la main la plus longue par l'aumône, et elle fut la première à mourir après lui. 30 - Il caressa la mamelle d'une brebis et elle donna du lait, ce qui fut la cause de la conversion d'Abdullah ibn Mas'ûd ; et une autre fois, dans la tente d'Umm Ma'bad al-Khuzâ'iyya. 31 - L'œil de l'un de ses compagnons, Qatâda, sortit de son orbite et tomba ; il le remit en place, et il devint le meilleur et le plus beau de ses deux yeux. 32 - Il cracha dans les yeux d'Alî ²⁸, qui avait une ophtalmie, le jour de Khaybar ; il guérit sur-le-champ et n'eut plus d'ophtalmie après cela ; il l'envoya avec l'étendard en disant : « Il ne reviendra pas jusqu'à ce qu'Allah lui accorde la victoire. » Il en fut ainsi, il ne revint qu'avec la victoire. 33 - On entendait la nourriture glorifier Allah ²⁹ devant lui. 34 - La jambe de l'un de ses compagnons fut blessée ; il la toucha, et elle guérit sur-le-champ. 35 - Les provisions d'une armée où il se trouvèrent diminuèrent ; il fit rassembler tout ce qui restait des provisions, et on en recueillit une très petite quantité ; il invoqua la bénédiction sur elles, puis ordonna aux gens de prendre ; il ne resta aucun récipient dans le camp qui ne fût rempli. 36 - Al-Hakam ibn Abî l-'Âs imita sa démarche en se moquant ; il lui dit : « Sois ainsi ! » Il ne cessa de trembler jusqu'à sa mort.

1. خيره الله : Allah lui donna le choix : référence au hadith où le Prophète eut le choix entre la vie et la rencontre de son Seigneur.
2. ربه : Son Seigneur : désigne Allah.
3. أعلام : Signes, miracles ou preuves de la prophétie.
4. رسول الله : Le Messager d'Allah : titre donné au prophète Muhammad.
5. بعثه الله : Allah l'envoya : référence à l'envoi du Prophète comme messager.
6. سورة : Sourate : chapitre du Coran.
7. سورة : Sourate : chapitre du Coran.
8. سحر مستمر : Magie continue : expression coranique désignant une magie puissante ou persistante.
9. أهراق : Il versa : verbe signifiant verser un liquide.
10. عمر بن الخطاب : Umar ibn al-Khattâb : deuxième calife de l'islam, compagnon du Prophète.
11. وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى : Verset coranique (8:17) signifiant que l'action de lancer était attribuée à Allah.
12. الكهانة : Divination : pratique de prédire l'avenir ou de révéler des choses cachées par des moyens occultes.
13. المنبر : Chaire : estrade surélevée dans une mosquée d'où le prédicateur s'adresse aux fidèles.
14. عثمان : Uthmân ibn 'Affân : troisième calife de l'islam, compagnon du Prophète.
15. الحسن بن علي : Hasan ibn 'Alî : petit-fils du Prophète, fils de Fâtima et 'Alî.
16. في سبيل الله : Dans le sentier d'Allah : expression désignant le combat ou l'effort pour la cause d'Allah.
17. بكتف : Divination par l'omoplate : pratique de prédiction basée sur l'examen des omoplates d'animaux.
18. بخط : Divination par les traits : pratique de prédiction basée sur les lignes de la main ou d'autres marques.
19. بزجر : Augures : pratique de prédiction basée sur l'observation du vol ou du cri des oiseaux.
20. كسرى : Kisrâ : titre des rois sassanides de Perse.
21. النجاشي : Négus : titre du roi d'Abyssinie (Éthiopie) à l'époque du Prophète.
22. البقيع : Al-Baqî' : cimetière principal de Médine, où de nombreux compagnons sont enterrés.
23. المباهلة : Mubâhala : pratique de s'invoquer mutuellement la malédiction d'Allah pour trancher un différend religieux.
24. ضرب بين أربد وبينه : Il mit entre Arbad et lui : expression signifiant qu'Allah empêcha Arbad d'atteindre le Prophète.
25. زويت له الأرض : La terre lui fut rassemblée : miracle où Allah montra au Prophète les extrémités de la terre.
26. فاطمة : Fâtima : fille du Prophète et épouse de 'Alî.
27. نساءه : Ses épouses : les femmes du Prophète, mères des croyants.
28. علي : Alî ibn Abî Tâlib : cousin et gendre du Prophète, quatrième calife.
29. تسبيح الطعام : Glorification d'Allah par la nourriture : miracle où la nourriture émettait des louanges.

Il a accompli le pèlerinage [1] et combien de fois a-t-il accompli la 'umra [2] en islam ?

37 - Et il demanda en mariage Umâma bint al-Hârith ibn ‘Awf ibn Abî Hâritha ibn Murra ibn Nushba ibn Ghayz ibn Murra ibn ‘Awf ibn Sa‘d ibn Dhubyân. Son père était un bédouin rude, chef de son peuple, et il dit : « Elle a une blancheur ¹ », car les Arabes désignaient ainsi la lèpre. Le Prophète, que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui, lui dit : « Qu’il en soit ainsi ! » Et elle devint lépreuse à l’instant même. Son père s’en retourna et vit ce qui lui était arrivé. Alors son cousin, Yazîd ibn Jamra ibn ‘Awf ibn Abî Hâritha, l’épousa, et elle lui donna le poète Shabîb ibn Yazîd, connu sous le nom d’Ibn al-Barsâ’ ². Et d’autres signes et miracles du Prophète ﷺ encore ; nous n’avons rapporté que ce qui est célèbre et transmis par des chaînes continues ³. Et c’est par Dieu que se fait la réussite. [Son pèlerinage ﷺ et combien de ‘umra il accomplit en islam] Le Prophète ﷺ accomplit le pèlerinage et la ‘umra avant la prophétie et après, avant l’Hégire, en des pèlerinages et ‘umra dont on ne connaît pas le nombre. Mais après avoir émigré à Médine, il n’accomplit qu’un seul pèlerinage, celui de l’Adieu, en l’an dix. Et après avoir émigré à Médine, il accomplit deux ‘umra indépendantes ⁴, qu’il entreprit et mena à terme : - L’une : la ‘umra du compromis ⁵, entreprise depuis Médine en l’an sept, et achevée en Dhû l-Qa‘da ; - L’autre : sa ‘umra depuis al-Ji‘râna, en l’an huit, après la bataille de Hunayn, également en Dhû l-Qa‘da. Et il accomplit une troisième ‘umra, qu’il joignit à son pèlerinage mentionné plus haut, entreprise depuis Médine ; il fit les deux talbiya ⁶ en Dhû l-Qa‘da et les acheva en Dhû l-Hijja.

1. bayâḍ : Littéralement « blancheur », euphémisme pour désigner la lèpre (al-baraṣ) chez les Arabes.
2. Ibn al-Barsâ’ : Surnom signifiant « fils de la lépreuse », en référence à sa mère.
3. tawâtur : Transmission par des chaînes de garants si nombreuses qu’il est impossible qu’elles aient forgé un mensonge.
4. ‘umra mufrada : ‘Umra accomplie indépendamment, non combinée avec le pèlerinage (ḥajj).
5. ‘umrat al-qaḍiyya : La ‘umra du compromis, accomplie en l’an 7 de l’Hégire suite au traité de Hudaybiyya.
6. ahlā bihimā : Formule de talbiya pour entrer en état de sacralisation (iḥrām) pour les deux rites.

Ses expéditions militaires [1]

Il était sorti pour faire la 'umra ¹ depuis Médine, mais les associateurs ² l'en empêchèrent alors qu'il était parvenu à al-Hudaybiyya ³. Il se désacralisa ⁴ là-bas, immola la bête sacrificielle ⁵, et retourna avec ses Compagnons, que l'agrément d'Allah soit sur eux tous. [Ses expéditions militaires, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui] Il mena, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, vingt-cinq expéditions, dans l'ordre suivant : La première fut l'expédition de Wadân, qui est al-Abwâ' ; puis l'expédition de Buwât, du côté de Raḍwâ ; puis l'expédition d'al-'Ushayra, dans la vallée de Yanbu' ; puis la première expédition de Badr, à la recherche de Kurz ibn Jâbir ; puis la seconde expédition de Badr, qui est le grand choc ⁶ par lequel Allah, exalté soit-Il, rendit glorieux l'islam et anéantit les chefs des mécréants ; puis l'expédition des Banû Sulaym, jusqu'à atteindre Qarqarat al-Kudr ; puis l'expédition d'al-Sawîq, à la recherche d'Abû Sufyân ibn Ḥarb ; puis l'expédition de Ghatafân, qui est l'expédition de Dhî Amarr ; puis l'expédition de Najrân ; puis l'expédition d'Uḥud ; puis l'expédition de Ḥamrâ' al-Asad ; puis l'expédition de Dhât al-Riqâ' ⁷, dans la palmeraie ; puis la dernière expédition de Badr ; puis Dûmat al-Jandal ; puis l'expédition du Fossé ⁸, qui est la dernière expédition où les mécréants vinrent à lui ; puis l'expédition des Banû Qurayẓa ; puis l'expédition des Banû Liḥyân, de la tribu de Hudhayl ; puis l'expédition de Dhî Qarad ; puis l'expédition des Banû al-Muṣṭaliq, de la tribu de Khuza'a ; puis l'expédition d'al-Hudaybiyya ; puis l'expédition de Khaybar ; puis l'expédition de la Conquête ⁹ – la conquête de La Mecque – ; puis l'expédition de Ḥunayn, contre Hawâzin ; puis al-Ṭâ'if ; puis Tabûk. Il combattit personnellement dans neuf d'entre elles : Badr la vénérée, qui est Badr du combat, qui est Badr du grand choc ; il combattit, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, à Uḥud, au Fossé, à Qurayẓa, al-Muṣṭaliq, Khaybar, la Conquête, Ḥunayn et al-Ṭâ'if. On a dit qu'il combattit, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, à Wâdî al-Qurâ et al-Ghâba, mais il n'en fut rien dans les autres expéditions. C'est d'Allah que vient le succès.

1. ʿumra : Petit pèlerinage à La Mecque, pouvant être effectué à tout moment de l'année, contrairement au hajj.
2. mushrikūn : Associateurs : polythéistes qui associent d'autres divinités à Allah.
3. al-Ḥudaybiyya : Localité située à environ 22 km au nord-ouest de La Mecque, où fut conclu le traité d'al-Hudaybiyya en l'an 6 de l'Hégire.
4. ḥalla : Se désacraliser : sortir de l'état de sacralisation (iḥrām) requis pour le pèlerinage.
5. hadī : Bête sacrificielle offerte dans le cadre du pèlerinage.
6. al-baṭsha : Le grand choc : désigne la bataille de Badr, où les musulmans remportèrent une victoire décisive.
7. Dhāt al-Riqāʿ : Expédition au cours de laquelle la prière de la crainte (ṣalāt al-khawf) fut instituée.
8. al-Khandaq : Le Fossé : bataille du Fossé (ou des Coalisés) en l'an 5 de l'Hégire.
9. al-Fatḥ : La Conquête : conquête de La Mecque en l'an 8 de l'Hégire.

Ses missions prophétiques [1]

Ses expéditions ¹ 1. Il envoya 'Ubayda ibn al-Hārith ibn al-Muṭṭalib au bas du col d'al-Murra. 2. Il envoya Ḥamza ibn 'Abd al-Muṭṭalib vers la côte de la mer, du côté d'al-'Īṣ. Ces deux expéditions furent très proches l'une de l'autre, voire simultanées, c'est pourquoi on a divergé sur laquelle fut la première. Ce sont ses premières expéditions et le premier étendard qu'il noua. 3. Il envoya Sa'd ibn Abī Waqqāṣ à al-Kharrār. 4. Il envoya 'Abd Allāh ibn Jaḥsh à Nakhlā. 5. Il envoya Zayd ibn Ḥāritha, son affranchi, à al-Qarada. 6. Il envoya Muḥammad ibn Maslama al-Anṣārī pour tuer Ka'b ibn al-Ashraf. 7. Il envoya Murshid ibn Abī Murshid al-Ghanawī à al-Rajī'. 8. Il envoya al-Mundhir ibn 'Amr al-Anṣārī à Bi'r Ma'ūna. 9. Il envoya 'Abd Allāh ibn 'Atīk pour tuer Sallām ibn Abī al-Ḥuqayq, à Khaybar. 10. Il envoya Abū 'Ubayda ibn al-Jarrāḥ à Dhī al-Qaṣṣa, sur la route de l'Irak. 11. Il envoya 'Umar ibn al-Khaṭṭāb à Turba, dans le territoire des Banū 'Āmir. 12. Il envoya 'Alī ibn Abī Ṭālib au Yémen. 13. Il envoya Ghālib ibn 'Abd Allāh al-Laythī à al-Kadīd, chez les Banū al-Mulawwaḥ des Banū Kināna. 14. Il envoya 'Alī ibn Abī Ṭālib chez les Banū 'Abd Allāh ibn Sa'd, de la population de Fadak. 15. Il envoya Ibn Abī al-'Awjā' al-Sulamī chez les Banū Sulaym. 16. Il envoya 'Ukāsha ibn Miḥṣan al-Asadī à al-Ghamra. 17. Il envoya Abū Salama ibn 'Abd al-Asad al-Makhzūmī à Qaṭan, une source des Banū Asad dans la région du Najd. 18. Il envoya Muḥammad ibn Maslama al-Anṣārī, des Banū Ḥāritha ibn al-Aws, chez les Qarṭā' de Hawāzin. 19. Il envoya Bashīr ibn Sa'd al-Anṣārī, des Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraj, dans la région de Khaybar. 20. Il envoya Zayd ibn Ḥāritha à al-Jumūm, dans le territoire des Banū Sulaym. 21. Il envoya Zayd également à Judhām, dans le territoire de Ḥismā. 22. Il envoya Zayd également à al-Ṭarf, du côté de Nakhl, sur la route de l'Irak. 23. Il envoya Abū Bakr ² chez Fazāra. 24. Il envoya Abū 'Āmir al-Ash'arī, l'oncle d'Abū Mūsā, à Awtās. 25. Il envoya Zayd également chez Fazāra, et il tua Umm Qirfa et d'autres. 26. Il envoya 'Abd Allāh ibn Rawāḥa à Khaybar. 27. Il envoya une autre fois 'Abd Allāh ibn 'Atīk à Khaybar, pour tuer Abū Rāfi' ibn Abī al-Ḥuqayq. 28. Il envoya 'Abd Allāh ibn Unays al-Juhanī pour tuer Khālid ibn Sufyān al-Hudhalī ; 'Abd Allāh le tua. Il l'envoya seul pour cela, et il lui donna comme signe lors de sa rencontre qu'il serait saisi d'un tremblement, et il en fut comme il l'avait dit. 29. Il envoya des commandants : à leur tête Zayd ibn Ḥāritha ; s'il était tué, alors Ja'far ibn Abī Ṭālib ; s'il était tué, alors 'Abd Allāh ibn Rawāḥa. Ils furent tous tués, que Dieu les agrée, à Mu'ta, au début du Shām. Ils y rencontrèrent les armées chrétiennes des Romains et des Arabes christianisés. L'étendard fut pris par Khālid ibn al-Walīd, qui se replia avec les musulmans. 30. Il envoya Ka'b ibn 'Umayr al-Ghifārī à Dhāt Aṭlāḥ, dans le territoire du Shām. 31. Il envoya 'Uyayna ibn Ḥiṣn ibn Ḥudhayfa ibn Badr al-Fazārī chez les Banū al-'Anbar des Banū Tamīm. 32. Il envoya Ghālib ibn 'Abd Allāh al-Laythī dans le territoire des Banū Murra, et ils frappèrent les Ḥaraqāt de Juhayna. 33. Il envoya Khālid ibn al-Walīd chez les Banū Judhayma des Banū Kināna. 34. Il envoya Khālid également au Yémen. 35. Il envoya 'Amr ibn al-'Āṣ à Dhāt al-Salāsil, dans le territoire des Banū 'Udhra, et il le renforça avec une armée commandée par Abū 'Ubayda. 36. Il envoya 'Abd Allāh ibn Abī Ḥadrad al-Aslamī à Baṭn Iḍam. 37. Il envoya Ibn Abī Ḥadrad également à al-Ghāba. 38. Il envoya 'Abd al-Raḥmān ibn 'Awf à Dūmat al-Jandal. 39. Il envoya Abū 'Ubayda ibn al-Jarrāḥ au rivage de la mer. 40. Il envoya 'Amr ibn Umayya al-Ḍamrī pour tuer Abū Sufyān Ṣakhr ibn Ḥarb ibn Umayya, mais il ne put le faire et cela ne lui fut pas possible. 41. Il envoya Zayd ibn Ḥāritha à Madyan. 42. Il envoya Sālim ibn 'Umayr chez Abū 'Afak, des Banū 'Amr ibn 'Awf, et il le tua. 43. Il envoya 'Amr ibn 'Adī al-Khaṭmī chez 'Aṣmā' bint Marwān, des Banū Umayya ibn Zayd, et il la tua.

1. ba‘th : Expédition militaire envoyée par le Prophète, généralement de petite envergure, sans sa participation directe.
2. Abū Bakr : Le premier calife de l'islam, compagnon et beau-père du Prophète. Le symbole ﵁ est une abréviation de la formule de bénédiction 'radiya Allāhu 'anhu' (que Dieu l'agrée).

Sa description et Ses noms [1]

44 - Et il envoya une expédition au cours de laquelle Thumâma ibn Uthâl al-Hanafî fut fait prisonnier. 45 - Et il envoya 'Alqama ibn Mujazziz al-Mudlijî. 46 - Et il envoya Karz ibn Jâbir à la poursuite de ceux qui avaient tué les bergers et leur avaient crevé les yeux. 47 - Et il envoya Usâma ibn Zayd en Syrie, ce fut sa dernière expédition ; il mourut ﷺ avant de l'avoir exécutée, alors Abû Bakr as-Siddîq l'exécuta. Que l'agrément, la miséricorde et les bénédictions de Dieu soient sur eux ! Et c'est de Dieu que vient le succès. [Son apparence et ses noms ﷺ] Il ﷺ n'était ni excessivement grand, ni petit ; ni d'un blanc éclatant ¹, ni basané ² ; ni très crépu, ni lisse ; il avait les cheveux ondulés, le teint lumineux, teinté de rouge sur une blancheur éclatante, son visage était beau comme la lune ; il avait les articulations larges, les cils longs ³, les yeux très noirs ⁴ avec de fines veines rouges dans le blanc ; il avait les dents belles, la bouche large, le nez fin ; quand il marchait, il semblait se balancer ; quand il se tournait, il se tournait tout entier ; il regardait souvent le sol ; il avait les mains larges et douces ; les tendons des chevilles étaient peu charnus ; il avait la barbe épaisse et large ; les cheveux noirs ; ses pieds n'avaient pas de creux ; quand il laissait pousser ses cheveux, ils atteignaient le lobe de ses oreilles et ses épaules ; quand il les raccourcissait, ils arrivaient à mi-oreilles ; ses cheveux et sa barbe ne comptaient pas vingt poils blancs. Il est : Muhammad ﷺ, Ahmad, al-Mâhî ⁵ : par lui Dieu efface la mécréance ; al-Hâshir ⁶ : il rassemble les gens sur ses traces ; al-'Âqib ⁷ : après lui il n'y a pas de prophète ; al-Muqaffâ ⁸ ; le Prophète du repentir ; le Prophète de l'épreuve ; et Dieu l'a nommé : compatissant et miséricordieux.

1. al-amhaq : Blanc éclatant, sans aucune teinte.
2. al-âdam : Basané, brun clair.
3. awṭaf al-ashfâr : Cils longs et fournis.
4. ad'aj al-'aynayn : Yeux très noirs, avec une pupille large et un blanc très blanc.
5. al-Mâhî : Celui qui efface, par qui Dieu efface la mécréance.
6. al-Hâshir : Celui qui rassemble, car les gens seront rassemblés après lui.
7. al-'Âqib : Le dernier, celui après qui il n'y a pas de prophète.
8. al-Muqaffâ : Celui qui suit, le dernier des prophètes.

Ses émirs [1]

Sur la proéminence de son épaule gauche se trouvait le sceau de la prophétie, semblable à un œuf de pigeon, de la couleur de son corps, avec des grains de beauté ¹ et, au-dessus, quelques poils. [Ses gouverneurs ﷺ] Bâdhân le Perse sur tout le Yémen : c'est Bâdhân ibn Sâsân ibn Balâsh, fils du roi Jâmâsb, fils du roi Fîrûz ibn Yazdajird le roi, fils de Bahrâm Jûr le roi. À la mort de Bâdhân, le Messager d'Allah ﷺ nomma son fils Shahr ibn Bâdhân sur San‘â’ et ses dépendances seulement. Il nomma al-Muhâjir ibn Abî Umayya ibn al-Mughîra sur Kinda et as-Sadaf. Il nomma Ziyâd ibn Labîd al-Bayâdî al-Ansârî sur Hadramawt. Il nomma Abû Mûsâ al-Ash‘arî sur Zubayd, ‘Adan, Ram‘ et la côte. Il nomma Mu‘âdh ibn Jabal sur al-Janad. Il nomma ‘Attâb ibn Asîd ibn Abî al-‘Îs ibn Umayya ibn ‘Abd Shams sur La Mecque, l'organisation du pèlerinage et le hajj avec les musulmans en l'an huit, alors qu'il avait moins de vingt ans. Il nomma Abû Sufyân Sakhr ibn Harb ibn Umayya ibn ‘Abd Shams sur Najrân. Il nomma Yazîd ibn Abî Sufyân Sakhr ibn Harb sur Taymâ’. Il nomma Khâlid ibn Sa‘îd ibn Abî al-‘Âs ibn Umayya ibn ‘Abd Shams sur San‘â’ après le meurtre de Shahr ibn Bâdhân. Shahr ibn Bâdhân, que la miséricorde d'Allah soit sur lui, fut tué par al-Aswad al-‘Ansî le menteur, qu'Allah le maudisse. Il nomma son frère ‘Amr ibn Sa‘îd sur Wâdî al-Qurâ. Il nomma leur frère al-Hakam ibn Sa‘îd sur les villages de ‘Urayna, c'est-à-dire Fadak et autres. Il nomma leur frère Abân ibn Sa‘îd sur la ville d'al-Khatt au Bahreïn, celle à laquelle sont attribuées les lances. Il nomma al-‘Alâ’ ibn al-Hadramî, allié des Banû Sa‘îd ibn al-‘Âs, sur al-Qatîf au Bahreïn. Il nomma ‘Amr ibn al-‘Âs sur ‘Umân et ses dépendances. Il nomma ‘Uthmân ibn Abî al-‘Âs ath-Thaqafî sur at-Tâ’if. Il nomma Mahmiyya ibn Jaz’ ibn ‘Abd Yaghûth ibn ‘Uwayj ibn ‘Amr ibn Zubayd az-Zubaydî sur les quint ² qui étaient en sa présence ﷺ. On dit qu'il était l'allié des Banû Jumah. Il nomma ‘Alî ibn Abî Tâlib, qu'Allah honore son visage, sur les quint au Yémen et sur la judicature. Il nomma Mu‘ayqîb ibn Abî Fâtima ad-Dawsî, allié des Banû Umayya ibn ‘Abd Shams, sur son sceau ﷺ. Il nomma ‘Adî ibn Hâtim sur les aumônes des Banû Asad. Il nomma Mâlik ibn Nuwayra al-Yarbû‘î sur les aumônes des Banû Hanzala ibn Zayd Manât ibn Tamîm. Il nomma Qays ibn ‘Âsim al-Minqarî et az-Zibriqân ibn Badr sur les aumônes des Banû Sa‘d ibn Zayd Manât ibn Tamîm. Il nomma ‘Umar ibn al-Khattâb sur une partie des aumônes également, ainsi qu'un grand nombre d'autres sur les aumônes, car chaque tribu avait un gouverneur qui percevait ses aumônes. Il nomma Abû Bakr as-Siddîq sur le pèlerinage de l'an neuf, et son lieutenant pour toutes les affaires fut Abû Bakr as-Siddîq ﵁.

1. khīlān : Grains de beauté, petites taches noires ou brunes sur la peau.
2. al-akhmās : Les quint, pluriel de khums, désignant le cinquième du butin prélevé pour le Trésor public islamique.

Chapitre

[Chapitre] ‘Amr ibn ‘Abasah as-Sulamī était un ami du Messager d’Allah ﷺ pendant la période préislamique ¹. ‘Iyāḍ ibn Ḥimār ibn Nājiyah ibn ‘Iqāl ibn Muḥammad ibn Sufyān ibn Mujāshi‘ ibn Dārim ibn Mālik ibn Ḥanẓalah ibn Zayd Manāt ibn Tamīm était le beau-frère ² du Messager d’Allah ﷺ pendant la période préislamique. Cela signifie que Quraysh faisait partie des Ḥums ³, tandis que les Banū Mujāshi‘ faisaient partie des Ḥillah ⁴ ; il s’agissait de deux religions parmi les pratiques des Arabes à l’époque préislamique. Les Ḥillah ne tournaient autour de la Maison [sacrée] que nus, à moins qu’un homme des Ḥums ne leur prête des vêtements pour accomplir les circumambulations. Ainsi, ‘Iyāḍ tournait dans les vêtements du Messager d’Allah ﷺ. Ce ‘Iyāḍ était le cousin germain d’al-Aqra‘ ibn Ḥābis ibn ‘Iqāl. Ad-Daḥḥāk ibn Sufyān al-Kilābī était son éclaireur ⁵ ﷺ. C’est par Allah qu’est le succès. [Sa correspondance ﷺ] ‘Alī ibn Abī Ṭālib, ‘Uthmān, ‘Umar, Abū Bakr, Khālid ibn Sa‘īd ibn al-‘Āṣ, Ubayy ibn Ka‘b al-Anṣārī, Ḥanẓalah ibn ar-Rabī‘ al-Asīdī, Yazīd ibn Abī Sufyān, Zayd ibn Thābit al-Anṣārī des Banū an-Najjār, et Mu‘āwiyah ibn Abī Sufyān. Zayd ibn Thābit était le plus assidu des gens à cela, puis Mu‘āwiyah lui succéda après la conquête [de La Mecque]. Ils étaient tous deux constamment attachés à l’écriture devant lui ﷺ, pour la Révélation et autres choses ; ils n’avaient d’autre occupation que cela.

1. al-jāhiliyyah : Période préislamique, littéralement 'l'ignorance'.
2. ḥaramī : Beau-frère par alliance, ou allié par serment ; ici, lien de parenté par mariage.
3. al-ḥums : Tribus arabes préislamiques qui se considéraient comme sacrées et observaient des rites particuliers autour de la Kaaba.
4. al-ḥillah : Tribus non ḥums, qui devaient accomplir les rites nus ou avec des vêtements prêtés.
5. sayyāfuhu : Éclaireur ou guide ; littéralement 'celui qui marche devant'.

Chapitre

Un chapitre : Qays ibn Sa‘d ibn ‘Ubâda as-Sâ‘idî occupait auprès du Messager d’Allah ﷺ la position du chef de la police ¹ auprès du prince. Al-Mughîra ibn Shu‘ba ath-Thaqafî se tenait, l’épée à la main, à sa tête le jour de Hudaybiyya. Bilâl ibn Rabâh était chargé de ses dépenses. Umm Ayman était sa nourrice. Anas ibn Mâlik était son serviteur. Dhu’ayb ibn Halhala ibn ‘Amr al-Khuzâ‘î, père du juriste Qabîsa ibn Dhu’ayb, était le responsable des bêtes de sacrifice ² du Messager d’Allah ﷺ qu’il avait offertes, et celui qui veillait sur elles. Rabâh al-Aswad, son affranchi, et Abû Mûsâ al-Ach‘arî avaient la permission d’entrer chez lui sans autorisation. Ibn Umm Maktûm l’aveugle – qui était des Banû ‘Âmir ibn Lu’ayy, et dont le nom était ‘Amr ibn Qays ibn Zâ’ida ibn al-Asamm, et son nom (de l’ancêtre) Jundab ibn Hazm ibn Rawâha ibn Hujr ibn ‘Abd ibn Mu‘ays ibn ‘Âmir ibn Lu’ayy – était son muezzin avec Bilâl. Abû Tayba des Ansâr était son barbier. Ses poètes qui défendaient l’islam par leurs langues étaient : Ka‘b ibn Mâlik al-Aslamî, ‘Abd Allâh ibn Rawâha des Banû al-Hârith ibn al-Khazraj, et Hassân ibn Thâbit des Banû an-Najjâr ; tous étaient des Khazraj parmi les Ansâr. Son orateur était Thâbit ibn Qays ibn Shammâs. Son cavalier était Abû Qatâda al-Ansârî. Son hôte était Abû Ayyûb Khâlid ibn Zayd des Banû an-Najjâr.

1. ṣāḥib al-shurṭa : Littéralement « compagnon de la police » ; désignait un officier chargé de la sécurité et de l'ordre, comparable à un chef de la garde rapprochée.
2. badan : Pluriel de badana, désignant les chameaux ou bovins offerts en sacrifice lors du pèlerinage (ḥajj ou ‘umra).

Ses messagers, que la paix soit sur lui [1]

Et le Prophète ﷺ prit un sceau en or, puis le jeta et s'en désavoua ; et il prit un sceau en argent, dont la monture ¹ était en argent, sa gravure : « Muhammad, Messager, Dieu », sur trois lignes : il le portait à son auriculaire sacré de la main gauche, et parfois à sa main droite sacrée, plaçant la monture vers l'intérieur de sa paume. Et il interdit que quiconque grave une inscription semblable à la sienne, de même qu'il interdit que quiconque prenne son surnom ² ; rien de cela n'est permis. Le sceau resta à sa main jusqu'à sa mort, puis à la main d'Abou Bakr, puis de 'Omar, puis à la main de 'Othman. Lorsque ce fut la sixième année de son califat, il tomba de sa main dans le puits d'Arîs ³ ; on vida le puits et on en retira des monceaux de boue, mais on ne trouva pas le sceau. « Nous sommes à Dieu et à Lui nous retournons » ⁴, car c'était une trace bénie qui disparut. [Ses Envoyés ﷺ] L'Envoyé de Dieu ﷺ, avant la conquête ⁵ et après al-Houdaybiya ⁶, envoya ses messagers aux rois : 1. Il envoya Dihya ibn Khalîfa al-Kalbî à César, roi des Romains, nommé Héraclius. 2. Il envoya 'Abd Allah ibn Hudhâfa as-Sahmî à Kisrâ ⁷ Abrawîz ibn Hurmuz, roi des Perses. 3. Il envoya 'Amr ibn Umayya ad-Damrî au Négus ⁸, roi d'Abyssinie. 4. Il envoya Hâtib ibn Abî Balta'a al-Lakhmî au Muqawqis ⁹, maître d'Alexandrie et d'Égypte. 5. Il envoya 'Amr ibn al-'Âs à Jayfar et 'Iyâdh, fils d'al-Julandâ al-Azdî, rois d'Oman. 6. Il envoya Sulayt ibn 'Amr, l'un des Banû 'Âmir ibn Lu'ayy, à Hawdha ibn 'Alî, roi de la Yamâma, et à Thumâma ibn Uthâl, tous deux hanafites ¹⁰. 7. Il envoya al-'Alâ' ibn al-Hadramî à al-Mundhir ibn Sâwâ al-'Abdî, roi de Bahreïn. 8. Il envoya Shujâ' ibn Wahb al-Asadî, des Asad de Khuzayma, à al-Hârith ibn Abî Shammar al-Ghassânî et à son cousin Jabala ibn al-Ayham, rois de la Balqâ' ¹¹ relevant de Damas. 9. Il envoya al-Muhâjir ibn Abî Umayya al-Makhzûmî à al-Hârith ibn 'Abd al-Malik al-Himyarî, l'un des muqawwila ¹² du Yémen. 10. Il envoya Mu'âdh ibn Jabal à l'ensemble du Yémen, appelant à l'islam. Tous leurs rois embrassèrent l'islam, tels que Dhû al-Kalâ', Dhû Zulaym, Dhû Zarûd, Dhû Murrân et d'autres. Et tous les rois que nous avons mentionnés comme ayant reçu des envoyés ﷺ embrassèrent l'islam, ainsi que leurs peuples, à l'exception de César, du Muqawqis, de Hawdha, de Kisrâ, d'al-Hârith ibn Abî Shammar et du Négus – qui n'est pas celui auprès duquel les Compagnons de l'Envoyé de Dieu ﷺ avaient émigré ; celui-ci mourut musulman, que Dieu l'agrée, et la révélation vint à l'Envoyé de Dieu ﷺ annonçant sa mort ; il l'annonça aux musulmans, sortit avec eux vers al-Baqî' ¹³, aligna ses Compagnons en rangs, pria sur lui et fit quatre takbîr ¹⁴. Il cachait son islam à son peuple par crainte d'eux. Quant à Thumâma ibn Uthâl, son islam tarda, puis il embrassa l'islam de son plein gré par la suite. Quant à César, il voulut embrasser l'islam, mais son peuple l'en empêcha, et il n'embrassa pas l'islam. Quant au Muqawqis, il se rapprocha et fit des présents à l'Envoyé de Dieu ﷺ : Mâbûr, un esclave eunuque ¹⁵, la mule grise appelée ad-Duldul, et deux esclaves femmes : l'une, Mâriya, mère de l'enfant de l'Envoyé de Dieu ﷺ ¹⁶, et l'autre, sa sœur Sîrîn. L'Envoyé de Dieu ﷺ donna celle-ci à Hassân ibn Thâbit, qui eut d'elle son fils 'Abd ar-Rahmân ; il est donc le cousin maternel d'Ibrâhîm ¹⁷.

1. faṣṣ : Monture ou chaton du sceau, la partie où est gravée l'inscription.
2. kunya : Surnom commençant par Abû (père de) ou Umm (mère de). Le Prophète avait pour kunya Abû al-Qâsim.
3. Biʾr Arīs : Puits situé à Médine, près de la mosquée de Qubâ'.
4. Innā liLlāhi wa innā ilayhi rājiʿūn : Formule coranique (Coran 2:156) prononcée lors d'un malheur.
5. al-fatḥ : La conquête de La Mecque, en l'an 8 de l'Hégire.
6. al-Ḥudaybiya : Localité près de La Mecque où eut lieu le traité de Hudaybiya en l'an 6 de l'Hégire.
7. Kisrā : Titre des rois sassanides de Perse.
8. an-Najāshī : Titre des rois d'Abyssinie. Le Négus contemporain du Prophète, Ashama ibn Abjar, avait accueilli les émigrants musulmans.
9. al-Muqawqis : Titre du gouverneur byzantin d'Égypte, probablement Cyrus d'Alexandrie.
10. ḥanafiyayn : Dual de ḥanafī, désignant ceux qui suivent la religion monothéiste d'Abraham.
11. al-Balqāʾ : Région de l'actuelle Jordanie, incluant la ville d'Amman.
12. muqāwila : Pluriel de muqawwil, désignant les chefs ou roitelets du Yémen.
13. al-Baqīʿ : Cimetière de Médine, où sont enterrés de nombreux Compagnons.
14. takbīr : Prononciation de Allāhu akbar (Dieu est le plus grand). La prière funéraire comporte quatre takbīr.
15. majbūb : Eunuque, homme castré.
16. umm walad : Esclave ayant enfanté un enfant de son maître, acquérant ainsi le statut de mère d'enfant.
17. Ibrāhīm : Fils du Prophète et de Mâriya, mort en bas âge.

Ses épouses [1]

ابن رسول الله ﷺ. Quant à la mule, il la montait jusqu'à sa mort, puis elle fut chez Ali ibn Abi Talib jusqu'à sa mort, dit-on, puis elle passa à Abdallah ibn Ja'far ibn Abi Talib, qui lui faisait moudre de l'orge à cause de sa longévité, jusqu'à ce qu'elle meure à l'époque de Mu'awiya. Quant à Khosro ¹, il fut le plus laid des gens dans sa réponse, et il déchira la lettre ², alors le Messager de Dieu ﷺ invoqua contre lui, et Dieu déchira son royaume d'abord, puis le royaume des Perses entièrement. Que les prières et la paix de Dieu soient sur lui. Il avait de nombreux messagers auprès des tribus arabes. [Ses épouses ﷺ] La première de ses épouses ﷺ : Khadija bint Khuwaylid ibn Asad ibn Abd al-Uzza ibn Qusayy ibn Kilab. Il l'épousa à l'âge de vingt-cinq ans, et elle mourut trois ans avant l'Hégire. Il n'épousa personne d'autre jusqu'à sa mort. Avant lui, elle était chez Atiq ibn Abid ibn Abdallah ibn Umar ibn Makhzum, et elle lui donna Abdallah. Puis Abu Hala, dont le nom est Hind ibn Zurara ibn an-Nabbash ibn Adi ibn Habib ibn Sarrad ibn Salama ibn Jarwa ibn Usayd ibn Amr ibn Tamim, l'épousa après lui, et elle lui donna deux fils mâles : Hind et al-Harith, et une fille nommée Zaynab. Quant à Hind ibn Hind, il assista à Uhud, s'installa à Bassora, et al-Hasan ibn Ali ibn Abi Talib rapporta de lui. Quant à al-Harith, un des mécréants le tua près du Pilier yéménite ³. Quand Khadija mourut, il épousa Sawda bint Zam'a ibn Qays ibn Abd Shams ibn Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn Amir ibn Lu'ayy. Avant lui, elle était chez son cousin as-Sakran ibn Amr ibn Abd Shams, qui mourut en la laissant. Puis le Messager de Dieu ﷺ épousa Aïcha bint Abi Bakr as-Siddiq, dont le nom est Abdallah, fils d'Abi Quhafa, dont le nom est Uthman, ibn Amir ibn Amr ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym, ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib. Il n'épousa aucune vierge autre qu'elle. Il l'épousa à La Mecque alors qu'elle avait six ans, et consomma le mariage après l'Hégire, sept mois plus tard, en Shawwal, alors qu'elle avait neuf ans. Elle resta avec lui neuf ans et cinq mois, et mourut en l'an 58. Puis il épousa Hafsa bint Umar ibn al-Khattab deux ans et quelques mois après l'Hégire. Avant lui, elle était sous Khunays ibn Hudhafa as-Sahmi, qui mourut en la laissant. Elle mourut en l'an 45, et Marwan, alors gouverneur de Médine, pria sur elle. Puis il épousa Zaynab bint Khuzayma ibn al-Harith ibn Abdallah ibn Amr ibn Abdallah ibn Abd Manaf ibn Hilal ibn Amir ibn Sa'sa'a. Avant lui, elle était chez Ubayda ibn al-Harith ibn al-Muttalib ibn Abd Manaf, tué à Badr. Zaynab mourut de son vivant, deux mois après qu'il l'eut prise chez lui. Az-Zuhri dit : elle était plutôt chez Abdallah ibn Jahsh al-Asadi, martyr à Uhud. Il épousa Umm Salama, dont le nom est Hind, bint Abi Umayya, dont le nom est Hudhayfa, ibn al-Mughira ibn Abdallah ibn Umar ibn Makhzum ibn Yaqaza ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy. Avant lui, elle était chez Abu Salama, dont le nom est Abdallah ibn Abd al-Asad al-Makhzumi, et elle lui donna Umar, Salama, Durra et Zaynab. Elle fut la dernière de ses épouses à mourir, en l'an 59. Abu Hassan al-Hasan ibn Uthman az-Ziyadi mentionne de même dans son histoire : elle mourut en l'an 59. Ibn Abi Khaythama dit : un an avant Mu'awiya. Ata' dit : la dernière d'entre elles à mourir fut Safiyya, mais c'est une erreur. Il épousa Zaynab bint Jahsh ibn Ri'ab ibn Ya'mur ibn Sabra ibn Murra ibn Kabir ibn Ghanm ibn Dudan ibn Asad ibn Khuzayma. Avant lui ﷺ, elle était chez Zayd ibn Haritha, son affranchi. Elle fut la première de ses épouses à mourir après lui, morte au début du califat d'Umar. C'est elle que Dieu lui maria ⁴. Quand les terres furent conquises et qu'Umar lui apporta ce qu'il lui avait assigné, elle pleura, se lamenta et invoqua Dieu pour qu'Il ne lui montre pas l'année suivante avant qu'elle ne rejoigne le Messager de Dieu ﷺ dans l'état de dénuement où elle l'avait quitté en ce bas monde. Elle mourut avant la fin de l'année. Puis le Messager de Dieu ﷺ épousa Juwayriyya bint al-Harith ibn Abi Dirar, dont le nom est Habib, ibn al-Harith ibn Abid ibn Malik ibn Judhayma, qui est al-Mustaliq, de Khuza'a. Avant lui, elle était chez un homme de ses cousins, nommé Abdallah ibn Jahsh al-Asadi. Elle mourut en l'an 56, en Rabi' al-Awwal, et Marwan pria sur elle, selon al-Waqidi. Puis il épousa Umm Habiba, dont le nom est Ramla, et on dit Hind, bint Abi Sufyan Sakhr ibn Harb ibn Umayya ibn Abd Shams, après al-Hudaybiyya. Elle lui fut envoyée du pays d'Abyssinie, où elle avait émigré en tant que musulmane. Avant lui, elle était sous Ubaydallah ibn Jahsh al-Asadi, qui apostasia pour le christianisme, puis mourut en Enfer. On dit que le Négus lui constitua une dot de quatre cents dinars d'or. Elle mourut sous le califat de son frère Mu'awiya, en l'an 44, selon Abu Hassan az-Ziyadi, et al-Waqidi dit de même. Il épousa, après la conquête de Khaybar, Safiyya bint Huyayy ibn Akhtab, des Banu an-Nadir, de la descendance du Messager de Dieu Aaron ibn Imran, frère de Moïse ibn Imran ﵉, lui-même Imran ibn Qahath ibn Lawi ibn le Messager de Dieu Jacob ibn le Messager de Dieu Isaac ibn le Messager de Dieu Abraham, le Messager de Dieu et Son ami intime. Avant lui, elle était sous Kinana ibn Abi al-Huqayq. Al-Waqidi, que Dieu lui fasse miséricorde, dit : en l'an 50 mourut Safiyya bint Huyayy, et Abu Hassan az-Ziyadi dit de même. Puis il épousa Maymuna bint al-Harith ibn Hazn ibn Bujayr ibn Harm ibn Ruwayba ibn Abdallah ibn Hilal ibn Amir ibn Sa'sa'a. Elle est la tante maternelle de Khalid ibn al-Walid et d'Abdallah ibn Abbas. Avant le Messager de Dieu ﷺ, elle était chez Abu Ruhm ibn Abd al-Uzza ibn Abi Qays ibn Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn Amir ibn Lu'ayy. Abdallah ibn Muhammad ibn Aqil ibn Abi Talib dit : elle était plutôt sous Huwaytib ibn Abd al-Uzza, frère d'Abu Ruhm. Elle est la dernière qu'il épousa ﷺ. Il l'épousa à La Mecque lors de la Umra du Qada' ⁵ après s'être désacralisé, et consomma le mariage à Sarif. Elle y mourut à l'époque de Mu'awiya, en l'an 51, selon Khalifa. Sa tombe y est connue. Il envoya chercher la Jawniyya ⁶ pour l'épouser. Il entra chez elle pour la demander en mariage, mais elle chercha refuge auprès de Dieu contre lui. Il la protégea, ne l'épousa pas et la renvoya à sa famille. Il n'est pas établi qu'il ait ﵇ divorcé d'aucune femme, sauf Hafsa bint Umar, puis il la reprit, sur ordre de Dieu de la reprendre. Il voulut ﷺ divorcer de Sawda bint Zam'a, car elle avait vieilli et il craignait de ne pas lui donner son dû. Elle souhaita qu'il la garde et donne son jour à Aïcha bint Abi Bakr, et il la garda. Il ne resta aucune de ses épouses, les Mères des croyants, sans qu'il ne leur donne le choix, quand Dieu révéla le verset du choix ⁷. Quiconque mentionne autre chose a mentionné le faux certain.

1. Khosro : Titre des rois sassanides de Perse, ici désignant l'empereur Khosro II Parviz.
2. lettre : Lettre que le Prophète Muhammad envoya à Khosro II l'invitant à l'islam.
3. Pilier yéménite : Angle de la Kaaba situé du côté du Yémen, entre la Pierre noire et la porte.
4. que Dieu lui maria : Allusion au verset coranique 33:37 où Dieu ordonne au Prophète d'épouser Zaynab après le divorce de Zayd.
5. Umra du Qada' : La 'Umra de compensation' effectuée par le Prophète en l'an 7 de l'Hégire pour compenser celle empêchée à Hudaybiyya.
6. Jawniyya : Femme de la tribu de Banu Jawn, dont le nom est souvent mentionné comme Umm Sharik.
7. verset du choix : Verset coranique 33:28-29 donnant le choix aux épouses du Prophète entre ce monde et Dieu et Son Messager.

Ses enfants [1]

Il est établi que ses aumônes ¹ à ses épouses étaient de cinq cents dirhams pour chacune, c'est ce qui est confirmé à ce sujet, à l'exception de Safiyya, qu'il affranchit et fit de son affranchissement sa dot ², elle n'eut aucune autre dot que cela. Cela devint une sunna ³ après lui. Il donna un repas de noces ⁴ pour Zaynab bint Jahsh avec un seul mouton, qui suffit aux gens. Anas ibn Malik dit : « Nous ne l'avons pas vu donner un repas de noces pour aucune de ses épouses plus copieux que cela. » Il donna un repas de noces pour Safiyya sans graisse ni viande, seulement du sawîq ⁵, des dattes et du beurre clarifié ⁶. Il donna un repas de noces pour l'une de ses épouses, dont le nom ne nous a pas été rapporté, avec deux mudds ⁷ d'orge, ce qui suffit à tous les présents. Il dépensait pour ses épouses chaque année vingt wasqs ⁸ d'orge et quatre-vingts wasqs de dattes. C'est ainsi que nous l'avons rapporté par une voie d'une authenticité parfaite. Et nous avons rapporté par une voie faible que ce nombre était pour chacune d'elles par an. Dieu sait mieux. Chacune d'elles avait des servantes, des esclaves et des affranchis de son vivant, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, et qu'Il soit satisfait d'elles toutes d'une satisfaction qui leur vaut le Paradis. [Sa descendance, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui] Tous ses enfants, mâles et femelles, sont de Khadija bint Khuwaylid, à l'exception d'Ibrahim, qui est de Mariya la Copte, que le Muqawqis ⁹ lui avait offerte. Il n'eut pas d'enfant d'autre qu'elle. Les mâles parmi ses enfants : Al-Qasim, dont il portait le kunya ¹⁰, est l'aîné de ses enfants. Il vécut peu de jours, né avant la prophétie. Et deux autres fils, dont le nom de l'un est sujet à divergence, mais les récits à ce sujet ne sortent pas de « Abd Allah », « at-Tahir » et « at-Tayyib ». Nous avons rapporté par la voie de Hisham ibn Urwa, d'après son père, qu'il eut un fils nommé Abd al-Uzza avant la prophétie. Ceci est peu probable, le récit est mursal ¹¹ et un mursal ne fait pas autorité. Quant à Ibrahim, il naquit à Médine et vécut deux ans moins deux mois. Il mourut trois mois avant la mort de son père, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, le jour de l'éclipse solaire. Ses filles : Zaynab, l'aînée de ses filles. Elle épousa Abu al-As, dont le nom est Al-Qasim ibn ar-Rabi' ibn Abd al-Uzza ibn Abd Shams ibn Abd Manaf. Khadija, la mère des croyants, était la tante maternelle d'Abu al-As. Zaynab n'eut pas d'autre époux qu'Abu al-As. Elle mourut chez lui en l'an huit de l'Hégire, selon Khalifa. Abu al-As mourut sous le califat d'Umar. Zaynab enfanta d'Abu al-As : Ali, qui mourut adolescent, et Umama, qu'épousa Ali ibn Abi Talib après Fatima, mais elle n'enfanta pas de lui. Il mourut avant elle, puis elle épousa al-Mughira ibn Nawfal ibn al-Harith ibn Abd al-Muttalib, et elle mourut chez lui sans enfant. Le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, eut également Ruqayya, qu'épousa Uthman ibn Affan. Elle n'eut pas d'autre époux que lui. Elle lui donna un fils nommé Abd Allah, qui mourut à quatre ans. Puis Ruqayya mourut trois jours après la bataille de Badr. Il eut aussi, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, Fatima, que la satisfaction de Dieu soit sur elle. Elle épousa le Commandeur des croyants Ali ibn Abi Talib, que Dieu honore son visage. Elle lui donna Al-Hasan, qui est l'aîné de ses enfants.

1. ṣadaqāt : Aumônes ou dons, ici probablement la dot ou le don nuptial.
2. ṣadāq : Dot, don obligatoire de l'époux à l'épouse lors du mariage.
3. sunna : Tradition prophétique, pratique établie par le Prophète.
4. awlam : Repas de noces, festin donné à l'occasion du mariage.
5. sawīq : Farine d'orge ou de blé grillée, souvent mélangée à de l'eau ou du lait.
6. saman : Beurre clarifié, ghee.
7. mudd : Mesure de capacité, environ 0,5 litre.
8. wasq : Mesure de capacité, environ 60 mudds, soit environ 130 kg.
9. al-Muqawqis : Titre du gouverneur byzantin d'Égypte à l'époque.
10. kunya : Surnom composé de 'Abu' (père de) ou 'Umm' (mère de) suivi du nom du fils aîné.
11. mursal : Hadith où le Compagnon omet de mentionner le Prophète dans la chaîne de transmission.

Ses mœurs [1], que la paix et la bénédiction soient sur lui.

Et al-Ḥusayn, Zaynab, Umm Kulthūm, et un fils mort en bas âge nommé al-Muḥsin. Zaynab bint ‘Alī épousa ‘Abd Allāh ibn Ja‘far ibn Abī Ṭālib, et elle lui donna ‘Alī ibn ‘Abd Allāh, qui eut une descendance. Umm Kulthūm épousa ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb ¹, et elle lui donna Zayd, qui n’eut pas de descendance, ni elle non plus. Fāṭima mourut six mois après le Messager d’Allāh ², et elle n’eut d’autre époux que ‘Alī. Le Messager d’Allāh ² eut une fille nommée Umm Kulthūm, la plus jeune de ses filles. Elle fut fiancée à ‘Utba ibn Abī Lahab, mais il ne consomma pas le mariage et la répudia. Elle épousa alors ‘Uthmān ibn ‘Affān, et elle mourut chez lui du vivant du Messager d’Allāh ², en l’an neuf de l’Hégire, selon Khalīfa ibn Khayyāṭ, sans lui avoir donné d’enfant. [Ses mœurs ²] Le Messager d’Allāh ² était d’un caractère sublime, comme son Seigneur Très-Haut le décrivit ³. Et que les prières et la paix d’Allāh soient sur lui ! Il était le plus indulgent des hommes, le plus courageux, le plus juste, le plus chaste : sa main ne toucha jamais une femme dont il ne possédait pas la liberté ⁴ ou la protection du mariage, ou qui ne lui était pas interdite par parenté. Il était ⁵ le plus généreux des hommes : aucun dinar ni dirham ne restait chez lui. Si un surplus lui parvenait et qu’il ne trouvait personne à qui le donner, et que la nuit le surprenait, il ne regagnait sa demeure qu’après s’en être débarrassé au profit de ceux qui en avaient besoin. Il ne prenait de ce qu’Allāh Très-Haut lui donnait que la subsistance d’une année seulement, du plus modeste de ce qu’il trouvait : de l’orge et des dattes. Et il consacrait le reste dans le chemin d’Allāh Très-Haut. Il ne demandait rien à Allāh sans qu’Il ne le lui accordât, puis il prélevait sur sa subsistance annuelle et en donnait jusqu’à en manquer avant la fin de l’année. Il raccommodait ses sandales, rapiéçait son vêtement, servait sa famille dans ses tâches ménagères, et coupait la viande avec elles. Il était le plus pudique des hommes : il ne fixait son regard sur le visage de personne. Il répondait à l’invitation de l’esclave comme de l’homme libre. Il acceptait les cadeaux, fût-ce une gorgée de lait ou une cuisse de lièvre, et les récompensait ; il les mangeait. Mais il n’acceptait pas l’aumône ⁶ et n’en mangeait pas. La servante et le pauvre le suivaient, et il les suivait où qu’ils l’appellent. Il ne se mettait pas en colère pour lui-même, mais il se mettait en colère pour son Seigneur, et il appliquait la vérité, même si cela devait lui nuire ainsi qu’à ses compagnons. On lui proposa de chercher secours auprès des associateurs, alors qu’il était en petit nombre et avait besoin d’un seul homme pour augmenter ses rangs, mais il refusa et dit : « Nous ne cherchons pas secours auprès d’un associateur. » Ses compagnons trouvèrent un mort parmi leurs meilleurs et leurs plus vertueux, dont la perte aurait ébranlé un grand pays et de nombreuses armées, mais il ne se vengea pas pour cela de ses ennemis juifs, chez qui le mort fut trouvé. Au contraire, il versa le prix du sang ⁷ de cent chamelles provenant des aumônes des musulmans, alors que ses compagnons avaient besoin d’un seul chameau pour se renforcer. Et il versa le prix du sang pour les Banū Judhayma, bien que leur foi ne fût pas assurée, parce que cela était obligatoire par ordre d’Allāh Très-Haut. Il serrait une pierre sur son ventre à cause de la faim. Parfois, il mangeait ce qu’il trouvait, ne refusait pas ce qui était présent, ne se donnait pas de peine pour ce qui n’était pas là, et ne s’abstenait pas d’une nourriture licite. S’il trouvait des dattes sans pain, il les mangeait ; s’il trouvait du rôti, il le mangeait ; s’il trouvait du pain de froment, il le mangeait ; s’il trouvait une douceur ou du miel, il les mangeait ; s’il trouvait du lait sans pain, il s’en contentait ; s’il trouvait de la pastèque ou des dattes fraîches, il les mangeait. Il ne mangeait pas accoudé ni sur une table ⁸ ; sa serviette était la plante de ses pieds. Il ne se rassasia pas de pain de froment trois jours de suite jusqu’à ce qu’il rencontrât Allāh Très-Haut, par abnégation, non par pauvreté ni par avarice. Il répondait aux invitations de noces, visitait les malades, assistait aux funérailles. Il marchait seul devant ses ennemis, sans garde. Il était le plus humble des hommes, le plus silencieux sans orgueil, le plus éloquent sans prolixité, et le plus souriant. Rien des affaires de ce monde ne l’effrayait. Il portait ce qu’il trouvait : tantôt un manteau ⁹, tantôt un vêtement rayé du Yémen ¹⁰, tantôt une tunique de laine. Il portait ce qui était licite. Il portait une bague en argent, dont le chaton était en argent ; il la mettait à son auriculaire droit, parfois au gauche. Il faisait monter derrière lui son esclave ou un autre. Il montait ce qu’il pouvait : tantôt un cheval, tantôt un chameau, tantôt un âne, tantôt une mule grise, tantôt il marchait à pied, nu-tête, sans manteau ni turban ni calotte. Il visitait ainsi les malades jusqu’aux extrémités de Médine. Il aimait le parfum et détestait les mauvaises odeurs. Il s’asseyait avec les pauvres, mangeait avec les nécessiteux, et se conformait aux mœurs des gens de… ¹¹ Il attirait les gens honorables par sa bonté envers eux. Il maintenait les liens de parenté sans favoriser les siens au détriment de ceux qui étaient meilleurs qu’eux. Il n’était rude envers personne. Il acceptait les excuses de celui qui s’excusait. Il plaisantait sans dire que la vérité, riait sans éclats, voyait les jeux licites sans les blâmer, faisait la course à pied avec ses épouses, et supportait qu’on élève la voix contre lui. Il possédait des chamelles laitières ¹² et des brebis, dont lui et sa famille tiraient leur subsistance. Il avait des esclaves hommes et femmes, sans se montrer supérieur à eux en nourriture ou en vêtement. Il ne passait pas de temps sans œuvrer pour Allāh Très-Haut, ou sans faire ce qui était nécessaire à son propre bien. Il se rendait dans les jardins de ses compagnons, acceptait les petits présents, buvait du vin doux ¹³, ne méprisait pas un pauvre pour sa pauvreté et son infirmité, ne craignait pas un roi pour sa royauté, et appelait l’un et l’autre à Allāh Très-Haut de manière égale. On lui donna du poison, et on lui jeta un sort, mais il ne tua pas pour son empoisonnement ni pour son ensorcellement, car il ne considérait pas que cela méritât la mort. Si cela avait été obligatoire, il ne les aurait pas laissés. Allāh a réuni en lui la conduite vertueuse et la politique parfaite. Il est ² illettré ¹⁴ : il ne lisait ni n’écrivait. Il grandit dans un pays d’ignorance et de déserts, dans un pays de pauvreté, et il fut berger de moutons. Allāh Très-Haut l’éduqua, entouré de douceur, orphelin sans père ni mère. Allāh lui enseigna toutes les belles qualités ¹⁵ et les voies louables. Et Son Seigneur Glorieux et Très-Haut lui révéla les récits…

1. عمر بن الخطاب : ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb, deuxième calife de l’islam, compagnon du Prophète.
2. ﷺ : Symbole calligraphique pour la formule de bénédiction sur le Prophète : « que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui ».
3. كما وصفه ربه تعالى : Allusion au verset coranique 68:4 : « Et tu es certes d’un caractère sublime ».
4. لا يملك رقها : C’est-à-dire une esclave dont il est le maître.
5. وكان ﵊ : Symbole calligraphique pour la formule de bénédiction sur le Prophète, variante de ﷺ.
6. الصدقة : Aumône obligatoire ou volontaire, que le Prophète ne pouvait accepter car elle est impure pour lui et sa famille.
7. وداه : Il versa le prix du sang (diyya) pour le meurtre, conformément à la loi islamique.
8. خوان : Table basse ou nappe étalée pour manger ; le Prophète mangeait directement par terre.
9. شملة : Manteau ou vêtement ample en laine.
10. برد حبرة يمانيا : Vêtement rayé ou à motifs, typique du Yémen.
11. أهل … : Mot manquant dans le texte original ; peut-être « أهل الصفة » (les gens de la Suffa) ou autre groupe.
12. لقاح : Chamelles laitières, souvent utilisées pour le lait.
13. النبيذ الحلو : Boisson sucrée non fermentée à base de dattes ou de raisins, licite avant l’interdiction du vin.
14. أمى : Illettré, qui ne sait ni lire ni écrire, conformément à la description coranique.
15. محاسن الأخلاق : Les belles qualités morales, vertus.

Des phrases de l'histoire

Les premiers et les derniers, et ce qui contient le salut et la réussite dans l’au-delà, la félicité et le salut en ce monde, l’accomplissement du devoir et l’abandon du superflu en toute chose. Que Dieu Très-Haut nous accorde de Lui obéir ¹ dans Son commandement, et de suivre Son exemple dans Son action, sauf en ce qui Lui est particulier. Amen, amen. [Extraits de l’histoire] L’Envoyé de Dieu (sur lui la paix et le salut) s’isolait pour se rapprocher de Dieu (qu’Il soit exalté) dans une grotte connue sous le nom de Grotte de Hirâ’. Il aimait cela (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui), sans que personne ne le lui ait ordonné, ni qu’il ait vu quelqu’un agir ainsi pour l’imiter. Dieu Très-Haut l’avait simplement voulu ainsi. Il y restait (sur lui la paix) des jours et des nuits. C’est là que la révélation lui vint. Le début de sa venue : l’Ange vint à lui et lui dit : « Lis ! » Il répondit : « Je ne suis pas un lecteur. » L’Ange le serra jusqu’à ce qu’il fût à bout de forces ², puis le relâcha et dit : « Lis ! » Il répondit : « Je ne suis pas un lecteur. » Il le serra une deuxième fois de même, puis le relâcha et dit : « Lis ! » (deux ou trois fois). Il lui dit : « Que dois-je lire ? » Il répondit : « Lis au nom de ton Seigneur qui a créé, qui a créé l’homme d’une adhérence. Lis, et ton Seigneur est le Très Généreux, qui a enseigné par la plume, a enseigné à l’homme ce qu’il ne savait pas. » ³ Et ce fut le premier verset descendu du Coran. Le Prophète (sur lui la paix) vint avec cela auprès de Khadîja, la Mère des croyants, et elle fut la première à croire. Puis, parmi les enfants, ‘Alî crut ; puis, parmi les hommes, Abû Bakr as-Siddîq ibn Abî Quhâfa crut (son nom est ‘Uthmân ibn ‘Âmir ibn ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghâlib ibn Fihr). On dit aussi : le premier à croire après Khadîja, la Mère des croyants, fut Abû Bakr. Puis ‘Alî ibn Abî Tâlib (le nom de son père est ‘Abd Manâf ibn ‘Abd al-Muttalib ibn Hâshim ibn ‘Abd Manâf ibn Qusayy ibn Kilâb ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghâlib ibn Fihr). Et Zayd ibn Hâritha, et Bilâl. Puis embrassèrent l’Islam ‘Amr ibn ‘Abasa as-Sulamî, Khâlid ibn Sa‘îd ibn al-‘Âs ibn Umayya ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manâf, et Sa‘d ibn Abî Waqqâs (le nom d’Abî Waqqâs est Mâlik ibn Wahîb ibn ‘Abd Manâf ibn Qusayy ibn Kilâb). Puis ‘Uthmân ibn ‘Affân ibn Abî al-‘Âs ibn Umayya ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manâf ibn Qusayy ibn Kilâb. Et az-Zubayr ibn al-‘Awwâm ibn Khuwaylid ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzâ ibn Qusayy ibn Kilâb. Et ‘Abd ar-Rahmân ibn ‘Awf ibn ‘Abd ‘Awf ibn ‘Abd ibn al-Hârith ibn Zuhra ibn Kilâb. Et Talha ibn ‘Ubayd Allâh ibn ‘Uthmân ibn ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym ibn Murra. Khâlid ibn Sa‘îd, ‘Amr ibn ‘Abasa et Sa‘d ibn Abî Waqqâs font partie des premiers à embrasser l’Islam. Tous ceux que nous avons mentionnés le firent sur l’invitation d’Abû Bakr as-Siddîq à l’Islam. On a dit aussi que Sa‘d embrassa l’Islam sur l’invitation d’Abû Bakr, à l’exception de Khâlid et ‘Amr, qui l’embrassèrent plus tôt sur son invitation ⁴. Puis embrassa l’Islam Abû ‘Ubayda (son nom est ‘Âmir ibn ‘Abd Allâh ibn al-Jarrâh ibn Hilâl ibn Uhayb ibn Dabba ibn al-Hârith ibn Fihr). Et Abû Salama ibn ‘Abd al-Asad ibn Hilâl ibn ‘Abd Allâh ibn ‘Umar ibn Makhzûm ibn Yaqaza ibn Murra. Et ‘Uthmân ibn Maz‘ûn ibn Habîb ibn Wahb ibn Hudhâfa ibn Jumah ibn ‘Amr ibn Husays ibn Ka‘b ibn Lu’ayy, ainsi que ses frères Qudâma, ‘Abd Allâh et as-Sâ’ib. Et Sa‘îd ibn Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl ibn ‘Abd al-‘Uzzâ ibn Riyâh ibn Qurt ibn Rizâh ibn ‘Adiyy ibn Ka‘b ibn Lu’ayy. Son père Zayd avait rejeté les idoles à l’époque préislamique et avait proclamé l’unicité de Dieu (qu’Il soit exalté). L’Envoyé de Dieu (sur lui la paix) annonça qu’il serait ressuscité au Jour de la Résurrection comme une communauté à lui seul. Et Asmâ’ bint Abî Bakr as-Siddîq. Et Fâtima bint al-Khattâb ibn Nufayl ibn ‘Abd al-‘Uzzâ, sœur de ‘Umar ibn al-Khattâb, épouse de Sa‘îd ibn Zayd. Et ‘Umayr ibn Abî Waqqâs, frère de Sa‘d ibn Abî Waqqâs. Et ‘Abd Allâh ibn Mas‘ûd ibn Ghâfil ibn Habîb ibn Shamkh ibn Fâr ibn Makhzûm ibn Sâhila ibn Kâhil ibn al-Hârith ibn Tamîm ibn Sa‘d ibn Hudhayl ibn Mudrika, allié des Banû Zuhra. Il gardait les moutons de ‘Uqba ibn Abî Mu‘ayt. La cause de son embrassement de l’Islam fut que l’Envoyé de Dieu (sur lui la paix) traya pour lui une brebis tarie qui donna du lait ⁵. Et Mas‘ûd ibn Rabî‘a ibn ‘Amr ibn Sa‘d ibn ‘Abd al-‘Uzzâ ibn Humâla ibn Ghâlib ibn Muhlam ibn ‘Â’idha ibn Yuthay‘ ibn Mulayh ibn al-Hawn ibn Khuzayma ibn Mudrika (ce sont les Qâra). Et Sulayt ibn ‘Amr ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Wudd ibn Nasr ibn Mâlik ibn Hasl ibn ‘Âmir ibn Lu’ayy ibn Ghâlib ibn Fihr. Et ‘Ayyâsh ibn Abî Rabî‘a ibn al-Mughîra ibn ‘Abd Allâh ibn ‘Umar ibn Makhzûm ibn Yaqaza ibn Murra. Et son épouse Asmâ’ bint Mukharriba at-Tamîmiyya. Et Khunays ibn Hudhâfa ibn Qays ibn ‘Adiyy ibn Sa‘îd ibn Sahm ibn ‘Amr ibn Husays ibn Ka‘b ibn Lu’ayy (il était l’époux de Hafsa bint ‘Umar ibn al-Khattâb avant l’Envoyé de Dieu, sur lui la paix). Et ‘Âmir ibn Rabî‘a al-‘Anzî (des ‘Anz Wâ’il), allié de la famille d’al-Khattâb. Et ‘Abd Allâh ibn Jahsh ibn Ri’âb ibn Sabra ibn Murra ibn Kabîr ibn Ghannam ibn Dûdân ibn Asad ibn Khuzayma, allié des Banû Umayya ibn ‘Abd Shams. Et son frère Abû Ahmad ibn Jahsh, qui était aveugle. Et Ja‘far ibn Abî Tâlib ibn ‘Abd al-Muttalib. Et son épouse Asmâ’ bint ‘Umays ibn an-Nu‘mân ibn Ka‘b ibn Mâlik al-Khath‘amî. Et Hâtib ibn al-Hârith ibn Mu‘ammar ibn Habîb ibn Wahb ibn Hudhâfa ibn Jumah ibn ‘Amr ibn Husays ibn Ka‘b. Et son épouse bint al-Mujallil ibn ‘Abd Allâh ibn Abî Qays ibn ‘Abd Wudd ibn Nasr ibn Mâlik ibn Hasl ibn ‘Âmir ibn Lu’ayy ibn Ghâlib ibn Fihr. Et son frère Hittâb ibn al-Hârith. Et son épouse Fukayha bint Yasâr. Et Ma‘mar ibn al-Hârith ibn ‘Amr ibn Habîb ibn Wahb ibn Hudhâfa ibn Jumah ibn ‘Amr ibn Husays ibn Ka‘b ibn Lu’ayy. Et as-Sâ’ib ibn ‘Uthmân ibn Maz‘ûn ibn Habîb. Et al-Muttalib ibn Azhar ibn ‘Abd ‘Awf ibn ‘Abd ibn al-Hârith ibn Zuhra ibn Kilâb ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghâlib. Et son épouse Ramla bint Abî ‘Awf ibn Sabra ibn Sa‘îd ibn Sahm ibn ‘Amr ibn Husays ibn Ka‘b ibn Lu’ayy. Et an-Nahhâm (son nom est Nu‘aym ibn ‘Abd Allâh ibn Usayd ibn ‘Abd Manâf ibn ‘Awf ibn ‘Ubayd ibn ‘Uwayj ibn ‘Adiyy ibn Ka‘b ibn Lu’ayy). Et ‘Âmir ibn Fuhayra (azdite), sa mère Fuhayra était une affranchie d’Abû Bakr as-Siddîq. Et Umayna bint Khalaf ibn As‘ad ibn ‘Âmir ibn Bayâda ibn Yuthay‘ ibn Ja‘thama ibn Sa‘d ibn Mulayh ibn ‘Amr (de Khuzâ‘a), épouse de Khâlid ibn Sa‘îd ibn Abî al-‘Âs. Et Hâtib ibn ‘Amr ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Wudd, frère de Sulayt ibn ‘Amr mentionné plus haut. Et Abû Hudhayfa Mihsham ibn ‘Utba ibn Rabî‘a ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manâf. Et Wâqid ibn ‘Abd Allâh ibn ‘Abd Manâf ibn ‘Urayn ibn Tha‘laba ibn Yarbû‘ ibn Handhala ibn Mâlik ibn Zayd Manât ibn Tamîm, allié des Banû ‘Adiyy ibn Ka‘b. Et Khâlid, ‘Âqil, ‘Âmir et Iyâs, fils d’al-Bukayr ibn ‘Abd Yâlîl ibn Nâshib ibn Ghîra ibn Sa‘d ibn Layth ibn Bakr ibn ‘Abd Manât ibn Kinâna, alliés des Banû ‘Adiyy ibn Ka‘b. Et ‘Ammâr ibn Yâsir (‘Ansî de Madhḥij), affranchi des Banû Makhzûm. Et Suhayb ibn Sinân (des Banû an-Namr ibn Qâsit), allié de la famille de Jud‘ân des Banû Taym ibn Murra. Et al-Arqam ibn Abî al-Arqam (son nom est ‘Abd Manâf ibn Abî Jundab, dont le nom est Asad ibn ‘Abd Allâh ibn ‘Umar ibn Makhzûm). Puis ‘Umar ibn al-Khattâb ibn Nufayl ibn ‘Abd al-‘Uzzâ ibn Riyâh ibn Qurt (on dit que Dieu compléta par lui le nombre de quarante Compagnons). Peut-être cela eut-il lieu alors que ‘Amr ibn ‘Abasa n’était pas à La Mecque et que ‘Umayr ibn Abî Waqqâs était jeune ; peut-être y en eut-il d’autres dans ce cas. Le premier à verser le sang dans le chemin de Dieu fut Sa‘d ibn Abî Waqqâs. Il était avec un groupe de musulmans en prière quand des polythéistes les aperçurent ; ils les combattirent, et Sa‘d frappa l’un d’eux avec une mâchoire de chameau et lui fendit la tête ⁶. Puis l’Envoyé de Dieu (sur lui la paix) proclama ouvertement l’appel à Dieu (qu’Il soit exalté). Les Qurayshites lui manifestèrent ouvertement hostilité et nuisance, sauf que son oncle Abû Tâlib était bienveillant envers lui et le protégeait, tout en restant fidèle à la religion de son peuple. Ceux qui manifestèrent ouvertement hostilité et nuisance à l’Envoyé de Dieu (sur lui la paix), les premiers et les plus virulents parmi son peuple furent : son oncle Abû Lahab (son nom est ‘Abd al-‘Uzzâ ibn ‘Abd al-Muttalib), l’un des railleurs ; Son cousin Abû Sufyân ibn al-Hârith ibn ‘Abd al-Muttalib ; Parmi les Banû ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manâf : ‘Utba et Shayba, fils de Rabî‘a ibn ‘Abd Shams ; ‘Uqba ibn Abî Mu‘ayt ibn Abî ‘Amr ibn Rabî‘a ibn Umayya ibn ‘Abd Shams, l’un des railleurs ; Abû Sufyân Sakhr ibn Harb ibn Umayya ibn ‘Abd Shams, l’un des railleurs ; Al-Hakam ibn Abî al-‘Âs ibn Umayya ibn ‘Abd Shams, l’un des railleurs ; Mu‘âwiya ibn al-Mughîra ibn Abî al-‘Âs ibn Umayya ibn ‘Abd Shams ; Parmi les Banû ‘Abd ad-Dâr ibn Qusayy : an-Nadr ibn al-Hârith ibn ‘Alqama ibn Kalada ibn ‘Abd Manâf ibn ‘Abd ad-Dâr ibn Qusayy ; Parmi les Banû ‘Abd al-‘Uzzâ ibn Qusayy : al-Aswad ibn al-Muttalib ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzâ, l’un des railleurs ; Son fils : Rabî‘a ibn al-Aswad ; Abû al-Bakhtarî al-‘Âsî ibn Hishâm ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzâ ibn Qusayy ; Parmi les Banû Zuhra ibn Kilâb : son cousin maternel, al-Asad ibn ‘Abd Yaghûth ibn Wahb ibn ‘Abd Manâf ibn Zuhra ibn Kilâb ; Parmi les Banû Makhzûm ibn Yaqaza ibn Murra : Abû Jahl ‘Amr ibn Hishâm ibn al-Mughîra ibn ‘Abd Allâh ibn ‘Umar ibn Makhzûm ; Son frère : al-‘Âsî ibn Hishâm ; Leur oncle paternel : al-Walîd ibn al-Mughîra, et ad-Dukhâl ibn al-Walîd ; Son fils : Abû Qays ibn al-Walîd ; Son cousin : Qays ibn al-Fâkih ibn al-Mughîra ; Leur cousin : Zuhayr ibn Abî Umayya ibn al-Mughîra, frère d’Umm Salama, la Mère des croyants ; Al-Aswad ibn ‘Abd al-Asad ibn Hilâl ibn ‘Abd Allâh ibn ‘Umar ibn Makhzûm ; Sayfî ibn as-Sâ’ib, des Banû ‘Âbid ibn ‘Abd Allâh ibn ‘Umar ibn Makhzûm ; Parmi les Banû Sahm ibn Husays ibn Ka‘b ibn Lu’ayy : al-‘Âsî ibn Wâ’il ibn Hâshim ⁷ ibn Sa‘îd ibn Sahm ibn Husays, père de ‘Amr ; Son cousin : al-Hârith ibn ‘Adiyy ibn Sa‘îd ibn Sahm ibn Husays ; Munabbih et Nabîh, fils d’al-Hajjâj ibn ‘Âmir ibn Hudhayfa ibn Sa‘îd ibn Sahm ibn Husays ; Parmi les Banû Jumah : Umayya et Ubayy, fils de Khalaf ibn Wahb ibn Hudhâfa ibn Jumah ibn Husays ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ; Unays ibn Mu‘ayr ibn Lawdhân ibn Sa‘d ibn Jumah, frère d’Abû Mahdhûra ; Al-Hârith ibn at-Talâtila al-Khuzâ‘î ; ‘Adiyy ibn al-Hamrâ’ ath-Thaqafî. Ceux-ci, ainsi que les chefs des autres tribus qurayshites, s’acharnèrent contre ceux d’entre eux qui avaient embrassé l’Islam : ils torturaient ceux qui n’avaient aucun protecteur, et nuisaient à ceux qu’ils ne pouvaient torturer. L’Islam se répandait ainsi parmi les hommes et les femmes. Les Compagnons de l’Envoyé de Dieu (sur lui la paix) subirent un châtiment terrible. Dieu Très-Haut leur accorda pour cela une patience immense, en raison de la dignité qu’Il leur réservait dans l’au-delà. Le pervers, ennemi de Dieu, Abû Jahl, transperça Sumayya, mère de ‘Ammâr ibn Yâsir, avec une lance dans son sexe et la tua (que l’agrément de Dieu soit sur elle). Les maîtres de Bilâl, des Banû Jumah, le prenaient, l’étendaient sur le sol brûlant dans la chaleur de La Mecque, plaçaient sur son ventre une grosse pierre, puis le prenaient, lui faisaient revêtir par cette chaleur intense une cotte de mailles en fer, mettaient une corde à son cou et le livraient aux enfants qui le promenaient. Durant tout cela, il patientait et espérait la récompense divine, sans se soucier de ce qu’il endurait pour Dieu Très-Haut (que l’agrément de Dieu soit sur lui). Yâsir, père de ‘Ammâr, embrassa l’Islam. Ainsi que Salama ibn al-Walîd, al-Walîd ibn al-Walîd ibn al-Mughîra, Abû Hudhayfa Mihsham ibn ‘Utba ibn Rabî‘a, et d’autres. Abû Bakr affranchit Bilâl ibn Rabâh (sa mère était Hammâma, une esclave née dans la maison), affranchit ‘Âmir ibn Fuhayra, affranchit Umm ‘Ubayyis, Zunayra, an-Nahdiyya et sa fille, et une esclave des Banû ‘Adiyy ibn Ka‘b que ‘Umar ibn al-Khattâb torturait pour son embrassement de l’Islam, avant qu’il n’embrasse lui-même l’Islam.

On rapporte qu'Abū Quḥāfa dit : « Mon fils, je te vois affranchir des esclaves faibles ; si tu affranchissais des hommes robustes qui te protégeraient ? » Abū Bakr lui répondit : « Ô père, je veux ce que je veux. » On dit que c'est à ce sujet que Dieu a révélé : « Mais en sera écarté le plus pieux, qui donne ses biens pour se purifier ⁸ » jusqu'à la fin de la sourate. Que l'agrément, la miséricorde et les bénédictions de Dieu soient sur le Véridique ⁹. Lorsque les musulmans furent nombreux et que le châtiment et l'épreuve s'intensifièrent contre eux, Dieu leur permit d'émigrer vers la terre d'Abyssinie, qui se trouve à l'ouest de La Mecque ; entre les deux villes s'étendent les déserts du Soudan et la mer qui va du Yémen à al-Qulzum ¹⁰. Le premier des musulmans à sortir, fuyant avec sa religion vers la terre d'Abyssinie, fut 'Uthmān ibn 'Affān avec son épouse Ruqayya, fille du Messager de Dieu ﷺ. Puis Abū Ḥudhayfa ibn 'Utba ibn Rabī'a ibn 'Abd Shams, en rupture avec son père, fuyant avec son épouse Sahla bint Suhayl ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Naṣr ibn Mālik ibn Ḥisl ibn 'Āmir ibn Lu'ayy, musulmane en rupture avec son père, fuyant avec sa religion vers Dieu ; elle lui donna en Abyssinie Muḥammad ibn Abī Ḥudhayfa. Parmi les Banū Asad ibn 'Abd al-'Uzzā : al-Zubayr ibn al-'Awwām ibn Khuwaylid ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzzā. Parmi les Banū 'Abd al-Dār ibn Quṣayy : Muṣ'ab ibn 'Umayr ibn Hāshim ibn 'Abd Manāf ibn 'Abd al-Dār. Parmi les Banū Zuhra ibn Kilāb : 'Abd al-Raḥmān ibn 'Awf ibn al-Ḥārith ibn Zuhra. Parmi les Banū Makhzūm : Abū Salama 'Abd Allāh ibn 'Abd al-Asad ibn Hilāl ibn 'Abd Allāh ibn 'Umar ibn Makhzūm, avec son épouse Umm Salama Hind bint Abī Umayya ibn al-Mughīra ibn 'Abd Allāh ibn 'Umar ibn Makhzūm, la Mère des croyants ¹¹. Parmi les Banū Jumaḥ : 'Uthmān ibn Maẓ'ūn ibn Ḥabīb ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ. Parmi les Banū 'Adī ibn Ka'b : 'Āmir ibn Rabī'a, allié ¹² de la famille d'al-Khaṭṭāb, avec son épouse Laylā bint Abī Ḥathma ibn Ghānim ibn 'Abd Allāh ibn 'Awf ibn 'Ubayd ibn 'Uwayj ibn 'Adī ibn Ka'b. Parmi les Banū 'Āmir ibn Lu'ayy : Abū Sabra ibn Abī Ruhm ibn 'Abd al-'Uzzā ibn Abī Qays ibn 'Abd Wudd ibn Naṣr ibn Mālik ibn Ḥisl ibn 'Āmir ibn Lu'ayy, et son épouse Umm Kulthūm bint Suhayl ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Naṣr ibn Mālik ibn Ḥisl ibn 'Āmir ibn Lu'ayy. On a dit que le premier à émigrer vers la terre d'Abyssinie fut Abū Ḥāṭib ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Naṣr ibn Mālik. Parmi les Banū al-Ḥārith ibn Fihr : Suhayl ibn Bayḍā', c'est-à-dire Suhayl ibn Wahb ibn Rabī'a ibn Hilāl ibn Uhayb ibn Ḍabba ibn al-Ḥārith. Ensuite, après eux, sortit Ja'far ibn Abī Ṭālib, avec son épouse Asmā' bint 'Umays ; elle y donna naissance à ses fils : Muḥammad, 'Abd Allāh et 'Awn. Et 'Amr ibn Sa'īd ibn al-'Āṣ ibn Umayya ibn 'Abd Shams, avec son épouse Fāṭima bint Ṣafwān ibn Umayya ibn Muḥarriq ibn Khamal ibn Shaqq ibn Ruqba ibn Mukhdaj al-Kinānī. Et son frère Khālid ibn Sa'īd, avec son épouse Umayna bint Khalaf ibn As'ad ibn 'Āmir ibn Bayāḍa ibn Yathī' ibn Ja'thama ibn Sa'd ibn Mulayḥ ibn 'Amr, de Khuzā'a ; elle lui donna là-bas Sa'īd et une fille, Ḥabba, qui est Umm Khālid, que al-Zubayr épousa plus tard ; elle lui donna Khālid ibn al-Zubayr et 'Amr ibn al-Zubayr. Parmi leurs alliés des Banū Asad ibn Khuzayma : 'Abd Allāh ibn Jaḥsh ibn Ri'āb ibn Ya'mur ibn Ṣabra. Et son frère 'Ubayd Allāh, avec son épouse Umm Ḥabība bint Abī Sufyān, la Mère des croyants ; il se christianisa là-bas et mourut apostat. Et Qays ibn 'Abd Allāh, un homme d'entre eux, avec son épouse Baraka bint Yasār, cliente ¹³ d'Abī Sufyān ibn Ḥarb ibn Umayya. Et Mu'ayqīb ibn Abī Fāṭima, compté ¹⁴ parmi les Banū al-'Āṣ ibn Umayya ; il était de Daws. Certains ont mentionné parmi ceux qui émigrèrent en Abyssinie Abū Mūsā al-Ash'arī, et qu'il était l'allié de 'Utba ibn Rabī'a, mais il n'en est rien ; cependant, il sortit avec un groupe de son peuple, émigrant de son pays au Yémen vers Médine ; il prit la mer, et le navire les jeta en Abyssinie ; il y demeura jusqu'à ce qu'il vienne à Médine avec Ja'far ibn Abī Ṭālib. Faisaient également partie de ceux qui émigrèrent vers la terre d'Abyssinie : 'Utba ibn Ghazwān ibn Jābir ibn Wahb ibn Nasīb ibn Mālik ibn al-Ḥārith ibn Māzin ibn Manṣūr, frère de Sulaym ibn Manṣūr ibn 'Ikrima ibn Khaṣafa ibn Qays 'Aylān ibn Muḍar, allié des Banū Nawfal ibn 'Abd Manāf ; c'est lui qui fonda Baṣra et l'établit du temps de 'Umar. Et al-Aswad ibn Nawfal ibn Khuwaylid ibn Asad. Et Yazīd ibn Zam'a ibn al-Aswad ibn al-Muṭṭalib ibn al-Asad. Et 'Amr ibn Umayya ibn al-Ḥārith ibn Asad. Et Ṭulayb ibn 'Umayr ibn Wahb ibn Abī Kathīr ibn 'Abd ibn Quṣayy. Tous les descendants de 'Abd ibn Quṣayy se sont éteints. Et Suwaybiṭ ibn Sa'd Ḥuraythila ibn Mālik ibn 'Umayla ibn al-Sabbāq ibn 'Abd al-Dār. Et Jahm, ou Juhaym, ibn Qays ibn 'Abd Shuraḥbīl ibn Hāshim ibn 'Abd Manāf ibn 'Abd al-Dār, avec son épouse Umm Ḥarmala bint 'Abd al-Aswad ibn Judhayma ibn Uqaysh ibn 'Āmir ibn Bayāḍa ibn Yathī' ibn Ja'thama ibn Sa'd ibn Mulayḥ ibn 'Amr, de Khuzā'a, et ses deux fils : 'Amr ibn Jahm et Khuzayma ibn Jahm. Et Abū al-Rūm ibn 'Umayr ibn Hāshim ibn 'Abd Manāf ibn 'Abd al-Dār. Et Firās ibn al-Naḍr ibn al-Ḥārith ibn Kalada ibn 'Alqama ibn 'Abd Manāf ibn 'Abd al-Dār. Et 'Āmir ibn Abī Waqqāṣ, frère de Sa'd ibn Abī Waqqāṣ. Et al-Muṭṭalib ibn Azhar ibn 'Abd 'Awf ibn 'Abd ibn al-Ḥārith ibn Zuhra, avec son épouse Ramla bint Abī 'Awf ibn Ṣubayra ibn Sa'īd ; elle lui donna là-bas 'Abd Allāh ibn al-Muṭṭalib. Et 'Abd Allāh ibn Mas'ūd, et son frère 'Utba ibn Mas'ūd. Et al-Miqdād ibn 'Amr ibn Tha'laba ibn Mālik ibn Rabī'a ibn Thumāma ibn Muṭarrid ibn 'Amr ibn Sa'd ibn Duhayr ibn Lu'ayy ibn Tha'laba ibn Mālik ibn al-Sharīd ibn Abī Awhān ibn Fā'ish ibn Duraym ibn al-Qayn ibn Ahūd ibn Bahrā' ibn 'Amr ibn al-Ḥāf ibn Quḍā'a ; c'est al-Miqdād ibn al-Aswad, allié des Banū Zuhra. Et al-Ḥārith ibn Khālid ibn Ṣakhr ibn 'Āmir ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym ibn Murra, avec son épouse Rayṭa bint al-Ḥārith ibn Jubayla ibn 'Āmir ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym ibn Murra ; elle lui donna là-bas : Mūsā, Zaynab, 'Ā'isha et Fāṭima. Et 'Amr ibn 'Uthmān ibn 'Amr ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym ibn Murra, oncle de Ṭalḥa ibn 'Ubayd Allāh. Et Shammās ibn 'Uthmān ibn al-Sharīd ibn Hirmī ibn 'Āmir ibn Makhzūm ibn Yaqaẓa ibn Murra ; le nom de Shammās est 'Uthmān, et il est le fils de la sœur de Rabī'a. Et Habbār ibn Sufyān ibn 'Abd al-Asad ibn Hilāl ibn 'Abd Allāh ibn 'Umar ibn Makhzūm. Et son frère 'Abd Allāh ibn Sufyān. Et Hishām ibn Abī Ḥudhayfa ibn al-Mughīra ibn 'Abd Allāh ibn 'Umar ibn Makhzūm. Et 'Ayyāsh ibn Abī Rabī'a ibn al-Mughīra ibn 'Abd Allāh ibn 'Umar ibn Makhzūm. Et Mu'attib ibn 'Awf ibn 'Āmir ibn al-Faḍl ibn 'Afīf ibn Kulayb ibn Ḥabashiyya ibn Salūl ibn Ka'b ibn 'Amr, de Khuzā'a ; c'est Mu'attib ibn Ḥamrā', allié des Banū Makhzūm. Et al-Sā'ib ibn 'Uthmān ibn Maẓ'ūn, et ses deux oncles paternels : Qudāma et 'Abd Allāh, fils de Maẓ'ūn. Et Ḥāṭib et Ḥiṭṭāb, fils d'al-Ḥārith ibn Mu'ammar ibn Ḥabīb ibn Wahb ibn Khudhāfa ibn Jumaḥ ; Ḥāṭib avait pour épouse la fille d'al-Mujallal ibn 'Abd Allāh ibn Abī Qays ibn 'Abd Wudd ibn Naṣr ibn Mālik ibn Ḥisl ibn 'Āmir ibn Lu'ayy ; elle lui donna deux fils : Muḥammad et al-Ḥārith, fils de Ḥāṭib ; Ḥiṭṭāb avait pour épouse Fukayha bint Yasār. Et Sufyān ibn Mu'ammar ibn Ḥabīb ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ, avec ses deux fils : Jābir et Junāda, fils de Sufyān ; leur mère était Ḥasana, et leur frère utérin ¹⁵ Shuraḥbīl ibn Ḥasana ; c'est Shuraḥbīl ibn 'Abd Allāh ibn 'Amr ibn al-Muṭā' al-Kindī ; on dit qu'il était des Banū al-Ghawth ibn Murr, frère de Tamīm ibn Murr. Et 'Uthmān ibn Rabī'a ibn Ahbān ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ. Et Khunays ibn Ḥudhāfa ibn Qays. Et Qays et 'Abd Allāh, fils de Ḥudhāfa. Et un homme des Banū Tamīm nommé Sa'īd ibn 'Amr, qui était le frère utérin de Bishr ibn al-Ḥārith ibn Qays. Et Hishām ibn al-'Āṣ ibn Wā'il, frère de 'Amr ibn al-'Āṣ. Et 'Umayr ibn Ri'āb ibn Ḥudhayfa ibn Muhashsham ibn Sa'īd ibn Sahm. Et Abū Qays ibn al-Ḥārith ibn Qays ibn 'Adī ibn Sa'īd ibn Sahm. Et ses frères : al-Ḥārith ibn al-Ḥārith, Mu'ammar ibn al-Ḥārith, et Bishr ibn al-Ḥārith. Et Maḥmiyya ibn Jaz' al-Zubaydī, leur allié. Et Mu'ammar ibn 'Abd Allāh ibn Naḍla ibn 'Abd al-'Uzzā ibn Ḥarthān ibn 'Awf ibn 'Ubayd ibn 'Uwayj ibn 'Adī ibn Ka'b. Et 'Adī ibn Naḍla ibn 'Abd al-'Uzzā ibn Ḥarthān, et son fils al-Nu'mān ibn 'Adī. Et Mālik ibn Zam'a ibn Qays ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Naṣr ibn Mālik ibn Ḥisl ibn 'Āmir ibn Lu'ayy, avec son épouse 'Amra bint al-Sa'dī ibn Waqdān ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Naṣr ibn Mālik ibn Ḥisl ibn 'Āmir ibn Lu'ayy. Et 'Abd Allāh ibn Mukhram ibn 'Abd al-'Uzzā ibn Abī Qays ibn 'Abd Wudd. Et Sa'd ibn Khawla, du Yémen, allié des Banū 'Āmir ibn Lu'ayy. Et 'Abd Allāh ibn Suhayl ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd. Et ses deux oncles paternels : Sulayṭ ibn 'Amr et al-Sakrān ibn 'Amr. Avec lui : son épouse, la Mère des croyants Sawda bint Zam'a ibn Qays ibn 'Abd Wudd. Et Abū 'Ubayda 'Āmir ibn 'Abd Allāh ibn al-Jarrāḥ ibn Hilāl ibn Uhayb ibn Ḍabba ibn al-Ḥārith ibn Fihr. Et 'Iyāḍ ibn Ghanm ibn Zuhayr ibn Abī Shaddād ibn Rabī'a ibn Hilāl ibn Mālik ibn Ḍabba ibn al-Ḥārith ibn Fihr. Et 'Amr ibn al-Ḥārith ibn Zuhayr ibn Abī Shaddād. Et 'Uthmān ibn 'Abd Ghanm ibn Zuhayr ibn Abī Shaddād. Et Sa'd ibn 'Abd Qays ibn Luqayṭ ibn 'Āmir ibn Umayya ibn Ẓarb ibn al-Ḥārith ibn Fihr. Ensuite, les Quraysh envoyèrent au Negus ¹⁶ 'Abd Allāh ibn Abī Rabī'a ibn al-Mughīra al-Makhzūmī et 'Amr ibn al-'Āṣ, pour faire revenir ces gens auprès d'eux ; mais Dieu protégea le Negus de cela ; il s'était converti à l'islam mais ne pouvait le manifester par crainte des Abyssins ; il les empêcha donc d'atteindre leur but, et ils repartirent déçus. Ensuite, Ḥamza ibn 'Abd al-Muṭṭalib, l'oncle du Messager de Dieu ﷺ, se convertit à l'islam, ce qui renforça l'islam, ainsi que 'Umar ; Khubāb ibn al-Aratt s'était déjà converti. L'islam commença à se répandre et à se propager ; lorsque les mécréants de Quraysh virent cela, ils décidèrent tous de conclure un pacte contre les Banū Hāshim et les Banū al-Muṭṭalib, les deux fils de 'Abd Manāf : ne pas les marier, ne pas commercer avec eux, ne pas leur parler, ne pas s'asseoir avec eux. Ils firent cela et rédigèrent un document à ce sujet. Les Banū Hāshim et les Banū al-Muṭṭalib, tous, mécréants et croyants, se retirèrent dans le ravin ¹⁷ d'Abū Ṭālib, assiégés, à l'exception d'Abū Lahab et de ses enfants, car ils se rangèrent du côté de Quraysh contre leur propre peuple. Ils restèrent ainsi trois ans, jusqu'à ce qu'un groupe de Quraysh entreprenne de déchirer le pacte. Le plus efficace en cela fut Hishām ibn 'Amr ibn Rabī'a ibn al-Ḥārith ibn Ḥabīb ibn Naṣr ibn Mālik ibn Ḥisl ibn 'Āmir ibn Lu'ayy. Il rencontra Zuhayr ibn Abī Umayya ibn al-Mughīra al-Makhzūmī et lui reprocha d'avoir laissé ses oncles maternels se convertir à l'islam ; or la mère de Zuhayr était 'Ātika bint 'Abd al-Muṭṭalib, tante du Messager de Dieu ﷺ. Zuhayr accepta de déchirer le pacte. Ensuite, Hishām alla trouver Muṭ'im ibn 'Adī ibn Nawfal ibn 'Abd Manāf et lui rappela les liens de parenté avec les Banū Hāshim et les Banū al-Muṭṭalib, les deux fils de 'Abd Manāf ; Muṭ'im accepta de déchirer le pacte. Puis il alla trouver Abū al-Bakhtarī ibn Hishām ibn al-Ḥārith ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzzā ibn Quṣayy et lui rappela également cela ; il accepta. Puis il alla trouver Zam'a ibn al-Aswad ibn al-Muṭṭalib ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzzā.

Ainsi, il lui répondit. Alors ces gens se levèrent pour déchirer le pacte, et le Messager de Dieu ﷺ leur révéla, disant à leur assemblée : « Dieu Très-Haut a envoyé sur ce pacte, qui était suspendu dans la Ka'ba, et les termites ont dévoré tout ce qu'il contenait, à l'exception de ce qui s'y trouvait du nom de Dieu Très-Haut, car elles ne l'ont pas mangé. » Ils se levèrent tous ensemble, espérant le trouver contraire à ce qu'il leur avait dit. Lorsqu'ils l'ouvrirent, ils le trouvèrent exactement comme il ﷺ l'avait dit, mot pour mot. Ils furent humiliés, et les hommes mentionnés furent renforcés, et ils déchirèrent la sentence de ce pacte. Abou Bakr voulut émigrer, mais Ibn ad-Daghina le rencontra et le fit revenir. Puis parvint à ceux qui étaient en terre d'Abyssinie parmi les émigrants la nouvelle que les Quraychites s'étaient convertis à l'islam. Cette nouvelle était fausse, et certains d'entre eux revinrent : parmi eux, 'Othman ibn 'Affân et son épouse Ruqayya, fille du Messager de Dieu ﷺ ; Abou Hudhayfa ibn 'Utba ibn Rabî'a et son épouse Sahla bint Suhayl ; 'Abdallah ibn Jahsh ; 'Utba ibn Ghazwân ; az-Zubayr ibn al-'Awwâm ; Mus'ab ibn 'Umayr ; Suwaybit ibn Sa'd ibn Harmala ; Tulayb ibn 'Umayr ; 'Abd ar-Rahman ibn 'Awf ; al-Miqdâd ibn 'Amr ; 'Abdallah ibn Mas'ûd ; Abou Salama ibn 'Abd al-Asad et son épouse Umm Salama, mère des croyants ; Shammâs ibn 'Othmân ; Salama ibn Hishâm ibn al-Mughîra ; 'Ammâr ibn Yâsir ; 'Othmân, Qudâma et 'Abdallah, fils de Maz'ûn ; as-Sâ'ib ibn 'Othmân ibn Maz'ûn ; Khunays ibn Hudhâfa as-Sahmî ; Hishâm ibn al-'Âs ibn Wâ'il ; 'Âmir ibn Rabî'a et son épouse Laylâ bint Abî Hathma ; 'Abdallah ibn Makhrama ibn 'Abd al-'Uzzâ, des Banû 'Âmir ibn Lu'ayy ; 'Abdallah ibn Suhayl ibn 'Amr ; as-Sakrân ibn 'Amr et son épouse Sawda bint Zam'a ; Sa'd ibn Khawla ; Abou 'Ubayda ibn al-Jarrâh ; 'Amr ibn al-Hârith ibn Zuhayr ibn Abî Shaddâd ; Suhayl ibn Wahb, qui est Suhayl ibn Baydâ' ; et 'Amr ibn Abî Sarh. Ils trouvèrent l'épreuve et le malheur sur les musulmans qui étaient à La Mecque. Ils restèrent patients face au malheur jusqu'à ce qu'ils émigrent à Médine. Sauf as-Sakrân ibn 'Amr, car il mourut à La Mecque avant d'émigrer ; alors le Messager de Dieu ﷺ épousa son épouse Sawda bint Zam'a. Et sauf Salama ibn Hishâm, car son oncle et son frère le retinrent jusqu'à ce que Badr, Uhud et al-Khandaq ¹⁸ soient passés. Et sauf 'Ayyâsh ibn Abî Rabî'a, car il émigra à Médine, puis Abou Jahl et al-Hârith ibn Hishâm, ses deux cousins et frères utérins, le suivirent et lui rappelèrent la mauvaise condition de sa mère ; son cœur s'attendrit, il revint, et ils le ligotèrent ¹⁹ jusqu'à ce que Badr, Uhud et al-Khandaq soient passés ; alors il émigra, lui, Salama ibn Hishâm et al-Walîd ibn al-Walîd ibn al-Mughîra. Et sauf 'Abdallah ibn Suhayl ibn 'Amr, car il fut retenu jusqu'à ce qu'il sorte avec les mécréants le jour de Badr, puis il s'enfuit vers le Messager de Dieu ﷺ. Après la déchirure du pacte, il arriva que Khadîja et Abou Tâlib moururent. Alors les insensés de Quraych s'enhardirent contre lui. Il sortit vers at-Tâ'if pour appeler à l'islam, mais ils ne lui répondirent pas ²⁰. Il retourna à La Mecque sous la protection d'al-Mut'im ibn 'Adiyy ibn Nawfal ibn 'Abd Manâf, et il continua à appeler à Dieu ﷿. At-Tufayl ibn 'Amr ad-Dawsî se convertit à l'islam et appela son peuple. Le Messager de Dieu ﷺ pria pour lui afin que Dieu lui accorde un signe. Dieu Très-Haut plaça une lumière sur son visage. Il dit : « Ô Messager de Dieu, je crains qu'ils ne disent que c'est une mutilation. » Alors le Messager de Dieu ﷺ pria pour lui, et cette lumière disparut.

1. طاعته : Littéralement 'Son obéissance', se référant à l'obéissance à Dieu.
2. غطه حتى بلغ منه الجهد : L'Ange le serra fortement jusqu'à ce qu'il soit à bout de forces, une étreinte intense pour souligner l'importance de la lecture.
3. اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ... : Premiers versets révélés du Coran (Sourate 96, versets 1-5).
4. بدعائه : Littéralement 'sur son invitation', se référant à l'invitation à l'Islam par le Prophète.
5. حلب من غنمه شاة حائلا فدرت : Le Prophète traya une brebis qui n'avait pas de lait et elle donna du lait, un miracle.
6. لحى جمل فشجه : Il le frappa avec une mâchoire de chameau et lui fendit la tête, premier sang versé pour l'Islam.
7. هاشم : Il s'agit de Hâshim ibn 'Abd Manâf, ancêtre des Banû Hâshim, mais ici le nom est utilisé dans une généalogie différente.
8. يَتَزَكّى : Se purifier, en donnant ses biens pour se purifier de ses péchés et gagner la récompense divine.
9. الصديق : Le Véridique, surnom d'Abū Bakr, le premier calife, pour sa foi sincère et sa véracité.
10. القلزم : Al-Qulzum, ancien nom de la mer Rouge, ou d'une localité sur ses rives.
11. أم المؤمنين : Mère des croyants, titre honorifique donné aux épouses du Prophète Muhammad.
12. حليف : Allié, personne liée par un pacte de protection et d'assistance à une tribu sans en être membre par le sang.
13. مولاة : Cliente, affranchie ou alliée sous protection, souvent d'anciens esclaves affranchis.
14. عديد : Compté parmi, considéré comme faisant partie d'un groupe, sans en être nécessairement par la naissance.
15. أخوهما لأمهما : Leur frère utérin, c'est-à-dire frère par la mère seulement.
16. النجاشى : Le Negus, titre du souverain d'Abyssinie (actuelle Éthiopie) à l'époque.
17. شعب : Ravin, gorge ; désigne ici le quartier ou la vallée où les Banū Hāshim furent assiégés.
18. al-Khandaq : La bataille du Fossé, également connue sous le nom de bataille des Coalisés, eut lieu en l'an 5 de l'Hégire.
19. thaqqafūhu : Ils le ligotèrent ou l'emprisonnèrent, le retinrent de force.
20. lam yujībūhu : Ils ne répondirent pas à son appel, le rejetèrent.

Le Voyage nocturne [1]

Dans son fouet, il est connu comme celui de la lumière. Certains de son peuple embrassèrent l'islam, et at-Tufayl resta dans son pays jusqu'à ce qu'il émigre après la bataille du Fossé ¹, avec environ soixante-dix à quatre-vingts foyers de son peuple, et ils rejoignirent l'Envoyé d'Allah à Khaybar. [al-Isrâ'] Et Il fit voyager de nuit l'Envoyé d'Allah, alors qu'il était à La Mecque, avec son corps, jusqu'à la Mosquée lointaine ². [al-Mi'râj ash-Sharîf] Et Gabriel, que les bénédictions et la paix d'Allah soient sur eux deux, l'éleva jusqu'aux cieux ; il parcourut les cieux, ciel après ciel, et rencontra ceux qu'il rencontra parmi les prophètes. Il rencontra Adam dans le ciel le plus bas, et vit près de lui les âmes des bienheureux à sa droite et les âmes des damnés à sa gauche. Il vit Jésus et Jean dans le deuxième ciel, Joseph dans le troisième, Idrîs dans le quatrième, Aaron dans le cinquième, et dans le sixième il vit Moïse, et l'on dit : Abraham, et dans le septième il vit l'un des deux. Il vit le Paradis, qui est le Jardin du refuge ³, et le Lotus de la limite ⁴ dans le sixième ciel. Et cette nuit-là, les cinq prières furent prescrites ⁵. Et l'Envoyé d'Allah continua d'appeler à Allah, mais ne trouva parmi les tribus arabes personne qui répondît, en raison de ce qu'Allah avait réservé comme honneur pour les Ansâr ⁶, jusqu'à ce que vînt Suwayd ibn as-Sâmit, frère des Banû 'Amr ibn 'Awf ibn Mâlik ibn al-Aws. L'Envoyé d'Allah l'appela à

1. al-Khandaq : Bataille du Fossé, également connue comme la bataille des Coalisés, survenue en l'an 5 de l'Hégire.
2. al-Masjid al-Aqṣā : La Mosquée lointaine, à Jérusalem, lieu du voyage nocturne (Isrâ').
3. Jannat al-Ma'wā : Le Jardin du refuge, un nom du Paradis mentionné dans le Coran (Sourate 53, verset 15).
4. Sidrat al-Muntahā : Le Lotus de la limite, un arbre situé au plus haut ciel, mentionné dans le Coran (Sourate 53, verset 14).
5. ṣalawāt al-khams : Les cinq prières quotidiennes obligatoires, prescrites lors du voyage nocturne.
6. al-Anṣār : Les Auxiliaires, habitants de Médine qui accueillirent et soutinrent le Prophète Muhammad après l'Hégire.

Les Ansar [1] vinrent demander une alliance aux Quraysh [2] et rencontrèrent le Messager…

Les Ansar [1] vinrent demander une alliance aux Quraysh [2] et rencontrèrent le Messager d'Allah ﷺ, qui les appela à l'islam.

L'Islam, il ne s'éloigna pas et ne répondit pas, puis il partit pour Médine et fut tué dans l'une de leurs guerres. [Arrivée des Ansâr ¹ demandant une alliance avec Quraysh et rencontre du Messager d'Allah ﷺ avec eux, et son appel à l'Islam] Ensuite, Abou al-Houçayr Anas ibn Rafi' vint à La Mecque avec cent hommes de son peuple, les Banou 'Abd al-Achal, demandant une alliance avec Quraysh. Le Messager d'Allah ﷺ les appela à l'Islam. Iyas ibn Mu'adh, qui était parmi eux, un jeune homme, dit : "Ô mon peuple, par Allah, ceci est meilleur que ce pour quoi nous sommes venus." Abou al-Houçayr le frappa et le réprimanda, alors il se tut. Puis l'alliance ne se conclut pas pour eux, et ils repartirent vers leur pays, Médine. Iyas ibn Mu'adh mourut, et l'on dit qu'il mourut musulman. Ensuite, le Messager d'Allah ﷺ rencontra à al-'Aqaba ², pendant la saison du pèlerinage, six hommes des Ansâr, tous des Khazraj ³ : Abou Oumama As'ad ibn Zurara ibn 'Adas ibn 'Ubayd ibn Tha'laba ibn Ghanm ibn Malik ibn al-Najjar (al-Najjar étant Taym Allah ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn al-Khazraj ibn Haritha) ; 'Awf ibn al-Harith ibn Rafi'a ibn al-Harith ibn Sawad ibn Malik ibn Ghanm ibn Malik ibn al-Najjar, qui est Ibn 'Afra' ; Rafi' ibn Malik ibn al-'Ajlan ibn 'Amr ibn 'Amir ibn Zuraiq ibn 'Amir ibn Zuraiq ibn 'Abd Haritha ibn Malik ibn Ghadb ibn Jusham ibn al-Khazraj ; Qutba ibn 'Amir ibn Hudayda ibn 'Amr ibn Sawad ibn Ghanm ibn Ka'b ibn Salama ibn Sa'd ibn 'Ali ibn Asad ibn Sarida ibn Tazid ibn Jusham ibn al-Khazraj ibn Haritha ; 'Uqba ibn 'Amir ibn Nabi ibn Zayd ibn Haram ibn Ka'b ibn Ghanm ibn Salama ; et Jabir ibn 'Abd Allah ibn Ri'ab ibn al-Nu'man ibn Sinan ibn 'Ubayd ibn 'Adi ibn Ghanm ibn Ka'b ibn Salama. Le Messager d'Allah ﷺ les appela à l'Islam. Et il fut de la disposition d'Allah Très-Haut à leur égard qu'ils étaient voisins des Juifs, et ils les entendaient mentionner qu'Allah Très-Haut enverrait un Prophète...

1. Ansâr : Les 'Auxiliaires', habitants de Médine qui ont accueilli et soutenu le Prophète Muhammad après l'Hégire.
2. al-'Aqaba : Lieu près de La Mecque où eurent lieu les deux serments d'allégeance des Ansâr au Prophète avant l'Hégire.
3. Khazraj : L'une des deux principales tribus arabes de Médine (avec les Aws), ayant embrassé l'Islam et joué un rôle majeur dans son soutien.

Le premier obstacle [1]

Son temps s'écoulait, et certains dirent : « Par Dieu, voici le Prophète dont les Juifs vous menacent, ne les laissons pas nous devancer. » Ils crurent et embrassèrent l'Islam, et dirent : « Nous avons laissé notre peuple en proie aux guerres ; nous allons retourner vers eux et les appeler à ce à quoi tu nous as appelés. Peut-être Dieu unira-t-il leurs paroles par toi. S'ils te suivent, nul ne sera plus puissant que toi. » Ils retournèrent à Médine et appelèrent à l'Islam, jusqu'à ce qu'il se répande parmi eux, et il ne resta aucune demeure des Ansâr ¹ sans qu'on y mentionne le Messager de Dieu ﷺ. Jusqu'à ce que, l'année suivante, douze hommes des Ansâr vinrent, dont cinq des six que nous avons mentionnés, à l'exception de Jâbir ibn ‘Abd Allâh, qui n'était pas présent parmi eux, et sept autres étaient présents. [La première ‘Aqaba ²] Les sept : Mu‘âdh ibn al-Hârith ibn Rifâ‘a ibn Suwâd ibn Mâlik ibn Ghanm ibn Mâlik ibn al-Najjâr, qui est Ibn ‘Afrâ’, frère de ‘Awf mentionné précédemment. Dhukwân ibn ‘Abd Qays ibn Khalada – ou Khâlid – ibn Mukhallad ibn ‘Âmir ibn Zurayq. Ce Dhukwân émigra à La Mecque et s'y installa avec le Messager de Dieu ﷺ ; il est donc un émigré ansârite ; il fut tué le jour de Uhud. ‘Ubâda ibn al-Sâmit ibn Qays ibn al-Asram ibn Fihr ibn Tha‘laba ibn Ghanm ibn ‘Awf ibn ‘Amr ibn ‘Awf ibn al-Khazraj ibn Hâritha. Abû ‘Abd al-Rahmân Yazîd ibn Tha‘laba ibn Khuzama ibn Asram ibn ‘Amr ibn ‘Ammâra, des Banû Ghudayna, puis de Balî, allié des Ansâr. Al-‘Abbâs ibn ‘Ubâda ibn Nadla ibn Mâlik ibn al-‘Ajlân ibn Zayd ibn Ghanm ibn Sâlim ibn ‘Awf ibn ‘Amr ibn al-Khazraj ibn Hâritha. Ce sont cinq des Khazraj. Et des Aws ibn Hâritha, deux hommes : Abû al-Haytham Mâlik ibn al-Tayyihân, des Banû ‘Abd al-Ashhal ibn Jusham ibn al-Hârith ibn al-Khazraj ibn ‘Amr ibn Mâlik ibn al-Aws ibn Hâritha ; et ‘Uwaym ibn Sâ‘ida, des Banû ‘Amr ibn ‘Awf ibn Mâlik ibn al-Aws ibn Hâritha. Ceux-ci prêtèrent serment au Messager de Dieu ﷺ à al-‘Aqaba sur le serment des femmes ³, et ils n'avaient pas encore reçu l'ordre de combattre. Quand vint le moment de leur départ, le Messager de Dieu ﷺ envoya avec eux Ibn Umm Maktûm et Mus‘ab ibn ‘Umayr pour enseigner le Coran et les lois à ceux qui avaient embrassé l'Islam parmi eux, et pour appeler à l'Islam ceux qui ne l'avaient pas encore embrassé. Il s'installa à Médine chez Abû Umâma As‘ad ibn Zurâra ; et Mus‘ab ibn ‘Umayr dirigeait leur prière. Il rassembla pour eux la première prière du vendredi en Islam, dans un creux de la Hara ⁴ des Banû Bayâda, dans un marécage appelé Naqî‘ al-Khudamât, alors qu'ils étaient quarante hommes. Un grand nombre d'Ansâr embrassèrent l'Islam par l'intermédiaire de Mus‘ab ibn ‘Umayr ; parmi eux : Sa‘d ibn Mu‘âdh et Usayd ibn Hudayr, et par leur conversion, tous les Banû ‘Abd al-Ashhal se convertirent en un seul jour, hommes et femmes, et nous ne savons pas qu'aucun d'eux ait tardé à embrasser l'Islam, à l'exception d'al-Usayrim, qui est ‘Amr ibn Thâbit ibn Waqsh, dont la conversion fut retardée jusqu'à Uhud ; il se convertit et fut martyrisé, sans avoir jamais fait une seule prosternation à Dieu Très-Haut, et le Messager de Dieu ﷺ annonça qu'il était du Paradis. Il n'y avait parmi les Banû ‘Abd al-Ashhal ni hypocrite ni hypocrite ; ils étaient tous sincères, que Dieu les agrée. Il ne resta aucune demeure des Ansâr sans qu'il y ait des musulmans, hommes et femmes, à l'exception des Banû Umayya ibn Zayd, Khatma et Wâqif, qui sont des branches des Aws, et qui habitaient dans les hauteurs de Médine. Certains d'entre eux se convertirent, mais leur chef Abû Qays Sayfî ibn al-Aslat le poète retarda sa conversion et celle de son peuple jusqu'après Badr, Uhud et al-Khandaq ⁵, puis ils se convertirent tous, et louange à Dieu, Seigneur des mondes.

1. Ansâr : Les « Auxiliaires », habitants de Médine (Yathrib) qui accueillirent et soutinrent le Prophète Muhammad et les émigrés mecquois.
2. ‘Aqaba : Colline près de Minâ, à La Mecque, où eurent lieu les serments d'allégeance des Ansâr au Prophète avant l'Hégire.
3. serment des femmes : Serment d'allégeance (bay‘a) que les femmes prêtaient au Prophète, ne comportant pas d'engagement à combattre.
4. Hara : Terrain volcanique rocheux typique de la région de Médine.
5. al-Khandaq : La bataille du Fossé (ou des Coalisés), cinquième année de l'Hégire.

Le second obstacle [1]

Puis Mus‘ab ibn ‘Umayr retourna à La Mecque. Et lors de la saison du pèlerinage, un grand nombre de ceux qui avaient embrassé l’Islam parmi les Ansâr ¹ sortirent, désirant rencontrer le Messager d’Allah ﷺ, parmi un groupe de mécréants de leur peuple qui suivaient encore la religion de leur tribu. Or, la religion de leur tribu consistait à accomplir le pèlerinage selon la coutume des Arabes à cette époque. Ils arrivèrent donc à La Mecque. Parmi eux se trouvait Al-Barâ’ ibn Ma‘rûr. Il estima qu’il fallait se tourner vers la Ka‘ba pendant la prière, alors que la direction de la prière (qibla) était vers Jérusalem. Il pria ainsi tout au long de son voyage. Lorsqu’il arriva à La Mecque, il regretta et consulta le Prophète ﷺ. Celui-ci désapprouva son acte, et il revint à la vérité, qu’Allah lui fasse miséricorde. Le Messager d’Allah ﷺ leur fixa alors rendez-vous à al-‘Aqaba ², au milieu des jours de Tashrîq ³. Quand vint cette nuit-là, Ka‘b ibn Mâlik et des hommes des Banû Salama appelèrent ‘Abd Allâh ibn ‘Amr ibn Harâm, qui était leur chef, à l’Islam, alors qu’il ne s’était pas encore converti. Il embrassa l’Islam cette nuit-là et prêta serment. Cela se fit en secret, à l’insu des mécréants de leur peuple présents. Ils sortirent au premier tiers de la nuit, se glissant hors de leurs campements vers al-‘Aqaba. [La deuxième ‘Aqaba] Ils prêtèrent serment au Messager d’Allah ﷺ à cet endroit, sur le fait qu’ils le protégeraient comme ils protègent leurs femmes, leurs enfants et leurs vêtements, et qu’il émigrerait vers eux avec ses Compagnons. Assista à cette ‘Aqaba, cette nuit-là, Al-‘Abbâs ibn ‘Abd al-Muttalib, qui se portait garant pour le Messager d’Allah ﷺ, bien qu’Al-‘Abbâs fût encore sur la religion de son peuple et ne se fût pas encore converti à l’Islam. Al-Barâ’ ibn Ma‘rûr eut, cette nuit-là, la position louable dans la sincérité envers Allah et la garantie pour le Messager d’Allah ﷺ. Il fut le premier à prêter serment au Messager d’Allah ﷺ. Abû al-Haytham ibn at-Tayyihân et Al-‘Abbâs ibn ‘Ubâda ibn Nadla le rejoignirent. Ceux qui prêtèrent serment au Messager d’Allah ﷺ cette nuit-là furent soixante-treize hommes et deux femmes. Le Messager d’Allah ﷺ choisit douze chefs (nuqabâ’) ⁴ : - As‘ad ibn Zurâra, que nous avons mentionné précédemment parmi les six et parmi les douze. - Sa‘d ibn ar-Rabî‘ ibn ‘Amr ibn Abî Zuhayr ibn Mâlik ibn Imri’ al-Qays ibn Mâlik ibn Tha‘laba ibn Ka‘b ibn al-Khazraj ibn al-Hârith ibn al-Khazraj ibn Hâritha. - Râfi‘ ibn Mâlik ibn al-‘Ajlân ibn ‘Amr ibn ‘Âmir ibn Zurayq, que nous avons mentionné précédemment parmi les six et les douze. - Al-Barâ’ ibn Ma‘rûr ibn Sakhr ibn Khansâ’ ibn Sinân ibn ‘Ubayd ibn ‘Adî ibn Ghannam ibn Ka‘b ibn Salama ibn Sa‘d ibn ‘Alî ibn Asad ibn Sârida ibn Tazîd ibn Jusham ibn al-Khazraj. - ‘Abd Allâh ibn ‘Amr ibn Harâm ibn Tha‘laba ibn Harâm ibn Ka‘b ibn Ghannam ibn Salama ibn Sa‘d ; père de Jâbir. - Sa‘d ibn ‘Ubâda ibn Dulaym ibn Hâritha ibn Abî Khuzayma ibn Tha‘laba ibn Tarîf ibn al-Khazraj ibn Sâ‘ida ibn Ka‘b ibn al-Khazraj ibn Hâritha. - Al-Mundhir ibn ‘Amr ibn Khunays ibn Hâritha ibn Lawdhân ibn ‘Abd Wudd ibn Zayd ibn Tha‘laba ibn al-Khazraj ibn Sâ‘ida ibn Ka‘b ibn al-Khazraj ibn Hâritha. - ‘Ubâda ibn as-Sâmit ibn Qays ibn Asram ibn Fahw ibn Tha‘laba ; nous avons mentionné sa généalogie précédemment parmi les douze. - ‘Abd Allâh ibn Rawâha ibn Tha‘laba ibn Imri’ al-Qays ibn ‘Amr ibn Imri’ al-Qays ibn Mâlik al-Agharr ibn Tha‘laba ibn Ka‘b ibn al-Khazraj ibn al-Hârith ibn al-Khazraj. Ce sont là neuf des Khazraj : l’un d’eux est des Banû ‘Amr ibn al-Khazraj, à savoir As‘ad ibn Zurâra ; un autre des Banû ‘Awf ibn al-Khazraj, à savoir ‘Ubâda ibn as-Sâmit ; deux des Banû al-Hârith, à savoir ‘Abd Allâh ibn Rawâha et Sa‘d ibn ar-Rabî‘ ; deux des Banû Ka‘b ibn al-Khazraj, à savoir Sa‘d ibn ‘Ubâda et Al-Mundhir

1. Ansâr : Les « Auxiliaires », nom donné aux habitants de Médine qui ont accueilli et soutenu le Prophète Muhammad après l’Hégire.
2. al-‘Aqaba : Lieu situé près de Minâ, à l’est de La Mecque, où eurent lieu les deux serments d’allégeance (Bay‘a) des Ansâr au Prophète.
3. jours de Tashrîq : Les trois jours suivant le jour du sacrifice (10 Dhû al-Hijja), soit les 11, 12 et 13 du mois, pendant lesquels les pèlerins restent à Minâ.
4. nuqabâ’ : Pluriel de naqîb, « chef, représentant » ; les douze chefs désignés par le Prophète parmi les Ansâr pour veiller sur leur communauté.

Voici la liste de ceux qui assistèrent à la ‘Aqaba [1] parmi les non-délégués [2] — que…

Voici la liste de ceux qui assistèrent à la ‘Aqaba [1] parmi les non-délégués [2] — que l’agrément et la miséricorde d’Allah soient sur eux.

Ibn 'Amr ; et trois des Banū Jusham ibn al-Khazraj : 'Abd Allāh ibn 'Amr, al-Barā' ibn Ma'rūr et Rāfi' ibn Mālik. Et trois des Aws : Usayd ibn al-Ḥudayr ibn Simāk ibn 'Atīk ibn Rāfi' ibn Imri' al-Qays ibn Zayd ibn 'Abd al-Ashhal ibn Jusham ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj ibn 'Amr ibn Mālik ibn al-Aws ; Sa'd ibn Khaythama ibn al-Ḥārith ibn Mālik ibn Ka'b ibn al-Naḥḥāṭ ibn Ka'b ibn Ḥāritha ibn Ghanm ibn al-Silm ibn Imri' al-Qays ibn Mālik ibn al-Aws ibn Ḥāritha — tous ont disparu, le dernier des Banū al-Silm étant un homme mort sous le règne d'al-Rashīd, nous sommes à Dieu et à Lui nous retournons. Il est avéré que l'avertissement du Messager de Dieu ¹ était que les gens augmentent tandis que les Anṣār ² n'augmentent pas — et Rifā'a ibn 'Abd al-Mundhir ibn Zunayr ibn Zayd ibn Umayya ibn Zayd ibn Mālik ibn 'Awf ibn 'Amr ibn 'Awf ibn Mālik ibn al-Aws ibn Ḥāritha. Certains ont compté Abū al-Haytham ibn al-Tayyihān à la place de Rifā'a, et Dieu sait mieux. [Voici la liste de ceux qui assistèrent à la 'Aqaba ³ parmi les non-naqībs ⁴, que l'agrément et la miséricorde de Dieu soient sur eux.] Parmi les Aws, des Banū 'Abd al-Ashhal ibn Jusham ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj ibn 'Amr ibn Mālik ibn al-Aws ibn Ḥāritha : Salama ibn Salāma ibn Waqsh ibn Zughba ibn Za'warā' ibn 'Abd al-Ashhal. Et des Banū Ḥāritha ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj ibn 'Amr ibn Mālik ibn al-Aws : Ẓuhayr ibn Rāfi' ibn 'Adī ibn Zayd ibn Jusham ibn Ḥāritha ; Abū Burda ibn Niyār, dont le nom est Hāni' ibn Niyār ibn 'Amr ibn 'Ubayd ibn Kilāb ibn Dahmān ibn Ghanm ibn Dhubyān ibn Humaym ibn Kāhil ibn Dahl ibn Hinnī ibn Balī ibn 'Amr ibn al-Ḥāf ibn Quḍā'a, allié chez eux ; Nuhayr ibn al-Haytham, des Banū Nābī ibn Majda'a ibn Ḥāritha, puis des Āl al-Barrāq ibn Qays ibn 'Āmir ibn Nābī. Et des Banū 'Amr ibn 'Awf ibn Mālik ibn al-Aws : 'Abd Allāh ibn Jubayr ibn al-Nu'mān ibn Umayya ibn al-Barak, et le nom d'al-Barak est Imri' al-Qays ibn Tha'laba ibn 'Amr ; Ma'n ibn 'Adī ibn al-Jadd ibn al-'Ajlān ibn Ḍubay'a, allié chez eux de Balī, martyrisé le jour d'al-Yamāma ⁵ ; 'Uwaym ibn Sā'ida, allié chez eux de Balī. Total de ceux qui y assistèrent parmi les Aws : onze hommes. Y assistèrent parmi les Khazraj, puis des Banū al-Najjār, qui sont Taym Allāh ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn al-Khazraj : Abū Ayyūb Khālid ibn Zayd ibn Kulayb ibn Tha'laba ibn 'Abd ibn 'Awf ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār ; Mu'ādh, Mu'awwidh et 'Awf, les fils d' 'Afrā', leur père étant al-Ḥārith ibn Rifā'a ibn al-Ḥārith ibn Sawād ibn Mālik ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār ; 'Umāra ibn Ḥazm ibn Zayd ibn Lawdhān ibn 'Amr ibn 'Abd ibn 'Awf ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār, martyrisé le jour d'al-Yamāma. Et des Banū 'Amr ibn Mabdhal, dont le nom de Mabdhal est 'Āmir ibn Mālik ibn al-Najjār : Sahl ibn 'Atīk ibn al-Nu'mān ibn 'Amr ibn 'Atīk ibn 'Amr ibn 'Āmir, qui est Mabdhal. Et des Banū 'Amr ibn Mālik ibn al-Najjār, qui sont des Banū Ḥudayla : Aws ibn Thābit ibn al-Mundhir ibn Ḥarām ibn 'Amr ibn Zayd Manāt ibn 'Adī ibn 'Amr ibn Mālik ibn al-Najjār ; Abū Ṭalḥa, qui est Zayd ibn Sahl ibn al-Aswad ibn Ḥarām ibn 'Amr ibn Zayd Manāt ibn 'Adī ibn 'Amr ibn Mālik ibn al-Najjār. Et des Banū Māzin ibn al-Najjār : Qays ibn Abī Ṣa'ṣa'a, le nom d'Abū Ṣa'ṣa'a étant 'Amr ibn Zayd ibn 'Awf ibn Mabdhal ibn 'Amr ibn Ghanm ibn Māzin, il était à l'arrière-garde ⁶ le jour de Badr ⁷ ; 'Amr ibn Ghaziyya ibn 'Amr ibn Tha'laba ibn Khansā' ibn Mabdhal ibn 'Amr ibn Ghanm ibn Māzin. Total : onze hommes. Y assistèrent des Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraj : Khārija ibn Zayd ibn Abī Zuhayr ibn Mālik ibn Imri' al-Qays ibn Mālik al-Agharr ibn Tha'laba ibn Ka'b ibn al-Khazraj ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj ; Bashīr ibn Sa'd ibn Tha'laba ibn Khilās ibn Zayd ibn Mālik al-Agharr ibn Tha'laba ibn Ka'b ibn al-Khazraj ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj, père d'al-Nu'mān ibn Bashīr ; 'Abd Allāh ibn Zayd ibn Tha'laba ibn 'Abd Rabbih ibn Zayd ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj ibn Jusham ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj, c'est lui qui vit l'appel ⁸ ; Khallād ibn Suwayd ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn Ḥāritha ibn Imri' al-Qays ibn Mālik al-Agharr ibn Tha'laba ibn Ka'b ibn al-Khazraj ; 'Uqba ibn 'Amr ibn Tha'laba ibn Yasīra ibn 'Usayra ibn Jadāra ibn 'Awf ibn Ḥārith ibn al-Khazraj, c'est Abū Mas'ūd al-Badrī, il est le plus jeune de ceux qui assistèrent à la 'Aqaba, avec Jābir ibn 'Abd Allāh. Et des Banū Jusham ibn al-Ḥārith, puis des Banū Bayāḍa ibn 'Āmir ibn Zurayq ibn 'Abd Ḥāritha ibn Mālik ibn Ghaḍb ibn Jusham ibn al-Khazraj : Ziyād ibn Labīd ibn Tha'laba ibn Sinān ibn 'Āmir ibn 'Adī ibn Umayya ibn Bayāḍa ; Farwa ibn 'Amr ibn Wadafa ibn 'Ubayd ibn 'Āmir ibn Umayya ibn Bayāḍa ; Khālid ibn Qays ibn Mālik ibn 'Ajlān ibn 'Āmir ibn Bayāḍa. Et des Banū Zurayq ibn 'Āmir, frère de Bayāḍa ibn 'Āmir : Dhakwān ibn 'Abd Qays ibn Khalada ibn Mukhallad ibn 'Āmir ibn Zurayq ibn 'Āmir. Et des Banū Salama ibn Sa'd ibn 'Alī ibn Asad ibn Sārida ibn Tazīd ibn Jusham ibn al-Khazraj, puis des Banū 'Ubayd ibn 'Adī ibn Ghanm ibn Ka'b ibn Salama : Bishr ibn al-Barā' ibn Ma'rūr ibn Ṣakhr ibn Khansā' ibn Sinān ibn 'Ubayd ; al-Ṭufayl ibn Mālik ibn Khansā'. Et des Banū Sawād ibn Ghanm ibn Ka'b ibn Salama : le poète Ka'b ibn Mālik ibn Abī Ka'b ibn al-Qayn ibn Ka'b ibn Sawād ibn Ghanm ; Sulaym ibn 'Amr ibn Ḥadīda ibn 'Amr ibn Sawād ibn Ghanm ; Quṭba ibn 'Āmir ibn Ḥadīda ; son frère Yazīd ibn 'Āmir ; Abū al-Yusr Ka'b ibn 'Amr ibn 'Abbād ibn 'Amr ibn Sawād ibn Ghanm ; son cousin Ṣayfī ibn Sawād ibn 'Abbād ; Tha'laba ibn 'Anama ibn 'Adī ibn Nābī ibn 'Amr ibn Sawād ibn Ghanm ; son frère 'Amr ibn 'Anama ; leur cousin 'Abs ibn 'Āmir ibn 'Adī ; leur cousin Khālid ibn 'Amr ibn 'Adī ; 'Abd Allāh ibn Unays ibn As'ad ibn Ḥarām ibn Ḥabīb ibn Mālik ibn Ghanm ibn Ka'b ibn Taym ibn Nafātha ibn Iyās ibn Yarbū' ibn al-Barak ibn Wabra, allié chez eux, Quḍā'ī. Et des Banū Ḥarām ibn Ka'b ibn Ghanm ibn Ka'b ibn Salama : Jābir ibn 'Abd Allāh ibn 'Amr ibn Ḥarām ibn Tha'laba ibn Ḥarām ibn Ka'b ibn Ghanm, il était l'un des plus jeunes ; Thābit ibn al-Jadha', le nom d'al-Jadha' étant Tha'laba ibn Zayd ibn al-Ḥārith ibn Ḥarām ibn Ka'b ; 'Umayr ibn al-Ḥārith ibn Labada ibn Tha'laba ibn al-Ḥārith ibn Ḥarām ibn Ka'b ; Khudayj ibn Salāma ibn Aws ibn 'Amr ibn al-Farāfir, allié chez eux de Balī. Et des frères des Banū Salama, qui sont les Banū Adī ibn Sa'd ibn 'Alī : Mu'ādh ibn Jabal ibn 'Amr ibn Aws ibn 'Ā'idh ibn 'Adī ibn Ka'b ibn 'Amr ibn Adī. Total de ceux qui y assistèrent parmi les Banū Salama et leurs alliés : trente hommes ; certains y ont ajouté Aws ibn 'Abbād ibn 'Adī ibn Ka'b ibn 'Amr. Et des Banū 'Awf ibn al-Khazraj : al-'Abbās ibn 'Ubāda ibn Naḍla ibn Mālik ibn al-'Ajlān ibn Zayd ibn Ghanm ibn Sālim ibn 'Awf, il est Muhājir ⁹ et Anṣārī, il émigra à La Mecque auprès du Prophète ¹ et resta avec lui là-bas, martyrisé le jour d'Uḥud ¹⁰, que Dieu Très-Haut l'agrée ; Abū 'Abd al-Raḥmān Yazīd ibn Tha'laba ibn Khuzama ibn Aṣram ibn 'Amr ibn 'Umāra, allié chez eux des Banū Ghuṣayna de Balī ; 'Amr ibn al-Ḥārith ibn Labada ibn 'Amr ibn Tha'laba, ce sont les Qawāfil ¹¹. Et des Banū al-Ḥublā, dont le nom est Sālim ibn Ghanm ibn 'Awf : Rifā'a ibn 'Amr ibn Zayd ibn 'Amr ibn Tha'laba ibn Mālik ibn Sālim ; 'Uqba ibn Wahb ibn Kalada ibn al-Ja'd ibn al-Hilāl ibn al-Ḥārith ibn 'Amr ibn 'Adī ibn Jusham ibn 'Awf ibn Bahtha ibn 'Abd Allāh ibn Ghatafān ibn Sa'd ibn Qays 'Aylān ibn Muḍar, allié chez eux, il émigra aussi auprès du Messager de Dieu ¹ à La Mecque. Ils sont cinq hommes. Et des Banū Ka'b ibn al-Khazraj, les deux naqībs ⁴ que nous avons mentionnés avant : Sa'd ibn 'Ubāda et al-Mundhir ibn 'Amr, seulement. Et les deux femmes : Nusayba bint Ka'b ibn 'Amr ibn 'Awf ibn Mabdhal ibn 'Amr ibn Ghanm ibn Māzin ibn al-Najjār, elle est Umm 'Umāra, Musaylima ¹² a tué son fils Ḥabīb ibn Zayd ibn 'Āṣim ibn Ka'b ; l'autre est Asmā' bint 'Amr ibn 'Adī ibn Nābī ibn 'Amr ibn Sawād ibn Ghanm ibn Ka'b ibn Salama, elle est Umm Manī'. Ce serment ¹³ eut lieu en secret des mécréants de leur peuple. Lorsque ce serment fut accompli, le Messager de Dieu ¹ ordonna à ceux des musulmans qui étaient avec lui d'émigrer vers Médine, et ils partirent par groupes. On dit que le premier à partir fut Abū Salama ibn 'Abd al-Asad al-Makhzūmī ; on dit aussi qu'il émigra un an avant le serment de la 'Aqaba, et les Banū al-Mughīra s'interposèrent entre lui et sa femme, leur cousine, qui est Umm Salama, mère des croyants ¹⁴ ; elle resta à La Mecque environ un an, puis on lui permit de rejoindre son mari, elle partit, et 'Uthmān ibn Ṭalḥa ibn Abī Ṭalḥa ibn 'Abd al-Dār, qui était mécréant, l'accompagna jusqu'à Médine ; Abū Salama résidait à Qubā' ¹⁵. Puis émigrèrent 'Āmir ibn Rabī'a, allié des Banū 'Adī ibn Ka'b, avec sa femme Laylā bint Ḥathma ibn Ghānim ; puis 'Abd Allāh et Abū Aḥmad, les deux fils de Jaḥsh al-Asadiyyān — Abū Aḥmad était aveugle, il avait pour épouse al-Far'a bint Abī Sufyān ibn Ḥarb, il était poète, et leur mère était Umayma bint 'Abd al-Muṭṭalib — tous les Banū Jaḥsh émigrèrent avec leurs femmes, sauf qu'Abū Sufyān s'empara de leur maison, la possédant alors qu'elle restait vide, sans personne, c'est aujourd'hui la maison d'Abān ibn 'Uthmān qui est à al-Radm ¹⁶. Ces quatre : Abū Salama, 'Āmir, 'Abd Allāh et Abū Aḥmad, descendirent chez Mubashshir ibn 'Abd al-Mundhir ibn Zunbur chez les Banū 'Amr ibn 'Awf à Qubā'. Arrivèrent aussi 'Ikāsha ibn Miḥṣan, 'Uqba et Shujā' les deux fils de Wahb, Arbad ibn Ḥumayra, Munqidh ibn Nabāta, Sa'īd ibn Ruqaysh, son frère Yazīd ibn Ruqaysh, Muḥriz ibn Naḍla, Qays ibn Jābir, 'Amr ibn Miḥṣan, Mālik ibn 'Amr, Ṣafwān ibn 'Amr, Rabī'a ibn Aktham, al-Zubayr ibn 'Ubayda, Tamām ibn 'Ubayda, Sukhbara ibn 'Ubayda, Muḥammad ibn 'Abd Allāh ibn Jaḥsh ; tous ceux-là sont des Banū Asad ibn Khuzayma, alliés des Banū Umayya ibn 'Abd Shams. Et parmi leurs femmes : Zaynab bint Jaḥsh, mère des croyants ¹⁴, Ḥamna bint Jaḥsh, Judhāma bint Jandal, Umm Qays bint Miḥṣan, Umm Ḥabība bint Nabāta, Umāma bint Ruqaysh, Umm Ḥabība bint Jaḥsh. Puis sortirent 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et 'Ayyāsh ibn Abī Rabī'a, avec vingt cavaliers, ils arrivèrent à Médine et descendirent dans les hauteurs ¹⁷ chez les Banū Umayya ibn Zayd ; Sālim, affranchi d'Abū Ḥudhayfa, priait avec eux. Hishām ibn al-'Āṣī avait embrassé l'islam et avait promis à 'Umar d'émigrer avec lui ; ils se donnèrent rendez-vous à al-Tanāḍub ¹⁸ près de la mare des Banū Ghifār au-dessus de Sarif ¹⁹, mais son peuple l'empêcha d'émigrer. Puis Abū Jahl et al-Ḥārith ibn Hishām vinrent à Médine et parlèrent à 'Ayyāsh ibn Abī Rabī'a, qui était leur frère utérin et leur cousin, et l'informèrent que sa mère avait fait vœu de ne pas se laver la tête ni de s'abriter jusqu'à ce qu'elle le voie ; il eut pitié d'elle et retourna avec eux ; ils l'entravèrent en chemin et l'emmenèrent à La Mecque, où ils l'emprisonnèrent jusqu'à ce qu'il soit libéré plus tard et émigre à Médine. Parmi ceux qui arrivèrent avec 'Umar ibn al-Khaṭṭāb se trouvaient son frère Zayd ibn al-Khaṭṭāb, Sa'īd ibn Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl, 'Umar et 'Abd Allāh les deux fils de Surāqa ibn al-Mu'tamir, tous des Banū 'Adī ibn Ka'b ; Wāqid ibn 'Abd Allāh al-Tamīmī, Khawlī, Mālik ibn Abī Khawlī des Banū 'Ijl ibn Lujaym, alliés des Banū 'Adī ; Khunays ibn Ḥudhāfa al-Sahmī, qui était marié à Ḥafṣa, mère des croyants ¹⁴, fille de 'Umar, que Dieu l'agrée ; ils descendirent à Qubā' chez Rifā'a ibn 'Abd al-Mundhir ibn Zunbur chez les Banū 'Amr ibn 'Awf.

Ensuite, Talha ibn 'Ubayd Allah arriva et descendit avec Suhayb ibn Sinan chez Khubayb ibn Isaf, dans le clan des Banu al-Harith ibn al-Khazraj à al-Sanh. On dit aussi que Talha descendit chez Abu Umama, As'ad ibn Zurara. Les Qurayshites confisquèrent tout ce que Suhayb avait acquis auprès d'eux, car il possédait des biens et était l'allié des Banu Jud'an. Hamza ibn 'Abd al-Muttalib, son allié Abu Mursad Kinaz ibn Husayn al-Ghanawi, et Zayd ibn Haritha al-Kalbi, affranchi du Messager d'Allah, descendirent chez Kulthum ibn al-Hidm, frère des Banu 'Amr ibn 'Awf à Quba'. On dit aussi chez Sa'd ibn Khaythama, et on dit que Hamza descendit chez As'ad ibn Zurara. 'Ubayda, al-Tufayl et al-Husayn, fils d'al-Harith ibn 'Abd al-Muttalib ibn 'Abd Manaf, leur cousin Misrah ibn Athatha ibn 'Abbad ibn al-Muttalib ibn 'Abd Manaf, Suwaybit ibn Sa'd ibn Huraymila, frère des Banu 'Abd al-Dar, Tulayb ibn 'Umayr, frère des Banu 'Abd Qusayy, et Khabbab ibn al-Aratt, affranchi de 'Utba ibn Ghazwan, descendirent chez 'Abd Allah ibn Salama, frère des Banu al-'Ajlan à Quba'. 'Abd al-Rahman ibn 'Awf descendit avec des hommes parmi les Émigrés chez Sa'd ibn al-Rabi', dans le clan des Banu al-Harith ibn al-Khazraj. Al-Zubayr ibn al-'Awwam et Abu Sabra ibn Abi Ruhm ibn 'Abd al-'Aziz descendirent chez al-Mundhir ibn Muhammad ibn 'Uqba ibn Ahyaha ibn al-Jallah à al-'Usba, demeure des Banu Jahjabi. Mus'ab ibn 'Umayr ibn Hashim ibn 'Abd Manaf ibn 'Abd al-Dar descendit chez Sa'd ibn Mu'adh ibn al-Nu'man, dans le clan des Banu 'Abd al-Ashhal. Abu Hudhayfa ibn 'Utba ibn Rabi'a, Salim, affranchi d'Abu Hudhayfa, et 'Utba ibn Ghazwan al-Mazini, des Banu Mazin ibn Mansur, frère de Sulaym et Hawazin, fils de Mansur, descendirent chez 'Abbad ibn Bishr ibn Waqsh, frère des Banu 'Abd al-Ashhal, dans leur demeure. Salim n'était pas l'affranchi d'Abu Hudhayfa, mais l'affranchi de Thubayta bint Ya'ar ibn Za'id ibn 'Ubayd ibn Zayd ibn Malik ibn 'Awf ibn 'Amr ibn 'Awf ibn Malik ibn al-Aws ; elle l'avait affranchi, et il s'attacha à Abu Hudhayfa, qui l'adopta, d'où son affiliation. Thubayta était, dit-on, l'épouse d'Abu Hudhayfa. 'Uthman ibn 'Affan descendit chez Aws ibn Thabit, frère de Hassan ibn Thabit, dans le clan des Banu al-Najjar. On dit que les célibataires parmi les Émigrés descendirent chez Sa'd ibn Khaythama, car il était célibataire. Il ne resta à La Mecque aucun musulman, sauf le Messager d'Allah, 'Ali ibn Abi Talib et Abu Bakr, qui restèrent sur ordre du Messager d'Allah, et ceux qui furent retenus de force. Les Qurayshites cherchèrent à tuer le Messager d'Allah et le guettèrent à la porte de sa maison toute la nuit. Le Messager d'Allah ordonna à 'Ali ibn Abi Talib de se coucher sur son lit. Le Messager d'Allah sortit, et Allah aveugla leurs regards, ils ne le virent pas ; il mit de la poussière sur leurs têtes et s'en alla. Au matin, 'Ali sortit vers eux, et ils surent que le Prophète leur avait échappé. Le Messager d'Allah convint de l'émigration avec Abu Bakr al-Siddiq. Ils confièrent leurs deux montures à 'Abd Allah ibn Urayqit al-Dili, un homme des Banu Bakr ibn 'Abd Manat, mécréant, allié d'al-'As ibn Wa'il al-Sahmi, père d'Amr ibn al-'As, mais ils lui faisaient confiance pour son honnêteté ; c'était un guide des routes. Ils l'engagèrent pour les guider vers Médine en évitant la grand-route. La mère d'Urayqit était des Banu Sahm. Le Messager d'Allah sortit par une porte dérobée à l'arrière de la maison d'Abu Bakr al-Siddiq, située dans le quartier des Banu Jumah, de nuit. Ils se dirigèrent vers la grotte dans la montagne appelée Thawr, au bas de La Mecque, et y entrèrent. Abu Bakr ordonna à son fils 'Abd Allah d'écouter ce que disaient les gens, et ordonna à son affranchi 'Amir ibn Fuhayra de faire paître ses moutons et de les ramener la nuit pour qu'ils puissent en prendre ce dont ils avaient besoin. Asma' bint Abi Bakr leur apportait de la nourriture, et 'Abd Allah ibn Abi Bakr leur apportait des nouvelles, puis 'Amir les suivait avec les moutons, effaçant leurs traces. Lorsque les Qurayshites constatèrent sa disparition, ils envoyèrent à sa poursuite un pisteur réputé qui suivit les traces jusqu'à la grotte et dit : « Ici les traces s'arrêtent. » Ils regardèrent et virent que l'araignée avait tissé sa toile à l'entrée de la grotte immédiatement, et ils furent convaincus qu'il n'y avait personne à l'intérieur ; ils retournèrent donc. Allah ouvrit alors, à ce moment-là, sur le côté de la grotte, une large porte par laquelle ils sortirent, dans un rocher dur et compact que les pioches n'entament pas. Allah la fit ²⁰ et elle est aujourd'hui visible ; quiconque la voit ne doute pas que si elle était refermée, elle boucherait l'endroit. Personne ne conteste que si cette porte avait été là à ce moment-là, les Qurayshites l'auraient vue clairement. Ils mirent à prix la tête du Prophète : cent chamelles pour quiconque le leur ramènerait. Après trois jours passés dans la grotte, 'Abd Allah ibn Urayqit vint à eux avec leurs deux montures, Asma' leur apporta leurs provisions, déchira sa ceinture ²¹, y attacha les provisions et les suspendit. Ils montèrent sur les deux montures, et Abu Bakr prit en croupe 'Amir ibn Fuhayra ; c'est pourquoi Asma' fut appelée « celle aux deux ceintures ». Abu Bakr emporta avec lui tout son argent, environ six mille dirhams. Ils passèrent près de Suraqa ibn Malik ibn Ju'thum, qui monta son cheval et les suivit pour les ramener, selon ses dires. Lorsque le Messager d'Allah le vit, il invoqua Allah contre lui, et les pattes avant de son cheval s'enfoncèrent dans la terre ; puis il se releva, et de la fumée sortit de ses pattes avant. Il comprit que c'était un signe et les appela : « Arrêtez-vous pour moi. » Il leur promit la sécurité de sa part. Le Messager d'Allah s'arrêta pour lui jusqu'à ce qu'il le rejoigne. Suraqa demanda au Messager d'Allah de lui écrire un document, et le Messager d'Allah ordonna à Abu Bakr de le lui écrire. Le guide les emmena par le bas de La Mecque vers la côte, en dessous de 'Usfan, jusqu'en dessous d'Amaj, puis ils traversèrent Qudayd, puis prirent al-Khurar, jusqu'à Thaniyat al-Marra, jusqu'à Laqf, jusqu'à Madlajat Laqf, jusqu'à Madlajat Majaj, jusqu'à Marjah Dhi al-Ghadawayn, jusqu'à Batn Dhi Kashad, jusqu'à Jadajid, jusqu'à al-Ajrad, jusqu'à Dhi Salam de Batn Ta'han près d'al-Suqya, jusqu'à al-'Ababid, jusqu'à al-Qaha, jusqu'à al-'Arj. Là, une de leurs montures s'arrêta ²². Un homme des Banu Aslam, nommé Aws ibn Hajr, porta le Messager d'Allah sur un chameau appelé Ibn al-Rida', et envoya avec lui son esclave nommé Mas'ud ibn Hunayda pour le ramener de Médine. Puis il les emmena d'al-'Arj à Thaniyat al-'A'ir, à droite de Rakuba, jusqu'à Batn Ri'm, jusqu'à Quba', alors que le soleil était haut ²³, le lundi, douze nuits écoulées de Rabi' al-Awwal, vers midi. Le premier à le voir fut un homme juif du haut de son fort ; il cria à pleine voix : « Ô Banu Qayla, voici votre chance ! » – voulant dire : votre bonheur. Les Ansar l'avaient attendu jusqu'à ce que les ombres raccourcissent, puis ils étaient entrés dans leurs maisons, puis ressortis, et ils le rencontrèrent avec Abu Bakr à l'ombre d'un palmier. On rapporte qu'il descendit chez Kulthum ibn al-Hidm à Quba', et on dit chez Sa'd ibn Khaythama. On dit aussi qu'Abu Bakr descendit à al-Sanh chez Khubayb ibn Isaf, frère des Banu al-Harith ibn al-Khazraj. 'Ali ibn Abi Talib resta à La Mecque jusqu'à ce qu'il rende les dépôts que le Messager d'Allah avait confiés aux gens, puis il rejoignit Médine et descendit avec le Prophète. Le Messager d'Allah resta quelques jours à Quba' et y fonda sa mosquée. Puis il monta et partit, comme Allah le lui avait ordonné. Le vendredi le surprit chez les Banu Salim ibn 'Awf ; il fit la prière du vendredi dans la mosquée qui se trouve dans le fond de la vallée de Ranuna'. Al-'Abbas ibn 'Ubada, 'Itban ibn Malik et des hommes des Banu Salim lui demandèrent de rester chez eux, mais il dit : « Laissez-la, car elle est commandée. » Il était sur sa chamelle. Les Ansar marchèrent autour de lui, jusqu'à ce qu'il passe devant la demeure des Banu Bayada ; Ziyad ibn Labid, Farwa ibn 'Amr et des hommes des Banu Bayada vinrent à sa rencontre et l'invitèrent à rester chez eux. Il dit : « Laissez-la, car elle est commandée. » Il marcha jusqu'à la demeure des Banu Sa'ida ; Sa'd ibn 'Ubada, al-Mundhir ibn 'Amr et des hommes des Banu Sa'ida vinrent à sa rencontre et l'invitèrent à rester chez eux. Il dit : « Laissez-la, car elle est commandée. » Il marcha jusqu'à ce qu'il passe devant la demeure des Banu al-Harith ibn al-Khazraj ; Sa'd ibn al-Rabi', Kharija ibn Zayd et 'Abd Allah ibn Rawaha vinrent à sa rencontre et l'invitèrent à rester chez eux. Il dit : « Laissez-la, car elle est commandée. » Il marcha jusqu'aux Banu 'Adi ibn al-Najjar, qui étaient les oncles maternels de 'Abd al-Muttalib ; Sulayt ibn Qays, Abu Sulayt Usayra ibn Abi Kharija et des hommes des Banu 'Adi ibn al-Najjar vinrent à sa rencontre et l'invitèrent à rester. Il dit : « Laissez-la, car elle est commandée. » Il marcha, et lorsqu'il arriva à la demeure des Banu Malik ibn al-Najjar, la chamelle s'agenouilla à la porte de sa mosquée, qui était à l'époque un séchoir à dattes ²⁴ appartenant à deux jeunes garçons des Banu Malik ibn al-Najjar, Sahl et Suhayl, qui étaient sous la tutelle de Mu'adh ibn 'Afra'. Il y avait aussi des ruines, des palmiers et des tombes de polythéistes. La chamelle s'agenouilla ; le Messager d'Allah resta sur son dos sans descendre. Elle se leva et marcha un peu, sans que le Messager d'Allah ne la retienne, puis elle tourna la tête en arrière et revint à l'endroit où elle s'était agenouillée, s'agenouilla une seconde fois et s'immobilisa. On a dit que Jabbar ibn Sakhr, des Banu Salama, un croyant vertueux, piqua la chamelle par rivalité avec les Banu al-Najjar, pour que le Messager d'Allah descende chez lui ; Abu Ayyub l'en menaça. Le Messager d'Allah descendit de la chamelle, et Abu Ayyub prit sa selle et l'introduisit dans sa maison. Le Prophète descendit chez Abu Ayyub. Il s'enquit du séchoir, on l'informa, et il voulut l'acheter pour la mosquée. Les Banu al-Najjar refusèrent de le vendre et l'offrirent à Allah sans prix. Nous avons rapporté que le Prophète refusa de le prendre sans le payer. Allah sait mieux. Le Messager d'Allah ordonna la construction de la mosquée. Elle fut construite en briques crues, ses piliers d'angle en pierre, ses colonnes en troncs de palmiers, son toit en branches de palmier, après que le Messager d'Allah eut ordonné d'exhumer les tombes, de couper les palmiers et d'aplanir les ruines. Le Messager d'Allah et les musulmans y travaillèrent, par dévotion pour Allah. Ensuite, il fit la paix avec les Juifs. Peu de mois s'écoulèrent avant la mort d'Abu Umama As'ad ibn Zurara, des suites d'une angine ²⁵. Le Prophète ne nomma pas de naqib ²⁶ après lui. Il établit la fraternité entre les Émigrés et les Ansar : il fraternisa Ja'far ibn Abi Talib, alors absent en Abyssinie, avec Mu'adh ibn Jabal ; Abu Bakr al-Siddiq avec Kharija ibn Zayd ibn al-Harith ; 'Umar ibn al-Khattab avec 'Itban ibn Malik, des Banu Salim ; Abu 'Ubayda ibn al-Jarrah avec Sa'd ibn Mu'adh, frère des Banu 'Abd al-Ashhal ; 'Abd al-Rahman ibn 'Awf avec Sa'd ibn al-Rabi', frère des Banu al-Harith ibn al-Khazraj ; al-Zubayr ibn al-'Awwam avec Salama ibn Salama.

1. Rasūl Allāh : Le Messager de Dieu, titre de Mahomet.
2. Anṣār : Les 'Auxiliaires', habitants de Médine qui accueillirent et soutinrent les émigrés musulmans de La Mecque.
3. al-'Aqaba : Colline près de La Mecque où eurent lieu les serments d'allégeance des Médinois au Prophète avant l'Hégire.
4. naqīb : Chef ou représentant d'une tribu, chargé de superviser les engagements pris lors du serment.
5. Yawm al-Yamāma : Bataille d'al-Yamāma, combat contre les faux prophètes après la mort de Mahomet.
6. sāqa : Arrière-garde d'une armée.
7. Badr : Bataille de Badr, première grande bataille entre musulmans et mécréants qurayshites.
8. arā al-nidā' : Il vit l'appel ; référence à la vision de l'appel à la prière (adhān) en songe.
9. Muhājir : Émigré, musulman ayant quitté La Mecque pour Médine lors de l'Hégire.
10. Uḥud : Bataille d'Uḥud, seconde grande bataille entre musulmans et mécréants qurayshites.
11. al-Qawāfil : Les caravanes ; surnom d'un groupe de personnes.
12. Musaylima : Faux prophète vaincu à la bataille d'al-Yamāma.
13. bay'a : Serment d'allégeance, ici le serment de la 'Aqaba.
14. Umm al-Mu'minīn : Mère des croyants, titre honorifique des épouses du Prophète.
15. Qubā' : Localité près de Médine, première mosquée construite par le Prophète.
16. al-Radm : Lieu-dit à La Mecque.
17. al-'Awālī : Les hauteurs de Médine, quartier résidentiel.
18. al-Tanāḍub : Lieu-dit près de La Mecque.
19. Sarif : Vallée près de La Mecque.
20. Allah : Dieu, le nom divin en arabe.
21. nitaq : Ceinture ou corde utilisée pour attacher les vêtements. Asma' déchira sa ceinture pour en faire une corde.
22. ba'd zuhrihim : Littéralement 'une de leurs montures de l'après-midi' ; signifie que la monture s'arrêta.
23. ishtadda al-duha : Le moment où le soleil est haut dans la matinée, vers le milieu de la matinée.
24. marbad : Aire de séchage des dattes, espace ouvert pour faire sécher les dattes.
25. al-dhabha : Angine ou inflammation de la gorge, maladie souvent mortelle à l'époque.
26. naqib : Chef ou représentant d'une tribu ou d'un groupe, nommé par le Prophète pour superviser les affaires.

L'obligation de la zakât [1] a été prescrite.

Il fraternisa entre Ibn Waqsh, et l'on dit plutôt entre Ka'b ibn Malik, le poète, frère des Banu Salama, et l'on dit plutôt entre Talha ibn 'Ubayd Allah et Ka'b ibn Malik ; il fraternisa entre 'Uthman ibn 'Affan et Aws ibn Thabit, frère de Hassan ibn Thabit ; il fraternisa entre Sa'id ibn Zayd ibn 'Amr et Ubayy ibn Ka'b ; il fraternisa entre Mus'ab ibn 'Umayr et Abu Ayyub, son hôte ; il fraternisa entre Abu Hudhayfa ibn 'Utba ibn Rabi'a et 'Abbad ibn Bishr ibn Waqsh, frère des Banu 'Abd al-Ashhal ; il fraternisa entre 'Ammar ibn Yasir et Hudhayfa ibn al-Yaman al-'Absi, allié des Banu 'Abd al-Ashhal, et l'on dit plutôt Thabit ibn Qays ibn Shammas ; il fraternisa entre Abu Dharr al-Ghifari et al-Mundhir ibn 'Amr al-Mu'annaq li Yamut, qui était un naqib ¹ des Banu Sa'ida ibn Ka'b ibn al-Khazraj ; il fraternisa entre Hatib ibn Abi Balta'a, allié des Banu Asad ibn 'Abd al-'Uzza, et 'Uwaym ibn Sa'ida, frère des Banu 'Amr ibn 'Awf ; il fraternisa entre Salman al-Farisi et Abu al-Darda' 'Uwaymir ibn Tha'laba, frère des Banu al-Harith ibn al-Khazraj ; il fraternisa entre Bilal et Abu Ruwayha 'Abd Allah ibn 'Abd al-Rahman al-Khath'ami. [Imposition de la zakat ²] Puis la zakat fut imposée à Médine à ce moment-là. 'Abd Allah ibn Salam embrassa l'Islam, tandis que la majorité des Juifs resta mécréante, et des gens des Aws et des Khazraj, hypocrites, firent alliance avec eux, affichant l'Islam par dissimulation envers la majorité de leur peuple parmi les Ansar ³, et cachant ce par quoi ils déplaisent à Allah, à savoir la mécréance. Parmi ceux qui furent mentionnés, des Aws, puis des Banu Lawdhan ibn 'Amr ibn 'Awf : Rawa ibn al-Harith. Et des Banu Habib ibn 'Amr ibn 'Awf : al-Harith ibn Suwayd ibn al-Samit, que l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) fit exécuter en représailles ; son frère Khallad ibn Suwayd était parmi les vertueux musulmans, et leur frère al-Khilas ibn Suwayd avait une tendance [au mal], puis on ne vit de lui que bien, droiture et Islam jusqu'à sa mort ; et Nubtal ibn al-Harith. Et des Banu Dubay'a ibn Zayd ibn Malik ibn 'Awf ibn 'Amr ibn 'Awf : Bijad ibn 'Uthman ibn 'Amir, et Abu Hubayba ibn al-Az'ar, qui était l'un des compagnons de la mosquée de la dissension ⁴, et 'Abbad ibn Hunayf - alors que ses deux frères Sahl et 'Uthman, fils de Hunayf, étaient parmi les meilleurs musulmans. Et des Banu Tha'laba ibn 'Amr ibn 'Awf : Jariya ibn 'Amir ibn al-'Ataf, et ses deux fils Zayd et Mujammi' ont été mentionnés, mais on n'a pas confirmé de Mujammi' autre chose que le bien, le Coran et l'Islam, mais il fut affecté par son père, et par le fait qu'il l'avait présenté - alors qu'il était jeune - ainsi que ses compagnons, pour les diriger dans la prière à la mosquée de la dissension. Et des Banu Umayya ibn Zayd ibn Malik : Wadi'a ibn Thabit, qui était parmi les gens de la mosquée de la dissension. Et des Banu 'Ubayd ibn Zayd ibn Malik : Khalid ibn Hizam, et Bishr et Rafi', fils de Zayd. Et des al-Nabit, puis des Banu Haritha : Murabba' ibn Qayzi, et son frère Aws ibn Qayzi. Et des al-Nabit, puis des Banu Zafar : Hatib ibn Umayya ibn Rafi', et son fils Yazid ibn Hatib était parmi les vertueux ; et Quzman, leur allié, combattit le jour d'Uhud et fit preuve de bravoure, on en parla à l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) qui dit : "Il est parmi les gens du Feu." Les gens furent étonnés de cela, et lorsque la douleur devint intense, il se suicida. Il n'y avait parmi les Banu 'Abd al-Ashhal aucun hypocrite homme ou femme, sauf que al-Dahhak ibn Thabit, l'un des Banu Ka'b, était soupçonné de cela. Et des Khazraj, puis des Banu al-Najjar : Rafi' ibn Wadi'a, Zayd ibn 'Amr, 'Amr ibn Qays, et Qays ibn 'Amr ibn Sahl.

1. naqib : Chef ou représentant d'une tribu ou d'un groupe, chargé de veiller aux affaires de la communauté.
2. zakat : Aumône légale obligatoire en Islam, l'un des cinq piliers, prélevée sur certains biens pour être distribuée aux nécessiteux.
3. Ansar : Les 'Auxiliaires' médinois qui accueillirent et soutinrent le Prophète Muhammad et les émigrés mecquois après l'Hégire.
4. mosquée de la dissension : Mosquée construite par les hypocrites à Médine pour diviser les musulmans, détruite sur ordre du Prophète.

L'expédition d'al-Abwâ' [1]

Et parmi les Banū Jusham b. al-Khazraj, puis parmi les Banū Salama : al-Jadd b. Qays. Et parmi les Banū ‘Awf b. al-Khazraj : ‘Abd Allāh b. Ubayy b. Salūl, le refuge des hypocrites et le chef des gens de l’hypocrisie ; et son fils ‘Abd Allāh b. ‘Abd Allāh était parmi les pieux musulmans ; et Wadī‘a, et Suwayd, et Dā‘is, et Mālik b. Abī Qawqal. Et il y avait un groupe de Juifs qui avaient fait acte d’adhésion à l’islam ¹ tout en cachant la mécréance. Parmi eux : Sa‘d b. Ḥunayf, Zayd b. al-Luṣayt, Rāfi‘ b. Ḥarmala, Rifā‘a b. Zayd b. al-Tābūt, Salsala b. Barhām, et Kināna b. Ṣūriyā. [Expédition d’al-Abwā’] Le Messager d’Allāh ﷺ demeura à Médine le reste de Rabī‘ al-Awwal après son arrivée à Médine — et c’est le début de l’ère ² — ainsi que tout Rabī‘ al-Ākhir jusqu’à Ṣafar de l’an deux de l’Hégire, qui est la fin de l’année de son arrivée, sans bouger. Puis il partit en expédition en Ṣafar de cette date, et il établit sur Médine Sa‘d b. ‘Ubāda, jusqu’à ce qu’il atteigne Waddān, qui est l’expédition d’al-Abwā’. Il y conclut une trêve avec les Banū Ḍamra b. ‘Abd Manāt b. Kināna, et il en conclut l’accord avec le chef des Banū Ḍamra : Makhshī b. ‘Amr. Puis le Messager d’Allāh ﷺ retourna à Médine sans avoir livré combat. C’est la première expédition qu’il mena lui-même ﷺ. [Expédition de Ḥamza b. ‘Abd al-Muṭṭalib b. Hāshim et expédition de ‘Ubayda b. al-Ḥārith] Lorsque le Messager d’Allāh ﷺ fut revenu à Médine de l’expédition d’al-Abwā’, il demeura à Médine le reste de Ṣafar, Rabī‘ al-Awwal, et le début de Rabī‘ al-Ākhir. Pendant ce séjour, il envoya ‘Ubayda b. al-Ḥārith avec soixante cavaliers parmi les Émigrés ³, ou quatre-vingts, sans qu’aucun d’eux ne soit

1. ta‘awwadhū bi-l-islām : Expression signifiant qu'ils ont fait acte d'adhésion à l'islam, littéralement 'se sont réfugiés dans l'islam'.
2. al-ta’rīkh : Ici, le début de l'ère hégirienne, c'est-à-dire le point de départ du calendrier islamique.
3. al-muhājirūn : Les Émigrés : les premiers musulmans qui ont émigré de La Mecque à Médine.

L'expédition de Buwât [1]

Les Ansar ¹ étaient unis. Il se leva jusqu'à atteindre Ahyâ', une source au Hijaz au bas de la colline d'al-Murra. Il y rencontra une grande foule de Quraysh. On dit qu'ils étaient sous le commandement de 'Ikrima ibn Abi Jahl, ou selon d'autres, de Mikraz ibn Hafs ibn al-Akhif. Il n'y eut pas de combat entre eux, sauf que Sa'd ibn Abi Waqqas, qui faisait partie de cette expédition, tira une flèche ; ce fut la première flèche tirée dans le sentier d'Allah ². Ce jour-là, parmi les mécréants, al-Miqdad ibn 'Amr et 'Utba ibn Ghazwan se réfugièrent auprès des musulmans. Ce dernier fonda plus tard Bassora. Ils étaient parmi les premiers à embrasser l'islam, mais ils n'avaient pas trouvé le moyen de rejoindre le Prophète ³. L'Envoyé d'Allah envoya également son oncle Hamza à la tête de trente cavaliers muhâjirûn ⁴, sans aucun Ansar, vers la côte de la mer du côté d'al-'Is. Il rencontra Abou Jahl avec trois cents cavaliers des mécréants qurayshites de La Mecque. Majdi ibn 'Amr al-Juhani, qui était en paix avec les deux camps, s'interposa entre eux, et il n'y eut pas de combat. L'expédition de Hamza et celle de 'Ubayda eurent lieu à peu près à la même époque ; on discute pour savoir laquelle fut la première. On dit que ce fut le premier étendard que l'Envoyé d'Allah attacha pour l'un des musulmans. [Expédition de Buwât] Ensuite, l'Envoyé d'Allah sortit au mois de Rabî' al-Âkhir ⁵, au début de la deuxième année de son arrivée à Médine, laissant à la tête de Médine al-Sâ'ib ibn Makhzûm. Il atteignit Buwât, du côté de Radwâ, puis retourna à Médine sans rencontrer d'hostilité ni de combat.

1. al-Ansâr : Les 'Auxiliaires' : habitants de Médine ayant accueilli et soutenu le Prophète et les émigrés mecquois.
2. fî sabîli Llâh : Dans le sentier d'Allah : expression désignant le combat pour la cause de Dieu, souvent le jihad.
3. al-Nabî : Le Prophète : désigne Muhammad, que la paix et la bénédiction soient sur lui.
4. al-Muhâjirûn : Les 'Émigrés' : musulmans ayant quitté La Mecque pour Médine lors de l'Hégire.
5. Rabî' al-Âkhir : Le quatrième mois du calendrier lunaire islamique.

L'expédition d'al-'Ushayra [1]

Expédition d'al-'Ushayra Le Messager de Dieu ﷺ resta le reste de Rabî' al-Thânî et une partie de Jumâdâ al-Ûlâ, puis partit en expédition, laissant Abû Salama ibn 'Abd al-Asad al-Makhzûmî comme gouverneur de Médine. Il prit par le col des Banû Dînâr ibn al-Najjâr, puis par la plaine de Khubâr, et s'arrêta sous un arbre à Bathâ' ibn Azhar. Là se trouve une mosquée, et l'emplacement des pierres de son chaudron est connu. Il y a là une eau appelée al-Mushayrib. Puis il laissa les créatures à sa gauche, emprunta le col de 'Abd Allâh vers la gauche jusqu'à descendre à Yalyal, et s'arrêta au confluent de Yalyal et al-Dabû'a. Puis il emprunta le col de Malal jusqu'à rejoindre la route aux rochers d'al-Yamâm, jusqu'à al-'Ushayra, dans la vallée de Yanbu'. Il y resta le reste de Jumâdâ al-Ûlâ et quelques nuits de Jumâdâ al-Âkhira, y conclut une trêve avec les Banû Mudlij, puis retourna à Médine sans avoir livré combat. Expédition de Badr al-Ûlâ Le Prophète ﷺ ne resta après al-'Ushayra qu'une dizaine de nuits, jusqu'à ce que Karz ibn Jâbir al-Fihrî attaqua les troupeaux de Médine. Le Messager de Dieu ﷺ sortit à sa poursuite, jusqu'à atteindre une vallée appelée Safawân, dans la région de Badr. Karz lui échappa, et il retourna à Médine. Mission de Sa'd ibn Abî Waqqâs Le Messager de Dieu ﷺ avait envoyé durant cette expédition Sa'd ibn Abî Waqqâs avec huit hommes des Émigrés. Il atteignit al-Kharrâr, puis retourna à Médine sans avoir livré combat. On dit qu'il l'avait envoyé à la poursuite de Karz ibn Jâbir.

Abd Allah ibn Jahsh fut envoyé [1].

Puis l'Envoyé d'Allah (ﷺ) revint de Badr la première – comme nous l'avons mentionné – à Médine, où il demeura le reste de Jumada al-Akhira, Rajab et Sha'ban. Et il envoya durant le Rajab mentionné 'Abd Allah ibn Jahsh ibn Ri'ab al-Asadi, accompagné de huit hommes parmi les Émigrés ¹, à savoir : Abu Hudhayfa ibn 'Utba ibn Rabi'a. 'Ukasha ibn Mihsan ibn Hurthan al-Asadi. 'Utba ibn Ghazwan ibn Jabir al-Mazini. Sa'd ibn Abi Waqqas. 'Amir ibn Rabi'a al-'Anzi. Waqid ibn 'Abd Allah ibn 'Abd Manaf ibn 'Urayn ibn Tha'laba ibn Yarbu' ibn Hanthala ibn Malik ibn Zayd Manat ibn Tamim. Khalid ibn al-Bukayr, frère des Banu Sa'd ibn Layth. Suhayl ibn Bayda' al-Fihri. Et l'Envoyé d'Allah (ﷺ) écrivit une lettre pour 'Abd Allah ibn Jahsh, qui était le commandant du groupe, et lui ordonna de ne pas la regarder avant d'avoir voyagé deux jours, puis de la regarder, et de ne contraindre aucun de ses compagnons. 'Abd Allah ibn Jahsh fit ainsi ; lorsqu'il ouvrit la lettre, il y trouva : « Quand tu auras regardé ma lettre, va jusqu'à descendre à Nakhla ², entre La Mecque et Ta'if, et y guette les Qurayshites ³ ou une caravane des Qurayshites, et apprends-nous de leurs nouvelles. » Lorsque 'Abd Allah ibn Jahsh lut la lettre, il dit : « Écoute et obéissance. » Puis il informa ses compagnons de cela, et qu'il ne les contraindrait pas ; quant à lui, il partait, et celui qui désirait le martyre ⁴ qu'il parte, et celui qui répugnait à la mort qu'il retourne. Ils partirent tous avec lui. Il prit la route du Hedjaz, jusqu'à ce qu'il fût à une mine au-dessus d'al-Fur' – appelée Bahran – où Sa'd ibn Abi Waqqas et 'Utba ibn Ghazwan perdirent un chameau qu'ils montaient à tour de rôle. 'Abd Allah continua avec le reste jusqu'à descendre à Nakhla. Une caravane des Qurayshites transportant des raisins secs, des cuirs et des marchandises passa près d'eux, avec 'Amr ibn al-Hadrami (son nom al-Hadrami : 'Abd Allah), 'Uthman ibn 'Abd Allah ibn al-Mughira et son frère Nawfal ibn 'Abd Allah al-Makhzumiyan, et al-Hakam ibn Kaysan, affranchi des Banu al-Mughira. Les musulmans se consultèrent et dirent : « Nous sommes au dernier jour de Rajab, le mois sacré ⁵ ; si nous les tuons, nous violons le mois sacré, et si nous les laissons cette nuit, ils entreront dans le sanctuaire ⁶. » Puis ils convinrent de les affronter. 'Abd Allah ibn Waqid al-Tamimi tira sur 'Amr ibn al-Hadrami et le tua ; ils capturèrent 'Uthman ibn 'Abd Allah et al-Hakam ibn Kaysan, tandis que Nawfal ibn 'Abd Allah s'échappa. Puis ils arrivèrent avec la caravane et les deux prisonniers, ayant prélevé le quint ⁷ de cela et l'ayant mis de côté. On rapporte que ce fut le premier butin sur lequel le quint fut prélevé. Le Prophète (ﷺ) désapprouva ce qu'ils avaient fait pendant le mois sacré, et les hommes furent pris de remords. Allah révéla : « Ils t'interrogent sur le mois sacré, sur le combat qui y a lieu. Dis : « Y combattre est grave » » [Coran 2:217] jusqu'à Sa parole : « jusqu'à ce qu'ils vous fassent revenir de votre religion, s'ils le peuvent. » Alors le Prophète (ﷺ) prit le quint, partagea le butin, et accepta la rançon pour les deux prisonniers. Sa'd et 'Utba revinrent sains et saufs à Médine. Ce fut le premier butin pris en Islam, les deux premiers prisonniers capturés parmi les associateurs ⁸, et le premier tué parmi eux. Quant à al-Hakam ibn Kaysan, il embrassa l'Islam et resta avec l'Envoyé d'Allah (ﷺ) jusqu'à ce qu'il soit martyrisé le jour de Bi'r Ma'una ⁹. Quant à 'Uthman ibn 'Abd Allah, il mourut à La Mecque en mécréant.

1. al-Muhājirūn : Émigrés : les premiers musulmans ayant émigré de La Mecque à Médine.
2. Nakhla : Localité située entre La Mecque et Ta'if.
3. Quraysh : Tribu dominante de La Mecque à laquelle appartenait le Prophète.
4. shahāda : Martyre : témoignage de la foi jusqu'à la mort.
5. al-shahr al-ḥarām : Mois sacré : l'un des quatre mois (Rajab, Dhu al-Qa'da, Dhu al-Hijja, Muharram) où les combats étaient interdits avant l'islam.
6. al-ḥaram : Sanctuaire : zone sacrée de La Mecque où les combats sont interdits.
7. al-khumus : Le quint : le cinquième du butin prélevé pour la cause divine.
8. mushrikūn : Associateurs : polythéistes qui associent d'autres divinités à Allah.
9. Bi'r Ma‘ūna : Puits de Ma'una : lieu où un groupe de musulmans fut tué en trahison.

Le changement de direction de la prière [1]

**[Changement de direction de la prière (Qibla)]** La direction de la prière (al-qibla) fut alors changée de Jérusalem (Bayt al-Maqdis), dix-sept mois après l'arrivée de l'Envoyé d'Allah (ﷺ) à Médine. Il a été rapporté que le premier à prier en direction de la Kaaba (al-Ka'ba) fut Abû Sa'îd ibn al-Mu'allâ al-Ansârî : il entendit l'Envoyé d'Allah (ﷺ) ordonner le changement de direction de la prière (qibla), et il pria deux rak'as (rak'atayn) en direction de la Kaaba. On dit aussi qu'elle fut changée après dix-huit mois, et d'autres disent seize mois ; personne n'a mentionné de durée plus longue ou plus courte. **[La seconde bataille de Badr]** C'est la plus noble des expéditions (mashâhid) ; c'est Badr al-Bat'sha (la bataille décisive), et c'est Badr al-Qitâl (la bataille de Badr). L'Envoyé d'Allah (ﷺ) demeura donc – comme nous l'avons mentionné – jusqu'au Ramadan de la deuxième année [de l'Hégire]. Puis lui parvint – que les prières et la paix d'Allah Très-Haut soient sur lui – la nouvelle qu'une grande caravane (ʿîr) des Quraysh, transportant d'importantes richesses, arrivait de Syrie (al-Shâm) vers La Mecque. Elle comptait trente hommes des Quraysh, dont le chef (ʿamîd) était Abû Sufyân ibn Harb – ou, dit-on, quarante hommes – parmi lesquels Makhrama ibn Nawfal ibn Ahyab ibn 'Abd Manâf ibn Zuhra et 'Amr ibn al-'Âs. L'Envoyé d'Allah (ﷺ) appela alors à partir contre cette caravane (ʿîr) et ordonna à ceux qui avaient leurs montures disponibles de sortir. Il ne fit pas de grands préparatifs militaires (lam yaḥtafil fî al-ḥashd), car il visait seulement la caravane (ʿîr) et ne pensait pas rencontrer de guerre ni de combat. La nouvelle parvint à Abû Sufyân que l'Envoyé d'Allah (ﷺ) se mettait en marche contre eux. Il engagea alors Damdam ibn 'Amr al-Ghifârî et l'envoya aux habitants de La Mecque pour les appeler à secourir leur caravane (ʿîr). Celui-ci se rendit à La Mecque et lança l'appel ; les Mecquois répondirent et se mobilisèrent en masse (awʿabû) – à l'exception d'un petit nombre. Parmi ceux qui restèrent en arrière figurait Abû Lahab, tandis que la plupart de leurs notables partirent. L'Envoyé d'Allah (ﷺ) sortit de Médine le huitième jour de Ramadan, laissant à Médine 'Amr ibn Umm Maktûm – des Banû 'Âmir ibn Lu'ayy – pour diriger la prière (ṣalât) des musulmans. Puis il renvoya Abū Lubāba depuis al-Rawḥāʾ et le nomma gouverneur de Médine. Il remit l’étendard (liwāʾ) à Muṣʿab b. ʿUmayr, et confia les deux drapeaux (rāya) : l’un à ʿAlī b. Abī Ṭālib – que Dieu honore son visage –, et l’autre à un homme des Anṣār. On dit qu’ils étaient noirs. Ce jour-là, les compagnons de l’Envoyé de Dieu – sur lui la paix – ne possédaient que soixante-dix chameaux, qu’ils montaient à tour de rôle. L’Envoyé de Dieu – sur lui la paix –, ʿAlī b. Abī Ṭālib et Marthad b. Abī Marthad montaient un même chameau à tour de rôle. Ḥamza, Zayd b. Ḥāritha, Abū Kabsha et Anasa – affranchis de l’Envoyé de Dieu – montaient un chameau à tour de rôle. Abū Bakr, ʿUmar et ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAwf montaient un chameau à tour de rôle. Il plaça à l’arrière-garde (sāqa) Qays b. Abī Ṣaʿṣaʿa, des Banū l-Najjār. Le drapeau (rāya) des Anṣār était avec Saʿd b. Muʿādh. Il – sur lui la paix – emprunta le chemin par Naqb al-Madīna jusqu’à al-ʿAqīq, jusqu’à Dhū l-Ḥulayfa, jusqu’à Dhāt al-Jaysh, jusqu’à Turbān – et l’on dit : Turbān –, jusqu’à Malal, jusqu’à Ghumays al-Ḥamām de Maryīn, jusqu’à Ṣukhayrāt al-Yamām, jusqu’à al-Siyāla, jusqu’à Fajj al-Rawḥāʾ, jusqu’à Shanūka, jusqu’à ʿAraqa al-Ẓabya. Il descendit à Sajsaj – c’est un puits à al-Rawḥāʾ –, puis il partit, laissant la route de la Mecque sur sa gauche, et prit à droite vers al-Nāziya, voulant se rendre à Badr. Il emprunta le wādī Raḥqān, entre al-Nāziya et le défilé (mudīq) d’al-Ṣafrāʾ, puis jusqu’au défilé d’al-Ṣafrāʾ. Lorsqu’il fut près d’al-Ṣafrāʾ, il envoya Basbas b. ʿAmr al-Juhanī, allié (ḥalīf) des Banū Sāʿida, et ʿAdī b. Abī l-Zughbāʾ al-Juhanī, allié des Banū l-Najjār, à Badr pour espionner les nouvelles d’Abū Sufyān et de sa caravane. Puis il partit. On l’informa au sujet des deux montagnes d’al-Ṣafrāʾ : leurs noms étaient Musallaḥ et Mukhriʾ, et leurs habitants étaient les Banū l-Nār et les Banū Ḥarrāq, deux clans (baṭnān) de Ghifār. Le Prophète – sur lui la paix – répugna ces noms, et il laissa les deux montagnes. Il laissa donc la route de gauche et prit celle de droite en direction du wadi Dhafrân. Lorsqu'il en sortit, il fit halte. Lui parvint alors la nouvelle du départ des troupes de Quraysh pour secourir la caravane. Il en informa ses Compagnons (que la satisfaction d'Allah soit sur eux) et les consulta sur la conduite à tenir. De nombreux Muhâjirûn (Émigrés) prirent la parole et s'exprimèrent avec justesse. Il prolongea la consultation, attendant ce que diraient les Ansâr (Auxiliaires). Sa'd ibn Mu'âdh prit alors les devants et se lança dans diverses formes de belles paroles. Il dit notamment : « Si tu nous ordonnais de traverser cette mer, nous la traverserions avec toi. Marche donc avec nous, ô Messager d'Allah, sur la bénédiction d'Allah Très-Haut. » Le Messager d'Allah (ﷺ) s'en réjouit et dit : « Avancez et réjouissez-vous, car Allah (qu'Il soit exalté) m'a promis l'un des deux groupes. » Puis il leva le camp de Dhafrân et emprunta des défilés appelés al-Asâfir jusqu'à al-Dabba. Il fit halte à al-Hanân, une grande dune semblable à une montagne, sur la droite. Ensuite, il campa près de Badr. Il monta avec l'un de ses Compagnons pour explorer les lieux, puis revint. À la tombée de la nuit, il envoya 'Alî, al-Zubayr et Sa'd ibn Abî Waqqâs avec un groupe à Badr pour recueillir des informations. Ils capturèrent deux porteurs d'eau de Quraysh : Aslam, esclave des Banû al-Hajjâj al-Sahmiyyîn, et Abû Yasâr 'Urayd, esclave des Banû al-'Âs ibn Sa'îd al-Umawiyyîn. Ils les amenèrent alors que le Messager d'Allah (ﷺ) était debout en prière. Ils leur demandèrent : « À qui appartenez-vous ? » Ils répondirent : « Nous sommes les porteurs d'eau de Quraysh. » Les Compagnons du Messager d'Allah (ﷺ) furent contrariés par cette nouvelle, car ils espéraient qu'ils fussent de la caravane, en raison de l'importance du butin qu'elle représentait et de sa moindre difficulté, tandis que l'affrontement avec les troupes de Quraysh était redoutable. Ils se mirent donc à les frapper. Lorsque les coups les faisaient souffrir, ils disaient : « Nous sommes de la caravane d'Abû Sufyân. » Le Messager d'Allah (ﷺ) acheva sa prière, puis dit : « Dites-moi où se trouve Quraysh. » Ils répondirent : « Ils sont derrière cette dune. » Les deux informateurs lui rapportèrent qu'ils sacrifiaient un jour dix chamelles et un jour neuf. Il dit alors (ﷺ) : « Le peuple est entre neuf cents et mille. » Or, c'étaient Basbas ibn 'Amr et 'Adiyy ibn Abi az-Zughba' que le Prophète (ﷺ) avait envoyés pour recueillir des renseignements à son sujet. Ils partirent jusqu'à descendre à Badr. Ils firent halte près de l'eau, puis puisèrent de l'eau dans deux outres en cuir qui leur appartenaient, tandis que Majdiyy ibn 'Amr se trouvait près d'eux. 'Adiyy et Basbas entendirent alors deux jeunes filles de la tribu, l'une disant à l'autre : « Donne-moi ma créance (daynī) ! » L'autre répondit : « La caravane (al-'īr) n'arrive que demain ; je travaillerai pour eux, puis je te rembourserai. » Majdiyy ibn 'Amr les crut sur parole. 'Adiyy et Basbas revinrent auprès du Prophète (ﷺ) avec ce qu'ils avaient entendu. Lorsque Abou Soufyan s'approcha de Badr, il s'avança seul jusqu'à parvenir à l'eau de Badr. Il dit à Majdiyy : « As-tu senti quelqu'un ? » Il répondit : « Non, sauf deux hommes qui ont fait halte près de cette colline, ont puisé de l'eau et sont repartis. » Abou Soufyan se rendit à l'endroit où ils avaient fait halte, prit de la bouse de leurs chameaux, la frotta, et y trouva des noyaux (an-nawā). Il dit : « Par Allah, ce sont les fourrages de Yathrib (Yathrib) ! » Il revint rapidement, ayant pris garde, et détourna la caravane (al-'īr) de sa route, prenant le chemin de la côte, et il fut sauvé. Il envoya un message aux Quraychites pour les informer qu'il était sauf, ainsi que la caravane, et leur dire : « Retournez donc ! » Mais Abou Jahl refusa et dit : « Par Allah, nous ne retournerons pas avant d'avoir atteint l'eau de Badr, d'y rester trois jours, et que les Arabes nous craignent à jamais. » Al-Akhnas ibn Chariq ath-Thaqafiyy retourna avec tous les Banou Zouhra, et aucun d'eux n'assista à Badr. Il était leur allié (ḥalīf) et écouté parmi eux. Il dit : « Vous n'êtes sortis que pour protéger vos biens, et ils sont saufs. » Un groupe de tous les clans des Quraychites s'était mis en marche, à l'exception des Banou 'Adiyy ibn Ka'b, dont personne ne se mit en marche. Ainsi, ni un 'Adawiyy (de la tribu de 'Adiyy) ni un Zouhriy (de la tribu de Zouhra) n'assistèrent à Badr avec les associateurs (al-mushrikīn). Il a été rapporté que deux fils d’Abd Allah al-Asghar ibn Shihab ibn Abd Allah ibn al-Harith ibn Zuhra ibn Kilab assistèrent à Badr aux côtés des associateurs et furent tués ce jour-là en état d’impiété. Il s’agissait des oncles paternels de Muslim, père du juriste Muhammad ibn Muslim al-Zuhri. L’Envoyé d’Allah (ﷺ) devança les Qurayshites vers l’eau de Badr, et un immense déluge qu’Allah Très-Haut envoya du côté des Qurayshites empêcha ces derniers d’y parvenir avant lui. Ce déluge n’atteignit les musulmans que pour tasser le sol sous leurs pas – c’est-à-dire ameublir le lit de la vallée – et les aider à avancer. Il (ﷺ) campa alors près de la source la plus proche de Médine parmi les points d’eau de Badr. Al-Hubab ibn al-Mundhir ibn Amr ibn al-Jamuh lui suggéra une autre option, disant : « Ô Envoyé d’Allah, considères-tu cette position comme un lieu où Allah t’a installé, sans que nous puissions ni avancer ni reculer, ou bien s’agit-il d’un avis, d’une stratégie guerrière et d’une ruse ? » Il (ﷺ) répondit : « C’est plutôt un avis, une stratégie guerrière et une ruse. » Al-Hubab dit alors : « Ô Envoyé d’Allah, ce n’est pas une bonne position. Lève-toi avec nous jusqu’à ce que nous atteignions la source la plus proche de l’ennemi, que nous y campions, que nous comblions les puits situés derrière elle, puis que nous construisions un bassin que nous remplirons. Ainsi nous boirons, et eux ne boiront pas. » L’Envoyé d’Allah (ﷺ) approuva cet avis et le mit en œuvre. On construisit pour l’Envoyé d’Allah (ﷺ) une hutte (arish) où il séjournerait. L’Envoyé d’Allah (ﷺ) parcourut le lieu de la bataille et montra à ses Compagnons les emplacements où tomberaient les chefs de l’impiété parmi les Qurayshites, un par un, en disant : « Ici tombera untel, ici tombera untel. » Aucun d’eux ne dépassa la couche que l’Envoyé d’Allah (ﷺ) avait désignée. Lorsque les Qurayshites apparurent de leur côté, ils envoyèrent Umayr ibn Wahb al-Jumahi pour estimer le nombre des Compagnons de l’Envoyé d’Allah (ﷺ). Ceux-ci étaient seulement trois cent treize hommes environ, parmi lesquels deux cavaliers : al-Zubayr et al-Miqdad ibn al-Aswad. Puis il s’en retourna. Warāma Ḥakīm ibn Ḥizām et ʿUtba ibn Rabīʿa voulurent que les Quraychites reviennent sur leur décision et qu’il n’y ait pas de guerre, mais Abū Jahl refusa, et les associateurs le soutinrent dans cette voie. La guerre commença alors : ʿUtba ibn Rabīʿa, Shayba ibn Rabīʿa et al-Walīd ibn ʿUtba ibn Rabīʿa sortirent, réclamant le combat singulier. Sortirent alors à leur rencontre ʿUbayda ibn al-Ḥārith, Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib et ʿAlī ibn Abī Ṭālib. Dieu tua ʿUtba, Shayba et al-Walīd, et épargna Ḥamza et ʿAlī ibn Abī Ṭālib. Quant à ʿUbayda, ʿUtba le frappa et lui trancha la jambe ; il mourut à al-Ṣafrāʾ. — ʿAwf et Muʿawwidh, les deux fils d’al-Ḥārith (les deux fils de ʿAfrāʾ), ainsi que ʿAbd Allāh ibn Rawāḥa, tous Ansāriens, s’étaient avancés vers eux, mais ils refusèrent [de combattre] d’autres que leurs propres gens. — La bataille de Badr eut lieu un vendredi, le dix-septième jour de Ramadan. Il (le Prophète) ajusta les rangs, puis retourna à la hutte (al-ʿArīsh), accompagné seulement d’Abū Bakr. Le premier tué parmi les musulmans fut Mihjaʿ, affranchi (mawlā) de ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb ; une flèche l’atteignit et le tua. ʿUmayr ibn al-Ḥumām entendit l’Envoyé de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) exhorter au combat (jihād) et éveiller le désir du Paradis ; il tenait dans sa main des dattes qu’il mangeait. Il dit alors : « Quelle joie ! Quelle joie ! (Bakh bakh) N’y a-t-il donc entre moi et l’entrée au Paradis que le fait que ceux-ci me tuent ? » Puis il jeta les dattes, combattit et fut tué. Qu’il en soit ainsi ! Ensuite, Dieu accorda la victoire aux musulmans, et les associateurs furent mis en déroute. Saʿd ibn Muʿādh et un groupe d’Ansāriens se tenaient à l’entrée de la hutte, montant la garde auprès de l’Envoyé de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui). Ce jour-là, l’épée de ʿUkāsha ibn Miḥṣan se brisa ; l’Envoyé de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) lui donna alors un morceau de bois, en disant : « Prends ceci. » Lorsque ʿUkāsha le prit et le secoua, il devint dans sa main une épée longue, solide et blanche. Il la garda et combattit avec elle jusqu’à ce qu’il fût tué — que l’agrément de Dieu soit sur lui — lors de la guerre de l’apostasie (al-Ridda), à l’époque d’Abū Bakr. Ensuite, le Messager d'Allah (ﷺ) ordonna que les morts des associateurs soient traînés jusqu'au puits (al-qalîb), puis ils y furent jetés, et on les recouvrit de terre. Et le Messager d'Allah (ﷺ) plaça comme gardien des bagages (ath-thaqal) `Abdullah ibn Ka`b ibn `Amr ibn `Awf ibn Mabdhûl ibn `Amr ibn Ghanm ibn Mâzin ibn an-Najjâr.

1. صرف القبلة : تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة
2. أوعبوا : خرجوا جميعاً دون تخلف أحد
3. يعتقبونها : يركبونها بالتناوب، أي يركب كل واحد منهم البعير ثم ينزل ليركب الآخر
4. راوية : الراوية: البعير الذي يحمل الماء، أو المزادة الكبيرة
5. القلب : جمع قليب، وهي الآبار

Liste des noms de ceux qui ont assisté à Badr parmi les musulmans [1] avec le Messager de…

Liste des noms de ceux qui ont assisté à Badr parmi les musulmans [1] avec le Messager de Dieu [2].

Ensuite, l'Envoyé de Dieu ﷺ s'en alla. Lorsqu'il descendit à al-Safrā', il y partagea le butin comme Dieu Très-Haut l'avait ordonné. Et il fit trancher la tête d'al-Naḍr b. al-Ḥārith b. Kalada des Banū 'Abd al-Dār. Puis, lorsqu'il descendit à 'Irq al-Ẓabya, il fit trancher la tête de 'Uqba b. Abī Mu'ayṭ b. 'Amr b. Umayya b. 'Abd Shams. [Énumération de ceux qui assistèrent à Badr parmi les musulmans ﵃ avec l'Envoyé de Dieu ﷺ] Des Banū Hāshim et al-Muṭṭalib, fils de 'Abd Manāf : Muḥammad, l'Envoyé de Dieu ﷺ. Et son oncle Ḥamza b. 'Abd al-Muṭṭalib. Et son cousin 'Alī b. Abī Ṭālib b. 'Abd al-Muṭṭalib. Et parmi ses affranchis ¹ : Zayd b. Ḥāritha b. Sharāḥīl b. Ka'b b. 'Abd al-'Uzzā b. Imru' al-Qays b. 'Āmir b. al-Nu'mān b. 'Āmir b. 'Abd Wudd b. 'Awf b. Kināna b. Bakr b. 'Awf b. 'Udhra b. Zayd Allāh b. Rufayda b. Thawr b. Kalb b. Wabra. Et Anasa, qui est un Abyssin. Et Abū Kabsha, qui est un Perse. Et parmi les alliés ² des Banū Hāshim : Abū Marthad Kannāz b. Ḥuṣayn b. Yarbū' b. 'Amr b. 'Umayr b. Yarbū' b. Kharsha b. Sa'd b. Ṭarīf b. Jallān b. Ghannam b. Ghanī b. Ya'ṣur b. Sa'd b. Qays b. 'Aylān, allié de Ḥamza. Et son fils, Marthad b. Abī Marthad. Et 'Ubayda b. al-Ḥārith b. al-Muṭṭalib b. 'Abd Manāf. Et ses deux frères : al-Ṭufayl et al-Ḥuṣayn, fils d'al-Ḥārith. Et Misṭaḥ, dont le nom est 'Awf b. Uthātha b. 'Abbād b. al-Muṭṭalib b. 'Abd Manāf — douze hommes. Des Banū 'Abd Shams b. 'Abd Manāf : 'Uthmān b. 'Affān, qui resta en arrière auprès de son épouse Ruqayya, fille de l'Envoyé de Dieu ﷺ, qui était malade ; elle mourut, et la bonne nouvelle de la victoire lui parvint au moment où il l'enterrait. L'Envoyé de Dieu ﷺ lui attribua sa part du butin et sa récompense pour la bataille ; il est donc considéré comme un combattant de Badr. Et Abū Ḥudhayfa, dont le nom est Qays, et on dit : Muhashshim, b. 'Utba b. Rabī'a b. 'Abd Shams. Et Sālim, affranchi d'Abū Ḥudhayfa, qui était alors appelé Ibn Abī Ḥudhayfa. Et parmi leurs affranchis : On dit que Ṣubayḥ, affranchi d'Abū al-'Āṣ b. Umayya, se prépara à partir, mais tomba malade ; il chargea alors sur son chameau Abū Salama b. 'Abd al-Asad al-Makhzūmī. Ensuite, Ṣubayḥ assista aux autres batailles avec l'Envoyé de Dieu ﷺ. Et parmi leurs alliés : 'Abd Allāh b. Jaḥsh b. Ri'āb b. Ya'mur b. Ṣabra b. Murra b. Kabīr b. Ghannam b. Dawdān b. Asad b. Khuzayma. Et 'Ukāsha b. Miḥṣan b. Ḥurthān b. Qays b. Murra b. Kabīr. Et son frère : Sinān b. Miḥṣan. Et son frère : Abū Sinān b. Miḥṣan. Et son fils : Sinān b. Abī Sinān. Et Shujā' b. Wahb b. Rabī'a b. Asad b. Ṣuhayb b. Mālik b. Kabīr. Et son frère : 'Uqba b. Wahb. Et Yazīd b. Ruqaysh b. Ri'āb b. Ya'mur. Et Muḥriz b. Naḍla b. 'Abd Allāh b. Murra b. Kabīr. Et Rabī'a b. Aktham b. Sanḥabra b. 'Amr b. Bukayr b. 'Āmir b. Ghannam b. Dawdān b. Asad b. Khuzayma. Et parmi les alliés des Banū Kabīr b. Ghannam : Thaqaf, Mālik, et Mudlij — et on dit : Mudlāj — et ils sont des Banū Sulaym. Et Abū Makhshī Suwayd b. Makhshī al-Ṭā'ī. — dix-huit hommes. Des Banū Nawfal b. 'Abd Manāf b. Quṣayy : 'Utba b. Ghazwān b. Jābir b. Wahb b. Nasīb b. Mālik b. al-Ḥārith b. Māzin b. Manṣūr b. 'Ikrima b. Khaṣafa b. Qays b. 'Aylān, allié des Banū Nawfal. Et Khabbāb, affranchi de 'Utba b. Ghazwān, qui n'est pas Khabbāb b. al-Aratt — deux hommes. Des Banū Asad b. 'Abd al-'Uzzā b. Quṣayy : al-Zubayr b. al-'Awwām b. Khuwaylid b. Asad b. 'Abd al-'Uzzā b. Quṣayy. Et Ḥāṭib b. Abī Balta'a al-Lakhmī, leur allié. Et Sa'd al-Kalbī, affranchi de Ḥāṭib. — trois hommes. Des Banū 'Abd al-Dār b. Quṣayy b. Kilāb : Muṣ'ab b. 'Umayr b. Hāshim b. 'Abd Manāf b. 'Abd al-Dār. Et Suwaybiṭ b. Sa'd b. Ḥarmala b. Mālik b. 'Umayla b. al-Sabbāq b. 'Abd al-Dār — deux hommes. Des Banū Zuhra b. Kilāb b. Murra : 'Abd al-Raḥmān b. 'Awf b. 'Abd 'Awf b. 'Abd b. al-Ḥārith b. Zuhra. Et Sa'd b. Abī Waqqāṣ, et le nom d'Abī Waqqāṣ est Mālik b. Wahīb b. 'Abd Manāf b. Zuhra. Et le frère de 'Umayr b. Abī Waqqāṣ. Et parmi leurs alliés : al-Miqdād b. 'Amr b. Tha'laba b. Mālik b. Rabī'a b. Thumāma b. Maṭrūd b. 'Amr b. Sa'd b. Duhayr b. Lu'ayy b. Tha'laba b. Bahrā' b. 'Amr b. al-Ḥāf b. Quḍā'a. Et 'Abd Allāh b. Mas'ūd b. al-Ḥārith b. Shamkh b. Makhzūm b. Ṣāhila b. Kāhil b. al-Ḥārith b. Tamīm b. Sa'd b. Hudhayl b. Mudrika. Et Mas'ūd b. Rabī'a b. 'Amr b. Sa'd b. 'Abd al-'Uzzā b. Muḥlim b. Ghālib b. 'Ā'idha b. Yathī' b. al-Hawn b. Khuzayma b. Mudrika, de la tribu d'al-Qāra. Et Dhū al-Shimālayn b. 'Abd 'Amr b. Naḍla b. Ghubshān b. Sulaym b. Milkān b. Afṣā b. Ḥāritha b. 'Amr b. 'Āmir b. Khuzā'a. Il n'est pas Dhū al-Yadayn ; celui-ci est appelé al-Khirbāq, et il est des Banū Sulaym b. Manṣūr. On dit que le nom de Dhū al-Shimālayn est 'Umayr b. 'Abd 'Amr, et il était gaucher ; quant à Dhū al-Yadayn, il avait de longues mains. Et Khabbāb b. al-Aratt, qui est Tamīmī, et on dit Khuzā'ī, et il a une descendance à Kūfa. — huit hommes. Des Banū Taym b. Murra : Abū Bakr al-Ṣiddīq, qui est 'Abd Allāh b. Abī Quḥāfa ﵁, et son nom est 'Uthmān b. 'Āmir b. 'Amr b. Ka'b b. Sa'd b. Taym b. Murra b. Kilāb. Et Bilāl b. Rabāḥ, Abyssin, affranchi d'Abū Bakr. Et 'Āmir b. Fuhayra, noir, affranchi d'Abū Bakr, parmi les clients ³ des Asad. Et Ṣuhayb b. Sinān, des al-Namir b. Qāsiṭ, allié des Banū Jud'ān. Et Ṭalḥa b. 'Ubayd Allāh b. 'Uthmān b. 'Amr b. Ka'b b. Sa'd b. Taym b. Murra, qui était en Syrie pour le commerce ; l'Envoyé de Dieu ﷺ lui attribua sa part et sa récompense ; il est donc considéré comme un combattant de Badr. — cinq hommes. Des Banū Makhzūm b. Yaqaẓa b. Murra b. Ka'b : Abū Salama b. 'Abd al-Asad b. Hilāl b. 'Abd Allāh b. 'Umar b. Makhzūm. Et Shammās, dont le nom est 'Uthmān b. 'Uthmān b. al-Sharīd b. Suwayd b. Hirmī b. 'Āmir b. Makhzūm. Et al-Arqam b. Abī al-Arqam 'Abd Manāf b. Abī Jundab, et son nom est Asad b. 'Abd Allāh b. 'Umar b. Makhzūm. Et 'Ammār b. Yāsir al-'Ansī, affranchi de Fihr. Et 'Ayhāma, dont le nom est Mu'attib b. 'Awf b. 'Āmir b. al-Faḍl b. 'Afīf b. Kulayb b. Ḥabashiyya b. Salūl b. Ka'b b. 'Amr al-Khuzā'ī, leur allié — cinq hommes. Des Banū 'Adī b. Ka'b : 'Umar b. al-Khaṭṭāb b. Nufayl b. 'Abd al-'Uzzā b. Riyāḥ b. 'Abd Allāh b. Qurṭ b. Rizāḥ b. 'Adī. Et son frère : Zayd b. al-Khaṭṭāb. Et 'Amr b. Surāqa. Et son frère : 'Abd Allāh b. Surāqa. Et Sa'īd b. Zayd b. 'Amr b. Nufayl était absent en Syrie ; l'Envoyé de Dieu ﷺ lui attribua sa part et sa récompense ; il est donc considéré comme un combattant de Badr. Et Muhja', affranchi de 'Umar b. al-Khaṭṭāb. Et parmi leurs alliés : Wāqid b. 'Abd Allāh b. 'Abd Manāf b. 'Urayn b. Tha'laba b. Yarbū' b. Ḥanẓala al-Tamīmī. Et Khawlī et Mālik, fils d'Abī Khawlī, les 'Ijlī. Et 'Āmir b. Rabī'a al-'Anzī. Et 'Āmir, 'Āqil, Khālid, et Iyās, fils d'al-Bukayr b. 'Abd Yālīl b. Nāshib b. Ghīra b. Sa'd b. Layth. — quatorze hommes. Des Banū Jumaḥ b. 'Amr b. Huṣayṣ b. Ka'b : 'Uthmān, Qudāma, et 'Abd Allāh, fils de Maẓ'ūn b. Ḥabīb b. Wahb b. Ḥudhāfa b. Jumaḥ. Et al-Sā'ib b. 'Uthmān b. Maẓ'ūn. Et Ma'mar b. al-Ḥārith b. Ma'mar b. Ḥabīb b. Wahb b. Ḥudhāfa b. Jumaḥ — cinq hommes. Des Banū Sahm b. Huṣayṣ b. Ka'b b. Lu'ayy : Khunays b. Ḥudhāfa b. Qays b. 'Adī b. Sa'd b. Sahm — un homme. Des Banū 'Āmir b. Lu'ayy b. Ghālib b. Fihr : Abū Sabra b. Abī Ruhm b. 'Abd al-'Uzzā b. Abī Qays b. 'Abd Wudd b. Naṣr b. Mālik b. Ḥasl. Et 'Abd Allāh b. Makhrama b. 'Abd al-'Uzzā b. Abī Qays b. 'Abd Wudd. Et 'Abd Allāh b. Suhayl b. 'Amr b. 'Abd Shams b. 'Abd Wudd b. Naṣr b. Mālik b. Ḥasl b. 'Āmir b. Lu'ayy. Il sortit avec les polythéistes ; lorsque les deux armées se rencontrèrent, il s'enfuit vers l'Envoyé de Dieu ﷺ. Et Wahb b. Sa'd b. Abī Sarḥ. Et Ḥāṭib b. 'Amr. Et 'Umayr b. 'Awf, affranchi de Suhayl b. 'Amr. Et Sa'd b. Khawla, leur allié du Yémen — sept hommes. Des Banū al-Ḥārith b. Fihr : Abū 'Ubayda 'Āmir b. 'Abd Allāh b. al-Jarrāḥ b. Hilāl b. Uhayb b. Ḍabba b. al-Ḥārith b. Fihr. Et 'Amr b. al-Ḥārith b. Zuhayr b. Abī Shaddād b. Rabī'a b. Hilāl b. Uhayb. Et Suhayl b. Rabī'a b. Hilāl b. Uhayb, et il est Ibn Bayḍā'. Et son frère : Ṣafwān b. Wahb. Et 'Amr b. Abī Sarḥ b. Rabī'a b. Hilāl b. Uhayb b. Ḍabba. Et 'Iyāḍ b. Zuhayr — six hommes. Le total des combattants de Badr parmi les émigrés ⁴ — que Dieu les agrée — est de quatre-vingt-six hommes, dont trois n'y assistèrent pas mais eurent droit à la récompense de ceux qui y assistèrent et à une part comme ceux qui y assistèrent : 'Uthmān b. 'Affān, Ṭalḥa b. 'Ubayd Allāh, et Sa'īd b. Zayd. Les autres y assistèrent en personne. Parmi eux, quarante et un hommes sont de pure souche quraychite : des Banū Hāshim, trois ; des Banū al-Muṭṭalib, quatre ; des Banū 'Abd Shams, un ; des Banū 'Abd al-'Uzzā, un ; des Banū 'Abd al-Dār, deux ; des Banū Zuhra, trois ; des Banū Taym, un ; des Banū Makhzūm, trois ; des Banū 'Adī, quatre ; des Banū Jumaḥ, cinq ; des Banū Sahm, un ; des Banū 'Āmir, cinq ; des Banū al-Ḥārith, six. Et quarante-cinq sont des affranchis et des alliés. Parmi eux, onze affranchis : Zayd b. Ḥāritha, Anasa, Abū Kabsha, Khabbāb, Bilāl, 'Āmir b. Fuhayra, Sālim, Muhja', Sa'd al-Kalbī, Ṣuhayb, et 'Amr b. 'Awf, affranchi de Suhayl. Si l'on compte 'Ammār, ils sont douze. Parmi eux, des Arabes : Zayd, Sa'd, Ṣuhayb, et 'Ammār ; les autres sont des non-Arabes. Et parmi eux, trente-trois alliés : d'Asad b. Khuzayma, un ; des Banū Kināna, quatre ; des Banū Tamīm, deux — on a divergé au sujet de l'un d'eux, on dit qu'il est Khuzā'ī ; de Ghanī, deux ; de Sulaym, trois ; de Māzin, frère de Sulaym, un ; de Ṭayyi', un ; de 'Ijl, deux ; de 'Anz, un ; du Yémen, un non attribué. Et les combattants de Badr parmi les Aws b. Ḥāritha des Auxiliaires ⁵, puis des Banū 'Amr b. Mālik b. al-Aws, puis des Banū 'Abd al-Ashhal b. Jusham b. al-Ḥārith b. al-Khazraj b. 'Amr b. Mālik b. al-Aws : Sa'd b. Mu'ādh b. al-Nu'mān b. Imru' al-Qays b. Zayd b. 'Abd al-Ashhal. Et son frère : 'Amr b. Mu'ādh. Et al-Ḥārith b. Aws b. Mu'ādh b. al-Nu'mān. Et al-Ḥārith b. Anas b. Rāfi' b. Imru' al-Qays. Et Sa'd b. Zayd b. Mālik b. 'Ubayd b. Ka'b b. 'Abd al-Ashhal. Et Salama b. Salāma b. Waqsh b. Zughba b. Za'warā' b. 'Abd al-Ashhal. Et son cousin : 'Abbād b. Bishr b. Waqsh. Et Salama b. Thābit b. Waqsh. Et Rāfi' b. Yazīd b. Karz b. Sakan b. Za'warā'. Et parmi leurs alliés : al-Ḥārith b. Khuzma b. 'Adī b. Abī b. Ghannam b. Sālim b. 'Awf b. 'Amr b. 'Awf b. al-Khazraj b. Ḥāritha, qui quitta son peuple et s'allia aux Banū Za'warā'. Et Muḥammad b. Maslama b. Salama b. Khālid b. 'Adī b. Majda'a b. Ḥāritha b. al-Ḥārith b. al-Khazraj b. 'Amr b. Mālik b. al-Aws, qui quitta son peuple et s'allia à ses cousins, les Banū Za'warā'. Et Salama b. Aslam b. Ḥarīsh b. 'Adī b. Majda'a b. Ḥāritha, qui quitta aussi son peuple et s'allia à ses cousins, les Banū Za'warā'. Et Abū al-Haytham b. al-Tayyihān. Et 'Ubayd b. al-Tayyihān. Et 'Abd Allāh b. Sahl, et on dit qu'il est de pure souche des Banū Za'warā' — quinze hommes. Des Banū Ẓafar, dont le nom est Ka'b b. al-Khazraj b. 'Amr b. Mālik b. al-Aws : Qatāda b. al-Nu'mān b. Zayd b. 'Āmir b. Suwād b. Ẓafar. Et 'Ubayd b. Aws b. Mālik b. Suwād, et ce 'Ubayd est Muqarrin, ainsi nommé parce qu'il captura quatre polythéistes, les attacha tous ensemble et les conduisit ; l'un d'eux était 'Aqīl b. Abī Ṭālib. Et Naṣr b. al-Ḥārith b. 'Abd b. 'Ubayd b. Ẓafar. Et son oncle : Mu'attib b. 'Ubayd. Et parmi leurs alliés : 'Abd Allāh b. Ṭāriq al-Balawī — cinq hommes. Des Banū Ḥāritha b. al-Ḥārith b. al-Khazraj b. 'Amr b. Mālik b. al-Aws :

Mass‘ūd ibn Sa‘d ibn ‘Āmir ibn ‘Adī ibn Jashm ibn Mujadda‘a ibn Hāritha. Et Abū ‘Abs ibn Jabr ibn ‘Amr ibn Zayd ibn Jashm ibn Mujadda‘a ibn Hāritha. Et parmi leurs alliés, puis de (la tribu de) Balī : Abū Burda ibn Niyār, et son nom est : Hāni’ ibn Niyār ibn ‘Amr ibn ‘Ubayd ibn Kilāb ibn Duhmān ibn Ghanam ibn Dhubyān ibn Humaym ibn Kāhil ibn Dhuhl ibn Hanī ibn Balī ibn ‘Amr ibn al-Ḥāf ibn Quḍā‘a. Trois hommes. Et parmi les Banū ‘Awf ibn Mālik ibn al-Aws, puis parmi les Banū Ḍubay‘a ibn Zayd ibn Mālik ibn ‘Awf ibn ‘Amr ibn ‘Awf ibn Mālik ibn al-Aws : ‘Āṣim ibn Thābit ibn Abī al-Aqlah, et le nom d’Abī al-Aqlah est : Qays ibn ‘Iṣma ibn al-Nu‘mān ibn Mālik ibn Umayya ibn Ḍubay‘a. Et Mu‘attib ibn Qushayr ibn Mulayl ibn Zayd ibn al-‘Aṭṭāf ibn Ḍubay‘a. Et certains ont mentionné Mu‘attib ibn Qushayr parmi les hypocrites (al-munāfiqīn), mais cela est faux, car sa présence à Badr annule cette supposition sans aucun doute. Et Abū Mulayl ibn al-Az‘ar ibn Zayd ibn al-‘Aṭṭāf ibn Ḍubay‘a. Et ‘Umayr ibn Ma‘bad ibn al-Az‘ar ibn Zayd ibn al-‘Aṭṭāf. Et Sahl ibn Ḥunayf ibn Wāhib ibn al-‘Ukaym ibn Tha‘laba ibn Mujadda‘a ibn al-Ḥārith ibn Bakhraj, et il est ‘Amr ibn Khans – ou Khunays, et on dit : Khansā’ – ibn ‘Awf ibn ‘Amr ibn ‘Awf ibn al-Aws, allié pour eux. Cinq hommes. Et parmi les Banū Umayya ibn Zayd ibn ‘Awf : Abū Lubāba Bashīr, et Mubashshir, et Rifā‘a, fils de ‘Abd al-Mundhir ibn Zayd ibn Zanbar ibn Umayya ibn Zayd. Et Sa‘d ibn ‘Ubayd ibn al-Nu‘mān ibn Qays ibn ‘Amr ibn Zayd ibn Umayya ibn Zayd. Et ‘Uwaym ibn Sā‘ida ibn ‘Ā’ish ibn Qays ibn Zayd ibn Umayya ibn Zayd. Et Rāfi‘ ibn ‘Anjada, et c’est sa mère. Et ‘Ubayd ibn Abī ‘Ubayd. Et Tha‘laba ibn Ḥāṭib. Et ils prétendent qu’Abū Lubāba et al-Ḥārith ibn Ḥāṭib sortirent avec le Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui), puis retournèrent à Médine, et il (le Prophète) nomma Abū Lubāba sur elle (Médine), et leur attribua leur part (de butin) et leur récompense. Et certains ont dit : Tha‘laba ibn Ḥāṭib refusa l’aumône légale (al-zakāt), et ce verset fut révélé à son sujet : « Et parmi eux, il en est qui ont fait une promesse à Allāh : “S’Il nous donne de Sa grâce, nous donnerons certainement l’aumône…” » (Coran 9:75) et les versets suivants. Cela est faux, car sa présence à Badr annule cela sans aucun doute. Huit hommes. Et parmi les Banū ‘Ubayd ibn Zayd ibn Mālik ibn ‘Awf : Anas ibn Qatāda ibn Rabī‘a ibn Khālid ibn al-Ḥārith ibn ‘Ubayd ibn Zayd. Et parmi leurs alliés de (la tribu de) Balī : Ma‘n ibn ‘Adī ibn al-Jadd ibn al-‘Ajlān. Et Thābit ibn Aqram ibn Tha‘laba ibn ‘Adī ibn al-‘Ajlān. Et son cousin paternel : Zayd ibn Aslam ibn Tha‘laba. Et Rib‘ī ibn Rāfi‘ ibn Zayd ibn Ḥāritha ibn al-Jadd ibn al-‘Ajlān. Et ‘Āṣim ibn ‘Adī ibn al-Jadd ibn al-‘Ajlān sortit avec le Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui), mais il le fit revenir et lui attribua sa part et sa récompense. Six hommes. Et parmi les Banū Mu‘āwiya ibn Mālik ibn ‘Awf ibn ‘Amr ibn ‘Awf : Jabr ibn ‘Utayk ibn al-Ḥārith ibn Qays ibn Hayasha ibn al-Ḥārith ibn Umayya ibn Zayd ibn Mu‘āwiya. Et Mālik ibn Numayla al-Muzanī, allié pour eux. Et al-Nu‘mān ibn ‘Aṣr al-Balawī, allié pour eux. Trois hommes. Et parmi les Banū Tha‘laba ibn ‘Amr ibn ‘Awf ibn Mālik : ‘Abd Allāh ibn Jubayr ibn al-Nu‘mān ibn Umayya ibn al-Barak, et le nom d’al-Barak est : Imru’ al-Qays ibn Tha‘laba ibn ‘Amr ibn ‘Awf. Et ‘Āṣim ibn Qays ibn Thābit ibn al-Nu‘mān ibn Umayya ibn al-Barak. Et Abū Ḍiyāḥ ibn Thābit ibn al-Nu‘mān ibn Umayya ibn Imri’ al-Qays ibn Tha‘laba. Et son frère : Abū Ḥabba ibn Thābit. Et Sālim ibn ‘Umayr ibn Thābit ibn al-Nu‘mān ibn Umayya ibn al-Barak. Et al-Ḥārith ibn al-Nu‘mān ibn Umayya ibn Imri’ al-Qays ibn Tha‘laba. Et Khawwāt ibn Jubayr ibn al-Nu‘mān ibn Umayya ibn al-Barak. Le Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) le fit revenir et lui attribua sa part et sa récompense. Sept hommes. Et parmi les Banū Jaḥjabā ibn Kalafa ibn ‘Awf ibn Mālik : al-Mundhir ibn Muḥammad ibn ‘Uqba ibn Uḥayḥa ibn al-Jalāḥ ibn al-Ḥarīsh ibn Jaḥjabā ibn Kalafa. Et parmi leurs alliés : Abū ‘Uqayl ibn ‘Abd Allāh ibn Tha‘laba ibn Bayḥān ibn ‘Āmir ibn al-Ḥārith ibn Mālik ibn ‘Āmir ibn Unayf ibn Jashm ibn ‘Abd Allāh ibn Taym ibn Arash ibn ‘Āmir ibn ‘Ubayla ibn Qusmayl ibn Firān ibn Balī ibn ‘Amr ibn al-Ḥāf ibn Quḍā‘a. Deux hommes. Et parmi les Banū Imri’ al-Qays ibn Mālik ibn al-Aws, puis parmi les Banū Ghanam ibn al-Silm ibn Imri’ al-Qays ibn Mālik ibn al-Aws : Sa‘d ibn Khaythama ibn al-Ḥārith ibn Mālik ibn Ka‘b ibn al-Naḥḥāṭ ibn Ka‘b ibn Ḥāritha ibn Ghanam. Et Mundhir ibn Qudāma ibn ‘Arfaja ibn Ka‘b ibn al-Naḥḥāṭ ibn Ka‘b ibn Ḥāritha, et on dit : Mālik ibn Qudāma. Et son oncle paternel : al-Ḥārith ibn ‘Arfaja. Et Tamīm, affranchi (mawlā) de Sa‘d ibn Khaythama. Cinq hommes. Ainsi, le total de ceux qui assistèrent à Badr parmi (la tribu d’) al-Aws en personne, et de ceux pour qui on attribua leur part et leur récompense, est de soixante et un hommes. Et al-Aws était moins nombreux que al-Khazraj, et certaines de leurs tribus tardèrent en outre à embrasser l’Islam, mais ils étaient plus forts et plus vaillants, et ils habitaient les hauteurs (al-‘Awālī) à distance de Médine ; c’est pourquoi le nombre de ceux d’entre eux qui assistèrent aux expéditions (al-mashāhid) fut faible. Et les Badriyyūn (participants à Badr) parmi (la tribu d’) al-Khazraj ibn Ḥāritha des Anṣār, puis parmi les Banū al-Ḥārith, puis parmi les Banū Imri’ al-Qays ibn Mālik ibn Tha‘laba ibn Ka‘b ibn al-Khazraj ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj ibn Ḥāritha : Khārija ibn Zayd ibn Abī Zuhayr, et sa fille était sous (l’autorité de) Abū Bakr al-Ṣiddīq, et elle lui enfanta Umm Kulthūm. Et Sa‘d ibn al-Rabī‘ ibn ‘Amr ibn Abī Zuhayr ibn Mālik ibn Imri’ al-Qays. Et ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa ibn Tha‘laba ibn Imri’ al-Qays ibn ‘Amr ibn Imri’ al-Qays ibn Mālik. Et Khallād ibn Suwayd ibn Tha‘laba ibn ‘Amr ibn Ḥāritha ibn Imri’ al-Qays. Quatre hommes. Et parmi les Banū Zayd ibn Mālik, frère d’Imri’ al-Qays ibn Mālik ibn Tha‘laba mentionné : Bashīr ibn Sa‘d ibn Tha‘laba ibn Khilās ibn Zayd ibn Mālik. Et son frère : Simāk ibn Sa‘d. Deux hommes. Et parmi les Banū ‘Adī ibn Ka‘b ibn al-Khazraj ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj : Subay‘ ibn Qays ibn ‘Aysha, et on dit : ‘Absa, ibn Umayya ibn Mālik ibn ‘Āmir ibn ‘Adī. Et son frère : ‘Abbād ibn Qays. Et ‘Abd Allāh ibn ‘Abs. Trois hommes. Et parmi les Banū Aḥmar ibn Ḥāritha ibn Tha‘laba ibn Ka‘b ibn al-Khazraj ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj : Yazīd ibn al-Ḥārith ibn Qays ibn Mālik ibn Aḥmar, et c’est celui qu’on appelle : Ibn Fusḥum. Un homme. Et parmi les Banū Jashm et Zayd, les deux fils d’al-Ḥārith ibn al-Khazraj ; et ils sont les deux jumeaux (al-taw’amān) : Khubayb ibn Isāf ibn ‘Utba ibn ‘Amr ibn Khudayj ibn ‘Āmir ibn Jashm. Et ‘Abd Allāh ibn Zayd ibn Tha‘laba ibn ‘Abd Rabbih ibn Zayd. Et son frère : Ḥurayth ibn Zayd ibn Tha‘laba. Et Sufyān ibn Bishr ibn ‘Amr ibn al-Ḥārith ibn Ka‘b ibn Zayd. Quatre hommes. Et parmi les Banū Jadāra ibn ‘Awf ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj : Tamīm ibn Ya‘ār ibn Qays ibn ‘Adī ibn Umayya ibn Jadāra. Et ‘Abd Allāh ibn ‘Umayr. Et Zayd ibn al-Mirann ibn Qays ibn ‘Adī ibn Umayya ibn Jadāra, et on dit : c’est Zayd ibn al-Muzayyin. Et ‘Abd Allāh ibn ‘Arfaṭa ibn ‘Adī ibn Umayya ibn Jadāra. Quatre hommes. Et parmi les Banū al-Abjar, et ils sont les Banū Khudra ibn ‘Awf ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj : ‘Abd Allāh ibn Rabī‘ ibn Qays ibn ‘Amr ibn ‘Abbād ibn al-Abjar, et il est Khudra. Un homme. Et parmi les Banū ‘Awf ibn al-Khazraj, puis parmi les Banū ‘Ubayd ibn Mālik ibn Sālim ibn Ghanam ibn ‘Awf ibn al-Khazraj, appelé Sālim al-Ḥublā à cause de la grosseur de son ventre : ‘Abd Allāh ibn ‘Abd Allāh ibn Ubayy ibn Salūl, et Salūl est une femme, et elle est la mère d’Ubayy ibn Mālik ibn al-Ḥārith ibn ‘Ubayd. Et Aws ibn Khawlī ibn ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith ibn ‘Ubayd. Deux hommes. Et parmi les Banū Jaz’ ibn ‘Adī ibn Mālik ibn Sālim, et les Banū Tha‘laba ibn Mālik : Zayd ibn Wadī‘a ibn ‘Amr ibn Qays ibn Jaz’. Et ‘Uqba ibn Wahb ibn Kalada, allié pour eux, des Banū ‘Abd Allāh ibn Ghatafān. Et Rifā‘a ibn ‘Amr ibn Zayd ibn ‘Amr ibn Tha‘laba ibn Mālik ibn Sālim. Et ‘Āmir ibn Salama ibn ‘Āmir, allié pour eux, du Yémen, et on dit : ‘Amr ibn Salama, et il est de (la tribu de) Balī. Et Abū Khamīṣa Ma‘bad ibn ‘Abbād ibn Qushayr ibn al-Muqaddam ibn Sālim ibn Ghanam. Et ‘Āmir ibn al-Bukayr, allié pour eux, et on dit : c’est ‘Āmir ibn al-‘Ulays. Six hommes. Et parmi les Banū Sālim ibn ‘Awf ibn ‘Amr ibn ‘Awf ibn al-Khazraj, puis parmi les Banū al-‘Ajlān ibn Zayd ibn Ghanam ibn Sālim : Nawfal ibn ‘Abd Allāh ibn Naḍla ibn Mālik ibn al-‘Ajlān. Un homme. Et il est établi que ‘Itbān ibn Mālik ibn ‘Amr ibn al-‘Ajlān y assista ; ils sont donc alors deux hommes. Et parmi les Banū Aṣram ibn Fihr ibn Tha‘laba ibn Ghanam ibn Sālim ibn ‘Awf ; et on a dit : c’est Ghanam ibn ‘Awf, frère de Sālim ibn ‘Awf ibn al-Khazraj : ‘Ubāda ibn al-Ṣāmit. Et son frère : Aws ibn al-Ṣāmit. Deux hommes. Et parmi les Banū Da‘d ibn Fihr ibn Tha‘laba ibn Ghanam : al-Nu‘mān ibn Mālik ibn Tha‘laba ibn Da‘d, et al-Nu‘mān est Qawqal. Et parmi les Banū Qarbūs ibn Ghanam ibn Umayya ibn Lawdhān ibn Sālim, et on dit : Qaryūs ibn Ghanam : Thābit ibn Hazzāl ibn ‘Amr ibn Qarbūs. Un homme. Et parmi les Banū Marḍakha et ‘Amr, les deux fils de Ghanam ibn Umayya ibn Lawdhān : Mālik ibn al-Dukhshum ibn Marḍakha, et on dit : Mālik ibn al-Dukhshum ibn Mālik ibn al-Dukhshum ibn Marḍakha. Et al-Rabī‘ ibn Iyās ibn ‘Amr ibn Ghanam ibn Umayya ibn Lawdhān. Et son frère : Waraqa ibn Iyās. Et ‘Amr ibn Iyās, allié pour eux, du Yémen, et on dit : il est le frère d’al-Rabī‘ et de Waraqa. Et parmi leurs alliés : al-Mujadhdhir ibn Dhiyād ibn ‘Amr ibn Zamzama ibn ‘Amr ibn ‘Umāra ibn Mālik ibn Ghuṣayna ibn ‘Amr ibn Butayra ibn Mashnū’ ibn Qasr ibn Taym ibn Irāsh ibn ‘Āmir ibn ‘Ubayla ibn Qusmayl ibn Firān ibn Balī ibn ‘Amr ibn Quḍā‘a. Et le nom d’al-Mujadhdhir est : ‘Abd Allāh. Et ‘Ubāda ibn al-Khashkhāsh ibn ‘Amr ibn Zamzama. Et Nuḥāb ibn Tha‘laba ibn Khuzama ibn Aṣram ibn ‘Amr ibn ‘Umāra, et on dit : Nuḥāth. Et ‘Abd Allāh ibn Tha‘laba ibn Khuzama ibn Aṣram. Et on a dit aussi : ‘Utba ibn Rabī‘a ibn Khālid ibn Mu‘āwiya al-Bahrānī, leur allié, assista à Badr, et on a dit : ce ‘Utba est de (la tribu de) Bahz, des Banū Sulaym. Et parmi les Banū Ka‘b ibn al-Khazraj, puis parmi les Banū Sā‘ida ibn Ka‘b ibn al-Khazraj, puis parmi les Banū Tha‘laba ibn al-Khazraj ibn Sā‘ida : Abū Dujāna : Simāk ibn Kharasha, et on dit : Simāk ibn Aws ibn Kharasha ibn Lawdhān ibn ‘Abd Wudd ibn Zayd ibn Tha‘laba. Et al-Mundhir ibn ‘Amr ibn Khunays ibn Ḥāritha ibn Lawdhān ibn ‘Abd Wudd ibn Zayd ibn Tha‘laba. Deux hommes. Et parmi les Banū ‘Amr ibn al-Khazraj ibn Sā‘ida : Abū Usayd : Mālik ibn Rabī‘a ibn al-Badan ibn ‘Āmir ibn ‘Awf ibn Ḥāzim ibn ‘Amr ibn al-Khazraj ibn Sā‘ida. Et Mālik ibn Mas‘ūd ibn al-Badan. Deux hommes. Et parmi les Banū Ṭarīf ibn al-Khazraj ibn Sā‘ida : ‘Abd Rabbih ibn Ḥaqq ibn Aws ibn Waqsh ibn Tha‘laba ibn Ṭarīf. Et parmi leurs alliés : Ka‘b ibn Ḥimār ibn Tha‘laba al-Juhanī. Et Ḍamra, et Ziyād, et Busbas, fils de ‘Amr. Et ‘Abd Allāh ibn ‘Āmir, de (la tribu de) Balī. Et parmi les Banū Jashm ibn al-Khazraj, puis parmi les Banū Salama ibn Sa‘d ibn ‘Alī ibn Asad ibn Sārida ibn Tazīd ibn Jashm : Khirāsh ibn al-Ṣimma ibn ‘Amr ibn al-Jamūḥ ibn Zayd ibn Ḥarām ibn Ka‘b ibn Ghanam ibn Ka‘b ibn Salama. Et al-Ḥubāb ibn al-Mundhir ibn al-Jamūḥ. Et ‘Umayr ibn al-Ḥumām ibn al-Jamūḥ. Et Tamīm, affranchi (mawlā) de Khirāsh ibn al-Ṣimma. Et ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Ḥarām ibn Tha‘laba ibn Ḥarām. Et Mu‘ādh ibn ‘Amr ibn al-Jamūḥ. Et Mu‘awwidh ibn ‘Amr. Et Khallād ibn ‘Amr ibn al-Jamūḥ. Et ‘Uqba ibn ‘Āmir ibn Nābī ibn Zayd ibn Ḥarām. Et Ḥabīb ibn Aswad, affranchi (mawlā) pour eux. Et Thābit ibn al-Jadha‘, et le nom d’al-Jadha‘ est : Tha‘laba ibn Zayd ibn al-Ḥārith ibn Ḥarām. Et ‘Umayr ibn al-Ḥārith ibn Labada ibn Tha‘laba. Et Bishr ibn al-Barā’ ibn Ma‘rūr ibn Ṣakhr ibn Khansā’ ibn Sinān ibn ‘Ubayd ibn ‘Adī ibn Ghanam ibn Ka‘b ibn Salama. Et al-Ṭufayl ibn Mālik ibn Khansā’. Et al-Ṭufayl ibn al-Nu‘mān ibn Khansā’. Et Sinān ibn Ṣayfī ibn Ṣakhr ibn Khansā’. Et ‘Abd Allāh ibn al-Jadd ibn Qays ibn Ṣakhr ibn Khansā’. Et ‘Utba ibn ‘Abd Allāh ibn Ṣakhr ibn Khansā’. And Jabbār ibn Umayya ibn Ṣakhr ibn Khansā’. Et Khārija ibn Ḥumayr :

Et son frère : Abd Allah ibn Humayr, deux alliés ⁶ pour eux des Ashja‘, des Banu Dahman. On a dit que Jabbar ibn Sakhr est le fils d’Umayya ibn Khannas. Yazid ibn al-Mundhir ibn Sarh ibn Khannas. Ma‘qil ibn al-Mundhir ibn Sarh ibn Khannas. Abd Allah ibn al-Nu‘man ibn Baldama. Al-Dahhak ibn Haritha ibn Zayd ibn Tha‘laba ibn ‘Ubayd ibn ‘Adiyy ibn Ka‘b. Suwad ibn Razn ibn Zayd ibn Tha‘laba, et on a dit : Suwad ibn Zurayq ibn Zayd ibn Tha‘laba. Ma‘bad ibn Qays ibn Sakhr ibn Haram. Abd Allah ibn Qays ibn Sakhr ibn Haram. Abd Allah ibn ‘Abd Manaf ibn al-Nu‘man ibn Sinan. Jabir ibn Abd Allah ibn Ri’ab ibn al-Nu‘man – ce n’est pas Jabir ibn Abd Allah ibn ‘Amr ibn Haram qui vécut longtemps et dont les récits sont nombreux ; celui-ci n’assista ni à Badr ni à Uhud, et sa première participation fut l’expédition de Hamra’ al-Asad ⁷, puis celles qui suivirent jusqu’à la Bataille du Fossé ⁸. Khalida ibn Qays ibn al-Nu‘man. Al-Nu‘man ibn Yasar, leur affranchi ⁹. Abu al-Mundhir : Yazid ibn ‘Amir ibn Hadida. Qutba ibn ‘Amir ibn Hadida. Sulaym ibn ‘Amr ibn Hadida. ‘Antara, leur affranchi ; on a dit que ce ‘Antara est des Banu Sulaym, des Banu Mansur, puis des Banu Dhakwan. ‘Abs ibn ‘Amir ibn ‘Adiyy. Abu al-Yasar : Ka‘b ibn ‘Amr ibn ‘Abbad ibn ‘Amr ibn Suwad ibn Ghanm. Sahl ibn Qays ibn Abi Ka‘b ibn al-Qayn ibn Ka‘b ibn Suwad. ‘Amr ibn Taliq ibn Zayd ibn Umayya ibn Sinan ibn Ka‘b ibn Ghanm. Trente-cinq hommes. Des Banu ‘Adiyy ibn Sa‘d, frère de Salama ibn Sa‘d : Mu‘adh ibn Jabal ibn ‘Amr ibn Aws ibn ‘A’idh ibn ‘Adiyy ibn Ka‘b ibn ‘Adiyy ibn ‘Adiyy. On a dit dans sa généalogie : Mu‘adh ibn Jabal ibn ‘Amr ibn Aws ibn ‘Abbad ibn ‘Adiyy ibn Ka‘b ibn ‘Amr ibn ‘Adiyy ibn Sa‘d, frère de Salama ibn Sa‘d. Un homme. Des Banu Zurayq ibn ‘Abd Haritha ibn Ghadb ibn Jusham ibn al-Khazraj : Qays ibn Muhsin ibn Khalid ibn Makhlad ibn ‘Amir ibn Zurayq ibn ‘Abd Haritha. Abu Khalid : al-Harith ibn Qays ibn Khalid ibn Makhlad. Jubayr ibn Iyas ibn Khalid ibn Makhlad. Abu ‘Ubada : Sa‘d ibn ‘Uthman ibn Khalda ibn Makhlad. Son frère : ‘Uqba ibn ‘Uthman. Dhakwan ibn ‘Abd Qays ibn Khalda ibn Makhlad. ‘Ubada ibn Qays ibn ‘Amir ibn Khalid ibn ‘Amir ibn Zurayq ibn ‘Abd Haritha. As‘ad ibn Yazid ibn al-Fakih ibn Zayd ibn Khalda ibn ‘Amir ibn Zurayq ibn ‘Abd Haritha. Al-Fakih ibn Bishr ibn al-Fakih ibn Zayd ibn Khalda. Mu‘adh ibn Ma‘is ibn Qays ibn Khalda ibn ‘Amir ibn Zurayq. Son frère : ‘A’idh ibn Ma‘is ibn Qays ibn Khalda ibn ‘Amir ibn Zurayq. Leur oncle paternel : Mas‘ud ibn Sa‘d ibn Qays. Rifa‘a ibn Rafi‘ ibn al-‘Ajlan ibn ‘Amr ibn ‘Amir ibn Zurayq ibn ‘Abd Haritha. Son frère : Khallad ibn Rafi‘. ‘Ubayd ibn Zayd ibn ‘Amir ibn al-‘Ajlan. Ziyad ibn Labid ibn Tha‘laba ibn Sinan ibn ‘Amir ibn ‘Adiyy ibn Umayya ibn Bayada. Khalid ibn Qays ibn Malik ibn al-‘Ajlan ibn ‘Amir ibn Bayada. Rajila ibn Tha‘laba ibn Khalid ibn Tha‘laba ibn ‘Amir ibn Bayada. ‘Atiyya ibn Nuwayra ibn ‘Amir ibn ‘Atiyya ibn ‘Amir ibn Bayada. Khalifa ibn ‘Adiyy ibn ‘Amr ibn Malik ibn ‘Amir ibn Fuhayra ibn Bayada. Rafi‘ ibn al-Mu‘alla ibn Lawdhan ibn Haritha ibn ‘Adiyy ibn Tha‘laba ibn Zayd Manat ibn Habib ibn Haritha, frère de Zurayq ibn Haritha. Des Banu ‘Amr ibn al-Khazraj ibn al-Najjar, c’est-à-dire : Taym Allah ibn Tha‘laba ibn ‘Amr ibn al-Khazraj : Abu Ayyub Khalid ibn Zayd ibn Kulayb ibn Tha‘laba ibn ‘Abd ibn ‘Awf ibn Ghanm ibn Malik ibn al-Najjar. Thabit ibn Khalid ibn al-Nu‘man ibn Khansa’ ibn ‘Usayra ibn ‘Abd ibn ‘Awf ibn Ghanm ibn Malik ibn al-Najjar. ‘Umara ibn Hazm ibn Zayd ibn Lawdhan ibn ‘Amr ibn ‘Abd ibn ‘Awf ibn Ghanm ibn Malik ibn al-Najjar. Suraqa ibn Ka‘b ibn ‘Abd al-‘Uzza ibn Ghuzayya ibn ‘Amr ibn ‘Abd ibn ‘Awf ibn Ghanm ibn Malik ibn al-Najjar. Suhayl ibn Rafi‘ ibn Abi ‘Amr ibn ‘A’idh ibn Tha‘laba ibn Ghanm ibn Malik ibn al-Najjar. ‘Adiyy ibn Abi al-Zaghba’, allié pour eux des Juhayna. Mas‘ud ibn Aws ibn Zayd ibn Asram ibn Zayd ibn Tha‘laba ibn Ghanm ibn Malik ibn al-Najjar. Abu Khuzayma ibn Aws ibn Zayd ibn Asram ibn Zayd ibn Tha‘laba ibn Ghanm ibn Malik ibn al-Najjar. Rafi‘ ibn al-Harith ibn Suwad ibn Zayd. Des Banu Suwad ibn Malik ibn Ghanm : ‘Awf, Mu‘awwidh, et Mu‘adh, fils d’al-Harith ibn Rifa‘a ibn Suwad ibn Malik ibn Ghanm ibn Malik ibn al-Najjar ; ce sont les Banu ‘Afra’. Al-Nu‘man ibn ‘Amr ibn Rifa‘a ibn Suwad ibn Malik ibn Ghanm ibn Malik ibn al-Najjar. Abd Allah ibn Qays ibn Khalid ibn Khalda ibn al-Harith ibn Suwad ibn Tha‘laba ibn Ghanm ibn Malik ibn al-Najjar. ‘Isma, allié pour eux des Ashja‘. Wadi‘a ibn ‘Amr, allié pour eux des Juhayna. Thabit ibn ‘Amr ibn Zayd ibn ‘Adiyy ibn Suwad ibn Zayd ibn Tha‘laba ibn Ghanm ibn Malik ibn al-Najjar. On a dit qu’Abu al-Hamra’, affranchi d’al-Harith ibn Rifa‘a, assista à Badr. Tha‘laba ibn ‘Amr ibn Muhsin ibn ‘Amr ibn ‘Utayk ibn ‘Amr ibn Mabdhal – le nom de Mabdhal est ‘Amir ibn Malik ibn al-Najjar. Sahl ibn ‘Utayk ibn al-Nu‘man ibn ‘Amr ibn ‘Utayk. Al-Harith ibn al-Simma ibn ‘Amr ibn ‘Utayk ; il fut blessé à al-Rawha’ ¹⁰, et l’Envoyé de Dieu ¹¹ lui attribua sa part. Vingt hommes. Des Banu Mu‘awiya ibn ‘Amr ibn Malik ibn al-Najjar, qui sont les Banu Hadila : Ubayy ibn Ka‘b ibn Qays ibn ‘Ubayda ibn Zayd ibn Mu‘awiya ibn ‘Amr ibn Malik ibn al-Najjar. Anas ibn Mu‘adh ibn Anas ibn Qays ibn ‘Ubayd ibn Zayd ibn Mu‘awiya ibn ‘Amr ibn Malik ibn al-Najjar. Deux hommes. Des Banu ‘Adiyy ibn ‘Amr ibn Malik ibn al-Najjar, qui sont les Banu Mughala, c’est-à-dire Kinana : Aws ibn Thabit ibn al-Mundhir ibn Haram ibn ‘Amr ibn Zayd Manat ibn ‘Adiyy ibn ‘Amr ibn Malik ibn al-Najjar. Abu Shaykh ibn Ubayy ibn Thabit ibn al-Mundhir ibn Haram ; certains ont dit : c’est Abu Shaykh : Ubayy ibn Thabit, frère de Hassan ibn Thabit et d’Aws ibn Thabit. Abu Talha : Zayd ibn Sahl ibn al-Aswad ibn Haram ibn ‘Amr ibn Zayd Manat ibn ‘Adiyy ibn ‘Amr ibn Malik ibn al-Najjar. Quatre hommes. Des Banu ‘Adiyy ibn al-Najjar : Haritha ibn Suraqa ibn al-Harith ibn ‘Adiyy ibn Malik ibn ‘Adiyy ibn ‘Amir ibn Ghanm ibn ‘Adiyy ibn al-Najjar. ‘Amr ibn Tha‘laba ibn Wahb ibn ‘Adiyy ibn Malik ibn ‘Adiyy ibn ‘Amir ibn Ghanm ibn ‘Adiyy ibn al-Najjar ; c’est Abu Hakim. Sulayt ibn Qays ibn ‘Amr ibn ‘Utayk ibn Malik ibn ‘Adiyy ibn ‘Amir ibn Ghanm ibn ‘Adiyy ibn al-Najjar. Abu Sulayt : Usayra ibn ‘Amr, c’est Abu Kharija, ibn Qays ibn Malik ibn ‘Adiyy ibn ‘Amir ibn Ghanm ibn ‘Adiyy ibn al-Najjar. Thabit ibn Khansa’ ibn ‘Amr ibn Malik ibn ‘Adiyy ibn ‘Amir. ‘Amir ibn Umayya ibn Zayd ibn al-Hashas ibn Malik ibn ‘Adiyy ibn ‘Amir ibn Ghanm ibn ‘Adiyy ibn al-Najjar. Muhriz ibn ‘Amir ibn Malik ibn ‘Adiyy ibn ‘Amir ibn Ghanm ibn ‘Adiyy ibn al-Najjar. Suwad ibn Ghaziyya ibn Uhayb, allié pour eux des Bali. Abu Zayd : Qays ibn Sakan ibn Qays ibn Za‘wra’ ibn Haram ibn Jundab ibn ‘Amir ibn Ghanm ibn ‘Adiyy ibn al-Najjar. Abu al-A‘war ibn al-Harith ibn Zalim ibn ‘Abs ibn Haram. Sulaym ibn Milhan. Haram ibn Milhan, c’est Malik ibn Khalid ibn Zayd ibn Haram. Dix hommes. Des Banu Mazin ibn al-Najjar : Qays ibn Abi Sa‘sa‘a – le nom d’Abi Sa‘sa‘a est ‘Amr ibn Zayd ibn ‘Awf ibn ??? ‘Amr ibn Ghanm ibn Mazin ibn al-Najjar. Abd Allah ibn Ka‘b ibn ‘Amr ibn ‘Awf ibn Mabdhal. ‘Isma, allié pour eux des Banu Asad ibn Khuzayma. Abu Dawud : ‘Umayr ibn ‘Amir ibn Malik ibn Khansa’ ibn Mabdhal. Suraqa ibn ‘Amr ibn ‘Atiyya ibn Khansa’ ibn Mabdhal. Qays ibn Makhlad ibn Tha‘laba ibn Sakhr ibn Habib ibn al-Harith ibn Tha‘laba ibn Mazin ibn al-Najjar. Six hommes. Des Banu Dinar ibn al-Najjar : Al-Nu‘man ibn ‘Abd ‘Amr ibn Mas‘ud ibn ‘Abd al-Ashhal ibn Haritha ibn Dinar ibn al-Najjar. Al-Dahhak ibn ‘Abd ‘Amr, son frère. Sulaym ibn al-Harith ibn Tha‘laba ibn Ka‘b ibn ‘Abd al-Ashhal ibn Haritha ibn Dinar ibn al-Najjar. Jabir ibn Khalid ibn Mas‘ud ibn ‘Abd al-Ashhal ibn Haritha ibn Dinar ibn al-Najjar. Sa‘d ibn Suhayl ibn ‘Abd al-Ashhal ibn Haritha ibn Dinar ibn al-Najjar. Des Banu Qays ibn Malik ibn Ka‘b ibn Haritha ibn Dinar ibn al-Najjar :

1. mawālī : Affranchis, clients non-arabes liés par un pacte de clientèle à une tribu arabe.
2. ḥulafā' : Alliés par serment, souvent d'origine tribale différente, liés par un pacte de protection et d'assistance mutuelle.
3. mawālī : Clients, affranchis ou alliés non-arabes intégrés à la tribu.
4. Muhājirūn : Émigrés de La Mecque à Médine, premiers convertis ayant suivi le Prophète.
5. Anṣār : Auxiliaires médinois ayant accueilli et soutenu le Prophète et les émigrés.
6. ḥalīf : Allié par serment, membre d'une alliance tribale sans lien de sang.
7. Ḥamrā' al-Asad : Expédition menée par le Prophète après Uhud, à environ 8 miles de Médine.
8. al-Khandaq : Bataille du Fossé (5 H.), défense de Médine contre les coalisés.
9. mawlā : Affranchi ou client, lié par un pacte de patronage.
10. al-Rawḥā' : Localité à environ 40 miles de Médine sur la route de La Mecque.
11. Rasūl Allāh : L'Envoyé de Dieu, désignant le Prophète Muhammad.

Mention des martyrs de Badr, que l'agrément d'Allah soit sur eux tous.

Ka‘b ibn Zayd ibn Qays. Bujayr ibn Abī Bujayr, allié à eux, des Banū Judhayma ibn Rawāḥa des Banū ‘Abs. Total de ceux qui assistèrent à Badr parmi les Khazraj : cent soixante-dix hommes. Total des gens de Badr : trois cent dix-neuf hommes. Parmi eux, huit hommes qui furent absents mais eurent leur part de butin et leur récompense ; les autres y assistèrent en personne, soit trois cent onze hommes ; que l’agrément d’Allah soit sur eux tous. Il a été mentionné parmi ceux qui assistèrent à Badr : ‘Itbān ibn Mālik ibn ‘Amr ibn al-‘Ajlān ibn Zayd ibn Ghanm ibn Sālim ibn ‘Awf ibn ‘Amr ibn ‘Awf ibn al-Khazraj. Et son neveu : ‘Iṣma ibn al-Ḥuṣayn ibn Wabra. Hilāl ibn al-Mu‘allā ibn Lawdhān ibn Ḥāritha ibn ‘Adī ibn Zayd ibn Tha‘laba ibn Mālik ibn Zayd Manāt ibn Ḥabīb ibn ‘Abd Ḥāritha ibn Mālik ibn Ghaḍb ibn Jusham ibn al-Khazraj. [Évocation des martyrs de Badr – que l’agrément d’Allah soit sur eux tous] ‘Ubayda ibn al-Ḥārith ibn al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf. ‘Umayr ibn Abī Waqqāṣ, frère de Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ, tué ce jour-là à l’âge de seize ans. Dhū al-Shimālayn ibn ‘Abd ‘Amr ibn Naḍla al-Khuzā‘ī, allié des Banū Zuhra. ‘Āqil ibn al-Bukayr al-Laythī, allié des Banū ‘Adī ibn Ka‘b. Muhja‘, affranchi de ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb.

Mention de ceux qui furent tués parmi les associateurs [1] le jour de Badr [2].

Safwān ibn Bayḍā', des Banū al-Ḥārith ibn Fihr — ceux-ci sont six parmi les Émigrés. Parmi les Auxiliaires, puis des Aws : Sa'd ibn Khaythama ibn 'Amr ibn 'Awf. Mubashshir ibn 'Abd al-Mundhir ibn Zanbar — ceux-ci sont aussi deux hommes. Des Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraj : Yazīd ibn al-Ḥārith, qui est Ibn Fusḥum ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj. Des Banū Salama : 'Umayr ibn al-Ḥumām. Des Banū Ḥabīb ibn 'Abd Ḥāritha : Rāfi' ibn al-Mu'allā. Des Banū al-Najjār : Ḥāritha ibn Surāqa. 'Awf et Mu'awwidh, les deux fils d'Afra'. Ceux-ci sont six parmi les Khazraj. Le total est de quatorze hommes. [Section sur ceux qui furent tués parmi les associateurs le jour de Badr] Soixante-dix hommes furent tués parmi les mécréants de Quraysh et ceux qui les suivirent. Parmi leurs célébrités : Ḥanẓala ibn Abī Sufyān Ṣakhr ibn Ḥarb ibn Umayya. Parmi ceux qui le tuèrent : Zayd ibn Ḥāritha. 'Ubayda ibn Sa'īd ibn al-'Āṣ, tué par al-Zubayr. Son frère : al-'Āṣ ibn Sa'īd, tué par 'Alī ¹. 'Uqba ibn Abī Mu'ayṭ, tué par 'Āṣim ibn Thābit ibn Abī al-Aqlaḥ en captivité ; on dit aussi : tué par 'Alī ¹. 'Utba ibn Rabī'a ibn 'Abd Shams. Shayba ibn Rabī'a. Al-Walīd ibn 'Utba. Al-Ḥārith ibn 'Āmir ibn Nawfal ibn 'Abd Manāf. Son cousin : Ṭu'ayma ibn 'Adī, tué en captivité. Zam'a ibn al-Aswad ibn al-Muṭṭalib ibn Asad. Son fils : al-Ḥārith ibn Zam'a. Son frère : 'Uqayl ibn al-Aswad. Son cousin : Abū al-Bukhtarī al-'Āṣ ibn Hishām ibn al-Ḥārith ibn Asad. Nawfal ibn Khuwaylid ibn Asad, on dit : tué par son neveu al-Zubayr, et on dit : par 'Alī. Al-Naḍr ibn al-Ḥārith ibn Kalada ibn 'Alqama ibn 'Abd Manāf ibn 'Abd al-Dār, décapité en captivité à al-Ṣafrā'. 'Umayr ibn 'Uthmān, oncle de Ṭalḥa ibn 'Ubayd Allāh. Abū Jahl ibn Hishām, participèrent à son meurtre : Mu'ādh ibn 'Amr ibn al-Jamūḥ et Mu'awwidh ibn 'Afra' ; 'Abd Allāh ibn Mas'ūd le trouva encore en vie et lui trancha la tête. Son frère : al-'Āṣ ibn Hishām. Leur cousin : Mas'ūd ibn Abī Umayya ibn al-Mughīra, frère d'Umm Salama, mère des croyants. Abū Qays ibn al-Walīd ibn al-Mughīra, frère de Khālid ibn al-Walīd. Son cousin : Abū Qays ibn al-Fākiha ibn al-Mughīra. Al-Sā'ib ibn Abī al-Sā'ib ibn 'Ā'idh ibn 'Abd Allāh ibn 'Umar ibn Makhzūm ; il y a divergence à son sujet : on dit qu'il ne fut pas tué ce jour-là mais embrassa l'Islam par la suite. Munabbih ibn al-Ḥajjāj. Son fils : al-'Āṣ ibn Munabbih ibn al-Ḥajjāj. Son frère : Nabīh. Umayya ibn Khalaf ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ. Son fils : 'Alī ibn Umayya. Mālik ibn 'Ubayd Allāh ibn 'Uthmān, frère de Ṭalḥa ibn 'Ubayd Allāh, fut capturé et mourut en captivité. Ḥudhayfa et Hishām, les deux fils d'Abī Ḥudhayfa ibn al-Mughīra. Il est mentionné que furent tués et capturés, parmi les Banū Makhzūm et leurs alliés associateurs le jour de Badr, vingt-quatre hommes. Et parmi les Banū 'Abd Shams et leurs alliés, douze hommes. Parmi leurs célébrités qui furent capturés le jour de Badr, des Banū Hāshim : Al-'Abbās ibn 'Abd al-Muṭṭalib. 'Uqayl ibn Abī Ṭālib, frère de 'Alī. Nawfal ibn al-Ḥārith ibn 'Abd al-Muṭṭalib. Des Banū al-Muṭṭalib ibn 'Abd Manāf : Al-Sā'ib ibn 'Ubayd ibn 'Abd Yazīd ibn Hāshim ibn al-Muṭṭalib ibn 'Abd Manāf. Al-Nu'mān ibn 'Amr ibn 'Alqama ibn al-Muṭṭalib. Des Banū 'Abd Shams : 'Amr ibn Abī Sufyān ibn Ḥarb. Al-Ḥārith ibn Abī Wajza ibn Abī 'Amr ibn Umayya. Abū al-'Āṣ ibn al-Rabī' ibn 'Abd al-'Uzzā ibn 'Abd Shams, gendre du Messager d'Allāh ², époux de sa fille Zaynab. Khālid ibn Usayd ibn Abī al-'Īṣ. Et quatre de leurs alliés. Des Banū Nawfal ibn 'Abd Manāf : 'Adī ibn al-Khiyār ibn 'Adī ibn Nawfal ibn 'Abd Manāf. 'Uthmān ibn 'Abd Shams ibn Jābir, cousin paternel de 'Utba ibn Ghazwān, allié. Des Banū 'Abd al-Dār : Abū 'Azīz ibn 'Umayr ibn Hāshim ibn 'Abd Manāf ibn 'Abd al-Dār, frère de Muṣ'ab ibn 'Umayr. Des Banū Asad ibn 'Abd al-'Uzzā : Al-Sā'ib ibn Abī Ḥabīsh ibn al-Muṭṭalib ibn Asad. Al-Ḥārith ibn 'Ā'idh ibn 'Uthmān ibn Asad. Des Banū Makhzūm : Khālid ibn Hishām ibn al-Mughīra ibn 'Abd Allāh ibn 'Umar ibn Makhzūm. Ṣayfī ibn Abī Rifā'a ibn 'Ābid ibn 'Abd Allāh ibn 'Umar ibn Makhzūm. Son neveu : 'Abd Allāh ibn Abī al-Mundhir ibn Abī Rifā'a. Al-Muṭṭalib ibn Ḥanṭab ibn al-Ḥārith ibn 'Ubayd ibn 'Umar ibn Makhzūm. Khālid ibn al-A'lam al-Khuzā'ī, et on dit : 'Uqaylī, allié chez eux ; c'est lui qui dit : "Nous ne sommes pas de ceux dont les blessures saignent sur les talons, mais de ceux dont les pieds dégouttent de sang." C'est le premier qui prit la fuite le jour de Badr, fut rattrapé et capturé. Umayya ibn Abī Ḥudhayfa ibn al-Mughīra. Al-Walīd ibn al-Walīd, frère de Khālid ibn al-Walīd. 'Uthmān ibn 'Abd Allāh ibn al-Mughīra. Abū 'Aṭā' : 'Abd Allāh ibn Abī al-Sā'ib ibn 'Ābid ibn 'Abd Allāh ibn 'Umar ibn Makhzūm. Des Banū Sahm : Abū Wadā'a ibn Ṣubayra ibn Sa'īd ibn Sa'd ibn Sahm ; c'est le premier captif pour lequel une rançon fut payée. Des Banū Jumaḥ : 'Abd Allāh ibn Ubayy ibn Khalaf.

1. عَلِيّ : Ali ibn Abi Talib, cousin et gendre du Prophète, quatrième calife bien guidé.
2. رَسُولُ اللَّهِ : Le Messager d'Allah, titre de Muhammad, le Prophète de l'islam.

L'expédition de Banu Sulaym [1]

Et son frère : 'Amr ibn Abî. Et Abû 'Azza : 'Amr ibn 'Abd Allâh ibn 'Umayr ibn Uhayb ibn Hudhâfa ibn Jumah. Et des Banû 'Âmir : Suhayl ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Mâlik ibn Hasal ibn 'Âmir ibn Lu'ayy. Et 'Abd ibn Zam'a ibn Qays ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd. Et des Banû Asad ibn 'Abd al-'Uzzâ : 'Abd Allâh ibn Humayd ibn Zuhayr ibn al-Hârith ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzzâ ibn Qusayy. [Expédition des Banû Sulaym] Le Prophète ﷺ n'était resté que sept jours après son retour de Badr, puis il sortit en personne, voulant [combattre] les Banû Sulaym. Il laissa comme gouverneur de Médine Subâ' ibn 'Arfata al-Ghifârî, et on dit : Ibn Umm Maktûm. Il arriva à une source appelée al-Kudr, y demeura trois jours, puis repartit sans avoir livré combat. [Expédition d'al-Sawîq] Ensuite, Abû Sufyân, après sa défaite à Badr, jura d'attaquer le Messager d'Allâh ﷺ. Il partit avec deux cents cavaliers, jusqu'à arriver à al-'Urayd ¹ à la limite de Médine. Il brûla des palmiers, tua un homme des Ansâr et un allié de celui-ci, les trouvant dans leur champ, puis rebroussa chemin. Le Messager d'Allâh ﷺ et les musulmans sortirent [à sa poursuite], et il nomma gouverneur de Médine Abû Lubâba ibn 'Abd al-Mundhir. Le Messager d'Allâh ﷺ atteignit Qarqarat al-Kudr ², mais Abû Sufyân et les associateurs lui échappèrent. Les mécréants avaient jeté beaucoup de sawîq ³ de leurs provisions, allégeant ainsi leurs charges.

1. al-'Urayd : Nom d'un lieu situé à la limite de Médine, probablement une vallée ou une zone agricole.
2. Qarqarat al-Kudr : Nom d'un lieu-dit, peut-être une source ou un point d'eau, situé dans la région de Médine.
3. sawîq : Farine de blé ou d'orge torréfiée, mélangée à de l'eau ou du lait, utilisée comme provision de voyage facile à transporter.

L'expédition de Dhî Amr [1]

Les musulmans la prirent, et on l'appela l'expédition d'al-Sawīq ; cela eut lieu en la deuxième année, au mois de Dhū l-Ḥijja, deux mois et quelques jours après Badr. [Expédition de Dhū Amr] Le Messager de Dieu ﷺ resta le reste de Dhū l-Ḥijja, puis il partit en expédition vers le Najd, visant les Ghatafān. Il laissa comme gouverneur de Médine ʿUthmān ibn ʿAffān. Le Messager de Dieu ﷺ demeura dans le Najd tout le mois de Ṣafar, puis il retourna sans avoir livré combat. [Expédition de Baḥrān] Il ﷺ resta à Médine le mois de Rabīʿ al-Awwal, puis il partit en expédition visant les Quraysh, et laissa comme lieutenant à Médine Ibn Umm Maktūm. Il atteignit Baḥrān, une mine du Ḥijāz, sans livrer combat. Il y demeura le reste de Rabīʿ al-Ākhir et Jumādā al-Ūlā de la troisième année, puis il retourna à Médine. [Expédition des Banū Qaynuqāʿ] Les Banū Qaynuqāʿ, parmi les Juifs, rompirent le pacte du Messager de Dieu ﷺ ; le Messager de Dieu ﷺ les assiégea jusqu'à ce qu'ils se rendissent à son jugement. ʿAbd Allāh ibn Ubayy ibn Salūl intercéda en leur faveur et insista dans sa demande, jusqu'à ce que le Messager de Dieu ﷺ leur épargnât le sang. Il laissa comme gouverneur de Médine pendant son siège Abū Lubāba Bashīr ibn ʿAbd al-Mundhir. Il les assiégea quinze nuits. C'étaient les gens de ʿAbd Allāh ibn Salām ¹ – en allégeant [la prononciation] – et ils se trouvaient à la périphérie de Médine. Ils étaient sept cents combattants, parmi lesquels trois cents portaient des cottes de mailles ², vêtus de cottes de mailles en fer. Ils n'avaient ni champs ni palmiers, mais étaient commerçants et orfèvres, travaillant avec leurs biens.

1. ʿAbd Allāh ibn Salām : Compagnon juif converti à l'islam, savant parmi les Banū Qaynuqāʿ.
2. mudarriʿ : Porteur d'une cotte de mailles (dirʿ).

L'Envoi à Ka'b ibn al-Ashraf [1]

L'envoi contre Ka'b ibn al-Ashraf Ka'b ibn al-Ashraf était de la tribu de Tayy, sa mère était des Banu al-Nadir. Il était un ennemi d'Allah Très-Haut et de Son Messager ﷺ. Le Messager d'Allah ﷺ incita à le tuer. Pour cela, Muhammad ibn Maslama, Sulkan ibn Salama ibn Waqsh Abu Na'ila (l'un des Banu Abd al-Ashhal, et il était le frère de lait de Ka'b ibn al-Ashraf), 'Abbad ibn Bishr ibn Waqsh, al-Harith ibn Aws ibn Mu'adh (tous deux des Banu Abd al-Ashhal), et Abu 'Abs ibn Jabr (frère des Banu Haritha) se portèrent volontaires. Le Messager d'Allah ﷺ leur permit de dire autre chose que ce qu'ils croyaient, en raison de la permission de cela en temps de guerre. Ils envoyèrent Sulkan ibn Salama vers lui ; il se rendit chez lui et lui montra son accord pour s'écarter du Messager d'Allah ﷺ, se plaignit de leur situation difficile, et lui demanda de vendre de la nourriture à lui et à ses compagnons, en engageant leurs armes. Il accepta cela. Sulkan retourna vers ses compagnons, ils sortirent, et le Messager d'Allah ﷺ les accompagna jusqu'à Baqi' al-Gharqad ¹ par une nuit de pleine lune. Ils vinrent chez Ka'b, qui sortit de sa forteresse vers eux. Ils marchèrent ensemble, puis ils placèrent leurs épées sur lui. Muhammad ibn Maslama planta un poignard ² qu'il avait dans son aine ³ et le tua. Le pervers poussa un grand cri, qui effraya les habitants des forteresses alentour, qui allumèrent des feux. Al-Harith ibn Aws fut blessé à la jambe par l'une des épées de ses compagnons, ou à la tête ; le sang coula abondamment, il prit du retard, mais ses compagnons s'échappèrent. Ils passèrent par les Banu Umayya ibn Zayd, puis par les Banu Qurayza, jusqu'à Bu'ath.

1. Baqi' al-Gharqad : Cimetière de Médine, situé à l'est de la mosquée du Prophète.
2. mighwal : Poignard ou coutelas court utilisé pour frapper.
3. thunna : Partie du corps située entre le nombril et le pubis, l'aine.

La bataille de Uhud [1]

Ils se rendirent à la Harrat al-'Urayd ¹ et y attendirent leur compagnon. Celui-ci les rejoignit, puis ils amenèrent les prisonniers à l'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) à la fin de la nuit, alors qu'il priait. Ils l'informèrent de la situation. Il cracha sur la blessure d'al-Harith ibn Aws, qui guérit, et l'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) autorisa les musulmans à tuer les Juifs. C'est alors qu'embrassa l'islam Huwayyisa ibn Mas'ud, alors que Muhayyisa ibn Mas'ud l'avait déjà embrassé avant lui ; ils étaient tous deux des Banu Haritha. [Expédition d'Uhud] L'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) demeura à Médine après son retour de Bahran ² durant les mois de Jumada al-Akhira, Rajab, Sha'ban et Ramadan. Puis les mécréants de Quraysh l'attaquèrent au mois de Shawwal de l'an trois, après avoir appelé à leur secours leurs alliés et les Ahabish ³ des Banu Kinana et d'autres. Ils sortirent avec leurs femmes pour les empêcher de fuir, et arrivèrent en un lieu appelé 'Aynayn ⁴, près d'Uhud, sur une montagne au fond de la Sebkha ⁵ de Qanat ⁶, au bord du ravin, en face de Médine. L'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) eut un songe : il vit une brèche dans son épée, des vaches égorgées, et il introduisit sa main dans une cuirasse solide. Il interpréta cela comme la mort de plusieurs de ses compagnons, la blessure d'un homme de sa famille, et la cuirasse comme Médine. L'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) conseilla de ne pas sortir à leur rencontre, mais de se retrancher dans Médine ; s'ils avançaient, on les combattrait à l'entrée des ruelles. 'Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul ⁷ approuva cet avis. Mais un groupe de nobles musulmans, que Dieu Très-Haut honora du martyre ce jour-là, insista auprès de l'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) pour sortir les combattre, si bien que le Prophète (que la prière et le salut soient sur lui) entra, revêtit sa cotte de mailles ⁸ et sortit. C'était un vendredi ; il pria sur un homme des Banu al-Najjar qui était mort, nommé Malik ibn 'Amr, ou, dit-on, Muhriz ibn 'Amir. Ceux qui avaient insisté regrettèrent et dirent : « Ô Envoyé de Dieu, si tu veux, reste. » L'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) répondit : « Il ne convient pas à un prophète, lorsqu'il a revêtu sa cotte de mailles, de l'enlever avant d'avoir combattu. » L'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) sortit donc avec mille de ses compagnons, et établit sur Médine Ibn Umm Maktum pour diriger la prière de ceux qui restaient parmi les musulmans. Lorsque l'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) arriva à al-Shawt ⁹ entre Médine et Uhud, 'Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul fit demi-tour avec un tiers des hommes, fâché d'avoir été contrarié dans son avis. 'Abd Allah ibn 'Amr ibn Haram, père de Jabir, les suivit en leur rappelant Dieu et l'obligation de revenir vers l'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui), mais ils refusèrent ; il revint donc vers l'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui). Certains Ansar ¹⁰ proposèrent de faire appel à leurs alliés juifs, mais il refusa de demander l'aide d'un associateur ¹¹. Il (que la prière et le salut soient sur lui) prit le chemin de la Harrat ¹ des Banu Haritha avec les musulmans, et dit : « Qui nous mènera vers l'ennemi par un chemin proche ? » Abu Khaythama, l'un des Banu Haritha, répondit : « Moi, ô Envoyé de Dieu. » Il les guida à travers les propriétés des Banu Haritha, jusqu'à pénétrer dans un champ appartenant à Murba' ibn Qayzi ¹², un hypocrite aveugle. Ce pervers se leva et jeta de la poussière au visage des musulmans en disant : « Si tu es l'Envoyé de Dieu, je ne te permets pas d'entrer dans mon jardin. » Il ajouta d'autres paroles. Les gens s'élancèrent pour le tuer, mais il dit : « Ne le tuez pas ; cet aveugle a le cœur aveugle et les yeux aveugles. » Sa'd ibn Zayd, frère des Banu 'Abd al-Ashhal, le frappa de son arc et lui fendit la tête. L'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) poursuivit sa route jusqu'à descendre dans le ravin d'Uhud, sur le versant du ravi par rapport à la montagne. Il plaça Uhud derrière lui et interdit aux gens de combattre avant qu'il ne leur en donne l'ordre. Les Qurayshites avaient lâché leurs bêtes de somme et leurs chevaux ¹³ dans les cultures des musulmans à al-Samgha ¹⁴ de Qanat ⁶. L'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) rangea ses troupes pour le combat ; il était avec sept cents hommes. On dit que les associateurs étaient trois mille, dont deux cents cavaliers ; d'autres disent qu'il y avait ce jour-là cinquante cavaliers parmi les associateurs. Les archers musulmans étaient cinquante hommes. L'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) mit à leur tête 'Abd Allah ibn Jubayr, frère des Banu 'Amr ibn 'Awf des Aws ¹⁵, frère de Khawwat ibn Jubayr. 'Abd Allah portait ce jour-là des vêtements blancs pour être reconnu. L'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) les posta derrière l'armée et lui ordonna de cribler les associateurs de flèches, afin qu'ils ne puissent attaquer les musulmans par derrière. L'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) porta deux cottes de mailles ¹⁶ et remit l'étendard à Mus'ab ibn 'Umayr, frère des Banu 'Abd al-Dar. Ce jour-là, il autorisa Samura ibn Jundub al-Fazari et Rafi' ibn Khudayj des Banu Haritha, qui avaient quinze ans ; Rafi' était archer. Il refusa Oussama ibn Zayd, 'Abd Allah ibn 'Umar ibn al-Khattab, Zayd ibn Thabit, 'Amr ibn Hazm (tous deux des Banu Malik ibn al-Najjar), al-Bara' ibn 'Azib, Usayd ibn Zuhayr (tous deux des Banu Haritha), 'Uraba ibn Aws, Zayd ibn Arqam et Abu Sa'id al-Khudri ; puis il les autorisa l'année suivante, lors de l'expédition du Fossé ¹⁷. 'Abd Allah ibn 'Umar avait quatorze ans le jour d'Uhud ; les autres refusés étaient du même âge. Les Qurayshites placèrent Khalid ibn al-Walid à la tête de leur aile droite montée, et 'Ikrima ibn Abi Jahl à la tête de leur aile gauche montée. L'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) remit son épée, avec son droit ¹⁸, à Abu Dujana Simak ibn Kharasha, frère des Banu Sa'ida, un homme courageux et héroïque qui se pavana pendant le combat. Abu 'Amir 'Abd 'Amr ibn Sayfi ibn Malik ibn al-Nu'man, l'un des Banu Dubay'a, père de Hanzala le Lavé par les Anges ¹⁹, était, comme nous l'avons mentionné, un moine et ascète à l'époque préislamique. Quand l'islam vint, le malheur le domina ; il s'enfuit loin de l'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) avec un groupe de jeunes des Aws, rejoignit La Mecque et assista au jour d'Uhud aux côtés des associateurs. Il était un chef chez les Aws et promit aux Qurayshites que son peuple se détournerait de lui. Il fut le premier à rencontrer les musulmans le jour d'Uhud, avec les 'Abid ²⁰ de La Mecque et les Ahabish ³. Quand il appela son peuple et se fit reconnaître, ils dirent : « Que Dieu ne te réjouisse pas, ô pervers ! » Il dit : « Mon peuple a connu le mal après moi. » Puis il combattit les musulmans avec acharnement. Le cri de ralliement des compagnons de l'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) le jour d'Uhud était : « Meurs ! Meurs ! » ²¹ Ce jour-là, Abu Dujana, Talha, Hamza, 'Ali et Anas ibn al-Nadr firent preuve d'une bravoure que beaucoup d'autres n'égalèrent pas ; de même, un groupe d'Ansar furent tués ce jour-là en avançant, sans fuir. Les gens combattirent, et la déroute s'empara des Qurayshites. Quand les archers virent cela, ils dirent : « Dieu a vaincu les ennemis de Dieu. » Ils dirent : « À quoi bon rester ici ? » Leur chef 'Abd Allah ibn Jubayr leur rappela l'ordre de l'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) de ne pas bouger, mais ils dirent : « Ils sont en déroute ! » et n'écoutèrent pas ses paroles. Ils se levèrent, puis les associateurs revinrent à la charge. Dieu Très-Haut honora du martyre ceux qu'Il voulut parmi les musulmans. Ils atteignirent l'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui). Mus'ab ibn 'Umayr combattit pour protéger l'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) jusqu'à ce qu'il fût tué, que Dieu l'agrée. L'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) fut blessé à son noble visage, sa dent incisive ²² droite inférieure fut brisée par une pierre, et son casque ²³ fut enfoncé sur sa tête bénie. L'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) remit l'étendard à 'Ali ibn Abi Talib après la mort de Mus'ab. L'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) se trouva sous l'étendard des Ansar. Ceux qui infligèrent au Prophète (que la prière et le salut soient sur lui) les blessures mentionnées furent 'Amr ibn Qumay'a al-Laythi et 'Utba ibn Abi Waqqas. Hanzala le Lavé par les Anges, fils d'Abu 'Amir, chargea Abu Sufyan. Quand il fut sur le point de l'atteindre, Shaddad ibn al-Aswad al-Laythi, fils de Shu'ub, chargea Hanzala et le tua. Hanzala avait eu un rapport sexuel avec sa femme juste avant, et était en état d'impureté majeure ²⁴ ; les anges le lavèrent, et l'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) en fut informé. Les porte-étendards des associateurs furent tués jusqu'à ce que l'étendard tombât. 'Amra bint 'Alqama al-Harithiyya le releva pour les associateurs, et ils se rassemblèrent autour d'elle. On dit que 'Abd Allah ibn Shihab al-Zuhri, oncle du juriste Muhammad ibn Muslim ibn Shihab al-Zuhri, est celui qui blessa l'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) au front ²⁵ et lança des pierres sur lui, jusqu'à ce qu'il tombât dans une fosse qu'Abu 'Amir al-Awsi avait creusée comme piège pour les musulmans. Le Prophète (que la prière et le salut soient sur lui) tomba sur le côté ; 'Ali le prit par la main et Talha l'enlaça jusqu'à ce qu'il se relevât. Malik ibn Sinan, père d'Abu Sa'id al-Khudri, suça le sang de la blessure de l'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui). Deux mailles du casque ²³ s'enfoncèrent dans le visage de l'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) ; Abu 'Ubayda ibn al-Jarrah les arracha avec ses incisives, en serrant si fort que ses deux incisives tombèrent ; cette édentement ²⁶ l'embellissait. Les associateurs rattrapèrent l'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui). Un groupe de musulmans, que Dieu les agrée, revint pour le protéger ; ils étaient sept, dit-on, ou plus, et tous furent tués, le dernier étant 'Umara ibn Yazid ibn al-Sakan. Ensuite, Talha ²⁷ combattit comme une multitude, jusqu'à repousser les associateurs loin de l'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui). Umm 'Umara Nusayba bint Ka'b al-Maziniyya combattit farouchement ; elle frappa 'Amr ibn Qumay'a de son épée à plusieurs reprises, faisant tomber les deux cottes de mailles qu'il portait. 'Amr la frappa de son épée, lui infligeant une grave blessure à l'épaule. Abu Dujana fit un bouclier de son dos pour protéger l'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui), les flèches s'y plantant sans qu'il bouge. C'est alors que l'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) dit à Sa'd ibn Abi Waqqas : « Tire, que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! » Ce jour-là, l'œil de Qatada ibn al-Nu'man al-Zafari fut atteint ; il vint trouver l'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) avec son œil sur sa joue. L'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) le remit en place de sa main, et il devint le plus sain et le plus beau de ses deux yeux. Anas ibn al-Nadr, oncle d'Anas ibn Malik, arriva auprès d'un groupe de compagnons qui avaient baissé les bras. Il leur dit : « Pourquoi êtes-vous assis ? » Ils répondirent : « L'Envoyé de Dieu a été tué. » Il leur dit : « Que ferez-vous de la vie après lui ? Levez-vous et mourez de la mort qu'il est mort. » Puis il se dirigea vers les gens et rencontra Sa'd ibn Mu'adh. Il dit : « Ô Sa'd, par Dieu, je sens le parfum du Paradis venant d'Uhud. » Il combattit jusqu'à être tué, que Dieu l'agrée ; on trouva sur lui soixante-dix blessures. Ce jour-là, 'Abd al-Rahman ibn 'Awf reçut une vingtaine de blessures, dont certaines à la jambe, ce qui le fit boiter. Le premier à reconnaître l'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) ce jour-là, après la charge, fut Ka'b ibn Malik, le poète des Banu Salama. Il cria de toute sa voix : « Ô communauté des musulmans, réjouissez-vous ! Voici l'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) ! » L'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) lui fit signe de se taire. Quand les musulmans le reconnurent, ils se rassemblèrent autour de lui ²⁸ et se levèrent avec lui vers le ravin, parmi eux Abu Bakr, 'Umar, 'Ali, Talha, al-Zubayr, al-Harith ibn al-Simma al-Ansari et d'autres. Quand l'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) eut pris position dans le ravin, Ubayy ibn Khalaf al-Jumahi le rattrapa. L'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) prit la lance des mains d'al-Harith ibn al-Simma et le frappa au cou. Ubayy s'enfuit, et les associateurs lui dirent : « Par Dieu, tu n'as rien ! » Il répondit : « Par Dieu, s'il crachait sur moi, il me tuerait. » Il avait menacé de tuer l'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) à La Mecque, et l'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) lui avait dit : « C'est moi qui te tuerai. » L'ennemi de Dieu mourut à Sarif ²⁹, sur le chemin du retour vers La Mecque. 'Ali remplit son bouclier d'eau du Mahras ³⁰ et l'apporta au Prophète (que la prière et le salut soient sur lui). Celui-ci en trouva l'odeur forte et la dédaigna ; il s'en lava le visage, puis se dirigea vers un rocher de la montagne pour y monter. Il était corpulent ³¹ et portait deux cottes de mailles. Talha ibn 'Ubayd Allah s'assit, et l'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) monta sur son dos ; Talha se leva avec lui jusqu'à ce que l'Envoyé de Dieu (que la prière et le salut soient sur lui) fût stable sur le rocher. L'heure de la prière arriva ; il pria assis, et les musulmans derrière lui assis. Un groupe de musulmans prit la fuite, certains allant jusqu'à al-Jul'ub ³² au-delà d'al-A'was ³³. Parmi eux : 'Uthman ibn 'Affan et 'Uthman ibn 'Ubayd al-Ansari. Que Dieu leur pardonne cela ! Le Coran révéla le pardon à leur sujet dans la parole de Dieu Très-Haut : « Ceux d'entre vous qui tournèrent le dos le jour où les deux troupes se rencontrèrent, ce n'est que le Diable qui les fit glisser à cause de quelques fautes qu'ils avaient commises. Et Dieu leur a pardonné » ³⁴ jusqu'à la fin du verset.

Al-Husayl ibn Jabir, père de Hudhayfa, et Thabit ibn Waqsh, deux vieillards vertueux, s'étaient mis dans les forteresses avec les femmes, les enfants et les vieillards. L'un dit à l'autre : « Il ne reste de nos vies que le temps d'abreuver un âne ³⁵. Si nous prenions nos épées et rejoignions l'Envoyé d'Allah, peut-être qu'Allah Très-Haut nous accorderait le martyre. » Ils firent ainsi et entrèrent dans les rangs des musulmans. Quant à Thabit ibn Waqsh, les associateurs le tuèrent. Quant à al-Husayl, les musulmans le prirent pour un associateur et le tuèrent par erreur. On dit que celui qui le tua fut 'Utba ibn Mas'ud, frère de 'Abd Allah ibn Mas'ud. Hudhayfa fit aumône du prix du sang ³⁶ de son père aux musulmans. Mukhayriq, l'un des Banu Tha'laba ibn al-Fityawn ³⁷ parmi les juifs, appela les juifs à soutenir l'Envoyé d'Allah et leur dit : « Par Allah, vous savez que soutenir Muhammad est pour vous un devoir obligatoire. » Ils lui dirent : « Aujourd'hui c'est le sabbat. » Il dit : « Il n'y a pas de sabbat pour vous. » Il prit ses armes, rejoignit l'Envoyé d'Allah, combattit avec lui jusqu'à être tué, et légua ses biens à l'Envoyé d'Allah pour qu'il en fasse ce qu'il voudrait. On dit qu'une partie des aumônes légales ³⁸ de l'Envoyé d'Allah à Médine provient des biens de Mukhayriq. Al-Harith ibn Suwayd ibn as-Samit était un hypocrite. Il sortit le jour d'Uhud avec les musulmans. Lorsque les musulmans se rencontrèrent, il attaqua al-Mujadhdhir ibn Dhiyad al-Balawi et Qays ibn Zayd, l'un des Banu Dubay'a, et les tua, puis s'enfuit vers les mécréants. Al-Mujadhdhir avait tué Suwayd, père d'al-Harith mentionné, lors de certaines guerres entre Aws et Khazraj à l'époque préislamique. Al-Harith ibn Suwayd rejoignit La Mecque et y resta. Ensuite, Allah le guida ³⁹ et il retourna vers son peuple. La nouvelle vint à l'Envoyé d'Allah du ciel ; il se rendit à Quba' à un moment où il n'avait pas l'habitude de venir chez eux. Les Ansar de Quba' sortirent vers lui, parmi eux al-Harith ibn Suwayd, vêtu d'un vêtement teint au wars ⁴⁰. L'Envoyé d'Allah ordonna à 'Uwaym ibn Sa'ida de trancher la nuque d'al-Harith ibn Suwayd. Al-Harith dit : « Pourquoi, ô Envoyé d'Allah ? » Il dit : « Pour avoir tué al-Mujadhdhir ibn Dhiyad le jour d'Uhud par traîtrise. » Al-Harith ne lui répondit pas un mot, et 'Uwaym lui trancha la nuque. L'Envoyé d'Allah repartit sans s'asseoir. Il a été rapporté qu'il dit : « Ô Envoyé d'Allah, par Allah, je ne l'ai pas tué par doute dans ma religion, mais quand je l'ai vu, je n'ai pas pu me maîtriser, me rappelant qu'il avait tué mon père. » Puis il tendit le cou et fut tué. 'Amr ibn Thabit ibn Waqsh, des Banu 'Abd al-Ashhal, connu sous le nom d'al-Asyram ⁴¹, refusait l'islam. Le jour d'Uhud, Allah Très-Haut jeta l'islam dans son cœur, pour la félicité qu'Il voulait pour lui. Il embrassa l'islam, prit son épée et rejoignit le Prophète. Il combattit et fut couvert de blessures, sans que personne ne sache son histoire. Quand la bataille se dissipa, les Banu 'Abd al-Ashhal parcoururent les tués à la recherche de leurs morts. Ils le trouvèrent avec un souffle de vie. Certains dirent : « Par Allah, c'est al-Asyram. » Il répondit : « Nous l'avions laissé alors qu'il réprouvait cette affaire. » Puis ils lui demandèrent : « Ô 'Amr, qu'est-ce qui t'a amené ? La sollicitude pour ton peuple ou le désir de l'islam ? » Il dit : « Plutôt le désir de l'islam. J'ai cru en Allah et en Son Envoyé, puis j'ai combattu avec l'Envoyé d'Allah jusqu'à ce que m'atteigne ce que vous voyez. » Il mourut sur-le-champ. Ils le mentionnèrent à l'Envoyé d'Allah, qui dit : « Il est des gens du Paradis. » On dit qu'Abu Hurayra, lorsqu'il apprenait son histoire, disait : « Et il n'a jamais prié pour Allah. » Parmi les Banu Zafar, il y avait un homme venu ⁴² dont on ne savait de qui il était, appelé Qazman. Il fit preuve d'une grande bravoure le jour d'Uhud, tua sept des notables associateurs et fut couvert de blessures. On informa l'Envoyé d'Allah de son histoire ; il dit : « Il est des gens du Feu. » On dit à Qazman :

1. Harrat al-'Urayd : Lieu situé près de Médine, une région de coulées de lave (harra).
2. Bahran : Localité située dans la région de Najd, en Arabie, où eut lieu une expédition du Prophète.
3. Ahabish : Tribus alliées aux Qurayshites, principalement des Banu Kinana et d'autres, qui combattaient à leurs côtés.
4. 'Aynayn : Lieu près d'Uhud, signifiant 'les deux sources'.
5. Sebkha : Plaine saline ou marécageuse.
6. Qanat : Vallée ou cours d'eau près de Médine.
7. 'Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul : Chef des hypocrites de Médine, qui fit défection lors de la bataille d'Uhud.
8. Cotte de mailles : Armure faite d'anneaux métalliques, portée par les guerriers.
9. al-Shawt : Lieu situé entre Médine et Uhud.
10. Ansar : Les 'Auxiliaires' musulmans de Médine, originaires des tribus Aws et Khazraj.
11. Associateur : Polythéiste qui associe d'autres divinités à Dieu.
12. Murba' ibn Qayzi : Hypocrite de Médine, aveugle, qui insulta le Prophète.
13. Al-zahr wa al-kura' : Les bêtes de somme et les chevaux ; al-kura' désigne les chevaux.
14. al-Samgha : Lieu où se trouvaient des cultures appartenant aux musulmans.
15. Aws : L'une des deux principales tribus arabes de Médine, avec les Khazraj.
16. Deux cottes de mailles : Le Prophète porta deux cottes de mailles superposées pour se protéger.
17. Expédition du Fossé : Bataille du Fossé (al-Khandaq) en l'an 5 de l'Hégire.
18. Son droit : Il s'agit de l'épée du Prophète, nommée Dhu al-Fiqar, qu'il remit à Abu Dujana.
19. Hanzala le Lavé par les Anges : Surnom de Hanzala ibn Abi 'Amir, tué à Uhud alors qu'il était en état d'impureté majeure ; les anges le lavèrent.
20. 'Abid : Esclaves ou serviteurs de La Mecque, souvent utilisés comme combattants.
21. Amit amit : Cri de ralliement signifiant 'Meurs ! Meurs !' en arabe.
22. Rabā'iyya : Dent incisive, l'une des quatre dents de devant.
23. Bayda : Casque, heaume.
24. Junub : État d'impureté majeure nécessitant une ablution complète (ghusl).
25. Jabha : Front.
26. Hatham : Édentement, perte des dents de devant.
27. Talha : Talha ibn 'Ubayd Allah, un des dix compagnons promis au Paradis.
28. Lāthū bihi : Se rassembler autour de quelqu'un, l'entourer.
29. Sarif : Localité située entre La Mecque et Médine.
30. al-Mahras : Pierre creuse ou bassin où l'on recueillait l'eau, situé près du champ de bataille.
31. Badana : Être corpulent, avoir un corps massif.
32. al-Jul'ub : Lieu situé au-delà d'al-A'was, où certains fuyards s'arrêtèrent.
33. al-A'was : Montagne ou lieu près de Médine.
34. Coran 3:155 : Verset du Coran (Sourate Al 'Imran, verset 155) qui pardonne aux fuyards d'Uhud.
35. z̧amʾ himār : Expression proverbiale signifiant un temps très court, comme le temps qu'il faut à un âne pour s'abreuver.
36. diya : Prix du sang, compensation légale versée à la famille d'une victime de meurtre ou d'homicide involontaire.
37. Banū Thaʿlaba ibn al-Fityawn : Nom d'une tribu juive de Médine ; le texte comporte des points d'interrogation indiquant une incertitude dans le manuscrit.
38. ṣadaqāt : Aumônes légales, souvent synonyme de zakāt, l'impôt obligatoire en Islam.
39. haddāhu Allāh : Allah le guida, c'est-à-dire qu'Il lui accorda la guidance et le repentir.
40. wars : Plante tinctoriale (Memecylon tinctorium) donnant une teinture jaune.
41. al-Uṣayrim : Surnom signifiant 'celui qui a la main coupée' ou 'le mutilé'.
42. rajulun atā : Un homme venu, c'est-à-dire un étranger ou un homme d'origine inconnue.

Mention de ceux des musulmans qui furent martyrisés le jour d'Uhud [1].

Annonce-lui le Paradis. Il dit : « Par quoi m'annoncer ? Par Allah, je n'ai combattu que pour la défense de l'honneur de mon peuple. » Puis, lorsque la douleur devint intense, il sortit une flèche de son carquois, en coupa certaines de ses veines, et son sang coula jusqu'à ce qu'il meure. Et l'on mutila les morts musulmans. Les gens transportaient leurs morts après le départ de Quraysh. Le Messager d'Allah ﷺ ordonna qu'ils soient enterrés dans leurs tombes, qu'ils ne soient pas lavés, et qu'ils soient enterrés avec leur sang et leurs vêtements. [ Mention de ceux qui furent martyrisés à Uhud parmi les musulmans ] Hamza, l'oncle du Messager d'Allah ﷺ, fut tué par Wahshi, esclave des Banu Nawfal ibn Abd Manaf, et affranchi pour cela. Il le frappa avec une lance, qui se planta dans... ? Ensuite, Wahshi se convertit à l'islam, et avec cette même lance, il tua Musaylima le menteur le jour de la Yamama. Et Abd Allah ibn Jahsh, allié des Banu Umayya. On dit qu'il fut enterré dans la même tombe que Hamza, car le Prophète ﷺ leur ordonna de creuser profondément, d'enterrer deux ou trois hommes dans une même tombe, et de faire précéder celui qui avait le plus de Coran. Sa'd ibn Abi Waqqas rapporta : « Je m'assis avec Abd Allah ibn Jahsh au matin du jour d'Uhud, et nous formulions des souhaits. Je dis : « Ô Allah, fais-moi rencontrer un homme parmi les associateurs, d'une grande mécréance, d'une grande hostilité ¹, qui me combatte et que je tue, puis je prenne son butin. » Abd Allah ibn Jahsh dit : « Ô Allah, fais-moi rencontrer un homme parmi les associateurs, d'une grande mécréance, d'une grande hostilité, que je combatte et qui me tue, puis me dépouille, puis me coupe le nez et les oreilles. Lorsque je Te rencontrerai, Tu diras : « Ô Abd Allah ibn Jahsh, pourquoi as-tu été mutilé ? » Je dirai : « Pour Toi, ô mon Seigneur. » » Sa'd dit : « Par Allah, je le vis à la fin de ce jour, tué, et son nez et ses oreilles étaient sur un même fil dans la main d'un homme des associateurs. » Sa'd disait : « Abd Allah ibn Jahsh était meilleur que moi. » Et Mus'ab ibn Umayr, tué par Ibn Qumay'a al-Laythi. Et Uthman ibn Uthman, qui est Shammas ibn Uthman al-Makhzumi. Et parmi les Ansar, puis parmi les Aws, puis parmi les Banu Abd al-Ashhal : Amr ibn Mu'adh ibn al-Nu'man, frère de Sa'd ibn Mu'adh. Al-Harith ibn Anas ibn Rafi'. Ummara ibn Ziyad ibn al-Sakan. Salama et Amr, fils de Thabit ibn Waqsh. Et leur père : Thabit ibn Waqsh. Et leur frère : Rifa'a ibn Waqsh. Sayfi ibn Qayzi. Hubab ibn Qayzi. Ubbad ibn Sahl. Al-Harith ibn Aws ibn Mu'adh, neveu de Sa'd ibn Mu'adh. Al-Yaman, qui est al-Husayl ibn Jabir, père de Hudhayfa, allié à eux. Et parmi les gens de Ralij, des Banu Abd al-Ashhal également : Iyas ibn Aws ibn Utayk ibn Amr ibn al-Alam ibn Zawra ibn Jusham. Ubayd ibn al-Tayhan. Habib ibn Zayd ibn Taym. Et parmi les Banu Zafar : Yazid, ou Zayd, ibn Hatib ibn Umayya ibn Rafi'. Et parmi les Banu Amr ibn Awf, puis parmi les Banu Dubay'a ibn Zayd : Abu Sufyan ibn al-Harith ibn Qays ibn Zayd. Hanzala al-Ghasil ² ibn Abi Amir ibn Sayfi ibn al-Nu'man ibn Malik. Et parmi les Banu Ubayda ibn Zayd : Anbas ibn Qatada. Et parmi les Banu Tha'laba ibn Amr ibn Awf : Abu Habba ibn Amr ibn Thabit, frère utérin de Sa'd ibn Khaythama. Et Abd Allah ibn Jubayr ibn al-Nu'man, commandant des archers. Et parmi les Banu al-Silm ibn Imri al-Qays ibn Malik ibn al-Aws : Khaythama, père de Sa'd ibn Khaythama. Et parmi leurs alliés des Banu al-Ajlan : Abd Allah ibn Salama. Et parmi les Banu Mu'awiya ibn Malik : Subay' ibn Hatib ibn al-Harith ibn Qays ibn Haysha. Et parmi les Banu Khatma : Umayr ibn Adi, et il n'y avait ce jour-là parmi les Banu Khatma d'autre musulman que lui. Et parmi les Banu al-Najjar, puis parmi les Banu Suwad : Amr ibn Qays. Et son fils : Qays ibn Amr ibn Qays ibn Zayd ibn Suwad. Thabit ibn Amr ibn Zayd. Amir ibn Makhlad. Et parmi les Banu Mabdhal ibn Malik ibn al-Najjar : Abu Hubayra ibn al-Harith ibn Alqama ibn Amr ibn Thaqaf ibn Malik ibn Mabdhal. Amr ibn Mutarrif. Et parmi les Banu Amr ibn Malik ibn al-Najjar : Aws ibn Thabit ibn al-Mundhir, frère de Hassan ibn Thabit. Et parmi les Banu Adi ibn al-Najjar : Anas ibn al-Nadr ibn Damdam ibn Zayd ibn Haram ibn Jundab ibn Amir ibn Ghanm ibn Adi ibn al-Najjar. Qays ibn Makhlad, des Banu Mazin ibn al-Najjar. Kaysan, leur esclave. Et parmi les Banu al-Harith ibn al-Khazraj : Kharija ibn Zayd ibn Abi Zuhayr. Sa'd ibn al-Rabi' ibn Amr ibn Abi Zuhayr — enterrés dans une même tombe. Aws ibn Arqam ibn Zayd ibn Qays ibn al-Nu'man ibn Malik ibn Tha'laba ibn Ka'b. Il est le frère de Zayd ibn Arqam. Et parmi les Banu al-Abjar, qui sont les Banu Khudra : Malik ibn Sinan, père d'Abu Sa'id al-Khudri. Sa'id ibn Suwayd ibn Qays ibn Amir ibn Ubbad ibn al-Abjar. Utba ibn Rabi' ibn Rafi' ibn Mu'awiya ibn Ubayd ibn Tha'laba ibn Abd ibn al-Abjar. Et parmi les Banu Sa'ida ibn Ka'b ibn al-Khazraj : Tha'laba ibn Sa'd ibn Malik ibn Khalid ibn Tha'laba ibn Haritha ibn Amr ibn al-Khazraj ibn Sa'ida. Thaqaf ibn Farwa ibn al-Badan. Et parmi les Banu Turayf, clan de Sa'd ibn Ubada : Abd Allah ibn Amr ibn Wahb ibn Tha'laba ibn Waqsh ibn Tha'laba ibn Turayf. Damra, allié à eux de Juhayna. Et parmi les Banu Awf ibn al-Khazraj, puis parmi les Banu Salim, puis parmi les Banu Malik ibn al-Ajlan ibn Yazid ibn Ghanm ibn Salim : Nawfal ibn Abd Allah. Al-Abbas ibn Ubada ibn Nadla ibn Malik ibn al-Ajlan. Al-Nu'man ibn Malik ibn Tha'laba ibn Fahr ibn Ghanm ibn Salim. Al-Mujadhdhir ibn Dhiyad al-Balawi, allié à eux. Ubada ibn al-Hashas — ces trois : al-Nu'man, al-Mujadhdhir et Ubada — enterrés dans une même tombe. Et parmi les Banu Salama : Abd Allah ibn Amr ibn Haram, père de Jabir ibn Abd Allah. Il but du vin le matin de ce jour, puis fut tué martyr à la fin de la journée, et cela avant que le vin ne soit interdit. Amr ibn al-Jamuh ibn Zayd ibn Haram — enterrés dans une même tombe, et ils étaient très amis. Et son fils Khallad ibn Amr ibn al-Jamuh. Abu Ayman, affranchi d'Amr ibn al-Jamuh. Et parmi les Banu Suwad ibn Ghanm : Sulaym ibn Amr ibn Hadida. Et son affranchi : Antara. Suhayl ibn Qays ibn Abi Ka'b. Et parmi les Banu Zurayq ibn Amir : Dhakwan ibn Abd Qays. Ubayd ibn al-Mu'alla ibn Lawdhan — total : soixante-cinq hommes. Il a également été mentionné parmi les martyrs d'Uhud des Aws : Malik ibn Numayla, allié des Banu Mu'awiya ibn Malik. Et parmi les Banu Khatma, et Khatma est : Abd Allah ibn Jusham ibn Malik ibn al-Aws : Al-Harith ibn Adi ibn Kharsha ibn Umayya ibn Amir ibn Khatma. Et parmi les Khazraj, puis parmi les Banu Suwad ibn Malik : Malik ibn Iyas. Et parmi les Banu Amr ibn Malik ibn al-Najjar : Iyas ibn Adi. Et parmi les Banu Salim ibn Awf : Amr ibn Iyas. Ils atteignirent soixante-dix, qu'Allah les agrée. Le Messager d'Allah ﷺ n'accomplit pas la prière funéraire sur les morts d'Uhud lorsqu'il les enterra.

1. hurd : Hostilité, colère intense dans le combat.
2. al-Ghasil : Surnom signifiant 'le Lavé', car les anges l'ont lavé après sa mort.

Le nombre de mécréants de Quraysh tués ce jour-là fut de vingt-deux hommes.

Parmi ceux qui furent tués ce jour-là parmi les mécréants de Quraysh, il y eut vingt-deux hommes. Parmi eux, des Banû ‘Abd ad-Dâr : Talha, Abû Sa‘îd et ‘Uthmân, fils d’Abû Talha – et le nom d’Abû Talha est ‘Abd Allâh ibn ‘Abd al-‘Uzzâ ibn ‘Uthmân ibn ‘Abd ad-Dâr. Et Musâfi‘, Jallâs, al-Hârith et Kilâb, fils de Talha ibn Abî Talha mentionné. Et Arta’a ibn ‘Abd Shurahbîl ibn Hâshim ibn ‘Abd Manâf ibn ‘Abd ad-Dâr. Et son cousin germain : Abû Yazîd ibn ‘Umayr ibn Hâshim ibn ‘Abd Manâf ibn ‘Abd ad-Dâr. Et leur cousin germain : al-Qâsit ibn Shurayh ibn Hâshim ibn ‘Abd Manâf ibn ‘Abd ad-Dâr. Et Su’âb, affranchi d’Abû Talha. Et des Banû Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzâ : ‘Abd Allâh ibn Humayd ibn Zuhayr ibn al-Hârith ibn Asad, tué par ‘Alî. Et des Banû Zuhra ibn Kilâb : Abû al-Hakam ibn al-Akhnas ibn Shurayq ibn ‘Amr ibn Wahb ath-Thaqafî, leur allié, tué par ‘Alî. Et Subâ‘ ibn ‘Abd al-‘Uzzâ al-Khuzâ‘î, leur allié. Et des Banû Makhzûm : Hishâm ibn Abî Umayya ibn al-Mughîra, frère d’Umm Salama, mère des croyants. Et al-Walîd ibn al-‘Âs ibn Hishâm ibn al-Mughîra. Et Abû Umayya ibn Abî Hudhayfa ibn al-Mughîra. Et Khâlid ibn al-A‘lam, leur allié. Et des Banû Jumah : Abû ‘Uzza le poète, que l’Envoyé d’Allah ¹ avait capturé le jour de Badr, puis lui avait fait grâce et l’avait libéré sans rançon, en prenant de lui l’engagement qu’il ne l’aiderait pas ; mais il viola le pacte, et fut capturé le jour d’Uhud. Alors l’Envoyé d’Allah ordonna qu’on lui tranche la tête en captivité, et lui dit : « Par Allah, tu ne passeras plus tes mains sur tes joues à La Mecque en disant : “J’ai trompé Muhammad deux fois.” » Et Ubayy ibn Khalaf – deux hommes. Et des Banû ‘Âmir ibn Lu’ayy : ‘Ubayda ibn Jâbir. Et Shayba ibn Mâlik ibn al-Mudrib – deux hommes.

1. Rasûl Allâh : L'Envoyé d'Allah, titre honorifique du prophète Muhammad.

L'expédition de Hamrâ' al-Asad [1]

L'expédition de Hamrâ' al-Asad La bataille de Uhud eut lieu le samedi, à la mi-chawwâl de la troisième année de l'Hégire. Le lendemain, dimanche seize jours écoulés de chawwâl, le muezzin de l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) annonça la poursuite de l'ennemi. L'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) avait stipulé que nul ne sortirait avec lui, sauf ceux qui avaient participé au combat le jour de Uhud. Jâbir ibn 'Abd Allâh lui demanda la permission de l'accompagner, et il la lui accorda. Les musulmans sortirent donc, malgré les difficultés et les blessures qu'ils portaient. L'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) sortit pour intimider l'ennemi et faire preuve de fermeté. Il parvint à Hamrâ' al-Asad, située à huit milles de Médine, où il séjourna le lundi, mardi et mercredi, puis retourna à Médine. Ma'bad ibn Abî Ma'bad al-Khuzâ'î passa par l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut), puis le dépassa ¹. Il rencontra Abû Sufyân et les mécréants de Quraysh à al-Rawhâ' et les informa que l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) était sorti à leur poursuite. Cela brisa les reins de Quraysh, alors qu'ils avaient eu l'intention de revenir à Médine. Sa sortie les dissuada, et ils poursuivirent leur route vers La Mecque. Lors de cette sortie, l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) captura Mu'âwiya ibn al-Mughîra ibn al-'Âs ibn Umayya, et ordonna qu'on lui tranche la tête sans délai. Il est le père de 'Â'isha, mère de 'Abd al-Malik ibn Marwân. [L'expédition d'al-Rajî'] À la mi-safar, à la fin de la troisième année de l'Hégire, une délégation de 'Adl et al-Qâra ² vint trouver l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut). Ils lui dirent que certains d'entre eux avaient embrassé l'islam et demandèrent qu'il envoie des musulmans pour les instruire dans la religion. L'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) envoya donc six hommes parmi ses Compagnons : Murshid ibn Abî Murshid al-Ghanawî, Khâlid ibn al-Bukayr al-Laythî, 'Âsim ibn Thâbit ibn Abî al-Aqlah (l'un des Banû 'Amr ibn 'Awf ibn al-Aws), Khubayb ibn 'Adî (l'un des Banû Jahjabâ ibn Kulafa ibn 'Amr ibn 'Awf), Zayd ibn al-Dathinna (l'un des Banû Bayâda ibn 'Âmir), et 'Abd Allâh ibn Târiq (allié des Banû Zafar). L'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) confia le commandement à Murshid ibn Abî Murshid. Ils partirent avec la délégation. Lorsqu'ils arrivèrent à al-Rajî', un point d'eau des Hudhayl dans la région du Hijâz, à al-Had'a, les délégués les trahirent et appelèrent les Hudhayl à leur secours. Les musulmans, qui étaient dans leurs bagages, ne virent que des hommes armés d'épées les encercler. Ils saisirent leurs armes pour combattre, mais les assaillants leur promirent la sécurité et leur dirent qu'ils ne voulaient pas les tuer, mais seulement les échanger contre une rançon auprès des Mecquois. Quant à Murshid, Khâlid ibn al-Bukayr et 'Âsim ibn Thâbit, ils refusèrent et dirent : « Par Allah, nous n'accepterons jamais un pacte d'un associateur. » Ils combattirent jusqu'à être tués. 'Âsim, surnommé Abû Sulaymân, avait tué le jour de Uhud deux jeunes gens des Banû 'Abd al-Dâr, fils de Sulâfa bint Sa'd. Celle-ci avait fait le vœu, lorsque ses fils furent frappés, de boire du vin dans leur crâne ³. Les Banû Hudhayl voulurent prendre sa tête pour la vendre à Sulâfa bint Sa'd ibn Shahîd. Mais Allah envoya des guêpes ⁴ qui la protégèrent. Les Hudhayl dirent : « Quand la nuit viendra, les guêpes partiront. » Allah envoya alors une crue dont on ne connut pas la cause, qui emporta la tête avant qu'ils ne la coupent, et ils ne purent l'atteindre. 'Âsim avait fait le vœu de ne jamais toucher un associateur, et Allah honora son serment après sa mort. Qu'Allah l'agrée. Quant à Zayd al-Dathinna, Khubayb ibn 'Adî et 'Abd Allâh ibn Târiq, ils se rendirent ⁵ et furent faits prisonniers. On les emmena à La Mecque. Lorsqu'ils arrivèrent à Marr al-Zahrân, ils s'échappèrent...

1. ṭawāhu : Expression signifiant qu'il le dépassa ou le laissa derrière lui.
2. 'Adl wa al-Qāra : Deux tribus arabes, branches de Banū al-Hawn ibn Khuzayma.
3. qahf : Crâne ; elle voulait boire du vin dans le crâne de son ennemi.
4. dabr : Guêpes ou abeilles ; ici, un essaim d'insectes.
5. a'ṭaw bi-aydīhim : Ils se rendirent, littéralement 'ils donnèrent leurs mains'.

L'expédition de Bi'r Ma'ûna [1]

Abd Allah ibn Tariq lâcha le Coran, puis prit son épée. Les gens s'écartèrent de lui et le lapidèrent jusqu'à ce qu'il meure, que l'agrément de Dieu soit sur lui. Sa tombe se trouve à Marr al-Zahrân. Ils emmenèrent Khubayb ibn 'Adî et Zayd ibn al-Dathinna, et les vendirent à La Mecque. Khubayb fut crucifié à al-Tan'îm, que l'agrément de Dieu soit sur eux. C'est lui qui dit, lorsqu'on l'approcha pour le crucifier : « Je ne me soucie pas, quand je suis tué en musulman, / De quel côté je tombe pour Dieu. » Cela est pour la cause de Dieu, et s'Il veut, Il bénira les membres d'un corps déchiqueté. Il est le premier à avoir institué les deux rak'as ¹ au moment de la mise à mort. Safwân ibn Umayya acheta Zayd ibn al-Dathinna et le tua en représailles de son père, que l'agrément de Dieu soit sur Zayd. Abû Sufyân dit à Hubayb ou à Zayd : « Serait-il agréable pour toi que Muhammad soit à ta place, qu'on lui tranche la tête, et que tu sois dans ta famille ? » Il répondit : « Par Dieu, il ne me serait pas agréable d'être dans ma famille et que Muhammad soit à sa place, qu'une épine le blesse. » [Expédition de Bi'r Ma'ûna] Le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, resta à Médine le reste de Shawwâl, Dhu l-Qa'da, Dhu l-Hijja et Muharram. Puis il envoya les compagnons de Bi'r Ma'ûna au mois de Safar, à la fin de la troisième année de l'Hégire, quatre mois après Uhud. La cause en fut qu'Abû Barâ' 'Âmir ibn Mâlik ibn Ja'far ibn Kilâb ibn Rabî'a ibn 'Âmir ibn Sa'sa'a, surnommé Mulâ'ib al-Asinna ², vint en délégation auprès du Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui. Le Messager de Dieu l'invita à l'islam, mais il n'embrassa pas l'islam et ne s'éloigna pas. Il dit : « Ô Muhammad, si tu envoyais des hommes de tes compagnons aux gens du Najd pour les inviter à ta cause, j'espérerais qu'ils te répondent. » Le Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, dit : « Je crains pour eux les gens du Najd. » Abû Barâ' dit : « Je suis leur protecteur. » Alors le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, envoya al-Mundhir ibn 'Amr, un des Banû Sâ'ida, surnommé al-Mu'annaq li-Yamût ³, avec quarante hommes musulmans – on a dit soixante-dix des meilleurs musulmans – parmi lesquels al-Hârith ibn al-Simma, Harâm ibn Milhân (frère de Umm Sulaym et oncle maternel d'Anas ibn Mâlik), 'Urwa ibn Asmâ' ibn al-Salt al-Sulamî, Nâfi' ibn Badîl ibn Warqâ' al-Khuzâ'î, 'Âmir ibn Fuhayra, affranchi d'Abû Bakr al-Siddîq, et d'autres. Ils partirent et descendirent à Bi'r Ma'ûna, située entre le territoire des Banû 'Âmir et la région volcanique des Banû Sulaym. De là, ils envoyèrent Harâm ibn Milhân avec la lettre du Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, à l'ennemi de Dieu et de Son Messager, 'Âmir ibn al-Tufayl. Lorsqu'il arriva, celui-ci ne regarda pas la lettre, puis se jeta sur lui et le tua. Ensuite, il appela les Banû 'Âmir à combattre les autres, mais ils refusèrent de lui répondre, car Abû Barâ' leur avait accordé protection. Il appela alors à l'aide contre eux les Banû Sulaym, et 'Usayya, Ra'l et Dhakwân – qui sont des tribus des Banû Sulaym – se levèrent avec lui. Ils les encerclèrent, ils combattirent, et ils furent tous tués, que l'agrément de Dieu soit sur eux, sauf Ka'b ibn Zayd, frère des Banû Dînâr ibn al-Najjâr, qui fut laissé parmi les morts alors qu'il avait encore un souffle de vie. Il fut retiré ⁴ des morts, vécut jusqu'à être tué le jour du Khandaq, que l'agrément de Dieu soit sur lui. 'Âmr ibn Umayya était dans le pâturage des musulmans, avec al-Mundhir ibn Muhammad ibn 'Uqba ibn Uḥayḥa ibn al-Jalâḥ. Il vit les oiseaux tournoyer au-dessus du camp, et ils se dirigèrent vers l'endroit de leurs compagnons. Les oiseaux tournoyaient au-dessus des morts, et les cavaliers qui les avaient frappés n'étaient pas encore partis. Al-Mundhir ibn Muhammad dit à 'Âmr ibn Umayya : « Que vois-tu ? » Il répondit : « Je vois que nous devrions rejoindre le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, et l'informer de la nouvelle. » L'Ansârî dit : « Je ne voudrais pas m'épargner moi-même dans un lieu où al-Mundhir ibn 'Amr a été tué. » Il combattit jusqu'à être tué, et 'Âmr ibn Umayya fut fait prisonnier. Lorsqu'il leur apprit qu'il était de Mudar, 'Âmir ibn al-Tufayl lui rasa le toupet et le libéra en raison d'une dette que sa mère avait envers lui. Cela eut lieu vingt jours avant la fin de Safar, en même temps que l'affaire d'al-Rajî' ⁵ dans le même mois.

1. rak'as : Unités de prière rituelle islamique, consistant en une série de gestes et de récitations.
2. Mulâ'ib al-Asinna : Surnom signifiant 'Celui qui joue avec les lances', célèbre guerrier et poète préislamique.
3. al-Mu'annaq li-Yamût : Surnom signifiant 'Celui qui est étranglé pour mourir', peut-être en raison de son courage ou de son destin.
4. retiré : Terme technique désignant le fait de récupérer un blessé parmi les morts sur le champ de bataille.
5. al-Rajî' : Expédition au cours de laquelle des musulmans furent tués ou capturés, mentionnée précédemment dans le texte.

L'expédition contre les Banû al-Nadîr [1]

Amr ibn Umayya revint. Lorsqu'il fut à al-Qarqara, à l'entrée de Qanāt, deux hommes des Banū Kilāb — ou, selon d'autres, des Banū Sulaym — arrivèrent et s'arrêtèrent avec lui à l'ombre d'un arbre. Ils avaient avec eux un pacte ¹ du Messager d'Allah ﷺ, qu'Amr ignorait. Il leur demanda : « Qui êtes-vous ? » Ils lui donnèrent leur filiation. Il les laissa tranquilles jusqu'à ce qu'ils s'endorment, puis il se jeta sur eux et les tua, pensant avoir ainsi vengé le meurtre de ses compagnons. Lorsqu'il arriva auprès du Messager d'Allah ﷺ et l'informa de ce qu'il avait fait, le Messager d'Allah ﷺ lui dit : « Tu as tué deux hommes dont je dois payer le prix du sang. » Et ce fut la cause de l'expédition contre les Banū al-Naḍīr. [Expédition contre les Banū al-Naḍīr] Le Messager d'Allah ﷺ se rendit en personne chez les Banū al-Naḍīr, leur demandant leur aide pour payer le prix du sang des deux hommes tués par Amr ibn Umayya. Lorsqu'il leur parla, ils dirent : « Oui. » Le Messager d'Allah ﷺ s'assit avec Abū Bakr, 'Umar, 'Alī et un groupe de ses Compagnons contre un mur de leurs murailles. Les Banū al-Naḍīr se réunirent et dirent : « Qui montera sur le toit de la maison et jettera une pierre sur Muhammad, le tuant, nous délivrant ainsi de lui ? » 'Amr ibn Jihāsh ibn Ka'b se porta volontaire pour cela. Allah révéla cela à Son Messager ﷺ, qui se leva sans que nul de ses Compagnons présents ne s'en aperçoive. Lorsque ses Compagnons s'aperçurent de son absence, ils se levèrent et retournèrent à Médine. Ils vinrent trouver le Messager d'Allah ﷺ, qui les informa de ce qu'Allah lui avait révélé des intentions des Juifs. Il ordonna à ses Compagnons de se préparer à les combattre, et nomma Ibn Umm Maktūm gouverneur de Médine. Il se mit en marche contre les Banū al-Naḍīr au début de la quatrième année de l'Hégire, et les assiégea pendant six nuits. C'est alors que fut révélée l'interdiction du vin. Ils se retranchèrent dans leurs forteresses. Le Messager d'Allah ﷺ ordonna de couper et de brûler leurs palmiers. 'Abd Allāh ibn Ubayy ibn Salūl et les hypocrites qui étaient avec lui firent parvenir secrètement aux Banū al-Naḍīr : « Nous sommes avec vous ; si vous êtes combattus, nous combattrons avec vous. »

1. ʿahd : Pacte ou traité de protection, ici un sauf-conduit accordé par le Prophète.

L'expédition de Dhât ar-Riqâ‘ [1]

Et si vous êtes expulsés, nous sortirons avec vous. Ils se laissèrent donc tromper par cela. Mais quand la vérité arriva, ils les abandonnèrent et les livrèrent. Ils demandèrent alors à l'Envoyé d'Allah ¹ de les exiler et d'épargner leur sang, à condition qu'ils emportent sur leurs chameaux ce qu'ils pouvaient de leurs biens, sauf les armes. Ils partirent donc avec cela vers Khaybar. Certains d'entre eux allèrent en Syrie. Parmi ceux qui partirent avec eux vers Khaybar se trouvaient leurs grands : Huyayy ibn Akhtab, Salam ibn Abi al-Huqayq, et Kinana ibn al-Rabi' ibn Abi al-Huqayq ; et Khaybar leur obéit.

1. Rasul Allah : L'Envoyé d'Allah, c'est-à-dire le Prophète Muhammad (que la paix et la bénédiction soient sur lui).

La troisième expédition de Badr [1]

Le Prophète ﷺ rencontra à Nakhl ¹ un rassemblement de Ghatafân ² ; ils se firent face, mais il n’y eut pas de combat, et l’Envoyé de Dieu ﷺ accomplit ce jour-là la prière de la crainte ³. Lors de leur retour de cette expédition, la chamelle de Jâbir ⁴ se mit à traîner ; il la piqua ⁵ et elle partit en avant des montures. Il la lui acheta ⁶, puis la lui rendit en lui faisant don du prix et d’un supplément d’un qîrât ⁷. Jâbir la garda, la bénissant, jusqu’à ce que les gens du Shâm ⁸ la prennent parmi ce qu’ils pillèrent à Médine le jour de la Harrâ ⁹. Au cours de cette même expédition, un homme des Banû Muhârib b. Khasafa ¹⁰, nommé Ghawrath b. al-Hârith, vint, prit l’épée de l’Envoyé de Dieu ﷺ, la brandit et dit : « Ô Muhammad, qui te protégera de moi ? » Il répondit : « Dieu. » Ghawrath remit alors l’épée à sa place. À ce sujet fut révélé : « Ô vous qui croyez ! Rappelez-vous le bienfait de Dieu sur vous, quand un peuple voulut porter la main sur vous, et qu’Il retint leurs mains loin de vous. » ¹¹ Dans cette même expédition, un homme des associateurs ¹² visa un homme des Ansâr ¹³ qui était une sentinelle ¹⁴ de l’Envoyé de Dieu ﷺ, et le blessa alors qu’il récitait une sourate du Coran ; il continua sa récitation sans l’interrompre malgré ce qui l’avait atteint. [Expédition de Badr la troisième] Abû Sufyân ¹⁵ avait crié le jour d’Uhud ¹⁶ : « Notre rendez-vous et le vôtre est à Badr ¹⁷ l’an prochain ! » L’Envoyé de Dieu ﷺ ordonna à certains de ses Compagnons de lui répondre : « Oui. » L’Envoyé de Dieu ﷺ séjourna à Médine après son retour de Dhât ar-Riqâ‘ ¹⁸ le reste de Jumâdâ l-awwal ¹⁹, Jumâdâ l-âkhira ²⁰ et Rajab ²¹, puis partit en Sha‘bân ²² de la quatrième année pour le rendez-vous mentionné. Il établit sur Médine ‘Abd Allâh b. ‘Abd Allâh b. Ubayy b. Salûl ²³, et descendit à Badr où il demeura.

1. Nakhl : Localité située entre Médine et La Mecque.
2. Ghatafân : Tribu arabe païenne, ennemie des musulmans à l’époque.
3. Ṣalāt al-khawf : Prière de la crainte, forme abrégée de la prière en situation de danger.
4. Jâbir : Jâbir ibn ‘Abd Allâh al-Ansârî, Compagnon du Prophète.
5. nakhasa : Piquer l’animal avec un bâton pour le faire avancer.
6. ibta‘a minhu : Acheter de lui.
7. qīrāṭ : Unité de poids ou de monnaie, équivalent à une fraction de dinar.
8. Shâm : Région du Levant (Syrie, Palestine, Jordanie, Liban actuels).
9. Yawm al-Ḥarra : Bataille de la Harrâ (63 H/683 ap. J.-C.), où Médine fut pillée par les troupes omeyyades.
10. Banû Muhârib b. Khasafa : Tribu arabe, branche des Ghatafân.
11. Coran 5:11 : Sourate al-Mâ’ida, verset 11.
12. mushrikūn : Associateurs, polythéistes qui associent d’autres divinités à Dieu.
13. Anṣār : Les Auxiliaires, habitants de Médine convertis à l’islam qui accueillirent le Prophète.
14. rabī’a : Sentinelle, éclaireur posté en observation.
15. Abû Sufyân : Chef mecquois, alors ennemi des musulmans, converti plus tard.
16. Yawm Uḥud : Bataille d’Uhud (3 H/625 ap. J.-C.).
17. Badr : Lieu de la première grande bataille entre musulmans et Mecquois (2 H/624 ap. J.-C.).
18. Dhât ar-Riqâ‘ : Expédition menée par le Prophète contre les tribus de Ghatafân.
19. Jumâdâ l-awwal : Cinquième mois du calendrier lunaire islamique.
20. Jumâdâ l-âkhira : Sixième mois du calendrier lunaire islamique.
21. Rajab : Septième mois du calendrier lunaire islamique.
22. Sha‘bân : Huitième mois du calendrier lunaire islamique.
23. ‘Abd Allâh b. ‘Abd Allâh b. Ubayy b. Salûl : Compagnon, fils du chef des hypocrites de Médine.

L'expédition de Doumat al-Jandal [1]

Huit nuits. Abû Sufyân sortit avec les gens de la Mecque et campa à Mujanna, du côté d’al-Zahrân. On dit aussi qu’il atteignit ‘Usfân, puis ils décidèrent de rebrousser chemin, prétextant que l’année était une année de sécheresse. [Expédition de Dûmat al-Jandal] L’Envoyé de Dieu retourna à Médine et y resta jusqu’à la fin de Dhû l-Hijja de la quatrième année de l’Hégire. Puis il partit en expédition vers Dûmat al-Jandal au mois de Rabî‘ al-Awwal, au début de la cinquième année de l’Hégire, laissant à Médine Sibâ‘ ibn ‘Urfuta. Il rebroussa chemin avant d’atteindre Dûmat al-Jandal, sans avoir livré combat. [Expédition du Fossé] Puis vint l’expédition du Fossé, au mois de Shawwâl de la cinquième année de l’Hégire, selon les spécialistes des expéditions. Mais il est établi, sans aucun doute, qu’elle eut lieu la quatrième année, d’après le hadith d’Ibn ‘Umar : « On me présenta à l’Envoyé de Dieu le jour d’Uhud alors que j’avais quatorze ans, et il me refusa. Puis on me présenta à lui le jour du Fossé alors que j’avais quinze ans, et il m’accepta. » Il est donc clair qu’il n’y eut qu’un an entre les deux, et que l’expédition du Fossé eut lieu avant celle de Dûmat al-Jandal, sans aucun doute. Sa cause : un groupe de juifs, parmi lesquels Salâm ibn Abî l-Huqayq, Kinâna ibn al-Rabî‘ ibn Abî l-Huqayq, Salâm ibn Mishkam — les Nadîrites —, Hawdha ibn Qays et Abû ‘Ammâr — les Wâ’ilites —, formèrent une coalition ¹. Ils partirent pour la Mecque, appelant à la guerre contre l’Envoyé de Dieu et promettant leur soutien à quiconque se joindrait à eux. Les Mecquois acceptèrent. Puis ces juifs allèrent chez Ghatafân et les appelèrent à la même chose, et ils acceptèrent. Les Qurayshites sortirent, menés par Abû Sufyân ibn Harb, et les Ghatafânites sortirent, menés par ‘Uyayna ibn Hisn ibn Hudhayfa ibn Badr al-Fazârî pour les Banû Fazâra, al-Hârith ibn ‘Awf ibn Abî Hâritha al-Murrî pour les Banû Murra, et Mis‘ar ibn Rukhîla ibn Nuwayra ibn Tarîf ibn Sahma ibn ‘Abd Allâh ibn Hilâl ibn Khalâwa ibn Ashja‘ ibn Rayth ibn Ghatafân, suivi de ceux d’Ashja‘ qui le suivirent. Quand l’Envoyé de Dieu apprit leur venue, il ordonna de creuser un fossé autour de Médine. Il y travailla lui-même, et le fossé fut achevé. Il s’y produisit des miracles, notamment : un rocher ² apparut dans le fossé, les pioches s’y brisèrent ; l’Envoyé de Dieu vint, invoqua Dieu et aspergea d’eau le rocher, qui s’effrita comme une dune de sable ³. Et il nourrit une foule nombreuse avec une petite quantité de dattes, entre autres. Les coalisés arrivèrent et campèrent au confluent des torrents de Rûma, entre al-Jurf et Zughâba, avec dix mille hommes, comprenant leurs alliés et ceux qui les avaient suivis parmi Kinâna et d’autres. Les Ghatafânites et ceux qui les avaient suivis parmi les gens du Najd campèrent à Dhanab Naqamâ, du côté d’Uhud. L’Envoyé de Dieu sortit avec trois mille musulmans, mais on a dit aussi : neuf cents seulement, ce qui est la version correcte et indubitable, la première étant une erreur. Ils placèrent leur dos contre Sal‘ et campèrent là, le fossé entre eux. Il laissa à Médine Ibn Umm Maktûm et ordonna de placer les femmes et les enfants dans les forteresses ⁴. Ka‘b ibn Asad, chef des Banû Qurayza, avait un pacte avec l’Envoyé de Dieu. Huyayy ibn Akhtab vint à lui et ne cessa de le presser, malgré le refus de Ka‘b, jusqu’à ce qu’il l’emportât. Ka‘b rompit son pacte avec l’Envoyé de Dieu et se rangea du côté de Huyayy. Quand l’Envoyé de Dieu apprit la nouvelle, il envoya Sa‘d ibn Mu‘âdh, Sa‘d ibn ‘Ubâda — les deux chefs d’Aws et de Khazraj —, Khawwât ibn Jubayr, frère des Banû ‘Amr ibn ‘Awf, et ‘Abd Allâh ibn Rawâha, frère des Banû l-Hârith ibn al-Khazraj, pour vérifier les faits. Quand ils arrivèrent chez les Banû Qurayza, ils les trouvèrent ouvertement perfides. Ils insultèrent l’Envoyé de Dieu, et Sa‘d ibn Mu‘âdh leur répondit par des insultes, puis ils s’en retournèrent. L’Envoyé de Dieu leur avait ordonné, s’ils constataient réellement la trahison des Banû Qurayza, de lui faire comprendre sans le dire explicitement. Ils vinrent donc et dirent : « ‘Adal et al-Qâra », rappelant la trahison d’al-Qâra envers les compagnons d’al-Rajî‘. La situation devint grave, et les musulmans furent encerclés de toutes parts. Certains des Banû Hâritha demandèrent la permission : « Ô Envoyé de Dieu, nos maisons sont exposées et hors de Médine, permets-nous de retourner chez nous. » Les Banû Salama faillirent aussi fléchir, mais Dieu affermit les deux groupes et eut pitié des deux tribus. Les polythéistes assiégèrent les musulmans pendant environ un mois, sans qu’il y ait de combat, jusqu’à ce que l’Envoyé de Dieu envoyât à ‘Uyayna ibn Hisn ibn Hudhayfa et al-Hârith ibn ‘Awf ibn Abî Hâritha, les deux chefs de Ghatafân, leur offrant le tiers des fruits de Médine. Des négociations eurent lieu à ce sujet, mais l’affaire n’aboutit pas. L’Envoyé de Dieu en parla à Sa‘d ibn Mu‘âdh et Sa‘d ibn ‘Ubâda, qui dirent : « Ô Envoyé de Dieu, est-ce un ordre de Dieu auquel nous devons nous soumettre ? Ou une chose que tu aimes et que nous ferions ? Ou une chose que tu fais pour nous ? » Il dit : « C’est une chose que je fais pour vous. Par Dieu, je ne fais cela que parce que j’ai vu les Arabes vous attaquer de toutes parts. » Sa‘d ibn Mu‘âdh dit : « Ô Envoyé de Dieu, nous étions, nous et ces gens, dans l’association et l’adoration des idoles, et ils ne pouvaient manger une datte de nos fruits sans l’acheter ou la recevoir en cadeau. Maintenant que Dieu nous a honorés par l’islam, nous a guidés vers lui et nous a rendus puissants par toi et par lui, allons-nous leur donner nos biens ? Par Dieu, nous ne leur donnerons que l’épée. » L’Envoyé de Dieu approuva son avis, et ils persistèrent dans leur position. Ensuite, des cavaliers qurayshites, parmi lesquels ‘Amr ibn ‘Abd Wudd, frère des Banû ‘Âmir ibn Lu’ayy, ‘Ikrima ibn Abî Jahl, Hubayra ibn Abî Wahb — les Makhzûmites —, et Dirâr ibn al-Khattâb, frère des Banû Muhârib ibn Fihr, sortirent à cheval. Quand ils s’arrêtèrent devant le fossé, ils dirent : « Par Dieu, voici une ruse que les Arabes ne connaissaient pas. » On a dit que c’était Salmân qui l’avait suggérée. Puis ils cherchèrent un endroit étroit du fossé, le franchirent et le dépassèrent, leurs chevaux les emportant dans la plaine salée entre le fossé et Sal‘. Ils appelèrent au duel. ‘Alî ibn Abî Tâlib sortit contre ‘Amr et le tua. Les autres repartirent par où ils étaient entrés et rejoignirent leur peuple. Le mot d’ordre des musulmans le jour du Fossé était : « Hâ, Mîm, ils ne seront pas secourus. » ‘Â’isha, la Mère des croyants, était avec Umm Sa‘d ibn Mu‘âdh dans la forteresse des Banû Hâritha, qui était la plus fortifiée de Médine. Safiyya, la tante de l’Envoyé de Dieu, était dans Fâri‘, la tour de Hassân ibn Thâbit, où se trouvaient Hassân ibn Thâbit avec les femmes et les enfants. Pendant ces jours, Sa‘d ibn Mu‘âdh fut touché par une flèche qui lui sectionna la veine ⁵. C’était Hubbân ibn Qays ibn al-‘Arqa qui l’avait tirée, mais on a dit aussi que c’était Abû Usâma al-Jushamî, allié des Banû Makhzûm. On rapporte que Sa‘d, lorsqu’il fut blessé — que Dieu l’agrée —, invoqua : « Ô Dieu, s’il reste quelque chose de la guerre contre Quraysh, laisse-moi vivre pour elle, car il n’est pas de peuple que j’aime plus combattre que ceux qui ont outragé Ton Envoyé, l’ont traité de menteur et l’ont chassé. Ô Dieu, si Tu as mis fin à la guerre entre nous et eux, fais-en pour moi un martyre, et ne me fais pas mourir avant que Tu n’aies réjoui mes yeux par les Banû Qurayza. » Quand la situation devint difficile et l’affaire pénible, Nu‘aym ibn Mas‘ûd ibn ‘Âmir ibn Unayf ibn Tha‘laba ibn Qunfudh ibn Hilâl ibn Khalâwa ibn Ashja‘ ibn Rayth ibn Ghatafân vint trouver l’Envoyé de Dieu et dit : « Ô Envoyé de Dieu, j’ai embrassé l’islam, mais mon peuple ne sait pas que je suis musulman. Ordonne-moi ce que tu veux. » L’Envoyé de Dieu lui dit : « Tu n’es pour nous qu’un homme seul. Sème donc la division parmi eux si tu le peux, car la guerre est ruse. » Nu‘aym sortit et alla chez les Banû Qurayza, avec qui il avait l’habitude de boire en société avant l’islam. Il dit : « Ô Banû Qurayza, vous connaissez mon affection pour vous et les liens particuliers qui nous unissent. » Ils dirent : « Tu dis vrai. » Il dit : « Les Qurayshites et les Ghatafânites ne sont pas comme vous. Le pays est votre pays, vous ne pouvez pas le quitter. Quraysh et Ghatafân ne sont pas ainsi ; s’ils voient ce qui leur plaît, ils restent, sinon ils regagnent leur pays et vous abandonnent. Vous n’avez pas la force de lutter contre Muhammad si vous restez seuls avec lui. Ne combattez donc pas avec eux avant d’avoir pris d’eux des otages. » Ils dirent : « Tu as donné un bon conseil. » Puis il se rendit chez Quraysh et dit à Abû Sufyân : « Vous connaissez ma sincérité envers vous. J’ai appris une chose qu’il me faut vous révéler, mais gardez-la secrète. » Ils dirent : « Qu’est-ce ? » Il dit : « Sachez que les juifs regrettent d’avoir rompu leur pacte avec Muhammad. Ils lui ont envoyé dire qu’ils prendraient de vous des otages qu’ils lui livreraient, puis ils se retourneraient contre vous avec lui. » Quraysh le remercia. Puis il alla chez Ghatafân et leur dit la même chose qu’à Quraysh. Quand vint la nuit du samedi de Shawwâl de l’an quatre, Abû Sufyân et Ghatafân envoyèrent dire aux Banû Qurayza : « Nous ne sommes pas dans un lieu de séjour permanent. Préparez-vous au combat dès demain. » Les juifs répondirent : « Aujourd’hui est le sabbat, et de plus nous ne combattrons pas avec vous avant que vous ne nous donniez des otages. » Ils renvoyèrent le messager : « Par Dieu, nous ne vous donnerons rien. Sortez donc avec nous. » Les Banû Qurayza dirent : « Par Dieu, Nu‘aym a dit vrai. » Quand les messagers revinrent avec cette réponse, ils dirent : « Par Dieu, Nu‘aym nous a dit la vérité. » Ils refusèrent donc de combattre avec eux. Dieu envoya sur eux un vent violent qui renversa leurs marmites et leurs ustensiles. L’Envoyé de Dieu envoya Hudhayfa ibn al-Yamân comme espion, qui lui rapporta la nouvelle de leur départ. Quraysh et Ghatafân partirent. Quand vint le matin, l’Envoyé de Dieu, les coalisés étant partis, revint du fossé à Médine. Les musulmans déposèrent leurs armes. Gabriel vint alors de la part de Dieu lui ordonner de marcher contre les Banû Qurayza, après la prière du midi de ce jour. Certains musulmans virent ce jour-là Gabriel sous la forme de Dihya al-Kalbî, monté sur une mule couverte d’une housse de brocart. Plus tard, Dihya passa devant eux. L’Envoyé de Dieu ordonna que personne ne prie la prière de l’après-midi ⁶ ailleurs que chez les Banû Qurayza. Les musulmans partirent et, à l’heure de la prière de l’après-midi, certains dirent : « Prions, car nous n’avons pas reçu l’ordre de la retarder. » D’autres dirent : « Nous ne la prierons que là où l’Envoyé de Dieu nous a ordonné de la prier. » On rapporte que certains ne prièrent la prière de l’après-midi que la nuit. Cela parvint à l’Envoyé de Dieu, mais il ne blâma aucun des deux groupes. Le blâme ne s’applique qu’à celui qui désobéit délibérément en sachant que c’est une désobéissance. Quant à celui qui interprète [le texte] dans un but de bien, même s’il n’atteint pas la vérité, il n’est pas blâmé. Dieu sait que si nous avions été là, nous n’aurions pas prié la prière de l’après-midi ce jour-là ailleurs que chez les Banû Qurayza, même après plusieurs jours. Il n’y a pas de différence entre le report de la prière de ce jour à l’endroit des Banû Qurayza et le report de la prière du coucher du soleil ⁷ la nuit de Muzdalifa, ou de la prière de l’après-midi du jour de ‘Arafa à l’heure du midi. L’obéissance en cela est obligatoire. Revenons au récit : L’Envoyé de Dieu donna l’étendard à ‘Alî ibn Abî Tâlib, laissa Ibn Umm Maktûm comme gouverneur de Médine, et assiégea leurs forteresses. Les juifs insultèrent l’Envoyé de Dieu de manière audible. ‘Alî rencontra l’Envoyé de Dieu et lui suggéra de ne pas s’approcher d’eux à cause de ce qu’il avait entendu. L’Envoyé de Dieu lui dit :

S’ils m’avaient vu, ils n’auraient rien dit de cela. Mais lorsqu’ils virent le Prophète (ﷺ), ils cessèrent ce qu’ils disaient. Le Messager de Dieu (ﷺ) descendit alors près d’un de leurs puits, appelé « Bi’r Anā » (Puits de Moi), et l’on dit aussi « Bi’r Annā » (Puits de Nous). Le Messager de Dieu (ﷺ) les assiégea pendant vingt-cinq nuits. Leur chef, Ka‘b ibn Asad, leur proposa trois options : soit l’islam ; soit tuer leurs enfants et leurs femmes, puis combattre jusqu’à la mort ; soit surprendre le Prophète (ﷺ) la nuit du samedi — pensant que les musulmans étaient sans méfiance envers eux. Mais ils refusèrent tout. Ils envoyèrent dire au Messager de Dieu (ﷺ) de leur envoyer Abū Lubāba ibn ‘Abd al-Mundhir — frère des Banū ‘Amr ibn ‘Awf, alliés des Aws. Il (ﷺ) l’envoya donc vers eux. Lorsqu’il arriva, leurs hommes, femmes et enfants se rassemblèrent autour de lui et lui dirent : « Ô Abū Lubāba, penses-tu que nous devions nous rendre au jugement de Muḥammad ? » Il répondit : « Oui. » Et il leur fit signe (que c’était) l’égorgement. Puis Abū Lubāba regretta sur-le-champ, sachant qu’il avait péché. Il partit sans retourner vers le Prophète (ﷺ), s’attacha lui-même à un pilier de la mosquée et dit : « Je ne quitterai cet endroit que lorsque Dieu (ﷻ) aura accepté mon repentir. » Il fit le pacte avec Dieu Très-Haut de ne jamais entrer dans le territoire des Banū Qurayẓa et de ne jamais se trouver dans une terre où Dieu et Son Messager auraient été trahis. Cela parvint au Messager de Dieu (ﷺ), qui dit : « S’il était venu à moi, j’aurais imploré le pardon pour lui. Mais puisqu’il a fait ce qu’il a fait, je ne suis pas celui qui le déliera de sa place avant que Dieu n’accepte son repentir. » Alors le repentir descendit sur le Messager de Dieu (ﷺ) au sujet de Lubāba (4). Le Messager de Dieu (ﷺ) le délia de sa propre main. On dit aussi qu’il (que l’agrément de Dieu Très-Haut soit sur lui) resta attaché au tronc pendant six nuits, ne se déliant que pour la prière. Les Banū Qurayẓa se rendirent au jugement de Sa‘d ibn Mu‘ādh, car il jugea parmi eux selon le jugement du Messager de Dieu (ﷺ). La nuit de leur reddition, Tha‘laba et Usayd, fils de Sa‘ya, ainsi qu’Asad ibn ‘Ubayd, un groupe de Huddal, des cousins des Qurayẓa et des Naḍīr, embrassèrent l’islam. Cette même nuit, ‘Amr ibn Sa‘dā al-Quraẓī sortit — il avait refusé de participer avec eux à la rupture du pacte du Messager de Dieu (ﷺ) — et il fut sauvé, sans que l’on sache où il aboutit. Lorsque les Banū Qurayẓa se rendirent à son jugement (ﷺ), les Aws dirent : « Ô Messager de Dieu, tu as agi envers les Banū Qaynuqā‘ comme tu le sais, et ils étaient les alliés de nos frères les Khazraj, tandis que ceux-ci sont nos clients. » Le Messager de Dieu (ﷺ) dit : « Ô communauté des Aws, ne seriez-vous pas satisfaits qu’un homme parmi vous juge à leur sujet ? » Ils dirent : « Si. » Il dit : « Cela revient donc à Sa‘d ibn Mu‘ādh. » Le Messager de Dieu (ﷺ) avait installé Sa‘d ibn Mu‘ādh dans une tente dans la mosquée, où séjournait Rufayda al-Aslamiyya — une femme pieuse qui soignait les malades et pansait les blessés — afin que le Prophète (ﷺ) puisse lui rendre visite de près. Le Messager de Dieu (ﷺ) envoya chercher Sa‘d pour qu’il vienne juger les Banū Qurayẓa. On l’amena sur un âne, avec un coussin de cuir sous lui, et son peuple l’entourait en disant : « Ô Abū ‘Amr, sois bon envers tes clients. » Sa‘d leur dit : « Il est temps pour Sa‘d que, pour Dieu, le blâme du blâmeur ne l’atteigne pas. » Certains de ceux qui l’accompagnaient retournèrent aux maisons des Banū ‘Abd al-Ashhal et annoncèrent la mort des hommes des Banū Qurayẓa. Lorsque Sa‘d arriva près du Messager de Dieu (ﷺ), il (ﷺ) dit aux musulmans : « Levez-vous devant votre maître. » Les musulmans se levèrent et dirent : « Ô Abū ‘Amr, le Messager de Dieu (ﷺ) t’a confié l’affaire de tes clients pour que tu juges à leur sujet. » Il dit : « Avez-vous pris l’engagement et le pacte de Dieu que le jugement à leur sujet sera ce que j’aurai jugé ? » Ils dirent : « Oui. » Il dit : « Et celui qui est ici — dans la direction où se trouve le Messager de Dieu (ﷺ) — » tout en se détournant du Messager de Dieu (ﷺ) par vénération pour lui. Le Messager de Dieu (ﷺ) dit : « Oui. » Sa‘d dit : « Je juge à leur sujet que les hommes soient tués, les biens partagés, et les enfants et les femmes capturés. » Le Messager de Dieu (ﷺ) lui dit : « Tu as jugé à leur sujet selon le jugement de Dieu au-dessus des sept cieux (5). » Le Messager de Dieu (ﷺ) ordonna alors de les emmener à l’emplacement actuel du marché de Médine, où l’on creusa des tranchées. Puis le Messager de Dieu (ﷺ) ordonna et l’on trancha leurs cous dans ces tranchées. Ce jour-là furent tués Ḥuyayy ibn Akhṭab, père de la Mère des Croyants Ṣafiyya, et Ka‘b ibn Asad. Ils étaient entre six cents et sept cents. Parmi leurs femmes, une seule fut tuée : Bunāna, femme d’al-Ḥakam al-Quraẓī, celle qui avait jeté la meule sur Khallād ibn Suwayd ibn al-Ṣāmit et l’avait tué. Le Messager de Dieu (ﷺ) ordonna de tuer tout homme ayant atteint la puberté et de laisser ceux qui ne l’avaient pas atteinte. Le Messager de Dieu (ﷺ) fit don à Thābit ibn Qays ibn al-Shammās des enfants d’al-Zubayr ibn Bāṭā, et il les épargna. Parmi eux se trouvait ‘Abd al-Raḥmān ibn al-Zubayr, qui embrassa l’islam et eut une compagnie (du Prophète). Il (ﷺ) fit également don de Rifā‘a ibn Shamwīl al-Quraẓī à Umm al-Mundhir Salmā bint Qays des Banū al-Najjār, qui avait prié vers les deux qiblas. Rifā‘a embrassa l’islam et eut une compagnie ; il était parmi ceux qui n’avaient pas atteint la puberté. ‘Aṭiyya al-Quraẓī fut épargné, et il eut une compagnie. Le Messager de Dieu (ﷺ) partagea les biens des Banū Qurayẓa : il attribua trois parts au cavalier et une part au fantassin. Les chevaux chez les musulmans ce jour-là étaient au nombre de trente-six. Parmi leurs captives, le Prophète (ﷺ) reçut Rayḥāna bint ‘Amr ibn Khunāfa, l’une des femmes des Banū ‘Amr ibn Qurayẓa. Elle resta sa propriété jusqu’à sa mort (ﷺ). La conquête des Banū Qurayẓa eut lieu à la fin de Dhū al-Qa‘da, contiguë au début de Dhū al-Ḥijja, en la quatrième année de l’Hégire. Lorsque l’affaire des Banū Qurayẓa fut achevée, l’invocation de l’homme pieux, Sa‘d ibn Mu‘ādh (que l’agrément de Dieu Très-Haut soit sur lui), fut exaucée : sa veine se rompit et il mourut. C’est lui pour la mort duquel le Trône du Miséricordieux trembla — c’est-à-dire la joie des porteurs du Trône par son esprit (﵁).

1. hazzabū l-ahzāb : Ils formèrent une coalition (ahzāb) contre les musulmans.
2. kudiyat ṣakhr : Un rocher dur faisant saillie dans le fossé.
3. kathīb : Dune de sable mouvant.
4. āṭām : Forteresses ou tours fortifiées à Médine.
5. akḥal : Veine principale du bras (veine basilique).
6. ṣalāt al-‘aṣr : Prière de l’après-midi, troisième des cinq prières obligatoires.
7. ṣalāt al-maghrib : Prière du coucher du soleil, quatrième prière obligatoire.

Mention de ceux qui tombèrent en martyrs le jour du Fossé [1] et le jour de la reddition…

Mention de ceux qui tombèrent en martyrs le jour du Fossé [1] et le jour de la reddition des Banû Qurayza [2].

[Rappel de ceux qui furent martyrisés le jour du Fossé et le jour où il assiégea Qurayza] Nous les avons mentionnés ensemble car ils sont liés, sans intervalle entre eux. Furent atteints le jour du Fossé : Sa‘d ibn Mu‘âdh des Banû ‘Abd al-Ashhal. Et Anas ibn Aws ibn ‘Atîk ibn ‘Amr. Et ‘Abd Allâh ibn Sahl — tous deux des Banû ‘Abd al-Ashhal. Et des Banû Salama ibn al-Khazraj : Al-Tufayl ibn al-Nu‘mân Et Tha‘laba ibn ‘Anama. Et des Banû Dînâr ibn al-Najjâr ibn al-Khazraj : Ka‘b ibn Zayd, une flèche perdue ¹ l’atteignit et le tua. Et furent atteints parmi les associateurs ² le jour du Fossé : Des Banû ‘Abd al-Dâr : Munabbih ibn ‘Uthmân ibn ‘Ubayd ibn al-Sabbâq ibn ‘Abd al-Dâr, une flèche l’atteignit dont il mourut à La Mecque. Et l’on dit : c’est plutôt ‘Uthmân ibn Munabbih ibn al-Sabbâq… Et des Banû Makhzûm ibn Yaqaza : Nawfal ibn ‘Abd Allâh ibn al-Mughîra, il sauta dans le Fossé et y fut tué.

1. sahm gharib : Flèche perdue, tirée sans viser une cible précise, souvent considérée comme un accident de guerre.
2. mushrikūn : Associateurs, polythéistes ; terme coranique désignant ceux qui associent d'autres divinités à Dieu.

Abd Allah ibn Abi Atik fut envoyé pour tuer Salam ibn Abi al-Huqayq, qui est Abu Rafi'.

Et parmi les Banū ‘Āmir ibn Lu’ayy : ‘Amr ibn ‘Abd Wudd. Et son fils : Ḥaṣl ibn ‘Amr, des Banū ‘Āmir ibn Lu’ayy. Et fut martyrisé le jour des Banū Qurayẓa parmi les musulmans : Khallād ibn Suwayd ibn Tha‘laba ibn ‘Amr, des Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraj ; une femme des Banū Qurayẓa lui lança une meule et le tua. Et mourut pendant le siège : Abū Sinān ibn Miḥṣan ibn Ḥarthān al-Asadī, frère de ‘Ukāsha ibn Miḥṣan ; le Prophète ﷺ l’enterra dans le cimetière des Banū Qurayẓa où les musulmans qui y habitent s’enterrent encore aujourd’hui. Et il n’y eut que ces deux-là. Et les mécréants de Quraysh n’attaquèrent plus les musulmans après le Khandaq ¹, et louange à Dieu, Seigneur des mondes. [Expédition de ‘Abd Allāh ibn ‘Atīk pour tuer Sallām ibn Abī al-Ḥuqayq, c’est-à-dire Abū Rāfi‘] Lorsque Dieu Très-Haut eut donné la victoire contre le mécréant Ka‘b ibn al-Ashraf par les mains d’hommes des Aws, les Khazraj désirèrent faire de même pour accroître leur mérite et leur utilité dans l’islam ; ils se rappelèrent que Sallām ibn Abī al-Ḥuqayq était, dans son hostilité envers l’Envoyé de Dieu ﷺ et les musulmans, dans la même situation que Ka‘b ibn al-Ashraf. Ils demandèrent donc la permission à l’Envoyé de Dieu ﷺ de le tuer, et il la leur accorda. Cinq hommes des Khazraj partirent donc vers lui, tous des Banū Salama : ‘Abd Allāh ibn ‘Atīk, ‘Abd Allāh ibn Unays, Abū Qatāda al-Ḥārith ibn Rib‘ī, Mas‘ūd ibn Sinān, et Khuzā‘ī ibn al-Aswad, un allié à eux parmi les musulmans. L’Envoyé de Dieu ﷺ leur donna pour commandant ‘Abd Allāh ibn ‘Atīk, et leur interdit de tuer les femmes et les enfants. Ils se mirent en route jusqu’à arriver à Khaybar de nuit. Sallām habitait dans une demeure avec un groupe, dans une chambre haute de celle-ci. Ils escaladèrent la demeure, et ne laissèrent aucune de ses portes sans la verrouiller de l’extérieur. Puis ils vinrent à la chambre haute où il se trouvait et demandèrent à entrer. Sa femme dit : « Qui êtes-vous ? » Ils dirent : « Des gens des Arabes. » Elle dit : « Voici votre compagnon, entrez. » Lorsqu’ils furent entrés, ils fermèrent la porte sur eux-mêmes. Elle comprit le malheur et cria ; ils voulurent la tuer, puis se rappelèrent l’interdiction du Prophète ﷺ de tuer les femmes, et s’en abstinrent. Ensuite, ils le frappèrent à tour de rôle avec leurs épées, tandis qu’il était couché sur son lit, blanc dans l’obscurité de la nuit comme une qibṭiyya ². ‘Abd Allāh ibn ‘Atīk planta son épée dans son ventre jusqu’à la traverser, et l’ennemi de Dieu disait : « Qaṭanī, qaṭanī ³ ! » Puis ils descendirent. ‘Abd Allāh ibn ‘Atīk avait une mauvaise vue ; il tomba et se foula gravement la cheville. Ses compagnons le portèrent jusqu’à un canal d’irrigation ⁴ parmi leurs canaux, y entrèrent et s’y cachèrent. Les habitants des forteresses ⁵ sortirent, allumèrent des feux dans toutes les directions. Lorsqu’ils désespérèrent, ils retournèrent. Les musulmans dirent : « Comment saurons-nous que l’ennemi de Dieu est mort ? » L’un d’eux retourna, entra parmi les gens, puis revint vers ses compagnons et leur raconta qu’il s’était arrêté avec la foule et qu’il avait entendu sa femme dire : « Par Dieu, j’ai entendu la voix d’Ibn ‘Atīk, puis je me suis démentie et j’ai dit : Comment Ibn ‘Atīk serait-il dans ces contrées ? » Puis elle regarda son visage et dit : « Il est mort, par le Dieu des Juifs. » Il dit : « Je me réjouis, et je retournai vers mes compagnons pour leur annoncer sa mort. » Ils revinrent alors vers l’Envoyé de Dieu ﷺ, l’informèrent et se disputèrent à propos de qui l’avait tué. Il dit : « Apportez vos épées. » Ils les lui montrèrent. Il dit, à propos de l’épée de ‘Abd Allāh ibn Unays : « C’est celui-ci qui l’a tué ; j’y vois une trace de nourriture. »

1. al-Khandaq : Le fossé, nom de la bataille du Fossé (ou des Coalisés) en l’an 5 de l’Hégire.
2. qibṭiyya : Tunique de lin blanc d’Égypte, fine et légère.
3. Qaṭanī qaṭanī : Expression signifiant « Assez ! Assez ! » ou « Cela me suffit ! ».
4. manhar : Canal d’irrigation ou réservoir d’eau.
5. uṭum : Forteresse ou tour fortifiée, typique des habitations de Khaybar.

L'expédition de Banu Lahyan [1]

Expédition de Banû Lihyân Le Messager de Dieu ﷺ resta après la conquête de Banû Qurayza le reste de Dhû l-Hijja, Muharram, Safar, Rabî‘ al-Awwal, Rabî‘ ath-Thânî et Jumâdâ al-Ûlâ. Puis il partit – c’était le sixième mois après la conquête de Banû Qurayza, au troisième mois de la sixième année de l’Hégire, selon certains ; mais le correct est que c’était la cinquième année – se dirigeant vers Banû Lihyân, pour venger le sang de ‘Âsim ibn Thâbit, Khubayb ibn ‘Adî et leurs compagnons, tués à ar-Rajî‘, peu après son retour de Dûmat al-Jandal. Il passa par Ghurâb, une montagne près de Médine sur la route de Syrie, jusqu’à Makhîd, puis al-Batrâ’, puis prit à gauche et sortit à Yayn ¹, puis à Şukhayrât al-Yamâm, puis emprunta la grand-route de La Mecque, accéléra la marche jusqu’à camper à Ghurân, une vallée entre Umaj et ‘Usfân, qui sont les demeures de Banû Lihyân, jusqu’à une terre appelée Sâya. Il les trouva avertis et retranchés au sommet des montagnes. Comme l’occasion de les surprendre lui échappait, le Messager de Dieu ﷺ partit avec deux cents cavaliers de ses Compagnons jusqu’à camper à ‘Usfân, puis envoya deux cavaliers de ses Compagnons jusqu’à Karâ‘ al-Ghamîm, puis ils revinrent, et il ﷺ retourna à Médine. Expédition de Dhî Qarad Pendant l’expédition de Banû Lihyân, les Ansâr dirent : « Médine est vide de nous, nous en sommes loin, et nous ne sommes pas à l’abri que notre ennemi nous y attaque. » Le Messager de Dieu ﷺ leur annonça que sur chaque col ² de Médine il y a un ange qui la protège par ordre de Dieu ﷿. Puis il rebroussa chemin à ce moment. Les musulmans étaient à peine descendus à Médine et y étaient restés quelques nuits que ‘Uyayna ibn Hisn attaqua avec les Banû ‘Abd Allâh ibn Ghatafân, s’empara des chamelles laitières du Messager de Dieu ﷺ, où se trouvaient un homme des Banû Ghifâr et une femme. Ils tuèrent le Ghifârî et emmenèrent la femme et les chamelles. Le premier à les apercevoir fut Salama ibn ‘Amr ibn al-Akwa‘ al-Aslamî, qui se rendait à al-Ghâba. Quand il gravit la colline d’al-Wadâ‘, il vit les chevaux des mécréants et cria, alertant les musulmans. Puis il se lança à leur poursuite, fit preuve d’une grande bravoure, les criblant de flèches jusqu’à reprendre ce qu’ils avaient pris. Quand l’alerte fut donnée à Médine, le premier cavalier à venir trouver le Messager de Dieu ﷺ fut al-Miqdâd ibn al-Aswad, puis ‘Abbâd ibn Bishr ibn Waqsh des Banû ‘Abd al-Ashhal, Sa‘d ibn Zayd des Banû ‘Abd al-Ashhal, Usayd ibn Zuhayr des Banû Hâritha, ‘Ukâsha ibn Mihsan al-Asadî, Mihraz ibn Nadla al-Asadî al-Akhram, Abû Qatâda al-Hârith ibn Rib‘î des Banû Salama, et Abû ‘Ayyâsh ibn Zayd ibn as-Sâmit des Banû Zurayq. Quand ils furent rassemblés, le Messager de Dieu ﷺ leur donna pour commandant Sa‘d ibn Zayd. On dit aussi que le Messager de Dieu ﷺ donna le cheval d’Abû ‘Ayyâsh à Mu‘âdh ibn Mâ‘is ou ‘Â’idh ibn Mâ‘is, car il était meilleur cavalier qu’Abû ‘Ayyâsh. Le premier à les rattraper fut Mihraz ibn Nadla al-Akhram, qui fut tué ﵁. Il montait un cheval appartenant à Mahmûd ibn Maslama des Banû ‘Abd al-Ashhal, qu’il avait pris en l’absence de son propriétaire. Quand il fut tué, le cheval retourna à son écurie ³ chez les Banû ‘Abd al-Ashhal. On dit que ‘Abd ar-Rahmân ibn ‘Uyayna ibn Hisn le tua, monta son cheval, puis Salama tua ‘Abd ar-Rahmân et récupéra le cheval. Le nom du cheval d’al-Miqdâd était Sabha, ou Ba‘zaja ; celui de Mu‘âdh ibn Waqsh : Lumâ‘ ; celui de ‘Ukâsha ibn Mihsan : Dhû l-Limma ; celui de Sa‘d ibn Zayd : Lâhiq ; celui d’Abû Qatâda : Jarwa ; celui d’Usayd ibn Zuhayr : Masnûn ; celui d’Abû ‘Ayyâsh : Jalwa ; et le cheval monté par al-Akhram : al-Janâh.

1. Yayn : Nom d'un lieu, probablement une vallée ou un point d'eau.
2. naqb : Col ou passage montagneux ; ici, chaque entrée ou voie d'accès à Médine.
3. âriyya : Écurie ou enclos où les chevaux sont attachés.

L'expédition de Banu al-Mustaliq [1]

Les polythéistes s'enfuirent vaincus. Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) arriva à une source appelée Dhû al-Qarad, où il égorgea une chamelle de la race al-Luqâha al-Mustarji'a. Il y passa une nuit et un jour, puis retourna à Médine. La femme ghifârite arriva sur la chamelle du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix). En arrivant à Médine, elle fit vœu de l'égorger. Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) l'informa qu'il n'y a pas de vœu dans la désobéissance, ni pour personne dans ce qu'il ne possède pas, et il reprit sa chamelle. [Expédition des Banû al-Mustaliq] Ensuite, le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) resta à Médine une partie de Jumâdâ al-Âkhira et Rajab, ainsi que le reste de l'année. Puis il partit en expédition contre les Banû al-Mustaliq de Khuzâ'a au mois de Sha'bân de la sixième année de l'Hégire. Il laissa Abû Dharr al-Ghifârî comme gouverneur de Médine, ou, selon certains, Numayla ibn 'Abd Allâh al-Laythî. Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) attaqua les Banû al-Mustaliq alors qu'ils étaient insouciants, près d'une source appelée al-Muraysî', du côté de Qudayd vers la côte. Il tua certains d'entre eux et fit prisonnières femmes et enfants. Parmi ces captives se trouvait Juwayriyya bint al-Hârith ibn Abî Dirâr, le chef des Banû al-Mustaliq. Elle échut au lot de Thâbit ibn Qays ibn Shammâs, qui conclut avec elle un contrat d'affranchissement ¹. Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) paya pour elle, l'affranchit et l'épousa. Dans cette expédition, Hishâm ibn Subâba al-Laythî, des Banû Layth ibn Bakr ibn 'Abd Manât ibn Kinâna, fut tué par erreur par un homme des Ansâr du clan de 'Ubâda ibn al-Sâmit, qui le prit pour un ennemi. Lors du retour de cette expédition, 'Abd Allâh ibn Ubayy ibn Salûl dit : « Si nous retournons à Médine, le plus puissant en chassera le plus faible. » Cela à cause d'une querelle survenue entre Jihjâh ibn Mas'ûd al-Ghifârî, client de 'Umar ibn al-Khattâb, et Sinân ibn Wabar al-Juhanî, allié des Banû 'Awf ibn al-Khazraj. Le Ghifârite appela : « Ô Muhâjirîn ! » et le Juhanî appela : « Ô Ansâr ! » Zayd ibn Arqam rapporta au Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) les paroles de 'Abd Allâh ibn Ubayy. Dieu révéla alors la sourate des Hypocrites ². 'Abd Allâh ibn 'Abd Allâh ibn Ubayy se désavoua de son père et vint trouver le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) en disant : « Ô Messager de Dieu, par Dieu, c'est toi le puissant et lui le faible. Par Dieu, si tu veux, tu peux le faire sortir. » Il se posta près de Médine devant son père et dit : « Par Dieu, tu n'y entreras pas sans la permission du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix). » 'Abd Allâh ibn 'Abd Allâh dit aussi au Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) : « Ô Messager de Dieu, j'ai appris que tu veux tuer mon père. Je crains que si tu ordonnes cela à quelqu'un d'autre, mon âme ne me permette de voir le meurtrier de mon père marcher sur terre sans que je le tue en représailles, et j'entrerai alors en Enfer pour avoir tué un musulman à cause d'un mécréant. Les Ansâr savent que je suis le plus pieux envers mon père. Mais, ô Messager de Dieu, si tu veux le tuer, ordonne-le moi, et par Dieu, je t'apporterai sa tête. » Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) lui parla avec bienveillance et l'informa qu'il ne ferait aucun mal à son père. Puis, de La Mecque vint Muqays ibn Subâba, faisant semblant d'être musulman et réclamant le prix du sang de son frère Hishâm ibn Subâba. Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) ordonna de le lui donner. Il le prit, puis attaqua le meurtrier de son frère, le tua, et s'enfuit à La Mecque en mécréant. C'est lui que le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) ordonna de tuer le jour de la conquête de La Mecque, parmi ceux dont il ordonna la mort. Le mot d'ordre des musulmans le jour des Banû al-Mustaliq était : « Meurs, meurs ! » Quand les musulmans apprirent que le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) avait épousé Juwayriyya, ils libérèrent tous les captifs des Banû al-Mustaliq qu'ils détenaient, en l'honneur de l'alliance matrimoniale avec le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix). Ainsi, cent foyers de son peuple furent libérés grâce à elle. Ensuite, plus de deux ans après leur conversion à l'Islam, le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) envoya al-Walîd ibn 'Uqba ibn Abî Mu'ayt comme collecteur d'aumône ³ auprès des Banû al-Mustaliq. Ils sortirent à sa rencontre, mais il prit peur, revint et informa le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) qu'ils avaient voulu le tuer. Les gens parlèrent de les attaquer, puis leur délégué vint, désapprouvant le retour de leur collecteur avant qu'il ne les rencontre, et expliquant qu'ils étaient sortis pour l'accueillir et l'honorer. Dieu révéla alors : « Ô vous qui croyez ! Si un pervers vous apporte une nouvelle, vérifiez, de peur que vous ne frappiez un peuple par ignorance et que vous ne regrettiez ensuite ce que vous avez fait. » ⁴ Au retour de l'expédition des Banû al-Mustaliq, les gens du mensonge ⁵ dirent ce qu'ils dirent, et Dieu révéla l'innocence de 'Â'isha, la Mère des Croyants (que Dieu l'agrée), comme Il le révéla. Nous avons rapporté par des voies authentiques que Sa'd ibn Mu'âdh eut une discussion à ce sujet avec Sa'd ibn 'Ubâda. Mais cela nous semble une erreur, car Sa'd ibn Mu'âdh mourut sans aucun doute après la conquête de Qurayza, qui eut lieu à la fin de Dhû al-Qa'da de la quatrième année de l'Hégire, tandis que l'expédition des Banû al-Mustaliq eut lieu en Sha'bân de la sixième année, soit un an et huit mois après la mort de Sa'd. La discussion entre les deux hommes eut lieu plus de cinquante nuits après le retour de l'expédition des Banû al-Mustaliq. Ibn Ishâq rapporte d'après al-Zuhrî, d'après 'Ubayd Allâh ibn 'Abd Allâh et d'autres, que celui qui discuta avec Sa'd ibn 'Ubâda était en fait Usayd ibn al-Hudayr. C'est cela qui est correct. L'erreur n'épargne aucun fils d'Adam, sauf ceux que Dieu protège.

1. mukātaba : Contrat d'affranchissement par lequel un esclave rachète sa liberté en versant une somme convenue à son maître.
2. Sūrat al-Munāfiqūn : Sourate 63 du Coran, intitulée 'Les Hypocrites', révélée à Médine.
3. muṣaddiq : Collecteur de l'aumône légale (zakāt), chargé de percevoir les impôts religieux.
4. Sourate al-Ḥujurāt, verset 6 : Coran 49:6 : 'Ô vous qui croyez ! Si un pervers vous apporte une nouvelle, vérifiez, de peur que vous ne frappiez un peuple par ignorance et que vous ne regrettiez ensuite ce que vous avez fait.'
5. ahl al-ifk : Les auteurs du mensonge, faisant référence à l'incident de la calomnie contre 'Â'isha, rapporté dans le Coran (sourate 24, versets 11-20).

L'expédition de Hudaybiyya [1]

L'expédition d'al-Hudaybiyya Après son retour de l'expédition contre les Banû al-Mustaliq, le Messager de Dieu ﷺ resta à Médine durant le mois de Ramadan et celui de Shawwâl. Il partit au mois de Dhû l-Qa‘da de la sixième année ¹ pour accomplir la ‘Umra ². Il appela à lui les bédouins des alentours de Médine, mais la plupart tardèrent à le rejoindre. Il partit avec ceux qui l'accompagnaient parmi les Émigrés ³ et les Auxiliaires ⁴, ainsi que les Arabes qui l'avaient suivi. Il mena les animaux sacrificiels ⁵ et se mit en état de sacralisation ⁶ à Dhû l-Hulayfa, afin que les gens sachent qu'il n'était pas parti pour la guerre. Il partit avec un peu plus de mille hommes. Ceux qui exagèrent disent : mille cinq cents, pas un de plus ; ceux qui minimisent disent : mille trois cents ; les modérés disent : mille quatre cents. Certains ont dit : ils étaient sept cents, mais c'est une grave erreur. Le chiffre correct, sans aucun doute, se situe entre mille trois cents et mille cinq cents. Lorsque les Qurayshites ⁷ apprirent cela, ils sortirent, pleins d'ardeur, résolus à empêcher le Messager de Dieu ﷺ d'atteindre la Maison ⁸, ou à le combattre avant cela. Ils envoyèrent Khâlid ibn al-Walîd avec de la cavalerie jusqu'à Karâ‘ al-Ghamîm. La nouvelle en parvint au Messager de Dieu ﷺ alors qu'il se trouvait à ‘Usfân. Il emprunta alors un chemin qui les contournait par-derrière, guidé par un homme des Aslam. Ce chemin se trouvait sur la droite, au milieu des terres salées ⁹, débouchant sur la colline d'al-Marâr, qui descend vers al-Hudaybiyya, en contrebas de La Mecque. Lorsque les Qurayshites qui étaient avec Khâlid apprirent cela, ils retournèrent vers les leurs. Quand le Messager de Dieu ﷺ arriva à l'endroit que nous avons mentionné, à al-Hudaybiyya, sa chamelle s'agenouilla. Les gens dirent : « Elle a regimbé ¹⁰ ! » Le Messager de Dieu ﷺ dit alors : « Elle n'a pas regimbé, et ce n'est pas dans sa nature ; mais Celui qui retint l'Éléphant ¹¹ l'a retenue de [venir à] La Mecque. Aujourd'hui, les Qurayshites ne me proposeront aucun arrangement où ils me demanderont de préserver les liens du sang sans que je ne l'accepte. » Puis le Messager de Dieu ﷺ descendit à cet endroit. On lui dit : « Ô Messager de Dieu, il n'y a pas d'eau dans la vallée. » Il sortit alors une flèche de son carquois, la planta dans le sol, et l'eau jaillit abondamment ¹², suffisamment pour toute l'armée. On dit que celui qui descendit la flèche dans le puits fut Nâjiya ibn Jundub ibn ‘Umayr ibn Ya‘mar ibn Dârim ibn ‘Amr ibn Wâthila ibn Sahm ibn Mâzin ibn Salâmân ibn Aslam ibn Afsâ ibn Abî Hâritha, qui était le conducteur des animaux sacrificiels du Messager de Dieu ﷺ ; on dit aussi que ce fut al-Barâ' ibn ‘Âzib. Ensuite, des émissaires circulèrent entre le Messager de Dieu ﷺ et les mécréants qurayshites. Les discussions se prolongèrent jusqu'à ce que Suhayl ibn ‘Amr vienne à lui ﷺ. Il conclut avec lui un traité ¹³ selon lequel il repartirait cette année-là, et que l'année suivante, il viendrait accomplir la ‘Umra, entrerait à La Mecque avec ses compagnons sans armes, à l'exception des épées dans les fourreaux seulement, et y resterait trois jours sans plus. Il fut convenu qu'il y aurait une trêve continue de dix ans, durant laquelle les gens pourraient se mêler les uns aux autres et se sentir en sécurité mutuellement. Et que quiconque viendrait des mécréants vers les musulmans en se convertissant à l'islam – homme ou femme – serait rendu aux mécréants, et que quiconque viendrait des musulmans vers les mécréants en apostasiant ne serait pas rendu aux musulmans. Cela pesa lourdement sur les musulmans, au point que certains d'entre eux eurent des paroles [de contestation]. Mais le Messager de Dieu ﷺ savait mieux ce que son Seigneur – qu'Il soit exalté – lui avait enseigné. Il savait que Dieu accorderait aux musulmans une issue certaine de Sa part, et il annonça cela aux musulmans. Il savait que Dieu avait fait de cette trêve une cause pour la manifestation de l'islam. Les gens retrouvèrent la sérénité après leur répulsion. Suhayl ibn ‘Amr refusa que l'on écrive en tête du document « Muhammad, Messager de Dieu ». ‘Alî ibn Abî Tâlib, qui était le scribe du document, refusa d'effacer de sa main « Messager de Dieu » ﷺ. Alors le Messager de Dieu ﷺ effaça lui-même cette mention de sa main, et ordonna au scribe d'écrire « Muhammad ibn ‘Abd Allâh ». Abû Jandal ibn Suhayl arriva, traînant ses chaînes. Le Messager de Dieu ﷺ le rendit à son père, après que Mukriz ibn Hafs l'eut pris sous sa protection. Cela pesa lourdement sur les musulmans, mais il ﷺ leur annonça que Dieu leur accorderait une issue ¹⁴. Des gens étaient venus de la part des Qurayshites – on dit entre quarante et trente – qui voulaient attaquer les musulmans. Ils furent capturés, mais le Messager de Dieu ﷺ les relâcha. Ce sont les affranchis ¹⁵ auxquels on se réfère comme les ‘Utaqâ' ¹⁶. Avant la conclusion de cette trêve, il ﷺ avait envoyé ‘Uthmân ibn ‘Affân comme émissaire à La Mecque. Le bruit courut que les associateurs l'avaient tué. Alors le Messager de Dieu ﷺ appela à un serment d'allégeance ¹⁷ sur la mort, et à ne pas fuir le combat. Ce fut le serment d'agrément ¹⁸, qui eut lieu sous l'arbre, et dont Dieu a fait l'éloge de ses participants, annonçant qu'ils n'entreraient pas en Enfer. Le Messager de Dieu ﷺ frappa sa main gauche sur sa main droite, et dit : « Ceci est pour ‘Uthmân. » Lorsque la trêve mentionnée fut conclue, le Messager de Dieu ﷺ ordonna d'égorger [les animaux] et de se désacraliser ¹⁹. Ils le firent après une certaine réticence et un retard qui irritèrent le Messager de Dieu ﷺ. Puis Dieu les guida et ils le firent. On dit que celui qui rasa la tête du Messager de Dieu ﷺ fut Khirâsh ibn Umayya ibn al-Fadl al-Khuzâ‘î. Ensuite, le Messager de Dieu ﷺ retourna à Médine. Abû Basîr ‘Utba ibn Usayd ibn Jâriya vint à lui, s'étant échappé. Il était de ceux qui avaient été retenus à La Mecque. C'était un Thaqafî, allié des Banû Zuhra. Al-Azhar ibn ‘Abd ‘Awf, oncle de ‘Abd ar-Rahmân ibn ‘Awf, et al-Akhnas ibn Shurayq ath-Thaqafî envoyèrent un homme des Banû ‘Âmir ibn Lu'ayy et leur client ²⁰. Ils vinrent chez le Prophète ﷺ, et il le leur livra. Ils l'emmenèrent. Lorsqu'ils furent à Dhû l-Hulayfa, ils descendirent. Abû Basîr dit à l'un des deux hommes : « Je vois cette épée. » Lorsqu'il l'eut en main, il en frappa le ‘Âmirite et le tua. Le client s'enfuit et vint chez le Prophète ﷺ, l'informant de ce qui s'était passé. Abû Basîr arriva et dit : « Ô Messager de Dieu, ton engagement a été rempli, et Dieu a acquitté ta parole. Tu m'avais livré aux gens, et... »

1. al-sanna al-sâdisa : La sixième année de l'Hégire, correspondant à 628 de l'ère chrétienne.
2. ‘Umra : Pèlerinage mineur à La Mecque, pouvant être accompli à tout moment de l'année.
3. al-Muhâjirûn : Les Émigrés : musulmans ayant émigré de La Mecque à Médine.
4. al-Ansâr : Les Auxiliaires : musulmans de Médine ayant accueilli et soutenu les Émigrés.
5. al-hady : Animaux destinés au sacrifice rituel lors du pèlerinage.
6. ihrâm : État de sacralisation rituelle pour le pèlerinage, impliquant des interdits spécifiques.
7. Quraysh : Tribu dominante de La Mecque, à laquelle appartenait le Prophète.
8. al-Bayt : La Maison de Dieu, c'est-à-dire la Kaaba à La Mecque.
9. al-hamdh : Terrain salé ou plante saline ; désigne ici une région spécifique.
10. khala'at : Action de la chamelle qui s'agenouille et refuse d'avancer, signe de rébellion.
11. Hâbis al-Fîl : Allusion à l'Année de l'Éléphant où Dieu retint l'éléphant d'Abraha de détruire la Kaaba.
12. jâsha bi-l-rawâ' : L'eau jaillit abondamment, suffisante pour tous.
13. qâdâhu : Il conclut un traité de paix avec lui.
14. faraj : Issue, délivrance, soulagement accordé par Dieu.
15. al-‘utaqâ' : Les affranchis, ici désignant ceux que le Prophète a libérés après les avoir capturés.
16. al-‘Utaqiyyûn : Nom donné à ces affranchis, en référence à leur libération.
17. al-mubâya‘a : Serment d'allégeance, ici pour le combat jusqu'à la mort.
18. Bay‘at al-Ridwân : Le serment d'agrément, sous l'arbre, mentionné dans le Coran (48:18).
19. hallû : Se désacraliser après le pèlerinage, en se coupant les cheveux ou en se rasant.
20. mawlâ : Client, affranchi ou allié sous protection.

L'expédition de Khaybar [1]

Je me suis abstenu, par ma religion, d'être tenté en elle ou qu'elle ne me trouble ¹ ; alors le Messager de Dieu ﷺ dit : « Malheur à sa mère, c'est un brandon de guerre ², s'il avait des hommes. » Abou Basîr comprit donc qu'il le renverrait ; il sortit jusqu'à atteindre le rivage de la mer, un lieu appelé al-‘Îs, du côté de Dhî al-Marwa, sur la route de Quraych vers le Shâm, et il intercepta leurs caravanes ³. Tout homme de Quraych qui fuyait, désireux d'embrasser l'islam, se joignit à lui ; ils causèrent du tort à Quraych, qui écrivit au Messager de Dieu ﷺ pour qu'il les accueille à Médine. Dieu révéla l'annulation de la condition mentionnée concernant la restitution des femmes, et Il interdit de les rendre. Puis la sourate al-Barâ'a abrogea tout cela. Louange à Dieu, Seigneur des mondes. Et Hâjira, Umm Kulthûm bint ‘Uqba ibn Abî Mu‘ayt, vint ; ses deux frères ‘Umâra et al-Walîd, fils de ‘Uqba, vinrent à son sujet, mais Dieu interdit de rendre les femmes. Dieu interdit alors aux croyants de garder les liens du mariage avec les mécréantes, et leurs mariages avec les musulmans furent dissous. Puis le Messager de Dieu ﷺ retourna à Médine. [Expédition de Khaybar] Le Messager de Dieu ﷺ resta à Médine à son retour d'al-Hudaybiyya, durant Dhû al-Hijja et une partie de Muharram ; puis il partit dans le reste de Muharram, en expédition vers Khaybar, vers la fin de la sixième année de l'Hégire. Le Messager de Dieu ﷺ nomma Numayla ibn ‘Abd Allâh al-Laythî comme gouverneur ⁴, et confia l'étendard à ‘Alî ibn Abî Tâlib ; on dit qu'il était blanc. Il passa par ‘Asr ⁵, où l'on construisit pour lui une mosquée ⁶, puis par as-Sahbâ', puis il campa dans une vallée appelée ar-Rajî‘, s'installant entre eux et Ghatafân pour les empêcher de leur porter secours – car Ghatafân avait voulu secourir les Juifs de Khaybar. Lorsqu'ils sortirent, Dieu leur fit entendre derrière eux un bruit qui les effraya, et ils firent demi-tour, restant chez eux. Le Messager de Dieu ﷺ commença à conquérir les forteresses, les châteaux forts et les biens, les uns après les autres. La première de leurs forteresses qu'il conquit s'appelait Nâ‘im ; c'est là que Mahmûd ibn Maslama fut tué, une meule lui ayant été jetée et l'ayant tué. Puis al-Qamûs, la forteresse des Banû Abî al-Huqayq. Le Messager de Dieu ﷺ fit parmi eux des captives, dont Safiyya bint Huyayy ibn Akhtab. Elle était chez Kinâna ibn ar-Rabî‘ ibn Abî al-Huqayq, avec deux de ses cousines. Il offrit Safiyya à Dihya, puis la racheta de lui pour neuf têtes ⁷, et la confia à Umm Sulaym jusqu'à ce qu'elle soit purifiée et embrasse l'islam. Ensuite, le Messager de Dieu ﷺ l'affranchit et l'épousa, faisant de son affranchissement sa dot, sans autre dot. Cela devint une sunna recommandée pour quiconque veut agir ainsi jusqu'au Jour de la Résurrection. Lors de l'expédition de Khaybar, le Messager de Dieu ﷺ interdit la chair des ânes domestiques, déclarant qu'elle est impure, et ordonna de jeter les marmites alors qu'elles bouillonnaient avec leur viande, puis ordonna de les laver. Il autorisa alors la chair des chevaux et leur en donna à manger. Puis il conquit la forteresse d'as-Sa‘b ibn Mu‘âdh ; il n'y avait à Khaybar aucune forteresse plus riche en nourriture ni plus abondante en graisse ⁸. La dernière de leurs forteresses qu'il conquit fut al-Watîh et as-Sulâlim, qu'il assiégea une dizaine de nuits. Le mot d'ordre des musulmans le jour de Khaybar était : « Meurs, meurs ! » Abû Bakr et ‘Umar – que Dieu les agrée – se présentèrent devant l'une de leurs forteresses, mais ne la conquirent pas ; alors le Messager de Dieu ﷺ confia l'étendard à ‘Alî – que Dieu l'agrée – qui la conquit. Il avait une ophtalmie ; le Prophète cracha dans ses yeux, et il guérit. La conquête de Khaybar se fit : toute la terre et certaines forteresses de force – c'était la majorité – et certaines par capitulation, avec expulsion. Le Messager de Dieu ﷺ la partagea après avoir prélevé le quint. Il laissa les Juifs y travailler avec leurs biens et leurs personnes, leur donnant la moitié de tout ce qui en sortait, récolte ou fruit, et les maintint ainsi tant qu'il le voulut. Ils restèrent ainsi jusqu'à la mort du Messager de Dieu ﷺ, durant tout le califat d'Abû Bakr et la majeure partie du califat de ‘Umar. Puis, à la fin de son califat, il apprit que le Messager de Dieu ﷺ avait ordonné, dans la maladie dont il mourut, qu'il ne reste pas deux religions dans la péninsule arabique. Il ordonna donc leur expulsion de Khaybar et d'autres régions d'Arabie, et les musulmans prirent leurs terres des parts de Khaybar, en disposant. Ceux qui furent chargés du partage entre les ayants droit furent Jabbâr ibn Sakhr des Banû Salima et Zayd ibn Thâbit des Banû an-Najjâr. Lors de la conquête de Khaybar, une Juive nommée Zaynab bint al-Hârith, femme de Sallâm ibn Mishkam, offrit au Messager de Dieu ﷺ une brebis rôtie ⁹ dans laquelle elle avait mis du poison. La partie du mouton que le Messager de Dieu ﷺ préférait était l'épaule ; il en prit, en mâcha un morceau. Avec lui se trouvait Bishr ibn al-Barâ' ibn Ma‘rûf des Banû Salima ; il en mangea et avala une bouchée. Le Prophète dit : « Cet os m'informe qu'il est empoisonné », et recracha le morceau. Puis il fit venir la Juive, qui avoua. Bishr mourut de cette bouchée – que Dieu l'agrée – et le Prophète ne tua pas la Juive. Les musulmans le jour de Khaybar étaient mille quatre cents hommes et deux cents cavaliers. La part d'az-Zubayr ibn al-‘Awwâm tomba sur al-Khaw‘ de an-Natât ; la part des Banû Bayâda et des Banû al-Hârith ibn al-Khazraj tomba aussi sur an-Natât ; les Banû ‘Awf ibn al-Khazraj et Muzayna tombèrent sur Nâ‘im de an-Natât ; la part de ‘Âsim ibn ‘Adiyy, frère des Banû ‘Ajlân, avec la part du Messager de Dieu ﷺ, la part de ‘Abd ar-Rahmân ibn ‘Awf, les parts des Banû Sâ‘ida, des Banû an-Najât, de ‘Alî ibn Abî Tâlib, de Talha ibn ‘Ubayd Allâh, de Ghifâr, d'Aslam, de ‘Umar ibn al-Khattâb, des Banû Salima, des Banû Hâritha, de Juhayna et de Thaqîf parmi les Arabes, tombèrent sur ash-Shiqq. ‘Ubayd ibn Aws des Banû Hâritha ibn ‘Awf fut appelé ce jour-là ‘Ubayd as-Sihâm, en raison du grand nombre de parts qu'il acheta ce jour-là. ‘Umar acheta cent parts à Khaybar ; c'est son aumône perpétuelle jusqu'à aujourd'hui et jusqu'au Jour de la Résurrection. [Liste des martyrs du jour de Khaybar] Rabî‘a ibn Aktham ibn Sakhabara ibn ‘Amr ibn Lakîz ibn ‘Âmir ibn Ghanm ibn Dûdân ibn Asad ibn Khuzayma. Thaqaf ibn ‘Amr ibn Sumayt ibn Tha‘laba ibn ‘Abd Allâh ibn Ghanm ibn Dûdân : Rifâ‘a ibn Masrûh – tous ceux-ci sont des Banû Umayya ibn ‘Abd Shams. Mas‘ûd ibn Rabî‘a, de al-Qâra, allié des Banû Zuhra. ‘Abd Allâh ibn al-Hubayb – ou ibn al-Hubayb – ibn Uhayb ibn Suhaym ibn Ghayra, des Banû Layth ibn Bakr ibn ‘Abd Manât ibn Kinâna, allié des Banû Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzâ et leur neveu. Bishr ibn al-Barâ' ibn Ma‘rûr, des Banû Salima, mort du poison qu'il mangea avec le Messager de Dieu ﷺ. Fudayl ibn an-Nu‘mân, des Banû Salima aussi. Mas‘ûd ibn Sa‘d ibn Qays ibn Khalda ibn ‘Âmir ibn Zurayq. Mahmûd ibn Maslama ibn Khâlid ibn ‘Adiyy ibn Majda‘a ibn Hâritha ibn al-Hârith ibn al-Aws, allié des Banû ‘Abd al-Ashhal. Abû Diyâh Thâbit ibn Umayya ibn Imri' al-Qays ibn Tha‘laba ibn ‘Amr ibn ‘Awf, des gens de Qubâ'. Mubashshir ibn ‘Abd al-Mundhir ibn Dînâr ibn Umayya ibn Mâlik ibn ‘Awf ibn ‘Amr ibn ‘Awf. Al-Hârith ibn Hâtib. Aws ibn Qatâda. ‘Urwa ibn Murra ibn Sarâqa. Aws ibn al-Qâ'id. Unayf ibn Habîb. Thâbit ibn Athala. Talha. Al-Aswad ar-Râ‘î, nommé Aslam – tous ceux-ci sont des Banû ‘Amr ibn ‘Awf et des Banû Ghifâr : ‘Umâra ibn ‘Uqba ibn Hâritha ibn Ghifâr ibn Mulayl ibn Damîra, atteint par une flèche. Et d'Aslam : ‘Âmir ibn al-Akwa‘. Après la conquête de Khaybar arrivèrent d'Abyssinie : Ja‘far ibn Abî Tâlib, avec sa femme Asmâ' bint ‘Umays et leurs deux fils ‘Abd Allâh ibn Ja‘far et Muhammad ibn Ja‘far. Khâlid ibn Sa‘îd ibn al-‘Âs ibn Umayya ibn ‘Abd Shams, avec sa femme Umayna bint Khalaf. Et leurs deux fils Sa‘îd et Ummat. ‘Amr ibn Sa‘îd ibn al-‘Âs ; sa femme Fâtima bint Safwân al-Kinâniyya était morte en Abyssinie. Mu‘ayqîb ibn Abî Fâtima, qui fut plus tard préposé au Trésor public par ‘Umar ; il était l'allié de la famille de ‘Utba ibn Rabî‘a. Al-Aswad ibn Nawfal ibn Khuwaylid ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzâ. Jahm ibn Qays ibn ‘Abd Shurahbîl, avec ses deux fils ‘Amr ibn Jahm et Khuzayma bint Jahm. Il était des Banû ‘Abd ad-Dâr ; sa femme Umm Harmala bint ‘Abd al-Aswad était morte en Abyssinie. Al-Hârith ibn Khâlid ibn Sakhr, des Banû Taym ibn Murra ; sa femme Rayta bint al-Hârith ibn Jubayla était morte en Abyssinie.

1. أفتتن فيه أو يعبث بى : Expression signifiant être tenté ou troublé dans sa religion par une femme.
2. مسعر حرب : Littéralement 'allumeur de guerre', désignant un homme belliqueux et courageux.
3. رفاقهم : Caravanes commerciales.
4. استحلف : Nommer comme gouverneur ou lieutenant pendant l'absence.
5. عصر : Nom d'un lieu sur la route de Khaybar.
6. فبنى له بها مسجد : Il y fit construire une mosquée pour prier.
7. تسعة أرؤس : Neuf têtes de bétail (chameaux ou moutons).
8. ودك : Graisse animale fondue, utilisée comme condiment.
9. مصلية : Rôtie, cuite au four ou sur des pierres chaudes.

La conquête de Fadak [1]

Et 'Uthmān ibn Rabī'a ibn Ahbān al-Jumaḥī. Et Muḥmiya ibn Juz' az-Zubaydī, allié des Banū Sahm, et le Messager de Dieu ﷺ le cinquième. Et Ma'mar ibn 'Abd Allāh ibn Naḍla, des Banū 'Adī ibn Ka'b. Et Abū Ḥāṭib ibn 'Amr ibn 'Abd Shams, des Banū 'Āmir ibn Lu'ayy. Et Mālik ibn Rabī'a ibn Qays ibn 'Abd Shams, des Banū 'Āmir ibn Lu'ayy, avec lui sa femme : 'Amra bint as-Sa'dī ibn Waqdān ibn 'Abd Shams al-'Āmirī. Et il était venu avant cela, deux ans plus tôt, vers le reste des émigrants d'Abyssinie, et ceux mentionnés étaient les derniers à y être restés. [Conquête de Fadak] Lorsque les habitants de Fadak apprirent ce que le Messager de Dieu ﷺ avait fait aux habitants de Khaybar, ils envoyèrent vers le Messager de Dieu ﷺ pour qu'il les mette en sécurité, et ils abandonnèrent les biens. Le Messager de Dieu ﷺ leur accorda cela, et ce fut [un bien] pour lequel on n'avait lancé ni cheval ni monture ¹, donc il ne fut pas partagé pour cette raison, et il le plaça là où son Seigneur Très-Haut lui ordonna : [Conquête de Wādī al-Qurā] Et le Messager de Dieu ﷺ partit de Khaybar vers Wādī al-Qurā, et y fut blessé un jeune esclave nommé Mid'am, atteint par une flèche perdue ² qui le tua. Les gens dirent : « Félicitations pour le Paradis ! » Il dit ﷺ : « Non, par Celui qui tient mon âme dans Sa main, le manteau qu'il a pris le jour de Khaybar parmi les butins, et que le partage n'a pas atteint, brûle maintenant sur lui par le feu » ; ou comme il ﷺ dit. Il la conquit de force et la partagea.

1. lam yūjaf 'alayhi bi-khayl wa lā rikāb : Expression signifiant que la conquête s'est faite sans combat, sans mobilisation de cavalerie ni de montures ; ces biens sont considérés comme un fay' (butin acquis sans combat) et appartiennent au Prophète, non partagés entre les combattants.
2. sahm gharab : Flèche perdue, dont on ne sait d'où elle vient, ou flèche tirée au hasard.

La 'Umra de la compensation [1]

[عمرة القضاء] Lorsque le Messager d'Allah ﷺ revint de Khaybar, il y séjourna durant les deux mois de Rabi‘, les deux mois de Jumada, Rajab, Sha‘ban, Ramadan et Shawwal. Il envoya durant cette période des expéditions. Puis il partit au mois de Dhu al-Qa‘da de la septième année de l'Hégire, se dirigeant vers la ‘Umra ¹, conformément à l'engagement pris avec Quraysh lors d'al-Hudaybiyya. Les notables de Quraysh quittèrent La Mecque par hostilité envers Allah et Son Messager ﷺ. Il accomplit donc sa ‘Umra et, après s'être désacralisé, épousa là-bas Maymuna bint al-Harith, tante maternelle d'Ibn ‘Abbas et de Khalid ibn al-Walid. Lorsque les trois jours furent écoulés, Quraysh l'obligea à quitter La Mecque et ne lui accordèrent pas de délai pour consommer le mariage avec la Mère des croyants. Il partit donc et consomma le mariage à Sarif. C'est là qu'elle mourut à l'époque de Mu‘awiya, et elle y fut enterrée. Sa tombe y est encore célèbre aujourd'hui. [غزوة مؤتة] Lorsque le Messager d'Allah ﷺ revint de la ‘Umra al-Qada' ², il demeura à Médine durant Dhu al-Hijja, Muharram, Safar et Rabi‘. Puis, au mois de Jumada al-Ula de la huitième année de l'Hégire, il envoya l'expédition des commandants vers le Sham ³. Avant cela, après al-Hudaybiyya et après Khaybar, avaient embrassé l'Islam : ‘Amr ibn al-‘As, Khalid ibn al-Walid et ‘Uthman ibn Talha ibn Abi Talha, qui étaient parmi les notables de Quraysh. Le Messager d'Allah ﷺ nomma à la tête de l'armée Zayd ibn Haritha, avec pour instruction : « S'il est frappé par le destin, que le commandement revienne à Ja‘far ibn Abi Talib ; si lui aussi est frappé par le destin, que le commandement revienne à ‘Abdullah ibn Rawaha. » Le Messager d'Allah ﷺ les accompagna et leur fit ses adieux, puis il retourna et ils se mirent en route. Lorsqu'ils atteignirent Ma‘an, en terre de Sham, ils apprirent que Héraclius, roi des Romains, avait établi son camp dans le pays des Banu Ma‘ab ⁴, qui est la terre des Banu Ma‘ab mentionnés dans les livres des Enfants d'Israël, et qu'ils les attaquaient à l'époque de leur royaume, et qu'ils étaient issus des Banu Lut ﷺ, et que c'est la terre d'al-Balqa' ⁵ — avec cent mille Romains et cent mille autres parmi les chrétiens du Sham, issus de Lakhm, Judham et les tribus de Quda‘a : de Bahra', Bali et Balqayn, commandés par un homme des Banu Irasha de Bali, nommé Malik ibn Raqila. Les musulmans restèrent deux nuits à Ma‘an et dirent : « Écrivons au Messager d'Allah ﷺ pour l'informer du nombre de nos ennemis, afin qu'il nous ordonne ce qu'il veut ou qu'il nous envoie des renforts. » ‘Abdullah ibn Rawaha dit : « Ô gens, ce que vous redoutez est précisément ce pour quoi vous êtes sortis — il voulait dire le martyre — et nous ne combattons pas les gens par le nombre ou la force, mais nous les combattons uniquement par ce dont Allah nous a honorés. Allez-y, car c'est l'une des deux bonnes choses : soit la victoire, soit le martyre. » L'armée approuva cet avis et se mit en marche. Lorsqu'ils furent aux confins d'al-Balqa', ils rencontrèrent les foules que nous avons mentionnées avec Héraclius, près d'un village appelé Masharif. Les musulmans s'installèrent dans un village appelé Mu'ta. Les musulmans placèrent à l'aile droite Qutba ibn Qatada al-‘Udhri, et à l'aile gauche ‘Ubayya ibn Malik al-Ansari, ou selon une autre version ‘Ubada. Ils combattirent. Le premier commandant, Zayd ibn Haritha, fut tué, la poitrine transpercée par les lances, tenant l'étendard. Ja‘far ibn Abi Talib prit alors l'étendard, descendit de son cheval alezan — on dit qu'il l'immola — et combattit jusqu'à ce que sa main droite soit tranchée. Il prit l'étendard de la main gauche, qui fut également tranchée. Il le serra alors contre sa poitrine et fut tué ainsi, à l'âge de trente-trois ans. ‘Abdullah ibn Rawaha prit alors l'étendard, hésita un peu à descendre de cheval, puis se décida et combattit jusqu'à être tué. Thabit ibn Aqram, frère des Banu al-‘Ajlan, prit alors l'étendard et dit : « Ô communauté musulmane, mettez-vous d'accord sur un homme parmi vous. » Ils dirent : « Toi. » Il dit : « Non. » Alors Khalid ibn al-Walid le prit et se retira avec les musulmans. Le Prophète ﷺ annonça la mort des commandants susmentionnés avant l'arrivée de la nouvelle, le jour même de leur mort. [تسمية من استشهد يوم مؤتة] Zayd ibn Haritha, le premier commandant. Ja‘far ibn Abi Talib, le deuxième commandant après lui. ‘Abdullah ibn Rawaha, le troisième commandant. Mas‘ud ibn al-Aswad ibn Haritha ibn Nadla, des Banu ‘Adi ibn Ka‘b. Wahb ibn Sa‘d ibn Abi Sarh, des Banu Hasl, puis des Banu ‘Amir ibn Lu'ayy. ‘Abbad ibn Qays, lui et ‘Abdullah ibn Rawaha, des Banu al-Harith ibn al-Khazraj. Al-Harith ibn al-Nu‘man ibn Isaf ibn Nadla ibn ‘Awf ibn Ghanm ibn Malik ibn al-Najjar. Suraqa ibn ‘Amr ibn ‘Atiyya ibn Khansa' ibn Mabdhal, des Banu Mazin ibn al-Najjar. Abu Kulayb, ou selon une autre version Abu Kilab. Et son frère Jabir, tous deux fils de ‘Amr ibn Zayd ibn ‘Awf ibn Mabdhal. ‘Amr et ‘Amir, tous deux fils de Sa‘d ibn al-Harith ibn ‘Abbad ibn Sa‘d ibn ‘Amir ibn Tha‘laba ibn Malik ibn Afsa, des Banu al-Najjar. Voici ceux qui furent mentionnés. On dit que le nombre des musulmans le jour de Mu'ta était de trois mille.

1. ‘Umra : Pèlerinage mineur, acte de dévotion à La Mecque pouvant être accompli à tout moment de l'année.
2. ‘Umra al-Qada' : La ‘Umra de compensation, accomplie en l'an 7 H. pour honorer le traité d'al-Hudaybiyya.
3. Sham : Région du Levant, incluant la Syrie, la Palestine, la Jordanie et le Liban actuels.
4. Banu Ma‘ab : Tribu mentionnée dans les textes bibliques, associée à Moab, descendant de Lot.
5. al-Balqa' : Région historique de Jordanie, incluant la ville d'Amman et ses environs.

L'expédition de la conquête de La Mecque

Après la bataille de Mu'ta, il [le Prophète] resta à Médine durant les mois de Jumada al-Akhira et Rajab. Puis survint l'événement qui entraîna la rupture du pacte conclu avec les Quraychites le jour d'al-Hudaybiyya. En effet, les Khuza'a étaient sous la protection du Messager d'Allah ¹, qu'ils fussent croyants ou mécréants, tandis que les mécréants des Banu Bakr ibn Abd Manat ibn Kinana étaient sous la protection des Quraychites. Or, les Banu Bakr ibn Abd Manat attaquèrent un groupe de Khuza'a à un point d'eau appelé al-Watir, en bas de la Mecque. La cause en était qu'un homme nommé Malik ibn Abbad al-Hadrami, allié de la famille d'al-Aswad ibn Razn, était parti en commerce ; lorsqu'il traversa le territoire des Khuza'a, ils l'attaquèrent, le tuèrent et prirent ses biens. Cela se passa avant l'Islam. Alors les Banu Bakr ibn Abd Manat, clan d'al-Aswad ibn Razn, attaquèrent un homme des Banu Khuza'a et le tuèrent en représailles de Malik ibn Abbad. Les Khuza'a ripostèrent en tuant Salma, Kulthum et Dhu'ayb, fils d'al-Aswad ibn Razn. Ces frères étaient des nobles des Banu Kinana ; à l'époque préislamique, ils payaient une double diya ², tandis que le reste de leur peuple payait une diya simple. Tous ces combats eurent lieu avant l'Islam. Quand l'Islam vint, il mit fin aux hostilités entre les parties mentionnées, et les gens s'occupèrent de la nouvelle religion. Lorsque la trêve fut conclue le jour d'al-Hudaybiyya, les gens se sentirent en sécurité les uns vis-à-vis des autres. Les Banu al-Dil, des Banu Bakr ibn Abd Manat, profitèrent de cette occasion et de l'insouciance des Khuza'a pour venger le sang des fils d'al-Aswad ibn Razn. Nawfal ibn Mu'awiya al-Dili sortit avec ceux des Banu Bakr ibn Abd Manat qui lui obéirent (tous ne le suivirent pas) et attaqua de nuit les Khuza'a à al-Watir. Les combats eurent lieu, et les Quraychites fournirent des armes aux Banu Bakr, tandis que certains Quraychites les aidèrent en secret. Les Khuza'a furent mis en déroute et se réfugièrent dans le sanctuaire ³. Les compagnons de Nawfal ibn Mu'awiya lui dirent : « Ô Nawfal, c'est le sanctuaire ! Crains Allah, ton Dieu ! » Le mécréant répondit : « Il n'a pas de Dieu aujourd'hui. Par Allah, ô Banu Kinana, vous volez dans le sanctuaire, ne pouvez-vous donc y venger votre sang ? » Ils tuèrent un homme des Khuza'a nommé Munabbih, et les autres se réfugièrent dans les maisons de la Mecque, entrant chez Budayl ibn Warqa' al-Khuza'i et chez un de leurs clients nommé Rafi'. Ce fut une rupture du pacte conclu le jour d'al-Hudaybiyya. Alors 'Amr ibn Salim al-Khuza'i (des Banu Ka'b), Budayl ibn Warqa' et d'autres Khuza'a partirent et vinrent trouver le Messager d'Allah, implorant son secours contre ce que leur avaient fait subir les Banu Bakr ibn Abd Manat et les Quraychites. Il leur répondit favorablement. Le Messager d'Allah les informa qu'Abu Sufyan viendrait pour renforcer le pacte et en prolonger la durée, mais qu'il repartirait sans avoir obtenu ce qu'il voulait. Les Quraychites regrettèrent leur action, et Abu Sufyan se rendit à Médine pour renforcer le pacte et en prolonger la durée. Il rencontra Budayl ibn Warqa' à 'Usfan ; Budayl lui cacha qu'il était allé voir le Prophète et lui dit qu'il s'était rendu chez les Khuza'a sur la côte. Abu Sufyan poursuivit sa route jusqu'à Médine, entra chez sa fille Umm Habiba, la Mère des croyants, et voulut s'asseoir sur la natte du Messager d'Allah. Elle la replia devant lui. Il lui en fit la remarque. Elle dit : « C'est l'empreinte du Messager d'Allah, et tu es un homme polythéiste impur ; je n'ai pas aimé que tu t'y asseyes. » Il dit : « Ma fille, tu as subi un mal après moi ! » Puis il vint trouver le Prophète dans la mosquée et lui parla, mais il ne lui répondit pas un mot. Ensuite, Abu Sufyan alla voir Abu Bakr al-Siddiq et lui demanda d'intercéder auprès du Messager d'Allah pour ce pourquoi il était venu. Abu Bakr refusa. Il rencontra 'Umar et lui en parla. 'Umar dit : « Moi, faire cela ? Par Allah, si je ne trouvais que des fourmis, je vous combattrais avec elles ! » Il entra chez 'Ali, dans sa maison, et trouva auprès de lui Fatima, fille du Messager d'Allah, et al-Hasan, qui était un enfant. Il lui parla de ce pourquoi il était venu. 'Ali lui dit : « Par Allah, nous ne pouvons pas parler au Messager d'Allah d'une affaire sur laquelle il a pris une décision. » Il se tourna vers Fatima et dit : « Ô fille de Muhammad, veux-tu ordonner à ton fils d'accorder la sécurité aux gens ? » Elle dit : « Mon fils n'en est pas capable, et personne n'accorde la sécurité contre le Messager d'Allah. » 'Ali dit : « Ô Abu Sufyan, tu es le chef des Banu Kinana, lève-toi et accorde la sécurité aux gens, puis rejoins ton pays. » Il dit : « Penses-tu que cela me servira à quelque chose ? » 'Ali dit : « Je ne le pense pas, mais je ne trouve rien d'autre pour toi. » Abu Sufyan se leva dans la mosquée et dit : « Ô gens, j'ai accordé la sécurité aux gens. » Puis il monta et repartit vers la Mecque. Il arriva et informa les Quraychites de ce qu'il avait fait et de ce qu'il avait subi. Ils lui dirent : « Tu n'as rien apporté ; Ibn Abi Talib n'a fait que se jouer de toi. » Ensuite, le Messager d'Allah annonça qu'il se dirigeait vers la Mecque et ordonna les préparatifs. Il invoqua Allah pour qu'Il cache la nouvelle aux Quraychites ⁴. Hatib ibn Abi Balta'a écrivit une lettre aux Quraychites pour les informer de l'intention du Messager d'Allah. La nouvelle en parvint au Messager d'Allah de la part d'Allah. Il appela 'Ali ibn Abi Talib, al-Zubayr et al-Miqdad, qui étaient des cavaliers, et leur dit : « Partez vers Rawdat Khakh ; vous y trouverez une femme montée sur une chamelle, portant une lettre pour les Quraychites. » Ils partirent et, arrivés à l'endroit que le Messager d'Allah leur avait décrit, ils trouvèrent la femme. Ils firent s'agenouiller sa monture et fouillèrent toutes ses affaires, mais ne trouvèrent rien. Ils dirent : « Par Allah, le Messager d'Allah n'a pas menti. » 'Ali dit : « Par Allah, tu vas sortir la lettre, ou nous allons te déshabiller. » Elle dénoua ses tresses et en sortit la lettre. Ils l'apportèrent au Prophète. Quand on la lut devant lui, il dit : « Qu'est-ce que cela, ô Hatib ? » Hatib dit : « Ô Messager d'Allah, par Allah, je n'ai pas douté de l'Islam, mais je suis un homme lié aux Quraychites ; j'ai voulu me ménager une faveur auprès d'eux pour qu'ils protègent ma famille et mes enfants à la Mecque. » 'Umar dit : « Laisse-moi, ô Messager d'Allah, frapper le cou de cet hypocrite. » Le Messager d'Allah dit : « Ô 'Umar, que sais-tu ? Peut-être Allah a-t-il regardé les gens de Badr et a dit : « Faites ce que vous voulez, Je vous ai pardonné. » » Le Messager d'Allah partit avec dix mille hommes. Il laissa comme gouverneur de Médine Abu Ruhm Kulthum ibn Husayn ibn 'Utba ibn Khalaf al-Ghifari. Ce fut le dix du mois de Ramadan. Il jeûna jusqu'à ce qu'il atteigne al-Kadid, entre 'Usfan et Amaj. Là, il rompit le jeûne après la prière de l'après-midi, but sur sa monture en public pour que les gens le voient, et ordonna la rupture du jeûne. Il apprit que certains continuaient à jeûner et dit : « Ceux-là sont des désobéissants. » Ce fut une abrogation de la permission antérieure de jeûner en voyage. Après cela, il ne voyagea plus jamais en Ramadan. Ce jugement concernant le voyage abroge ce qui le précède, et rien n'est venu l'abroger ni aucun jugement ne l'a levé. Lorsqu'il descendit à Marr al-Zahran, il avait avec lui mille hommes des Banu Sulaym, mille trois hommes des Muzayna (on dit aussi sept cents des Banu Sulaym, quatre cents des Ghifar, quatre cents des Aslam, et des groupes de Qays, Asad, Tamim et d'autres, ainsi que des foules des autres tribus). Allah cacha la nouvelle aux Quraychites, comme le Prophète l'avait demandé, mais ils étaient inquiets et effrayés. Abu Sufyan, Budayl ibn Warqa' et Hakim ibn Hizam étaient sortis pour espionner. Al-'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib avait émigré ces jours-là ; il rencontra le Messager d'Allah à Dhu al-Hulayfa, envoya ses bagages à Médine et partit en campagne avec le Messager d'Allah. Al-'Abbas est donc parmi les émigrés d'avant la conquête. On dit aussi qu'il le rencontra à al-Juhfa. On rapporte également qu'Abu Sufyan ibn al-Harith ibn 'Abd al-Muttalib et 'Abd Allah ibn Abi Umayya ibn al-Mughira, frère d'Umm Salama, la Mère des croyants, le rencontrèrent à Niq al-'Uqab, en émigration. Ils demandèrent la permission d'entrer chez le Messager d'Allah, mais il ne la leur accorda pas. Umm Salama intercéda pour eux, et il leur permit d'entrer ; ils embrassèrent l'Islam. Lorsqu'ils campèrent à Marr al-Zahran, al-'Abbas fut pris de pitié pour les Quraychites, craignant que l'armée ne les surprenne avant qu'ils n'aient pris des dispositions pour demander la sécurité. Il monta donc la mule du Prophète et partit, espérant trouver un bûcheron ou un laitier qui irait à la Mecque pour les avertir. Alors qu'il cheminait ainsi, il entendit la voix d'Abu Sufyan et de Budayl ibn Warqa', qui s'interrogeaient mutuellement, ayant vu les feux du camp du Prophète. Budayl disait à Abu Sufyan : « Par Allah, ce sont les feux des Khuza'a. » Abu Sufyan lui répondait : « Les Khuza'a sont trop peu nombreux et trop vils pour avoir de tels feux. » Quand al-'Abbas entendit ces paroles, il l'appela : « Ô Abu Hanzala ! » Abu Sufyan reconnut sa voix et dit : « Abu al-Fadl ? » Il dit : « Oui. » Abu Sufyan lui dit : « Qu'y a-t-il ? Que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! » Al-'Abbas lui dit : « Malheur à toi, ô Abu Sufyan ! Voici le Messager d'Allah avec les gens. Malheur aux Quraychites au matin ! » Abu Sufyan dit : « Quel est le remède ? » Al-'Abbas dit : « Par Allah, s'il te prend, il te tuera. Monte derrière moi et viens avec moi auprès du Messager d'Allah. » Al-'Abbas le fit monter derrière lui et l'amena au camp. Lorsqu'ils passèrent près du feu de 'Umar, 'Umar regarda Abu Sufyan et le reconnut. Il dit : « Abu Sufyan, l'ennemi d'Allah ! Louange à Allah qui t'a livré sans pacte ni traité ! » Puis il se précipita vers le Messager d'Allah. Al-'Abbas le devança sur la mule, car 'Umar était lent à la course. Al-'Abbas entra, et 'Umar entra sur ses pas. Il dit : « Ô Messager d'Allah, voici Abu Sufyan qu'Allah a livré sans pacte ; permets-moi de lui trancher la tête. » Al-'Abbas dit : « Ô Messager d'Allah, je lui ai accordé la sécurité. » 'Umar répéta ses paroles. Al-'Abbas dit : « Doucement, ô 'Umar. S'il était des Banu 'Adi ibn Ka'b, tu ne dirais pas cela, mais il est des Banu 'Abd Manaf. » 'Umar dit : « Doucement ! Par Allah, le jour où tu as embrassé l'Islam, cela m'a été plus cher que si al-Khattab avait embrassé l'Islam. Ce n'est pas par haine, mais parce que je sais que ton Islam était plus cher au Messager d'Allah que l'Islam d'al-Khattab. » Le Messager d'Allah ordonna de le conduire à sa tente et de l'amener le matin. Al-'Abbas fit ainsi. Quand il l'amena au Prophète, le Messager d'Allah lui dit : « N'est-il pas temps pour toi ? Ne sais-tu pas qu'il n'y a de dieu qu'Allah ? » Abu Sufyan dit : « Que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! Comme tu es indulgent, généreux et bon ! Par Allah, j'ai pensé que s'il y avait un autre dieu avec Lui, il aurait été utile. » Puis le Messager d'Allah lui dit : « Malheur à toi, ô Abu Sufyan ! N'est-il pas temps pour toi ? Ne sais-tu pas que je suis le Messager d'Allah ? » Il dit : « Que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! Comme tu es indulgent, généreux et bon ! Quant à cela, par Allah, j'ai encore un doute là-dessus. » Al-'Abbas lui dit : « Malheur à toi ! Embrasse l'Islam avant qu'on ne te tranche la tête. » Il embrassa l'Islam. Al-'Abbas dit : « Ô Messager d'Allah, Abu Sufyan est un homme qui aime la gloire ; accorde-lui quelque chose. » Le Messager d'Allah dit : « Quiconque entre dans la maison d'Abu Sufyan est en sécurité, quiconque ferme sa porte est en sécurité, quiconque entre dans la mosquée est en sécurité. » Cette parole du Messager d'Allah s'applique à tous ceux des habitants de la Mecque qui ne combattent pas, de manière claire et sans équivoque. La Mecque est donc une ville de sécurité ⁵ sans aucun doute. C'est pourquoi elle n'a pas été prise de force d'aucune manière. Si un musulman accordait la sécurité à une localité en territoire ennemi, à condition que ses habitants ferment leurs portes et ne combattent pas, comme le fit le Messager d'Allah avec les Mecquois, cette sécurité serait valide, et tout musulman devrait la respecter. Leurs vies, leurs biens et leurs demeures seraient inviolables, et ils devraient embrasser l'Islam ou quitter les lieux, à moins qu'ils ne soient gens du Livre, auquel cas il leur serait permis de rester en payant la jizya ⁶ avec humilité. Qu'en est-il donc de la sécurité accordée par le Messager d'Allah ! Celui qui dit que la Mecque fut conquise par un traité en ce sens a dit vrai ; celui qui dit qu'elle fut conquise après résistance et négociation s'est trompé ; quant à celui qui dit qu'elle fut prise de force, il s'est trompé en tout cas. La vérité certaine est qu'elle fut une ville de sécurité pour leurs vies, leurs enfants, leurs biens et leurs femmes, sauf pour ceux qui combattirent ou qui furent exclus. Ensuite, le Messager d'Allah ordonna à al-'Abbas de placer Abu Sufyan à l'entrée de la montagne ou de la vallée ⁷ pour qu'il voie les armées d'Allah. Al-'Abbas fit ainsi et lui fit défiler les tribus, tribu par tribu.

une tribu, jusqu'à ce que vienne le cortège du Messager d'Allah ﷺ, parmi les Émigrés et les Auxiliaires, qu'Allah les agrée tous, spécialement, tous vêtus de cottes de mailles et de heaumes. Abou Soufyan dit : « Qui sont ceux-ci ? » On répondit : « C'est le Messager d'Allah ﷺ parmi les Émigrés et les Auxiliaires. » Il dit : « Par Allah, personne ne peut tenir face à ceux-ci. Par Allah, ô Abou al-Fadl, le royaume de ton neveu est devenu grand ce matin. » Al-Abbas dit : « C'est la prophétie, ô Abou Soufyan. » Il dit : « Alors c'est cela. » Al-Abbas dit : « Ô Abou Soufyan, hâte-toi vers ton peuple ⁸. » Abou Soufyan se dépêcha. Lorsqu'il arriva à La Mecque, il les informa de ce qui les entourait et leur annonça que le Messager d'Allah ﷺ avait accordé la sécurité à quiconque entrait dans sa maison, dans la Mosquée, ou dans la maison d'Abou Soufyan. Certains se préparèrent à combattre, et cela parvint au Messager d'Allah ﷺ alors qu'il avait déjà disposé l'armée. Il avait confié l'étendard à Sa'd ibn 'Oubada, puis il lui parvint que celui-ci avait dit : « Aujourd'hui est le jour de la bataille décisive, aujourd'hui le sanctuaire est profané. » Alors le Messager d'Allah ﷺ ordonna de remettre l'étendard à Az-Zoubayr ibn al-'Awwam, ou, dit-on, à 'Ali ibn Abi Talib, ou, dit-on, à Qays ibn Sa'd ibn 'Oubada. Az-Zoubayr était à l'aile gauche, Khalid ibn al-Walid à l'aile droite, où se trouvaient Aslam, Ghifar, Muzayna et Juhayna. Abou 'Oubayda ibn al-Jarrah était à l'avant-garde du cortège du Prophète ﷺ. Le Messager d'Allah ﷺ fit défiler les armées depuis Dhou Touwa, et ordonna à Az-Zoubayr d'entrer par Dhou Kada, dans la partie haute de La Mecque, et à Khalid d'entrer par al-Layt, dans la partie basse de La Mecque, et leur ordonna de combattre quiconque les combattrait. 'Ikrima ibn Abi Jahl, Safwan ibn Umayya et Souhayl ibn 'Amr s'étaient rassemblés à al-Khandama pour combattre. Les compagnons de Khalid échangèrent des combats avec eux. Deux musulmans furent tués : Karz ibn Jabir, des Banu Muharib ibn Faqr, et Khunays ibn Khalid ibn Rabi'a ibn Asram al-Khuza'i, allié des Banu Munqidh, qui s'étaient écartés de l'armée de Khalid et furent tués. Un autre musulman, Salama ibn al-Mila' al-Juhani, fut également tué. Environ treize polythéistes furent tués, puis ils prirent la fuite. Le mot d'ordre des musulmans le jour de la Conquête, de Hunayn et d'at-Ta'if était : pour les Aws : « Ô fils de 'Oubayd Allah » ; pour les Khazraj : « Ô fils de 'Abd Allah » ; pour les Émigrés : « Ô fils de 'Abd ar-Rahman ». Le Prophète ﷺ accorda la sécurité aux gens comme nous l'avons mentionné, à l'exception de 'Abd al-'Ozza ibn Khatal, 'Abd Allah ibn Sa'd ibn Abi Sarh, 'Ikrima ibn Abi Jahl, al-Houwayrith ibn Naqidh ibn Wahb ibn 'Abd ibn Qusayy, Miqyas ibn Subaba, les deux chanteuses d'Ibn Khatal, à savoir Fartana et sa compagne, et Sara, cliente des Banu 'Abd al-Muttalib. Quant à Ibn Khatal — des Banu Taym al-Adram ibn Ghalib, il avait embrassé l'Islam et le Prophète ﷺ l'avait envoyé comme collecteur d'aumône, accompagné d'un homme musulman ; il l'attaqua, le tua et rejoignit les polythéistes — le jour de la Conquête, on le trouva accroché aux tentures de la Ka'ba ; Sa'id ibn Hourayth al-Makhzoumi et Abou Barza al-Aslami le tuèrent. Quant à 'Abd Allah ibn Sa'd ibn Abi Sarh, il était scribe du Messager d'Allah ﷺ, puis il s'enfuit à La Mecque et se cacha. 'Othman ibn 'Affan, qui était son frère de lait, l'amena au Messager d'Allah ﷺ et demanda pour lui la sécurité. Le Messager d'Allah ﷺ resta silencieux un moment, puis lui accorda la sécurité et reçut son allégeance. Lorsqu'il sortit, le Messager d'Allah ﷺ dit à ses compagnons : « Que n'a-t-on tué cet homme ? » Un homme des Ansar dit : « Que n'as-tu fait signe ? » Il dit : « Il ne convient pas à un prophète d'avoir des yeux traîtres. » Il vécut jusqu'à ce que 'Omar le nomme gouverneur, puis 'Othman le nomma gouverneur d'Égypte. C'est lui qui conquit l'Ifriqiya, et après son Islam, il ne montra que bien, piété et religion. Quant à 'Ikrima ibn Abi Jahl, il s'enfuit au Yémen ; sa femme Oum Hakim bint al-Harith ibn Hicham le suivit et le ramena ; il embrassa l'Islam et son Islam fut excellent. Quant à al-Houwayrith ibn Naqidh, qui avait offensé le Messager d'Allah ﷺ à La Mecque, 'Ali ibn Abi Talib le tua le jour de la Conquête. Quant à Miqyas ibn Subaba, il était venu au Prophète ﷺ en musulman, puis il attaqua un homme des Ansar et le tua en représailles du meurtre involontaire de son frère ; Noumayla ibn 'Abd Allah al-Laythi, son cousin, le tua le jour de la Conquête. Quant aux deux chanteuses d'Ibn Khatal, l'une fut tuée, et l'autre demanda la sécurité ; le Messager d'Allah ﷺ la lui accorda, et elle vécut jusqu'à mourir quelque temps après ; elles chantaient des satires contre le Messager d'Allah ﷺ. Quant à Sara, elle aussi demanda la sécurité ; le Messager d'Allah ﷺ la lui accorda, et elle vécut jusqu'à ce qu'un homme la piétine avec son cheval à al-Abtah, et elle mourut. Deux hommes des Banu Makhzoum se cachèrent chez Oum Hani' bint Abi Talib ; elle leur accorda la sécurité, et le Messager d'Allah ﷺ confirma sa protection pour eux, bien que 'Ali, qu'Allah l'agrée, ait voulu les tuer. On dit qu'il s'agissait d'al-Harith ibn Hicham et de Zouhayr ibn Abi Oumayya, frère d'Oum Salama ; ils embrassèrent l'Islam et furent parmi les meilleurs musulmans. Le Messager d'Allah ﷺ fit le tour de la Ka'ba, puis fit venir 'Othman ibn Talha et prit la clé de la Ka'ba après que la mère de 'Othman eut refusé de la donner, puis la lui remit. Il entra dans la Ka'ba avec Oussama ibn Zayd, Bilal et 'Othman ibn Talha, sans personne d'autre ; ils fermèrent les portes, restèrent un moment, et le Prophète ﷺ pria à l'intérieur ; puis il sortit, ils sortirent, et il rendit la clé à 'Othman ibn Talha, lui laissant la garde de la Maison ; elle est restée dans sa descendance jusqu'à aujourd'hui, dans la descendance de Shayba ibn 'Othman ibn Talha. Le Messager d'Allah ﷺ ordonna de briser les images à l'intérieur et à l'extérieur de la Ka'ba, et de détruire les idoles autour de la Ka'ba et à La Mecque. Bilal fit l'appel à la prière sur le toit de la Ka'ba. Le Messager d'Allah ﷺ prononça un discours le deuxième jour de la Conquête, annonçant qu'il abolissait les coutumes de l'époque préislamique, à l'exception de la garde de la Maison et de l'abreuvement des pèlerins. Il annonça que La Mecque n'avait été rendue licite pour le combat pour personne avant lui, ni pour personne après lui, et qu'elle n'avait été licite pour personne d'autre que lui, et ne lui avait été licite qu'une heure du jour, puis elle était redevenue aussi sacrée qu'hier, où il n'est pas permis d'y verser le sang. Le Messager d'Allah ﷺ passa devant les idoles fixées au plomb, il pointa vers elles un bâton qu'il tenait en disant : « La vérité est venue et le mensonge a disparu. » Il ne pointa aucune idole sans qu'elle ne tombe sur sa face. Les Ansar craignirent que le Messager d'Allah ﷺ ne reste à La Mecque, mais il leur annonça que sa vie était leur vie, et sa mort leur mort. Il passa devant Fadala ibn 'Oumayr ibn al-Mulawwah al-Laythi, qui avait l'intention de tuer le Messager d'Allah ﷺ ; il lui dit : « Que méditais-tu en toi-même ? » Il répondit : « Rien, je me souvenais d'Allah. » Le Messager d'Allah ﷺ rit et dit : « Demande pardon à Allah. » Il posa sa main sur sa poitrine, et Fadala disait : « Par Celui qui l'a envoyé avec la vérité, il n'a pas retiré sa main de ma poitrine avant que je n'aie trouvé personne sur terre plus aimable à moi que lui. » Safwan ibn Umayya s'enfuit au Yémen ; 'Oumayr ibn Wahb al-Jumahi le suivit avec la garantie de sécurité du Messager d'Allah ﷺ, et il revint ; le Messager d'Allah ﷺ l'honora et lui accorda un délai de quatre mois. Ibn az-Ziba'ra as-Sahmi, le poète, s'enfuit à Najran, puis revint et embrassa l'Islam. Houbayra ibn Abi Wahb al-Makhzoumi, mari d'Oum Hani' bint Abi Talib, s'enfuit au Yémen et y mourut mécréant.

1. Rasul Allah : Messager d'Allah, titre donné au prophète Muhammad.
2. diya : Prix du sang, compensation versée pour un meurtre ou une blessure.
3. haram : Sanctuaire, zone sacrée autour de la Mecque où les combats sont interdits.
4. akhbar : Nouvelles, informations ; ici, le Prophète demande à Allah de cacher aux Quraychites la nouvelle de son expédition.
5. mu'mina : Qui accorde la sécurité, protégée ; ici, la Mecque est déclarée ville sûre pour ses habitants.
6. jizya : Impôt de capitation imposé aux non-musulmans (gens du Livre) en échange de la protection et de la liberté de culte.
7. khatm al-jabal aw al-wadi : Littéralement 'l'extrémité de la montagne ou de la vallée' ; désigne un lieu stratégique pour observer l'armée.
8. النجاء : Hâte-toi, dépêche-toi.

L'expédition de Hunayn [1]

Ensuite, l'Envoyé de Dieu ﷺ envoya des expéditions autour de La Mecque, appelant à l'islam et ordonnant de combattre ceux qui combattaient. Parmi elles, il y eut celle de Khâlid ibn al-Walîd contre les Banû Judhayma ibn 'Âmir ibn 'Abd Manât ibn Kinâna ; il en tua et en captura, mais le Prophète ﷺ désapprouva cela et envoya 'Alî avec de l'argent pour leur verser le prix du sang ¹ de leurs morts et leur rendre ce qui avait été pris. Puis il envoya Khâlid ibn al-Walîd contre al-'Uzzâ ², qui était une maison à Nakhla que vénéraient Quraysh, Kinâna et tous les Mudar ; ses desservants étaient les Banû Shaybân de Sulaym, lieutenants des Banû Hâshim ; il la démolit. La conquête de La Mecque eut lieu dix nuits avant la fin de ramadan de l'an huit. [Expédition de Hunayn] Lorsque la nouvelle de la conquête de La Mecque parvint à Hawâzin, Mâlik ibn 'Awf al-Nasrî les rassembla, et Thaqîf, son peuple les Banû Nasr ibn Mu'âwiya, les Banû Jusham, les Banû Sa'd ibn Bakr, et quelques-uns des Banû Hilâl ibn 'Âmir se joignirent à lui. De Qays 'Aylân, seuls ceux-ci y assistèrent ; 'Uqayl et Bishr, les deux fils de Ka'b ibn Rabî'a ibn 'Âmir, les Banû Kilâb ibn Rabî'a ibn 'Âmir, et tous leurs frères en furent absents ; aucun de Ka'b et Kilâb digne d'être mentionné n'y assista. Les Banû Jusham emmenèrent avec eux leur vieillard, leur grand et leur seigneur d'autrefois : Durayd ibn al-Simma, un vieillard très âgé dont on ne tirait aucun profit, mais on recherchait la bénédiction de sa présence et de son avis ; il était dans une litière à cause de la faiblesse de son corps. À Thaqîf, il y avait deux seigneurs : dans le parti des Ahlâf ³, Qârib ibn al-Aswad ibn Mas'ûd ibn Mu'attib ; et dans les Banû Mâlik, Dhû al-Khimâr Subay' ibn al-Hârith ibn Mâlik, et son frère Ahmar ibn al-Hârith. Le commandement général revenait à Mâlik al-Nasrî. Ceux que nous avons mentionnés se mobilisèrent, et les mécréants emmenèrent avec eux leurs biens, leurs troupeaux, leurs femmes et leurs enfants, pour les défendre ainsi dans le combat ; ils campèrent à Awtâs. Durayd leur dit : « Qu'entends-je ? Les grognements des chameaux, les braiments des ânes, les pleurs des petits enfants, les bêlements des moutons ? » Ils dirent : « Mâlik a emmené avec les gens leurs biens et leurs familles. » Il dit : « Où est Mâlik ? » On lui dit : « Le voici. » Durayd lui demanda : « Pourquoi as-tu fait cela ? » Mâlik répondit : « Pour que les gens aient leurs familles et leurs biens avec eux et qu'ils combattent pour eux. » Durayd lui dit : « Par Dieu, un berger de moutons ! Est-ce que quelque chose repousse un fuyard ? Si c'est pour toi, seul un homme avec ses armes te sera utile ; si c'est contre toi, tu seras déshonoré dans ta famille et tes biens. » Puis il dit : « Qu'ont fait Ka'b et Kilâb ? » Ils dirent : « Aucun d'eux n'y a assisté. » Il dit : « La chance et la force ont disparu. Si c'était un jour de gloire et d'élévation, Ka'b et Kilâb n'auraient pas manqué. J'aurais aimé que vous fassiez comme Ka'b et Kilâb. Qui des Banû 'Âmir y a assisté ? » Ils dirent : « 'Amr ibn 'Âmir et 'Awf ibn 'Âmir. » Il dit : « Ces deux-là sont des troncs : 'Amr ibn 'Âmir et 'Awf ibn 'Âmir, ils ne servent à rien et ne nuisent à rien ! Ô Mâlik ! Tu n'as rien fait de bon en avançant l'avant-garde de Hawâzin ⁴ vers les poitrines des chevaux ; élève-les vers le refuge de leurs demeures et la hauteur de leur peuple, puis lance les arrières contre les flancs des chevaux. Si c'est pour toi, ceux qui sont derrière te rejoindront ; si c'est contre toi, tu auras mis à l'abri ta famille et tes biens. » Mâlik refusa cela, et Hawâzin s'opposa à Durayd et suivit Mâlik ibn 'Awf. Durayd dit alors : « Ce jour, je n'y ai pas assisté, mais il ne m'a pas échappé : "Plût à Dieu que j'y fusse un jeune chevreau, j'y bondirais et j'y frapperais ⁵ !" » L'Envoyé de Dieu ﷺ envoya, le soir, 'Abd Allâh ibn Abî Hadrad al-Aslamî ; il vint après avoir reconnu leurs chemins et informa l'Envoyé de Dieu ﷺ de leur destination. L'Envoyé de Dieu ﷺ emprunta à Safwân ibn Umayya ibn Khalaf des cottes de mailles : on dit cent, on dit quatre cents. Il sortit avec douze mille musulmans : dix mille l'avaient accompagné depuis Médine, et deux mille étaient des convertis de la conquête. L'Envoyé de Dieu ﷺ nomma gouverneur de La Mecque 'Attâb ibn Asîd ibn Abî al-'Îs ibn Umayya ibn 'Abd Shams, et il partit. Parmi ceux qui le suivirent : 'Abbâs ibn Mirdâs avec les Banû Sulaym, al-Dahhâk ibn Sufyân al-Kilâbî, et des groupes des Banû 'Abs et Dhubyân. Au cours de cette sortie, des bédouins ignorants virent un arbre vert ; ils avaient en jâhiliyya un arbre connu dans un lieu connu appelé Dhât Anwât ⁶, vers lequel les mécréants se rendaient un jour connu de l'année pour le vénérer. Les bédouins ignorants s'écrièrent : « Ô Envoyé de Dieu, donne-nous un Dhât Anwât comme ils ont un Dhât Anwât ! » Il dit : « Vous avez dit, par Celui qui tient l'âme de Muhammad dans Sa main, comme le peuple de Moïse a dit : "Fais-nous une divinité comme ils ont des divinités." Il dit : "Vous êtes un peuple ignorant" ⁷. Ce sont les coutumes : vous suivrez les coutumes de ceux qui vous ont précédés. » Puis il se mit en route. Lorsqu'il arriva à la vallée de Hunayn, une vallée escarpée des vallées de Tihâma, Hawâzin s'était embusquée des deux côtés de la vallée, à l'heure obscure de l'aube ⁸ ; ils chargèrent les musulmans d'une charge unanime, et les fuyards tournèrent le dos sans que personne ne se soucie d'un autre. L'Envoyé de Dieu ﷺ les appela, mais ils ne revinrent pas. Restèrent avec l'Envoyé de Dieu ﷺ : Abû Bakr, 'Umar, 'Alî, al-'Abbâs, Abû Sufyân ibn al-Hârith, son fils Ja'far, al-Fadl ibn al-'Abbâs, Qutham ibn al-'Abbâs, et un groupe d'autres. Le Prophète ﷺ était sur sa mule blanche nommée Duldul, et al-'Abbâs tenait sa bride ⁹. Le Prophète ﷺ lui ordonna de crier : « Ô gens des Ansâr ! Ô gens des Ansâr ! Ô gens des Compagnons de l'Arbre ! » Al-'Abbâs avait une voix très forte ; et nous avons rapporté qu'il lui ordonna ensuite de crier : « Ô gens des Muhâjirûn ! » Lorsque al-'Abbâs cria à ceux que nous avons mentionnés, et qu'ils entendirent la voix, ils se mirent à revenir. L'un d'eux ne pouvait faire tourner son chameau à cause de la foule des fuyards ; il prenait alors sa cotte de mailles, l'enfilait, prenait son épée et son bouclier, sautait de son chameau et revenait à pied vers l'Envoyé de Dieu ﷺ. Lorsqu'environ cent hommes se furent rassemblés autour de lui, ils firent face à Hawâzin, et la guerre s'intensifia entre eux. Dieu jeta la terreur dans les cœurs de Hawâzin lorsqu'ils arrivèrent près de l'Envoyé de Dieu ﷺ ; ils ne se possédèrent plus, et il leur lança une poignée de graviers de sa main ; il n'y eut personne parmi eux qui ne fût atteint. À ce sujet, Dieu Très-Haut dit : « Ce n'est pas toi qui as lancé quand tu as lancé, mais c'est Dieu qui a lancé » ¹⁰. On a rapporté de certains Hawâzin qui embrassèrent l'islam par la suite qu'ils dirent : « Nous rencontrâmes les musulmans ; peu s'en fallut que nous les mettions en déroute et les poursuivions, jusqu'à ce que nous arrivions à un homme monté sur une mule grise. Lorsqu'il nous vit, il nous réprimanda et nous menaça ; nous ne pûmes nous retenir de revenir sur nos pas. » Et tous ceux qui étaient avec le Prophète ﷺ ne revinrent que lorsque les prisonniers de Hawâzin furent devant lui. Umm Sulaym resta parmi ceux qui tinrent bon au début, ceinte, tenant la longe du chameau d'Abû Talha, avec un poignard à la main. Hawâzin fut mise en déroute, et les biens et les familles furent pris. Le massacre s'intensifia parmi les Banû Mâlik de Thaqîf : soixante-dix hommes furent tués ce jour-là, parmi lesquels leurs deux chefs : Dhû al-Khimâr et son frère 'Uthmân, fils de 'Abd Allâh ibn Rabî'a ibn al-Hârith. Des Ahlâf, seuls deux hommes furent tués, car leur seigneur Qârib ibn al-Aswad, lorsqu'il vit le début de la déroute, planta son étendard contre un arbre et s'enfuit avec son peuple. Mâlik ibn 'Awf al-Nasrî s'enfuit avec un groupe d'entre eux et entra à al-Tâ'if avec Thaqîf. Des groupes de Hawâzin se replièrent vers Awtâs. Les Banû Ghayra des Ahlâf de Thaqîf se dirigèrent vers Nakhla. Un groupe de cavaliers musulmans poursuivit ceux qui se dirigeaient vers Nakhla. Rabî'a ibn Rufay' ibn Ahbân ibn Tha'laba ibn Rabî'a ibn Yarbû' ibn Simâl ibn 'Awf ibn Imru' al-Qays des Banû Sulaym rattrapa Durayd ibn al-Simma et le tua. On dit que le meurtrier de Durayd fut 'Abd Allâh ibn Qunay' ibn Ahbân ibn Tha'laba ibn Rabî'a. Dans cette expédition, l'Envoyé de Dieu ﷺ dit après qu'elle fut terminée : « Que celui qui tue un ennemi et en apporte la preuve reçoive ses dépouilles. » L'Envoyé de Dieu ﷺ envoya contre ceux de Hawâzin rassemblés à Awtâs Abû 'Âmir al-Ash'arî, dont le nom était 'Ubayd, oncle d'Abû Mûsâ al-Ash'arî. Abû 'Âmir fut tué par une flèche que lui décocha Salama ibn Durayd. Abû Mûsâ prit l'étendard et chargea le meurtrier de son oncle et le tua. Le massacre s'intensifia parmi les Banû Nasr ibn Mu'âwiya. On dit qu'Abû 'Âmir fut visé par deux frères, al-'Alâ' et Awfî, fils d'al-Hârith ; l'un l'atteignit au cœur, l'autre au genou, puis Abû Mûsâ les tua. On dit aussi qu'il tua neuf frères parmi les associateurs, appelant chacun d'eux à l'islam, puis chargeant contre lui et le tuant ; puis le dixième chargea contre lui et tua Abû 'Âmir ; ensuite ce dixième embrassa l'islam.

1. diyya : Compensation légale versée pour un homicide ou une blessure, équivalent du prix du sang.
2. al-'Uzzâ : Divinité préislamique vénérée par les Arabes, notamment par les tribus de Quraysh, Kinâna et Mudar. Son sanctuaire se trouvait à Nakhla.
3. Ahlâf : Clan ou groupe tribal formant une alliance, ici opposé aux Banû Mâlik au sein de Thaqîf.
4. baydat Hawâzin : Expression signifiant littéralement 'l'œuf de Hawâzin', désignant le noyau central ou l'élite de la tribu.
5. jadh' : Jeune chevreau ; dans le contexte, Durayd exprime le souhait d'être jeune et vigoureux pour participer au combat.
6. Dhât Anwât : Arbre sacré vénéré par les Arabes préislamiques, où ils suspendaient leurs armes et offraient des sacrifices.
7. Coran 7:138 : Référence au verset où les enfants d'Israël demandent à Moïse de leur faire une divinité semblable à celles des Égyptiens.
8. 'amâyat al-subh : L'obscurité de l'aube, moment où la lumière est encore faible et la visibilité réduite.
9. hikma : La bride ou le mors de la monture ; tenir la bride signifie guider ou contrôler l'animal.
10. Coran 8:17 : Verset coranique soulignant que l'action apparente du Prophète est en réalité accomplie par Dieu.

L'expédition de Ta'if [1]

Et furent martyrisés le jour de Hunayn parmi les musulmans : Ayman ibn 'Ubayd, fils de Umm Ayman, frère utérin d'Usama ibn Zayd. Yazid ibn Zam'a ibn al-Aswad ibn al-Muttalib ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzza, son cheval s'emballa et il fut tué ; on l'appelait « al-Janâh ». Surâqa ibn al-Hârith ibn 'Adî ibn al-'Ajlân, des Ansâr. Abû 'Âmir al-Ash'arî. La bataille de Hawâzin, qui est le jour de Hunayn, eut lieu au début de Shawwâl de la huitième année de l'Hégire. Quant au fait que l'Envoyé d'Allah ﷺ rendit aux Hawâzin leurs femmes et leurs enfants, et qu'il donna ﷺ à certains des notables de Quraysh, des gens du Najd et d'autres chefs arabes une partie de leurs biens, cela est mentionné après l'expédition de Tâ'if. L'Envoyé d'Allah ﷺ partit de Hunayn vers Tâ'if, sans passer par La Mecque. [Expédition de Tâ'if] Abû Muhammad 'Alî ibn Ahmad – qu'Allah lui fasse miséricorde – dit : 'Urwa ibn Mas'ûd et Ghaylân ibn Salama ath-Thaqafî ne furent présents ni au jour de Hunayn ni au siège de Tâ'if ; ils étaient à Jurash, apprenant la fabrication des mangonneaux et des tortues. L'Envoyé d'Allah ﷺ prit donc son chemin depuis al-Ji'râna vers Tâ'if en passant par Nakhl al-Yamâniyya, puis par Qarn, puis par al-Mulayh, puis par Bahrat ar-Rughâ' de Liyya ; il y construisit une mosquée et y pria. On rapporte qu'un homme des Banû Hudhayl à Bahrat ar-Rughâ', lorsqu'il y descendit, réclama vengeance pour un meurtre, et l'Envoyé d'Allah ﷺ lui accorda le talion. À cet endroit se trouvait une forteresse appartenant à Mâlik ibn 'Awf an-Nasrî ; le Prophète ﷺ ordonna sa destruction, et elle fut démolie. Puis il prit la route depuis Bahrat ar-Rughâ' ; il s'enquit de son nom, on lui dit : « aḍ-Ḍayqa » (l'Étroite), il dit : « Plutôt al-Yusrâ » (la Facile). Ensuite, il descendit sous un jujubier appelé aṣ-Ṣâdira, près d'un bien appartenant à un homme de Thaqîf ; cet homme se retrancha dans sa forteresse, et le Prophète ﷺ ordonna la destruction de son bien, qui fut démoli et ruiné. Puis il descendit près de Tâ'if ; les Thaqîf s'y retranchèrent, et les musulmans les combattirent. Des musulmans furent touchés par des flèches, alors il quitta ce campement pour se rendre à l'emplacement de la mosquée aujourd'hui célèbre ; c'était une vallée appelée al-'Aqîq. Il les assiégea pendant vingt-trois nuits, ou, dit-on, une dizaine de nuits – c'est la version correcte sans aucun doute. Il avait avec lui deux de ses épouses, dont Umm Salama. L'emplacement de la mosquée aujourd'hui se trouve entre leurs deux demeures, à l'endroit où il pria ﷺ. La construction de cette mosquée fut confiée à 'Amr ibn Umayya ibn Wahb ibn Mâlik ath-Thaqafî. Il ﷺ les bombarda avec un mangonneau ; puis un groupe de musulmans entra sous une tortue et s'approcha du mur de Tâ'if ; les gens de Tâ'if déversèrent sur eux des barres de fer chauffées au rouge et tirèrent des flèches, atteignant plusieurs d'entre eux. L'Envoyé d'Allah ﷺ ordonna de couper les vignes des gens de Tâ'if ; Ibn Mas'ûd lui demanda grâce pour ses biens, qui étaient éloignés de Tâ'if, et il cessa de les couper. Ensuite, l'Envoyé d'Allah ﷺ leva le camp de Tâ'if ; c'est alors qu'Abû Bakra descendit auprès de l'Envoyé d'Allah ﷺ, étant musulman, ainsi que des esclaves des gens de Tâ'if ; on dit que al-Azraq, père de Nâfi' ibn al-Azraq, chef des Azâriqa, était parmi eux. Furent martyrisés à Tâ'if : Sa'îd ibn Sa'îd ibn al-'Âs ibn Umayya. 'Urafita ibn Janâb, allié des Banû Umayya des Azd. 'Abd Allâh ibn Abî Bakr aṣ-Ṣiddîq, atteint d'une flèche, il resta malade jusqu'à en mourir après l'Envoyé d'Allah ﷺ, sous le califat de son père. 'Abd Allâh ibn Abî Umayya ibn al-Mughîra al-Makhzûmî, frère d'Umm Salama, mère des croyants. 'Abd Allâh ibn 'Âmir ibn Rabî'a al-'Anzî, allié des Banû 'Adî ibn Ka'b. As-Sâ'ib ibn al-Hârith ibn Qays ibn 'Adî. Et son frère : 'Abd Allâh ibn al-Hârith, tous deux des Banû Sahm. Jalîha ibn 'Abd Allâh, des Banû Sa'd ibn Layth. Thâbit ibn al-Jadha', des Banû Salama des Ansâr. Al-Hârith ibn Sahl ibn Abî Sa'sa'a, des Banû Mâzin ibn an-Najjâr. Al-Mundhir ibn 'Abd Allâh, des Banû Sâ'ida. Et des Aws : Ruqaym ibn Thâbit ibn Tha'laba ibn Zayd ibn Lawdhân ibn Mu'âwiya. Bujayr ibn Zuhayr ibn Abî Sulmâ, le poète fils du poète, était un bon musulman, et il assista à Hunayn et à Tâ'if. Puis l'Envoyé d'Allah ﷺ revint de Tâ'if à al-Ji'râna ; là, la délégation de Hawâzin vint à lui, musulmans et désireux [de récupérer leurs familles]. L'Envoyé d'Allah ﷺ leur donna le choix entre leurs femmes et enfants d'une part, et leurs biens d'autre part ; ils choisirent leurs femmes et enfants. Alors l'Envoyé d'Allah ﷺ ordonna qu'on parle aux musulmans à ce sujet, ce qu'ils firent. Il dit ﷺ : « Ce qui m'appartient et appartient aux Banû 'Abd al-Muttalib est à vous. » Les Muhâjirûn et les Ansâr dirent : « Quant à ce qui nous appartient, c'est à l'Envoyé d'Allah ﷺ. » Al-Aqra' ibn Hâbis et 'Uyayna ibn Hisn refusèrent de leur rendre ce qui leur était échu du butin, et leurs tribus les soutinrent. Al-'Abbâs ibn Mirdâs as-Sulamî refusa aussi, espérant que sa tribu, les Banû Sulaym, le soutiendrait, mais ils refusèrent et dirent : « Ce qui nous appartient est à l'Envoyé d'Allah ﷺ. » Alors il ﷺ leur rendit leurs femmes et leurs enfants, et dédommagea ceux qui n'avaient pas consenti à abandonner leur part avec des compensations qu'ils agréèrent. Le nombre de captifs de Hawâzin était de six mille personnes, parmi lesquelles ash-Shaymâ', sœur de lait du Prophète ﷺ ; elle était la fille d'al-Hârith ibn 'Abd al-'Uzza, des Banû Sa'd ibn Bakr ibn Hawâzin. L'Envoyé d'Allah ﷺ l'honora, lui donna des présents et la traita bien ; elle retourna dans son pays, préférant cela. L'Envoyé d'Allah ﷺ partagea les biens entre les musulmans, puis donna de sa part du quint aux gens dont les cœurs sont à rallier ¹ ; ils sont : Abû Sufyân ibn Harb ibn Umayya, son fils Mu'âwiya, Hakîm ibn Hizâm ibn Khuwaylid ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzza, al-Hârith ibn al-Hârith ibn Kalada, frère des Banû 'Abd ad-Dâr – certains ont dit que ce al-Hârith ibn al-Hârith était parmi les émigrants d'Abyssinie ; si cela est exact, qu'Allah l'ait préservé d'être parmi les gens dont les cœurs sont à rallier qui reçurent des dons en cette occasion ; il est le frère d'an-Nadr ibn al-Hârith, que l'Envoyé d'Allah ﷺ fit décapiter comme captif le jour de Badr –, al-Hârith ibn Hishâm ibn al-Mughîra al-Makhzûmî, Suhayl ibn 'Amr, Huwaytib ibn 'Abd al-'Uzza ibn Abî Qays, al-'Alâ' ibn Jâriya ath-Thaqafî, allié des Banû Zuhra, Safwân ibn Umayya al-Jumahî, 'Uyayna ibn Hisn ibn Hudhayfa ibn Badr, al-Aqra' ibn Hâbis at-Tamîmî ; chacun d'eux reçut cent chameaux. Il donna à al-'Abbâs ibn Mirdâs as-Sulamî moins que cela, alors il composa des vers s'adressant à l'Envoyé d'Allah ﷺ, et il lui compléta la centaine. Et Mâlik ibn 'Awf an-Nasrî, qui avait fui Tâ'if et rejoint le Prophète ﷺ. Ce sont ceux qui reçurent des centaines. Il ﷺ donna ce jour-là à 'Adî ibn Qays ibn Hudhâfa as-Sahmî cinquante chameaux ; à Sa'îd ibn Yarbû' ibn 'Ankatha ibn 'Âmir ibn Makhzûm cinquante chameaux ; à Makhrama ibn Nawfal az-Zuhrî, à 'Amr ibn Wahb al-Jumahî, et à Hishâm ibn 'Amr ibn Rabî'a ibn al-Hârith ibn Habîb, frère des Banû 'Âmir ibn Lu'ayy – moins de cent pour chacun. Parmi ceux à qui l'Envoyé d'Allah ﷺ donna un nombre inférieur : Talîq ibn Sufyân ibn Umayya ibn 'Abd Shams, Khâlid ibn Usayd ibn Abî al-'Îs ibn Umayya ibn 'Abd Shams, Shayba ibn 'Uthmân ibn Abî Talha ibn 'Abd al-'Uzza – il raconta qu'il avait eu l'intention d'assassiner l'Envoyé d'Allah ﷺ le jour de Hunayn, mais qu'il fut saisi par une chose qu'il ne put décrire ; il dit : « Je sus alors qu'il était protégé par Allah » –, Abû as-Sanâbil ibn Ba'kak ibn Hâritha ibn 'Umayla ibn as-Sabbâq ibn 'Abd ad-Dâr, 'Ikrima ibn 'Âmir ibn Hâshim ibn 'Abd Manâf ibn 'Abd ad-Dâr, Zuhayr ibn Abî Umayya ibn al-Mughîra, frère d'Umm Salama, mère des croyants, Khâlid ibn Hishâm ibn al-Mughîra al-Makhzûmî, Hishâm ibn al-Walîd, frère de Khâlid ibn al-Walîd, Sufyân ibn 'Abd al-Asad ibn Hilâl ibn 'Abd Allâh ibn 'Umar ibn Makhzûm, as-Sâ'ib ibn Abî as-Sâ'ib ibn 'Âbid ibn 'Abd Allâh ibn 'Umar ibn Makhzûm, Mutî' ibn al-Aswad ibn Hâritha ibn Nadla, frère des Banû 'Adî ibn Ka'b, Abû Jahn ibn Hudhayfa ibn Ghânim al-'Adawî, Uhayha ibn Umayya al-Jumahî, Nawfal ibn Mu'âwiya ibn 'Urwa ibn Sakhr ibn Razn ibn Ya'mur ibn Nufâtha ibn 'Adî ibn ad-Dîl, des Banû Bakr ibn 'Abd Manât ibn Kinâna, 'Alqama ibn 'Ulâtha ibn 'Awf ibn al-Ahwas ibn Ja'far ibn Kilâb ibn Rabî'a ibn 'Âmir ibn Sa'sa'a, Khâlid ibn Hawdha ibn Khâlid – surnommé al-Ḥals – ibn Rabî'a ibn 'Amr, cavalier d'aḍ-Ḍuhyâ', ibn 'Âmir ibn Rabî'a ibn 'Âmir ibn Sa'sa'a, et son frère : Harmala ibn Hawdha. Les jeunes des Ansâr eurent à ce sujet des paroles que leurs anciens et leurs meilleurs n'approuvèrent pas ; l'Envoyé d'Allah ﷺ leur rappela le bienfait d'Allah sur eux par l'islam et par lui ﷺ, et qu'il n'avait donné qu'à des gens récemment entrés en islam et éprouvés, pour rallier leurs cœurs à l'islam ; alors ils furent satisfaits – qu'Allah les agrée. On mentionna à l'Envoyé d'Allah ﷺ Ju'ayl ibn Surâqa aḍ-Ḍamrî, et qu'il ne lui avait rien donné ; il informa qu'il valait mieux que tout ce que la terre contient comme 'Uyayna, qu'il ralliait 'Uyayna, et qu'il confiait Ju'ayl ibn Surâqa à son islam. Ce partage eut lieu à al-Ji'râna ; puis l'Envoyé d'Allah ﷺ fit la 'Umra depuis al-Ji'râna jusqu'à La Mecque, puis retourna à Médine, où il entra le sixième jour de Dhû al-Qa'da. L'histoire de Tâ'if eut lieu en Dhû al-Qa'da de la huitième année de l'Hégire. La durée de l'absence de l'Envoyé d'Allah ﷺ depuis son départ de Médine jusqu'à La Mecque, sa conquête, sa bataille contre Hawâzin, son combat contre Tâ'if et son retour à Médine fut de deux mois et seize jours. Il ﷺ nomma Mâlik ibn 'Awf ibn Sa'îd ibn Yarbû' an-Nasrî – qui était le chef des mécréants le jour de Hunayn – gouverneur de ceux de son peuple qui avaient embrassé l'islam, ainsi que de Salama, Fahm et Thumâla. Il lui ordonna ﷺ de faire des incursions contre Thaqîf, ce qu'il fit, et il les mit sous pression. Son islam et celui de ceux qui étaient avec lui, ainsi que l'islam de tous les gens dont les cœurs sont à rallier, furent excellents, à l'exception de 'Uyayna ibn Hisn, qui resta toujours suspect.

1. al-mu'allafa qulûbuhum : Les gens dont les cœurs sont à rallier : nouveaux convertis ou notables influents que le Prophète gratifiait de dons pour affermir leur foi ou s'attacher leur soutien.

L'expédition de Tabuk [1]

Quant aux « auteurs de cœurs à concilier » ¹, malgré la sincérité de leur soumission, ils étaient inégaux dans l'islam. Parmi eux, il y avait le vertueux et zélé, comme al-Ḥārith ibn Hishām, Suhayl ibn 'Amr et Ḥakīm ibn Ḥizām ; et parmi eux, des hommes de bien inférieurs à ceux-ci, comme Ṣafwān ibn Umayya, 'Amr ibn Wahb, Muṭī' ibn al-Aswad et Mu'āwiya ibn Abī Sufyān. Quant aux autres, nous ne pensons d'eux que du bien. Parmi ceux qui embrassèrent l'islam le jour de la conquête et après, il y avait des nobles comparables à ceux que nous avons mentionnés, et le Messager d'Allah ﷺ était convaincu de la sincérité de leur foi et de la force de leurs intentions dans l'islam pour Allah Très-Haut, de sorte qu'il ne les inclut pas dans la catégorie de ceux à qui il donnait ² : 'Ikrima ibn Abī Jahl, 'Attāb ibn Asīd ibn Abī al-'Īṣ ibn Umayya et Jubayr ibn Muṭ'im. Le Messager d'Allah ﷺ nomma 'Attāb ibn Asīd gouverneur de La Mecque ; il était jeune, âgé d'un peu plus de vingt ans, et d'une piété et d'un ascétisme extrêmes. Il dirigea le pèlerinage pour les musulmans cette année-là. Il fut le premier gouverneur à diriger le pèlerinage en islam, tandis que les polythéistes accomplissaient leurs rites. Ka'b ibn Zuhayr ibn Abī Sulmā vint, repentant et louant le Messager d'Allah ﷺ , alors qu'auparavant il avait satirisé le Messager d'Allah ﷺ . Le Prophète ﷺ accepta son islam, son éloge et le récompensa. [Expédition de Tabūk] Ce fut la dernière expédition que le Messager d'Allah ﷺ mena en personne. Le retour du Prophète ﷺ de sa 'umra après le siège de Ṭā'if, comme nous l'avons mentionné, eut lieu à la fin de Dhū al-Qa'da de l'an huit. Il demeura à Médine durant Dhū al-Ḥijja, Muḥarram, Ṣafar, Rabī' al-Awwal, Rabī' al-Thānī, Jumādā al-Ūlā et Jumādā al-Ākhira. Puis, au mois de Rajab de l'an neuf de l'hégire, le Messager d'Allah ﷺ annonça l'expédition contre les Byzantins ; cela se produisit en pleine chaleur, au moment où les premiers fruits mûrissaient, et en une année de sécheresse. Le Prophète ﷺ n'avait pas l'habitude de partir en expédition vers une destination sans en cacher une autre, sauf pour l'expédition de Tabūk, car il l'annonça clairement aux gens, en raison des difficultés de la situation, de l'éloignement et de la puissance de l'ennemi visé. Al-Jadd ibn Qays, frère des Banū Salama, qui était suspect, resta en arrière ; il demanda au Messager d'Allah ﷺ la permission de rester, alors qu'il était riche et fort. Le Prophète ﷺ lui permit et se détourna de lui. C'est à son sujet que fut révélé : « Et parmi eux, il en est qui disent : "Permets-moi [de rester] et ne me tente pas." Or, c'est bien dans la tentation qu'ils sont tombés » ³. Un groupe de munaāfiqūn ⁴ se réunissait dans la maison de Suwaylim le Juif, chez Jāsūm, pour dissuader les gens de partir en expédition. Le Messager d'Allah ﷺ envoya Ṭalḥa ibn 'Ubayd Allāh avec un groupe et leur ordonna de brûler la maison sur eux. Ṭalḥa fit ainsi ; al-Ḍaḥḥāk ibn Khalīfa, qui se trouvait dans la maison, sauta et se brisa la jambe. Ibn Ubayriq, qui était avec eux, s'enfuit également. Beaucoup de musulmans dépensèrent et firent preuve de piété. 'Uthmān ⁵ fit une dépense considérable ; il est rapporté qu'il fournit pour cette expédition neuf cents chameaux et cent chevaux, et équipa leurs montures, au point qu'ils ne manquèrent ni d'une longe ni d'un licol ⁶. Il est aussi rapporté qu'il dépensa mille dinars. Lors de cette expédition, les « pleureurs » ⁷ vinrent trouver le Messager d'Allah ﷺ ; ils étaient sept : Sālim ibn 'Umayr des Banū 'Amr ibn 'Awf, 'Alaba ibn Zayd frère des Banū Ḥāritha, Abū Laylā 'Abd al-Raḥmān ibn Ka'b frère des Banū Māzin ibn al-Najjār, 'Amr ibn al-Ḥimām frère des Banū Salama, 'Abd Allāh ibn al-Mughaffal al-Muzanī (on dit aussi 'Abd Allāh ibn 'Amr al-Muzanī), Hirmī ibn 'Abd Allāh frère des Banū Wāqif, et 'Irbāḍ ibn Sāriya al-Fazārī. Ils demandèrent au Messager d'Allah ﷺ de leur fournir des montures, mais il n'en trouva pas pour les transporter. Ils s'en allèrent, les yeux débordant de larmes, tristes de ne pas trouver de quoi dépenser. Il est rapporté que Ibn Yāmīn ibn 'Amr ibn Ka'b al-Naḍrī fournit à Abū Laylā et 'Abd Allāh ibn Mughaffal un chameau de charge ⁸ qu'ils montaient à tour de rôle ⁹ et leur donna des dattes comme provision. Les bédouins qui restèrent en arrière présentèrent leurs excuses, et le Messager d'Allah ﷺ les accepta. Il se mit en route, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, et nomma Muḥammad ibn Maslama gouverneur de Médine ; on dit aussi Sibā' ibn 'Urfuṭa, ou encore 'Alī ibn Abī Ṭālib. 'Abd Allāh ibn Ubayy ibn Salūl installa son camp dans une région de Ghāziya avec le Messager d'Allah ﷺ ; son camp, selon ce qu'ils prétendent, n'était pas moins important que les deux camps. Cela est faux, car il ne resta avec lui qu'entre soixante-dix et quatre-vingts hommes seulement. Cela s'était produit le jour de 'Uhud, et cela aussi est sujet à caution ; on a dit qu'à ce moment-là, ceux qui étaient avec lui n'étaient pas moins nombreux que ceux qui étaient avec le Prophète ﷺ . Le correct est qu'il était inférieur à ce qui était avec lui le jour de 'Uhud. Quant à ceux qui étaient avec 'Abd Allāh ibn Ubayy lors de l'expédition de Tabūk, parmi ceux qui restèrent en arrière après son départ ¹⁰, c'étaient les gens de l'hypocrisie et les hommes de doute, au nombre mentionné. Le Messager d'Allah ﷺ passa par al-Ḥijr, le pays des Thamūd, et ordonna que personne ne fasse ses ablutions avec leur eau, ni ne pétrisse avec elle ; ce qui avait été pétri avec elle, qu'ils le donnent à manger aux chameaux. Il leur ordonna d'utiliser pour tout cela l'eau du puits de la chamelle ¹¹, et ordonna de n'entrer dans leurs maisons qu'en pleurant. Il leur interdit de sortir seuls sans compagnon. Deux hommes des Banū Sā'ida sortirent séparément ; l'un pour satisfaire un besoin naturel, et il fut étranglé à l'endroit où il était allé. On informa le Messager d'Allah ﷺ , qui invoqua pour lui, et il fut guéri. L'autre sortit à la recherche de son chameau, et le vent le projeta sur l'une des deux montagnes de Ṭayyi', puis les Ṭayyi' le renvoyèrent ensuite au Messager d'Allah ﷺ . Les gens eurent soif lors de cette expédition. Le Messager d'Allah ﷺ invoqua son Seigneur, et Il envoya un nuage qui fit pleuvoir. Sa chamelle s'égara, et certains munaāfiqūn dirent : « Muḥammad prétend savoir ce qui se passe au ciel, mais il ne sait pas où est sa chamelle ! » La révélation vint alors au Messager d'Allah ﷺ , lui indiquant l'endroit où se trouvait sa chamelle. Il informa ses compagnons, et ils se précipitèrent vers l'endroit décrit, et l'y trouvèrent. On dit que celui qui avait prononcé ces paroles était Zayd ibn al-Luṣayt al-Qaynuqā'ī, un munaāfiq ; on dit aussi qu'il se repentit par la suite, et on dit qu'il ne se repentit pas. Lors de cette expédition, il est rapporté que le Messager d'Allah ﷺ dit, en voyant Abū Dharr suivre la trace de l'armée, désireux de le rejoindre : « Qu'Allah fasse miséricorde à Abū Dharr ! Il marche seul, mourra seul et sera ressuscité seul. » Il en fut ainsi, comme il l'avait dit. Allah Très-Haut démasqua par la révélation un groupe de munaāfiqūn qui semaient la discorde parmi les musulmans en les décourageant. Parmi eux, Mikhshan ibn Ḥumayr se repentit et invoqua Allah pour qu'Il efface son péché par un martyre dont on ignorerait le lieu ; il fut tué le jour de al-Yamāma, et on ne retrouva pas sa trace. Le Messager d'Allah ﷺ conclut un traité de paix avec Yuḥanna ibn Ru'ba, le souverain d'Ayla, contre le paiement de la jizya ¹². Il envoya Khālid ibn al-Walīd auprès d'Ukaydir ibn 'Abd al-Malik al-Kindī, le souverain de Dūma, et l'informa qu'il le trouverait en train de chasser des vaches sauvages. Il arriva que Khālid s'approcha du fort d'Ukaydir de nuit, alors qu'Allah avait envoyé des vaches sauvages qui passèrent la nuit à frotter le fort avec leurs cornes. Ukaydir, désireux de les chasser, sortit de nuit ; Khālid le captura et l'envoya au Messager d'Allah ﷺ , qui lui pardonna, le renvoya et conclut un traité de paix avec lui contre la jizya. Le Messager d'Allah ﷺ demeura à Tabūk vingt nuits, sans aller plus loin. Sur sa route, il y avait une source d'eau peu abondante. Il interdit que quiconque la précède pour y puiser, mais deux hommes la précédèrent et en épuisèrent l'eau. Il les maudit, puis posa sa main dedans, fit ses ablutions avec une eau qui en suintait, puis la versa dedans et invoqua la bénédiction. L'eau jaillit alors abondamment et en grande quantité, suffisante pour toute l'armée. Le Messager d'Allah ﷺ annonça que cet endroit deviendrait des jardins, et il en fut ainsi. Lors de son retour, il ordonna la destruction de la mosquée de la dissension ¹³. Il ordonna à Mālik ibn al-Dukhshum, frère des Banū Sālim, et à Ma'n ibn 'Adī (ou son frère 'Āṣim ibn 'Adī, frère des Banū al-'Ajlān) de détruire et de brûler la mosquée. Mālik ibn al-Dukhshum entra chez lui, en sortit une torche enflammée, et ils brûlèrent et détruisirent la mosquée. Ceux qui l'avaient construite étaient : - Khudhām ibn Khālid, des Banū 'Ubayd ibn Zayd, une branche des Banū 'Amr ibn 'Awf ; c'est de sa maison que fut sortie la mosquée de la dissension. - Mu'attib ibn Qushayr, des Banū Ḍubay'a ibn Zayd. - Abū Ḥubayba ibn al-Az'ar, des Banū Ḍubay'a ibn Zayd. - 'Abbād ibn Ḥunayf, des Banū 'Amr ibn 'Awf. - Jāriya ibn 'Āmir et ses deux fils : Majma' ibn Jāriya et Zayd ibn Jāriya.

1. mu'allafatu qulūbihim : Ceux dont les cœurs sont à gagner, catégorie de bénéficiaires de l'aumône légale mentionnée dans le Coran (9:60), comprenant des nouveaux convertis ou des chefs influents dont on espère l'islam ou la fidélité.
2. lam yudkhilhum madkhala man a'ṭāhu : Le Prophète ne les traita pas comme ceux à qui il donnait des biens pour affermir leur foi, car leur foi était déjà solide.
3. Coran 9:49 : Référence coranique : Sourate at-Tawba, verset 49.
4. munāfiqūn : Hypocrites, ceux qui professent l'islam tout en cachant l'incrédulité.
5. 'Uthmān : 'Uthmān ibn 'Affān, troisième calife bien guidé, connu pour sa générosité.
6. ʿiqāl wa shikāl : Lien pour entraver le chameau (ʿiqāl) et entrave pour les pattes (shikāl). Métaphore pour dire qu'il ne manquait rien.
7. al-bakkā'ūn : Les pleureurs, groupe de compagnons pauvres qui pleurèrent de ne pouvoir participer à l'expédition faute de moyens.
8. nāḍiḥ : Chameau de charge ou d'irrigation.
9. ya'taqibānihi : Ils le montaient à tour de rôle, l'un montant tandis que l'autre marchait.
10. ba'da masīrihi : Après son départ, c'est-à-dire après que le Prophète fut parti.
11. bi'r al-nāqa : Le puits de la chamelle, référence à la chamelle du prophète Ṣāliḥ.
12. jizya : Impôt de capitation payé par les non-musulmans en échange de la protection et de l'exemption du service militaire.
13. masjid al-ḍirār : Mosquée construite par les hypocrites pour semer la discorde, mentionnée dans le Coran (9:107).

L'Islam de Thaqîf [1]

Et Nubtal ibn al-Harith, des Banu Dubay'a. Et Bakhraj, des Banu Dubay'a. Et Bujad ibn 'Uthman, des Banu Dubay'a. Et Wadi'a ibn Thabit, des Banu Umayya ibn Zayd. Certains ont mentionné parmi eux : Tha'laba ibn Hatib, mais c'est une erreur, car Tha'laba était un participant à Badr ¹. Le Messager de Dieu ﷺ a des mosquées entre Tabuk et Médine, nommées : la mosquée de Tabuk, la mosquée de Buthayna Madran, la mosquée de Dhat al-Zirab, la mosquée d'al-Akhdar, la mosquée de Dhat al-Khatmi, la mosquée d'Ala', la mosquée à l'extrémité d'al-Batra' de Dhanab Kawakib, la mosquée de Shiqq Tara, la mosquée de Dhi al-Jifa, la mosquée de Sadr Hawdi, la mosquée d'al-Hijr, la mosquée d'al-Sa'id, la mosquée de Wadi al-Qura, la mosquée d'al-Raq'a dans Shiqqat Banu 'Udhra, la mosquée de Dhi al-Marwa, la mosquée d'al-Fayfa', la mosquée de Dhi Khushub. Lors de cette expédition, Ka'b ibn Malik des Banu Salama, Murara ibn al-Rabi' des Banu 'Amr ibn 'Awf, et Hilal ibn Umayya al-Waqifi restèrent en arrière ; ils étaient vertueux. Le Prophète ﷺ interdit de leur parler pendant cinquante jours, puis leur repentir fut révélé ². Ceux qui restèrent en arrière par mauvaise intention parmi les habitants de Médine étaient un peu plus de quatre-vingts hommes. Le retour du Messager de Dieu ﷺ de Tabuk eut lieu en Ramadan de l'an neuf. [Islam de Thaqif] En Ramadan de l'an neuf mentionné, au retour du Messager de Dieu ﷺ de Tabuk, la délégation de Thaqif vint à lui. 'Urwa ibn Mas'ud al-Thaqafi avait rejoint le Messager de Dieu ﷺ à son retour de Hunayn et d'al-Ta'if, avant qu'il n'entre à Médine, et il avait embrassé l'Islam. Il était le chef de Thaqif. Il demanda au Messager de Dieu ﷺ la permission de retourner vers son peuple pour les appeler à l'Islam. Le Prophète craignit pour lui de leur part et le mit en garde, mais il refusa et eut confiance en sa position parmi eux. Il partit donc et les appela à l'Islam, mais ils lui lancèrent des flèches, et il en mourut. Il recommanda, à sa mort, d'être enterré à l'extérieur d'al-Ta'if, avec les martyrs qui avaient été tués lorsque le Messager de Dieu ﷺ les avait assiégés. Il y fut enterré, que Dieu l'agrée. Ensuite, les Thaqif virent qu'ils n'avaient pas la force de continuer à être en conflit avec tous les Arabes. Leur chef était 'Amr ibn Umayya, frère des Banu 'Ilaj, et 'Abd Yalil ibn 'Amr ibn 'Umayr, qui était des Ahlaf ³ des Banu Ghayra, une fraction de Thaqif. Ils convinrent d'envoyer au Messager de Dieu ﷺ 'Abd Yalil ibn 'Amr et deux hommes des Ahlaf : al-Hakam ibn 'Amr ibn Wahb ibn Mu'attib et Sharhabil ibn Ghaylan, et trois hommes des Banu Malik : 'Uthman ibn Abi al-'As ibn Bashr ibn 'Abd Dahman, frère des Banu Yasar, Numayr ibn Kharsha ibn Rabi'a, frère des Banu al-Harith, et Aws ibn 'Awf ; on a dit aussi que c'était le meurtrier de 'Urwa ibn Mas'ud. Ils partirent jusqu'à arriver à Médine. Le premier à les voir à Qanat ⁴ fut leur cousin al-Mughira ibn Shu'ba, qui était de service pour garder les montures du Messager de Dieu ﷺ. Il laissa les montures auprès d'eux et se hâta pour annoncer au Messager de Dieu ﷺ leur arrivée. Il rencontra Abu Bakr, qui lui demanda ce qui se passait. Al-Mughira lui apprit l'arrivée de la délégation de son peuple pour embrasser l'Islam. Abu Bakr lui fit jurer de le laisser annoncer cette nouvelle au Messager de Dieu ﷺ. Ce fut donc Abu Bakr qui annonça cette affaire au Messager de Dieu ﷺ. Al-Mughira retourna et revint avec eux, et leur apprit comment saluer le Messager de Dieu ﷺ, mais ils ne le firent pas et le saluèrent du salut de l'époque préislamique. Le Messager de Dieu ﷺ leur dressa une tente dans un coin de la mosquée. Khalid ibn Sa'id ibn al-'As était celui qui faisait la navette entre eux et le Messager de Dieu ﷺ, et c'est lui qui rédigea le document pour eux. La nourriture leur parvenait de la part du Messager de Dieu ﷺ, mais ils n'en mangeaient pas avant que Khalid n'en eût mangé. Ils demandèrent au Messager de Dieu ﷺ de leur laisser leur idole ⁵ pour un certain temps, sans la détruire ; mais le Messager de Dieu ﷺ refusa. Ils demandèrent aussi d'être dispensés de la prière, mais il refusa. Ils demandèrent à ne pas détruire leurs idoles de leurs propres mains, et il accéda à leur demande. Il nomma sur eux 'Uthman ibn Abi al-'As, qui était le plus jeune d'entre eux, car il le vit comme le plus désireux d'apprendre le Coran et les lois de l'Islam. Ils embrassèrent l'Islam, et le Messager de Dieu ﷺ ordonna à 'Uthman ibn Abi al-'As de leur enseigner les lois de l'Islam. Parmi ce qu'il lui ordonna : de prier avec eux et de se conformer au plus faible d'entre eux, c'est-à-dire de ne pas prolonger la prière au-delà de la capacité du plus faible de ceux qui prient derrière lui. Il lui ordonna aussi de prendre un muezzin qui ne prenne pas de salaire pour son appel à la prière. Ensuite, il retourna dans leur pays, et le Messager de Dieu ﷺ envoya Abu Sufyan ibn Harb et al-Mughira ibn Shu'ba pour détruire l'idole, qui était al-Lat. Abu Sufyan s'arrêta avec ses biens à Dhi al-Haram, et dit à al-Mughira : « Entre toi-même chez ton peuple. » Al-Mughira entra et se mit à détruire l'idole, tandis que son peuple, les Banu Mu'attib, se tenaient autour de lui, craignant qu'il ne soit visé. Les femmes de Thaqif sortirent, tête découverte, pleurant al-Lat et se lamentant sur elle. Al-Mughira la détruisit et prit ses biens et ses parures. Le Messager de Dieu ﷺ paya la dette de 'Urwa ibn Mas'ud avec les biens de l'idole ; et Qarib ibn al-Aswad ibn Mas'ud lui demanda de payer sa dette qu'il avait contractée pour son père. Il le fit. Abu Mulayh ibn 'Urwa ibn Mas'ud et Qarib ibn al-Aswad avaient embrassé l'Islam avant l'Islam de Thaqif.

1. Badr : Bataille de Badr, première grande bataille entre les musulmans et les Qurayshites en l'an 2 de l'Hégire.
2. tobah : Repentir ; ici, il s'agit de la révélation du verset coranique (Sourate 9, verset 118) acceptant le repentir des trois compagnons qui avaient été boycottés.
3. Ahlaf : Les alliés ; désigne ici une faction de Thaqif, les Banu Ghayra, qui étaient alliés aux autres tribus.
4. Qanat : Vallée ou lieu-dit près de Médine.
5. Tâghiya : Idole ; ici, il s'agit de la déesse al-Lat, principale idole de Thaqif.

L'argument d'Abou Bakr al-Siddiq [1] - que Dieu l'agrée - et l'envoi d'Ali ibn Abi Talib…

L'argument d'Abou Bakr al-Siddiq [1] - que Dieu l'agrée - et l'envoi d'Ali ibn Abi Talib [2] avec la sourate « Al-Bara'a » [3] pour la réciter aux gens pendant la saison du pèlerinage [4].

Argument d'Abou Bakr al-Siddiq, que Dieu l'agrée, et envoi d'Ali ibn Abi Talib, que Dieu l'agrée, avec la sourate « al-Bara'a » ¹ pour la réciter aux gens lors de la saison du pèlerinage. Abou Bakr al-Siddiq dirigea le pèlerinage des gens en l'an neuf, au mois de Dhou al-Hijja, en tant qu'émir ² sur les gens pour le pèlerinage. Et l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, envoya Ali ibn Abi Talib, que Dieu l'agrée, avec la sourate al-Bara'a, pour la réciter aux gens lors de la saison du pèlerinage, dénonçant à tout détenteur d'un pacte son pacte, et annulant toute alliance antérieure, conformément aux prescriptions énoncées dans la sourate. C'est à Dieu Très-Haut qu'appartient le succès. [Chapitre] Ensuite, les délégations des Arabes affluèrent, se soumettant à l'islam, sauf ceux que Dieu Très-Haut abandonna : Comme 'Amir ibn al-Tufayl ibn Malik ibn Ja'far ibn Kilab, et Arbad ibn Qays ibn Juz' ibn Khalid ibn Ja'far ibn Kilab : tous deux vinrent en délégation auprès de l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, mais refusèrent l'islam. L'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, invoqua Dieu contre eux ; 'Amir périt de la glande ³, et Arbad périt de la foudre. Et vinrent en délégation des Banu Tamim auprès de l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue : 'Atarid ibn Hajib ibn Zurara, al-Aqra' ibn Habis, al-Zibriqan ibn Badr, 'Amr ibn al-Ahtam al-Minqari, Malik ibn Waqsh ibn 'Asim, al-Hitat — et c'est lui que l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, avait fraternisé avec Mu'awiya ibn Abi Sufyan —, Nu'aym ibn Yazid, et Qays ibn al-Harith. Or al-Aqra' ibn Habis avait embrassé l'islam avant cela. Et arriva des Banu Sa'd ibn Bakr : Dhimam ibn Tha'laba.

1. al-Bara'a : Sourate 9 du Coran, intitulée « Le Repentir » ou « La Dénonciation », qui traite des relations avec les polythéistes et abroge certains pactes.
2. émir : Commandant ou gouverneur, ici responsable du pèlerinage.
3. glande : Maladie caractérisée par une tumeur au cou, souvent mortelle à l'époque.

Le pèlerinage d'adieu [1]

Al-Jārūd al-ʿAbdī, al-Ashajj al-ʿAṣrī et d'autres délégués de ʿAbd al-Qays vinrent, et ils étaient venus avant la conquête de La Mecque et embrassèrent l'Islam à ce moment-là. La délégation des Banū Ḥanīfa vint, parmi eux Musaylima. Lorsqu'ils retournèrent, il se proclama prophète ¹, que Dieu le maudisse, et avec lui apostasièrent des Arabes que Dieu avait abandonnés de son peuple. Thumāma b. Uthāl, que Dieu l'agrée, resta ferme dans l'Islam. Zayd al-Khayl aṭ-Ṭāʾī vint en délégation, délégué de Ṭayyiʾ. Furwa b. Musayk al-Murādī vint, délégué de son peuple, et l'Envoyé de Dieu ² le nomma gouverneur sur tout Madhḥij avec toutes ses tribus. ʿAmr b. Maʿdīkarib vint en délégation et embrassa l'Islam. Ṣurad b. ʿAbd Allāh al-Azdī vint, délégué des Azd. Il ² envoya Muʿādh b. Jabal au Yémen. Furwa b. ʿAmr al-Judhāmī embrassa l'Islam et fit un présent à l'Envoyé de Dieu ². Alors le gouverneur de la région voisine du pays des Byzantins le captura et le crucifia. Il ² envoya Khālid b. al-Walīd vers les Banū al-Ḥārith b. Kaʿb à Najrān, et ils embrassèrent l'Islam. [Pèlerinage d'adieu] Ensuite, il accomplit le pèlerinage d'adieu ³. Il partit pour cela de Médine après avoir prié le zuhr le jeudi, six jours avant la fin de Dhū l-Qaʿda. Il passa la nuit à Dhū l-Ḥulayfa et y fit la talbiya ⁴ en pratiquant le qirān ⁵ entre le ḥajj et la ʿumra. Il avait avec lui les offrandes ⁶ : cent chameaux, dont une partie qu'il avait amenée lui-même, et une autre partie, environ un tiers, que ʿAlī b. Abī Ṭālib, que Dieu l'agrée, avait amenée du Yémen. Il entra à La Mecque par sa partie haute, le dimanche, quatre jours écoulés de Dhū l-Ḥijja de l'an 10. Il ordonna en chemin que celui qui voulait fasse la talbiya pour le ḥajj, que celui qui voulait fasse la talbiya pour la ʿumra, et que celui qui voulait pratique le qirān entre les deux. Lorsqu'il approcha de La Mecque, il ordonna à ceux qui avaient des offrandes de pratiquer le qirān entre la ʿumra et le ḥajj, et il ordonna à tous ceux qui n'avaient pas d'offrandes de transformer leur ḥajj en ʿumra, impérativement. On l'interrogea sur leur tamattuʿ ⁷ : était-ce pour cette année seulement ou pour toujours ? Il dit : « Pour toujours, à jamais ; la ʿumra est entrée dans le ḥajj jusqu'au Jour de la Résurrection. » L'Envoyé de Dieu ordonna à ʿĀʾisha, que Dieu l'agrée, lorsqu'elle eut ses règles – elle avait fait la talbiya pour la ʿumra – d'y ajouter un ḥajj et de faire tout ce que fait le pèlerin, sauf la circumambulation autour de la Maison ⁸. Il fit pour sa ʿumra et son ḥajj une seule circumambulation. Il se parfuma pour son iḥrām ⁹ lorsqu'il entra en état de sacralisation, et pour sa sortie de l'état de sacralisation avant d'avoir circumambulé autour de la Maison, avec un parfum contenant du musc, qui resta visible sur sa tête bénie plus de trois jours après son iḥrām. Il ordonna qu'un homme en état de sacralisation mort à ʿArafa soit enseveli dans ses deux vêtements, sans être parfumé, et sans que son visage ni sa tête soient couverts. Il ordonna aux gens de ne partir qu'après avoir fait de la Maison leur dernière étape, sauf la femme ayant ses règles qui avait déjà fait la circumambulation du ifāḍa ¹⁰ avant ses règles. Ensuite, il retourna à Médine par la partie basse de La Mecque, avant le lever du soleil, le mercredi quatorze de Dhū l-Ḥijja.

1. Musaylima : Faux prophète contemporain de Muhammad, tué lors de la guerre de la Ridda.
2. Rasūl Allāh : L'Envoyé de Dieu, titre de Muhammad.
3. Ḥajjat al-Wadāʿ : Pèlerinage d'adieu, dernier pèlerinage accompli par Muhammad en l'an 10 de l'Hégire.
4. talbiya : Formule rituelle prononcée par le pèlerin pour se consacrer au pèlerinage.
5. qirān : Mode de pèlerinage combinant le ḥajj et la ʿumra avec un seul iḥrām.
6. hady : Animaux offerts en sacrifice lors du pèlerinage.
7. tamattuʿ : Mode de pèlerinage où l'on accomplit d'abord la ʿumra, puis le ḥajj, avec une sortie d'état de sacralisation entre les deux.
8. Bayt : La Kaaba, Maison sacrée à La Mecque.
9. iḥrām : État de sacralisation rituelle du pèlerin, avec des interdits spécifiques.
10. ṭawāf al-ifāḍa : Circumambulation essentielle du pèlerinage, effectuée après la station à ʿArafa.

Sa mort [1]

[Sa mort, que la paix soit sur lui] Puis, lorsque les gens embrassèrent l'islam, il sut, que la paix soit sur lui, qu'il allait rejoindre son Seigneur, le Très-Haut. Il sortit donc, que la paix soit sur lui, et pria sur les morts d'Uhud comme on prie sur un mort, environ dix ans plus tard. Ensuite, lorsque le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, fut atteint du mal dont il devait mourir, il se trouvait dans la maison de Maymûna, la Mère des croyants. Puis il demanda, que la paix soit sur lui, la permission à ses épouses d'être soigné dans la maison de 'Â'isha, la Mère des croyants, et elles la lui accordèrent. On lui proposa, pendant son évanouissement, de lui administrer le *ladûd* (lavement buccal), mais il leur interdit cela. Ils persistèrent néanmoins dans leur action et le lui administrèrent. Le *ladûd* est une pratique des Arabes : il s'agit d'un médicament introduit dans les deux côtés de la bouche. Lorsqu'il reprit conscience, il ordonna que tous ceux qui avaient participé à cet acte subissent la même chose, et on le leur administra à tous, à l'exception de son oncle Al-'Abbâs, car il n'avait pas été présent lors de cet acte lorsqu'on le lui avait administré. Sawda, la Mère des croyants, reçut le *ladûd* alors qu'elle jeûnait. Le jeudi – quatre nuits avant sa mort, que la paix soit sur lui – un groupe de Compagnons se rassembla auprès de lui. Il dit : « Apportez-moi une omoplate et un encrier, que je vous écrive un écrit après lequel vous ne vous égarerez jamais. » 'Umar ibn Al-Khattâb, que Dieu l'agrée, dit une parole par laquelle il voulait le bien, mais qui fut la cause de l'abandon de cet écrit. Il dit : « Le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, est vaincu par la maladie. Nous avons le Livre de Dieu, et le Livre de Dieu nous suffit. » Un groupe l'appuya, au point qu'ils dirent : « Le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, divague-t-il ? » D'autres dirent : « Répondez à l'appel en apportant l'omoplate et l'encrier, que le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, vous écrive un écrit après lequel vous ne vous égarerez jamais. » Cela déplut au Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, et il leur ordonna de sortir de chez lui. La calamité, toute la calamité, fut ce qui l'empêcha d'écrire cet écrit. Cependant, il n'y a aucun doute que si cela avait été l'un des devoirs obligatoires de la religion ou l'une des nécessités de la Loi, la parole de 'Umar ni celle d'aucun autre ne l'en auraient détourné. Au cours de cette maladie, il dit à 'Â'isha, la Mère des croyants, que Dieu l'agrée : « J'ai failli envoyer chercher ton père et ton frère pour écrire un écrit et établir une recommandation, afin qu'aucun prétentieux ne prétende ou qu'aucun diseur ne dise, alors que Dieu et les croyants n'acceptent qu'Abû Bakr. » Il n'y a pas de doute, et Dieu sait mieux, que l'écrit qu'il voulait, que la paix soit sur lui, écrire, afin qu'on ne s'égare point après lui, ne concernait que la désignation d'Abû Bakr comme successeur (*khalîfa*). La conséquence néfaste de cela s'est manifestée, et les gens faillirent périr dans la discorde au sujet de celui qui devait prendre en charge les affaires des musulmans après lui, et au sujet de celui qui devait succéder à celui qui lui succéda, jusqu'à l'époque de 'Alî, et il en fut de même pour ceux qui vinrent après 'Alî. En résumé, cet écrit aurait mis fin à cette dispute. N'eût-il apporté que le repos de l'effusion de sang dans l'affaire de 'Uthmân et de ceux qui vinrent après lui, cela aurait suffi. Il n'y a de force et de puissance qu'en Dieu, le Très-Haut. Des groupes entiers ont péri à cause de cela, et leur égarement s'est perpétué jusqu'à aujourd'hui. Il pria, que la paix soit sur lui, derrière Abû Bakr, dans le rang, une prière complète. Abû Bakr dirigea la prière des gens pendant ces jours, sur l'ordre du Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, qui le lui avait confié. Il sortit, que la paix soit sur lui, l'un de ces jours, appuyé sur 'Alî et Al-'Abbâs, alors qu'Abû Bakr avait commencé à diriger la prière des gens. Il s'assit à la gauche d'Abû Bakr, alors qu'Abû Bakr se tenait à la place de l'imam. Abû Bakr se déplaça alors et se tint à sa droite, à la place du fidèle (*ma'mûm*), écoutant le *takbîr* du Messager de Dieu, que la paix soit sur lui. Le Prophète, que la paix soit sur lui, dirigea alors la prière des gens, les guidant assis tandis qu'ils étaient derrière lui. Cela vint confirmer ce qui avait précédé de sa prière, que la paix soit sur lui, avec les gens assis. Il y avait en cela une permission pour celui qui fait le rappel (*al-mudhakkir*) de se tenir à la droite de l'imam dans une telle prière. Ce fut la dernière prière que le Prophète, que la paix soit sur lui, dirigea avec les gens. Ensuite, Dieu, le Très-Haut, rappela à Lui Son Prophète, que la paix soit sur lui, le lundi, au moment où la matinée était bien avancée, le douzième jour du mois de Rabî' al-Awwal, à la fin de la dixième année de l'Hégire. La dernière chose que les hommes parmi ses Compagnons virent de lui fut lors de leur prière de l'aube (*subh*) du lundi en question. La révélation cessa avec sa mort, que la paix soit sur lui, et la religion fut établie. Les gens prièrent sur lui par groupes successifs (*arsâlan*), sans qu'aucun ne les dirigeât. Il fut enterré dans la maison de 'Â'isha, la Mère des croyants, dans la nuit du mercredi, un jour et demi et une nuit et demie après sa mort. Le lavèrent : Al-'Abbâs, et ses deux fils Al-Fadl et Qutham, 'Alî ibn Abî Tâlib, Usâma ibn Zayd, Shuqrân, l'affranchi du Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, et Aws ibn Khawlî, l'un des Banû 'Awf ibn al-Khazraj, parmi les *Ansâr*, qui avait participé à Badr. Usâma et Shuqrân versaient l'eau. Il fut enveloppé dans trois vêtements de coton blancs de Sahûl, sans chemise, sans turban, sans pantalon et sans tunique. Il y fut seulement enveloppé, que la paix soit sur lui. Abû Talha al-Ansârî creusa sa tombe, et une niche (*lahd*) fut creusée pour lui sur le côté de la fosse. Usâma disposa les briques crues. Le descendirent dans sa tombe : 'Alî ibn Abî Tâlib, Al-Fadl et Qutham, les fils d'Al-'Abbâs, Shuqrân, et Aws ibn Khawlî. On étendit sous lui une petite couverture de velours (*qatîfa*) qu'il utilisait comme tapis de son vivant. On a dit que 'Abd ar-Rahmân ibn al-Aswad az-Zuhrî entra avec eux dans sa tombe. La durée de sa maladie, que la paix soit sur lui, fut de douze jours, commençant par un mal de tête le jeudi. On a dit aussi : quatorze jours. 'Â'isha, la Mère des croyants, dit : « Le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, avait, dans sa maladie dont il mourut, une respiration sifflante semblable à celle d'un homme qui mange des raisins secs. » Il eut le choix, que la paix soit sur lui, au moment de sa mort, et il choisit la rencontre de son Seigneur, le Très-Haut. 'Â'isha dit : « Je l'entendis dire d'une voix très rauque : "Plutôt le Compagnon Très-Haut (*ar-Rafîq al-A'lâ*)." » Il mourut, que la paix soit sur lui, appuyé contre la poitrine de 'Â'isha. Nous demandons à Dieu, le Très-Haut, en L'implorant par l'intercession de lui, que la paix soit sur lui, auprès de Dieu, le Très-Haut – que Sa louange soit exaltée – de nous réunir avec lui, de nous préserver, par la bénédiction de notre attachement à sa sunna, du Feu, de prier sur lui, de pardonner à sa communauté tout entière, et de faire de nous les membres de sa communauté. Âmîn. Le livre s'achève par la louange de Dieu.

Les notes et commentaires

↩ (١) [ص3] «ح» est l'abréviation du mot «تحويل» (tahwīl), un terme utilisé par les traditionnistes ¹ pour indiquer le transfert de la chaîne de transmission ² depuis son début. ↩ (١) [ص4] Voir sa généalogie dans Zād al-Ma‘ād, vol. 1, et Ibn Kathīr. ↩ (٢) [ص4] Al-Dhabīḥ ³ : il a été appelé par ce nom pour confirmer la parole d'Allah dans la sourate al-Ṣāffāt, verset 102 : « Ô mon fils, je vois en songe que je t'immole… » ↩ (١) [ص6] Certains historiens pensent cela, mais le plus probable est que son père est mort alors qu'il était fœtus dans le ventre de sa mère. ↩ (٢) [ص7] Afdhādhan ⁴ : individuellement, sans imam. ↩ (١) [ص8] A‘lām ⁵ : c'est-à-dire les signes de la prophétie, qui sont les miracles. ↩ (٢) [ص8] Sourate al-Baqara, verset 22. ↩ (٣) [ص8] Sourate Yūnus, verset 38. ↩ (٤) [ص8] Sourate al-Qamar, versets 1 et 2. ↩ (٥) [ص9] Ahrāqa ⁶ : c'est-à-dire il a versé de l'eau de ses ablutions dans le puits, et son eau a diminué. ↩ (٦) [ص9] Sourate al-Anfāl, verset 17. ↩ (٧) [ص12] Furwiyat ⁷ : c'est-à-dire qu'elle a été déroulée et dévoilée pour lui. ↩ (٨) [ص13] Nadharat ⁸ : c'est-à-dire qu'elle est sortie. ↩ (١) [ص19] Al-Ādam ⁹ : le brun. Al-Umhaq ¹⁰ : celui dont la blancheur n'est pas intense. ↩ (٢) [ص19] Al-Karādīs ¹¹ : c'est-à-dire aux os des articulations volumineux et aux cils longs. ↩ (١) [ص20] Khīlān ¹² : pluriel de khāl, qui est le grain de beauté sur le corps humain. ↩ (١) [ص22] Certains historiens disent qu'il n'était pas un ami du Messager ﵇ à l'époque préislamique, mais qu'il fut parmi les premiers à embrasser l'islam, au point qu'on a dit qu'il était le quart de l'islam lors de sa conversion. ↩ (١) [ص25] Et c'est pour cela que le Prophète ﵊ a dit : « Je vous recommande les gens d'Égypte, car vous avez avec eux un lien de parenté et d'alliance. » ↩ (١) [ص28] Et c'est à cette occasion que fut révélé le verset de la sourate al-Aḥzāb, verset 37 : « Puis, quand Zayd eut accompli son désir d'elle, Nous te la fîmes épouser, afin qu'il n'y ait aucun empêchement pour les croyants d'épouser les femmes de leurs fils adoptifs… » ↩ (٢) [ص29] Ce sont les versets 29 et 30 de la sourate al-Aḥzāb : « Ô Prophète ! Dis à tes épouses : "Si vous désirez la vie présente et sa parure, alors venez, je vous donnerai une jouissance…" jusqu'à la parole d'Allah : "…car Allah a préparé pour celles d'entre vous qui sont bienfaisantes une récompense immense." » ↩ (١) [ص32] Dans le verset 4 de la sourate al-Qalam : « Et tu es certes d'un caractère élevé. » ↩ (٢) [ص33] Dans l'original : yajif ¹³. Ḥāfa ‘alayhi ¹⁴ : il lui a fait injustice et l'a opprimé. ↩ (٣) [ص34] Il y a ici une lacune dans l'original, et il s'agit probablement d'al-murū’a ¹⁵. ↩ (٤) [ص35] C'est-à-dire qu'il possède des chamelles laitières. ↩ (٥) [ص35] Le Prophète ﵇ dit : « Mon Seigneur m'a éduqué et a parfait mon éducation. » ↩ (١) [ص36] Ghaṭṭahu ¹⁶ : c'est-à-dire qu'il l'a serré fortement pour l'éprouver, de la part de Jibrīl. ↩ (٢) [ص36] Sourate al-‘Alaq, versets 1 à 5. ↩ (٣) [ص38] Al-shāt al-ḥā’il ¹⁷ : c'est la brebis non gestante. ↩ (٤) [ص41] Ḍarabahu fa-shajjahu ¹⁸ : il l'a frappé avec un os de tête de chameau et lui a fendu la tête. ↩ (٥) [ص43] Et le Messager ﵊ dit : « Patience, ô famille de Yāsir, car votre rendez-vous est le Paradis. » ↩ (٦) [ص44] Sourate al-Layl, versets 17 et 18. ↩ (٧) [ص46] Al-‘adīd ¹⁹ : c'est l'allié d'un groupe, sans en être membre. ↩ (٨) [ص53] Thaqafūhu ²⁰ : ils l'ont maîtrisé et emprisonné chez eux. ↩ (٩) [ص53] Lors de ce voyage à Ṭā’if, les persécutions contre lui ﷺ s'intensifièrent. Il dit dans son célèbre hadith : « Ô Allah, je me plains à Toi de ma faiblesse, de mon manque de moyens et de mon humiliation devant les gens, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux. Tu es le Seigneur des faibles, et Tu es mon Seigneur. À qui me confies-Tu ? À un lointain qui me montre un visage sévère, ou à un ennemi à qui Tu as donné pouvoir sur moi ? Si Tu n'es pas en colère contre moi, je ne me soucie de rien, mais Ta grâce est plus vaste pour moi. Je cherche refuge dans la lumière de Ton visage par laquelle les ténèbres s'illuminent et les affaires de ce monde et de l'au-delà s'améliorent, contre le fait que Tu fasses descendre sur moi Ta colère ou que Ton courroux s'abatte sur moi. À Toi la réparation jusqu'à ce que Tu sois satisfait, et il n'y a de force ni de puissance qu'en Toi. » ↩ (١) [ص54] Le Prophète ﷺ dit : « La prière m'a été prescrite comme cinquante prières. Je suis descendu au sixième ciel et j'ai rencontré Moïse fils d'Imran, qui dit : "Ta communauté ne supportera pas cela. Retourne vers ton Seigneur et demande-Lui l'allègement." Je retournai donc vers mon Seigneur et Il m'enleva cinq. Et je ne cessai d'aller et venir entre mon Seigneur et Moïse jusqu'à ce qu'elles fussent réduites à cinq en nombre et cinquante en récompense. » ↩ (١) [ص62] Al-sāqa ²¹ : c'est l'avant-garde de l'armée. ↩ (٢) [ص63] Al-nidā’ ²² : c'est l'appel à la prière (adhān). Le Messager ﷺ voulait donner aux musulmans quelque chose pour se rassembler pour la prière. Les Compagnons lui proposèrent plusieurs choses, mais il les refusa jusqu'à ce qu'Allah inspire à ‘Abd Allāh ibn Zayd cette vision, qui est l'adhān. Le Prophète ﵇ l'approuva et lui ordonna de l'enseigner à Bilāl pour qu'il fasse l'appel. ↩ (٣) [ص69] Arāghat ²³ : c'est-à-dire qu'elle a voulu, décidé et préparé l'affaire pour le tuer. ↩ (٤) [ص71] Khaṭarū ‘alā Surāqa ²⁴ : ils lui sont passés à l'esprit et il a voulu gagner la récompense s'il les rattrapait. ↩ (٥) [ص71] Ba‘ḍ ẓahrihim ²⁵ : une partie de leurs chameaux de monte. ↩ (٦) [ص71] Al-ḍaḥā’ ²⁶ : jusqu'en haut, au point d'atteindre presque le milieu du ciel. ↩ (٧) [ص72] Al-mirbad ²⁷ : un endroit spacieux où l'on fait sécher les dattes. ↩ (١) [ص80] Sourate al-Baqara, verset 217. ↩ (١) [ص81] Ṣurifat al-qibla ²⁸ : la direction de la prière a été changée, c'est-à-dire que le Messager et les Compagnons ont tourné leurs visages de Jérusalem vers la Ka‘ba vénérée. ↩ (٢) [ص81] Aw‘abū ²⁹ : ils sont tous sortis à la rencontre des musulmans, sans exception, sauf un très petit nombre. ↩ (٣) [ص82] Ya‘taqibūnahā ³⁰ : ils la montent à tour de rôle, certains descendent et d'autres montent, en raison du petit nombre de montures. ↩ (٤) [ص83] Al-rāwiya ³¹ : la chamelle sur laquelle on transporte l'eau pour le groupe. ↩ (٥) [ص85] Al-qulub ³² : les puits abondants en eau. ↩ (١) [ص96] Dans al-Jamhara : 323 : al-Ḥārith ibn ‘Abd Razāḥ. Voir aussi Ibn Sa‘d 3-2- :27. ↩ (٢) [ص96] Dans l'original : et son cousin Mu‘attib ibn ‘Ubayd, ce qui est une erreur. Al-Wāqidī : 158 et son élève Ibn Sa‘d comptent Mu‘attib ibn ‘Ubayd comme un allié (ḥalīf) des Banū Ẓafar de la tribu de Balī. Ibn ‘Umāra al-Anṣārī le rattache aux Banū Ẓafar et dit : il est Mu‘attib ibn ‘Ubayd ibn Suwād ibn al-Haytham ibn Ẓafar. Il commente : « Celui qui ne connaît pas sa généalogie chez les Banū Ẓafar le place chez Balī à cause de son frère ‘Abd Allāh ibn Ṭāriq. » Abū ‘Umar et Ibn al-Athīr l'ont chacun mentionné deux fois : une fois sous Mu‘attib, et une autre sous Mughīth. Selon une version d'Ibn Isḥāq, son nom est Mu‘attib ibn ‘Abda. ↩ (٣) [ص98] Sourate al-Tawba, verset 75. ↩ (١) [ص122] Al-mughūl ³³ : un fouet à l'intérieur duquel se trouve un fouet fin, qui tue la personne frappée. ↩ (٢) [ص122] Al-thunna ³⁴ chez l'homme : ce qui se trouve sous le nombril, dans le bas-ventre. ↩ (١) [ص123] Al-lā’ma ³⁵ : la cotte de mailles ; parfois, on appelle tout l'équipement lā’ma. ↩ (٢) [ص124] Al-ẓahr ³⁶ désigne ici les chameaux. Quant à al-kurā‘ ³⁷, ce sont les chevaux de combat. ↩ (٣) [ص125] Ẓāhara bayna dir‘ayn ³⁸ : il a porté une cotte de mailles par-dessus une autre. ↩ (٤) [ص125] Ḥaqqa sayf Rasūl Allāh ³⁹ : il mérite que l'on frappe avec cette épée les ennemis d'Allah et de Son Messager jusqu'à ce qu'elle se courbe à force de frapper les cous des ennemis. ↩ (٥) [ص126] Al-rabā‘iyya ⁴⁰ : l'une des quatre dents qui suivent les incisives, entre l'incisive et la canine. ↩ (٦) [ص126] Al-bayḍa ⁴¹ : le casque que le cavalier place sur sa tête. ↩ (٧) [ص127] Le sang coulait du visage du Messager d'Allah ﷺ ; il se mit à essuyer le sang de son visage en disant : « Comment peut réussir un peuple qui a teint le visage de son Prophète alors qu'il les appelle à leur Seigneur ? » ↩ (٨) [ص127] Al-mighfar ⁴² : semblable à une cotte de mailles, avec des anneaux, placé sur la tête du cavalier pour se protéger des coups en guerre. ↩ (٩) [ص128] Le noble Prophète a dit à son sujet : « Quiconque veut voir un martyr marchant sur terre, qu'il regarde Ṭalḥa », en son honneur. ↩ (١٠) [ص129] Lāthū bihi ⁴³ : ils se sont rassemblés autour de lui, se sont joints à lui et sont allés avec lui vers le défilé, un grand nombre de Compagnons. ↩ (١١) [ص129] Al-mihrās ⁴⁴ : une source à Uḥud ; on dit aussi une roche creusée contenant beaucoup d'eau. ↩ (١٢) [ص129] Badan ⁴⁵ : il a vieilli et faibli ; on dit aussi : son corps a grossi et sa chair a augmenté. ↩ (١٣) [ص129] Sourate Āl ‘Imrān, verset 155. ↩ (١٤) [ص130] Al-ẓam’ ⁴⁶ : la durée entre deux abreuvements ; le plus court des ẓam’ est celui de l'âne. Ce proverbe est utilisé pour la proximité de l'échéance. ↩ (١٥) [ص130] Ḥīnahu Allāh ⁴⁷ : Allah a décrété sa perte. ↩ (١٦) [ص131] Al-mūras ⁴⁸ : le vêtement teint avec al-wars, une plante jaune tirant sur le rouge. ↩ (١٧) [ص131] Al-atī ⁴⁹ : l'étranger ; à l'origine, al-atī est le torrent qui vient d'un pays à un autre. ↩ (١) [ص132] Al-ḥarad al-shadīd ⁵⁰ : la colère, la rage et la rancune contre l'islam. ↩ (١) [ص140] Ṭawāhu ⁵¹ : il l'a manqué, s'en est éloigné et l'a laissé sur son chemin. ↩ (٢) [ص141] Al-qaḥf ⁵² : l'os au-dessus du cerveau, la moitié supérieure du crâne. ↩ (٣) [ص141] Al-dabar ⁵³ : nom collectif pour les abeilles et les guêpes. ↩ (٤) [ص141] A‘ṭaw bi-aydīhim ⁵⁴ : ils ont cru les polythéistes et se sont soumis à eux. ↩ (١) [ص143] Irtaththa ⁵⁵ : il a été relevé avec des blessures ; on dit : irtaththa al-rajul quand il est relevé du champ de bataille avec un reste de vie. ↩ (١) [ص144] Istalabathahu aṣḥābuhu ⁵⁶ : ses compagnons l'ont trouvé long à revenir car il s'était absenté après avoir obtenu leur permission. ↩ (١) [ص145] Naqibat al-aqdām ⁵⁷ : la peau des pieds s'est amincie, et ils ont enroulé des morceaux de tissu autour ; d'où le nom de l'expédition de Dhāt al-Riqā‘, comme l'a dit Abū Mūsā al-Ash‘arī. ↩ (١) [ص146] Sourate al-Mā’ida, verset 11. ↩ (١) [ص148] Kudya ṣakhr ⁵⁸ : un gros rocher. ↩ (٢) [ص148] Inhālat ⁵⁹ : elle s'est émiettée et est tombée. Al-kathīb ⁶⁰ : ce qui a été emporté de sable et déplacé. ↩ (٣) [ص149] Al-murāwaḍa ⁶¹ : la négociation et le marchandage ; al-murāwaḍa dans la vente : le fait de décrire une marchandise qui n'est pas chez toi ; on appelle cela bay‘ al-muwāṣafa. ↩ (٤) [ص153] Le verset dans lequel Abū Lubāba a été pardonné est : « Et d'autres ont reconnu leurs péchés, ils ont mêlé une bonne œuvre à une autre mauvaise. Il se peut qu'Allah accueille leur repentir. Car Allah est Pardonneur et Miséricordieux. » (Sourate al-Tawba, verset 102) ↩ (٥) [ص154] Al-arqi‘a ⁶² désigne ici les sept cieux ; leur singulier est raqī‘ ; ils sont appelés ainsi parce que certains s'élèvent au-dessus des autres. Certains disent que al-raqī‘ est uniquement le ciel le plus bas, comme s'il était orné d'étoiles. ↩ (١) [ص156] Sahm gharab ⁶³ : une flèche dont on ne sait pas qui l'a tirée ni d'où elle vient. ↩ (١) [ص158] Al-qibṭiyya ⁶⁴ : des vêtements en lin, attribués aux Coptes ; leur pluriel est qibāṭī. ↩ (٢) [ص158] Qaṭanī qaṭanī ⁶⁵ : cela me suffit, cela me suffit ; le nūn ici est pour la protection afin de prononcer avec un sukūn sur le ṭā’. ↩ (٣) [ص158] Al-munhar ⁶⁶ : la fissure dans le mur, une fissure traversante par laquelle l'eau sort. ↩ (١) [ص159] Al-Yīn ⁶⁷ : un lieu, une vallée avec une source près de Médine. ↩ (٢) [ص160] Raja‘a al-faras ilā āriyihi ⁶⁸ : le cheval est retourné à l'endroit où il était attaché. ↩ (١) [ص162] Dans l'original : « Dhar » ; la correction d'après Ibn Hishām 3, 303, et al-Istī‘āb ; on dit aussi : Ibn Sa‘īd ; voir Ṭabaqāt Ibn Sa‘d 46:102 et al-Istī‘āb. ↩ (٢) [ص163] Al-muṣaddiq ⁶⁹ : l'agent chargé de collecter la zakāt auprès de ses ayants droit. ↩ (٣) [ص163] Sourate al-Ḥujurāt, verset 6. ↩ (٤) [ص163] Voir les versets 11 à 15 de la sourate al-Nūr, où il est question de l'innocence de la mère des croyants, ‘Ā’isha. ↩ (١) [ص164] Kharaja ḥammuhā ⁷⁰ : la plupart d'entre eux sont sortis ; il y a un doute sur le fait que le mot soit ḥammuhā avec un jīm, ce qui est plus correct. ↩ (٢) [ص164] Khala’at ⁷¹ : elle a regimbé et refusé d'avancer ; cette caractéristique est propre à la chamelle. ↩ (٣) [ص165] Jāsha bi-l-rawā’ ⁷² : une grande quantité d'eau a jailli de l'endroit de la flèche ; c'est un miracle du Prophète ﷺ. ↩ (٤) [ص165] C'est à cette occasion qu'Allah ﷿ a révélé la sourate al-Fatḥ : « En vérité, Nous t'avons accordé une victoire éclatante, afin qu'Allah te pardonne tes péchés passés et futurs… » ↩ (١) [ص167] Dans l'original : yab‘ath ⁷³. ↩ (٢) [ص167] Mis‘ar al-ḥarb ⁷⁴ : celui qui allume la guerre.

Les compagnons de voyage ⁷⁵ : pluriel de rafiq, ce sont les voyageurs, et on les appelle surtout « rafqa » lorsqu'ils se mettent en route pour chercher des provisions. 'Asr ⁷⁶ : avec une kasra puis un sukun, et on rapporte aussi avec deux fathas, mais la première est plus célèbre et plus courante, et Yaqut l'a choisie : une montagne entre Médine et Wadi al-Far'. Dans l'original : « banâ » au lieu de « fa-banâ ». Dans l'original : minhum. Dans l'original : banâ ; le mot « bintî » apparaît dans la plupart des livres de Sira au cas direct, en supposant un verbe sous-entendu, c'est-à-dire : « et il atteignit les deux filles de son oncle ». Al-wadak ⁷⁷ : la graisse de la viande qui en est extraite, ainsi que le gras. Al-musalliya ⁷⁸ : la viande grillée. Le texte du hadith : « Ô Allah, prends les yeux et les nouvelles des Quraysh jusqu'à ce que nous les surprenions dans leur pays. » Dans l'original : ya'khudhâ. Dans l'original : fayastaminûn. Khatm al-jabal ⁷⁹ : le devant de la montagne, et khatm de toute chose est son devant, et khatm de la monture est le devant de son nez. Il s'agit ici d'une saillie de la montagne qui rétrécit le chemin. An-najâ' ilâ qawmika ⁸⁰ : la rapidité, c'est-à-dire hâte-toi vers eux et informe-les de ce que tu as vu. Ta'abbasha qawmun ⁸¹ : ils se sont rassemblés et mobilisés pour combattre les musulmans. Baydat Hawâzin ⁸² : leur origine, le lieu de leur autorité et de leur appel. Dans ce vers, il souhaite être jeune pendant cette guerre, que les jours n'ont pas brisé, pour y courir et frapper à droite et à gauche. Sourate al-A'râf, verset 138. 'Amâyat as-subh ⁸³ : avant la diffusion de la lumière. Hikmat ad-dâbba ⁸⁴ : son mors et la muserolle qui est sur le nez du cheval. Sourate al-Anfâl, verset 17. À leur sujet, il dit : « … Si les gens empruntaient un col et les Ansâr un col, j'emprunterais le col des Ansâr. Ô Allah, fais miséricorde aux Ansâr, aux fils des Ansâr et aux fils des fils des Ansâr. » Tullâ' al-ard ⁸⁵ : le plein de la terre, et plus. Dans l'original : al-a'râb. Sourate at-Tawba, verset 49. Ash-shikâl ⁸⁶ : la corde avec laquelle on attache les pattes de la monture. An-nâdih ⁸⁷ : le chameau sur lequel on puise l'eau. Ya'taqibânihi ⁸⁸ : l'un monte une fois, l'autre une autre fois.

1. muḥaddithūn : Spécialistes du hadith, les traditionnistes.
2. isnād : Chaîne de transmission d'un hadith.
3. al-Dhabīḥ : L'immolé, surnom d'Ismaël (ou d'Isaac selon certaines traditions) en référence au sacrifice.
4. afdhādhan : Individuellement, sans imam.
5. a‘lām : Signes, marques ; ici, signes de la prophétie, miracles.
6. ahrāqa : Il a versé (de l'eau).
7. furwiyat : Elle a été déroulée, dévoilée.
8. nadharat : Elle est sortie.
9. al-ādam : Le brun.
10. al-umhaq : Celui dont la blancheur n'est pas intense.
11. al-karādīs : Os des articulations volumineux.
12. khīlān : Pluriel de khāl, grain de beauté.
13. yajif : Probablement une erreur ; le sens est incertain.
14. ḥāfa ‘alayhi : Il lui a fait injustice et l'a opprimé.
15. al-murū’a : La virilité, la chevalerie, la noblesse de caractère.
16. ghaṭṭahu : Il l'a serré fortement.
17. al-shāt al-ḥā’il : La brebis non gestante.
18. ḍarabahu fa-shajjahu : Il l'a frappé et lui a fendu la tête.
19. al-‘adīd : L'allié d'un groupe sans en être membre.
20. thaqafūhu : Ils l'ont maîtrisé et emprisonné.
21. al-sāqa : L'avant-garde de l'armée.
22. al-nidā’ : L'appel à la prière (adhān).
23. arāghat : Elle a voulu, décidé et préparé.
24. khaṭarū ‘alā Surāqa : Ils lui sont passés à l'esprit.
25. ba‘ḍ ẓahrihim : Une partie de leurs chameaux de monte.
26. al-ḍaḥā’ : Jusqu'en haut, au milieu du ciel.
27. al-mirbad : Endroit spacieux pour sécher les dattes.
28. ṣurifat al-qibla : La direction de la prière a été changée.
29. aw‘abū : Ils sont tous sortis.
30. ya‘taqibūnahā : Ils la montent à tour de rôle.
31. al-rāwiya : La chamelle porteuse d'eau.
32. al-qulub : Les puits abondants en eau.
33. al-mughūl : Fouet à double lame.
34. al-thunna : Partie sous le nombril, bas-ventre.
35. al-lā’ma : Cotte de mailles ; équipement.
36. al-ẓahr : Ici, les chameaux.
37. al-kurā‘ : Les chevaux de combat.
38. ẓāhara bayna dir‘ayn : Il a porté deux cottes de mailles superposées.
39. ḥaqqa sayf Rasūl Allāh : L'épée du Messager d'Allah mérite de frapper.
40. al-rabā‘iyya : Dent située entre l'incisive et la canine.
41. al-bayḍa : Casque.
42. al-mighfar : Protège-tête en mailles.
43. lāthū bihi : Ils se sont rassemblés autour de lui.
44. al-mihrās : Source ou roche creusée à Uḥud.
45. badan : Il a vieilli et faibli ; ou son corps a grossi.
46. al-ẓam’ : Intervalle entre deux abreuvements.
47. ḥīnahu Allāh : Allah a décrété sa perte.
48. al-mūras : Vêtement teint avec al-wars (plante jaune-rouge).
49. al-atī : L'étranger ; à l'origine, torrent venu d'ailleurs.
50. al-ḥarad al-shadīd : Colère et rancune intenses.
51. ṭawāhu : Il l'a manqué, s'en est éloigné.
52. al-qaḥf : Os du crâne au-dessus du cerveau.
53. al-dabar : Collectif pour abeilles et guêpes.
54. a‘ṭaw bi-aydīhim : Ils se sont soumis, ont cédé.
55. irtaththa : Relevé du champ de bataille avec des blessures.
56. istalabathahu aṣḥābuhu : Ses compagnons l'ont trouvé long à revenir.
57. naqibat al-aqdām : La peau des pieds s'est amincie.
58. kudya ṣakhr : Gros rocher.
59. inhālat : Elle s'est émiettée et est tombée.
60. al-kathīb : Ce qui a été emporté de sable.
61. al-murāwaḍa : Négociation, marchandage.
62. al-arqi‘a : Les cieux ; singulier raqī‘.
63. sahm gharab : Flèche d'origine inconnue.
64. al-qibṭiyya : Vêtement en lin copte.
65. qaṭanī qaṭanī : Cela me suffit.
66. al-munhar : Fissure traversante dans un mur.
67. al-Yīn : Vallée avec une source près de Médine.
68. raja‘a al-faras ilā āriyihi : Le cheval est retourné à son lieu d'attache.
69. al-muṣaddiq : Agent collecteur de la zakāt.
70. kharaja ḥammuhā : La plupart d'entre eux sont sortis.
71. khala’at : Elle a regimbé (chamelle).
72. jāsha bi-l-rawā’ : Une grande quantité d'eau a jailli.
73. yab‘ath : Il envoie (peut-être une erreur pour yab‘athu).
74. mis‘ar al-ḥarb : Celui qui allume la guerre.
75. ar-rafāq : Pluriel de rafīq, désigne les compagnons de voyage, surtout lorsqu'ils partent chercher des provisions.
76. 'Aṣr : Montagne entre Médine et Wādī al-Far‘, avec une kasra et un sukūn, ou deux fatḥas.
77. al-wadak : Graisse de viande extraite, ou gras.
78. al-muṣalliya : Viande grillée.
79. khaṭm al-jabal : Le devant ou la saillie d'une montagne qui rétrécit le chemin.
80. an-najā' : Rapidité, hâte pour informer.
81. ta'abbasha : Se rassembler et se mobiliser pour combattre.
82. bayḍat Hawāzin : L'origine, le lieu de l'autorité et de l'appel de la tribu de Hawāzin.
83. 'amāyat aṣ-ṣubḥ : Avant la diffusion de la lumière du matin.
84. ḥikmat ad-dābba : Le mors et la muserolle de la monture.
85. ṭullā' al-arḍ : Le plein de la terre, ou plus.
86. ash-shikāl : Corde pour attacher les pattes de la monture.
87. an-nāḍiḥ : Chameau utilisé pour puiser l'eau.
88. ya'taqibānihi : Ils le montent à tour de rôle.