Mahabba

Sīra de Ibn Isḥāq (Kitāb al-Siyar wa-l-Maghāzī) [1]

Sīra de Ibn Isḥāq (Libro de las Biografías y las Expediciones Militares). Introducción del editor. Primera parte del libro de las Expediciones Militares, narración de Yūnus b. Bukayr según Muḥammad b. Isḥāq. Excavación de Zamzam por parte de ‘Abd al-Muṭṭalib b. Hāshim. Refugio del joven bakrī en la Ka‘ba. Noticia de al-Ṣiddīq con un hombre cuya mandíbula fue mordida por una serpiente. Noticia de ‘Umar b. al-Jaṭṭāb con un anciano ciego. Abū Taqāṣif al-Junā‘ī y sus hermanos. Banū Mu’ammal y su primo paterno. Voto de ‘Abd al-Muṭṭalib de echar suertes con flechas en la Ka‘ba. Matrimonio de ‘Abd Allāh b. ‘Abd al-Muṭṭalib. Nacimiento del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz. Apertura del pecho del Profeta. Relato de Tubba‘ al-Ḥimyarī. Asesinato de Tubba‘. Relato del Elefante. Viaje de la madre del Profeta con él a Medina y su muerte. Muerte de ‘Abd al-Muṭṭalib b. Hāshim. Descubrimiento de la tumba de ‘Abd Allāh b. al-Thāmir. Descubrimiento del cadáver de Daniel el Profeta. Liderazgo de La Meca tras la muerte de ‘Abd al-Muṭṭalib. Segunda parte del libro de las Expediciones Militares, narración de Yūnus b. Bukayr según Muḥammad b. Isḥāq y otros. Relato de Baḥīrā el monje. Relato de Jadīŷa bt. Juwaylid. Historia de los rabinos. Conversión al Islam de Salmān al-Fārisī, que Dios tenga misericordia de él. Huella de la Ka‘ba. Relato de la construcción de la Ka‘ba ¹. Relato de los rabinos, monjes y adivinos sobre el Profeta. Noticias de los genios. Noticia del ḥanīfismo. Primer comienzo de la profecía del Mensajero de Dios. Tercera parte del libro de las Expediciones Militares, narración de Yūnus b. Bukayr según Muḥammad b. Isḥāq. Envío del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz. El día en que tuvo lugar la batalla de Badr. Islam de ‘Alī b. Abī Ṭālib, que Dios esté complacido con él. Islam de Abū Bakr al-Ṣiddīq, que Dios esté complacido con él. Islam de Abū Dhar, que Dios esté complacido con él. Islam de los emigrantes, que Dios esté complacido con ellos. Palabra de Dios, Poderoso y Majestuoso: «Y advierte a tus parientes más cercanos» [54]. Imagen de la revelación del ángel al Profeta. Al-Walīd b. al-Mughīra y lo que se reveló sobre él. Capítulo sobre lo que sufrieron los Compañeros del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, de aflicción y esfuerzo. Noticia del documento de boicot. Delegación de Quraysh a Abisinia. Islam de Ḥamza b. ‘Abd al-Muṭṭalib, que Dios esté complacido con él. Lo que se ha transmitido sobre la emigración de los Compañeros del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, a la tierra de Abisinia. Nombres de quienes emigraron a la tierra de Abisinia desde La Meca. Islam de ‘Umar b. al-Jaṭṭāb, que Dios esté complacido con él. Lo que se ha transmitido sobre el primero que recitó el Corán en voz alta en La Meca. Cuarta parte del libro de las Expediciones Militares, narración de Yūnus b. Bukayr según Muḥammad b. Isḥāq. Quienes fueron torturados por Dios en La Meca de entre los creyentes. Relato del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, cuando los idólatras discutieron con él. Capítulo sobre los relatos de los rabinos y la Gente del Libro acerca de la descripción del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz. Relato de la primera emigración a Abisinia. Nombres de quienes emigraron a la tierra de Abisinia. Relato de lo que sufrió el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, por parte de su pueblo. Historia del Profeta cuando se presentó a los árabes. Muerte de Abū Ṭālib y lo que se ha transmitido sobre ello. Quinta parte del libro de las Expediciones Militares, narración de Yūnus b. Bukayr según Muḥammad b. Isḥāq. Muerte de Jadīŷa bt. Juwaylid, que Dios esté complacido con ella. Matrimonio del Profeta con Jadīŷa y sus hijos de ella. Matrimonio de Fāṭima, que Dios esté complacido con ella. Matrimonio de ‘Umar b. al-Jaṭṭāb con Umm Kulthūm bt. ‘Alī, que Dios esté complacido con ellos. Matrimonio de Umm Kulthūm con ‘Awn b. Ŷa‘far b. Abī Ṭālib. Matrimonio de Zaynab bt. ‘Alī y su madre Fāṭima bt. el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz. Lo que se ha transmitido sobre el matrimonio de ‘Uthmān b. ‘Affān, que Dios esté complacido con él. Matrimonio del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, con Sawda bt. Zam‘a. Matrimonio del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, con ‘Ā’isha bt. Abī Bakr al-Ṣiddīq, que Dios esté complacido con ambos. Matrimonio del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, con Ḥafṣa bt. ‘Umar, que Dios esté complacido con ambos. Matrimonio del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, con Zaynab bt. Juzayma, que Dios esté complacido con ella. Matrimonio del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, con Umm Ḥabība, que Dios esté complacido con ella. Matrimonio del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, con Umm Salama, que Dios esté complacido con ella. Matrimonio de Zaynab bt. Ŷaḥsh, que Dios esté complacido con ella. Matrimonio de Ŷuwayriyya bt. al-Ḥārith, que Dios esté complacido con ella. Matrimonio de Ṣafiyya bt. Ḥuyayy, que Dios esté complacido con ella. Matrimonio del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, con Maymūna bt. al-Ḥārith al-Hilāliyya, que Dios esté complacido con ella. Matrimonio de Asmā’ bt. Ka‘b al-Ŷawniyya y ‘Amra bt. Yazīd, mujer de Ghifār. Número de mujeres que se ofrecieron a sí mismas. Las concubinas que tomó el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz. Lo que el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, dio a cambio de su hijo. Relato de los burladores y los signos. Relato de Rukāna b. ‘Abd Yazīd. Señales de la profecía. Islam de Umm Sharīk al-Dawsiyya. Islam de Abū Hurayra de Daws. Islam de ‘Adī b. Ḥātim. Carta del Profeta a los Banū Zuhayr b. Uqaysh. Islam de Ŷarīr b. ‘Abd Allāh. Relato del viaje nocturno del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, a Jerusalén. La noche en que el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, fue llevado al cielo. Noticia de la llamada a la oración. Notas al margen.

‘Ā’isha : Esposa del Profeta, hija de Abu Bakr.

La biografía de Ibn Ishaq (Libro de las biografías y las expediciones militares) [1]

Fuente: https://shamela.ws/book/9862 Fecha de extracción: 2026-06-17

Introducción del editor

El primer fragmento del libro de las Expediciones Militares. En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. [Introducción del editor] Cuando surgió el Islam, muchos árabes del norte, habitantes de ciudades como La Meca, Yatrib y Taif, sabían leer y escribir; esto se debía a que el norte de la Península había experimentado, desde la segunda mitad del siglo V d.C., una era de prosperidad económica y política continua. Los pequeños estados que los persas y los bizantinos habían establecido en los márgenes de la Península o en su interior se habían debilitado o caído, y Yemen había perdido su fuerte gobierno central y luego cayó bajo el control de los abisinios y luego de los persas; esto fue acompañado por el ascenso del norte de la Península bajo el liderazgo de La Meca, que se transformó en una especie de república aristocrática que controlaba las rutas comerciales y sus mercados en la Península, y estableció el sistema de «īlāf» ¹, que organizó las relaciones entre los sedentarios y los beduinos en el interior, por un lado, y con los estados vecinos, por el otro ¹. Es natural que La Meca y sus alrededores, al convertirse en un centro comercial principal además de su estatus religioso entre los árabes desde la antigüedad, estuvieran expuestos a influencias externas religiosas, culturales y políticas. Así, La Meca, como el norte de la Península, conoció las religiones judía y cristiana, así como noticias de los persas y los romanos, y también algunas tradiciones culturales que prevalecían en la región llamada «helenística» ². Junto a estas tradiciones civilizatorias externas que llegaron a La Meca, se formaron en la propia Meca tradiciones culturales propias de ella y del norte de la Península en general. Entre estas tradiciones se encontraba la escritura árabe, tomada originalmente de los nabateos ³. Esta escritura, de la que nos han llegado ejemplos de sus primeras evoluciones que datan de principios del siglo IV d.C., no tardó en difundirse y dominar en las regiones donde se extendieron el comercio y los mercados de La Meca en el norte y sur de la Península ⁴. No cabe duda de que los jóvenes de Quraysh, que en su mayoría eran comerciantes, celebraban tratados, registraban contratos y necesitaban escribir cartas, conocían en su mayoría la escritura árabe, y el Corán, que contiene muchas referencias a libros, escritura, contratos y sistemas comerciales, es un testimonio claro de que todas estas cosas eran conocidas y practicadas entre ellos ⁵. Los libros de biografía, historia y clases sociales confirman esto al mencionar los nombres de personas específicas en La Meca y Medina que sabían escribir y leer, y también mencionan otra tradición, quizás específica de Medina, según la cual aquellos que sabían escribir, nadar y tirar con arco eran llamados «al-kāmilūn» ⁶, y entre los ansares había un número no pequeño de ellos ⁶. Era necesaria esta breve introducción para llegar a la pregunta apremiante sobre la «conciencia histórica» entre los árabes: su existencia, base y desarrollo. Ahora sabemos, a través de las inscripciones del sur de Arabia, que los sureños fechaban todo ⁷, y que las primeras escrituras del norte de Arabia también están fechadas. Además, sabemos que los mecanos intercambiaban historias y leyendas, algunas relacionadas con el pasado de la Península y otras con los estados y civilizaciones vecinos. Cuando el Profeta falleció y comenzó la formación de la base administrativa del nuevo estado árabe-islámico, el segundo califa, ‘Umar ibn al-Jattāb, se apresuró a considerar la Hégira ⁸ del Profeta de La Meca a Medina como el inicio histórico del nuevo estado y la nueva llamada. La conciencia histórica árabe primitiva, que surgió como resultado de la autoconciencia de La Meca y los norteños, se vio reforzada por la nueva llamada y el surgimiento del concepto de «comunidad» y estado. A esto se añade que los conflictos tribales comenzaron con las conquistas y la fundación de las ciudades guarnición, así como un conflicto entre la autoridad central, por un lado, y los jefes tribales, por el otro. Es natural que cada tribu intentara crear una «imagen histórica» propia en defensa de sí misma, mientras que la autoridad intentaba hacer lo mismo. Todo esto nos lleva a decir que la conciencia histórica árabe, tal como apareció en los escritos de los historiadores del siglo II de la Hégira, es una conciencia auténtica que surgió en el entorno árabe, y aunque haya estado expuesta a influencias externas, no cabe duda de que estas influencias siguieron siendo accidentales ². Los primeros intereses históricos en el siglo I de la Hégira se centraron en la biografía del Profeta, la historia reciente de la naciente comunidad. La sociedad aspiraba a intentar «reposeer» aquella experiencia histórica única, la experiencia de la profecía y la primera sociedad ideal. Era necesaria una «imagen histórica» que apoyara la idea de la comunidad y la sociedad naciente; además, las conquistas y el contacto con otras naciones plantearon nuevos problemas que esperaban resolver recuperando la experiencia de la revelación, la administración y las expediciones militares en la época del Mensajero. La biografía del Profeta fue escrita dentro de una perspectiva histórica amplia que la convertía en la culminación de las experiencias de las naciones que habían tenido profetas y profecías o que tenían alguna relación con la idea del monoteísmo. Esta perspectiva histórica universal obtuvo sus fuentes del Corán, del conocimiento tradicional árabe y de lo que aprendieron a través de su convivencia con la Gente del Libro en los países conquistados, y a través de su convivencia con pueblos no escriturarios. Tras el interés por la biografía y su trasfondo, surgió un interés similar por las noticias de los árabes en su época preislámica, en lo que se conoce como los Días de los Árabes ⁹, como resultado de los conflictos tribales, además de las «imágenes históricas» que comenzaron a surgir sobre la historia política del estado islámico durante el conflicto entre la autoridad gobernante y los partidos político-religiosos que se opusieron y resistieron al poder omeya ¹⁰. Se interesaron por la biografía del Profeta y su trasfondo histórico muchas personas en los siglos I y II de la Hégira, entre ellos Wahb ibn Munabbih, Abān ibn ‘Uthmān ibn ‘Affān, ‘Urwa ibn al-Zubayr, Shuraḥbīl ibn Sa‘d, ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr ibn Ḥazm, ‘Āṣim ibn ‘Umar ibn Qatāda, Muḥammad ibn Muslim ibn Shihāb al-Zuhrī, Mūsā ibn ‘Uqba, Hishām ibn ‘Urwa ibn al-Zubayr y Muḥammad ibn Isḥāq. Nos han llegado fragmentos del libro de Wahb ibn Munabbih (34-114 H/654-732 d.C.) sobre las Expediciones Militares ¹¹, así como partes de los escritos de Muḥammad ibn Muslim ibn Shihāb al-Zuhrī (124 H/741 d.C.) sobre la biografía en el libro al-Muṣannaf de ‘Abd al-Razzāq ibn Hammām al-Ṣan‘ānī (211 H/826 d.C.). Tanto Mūsā ibn ‘Uqba (141 H/758 d.C.) como Muḥammad ibn Isḥāq (85-151 H/705-768 d.C.) son considerados los representantes más importantes de la segunda etapa de la escritura de la biografía, y los más antiguos que escribieron bajo los abasíes. Nos ha llegado un pequeño fragmento del libro de Mūsā ibn ‘Uqba sobre las Expediciones Militares, publicado en 1904 d.C. Del estudio de este fragmento se desprende el interés de Mūsā por el orden cronológico, la mención de las fechas de los eventos, el uso preciso de las cadenas de transmisión y su dependencia casi total de su maestro al-Zuhrī ¹². Por importante que sea la obra de personas como al-Zuhrī y Mūsā ibn ‘Uqba, la obra de Ibn Isḥāq sigue siendo fundamental en lo que respecta a la biografía y, hasta cierto punto, a la historia. Su importancia como historiador radica en su asimilación de las experiencias de sus maestros, en su desarrollo y reorganización a través de su nueva comprensión de la historia, y a través de su visión integral derivada de su amplia cultura y su comprensión del significado político de la «imagen histórica». De ahí que Ibn Isḥāq se convirtiera en el maestro de los escritores de biografías, y quienes escribieron después de él dependieran de él. Un escritor de biografías como Ibn Sayyid al-Nās, siglos después, sintió que la propia biografía del Profeta y su valor histórico corrían peligro si la confianza en Ibn Isḥāq como historiador se ponía en duda, por lo que consideró su deber incluir al comienzo de su biografía un capítulo en defensa de Ibn Isḥāq frente a sus críticos ¹³. Aunque los estudios sobre Ibn Isḥāq se han multiplicado desde principios de este siglo ¹⁴, existen dificultades insuperables que impiden llegar a resultados fiables en este campo. El material en el que se basan estos estudios es escaso y no del todo original, ya que lo que escribió Ibn Isḥāq no nos ha llegado en su forma original, sino después de ser revisado y modificado por otros, el más famoso e importante de los cuales es Ibn Hishām. Hace años obtuve una copia fotográfica de un fragmento de la biografía de Ibn Isḥāq conservado en Marruecos, que añadí a los folios de la sección de Expediciones Militares existentes en la Biblioteca al-Ẓāhiriyya en Damasco. Luego comparé los materiales y noticias contenidos en estos dos fragmentos con lo que Ibn Hishām tiene que les corresponde, y se me hizo evidente la importancia de publicarlos. Muḥammad ibn Isḥāq nació en Medina alrededor del año 85 H/705 d.C. ¹⁵, y allí creció y conoció a algunos Compañeros, pero la mayor parte de su aprendizaje fue de los hijos de los Compañeros. Escuchó de su padre y de los principales Seguidores en Medina, luego viajó en busca de conocimiento a Egipto, y sabemos que estuvo en Alejandría en el año 119 H/738 d.C. Luego regresó a Medina y su fama por su amplia transmisión comenzó a extenderse. A este período se remontan sus disputas con los dos famosos eruditos de Medina de entonces: Hishām ibn ‘Urwa ibn al-Zubayr (m. 146 H) y Mālik ibn Anas (m. 179 H). En cuanto a Hishām ibn ‘Urwa, lo acusó de mentira porque solía narrar de su esposa Fāṭima bint al-Mundhir ibn al-Zubayr, y Hishām ibn ‘Urwa negaba que Ibn Isḥāq hubiera escuchado de ella y decía: «¿Acaso él entraba donde mi esposa?» ¹⁶. Quizás Hishām ibn ‘Urwa pretendía con ello menospreciar la posición de Ibn Isḥāq porque era un cliente ¹⁷, ya que Jālid ibn al-Walīd había conquistado en el año 12 H/633 d.C. la ciudad de ‘Ayn al-Tamr en Irak y capturó a unos jóvenes que estudiaban en un monasterio allí, y entre ellos estaban Sīrīn, padre de Muḥammad ibn Sīrīn, y Yasār, abuelo de Muḥammad ibn Isḥāq, quien era cliente de Qays ibn Makhrama. Al-Jaṭīb al-Baghdādī relata una noticia según la cual Jiyār, padre de Yasār, fue el capturado y era cliente de Qays ibn Makhrama ibn al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf. Parece que los orígenes escriturarios de Ibn Isḥāq tuvieron un impacto en sus escritos, como se desprende de sus historias y narraciones sobre las épocas anteriores al Profeta. Y parece que conocía el siríaco, quizás esa lengua se había transmitido en su familia. Sin embargo, quizás aprendió todo eso durante su estancia en Egipto, que se prolongó durante varios años.

Y se puede entender su conflicto con Mālik desde otro ángulo, pues llegó a oídos de Mālik que él decía: «¡Presentadme el hadiz de Mālik, que yo soy su veterinario!». Entonces Mālik dijo: «¿Y qué es Ibn Isḥāq? ¡No es más que un charlatán de entre los charlatanes! Nosotros lo expulsamos de Medina» ⁸. No hay impedimento para entender este conflicto como una disputa entre colegas de un mismo oficio, y solían decir los antiguos sabios: «¡La contemporaneidad es un velo!». Pero creemos que el asunto va más allá, pues la naturaleza de la escritura histórica en la que trabajó Ibn Isḥāq lo obligó a liberarse un poco de los métodos de los tradicionistas, extremadamente rigurosos, de tendencia literalista y sumamente concisos, y es natural que Mālik —siendo el tradicionista escrupuloso— mirara todo eso con una mirada llena de sospecha y recelo. Y la otra indicación en las palabras de Mālik sobre Ibn Isḥāq es sumamente importante: afirma que él y sus semejantes expulsaron a Ibn Isḥāq de Medina. El conflicto tenía, pues, otro aspecto que no puede considerarse puramente científico, sino que tenía su lado político. Y las fuentes apoyan la afirmación de Mālik, pues se hizo famoso de Ibn Isḥāq, después de su regreso de Egipto, el decir sobre el Qadr ⁹ y fue azotado por ello en Medina. Y parece que Ibn Isḥāq no negó la acusación, pues se defendió cuando Hishām b. ‘Urwa lo acusó de mentir sobre su esposa, pero no dijo nada cuando le llegó la acusación de Mālik de herejía (zanādaqa). Y eso no significa que fuera hereje, sino que esa era la acusación que los tradicionistas conservadores dirigían a los partidarios del Qadr entre los sabios de Basora y otras regiones ⁹. Además, se difundió su acusación de chiísmo (tashayyu‘), y esa era una acusación que alcanzaba a la mayoría de los que trabajaban en el campo de la Sīra del Profeta ¹⁰. Antiguamente, ‘Abd al-Malik b. Marwān deseó que nadie se ocupara de la Sīra, por lo que contiene de preferencia a los Banū Hāshim y a los Ansār ¹¹. Todo esto impulsó a Ibn Isḥāq a abandonar Medina, y «se sintió angustiado y su situación se volvió difícil», y se dirigió desde allí a Kufa. Y debió ser antes de la construcción de Bagdad, pero después del inicio del califato de al-Manṣūr, es decir, entre 136 H y 144 H, porque leemos en las fuentes que se presentó ante Abū Ŷa‘far al-Manṣūr en al-Ḥīra, «y este le escribió las campañas militares (al-Maġāzī), y los habitantes de Kufa oyeron de él por ese motivo» ¹². Y su presentación ante Abū Ŷa‘far al-Manṣūr no fue casual, pues probablemente lo conocía antes de que los abasíes llegaran al poder. Además, los abasíes tenían buenas relaciones con los qadaríes al principio, como muestran las fuentes que insisten en los intentos de Abū Ŷa‘far de acercarse a ‘Amr b. ‘Ubayd y otros qadaríes de Basora al comienzo de su califato ¹³. Y los qadaríes se habían alineado entre los opositores a los omeyas desde la revuelta de Ibn al-Aš‘aṯ en 82-84 H, y su enemistad hacia ellos continuó hasta la caída de su dinastía en 132 H ¹⁴, excepto durante los meses en que Yazīd b. al-Walīd b. ‘Abd al-Malik asumió el poder tras un golpe liderado por los qadaríes de Siria. Y nada impide imaginar que los abasíes intentaron explotar la oposición del movimiento qadarí a los omeyas en su favor, y quizás eso aclare algunas oscuridades en el surgimiento de la llamada abasí. Sea como fuere, parece que Ibn Isḥāq había compuesto la Sīra o parte de ella antes de abandonar Medina, y cuando se estableció en Kufa, muchos kufíes narraron de él. Luego se trasladó a Bagdad en la comitiva de al-Manṣūr después de la construcción de la ciudad, y otros narraron de él allí. Y nos interesa aquí mencionar a tres de aquellos que narraron de él, por su relación con su Sīra: Ziyād b. ‘Abd Allāh al-Bakkā’ī (183 H/799 d.C.), Muḥammad b. Salama al-Ḥarrānī (191 H/807 d.C.), y Yūnus b. Bukayr (199 H/814 d.C.). Al-Manṣūr encargó a Ibn Isḥāq que acompañara a su hijo al-Mahdī, y lo acompañó largamente y viajó con él a Jurasán, donde narró en Rayy y dictó. Y por orden de al-Manṣūr, Ibn Isḥāq compuso la Sīra para al-Mahdī, y cuando al-Manṣūr la examinó, le pidió que hiciera algunas modificaciones. Así se formaron tres «versiones de la Sīra»: la primera de la época mediní, la segunda de la época kufí, y la tercera de la época bagdadí. Y han quedado partes de las dos primeras versiones que nos permiten sostener que al-Manṣūr quiso que Ibn Isḥāq se centrara más claramente en el papel de al-‘Abbās b. ‘Abd al-Muṭṭalib, sus noticias con el Profeta y sus grandes servicios al Islam, y quizás eso fue acompañado de la ocultación de algunos aspectos relacionados con la debilidad de al-‘Abbās y sus actos hostiles al Mensajero antes de su islam. Y vemos que la narración de Yūnus b. Bukayr representa generalmente la primera forma, mientras que la narración de al-Bakkā’ī ¹⁵ representa la segunda forma, y la narración de Muḥammad b. Salama al-Ḥarrānī la tercera forma. Y nos basamos en el marcado carácter chií que aparece en algunas narraciones de Yūnus b. Bukayr: en una narración de Salmān al-Fārisī, el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz— dice que ‘Alī es el mejor de los legatarios (al-waṣiyyīn), y que sus dos nietos son los mejores de los nietos; mientras que Ibn Isḥāq, en una narración de la versión de Muḥammad b. Salama al-Ḥarrānī, sostiene que la palabra de Dios en la Sura al-Anfāl (n.º 69): «¡Oh, Profeta! Di a quienes están en vuestras manos de los cautivos: si Dios sabe algo bueno en vuestros corazones, os dará algo mejor que lo que se os ha tomado y os perdonará, y Dios es Perdonador, Misericordioso», fue revelada acerca de al-‘Abbās, quien decía: «Sobre mí fue revelada cuando mencioné al Mensajero de Dios mi islam y le pedí que me compensara las veinte onzas que me fueron tomadas...» etc. Esto indica tendencias abasíes del autor que no estaban en su primera versión. En cuanto a la narración de al-Bakkā’ī, no nos ha llegado, por desgracia, en su forma original, sino que fue modificada y resumida por Ibn Hishām. No obstante, nuestra opinión sigue siendo, en cualquier caso, sujeta a discusión porque no poseemos hasta ahora una copia completa de ninguna de las tres narraciones que permita la comparación y la verificación total. Nuestra información sobre Ibn Hishām, que pulió la narración de al-Bakkā’ī, es escasa. Al-Suhaylī mencionó en «al-Rawḍ al-Unuf» que se llamaba ‘Abd al-Malik b. Hishām, y que era famoso por portar el conocimiento, destacado en la ciencia de la genealogía y la gramática. Era himyarí, ma‘āfirí, de origen basrí, de nacimiento y muerte egipcio. E Ibn Jallikān añadió, citando a Ibn Yūnus, autor de «Historia de Egipto», que murió a trece noches del mes de Rabī‘ al-Ājir del año 218 H, mientras que al-Suhaylī confirmó su muerte en el año 213 H ¹⁶. Y parece que ‘Abd al-Malik b. Hishām, cuando quiso pulir la Sīra de Ibn Isḥāq, se encontró con el texto de la narración de al-Bakkā’ī por escrito, y no sabemos cómo lo tomó de al-Bakkā’ī: si por audición y narración, o por «wuŷūd» (hallazgo) e «iŷāza» (licencia). En cualquier caso, no declara nada de eso al comienzo de su pulimento, sino que empieza así: «Dijo Abū Muḥammad ‘Abd al-Malik b. Hishām: Este es el libro de la Sīra del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz— Muḥammad b. ‘Abd Allāh b. ‘Abd al-Muṭṭalib, y el nombre de ‘Abd al-Muṭṭalib es Shayba b. Hāshim, y el nombre de Hāshim es ‘Amr...». Luego, después de terminar su exposición de la noble genealogía, dice: «Dijo Abū Muḥammad ‘Abd al-Malik b. Hishām: Nos narró Ziyād b. ‘Abd Allāh al-Bakkā’ī, de Muḥammad b. Isḥāq al-Muṭṭalibī, esto que he mencionado de la genealogía de Muḥammad, el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz— hasta Adán —la paz sea con él—». Y aquí Ibn Hishām expone su plan para todo el libro, diciendo: «... omitiendo algo de lo que mencionó Ibn Isḥāq en este libro que no tiene mención del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz—, ni descendió en él nada del Corán, y no es causa de nada de este libro ni explicación del mismo ni testimonio de ello, por lo que he mencionado del resumen; y poemas que mencionó de los que no vi que ninguno de los sabios en poesía conociera; y cosas, algunas de las cuales hacen fea la narración, y otras perjudican a algunas personas su mención, y otras no nos confirmó al-Bakkā’ī su narración. Y expondré —si Dios quiere— todo lo demás de ello según el alcance de la narración y el conocimiento de ello...». Y su dicho «y otras no nos confirmó al-Bakkā’ī su narración» indica que tenía algún tipo de relación con al-Bakkā’ī, pero el tipo de esta relación no puede determinarse con precisión, como mencionamos antes. La libertad que muestra Ibn Hishām al no mencionar las cadenas de transmisión quizás no le pertenece, sino que es parte de lo que dejó Ibn Isḥāq en el texto. Y hemos afirmado antes que la naturaleza del material escrito requería nuevos métodos que se apartaban un poco de los métodos de los tradicionistas; además, la ciencia de la cadena de transmisión (isnād) no tenía sus fundamentos completamente establecidos en la época de Ibn Isḥāq. El descuido de Ibn Hishām de la cadena de transmisión no constituye, por tanto, en este caso, un problema insalvable. Pero es lamentable que recurriera a eliminar gran parte del material de Ibn Isḥāq que consideró innecesario, y luego a modificar algunas noticias o modificar sus términos según su entendimiento para ganar aceptación o claridad que consideró que les faltaba. Y sin duda, estas modificaciones y explicaciones suyas estuvieron influidas por su entorno cultural y la naturaleza de la época en que vivió, aunque su generación fuera la siguiente a la de Ibn Isḥāq. Los intereses de Ibn Hishām eran intereses lingüísticos, y eso influyó enormemente en su método de selección de noticias y en su presentación. Y algunos de los intereses históricos e informativos de Ibn Isḥāq fueron víctimas de la precisión lingüística de Ibn Hishām. Y quizás sea útil comparar la obra de Ibn Hishām no solo con los fragmentos restantes de las otras dos narraciones de Ibn Isḥāq, sino también con las fuentes que transmitieron de Ibn Isḥāq a través de Ibn Hishām o de otra vía. Y en «Historia de La Meca» de al-Fākihī (280 H) hay muchos textos citados de Ibn Isḥāq, ya sea por vía de Ibn Hishām-al-Bakkā’ī o por otras vías. Y lo mismo ocurre en al-Aġānī. Ibn Hishām mencionó razones para su eliminación de algunas noticias: entre estas razones, que el texto no fuera necesario para la Sīra, y sin duda se refería a la primera parte de la Sīra ¹⁷ que Ibn Isḥāq llamó al-Mubtada’. Y la comparación de la parte restante de este comienzo con el comienzo de al-Ṭabarī, por ejemplo, muestra que esta sección eliminada es relativamente grande. Y esto no disminuye el valor de lo eliminado por basarse en leyendas e isrā’īliyyāt. Y entre las razones de Ibn Hishām para eliminar, que el poema no fuera conocido entre los sabios. Y aunque el conocimiento de Ibn Isḥāq de la poesía no era óptimo ¹⁸, Ibn Hishām podría haber dejado eso a los sabios en poesía y no haberse adelantado a ellos con una eliminación y modificación así so pretexto de resumir. Pero todo esto tiene su justificación y consideración si se compara con las otras razones de Ibn Hishām para eliminar: «... y algunas cosas perjudican a algunas personas su mención...», «y cosas, algunas de las cuales hacen fea la narración...». Este tipo de eliminación tiene, sin duda, razones políticas y otras relacionadas con la imagen histórica de la época de Ibn Hishām sobre el Profeta y sus Compañeros.

El beneficio sería enorme si en el futuro encontráramos una copia completa y auténtica de una de las versiones de la Sira ¹⁹ de Ibn Ishaq ²⁰, pero hasta que eso ocurra, debemos basarnos en lo poco que tenemos para formarnos una imagen aproximada del logro extraordinario que Ibn Ishaq alcanzó en el desarrollo de la escritura histórica árabe. Su método de escritura e investigación, sus fuentes y los trasfondos políticos y sociales de sus noticias y narraciones, todo ello requiere un estudio aparte que no tiene cabida aquí; nuestra preocupación ahora se limita a producir un texto correcto. Ibn Ishaq trató en su libro tres temas que consideró interconectados: las noticias de la creación desde Adán hasta Ismael, luego desde Ismael hasta el Profeta Muhammad, y luego la vida del Profeta Muhammad y sus obras antes y después de la misión profética ²¹. En la primera parte se basó en el material de las isra'iliyyat ²² que se había acumulado entre los árabes antes que él, y que él completó especialmente durante su estancia en Egipto. En la segunda parte se basó en material árabe semilegendario que habla de las noticias de los árabes antes del Islam y sus genealogías. Las noticias de estas dos partes fueron formuladas con una buena ejecución y exposición que lograron el propósito: la veracidad de los orígenes de la profecía de Muhammad y su conexión con otras profecías que vinieron como culminación de ellas, después de que cada profecía anunciara de antemano este final predestinado e inevitable. Tras finalizar estas dos partes, que sirvieron como introducción, Ibn Ishaq comenzó a hablar sobre el Profeta Muhammad. No presentó esta narración como una historia secuencial, sino como hechos, algunos de los cuales ocurrieron al propio Profeta Muhammad, y otros a otros pero relacionados con él de manera cercana o lejana. Al hablar del Profeta Muhammad, Ibn Ishaq incluyó casi todo el material narrativo que los musulmanes habían recopilado sobre él durante el primer siglo después de su muerte. Parece que Ibn Ishaq prestó mayor atención al período de La Meca ²³ de la vida del Profeta que al período de Medina ²⁴, y precedió esta sección con una introducción en la que mencionó las señales de la profecía en el Profeta Muhammad y narró todas las historias de las buenas nuevas que anunciaron la inminencia y veracidad de su profecía. El genio de Ibn Ishaq y su superioridad sobre sus predecesores se manifiestan en la organización de su libro con lógica y sistema. Aunque esta organización no es perfecta, es suficiente para que su autor se enorgullezca de su creatividad y cercanía a la perfección. El material de Ibn Ishaq es extremadamente rico, casi abarca todas las noticias recopiladas por los árabes musulmanes. Esta es una «virtud de Ibn Ishaq en la que fue pionero» ²⁵. Después de él, otros autores trataron el mismo tema, pero no alcanzaron su nivel. El material de Ibn Ishaq, a pesar de las objeciones, es de gran utilidad y fue adoptado por la mayoría de quienes escribieron o se interesaron por la Sira después de él, y siempre fue objeto de estudio y atención. Al respecto, Ibn 'Adi ²⁶ dice en su libro «Al-Kamil» ²⁷: «Si Ibn Ishaq no tuviera más mérito que haber apartado a los reyes de libros de los que no se obtiene conocimiento, y haber desviado sus ocupaciones para que se dedicaran a las Maghazi ²⁸ del Mensajero de Allah, la creación inicial y la misión profética, eso sería una virtud de Ibn Ishaq en la que fue pionero. Luego, después de él, otros autores clasificaron, pero no alcanzaron el nivel de Ibn Ishaq ni su conocimiento. He examinado muchos de sus hadices ²⁹ y no he encontrado en ellos nada que pueda considerarse débil. Puede equivocarse o tener alguna ilusión ocasional, como cualquier otro, pero no fue abandonado en la narración por los transmisores confiables e imames ³⁰, y no hay problema con él». Los dos fragmentos que presento pertenecen a la tercera parte de la Sira de Ibn Ishaq. Dado que esta parte cubre los períodos de La Meca y Medina de la vida del Profeta, fue una suerte que el primer fragmento se refiera al período de La Meca, cubriéndolo casi por completo, mientras que el segundo fragmento se refiere al período de Medina, narrando los acontecimientos desde el final de la batalla de Badr ³¹ hasta el final de la batalla de Uhud ³². Del primer fragmento existen dos manuscritos: uno antiguo, que data, según mi estimación, del siglo V de la Hégira ³³, conservado en la biblioteca de Qarawiyyin ³⁴ en Fez, que contiene 152 páginas escritas en varias caligrafías según la escuela magrebí. Este manuscrito ha sufrido una fuerte humedad que ha borrado completamente algunas partes y parcialmente otras, además de causar agujeros en algunas hojas. Esta condición ha hecho que la lectura del manuscrito sea extremadamente difícil, por lo que copiarlo llevó casi un año. Después de completar la copia y casi terminar la edición crítica, pude obtener una fotografía de una segunda copia del manuscrito, conservada en la Biblioteca General de Rabat. Esta copia es moderna, data de este siglo o del pasado como máximo, con una hermosa caligrafía magrebí, pero contiene innumerables errores y distorsiones. Parece que esta copia se basó en la primera. Consta de 166 páginas y, a pesar de sus errores y distorsiones, me fue de gran utilidad y me salvó de caer en algunos errores. En cuanto al segundo fragmento, consiste en hojas que contienen una pequeña parte de las Maghazi. El profesor Nasir al-Din al-Albani ³⁵ las encontró en la Biblioteca Zahiriyya ³⁶ de Damasco. En 1964 encargué a un copista que copiara esta parte, y lo hizo. Parece que el manuscrito original data del siglo V de la Hégira. Su propietario, Tahir ibn Barakat al-Khushu'i ³⁷ (m. 482 H/1090 d.C.), era un especialista en hadices. Lo escuchó en Damasco junto con la Sira completa, en presencia de varios eruditos de su tiempo, de al-Jatib al-Baghdadi ³⁸ en el año 454 H. Al-Baghdadi había llegado a Damasco unos cuatro años antes, huyendo de Bagdad tras la fitna ³⁹ de al-Basasiri ⁴⁰. Algunos de sus discípulos nos dejaron una lista de los libros que trajo consigo a Damasco, entre ellos la Sira de Ibn Ishaq. En mi edición crítica de estos dos fragmentos, dediqué mi esfuerzo a producir un texto correcto y traté de reducir las notas al pie en lo posible. La corrección de la poesía contenida en ellos, especialmente en el primer fragmento, no fue fácil debido a la pobreza de esta poesía versificada y a su ausencia en otras fuentes. Recurrí a varios especialistas en lengua árabe y utilicé diccionarios, especialmente Lisan al-Arab ⁴¹, al-Mujassas ⁴² de Ibn Sida ⁴³, al-Qamus al-Muhit ⁴⁴ y otros. También utilicé un gran número de fuentes de la Sira y libros de noticias. Para la identificación de lugares, mi fuente principal fue Mu'jam al-Buldan ⁴⁵ de Yaqut ⁴⁶; además, utilicé libros de la biblioteca geográfica árabe, especialmente Sifat al-Jazira ⁴⁷ de al-Hamdani ⁴⁸. Tengo una gran esperanza de haber dado a lo que se conserva de la Sira de Ibn Ishaq el esfuerzo y la atención que merece. Allah Todopoderoso es el que concede el éxito y Él es el fin último. A Él sean la alabanza y la gracia, y la paz y las bendiciones sobre el hombre perfecto y el Profeta infalible, Muhammad ibn Abd Allah. Damasco, 15/8/1976. Suhayl Zakkar ⁴⁹.

īlāf : Sistema de pactos o acuerdos comerciales y de seguridad que organizaban las relaciones entre las tribus y las rutas comerciales.
helenística : Relativo a la cultura helenística, que se difundió tras las conquistas de Alejandro Magno, fusionando elementos griegos y orientales.
nabateos : Pueblo árabe que habitó en el norte de Arabia y sur de Jordania, conocido por su escritura derivada del arameo, precursora de la escritura árabe.
ansares : Los habitantes de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta Muhammad tras la Hégira.
Hégira : La emigración del Profeta Muhammad de La Meca a Medina en el año 622 d.C., que marca el inicio del calendario islámico.
Días de los Árabes : Batallas y enfrentamientos famosos entre tribus árabes en la época preislámica, que constituyen una fuente de historia y tradición oral.
cliente : Persona no árabe que se adhería a una tribu árabe como protegido, manteniendo ciertos derechos pero con estatus inferior.
al-dajjāl min al-dajājila : Literalmente 'charlatán de entre los charlatanes'. Término despectivo usado por Mālik para desacreditar a Ibn Isḥāq.
al-qadr : El Qadr se refiere a la doctrina del libre albedrío y la predestinación. Los qadaríes defendían que el ser humano tiene capacidad de elegir sus acciones, en contraposición a los yabaríes que afirmaban la predestinación absoluta.
al-tashayyu‘ : Tendencia o simpatía por el chiísmo, que en este contexto implica preferencia por la familia del Profeta (Ahl al-Bayt), especialmente ‘Alī y sus descendientes.
al-Ansār : Los 'auxiliares' o 'partidarios' de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta tras la Hégira.
al-Maġāzī : Las campañas militares del Profeta. Término usado para referirse a las expediciones y batallas en las que participó el Profeta.
qadaríes : Seguidores de la doctrina del Qadr, que afirmaban el libre albedrío humano. Fueron una corriente teológica influyente en los primeros siglos del Islam.
132 H : Año 132 de la Hégira, correspondiente a 749-750 d.C., año de la caída de la dinastía omeya y el ascenso de los abasíes.
al-Bakkā’ī : Ziyād b. ‘Abd Allāh al-Bakkā’ī, uno de los transmisores de la Sīra de Ibn Isḥāq. Su versión fue la base del trabajo de Ibn Hishām.
213 H : Año 213 de la Hégira, correspondiente a 828-829 d.C. Fecha alternativa de la muerte de Ibn Hishām según al-Suhaylī.
al-Mubtada’ : La primera parte de la Sīra de Ibn Isḥāq, que trata sobre la creación, los profetas anteriores y la genealogía hasta el Profeta.
conocimiento de Ibn Isḥāq de la poesía no era óptimo : Se refiere a que Ibn Isḥāq no era considerado un experto en poesía, por lo que incluía poemas de dudosa autenticidad, lo que llevó a Ibn Hishām a eliminarlos.
Sira : Biografía del Profeta Muhammad, que incluye su vida, enseñanzas y acontecimientos históricos.
Ibn Ishaq : Muhammad ibn Ishaq (m. 150 H/767 d.C.), historiador y biógrafo musulmán, autor de la primera biografía completa del Profeta Muhammad.
misión profética : Comienzo de la revelación y la predicación del Islam por parte del Profeta Muhammad.
isra'iliyyat : Narraciones de origen judío o cristiano incorporadas en la tradición islámica, a menudo sobre profetas anteriores.
período de La Meca : Etapa de la vida del Profeta Muhammad en La Meca antes de la Hégira (emigración a Medina), caracterizada por la predicación y la persecución.
período de Medina : Etapa posterior a la Hégira, cuando el Profeta estableció el estado islámico en Medina.
virtud de Ibn Ishaq en la que fue pionero : Cita textual de Ibn 'Adi, destacando el mérito de Ibn Ishaq por haber orientado a los gobernantes hacia el estudio de la Sira.
Ibn 'Adi : Abu Ahmad 'Abd Allah ibn 'Adi al-Jurjani (m. 365 H/976 d.C.), erudito y crítico de hadices.
Al-Kamil : Obra de Ibn 'Adi sobre la crítica de transmisores de hadices, titulada 'Al-Kamil fi Du'afa' al-Rijal'.
Maghazi : Expediciones militares del Profeta Muhammad; también se refiere a obras que tratan sobre ellas.
hadices : Dichos, acciones y aprobaciones del Profeta Muhammad, transmitidos por una cadena de narradores.
imames : Líderes religiosos y eruditos destacados en el Islam.
batalla de Badr : Primera gran batalla del Islam, librada en el año 2 H (624 d.C.) entre los musulmanes y los coraichitas de La Meca.
batalla de Uhud : Batalla librada en el año 3 H (625 d.C.) entre los musulmanes y los coraichitas, en la que los musulmanes sufrieron una derrota parcial.
siglo V de la Hégira : Corresponde aproximadamente a los años 1000-1100 d.C.
Qarawiyyin : Mezquita y universidad en Fez, Marruecos, fundada en el siglo IX, una de las instituciones educativas más antiguas del mundo.
Nasir al-Din al-Albani : Muhammad Nasir al-Din al-Albani (1914-1999), erudito y crítico de hadices de origen albanés.
Biblioteca Zahiriyya : Biblioteca histórica en Damasco, Siria, fundada en el siglo XIII, con una importante colección de manuscritos.
Tahir ibn Barakat al-Khushu'i : Erudito y transmisor de hadices del siglo V H/XI d.C., conocido por su labor en la transmisión de la Sira.
al-Jatib al-Baghdadi : Abu Bakr Ahmad ibn 'Ali al-Jatib al-Baghdadi (m. 463 H/1071 d.C.), famoso erudito y autor de 'Tarikh Baghdad'.
fitna : Guerra civil o conflicto interno; aquí se refiere a la revuelta de al-Basasiri en Bagdad.
al-Basasiri : Arslan al-Basasiri (m. 451 H/1060 d.C.), general turco que lideró una revuelta contra el califato abasí.
Lisan al-Arab : Famoso diccionario de árabe clásico compilado por Ibn Manzur (m. 711 H/1311 d.C.).
al-Mujassas : Obra lexicográfica de Ibn Sida, que clasifica el vocabulario por temas.
Ibn Sida : Ali ibn Isma'il ibn Sida (m. 458 H/1066 d.C.), lexicógrafo y filólogo andalusí.
al-Qamus al-Muhit : Diccionario de árabe compilado por al-Firuzabadi (m. 817 H/1415 d.C.).
Mu'jam al-Buldan : Diccionario geográfico de Yaqut al-Hamawi, que describe lugares del mundo islámico.
Yaqut : Yaqut ibn 'Abd Allah al-Hamawi (m. 626 H/1229 d.C.), geógrafo e historiador musulmán.
Sifat al-Jazira : Obra geográfica de al-Hamdani sobre la península arábiga.
al-Hamdani : Abu Muhammad al-Hasan ibn Ahmad al-Hamdani (m. 334 H/945 d.C.), geógrafo, historiador y poeta yemení.
Suhayl Zakkar : Historiador y editor sirio contemporáneo (n. 1936), especializado en la edición de obras históricas islámicas.

Primera parte del libro de las Expediciones Militares [1], narración de Yunus ibn Bukayr…

Primera parte del libro de las Expediciones Militares [1], narración de Yunus ibn Bukayr [2] a partir de Muhammad ibn Ishaq [3].

La primera parte del libro de las Expediciones Militares, narración de Yunus ibn Bukayr según Muhammad ibn Ishaq. (1) Nos narró Ahmad ibn Abd al-Yabbar, dijo: nos narró Yunus ibn Bukayr, dijo: todo lo que en el hadiz de Ibn Ishaq está con cadena de transmisión, él me lo dictó, o me lo leyó, o me lo narró; y lo que no tiene cadena de transmisión, es lectura que se leyó a Ibn Ishaq. [Excavación de Zamzam por parte de Abd al-Muttalib ibn Hashim.] Nos narró Ahmad, dijo: nos narró Yunus, según Muhammad ibn Ishaq, dijo: mientras Abd al-Muttalib ibn Hashim ibn Abd Manaf dormía en el Hiyir ¹, junto a la Kaaba, se le presentó alguien y se le ordenó excavar Zamzam. Se dice que no dejó de estar enterrada desde el dominio de los Banu Ismaíl el mayor y de los Jurhum ², hasta que Abd al-Muttalib recibió la orden. Salió Abd al-Muttalib hacia Quraysh y dijo: ¡Oh, comunidad de Quraysh! Se me ha ordenado excavar Zamzam. Le dijeron: ¿Se te ha indicado dónde está? Dijo: No. Dijeron: Vuelve a tu lecho donde se te mostró lo que se te mostró; si es verdad de Dios, Poderoso y Majestuoso, te lo aclarará; y si es del demonio, no volverá a ti. Regresó y durmió en su lecho, y se le presentó alguien y se le dijo: Excava Zamzam, pues si la excavas no te arrepentirás; es herencia de tu padre el más antiguo, no se agota ni se desprecia, da de beber a la gran peregrinación como un avestruz ³ lleno que no se divide; quien hace un voto por ella, se lo cumple al Bienhechor. Es herencia y pacto firme, no es como algunas cosas que se saben, y está entre el excremento y la sangre. Cuando se le dijo eso, preguntó: ¿Dónde está? Se le dijo: Junto al hormiguero, donde mañana picotea el cuervo. A la mañana siguiente, Abd al-Muttalib fue con su hijo al-Hariz, pues no tenía otro hijo, y encontró el hormiguero y al cuervo picoteando junto a él, entre los dos ídolos: Isaf y Naila, junto a los cuales Quraysh solía sacrificar ⁴. Nos narró Ahmad, dijo: nos narró Yunus ibn Bukayr, según Ibn Ishaq, dijo: me narró Abd Allah ibn Abi Bakr ibn Hazm, según Amra bint Abd al-Rahman ibn Asad ibn Zurara, según Aisha, esposa del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, que dijo: No dejamos de oír que Isaf y Naila eran un hombre y una mujer de Jurhum que fornicaron en la Kaaba y fueron transformados en dos piedras. Nos narró Ahmad, nos narró Yunus según Ibn Ishaq, dijo: Abd al-Muttalib llegó con el pico y se puso a excavar. Cuando Quraysh vio su empeño, le dijeron: Por Dios, no te dejaremos excavar entre estos dos ídolos nuestros junto a los cuales sacrificamos. Abd al-Muttalib dijo a su hijo al-Hariz: Déjame —o: defiéndeme— hasta que excave; por Dios, he de cumplir lo que se me ha ordenado. Cuando vieron su determinación, le dejaron libre para excavar y se apartaron de él. No pasó mucho tiempo hasta que apareció el pozo, y él dijo: ¡Dios es grande! ⁵ Quraysh supo que había dicho la verdad y alcanzado su objetivo, y se acercaron a él diciendo: Es el pozo de nuestro padre Ismaíl, y tenemos derecho en él; asócianos contigo. Dijo: No lo haré; esto es algo para lo que he sido designado exclusivamente frente a vosotros y se me ha dado entre vosotros. Dijeron: Entonces sé justo con nosotros, pues no te dejaremos hasta que litiguemos contigo por él. Dijo: Poned entre nosotros a quien queráis para litigar con él. Dijeron: La adivina de los Banu Sad ibn Hudhaym. Dijo: De acuerdo. Y ella estaba en las tierras altas de Siria. Nos narró Ahmad ibn Abd al-Yabbar, dijo: nos narró Yunus según Ibn Ishaq, dijo: me narró Yazid ibn Abi Habib el egipcio, según Múrzad ibn Abd Allah al-Yazani, según Abd Allah ibn Zúrayr al-Ghafiqi, dijo: oí a Ali ibn Abi Talib, mientras narraba la historia de Zamzam, decir: Mientras Abd al-Muttalib dormía en el Hiyir, se le presentó alguien y se le dijo: Excava Barra. Dijo: ¿Y qué es Barra? Luego desapareció de él. Al día siguiente durmió en el mismo lecho, y se le presentó alguien y se le dijo: Excava al-Madnuna. Dijo: ¿Y qué es al-Madnuna? Luego desapareció de él. Al día siguiente volvió a dormir en su lecho, y se le presentó alguien y se le dijo: Excava Tayyiba. Dijo: ¿Y qué es Tayyiba? Luego desapareció de él. Al día siguiente volvió a su lecho y durmió en él, y se le presentó alguien y se le dijo: Excava Zamzam. Dijo: ¿Y qué es Zamzam? Dijo: No se agota ni se desprecia. Luego le describió su ubicación. Se levantó y excavó donde se le había indicado. Quraysh le dijo: ¿Qué es esto, Abd al-Muttalib? Dijo: Se me ha ordenado excavar Zamzam. Cuando descubrió el pozo y vieron el brocal, dijeron: ¡Oh, Abd al-Muttalib! Tenemos derecho en él contigo; es el pozo de nuestro padre Ismaíl. Dijo: No es para vosotros; he sido designado exclusivamente para ello frente a vosotros. Dijeron: Entonces litiga con nosotros. Dijo: De acuerdo. Dijeron: Entre nosotros y tú estará la adivina de los Banu Sad ibn Hudhaym, que estaba en las tierras altas de Siria. Abd al-Muttalib montó con un grupo de los hijos de su padre, y montó un grupo de cada clan de las ramas de Quraysh. La tierra entonces era un desierto entre Siria y el Hiyaz. Cuando estuvieron en un desierto de esas tierras, se acabó el agua de Abd al-Muttalib y sus compañeros hasta que temieron la perdición. Pidieron agua a la gente, que dijo: No podemos daros de beber, pues también tememos lo mismo que os ha ocurrido. Abd al-Muttalib dijo a sus compañeros: ¿Qué opináis? Dijeron: No vemos sino seguir tu opinión. Dijo: Opino que cada uno de vosotros cave su fosa con las fuerzas que le queden; cuando uno muera, sus compañeros lo entierren en su fosa, hasta que el último sea enterrado por su compañero. Perder a un hombre es más leve que perderos a todos. Así lo hicieron. Luego dijo: Por Dios, arrojarnos a la muerte sin movernos por la tierra y buscar es debilidad. Dijo a sus compañeros: Preparaos. Se prepararon y él también. Cuando montó en su camella y ella se puso en marcha, brotó un manantial de agua dulce bajo su pezuña. Hizo arrodillar a su camella y sus compañeros hicieron lo mismo; bebieron, sacaron agua y dieron de beber. Luego llamaron a sus compañeros: Venid al agua, pues Dios, Poderoso y Majestuoso, nos ha dado de beber. Vinieron, sacaron agua y dieron de beber. Luego dijeron: ¡Oh, Abd al-Muttalib! Por Dios, Él ha fallado a tu favor; Quien te ha dado de beber esta agua en este desierto es Quien te ha dado Zamzam. Vete, es tuya; no litigaremos contigo. Nos narró Ahmad ibn Abd al-Yabbar: nos narró Yunus ibn Bukayr según Ibn Ishaq, dijo: Regresaron y Abd al-Muttalib fue a excavar. Cuando avanzó en la excavación, encontró dos gacelas de oro, que eran las dos gacelas que los Jurhum habían enterrado allí cuando fueron expulsados de La Meca ⁶. Es el pozo de Ismaíl ibn Ibrahim, con el que Dios, Poderoso y Majestuoso, le dio de beber cuando tuvo sed siendo pequeño. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus según Ibn Ishaq, dijo: me narró Abd Allah ibn Abi Náyih, según Muyáhid, dijo: No dejamos de oír que Zamzam es el golpe de Gabriel con su talón para Ismaíl cuando tuvo sed. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, según Said ibn Maysara al-Bakri, dijo: nos narró Anas ibn Malik que el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: Cuando Háyar, la madre de Ismaíl la copta, fue expulsada por Sara, e Ibrahim la dejó en La Meca, Háyar tuvo sed. Gabriel descendió sobre ella y le dijo: ¿Quién eres? Dijo: Este es el hijo de Ibrahim. Dijo: ¿Tienes sed? Dijo: Sí. Entonces escarbó la tierra con su ala y brotó agua. Háyar se inclinó sobre ella para beber. Si no hubiera sido por eso, se habría convertido en ríos caudalosos. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, según Ibn Ishaq, dijo: Cuando Abd al-Muttalib excavó Zamzam, y Dios, Poderoso y Majestuoso, se la mostró y se la concedió exclusivamente, Dios, Poderoso y Majestuoso, aumentó su honor y prestigio entre su pueblo. Cesó todo otro sistema de abastecimiento de agua en La Meca cuando ella apareció. La gente acudió a ella buscando su bendición y reconociendo su virtud, por su ubicación junto a la Casa y porque es el agua con la que Dios dio de beber a Ismaíl. Nos narró Ahmad, dijo: nos narró Yunus según Talha ibn Yahya, según Aisha bint Talha, según Aisha, esposa del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, que dijo: El agua de Zamzam es alimento que alimenta y curación de enfermedades. Nos narró Ahmad, dijo: nos narró Yunus, según Ibn Ishaq, dijo: Abd al-Muttalib encontró también espadas junto con las gacelas. Quraysh dijo: Tenemos contigo, Abd al-Muttalib, parte y derecho en esto. Dijo: No, pero venid a un acuerdo justo entre nosotros: echaremos suertes con flechas ⁷. Dijeron: ¿Cómo harás? Dijo: Pondré dos flechas para la Kaaba, dos para vosotros y dos para mí; a quien le toque algo, será suyo. Dijeron: Has sido justo y estamos de acuerdo. Puso dos flechas amarillas para la Kaaba, dos negras para Abd al-Muttalib y dos blancas para Quraysh. Luego se las dieron al que echaba las flechas. Abd al-Muttalib se puso en pie invocando a Dios y diciendo: Oh Dios, Tú eres el Rey, el Alabado, mi Señor, Tú eres el Iniciador y el Repetidor, el que sostiene las firmes rocas. De Ti viene lo nuevo y lo antiguo. Si quieres, inspiras lo que deseas para el lugar de las joyas y el hierro. Decide hoy lo que deseas. He hecho un voto, he hecho un pacto; lo haré, Señor, y no volveré atrás. El que echaba las flechas las lanzó, y las dos amarillas salieron para las gacelas, que fueron para la Kaaba. Abd al-Muttalib las colocó en la puerta de la Kaaba, y fueron el primer oro con que fue adornada. Las dos negras salieron para las espadas y las cotas de malla ⁸, que fueron para Abd al-Muttalib, y él las tomó. Quraysh y los demás árabes, cuando se esforzaban en la súplica, rimaban y componían palabras. Se dice que rara vez era rechazada la súplica de quien así invocaba. [Refugio del joven bakri en la Kaaba.] Nos narró Ahmad, dijo: nos narró Yunus según Ibn Ishaq, dijo: me narró Abd Allah ibn Abi Náyih, según Abd Allah ibn Ubayd ibn Umayr, según Abd Allah ibn Júrayt —que vivió la época preislámica—, dijo: No había clan de Quraysh que no tuviera un lugar de reunión conocido en la Mezquita Sagrada donde se sentaban. Los Banu Bakr tenían un lugar donde se sentaban. Mientras estábamos sentados en la mezquita, llegó un joven, entró por la puerta de la mezquita apresuradamente hasta agarrarse a las cortinas de la Kaaba. Detrás de él vino un anciano que lo buscaba, hasta que llegó a él. Cuando quiso agarrarlo, sus manos se secaron. Dijimos: Qué propio es que este sea de los Banu Bakr. Los árabes nos atribuyen lo que se cuenta de nosotros. Nos levantamos hacia él y le dijimos: ¿De quién eres? Dijo: De los Banu Bakr. Dijimos: No seas bienvenido. ¿Qué tienes que ver con este joven? El joven dijo: No, por Dios ⁹, sino que mi padre murió cuando éramos niños pequeños, y nuestra madre, viuda, no tenía a nadie. Se refugió en esta Casa, nos trasladó a ella y nos recomendó diciendo: Si me voy y quedáis después de mí, y alguien os oprime o os sucede algo, quien vea esta Casa, que venga a ella y se refugie, pues Él lo protegerá. Este hombre me tomó y me empleó durante años, y me puso a pastar sus camellos. Trajo un rebaño de sus camellos y me llevó con él. Cuando vi la Casa, recordé la recomendación de mi madre. Dijimos: Por Dios, vemos que se te ha concedido protección. Llevamos al hombre, cuyas manos estaban como dos palos secos, lo atamos a un camello de los suyos con cuerdas, dirigimos sus camellos y le dijimos: Vete, maldito seas. [Historia de al-Siddiq con un hombre mordido por una serpiente.] Nos narró Ahmad, dijo: nos narró Yunus según Ibn Ishaq, dijo: me narró Abd al-Rahman ibn al-Qasim, según su padre al-Qasim ibn Muhammad, según Abu Bakr, que dijo: Yo era comerciante. Pasé por un collado en uno de mis viajes, y he aquí que un hombre de allí decía: ¿Me das protección? Te daré protección. Dije: Sí. Dijo: Acércate. Me acerqué a él, y resultó que estaba mordido, una serpiente le había inyectado veneno. Dijo: ¡Oh, siervo de Dios! ¿Puedes llevarme a mi familia aquí, bajo este collado? Dije: Sí. Lo cargué en mi camello y lo llevé a su familia. Un hombre de la gente me dijo: ¡Oh, siervo de Dios! ¿De quién eres? Dije: Un hombre de Quraysh. Dijo: Por Dios, creo que has sido creado para esto; por Dios, no había ladrón más hostil que él. Dijo: Perdí una camella mía a la que solía dar de comer masa. Cuando desesperé de ella, me acosté junto a mi montura y me cubrí con mi ropa. Por Dios, no me despertó sino el roce de su hocico moviendo mi pie. Me levanté hacia ella y la monté. [Historia de Umar ibn al-Jattab con un anciano ciego.]

Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: me narró quien escuchó a ‘Ikrima mencionar, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: Mientras estaba sentado con ‘Umar ibn al-Jattab, y él pasaba revista a la gente en su registro, pasó un anciano ciego que tiraba violentamente de su guía. Dijo ‘Umar: «No he visto hoy peor espectáculo». Un hombre le dijo: «¡Oh, Comandante de los Creyentes! Este es Ibn Sabga’ al-Bahzi, luego as-Sulami, apodado Burayq». Dijo ‘Umar: «Sé que Burayq es un apodo, ¿cuál es su nombre?» Dijeron: «‘Iyad». Dijo ‘Umar: «Llamadme a ‘Iyad». Fue llamado y dijo: «Cuéntame tu historia y la de los Banu Sabga’ —que eran diez personas—». Dijo ‘Iyad: «Algo que ocurrió en la Yahiliyya ¹⁰, que Allah ha borrado con el Islam». Dijo ‘Umar: «¡Oh, Allah, perdona! ¡Qué inclinados estábamos a hablar de asuntos de la Yahiliyya cuando Allah, Poderoso y Majestuoso, nos guió al Islam y nos favoreció con él!» Dijo: «¡Oh, Comandante de los Creyentes! Yo era un hombre a quien su familia había desterrado. Los Banu Sabga’ eran diez, y entre ellos y yo había parentesco y vecindad. Me menospreciaban y humillaban. Les supliqué por Allah, por el parentesco y la vecindad que me dejaran en paz, pero no lo hicieron. No me abstuve de ellos, sino que esperé hasta que entró el mes sagrado ¹¹, luego alcé mis manos hacia Allah, Poderoso y Majestuoso, y dije: ‘Oh Allah, te invoco con súplica vehemente: mata a los Banu Sabga’ excepto a uno. Luego golpea al hombre y déjalo sentado, ciego, y cuando sea guiado, que fatigue a su guía’. Entonces murieron nueve de ellos en un mismo año, y Allah, Poderoso y Majestuoso, golpeó a este y cegó su vista, y su guía sufre de él lo que has visto». Dijo ‘Umar: «Esto es asombroso». [Abu Taqasif al-Juna‘i y sus hermanos.] Un hombre del grupo dijo: «¡Oh, Comandante de los Creyentes! El caso de Abu Taqasif al-Juna‘i, luego al-Hudali, y sus hermanos es más asombroso que este». Dijo ‘Umar: «¿Y cómo fue el caso de Abu Taqasif y sus hermanos?» Dijo: «Tenían un vecino que estaba con ellos en la misma situación que ‘Iyad con los Banu Sabga’. Lo menospreciaban y humillaban. Les recordó a Allah, el parentesco y la vecindad, pero eso no los ablandó con él. Esperó hasta que entró el mes sagrado, alzó sus manos y dijo: ‘Oh Allah, Señor de todo seguro y temeroso, y Oyente del grito de todo suplicante: ciertamente al-Juna‘i, Abu Taqasif, no me dio el derecho ni fue equitativo. Reúne para él a los amados allegados, entre el Corán ¹² y la alabanza mutua’. Dijo: entonces descendieron a un pozo que estaban cavando en el lugar que describió, y se derrumbó sobre ellos, y esa es su tumba hasta el día de hoy». [Banu Mu’ammil y su primo.] Un hombre del grupo dijo: «El caso de los Banu Mu’ammil de los Banu Nasr es más asombroso que este. Había una rama de los Banu Mu’ammil, y tenían un primo que había tomado posesión de los bienes de una rama de ellos por herencia. Entonces se refugió a sí mismo y a su riqueza con esa rama, pero ellos menospreciaron su riqueza, lo humillaron y lo debilitaron. Dijo: ‘¡Oh, Banu Mu’ammil! Me he refugiado con vosotros con mi persona y mi riqueza para que me protejáis y me dejéis en paz, pero habéis cortado mi parentesco, devorado mi riqueza y me habéis humillado’. Entonces se levantó un hombre de ellos llamado Riyah y dijo: ‘¡Oh, Banu Mu’ammil! Dice la verdad. Temed a Allah con él y dejadlo en paz’. Pero eso no les impidió ni lo dejaron en paz. Esperó hasta que entró el mes sagrado y salieron en peregrinación menor ¹³, alzó sus manos y dijo: ‘Oh Allah, hazlos tropezar, a los Banu Mu’ammil, y arroja sobre sus nucas un mazo, una roca o parte de un ejército numeroso, excepto a Riyah, pues él no lo hizo’. Salieron hasta que, estando en el camino, se detuvieron junto a una montaña. Allah, Poderoso y Majestuoso, envió desde la cima de la montaña una roca que arrastraba todo lo que encontraba a su paso, piedra o árbol, hasta que los aplastó a todos de un solo golpe, excepto a Riyah y los de su tienda, porque él no lo había hecho». ‘Umar ibn al-Jattab, que Allah esté complacido con él, dijo: «Esto es asombroso. ¿No veis cómo era esto?» Dijeron: «¡Oh, Comandante de los Creyentes! Tú sabes más». Dijo: «Ciertamente lo sé. La gente en la Yahiliyya no conocía a un Señor, ni resurrección, ni Paraíso, ni Infierno. Allah, Poderoso y Majestuoso, respondía a algunos de ellos contra otros, al oprimido contra el opresor, para que así se contuvieran unos a otros. Cuando Allah, Poderoso y Majestuoso, envió a este Mensajero, y conocieron a Allah, la resurrección, el Paraíso y el Infierno, y Allah dijo: ‘Pero la Hora es su cita, y la Hora es más terrible y amarga’ ¹⁴, entonces llegaron los plazos y las prórrogas». [Voto de ‘Abd al-Muttalib] Nos narró Ahmad ibn ‘Abd al-Yabbar: nos narró Yunus ibn Bukayr, de Ibn Ishaq, quien dijo: ‘Abd al-Muttalib ibn Hashim, según mencionan, había hecho un voto cuando sufrió lo que sufrió de los Quraysh durante la excavación de Zamzam: si le nacían diez hijos y llegaban a la edad de protegerlo, sacrificaría a uno de ellos para Allah, Poderoso y Majestuoso, junto a la Kaaba. [El sorteo con flechas junto a la Kaaba.] Cuando se completaron sus diez hijos: al-Hariz, az-Zubayr, Hayl, Dirar, al-Muqawwim, Abu Lahab, al-‘Abbas, Hamza, Abu Talib y ‘Abd Allah, y supo que lo protegerían, los reunió, les informó de su voto y los llamó a cumplir con Allah. Le obedecieron y le dijeron: «¿Cómo lo harás?» Dijo: «Que cada uno de vosotros tome una flecha ¹⁵ y escriba en ella su nombre, luego venid a mí». Así lo hicieron y luego vinieron a él. Entró con ellos ante Hubal ¹⁶ en el interior de la Kaaba. Hubal era el ídolo más grande de los Quraysh en La Meca, y estaba sobre un pozo en el interior de la Kaaba. Ese pozo era donde se reunía lo que se ofrecía a la Kaaba. Junto a Hubal había siete flechas, cada una con una inscripción: una flecha con «al-‘aql» ¹⁷, para cuando disputaban sobre quién debía pagar la indemnización, tiraban las siete flechas y quien resultaba designado debía pagarla; una flecha con «al-gafil» ¹⁸; una flecha con «sí» para un asunto que deseaban, tiraban con las flechas y si salía «sí», actuaban; una flecha con «no»; cuando querían hacer algo, tiraban con las flechas y si salía esa flecha, no lo hacían; una flecha con «de vosotros»; una con «de otros»; una con «mulhaq» ¹⁹; y una con «las aguas». Cuando querían cavar en busca de agua, tiraban las flechas, y según lo que salía, actuaban. Cuando querían circuncidar a un niño, casar a alguien, enterrar a un muerto, o dudaban del linaje de alguien, iban a Hubal, llevando cien dírhams y un sacrificio al dueño de las flechas, se los daban, luego presentaban a la persona y decían: «¡Tira! ¡Oh Allah, haz salir hoy la verdad por sus manos!». Luego se volvían hacia Hubal y decían: «¡Oh, nuestro dios! Este es fulano, hijo de fulano, según afirman sus familiares, quieren tal y tal cosa. Si es así, saca para él ‘al-gafil’, ‘sí’ o ‘de vosotros’, y acepta su ofrenda». Si salía una de esas tres, era inscrito en su tribu como miembro de pleno derecho. Si salía «de otros», era aliado. Si salía «mulhaq», su posición entre ellos era sin linaje ni alianza. Si salía algo de lo demás con lo que actuaban, como «sí», actuaban; si salía «no», lo posponían hasta el año siguiente, y volvían a traerlo. En sus asuntos se remitían a lo que salía en las flechas. ‘Abd al-Muttalib dijo: «Tira por estos mis hijos con estas flechas», y le informó de su voto. Cada uno de ellos le dio su flecha con su nombre. ‘Abd Allah ibn ‘Abd al-Muttalib, el padre del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, era el más pequeño de los hijos de su padre, y él, az-Zubayr y Abu Talib eran hijos de Fátima bint ‘Amr ibn ‘A’id ibn ‘Abd Allah ibn ‘Imran ibn Majzum. Era, según dicen, el hijo más amado de ‘Abd al-Muttalib, y ‘Abd al-Muttalib consideraba que si la flecha no le acertaba, era una pérdida. Cuando el dueño de las flechas tomó las flechas para tirar, ‘Abd al-Muttalib se puso junto a Hubal suplicando y diciendo: «Oh Allah, que la flecha no salga contra él, pues temo que sea para el sacrificio. Si es mi compañero para el degüello, lo veo hoy como la mejor flecha, hasta que sea mi compañero para la dádiva, que me baste hoy de todo ganado». La flecha salió contra ‘Abd Allah. ‘Abd al-Muttalib tomó su mano y cogió el cuchillo, luego se dirigió con él hacia Isaf y Na’ila ²⁰, los dos ídolos junto a los cuales los Quraysh degollaban sus sacrificios, para degollarlo. Los Quraysh se levantaron de sus asambleas y dijeron: «¿Qué quieres hacer, oh ‘Abd al-Muttalib?» Dijo: «Degollarlo». Y comenzó a decir: «He cumplido mi promesa con mi Señor mientras cavaba, solo con mi hijo. Por Allah, no alabo nada que Él alabe. ¿Cómo puedo oponerme a Él siendo Su siervo? Temo, si retraso Su promesa, extraviarme si abandono Su pacto. No pensaba que estuviera solo, como lo que sufrí un día ante Él. Me dolió el corazón el día que cavé y lo devolví. Por Allah, mi Señor, no viviré después de él». Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Mencionaron que al-‘Abbas ibn ‘Abd al-Muttalib lo agarró por debajo del pie de su padre y arañó el rostro de ‘Abd Allah, dejándole una marca que permaneció en su rostro hasta que murió. Dijo Ibn Ishaq: Los Quraysh y sus hijos dijeron: «¡Por Allah! No lo degollarás jamás mientras vivamos, hasta que encontremos una excusa para ello. Si haces esto, no dejará de venir un hombre con su hijo para degollarlo, ¿y cómo sobrevivirá la gente entonces?» Dijo Ibn Ishaq: Al-Mugira ibn ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn Majzum —y ‘Abd Allah ibn ‘Abd al-Muttalib era hijo de la hermana de la tribu— dijo: «¡Por Allah! No lo degollarás jamás hasta que encontremos una excusa. Si es rescate, lo rescataremos con nuestras riquezas». Y dijo, según cuentan, estos versos cuando ‘Abd al-Muttalib decidió degollar a ‘Abd Allah: «¡Qué asombroso es el asesinato de ‘Abd al-Muttalib, degollando a un joven como una estatua de oro! ¡Oh, anciano, no te apresures con nosotros en lo asombroso! Nuestro hijo no es como la condición de la noble tribu, ni vuestro hijo es el humillado y ultrajado. Lo rescataremos con riquezas hasta luchar. Pronto lo rescataré con mi riqueza y botín, y me enfrentaré a la ira por él. Leones, padres de leños feos ²¹. El degüello de ‘Abd Allah entre nosotros no es un juego, un degüello como se degüella a una víctima expiatoria. No, por el Señor de la Casa, velada por cortinas. Que no se apresure el degollado hasta que peleemos, una pelea que aparte las cabezas tras la ira, con toda espada bruñida, fina, de doble filo, como el relámpago o el fuego en la ropa de algodón». Dijo Abu ‘Amr: Se dice «al-qutn» y «al-‘utn», el algodón. Dijo Ibn Ishaq: Abu Talib dijo cuando ‘Abd al-Muttalib quiso degollar a ‘Abd Allah —y era hermano de madre— y cuando al-Mugira ibn ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn Majzum dijo lo que dijo: «No, por el Señor de la Casa de los ídolos, y por el Señor de las cabalgaduras fatigadas, de todo visitante cercano o forastero que visita la Casa de Allah, la velada. No es un juego el degüello de ‘Abd Allah entre un grupo de jóvenes, hijo de mujeres de linaje intermedio, rubio entre los perros ²² y entre Majzum, los de honor, dueños de caballos de crines y cúpulas. No sois en eso los últimos, hasta que probéis el ardor del combate, con toda espada afilada de lengua, de brillo en la mano como un meteoro, que encuentras entre los contrincantes con cicatrices, si no se apresura el plazo del Libro. Digo, y lo que digo no es censurable: oh anciano, la opresión tiene castigo. Tenemos, si se alarga la disputa, tíos maternos veraces como leones de la espesura, no lo entregarán jamás al tormento, hasta que el suelo del valle chupe sangre de gente de botín prohibido». Entonces ‘Abd al-Muttalib dijo: «Allah es mi Señor, y cumpliré mi promesa. Temo a mi Señor si desobedezco Su mandato. Por Allah, nada puede igualar Su poder. Él es mi Protector y a Él pertenece mi vida. Este es mi hijo, he querido degollarlo. Si lo aplazas y aceptas mi excusa, y apartas de él la muerte y su temor, y apartas la muerte sin que le dañe, por esfuerzo humano ni por préstamo, sino Tú, Señor, y sea su morada para todo ojo que mire, alegría. Te lo he dado, Señor, no lo prestes a una tristeza que me duela su alegría».

Entonces los Quraysh y sus hijos le dijeron: «No lo hagas. Ve al Hiyaz, pues allí hay una adivina llamada Nayáh, que tiene un familiar ²³. Pregúntale, y luego tú decides: si te ordena degollarlo, lo degüellas; si te ordena otra cosa que sea un alivio para ti y para él, lo aceptas». Él respondió: «Sí». Partieron hasta llegar a Medina, y la encontraron —según dicen— en Jaibar. Montaron y fueron a ella, le preguntaron y Abd al-Muttálib le contó su historia, la de su hijo y el voto que había hecho. Ella les dijo: «Volveos hoy, hasta que venga mi familiar y le pregunte». Salieron de su presencia, y Abd al-Muttálib se puso a invocar a Dios —Poderoso y Majestuoso— diciendo: «¡Oh Señor, no hagas realidad mi temor! / Aparta de él el mal de este destino, / pues espero, por lo que he sembrado, / que sea un señor para los mortales». Luego fueron a ella por la mañana, y ella dijo: «Sí, me ha llegado la noticia. ¿Cuánto es la diya ²⁴ entre vosotros?». Dijeron: «Diez camellos», que era así. Ella dijo: «Volved a vuestro país, traed a vuestro compañero y traed diez camellos; luego echad suertes sobre ellos. Si la suerte cae sobre vuestro compañero, añadid más camellos hasta que vuestro Señor —Poderoso y Majestuoso— quede satisfecho. Si la suerte cae sobre los camellos, vuestro Señor se ha complacido; degolladlos en su lugar, y vuestro compañero se salvará». Salieron hasta llegar a La Meca. Cuando se dispusieron a hacerlo, Abd al-Muttálib se puso a invocar a Dios —Poderoso y Majestuoso— diciendo: «¡Oh Dios, Tú haces lo que quieres; / si quieres, inspiras el acierto y la rectitud. / Yo soy tu devoto a pesar de la hostilidad de Ma'd ²⁵, / y el que da de beber a tus peregrinos eternamente. / Hazme heredar su abastecimiento de mi padre y abuelo, / pues mi aflicción, sábelo, es aflicción de aflicción. / Tú sabes de todo lo sólido; / no hagas realidad mi temor por un hijo, / y haz que su rescate sean los camellos de pelo rizado». Nos narró Áhmad ibn Abd al-Yabbár: nos narró Yúnus, de Ibn Isháq, quien dijo: Cuando acercaron a Abd Allah y diez camellos, y Abd al-Muttálib estaba en el interior de la Kaaba invocando y diciendo: «¡Oh Dios, Señor de diez tras diez, / y Señor de quien cumple todo voto, / salva a Abd Allah del degüello, / y sálvalo de su par e impar!». Luego echaron suertes, y la flecha cayó sobre Abd Allah. Añadieron diez, y los camellos llegaron a veinte. Abd al-Muttálib se puso a invocar diciendo: «¡Oh Señor de veinte y Señor del par, / salva a Abd Allah, Señor del beneficio, / del golpe de la flecha que está en el tronco, / y concédele la elevación que hay en la elevación, / y no sea su golpe como la quemadura, / como la quemadura del fuego que está en el hollín!». Luego echaron suertes, y la flecha cayó sobre Abd Allah. Añadieron diez, y los camellos llegaron a treinta. Abd al-Muttálib se puso a invocar a Dios diciendo: «¡Señor de los treinta y Dueño de las gracias, / concédenos que no seamos heridos con sangre! / Este muchacho es un jardín que no ha sido conocido; / mi corazón ha volado como un apenado / por el recuerdo de Abd Allah hasta que esté a salvo, / y se degüellen los camellos que no han sido repartidos, / y sálvalo de un golpe que no hable». Luego echaron suertes, y la flecha cayó sobre Abd Allah. Añadieron diez, y los camellos llegaron a cuarenta. Abd al-Muttálib se puso a invocar a Dios diciendo: «¡Oh Dios, Señor de los cuarenta cuando han llegado, / salva a mi hijo de las flechas escritas, / y degüella los camellos que han sido descuidados, / y que se han envanecido en su muerte y se han vuelto arrogantes. / Alcanza tu complacencia, Señor nuestro, cuando has hecho / que la justicia de los hijos de Abd Manáf haya caído». Luego echaron suertes, y la flecha cayó sobre Abd Allah. Añadieron diez, y los camellos llegaron a cincuenta. Abd al-Muttálib se puso a invocar a Dios —Poderoso y Majestuoso— diciendo: «¡Oh Señor de cincuenta camellas gordas y corpulentas, / de cada una de gran joroba que no ha sido dada / sino a un Señor magnífico y poderoso, / salva a Abd Allah, Señor de los pilares, / y degüella los camellos que no han sido encerrados!». Luego echaron suertes, y la flecha cayó sobre Abd Allah. Añadieron diez, y los camellos llegaron a sesenta. Abd al-Muttálib se puso a invocar diciendo: «¡Oh Dios, Señor de los sesenta y Señor del lugar sagrado, / y Señor de quien peregrina a Ti y Te glorifica, / y se esfuerza por un Señor poderoso para que perdone, / salva a Abd Allah en el lugar del degüello, / y protégelo de un golpe que no se repare, / para que no se rompa el hueso por él». Luego echaron suertes, y la flecha cayó sobre Abd Allah. Añadieron diez, y los camellos llegaron a setenta. Abd al-Muttálib se puso a invocar diciendo: «¡Oh Señor de setenta que he reunido, / degüella los camellos que han sido abandonados, / y retenidos para su muerte y despreciados; / haz salir la flecha para ellos cuando han sido ofrecidos, / hasta que sea una diya completa / por cada asesinado, cuando ha sido aceptada!». Luego echaron suertes, y la flecha cayó sobre Abd Allah. Añadieron diez, y los camellos llegaron a ochenta. Abd al-Muttálib se puso a invocar diciendo: «¡Oh Señor de los ochenta y Señor de la proclamation ²⁶, / y Señor de quien viene a Ti para venerarte, / haz que el rescate de mi hijo sean camellos de pelo áspero; / pronto verás mi agradecimiento en la liberación, / como el agradecimiento de quien camina sin sandalias. / Concédemelo, Señor de los favores!». Luego echaron suertes, y la flecha cayó sobre Abd Allah. Añadieron diez, y los camellos llegaron a noventa. Abd al-Muttálib se puso a invocar diciendo: «¡Oh Señor de noventa y Señor del abrevadero, / y Señor de quien empuja en el lugar de empuje, / hasta que pasen como grupo hacia la asamblea, / salva a Abd Allah en los brazos, / y sálvalo de un golpe que no regrese!». Luego echaron suertes, y la flecha cayó sobre Abd Allah. Añadieron diez, y los camellos llegaron a cien. Abd al-Muttálib se puso a invocar diciendo: «¡Oh Dios, Señor de cien que no han sido repartidos, / y Señor de quien desea por todo lugar señalado, / y Señor de quien ofrece sacrificios por todo lo prohibido, / han llegado a cien no repartidos; / humilla a mis enemigos con ellos para que se humillen!». Luego echaron suertes, y la flecha cayó sobre los camellos. Entonces los Quraysh y los presentes dijeron: «Tu Señor se ha complacido, y tu hijo se ha salvado para ti». Nos narró Áhmad ibn Abd al-Yabbár: nos narró Yúnus, de Ibn Isháq, quien dijo: Se menciona que Abd al-Muttálib dijo: «No, por Dios, hasta que eche suertes tres veces». Echaron suertes sobre los camellos y sobre Abd Allah, y Abd al-Muttálib se puso a invocar diciendo: «¡Oh Dios, Tú me guiaste a Zamzam ²⁷; / mi hijo es el más amado de quien habla; / no me lo muestres hoy en la sangre, / pues mi tristeza entraría en los huesos. / Haz que su rescate sean cien no repartidos, / hasta que lo redimamos con todo extranjero. / Concédemelo, Dueño de la majestad y el favor, / y haz caer la muerte sobre camellos oscuros. / Luego, Señor, haz que sea completo, / luego desvía la muerte hacia ellos para que se salve, / con tu poder, oh Dios, vida de Jaram ²⁸; / y si Tú lo salvas, no será herido, / y alcanzará la vida hasta envejecer, / hasta que lo vea en toda llegada, / mostrando el bien a quien busca señales». Luego echaron suertes, y la flecha cayó sobre los camellos. Repitieron la segunda vez, con Abd al-Muttálib en su lugar junto a Hubal ²⁹. Cuando quisieron echar suertes, dijo: «¡Oh Señor, no me hagas objeto de regodeo de los enemigos! / Mi hijo es el fruto de mi corazón; / no derrames su sangre en el valle, / y haz que su rescate hoy sean mis bienes: / camellos de cría, gordos, mis iguales, / hasta que sean el rescate de los hijos. / No me hagas heredar los camellos; / mi hijo, Señor, no ha sido redimido, / sino por la juramentación del generoso. / Ya ves, Señor, que no he sido opresor». Luego echaron suertes, y la flecha cayó sobre los camellos. Repitieron la tercera vez, y Abd al-Muttálib se puso a invocar diciendo: «¡Oh Señor, me has concedido mi petición; / has multiplicado, tras la escasez de mis hijos, / haz que su rescate hoy sea toda mi fortuna: / camellas atadas que arrastran mantos de honor, / y no me lo muestres en mala condición, / pues eso me llevaría a la tumba, / si el degüello es para el creciente ³⁰, / o desvías la muerte, no me importa / por mi hijo menor, oh Dueño de la majestad; / Tú eres el Protector, el Generoso, el Favorable; / favorece hoy mi estado, / pues han descendido los allegados, / todos lloran por la súplica, / todo joven blanco como la luna creciente». Y Ámina, la madre del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¡Oh Señor, bendice al muchacho resplandeciente, / al hashimí ³¹ y al de noble linaje!». Luego echaron suertes con las flechas sobre los camellos, y fueron degollados. Luego se dejaron, sin que nadie fuera impedido de tomar de ellos ³². [Boda de Abd Allah ibn Abd al-Muttálib] Nos narró Áhmad ibn Abd al-Yabbár: nos narró Yúnus, de Ibn Isháq, quien dijo: Luego Abd al-Muttálib se fue, tomando de la mano a Abd Allah. Pasó —según dicen— junto a una mujer de los Banu Ásad ibn Abd al-Uzza ibn Qusayy, que estaba junto a la Kaaba. Ella le dijo, cuando vio su rostro —según recuerdan—: «¿Adónde vas, Abd Allah?». Él dijo: «Con mi padre». Ella dijo: «Tienes conmigo algo como los camellos que fueron degollados por ti; únete a mí ahora». Él dijo: «Mi padre está conmigo ahora, y no puedo oponerme a él ni separarme de él, ni quiero desobedecerle en nada». Entonces Abd al-Muttálib lo llevó hasta donde estaba Wahb ibn Abd Manáf ibn Zuhra —y Wahb era entonces el señor de los Banu Zuhra en linaje y honor— y lo casó con Ámina bint Wahb ibn Abd Manáf ibn Zuhra. Ella era entonces la mejor mujer de Quraysh en linaje y posición. Su madre era Barra bint Abd al-Uzza ibn Uzmán ibn Abd al-Dar ibn Qusayy, y la madre de Barra era Umm Habib bint Ásad ibn Abd al-Uzza ibn Qusayy, y la madre de Umm Habib era Barra bint Awf ibn Ubayd ibn Ka'b ibn Lu'ayy ³³. Dijo Ibn Isháq: Se menciona que él entró a ella cuando la tomó como esposa, y Abd Allah se unió a ella, y ella concibió al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Luego salió de su lado y fue a la mujer que le había dicho lo que dijo —ella era hermana de Waraqa ibn Nawfal ibn Ásad ibn Abd al-Uzza—, y ella estaba en su asamblea. Se sentó junto a ella y dijo: «¿Por qué no me ofreces hoy lo que me ofreciste ayer?». Ella dijo: «La luz que había en ti te ha dejado; hoy no tengo necesidad de ti» ³⁴. Nos narró Áhmad: nos narró Yúnus, de Ibn Isháq, quien dijo: Ella —según mencionan— solía oír de su hermano Waraqa ibn Nawfal, que se había hecho cristiano y seguía las Escrituras, que decía: «Ha de haber en esta comunidad un profeta de los hijos de Ismael». Ella dijo unos versos sobre ello, y su nombre era Umm Qibál bint Nawfal ibn Ásad —así dijo: «Umm Qibál»—: «Ahora que has perdido lo que podías / y te ha dejado lo que te acompañaba, / viniste a mí solícito, ofreciéndolo / allí a otro; ¡ocúpate de tus asuntos! / No pienses que hoy soy fácil; ojalá / hubiera alcanzado un amado de ti, oh Abd de tu casa. / Pero esto ha llegado a la familia de Zuhra, / con quien Dios sostiene a la criatura devota». Y Abd Allah le respondió: «Dices palabras que no sé lo que / será ni lo que es antes de eso. / Si has perdido lo que había entre nosotros / de pacto y compromiso a la sombra de tu casa, / como tú se encuentra en cada situación, / y como yo no se negocia entre las vendedoras». Entonces Umm Qibál le dijo también: «¡Ve a la familia de Zuhra donde están, / y a Ámina, que ha concebido un niño! / Verás al Mahdi ³⁵ cuando lo veas, / sobre él una luz que le precede como imam. / Protegerá a toda mujer casta y virgen / cuando, ceñido, empuñe una espada. / Lo protegerán el norte y de él / los vientos de sequía; lo creerán aniquilación. / Lo engendró el hijo de Hisham sin duda, / y su noble lo dio como héroe. / Toda la creación lo espera unida; / gobernará a la gente, guiado, como imam. / Dios lo creó de luz pura, / y su luz alejó de nosotros las tinieblas. / Eso es obra de tu Señor, cuando lo agració, / ya sea que viaje un día o se quede. / Guiará a la gente de La Meca tras la incredulidad, / e impondrá después de eso el ayuno». Y Abd al-Muttálib dijo: «Invoqué a mi Señor en secreto y en público; / proclamé mi palabra y alabé la paciencia. / ¡Oh Señor, no degüelles a mi hijo como degüello, / y redímelo con bienes, par e impar! / Te doy de cada rebaño diez, / o cien, negros, alazanes y rojos, / conocidos sus signos y en el desierto, / para Dios de mi fortuna, cumplimiento y voto, / voluntariamente, sin que ojos bizcos se regodeen / con el de rostro claro, adornado de excusas. / Alabado sea Dios, el más sublime, gracias; / me ha dado las blancas ³⁶, hijos de Zuhra. / Luego me bastó en los asuntos un asunto / que me había afligido y quebrantado la espalda. / No, por la Casa cubierta con velo, / y por Al-Lat ³⁷ y la esquina ³⁸ contigua a la piedra, / negaré, Dios mío, tus gracias / mientras viva y visite la tumba».

Nos narró Ahmad: nos narró Yunus ibn Bukayr, de Ibn Ishaq, quien dijo: me narró mi padre Ishaq ibn Yasar, quien dijo: se narró que ‘Abdullah ibn ‘Abd al-Muttalib tenía una esposa además de Ámina bint Wahb ibn ‘Abd Manaf. Pasó junto a esa esposa suya, y tenía rastros de barro del trabajo que había hecho. La llamó a él, pero ella se demoró en acudir por lo que vio de rastro de barro. Entró, se lavó el rastro de barro, y luego entró dirigiéndose a Ámina. Luego lo llamó su compañera a la que antes había querido, pero él se negó por lo que ella había hecho la primera vez. Entró a Ámina y la poseyó, luego salió y la llamó a ella, pero ella dijo: no te necesito. Pasaste junto a mí y entre tus ojos había un resplandor ³⁹, y esperé obtenerlo de ti, pero cuando entraste a Ámina, se fue de ti. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus ibn Bukayr, de Muhammad ibn Ishaq, quien dijo: se narró que aquella esposa suya solía decir: pasó junto a mí y entre sus ojos había una luz como un resplandor, y lo llamé esperando que fuera para mí, pero entró a Ámina y la poseyó, y ella concibió al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Ámina bint Wahb, madre del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, solía contar que cuando concibió a Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz, se le dijo: has concebido al señor de esta comunidad; cuando caiga al suelo ⁴⁰, di: «Lo protejo en el Único, de todo envidioso, en todo campo de adoradores, y de todo siervo que merodea, descenso sin aumento, pues es el siervo del Alabado, el Glorioso, hasta que lo vea llegar a los lugares de testimonio». Pues la señal de ello es que saldrá con él una luz que llenará los palacios de Busra ⁴¹ en la tierra de Sham ⁴²; cuando caiga, llámalo Muhammad, pues su nombre en la Torá es Ahmad ⁴³, lo alaban los habitantes del cielo y de la tierra, y su nombre en el Furqán ⁴⁴ es Muhammad; llámalo así. Cuando lo dio a luz, envió a su criada a ‘Abd al-Muttalib —y su padre ‘Abdullah había muerto estando ella embarazada; se dice que ‘Abdullah murió cuando el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, tenía veintiocho meses, pero Allah sabe más cuál de ello fue— y dijo: esta noche te ha nacido un niño, míralo. Cuando él vino a ella, ella le informó de su asunto, le contó lo que había visto cuando concibió, lo que se le dijo y lo que se le ordenó nombrarlo. Entonces ‘Abd al-Muttalib lo tomó y lo introdujo ante Hubal ⁴⁵ en el interior de la Kaaba ⁴⁶, y se puso de pie ‘Abd al-Muttalib invocando a Allah y agradeciendo a Allah que le había dado aquello, y dijo: «La dicha es de Allah, que me ha dado este niño de buenos costados; ya ha sobresalido en la cuna entre los niños; lo protejo en Allah, Dueño de los pilares, hasta que sea elocuencia de los jóvenes, hasta que lo vea de miembros perfectos. Lo protejo de todo rencoroso, de todo envidioso de rienda turbada, de toda ambición que no tiene dos ojos, hasta que lo vea alzando la lengua. Tú eres quien ha sido nombrado en el Furqán, en los libros firmes de las reiteraciones, Ahmad escrito en la lengua». Y dijo ‘Abd al-Muttalib cuando terminó el asunto de ‘Abdullah y se alivió de lo que había estado de aflicción y se le inspiró sacrificarlo: «Invoqué a mi Señor con la invocación del sincero, invocación de quien busca Su complacencia y gana. Allah, en la distribución de los dones, dio a pesar de la mezquindad del mezquino. Zamzam ⁴⁷ no la extraen los que sacan sino los cubos espumosos abundantes. ¡Cuántos peregrinos que van y vienen! Proveyó con ella después de la sequía del desierto llano, abrevando a pesar del enemigo calumniador, después de los tesoros de joyas y láminas, adorno de la Casa de Allah, Dueño de los lugares de esparcimiento, Casa sobre la cual hay luz como lámparas, edificación de Ibrahim ⁴⁸, Dueño de los lugares de alabanza, la edificó con suavidad y paciencia preponderante, entre las montañas duras y las llanuras. Es lugar de retorno para los sedientos, acuden a ella desde todo desfiladero lejano, de señales confusas y llanuras». Y dijo ‘Abd al-Muttalib: «Alabado sea el Creador, no las criaturas, cuando vio mi esfuerzo y mi diligencia, y que cumplo mi promesa y mi pacto, pues el pacto tiene retribución. Alivió de mí la angustia del corazón, y obtuvo de mí el rescate del redimido. Rescaté a ‘Abdullah de mi patrimonio; ciertamente los hijos son la médula de los hígados, sus frutos son como calabazas para el corazón, rojos y blancos, todos patrimonio. Dije a los guardianes que tienen pastores: ¿hay entre vosotros quien proclame? Los camellos son botín entre la gente del valle, y los dejaron en un rebaño, los montan con aparejos de hierro, como si fueran una fila de odres. Los conduce un cazador de cuerdas, y ‘Abdullah regresó entre los vestidos, enfureciendo a mis enemigos de entre los envidiosos; lo salvé de una dura angustia». Y dijo también ‘Abd al-Muttalib: «Alabado sea Allah por lo que ha concedido; dio, a pesar del enemigo, Zamzam, herencia de un pueblo que no fue demolido; y los envidiosos rasgan las pieles. No se arrepintió quien la excavó; encontró en ella adornos y los tomó. ¡Por Allah, qué bien le hizo correr la flecha! Y Allah cumplió su voto cuando juró. Dio hijos, una tribu y sirvientes; por Allah, no quiero pecado en el voto, ni derramar para Allah sangre de ellos, y los he cumplido completamente, después de que estaba solo, viudo, me veían los enemigos como un campeón invencible, o como un dubitativo ciego». Y dijo ‘Abd al-Muttalib: «Invoqué a mi Señor con la invocación del vencido; y qué buen invocado es el suplicante angustiado. Alabado sea el que escucha, el Asombroso; dio, a pesar de los dueños de las faltas, a mí, a pesar de la enemistad y los defectos, Zamzam, de lugar asombroso, entre la negrura del ídolo erigido y la Casa de Allah, Dueña de los velos, y bajo el estiércol del ganado usurpado». [Nacimiento del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz] Nos narró Ahmad ibn ‘Abd al-Yabbar: nos narró Yunus ibn Bukayr, de Ibn Ishaq, quien dijo: me narró al-Muttalib ibn ‘Abdullah ibn Qays, de su padre, de su abuelo Qays ibn Majrama, quien dijo: yo y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, nacimos en el año del Elefante ⁴⁹, éramos contemporáneos. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, tenía veinte años el año de ‘Ukaz ⁵⁰. Dijo Ibn Ishaq: el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, fue entregado a su madre, y se buscó para él nodrizas. Fue amamantado por Halima bint Abi Dhu’ayb —y Abu Dhu’ayb es ‘Abdullah ibn al-Hariz ibn Shijna ibn Yabir ibn Rizam ibn Nasira ibn Qusayya ibn Nasr ibn Sa‘d ibn Bakr ibn Hawazin ibn Mansur ibn ‘Ikrima ibn Jasafa ibn Qays ibn ‘Aylan ibn Mudar— y el nombre del padre de la que amamantó al Mensajero de Allah era al-Hariz ibn ‘Abd al-‘Uzza ibn Rifa‘a ibn Fulán ibn Nasira ibn Qusayya ibn Nasr ibn Sa‘d ibn Bakr ibn Hawazin. Y sus hermanos de leche: ‘Abdullah ibn al-Hariz, Anisa bint al-Hariz y Hudafa bint al-Hariz, que es al-Shayma’ ⁵¹; este nombre prevaleció sobre ella y no se la conoce en su pueblo sino por él. Ella era de Halima, madre del Mensajero de Allah, y mencionaron que al-Shayma’ cuidaba al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, junto con su madre cuando estaba con ellos. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: me narró Yahm ibn Abi Yahm —cliente de una mujer de los Banu Tamim que estaba casada con al-Hariz ibn Hatib, y se le llamaba cliente de al-Hariz ibn Hatib— quien dijo: me narró quien oyó a ‘Abdullah ibn Ya‘far ibn Abi Talib decir: se narró de Halima bint al-Hariz —madre del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, que lo amamantó— que ella dijo: llegué a La Meca con unas mujeres de los Banu Sa‘d ibn Bakr buscando niños para amamantar, en un año de sequía ⁵². Llegué montada en una burra mía de color grisáceo que se había quedado rezagada de la caravana, con un hijo nuestro y una camella vieja. ¡Por Allah! No dormíamos toda esa noche con aquel hijo nuestro, no encontrábamos en mi pecho suficiente para saciarle, ni en nuestra camella lo que alimentarle. Llegamos a La Meca, y ¡por Allah! no supe de mujer alguna a la que no se le ofreciera el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, pero cuando se decía «es huérfano», lo dejábamos y decíamos: ¿qué puede hacer por nosotros su madre? Solo esperamos el favor del padre; en cuanto a la madre, ¿qué puede hacer por nosotros? ¡Por Allah! No quedó ninguna de mis compañeras que no tomara un lactante excepto yo. Cuando no encontré otro, dije a mi esposo al-Hariz ibn ‘Abd al-‘Uzza: ¡por Allah! Odio volver entre mis compañeras sin un lactante; iré a aquel huérfano y lo tomaré. Él dijo: no hay problema. Fui y lo tomé. ¡Por Allah! No lo tomé sino porque no encontré otro. Y no bien lo tomé y lo traje a mi montura, cuando mis pechos se llenaron de leche cuanto quiso; bebió hasta saciarse, y bebió su hermano hasta saciarse. Mi esposo se levantó y fue a nuestra camella vieja, y he aquí que estaba llena de leche; ordeñó y bebió, y yo bebí hasta saciarnos. Pasamos la mejor noche. Mi esposo dijo: ¡oh Halima! ¡Por Allah! Creo que has tomado un ser bendito. ¿No has visto el bien que hemos tenido esta noche desde que lo tomamos? Allah no cesó de aumentarnos bien, hasta que salimos de regreso a nuestra tierra. ¡Por Allah! Mi burra adelantó a la caravana hasta el punto de que ningún asno la alcanzaba, hasta que mis compañeras decían: ¡ay de ti, hija de Abi Dhu’ayb! ¿Es esta tu burra con la que saliste con nosotras? Yo decía: sí, ¡por Allah! es ella. Y ellas decían: ¡por Allah! tiene algo especial. Hasta que llegamos a la tierra de los Banu Sa‘d, y no conozco tierra de Allah, Poderoso y Majestuoso, más estéril que ella. Mis ovejas salían a pastar y volvían saciadas, llenas de leche; ordeñábamos cuanto queríamos, mientras que a nuestro alrededor nadie tenía una oveja que diera una gota de leche; sus ovejas volvían hambrientas. Hasta que decían a sus pastores: ¡ay de vosotros! Mirad dónde pastan las ovejas de la hija de Abi Dhu’ayb, y pastad con ellas. Pastaban con mis ovejas donde pastaban, pero sus ovejas volvían hambrientas sin una gota de leche, mientras que mis ovejas volvían saciadas y llenas de leche, ordeñábamos cuanto queríamos. Allah, Poderoso y Majestuoso, no cesó de mostrarnos la bendición y la reconocíamos hasta que cumplió dos años. Crecía de una manera que no se parecía a los niños. ¡Por Allah! No cumplió dos años sin que fuera un niño robusto. Lo llevamos a su madre, y éramos los más apegados a él por lo que veíamos de bendición. [La apertura del pecho del Mensajero] Cuando su madre lo vio, le dijimos: ¡oh nodriza! Déjanos llevar a tu hijo este año, pues tememos para él las epidemias de La Meca. ¡Por Allah! No cesamos hasta que ella dijo: está bien. Así que lo enviamos con nosotros. Permaneció con nosotros dos o tres meses. Estando nosotros detrás de nuestras casas, y él con un hermano de leche entre nuestros corderos, vino su hermano corriendo y dijo: aquel hermano mío qurayshí ⁵³ ha sido abordado por dos hombres vestidos de blanco, lo tumbaron y le abrieron el vientre. Salí yo y su padre corriendo hacia él, y lo encontramos de pie, de color pálido. Su padre lo abrazó y dijo: ¡hijo mío! ¿Qué te pasa? Dijo: vinieron a mí dos hombres vestidos de blanco, me tumbaron y me abrieron el vientre, luego extrajeron algo y lo arrojaron, y luego lo devolvieron como estaba. Regresamos con él. Su padre dijo: ¡oh Halima! Temo que mi hijo haya sido afectado; llévemoslo a su familia antes de que se manifieste en él lo que tememos. Ella dijo: lo cargamos, y su madre no se percató hasta que llegamos con él. Ella dijo: ¿qué os ha hecho volver con él? ¡Erais tan cuidadosos con él! Dijimos: no, ¡por Allah! oh nodriza, ciertamente Allah, Poderoso y Majestuoso, ha cumplido por nosotros y hemos pagado lo que debíamos, y tememos la pérdida y los accidentes; lo devolvemos a su familia. Ella dijo: no es eso con vosotros; decidme la verdad de vuestro asunto. No nos dejó hasta que le informamos de su asunto. Ella dijo: ¿temisteis por él al demonio? No, ¡por Allah! El demonio no tiene camino hacia él, y ciertamente este hijo mío tendrá un gran asunto. ¿No os informo de su asunto? Dijimos: sí. Dijo: lo concebí, y no concebí un embarazo más ligero que él. Se me mostró en sueños cuando lo concebí que salía de mí una luz que iluminaba los palacios de Sham. Luego, cuando lo di a luz, cayó de una manera que no cae ningún recién nacido, apoyándose en sus manos, levantando su cabeza hacia el cielo. Dejadlo ⁵⁴.

Nos narró Ahmad: nos narró Yunus ibn Bukayr, de Ibn Ishaq, quien dijo: me narró Thawr ibn Yazid, de Khalid ibn Ma'dan, de los Compañeros del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— que dijeron: «¡Oh Mensajero de Allah, infórmanos acerca de ti mismo!». Él dijo: «La súplica de mi padre Ibrahim ⁵⁵ y la buena nueva de Isa ⁵⁶. Mi madre, cuando estaba embarazada de mí, vio que salía de ella una luz que iluminó los palacios de Busra ⁵⁷ en la tierra de Sham ⁵⁸. Fui amamantado en la tribu de Banu Sa'd ibn Bakr. Estando yo con un hermano mío cuidando nuestros corderos, vinieron a mí dos hombres vestidos de blanco, con una vasija de oro llena de nieve. Me tumbaron, me abrieron el vientre, extrajeron mi corazón y lo abrieron, sacaron de él un coágulo negro y lo arrojaron; luego lavaron mi corazón y mi vientre con esa nieve hasta que los purificaron, y los devolvieron a su estado original. Entonces uno dijo al otro: 'Pésalo con diez de su comunidad'. Me pesó con diez y los igualé. Luego dijo: 'Pésalo con mil de su comunidad'. Me pesó con mil y los igualé. Entonces dijo: 'Déjalo, si lo pesaras con toda su comunidad, los igualaría'».

Dijeron: «No dormirás hasta que mates a todos los que te ayudaron a matar a tu hermano». Entonces los persiguió y mató a los jefes y notables de Himyar. Luego, un hijo de Tubba‘ llamado Daws partió hasta llegar al César. Este es un proverbio que se usa en Yemen: «No como Daws ni como el que cuelga su montura». Cuando llegó ante el César, entró y le dijo: «Soy hijo del rey de los árabes; mi pueblo atacó a mi hermano y lo mató. He venido para que envíes conmigo a alguien que someta mi país para ti, porque el rey que reinó después de mi padre ha matado a sus nobles y jefes». El César llamó a sus patricios y dijo: «¿Qué opináis sobre este asunto?». Dijeron: «Consideramos que no debes enviar a nadie con él a la tierra de los árabes, porque no estamos seguros de que no los destruya; quizá ha venido solo para aniquilarlos». El César dijo: «¿Qué hago con él, pues ha venido a mí pidiendo auxilio?». Dijeron: «Escríbele al Negus ⁵⁹, rey de Abisinia, que está sometido al rey de Roma». Entonces le escribió y le ordenó que enviara hombres con él a su país. Daws salió con la carta del César hasta llegar al Negus. Cuando la leyó, se postró y se humilló, y envió con él sesenta mil hombres, poniendo al mando a Rozbeh. Partieron por mar hasta anclar en la costa de Yemen. Salieron contra ellos Daws y su gente, y también salieron los himyaríes —que en aquel tiempo eran los jinetes de Yemen— y combatieron ferozmente a caballo. Los hacían retroceder en grupos y luego cargaban contra ellos; cada vez que un grupo era derrotado, le seguía otro. Cuando Rozbeh vio esto, dijo a Daws: «No me has traído aquí sino para que tu pueblo me sacrifique. Voy a empezar por ti y te mataré antes de matar a los demás». Dijo: «No hagas eso, oh rey, sino que te daré un consejo: acéptalo». Dijo: «Sí, aconseja». Daws le dijo: «Oh rey, los himyaríes solo combaten a caballo. Si ordenas a tus hombres que arrojen ante ellos sus escudos y broqueles ⁶⁰…». Así lo hicieron, y los himyaríes cargaban, pero los caballos resbalaban sobre los escudos y derribaban a sus jinetes, que eran muertos por los otros. No cesaron hasta que los aniquilaron, pues los otros eran más numerosos. Luego avanzaron hasta entrar en San‘a’, y la conquistaron, apoderándose de Yemen. Entre los compañeros de Rozbeh había un hombre llamado Abraha b. al-Ashram, padre de Yaksum. Cuando conquistaron Yemen, Abraha dijo a Rozbeh: «Yo tengo más derecho que tú a este asunto». El otro respondió: «¿Cómo, si el rey me ha enviado?». Dijo: «Aunque el rey te haya enviado, yo tengo más derecho que tú». Entonces el otro se le enfrentó, y Abraha reunió a algunos de su gente y salieron a combatir. Cuando estuvieron frente a frente para luchar, Abraha dijo a Rozbeh: «¿Qué ganas con destruir a los abisinios y perder nuestro reino en estas tierras? Sal, y aquel de nosotros que mate al otro será el rey». El otro dijo: «Sí». Rozbeh era un hombre corpulento, mientras que Abraha era bajo y rechoncho. Abraha dijo a un sirviente suyo: «Cuando salga a combatirlo, atácalo por detrás y mátalo; sus compañeros no harán sino huir, y tendrás de mí lo que me pidas de mi reino». Cuando salieron, Rozbeh desenvainó su espada contra Abraha y le asestó un golpe en medio de la cabeza; pero el sirviente de Abraha lo atacó por detrás y lo partió en dos. Sus compañeros cargaron con él, y los otros cargaron con el suyo. Luego se reconciliaron en torno a Abraha, pues no había entre ellos nadie como su jefe. Esto llegó al Negus, quien le escribió amenazándolo. Entonces Abraha se rapó la cabeza, tomó un poco de tierra de su país y se la envió, diciendo: «Oh rey, esta es mi cabeza y la tierra de mi país; está bajo tus pies. Rozbeh y yo éramos tus dos siervos; consideré que yo era más capaz para el asunto del rey que él, por eso hice lo que hice». El Negus le escribió mostrando su satisfacción y lo confirmó en su reino. Luego Abraha b. al-Ashram, padre de Yaksum, construyó una Ka‘ba ⁶¹ en Yemen, la cubrió con cúpulas de oro y ordenó a los habitantes de su reino que peregrinaran a ella, imitando así a la Casa Sagrada ⁶². [Hadiz del Elefante] Nos narró Ahmad b. ‘Abd al-Yabbar, quien dijo: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Un hombre de los Banu Milkan b. Kinana, que era de los Hums ⁶³, salió hasta llegar a la tierra de Yemen y entró en ella. La observó, luego se sentó y defecó en ella. Abraha entró y encontró aquella inmundicia, y dijo: «¿Quién se ha atrevido a hacer esto?». Sus compañeros dijeron: «Un hombre de esa Casa a la que peregrinan los árabes». Dijo: «¿Contra mí se atreve a hacer esto, a pesar de mi cristianismo? ¡He de destruir esa Casa y arruinarla para que nunca más peregrine a ella peregrino alguno!». Mandó llamar al elefante y convocó a su pueblo y a quienes le seguían de Yemen para la expedición. La mayoría de los que le siguieron fueron de ‘Akk, los ash‘aríes y Jaz‘am. Salieron recitando: «La tierra es una tierra comida, la devoran ‘Akk, los ash‘aríes y el elefante». Partió hasta que, estando en medio del camino, envió a un hombre de los Banu Sulaym para que llamara a la gente a peregrinar a la Casa que él había construido. Pero también salió a su encuentro un hombre de los Hums, de los Banu Kinana, y lo mató. Esto, cuando le llegó la noticia, aumentó su rencor y su ira, y apresuró la marcha. Cuando llegó a la vista del valle de Wajj, en Taif, salieron los zafíes y dijeron: «Oh rey, nosotros somos tus siervos; este nuestro ídolo —se referían a al-Lat, su ídolo— no es al que te refieres, ni es al que peregrinan los árabes. Esa es la Casa de Quraysh, a la que acuden los árabes». Dijo: «Buscadme un guía que me lleve hasta ella». Enviaron con él a un hombre de Hudhayl, llamado Nufayl ⁶⁴, que salió guiándolos hasta que llegaron a al-Mughammas. Acamparon en al-Mughammas, a seis millas de La Meca, y enviaron sus avanzadillas a La Meca. Los habitantes de La Meca huyeron dispersos por las cimas de las montañas, diciendo: «No tenemos fuerza para combatir a esta gente». No quedó en La Meca nadie excepto ‘Abd al-Muttalib b. Hisham, que se quedó en su pozo, y Shayba b. ‘Uthman b. ‘Abd al-Dar, que se quedó en la guardia de la Casa. ‘Abd al-Muttalib tomó las aldabas de la puerta y dijo: «Oh Dios, el hombre defiende su morada, defiende Tú Tu morada. Que no prevalezcan su cruz y su poder pérfidamente contra Tu poder. Que entren mañana en la Ciudad Sagrada; ordena lo que quieras». Quiere decir: «Haz lo que quieras, que no lo harías con nosotros». Luego, las avanzadillas de Abraha capturaron algunos rebaños de Quraysh, entre ellos doscientos camellos de ‘Abd al-Muttalib b. Hisham. Cuando esto le llegó, salió hasta llegar al campamento. El chambelán de Abraha era un hombre de los ash‘aríes, que conocía a ‘Abd al-Muttalib de antes. Cuando ‘Abd al-Muttalib llegó ante él, el ash‘arí le dijo: «¿Qué necesitas?». Dijo: «Necesito que me pidas permiso para entrar al rey». El chambelán entró y le dijo: «Oh rey, ha venido a ti el señor de Quraysh, que alimenta a sus gacelas en el llano y a sus fieras en la montaña». Dijo: «Déjalo entrar». ‘Abd al-Muttalib era un hombre corpulento y hermoso. Le permitió entrar, y cuando Abraha lo vio, lo honró demasiado para sentarlo debajo de él, pero no quiso sentarlo con él en su trono. Entonces bajó de su trono, se sentó en el suelo y sentó a ‘Abd al-Muttalib junto a él. Luego dijo: «¿Qué necesitas?». Dijo: «Necesito los doscientos camellos que me ha capturado tu avanzadilla». Abraha dijo: «Por Dios, cuando te vi me causaste admiración, pero cuando hablaste me decepcionaste». Dijo: «¿Por qué, oh rey?». Dijo: «Porque he venido a una Casa que es vuestra defensa contra los árabes, vuestra excelencia entre la gente, vuestra nobleza sobre ellos y vuestra religión que adoráis; he venido a destruirla, y te han capturado doscientos camellos; te pregunto por tu necesidad y me hablas de tus camellos, sin pedirme por vuestra Casa». ‘Abd al-Muttalib dijo: «Oh rey, yo solo te hablo de mi propiedad; esta Casa tiene un Señor que la defenderá; yo no tengo nada que ver con ella». Esto impresionó a Abraha, ordenó que le devolvieran los camellos y ‘Abd al-Muttalib regresó. Pasaron aquella noche; fue una noche sombría, cuyas estrellas parecían hablarles por su cercanía, y sintieron en sus almas el castigo. Su guía salió, entró en el Haram ⁶⁵ y los abandonó. Los ash‘aríes y Jaz‘am rompieron sus lanzas y espadas y se declararon inocentes ante Dios de ayudar a destruir la Casa. Pasaron así la peor noche. Luego partieron antes del alba y enviaron a su elefante, queriendo llegar a La Meca al amanecer. Lo dirigieron hacia La Meca, pero se echó. Lo golpearon, pero se revolcó. No cesaron hasta que casi amaneció. Luego se dirigieron al elefante y dijeron: «Por Dios, no te dirigiremos a La Meca». Le hicieron juramentos, y él movía las orejas, aceptándolos. Cuando aumentaron los juramentos, se levantó; lo dirigieron hacia Yemen, de regreso, y se fue trotando. Lo desviaron cuando lo vieron partir, pero cuando lo devolvieron a su lugar anterior, se echó y se revolcó. Cuando vieron esto, le hicieron juramentos, y él movía las orejas, aceptándolos. Cuando aumentaron, se levantó; lo dirigieron hacia Yemen y se fue trotando. Cuando lo vieron, lo devolvieron, y regresó con ellos hasta que, estando en su lugar anterior, se echó. Lo golpearon, pero se revolcó. No cesaron de forcejear con él hasta que, al salir el sol, aparecieron sobre ellos unas aves, y también aparecieron sobre ellos aves del mar, negras como golondrinas. Comenzaron a arrojarles piedras; cada pájaro llevaba en el pico una piedra y en las patas dos piedras. Cuando arrojaban una, se iban y aparecía otra. No caía una de aquellas piedras sobre vientre alguno sin perforarlo, ni sobre hueso sin romperlo y agujerearlo. Abraha huyó de regreso, herido por algunas piedras. Cada vez que llegaba a una tierra, se le desprendía un miembro, hasta que llegó a Yemen sin que quedara nada de él, excepto que fue aniquilado. Cuando llegó, se le partió el pecho y se le abrió el vientre, y murió. Ninguno de los ash‘aríes ni de Jaz‘am resultó herido. Cuando preguntaron por su guía, decían: «¡Oh Nufayl, oh Nufayl!», pero Nufayl había entrado en el Haram. Por eso dijo Nufayl: «¡Oh, vuelve tus camellos, oh Rudayna! Os hemos agasajado al amanecer. Pues si hubieras visto —y no lo verás— junto a al-Muhassab lo que vimos, lo temerías y te asustarías de ello, y no te afligirías por lo que has perdido. Temí a Dios cuando vi aves y piedras arrojadas sobre nosotros. Y todos preguntan por Nufayl, como si los abisinios tuvieran una deuda conmigo». Dijo al-Mughira b. ‘Abd Allah b. ‘Umar b. Majzum: «Tú detuviste al elefante en al-Mughammas, destruiste a Abraha y al-Mughallis, los derrotaste sin ser derrotado, los pisoteaste sin ser pisoteado». Dijo ‘Abd al-Muttalib, recitando e invocando contra los abisinios: «Oh Señor, no espero para ellos a otro que a Ti. Oh Señor, protege Tu recinto de ellos. El enemigo de la Casa es quien Te es hostil. No podrán vencer Tu poder». Dijo ‘Abd al-Muttalib cuando se marcharon: «Has protegido la tierra que defendiste de los viles, y no creaste para ellos una morada. Protegiste La Meca de ellos; yo soy un hombre de familia que no fue traidor en la guerra. Cuando dije: “Oh dueño de los abisinios, tenemos garantías para que no derribe la Casa edificada”. Marchó con su ejército y el elefante con poder, y yo marché esforzándome, paciente ante la muerte, con jóvenes de Quraysh cuya muerte no lega a sus vivos vileza ni oprobio». Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus b. Bukayr, de ‘Abd Allah b. ‘Awn, de Muhammad b. Sirin, de ‘Abd Allah b. ‘Abbas, sobre Su palabra: «Y envió contra ellos pájaros ababil» ⁶⁶. Dijo: «Unos pájaros con picos como picos de aves y patas como patas de perros».

Nos narró Ahmad, quien dijo: nos narró mi padre, y Yunus, ambos de Qays ibn al-Rabi', de Jabir ibn 'Abd al-Rahman ibn Asbat, de 'Ubayd ibn 'Umayr: «Y envió contra ellos pájaros ababil» ⁶⁷, dijo: pájaros que vinieron desde el mar, como hombres de la India, «arrojándoles piedras de sijil» ⁶⁸; las más pequeñas como cabezas de hombres, y las más grandes como camellos flacos; no arrojaban sino que acertaban, y no acertaban sino que mataban. Y añadió mi padre: «ababil» significa sucesivos; no querían sino que acertaban, y no acertaban sino que mataban. Nos narró Ahmad, quien dijo: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: me narró 'Abd Allah ibn Abi Bakr ibn Hazm, de 'Amra bint 'Abd al-Rahman ibn As'ad ibn Zurara, de 'Aisha, esposa del Profeta (la paz sea con él), quien dijo: Ciertamente vi al conductor del elefante y a su cuidador, ciegos y paralíticos, pidiendo limosna en La Meca. Nos narró Ahmad, nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: me narró Ya'qub ibn 'Utba ibn al-Mughira ibn al-Ajnas, quien dijo: se me narró que lo primero que se vio en tierra de los árabes: el sarampión, la viruela, y las hojas amargas del árbol de 'ushar ⁶⁹ y harmal ⁷⁰ y similares, fue el año del Elefante. [Viaje de la madre del Mensajero con él a Medina y su muerte.] Nos narró Ahmad: nos narró Yunus ibn Bukayr, de Ibn Ishaq, quien dijo: me narró 'Abd Allah ibn Abi Bakr ibn Hazm, quien dijo: Ámina bint Wahb, madre del Mensajero de Allah (la paz sea con él), llevó al Mensajero de Allah (la paz sea con él) a casa de sus tíos maternos de los Banu 'Adi ibn al-Nayyar en Medina, luego regresó con él, hasta que estando en al-Abwa' ⁷¹ murió allí, teniendo el Mensajero de Allah (la paz sea con él) seis años. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Y el Mensajero de Allah (la paz sea con él) estaba con su abuelo 'Abd al-Muttalib. Me narró al-'Abbas ibn 'Abd Allah ibn Ma'bad, de algunos de su familia, quien dijo: Se colocaba para 'Abd al-Muttalib, abuelo del Mensajero de Allah (la paz sea con él), un lecho a la sombra de la Kaaba, y ninguno de sus hijos se sentaba en él por respeto a él. Y el Mensajero de Allah (la paz sea con él) venía y se sentaba en él, y sus tíos iban a apartarlo, pero su abuelo 'Abd al-Muttalib decía: Dejad a mi hijo, y le acariciaba la espalda, y decía: Ciertamente este hijo mío tiene un asunto importante. [Muerte de 'Abd al-Muttalib ibn Hashim.] Y murió 'Abd al-Muttalib, teniendo el Mensajero de Allah (la paz sea con él) ocho años, ocho años después del año del Elefante. [Descubrimiento de la tumba de 'Abd Allah ibn al-Thamir.] Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: nos narró 'Abd Allah ibn Abi Bakr ibn Hazm, quien dijo: Un hombre fue en San'a' a excavar una de sus ruinas para algún beneficio de la gente, y descubrió a 'Abd Allah ibn al-Thamir, sentado, con la mano puesta sobre una herida en su cabeza; cuando retiraban su mano de ella, manaba sangre, y cuando la soltaban, la volvía y la ponía sobre ella. En su mano tenía un anillo, cuyo grabado era «Mi Señor es Allah». Se escribió sobre ello a 'Umar ibn al-Jattab, y escribió: Devolvedlo a su estado anterior y dejadlo. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Y seguía la religión de Jesús (la paz sea con él). [Descubrimiento del cadáver del profeta Daniel.] Nos narró Ahmad, quien dijo: nos narró Yunus ibn Bukayr, de Abu Jilda Khalid ibn Dinar, quien dijo: nos narró Abu al-'Aliya, quien dijo: Cuando conquistamos Tustar ⁷², encontramos en el tesoro de al-Hurmuzan ⁷³ un lecho sobre el cual había un hombre muerto, y a su cabeza un libro. Tomamos el libro y lo llevamos a 'Umar ibn al-Jattab, quien llamó a Ka'b ⁷⁴ y lo copió en árabe. Yo fui el primer hombre de los árabes que lo leyó; lo leí como leo este Corán. Dije a Abu al-'Aliya: ¿Qué contenía? Dijo: Vuestras costumbres y vuestros asuntos, y las inflexiones de vuestro lenguaje, y lo que sucederá después. Dije: ¿Y qué hicisteis con el hombre? Dijo: Cavamos de día trece tumbas separadas, y cuando llegó la noche lo enterramos, y nivelamos todas las tumbas para despistar a la gente, para que no lo desenterraran. Dije: ¿Y qué esperaban de él? Dijo: Cuando el cielo se les retenía, sacaban su lecho y llovía. Dije: ¿Quién pensabais que era el hombre? Dijo: Un hombre llamado Daniel. Dije: ¿Cuánto tiempo hacía que lo encontrasteis muerto? Dijo: Trescientos años. Dije: ¿No había cambiado en nada? Dijo: No, excepto unos pocos cabellos de su nuca. Ciertamente, las carnes de los profetas no las corrompe la tierra ni las devoran las bestias. [Jefatura de La Meca tras la muerte de 'Abd al-Muttalib.] Nos narró Ahmad, quien dijo: nos narró Yunus ibn Bukayr, de Ibn Ishaq, quien dijo: Cuando le llegó la muerte a 'Abd al-Muttalib, dijo a sus hijas: Lloradme hasta que oiga cómo decís. Eran seis mujeres: Umayma, Umm Hakim, Barra, 'Atika, Safiyya y Arwa. Dijo Umayma: ¡Ay! Ha perecido el pastor de la tribu, el de la palabra firme, / el que daba de beber a los peregrinos, el defensor de la alabanza, / el que acogía al vecino extranjero en su casa / cuando el cielo de la casa escatimaba la lluvia. Dijo 'Atika: Oh mis ojos, sed generosos y no escatiméis / vuestras lágrimas después del sueño de los dormidos. / Oh mis ojos, derramad y verted / y mezclad el llanto con lágrimas / por el de la multitud copiosa en las desgracias, / generoso en los esfuerzos y en la protección, / por Shayba ⁷⁵ de la alabanza, el de la yesca encendida, / el de la firmeza confirmada tras la posición estable. Dijo Safiyya: Me desvelé por la voz de una plañidera en la noche / por un hombre en la llanura del llano. / Entonces fluyeron mis lágrimas / sobre mis mejillas como perlas que caen / por al-Ghiyad ⁷⁶ Shayba, el de las virtudes, / tu padre el bien, heredero de toda generosidad, / el de largos brazos, majestuoso, de gran estatura, / obedecido en su tribu, loado, / de gran paciencia, de gente noble, / generosos, leones. Dijo al-Bayda' ⁷⁷ Umm Hakim —y al-Bayda' era abuela de 'Uthman ibn 'Affan, madre de su madre, y al-Bayda' estaba casada con Kurayz ibn Rabi'a ibn Habib ibn 'Abd Shams, y le dio a luz a 'Amir y a Arwa—: ¡Ay, oh ojo, sé generoso y derrama lágrimas / y llora al de la generosidad y las virtudes! / ¡Ay, oh ojo, ay de ti, ayúdame / con lágrimas de llantos torrenciales! / Llora al mejor de los que montan monturas, / a tu padre el bien, torrente del Éufrates, / de largos brazos, Shayba, el de las virtudes, / de buen natural, loado por sus dones, / que mantiene los lazos familiares, león, / y lluvia en los años de sequía. / Llórale y no te canses de llorar, / y llora cuanto lloran las plañideras. Dijo Barra: Oh mis ojos, sed generosos con lágrimas de perlas / por el de buen natural y el de la virtud escogida, / por el de noble abolengo, el de la yesca encendida, / de bello rostro, de gran dignidad, / por Shayba de la alabanza, el de las buenas obras, / el de la gloria, el honor y el orgullo, / el de la excelencia y la paciencia en las desgracias, / abundante en virtudes, de mucha gloria. / Tiene un mérito eminente sobre su pueblo, / claro, que brilla como la luz de la luna. / Le llegaron las muertes y no le dañaron / con los avatares de las noches y las vicisitudes del destino. Dijo Arwa: Lloró mi ojo, y con razón debe llorar / por el generoso cuya naturaleza es la vergüenza, / por el de carácter afable, de los batiha ⁷⁸, / de noble abolengo, cuya intención es la elevación, / por al-Ghiyad Shayba, el de las virtudes, / tu padre el bien, no tiene igual, / de largos brazos, suave, de gran estatura, / de frente radiante, cuyo resplandor es luz, / y refugio de Malik, y primavera de Fihr, / y su juez cuando se confunde la sentencia. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Y murió 'Abd al-Muttalib, teniendo el Mensajero de Allah (la paz sea con él) ocho años, y nadie antes que él fue llorado como él. Y se encargó de Zamzam y de la distribución de agua entre los Banu 'Abd al-Muttalib después de él, al-'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib, que era entonces el más joven de sus hermanos en edad. Y no cesó de estar en su poder hasta que llegó el Islam, y el Mensajero de Allah (la paz sea con él) se la confirmó como estaba, y así ha permanecido en la familia de al-'Abbas por la administración de al-'Abbas hasta hoy. Nos narró Ahmad, quien dijo: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Y cuando murió 'Abd al-Muttalib, la jefatura, el honor y la edad en su pueblo de los Banu 'Abd Manaf recayeron en Harb ibn Umayya ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Manaf, quien alimentó a la gente, protegió a la tribu, honró a su pueblo y erigió una cúpula en La Meca para el huésped, en la que daba de comer a quien venía. Y 'Abd al-Muttalib —según afirman— encomendaba a Abu Talib al Mensajero de Allah (la paz sea con él), pues 'Abd Allah y Abu Talib eran de la misma madre. Y dijo 'Abd al-Muttalib —según afirman— en su recomendación, siendo el nombre de Abu Talib 'Abd Manaf: Te recomiendo, oh 'Abd Manaf, después de mí, / al único hijo de su padre, huérfano. / Se separó de él siendo un bebé en la cuna, / y fuiste como una madre para él en el afecto, / lo acercas a tus entrañas y a tu hígado, / hasta que, cuando temí la llegada del plazo, / te recomendé, esperanza de nuestra gente para la peregrinación, / al hijo del que fue sepultado en la tumba / a mi pesar, no por mi voluntad. / Y me dijo, con palabras convincentes: / «¡Qué hijo de mi hermano! Mientras viva entre Ma'add, / no será sino como el más cercano de mis hijos en el cariño. / Para mí, eso es la puerta de la rectitud. / Más bien, Ahmad es esperado para la guía, / y todo asunto entre los asuntos es un pacto. / Bien sabe el signo de la gente del pacto / que mi hijo es el señor de la gente de Nayd, / se eleva sobre el de cuerpo fuerte.» Y dijo también 'Abd al-Muttalib: Recomendé a quien es llamado Talib, / 'Abd Manaf, que tiene experiencia, / al hijo del que se fue sin regresar, / al hijo de mi hermano, y a las mujeres amadas, / al hijo del amado, el más cercano de los parientes. / Y me dijo, como quien reprende: / «No me recomiendes, si eres de los que reprenden, / al de derecho firme, que es obligación para mí. / Muhammad, el de la fama y las virtudes, / mi corazón hacia él se vuelve y regresa. / No soy desesperado, sino deseoso / de que Allah haga realidad la palabra del monje / acerca de él, y que favorezca a la familia de Ghalib. / Ciertamente he oído las más asombrosas maravillas / de todo sabio y escriba: / este es el que conduce como cautivos / a los que habitan en al-Abtah y al-Ajashib, / y también a los que acuden a los lugares de reunión, / a los residentes del Haram o a los forasteros.» Fin de la primera parte del libro de las Expediciones Militares de Ibn Ishaq. Le seguirá en la segunda, si Allah quiere, la historia del monje Bahira. Alabado sea Allah, merecedor de alabanza, y sus bendiciones sobre Muhammad, el mejor de Su creación, y sobre su familia y compañeros, y mucha paz. Allah nos basta y es el mejor protector.

al-Hiyir : Espacio semicircular adosado a la Kaaba, considerado parte de ella.
Jurhum : Tribu árabe antigua que habitó La Meca y custodió la Kaaba antes de Quraysh.
avestruz : Metáfora de abundancia; el avestruz lleno de agua simboliza generosidad.
Isaf y Naila : Dos ídolos que Quraysh adoraba y ante los que sacrificaba.
Dijo: ¡Dios es grande! : Exclamación de alegría y agradecimiento (takbir).
Jurhum : Tribu que gobernó La Meca antes de Quraysh; al ser expulsados, enterraron objetos valiosos.
echar suertes con flechas : Práctica preislámica de sorteo mediante flechas sin punta para decidir asuntos.
cotas de malla : Armaduras de anillas de metal.
No, por Dios : Juramento de negación enfática.
Yahiliyya : Período preislámico de ignorancia y paganismo.
mes sagrado : Uno de los meses sagrados en los que las guerras estaban prohibidas, considerado propicio para las súplicas.
Corán : Posiblemente una referencia a la lectura del Corán o a un lugar llamado Corán; el texto es ambiguo.
peregrinación menor : ‘Umra, la peregrinación menor a La Meca.
Bali s-sa‘atu maw‘iduhum wa s-sa‘atu adha wa amarr : Cita del Corán, Sura 54:46: 'Pero la Hora es su cita, y la Hora es más terrible y amarga'.
flecha : Qidh, flecha utilizada en los sorteos de la Yahiliyya.
Hubal : Ídolo principal de los Quraysh en la Kaaba antes del Islam.
al-‘aql : Indemnización por homicidio o daño.
al-gafil : Flecha sin inscripción, usada para casos no especificados.
mulhaq : Flecha que indicaba 'anexado' o 'agregado', sin linaje ni alianza plena.
Isaf y Na’ila : Dos ídolos cerca de la Kaaba donde se realizaban sacrificios.
leños feos : Metáfora de enemigos despreciables o de baja estofa.
perros : Posible referencia despectiva a una tribu o grupo; el contexto es poético.
tābiʿ : Familiar o espíritu que acompaña a un adivino, según la creencia preislámica.
diya : Compensación o precio de sangre pagado por un homicidio.
Maʿd : Tribu árabe, ancestro de los árabes del norte; aquí se refiere a los enemigos de los Quraysh.
ihlāl : La proclamación del talbiya durante la peregrinación, o el grito de 'Labayk'.
Zamzam : Pozo sagrado en La Meca, asociado a Ismael.
Jaram : Posiblemente una tribu o lugar; también podría ser un nombre propio.
Hubal : Ídolo principal de los Quraysh en la Kaaba antes del Islam.
hilāl : Luna creciente; aquí podría referirse a un sacrificio por la luna nueva.
hāshimī : Perteneciente al clan de Hāshim, bisabuelo del Profeta Muhammad.
no se impidió a nadie : Se refiere a que la carne de los camellos sacrificados quedó disponible para todos.
genealogía : Cadena genealógica que muestra el linaje de Ámina, madre del Profeta.
luz : Se refiere a la luz profética que, según la tradición, acompañaba a Abd Allah antes de la concepción del Profeta.
Mahdi : Guía; aquí se refiere al Profeta Muhammad como el guía esperado.
blancas : Posiblemente se refiere a camellos de color blanco o a mujeres de linaje puro.
Al-Lat : Diosa preislámica adorada en La Meca.
rincón : Se refiere a la esquina de la Kaaba donde está la Piedra Negra.
ghurra : Literalmente 'mancha blanca en la frente de un caballo'; aquí se refiere a un resplandor o luz en la frente.
waqa'a ila al-ard : Expresión que significa 'caiga al suelo', refiriéndose al nacimiento.
Busra : Ciudad en el sur de Siria, conocida por sus ruinas romanas.
Sham : Región que abarca Siria, Palestina, Jordania y Líbano.
Ahmad : Uno de los nombres del Profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'.
Furqán : Uno de los nombres del Corán, que significa 'el Criterio' (que distingue entre el bien y el mal).
Hubal : Ídolo principal de los árabes preislámicos, colocado dentro de la Kaaba.
Kaaba : Edificio cúbico en La Meca, considerado la casa de Dios en el Islam.
Zamzam : Pozo sagrado en La Meca, cuya agua es considerada bendita.
Ibrahim : Abraham, profeta considerado constructor de la Kaaba junto con su hijo Ismael.
‘am al-fil : Año del Elefante, año 570 d.C. aproximadamente, cuando Abraha atacó La Meca con elefantes.
‘Ukaz : Feria y mercado preislámico cerca de La Meca, donde se celebraban concursos de poesía.
al-Shayma’ : Nombre de la hermana de leche del Profeta, que significa 'la que tiene un lunar'.
sana shahba’ : Literalmente 'año canoso', refiriéndose a un año de sequía y hambruna.
qurayshí : Perteneciente a la tribu de Quraysh, la tribu del Profeta Muhammad.
da‘iah ‘ankuma : Expresión que significa 'dejadlo' o 'abandonadlo', indicando que no deben preocuparse.
Ibrahim : Abraham, profeta del Islam.
Isa : Jesús, profeta del Islam.
Busra : Ciudad en el sur de Siria.
Sham : Región que abarca Siria, Palestina, Jordania y Líbano.
النجاشي : Título del rey de Abisinia (Etiopía) en la época preislámica.
ترسهم ودرقهم : Escudos grandes (turs) y broqueles o escudos pequeños (daraq).
كعبة : Ka‘ba: edificio cúbico en La Meca, centro de peregrinación. Aquí se refiere a un templo construido por Abraha en Yemen para rivalizar con la Ka‘ba de La Meca.
البيت الحرام : La Casa Sagrada, es decir, la Ka‘ba en La Meca.
الحمس : Los Hums: tribus de Quraysh y Kinana que tenían prácticas religiosas especiales en la peregrinación preislámica.
نفيل : Nufayl: nombre del guía hudhalí que condujo al ejército abisinio hacia La Meca.
الحرم : El Haram: el territorio sagrado de La Meca, donde está prohibido derramar sangre o cazar.
طَيْراً أَبابِيلَ : Pájaros ababil: aves mencionadas en el Corán (Sura 105, versículo 3) que arrojaron piedras contra el ejército del elefante.
ababil : Término coránico (Sura 105,3) que designa bandadas de pájaros. Los exégetas lo interpretan como 'sucesivos' o 'en grupos'.
sijil : Piedras de barro cocido. En el Corán (Sura 105,4) se refiere a las piedras con las que los pájaros ababil castigaron al ejército del elefante.
'ushar : Planta venenosa (Calotropis procera) de la familia de las Asclepiadáceas, común en regiones áridas.
harmal : Planta silvestre (Peganum harmala) usada en medicina tradicional y como alucinógeno.
al-Abwa' : Lugar entre La Meca y Medina, donde murió la madre del Profeta.
Tustar : Ciudad de Juzestán (actual Shushtar, Irán), conquistada por los musulmanes en el año 17 H.
al-Hurmuzan : Gobernador persa de Tustar, capturado durante la conquista musulmana.
Ka'b : Ka'b al-Ahbar, sabio judío convertido al Islam, conocido por sus conocimientos de las Escrituras.
Shayba : Apodo de 'Abd al-Muttalib, que significa 'el de las canas'.
al-Ghiyad : Posible error del copista; quizá 'al-Ghiyath' (el socorro) o apodo de 'Abd al-Muttalib.
al-Bayda' : Apodo de Umm Hakim, que significa 'la blanca'.
batiha : Zona baja de La Meca donde se reunían los Quraysh.

Segunda parte del libro de las Expediciones Militares [1], narración de Yunus ibn Bukayr…

Segunda parte del libro de las Expediciones Militares [1], narración de Yunus ibn Bukayr [2] a partir de Muhammad ibn Ishaq [3] y otros.

La segunda parte del libro de las Expediciones Militares ¹, narración de Yunus ibn Bukayr según Muhammad ibn Ishaq y otros. Narración del jeque Abu l-Husayn Ahmad ibn Muhammad ibn an-Naqqur al-Bazzaz, según Abu Tahir al-Mujallis, según Ridwan, según Ahmad ibn Abd al-Yabbar al-Utaridi, según Yunus ². Que Dios esté complacido con todos ellos. En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. En Dios me confío. Relato del monje Bahira ³ Nos informó el jeque Abu l-Husayn Ahmad ibn Muhammad ibn an-Naqqur al-Bazzaz, leyéndosele mientras yo escuchaba, diciendo: Nos informó Abu Tahir Muhammad ibn Abd ar-Rahman al-Mujallis, diciendo: Se leyó ante Abu l-Husayn Ridwan ibn Ahmad mientras yo escuchaba, diciendo: Nos narró Abu Umar Ahmad ibn Abd al-Yabbar al-Utaridi, diciendo: Nos narró Yunus ibn Bukayr según Muhammad ibn Ishaq, quien dijo: Y fue Abu Talib quien se hizo cargo del asunto del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, después de su abuelo, y así estuvo bajo su cuidado y con él. Luego, Abu Talib partió en una caravana hacia Siria como comerciante. Cuando se preparó para la partida y decidió el viaje ⁴, el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, se aferró a él ⁵ y tomó las riendas de su camella, diciendo: "¡Oh, tío! ¿A quién me confías? No tengo padre ni madre". Abu Talib se compadeció de él y dijo: "Por Dios, que saldré con él y no me separaré de él ni él de mí, jamás", o algo similar. Y salió con él. Cuando la caravana acampó en Busra, en tierra de Siria, donde había un monje llamado Bahira en su ermita, que era el más sabio de los cristianos, y nunca había dejado de haber en esa ermita un monje al que acudía su conocimiento, según un libro que tenían ⁶, según decían, heredado de generación en generación. Cuando aquel año acamparon cerca de Bahira —y solían pasar muchas veces antes sin que él les hablara ni se fijara en ellos—, aquel año acamparon cerca de su ermita, y él les preparó mucha comida. Y esto, según dicen, fue por algo que vio desde su ermita en la caravana cuando se acercaban: una nube que los cubría con su sombra, distinguiéndose entre la gente. Luego se acercaron hasta acampar a la sombra de un árbol cerca de él. Miró la nube hasta que dio sombra al árbol, y las ramas del árbol se inclinaron ⁷ sobre el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, hasta que ⁸ estuvo bajo su sombra. Cuando Bahira vio esto, bajó de su ermita, habiendo ordenado preparar esa comida. Luego les envió un mensaje diciendo: "He preparado una comida para vosotros, ¡oh, clan de Quraysh!, y deseo que asistáis todos, pequeños y grandes, libres y esclavos". Uno de ellos le dijo: "¡Oh, Bahira! Hoy tienes un asunto especial, pues no solías hacer esto antes, y solíamos pasar por ti muchas veces sin que... ² ¿Qué te pasa hoy?" Bahira le respondió: "Has dicho la verdad, es como dices, pero sois huéspedes, y he querido honraros y prepararos una comida de la que comáis todos, pequeños y grandes ⁹". Se reunieron junto a él, pero el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, se quedó atrás, por su corta edad, cuidando los equipajes de la gente bajo el árbol. Cuando Bahira miró a la gente, no vio la señal que conocía y encontraba en su descripción. Dijo: "¡Oh, clan de Quraysh! Que ninguno de vosotros falte a esta comida". Le dijeron: "¡Oh, Bahira! No ha faltado nadie que deba venir, excepto un muchacho, el más joven de todos, que se ha quedado cuidando los equipajes". Dijo: "No hagáis eso; llamadlo para que asista a esta comida con vosotros". Entonces un hombre de Quraysh dijo: "¡Por Lat y Uzza! Qué vergüenza para nosotros que el hijo de Abd Allah ibn Abd al-Muttalib falte a la comida entre nosotros". Luego se levantó, lo abrazó y lo trajo hasta sentarlo con la gente. Cuando Bahira lo vio, comenzó a observarlo fijamente y a mirar ciertas partes de su cuerpo que encontraba en su descripción. Cuando la gente terminó de comer y se dispersó, Bahira se levantó y le dijo: "¡Oh, muchacho! Te pregunto por Lat y Uzza ¹⁰ que me informes de lo que te pregunte". Y Bahira le dijo esto porque oía a su gente jurar por ellas. Cuentan que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, le dijo: "No me preguntes por Lat y Uzza, pues por Dios, nunca he odiado nada como las odio a ellas". Bahira le dijo: "Entonces, por Dios, que me informes de lo que te pregunte". Dijo: "Pregúntame lo que quieras". Y comenzó a preguntarle sobre cosas de su estado: su sueño, su aspecto, sus asuntos. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, le respondía, y aquello coincidía con lo que Bahira tenía de su descripción. Luego miró su espalda y vio el sello de la profecía entre sus hombros, en el lugar que correspondía a la descripción que tenía ¹¹. Cuando terminó, se dirigió a su tío Abu Talib y le dijo: "¿Qué es este muchacho para ti?" Dijo: "Mi hijo". Bahira le dijo: "No es tu hijo, y no es propio que el padre de este muchacho esté vivo". Dijo: "Entonces es hijo de mi hermano". Dijo: "¿Qué pasó con su padre?" Dijo: "Murió cuando su madre estaba embarazada de él". Dijo: "Has dicho la verdad. Regresa con el hijo de tu hermano a su país y ten cuidado con los judíos. Por Dios, si lo ven y reconocen en él lo que yo he reconocido, le harán daño. Porque este hijo tuyo tendrá un gran asunto. Así que apresúrate a llevarlo a su tierra". Entonces su tío Abu Talib partió rápidamente con él hasta llevarlo a La Meca, cuando terminó su comercio en Siria. Cuentan, según lo que la gente relata ¹², que Zubayr ¹³, Tammam y Durayz, que eran un grupo de la Gente del Libro, habían visto del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, en ese viaje en el que estaba con su tío Abu Talib, ciertas cosas, y quisieron hacerle daño, pero Bahira los rechazó ¹⁴ y les recordó a Dios, Poderoso y Majestuoso, y lo que encontraban en el Libro sobre su mención y descripción: que si se empeñaban en lo que querían, no lograrían llegar a él, hasta que reconocieron lo que les dijo y le creyeron en lo que dijo, y lo dejaron y se fueron. Entonces Abu Talib compuso unos versos sobre ello, mencionando su viaje con el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y lo que aquellos individuos ¹⁵ quisieron hacerle, y lo que Bahira les dijo: "Ciertamente, el hijo de Amina, el profeta Muhammad, tiene para mí la posición de los hijos más queridos. Cuando se aferró a las riendas, apiadándome de él, mientras las camellas ya habían partido con las provisiones ¹⁶, se derramaron de mis ojos lágrimas abundantes, como perlas esparcidas. Cuidé en él un parentesco unido y guardé en él la recomendación de los abuelos. Y le ordené viajar entre tíos de rostro blanco, nobles y valientes. Partieron hacia la más lejana etapa conocida, pues lejana era la etapa del que busca. Hasta que, cuando divisaron Busra, se encontraron con una emboscada. Un sabio ¹⁷ les informó con noticias verdaderas sobre él, y lo rechazó un grupo de envidiosos. Un pueblo de judíos que había visto lo que él vio: la sombra de la nube y la gloria del Dueño de poder. Salieron para matar a Muhammad, pero Bahira se lo impidió y se esforzó al máximo. Así que disuadió a Zubayr, y este se retiró entre la gente tras discusión y alejamiento. Y prohibió a Durayz, y este cesó por su palabra, un sabio que actúa con rectitud." Y dijo también Abu Talib: "¿No has visto cómo, después de una preocupación que me embargó, me separé ¹⁸ del hijo de padres nobles? Con Ahmad, cuando preparé mi montura y mi equipaje, y me despedí de él con paz. Lloró apenado mientras las camellas se alejaban con nosotros, y tomó con ambas manos el extremo de las riendas. Recordó a su padre, y luego derramó lágrimas que fluían de los ojos abundantemente. Le dije: 'Vete en paz, guiado, entre tíos que comparten en la adversidad y no son viles'. Partimos con la caravana cuya gente se fue, con inclinación siria, pero de origen no sirio. Cuando llegamos a la tierra de Busra, nos observaron desde lo alto de casas, con miradas penetrantes. Entonces Bahira nos obsequió generosamente con bebida agradable y comida ⁴. Dijo: 'Reunid a vuestros compañeros para nuestra comida'. Dijimos: 'Hemos reunido a la gente, excepto un muchacho huérfano'. Dijo: 'Llamadlo, pues nuestra comida es abundante, hoy no está prohibida para él'. Cuando lo vio acercarse a su casa, protegiéndolo del calor del sol la sombra de una nube, inclinó la cabeza como en postración y lo abrazó contra su pecho ¹⁹ y su corazón, con fuerte abrazo. Y llegó una caravana buscando lo que Bahira había visto de las señales en medio de las tiendas. Se levantó contra ellos por miedo a su violencia, y eran astutos y violentos: Durayz, Tammam, y entre ellos estaba Zubayr, y todos estaban despiertos. Llegaron queriendo matar a Muhammad, pero Bahira los rechazó con buena argumentación. Interpretando la Torá hasta que se dispersaron, y les dijo: 'No sois gente vulgar'. Eso es parte de sus signos y su claridad, y la noche clara no es como la oscuridad." Y dijo también Abu Talib: "Lloró de emoción cuando nos vio Muhammad, como si no esperara verme de regreso. Pasé la noche apartándome de él, mientras sus lágrimas fluían, y lo acerqué a mi lecho y mi almohada. Le dije: 'Acércate, siéntate y viaja, y no temas de mí aspereza en mi tierra'. Suelta las riendas de las camellas y viajemos con determinación y rectitud. Y ve, viajero, entre los guiados, acompañando a un pariente no hostil. Partimos con la caravana cuyo grupo se fue, dirigiéndose hacia la tierra de Ibad ²⁰. Y no regresaron hasta que vieron de Muhammad relatos que disipan la tristeza de todo corazón. Y hasta que vieron al sabio de cada ciudad postrado ante él, en grupo e individualmente: Zubayr, Tammam, y estaba presente Durayz, y todos intentaron corromperlo. Pero Bahira les dijo una palabra, y se convencieron tras negación y larga distancia. Como dijo al grupo que se judaizó, y luchó contra ellos por Dios con todo esfuerzo. Dijo, sin poder contener su consejo: 'Devolvedlo, pues tiene acechanzas de todo adversario. Temo a los envidiosos, y él es el de las Escrituras, escrito con toda tinta'." Nos narró Ahmad, diciendo: Nos narró Yunus según Ibn Ishaq, quien dijo: El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, creció bajo la protección de Dios, que lo guardaba, preservaba y protegía de las impurezas de la ignorancia y sus defectos, por lo que Dios quería de él: Su honor y Su mensaje. Y él seguía la religión de su pueblo, hasta que llegó a ser el hombre de su pueblo de mejor hombría, el de mejor carácter, el más noble en trato, el mejor vecino, el de mayor carácter, el más veraz en su palabra, el más digno de confianza, el más alejado de la obscenidad ⁵ y de las cualidades que manchan a los hombres, por su pureza y nobleza, hasta que su nombre entre su pueblo fue 'el Confiable', por las buenas cualidades que Dios, Poderoso y Majestuoso, había reunido en él. Y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, según me han contado, solía relatar lo que Dios, Poderoso y Majestuoso, lo protegía en su infancia y en los asuntos de su época de ignorancia. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus según Ibn Ishaq, quien dijo: Me contó mi padre Ishaq ibn Yasar, según quien le contó, según el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, que dijo, mencionando la protección de Dios, Poderoso y Majestuoso, sobre él: "Estaba con unos muchachos de mi edad, habiendo puesto nuestros ropajes sobre nuestros cuellos para llevar piedras, jugando con ellas, cuando alguien me dio un fuerte golpe y dijo: '¡Aprieta tu ropa sobre ti!'" Nos narró Ahmad, diciendo: Nos narró Yunus según Amr ibn Thabit, según Simak ibn Harb, según Ikrima, según Ibn Abbas, quien dijo: Me contó mi padre, Abbas ibn Abd al-Muttalib, diciendo: "Estábamos transportando piedras cuando Quraysh reconstruyó la Casa ²¹. Quraysh trabajaba en grupos de dos en dos, y las mujeres transportaban la cal, mientras que los hombres transportaban las piedras. Yo transportaba con el hijo de mi hermano. Cargábamos sobre nuestros cuellos, con nuestros ropajes debajo de las piedras. Cuando nos veía la gente, nos cubríamos. Mientras caminaba yo y Muhammad, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, iba delante de mí sin nada encima, de repente Muhammad cayó al suelo boca abajo. Dejé caer mi piedra y corrí hacia él, mientras él miraba al cielo por encima de él. Le dije: '¿Qué te pasa?' Se levantó, tomó su ropa y me prohibió caminar desnudo. Y me quedé ocultando esto a la gente por miedo a que dijeran que estaba loco, hasta que Dios, Poderoso y Majestuoso, manifestó su profecía."

Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: me narró Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Qays ibn Makhrama, de al-Hasan ibn Muhammad ibn 'Ali ibn Abi Talib, de su padre, de su abuelo 'Ali ibn Abi Talib, quien dijo: oí al Mensajero de Allah ²² decir: "No anhelé nada de lo que la gente de la Yahiliyya ²³ anhelaba respecto a las mujeres excepto dos noches, en ambas Allah me protegió. Dije una noche a uno de los jóvenes de La Meca mientras cuidábamos el rebaño de nuestra gente: '¿Cuidas mi rebaño para que entre a La Meca y pase la noche como los jóvenes?' Dijo: 'Sí'. Entré, y cuando llegué a la primera casa de La Meca, oí música de panderos y flautas. Pregunté: '¿Qué es esto?' Me dijeron: 'Fulano se ha casado con Fulana'. Me senté a mirar, y Allah selló mis oídos. Por Allah, no me despertó sino el sol. Regresé con mi compañero, quien preguntó: '¿Qué hiciste?' Dije: 'No hice nada', y le conté lo que vi. Luego otra noche le dije: 'Cuida mi rebaño para que pase la noche en La Meca'. Así lo hizo. Entré, y cuando llegué a La Meca, oí algo similar a lo que oí aquella noche. Pregunté y me dijeron: 'Fulano se ha casado con Fulana'. Me senté a mirar, y Allah selló mis oídos. Por Allah, no me despertó sino el sol. Regresé con mi compañero, quien preguntó: '¿Qué hiciste?' Dije: 'Nada', y le conté la historia. Por Allah, después de esas dos noches no anhelé ni volví a hacer algo así hasta que Allah me honró con Su profecía".

¡Sí, por Dios, que es Su atributo! Luego descendieron y se sometieron, y dejaron sus bienes, hijos y familias. Nos narró Ahmad: dijo: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Sus bienes estaban en la fortaleza con los idólatras, y cuando fue conquistada, les fueron devueltos. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Qays ibn al-Rabi', de Yunus ibn Abi Muslim, de 'Ikrimah, que algunas gentes de la Gente del Libro ²⁴ creyeron en sus mensajeros, los confirmaron, y creyeron en Muhammad ²⁵ antes de que fuera enviado. Cuando fue enviado, renegaron de él. Por eso dice Allah, Bendito y Exaltado sea: «En cuanto a aquellos cuyos rostros se ennegrezcan: ¿Acaso renegasteis después de haber creído?» (3:106). Y hubo un grupo de la Gente del Libro que creyó en sus mensajeros y en Muhammad antes de que fuera enviado. Cuando Muhammad fue enviado, creyeron en él. Por eso dice: «Y a quienes se guíen, Él les aumentará la guía y les dará su temor de Allah» (47:17). La conversión al Islam de Salmán al-Farisi ²⁶, que Allah tenga misericordia de él. Nos narró Ahmad: dijo: Nos narró Yunus ibn Bukayr, de Muhammad ibn Ishaq, quien dijo: Me narró 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada, de Mahmud ibn Labid, de 'Abdullah ibn 'Abbas, quien dijo: Me narró Salmán al-Farisi, quien dijo: Yo era un hombre de Persia, de la gente de Isfahán, de una aldea llamada Jayy (3:39). Mi padre era el terrateniente de su tierra, y me amaba con un amor intenso, como no amaba a nada de su riqueza ni a sus hijos. Su amor por mí hizo que me encerrara en casa como se encierra a una doncella. Me esforcé en el zoroastrismo ²⁷ hasta que fui el encargado del fuego que encendían, sin dejarlo apagarse ni un momento. Así estuve, sin saber nada de la gente excepto lo que me concernía, hasta que mi padre construyó un edificio. Tenía una finca con algún trabajo, y me llamó diciendo: «¡Hijo mío! Me ha ocupado lo que ves de mi construcción, y debo atender mi finca. Ve a ellos y ordénales tal y tal, y no te demores, porque si te demoras, me distraerás de todo». Salí hacia su finca, y pasé por una iglesia de cristianos. Oí sus voces ²⁸ en ella, y dije: «¿Qué es esto?». Dijeron: «Son cristianos rezando». Entré a mirar, y me gustó lo que vi de su estado. ¡Por Dios! No dejé de sentarme con ellos hasta que se puso el sol. Mi padre había enviado a buscarme por todas partes, hasta que llegué a él al anochecer, sin haber ido a su finca. Dijo: «¡Hijo mío! ¿Dónde estabas? ¿No te lo había dicho?». Dije: «¡Padre mío! Pasé por unas gentes llamados cristianos, y me gustó su oración y su súplica, y me senté a mirar cómo hacían». Dijo: «¡Hijo mío! Tu religión y la de tus padres es mejor que la suya». Dije: «No, por Dios, no es mejor que la suya. Ellos son un pueblo que adora a Allah, Le invocan y rezan para Él, mientras que nosotros solo adoramos un fuego que encendemos con nuestras manos; si lo dejamos, se apaga». Entonces me temió, puso hierro en mis pies y me encerró en una habitación. Envié un mensaje a los cristianos: «¿Dónde está la gente de esta religión que veo en vosotros?». Dijeron: «En Siria». Dije: «Cuando lleguen a vosotros gentes de allí, avisadme». Dijeron: «Lo haremos». Llegaron a ellos algunos comerciantes suyos, y me enviaron: «Han llegado a nosotros comerciantes de los nuestros». Les envié: «Cuando terminen sus asuntos y quieran partir, avisadme». Dijeron: «Lo haremos». Cuando terminaron sus asuntos y quisieron marcharse, me avisaron. Entonces me quité el hierro de los pies y me uní a ellos. Partí con ellos hasta llegar a Siria. Cuando llegué, pregunté: «¿Quién es el mejor de esta religión?». Dijeron: «El obispo ²⁹, el dueño de la iglesia». Fui a él y le dije: «Me gustaría estar contigo en tu iglesia, adorar a Allah contigo y aprender de ti el bien». Dijo: «Quédate conmigo». Estuve con él, y era un mal hombre. Ordenaba la caridad y la incentivaba, pero cuando la reunían, la acumulaba y no la daba a los pobres. Le odié intensamente por lo que vi de su estado. No tardó en morir. Cuando vinieron a enterrarlo, les dije: «Este es un mal hombre. Os ordenaba la caridad y os incentivaba, hasta que cuando la reuníais, la acumulaba y no la daba a los pobres». Dijeron: «¿Y cuál es la prueba de eso?». Dije: «Yo os mostraré su tesoro». Dijeron: «Tráelo». Saqué para ellos siete tinajas llenas de oro y plata (3:41). Cuando vieron eso, dijeron: «¡Por Dios, que no sea enterrado jamás!». Lo crucificaron en un madero y lo lapidaron. Trajeron a otro hombre y lo pusieron en su lugar. ¡Por Dios, hijo de 'Abbas, no vi a ningún hombre que no rezara las cinco oraciones que considerara mejor que él, más esforzado, más asceta en el mundo, ni más constante noche y día que él! No sé si amé algo antes que él como lo amé a él. Estuve con él hasta que le llegó la muerte. Dije: «Oh, fulano, te ha llegado lo que ves del mandato de Allah, y por Dios ³⁰ no amé nada como te amé a ti. ¿Qué me ordenas y a quién me encomiendas?». Dijo: «¡Hijo mío! Por Dios, no sé de nadie excepto un hombre en Mosul. Ve a él, pues lo encontrarás en mi mismo estado». Cuando murió y fue enterrado, fui a Mosul. Llegué a su dueño y lo encontré en el mismo estado de esfuerzo y ascetismo en el mundo. Le dije: «Fulano me encomendó a ti para que viniera a ti y estuviera contigo». Dijo: «Quédate, hijo mío». Me quedé con él en el mismo estado que su compañero hasta que le llegó la muerte. Le dije: «Fulano me encomendó a ti, y te ha llegado lo que ves del mandato de Allah. ¿A quién?». Dijo: «Por Dios, no sé, hijo mío, excepto un hombre en Nusaybin ³¹ que está en lo mismo que nosotros. Ve a él». Cuando lo enterramos, fui al otro y le dije: «Oh, fulano, fulano me encomendó a fulano, y fulano me encomendó a ti». Dijo: «Quédate, hijo mío». Me quedé con él en el mismo estado que ellos hasta que le llegó la muerte. Le dije: «Oh, fulano, te ha llegado lo que ves del mandato de Allah. Fulano me encomendó a fulano, fulano me encomendó a fulano, y fulano me encomendó a ti. ¿A quién?». Dijo: «¡Hijo mío! Por Dios, no sé de nadie en lo mismo que nosotros excepto un hombre en 'Ammuriyya ³², en tierra de los romanos. Ve a él, pues lo encontrarás en lo mismo que estábamos». Cuando lo enterré, salí hasta llegar al dueño de 'Ammuriyya. Lo encontré en el mismo estado que ellos. Me quedé con él, y adquirí bienes hasta que tuve ovejas y vacas. Luego le llegó la muerte. Dije: «Oh, fulano, fulano me encomendó a fulano, fulano a fulano, fulano a ti, y te ha llegado lo que ves del mandato de Allah. ¿A quién me encomiendas?». Dijo: «¡Hijo mío! Por Dios, no queda nadie en lo mismo que estábamos a quien pueda ordenarte que vayas. Pero te ha llegado el tiempo de un Profeta que será enviado desde el Haram ³³. Su emigración será entre dos tierras negras ³⁴ hacia una tierra salina con palmeras. Tiene señales que no se ocultan: entre sus hombros el sello de la profecía ³⁵. Acepta el regalo pero no la caridad. Si puedes llegar a esa tierra, hazlo, pues su tiempo ha llegado». Cuando lo enterramos, permanecí en el bien hasta que pasaron por mí unos hombres comerciantes árabes de Kalb. Les dije: «¿Me lleváis con vosotros hasta la tierra de los árabes y os doy mis ovejas y vacas?». Dijeron: «Sí». Les di eso y me llevaron. Cuando llegaron a Wadi al-Qura ²⁸, me traicionaron y me vendieron como esclavo a un judío de Wadi al-Qura. ¡Por Dios! Vi las palmeras y esperé que fuera la tierra que me describió mi compañero, pero no estaba seguro. Hasta que llegó un hombre de Banu Qurayza ³⁰, de los judíos de Wadi al-Qura, y me compró de mi dueño. Salió conmigo hasta llegar a Medina. ¡Por Dios! Apenas la vi, reconocí su descripción. Me quedé como esclavo con mi dueño. Allah, Poderoso y Majestuoso, envió a Su Mensajero ³⁶ en La Meca, pero no se me mencionó nada de su asunto debido a mi esclavitud, hasta que el Mensajero de Allah llegó a Quba' ³⁷. Yo trabajaba para mi dueño en una palmera suya. ¡Por Dios! Estaba en ella cuando llegó un primo suyo y dijo: «¡Fulano! ¡Que Allah maldiga a Banu Qayla ³⁸! Por Dios, ahora están en Quba' reunidos en torno a un hombre que ha llegado de La Meca y dicen que es un Profeta». ¡Por Dios! Apenas lo oí, me entró un escalofrío —dice: temblor— hasta que pensé que caería sobre mi dueño. Bajé diciendo: «¿Qué noticia es esta? ¿Qué es?». Mi amo levantó la mano y me dio un fuerte puñetazo, diciendo: «¿Qué tienes tú con esto? ¡Vuelve a tu trabajo!». Dije: «Nada, solo oí una noticia y quise saberla». Al anochecer, tenía algo de comida. La cargué y fui al Mensajero de Allah, que estaba en Quba'. Dije: «He oído que eres un hombre justo y que tienes compañeros extranjeros. Tenía algo para caridad y os vi más merecedores de esta tierra. Aquí está, comed de ello». El Mensajero de Allah retiró su mano y dijo a sus compañeros: «Comed», pero él no comió. Dije para mí: «Esta es una característica de las que me describió mi compañero». Luego regresé. El Mensajero de Allah se trasladó a Medina. Reuní algo que tenía y se lo llevé, diciendo: «Vi que no aceptas la caridad. Esto es un regalo y un honor, no caridad». El Mensajero de Allah comió, y sus compañeros comieron. Dije: «Estas son dos características». Luego fui al Mensajero de Allah mientras seguía un funeral. Llevaba dos mantas y él estaba con sus compañeros. Di la vuelta para ver el sello en su espalda. Cuando el Mensajero de Allah me vio dar la espalda, supo que buscaba confirmar algo que me habían descrito. Se quitó la capa de la espalda, y vi el sello entre sus hombros como me había descrito mi compañero. Me incliné sobre él, lo besé y lloré. Dijo: «Ven, Salmán, así». Me acerqué y me senté frente a él. Quería que sus compañeros oyeran mi historia sobre él. Se la conté, hijo de 'Abbas, como te la he contado. Cuando terminé, el Mensajero de Allah dijo: «Concierta tu manumisión ³⁹, Salmán». Concerté con mi dueño la plantación de trescientas palmeras y cuarenta onzas ⁴⁰ de oro. Los compañeros del Mensajero de Allah me ayudaron con palmeras: treinta palmitos ⁴¹ cada uno, según su capacidad. El Mensajero de Allah me dijo: «Cava los hoyos para ellas. Cuando termines, avísame para que yo mismo las plante». Cavé los hoyos y mis compañeros me ayudaron —dice: cavé donde se colocan— hasta que terminamos. Luego fui al Mensajero de Allah y dije: «Oh, Mensajero de Allah, hemos terminado». Salió conmigo hasta llegar a ellas. Nosotros le llevábamos los palmitos, él los plantaba con su mano y los nivelaba. ¡Por Aquel que lo envió con la verdad! No murió ni un solo palmito. Me quedaban las monedas. Un hombre de una de las minas trajo al Mensajero de Allah algo como un huevo de oro. El Mensajero de Allah dijo: «¿Dónde está el persa musulmán que ha concertado su manumisión?». Me llamaron. Dijo: «Toma esto, Salmán, y paga con ello lo que debes». ¡Por Aquel en cuya mano está el alma de Salmán! Si lo pesaba, les daba cuarenta onzas. Se lo pagué. Y Salmán fue liberado. La esclavitud me había retenido hasta que perdí con el Mensajero de Allah las batallas de Badr y Uhud. Luego fui liberado y asistí a la batalla del Foso ⁴², y no perdí ninguna batalla con él. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada, quien dijo: Me narró quien oyó a 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz, y esto fue narrado del hadiz de Salmán, y dijo:

Se ha narrado de Salmán que el dueño de ‘Ammūriyya dijo a Salmán, cuando le llegó la muerte: «Ve a dos bosquecillos de la tierra de Sham (Siria), pues un hombre sale de uno al otro cada año, en una noche, y los enfermos le salen al encuentro; no invoca por nadie que tenga una enfermedad sin que sea curado. Pregúntale sobre esta religión por la que me preguntas, sobre el ḥanīfiyya (monoteísmo puro), la religión de Abraham». Salí y permanecí allí un año, hasta que aquella noche salió de uno de los dos bosquecillos al otro. Solía salir apresuradamente. Salió y la gente se me adelantó hacia él hasta que entró en el bosquecillo en el que entraba, y no quedó de él sino su hombro. Lo agarré y dije: «¡Que Dios tenga misericordia de ti! Infórmame sobre el ḥanīfiyya, la religión de Abraham». Dijo: «Preguntas sobre algo que la gente no pregunta hoy. Ya se acerca a ti un tiempo [en que] un profeta saldrá junto a esta Casa, en este Santuario, enviado para verter sangre». Cuando Salmán mencionó esto al Mensajero de Dios (la paz sea con él), dijo: «Si has dicho la verdad, oh Salmán, has visto a Jesús, hijo de María (la paz sea con él)». Nos narró Aḥmad, dijo: Nos narró Yūnus, de Ibn Isḥāq, dijo: Me narró Yazīd ibn Abī Ḥabīb, de un hombre de ‘Abd al-Qays, de Salmān, dijo: Cuando el Mensajero de Dios (la paz sea con él) me dio aquel oro, dijo: «Paga con ello tu deuda». Dije: «Oh Mensajero de Dios, ¿y dónde cae esto ¹⁵ respecto a lo que debo?». El Mensajero de Dios (la paz sea con él) lo hizo girar sobre su lengua, luego lo arrojó hacia mí y dijo: «Ve con ello, pues Dios, Poderoso y Majestuoso, pagará con ello por ti». Fui y pesé para ellos de ello hasta que les di cumplimiento con cuarenta onzas. Nos narró Aḥmad, dijo: Nos narró Yūnus, de Abī Laylā, dijo: Nos narró ‘Aṭṭāb al-Bakrī, dijo: Solíamos sentarnos con Abū Sa‘īd al-Judrī; extendía para él una alfombra en su puerta, luego ponía un cojín, se reclinaba en el cojín y nosotros a su alrededor, rodeándolo. Le pregunté sobre el sello que estaba entre los hombros del Mensajero de Dios (la paz sea con él), cómo era. Dijo: Abū Sa‘īd señaló con el índice y puso el pulgar en la primera articulación, por debajo de aquello. Dijo Yūnus: Mostró toda la articulación. Dijo: Era un trozo de carne prominente entre los hombros del Mensajero de Dios (la paz sea con él). Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, dijo: Dijo Ibn Isḥāq: Los Quraysh veneraban la Ka‘ba, circunvalaban alrededor de ella y pedían perdón junto a ella, junto con la veneración de los ídolos y la asociación (shirk) en sus sacrificios. Peregrinaban (hajj) y se detenían en las estaciones. [Relato sobre la Ka‘ba] Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de Sa‘īd ibn Maysara al-Bakrī, dijo: Me narró Anas ibn Mālik que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo: «El lugar de la Casa (Ka‘ba) en tiempos de Adán era una elevación [shīran] (47) o más, como una señal. Los ángeles peregrinaban a ella antes de Adán. Luego Adán peregrinó y los ángeles le salieron al encuentro y dijeron: “Oh Adán, ¿de dónde vienes?”. Dijo: “He peregrinado a la Casa”. Dijeron: “Los ángeles ya peregrinaron a ella antes que tú”». Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de Thābit ibn Dīnār, de ‘Aṭā’, dijo: Adán descendió a la India. Dijo: «¡Oh Señor! ¿Por qué no oigo la voz de los ángeles como la oía en el Paraíso?». Le dijo: «Por tu falta, oh Adán. Ve y constrúyeme una Casa para que circumambules alrededor de ella como los viste circumambular». Fue hasta que llegó a La Meca y construyó la Casa. El lugar de las huellas de Adán eran aldeas, ríos y cultivos, y entre sus pasos había desiertos. Adán peregrinó a la Casa desde la India durante cuarenta años. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de Yaḥyā ibn Salama ibn Kuhayl, de su padre, de Mujāhid, dijo: Cuando se dijo a Abraham: «Anuncia a la gente la peregrinación (hajj)» (Corán 22:27), dijo: «Oh Señor, ¿cómo digo?». Dijo: «Di: “¡Oh gente! Responded a vuestro Señor”». Subió a la montaña y llamó: «¡Oh gente! Responded a vuestro Señor». Le respondieron: «Heme aquí, oh Dios, heme aquí (Labbayka Allāhumma labbayk)». Este fue el inicio de la talbiya (fórmula de invocación en la peregrinación). Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de Ibn Isḥāq, dijo: Me narró Wahb ibn Sinān, dijo: Oí a ‘Ā’idh ibn ‘Umayr al-Laythī decir: Cuando Abraham recibió la orden de llamar a la gente a la peregrinación, se dirigió al oriente y llamó a Dios, Poderoso y Majestuoso, y le respondieron: «Heme aquí, heme aquí (Labbayk labbayk)». Luego se dirigió al occidente y llamó a Dios, Poderoso y Majestuoso, y le respondieron: «Heme aquí, heme aquí». Luego se dirigió a Sham (Siria) y llamó a Dios, Poderoso y Majestuoso, y le respondieron: «Heme aquí ¹⁶ heme aquí». Luego se dirigió al Yemen y llamó a Dios, Poderoso y Majestuoso, y le respondieron: «Heme aquí, heme aquí». Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de Ibn Isḥāq, dijo: Me narró una persona fiable de la gente de Medina, de ‘Urwa ibn al-Zubayr, que dijo: No hubo profeta que no peregrinara a la Casa, excepto Hūd y Ṣāliḥ. Noé peregrinó a ella. Cuando ocurrió en la tierra lo que ocurrió del diluvio, alcanzó (48) a la Casa lo que alcanzó a la tierra, y la Casa quedó como un montículo rojo. Dios, Exaltado sea, envió a Hūd, pero se ocupó del asunto de su pueblo hasta que Dios lo tomó, y no peregrinó a ella hasta que murió. Luego Dios, Exaltado sea, envió a Ṣāliḥ, pero se ocupó del asunto de su pueblo y no peregrinó a ella hasta que murió. Cuando Dios, Poderoso y Majestuoso, preparó a Abraham para peregrinar a ella, luego no quedó profeta que no peregrinara a ella. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de Ibn Isḥāq, de ‘Aṭā’ ibn Abī Rabāḥ, de Ka‘b al-Aḥbār, dijo: La Ka‘ba se quejó a su Señor, Poderoso y Majestuoso, y lloró ante Él, diciendo: «Oh Señor, mis visitantes han disminuido y la gente me ha abandonado». Dios, Poderoso y Majestuoso, le dijo: «Voy a crear para ti un Evangelio (Injīl) y pondré para ti visitantes que anhelarán hacia ti como la paloma anhela hacia sus huevos». Nos narró Aḥmad, dijo: Me narró mi padre, dijo: Nos narraró Jarīr ibn ‘Abd al-Ḥamīd, de Manṣūr, de Mujāhid, de ‘Abd Allāh ibn ‘Amr, dijo: La Casa fue creada dos mil años antes que la tierra, luego la tierra fue extendida desde ella. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de al-Asbāṭ ibn Naṣr al-Hamadānī, de Ismā‘īl ibn ‘Abd al-Raḥmān al-Suddī, dijo: Adán salió del Paraíso con una piedra en su mano y hojas en la otra mano (49). Esparció las hojas en la India, y de ello provienen los perfumes que veis. En cuanto a la piedra, era un rubí blanco con el que se alumbraba. Cuando Abraham construyó la Casa y llegó al lugar de la piedra, dijo a Ismael: «Tráeme una piedra de la montaña». Dijo: «¿Otra que esta?». Lo rechazó varias veces, no se contentaba con lo que le traía. Fue una vez, y Gabriel le trajo la piedra de la India, con la que Adán había salido del Paraíso, y la colocó. Cuando Ismael llegó, dijo: «¿Quién te la ha traído?». Dijo: «Quien es más activo que tú». Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de al-Sarī ibn Ismā‘īl, de ‘Āmir, de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, que dijo: La Piedra Negra es una de las piedras del Paraíso. Fue descendida a la tierra y era más blanca que el algodón (50). No se ha ennegrecido sino por los pecados de los hijos de Adán. Si no fuera por eso, no la tocaría mudo, sordo ni ciego sin que sanara. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd Allāh, de Salama ibn Kuhayl, de un hombre, de ‘Alī, que dijo: La Sakīna (Serenidad divina) tiene un rostro como el rostro humano y es un viento ligero. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de Ibrāhīm ibn Ismā‘īl, de Yazīd al-Raqqāshī, de su padre, de Abū Mūsā al-Ash‘arī, que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo: «Ciertamente pasaron por la roca de al-Rawḥā’ setenta profetas descalzos, con mantas sobre ellos, dirigiéndose a la Casa Antigua (Bayt Allāh al-‘Atīq), entre ellos Moisés (la paz sea con él)». Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de ¹⁷ Sa‘īd ibn Maysara, de Anas ibn Mālik, que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo: «La piedra (negra) era un rubí del Paraíso. Los idólatras la tocaron y se ennegreció por el contacto de ellos». Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de Wahb ibn ‘Uqba, de ‘Aṭiyya al-‘Awfī, de Ibn ‘Abbās, dijo: La Piedra Negra es una de las piedras del Paraíso. Era más blanca que la leche y se ennegreció por lo que los hijos de Adán tocaron de sus pecados. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de Maslama ibn ‘Abd Allāh al-Qurashī, de ‘Abd al-Karīm Abī Umayya, dijo: La Casa era un rubí de los rubíes del Paraíso. Cuando llegó el tiempo del diluvio, fue elevada al cielo más cercano. Si cayera ahora, caería sobre el lugar de la Casa. Setenta mil ángeles circumambulan alrededor de ella cada noche. Gabriel confió a Abū Qubays (51) la piedra, que era un rubí blanco de los rubíes del Paraíso. Cuando Abraham construyó la Casa, Gabriel vino, sacó la piedra y la colocó en los cimientos de la Casa. En el Día de la Resurrección será más grande que la montaña de Uḥud, tendrá una lengua con la que dará testimonio. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd Allāh al-Mas‘ūdī, de Sa‘īd ibn Abī Burda al-Ash‘arī, de ‘Abd Allāh ibn ‘Umar, que dijo a su padre Abū Burda: «¿Sabes qué decía tu gente en la época de la ignorancia (ŷāhiliyya) cuando circumambulaban la Casa?». Dijo: «¿Y qué decían?». Dijo: Decían: «Oh Dios, este es uno, si lo completas... Dios lo completa y ya lo ha completado. Si perdonas, oh Dios, perdonas mucho... ¿Y qué siervo tuyo no ha cometido falta?». Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de Qays ibn al-Rabī‘, de Manṣūr, de Mujāhid, dijo: La gente de la ignorancia decía cuando circumambulaban la Casa: «Si perdonas, oh Dios, perdonas mucho... ¿Y qué siervo tuyo no ha cometido falta?». Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de Hishām ibn ‘Urwa, de su padre, dijo: Nadie circumambulaba la Ka‘ba con ropa excepto los Ḥums (tribus de Quraysh y sus aliados). El resto de la gente, hombres y mujeres, circumambulaban desnudos, a menos que los Ḥums tuvieran misericordia de ellos y dieran al hombre o a la mujer una prenda para vestirla. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de Abī Ma‘shar al-Madanī, de Muḥammad ibn Qays, dijo: La gente de la ignorancia, si no era de los Ḥums, si su alma consentía en arrojar la prenda que llevaba a la Ka‘ba cuando circumambulaba la Casa, o encontraba un préstamo de la gente de La Meca, circumambulaba con ella. Si su alma no consentía en la prenda que llevaba y no encontraba un préstamo de la gente de La Meca, circumambulaba desnudo. Dijeron: «Encontramos a nuestros padres en ello, y Dios nos lo ordenó» hasta que llegó a «pura para el Día de la Resurrección» (Corán 7:32). Dijo Muḥammad ibn Qays: Es para los que creen en la vida mundanal, los incrédulos comparten con ellos en ella, pero cuando llegue el Día de la Resurrección, los creyentes la poseerán exclusivamente. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de Hishām ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘Ā’isha, dijo: Los Quraysh y quienes seguían su religión, que eran los Ḥums, pasaban la tarde de ‘Arafa en Muzdalifa, diciendo: ¹⁸ «Nosotros somos los habitantes de la Casa (Qaṭan al-Bayt)». El resto de la gente y los árabes se detenían en ‘Arafāt. Entonces Dios, Exaltado sea, reveló: «Luego partid de donde parte la gente» (Corán 2:199). Así que avanzaron y se detuvieron con la gente en ‘Arafāt. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de Ibn Isḥāq, dijo: Me narró ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr, de ‘Uthmān ibn Abī Sulaymān, de Nāfi‘ ibn Jubayr ibn Muṭ‘im, de su padre Jubayr ibn Muṭ‘im, dijo: Ciertamente vi al Mensajero de Dios (la paz sea con él), estando en la religión de su pueblo, detenerse en su camello en ‘Arafāt, entre su pueblo, hasta que partía con ellos, por la guía (tawfīq) de Dios, Poderoso y Majestuoso, para él. (53) Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de Zakariyyā ibn Abī Zā’ida, de Abī Isḥāq, de ‘Amr ibn Maymūn, de ‘Umar, dijo: Los idólatras en Jam‘ (54) decían: «¡Resplandece, Thabīr (55), para que vayamos!». Dijo: No partían de Jam‘ hasta que salía el sol. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) nos prohibió eso. Dijo Zakariyyā: El Mensajero de Dios (la paz sea con él) partió antes de que saliera el sol. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de Yūsuf ibn Maymūn, de al-Ḥasan, dijo: La gente en la ignorancia, cuando llegaban al lugar del conocimiento (al-ma‘rif) (56), un hombre se subía a una montaña y decía: «Yo soy fulano hijo de fulano, hice tal cosa, mi padre hizo tal cosa, mi abuelo hizo tal cosa». Entonces Dios, Poderoso y Majestuoso, reveló: «Y cuando hayáis cumplido vuestros ritos, recordad a Dios como recordáis a vuestros padres, o con un recuerdo más intenso» (Corán 2:200). Dice: Como solíais recordar a vuestros padres en la ignorancia. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo cuando fue revelado este versículo: «¡Oh gente! Dios ha quitado de vosotros esta altivez y jactancia en los padres. Somos hijos de Adán, y Adán fue creado de polvo». Y dijo Dios, Poderoso y Majestuoso: «¡Oh gente! Os hemos creado de varón y hembra» hasta Su palabra: «el más piadoso de vosotros» (Corán 49:13).

Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Yusuf ibn Maymun al-Tamimi, de 'Ata' ibn Abi Rabah, que un hombre le preguntó sobre el sa'y entre Safa y Marwa. Dijo: Cuando Ibrahim dejó a Hajar con su hijo Isma'il en el lugar de la Kaaba, ella sufrió una sed intensa hasta el punto de que temió que Isma'il muriera de sed. Cuando temió eso por él, lo colocó en el lugar de la Casa y se fue hasta llegar a Safa. Subió a su cima para ver si ya había muerto o no, y empezó a suplicar a Allah por él. Luego descendió hasta llegar al fondo del valle, corrió allí, luego salió caminando hasta llegar a Marwa, subió a su cima para ver si ya había muerto o no. Eran dos piedras cerca de la Casa. Hizo esto siete veces. Este es el origen del sa'y entre Safa y Marwa. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Hisham ibn 'Urwa, de su padre, sobre este versículo: «Ciertamente, Safa y Marwa son de los rituales de Allah» ¹⁹. Dije a 'A'isha: Si un hombre peregrinara y no hiciera el sa'y entre Safa y Marwa, no creo que incurriera en falta. Ella dijo: Recítame. Entonces recité: «No incurre en falta quien los circunvale». Ella dijo: Si fuera como dices, sería: «No incurre en falta quien no los circunvale». Este versículo fue revelado acerca de unas personas de Quraysh que solían consagrarse a Manat y no era lícito en su religión circunvalar entre Safa y Marwa. Cuando se islamizaron, dijeron al Mensajero de Allah: «Solíamos consagrarnos a Manat y no nos era lícito en nuestra religión circunvalar entre Safa y Marwa». Entonces Allah reveló el versículo: «Ciertamente, Safa y Marwa son de los rituales de Allah». 'A'isha dijo: Ambas son de los rituales de Allah. Allah no completa la peregrinación de quien no las circunvale. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Yusuf ibn Maymun, de 'Ata' ibn Abi Rabah, que se le preguntó sobre la lapidación de las yamarât. Dijo: Ibrahim llegó a la Casa Sagrada, rezó allí, luego partió hasta llegar a Mina en parte de la noche. Se dirigió hasta el árbol y se le apareció el Shaytán. Ibrahim lo lapidó con siete piedras, diciendo el takbir con cada piedra, y se fue. Luego continuó hasta el lugar de la yamra que le sigue; se le apareció el Shaytán, lo lapidó con siete piedras, diciendo el takbir con cada piedra, y se fue. Luego continuó hasta el lugar de la tercera yamra; se le apareció el Shaytán, lo lapidó con siete piedras, diciendo el takbir con cada piedra, y se fue. Cuando Allah envió a Su Profeta, siguió lo que hizo Ibrahim e hizo lo mismo. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Abu Bakr al-Hudhali, dijo: nos narró al-Hasan, dijo: En la época de la ignorancia, cuando la gente sacrificaba, untaban con sangre el rostro de la Kaaba, cortaban la carne y la colocaban sobre las piedras, diciendo: No nos es lícito comer nada de lo que hemos dedicado a Allah hasta que lo coman las bestias y las aves. Cuando llegó el Islam, la gente vino al Mensajero de Allah y le dijeron: Solíamos hacer algo en la época de la ignorancia, ¿no lo hacemos ahora? Es para Allah. Entonces Allah reveló: «Comed de ellas y alimentad». El Mensajero de Allah dijo: No hagáis eso, pues eso no es para Allah. Al-Hasan dijo: No les ordenó comer; si quieres, come, y si quieres, deja. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, dijo: Pregunté a Ibn Abi Najih sobre las palabras del Mensajero de Allah: «El tiempo ha girado hasta volver a su forma el día que Allah creó los cielos y la tierra». Dijo: Quraysh solía adelantar un mes cada año, y solo coincidían con Dhu al-Hiyya una vez cada doce años. Allah facilitó a Su Mensajero ²⁰ que en su peregrinación coincidiera con Dhu al-Hiyya, y el Mensajero de Allah peregrinó en ese mes. Entonces dijo: «El tiempo ha girado hasta volver a su forma el día que Allah creó los cielos y la tierra». Pregunté a Ibn Abi Najih: ¿Y la peregrinación de Abu Bakr y 'Attab ibn Usayd? Dijo: Según lo que la gente solía hacer. Luego Ibn Abi Najih explicó: Solían peregrinar en Dhu al-Hiyya, luego al año siguiente en Muharram, luego en Safar, hasta completar doce meses. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Abi Layla e Ibn Abi Anisa, de 'Abdullah ibn Abi Mulayka, de 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As, que el Mensajero de Allah dijo: Yibril descendió sobre Ibrahim, y lo llevó y rezó con él las oraciones. Dijo Yahya: el zuhr, el 'asr, el magrib y el 'isha'. Luego se reunieron, y pasó la noche con él hasta que rezó el fayr. Luego caminó con él el día de 'Arafa hasta que lo llevó al lugar donde la gente se detiene, y rezó con él las dos oraciones —dijo Yahya: ambas juntas—. Luego se reunieron. Dijo: Caminó hasta detenerse con él en el lugar de la estancia hasta que fue como el momento más temprano en que alguien de los musulmanes reza el magrib, luego partió hasta llevarlo —ambos— y rezó con él las dos oraciones. Dijo Yahya: el magrib y el 'isha' juntas. Dijeron: Luego pasó la noche allí hasta que, como el momento más temprano en que alguien de los musulmanes reza el fayr, partió con él hasta llevarlo a la yamra, la lapidó, luego sacrificó y se afeitó, luego lo llevó a la Casa y circunvaló —dijo Ibn Abi Layla: Luego regresó con él a Mina y permaneció allí esos días—. Luego Allah reveló a Muhammad: «Sigue la religión de Ibrahim, como hanif». Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Zakariyya ibn Abi Za'ida, de Abu Ishaq, de Zayd ibn Yuthay', de 'Ali, dijo: El Mensajero de Allah me envió cuando fue revelada «Bara'a» ⁶³ para que nadie circunvalara la Casa desnudo. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, dijo: Quraysh —no sé si antes de la construcción de la Kaaba o después— innovó la opinión de los Hums, una opinión que consideraron y discutieron entre ellos. Dijeron: Somos hijos de Ibrahim, habitantes del Haram, custodios de la Casa, residentes de Meca y sus moradores. Nadie entre los árabes tiene nuestro derecho ni nuestra posición, ni los árabes reconocen para nadie lo que reconocen para nosotros. No engrandezcáis nada del Halal como engrandecéis el Haram, pues si hacéis eso, los árabes menospreciarán vuestra santidad y dirán: Han engrandecido del Halal como engrandecen del Haram. Así que abandonaron la estancia en 'Arafa y la salida de allí, aunque reconocían y sabían que son parte de los rituales ²¹ y de la peregrinación y la religión de Ibrahim. Consideraban que los demás árabes debían detenerse allí y partir de allí, excepto que dijeron: Nosotros somos la gente del Haram, no debemos salir de la santidad ni engrandecer otro lugar como lo engrandecen los Hums. Los Hums son la gente del Haram. Luego establecieron para los hijos que tuvieran de los árabes, tanto residentes del Halal como del Haram, lo mismo que ellos tenían por su parentesco: lícito para ellos lo que era lícito para ellos, y prohibido lo que era prohibido. Kinana y Khuza'a se unieron a ellos en esto. Luego innovaron cosas que no existían: Dijeron: No es propio del Hums cuajar el requesón ni derretir la mantequilla mientras están en estado de ihram, ni entrar en una casa de pelo ni cobijarse excepto en casas de cuero mientras estén en ihram. Luego elevaron más: Dijeron: No es propio de la gente del Halal comer de la comida que trajeron del Halal en el Haram cuando vienen como peregrinos o como visitantes, ni circunvalar la Casa en su primer tawaf excepto con las vestimentas de los Hums. Si no encontraban ninguna de ellas, circunvalaban la Casa desnudos. Si alguien honorable, hombre o mujer, no encontraba una vestimenta de los Hums y circunvalaba con sus propias ropas traídas del Halal, las arrojaba al terminar el tawaf, sin poder beneficiarse de ellas ni tocarlas él ni nadie más jamás. Los árabes llamaban a esas ropas «al-luqâ». Así impusieron esto a los árabes, y estos lo aceptaron. Se detenían en 'Arafat, partían de allí, circunvalaban la Casa desnudos y seguían lo que ellos les habían prescrito. La gente del Halal venía como peregrinos o visitantes; al entrar en el Haram, dejaban sus provisiones traídas, compraban comida del Haram y buscaban ropas del Haram, ya sea prestadas o alquiladas, y circunvalaban con ellas. Si no encontraban, circunvalaban desnudos. Los hombres circunvalaban desnudos; las mujeres se quitaban toda la ropa excepto un camisón que se ponían y luego circunvalaban con él. Una mujer árabe dijo mientras circunvalaba así: «Hoy se muestra algo o todo, y lo que se muestra no lo permito». Quien circunvalaba con sus propias ropas traídas, las arrojaba y no se beneficiaba de ellas ni él ni nadie. Un árabe dijo mencionando algo que dejó, no lo aceptaba aunque lo amaba: «Basta de tristeza, querido sobre él como si fuera algo abandonado entre las manos de los circunvalantes, prohibido». Decía: no se toca. Así estuvieron hasta que Allah envió a Su Profeta [68]. [Relato de la construcción de la Kaaba ²²] Nos narró Ahmad ibn 'Abd al-Yabbar: nos narró Yunus ibn Bukayr, de Ibn Ishaq, dijo: Quraysh permaneció, en cada tribu de ellas había nobles, sin discordia ni conflicto [69]. Luego Quraysh acordó construir la Kaaba. Dudaban en hacerlo por temor a derribarla, pues era solo un montón de piedras por encima de la estatura [70]. Querían elevarla y techarla, porque unos hombres de Quraysh robaron el tesoro de la Kaaba, que solía estar en un pozo dentro de la Kaaba. El tesoro fue encontrado con Duwayl —o Duwayd, dudó Abu 'Umar—, un cliente de los Banu Mulayh ibn 'Amr de Khuza'a. Quraysh le cortó la mano. Entre los sospechosos estaba al-Harith ibn 'Amir ibn Nawfal, hermano de al-Harith ibn 'Amir ibn Nawfal ibn 'Abd Manaf por parte de madre, Abu Wahb ibn 'Abd al-Muttalib. Quraysh afirma que colocaron el tesoro de la Kaaba cuando lo tomaron de Duwayl —o Duwayd—. Cuando Quraysh lo encontró, lo señalaron a Duwayl —o Duwayd— y lo mutilaron. Se dice que lo colocaron junto a él. Mencionan que cuando Quraysh estuvo seguro de que el tesoro estaba con al-Harith ibn 'Amir ibn Nawfal ibn 'Abd Manaf, lo llevaron a una adivina de las adivinas árabes, y ella profetizó que no entrara en Meca durante diez años por lo que había violado de la santidad de la Kaaba. Afirman que lo expulsaron de Meca, y estuvo en sus alrededores diez años. El mar había arrojado un barco en Yida, de un hombre bizantino, que se rompió. Tomaron su madera y la prepararon para el techo. En Meca había un copto carpintero, y se prepararon internamente para lo que fuera necesario. Una serpiente salía del pozo de la Kaaba donde se arrojaban las ofrendas, cada día, y se asomaba al muro de la Kaaba. Era temida, pues cuando alguien se acercaba al pozo, se erizaba, siseaba y abría la boca. La temían. Un día, mientras se asomaba al muro como solía, Allah envió sobre ella un pájaro desconocido que la arrebató [71] de su lugar y se la llevó. Quraysh dijo: Esperamos que Allah haya aprobado lo que queremos. Tenemos un trabajador experto, tenemos la madera, y Allah ha eliminado la serpiente. Esto ocurrió quince años después de la guerra de Fiyar, y el Mensajero de Allah tenía entonces treinta y cinco años.

Cuando hubieron decidido unánimemente demolerla y reconstruirla, se levantó Abu Wahab, ‘Amir ibn ‘A’idh ibn ‘Abd ibn ‘Imran ibn Majzum, y tomó una piedra de la Kaaba, pero esta saltó de su mano hasta volver a su lugar —según cuentan—. Entonces dijo: «¡Oh, clan de Quraish! No introduzcáis en su construcción nada que no sea lícito de vuestras ganancias; no pongáis en ella dote de prostituta, ni ganancia de usura, ni nada obtenido injustamente de nadie». Y atribuyen estas palabras a Al-Walid ibn al-Mughira. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me relató ‘Abdullah ibn Abi Najih que le fue narrado de ‘Abdullah ibn Safwan ibn Umayya que vio a un hijo de Ja‘da ibn Hubayra ibn Abi Wahab, hijo de ‘Amr ibn ‘A’idh ibn ‘Abd ibn ‘Imran ibn Majzum, dando vueltas alrededor de la Casa (la Kaaba). Preguntó por él y le dijeron: «Este es el hijo de Ja‘da ibn Hubayra ibn Abi Wahab». Entonces ‘Abdullah ibn Safwan dijo: «Ciertamente, su abuelo —es decir, Abu Wahab— fue quien tomó una piedra de la Kaaba cuando Quraish quiso demolerla, y esta saltó de su mano hasta volver a su lugar. Entonces dijo: “¡Oh, clan de Quraish! No introduzcáis en ella nada de vuestras ganancias que no sea lícito; no pongáis dote de prostituta, ni ganancia de usura, ni nada obtenido injustamente de nadie”». Y Abu Wahab era tío materno del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, y era noble. Sobre él dijo un poeta de los árabes: «Si hubiera hecho descansar mi montura junto a Abu Wahab, habría partido y su carga habría partido sin decepción. Y blanco de las dos ramas de Lu’ayy ibn Ghalib, cuando sus linajes se distinguen entre los nobles, se niega a aceptar la opresión, se alegra con la generosidad, sus dos abuelos se elevan entre las cimas de los nobles. Grande es el humo de su olla, llenan sus platos de pan que los cubre como velos». Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Luego Quraish dividió la Kaaba entre ellos: la parte de la puerta correspondió a los Banu ‘Abd Manaf y los Banu Zuhra; lo que estaba entre la esquina negra (al-rukn al-aswad) y la esquina yemení (al-rukn al-yamani) correspondió a los Banu Majzum, Taym y otras tribus de Quraish que se unieron a ellos; la parte exterior correspondió a Sahm y Jumah; y la parte del Hiyir (al-Hatim) correspondió a los Banu ‘Abd al-Dar ibn Qusayy, los Banu Asad ibn ‘Abd al-‘Uzza ibn Qusayy y los Banu ‘Adiyy ibn Ka‘b. Luego la gente temió demolerla y sintió aprensión por ello. Entonces Al-Walid ibn al-Mughira dijo: «Yo comenzaré la demolición por vosotros». Tomó el pico, se puso sobre ella y dijo: «¡Oh, Allah, no atemorices! ¡Oh, Allah, solo deseamos el bien!». Luego demolió desde el lado de las dos esquinas. La gente esperó esa noche y dijo: «Veamos qué le sucede. Si le ocurre algo, no demoleremos nada y la devolveremos como estaba; pero si no le sucede nada, entonces Allah —Poderoso y Majestuoso— habrá aprobado lo que hicimos». A la mañana siguiente, él se levantó temprano para demoler, y la gente demolió con él. Cuando la demolición llegó hasta los cimientos de la Kaaba, los siguieron hasta que llegaron a unas piedras verdes como lanzas, entrelazadas unas con otras. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Se me narró que algunos hombres de Quraish que estaban demoliendo dijeron: «Un hombre metió una palanca entre dos piedras de los cimientos para extraer una de ellas, pero cuando la piedra se movió, toda La Meca tembló. Entonces temieron mover aquellos cimientos». Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Nos narró Yahya ibn ‘Abbad ibn ‘Abdullah ibn al-Zubayr, de su padre ‘Abbad, quien dijo: Se me narró que encontraron en los cimientos de la Kaaba, o en alguna parte de ella, algo de bronce (sufr) como huevos de avestruz. En uno estaba escrito: «Esta es la Casa Sagrada de Allah —Poderoso y Majestuoso—. Su provisión para sus habitantes viene de tal lugar. No la profana el primero de sus habitantes». Y en el otro: «Exención para los Banu Fulán, una tribu de los árabes, de una peregrinación (hajj) que realizaron para Allah». Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Se me narró que Quraish encontró en la esquina (al-rukn), o en parte del Maqam (la Estación de Abraham), una escritura en siríaco que no entendían hasta que un judío se la leyó: «Yo soy Allah, el Señor de Bakka (La Meca). La creé el día que creé los cielos y la tierra, e hice el sol y la luna, y la rodeé con siete ángeles hanifes (monoteístas) que no se apartarán hasta que se desmoronen sus montañas. Bendición para sus habitantes en el agua y la leche». Y se me narró que encontraron en el Maqam una inscripción que decía: «Meca es sagrada; su provisión le llega de tres caminos. No la profana el primero de sus habitantes». Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Zakariyya ibn Abi Za’ida, de ‘Amir al-Sha‘bi, quien dijo: Me narró quien leyó en la base del Maqam, o en una tabla (tajtaja) en el techo de la Casa: «Yo soy Allah, el Señor de Bakka. La edifiqué sobre las caras de siete ángeles hanifes. Bendije a sus habitantes en la carne y el agua, y puse su provisión de tres caminos. Y no profana su santidad el primero de sus habitantes». Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de al-Mundhir ibn Tha‘laba, de Sa‘id ibn Harb, quien dijo: Estuve presente cuando ‘Abdullah ibn al-Zubayr extraía los cimientos que Abraham —la paz sea con él— había puesto para la construcción de la Casa. Encontraron una tierra amarilla junto al Hatim, y dijo Ibn al-Zubayr: «Esta es la tumba de Ismael —la paz sea con él—». Y la cubrió. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Luego las tribus de Quraish se reunieron para construirla; cada tribu recogía piedras para su parte. Construyeron hasta que la edificación alcanzó el lugar de la esquina (al-rukn). Entonces disputaron sobre quién colocaría la Piedra Negra (al-hajar al-aswad) en su sitio; cada tribu quería hacerlo sin las demás. Cada tribu dijo: «Nosotros la colocaremos», hasta que se enfrentaron o formaron alianzas, y prepararon la guerra. Los Banu ‘Abd al-Dar trajeron una gran vasija (jafna) y la llenaron de sangre, luego hicieron una alianza con los Banu ‘Adiyy ibn Ka‘b para morir, y metieron sus manos en esa vasija, sumergiéndolas en la sangre. Sobre esto dijo ‘Ikrima ibn ‘Amir ibn Hashim ibn ‘Abd Manaf ibn ‘Abd al-Dar: «¡Por Allah, no haremos lo que queréis, estando todos unidos, o nos teñiremos con sangre! Somos los guardianes de la Casa, no lo negáis; ¿cómo, pues, siendo conocedores de la verdad, seríamos oprimidos? Buscamos con ello la alabanza que es provechosa, y tememos el castigo de Allah en todo lo sagrado. ¿Cómo pretendéis alcanzarnos, siendo fuerte nuestra lanza, que tiene un duro golpe en cada campo de batalla? ¡Qué lejos está que la esquina llegue sana, estando todos nosotros reunidos junto a ella cuando se reparta! O nos dejáis solos con la Casa, nuestro velo, o disputáis esa esquina con lo sagrado». Le respondió Wahab ibn ‘Abd Manaf: «Transmite a Quraish, cuando llegues a sus nobles, que nosotros nos negamos, no os daremos sumisión. Nos negamos a la opresión manifiesta; por tu vida, no os daremos despojo. Somos los generosos, ninguna tribu nos iguala; somos los reyes, y somos los más nobles en linaje. Y veo en nuestra alianza una pureza renovada, como ves en el velo del rey un velo oculto. Nuestra gloria es nuestra; ¿qué pretende con nosotros un pueblo que quiere con su alianza algo asombroso? Un pueblo que quiere humillarnos para que la aceptemos; ¡no, por tu Señor, no les daremos ira!». Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Quraish permaneció cuatro o cinco noches, unos separados de otros. Luego se reunieron en la mezquita, deliberaron y se hicieron justicia mutuamente. Algunos eruditos y narradores afirman que Abu Umayya, que era anciano y señor de todo Quraish, dijo: «¡Oh, clan de Quraish! Poned como juez entre vosotros, en aquello en lo que discrepáis, al primero que entre por la puerta de la mezquita». Cuando acordaron eso y lo aceptaron, entró el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Al verlo, dijeron: «Este es el Confiable (al-Amin); aceptamos lo que decida entre nosotros». Cuando llegó hasta ellos, le informaron del asunto. Él dijo: «Traed un manto». Se lo trajeron. El Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— colocó la Piedra Negra en él con sus propias manos, luego dijo: «Que cada tribu tome un extremo del manto, y luego levantad todos juntos». Lo levantaron hasta que, cuando llegaron a su lugar, el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— la colocó con su mano, y luego construyó sobre ella. Así, el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— era llamado en la época preislámica (al-yahiliyya) el Confiable (al-Amin) antes de que le fuera revelado. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Estaba sentado con Abu Ya‘far Muhammad ibn ‘Ali, cuando pasó junto a nosotros ‘Abd al-Rahman al-A‘raj, cliente (mawla) de Rabi‘a ibn al-Harith ibn ‘Abd al-Muttalib. Lo llamó y este vino. Le dijo: «¡Oh, A‘raj! ¿Qué es eso que cuentas de que ‘Abd al-Muttalib fue quien colocó la Piedra de la Esquina en su lugar?». Él respondió: «¡Que Allah te mejore! Me lo narró quien oyó a ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz narrar que le fue narrado de Hassan ibn Thabit, quien dijo: “Estuve presente en la construcción de la Kaaba, y es como si viera a ‘Abd al-Muttalib sentado en el muro, un anciano con las cejas vendadas, hasta que le fue alzada la Piedra de la Esquina, y fue él quien la colocó con sus propias manos”. Luego dijo: “Prosigue, bien guiado”». Entonces Abu Ya‘far se volvió hacia mí y dijo: «Esto es algo de lo que nunca hemos oído hablar. No la colocó sino el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— con su propia mano. Quraish discrepó sobre ello y dijeron: “El primero que entre por la puerta de la mezquita será vuestro juez”. Entró el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, y dijeron: “Este es el Confiable (al-Amin)”. Lo nombraron árbitro. Ordenó que extendieran un manto, tomó la Piedra con sus manos y la puso sobre el manto. Luego dijo: “Que cada tribu tome un extremo del manto, y levantad todos juntos”. Levantaron todos juntos hasta que, cuando llegaron a su lugar, el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— la tomó y la colocó en su sitio con su mano, y luego construyó sobre ella». Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: El Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— tenía entonces treinta y cinco años. La revelación (al-wahy) descendió sobre él después de la construcción de la Kaaba, cinco años después, cuando tenía cuarenta años. Permaneció en La Meca trece años, luego emigró a Medina. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Luego se techó, y esa fue la primera vez que se techó la Kaaba. Cuando terminaron la construcción y la edificaron según su deseo, al-Zubayr ibn ‘Abd al-Muttalib dijo, acerca de lo ocurrido con la serpiente que Quraish temía al construir la Kaaba: «Me maravillé cuando el águila se abatió sobre la serpiente, mientras esta se agitaba. Solía tener un silbido, y a veces saltaba. Cuando nos levantábamos para construir, se erguía, temía nuestra construcción, y nosotros la temíamos. Cuando temimos el castigo, vino un águila, a la que las nubes daban sombra. La apretó contra sí, luego nos dejó la construcción, sin velo. Nos levantamos, apresurados, para edificar, con los cimientos y la tierra. En la mañana en que alzábamos los cimientos, sin vestidos sobre nuestras espaldas. El Rey honró con ello a los Banu Lu’ayy, y no hay pérdida en su origen. Allí se apresuraron los Banu ‘Adiyy, y Murra, a la que precedieron los Kilab. El Rey nos dio por ello poder, y junto a Allah se busca la recompensa». Y al-Zubayr ibn ‘Abd al-Muttalib dijo también sobre ello: «Hubo en el asunto del águila una maravilla, y en su captura de la serpiente cuando descendió. Fue el límite de las miradas, nuestro último recuerdo de ella, después de que pasó allí la noche y permaneció. Cuando venía un pueblo a levantar sus pilares de la Casa, se dirigía hacia ellos y se erguía. No cesó hasta que pensamos, todos juntos, que la maldición de Allah había caído sobre nosotros. Dijimos todos: “Hemos conocido el error, quizás para nosotros, y la paciencia se nos ha extraviado”». Y al-Walid ibn al-Mughira dijo sobre la construcción de la Kaaba y el asunto de la serpiente: «Hubo en la serpiente, ¡oh pueblo!, una lección, y una visión para quien busca asuntos con temor. Cuando el águila voladora se precipitó, cayendo sin vuestra alabanza, ¡oh Banu Fihr!, en el momento en que se extraviaron las mentes de vuestros nobles, y temisteis no poder levantarla hasta el fin de los tiempos». Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Y Allah —Poderoso y Majestuoso— reveló a Su Profeta Muhammad —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, cuando consolidó Su asunto y legisló para él las normas de Su peregrinación (hajj): «Luego, partid de donde parte la gente y pedid perdón a Allah» (Corán 2:199). El versículo se refiere a Quraish y a la gente de los árabes en la tradición de la peregrinación a ‘Arafat, la estancia allí y la partida desde allí. Y Allah —Exaltado sea— reveló, respecto a lo que ellos habían prohibido a la gente de su comida y vestimenta junto a la Casa cuando daban vueltas desnudos y prohibían lo que traían de comida de fuera del recinto sagrado (al-hill): «¡Oh, hijos de Adán! Tomad vuestro adorno en cada mezquita» (Corán 7:31).

Y comed y bebed, y no os excedáis; ciertamente Él no ama a los excedidos. Di: «¿Quién ha prohibido los adornos de Al-lah [87]» hasta el final del versículo. Así que Al-lah, el Altísimo, estableció el asunto del quinto ⁴³ y lo que los Quraysh habían innovado entre la gente en el Islam, cuando Al-lah, el Poderoso y Majestuoso, envió a Su Mensajero Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: me narró Abd Allah ibn Abi Bakr, de Uthman ibn Abi Sulayman, de Nafi' ibn Jubayr ibn Mut'im [88], de su padre Jubayr ibn Mut'im, que dijo: «Ciertamente vi al Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones sean con él, detenerse sobre su camello en Arafat entre su gente, hasta que partió con ellos, por la gracia de Al-lah, el Poderoso y Majestuoso». [Relato de los rabinos, monjes y adivinos sobre el Profeta.] Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Los rabinos de los judíos, los monjes de los cristianos y los adivinos de los árabes habían hablado del asunto del Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones sean con él, antes de su misión, cuando se acercaba su tiempo. En cuanto a los rabinos de los judíos y los monjes de los cristianos, por lo que encontraron de su descripción en sus libros y la descripción de su tiempo, según el pacto de sus profetas con ellos ²⁸ al respecto. En cuanto a los adivinos de los árabes, los demonios de los genios les traían lo que robaban del oído, ya que entonces no se les impedía mediante el lanzamiento de estrellas. Y el adivino y la adivina de los árabes no mencionaban algo de su asunto sin que los árabes le prestaran atención, hasta que Al-lah, el Poderoso y Majestuoso, lo envió, y ocurrieron aquellos asuntos que solían mencionar, y los reconocieron. Cuando se acercó el asunto del Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones sean con él, y llegó el momento de su misión, los demonios fueron impedidos de escuchar, y se interpuso entre ellos y los lugares donde solían sentarse para robar la escucha, y fueron lanzados con estrellas. Entonces los genios supieron que eso era por un asunto que Al-lah, el Poderoso y Majestuoso, había decretado para los siervos. Al-lah, el Altísimo, dice a Su Profeta, la paz sea con él, cuando lo envió, relatándole la noticia de los genios cuando fueron impedidos de escuchar, y supieron lo que supieron y negaron de ello cuando vieron lo que vieron: «Di: “Me ha sido revelado que un grupo de genios escuchó”» hasta Su palabra: «¿O es que su Señor quiere para ellos una guía recta? [89]». Cuando los genios oyeron la palabra [90], supieron que se les había impedido escuchar antes de eso para que nada de la noticia del cielo se mezclara con la revelación, y así no se confundiera a la gente de la tierra con lo que les llegaba de Al-lah, el Poderoso y Majestuoso, y se cortara la confusión. Entonces creyeron y confirmaron [luego] [91] «y se volvieron a su gente como amonestadores. Dijeron: “¡Oh, pueblo nuestro! Ciertamente hemos oído un Libro [92]”» hasta el final del versículo. [De las noticias de los genios.] Y la palabra de los genios: «Y que había hombres de los humanos que se refugiaban en hombres de los genios, y estos les aumentaron su opresión [93]» es que había hombres de los árabes, de los Quraysh y otros, que cuando un hombre viajaba y acampaba en un valle de la tierra para pasar la noche, decía: «Me refugio en el poderoso de este valle de entre los genios esta noche, del mal que hay en él». Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: me narró alguien de la gente de conocimiento que una mujer de Banu Sahm, llamada al-Aytalaja, era adivina en la época preislámica. Su compañero [demonio] vino a ella una noche y cayó junto a ella, diciendo: «Permiso a quien permitió el día de la matanza y el sacrificio [94]». Los Quraysh, cuando les llegó eso, dijeron: «¿Qué quiere?». Luego vino a ella otra noche y cayó junto a ella, diciendo: «Muerte, ¿qué tiene la muerte? Se derriba en ella la rodilla del costado». Cuando eso llegó a los Quraysh, dijeron: «¿Qué quiere? Esto es un asunto que va a suceder. Mirad qué es». Pero no lo supieron hasta que ocurrió la batalla de Badr y Uhud en el desfiladero, y entonces supieron que era lo que había traído a su compañera. Nos narró Ahmad: nos narró al-Hasan, de Jarir ibn Abd al-Hamid, de Mansur, de Ibrahim, sobre la palabra [95] del Altísimo: «Y que había hombres de los humanos que se refugiaban en hombres de los genios, y estos les aumentaron su opresión». Dijo: Cuando acampaban en un valle, decían: «Nos refugiamos en el señor de este valle del mal que hay en él» ²⁹. Dijo: Entonces los genios decían: «¿Os refugiáis en nosotros? ¡Nosotros no poseemos para nosotros mismos ni daño ni beneficio!». Dijo: «Y estos les aumentaron su opresión». Dijo: Y aumentaron su osadía contra ellos. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Esta tribu de los Ansar solía hablar de lo que oían de los judíos sobre la mención del Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones sean con él. La primera mención que llegó a Medina, antes de la misión del Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones sean con él, fue que Fátima, madre de al-Nu'man ibn Amr, hermano de Banu al-Nayyar —y ella era de las prostitutas de la época preislámica— tenía un compañero [demonio]. Ella contaba que cuando él venía, irrumpía en la casa donde ella estaba, irrumpiendo sobre quien estuviera dentro, hasta que un día vino y se cayó en la pared, y no hizo como solía hacer. Ella le dijo: «¿Qué te pasa hoy?». Dijo: «Ha sido enviado un profeta que prohíbe la fornicación». Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: me narró Ya'qub ibn Uqba ibn al-Mughira ibn al-Ajnas, de Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Utba ibn Mas'ud, que le narró: Un hombre de Thaqif, llamado Amr ibn Umayya, que era de los más astutos de los árabes y guardaba su opinión para sí, dijo Ya'qub: Cuando fueron lanzados con estrellas, la primera tribu que se alarmó por ello entre la gente fue Thaqif. Fueron a Amr ibn Umayya y le dijeron: «¿Sabes de este suceso que ha ocurrido?». Dijo: «¿Y qué es?». Dijeron: «Las estrellas del cielo son lanzadas». Dijo: «¡Ay de vosotros! Mirad: si son las constelaciones por las que se guían en la tierra y el mar, y por las que se conocen las estaciones del invierno y el verano para el bienestar de los medios de vida de la gente, entonces, por Al-lah, es la aniquilación del mundo y la aniquilación de esta creación. Y si son otras, entonces es por un asunto que Al-lah, el Poderoso y Majestuoso, ha querido para esta creación. Mirad qué es». Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: me narró al-Zuhri, de Ali ibn Husayn, de Ibn Abbas, quien dijo: me narró un grupo de los Ansar que dijeron: «Mientras estábamos sentados con el Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones sean con él, una noche, vio una estrella y dijo: “¿Qué decís de esta estrella que ha sido lanzada?”. Dijimos: “Nace un niño, muere un muerto, reina un rey”. El Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: “No es así, sino que Al-lah, el Poderoso y Majestuoso, cuando decreta un asunto en el cielo, el Trono glorifica por ello, y glorifican con su glorificación los que están debajo de ellos de entre los ángeles. Así continúan hasta que la glorificación llega al cielo más bajo. Entonces la gente del cielo más bajo dice a los ángeles que están debajo de ellos: ‘¿Por qué habéis glorificado?’. Dicen: ‘No sabemos; oímos a los de arriba [96] de los ángeles glorificar, y glorificamos a Al-lah, el Poderoso y Majestuoso, por su glorificación, pero preguntaremos’. Entonces preguntan a los de arriba, y así continúan hasta que llegan a los portadores del Trono. Dicen: ‘Al-lah, el Poderoso y Majestuoso, ha decretado tal y tal’. Entonces informan [97] a los que están debajo de ellos, hasta que llegan a la gente del cielo más bajo ³⁰. Entonces los genios roban lo que dicen, y descienden con ello a sus aliados de entre los humanos, y lo ponen en sus lenguas, con suposiciones, y así informan a la gente. Una parte es verdad y otra mentira. Así estuvieron los genios hasta que fueron lanzados con estas estrellas fugaces”». Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Yunus ibn Amr, de su padre, de Sa'id ibn Jubayr, de Ibn Abbas: Los demonios solían ascender al cielo y escuchar la palabra de la revelación, luego descendían a la tierra y añadían nueve mentiras. La gente de la tierra encontraba esa palabra verdadera y las nueve falsas. Así estuvieron hasta que Al-lah, el Poderoso y Majestuoso, envió a Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él. Entonces se les impidió esos lugares. Se lo mencionaron a Iblis, quien dijo: «Ha ocurrido un suceso en la tierra». Entonces los envió, y encontraron al Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones sean con él, recitando el Corán entre dos hileras de palmeras. Dijeron: «Esto, por Al-lah, es el suceso». Y ciertamente son lanzados; cuando la estrella se oculta de vosotros, la ha alcanzado y nunca yerra, pero no la mata; quema su rostro, su costado y su mano. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Jadicha bint Juwaylid había mencionado a Waraqa ibn Nawfal ibn Asad —que era su primo, cristiano, había seguido los libros y aprendido del conocimiento de la gente— lo que su criado Maysara le había contado de las palabras del monje y lo que había visto de él, cuando los dos ángeles lo sombreaban. Waraqa dijo: «Si esto es verdad, ¡oh Jadicha!, ciertamente Muhammad es el profeta de esta comunidad. He sabido que ha de haber un profeta para esta comunidad, que es esperado; este es su tiempo» —o como dijo. Entonces Waraqa comenzó a impacientarse por el asunto y decía: «¿Hasta cuándo?». Y entre lo que mencionan, decía poemas en los que se impacientaba por la noticia de Jadicha y esperaba lo que ella le había mencionado. Waraqa ibn Nawfal dijo: «¿Sales temprano o eres el que se va al atardecer? / Y en el pecho, de tu ocultación, la tristeza te carcome. Por la separación de un pueblo que no amo separarme / como si de ellos, tras dos días, estuvieras ausente. Y noticias verdaderas me han llegado sobre Muhammad / que un confidente, cuando él está ausente, informa de él. Así que enviaste a tu joven, ¡oh, la mejor de las mujeres libres! / por el valle y las dos llanuras, donde los desiertos. Al mercado de Busra, en las caravanas que partieron / y ellas, por las cargas, inclinadas y fatigadas. E infórmame de cada sabio con su conocimiento / pues la verdad tiene puertas con llaves. Que Ibn Abd Allah, Ahmad, es enviado / a todos los que abarcan las llanuras. Y mi opinión sobre él es que pronto será enviado verazmente / como fueron enviados los siervos Hud y Salih, Y Moisés y Abraham, hasta que se vea de él / esplendor y un libro claro ³¹. Y le seguirán vivos los de Lu'ay, una comunidad / sus jóvenes y los ancianos nobles. Si vivo hasta que la gente alcance su tiempo / entonces por él estaré alegre de corazón y feliz. Y si no, entonces, ¡oh Jadicha!, sabe / que por tu tierra, en la tierra ancha, viajaré». [Noticia del Hanifismo.] Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Muhammad ibn Ishaq, quien dijo: Los Quraysh, cuando elevaron la construcción de la Kaaba y la techumbre, se turnaban para cubrirla cada año, honrando su derecho. Y solían circunvalarla, pedir perdón a Al-lah junto a ella y recordarlo, junto con la veneración de los ídolos y la asociación en sus sacrificios y toda su religión. Pero hubo un grupo de Quraysh: Zayd ibn Amr ibn Nufayl, Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn Abd al-Uzza, Uthman ibn al-Harith [98] ibn Asad ibn Abd al-Uzza, y Abd Allah ibn Jahsh ibn Ri'ab —cuya madre era Umayma bint Abd al-Muttalib ibn Hashim, aliado de Banu Umayya—. Ellos asistieron con los Quraysh ante un ídolo que tenían, donde solían sacrificar para una de sus fiestas. Cuando se reunieron, algunos de ese grupo se apartaron y dijeron entre sí: «Poneos de acuerdo y que algunos de vosotros oculten a otros». Dijo uno de ellos: «Sabéis, por Al-lah, que vuestro pueblo no está en nada; ciertamente han errado la religión de Abraham, la paz sea con él, y se han opuesto a ella. ¿Qué es un ídolo que se adora y no daña ni beneficia? Buscad, pues, para vosotros mismos». Salieron buscando y viajando por la tierra, buscando a la gente del Libro de entre los judíos y cristianos y todas las religiones, la religión pura [99], la religión de Abraham, la paz sea con él. En cuanto a Waraqa ibn Nawfal, se cristianizó, se consolidó en el cristianismo y siguió los libros de entre su gente, hasta que aprendió mucho conocimiento de la gente del Libro. No hubo entre ellos nadie más justo en su asunto ni más recto en su condición que Zayd ibn Amr ibn Nufayl. Se apartó de los ídolos y abandonó las religiones de judíos, cristianos y todas las religiones, excepto la religión de Abraham: adorar a Al-lah, el Poderoso y Majestuoso, como único Dios y rechazar todo lo que no sea Él. No comía de los sacrificios de su pueblo, pues se había separado abiertamente de lo que ellos practicaban.

Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: me narró Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de Asma bint Abi Bakr, quien dijo: vi a Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl apoyando su espalda contra la Kaaba y diciendo: «¡Oh, clan de Quraysh! Por Aquel en cuya mano está el alma de Zayd, ninguno de vosotros sigue la religión de Abraham excepto yo». Luego decía: «Oh, Dios, si supiera cuál es la forma más amada para Ti, Te adoraría con ella, pero no lo sé». Luego se postraba sobre la palma de su mano. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: me narró alguien de la familia de Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl que Zayd, cuando entraba en la Kaaba, decía: «Aquí estoy, verdaderamente, verdaderamente, en adoración y servidumbre. Me refugio en lo que se refugió Abraham». Y estando de pie, decía: «Para Ti, humillado y sumiso ⁴⁴. Cualquier cosa que me impongas, la soportaré. Busco la piedad, no el orgullo ⁴⁵ —dice: no la jactancia—. No es igual el que se apresura ⁴⁶ que el que dice». Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: me narró Hisham ibn ‘Urwa, quien dijo: me narró ‘Urwa ibn al-Zubayr que Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl dijo: «¿Un solo Señor o mil señores? Adoraré si las cosas se dividen. He abandonado a Lat y a ‘Uzza por completo, como hace el paciente y firme. No adoro a ‘Uzza ni a sus dos hijas, ni al ídolo de los Banu ‘Amr que visito. Ni a Ghannam ⁴⁷ adoro, que era un señor para nosotros en el tiempo en que mi juicio era débil. Me maravillo, y en las noches hay maravillas, y en los días que el perspicaz conoce, de que Dios haya aniquilado a hombres muchos, cuyo asunto era la inmoralidad, y haya preservado a otros por la piedad de un pueblo, por lo que el niño pequeño se regocija. Y mientras el hombre tropieza, vuelve un día, como la rama fresca reverdece». Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl también dijo: «He sometido mi rostro a Quien ha sometido la tierra, que soporta rocas pesadas. He sometido mi rostro a Quien ha sometido las nubes, que llevan agua dulce y pura. Cuando son llevadas a una tierra, obedecen y vierten sobre ella torrentes. He sometido mi rostro a Quien ha sometido el viento, que cambia de un estado a otro». Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Al-Jattab ibn Nufayl había molestado a Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl hasta que este salió de su presencia hacia la parte alta de La Meca, y se estableció en Hira’, frente a La Meca. Al-Jattab puso a su cargo a jóvenes de Quraysh y a sus necios, diciendo: «No dejéis que entre en La Meca». Así que solo entraba a escondidas de ellos, y cuando se enteraban, informaban a al-Jattab, quien lo expulsaba y lo molestaba, por temor a que corrompiera su religión y alguien lo siguiera en su separación de ellos. Al-Jattab era tío de Zayd y hermano por parte de madre, pues ‘Amr ibn Nufayl se había casado con la madre de al-Jattab después de él, y ella dio a luz a Zayd ibn ‘Amr. Así que al-Jattab era su tío y hermano materno, a pesar de su edad, y lo reprendía por abandonar la religión de su pueblo hasta que lo molestó. Entonces Zayd ibn ‘Amr dijo, ensalzando la santidad de su territorio ante quienes de su pueblo habían hecho lícito lo que hicieron: «Oh, Dios, estoy en estado de consagración ⁴⁸, no lo profano, y mi casa está en medio del barrio, junto a al-Safa, sin tener dosel». Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Se me narró que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo, hablando sobre Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl: «Fue el primero ⁴⁹ en criticar los ídolos y prohibírmelos. Regresaba de Taif con Zayd ibn Haritha y pasé junto a Zayd ibn ‘Amr, que estaba en la parte alta de La Meca. Quraysh lo había señalado por abandonar su religión hasta que salió de entre ellos, y estaba en la parte alta de La Meca. Me senté con él, llevando conmigo una vianda con carne que Zayd ibn Haritha portaba, de nuestros sacrificios a los ídolos. Se la ofrecí, siendo yo un joven muchacho, y le dije: “Come de esta comida, tío”. Él dijo: “¿Acaso es, sobrino, de vuestros sacrificios que ofrecéis a vuestros ídolos?”. Dije: “Sí”. Entonces dijo: “Ciertamente, sobrino, si preguntaras a las hijas de ‘Abd al-Muttalib, te informarían de que no como de esos sacrificios. No los necesito”. Luego criticó los ídolos y a quienes los adoraban y les sacrificaban, y dijo: “Son falsedad, no dañan ni benefician”, o algo similar». Dijo el Mensajero de Dios: «Desde entonces, no toqué ningún ídolo con conocimiento de ello, ni sacrifiqué para ellos, hasta que Dios —Poderoso y Majestuoso— me honró con Su mensaje». Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de al-Mas‘udi, de Nufayl ibn Hisham, de su padre, quien dijo: Zayd ibn Nufayl pasó junto al Mensajero de Dios y a Zayd ibn Haritha, y lo invitaron a compartir su vianda. Zayd dijo: «Sobrino, no como lo que se ha sacrificado a los altares ⁵⁰». Dijo: «Desde ese día, no se vio al Mensajero de Dios comer nada que hubiera sido sacrificado a los altares». Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Zayd había decidido salir de La Meca y viajar por la tierra buscando la religión de Abraham, el hanifismo ⁵¹. Su esposa Safiya bint al-Hadrami, cada vez que lo veía prepararse para salir y querer hacerlo, informaba a al-Jattab ibn Nufayl. Zayd salió hacia Siria, buscando e indagando entre la Gente del Libro anterior sobre la religión de Abraham, y preguntando acerca de ella. No cesó en ello hasta que llegó a Mosul o a toda la región de Yazira, luego regresó y llegó a Siria, y recorrió sus tierras hasta que encontró a un monje en su iglesia en la tierra de al-Balqa’, que poseía el conocimiento del cristianismo, según decían. Le preguntó sobre el hanifismo, la religión de Abraham. El monje dijo: «Preguntas por una religión de la que hoy no encontrarás a nadie que te la enseñe. Su conocimiento ha desaparecido y quienes la conocían han muerto. Pero te cubrirá la aparición de un profeta que será enviado en tu tierra, de la que has salido, con la religión de Abraham, el hanifismo. Vuelve a tu país, pues él será enviado ahora, este es su tiempo». Zayd había examinado el judaísmo y el cristianismo, pero no le satisfizo ninguno de los dos. Salió rápidamente, cuando el monje le dijo lo que dijo, con dirección a La Meca. Pero cuando llegó a la tierra de Lakhm, lo atacaron y lo mataron. Entonces Waraqa ibn Nawfal, que había seguido el mismo camino que Zayd pero no hizo lo que él hizo, lo lloró y dijo: «Has sido guiado y has obrado bien, hijo de ‘Amr, pues has evitado un horno de fuego ardiente. Adoraste a un Señor sin igual, y abandonaste los ídolos de los tiranos ⁵² tal como eran. Y la misericordia de su Señor puede alcanzar al hombre, incluso si estuviera bajo la tierra, en sesenta valles». Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: me narró Muhammad ibn Ya‘far ibn al-Zubayr, o Muhammad ibn ‘Abd al-Rahman ibn ‘Abd Allah ibn al-Husayn al-Tamimi, que ‘Umar ibn al-Jattab y Sa‘id ibn Zayd dijeron: «Oh, Mensajero de Dios, ¿pedimos perdón para Zayd?». Él dijo: «Sí, pedid perdón para él, pues será resucitado como una comunidad ⁵³ él solo». Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de al-Mas‘udi, de Nufayl ibn Hisham, de su padre, que su abuelo Sa‘id ibn Zayd preguntó al Mensajero de Dios sobre su padre Zayd ibn ‘Amr: «Oh, Mensajero de Dios, mi padre Zayd ibn ‘Amr era como has visto y como te ha llegado. Si te hubiera alcanzado, habría creído en ti. ¿Pido perdón para él?». Dijo: «Sí, pide perdón para él, pues vendrá el Día de la Resurrección como una comunidad él solo». Y según mencionan, buscaba la religión y murió mientras la buscaba. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Cuando Dios —Poderoso y Majestuoso— quiso honrar a Su Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—, tener misericordia de los siervos mediante él, y establecer la prueba contra ellos, los árabes estaban en religiones diversas y dispersas, aunque los unía la veneración del Santuario, la peregrinación a la Casa y el apego a lo que había entre ellos de los vestigios de Abraham —la paz sea con él—, y pretendían estar en su religión. Peregrinaban a la Casa, aunque diferían en sus prácticas. Los Hums ⁵⁴ —Quraysh, Kinana, Juza‘a y los descendientes de Quraysh entre los demás árabes— pronunciaban la talbiya ⁵⁵ en su peregrinación. Entre sus diferencias, decían: «Aquí estoy, no tienes asociado, excepto un asociado que es tuyo, posees lo que posee». Así que proclamaban la unicidad en la talbiya, pero luego introducían a sus ídolos y ponían su posesión en Sus manos. Dios —Poderoso y Majestuoso— dijo a Muhammad —que Dios le bendiga y le dé paz—: «Y la mayoría de ellos no cree en Dios sino que Le asocian ⁵⁶». No salían del Haram ni se detenían en Muzdalifa, diciendo: «Somos la gente del Haram, no salimos de él». Y cuando estaban en estado de consagración, habitaban en casas. La gente de Nayd, de Mudar, pronunciaban la talbiya hacia la Casa y se detenían en ‘Arafa. [Comienzo de lo que recibió el Mensajero de Dios de la profecía.] Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: me narró Muhammad ibn Muslim ibn Shihab al-Zuhri, de ‘Urwa, de ‘Aisha, quien dijo: Lo primero que recibió el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— de la profecía, cuando Dios —Poderoso y Majestuoso— quiso honrarlo y tener misericordia de los siervos mediante él, fue que no veía nada que no viniera como el resplandor del alba ⁵⁷. Permaneció así el tiempo que Dios quiso. Y Dios —Poderoso y Majestuoso— hizo amarle la soledad, de modo que nada le era más querido que estar solo. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: me narró ‘Abd al-Malik ibn ‘Abd Allah ibn Abi Sufyan ibn al-‘Ala’ ibn Jariya al-Thaqafi, que era un memorizador, de alguien versado en el conocimiento, que cuando Dios —Poderoso y Majestuoso— quiso honrar al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— e iniciarlo en la profecía, no pasaba junto a una piedra o un árbol sin que lo saludaran y él lo oyera. El Mensajero de Dios se volvía detrás de él, a su derecha y a su izquierda, y no veía más que árboles y piedras a su alrededor, que lo saludaban con el saludo de la profecía: «La paz sea contigo, oh Mensajero de Dios». El Mensajero de Dios solía salir a Hira’ cada año durante un mes, practicando devoción ⁵⁸. Entre los ritos de la época de la ignorancia, los de Quraysh alimentaban a los pobres que acudían a ellos. Cuando regresaba de su retiro y lo completaba, no entraba en su casa sin antes circunvalar la Kaaba. Hasta que llegó el mes en que Dios —Poderoso y Majestuoso— quiso lo que quiso de Su honor, en el año en que lo envió, que fue el mes de Ramadán. El Mensajero de Dios salió como solía salir para su retiro, y salió con su familia. Cuando llegó la noche en que Dios lo honró con Su mensaje y tuvo misericordia de los siervos, Gabriel vino a él con la orden de Dios. El Mensajero de Dios dijo: «Vino a mí mientras dormía ⁵⁹ y dijo: “¡Lee!”. Dije: “¿Y qué leo?” ⁶⁰. Hasta que pensé que era la muerte. Luego me soltó y dijo: “¡Lee!”. Dije: “¿Y qué leo?”. Repitió lo mismo conmigo, luego dijo: “¡Lee!”. Dije: “¿Y qué leo?”. Y no decía esto sino para librarme de que repitiera conmigo lo que había hecho. Entonces dijo: “Lee en el nombre de tu Señor que creó, creó al hombre de un coágulo. Lee, que tu Señor es el Más Generoso, que enseñó con el cálamo, enseñó al hombre lo que no sabía” ⁶¹. Luego terminó y se apartó de mí. Me desperté de mi sueño, y era como si hubiera una escritura grabada en mi corazón. No había entre las criaturas de Dios nadie más aborrecible para mí que un poeta o un loco; no podía soportar mirarlos. Dije: “Ciertamente, el lejano ⁶² —refiriéndose a sí mismo— es un poeta o un loco”. Luego dije: “Quraysh no hablará nunca de esto sobre mí. Voy a dirigirme a una roca escarpada de la montaña, me arrojaré desde ella, me mataré y descansaré”. Salí sin querer otra cosa. Mientras me dirigía a ello, oí a un llamador que llamaba desde el cielo: “¡Oh, Muhammad! Tú eres el Mensajero de Dios, y yo soy Gabriel”. Levanté mi cabeza hacia el cielo para mirar, y he aquí a Gabriel en forma de un hombre con los pies juntos en el horizonte del cielo, diciendo: “¡Oh, Muhammad! Tú eres el Mensajero de Dios, y yo soy Gabriel”. Me detuve mirándolo, y eso me distrajo de aquello y de lo que quería. Me quedé quieto, sin poder avanzar ni retroceder ni girar mi rostro en ninguna dirección».

No veía ningún lado del cielo sin que lo viera en él. Así que permanecí de pie, sin avanzar ni retroceder, hasta que Jadiya envió a sus mensajeros en mi busca, llegando hasta La Meca y regresando. No dejé de estar así hasta que el día casi cambió. Luego se apartó de mí, y yo regresé a mi familia hasta llegar a Jadiya. Me senté junto a su muslo, acercándome a ella. Ella dijo: '¡Oh, Abul Qasim! ¿Dónde estabas? Por Dios, envié a mis mensajeros en tu busca hasta que llegaron a La Meca y regresaron'. Le dije: 'En verdad, el lejano es un poeta o un loco'. Ella dijo: '¡Que Dios me proteja de eso, oh Abul Qasim! Dios, Poderoso y Majestuoso, no haría eso contigo, conociendo la veracidad de tu palabra, la grandeza de tu confianza, la bondad de tu carácter, el mantenimiento de tus lazos familiares. ¿Qué es eso, oh primo? Quizás viste u oíste algo'. Entonces le conté la noticia. Ella dijo: 'Alégrate, oh primo, y mantente firme. Por Aquel en quien juras, espero que seas el profeta de esta comunidad'. Luego se levantó, se arregló sus vestidos, y se fue a donde Waraqa ibn Nawfal ⁶³ —que era su primo, y había leído los libros, se había cristianizado, y había escuchado la Torá y el Evangelio—. Le contó la noticia y le relató lo que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, había visto y oído. Waraqa dijo: 'Santo, Santo. Por Aquel en cuya mano está el alma de Waraqa, si me has dicho la verdad, oh Jadiya, ciertamente él es el profeta de esta comunidad, y ciertamente le llega el Gran Namus ⁶⁴ que solía llegar a Moisés, la paz sea con él. Dile que se mantenga firme'. Ella regresó al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y le informó de lo que Waraqa le había dicho. Eso alivió algo de la preocupación que tenía por lo que le había sucedido. Cuando el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, completó su retiro, hizo como solía hacer: comenzó por la Kaaba y circunvaló alrededor de ella. Waraqa lo encontró mientras circunvalaba la Kaaba y dijo: 'Oh, hijo de mi hermano, infórmame de lo que viste y oíste'. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, le contó su historia. Waraqa dijo: 'Por Aquel en cuya mano está el alma de Waraqa, ciertamente te llega el Gran Namus que solía llegar a Moisés, la paz sea con él. Y ciertamente eres el profeta de esta comunidad. Serás insultado, serás desmentido, se te combatirá y serás auxiliado. Si yo viviera hasta ese tiempo, te auxiliaré con un auxilio que Dios conoce'. Luego acercó su cabeza a él y besó su coronilla. Luego el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, regresó a su casa, y Dios, Poderoso y Majestuoso, aumentó su firmeza por las palabras de Waraqa, y alivió parte de la preocupación que tenía.

al-Maghazi : Las Expediciones Militares del Profeta Muhammad.
Yunus ibn Bukayr : Narrador de hadices, conocido por transmitir la obra de Ibn Ishaq sobre la biografía del Profeta.
Bahira : Monje cristiano que reconoció al Profeta Muhammad cuando era niño.
ajma'a as-sayr : Decidió firmemente el viaje.
sabba : Se aferró a él, lo abrazó.
kitab fihim : Un libro que poseían, probablemente referencias bíblicas.
tahassarat : Se inclinaron, se doblaron.
hatta : Hasta que.
saghirukum wa kabirukum : Pequeños y grandes, es decir, todos sin excepción.
al-Lat wa al-Uzza : Dos de las principales deidades preislámicas adoradas por los árabes.
khatam an-nubuwwa : Sello de la profecía, una marca física que los musulmanes creen que tenía el Profeta Muhammad entre los omóplatos.
faza'amu fima yatahaddath : Y afirmaron, según lo que se cuenta.
Zubayr : Posiblemente un judío o cristiano que intentó dañar al Profeta.
raddahum 'anhu Bahira : Bahira los rechazó, los disuadió.
ula'ika an-nafar : Aquellos individuos, refiriéndose a Zubayr, Tammam y Durayz.
qalasna : Partieron, se fueron.
hibr : Sabio, generalmente de entre la Gente del Libro.
bi-furqa : Con la separación de.
nahrihi : Su pecho, su garganta.
Ibad : Posiblemente una región o tribu.
al-bayt : La Kaaba, la Casa Sagrada en La Meca.
Rasul Allah : Mensajero de Allah, título de Mahoma.
Yahiliyya : Período preislámico de ignorancia religiosa.
Ahl al-Kitab : Literalmente 'Gente del Libro'. Se refiere a judíos y cristianos, quienes poseen escrituras reveladas.
Muhammad : El Profeta del Islam, la paz sea con él.
Salmán al-Farisi : Compañero del Profeta, originario de Persia. Conocido por su búsqueda de la verdad antes del Islam.
majusiyya : Zoroastrismo, religión persa que adora el fuego.
Wadi al-Qura : Valle al norte de Medina, con palmerales.
usquf : Obispo, líder religioso cristiano.
Banu Qurayza : Tribu judía de Medina.
Nusaybin : Ciudad en la actual Turquía, cerca de la frontera con Siria.
'Ammuriyya : Amorium, ciudad en Anatolia (actual Turquía).
Haram : El santuario de La Meca, lugar sagrado.
harra : Tierra volcánica negra. Se refiere a las dos zonas de lava al este y oeste de Medina.
khatam al-nubuwwa : Sello de la profecía, una marca física entre los omóplatos del Profeta Muhammad.
Rasul Allah : Mensajero de Allah, título del Profeta Muhammad.
Quba' : Lugar cerca de Medina donde el Profeta construyó la primera mezquita.
Banu Qayla : Tribu de los Ansar (los habitantes de Medina que ayudaron al Profeta).
kataba : Concierto de manumisión: acuerdo por el cual un esclavo compra su libertad pagando una suma o realizando un trabajo.
uqiyya : Onza, medida de peso equivalente a unos 40 gramos de plata.
wadiyya : Palmito, retoño de palmera.
Khandaq : Batalla del Foso, ocurrida en el año 627 d.C.
al-jums : El quinto: impuesto del quinto de los botines de guerra, establecido en el Corán (8:41).
عان راغم : Literalmente 'humillado y sumiso'. Expresión que indica completa sumisión a Dios.
الخال : Jactancia u orgullo. Zayd aclara que no busca el orgullo, sino la piedad.
مهجر : El que se apresura o se esfuerza. Posible referencia a quien actúa con precipitación en asuntos religiosos.
غنماً : Posiblemente un ídolo o deidad adorada por algunos árabes preislámicos.
محرم : Estado de consagración ritual durante la peregrinación (ihram). Zayd declara que está en ese estado y no lo profanará.
أول : El primero en criticar los ídolos. Se refiere a Zayd ibn 'Amr como precursor del monoteísmo.
النصب : Altares o piedras erigidas para sacrificios a los ídolos. Zayd se niega a comer de esos sacrificios.
الحنيفية : El hanifismo, la religión monoteísta pura de Abraham, anterior al judaísmo y cristianismo.
الطواغي : Tiranos o ídolos. Se refiere a las deidades falsas adoradas por los árabes preislámicos.
أمة : Comunidad o nación. Significa que Zayd será resucitado solo, como una comunidad entera, por su fe monoteísta.
الحمس : Los Hums, tribus que se consideraban especialmente sagradas y tenían prácticas particulares en la peregrinación.
التلبية : Fórmula de proclamación de la intención de la peregrinación: 'Labayk, Allahumma labayk' (Aquí estoy, oh Dios, aquí estoy).
وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ : Cita del Corán (12:106): 'Y la mayoría de ellos no cree en Dios sino que Le asocian'.
كفلق الصبح : Como el resplandor del alba. Indica claridad y certeza en las visiones iniciales de la profecía.
ينسك : Practicar devoción o retiro espiritual. Incluye ayuno, oración y alimentación a los pobres.
جاءني وأنا نائم : La primera revelación ocurrió mientras dormía, según esta narración, aunque otras fuentes mencionan que estaba despierto.
وما اقرأ : Respuesta del Profeta: 'No sé leer'. Indica su analfabetismo, que resalta el milagro de la revelación.
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ... : Primeras aleyas reveladas del Corán (96:1-5).
الأبعد : El lejano. El Profeta se refiere a sí mismo con esta expresión, quizás por humildad o temor.
Waraqa ibn Nawfal : Primo de Jadiya, conocido por haber estudiado las escrituras anteriores y haberse convertido al cristianismo.
Namus : Término que se refiere al ángel Gabriel o al mensaje divino, especialmente en el contexto de la revelación a los profetas.

La tercera parte del libro de las Expediciones Militares, narración de Yunus ibn Bukayr…

La tercera parte del libro de las Expediciones Militares, narración de Yunus ibn Bukayr, según Muhammad ibn Ishaq.

La tercera parte del libro de las Expediciones Militares, narrado por Yūnus b. Bukayr según Muḥammad b. Isḥāq. [La misión del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz.] En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. En Dios me confío ¹. Nos informó el šayj Abū l-Ḥusayn Aḥmad b. Muḥammad al-Naqūr al-Bazzāz, leyéndosele mientras yo escuchaba, diciendo: Nos informó Abū Ṭāhir Muḥammad b. ‘Abd al-Raḥmān al-Mujliṣ, diciendo: Se leyó ante Abū l-Ḥusayn Riḍwān b. Aḥmad mientras yo escuchaba, diciendo: Nos narró Abū ‘Umar Aḥmad b. ‘Abd al-Ŷabbār al-‘Aṭāridī, diciendo: Nos narró Yūnus b. Bukayr según Muḥammad b. Isḥāq, quien dijo: Luego Dios [–enaltecido y glorificado sea–] envió a Muḥammad [–que Dios le bendiga y le dé paz–] como misericordia para los mundos y como advertencia para la humanidad. Dios había tomado de cada profeta enviado antes de él un pacto ² de que creerían en él, lo confirmarían y lo auxiliarían contra quienes se le opusieran. Y tomó de ellos que transmitieran esto a quienes creyeran en ellos y los confirmaran. Así, cumplieron con lo que debían de ello. Dios –bendito y exaltado sea– dice a Muḥammad –que Dios le bendiga y le dé paz–: «Y cuando Dios tomó el pacto de los profetas: “Cuando os haya dado del Libro y de la Sabiduría, luego os llegue un Mensajero que confirme lo que tenéis, creed en él y auxiliadle”. Dijo: “¿Acaso aceptáis y tomáis mi compromiso?”» ³ hasta el final del versículo. Así, Dios tomó el pacto de todos los profetas de que creerían en él y lo auxiliarían contra quienes se le opusieran. Y ellos transmitieron esto a quienes creyeron en ellos y los confirmaron de entre los poseedores de estos dos Libros. Dios lo envió cinco años después de la construcción de la Ka‘ba, y el Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– tenía entonces cuarenta años. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus según Ibn Isḥāq, quien dijo: La revelación comenzó a descender sobre el Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– en el mes de Ramadán, según la palabra de Dios –bendito y exaltado sea–: «El mes de Ramadán en el que fue revelado el Corán» ⁴ hasta el final del versículo. Y dijo Dios –enaltecido sea–: «En verdad, lo hicimos descender en la Noche del Decreto» ⁵ hasta el final de la sura. Y dijo: «Ḥā’ Mīm. Por el Libro claro. En verdad, lo hicimos descender en una noche bendita; en verdad, somos advertidores» ⁶. Y dijo: «Si creéis en Dios y en lo que hicimos descender sobre Nuestro siervo el Día del Discernimiento, el día en que se encontraron los dos grupos» ⁷. Y ese «encuentro» fue el del Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– y los idólatras en Badr. [El día en que tuvo lugar la batalla de Badr.] Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus según Ibn Isḥāq, quien dijo: Me narró Abū Ŷa‘far Muḥammad b. ‘Alī b. al-Ḥusayn que el Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– se encontró con los idólatras el día de Badr en la mañana del viernes, a diecisiete noches de Ramadán. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus según Asbaṭ b. Ismā‘īl b. ‘Abd al-Raḥmān, quien dijo: El día de Badr fue el viernes, a diecisiete de Ramadán. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus según Asbaṭ b. Ismā‘īl b. ‘Abd al-Raḥmān, quien dijo: El día de Badr fue el viernes, a diecisiete de Ramadán. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus según Qarrab. Jālid ⁸, quien dijo: Pregunté a ‘Abd al-Raḥmān b. al-Qāsim sobre la Noche del Decreto, y dijo: Zayd b. Ṯābit solía venerar la decimoséptima y decía: Es la batalla de Badr. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus según Busr b. Abī Ḥafṣ al-Kindī al-Dimašqī, quien dijo: Nos narró Makḥūl que el Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– dijo a Bilāl: «No dejes de ayunar los lunes, pues la revelación me llegó el lunes, emigré el lunes y moriré el lunes». Nos narró Aḥmad b. ‘Abd al-Ŷabbār, quien dijo: Nos narró Muḥammad b. Fuḍayl según ‘Āṣim b. Kulayb según su padre según ‘Abd Allāh b. ‘Abbās, quien dijo: Estaba con ‘Umar b. al-Jaṭṭāb –que Dios tenga misericordia de él– y con él estaban sus compañeros. Les preguntó: «¿Qué opináis de las palabras del Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– sobre la Noche del Decreto: “Buscadla en las diez últimas [noches] impares”? ¿Qué noche creéis que es?» Algunos dijeron: La noche veintiuna. Otros: La veintitrés. Otros: La veinticinco. Otros: La veintisiete. Yo permanecí en silencio. Dijo: «¿Por qué no hablas?» Dije: «Me ordenaste no hablar hasta que ellos hablaran». Dijo: «Solo te envié para que hablaras». Dijo: «He oído a Dios mencionar el siete: mencionó “siete cielos y otras tantas tierras” ⁹, y creó al hombre de siete, y el crecimiento de la tierra de siete». Dijo ‘Umar: «Esto me has informado de lo que sé; ¿qué me dices de lo que no sé: tu afirmación “el crecimiento de la tierra de siete”?» Dijo: «Dije: Dios dijo: “Hemos hendido la tierra en hendidura. Y hemos hecho brotar en ella grano, vides, hortalizas, olivos, palmeras, jardines espesos” ¹⁰ –“jardines espesos” son los muros de palmeras y árboles– “y fruta y pasto” ¹¹». Dijo: «El pasto es lo que la tierra produce que comen los animales y el ganado, y que los humanos no comen». Dijo ‘Umar a sus compañeros: «¿Acaso no pudisteis decir como dijo este muchacho que aún no ha madurado? ¡Por Dios, que considero que la opinión es como él dijo!» Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus según Ibn Isḥāq, quien dijo: La revelación se completó para el Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– mientras él creía en Dios y confirmaba lo que le llegaba, aceptándolo con fe y soportando lo que Dios le imponía, tanto la complacencia como el enfado de la gente. La profecía tiene cargas y dificultades que solo pueden soportar los mensajeros dotados de fuerza y determinación, con la ayuda de Dios y su éxito, ante lo que reciben de la gente y las reacciones a lo que traen de parte de Dios –enaltecido sea–. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus según Ibn Isḥāq, quien dijo: Me narró Rabī‘a b. Abī ‘Abd al-Raḥmān, quien dijo: Oí a Ibn Munabbih ¹² en la mezquita de Minā, y mencionó al profeta Jonás –la paz sea con él– y dijo: Era un siervo justo, pero tenía estrechez en su carácter. Cuando las cargas de la profecía recayeron sobre él –y tienen cargas–, se desmoronó bajo ellas como se desmorona la montura ¹³ bajo una carga pesada, y las arrojó y huyó. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus según Ibn Isḥāq, quien dijo: Jadīŷa fue la primera en creer en Dios y en Su Mensajero y en confirmar lo que él trajo. Con ello, Dios alivió al Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz–: no oía nada que le disgustara, como rechazo o desmentido, que le entristeciera, sin que Dios le consolara mediante ella. Cuando volvía a ella, ella lo reafirmaba, lo aliviaba, lo confirmaba y le facilitaba la actitud de la gente. ¡Que Dios tenga misericordia de ella! Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus según Ibn Isḥāq, quien dijo: Me narró al-Zuhrī según ‘Urwa según ‘Ā’iša, quien dijo: Lo primero que comenzó para el Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– de la profecía, cuando Dios quiso honrarlo y tener misericordia de los siervos mediante él, fue que no veía nada sin que se le presentara como el resplandor del alba. Permaneció así el tiempo que Dios quiso. Y se le hizo amable la soledad, de modo que nada le era más querido que estar solo. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus según Yūnus b. ‘Amr según Abū Maysara ‘Amr b. Šuraḥbīl que el Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– dijo a Jadīŷa: «Cuando me quedo solo, oigo una llamada. Por Dios, temo que esto sea algo [malo]». Ella dijo: «¡Dios me libre! Dios no haría eso contigo. Por Dios, que cumples el depósito, mantienes los lazos familiares y dices la verdad». Cuando entró Abū Bakr –que Dios tenga misericordia de él– y el Mensajero de Dios no estaba, Jadīŷa le mencionó lo que le había dicho, y dijo: «¡Oh ‘Atīq ¹⁴! Ve con Muḥammad a donde Waraqa». Cuando el Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– entró, Abū Bakr lo tomó de la mano y dijo: «Ven con nosotros a Waraqa». Dijo: «¿Y quién te lo ha dicho?» Dijo: «Jadīŷa». Fueron a él y le contaron. Dijo: «Cuando me quedo solo, oigo una llamada detrás de mí: “¡Oh Muḥammad, oh Muḥammad!” y huyo por la tierra». Él le dijo: «No hagas eso. Cuando te llegue, quédate quieto hasta que oigas lo que dice, luego ven a mí e infórmame». Cuando se quedó solo, lo llamó: «¡Oh Muḥammad! Di: “En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Alabado sea Dios, Señor de los mundos” hasta “y no de los extraviados”. Di: “No hay más dios que Dios”». Fue a Waraqa y se lo mencionó. Waraqa le dijo: «Alégrate, luego alégrate. Doy testimonio de que eres aquel de quien dio la buena nueva el hijo de María, y que estás en la misma situación que Moisés –la paz sea con él–, y que eres un profeta enviado, y que se te ordenará la lucha santa después de este día. Si alcanzo eso, lucharé junto a ti». Cuando Waraqa murió, el Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– dijo: «Ciertamente he visto al sacerdote ¹⁵ en el Paraíso, vestido con ropas de seda, porque creyó en mí y me confirmó» –refiriéndose a Waraqa. Nos narró Yūnus según Hišām b. ‘Urwa según su padre, quien dijo: Un hermano de Waraqa insultó a alguien, y ese hombre insultó a Waraqa. Esto llegó al Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz–, y dijo a su hermano: «¿Sabes que he visto para Waraqa un jardín o dos jardines?» Y el Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– prohibió insultarlo. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus según Ibn Isḥāq, quien dijo: Me narró Ismā‘īl b. Abī Ḥakīm, cliente de al-Zubayr, que se narró de Jadīŷa bint Juwaylid que ella dijo al Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz–, para reafirmarlo en lo que Dios le había concedido de su profecía: «¡Oh primo! ¿Puedes informarme sobre este compañero tuyo que viene a ti cuando viene?» Dijo: «Sí». Ella dijo: «Cuando venga, infórmame». Mientras el Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– estaba con ella un día, llegó Gabriel. El Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– lo vio y dijo: «¡Oh Jadīŷa! Este es Gabriel que ha venido a mí». Ella dijo: «¿Lo ves ahora?» Dijo: «Sí». Ella dijo: «Siéntate a mi lado izquierdo». Se sentó. Dijo: «¿Lo ves ahora?» Dijo: «Sí». Dijo: «Siéntate a mi lado derecho». Se movió y se sentó. Dijo: «¿Lo ves ahora?» Dijo: «Sí». Dijo: «Muévete y siéntate en mi regazo». El Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– se movió y se sentó. Dijo: «¿Lo ves ahora?» Dijo: «Sí». Entonces se descubrió y se quitó el velo, mientras el Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– estaba sentado en su regazo, y dijo: «¿Lo ves ahora?» Dijo: «No». Dijo: «Este no es un demonio, sino un ángel, oh primo. Así que mantente firme y alégrate». Luego creyó en él y atestiguó que lo que traía era la verdad. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus según Ibn Isḥāq, quien dijo: Narré esto a ‘Abd Allāh b. al-Ḥasan, y dijo: He oído a Fāṭima bint al-Ḥusayn narrar esto mismo según Jadīŷa, excepto que la oí decir: «Introdujo al Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– entre ella y su camisa, y entonces Gabriel –la paz sea con él– se fue». Nos narró Yūnus según Zakariyyā b. Abī Zā’ida según ‘Āmir al-Ša‘bī, quien dijo: Se preguntó al Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz–: «¿Cuándo fuiste hecho profeta?» Dijo: «Entre la creación de Adán y la insuflación del espíritu en él». Nos narró Yūnus según Ibrāhīm b. Ismā‘īl b. Muŷammi‘ al-Anṣārī según un hombre según Sa‘īd b. al-Musayyab, quien dijo: La revelación descendió sobre el Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– cuando tenía cuarenta y tres años. Permaneció en La Meca diez años y en Medina diez años. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus según Ibn Isḥāq, quien dijo: La revelación descendió sobre el Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– cuando tenía cuarenta años. Permaneció en La Meca trece años y en Medina diez años. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus según Ibn Isḥāq, quien dijo: Se ordenó al Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– la paciencia por Dios en su misión y en la transmisión de lo que se le ordenó. Nos narró Yūnus según ‘Īsā b. ‘Abd Allāh al-Tamīmī según al-Rabī‘ b. Anas según Abū l-‘Āliya:

«فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل» ¹⁶: Noé, Hud e Ibrahim. Entonces ordenó al Mensajero de Dios ¹⁷ que tuviera paciencia como la tuvieron ellos, y fueron tres, siendo el Mensajero de Dios el cuarto de ellos, la paz y la misericordia de Dios sean con ellos. Dijo Noé: «¡Oh pueblo mío! Si mi permanencia y mi recuerdo de las aleyas de Dios os resulta grave» ¹⁸ hasta el final, mostrándoles la separación. Y dijo Hud cuando dijeron: «Solo decimos que alguno de nuestros dioses te ha causado un mal». Dijo: «Pongo a Dios por testigo, y sed testigos de que me desentiendo de lo que asociáis» ¹⁹, mostrándoles la separación. Y dijo Ibrahim: «Ciertamente tenéis un buen ejemplo en Ibrahim» ²⁰ hasta el final de la aleya, mostrándoles la separación. Y dijo Muhammad: «Se me ha prohibido adorar a quienes invocáis en lugar de Dios» ²¹. Entonces el Mensajero de Dios se levantó junto a la Kaaba ²² y la recitó a los idólatras, mostrándoles la separación. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Luego la revelación se interrumpió para el Profeta ¹⁷ durante un período, hasta que se cansó de ello y le afectó y entristeció. Luego dijo para sí, por lo que le llegó de ello: «Temo que mi compañero me haya aborrecido y abandonado». Entonces vino Gabriel ²³ con la sura «Ad-Duha» ²⁴, jurando por Él, Quien lo honró: «Tu Señor no te ha abandonado ni te ha aborrecido» ²⁵. Dijo: «Por la mañana y por la noche cuando se serena» ²⁶, dice: «Tu Señor no te ha abandonado ni te ha aborrecido»: no te ha cortado ni te ha dejado; «ni te ha aborrecido»: no te ha odiado desde que te amó. «Y la otra vida es mejor para ti que la primera» ²⁷, es decir, lo que tengo de tu retorno a Mí es mejor para ti que lo que te he adelantado de honor en el mundo. «Y pronto te dará tu Señor y quedarás satisfecho» ²⁸, de la conquista en el mundo y la recompensa en la otra vida. «¿Acaso no te encontró huérfano y te amparó? Y te encontró extraviado y te guió, y te encontró pobre y te enriqueció» ²⁹, haciéndole saber lo que había iniciado con él de Su honor en el primer momento de su asunto y Su favor sobre él en su orfandad, pobreza y extravío, y su rescate de todo ello por Su misericordia. «En cuanto al huérfano, no lo oprimas; y en cuanto al mendigo, no lo rechaces» ³⁰: no seas tirano ni arrogante ni obsceno ni duro con los débiles de los siervos de Dios. «Y en cuanto a la gracia de tu Señor, habla de ella» ³¹, es decir, de lo que te ha llegado de Dios de Su honor y gracia de la profecía, habla de ello, recuérdalo e invita a ello, recordándole lo que Dios le ha concedido a él y a los siervos de la profecía. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Jadiya ³², quien dijo: Cuando la revelación se retrasó para el Mensajero de Dios, se angustió por ello con gran angustia. Le dije, por lo que vi de su angustia: «Tu Señor te ha abandonado, por lo que veo de tu angustia». Entonces Dios reveló: «Tu Señor no te ha abandonado ni te ha aborrecido». Nos narró Yunus, de Umar ibn Dhar, de su padre, de Saíd ibn Yubair, de Ibn Abbas ³³, que el Mensajero de Dios dijo a Gabriel: «¿Qué te impide visitarnos más de lo que nos visitas?». Entonces Dios Altísimo reveló: «Y no descendemos sino por orden de tu Señor; a Él pertenece lo que está ante nosotros» ³⁴ hasta Su palabra: «Tu Señor no es olvidadizo» ³⁵. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Luego Gabriel vino al Mensajero de Dios cuando la oración le fue prescrita, y golpeó con su talón en un lado del valle, y brotó de allí un manantial de agua pura. Entonces Gabriel, la paz sea con él, hizo la ablución ³⁶, mientras Muhammad miraba, y lavó su rostro, se enjuagó la boca, se limpió la nariz, pasó la mano por su cabeza y orejas y sus pies hasta los tobillos, y roció su parte íntima. Luego se levantó y rezó dos rak'as ³⁷ e hizo cuatro postraciones sobre su rostro. Luego el Profeta regresó, habiendo Dios alegrado sus ojos y calmado su alma, y le llegó lo que amaba de Dios. Tomó la mano de Jadiya y la llevó al manantial, e hizo la ablución como Gabriel, luego rezó dos rak'as y cuatro postraciones, él y Jadiya, y luego él y Jadiya rezaban en secreto. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Salih ibn Kaisan, de Urwa ibn Az-Zubair, de Aisha ³⁸, que la oración, cuando fue prescrita por primera vez, era de dos rak'as, luego se completó a cuatro, y se confirmó para el viajero. Dijo: Se lo narré a Umar ibn Abd al-Aziz ³⁹, quien dijo a Urwa: «Me has narrado que Aisha rezaba cuatro rak'as en viaje». Entonces vino Urwa y dije para mí: «Esto no puede ser así». Le pregunté sobre el hadiz ⁴⁰ y me lo narró. Dijo Umar: «¡No sé qué son estos hadices vuestros!». Luego giró su cadera, bajó de su lecho y entró. Nos narró Yunus, de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Aisha, que ella dijo: «Lo primero que se prescribió de la oración fueron dos rak'as; luego se confirmó para el viajero y se completó a cuatro para el residente». Nos narró Yunus, de Salim, liberto de Abu al-Muhayir, quien dijo: Oí a Maimun ibn Mihran decir: «La primera oración era de dos en dos en dos, luego el Mensajero de Dios rezó cuatro y se convirtió en sunna ⁴¹, y se mantuvieron las dos rak'as para el viajero, que es completa». [Islam de Ali ibn Abi Talib ⁴², que Dios esté complacido con él] Nos narró Ahmad: me narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Luego Ali ibn Abi Talib vino después de dos días y los encontró rezando. Dijo Ali: «¿Qué es esto, oh Muhammad?». El Profeta dijo: «La religión de Dios, que Él ha escogido para Sí mismo y con la que ha enviado a Sus mensajeros. Te invito a Dios Único, a adorarlo y a rechazar a Al-Lat y Al-Uzza ⁴³». Le dijo Ali: «Esto es algo que no había oído antes de hoy; no puedo decidir hasta que se lo cuente a Abu Talib ⁴⁴». El Mensajero de Dios no quiso que su secreto se divulgara antes de que su asunto se hiciera público, así que le dijo: «Oh Ali, si no te sometes, guárdalo en secreto». Ali pasó esa noche, luego Dios puso el Islam en el corazón de Ali, y al amanecer fue al Mensajero de Dios hasta que llegó a él y dijo: «¿Qué me ofreciste, oh Muhammad?». El Mensajero de Dios le dijo: «Testificar que no hay más dios que Dios, Único, sin asociado, y rechazar a Al-Lat y Al-Uzza, y desentenderte de los ídolos». Ali lo hizo y se sometió. Ali continuó yendo a él con temor de Abu Talib, y ocultó su Islam y no lo manifestó. Y Zaid ibn Hariza ⁴⁵ se sometió, y permaneció cerca de un mes yendo al Mensajero de Dios. Y entre las gracias que Dios concedió a Ali estaba que había estado bajo el cuidado del Mensajero de Dios antes del Islam. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Abdullah ibn Abi Nujaih —creo que de Mujahid— que dijo: «Ali ibn Abi Talib se sometió cuando tenía diez años». Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Yahya ibn Abi al-Ash'ath al-Kindi —de la gente de Kufa— que dijo: Me narró Ismail ibn Iyas ibn Afif, de su padre, de su abuelo Afif, que dijo: «Era un comerciante y llegué en los días de Mina ⁴⁶, los días del Hayy ⁴⁷. Al-Abbas ibn Abd al-Muttalib ⁴⁸ era un comerciante, y fui a él para comprar y vender. Dijo: Mientras estábamos así, salió un hombre de una tienda y rezó frente a la Kaaba. Luego salió una mujer y se puso a rezar con él, y salió un muchacho y se puso a rezar con él. Dije: ¡Oh Abbas! ¿Qué es esta religión? No sabemos qué es. Dijo Al-Abbas: Este es Muhammad ibn Abdullah, que afirma que Dios lo ha enviado y que los tesoros de Cosroes y César ⁴⁹ le serán abiertos. Esta es su esposa Jadiya bint Juwailid, que ha creído en él, y este muchacho es su primo Ali ibn Abi Talib, que ha creído en él. Dijo Afif: Ojalá hubiera creído ese día y hubiera sido el segundo». Nos narró Yunus, de Yusuf ibn Suhaib, de Abdullah ibn Buraida, quien dijo: «El primero de los hombres en someterse fue Ali ibn Abi Talib, luego los tres: Abu Dhar ⁵⁰, Buraida y un primo de Abu Dhar». [Islam de Abu Bakr as-Siddiq ⁵¹, que Dios esté complacido con él] Nos narró Ahmad, quien dijo: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Luego Abu Bakr se encontró con el Mensajero de Dios y dijo: «¿Es verdad lo que dicen los Quraish ⁵², oh Muhammad, de que abandonas nuestros dioses, insultas nuestras mentes y declaras incrédulos a nuestros padres?». El Mensajero de Dios dijo: «Oh Abu Bakr, yo soy el Mensajero de Dios y Su Profeta; me ha enviado para transmitir Su mensaje e invitarte a Dios con la verdad. Por Dios, es la verdad; te invito a Dios, oh Abu Bakr, Único, sin asociado, y a no adorar a otro que Él, y a la lealtad en Su obediencia a los obedientes de Su gente». Y le recitó el Corán, y no huyó ni negó, sino que se sometió y rechazó los ídolos, abandonó los ídolos y reconoció la verdad del Islam. Y Abu Bakr regresó creyente y veraz. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Muhammad ibn Abd ar-Rahman ibn Abdullah ibn al-Husain at-Tamimi que el Mensajero de Dios dijo: «No he invitado a nadie al Islam sin que tuviera vacilación, duda y reflexión, excepto Abu Bakr; no dudó cuando se lo mencioné ni vaciló en ello». Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Entonces Abu Bakr comenzó su asunto, manifestó su Islam e invitó a la gente. Y Ali y Zaid ibn Hariza manifestaron su Islam, y eso fue grave para los Quraish. Y la primera en seguir al Mensajero de Dios fue Jadiya bint Juwailid, su esposa; luego el primer varón que creyó en él fue Ali, que entonces tenía diez años; luego Zaid ibn Hariza; luego Abu Bakr as-Siddiq, que Dios esté complacido con ellos. Cuando Abu Bakr se sometió y manifestó su Islam e invitó a Dios y a Su Mensajero —y Abu Bakr era un hombre afable con su gente, amable, fácil, el más conocedor de los Quraish sobre ellos, el más sabio de los Quraish sobre lo que había entre ellos de bien o mal, y era un comerciante, de buen carácter y caritativo, y los hombres de su gente acudían a él y lo frecuentaban por varias razones: su conocimiento, su comercio y su buena compañía—, comenzó a invitar al Islam a aquellos de su gente en quienes confiaba, de entre los que lo visitaban y se sentaban con él. Así, se sometieron por su mano, según me ha llegado: Az-Zubair ibn al-Awwam ⁵³, Uthman ibn Affan ⁵⁴, Talha ibn Ubaidullah ⁵⁵, Saad ibn Abi Waqqas ⁵⁶ y Abd ar-Rahman ibn Awf ⁵⁷, junto con Abu Bakr. Fueron hasta el Mensajero de Dios, quien les presentó el Islam, les recitó el Corán, les informó de la verdad del Islam y de lo que Dios les había prometido de honor, y creyeron. Y al amanecer reconocieron la verdad del Islam. Estos fueron los ocho varones que se adelantaron al Islam, rezaron, creyeron en el Mensajero de Dios y creyeron en lo que vino de Dios Altísimo. [Islam de Abu Dhar ⁵⁰, que Dios esté complacido con él]

Nos narró Yunus, de Yusuf ibn Suhayb, de Abdullah ibn Buraidah, quien dijo: Salieron Abu Dharr y Buraidah, junto con un primo de Abu Dharr, en busca del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, quien se encontraba en la montaña, oculto en una parte de La Meca. Llegaron a él mientras dormía en la montaña, cubierto con su manto, con sus pies asomando ⁵⁸. Y el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— era de las personas de pies más hermosos. Dijo Abu Dharr: «Si hay un profeta en esta tierra, es este que duerme». Caminaron hasta detenerse junto a él, y Abu Dharr llevaba un bastón en el que se apoyaba. Dijo Abu Dharr: «¡Oh, hombre dormido!» —y el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— estaba dormido—, pero el Mensajero de Allah no le respondió. Luego llamó Abu Dharr: «¡Oh, hombre dormido!», y no le respondió. Entonces repitió Abu Dharr: «¡Oh, hombre dormido!», y le pinchó con su bastón en la planta del pie del Mensajero de Allah ⁵⁹. Entonces despertó el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y se sentó. Le dijo Abu Dharr: «¡Oh, Muhammad! Hemos venido a ti para escuchar lo que dices y a qué invitas». Dijo el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: «Digo: No hay más dios que Allah, y que yo soy el Mensajero de Allah». Entonces creyeron en él Abu Dharr y sus dos compañeros. Y Ali —que Allah esté complacido con él— estaba atendiendo un asunto del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, al que este lo había enviado. Nos narró Yunus, de Ya'far ibn Hayyan, de Al-Hasan, que el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «Vosotros completáis setenta comunidades; sois la mejor de ellas y la más honorable ante Allah». Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Muhammad ibn Thabit ibn Sharhabil, de Umm al-Darda', quien dijo: Dije a Ka'b al-Ahbar: «¿Cómo encontráis descrito al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— en la Torá?». Dijo: «Lo encontramos como Muhammad, el Mensajero de Allah, cuyo nombre es al-Mutawakkil ⁶⁰; no es grosero ni duro, ni vociferante en los mercados; y se le han dado las llaves para que Allah, mediante él, haga ver ojos ciegos, oír oídos sordos ⁶¹, y enderece lenguas torcidas, hasta que testifiquen que no hay más dios que Allah, Solo, sin asociado; auxilia al oprimido y lo protege». Nos narró Yunus, de Abd al-Rahman ibn Abdullah, de Amr ibn Murrah, de Abu Ubaydah, de Abu Musa, quien dijo: El Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— nos mencionó sus nombres, entre los que recordamos. Dijo: «Yo soy Muhammad, Ahmad, al-Muqaffa ⁶², al-Hashir ⁶³, el Profeta del arrepentimiento y de la epopeya ⁶⁴». Nos narró Yunus, de Yunus ibn Amr, de al-'Aizar ibn Huraiz, de Aisha —que Allah esté complacido con ella—, quien dijo: El Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— está escrito en el Evangelio: «No es grosero, ni duro, ni vociferante en los mercados, ni devuelve el mal con el mal, sino que perdona y pasa por alto». Nos narró Yunus, de Abd al-Rahman ibn Abdullah, de Ziyad, liberto de Mus'ab, de Al-Hasan, quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: «Han pasado sesenta y nueve comunidades, y vosotros completáis setenta comunidades; sois la mejor de ellas y la más honorable ante Allah». Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me informó al-Zuhri, de Muhammad ibn Jubayr ibn Mut'im, de su padre, quien dijo: Oí al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— decir: «Tengo cinco nombres: Yo soy Muhammad, Ahmad, al-Mahi ⁶⁵ —con quien Allah borra la incredulidad—, al-'Aqib ⁶⁶ y al-Hashir —aquel que reunirá a la gente sobre sus pasos—». [El Islam de los emigrantes —que Allah esté complacido con ellos—] Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Luego partieron Abu Ubaydah ibn al-Hariz, Abu Salamah ibn Abd al-Asad, Abdullah ibn al-Arqam al-Majzumi y Uzman ibn Maz'un hasta llegar al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Él les presentó el Islam y les recitó el Corán, y abrazaron el Islam y testificaron que él estaba en la guía y la luz. Luego abrazaron el Islam personas de las tribus árabes, entre ellos: Sa'id ibn Zayd ibn Amr ibn Nufayl, hermano de los Banu 'Adi ibn Ka'b, y su esposa Fátima bint al-Jattab ibn Nufayl ibn Abd al-'Uzza, hermana de Umar ibn al-Jattab; Asma bint Abi Bakr; Aisha bint Abi Bakr, siendo ella pequeña; Qudamah ibn Maz'un; Abdullah ibn Maz'un, ambos de los Banu Jumah; Jabbab ibn al-Aratt, aliado de los Banu Zuhrah; Umayr ibn Abi Waqqas al-Zuhri ⁶⁷; Abdullah ibn Mas'ud, aliado de los Banu Zuhrah; Mas'ud ibn al-Qari; Sulayt ibn Amr, hermano de los Banu 'Amir ibn Lu'ay; 'Ayyash ibn Abi Rabi'ah al-Majzumi y su esposa Asma bint Salamah ibn Majramah al-Tamimi; Junays ibn Hudhafah al-Sahmi; 'Amir ibn Rabi'ah, aliado de los Banu 'Adi ibn Ka'b; Abdullah ibn Jahsh al-Asadi; Abu Ahmad ibn Jahsh; Ya'far ibn Abi Talib y su esposa Asma bint 'Umays; Hatib ibn al-Hariz al-Jumahi y su esposa Asma bint al-Muhallal, hermana de los Banu 'Amir ibn Lu'ay; al-Jattab ibn al-Hariz y su esposa Fukayhah bint Yasar; Ma'mar ibn al-Hariz ibn Ma'mar al-Jumahi; al-Sa'ib ibn Uzman ibn Maz'un; al-Muttalib ibn Azhar ibn Abd Awf al-Zuhri y su esposa Ramlah bint Abi Awf ibn Subayr ibn Sa'd ibn Sahm; al-Nahham, cuyo nombre es Nu'aym ibn Asad, hermano de los Banu 'Adi ibn Ka'b; 'Amir ibn Fuhayrah, liberto de Abu Bakr al-Siddiq; Jalid ibn Sa'id ibn al-'As y su esposa Aminah bint Jalf ibn As'ad ibn 'Amir ibn Bayadah de Juzá'ah; Hatib ibn Amr ibn Abd Shams, hermano de los Banu 'Amir ibn Lu'ay; Abu Hudhayfah ibn 'Utbah ibn Rabi'ah; Waqid ibn Fayid ibn Abdullah ibn 'Aziz ibn Zálabah al-Tamimi, aliado de los Banu 'Adi ibn Ka'b; Jalid ibn al-Bukayr; 'Amir ibn al-Bukayr; 'Aqil ibn al-Bukayr; Iyas ibn al-Bukayr ibn Abdullah ibn Nashib, de los Banu Sa'd ibn Layz, aliados de los Banu 'Adi ibn Ka'b; 'Ammar ibn Yasir, aliado de los Banu Majzum; Suhayb ibn Sinan, aliado de los Banu Tamim. Luego la gente entró en el Islam en grupos, hombres y mujeres, hasta que se difundió la mención del Islam y se habló de él. Cuando estos individuos abrazaron el Islam y su asunto se divulgó en La Meca, los Quraysh lo consideraron grave y se enfurecieron por ello, y apareció entre ellos hacia el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— la opresión y la envidia. Se destacaron entre ellos hombres que le mostraron hostilidad y buscaron la disputa con él: Abu Yahl ibn Hisham y sus compañeros; Abu Lahab; 'Ubayd ibn Abd Yaghuz; 'Amr ibn al-Talátilah; al-Walid ibn al-Mughirah; al-'As ibn Wa'il; Umayyah ibn Jalf; Ubayy ibn Jalf —quien hirió el rostro del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— en La Meca—; Abu Qays ibn al-Fakah ibn al-Mughirah; Abu Qays ibn al-Aslat; al-Hudayn o al-Hudayr ibn al-Hariz ibn Sa'id ibn al-Hayyay, que es Zuhayr ibn Abi Umayyah ibn al-Mughirah; al-Sa'ib ibn Sayfi ibn 'A'id; al-Aswad ibn Abd al-Asad; al-'As ibn Sa'id; 'Utbah ibn Rabi'ah; Shaybah ibn Rabi'ah; Abu Sufyan ibn Harb; Abu al-'As ibn Hisham; 'Uqbah ibn Abi Mu'ayt; Abu al-Aswad al-Hudhali —a quien una cabra ⁶⁸ embistió y cayó despedazado—; al-Hakam ibn Abi al-'As; 'Adi ibn Yabir al-Zaqafi; Zam'ah ibn al-Aswad. Y quienes le causaban daño eran: Abu Lahab, 'Uqbah ibn Abi Mu'ayt, al-Hakam ibn Abi al-'As, 'Adi ibn Yabir al-Zaqafi y otro hombre. Dice Allah —Poderoso y Majestuoso—: «Y advierte a tus parientes más cercanos» ⁶⁹. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Quien llevaba al extremo la enemistad contra el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y en quien se concentraba era Abu Yahl, por envidia y opresión, debido al honor que Allah había concedido a Su Mensajero —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Luego Allah —Exaltado sea— ordenó a Su Mensajero —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— que proclamara abiertamente lo que había traído, que llamara a la gente a Su mandato y que invitara a Allah —Exaltado sea—. Y a veces ocultaba algo y lo mantenía en secreto hasta que se le ordenó manifestarlo. Así permaneció algunos años desde su misión, luego Allah —Exaltado sea— dijo: «Proclama, pues, lo que se te ordena y apártate de los idólatras» ⁷⁰. Y dijo: «Y advierte a tus parientes más cercanos. Y sé humilde con los creyentes que te siguen. Y di: “Ciertamente, yo soy un amonestador claro”» ⁷¹. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró quien oyó a Abdullah ibn al-Hariz ibn Nawfal —y me pidió que ocultara su nombre—, de Ibn Abbas, de Ali ibn Abi Talib —que Allah esté complacido con él—, quien dijo: Cuando descendió esta aleya sobre el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: «Y advierte a tus parientes más cercanos. Y sé humilde con los creyentes que te siguen», dijo el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: «Supe que si comenzaba con mi pueblo, vería de ellos lo que detesto, así que guardé silencio al respecto. Entonces vino a mí Gabriel y dijo: “¡Oh, Muhammad! Si no haces lo que tu Señor te ha ordenado, tu Señor te castigará”». Dijo Ali: Entonces el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— me llamó y dijo: «¡Oh, Ali! Allah me ha ordenado que advierta a mis parientes más cercanos, y supe que si comenzaba con ellos, vería de ellos lo que detesto, así que guardé silencio hasta que vino Gabriel y dijo: “¡Oh, Muhammad! Si no haces lo que se te ha ordenado, tu Señor te castigará”. Prepara para nosotros, ¡oh, Ali!, una pierna de cordero con un sa' ⁷² de comida, y prepara para nosotros un recipiente de leche. Luego reúne a los hijos de Abd al-Muttalib». Así lo hice, y se reunieron ante él, siendo ese día unos cuarenta hombres, sin faltar ninguno; entre ellos estaban sus tíos: Abu Talib, Hamzah, al-Abbas y Abu Lahab, el incrédulo malvado. Les presenté esa bandeja, y el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— tomó un trozo de carne, lo partió con sus dientes, luego lo arrojó a los lados de la bandeja y dijo: «Comed en el nombre de Allah». Comieron hasta saciarse, y no se veía más que las huellas de sus dedos. ¡Por Allah! Que cada uno de ellos comía una cantidad similar. Luego dijo el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: «Dales de beber, ¡oh, Ali!». Traje aquel recipiente y bebieron hasta saciarse todos. ¡Y por Allah! Que cada uno de ellos bebía una cantidad similar. Cuando el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— quiso hablarles, se le adelantó Abu Lahab diciendo: «¡Qué hechicería! Vuestro compañero os ha hechizado». Entonces se dispersaron sin que el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— les hablara. Al día siguiente, dijo el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: «¡Oh, Ali! Prepáranos algo similar a lo que hiciste ayer de comida y bebida, pues este hombre se me adelantó con lo que has oído antes de que yo hablara a la gente». Así lo hice, luego los reunió para él, y el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— hizo como el día anterior: comieron hasta saciarse, luego les di de beber de aquel recipiente hasta saciarse. ¡Y por Allah! Que cada uno de ellos comía y bebía una cantidad similar. Luego dijo el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: «¡Oh, hijos de Abd al-Muttalib! Por Allah, no conozco a ningún joven de entre los árabes que haya traído a su pueblo algo mejor de lo que yo os he traído. Os he traído el asunto de este mundo y del otro». [La forma del descenso de la revelación al Profeta] Nos narró Yunus, de Hisham ibn 'Urwah, de su padre, de Aisha —que Allah esté complacido con ella—, quien dijo: Al-Hariz ibn Hisham preguntó al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: «¿Cómo te llega la revelación?». Dijo el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: «A veces el ángel viene a mí como el sonido de una campana, y esto es lo más difícil para mí, y cuando se aparta de mí, ya lo he comprendido. Y a veces el ángel se me presenta en forma de hombre y me habla, y comprendo lo que dice». Nos narró Yunus, de 'Abbad ibn Mansur, de 'Ikrimah, de Ibn Abbas, quien dijo: Cuando descendía la revelación sobre el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, se volvía pesada para él, su piel se ponía cetrina, y la gente se abstenía de hablarle. Nos narró Yunus, de 'Umar ibn Dhar, de Mujahid, quien dijo: Cuando descendía el Corán sobre el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, lo recitaba a los hombres y luego a las mujeres.

Nos narró Yunus, de Abu Ma'shar, de Sa'id al-Maqburi, de Abu Huraira, que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "¡Oh hijos de Abd al-Muttalib! ¡Oh Fátima, hija de Muhammad! ¡Oh Safiyya, tía del Mensajero de Dios! Compraos a vosotros mismos de Dios; no puedo salvaros de Dios en nada. Pedidme de mi riqueza lo que queráis. Sabed que los primeros en llegar ⁷³ el Día de la Resurrección serán los piadosos. Si ese día estáis con vuestros parientes, bien; pero si no, la gente vendrá con sus obras y vosotros vendréis con el mundo cargándolo sobre vuestros cuellos, y yo apartaré mi rostro de vosotros. Entonces diréis: '¡Oh Muhammad!', y yo diré así" —y desvió su rostro—, y diréis: '¡Oh Muhammad!', y yo diré así" —y desvió su rostro hacia el otro lado. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Los compañeros del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, cuando oraban, se iban a los barrancos y ocultaban su oración de su gente. Mientras Sa'd ibn Abi Waqqas estaba con un grupo de compañeros del Mensajero de Dios en uno de los barrancos de La Meca, se les aparecieron unos idólatras mientras oraban, y los reprendieron y criticaron lo que hacían hasta que pelearon con ellos. Sa'd ibn Abi Waqqas golpeó a un hombre de los idólatras con una quijada de camello y le hirió la cabeza, siendo esa la primera sangre derramada en el Islam. Cuando Quraysh vio que el Mensajero de Dios no les reprochaba nada de lo que ellos censuraban de él —su separación de ellos y su crítica a sus ídolos—, y vieron que su tío Abu Talib lo protegía y se levantaba en su defensa sin entregarlo, algunos nobles de Quraysh fueron a Abu Talib, entre ellos: 'Utba ibn Rabi'a, Shayba, Abu Sufyan, Abu al-Bujtari, al-Aswad ibn al-Muttalib, al-Walid ibn al-Mughira, Abu Yahl, al-'As ibn Wa'il, Munabbih y Nabih, hijos de al-Hayyay, u otros que fueron. Dijeron: "¡Oh Abu Talib! Tu sobrino ha insultado a nuestros dioses, criticado nuestra religión, tachado de necios a nuestros mayores y extraviado a nuestros padres. O bien lo detienes de nosotros, o nos dejas con él para que te libremos de él, pues tú estás en lo mismo que nosotros en cuanto a oponerte a él". Abu Talib les respondió con suavidad y les devolvió una respuesta amable, y se fueron. El Mensajero de Dios continuó como estaba, manifestando la religión de Dios e invitando a ella. Luego Quraysh conspiró entre ellos contra los que de las tribus eran compañeros del Mensajero de Dios que habían abrazado el Islam. Cada tribu se lanzó contra los musulmanes que había en ella, torturándolos y apartándolos de su religión. Dios protegió a Su Mensajero mediante su tío Abu Talib. Cuando Abu Talib vio lo que Quraysh hacía contra los Banu Hashim y los Banu al-Muttalib, los llamó a lo que él estaba: defender al Mensajero de Dios y levantarse en su defensa. Se reunieron con él, se levantaron con él y respondieron a su llamada de proteger al Mensajero de Dios, excepto Abu Lahab, que incitaba contra los Banu Hashim. Los Banu al-Muttalib eran llamados Hashim cuando se invocaba la alianza entre los Banu Hashim y los Banu al-Muttalib, sin los Banu Abd Manaf. Entonces dijo: "¿Hasta cuándo estaremos en tribulación, oh Hashim, mientras el pueblo está en asamblea, invocando a caballo sobre el cuello ⁷⁴ de nosotros, en el temor y en un lugar apartado, como la llanura negra sobre la que se elevan sus veloces en un desierto vasto? Sobre ellos las lanzas, como bandadas de perdices que beben descuidadas. ¡Oh pueblo! Defended vuestras masas con todo generoso que da en abundancia. He presenciado la guerra con jóvenes en el fragor del polvo elevado". Cuando los Banu Hashim y los Banu al-Muttalib se reunieron con él y vio que se había fortalecido con ellos y que Quraysh no lo atacaría mientras estuvieran con él, Abu Talib declaró abiertamente la enemistad a su pueblo y les declaró la guerra, diciendo: "Hemos protegido al Mensajero, el Mensajero del Rey, con espadas blancas que brillan como el relámpago, con golpes que cortan sin llama, por temor a los ataques repentinos, como el avestruz ⁷⁵. Defiendo y protejo al Mensajero del Rey con la protección de un guardián compasivo. No me arrastro ante sus enemigos como el arrastrarse de los camellos jóvenes ⁷⁶ por miedo al semental ⁷⁷, sino que rujo altivamente como ruge el león en una espesura estrecha". Cuando Abu Talib vio de su pueblo lo que le complacía —su seriedad con él y su inclinación hacia él—, comenzó a elogiarlos, recordar su antigüedad y mencionar el mérito del Mensajero de Dios entre ellos y su lugar entre ellos, para que se fortaleciera su opinión sobre él y se inclinaran con él en su asunto. Dijo Abu Talib: "Si Quraysh se reúne un día para alardear, Abd Manaf es su núcleo y su médula. Y si se examinan los nobles de Abd Manaf, en Hashim están sus nobles y sus antiguos. Y si un día alardean, Muhammad es el escogido de su núcleo y de su nobleza. Quraysh se reunió, su vil y su noble, contra nosotros, pero no triunfaron y sus mentes se desviaron. Nosotros, desde antiguo, no aceptamos injusticia; cuando doblan las mejillas con orgullo, las enderezamos. Defendemos nuestro territorio cada día de lucha y golpeamos a quien pretende nuestras piedras". Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Luego Abu Talib se dirigió a Abu Lahab cuando este se alió con su pueblo y se declaró enemigo del Mensajero de Dios junto con quienes lo hicieron. Abu Lahab era de la tribu de Juzá'a, mientras que Abu Talib, Abd Allah (padre del Mensajero de Dios) y al-Zubayr eran de Fátima bint Amr ibn A'idh ibn Imran ibn Majzum. Abu Talib lo reprendió por una madre llamada Ismahiyy, y le dijo duramente: "Que se presenta ante la gente informándoles de mi excusa, pero no he venido con excusa. Toma a Fulana y a su hijo en compensación por las nobles esposas y el parentesco. Escucha anécdotas de un relato veraz que son más duras que rocas. Somos hijos de Umm al-Zubayr y su semental; ella nos concibió para la bondad y la pureza. Así que has sido privado de un compañero y auxiliador, y de un hermano en la prosperidad y la adversidad". Cuando Abu Talib persistió en su oposición a su pueblo en lo que el Mensajero de Dios quería, y Quraysh se unió en su hostilidad y oposición, Abu Talib dijo al respecto: "No hemos cometido contra Quraysh nada grave, excepto que hemos protegido al mejor de los que pisan la tierra, un refugio para las desgracias, generoso, de doble faz, ni vil ni imprudente. ¡Oh hermanos nuestros, Abd Shams y Nawfal! Cuidaos de encender una guerra entre nosotros. Y si después de la amistad y la unión os convertís en grupos aliados, todos sufriréis la desgracia. ¿No sabéis lo que ocurrió en la guerra de Dahis y el clan de Abu Yaksum cuando llenaron el valle? Por Dios, si no fuera por Dios, nada más, no tendríais poder sobre nosotros". [Al-Walid ibn al-Mughira y lo que descendió sobre él] Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Muhammad ibn Abi Muhammad, de Sa'id ibn Yubayr o 'Ikrima, de Ibn 'Abbas, que al-Walid ibn al-Mughira reunió a un grupo de Quraysh —era el de más edad entre ellos— y había llegado la temporada de peregrinación. Dijo: "¡Oh pueblo! Ha llegado la temporada de peregrinación, y las delegaciones de los árabes vendrán a vosotros y habrán oído hablar de este asunto de vuestro compañero. Acordad una opinión única sobre él, no discrepéis para que no os desmintáis unos a otros y se rechace vuestra palabra". Dijeron: "Tú, oh Abu Abd Shams ⁷⁸, habla y danos una opinión para seguirla". Dijo: "Vosotros decid; yo escucharé". Dijeron: "Diremos que es un adivino". Dijo: "No es adivino; he visto adivinos y no es como el murmullo del adivino ni su rima". Dijeron: "Diremos que está loco". Dijo: "No está loco; hemos visto la locura y la conocemos; no tiene espasmos, ni agitación, ni susurros". Dijeron: "Diremos que es poeta". Dijo: "No es poeta; conocemos la poesía, su métrica ⁷⁹, su verso libre, su conciso y su extenso; no es poesía". Dijeron: "Diremos que es hechicero". Dijo: "No es hechicero; hemos visto hechiceros y su hechicería; no es soplo ni nudos". Dijeron: "Entonces, ¿qué decimos, oh Abu Abd Shams?" Dijo: "Por Dios, que su palabra tiene dulzura, su raíz es fecunda y su rama da fruto. No diréis nada de esto sin que se sepa que es falso. Lo más cercano es que digáis que es un hechicero que separa al hombre de su padre, al hombre de su hermano, al hombre de su esposa y al hombre de su clan. Así os separaréis de él". Entonces se sentaban a preguntar a la gente cuando llegaban a la peregrinación; no pasaba nadie sin que le advirtieran de él y le mencionaran su asunto. Dios reveló sobre al-Walid ibn al-Mughira y sobre eso: "Déjame a Mí y a quien creé solo" hasta "Le haré arder en Saqar" ⁸⁰. Y Dios reveló sobre el grupo que estaba con él clasificando ⁸¹ las palabras sobre el Mensajero de Dios y sobre lo que trajo de Dios: "Aquellos que hicieron el Corán en fragmentos" ⁸², es decir, en clases. "Por tu Señor, que les preguntaremos a todos" ⁸³ —ese grupo que decía eso al Mensajero de Dios a quienes encontraban de la gente—. Los árabes partieron de esa peregrinación con el asunto del Mensajero de Dios, y su mención se extendió por todas las tierras de los árabes. Nos narró Yunus, de Abu Ma'shar, de Muhammad ibn Qays, sobre Su palabra: "Y dijeron: 'Nuestros corazones están en cubiertas'" ⁸⁴. Dijo: Quraysh dijo al Mensajero de Dios: "Lo que dices es verdad, pero por Dios, nuestros corazones están en cubiertas de ello, no lo comprendemos; en nuestros oídos hay sordera, no lo oímos; y entre nosotros y tú hay un velo, no sabemos lo que dices". Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Luego, cuando Quraysh supo que Abu Talib se negaba a abandonar al Mensajero de Dios, a entregarlo y a unirse a ellos en su oposición y hostilidad, fueron a él llevando a 'Umara ibn al-Walid ibn al-Mughira. Le dijeron, según nos ha llegado: "¡Oh Abu Talib! Te hemos traído al joven de Quraysh, 'Umara ibn al-Walid, en belleza, juventud y fortaleza; él será para ti como apoyo e inteligencia; tómalo como hijo, sin disputa, y déjanos con tu sobrino que ha abandonado tu religión y la de tus padres, ha dividido la comunidad de su pueblo y ha tachado de necios a sus mayores; es solo un hombre como otro, lo mataremos; eso es más unificador para la tribu y mejor en las consecuencias". Abu Talib les dijo: "Por Dios, no sois justos conmigo: me dais a vuestro hijo para que lo críe para vosotros, y yo os doy a mi sobrino para que lo matéis. Eso, por Dios, no será jamás. ¿Acaso no sabéis que la camella, cuando pierde a su cría, no añora a otra?" Al-Mut'im ibn 'Adi ibn Nawfal ibn Abd Manaf le dijo: "Tu pueblo te ha sido justo, oh Abu Talib, pero veo que no quieres aceptar eso de ellos". Abu Talib respondió a al-Mut'im ibn 'Adi: "Por Dios, no me han sido justos, pero tú has decidido abandonarme y ayudar al pueblo contra mí; haz lo que quieras". Entonces el asunto se agravó, se prepararon para la guerra, se convocaron mutuamente y se declararon abiertamente. Abu Talib dijo entonces, aludiendo a al-Mut'im y a quienes de los Banu Abd Manaf lo abandonaron y a quienes de las tribus de Quraysh lo hostilizaron, y mencionando lo que le pidieron y lo lejos que estaban de su asunto: "¡Ojalá mi suerte de vuestra protección fuera un camello joven ⁸⁵ que orina sobre sus patas, de orina goteante, de los de color alazán, de mucho bramido, que cuando sube al desierto lo crees una liebre! Veo a mis dos hermanos de padre y madre que, cuando se les pide, dicen: 'El asunto es de otros'. Pero ellos tienen el asunto, pero se excusan como se excusa desde la cima de la roca. Ellos han incitado al pueblo contra sus dos hermanos, y han quedado con las manos vacías. Menciono especialmente a Abd Shams y Nawfal; ellos nos han arrojado como se arroja el carbón encendido. Juro que no cesará entre ellos un vecino que nos desafíe mientras exista de nuestra descendencia un descendiente ⁸⁶".

Ambos asociaron en la gloria a quien no considero... de entre la gente, a menos que se mencione su recuerdo. A un niño cuyo padre era esclavo de nuestro abuelo... hasta una mujer de ojos azules que el mar agitó. Y Taym, Majzum y Zuhra están entre ellos... y fueron para nosotros aliados cuando se buscaba la victoria. Y se han vuelto necias sus mentes y sus intelectos... y fueron como un odre cuyo vientre oprimí ⁸⁷. Capítulo sobre lo que sufrieron los Compañeros del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) de pruebas y dificultades. Luego los Quraysh fueron a Abu Talib otra vez y le hablaron ⁸⁸, diciendo: "Oh Abu Talib, no somos, aunque tengas entre nosotros posición por tu edad, honor y lugar, quienes dejemos al hijo de tu hermano así hasta que lo matemos o nos libre de lo que ha manifestado entre nosotros: insultar a nuestros dioses, maldecir a nuestros padres y criticar ⁸⁹ nuestra religión. Si quieres, reúnete para nuestra guerra; si quieres, déjalo, pues te hemos excusado y buscado liberarnos de tu guerra y enemistad. Todo lo que pensamos que es una solución, mira tu asunto y luego decide para nosotros tu decisión." Nos narró Ahmad, nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Ya'qub ibn Utba ibn al-Mughira ibn al-Ajnas que se narró que cuando los Quraysh dijeron a Abu Talib estas palabras, este envió a buscar al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y le dijo: "¡Oh, hijo de mi hermano! Tu pueblo ha venido a mí y han dicho tal y cual, como te han dicho, y me han molestado antes. Ten piedad de mí y de ti mismo, y no me cargues con algo que no puedo soportar ni yo ni tú. Detén a tu pueblo de lo que odian de tus palabras, que han separado entre nosotros y ellos." Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) pensó que su tío había cambiado de opinión respecto a él, que lo abandonaría y lo entregaría, y que se había debilitado para apoyarlo y estar con él. Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "¡Oh, tío! Si pusieran el sol en mi mano derecha y la luna en mi izquierda, no abandonaría este asunto hasta que Dios lo haga prevalecer o yo perezca en buscarlo." Luego el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se conmovió y lloró. Cuando se fue, Abu Talib le dijo, al ver lo que le había sucedido al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él): "¡Ven, oh hijo de mi hermano!" Entonces se acercó a él y le dijo: "Continúa con tu asunto y haz lo que quieras. Por Dios, nunca te entregaré a nada." Nos narró Yunus, de Talha ibn Yahya ibn Talha ibn Ubayd Allah, de Musa ibn Talha, quien dijo: Me informó 'Uqayl ibn Abi Talib: "Los Quraysh vinieron a Abu Talib y dijeron: 'Este hijo de tu hermano nos ha molestado en nuestra asamblea y en nuestra mezquita; prohíbele que nos moleste.' Dijo: '¡Oh, 'Uqayl! Ve y tráeme a Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él).' Entonces fui a él y lo saqué de un jays ⁹⁰ -dice: una casa pequeña- y lo traje al mediodía, en el calor intenso. Buscaba la sombra y caminaba en ella debido al intenso calor del rahd ⁹¹. Cuando llegó a ellos, Abu Talib dijo: 'Estos primos tuyos afirman que los molestas en su asamblea y en su mezquita; deja de molestarlos.' Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) elevó su mirada al cielo y dijo: '¿Veis este sol?' Dijeron: 'Sí.' Dijo: 'Pues no soy más capaz de dejar eso que vosotros de encender una llama de él.' Entonces Abu Talib dijo: 'Por Dios, nuestro sobrino no nos ha mentido; volveos.'" Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq: Luego Abu Talib dijo unos versos que compuso cuando se decidió a apoyar al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y defenderlo, a pesar de la enemistad de su pueblo y su separación de él: "Por Dios, no llegarán a él con su reunión... hasta que sea enterrado en la tierra. Prosigue tu asunto, no hay defecto en ti... y alégrate, y alegra con ello los ojos. Me llamaste y supe que eras sincero... y dijiste la verdad, y fuiste siempre ⁹² fiel. Y presentaste una religión que supe que era... de las mejores religiones de los hombres, una religión ⁹³. Si no fuera por la censura o el temor a la vergüenza... me habrías encontrado generoso y claro en ello." Cuando los Quraysh dijeron: "Ha insultado nuestras mentes, criticado nuestra religión y maldecido a nuestros padres. Por Dios, no aceptaremos esto nunca", y Abu Talib se puso en defensa del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), siendo la persona más querida para él, se preparó para su causa y llamó a su pueblo. Compuso un poema en el que se refugió de ellos y los amenazó al final, diciendo: "Cuando vi que la gente no tenía amor entre ellos... y habían cortado todos los lazos y medios, y nos habían declarado abiertamente la enemistad y el daño... y habían seguido la orden del enemigo divisorio, y se habían aliado contra nosotros con gente sospechosa... que mostraban ira a nuestras espaldas con los dedos, contuve mi alma con una amarilla ⁹⁴ generosa... y una blanca espada de las espadas de los jefes. Y presenté en la Casa a mi clan y a mi familia... y me aferré a sus vestiduras por los lazos. Inclinados juntos, mirando a veces... hacia donde cada generoso cumple su juramento. Y donde los Ash'ariyyun hacen descansar sus monturas... en el curso de los torrentes, entre el que da y el que recibe ⁹⁵." [Noticia del documento de boicot.] Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) continuó con lo que había sido enviado, y los Banu Hashim y los Banu al-Muttalib se pusieron en su defensa y se negaron a entregarlo, aunque estaban en desacuerdo con él en lo mismo que su pueblo, excepto que se negaban a ser humillados y a entregar a su hermano a quienes se habían separado de él de su pueblo. Cuando los Banu Hashim y los Banu al-Muttalib hicieron eso, y los Quraysh supieron que no había manera de llegar a Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) mientras ellos estuvieran con él, se reunieron para escribir entre ellos un pacto contra los Banu Hashim y los Banu al-Muttalib: que no se casaran con ellos ni les dieran en matrimonio, que no comerciaran con ellos ni compraran de ellos. Escribieron un documento sobre eso, y escribió en el documento 'Ikrima ibn Hashim ibn 'Abd Manaf ibn 'Abd al-Dar, y lo colgaron en la Kaaba. Luego atacaron a quienes se habían convertido al Islam, los ataron, los torturaron, la prueba se intensificó sobre ellos, la tribulación se agravó y fueron sacudidos con una sacudida violenta. Entonces Abu Lahab, el enemigo de Dios, salió apoyando a los Quraysh contra ellos y dijo: "He ayudado a al-Lat y al-'Uzza, oh comunidad de Quraysh." Entonces Dios Altísimo reveló: "¡Perezcan las manos de Abu Lahab!" hasta el final. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Safiyya bint 'Abd al-Muttalib dijo: "¡Oh, quien transmita de mí a los Quraysh... cuál es el asunto con nosotros y el mando! Nosotros tenemos el mando precedente, bien sabéis... y no se encendió para nosotros fuego de traición. Generosos al dar, cuando damos... y liberales cuando se busca la liberalidad ⁹⁶. Y todas las virtudes están en nosotros... y algunos asuntos son defecto y vergüenza. ¡Por las corredoras ⁹⁷ en la mañana de la reunión... con sus manos cuando se levanta el polvo! Ciertamente, perseveraremos en el mandato de Dios hasta que... nuestro Señor muestre dónde está la decisión." Y Abu Talib dijo: "¡Oh, comunicad de mi parte, a pesar de la distancia... a Lu'ayy, y especialmente a los Banu Lu'ayy ibn Ka'b! ¿No sabéis que hemos encontrado a Muhammad... un profeta como Moisés, inscrito en los primeros libros? Y que sobre él hay amor entre los siervos... y no hay bien en quien Dios ha distinguido con el mal. Y lo que habéis añadido en vuestro documento... será para vosotros una desgracia como la avidez del camello recién nacido ⁹⁸. Despertad, despertad, antes de que cavéis la tierra... y quien no cometió pecado se vuelva como el culpable. Y no sigáis la orden de los extraviados y cortéis... nuestros lazos después del amor y el parentesco. Y provoquéis una guerra ya antigua, y tal vez... la leche de la guerra sea amarga para quien la prueba. Y por el Señor de la Casa, no entregaremos a Ahmad... en ninguna circunstancia ⁹⁹, ni por la mordedura del tiempo ni por la angustia. ¿No es nuestro padre Hashim quien fortaleció su brazo... y recomendó a sus hijos la lucha y los golpes? Y no nos cansamos de la guerra hasta que ella se canse de nosotros... ni nos quejamos de lo que nos sobreviene de las desgracias. Pero somos gente de protección y prudencia... cuando vuelan las almas de los valientes por el miedo." Y Abu Talib dijo: "¡Oh, comunicad de mi parte a Lu'ayy un mensaje... con verdad, y ¿de qué sirve el mensaje de un enviado? A nuestros primos más cercanos, Taym, los distinguimos... y a nuestros hermanos de 'Abd Shams y Nawfal. ¿Habéis apoyado a gente contra nosotros con lealtad... y un asunto de extravío de extraviados e ignorancia? Dicen que hemos matado a Muhammad... las frentes de Hashim se han sometido a la humillación. Mentís, por el Señor del Hady ¹⁰⁰ cuyos cuellos sangran... en La Meca y el pilar antiguo venerado. Lo tomaríais o dejaríais de matarlo... espadas que parten cada hueso y articulación. E invocaríais '¡Ay!' si sois oprimidos... en un día blanco, de frente brillante. Así que esperad, aún no ha triunfado la guerra en su primer momento... y llega completa o con un final apresurado. Y nosotros, cuando la hacemos girar con nuestras espadas... retumba ¹⁰¹ y tritura a quien se acerca con el pecho. Y la primavera de los dos Abtah ¹⁰² se eleva, Muhammad... sobre una colina de la cima de 'Anqa' 'Aykal ¹⁰³. Y se refugia en ella Hashim, pues Hashim... son los nobles de Ka'b, unos tras otros ¹⁰⁴. Si esperáis matar a Muhammad... intentad con lo que habéis reunido mover el monte Dabal ¹⁰⁵. Pues nosotros lo defenderemos con toda yegua rápida ¹⁰⁶... y de rápido paso ¹⁰⁷, de buenos ijares, corpulenta ¹⁰⁸. Y toda lanza larga, de caña recta ¹⁰⁹... y espada como el agua que pasa, bien forjada. En manos de nobles de la descendencia de Hashim... valientes con los héroes en toda asamblea." Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Cuando los Quraysh oyeron eso, vieron su determinación y perdieron la esperanza, mostraron hostilidad hacia los Banu 'Abd al-Muttalib. Entonces Abu Talib los llevó y se pusieron entre las cortinas de la Kaaba, e invocaron a Dios contra la opresión de su pueblo hacia ellos, por el corte de sus lazos familiares y su unión para combatirlos, y por su intención de derramar su sangre. Abu Talib dijo: "Oh Dios, nuestro pueblo no quiere sino la victoria sobre nosotros; apresura nuestra victoria y pon entre ellos y el asesinato del hijo de mi hermano." Luego se dirigió a la asamblea de los Quraysh, que lo miraban a él y a sus compañeros, y dijo: "Invocamos al Señor de esta Casa contra el que corta y viola los lazos sagrados. Por Dios, o cesáis en lo que pretendéis, o Dios hará descender sobre vosotros por vuestro corte de lazos algo que odiaréis." Le respondieron: "Oh Banu 'Abd al-Muttalib, no hay paz entre nosotros y vosotros ni parentesco, excepto con la muerte de este joven necio." Luego Abu Talib llevó al hijo de su hermano, a los hijos de su padre y a quienes lo siguieron, entre creyentes que entraron para ayudar a Dios y ayudar a Su Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él), y entre idólatras que protegían, y entraron en su barranco, que es un barranco en un lado de La Meca. Cuando 'Amr - 'Amr ibn al-'As- y 'Abd Allah ibn Abi Rabi'a llegaron a los Quraysh ¹¹⁰ y les informaron de lo que el Negus había dicho a Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) y a sus compañeros, su aflicción se intensificó, y torturaron al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y a sus compañeros con una tortura severa, los golpearon en cada camino y los sitiaron en su barranco, cortándoles el suministro de los mercados. No dejaron que nadie les llevara comida ni nada que les beneficiara. Salían del barranco hacia la temporada de peregrinación, y los Quraysh se apresuraban a los mercados, compraban y les encarecían los precios. El pregonero de al-Walid ibn al-Mughira anunció entre los Quraysh: "A quien encontréis comprando comida, aumentadle el precio." Nos narró Yunus, de 'Isa ibn 'Abd Allah al-Tamimi, de al-Rabi' ibn Anas, quien dijo: Fue revelado acerca de al-Walid ibn al-Mughira: "Grosero y además intruso" ¹¹¹. Dijo: "Obsceno además de vil." Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, en su narración sobre al-Walid: "A quien veáis comprando comida, aumentadle el precio, e interponed entre ellos y ella ¹¹². Y quien no tenga efectivo, que compre ¹¹³ y yo pagaré." Hicieron eso durante tres años hasta que la gente llegó a una extrema dificultad, hasta que oyeron las voces de sus niños llorando detrás del barranco. Los idólatras detestaban lo que los Banu Hashim sufrían de pruebas, hasta que la mayoría de los Quraysh detestaron lo que había sucedido a los Banu Hashim y mostraron su aversión a su documento cortante e injusto, en el que se habían comprometido a...

Muhammad, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y su clan. Hasta que algunos de ellos quisieron desvincularse de ella. Abu Talib temía que asesinaran al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, de noche o en secreto. Cuando el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se acostaba o dormía, Abu Talib lo despertaba de su lecho ⁹⁰ y lo ponía entre él y sus hijos por miedo a que lo mataran. Los Quraysh oían por la noche las voces de los niños de Banu Hashim que estaban en el desfiladero [sh‘ib] llorando de hambre. Cuando amanecía, se sentaban junto a la Kaaba y se preguntaban unos a otros. Un hombre decía a su compañero: «¿Cómo pasó anoche tu familia?» Él respondía: «Bien». Entonces decía: «Pero tus hermanos, los que están en el desfiladero, sus niños han estado llorando de hambre hasta el amanecer». Entre ellos, a algunos les complacía lo que le sucedía a Muhammad, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y a su clan, y a otros les disgustaba. Entonces Abu Talib, recordando lo que habían pedido a Muhammad, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y cómo los habían acosado en cada temporada [de peregrinación] impidiéndoles comprar lo que les era necesario, dijo en poesía: «¿No hay nadie para ellos al final de la noche, en la oscuridad, que me ha envuelto, mientras que otra estrella no ha traspasado? Me ha envuelto mientras muchos ojos dormían, y otros, despiertos, no dormían ⁹¹. Por los sueños de gentes que quisieron a Muhammad con maldad; y quien no teme la injusticia, es oprimido. Actuaron neciamente y los arrastraron con su mal juicio contra un orador de su opinión, no firme. Esperaron asuntos que no alcanzaron su orden, aunque se movilizaron en cada grupo y temporada. Esperan que les entreguemos a Muhammad para matarlo, mientras que las lanzas [‘awali] aún no se han teñido de sangre. Esperan de nosotros un plan ⁹² sin alcanzarlo: golpes y estocadas con lanzas rectas. Mentís, por el Señor de la Casa, no lo mataréis, mientras haya cráneos que se arrojen en al-Hatim y Zamzam ⁹³. Se cortarán lazos familiares y se olvidará ⁹⁴ a la esposa de su marido, y cometeremos un acto ilícito tras otro. Y un pueblo se levantará con cotas de malla contra vosotros, defendiendo su honor de todo criminal.» Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq: Los Quraysh persistieron en su actitud contra Banu Hashim y Banu al-Muttalib ⁶⁵ durante dos o tres años, hasta que la gente sufrió una gran dificultad, sin que nada les llegara excepto en secreto o de forma oculta por parte de quienes querían mantener lazos con ellos de entre los Quraysh. Me ha llegado que Hakim ibn Hizam salió un día con un hombre que llevaba comida para su tía Jadiya bint Juwailid, que estaba bajo la protección del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y con él en el desfiladero. Se encontró con Abu Yahl, quien le dijo: «¿Llevas comida a Banu Hashim? Por Allah, no te moverás tú ni tu comida hasta que te deshonre ante los Quraysh». Entonces Abu al-Bujtari ibn Hashim ibn al-Harith ibn Asad le dijo: «¿Le impides enviar comida a su tía, que es suya?» Pero Abu Yahl se negó a dejarlo. Entonces Abu al-Bujtari lo golpeó con una pierna de camello, hiriéndole la cabeza y pisoteándolo violentamente. Hamza ibn Abd al-Muttalib estaba cerca y lo vio, y ellos [los Quraysh] odiaban que eso llegara a oídos del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y sus compañeros, para que se regocijaran. Entonces Abu al-Bujtari ibn Hashim ⁹⁵ dijo al respecto: «Prueba, oh Abu Yahl, has encontrado aflicción; así la ignorancia se vuelve deshonra. Pronto verás mi vara si se acerca; así la censura se vuelve deshonra. Sabe que aliviamos la angustia y protegemos al de rostro radiante ⁹⁶ de ser humillado.» Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Luego Allah, el Poderoso y Majestuoso, por Su misericordia, envió una carcoma sobre el documento [sahifa] que los Quraysh habían escrito sobre su alianza contra Banu Hashim, y no dejó en él ningún nombre que fuera de Allah, el Poderoso y Majestuoso, sin devorarlo, y solo quedaron en él la injusticia, el corte de lazos familiares y la calumnia. Allah, el Poderoso y Majestuoso, informó de ello a Su Mensajero, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y él informó a Abu Talib. Abu Talib dijo: «¡Oh, hijo de mi hermano! ¿Quién te ha informado de esto? Nadie entra a nosotros ni tú sales a nadie, y no me considero de los mentirosos». El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, le dijo: «Mi Señor me lo ha informado». Su tío le dijo: «Ciertamente, tu Señor es la Verdad, y testifico que eres veraz». Entonces Abu Talib reunió a su clan sin informarles de lo que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, le había dicho, por temor a que divulgaran la noticia y llegara a los idólatras, quienes entonces conspirarían contra el documento con maldad y engaño. Abu Talib partió con su clan hasta que entraron en la mezquita, mientras los idólatras de los Quraysh estaban a la sombra de la Kaaba. Cuando lo vieron, se alegraron y pensaron que el asedio y la aflicción los habían llevado a entregarles al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, para que lo mataran. Cuando Abu Talib y su clan llegaron hasta ellos, les dieron la bienvenida y dijeron: «Ya es hora de que te sientas tranquilo respecto a la muerte de un hombre cuya muerte es tu bienestar y tu unidad, y cuya vida es tu división y tu corrupción». Abu Talib dijo: «He venido a vosotros por un asunto en el que quizás haya bienestar ⁶⁶ y unidad; aceptadlo de nosotros. Traed vuestro documento en el que os aliásteis contra nosotros». Lo trajeron, sin duda alguna de que entregarían al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, cuando lo desplegaran. Cuando trajeron su documento, Abu Talib dijo: «Vuestro documento está entre vosotros y yo. Mi sobrino me ha informado —y no me ha mentido— que Allah, el Poderoso y Majestuoso, ha enviado una carcoma sobre vuestro documento, y no ha dejado en él ningún nombre de Allah sin devorarlo, y solo han quedado la injusticia, el corte de lazos familiares y la calumnia. Si es mentiroso, entonces tenéis sobre mí que os lo entregaré para que lo matéis. Si es veraz, ¿acaso eso no os disuadirá de vuestra alianza contra nosotros?» Tomó juramentos de ellos y ellos tomaron de él. Cuando desplegaron el documento, he aquí que era como había dicho el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y ellos eran más propensos a la traición. Abu Talib y sus compañeros se alegraron y dijeron: «¿Quién de nosotros es más merecedor de la hechicería, el corte de lazos y la calumnia?» Entonces al-Mut‘im ibn ‘Adi ibn Nawfal ibn Abd Manaf e Hisham ibn ‘Amr, hermano de ‘Amir ibn Lu’ayy ibn Haritha, dijeron: «Nosotros nos desvinculamos de este documento cortante, injusto y opresor, y nunca apoyaremos a nadie en la corrupción de nosotros mismos y de nuestros nobles». Y les siguieron otras personas de entre los nobles de los Quraysh. Así, salieron de su desfiladero, después de haber sufrido una gran dificultad ⁹⁹. Entonces Abu Talib dijo al respecto del asunto de Muhammad, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y de lo que querían hacer con él: matarlo: «Se alargó mi noche por ellos, con tristeza y lágrimas como el cuero del odre que gotea. Por los juegos de Qusayy con sus sueños; ¿acaso vuelve el sueño después del juego? Y el destierro de Qusayy a Banu Hashim, como el destierro del cocinero de las astillas finas. Y dicen a Ahmad: “Eres un hombre de palabras falsas, de linaje débil”. Y si Ahmad les ha traído la verdad y no ha venido con mentira, entonces nuestros hermanos que apoyaron a Banu Hashim y Banu al-Muttalib, ambos son hermanos como el hueso del brazo derecho, un asunto difícil para nosotros como el nudo de la aflicción. ¡Oh, Qusayy! ¿No os han informado de lo que ha pasado de los asuntos de los árabes? No os aferréis con vuestras manos, después de las narices, a la punta de la cola. ¿Por qué, por qué os habéis unido en un asunto de broma y un sueño ausente? Y habéis intentado con Ahmad lo que habéis intentado, a pesar de los lazos y la cercanía del parentesco. ¿Cómo, y por el que peregrina montado a la Kaaba de La Meca, la de las cortinas ⁶⁷, podréis alcanzar a Ahmad y sufrir las capas de las lanzas y el filo de las espadas? Y beberéis entre vuestras casas los pechos de las lanzas [‘awali] y una cuerda ¹⁰⁰ de nervios. Las veis entre las de crin pura, de cincha corta y larga cincha. Y una yegua [jarda’] como un pájaro, esbelta, que las mantas han envuelto después del ordeño. Sobre ella, los valientes de Hashim, los nobles y los escogidos.» Y dijo Abu Talib sobre el asunto del documento, cuando vio que su gente no se detenía, habiendo visto en él la señal de la sabiduría que vieron: «¿No hay nadie para ellos al final de la noche, inclinado, y la vara de tu pueblo está quebrada? Y la guerra de nuestro padre de Lu’ayy ibn Ghalib, cuando el documento la enfrenta, se vuelve guerra. Si un consejero se levanta en ella con un plan, la punta de la cola es la cola, y no es culpable. ¿Y qué culpa tiene quien llama a la piedad y la taqwa ¹¹⁴ y no puede hacer que el Señor del desfiladero actúe con astucia? Ya han experimentado en el pasado la consecuencia de su asunto; y no sabe un asunto quien no ha experimentado como quien ha experimentado. Y en el asunto del documento hay una lección; cuando el ausente de la gente se entera, se maravilla. Allah ha borrado de él su incredulidad y su rebeldía, y lo que reprochaban de la falsedad, la verdad se ha manifestado. Así, lo que dijeron del asunto se ha vuelto falso; y quien inventa lo que no es verdad, miente. Y el hijo de Abd Allah permanece entre nosotros, creído, a pesar del enfado de nuestra gente, sin ser censurado. No penséis, oh musulmanes, que Muhammad es de alguien extraño [‘urba] de nosotros ni extranjero. Lo protegerá de nosotros una mano hashimí, cuyo lugar entre la gente es el mejor lugar.» Cuando Abu Talib les mostró abiertamente la enemistad y la guerra, los Quraysh atacaron a quienes de ellos se habían convertido al Islam, los ataron, los torturaron, la aflicción se intensificó sobre ellos, la prueba se agravó y fueron sacudidos violentamente. Los Banu Jumah atacaron a ‘Uthman ibn Maz‘un, y Abu Salama ibn Abd al-Asad ibn Hilal ibn Abd Allah ibn ‘Umar ibn Makhzum huyó hacia Abu Talib para que lo protegiera, pues era su tío materno. Entonces los Banu Makhzum vinieron para llevárselo, pero él se lo impidió. Dijeron: «¡Oh, Abu Talib! Nos has impedido [llevarnos] al hijo de tu hermano, ¿nos impedirás [llevarnos] al hijo de nuestro hermano?» Abu Talib dijo: «Protejo al hijo de mi hermana como protejo al hijo de mi hermano». Entonces Abu Lahab —y nunca había dicho una palabra buena, aquel día no— dijo: «Abu Talib ha dicho la verdad, no se lo entreguéis». Abu Talib concibió esperanzas en él cuando oyó lo que dijo, y esperó su ayuda y su apoyo. Entonces dijo unos versos para ganárselo ⁶⁸: «Y un hombre cuyo tío es Abu ‘Utayba está en un prado de no ser tratado injustamente. Le digo —y ¿dónde está de mí mi consejo?—: “Oh Abu Mu‘attib, afirma tu negrura firme. Y no aceptes mientras vivas un plan por el que seas insultado cuando bajes a las temporadas [de peregrinación]. Y lucha, pues la guerra es la mitad, y no verás al hermano de la guerra dar la humillación sino al pacífico. Y deja el camino de la debilidad a otro de ellos, pues no alcanzarás, por la debilidad, a quien es necesario.”» Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Luego, algunos de los Quraysh se apresuraron a romper el documento que los Quraysh habían escrito contra Banu Hashim y Banu al-Muttalib. Nadie actuó en ello con mejor acción ¹⁰³ que Hisham ibn ‘Amr ibn Rabi‘a ibn al-Harith ibn Habib ibn Juzayma ibn Nasr ibn Malik ibn Hasl ibn ‘Amir ibn Lu’ayy. Esto se debía a que era hijo de Nadla ibn Hashim ibn Abd Manaf por parte de madre, y ‘Amr y Nadla eran hermanos de madre. Hisham mantenía lazos con Banu Hashim y era noble entre su pueblo. Según me ha llegado, solía ir a Banu al-Mughira, Banu Hashim y Banu al-Muttalib en el desfiladero de noche, cargando un camello con comida. Cuando lo llevaba al desfiladero, soltaba la brida de su cabeza, luego golpeaba su costado, y el camello entraba en el desfiladero hacia ellos. También traía un camello cargado de trigo o ropa ¹⁰⁵ y hacía lo mismo. Luego fue a Zuhayr ibn Abi Umayya ibn al-Mughira ibn Abd Allah ibn ‘Umar ibn Makhzum, cuya madre era ‘Atika bint Abd al-Muttalib, y le dijo: «¿Te contentas con comer comida, vestir ropas y casarte con mujeres, mientras que tus hermanos, como sabes, no pueden comprar ni vender, ni casarse ni dar en matrimonio, ni estar seguros ni dar seguridad? Por Allah, si fueran los tíos maternos de Abu al-Hakam ibn Hisham y luego te invitara a algo similar a lo que te invito respecto a ellos, nunca te respondería». Dijo: «¡Ay de ti! ¿Qué puedo hacer yo, un hombre solo?» Dijo: «He encontrado a un segundo». Preguntó: «¿Quién es?» Dijo: «Yo, estaré contigo». Zuhayr le dijo: «Búscanos un tercero». Fue a al-Mut‘im ibn ‘Adi ibn Nawfal ibn Abd Manaf y le dijo: «Oh Mut‘im, ¿te contentas con que perezca una rama de Banu Abd Manaf mientras eres testigo de ello y estás de acuerdo? Por Allah, si les permitís esto, los encontraréis rápidos contra vosotros». Dijo: «¡Ay de ti! ¿Qué puedo hacer yo, un hombre solo?» Dijo: «He encontrado a un segundo». Preguntó: «¿Quién es?» Dijo: «Yo». Dijo: «Búscanos un tercero». Dijo: «Ya lo he hecho».

—¿Y quién es? Dijo: Zuhayr ibn Abī Umayya. Dijo: Búscanos un cuarto que hable con nosotros. Dijo: Fue entonces a Abū al-Bujtarī ibn Hishām y le mencionó su parentesco y su derecho, y le dijo: ¿Hay alguien que ayude en esto? Dijo: Sí, al-Mut‘im ibn ‘Adī y Zuhayr ibn Abī Umayya. Dijo: Búscanos un quinto. Fue a Zam‘a ibn al-Aswad ibn al-Muṭṭalib ibn Asad y le habló, mencionándole su parentesco y su derecho. Zam‘a le dijo: ¿Hay contigo alguien en este asunto al que me invitas ¹¹⁵? Dijo: Sí, y entonces le nombró a los hombres. Se citaron en la parte superior de La Meca, en la ladera de al-Jaḥūn, de noche. Allí se reunieron, acordaron su plan y se comprometieron a actuar contra el pacto hasta romperlo. Zuhayr dijo: Yo empezaré y seré el primero de vosotros. Por la mañana, fueron a sus asambleas. Zuhayr ibn Abī Umayya, ataviado con su manto, dio siete vueltas alrededor de la Kaaba, luego se dirigió a la gente y dijo: ¡Oh, gente de La Meca! ¿Comemos alimentos, bebemos bebidas y vestimos ropas, mientras que los Banū Hāshim y los Banū al-Muṭṭalib perecen, sin que se les venda ni se les compre ¹¹⁶, sin que se casen ni se casen con ellos? ¡Por Dios, no probaré alimento ni bebida hasta que este pacto injusto y cortante sea roto! Entonces Abū Ŷahl dijo: ¡Has mentido, por Dios! —y estaba en un rincón de la mezquita—, este pacto no será roto. Zam‘a ibn al-Aswad dijo: ¡Más bien tú, por Dios, eres el mentiroso! No estuvimos satisfechos con su redacción cuando fue escrito. Abū al-Bujtarī dijo: Zam‘a ibn al-Aswad ha dicho la verdad; no estamos satisfechos con lo que contiene ni lo reconocemos. Al-Muṭ‘im ibn ‘Adī dijo: Habéis dicho la verdad, y miente quien diga lo contrario. Nos desentendemos ante Dios, Poderoso y Majestuoso, de él y de lo que contiene. Hishām ibn ‘Amr dijo algo similar sobre su ruptura y rechazo. Abū Ŷahl dijo: Esto es un asunto decidido de noche, en el que se ha deliberado —es decir, en otro lugar—. Abū Ṭālib estaba sentado en un rincón de la mezquita, observando lo que hacía la gente. Luego, al-Muṭ‘im ibn ‘Adī se levantó, tomó el pacto y lo rasgó, y encontró que la carcoma lo había devorado ¹¹⁷, excepto la mención de «En el nombre de Dios, oh Dios». Quien había escrito el pacto fue Manṣūr ibn ‘Ikrima ibn Hishām ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Abd al-Dār, y su mano quedó paralizada, según dicen. Y Dios sabe más. Cuando fue desgarrado y lo que contenía quedó anulado, Abū Ṭālib dijo sobre ello, alabando a aquellos hombres por su ruptura: «¿Acaso no ha llegado a los enemigos la clemencia de nuestro Señor, a pesar de su lejanía? Y Dios es más benigno con la gente. Que les informe que el pacto fue desgarrado, y que todo lo que Dios no aprueba es corrupto. Se convocó para ello mentira y magia reunida, y no se encontró magia que al final del tiempo ascendiera. Se convocó para ello a quien no tenía parentesco, y su pájaro ¹¹⁸ en medio de él revolotea. ¿Acaso no fue una verdadera batalla decisiva ¹¹⁹ para cortar brazos y cuellos? Y los habitantes se marchan, huyendo, con los costados temblando de miedo a la muerte». [La delegación de Quraysh a Abisinia.] Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de Ibn Isḥāq, quien dijo: ‘Umāra ibn al-Walīd ibn al-Mughīra y ‘Amr ibn al-‘Āṣ, después de la misión del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—, y el intento de Quraysh de llevar a ‘Umāra ante Abū Ṭālib, habían salido como comerciantes hacia la tierra de Abisinia, que era para Quraysh un refugio y un rostro, mientras ambos estaban en su politeísmo. Ambos eran poetas, guerreros y audaces. ‘Umāra era un hombre hermoso y apuesto, que seducía a las mujeres, y era un buen conversador. Se embarcaron en el mar, y con ‘Amr ibn al-‘Āṣ iba su esposa. Cuando navegaron durante varias noches, bebieron del vino que llevaban. Cuando ‘Umāra ibn al-Walīd se embriagó, dijo a la esposa de ‘Amr: Bésame. ‘Amr dijo: Besa a tu primo. Ella lo besó. Entonces ‘Umāra ibn al-Walīd la tumbó e intentó poseerla, pero ella se negó. Luego, ‘Amr se sentó en el timón ¹²⁰ del barco para orinar, y ‘Umāra lo empujó al mar. Cuando cayó, nadó hasta agarrar el timón del barco. ‘Umāra le dijo: ¡Por Dios, si hubiera sabido, oh ‘Amr, que sabías nadar, no te habría arrojado, pero pensé que no sabías nadar! Cuando ‘Umāra dijo esto a ‘Amr, ‘Amr guardó rencor en su interior, y supo que había querido matarlo. Siguieron su camino hasta llegar a la tierra de Abisinia. ‘Amr escribió a su padre, al-‘Āṣī ibn Wā’il: «Recházame y desentiéndete de mi delito ante los Banū al-Mughīra y todos los Banū Majzūm». Temía que su padre fuera perseguido por su delito. Cuando la carta llegó a al-‘Āṣī, fue a unos hombres de los Banū Majzūm y a unos hombres de los Banū al-Mughīra y dijo: Estos dos hombres han salido, como sabéis, y ambos son audaces, malvados, no fiables para sí mismos, y no sé qué pasará. Me desentiendo ante vosotros de ‘Amr y de su delito, pues lo he rechazado. Entonces los Banū al-Mughīra y unos hombres de los Banū Majzūm le dijeron: ¿Y tú temes a ‘Amr por ‘Umāra? Nosotros hemos rechazado a ‘Umāra y nos desentendemos ante ti de su delito. Deja a los dos hombres. Dijo: Lo he hecho. Así que los rechazaron y cada uno se desentendió de su compañero y de lo que les había causado. Cuando se calmaron, no pasó mucho tiempo hasta que ‘Umāra comenzó a frecuentar a la esposa del Negus ¹²¹. Era un hombre hermoso y apuesto, y ella lo introdujo. Él la visitaba, y cuando regresaba de esas visitas, contaba a ‘Amr lo que le sucedía. ‘Amr le decía: No te creo que hayas podido hacer esto. ¡El asunto de la mujer es más elevado que eso! Cuando ‘Umāra insistió, ‘Amr ya le había creído y sabía que había entrado a ella, y lo veía por su aspecto y lo que hacía, y por su ida al anochecer y su pernoctación fuera hasta el amanecer, por lo que lo supo. Estaban en la misma casa, pero él quería traerle algo que no pudiera negar si elevaba el asunto ante el Negus. Le dijo, en una de sus menciones sobre ella: Si eres sincero en que has alcanzado de ella lo que dices, dile que te unja con el aceite del Negus, con el que nadie más se unge, pues yo lo conozco, y tráeme un poco para que te crea lo que dices. Dijo: Lo haré. Entonces, en una de sus visitas a ella, ella lo ungió y le dio un poco en un frasco. Cuando ‘Amr lo olió, lo reconoció y le dijo: Testifico que has dicho la verdad, y has logrado algo que ningún árabe ha logrado igual: la mujer del rey. ¡No hemos oído nada semejante! Eran gente de la época de la ignorancia, y eso era para ellos una distinción para quien lo lograba y podía. Luego guardó silencio hasta que se calmó. Entonces ‘Amr entró ante el Negus y dijo: ¡Oh, rey! Conmigo hay un necio de los necios de Quraysh, y temo que su asunto se vuelva grave ante ti. He querido elevarte su asunto, pero no te lo he informado hasta asegurarme de que ha entrado a algunas de tus mujeres con frecuencia. Y este es tu aceite que ella le ha dado y con el que se ha ungido. Cuando el Negus olió el aceite, dijo: Has dicho la verdad. Este es mi aceite, que solo está con mis mujeres. Entonces llamaron a ‘Umāra ibn al-Walīd, y llamaron a las hechiceras, lo desnudaron de sus ropas, luego les ordenó que soplaran en su pene ¹²², y luego lo dejaron libre. Salió huyendo hacia las bestias salvajes. Permaneció en la tierra de Abisinia hasta el califato de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb —que Dios esté complacido con él—. Entonces salieron hacia él unos hombres de los Banū al-Mughīra, entre ellos ‘Abd Allāh ibn Abī Rabī‘a ibn al-Mughīra. El nombre de ‘Abd Allāh antes de islamizarse era Bujayr. Cuando se islamizó, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— lo llamó ‘Abd Allāh. Lo acecharon en la tierra de Abisinia, en un abrevadero al que solía ir con las bestias salvajes. Cuentan que llegó con un grupo de asnos salvajes, bebiendo con ellos. Cuando olió el olor humano, huyó hasta que la sed lo agotó, luego bebió hasta saciarse, y entonces salieron en su busca. ‘Abd Allāh ibn Abī Rabī‘a dijo: Me adelanté y lo abracé. Él decía: ¡Oh, Bujayr! ¡Suéltame, que me muero si me retienes! ‘Abd Allāh dijo: Lo sujeté, y murió en mis manos en el acto. Lo enterré y luego nos fuimos. Su cabello, según dicen, cubría todo su cuerpo. Entonces ‘Amr dijo, recordando lo que le había hecho y lo que había intentado con su esposa: «Aprende, ‘Umāra, que de las peores cualidades para alguien como tú es que se llame a un primo tuyo como sea. Si tienes dos vestidos ¹²³ y eres de tez morena y viajero, no ves para tu primo algo prohibido. Cuando el hombre no deja la comida que ama, ni refrena un corazón descarriado dondequiera que vaya, satisface un deseo pequeño de ella, y entonces, cuando se mencionan cosas semejantes, llena la boca. Has obtenido lo grande de un asunto sutil, y una vida, si encuentras a quien has censurado. ¡Oh, levanta tus ambiciones por temor, y ocúpate del asunto de la gloria, no te arrepientas! Pues el joven, aunque sus raíces crezcan, no es noble a menos que sea generoso». [El islam de Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib —que Dios esté complacido con él—.] Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de Ibn Isḥāq, quien dijo: Me contó un hombre de Aslam, que era memorioso, que Abū Ŷahl se encontró con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— cerca de al-Ṣafā, y lo molestó, lo insultó y dijo de él lo que odiaba, criticando su religión y menospreciándolo. El Mensajero de Dios no le respondió. Una esclava liberta de ‘Abd Allāh ibn Ŷud‘ān al-Taymī, en su casa sobre al-Ṣafā, escuchó eso. Luego Abū Ŷahl se fue de allí y se dirigió a una asamblea de Quraysh cerca de la Kaaba, y se sentó con ellos. No pasó mucho tiempo hasta que Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib llegó, con su arco colgado, regresando de una cacería. Solía, cuando hacía eso, no pasar por ninguna asamblea de Quraysh sin detenerse, saludar y hablar con ellos. Era el más fuerte de Quraysh y el más firme de carácter. Ese día era politeísta, en la religión de su pueblo. Cuando pasó junto a la esclava, el Mensajero de Dios ya se había levantado y regresado a su casa. Ella le dijo: ¡Oh, Abā ‘Umāra ¹²⁴! ¡Si hubieras visto lo que le ha sucedido al hijo de tu hermano por parte de Abū al-Ḥakam ¹²⁵ hace un momento! Lo encontró aquí, lo molestó, lo insultó y le dijo lo que odia, luego se fue y no le respondió Muḥammad. Entonces Ḥamza se llenó de ira, por la honra que Dios, Poderoso y Majestuoso, quería para él. Salió rápidamente, sin detenerse ante nadie como solía hacer, con la intención de dar la vuelta a la Kaaba, preparado para enfrentarse a Abū Ŷahl. Cuando entró en la mezquita, lo vio sentado entre la gente. Se dirigió hacia él hasta que se puso sobre su cabeza, levantó el arco y lo golpeó con él, causándole una herida grave. Unos hombres de Quraysh, de los Banū Majzūm, se levantaron hacia Ḥamza para ayudar a Abū Ŷahl, y le dijeron: ¿Qué te pasa, Ḥamza? ¿Acaso te has convertido ¹²⁶? Ḥamza dijo: ¿Y qué me impide hacerlo, cuando me ha quedado claro eso? Y testifico que él es el Mensajero de Dios, y que lo que dice es verdad. ¡Por Dios, no me retiraré! ¡Impedídmelo si sois sinceros! Abū Ŷahl dijo: Dejad a Abā ‘Umāra, pues, por Dios, he insultado feamente al hijo de su hermano. Y Ḥamza se mantuvo firme en su islam y en lo que había jurado al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—. Cuando Ḥamza se islamizó, Quraysh supo que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— se había fortalecido y protegido, y que Ḥamza lo protegería. Así que cesaron en parte de lo que solían hacerle. Entonces dijo unos versos sobre ello, golpeando a Abū Ŷahl y sobre su islam: «¡Prueba, oh Abū Ŷahl, lo que has intentado! De tu asunto injusto, cuando caminaste. Recibirás el castigo ¹²⁷ por lo que has hecho. Molestaste al Mensajero de Dios cuando prohibiste. De tu asunto injusto, cuando te rebelaste. Si esperaras en Dios, no serías desgraciado. Ni habrías dejado la verdad cuando fuiste llamado. Ni habrías amado después de lo que amaste. Molestas al Mensajero de Dios, te has extraviado. No fuiste amado después de que traicionaste. Hasta que pruebes la humillación, has encontrado. Pues he aliviado el alma y he curado ¹²⁸».

Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Luego Hamza regresó a su casa y el demonio se le presentó diciendo: «Tú eres el señor de Quraish, ¿sigues a este sabí ¹²⁹ y abandonas la religión de tus padres? La muerte sería mejor para ti que lo que has hecho». Entonces Hamza se dirigió a sí mismo con angustia y dijo: «¿Qué he hecho? ¡Oh Dios! Si esto es rectitud, haz que la certeza entre en mi corazón; de lo contrario, dame una salida de esto en lo que he caído». Pasó una noche como nunca antes había pasado, por la susurración del demonio y su embellecimiento, hasta que amaneció. Se dirigió al Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— y dijo: «¡Oh hijo de mi hermano! He caído en un asunto del que no sé la salida. ¿Es propio de alguien como yo permanecer en algo que no sé si es rectitud o extravío? ¡Háblame, pues deseo que me hables!». Entonces el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— se volvió hacia él, le recordó, le exhortó, le atemorizó y le dio buenas nuevas. Dijo: Entonces Dios —Poderoso y Majestuoso— infundió en su alma la fe en lo que el Mensajero de Dios había dicho, y dijo: «Testifico que eres veraz, con un testimonio sincero de quien conoce. ¡Oh hijo de mi hermano! Manifiesta tu religión, pues por Dios, no desearía tener todo lo que el cielo cubre a cambio de estar en mi antigua religión». Y Hamza fue de aquellos a quienes Dios honró mediante la religión. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Y Hamza ibn Abd al-Muttalib dijo: «Alabo a Dios cuando guió mi corazón / hacia el Islam y la religión hanif ¹³⁰, una religión que vino de un Señor Poderoso, / Conocedor de los siervos, con ellos Benévolo. Cuando Sus mensajes son recitados ante nosotros, / las lágrimas del sensato y prudente caen. Mensajes que Ahmad trajo, de cuya guía / hay versos con letras claras. Y Ahmad es el Elegido, entre nosotros obedecido, / no lo abordéis con palabras duras. ¡Por Dios que no lo entregaremos a un pueblo / hasta que cumplamos con ellos con las espadas! Y dejaremos de ellos muertos en el suelo, / sobre los cuales las aves se posan como ramos de flores. Y he sabido lo que hizo Thaqif ¹³¹ con él, / que Dios recompense a las tribus de Thaqif, Dios de la gente, con la peor recompensa, / y no les dé la lluvia del otoño». Lo que se menciona sobre la emigración de los compañeros del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— a la tierra de Abisinia. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Y Dios protegió a Su Mensajero —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— mediante Abu Talib. Cuando el Mensajero de Dios vio a sus compañeros y lo que sufrían de aflicción y dificultad, y que Dios —Exaltado sea— lo había eximido de eso, y que no podía protegerlos de su pueblo, y que no había en su pueblo quien los protegiera como lo protegía su tío Abu Talib, les ordenó emigrar a la tierra de Abisinia y les dijo: «En ella hay un rey ¹³² que no oprime a nadie en su país; es una tierra de verdad. Refugiaos junto a él hasta que Dios —Poderoso y Majestuoso— os traiga un alivio de Él y os dé a mí y a vosotros una salida». Entonces emigraron hombres de sus compañeros a la tierra de Abisinia por temor a la sedición, y huyeron hacia Dios —Poderoso y Majestuoso— con su religión, mientras otros ocultaban su Islam. Nos narró Yunus, de Isa ibn Abd Allah al-Tamimi, de al-Rabi ibn Anas, de Abu al-Aliya, sobre la palabra de Dios —Poderoso y Majestuoso—: «Dios ha prometido a quienes de vosotros crean y obren bien que ha de hacerles sucesores» ¹³³ (Corán 24:55). El Mensajero de Dios permaneció en La Meca diez años después de que le fuera revelado, temeroso él y sus compañeros, invocando a Dios —Poderoso y Majestuoso— en secreto y públicamente. Luego se les ordenó emigrar a Medina, y allí estaban temerosos, pasando la noche y el día con las armas. Un hombre de los compañeros del Mensajero de Dios dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! ¿Llegará algún día en que estemos seguros y depongamos las armas?». El Mensajero de Dios dijo: «No pasará mucho tiempo sin que uno de vosotros se siente en una gran asamblea sin llevar hierro ¹³⁴». Entonces Dios —Poderoso y Majestuoso— reveló esta aleya: «Dios ha prometido a quienes de vosotros crean y obren bien que ha de hacerles sucesores» hasta el final de la aleya, por las palabras del hombre y por las palabras del Mensajero de Dios. Y Su palabra: «Y quien descrea después de eso, esos son los transgresores» (Corán 24:55). Dijo: Se refiere a quien descrea de esta gracia, no a quien descrea de Dios. Y así estuvieron hasta que Dios tomó a Su Mensajero —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. Luego estuvieron así durante el emirato de Abu Bakr, Umar y Uzman. Luego cambiaron y se les cambió lo que tenían; descreyeron de esta gracia, y Dios —Poderoso y Majestuoso— introdujo en ellos el temor que antes había apartado de ellos. Nos narró Yunus, de Hisham ibn Said, de Zayd ibn Aslam, quien dijo: Los compañeros del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— estaban en tres grupos: un grupo en Medina, y dos grupos en La Meca. Un grupo era molestado en La Meca durante diez años y perdonaban a los idólatras; otro grupo, cuando eran molestados, se vengaban de ellos. Entonces Dios —Poderoso y Majestuoso— reveló a todos ellos, diciendo: «Quienes evitan los grandes pecados ¹³⁵ —que es la idolatría— y las obscenidades —que es el adulterio—, y cuando se enfadan, perdonan» (Corán 42:37): estos son quienes no se vengaban de los idólatras. «Y quienes responden a su Señor, establecen la oración y su asunto es consulta entre ellos» (Corán 42:38): estos son los que estaban en Medina; no tenían un emir, el Mensajero de Dios estaba en La Meca y ellos en Medina, se consultaban en sus asuntos. «Y quienes, cuando sufren una injusticia, se defienden» (Corán 42:39): estos son quienes se vengaban. «Y la recompensa de una mala acción es una mala acción semejante; pero quien perdona y se reconcilia, su recompensa está junto a Dios» (Corán 42:40): quienes perdonaban. Y para quien se defiende después de haber sido oprimido... hasta Su palabra: «en la tierra sin derecho» (Corán 42:42): los idólatras que oprimían a los musulmanes. «Ellos tendrán un castigo doloroso» (Corán 42:42). Lista de quienes emigraron a la tierra de Abisinia desde La Meca. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Y entre quienes emigraron de La Meca a la tierra de Abisinia, antes de la emigración de Yafar y sus compañeros de los Banu Umayya ibn Abd Shams ibn Abd Manaf, estaban: Uzman ibn Affan con su esposa Ruqayya, hija del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—; Abu Hudhayfa ibn Utba ibn Abd Shams con su esposa Sahla bint Suhayl ibn Amr ibn Abd Shams ibn Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl, quien dio a luz allí a Muhammad ibn Abi Hudhayfa. Y de sus aliados: Abd Allah ibn Yahsh ibn Riab. Y de los Banu Nawfal ibn Abd Manaf: Utba ibn Ghazwan ibn Yabir, aliado suyo de Qays Aylan. Y de los Banu Asad ibn Abd al-Uzza ibn Qusay: al-Zubayr ibn al-Awwam ibn Juwaylid ibn Asad. Y de los Banu Abd al-Dar ibn Qusay: Musab ibn Umayr ibn Amir ibn Hashim ibn Abd Manaf ibn Abd al-Dar. Y de los Banu Abd ibn Qusay: Tulayb ibn Umayr ibn Wahb ibn Abi Kathir ibn Abd ibn Qusay. Y de los Banu Zuhra ibn Kilab: Abd al-Rahman ibn Awf ibn Abd Awf ibn Abd ibn al-Harith ibn Zuhra; Abd Allah ibn Masud, aliado suyo; y al-Miqdad, aliado suyo. Y de los Banu Makhzum ibn Yaqaza ibn Murra: Abu Salama ibn Abd al-Asad con su esposa Umm Salama bint Abi Umayya; Salama ibn Hisham ibn al-Mughira, quien fue retenido en La Meca y no llegó sino después de Badr, Uhud y el Jandaq; y Ayyash ibn Abi Rabia ibn al-Mughira, emigró con él a Medina, pero sus hermanos maternos, Abu Yahl ibn Hisham y al-Harith ibn Hisham, lo alcanzaron y lo hicieron regresar a La Meca, donde lo retuvieron hasta después de Badr, Uhud y el Jandaq. Y de sus aliados: Ammar ibn Yasir —se duda si salió hacia Abisinia o no—; y Mutib ibn Awf ibn Amir ibn Juzaa, de los Banu Adi ibn Kab ibn Luayy ibn Amir ibn Rabia, aliado suyo, con su esposa Layla bint Abi Hathma ibn Ghanim. Y de los Banu Yumah ibn Amr ibn Hasis: Uzman ibn Mazun ibn Habib ibn Wahb ibn Hudhafa ibn Yumah; su hijo al-Saib; y Qudama ibn Mazun. Y de los Banu Sahm ibn Amr ibn Hasis ibn Kab: Junays ibn Hudhafa ibn Qays ibn Adi; e Hisham ibn al-As ibn Wail. Y de los Banu Amir ibn Luayy: Hatib ibn Amr ibn Abd Shams, quien fue el primero en emigrar, según se dice; Sulayt ibn Amr ibn Abd Shams, con su esposa Umm Yaqza bint Alqama, quien dio a luz a Sulayt ibn Sulayt; y al-Sakran ibn Amr ibn Abd Shams, con su esposa Sawda bint Zama ibn Qays, quien murió en La Meca antes de la emigración del Mensajero de Dios a Medina, y el Mensajero de Dios se casó con su esposa Sawda bint Zama. Y de sus aliados: Said ibn Juwayla. Y de los Banu al-Harith ibn Fihr ibn Malik: Abu Ubayda ibn al-Yarrah; Suhayl ibn Bayda; Amr ibn Abi Shurayh ibn Rabia; y Amr ibn al-Harith ibn Zuhayr ibn Abi Shaddad. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Permanecieron hasta que les llegó la noticia de que la gente de La Meca se había convertido al Islam y se había postrado. Esto fue porque la sura de la Estrella ¹³⁶ fue revelada al Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, y el Mensajero de Dios la recitó. Todo musulmán e idólatra la escuchó en silencio hasta que llegó a Su palabra: «¿Habéis considerado a al-Lat y al-Uzza?» (Corán 53:19). Entonces prestaron atención, y los creyentes daban limosna. Y algunas personas apostataron cuando oyeron el sonsonete del demonio, diciendo: «Por Dios, las adoraremos para que nos acerquen a Dios en proximidad». Y el demonio hizo que esas dos aleyas ¹³⁷ fueran conocidas por todo idólatra, y sus lenguas se sometieron a ello. Esto fue grave para el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— hasta que vino Gabriel —la paz sea con él— y se quejó ante él de esas dos aleyas y de lo que había sufrido por parte de la gente a causa de ellas. Entonces Gabriel se desentendió de ellas y dijo: «Has recitado a la gente algo que no te he traído de parte de Dios —Poderoso y Majestuoso—, y has dicho lo que Él no te ha dicho». El Mensajero de Dios se entristeció profundamente y tuvo miedo. Entonces Dios —Poderoso y Majestuoso— reveló en su consuelo: «Y no enviamos antes de ti a ningún Mensajero ni Profeta sin que, cuando anhelaba ¹³⁸, el demonio arrojara en su anhelo» hasta Su palabra: «Sabio, Conocedor» (Corán 22:52). Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Cuando a los musulmanes que estaban en Abisinia les llegó la noticia de la postración de la gente de La Meca junto con el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, regresaron, o quienes Dios quiso de ellos, pensando que habían seguido al Mensajero de Dios. Cuando se acercaron a La Meca, se enteraron del asunto y les resultó difícil regresar a la tierra de Abisinia, y temieron entrar en La Meca sin protección. Así permanecieron hasta que cada uno de ellos entró con la protección de alguno de la gente de La Meca. Uzman ibn Mazun entró con la protección de al-Walid ibn al-Mughira; Abu Salama ibn Abd al-Asad, con la protección de Abu Talib, que era su tío materno; y la madre de Abu Salama, Barra bint Abd al-Muttalib. En cuanto a Uzman ibn Mazun, su historia es que Yunus ibn Bukayr nos narró de Muhammad ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Salih, de Ibrahim ibn Abd al-Rahman ibn Awf, de quien se lo contó, que cuando Uzman vio lo que sufrían el Mensajero de Dios y sus compañeros, mientras él iba y venía seguro bajo la protección de al-Walid ibn al-Mughira, dijo: «Por Dios, que yo vaya y venga seguro bajo la protección de un hombre idólatra, mientras mis compañeros y mi familia sufren aflicción y daño por Dios —Poderoso y Majestuoso— que no me alcanzan a mí, es una gran pérdida para mí». Entonces fue a al-Walid ibn al-Mughira, que estaba en la mezquita, y le dijo: «¡Oh Abu Abd Shams! Has cumplido tu promesa. He estado bajo tu protección, y deseo salir de ella para unirme al Mensajero de Dios y a sus compañeros, siendo como ellos».

¿Acaso, sobrino mío, has sido ofendido o agraviado? Dijo: No, pero estoy satisfecho con la protección de Dios Altísimo y no quiero buscar refugio en otro. Dijo: Ve a la mezquita y devuélveme mi protección públicamente, así como te la otorgué públicamente. Dijo: Vamos. Salieron hasta llegar a la mezquita. Al-Walīd dijo: Este es ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn que ha venido a devolverme mi protección. ‘Uthmān dijo: Es verdad. Lo encontré fiel y generoso en la protección, y he preferido no buscar refugio en otro que no sea Dios. Le he devuelto su protección. Luego ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn se fue, mientras Labīd ibn Rabī‘a ibn Ya‘far ibn Kilāb al-Qaysī estaba en una reunión de los Quraysh. ‘Uthmān se sentó con ellos. Labīd recitaba: "Todo, excepto Dios, es vano..." ‘Uthmān dijo: Has dicho la verdad. Labīd continuó: "Y toda bendición, sin duda, es perecedera." ‘Uthmān dijo: Has mentido. La gente se volvió hacia él y dijeron a Labīd: Repite para nosotros. Labīd repitió, y ‘Uthmān volvió a decirle verdad una vez y mentira otra. Con ello, ‘Uthmān quería decir que la bendición del Paraíso no perece. Labīd dijo: ¡Por Dios, oh clan de Quraysh, vuestras reuniones no eran así! Entonces un necio de ellos se levantó contra ‘Uthmān y le golpeó el ojo, que se amorató. Quienes estaban a su alrededor le dijeron: ¡Por Dios, oh ‘Uthmān, estabas bajo una protección inexpugnable, y tu ojo sano no necesitaba lo que ha sufrido! ‘Uthmān dijo: La protección de Dios es más segura y más poderosa, y mi ojo sano necesita lo que ha sufrido su hermana ¹³⁹. Y tengo en el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— un ejemplo, y en quienes están con él un ejemplo. Al-Walīd dijo: ¿Quieres mi protección? ‘Uthmān dijo: No tengo necesidad de la protección de nadie excepto de la protección de Dios. Luego ‘Uthmān dijo sobre ello: "No tengo necesidad, oh hijo de al-Mughīra, de lo que dices, pero confío en Aḥmad. / Mensajero de gran majestad que recita Su Libro, a quien aman todos los que buscan la recitación. / Amado, cada día tiene frescura, y cuando dice algo, lo que dice es verdad. / Oh Señor, soy creyente en Muḥammad y en Gabriel, cuando Gabriel trae la revelación. / Y todo lo que el Misericordioso ha revelado de cada versículo, tiene un corazón que tiembla al recordarlo. / Por temor a lo que Dios advierte a Sus criaturas, cuando se apartan de los signos del Dueño del Trono, amante. / Ves a la gente extraviada, y su esfuerzo se ha perdido, y en el bien son defraudados, y en el mal son precursores." (126) [El Islam de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb —que Dios esté complacido con él—] Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de Muḥammad ibn Isḥāq, quien dijo: El Islam de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb fue después de la salida de quienes salieron de los compañeros del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— hacia la tierra de Abisinia. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de Ibn Isḥāq, quien dijo: Me narró ‘Abd al-Raḥmān ibn al-Ḥārith, de ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Abd Allāh, de ‘Abd Allāh ibn ‘Āmir ibn Rabī‘a, de su madre Laylā, quien dijo: ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb era de los más severos contra nosotros en nuestro Islam. Cuando nos preparamos para salir hacia la tierra de Abisinia, ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb vino a mí mientras yo estaba en mi camello, a punto de partir, y dijo: ¿Adónde, oh Umm ‘Abd Allāh? Le dije: Nos habéis molestado en nuestra religión, así que vamos a la tierra de Dios Altísimo donde no seamos molestados en la adoración a Dios. Dijo: Que Dios os acompañe. Y se fue. Luego vino mi esposo ‘Āmir ibn Rabī‘a y le conté lo que había visto de la ternura de ‘Umar. Dijo: ¿Esperas que se convierta al Islam? Dije: Sí. Dijo: ¡Por Dios, no se convertirá hasta que se convierta el asno de al-Jaṭṭāb! Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de Ibn Isḥāq, quien dijo: Luego los Quraysh enviaron a ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb —entonces aún idólatra— en busca del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él—, mientras el Mensajero de Dios estaba en una casa al pie de al-Ṣafā. Se encontró con al-Naḥḥām, que era Nu‘aym ibn ‘Abd ibn Asad, hermano de los Banū ‘Adī ibn Ka‘b, quien ya se había convertido al Islam antes. ‘Umar llevaba su espada ceñida. Le dijo: Oh ‘Umar, ¿adónde crees que te diriges? Dijo: Me dirijo a Muḥammad, este que ha envilecido las mentes de los Quraysh, ha envilecido a sus dioses y ha dividido su comunidad. Al-Naḥḥām le dijo: ¡Por Dios, qué mal camino has emprendido, oh ‘Umar! Has ido demasiado lejos y deseas la perdición de los Banū ‘Adī ibn Ka‘b. ¿O acaso crees que escaparás de los Banū Hāshim y los Banū Zuhra si matas a Muḥammad —que la paz y las bendiciones sean con él—? ¹⁴⁰ Discutieron hasta que alzaron sus voces. ‘Umar le dijo: Creo que te has convertido [al Islam], y si lo supiera, empezaría por ti. Cuando al-Naḥḥām vio que no se detendría, dijo: Te informo que tu familia y los de tu alianza se han convertido al Islam y te han dejado en tu extravío. Cuando ‘Umar oyó esas palabras, dijo: ¿Quiénes son? Dijo: Tu aliado y primo, y tu hermana. Entonces ‘Umar se dirigió hacia su hermana. El Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él—, cuando llegaba un grupo de sus compañeros con alguna necesidad, miraba a los más acomodados y decía: "Fulano está contigo, que esté a tu cargo." Así, correspondió al primo de ‘Umar y su aliado, esposo de su hermana, Sa‘īd ibn Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl, a quien el Mensajero de Dios había confiado a Jabbāb ibn al-Aratt, cliente de Thābit ibn Umm Anmār, aliado de los Banū Zuhra. Dios Altísimo había revelado: "Ṭā Hā. No te hemos revelado el Corán para que sufras, sino como amonestación para quien teme." Y el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— había suplicado la noche del jueves: "Oh Dios, fortalece el Islam con ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb o con Abū l-Ḥakam ibn Hishām." El primo de ‘Umar y su hermana dijeron: Esperamos que la súplica del Mensajero de Dios sea por ‘Umar. Y así fue. ‘Umar llegó hasta la puerta de su hermana para reprenderla por lo que había oído de su conversión al Islam. Allí estaba Jabbāb ibn al-Aratt enseñando a su hermana la sura Ṭā Hā y enseñándole "Cuando el sol sea enrollado". Los idólatras llamaban a la enseñanza "susurro". ‘Umar entró. Cuando su hermana lo vio, reconoció el mal en su rostro, escondió la hoja y Jabbāb se escabulló dentro de la casa. ‘Umar dijo a su hermana: ¿Qué es ese susurro en tu casa? Ella dijo: No es más que una conversación que tenemos entre nosotros. La reprendió y juró que no se iría hasta que ella le explicara su asunto. Su esposo Sa‘īd ibn Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl le dijo: No puedes obligar a la gente a seguir tu capricho, oh ‘Umar, aunque la verdad sea otra. ‘Umar lo golpeó y lo pisoteó con fuerza, enfurecido. Su hermana se levantó para apartarlo de su esposo, y ‘Umar la golpeó con la mano, hiriéndola. Cuando ella vio la sangre, dijo: ¿Oyes, ‘Umar? Todo lo que has oído de mí sobre abandonar tus dioses y negar a al-Lāt y al-‘Uzzā es verdad. Testifico que no hay más dios que Dios, Único, sin asociado, y que Muḥammad es Su siervo y Mensajero. Decide tu asunto y haz lo que quieras. Cuando ‘Umar vio eso, se quedó perplejo. Dijo a su hermana: Lo que estabas enseñando, dame una garantía de Dios de que no lo borraré hasta devolvértelo, y no te haré daño. Cuando su hermana vio eso y su afán por el escrito, esperó que fuera la súplica del Mensajero de Dios por él. Dijo: Eres impuro, "no lo tocan sino los purificados" (127), y no confío en ti para eso. Lávate como te lavas de la impureza mayor y dame una garantía ¹⁴¹ que tranquilice mi alma. ‘Umar lo hizo, y ella le entregó la hoja. ‘Umar comenzó a leer el libro. Leyó "Ṭā Hā" hasta que llegó a "Ciertamente la Hora llega; casi la oculto para que cada alma sea recompensada según su esfuerzo" hasta "para que no te precipites" (128). Y leyó "Cuando el sol sea enrollado" hasta "cada alma sabrá lo que ha presentado" (129). Entonces ‘Umar abrazó el Islam. Dijo a su hermana y a su cuñado: ¿Cómo es el Islam? Dijeron: Testificas que no hay más dios que Dios, Único, sin asociado, y que Muḥammad es Su siervo y Mensajero, y rechazas los ídolos y niegas a al-Lāt y al-‘Uzzā. ‘Umar hizo eso. Salió Jabbāb, que estaba dentro de la casa, y gritó: ¡Alabado sea Dios! ¡Alégrate, oh ‘Umar, con la honra de Dios, pues el Mensajero de Dios ha suplicado por ti para que Dios fortalezca el Islam contigo! ‘Umar dijo: Indicadme la casa donde está el Mensajero de Dios. Jabbāb ibn al-Aratt le dijo: Te informo. Le informó que estaba en la casa al pie de al-Ṣafā. ‘Umar se dirigió allí, ansioso por encontrarse con el Mensajero de Dios. Había llegado al Mensajero de Dios que ‘Umar lo buscaba para matarlo, pero no le había llegado su conversión. Cuando ‘Umar llegó a la casa, pidió que le abrieran. Cuando los compañeros del Mensajero de Dios vieron a ‘Umar con la espada ceñida, se asustaron. Cuando el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— vio la aprensión de la gente, dijo: Abridle, porque si Dios Altísimo quiere el bien para ‘Umar, seguirá el Islam y creerá en el Mensajero; y si quiere otra cosa, su muerte no será fácil para nosotros. Algunos hombres de entre los compañeros del Mensajero de Dios se apresuraron, mientras el Mensajero de Dios recibía revelación. El Mensajero de Dios salió cuando oyó la voz de ‘Umar, sin llevar manto, hasta que tomó el cuello de la camisa de ‘Umar y su manto, y le dijo: ¿No vas a parar, oh ‘Umar, hasta que Dios haga descender sobre ti la misma aflicción que hizo descender sobre al-Walīd ibn al-Mughīra? Luego dijo: Oh Dios, guía a ‘Umar. ‘Umar sonrió y dijo: Oh Profeta de Dios, testifico que no hay más dios que Dios y testifico que Muḥammad es Su siervo y Mensajero. Los creyentes gritaron un solo takbīr que se oyó desde fuera de la casa. Los musulmanes en ese entonces eran cuarenta y tantos hombres y once mujeres. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de Ibn Isḥāq, quien dijo: ‘Umar dijo cuando abrazó el Islam: "Alabado sea Dios, Dueño del favor, que ha hecho obligatorios para nosotros favores que no tienen igual. / Y comenzamos negando, y Él nos dijo: 'Decid la verdad, un Profeta que tiene la noticia'. / Y oprimí a la hija de al-Jaṭṭāb, luego mi Señor me guió, al atardecer, cuando dijeron: '‘Umar se ha convertido'. / Y me arrepentí de lo que hice, de mi error al oprimirla, cuando recitaba las suras. / Cuando invocó a su Señor, Dueño del Trono, con esfuerzo, y las lágrimas de sus ojos se precipitaban ¹⁴², / Supe que Aquel a quien invocaba era su Creador, y casi me preceden las lágrimas contenidas. / Dije: Testifico que Dios es nuestro Creador, y que Aḥmad hoy es conocido. / Profeta veraz, que trajo la verdad con confianza, cumplió con la confianza, sin flaqueza en su regreso." Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de Ibn Isḥāq, quien dijo: ‘Umar dijo entonces: ¡Por Dios, tenemos más derecho a proclamar el Islam que a proclamar la incredulidad! Que se manifieste en La Meca la religión de Dios. Si nuestra gente quiere oprimirnos, les haremos frente; y si nos tratan con justicia, aceptaremos de ellos. ‘Umar salió con sus compañeros y se sentaron en la mezquita. Cuando los Quraysh vieron la conversión de ‘Umar, se sintieron derrotados. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de Ibn Isḥāq, quien dijo: Me narró Nāfi‘, de Ibn ‘Umar, quien dijo: Cuando ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb abrazó el Islam, dijo: ¿Quién de los habitantes de La Meca es el más difusor de noticias? Dijeron: Ŷamīl ibn Ma‘mar al-Ŷumḥī. ‘Umar salió, y yo salí detrás de mi padre, siendo un muchacho que entendía todo lo que veía, hasta que llegó a él y dijo: Oh Ŷamīl, ¿sabes que me he convertido al Islam? Por Dios, no le respondió palabra hasta que se levantó arrastrando su manto. ‘Umar salió con él, y yo con mi padre. Cuando se detuvo en la puerta de la mezquita de la Ka‘ba, gritó a voz en cuello: ¡Oh clan de Quraysh, ‘Umar se ha apartado [de la religión]! ‘Umar dijo: Mientes, pero me he convertido al Islam. Se abalanzaron sobre él y lucharon contra ellos, y ellos lucharon contra él hasta que el sol estuvo sobre sus cabezas y se cansaron ¹³². Se sentó, y ellos se agolparon sobre su cabeza, de pie, mientras él decía: Haced lo que queráis. Juro por Dios que si fuéramos trescientos hombres, nos la habríais dejado o os la habríamos dejado. Mientras estaban así, llegó un anciano de los Quraysh, vestido con una túnica estampada y una camisa qumusí ¹³³, y dijo:

¿Qué? Dijeron: Bien, ‘Umar ibn al-Jattāb se ha convertido. Dijo: ¿Y qué? Un hombre que ha elegido una religión para sí mismo. ¿Acaso creéis que los Banū ‘Adī ibn Ka‘b os entregarán a su compañero así? Por el hombre, ¡por Dios que era como si se hubiera descubierto un vestido! Cuando llegamos a Medina, dije: ¡Oh, padre! ¿Quién es el hombre del vestido que apartó a la gente de ti? Dijo: Ese es al-‘Āṣ ibn Wā’il as-Sahmī. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus, de Ibn Isḥāq, quien dijo: Me narró al-Munkadir que un beduino de los Banū ad-Du’il dijo, cuando le llegó la noticia del asunto del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—, su aparición y la divergencia de la gente respecto a él: ¿Qué hizo el calvo, el alto, el zurdo? ¿Con cuál de los dos partidos está? ¡Por Dios que mañana la llenará de bien o de mal! —refiriéndose a ‘Umar ibn al-Jattāb. Nos narró Yūnus, de an-Naḍr Abī ‘Umar, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās, que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— dijo: «Oh Dios, fortalece el Islam con Abū Ŷahl ibn Hishām o con ‘Umar ibn al-Jattāb». Y amaneció ‘Umar y se dirigió al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— y abrazó el Islam. Luego salió y oró en la mezquita públicamente. Nos narró Yūnus, de ‘Abd ar-Raḥmān ibn ‘Abd Allāh, de al-Qāsim, de ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd, quien dijo: La conversión al Islam de ‘Umar ibn al-Jattāb fue una conquista, su emigración fue una victoria, y su mandato fue una misericordia. No pudimos orar públicamente junto a la Ka‘ba hasta que ‘Umar —que Dios tenga misericordia de él— abrazó el Islam. [Lo que se ha narrado sobre el primero que recitó el Corán en voz alta en La Meca] Nos narró Yūnus, de Muḥammad ibn Isḥāq, quien dijo: Me narró Yaḥyā ibn ‘Urwa ibn az-Zubayr ibn al-‘Awwām, de su padre, quien dijo: El primero que recitó el Corán en voz alta en La Meca después del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— fue ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd. Un día se reunieron los compañeros del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— y dijeron: ¡Por Dios que los Quraysh nunca han oído este Corán recitado en voz alta! ¿Quién se lo hará oír? Dijo ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd: Yo. Dijeron: Tememos por ti de ellos; solo queremos a un hombre que tenga un clan que le proteja del pueblo si le dañan. Dijo: Dejadme, pues Dios —Poderoso y Majestuoso— me protegerá. ‘Abd Allāh se dirigió de mañana hasta llegar a la Maqām ¹⁴³ en plena mañana, mientras los Quraysh estaban en sus asambleas, hasta que se detuvo junto a la Maqām y dijo, elevando su voz: «En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. El Compasivo enseñó el Corán» ¹⁴⁴. Y la recitó. Entonces se fijaron y empezaron a decir: ¿Qué dice el hijo de Umm ‘Abd? Luego dijeron: Está recitando algo de lo que ha traído Muḥammad —que Dios le bendiga y le salve—. Se levantaron y empezaron a golpearle en la cara, mientras él seguía recitando hasta que alcanzó de ella lo que Dios quiso que alcanzara. Luego regresó a sus compañeros, con el rostro marcado, y ellos dijeron: Esto es lo que temíamos para ti. Dijo: Los enemigos de Dios nunca fueron más insignificantes para mí que ahora. Y si queréis, mañana haré lo mismo con ellos. Dijeron: Basta, ya les has hecho oír lo que detestan. Nos narró Yūnus, de ‘Abd ar-Raḥmān ibn ‘Abd Allāh, de al-Muṭ‘im, quien dijo: El primero que difundió el Corán en La Meca y fue torturado por la causa del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— fue ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd —que Dios esté complacido con él. Fin de la tercera parte. Le seguirá, si Dios quiere, [lo referente a] quienes fueron torturados por la causa de Dios en La Meca de entre los creyentes. Y Dios nos basta, y que Dios bendiga a nuestro señor el Profeta Muḥammad, a su familia y le conceda paz.

tawakkaltu ‘alā Allāh : Expresión de confianza en Dios, común en textos islámicos.
mīṯāq : Pacto o alianza divina, término coránico que designa el compromiso de los profetas.
Corán 3:81 : Versículo que menciona el pacto de Dios con los profetas.
Corán 2:185 : Versículo sobre el mes de Ramadán y la revelación del Corán.
Corán 97:1 : Sura 97, versículo 1, sobre la Noche del Decreto.
Corán 44:1-3 : Versículos iniciales de la sura 44.
Corán 8:41 : Versículo que menciona el Día del Discernimiento, referido a la batalla de Badr.
Qurra b. Jālid : Transmisor de hadices, nombre propio.
Corán 65:12 : Versículo que menciona siete cielos y otras tantas tierras.
Corán 80:26-30 : Versículos sobre la creación de la tierra y los cultivos.
Corán 80:31 : Versículo que menciona fruta y pasto.
Ibn Munabbih : Referencia a Wahb b. Munabbih, conocido transmisor de tradiciones israelitas.
ar-rib‘ : Montura o camello joven, usado aquí como símil de debilidad.
‘Atīq : Apodo de Abū Bakr, que significa 'liberado' o 'noble'.
al-qiss : Término para sacerdote o monje cristiano, aquí referido a Waraqa.
أولو العزم : Los profetas de firme determinación, aquellos que soportaron grandes pruebas.
رسول الله : Mensajero de Dios, título del profeta Muhammad.
يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي : Aleya 18 de la sura de Noé (71:18).
إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون : Aleya 54 de la sura de Hud (11:54).
قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم : Aleya 60 de la sura de Al-Mumtahina (60:4).
إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله : Aleya 66 de la sura de Al-Mu'minun (23:66).
الكعبة : La Kaaba, la casa sagrada en La Meca.
جبريل : El arcángel Gabriel, encargado de transmitir la revelación.
سورة والضحى : Sura 93 del Corán, 'La Mañana'.
ما ودعك ربك وما قلى : Aleya 3 de la sura Ad-Duha (93:3).
والليل إذا سجى : Aleya 2 de la sura Ad-Duha (93:2).
وللآخرة خير لك من الأولى : Aleya 4 de la sura Ad-Duha (93:4).
ولسوف يعطيك ربك فترضى : Aleya 5 de la sura Ad-Duha (93:5).
ألم يجدك يتيما فآوى... : Aleyas 6-8 de la sura Ad-Duha (93:6-8).
فأما اليتيم فلا تقهر... : Aleyas 9-10 de la sura Ad-Duha (93:9-10).
وأما بنعمة ربك فحدث : Aleya 11 de la sura Ad-Duha (93:11).
خديجة : Jadiya, primera esposa del Profeta y primera en creer.
ابن عباس : Abdullah ibn Abbas, primo del Profeta y gran erudito.
وما نتنزل إلا بأمر ربك : Aleya 64 de la sura Maryam (19:64).
ما كان ربك نسيا : Aleya 64 de la sura Maryam (19:64).
الوضوء : Ablución ritual islámica.
ركعة : Unidad de la oración islámica.
عائشة : Aisha, esposa del Profeta y narradora de hadices.
عمر بن عبد العزيز : Umar ibn Abd al-Aziz, califa omeya conocido por su piedad.
حديث : Hadiz, dicho o acción del Profeta.
سنة : Sunna, práctica establecida del Profeta.
علي بن أبي طالب : Ali ibn Abi Talib, primo y yerno del Profeta, cuarto califa.
اللات والعزى : Al-Lat y Al-Uzza, dos de las principales deidades preislámicas.
أبو طالب : Abu Talib, tío del Profeta y padre de Ali.
زيد بن حارثة : Zaid ibn Hariza, hijo adoptivo del Profeta.
منى : Mina, lugar cerca de La Meca donde se realizan rituales del Hayy.
الحج : Hayy, peregrinación mayor a La Meca.
العباس بن عبد المطلب : Al-Abbas ibn Abd al-Muttalib, tío del Profeta.
كسرى وقيصر : Cosroes (rey sasánida) y César (emperador bizantino), símbolos de poder.
أبو ذر : Abu Dhar al-Ghifari, compañero conocido por su ascetismo.
أبو بكر الصديق : Abu Bakr as-Siddiq, primer califa y suegro del Profeta.
قريش : Quraish, tribu dominante de La Meca.
الزبير بن العوام : Az-Zubair ibn al-Awwam, compañero y primo del Profeta.
عثمان بن عفان : Uthman ibn Affan, tercer califa.
طلحة بن عبيد الله : Talha ibn Ubaidullah, compañero.
سعد بن أبي وقاص : Saad ibn Abi Waqqas, compañero.
عبد الرحمن بن عوف : Abd ar-Rahman ibn Awf, compañero.
musajjan bi-thawbihi : Cubierto con su manto, indicando que estaba envuelto en él mientras dormía.
ghamaza bi-'asahu fi batin qadam : Le pinchó o tocó con su bastón en la planta del pie para despertarlo.
al-Mutawakkil : El que confía en Allah; uno de los nombres del Profeta Muhammad.
waqran : Sordera; literalmente 'pesadez de oído'.
al-Muqaffa : El que sigue a los profetas anteriores o el último de ellos.
al-Hashir : El que reúne a la gente; nombre del Profeta que indica que será el primero en ser resucitado y reunirá a la humanidad.
Nabi al-tawbah wa al-malhamah : Profeta del arrepentimiento y de la gran batalla o epopeya.
al-Mahi : El que borra o elimina; nombre del Profeta que indica que Allah borra la incredulidad mediante él.
al-'Aqib : El que viene después; el último de los profetas.
al-Zuhri : Gentilicio de la tribu de Zuhrah, una rama de los Quraysh.
Arwa : Nombre de una cabra que embistió a Abu al-Aswad al-Hudhali, causándole la muerte.
Corán 26:214 : Aleya que ordena al Profeta advertir a sus parientes cercanos.
Corán 15:94 : Aleya que ordena la proclamación abierta del mensaje.
Corán 26:214-215 : Aleyas que combinan la advertencia a los parientes y la humildad con los creyentes.
sa' : Medida de capacidad equivalente a aproximadamente 3 kg de grano.
آت : Literalmente 'los que vienen'. En el contexto escatológico, se refiere a los que llegarán primero al Día del Juicio.
على رقبة : Expresión que indica 'a caballo', literalmente 'sobre el cuello', refiriéndose a la montura.
الخنفقيق : Avestruz macho. Se usa como símil de velocidad o agilidad.
دبيب البكار : El caminar lento de los camellos jóvenes. Metáfora de sumisión o debilidad.
الفنيق : Semental, camello padre. Simboliza poder y dominio.
أبا عبد شمس : Apodo de al-Walid ibn al-Mughira, refiriéndose a su pertenencia al clan de Abd Shams.
رجزه : Métrica poética simple, usada en poesía improvisada o de guerra.
سأصليه سقر : Referencia a la sura 74, versículos 11-26, donde se menciona a 'Saqar' como uno de los nombres del Infierno.
يصنفون : Clasificar o dividir en categorías. Aquí se refiere a inventar diferentes calificativos para el Profeta.
عضين : Fragmentos o partes. En la sura 15:91, se refiere a quienes dividieron el Corán en partes, aceptando unas y rechazando otras.
فوربك لنسألنهم أجمعين : Cita de la sura 15:92, donde Dios jura que preguntará a todos los que dividieron el Corán.
قلوبنا في أكنة : Cita de la sura 41:5, donde los incrédulos dicen que sus corazones están cubiertos, simbolizando su rechazo a entender.
بكر : Camello joven, usado aquí como metáfora de algo insignificante o de poco valor.
شفر : Literalmente 'filo' o 'borde'; aquí se refiere a descendencia o linaje.
jafr : Odre de cuero para líquidos; aquí se refiere a un odre lleno que se oprime.
kallamūhu : Le hablaron; puede implicar una conversación seria o amonestación.
'ayb : Crítica, censura, defecto; aquí se refiere a la crítica de su religión.
khays : Casa pequeña o choza; lugar humilde.
rahd : Calor intenso; también puede referirse al suelo caliente.
qadīman : Antiguamente, desde siempre; aquí enfatiza la fidelidad constante.
dīnan : Religión; aquí se refiere al Islam como la mejor religión.
safrā' : Amarilla; puede referirse a una lanza o espada de color amarillo, o a una mujer de tez clara; en contexto, probablemente una lanza.
sāf wa nā'il : El que da y el que recibe; posible referencia a dos lugares o personas.
aysār : Liberales, generosos; plural de yasār (facilidad, riqueza).
al-'ādiyāt : Las corredoras; posible referencia a caballos o yeguas que corren en la batalla.
rāghibat al-saqb : La avidez del camello recién nacido; metáfora de deseo insaciable o mal augurio.
'alā al-hāl : En cualquier circunstancia; literalmente 'sobre la condición'.
al-hady : Los animales de sacrificio; aquí se refiere a los camellos marcados para el sacrificio en La Meca.
tajaljal : Retumba; hace un sonido fuerte, como un trueno.
al-abtahayn : Los dos Abtah; posiblemente dos valles o lugares en La Meca.
'anqā' 'aykal : Un ave mítica o una montaña; aquí probablemente una montaña alta y escarpada.
ākhir ba'd awwal : Unos tras otros; indica continuidad y nobleza.
nabl dabal : Monte Dabal; una montaña conocida, usada como metáfora de algo imposible de mover.
tumurra : Yegua rápida; también puede referirse a una lanza larga.
dhī may'a : De rápido paso; describe un caballo veloz.
haykal : Corpulenta; de gran tamaño y fuerza.
ka'ūba : Caña recta; describe una lanza recta y fuerte.
qad qadimā : Habían llegado; se refiere a la llegada de estos dos personajes.
‘utullin ba‘da dhālika zanīm : Grosero y además intruso; cita del Corán (68:13) referida a al-Walid ibn al-Mughira.
hawwalū baynahum wa baynahu : Interponed entre ellos y ella; es decir, impedid que compren.
fal-yashtarī : Que compre; orden de comprar para aumentar el precio.
taqwa : Temor reverencial de Allah, piedad que lleva a cumplir Sus mandatos y evitar lo prohibido.
al-amr : Literalmente 'el asunto'. Se refiere al plan de romper el pacto de boicot contra los Banū Hāshim.
lā yubā‘ūna wa lā yubtā‘u minhum : Expresión que indica que no se les compraba ni vendía nada, como parte del boicot económico.
al-arḍa : La carcoma o polilla de la madera. Se considera un milagro que el pacto fuera devorado excepto la mención de Dios.
ṭā’iruhā : Literalmente 'su pájaro'. En la poesía árabe, puede referirse a la suerte o al destino, o metafóricamente al asunto en cuestión.
ṣaylamiyya : Batalla decisiva o violenta, que arrasa como un torrente.
minŷāf : Parte del barco, posiblemente el timón o una tabla saliente.
al-Naŷāshī : Título del rey de Abisinia (Etiopía) en aquella época.
sawāḥir : Hechiceras que practicaban magia, posiblemente para causar impotencia o daño.
dhā bardiyn : Literalmente 'poseedor de dos vestidos'. Puede indicar riqueza o elegancia.
Abā ‘Umāra : Apodo (kunya) de Ḥamza, que significa 'padre de ‘Umāra'.
Abū al-Ḥakam : Apodo de Abū Ŷahl, que significa 'padre de la sabiduría', usado irónicamente.
ṣaba’ta : Literalmente 'has salido de la religión', usado para referirse a la conversión al islam.
satus‘a al-ragḥma : Expresión que significa 'recibirás humillación o castigo', literalmente 'serás hecho oler el polvo'.
ashfayt : Verbo que significa 'aliviar, curar', aquí en el sentido de haber satisfecho el deseo de venganza.
sabí : Término despectivo usado por los idólatras de La Meca para referirse a los seguidores del Islam, derivado de 'saba'a' (cambiar de religión).
hanif : Término que designa al monoteísmo puro e innato, la religión de Abraham antes de cualquier desviación.
Thaqif : Tribu árabe de Taif, conocida por su oposición al Profeta Muhammad.
rey : Se refiere al Negus (Najashi), rey cristiano de Abisinia (Etiopía), conocido por su justicia.
sucesores : En el contexto coránico, se refiere a la promesa de que los creyentes serán establecidos como sucesores en la tierra.
hierro : Metáfora de las armas; indica un tiempo de paz y seguridad.
grandes pecados : En la exégesis, se interpreta como la idolatría (shirk).
sura de la Estrella : Sura 53 del Corán, que contiene los versos sobre las deidades al-Lat, al-Uzza y Manat.
esas dos aleyas : Se refiere al incidente de los 'versos satánicos', donde el demonio hizo que el Profeta recitara alabanzas a las deidades idólatras, luego abrogadas.
anhelaba : El término 'tamanna' en árabe puede significar recitar o desear; aquí se refiere a la recitación del Corán.
ukhtuhā : Literalmente 'su hermana', refiriéndose al otro ojo. Significa que el ojo sano también merece sufrir por la causa de Dios.
tanfaltu : Forma verbal que indica 'escapar' o 'librarse'. En el contexto, se refiere a la imposibilidad de escapar de la venganza de los clanes.
mawthiqan : Garantía o promesa solemne. ‘Umar pide una garantía de que no alterará el texto.
yabtadiru : Literalmente 'se precipitan'. Describe las lágrimas que fluyen rápidamente.
Maqām : Lugar sagrado en la Kaaba, asociado a la estación de Abraham.
Sūra ar-Raḥmān : Capítulo 55 del Corán, que comienza con 'El Compasivo enseñó el Corán'.

La cuarta parte del libro de las Expediciones Militares, narración de Yunus ibn Bukayr…

La cuarta parte del libro de las Expediciones Militares, narración de Yunus ibn Bukayr, según Muhammad ibn Ishaq.

La cuarta parte del libro de las Expediciones Militares, narrado por Yūnus b. Bukayr según Muḥammad b. Isḥāq. En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. En Dios me encomiendo ¹. [De los que fueron atormentados por Dios en La Meca entre los creyentes] Nos narró el jeque Abū l-Ḥusayn Aḥmad b. Muḥammad b. al-Naqqūr al-Bazzāz, leyéndosele mientras yo escuchaba, diciendo: Nos narró Abū Ṭāhir Muḥammad b. ‘Abd al-Raḥmān al-Mujliṣ, diciendo: Se leyó ante Abū l-Ḥusayn Riḍwān b. Aḥmad mientras yo escuchaba, diciendo: Nos narró Abū ‘Umar Aḥmad b. ‘Abd al-Jabbār al-‘Aṭāridī, diciendo: Nos narró Yūnus b. Bukayr según Ibn Isḥāq, diciendo: Nos narró al-Zuhrī, diciendo: Se me narró que Abū Ŷahl, Abū Sufyān y al-Ajnas b. Šarīq salieron una noche para escuchar al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— mientras rezaba por la noche en su casa. Cada uno de ellos tomó un lugar para escuchar, sin saber ninguno el lugar del otro. Pasaron la noche escuchándole hasta que, al amanecer o al salir el alba, se separaron. El camino los reunió y se reprocharon mutuamente ², diciéndose unos a otros: «No volváis; si alguno de vuestros necios os viera, sembraría dudas en su corazón». Luego se fueron. Cuando llegó la segunda noche, cada uno volvió a su lugar y pasaron la noche escuchándole hasta el alba. Se separaron, el camino los reunió, y se dijeron lo mismo que la primera vez. Luego se fueron. En la tercera noche, cada uno ocupó su lugar y pasaron la noche escuchándole hasta el alba. Se separaron, el camino los reunió, y dijeron: «No nos iremos hasta que nos comprometamos a no volver». Se comprometieron a ello y se separaron. Al amanecer, al-Ajnas b. Šarīq tomó un bastón, salió y fue a casa de Abū Sufyān. Le dijo: «Cuéntame, ¡oh Abū Ḥanẓala!, ¿qué opinas de lo que has oído de Muḥammad?». Respondió: «¡Oh Abū Ṯa‘laba!, por Dios, he oído cosas que reconozco y sé lo que se pretende con ellas, y cosas cuyo significado ignoro y no sé lo que se pretende». Dijo al-Ajnas: «Y yo, por Aquel por quien juraste ³». Luego salió de su casa y fue a casa de Abū Ŷahl. Entró y le dijo: «¡Oh Abū l-Ḥakam!, ¿qué opinas de lo que has oído de Muḥammad?». Respondió: «¿Qué he oído? Nosotros y los Banū ‘Abd Manāf competimos por el honor: ellos alimentaron y nosotros alimentamos, ellos cargaron y nosotros cargamos, ellos dieron y nosotros dimos, hasta que, cuando nos arrodillamos ⁴ y estuvimos como dos caballos de carrera, dijeron: “De nosotros sale un profeta que recibe la revelación del cielo”. ¿Cuándo alcanzaremos eso? ¡Por Dios, no creeremos en él jamás ni le daremos crédito!». Entonces al-Ajnas b. Šarīq se levantó y se fue. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus según Ibn Isḥāq, diciendo: Luego atacaron a quienes habían abrazado el Islam y seguido al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— de entre sus compañeros. Cada tribu se lanzó contra los musulmanes que había en ella y comenzaron a atormentarlos. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus según Ibn Isḥāq, diciendo: Me narró Hišām b. ‘Urwa según su padre, diciendo: Waraqa b. Nawfal pasaba junto a Bilāl mientras era atormentado por el Islam, y él decía: «¡Uno, Uno!». Entonces Waraqa decía: «¡Uno, Uno! ¡Por Dios, oh Bilāl, no perecerás!». Luego se dirigía a quienes le hacían eso ⁵ de los Banū Ŷumḥ y a Umayya [86], y decía: «Juro por Dios que si lo matáis por esto, lo tomaré como objeto de veneración ⁶». Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus según Ibn Isḥāq, diciendo: Me llegó que ‘Ammār b. Yāsir dijo, mientras mencionaba a Bilāl b. Rabāḥ, a su madre Ḥamāma y a sus compañeros, y la aflicción que padecían ⁷, y la liberación de Abū Bakr —que Dios esté complacido con él— de ellos: «Que Dios recompense con bien, por Bilāl y sus compañeros, al Liberador ⁸, y confunda a Fākih y a Abū Ŷahl. La tarde en que intentaron ⁸ contra Bilāl una vileza, sin temer lo que teme el hombre sensato. Por su unicidad al Señor de los hombres y su decir: “Testifico que Dios es mi Señor”, con calma. Si me matáis, me matáis, pero no voy a asociar al Compasivo por miedo a la muerte ⁹. ¡Oh Señor de Abraham, del siervo Jonás, de Moisés y de Jesús, sálvame y no me abandones! Contra quien persiste en el error de la familia de Ġālib, sin piedad ni justicia». Nos narró Yūnus según Hišām b. ‘Urwa según su padre: Abū Bakr liberó a siete de los que eran atormentados por Dios —Poderoso y Majestuoso—: liberó a Bilāl, a ‘Āmir b. Fuhayra, a al-Zinnīra, a la sierva de los Banū ¹⁰ ‘Amr b. Mu’ammil ¹¹, a al-Hindiyya y a su hija, y a Umm ‘Ubayyis. Y mencionó que pasó junto a al-Nahdiyya y su dueña que la atormentaba, diciendo: «¡Por Dios, no te liberaré hasta que te libere tu vida!». Dijo Abū Bakr: «Sí, ¡oh madre de fulano!». Ella dijo: «Entonces libérala, pues está en tu religión». Dijo Abū Bakr: «¿Por cuánto?» ¹². Ella dijo: «Por tal y tal». Dijo: «La he tomado y la he liberado. Devuélvele su harina». Ella dijo: «Déjame molérsela». Nos narró Yūnus según Hišām b. ‘Urwa según su padre, diciendo: La vista de al-Zinnīra se perdió. Ella era de las que eran atormentadas por Dios —Poderoso y Majestuoso— por el Islam, pero se negaba a abandonarlo. Los idólatras dijeron: «Su vista solo la han dañado al-Lāt y al-‘Uzzā». Ella dijo: «¿Ah, sí? ¡Por Dios, no es así!». Entonces Dios le devolvió la vista. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus según Ibn Isḥāq, diciendo: Me narró Abū ‘Abd Allāh según Abū ‘Atīq según ‘Āmir b. ‘Abd Allāh b. al-Zubayr, diciendo: Cuando Abū Bakr comenzó a liberar a aquellos débiles en La Meca, su padre Quḥāfa le dijo: «¡Hijo mío! Si vas a liberar, libera a hombres fuertes que te protejan y te apoyen». Él respondió: «¡Oh padre! Solo busco lo que busco [para Dios —Poderoso y Majestuoso—, dijo:] ¹³». Entonces se narra ¹⁴ que estas aleyas fueron reveladas ¹⁵ acerca de Abū Bakr: «En cuanto a quien da y teme, y cree en la mejor recompensa, le facilitaremos el camino hacia la felicidad» ¹⁶ hasta el final de la sura. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus según Ibn Isḥāq, diciendo: Me narraron hombres de la familia de ‘Ammār b. Yāsir que Sumayya, la madre de ‘Ammār, fue atormentada por esta tribu de los Banū l-Muġīra b. ‘Abd Allāh b. Majzūm por el Islam, negándose a abandonarlo, hasta que la mataron. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— pasaba junto a ‘Ammār y su madre mientras eran atormentados en al-Abṭaḥ [87] bajo el sol ardiente de La Meca, y decía: «Paciencia, familia de Yāsir; vuestra cita es el Paraíso». Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus según Ibn Isḥāq, diciendo: Yāsir era un esclavo de los Banū Bakr de los Banū l-Ašŷa‘ b. Layṯ, y lo compraron. Lo casaron con Sumayya, la madre de ‘Ammār, y ella dio a luz a ‘Ammār. Sumayya era una esclava suya, y liberaron a Sumayya, a ‘Ammār y a Yāsir. Nos narró Yūnus según ‘Abd Allāh b. ‘Awn según Muḥammad b. Sīrīn, diciendo: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— pasó junto a ‘Ammār b. Yāsir mientras lloraba con sus propios ojos. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le dijo: «¿Qué te pasa? Los incrédulos te tomaron, te sumergieron en el agua, y dijiste tal y tal. Si vuelven a hacerlo, di como dijiste». Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus según Ibn Isḥāq, diciendo: Me narró Ḥakīm b. Ŷubayr según Sa‘īd b. Ŷubayr, diciendo: Dije a Ibn ‘Abbās: «¡Oh Abū ¹⁷ ‘Abbās! ¿Llegaban los idólatras, en el tormento a los musulmanes, a un punto que los excusara para abandonar su religión?». Respondió: «Sí, por Dios. Golpeaban a uno de ellos, lo hambriaban y lo sedaban hasta que no podía sentarse erguido por la extrema necesidad que padecía, hasta el punto de que les daba lo que le pedían de apostasía, y hasta que decían: “¿Al-Lāt y al-‘Uzzā son tu dios en lugar de Dios?”. Y él respondía: “Sí”. E incluso el escarabajo pelotero pasaba junto a ellos y decían: “¿Este escarabajo es tu dios en lugar de Dios?”. Y él respondía: “Sí”, para librarse de la extrema fatiga que sufrían». Nos narró Yūnus según al-‘Ayzār b. Ḥurayṯ, diciendo: Jālid b. al-Walīd pasó junto a al-Lāt y al-‘Uzzā y dijo: «Negación de ti, no alabanza a ti. He visto que Dios te ha humillado». Luego siguió. Nos narró Yūnus según Ḥabīb b. Ḥassān al-Asadī según Muslim b. Ṣubayḥ, diciendo: Los compañeros del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijeron: «Somos muchos. Si ordenaras a cada diez de nosotros que fueran a un hombre de los jefes de Qurayš por la noche, lo capturaran y lo mataran, ¿amanecería la tierra para nosotros?». El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— se alegró de ello, hasta que se vio en su rostro. Entonces ‘Uṯmān b. ‘Affān se levantó y dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! ¿Nuestros hijos, nuestros padres, nuestros hermanos?». ‘Uṯmān siguió repitiendo esto hasta que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— aceptó ¹⁸ su primera opinión y se vio en su rostro, hasta que abandonó aquello. Los idólatras nos tomaron al atardecer, y no hubo nadie entre los compañeros del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— que no cediera a la apostasía ¹⁹, excepto Bilāl, que dijo: «El Único, el Único». Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus según Ibn Isḥāq, diciendo: Me narró Ṣāliḥ b. Kaysān según algunos de la familia de Sa‘d según Sa‘d b. Abī Waqqāṣ, diciendo: Éramos gente que sufría la dureza de la vida en La Meca con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y su severidad. Cuando nos sobrevino la aflicción, la reconocimos y la soportamos con paciencia. Muṣ‘ab b. ‘Umayr era el joven más favorecido en La Meca, el de mejor vestimenta con sus padres. Luego le vi esforzarse en el Islam con gran esfuerzo, hasta que vi su piel desprenderse [88] como la piel de la serpiente. Solíamos ofrecerle nuestro arco y lo llevábamos debido a su esfuerzo, y no escatimaba en nada de lo que habíamos alcanzado. Luego Dios —Poderoso y Majestuoso— le honró con el martirio el día de Uḥud. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus según Ibn Isḥāq, diciendo: Me narró Yazīd b. Ziyād según Muḥammad b. Ka‘b al-Quraẓī, diciendo: Me narró quien oyó a ‘Alī b. Abī Ṭālib —que Dios esté complacido con él— decir: Estábamos sentados con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— en la mezquita, cuando se nos presentó Muṣ‘ab b. ‘Umayr. No llevaba más que una capa remendada con piel. Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— lo vio, lloró por la gracia que había tenido y por lo que hoy tenía ²⁰. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¿Qué os parece cuando uno de vosotros salga con un vestido por la mañana y con otro por la tarde, se ponga ante él una fuente y se retire otra, y las paredes de vuestras casas sean decoradas como se decora la Ka‘ba?». Dijeron: «¡Oh Mensajero de Dios! ¿Seremos entonces mejores que hoy, cuando nos dedicamos a la adoración y nos vemos libres de preocupaciones?». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Hoy sois mejores que entonces». Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus según Ibn Isḥāq, diciendo: Me narró Ṣāliḥ b. Kaysān según algunos de la familia de Sa‘d según Sa‘d b. Abī Waqqāṣ, diciendo: Me vi con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— en La Meca. Salí de noche a orinar y oí un crujido bajo mi orina. Miré y era un trozo de piel de camello. Lo tomé, lo lavé, lo quemé, lo molí entre dos piedras, lo tomé como polvo y bebí agua con ello. Me sostuvo durante tres días. Nos narró Aḥmad: Nos narró Yūnus según Ibn Isḥāq, diciendo: Me narró Yazīd b. Ziyād según Muḥammad b. Ka‘b al-Quraẓī, diciendo: Me narró quien oyó a ‘Alī b. Abī Ṭālib —que Dios esté complacido con él— decir: Salí un día de invierno de casa del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Había tomado una piel ²¹ usada, vacié su interior, la metí por mi cuello, la até a mi cintura y la aseguré con hojas de palmera. Tenía mucha hambre. Si en casa del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— hubiera habido comida, habría comido de ella. Salí buscando algo. Pasé junto a un judío que tenía un pozo y sacaba agua con una polea. Me asomé por una brecha en el muro. Me dijo: «¿Qué te pasa, árabe? ¿Quieres, por cada cubo, un dátil?». Dije: «Sí. Abre para que entre». Abrió y entré. Me dio su cubo. Cada vez que sacaba un cubo, me daba un dátil, hasta que mi mano se llenó. Solté el cubo y dije: «Es suficiente». Los comí, luego saqué agua y bebí. Luego fui a la mezquita y encontré al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Nos narró Yūnus según Hišām b. ‘Urwa según su padre según ‘Ā’iša, que dijo: El lecho del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— [89] era de cuero relleno de fibra de palmera.

**Texto 1:** Nos transmitió Ahmad: Nos transmitió Yunus, de Ibn Ishaq, de Az-Zuhri, de 'Ubaydullah ibn Abi Thawr, de 'Umar ibn al-Jattab (que Allah esté complacido con él), quien dijo: Entré donde el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mientras estaba recostado sobre una estera de palma (jásifa) (22), y parte de su cuerpo estaba sobre la tierra, apoyando su cabeza en una almohada de cuero (adim) rellena de fibra de palma (lif). Sobre su cabeza había una piel sin curtir (iháb ma'tún) (23) colgada del techo de la habitación alta (al-'uliyya), y en un rincón había algo de "qurt" (24). **Texto 2:** Nos transmitió Yunus, de Abu Ma'shar al-Madani, de Sa'id al-Maqburi, quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tenía una estera (hasir) que extendía durante el día, y cuando llegaba la noche, la colocaba como una barrera en la mezquita y rezaba en ella. **Texto 3:** Nos transmitió Yunus, de Al-Mas'udi, de 'Amr ibn Murra, de Ibrahim, de 'Alqama, de 'Abdullah, quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se recostó un día sobre una estera (hasir) y se levantó con marcas en su piel. Cuando despertó, comencé a limpiarle (las marcas) y le dije: "¿Por qué no nos avisaste para extenderte algo sobre la estera que te protegiera de ella?" El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "¿Qué tengo yo y el mundo? ¿Qué tengo yo y el mundo? Solo soy como un jinete que busca sombra bajo un árbol, luego se va y lo abandona." **Texto 4:** Nos transmitió Ahmad: Nos transmitió Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró 'Abdul-Malik ibn Abi Sufyan ath-Thaqafi, quien dijo: Un hombre de la tribu de Irash llegó a La Meca con sus camellos. Abu Yahl ibn Hisham se los compró, pero retrasó (25) el pago de su precio. El hombre de Irash se dirigió hasta detenerse en el lugar de reunión (nadi) de los Quraish, mientras el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba sentado en un rincón de la mezquita, y dijo: "¡Oh, comunidad de Quraish! ¿Quién hay que me ayude a cobrar de Abu al-Hakam ibn Hisham? Pues soy un extranjero, hijo de camino (gharib ibn sabil), y me ha vencido en mi derecho, siendo yo un extranjero, hijo de camino." La gente de la asamblea dijo, burlándose de él, señalando al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), por la enemistad que sabían que había entre él y Abu Yahl: "Ve a ese hombre, él te ayudará a cobrar de él." El hombre de Irash se dirigió hasta detenerse ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y dijo: "¡Oh, siervo de Allah! Abu al-Hakam ibn Hisham me ha vencido en un derecho que tengo sobre él, y soy un extranjero, hijo de camino. He preguntado a esta gente por alguien que me ayude a cobrar de él, que tome mi derecho de él, y me señalaron a ti. Toma, pues, mi derecho de él, que Allah tenga misericordia de ti." El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Ve con él." Y se levantó con él. Cuando lo vieron levantarse con él, dijeron a un hombre de los que estaban con ellos: "Síguelo y mira qué hace (26)." El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salió hasta llegar a su casa y llamó a su puerta. (Abu Yahl) dijo: "¿Quién es?" Dijo: "Muhammad. Sal hacia mí." Salió hacia él, sin rastro de color en su rostro, pálido (imtaqa'a lawnuhu). (El Profeta) le dijo: "Da a este hombre su derecho." Dijo: "Sí, no te muevas hasta que le dé lo que le corresponde." Entró, salió con su derecho y se lo entregó. Luego, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se fue y dijo al hombre de Irash: "Ocúpate de tus asuntos." El hombre de Irash se dirigió hasta detenerse en aquella asamblea y dijo: "¡Que Allah le recompense con bien (90)! Pues ha tomado lo que era mío." Y llegó el hombre que habían enviado con él. Le dijeron: "¡Ay de ti! ¿Qué has visto?" Dijo: "¡Una maravilla de las maravillas (27)! Por Allah, tan solo llamó a su puerta y salió sin alma (sin aliento). Le dijo: 'Da a este hombre su derecho.' Dijo: 'Sí, no te muevas hasta que saque su derecho.' Entró, sacó su derecho y se lo dio." Luego, no tardó en llegar Abu Yahl. Le dijeron: "¡Ay de ti! ¿Qué te pasa? ¡Por Allah, no hemos visto nada como lo que has hecho!" Dijo: "¡Ay de vosotros! Por Allah, tan solo llamó a mi puerta y oí su voz, y me llené de terror. Luego salí hacia él, y sobre mi cabeza había un camello semental (fahl min al-ibil) como no he visto jamás en mi vida una cabeza (hama) igual, ni una estatura (qasara) igual, ni unos colmillos (anyab) iguales a los de ese semental. Por Allah, si me hubiera negado, me habría devorado." **[Hadiz del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuando los idólatras discutieron con él]** Nos transmitió Ahmad: Nos transmitió Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró un anciano de La Meca, de hacía cuarenta y tantos años, de 'Ikrima, de Ibn 'Abbas, que 'Utba y Shayba, hijos de Rabi'a, Abu Sufyan ibn Harb, An-Nadr ibn al-Harith, hermano de los Banu 'Abd ad-Dar, Abu al-Bujtari, hermano de los Banu Asad, Al-Aswad ibn al-Muttalib ibn Asad, Zam'a ibn al-Aswad, Al-Walid ibn al-Mughira, Abu Yahl ibn Hisham, 'Abdullah ibn Umayya, Umayya ibn Jalf, Al-'As ibn Wa'il, y Nabih y Munabbih, hijos de al-Hayyaj as-Sahmi, se reunieron, o quienes de ellos se reunieron, después de la puesta del sol junto a la parte trasera de la Kaaba (zahr al-Ka'ba). Dijeron unos a otros: "Enviad a buscar a Muhammad, habladle y discutid con él hasta que tengáis excusa (tá'dhiru) con respecto a él." Le enviaron un mensaje: "Los nobles de tu pueblo se han reunido para hablarte." El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) acudió a ellos rápidamente, pensando que había surgido en ellos un cambio de opinión (bada') respecto a su asunto. Era solícito con ellos, amaba su rectitud y le dolía su obstinación ('anatahum). Se sentó con ellos y le dijeron: "¡Oh, Muhammad! Te hemos enviado a buscar para tener excusa contigo. Por Allah, no conocemos a ningún hombre de entre los árabes que haya traído a su pueblo lo que tú has traído al tuyo. Has insultado a los padres (antepasados), has denigrado la religión, has tachado de necias las mentes (safah-ta al-ahlam), has insultado a los dioses y has dividido a la comunidad. No ha quedado ningún asunto feo que no hayas cometido entre nosotros y tú. Si es que has traído esta conversación (hadiz) buscando con ello riqueza, reuniremos para ti de nuestras riquezas hasta que seas el más rico de nosotros. Si es que buscas con ello honor entre nosotros, te haremos nuestro señor (sawwadnaka 'alayna). Si es que quieres con ello reino, te haremos nuestro rey (malaknaka 'alayna). Y si esto que te viene es un "ri'" (28) que ves y te ha dominado" - solían llamar al compañero de entre los genios "ri'" - "quizá sea eso, gastaremos nuestras riquezas en buscar medicina para ti hasta curarte de ello, o tener excusa (29) contigo." El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) les dijo: "No sé lo que decís (91). No os he traído lo que os he traído buscando (30) vuestras riquezas, ni el honor entre vosotros, ni el reino sobre vosotros (31). Sino que Allah me ha enviado a vosotros como Mensajero, me ha revelado un Libro y me ha ordenado ser para vosotros un albriciador (bashir) y un amonestador (nadhir). Os he transmitido el mensaje de mi Señor y os he aconsejado sinceramente (nasahtu lakum). Si aceptáis de mí lo que os he traído, esa es vuestra parte (hazz) en la vida mundanal y en la Última Vida. Y si lo rechazáis, tendré paciencia con la orden de Allah hasta que Allah juzgue entre yo y vosotros", o como dijo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Dijeron: "¡Oh, Muhammad! Si no aceptas lo que te hemos ofrecido, has de saber que no hay nadie entre la gente con tierra más estrecha, ni agua más escasa, ni vida más dura que la nuestra. Pide, pues, a tu Señor, que te ha enviado con lo que te ha enviado, que aparte de nosotros estas montañas que nos han estrechado, que extienda nuestra tierra, que haga correr en ella ríos como los ríos de Siria (ash-Sham) e Irak, que resucite para nosotros a nuestros antepasados que han pasado, y que esté entre los que resucite para nosotros Qusayy ibn Kilab, pues era un anciano veraz (saduq). Les preguntaremos sobre lo que dices, si es verdad o falsedad. Si haces por nosotros lo que te pedimos y te creen, te creeremos y conoceremos así tu rango (manzila) ante Allah, y que Él te ha enviado como Mensajero, como dices." El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) les dijo: "No he sido enviado para esto. Solo os he traído de Allah aquello con lo que me ha enviado. Ya os he transmitido aquello para lo que fui enviado. Si lo aceptáis de mí, esa es vuestra parte en la vida mundanal y en la Última Vida. Y si lo rechazáis, tendré paciencia con la orden de Allah hasta que Allah juzgue entre yo y vosotros." Dijeron: "Si no haces esto por nosotros, entonces hazlo por ti mismo. Pide a tu Señor que envíe contigo un ángel (malak) que te crea en lo que dices y que responda por ti ante nosotros. Pídele que te conceda jardines (jinan), tesoros (kunuz) y palacios (qusur) de oro y plata, con los que te enriquezca de lo que vemos que buscas, pues tú frecuentas los mercados y buscas el sustento (al-ma'ash) como nosotros lo buscamos, hasta que conozcamos tu virtud (fadl) y tu rango (manzila) ante tu Señor, si eres un Mensajero como afirmas." El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) les dijo: "No haré eso, ni soy quien va a pedir eso a mi Señor, ni he sido enviado a vosotros para esto. Sino que Allah me ha enviado como albriciador (bashir) y amonestador (nadhir). Si aceptáis lo que os he traído, esa es vuestra parte en la vida mundanal y en la Última Vida. Y si lo rechazáis, tendré paciencia con la orden de Allah hasta que Allah juzgue entre yo y vosotros." Dijeron: "Entonces, haz caer el cielo sobre nosotros, como afirmas que tu Señor puede hacerlo si quiere, pues no te creeremos a menos que lo hagas." El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Eso depende de Él. Si quiere, hará eso con vosotros." Dijeron: "¡Oh, Muhammad! Informa a tu Señor de que nos sentaremos contigo, te preguntaremos lo que te preguntamos y te pediremos lo que te pedimos, para que Él te dicte (yataqaddam ilayka) y te enseñe qué respondernos y te informe de lo que hará con nosotros si no aceptamos lo que nos has traído. Nos ha llegado que quien te enseña esto es un hombre de Al-Yamama llamado Ar-Rahman. Por Allah, jamás creeremos en Ar-Rahman. Ya hemos tenido excusa (a'dharna) contigo, ¡oh, Muhammad! Por Allah, no te dejaremos a ti y a lo que has traído de nosotros hasta que perezcas (92) o perezcamos nosotros." Y dijo uno de ellos: "Nosotros adoramos a los ángeles, y ellas son las hijas de Allah." Y dijo otro de ellos: "No te creeremos hasta que nos traigas a Allah y a los ángeles como garantes (qabil)." Cuando le dijeron esto, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se levantó de entre ellos. Y se levantó con él 'Abdullah ibn Abi Umayya ibn al-Mughira ibn 'Abdullah ibn 'Umar ibn Makhzum, que era primo hermano de su madre (ibn 'ammatihi), hijo de 'Atika bint 'Abd al-Muttalib, y le dijo: "¡Oh, Muhammad! Tu pueblo te ofreció lo que te ofreció y no lo aceptaste de ellos. Luego te pidieron para sí mismos asuntos para conocer con ellos tu rango ante Allah y no lo hiciste. Luego te pidieron que les apresuraras algo del castigo con el que les amenazas. Por Allah, jamás creeré en ti hasta que tomes una escalera (sullam) hacia el cielo, asciendas por ella mientras yo miro hasta que llegues a él, luego vengas con un pergamino (sikk) desplegado y con cuatro ángeles que testifiquen que eres como dices. Y, por Allah, aunque hicieras eso, no creo que te creyera." Luego se apartó del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) regresó con su familia triste (hazinan) y apenado (asifan) por lo que se le había escapado de lo que esperaba de su pueblo cuando le llamaron, y por lo que vio de su alejamiento de él. Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se levantó de entre ellos, Abu Yahl dijo: "¡Oh, comunidad de Quraish! Muhammad no ha hecho sino lo que veis: denigrar nuestra religión, insultar a nuestros padres, tachar de necias nuestras mentes y maldecir a nuestros dioses. Y yo hago un pacto con Allah: mañana me sentaré para él con una piedra que no pueda cargar. Cuando se prosterna en su oración, le aplastaré (32) la cabeza con ella. ¡Entregadme (aslimuni) entonces y protegedme (33)! Que después los Banu 'Abd Manaf hagan lo que quieran." Luego se sentó esperando al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salió por la mañana (ghada) como solía hacerlo. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba en La Meca, y su dirección de oración (qibla) era hacia Siria (ash-Sham). Cuando rezaba, rezaba entre la Esquina Negra (ar-Rukn al-Aswad) y la Esquina Yemení (ar-Rukn al-Yamani), colocando la Kaaba entre él y Siria. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se puso de pie para rezar, y los Quraish habían salido por la mañana y se sentaron en sus lugares de reunión (andiyatihim) esperando lo que Abu Yahl iba a hacer. Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se prosternó, (Abu Yahl) cogió la piedra, luego se dirigió hacia él. Cuando se acercó a él, retrocedió atemorizado (mutahayyiban), pálido (muntabi'an), con el color cambiado, aterrorizado (mar'uban), con la mano seca sobre la piedra hasta que arrojó la piedra de su mano. Los hombres de Quraish se levantaron hacia él y dijeron: "¿Qué te pasa, oh Abu al-Hakam?" Dijo: "Me levanté hacia él para hacer lo que os dije anoche. Cuando me acerqué a él, se interpuso entre él y yo un camello semental (fahl min al-ibil). Por Allah, no he visto jamás una cabeza (hama) igual, ni una estatura (qasara) igual, ni unos colmillos (anyab) iguales a los de ese semental. Quiso devorarme." Nos transmitió Ahmad: Nos transmitió Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Se me mencionó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Ese era Yibril (Gabriel). Si se hubiera acercado más, lo habría atrapado."

Nos narró Yunus: Luego la narración volvió ²² al principio. Dijo: Cuando Abu Yahl le dijo eso, se levantó al-Nadr ibn al-Harith ibn Kalada ibn ‘Alqama ibn ‘Abd Manaf ibn ‘Abd al-Dar ibn Qusayy y dijo: ¡Oh clan de Quraysh! Por Dios, os ha sobrevenido un asunto para el que aún no habéis preparado vuestras flechas. Muhammad fue entre vosotros un joven, el más complaciente en vuestro trato, el más veraz en sus palabras y el más digno de confianza, hasta que visteis las canas en sus sienes y os trajo lo que os trajo. Entonces dijisteis: "Es un hechicero". ¡Por Dios que no es un hechicero! Hemos visto a los hechiceros, sus soplos y sus nudos. Y dijisteis: "Es un adivino". ¡Por Dios que no es un adivino! Hemos visto a los adivinos, su estado y oído sus rimas. Y dijisteis: "Es un poeta". ¡Por Dios que no es un poeta! Hemos recitado la poesía y todas sus variedades: su humor, su ritmo y su métrica. Y dijisteis: "Está loco". ¡Por Dios que no está loco! Hemos visto la locura, y él no tiene su sofoco, ni sus susurros, ni su confusión. ¡Oh clan de Quraysh! Mirad vuestro asunto, porque por Dios os ha sobrevenido un asunto grave. Al-Nadr era uno de los demonios de Quraysh, de los que dañaban al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y le mostraban hostilidad. Había ido a al-Hira y aprendió allí las historias de los reyes persas, las historias de Rustam e Isfandiyar. Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se sentaba en una reunión y mencionaba a Dios y advertía a su pueblo del castigo de Dios que había alcanzado a las naciones anteriores, al-Nadr le seguía en su reunión cuando se levantaba y decía: "¡Por Dios, oh clan de Quraysh, que yo sé contar historias mejor que él! Venid, que os contaré algo mejor que su historia". Luego les contaba sobre los reyes persas, Rustam e Isfandiyar, y decía: "¿En qué es Muhammad mejor que yo contando historias?". Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró un hombre de la gente de La Meca, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: Dios reveló sobre al-Nadr ocho versículos, la palabra de Dios Altísimo: «Cuando se le recitan Nuestros signos, dice: «¡Fábulas de los antiguos!»» ³⁷ y todo lo que se menciona en el Corán sobre las fábulas ³⁸. Cuando al-Nadr dijo eso, lo enviaron junto con ‘Uqba ibn Abi Mu‘ayt a los rabinos judíos en Medina. Les dijeron: Preguntadles sobre Muhammad, describidles su carácter e informadles de su palabra, pues ellos son la Gente del Libro anterior y tienen conocimiento que nosotros no tenemos sobre los profetas. Salieron hasta llegar a Medina y preguntaron a los rabinos judíos sobre el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), les describieron su asunto y les informaron de parte de su palabra, y les dijeron: Vosotros sois la gente de la Torá, hemos venido a vosotros para que nos informéis sobre este compañero nuestro. Los rabinos judíos les dijeron: Preguntadle sobre tres cosas que os ordene: si os informa sobre ellas, es un profeta enviado; si no lo hace, es un hombre que inventa [mentiras]; entonces deliberad sobre él. Preguntadle ²³ sobre unos jóvenes que se fueron en los tiempos antiguos: cuál fue su historia, pues tienen una historia asombrosa. Preguntadle sobre un hombre viajero que alcanzó los extremos del oriente y del occidente: cuál fue su construcción. Preguntadle sobre el espíritu: qué es. Si os informa sobre eso, es un profeta, seguidlo; si no os informa, es un hombre que inventa [mentiras]; haced en su asunto lo que os plazca. Entonces al-Nadr y ‘Uqba regresaron a La Meca ante Quraysh y dijeron: ¡Oh clan de Quraysh! Os traemos la solución entre vosotros y Muhammad. Los rabinos judíos nos ordenaron preguntarle sobre ciertos asuntos. Les informaron de ello. Fueron al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y dijeron: ¡Oh Muhammad, infórmanos! Le preguntaron sobre lo que les habían ordenado. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) les dijo: Os informaré sobre lo que preguntáis mañana, sin decir "si Dios quiere". Se apartaron de él. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) permaneció quince noches sin que Dios Altísimo le revelara nada sobre ello, ni se le apareciera Gabriel (la paz sea con él), hasta que la gente de La Meca empezó a murmurar y dijeron: Muhammad nos prometió para mañana, y hoy han pasado quince y no nos informa de nada de lo que le preguntamos. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se entristeció por la demora de la revelación y le dolió lo que la gente de La Meca decía. Luego vino a él Gabriel de parte de Dios con la sura de la Caverna, en la que le reprende por su tristeza y le informa de lo que le preguntaron sobre los jóvenes y el hombre viajero. Dios Altísimo dice: «Y te preguntan acerca del espíritu. Di: «El espíritu proviene de la orden de mi Señor, y no se os ha dado del conocimiento sino poco»» ⁴⁰. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me ha llegado que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) comenzó la sura diciendo: «¡Alabado sea Dios, que ha revelado el Libro a Su siervo» —es decir, Muhammad, eres Mi mensajero—, confirmando lo que le preguntaron sobre su profecía— «y no ha puesto en él ninguna desviación. Un [Libro] recto» —es decir, equilibrado, sin contradicción— «para advertir de una severa violencia de Su parte» ⁴¹ —dijo: un castigo inmediato en este mundo y Su castigo en el Más Allá, de parte de tu Señor que te ha enviado como mensajero. [Capítulo de los hadices de los rabinos y la Gente del Libro sobre la descripción del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él)] Nos narró Yunus, de al-A‘mash, de Ibrahim, de ‘Abd Allah, quien dijo: Estaba con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) mientras caminaba por un campo de cultivo, llevando una rama de palmera ⁴² en la que se apoyaba. Pasó junto a un grupo de judíos. Algunos de ellos dijeron a otros: Preguntadle sobre el espíritu. Otros dijeron: No le preguntéis. Uno de ellos se levantó y dijo: Infórmanos, oh Muhammad, sobre el espíritu: ¿qué es? El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se quedó en silencio, sin hablar. Supe que se le estaba revelando, y yo estaba detrás de él, así que me retiré. Luego el Mensajero de Dios habló y dijo: ²⁴ «Y te preguntan acerca del espíritu. Di: «El espíritu proviene de la orden de mi Señor»» ⁴³ hasta «poco». Dijeron: ¿Acaso no os prohibimos que le preguntarais? Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró un hombre en La Meca, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbas, que los rabinos judíos dijeron al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) en Medina: Oh Muhammad, ¿qué opinas de tu palabra «y no se os ha dado del conocimiento sino poco»? ¿Te refieres a nosotros o a tu pueblo? El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: A ambos. Dijeron: ¿Acaso no recitas en lo que te ha llegado que se nos ha dado la Torá, en la que hay explicación de todo? El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: Es poco en el conocimiento de Dios, y tenéis de ello lo que os basta si lo hubierais puesto en práctica. Entonces Dios Altísimo reveló sobre lo que le preguntaron: «Y si todo árbol que hay en la tierra fueran cálamos» hasta «no se agotarían las palabras de Dios» ⁴⁴. Considero que la Torá es poco en el conocimiento de Dios. Nos narró Yunus, de Bassam, cliente de ‘Ali ibn Abi Talib, de Abu al-Tufayl, quien dijo: ‘Ali ibn Abi Talib se subió al púlpito y dijo: Preguntadme antes de que no podáis preguntarme, y no preguntaréis después de mí a alguien como yo. Entonces se levantó Ibn al-Kawwa’ ⁴⁵ y dijo: ¡Oh Príncipe de los Creyentes! ¿Qué fue Dhul Qarnayn? ¿Un profeta o un rey? Dijo: No fue ni rey ni profeta, sino un siervo justo que amó a Dios, y Dios lo amó; aconsejó a Dios con su consejo, y fue golpeado en su cuerno derecho y murió, luego fue resucitado; luego fue golpeado en su cuerno izquierdo y murió. Y entre vosotros hay alguien semejante a él. Nos narró Yunus, de ‘Amr ibn Thabit, de Simak ibn Harb, de un hombre de Banu Asad, quien dijo: Un hombre preguntó a ‘Ali: ¿Qué opinas de Dhul Qarnayn? ¿Cómo pudo alcanzar el oriente y el occidente? Dijo: Se le sometieron las nubes, se le extendieron las causas y se le extendió la luz, y la noche y el día fueron iguales para él. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) les trajo la verdad que reconocían, y reconocieron su veracidad en lo que narraba y el lugar de su profecía en lo que les traía del conocimiento de lo oculto cuando le preguntaron sobre lo que preguntaron, la envidia que sentían hacia él les impidió seguirlo y creer en él. Se rebelaron contra Dios y abandonaron abiertamente Su mandato, y persistieron en su incredulidad. Entonces uno de ellos dijo: «¡No escuchéis este Corán y parlotead en él, quizás así venzáis!» ⁴⁶, es decir, hacedlo juego y falsedad, y tomadlo como burla, es decir, quizás así lo venceréis. Si lo aceptáis y sois justos con él, os vencerá. Cuando algunos de ellos dijeron eso a otros, cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) recitaba el Corán en voz alta mientras oraba, se dispersaban y se negaban a escucharlo. Alguno de ellos, si quería escuchar algo de lo que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) recitaba del Corán mientras oraba, se ocultaba y escuchaba a escondidas de ellos, por miedo a ellos. Si veía que habían reconocido que escuchaba, se iba por temor a su daño y no escuchaba. Y si el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) bajaba la voz, los que escuchaban pensaban que ²⁵ no habían oído nada de su recitación, y él oía sin ellos, y se inclinaba ⁴⁷ para escuchar de él. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Dawud ibn al-Husayn, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) recitaba el Corán en voz alta mientras oraba, se dispersaban y se negaban a escucharlo. Alguno de ellos, si quería escuchar algo de lo que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) recitaba mientras oraba, escuchaba a escondidas de ellos, por miedo a ellos. Si veía que habían reconocido que escuchaba, se iba por temor a su daño y no escuchaba. Y si el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) bajaba la voz, el que escuchaba pensaba que no habían oído nada de su recitación, y él oía sin ellos, y se inclinaba ⁴⁸ para escuchar. Entonces Dios Altísimo reveló: «Y no alces la voz en tu oración» para que no se dispersen de ti, «ni la bajes demasiado» para que no oiga quien quiere oírla de entre los que escuchan a escondidas, quizás se vuelva hacia algo de lo que oye y se convenza, «y busca entre eso un camino» ⁴⁹. Nos narró Yunus, de Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘Aisha: «Y no alces la voz en tu oración ni la bajes demasiado»: dijo: Fue revelado sobre la súplica. Nos narró Yunus, de ‘Isa ibn ‘Abd Allah al-Tamimi, de un hombre, de Mujahid, sobre la palabra de Dios Altísimo: «Proclama abiertamente lo que se te ordena» ⁵⁰: dijo: Se ordenó al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) recitar el Corán en voz alta en La Meca. Nos narró Yunus, de Yunus ibn ‘Amr al-Hamdani, de su padre, de Sa‘d ibn ‘Iyad al-Yamani, quien dijo: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) era de los que menos hablaban ⁵¹. Cuando se le ordenó combatir, se arremangó y fue de los más valientes. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Yazid ibn Ziyad, cliente de los Banu Hashim, de Muhammad ibn Ka‘b, quien dijo: Se me narró que ‘Utba ibn Rabi‘a era un señor prudente. Dijo un día:

Él estaba sentado en la asamblea de Quraish, y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) estaba sentado solo en la mezquita: «¡Oh, comunidad de Quraish! ¿Acaso no me levanto ante este (hombre) y le hablo de asuntos para que quizás acepte algunos de ellos, le demos lo que desee y nos deje en paz?». Esto ocurrió cuando Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib abrazó el Islam, y vieron que los compañeros del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) aumentaban y se multiplicaban. Dijeron: «Sí, oh Abu al-Walid, levántate y háblale». Entonces ‘Utba se levantó hasta sentarse junto al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y dijo: «¡Oh, hijo de mi hermano! Tú eres de nosotros, como sabes, por el linaje (al-sittah) en la tribu y la posición en el parentesco. Has traído a tu pueblo un asunto grave con el que has dividido su comunidad, has envilecido sus mentes, has denigrado sus ídolos y su religión, y has tachado de incrédulos a sus antepasados que han pasado. Escúchame: te propongo unos asuntos para que los consideres, quizás aceptes algunos de ellos». El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Di, oh Abu al-Walid, que te escucho». Dijo: «¡Oh, hijo de mi hermano! Si lo que buscas con lo que has traído de este discurso es riqueza, reuniremos de nuestras riquezas hasta que seas el más rico de nosotros. Si buscas honor, te honraremos sobre nosotros hasta que no decidamos ningún asunto sin ti. Si buscas reino, te haremos rey. Y si [97] esto que te viene es una visión (ra’y) que ves y no puedes apartar de ti mismo, te buscaremos medicina y gastaremos nuestras riquezas en ello hasta curarte de ello, pues a veces el espíritu (al-tabi‘) domina al hombre hasta que es tratado por ello. Quizás esto que traes sea poesía que ha agitado tu pecho, pues, por mi vida, oh hijos de ‘Abd al-Muttalib, podéis con ello lo que nadie puede». Cuando ‘Utba terminó, y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) lo escuchaba, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «¿Has terminado, oh Abu al-Walid?». Dijo: «Sí». Dijo: «Entonces escúchame». Dijo: «Harélo». Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. “Ha. Mim. Una revelación del Clemente, el Misericordioso. Un Libro cuyas aleyas han sido detalladas, una Recitación (Qur’an) en árabe”» (53). Y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) continuó recitándosela. Cuando ‘Utba la escuchó, prestó atención, puso sus manos detrás de su espalda apoyándose en ellas mientras escuchaba, hasta que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) llegó a la postración (sajdah) y se postró en ella. Luego dijo: «Ya has oído, oh Abu al-Walid, lo que has oído; tú y eso (queda entre nosotros)». Entonces ‘Utba se levantó y fue hacia sus compañeros. Unos decían a otros: «¡Juramos por Dios que Abu al-Walid ha vuelto a vosotros con un semblante diferente al que se fue!». Cuando se sentó con ellos, dijeron: «¿Qué hay detrás de ti, oh Abu al-Walid?». Dijo: «Detrás de mí (os digo que), por Dios, he oído un discurso como nunca he oído nada igual. Por Dios, no es poesía, ni hechicería, ni adivinación. ¡Oh, comunidad de Quraish! Obedecedme y dejad esto a mi cargo. Dejad a este hombre (54) y lo que él profesa, y apartaos de él. Por Dios, que sus palabras que he oído tendrán una gran noticia (naba’). Si los árabes le vencen, os habréis librado de él por medio de otros. Y si prevalece sobre los árabes, su reino será vuestro reino, su honor vuestro honor, y seréis los más afortunados de la gente con él». Dijeron: «¡Por Dios que te ha hechizado con su lengua, oh Abu al-Walid!». Dijo: «Este es mi parecer para vosotros; haced lo que os plazca». Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: «Luego el Islam comenzó a extenderse en La Meca hasta que se multiplicó entre hombres y mujeres, mientras Quraish retenía a quien podía retener y perseguía (fitnah) a quien podía perseguir de entre la gente. Entonces Abu Talib dijo, alabando a ‘Utba ibn Rabi‘a por su respuesta a Abu Yahl: “¿Acaso negáis que Muhammad sea un profeta?”». Me maravillo de tu paciencia, oh hijo de Shayba, / y de las mentes de gentes a tu lado, insensatas. Dicen: “Apoya a quien quiera el mal para Muhammad / y levántate en su contra con oposición”. No montes, mientras vivas, una injusticia contra mí, / pues eres un hombre de la mejor estirpe de ‘Abd Manaf. No lo abandones mientras vivas por codicia, / y sé un hombre de valor y castidad. Los enemigos se apartan del círculo hashimí, / ¡oh, no! Ellos son, entre la gente, los mejores millares. Pues tiene un parentesco cercano a ti, / y no es de alianza ni de añadidura. [98] Sino de Hashim, en su médula, / hasta mares sobre mares caudalosos. Enfréntate a toda la gente por él y sé para él / un apoyo contra los enemigos, sin ser injusto. Y si Quraish se enfurece por él, diles: / “¡Oh, primos nuestros! Vuestro pueblo no es débil”. ¿Por qué os acercáis a nosotros con injusticia? / ¿Y por qué hay mentes allí ligeras? Nuestro pueblo no es un pueblo que acuda a nuestra opresión, / y nosotros, en lo que les disgusta, no somos ligeros. Sino que somos gente de protección y juicio, / y de gloria en la llanura de al-Hatim, reunida. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: «El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “¡Oh, comunidad de Quraish! Seguidme y obedeced mi orden, pues es la guía y la religión verdadera; os dará poder y os protegerá de la gente, y os proveerá con riquezas e hijos” (55). Entonces Quraish dijo: “Si seguimos la guía contigo, seremos arrebatados de nuestra tierra” (56). Entonces Dios Altísimo reveló: “¿Acaso no les hemos establecido un santuario seguro...?” hasta: “...la mayoría de ellos no saben”». Nos narró Yunus, de Yunus ibn ‘Amr, de al-‘Aizar ibn Huraiz, quien dijo: «El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) solía decir: “Oh, Dios, invito a Quraish para que posean por ello tierra y mar, pero han hecho mi alimento como el de la perdiz. ¡Oh, comunidad de Quraish! Obedecedme, y la gente pisará vuestros talones hasta el Día de la Resurrección”. Dijo Abu Yahl: “Por Dios, si te juramos fidelidad (baya‘naka), oh hijo de mi hermano, Mudar y Rabi‘a no te la jurarán”. Dijo: “Sí, por Dios, de grado o por fuerza, y también Persia y Roma”». Nos narró Yunus, de Muhammad ibn Abi Humayd al-Madani, de Muhammad ibn al-Munkadir, quien dijo: «Llegó (alguien) al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y se le dijo: “Ciertamente Quraish conspira contra ti para matarte”. Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) salió por la puerta de al-Safa hasta detenerse junto a ella. Entonces le llegó Gabriel (la paz sea con él) y le dijo: “Oh Muhammad, Dios ha ordenado al cielo que te obedezca, a la tierra que te obedezca, y a las montañas que te obedezcan. Si quieres, ordena al cielo que haga descender sobre ellos un castigo de él; si quieres, ordena a la tierra que los haga tragar; si quieres, ordena a las montañas que se ciernan sobre ellos”. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Aplace (el castigo) para mi comunidad, quizás Dios se vuelva a ellos (en arrepentimiento)”». Nos narró Ahmad ibn ‘Abd al-Yabbar, quien dijo: Nos narró Abu Mu‘awiya, de al-A‘mash, de Abu al-Minhal, de Sa‘id y ‘Abd Allah ibn al-Hariz, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: «Cuando Moisés (Musa) llegó a su pueblo y les ordenó el azaque (zakah), Qarun los reunió y dijo: “Este os ha traído el ayuno, la oración y cosas que soportáis. ¿Soportáis darle vuestras riquezas?”. Dijeron: “No soportamos darle nuestras riquezas. ¿Qué opinas?”. Dijo: “Opino que enviéis a la ramera de los Hijos de Israel y le ordenéis que lo acuse de haber querido (forzarla) a ella misma”. Entonces ella acusó a Moisés ante la gente de que él la había querido (forzar). Moisés invocó a Dios contra ellos, y Dios ordenó a la tierra que lo obedeciera. Dijo a la tierra: “Tómalos”. Y los tomó hasta [99] los tobillos, y empezaron a decir: “¡Oh Moisés, oh Moisés!”. Dijo: “Tómalos”. Y los tomó hasta las rodillas, y empezaron a decir: “¡Oh Moisés, oh Moisés!”. Dijo: “Tómalos”. Y los tomó hasta las cinturas (hujuz) (57), y empezaron a decir: “¡Oh Moisés, oh Moisés!”. Dijo: “Tómalos”. Y los tomó y los hizo desaparecer en ella. Entonces Dios le inspiró: “Oh Moisés, mis siervos me suplicaron y se humillaron ante ti, y no les respondiste. Si me hubieran invocado a Mí, les habría respondido”». Nos narró Yunus, de Hisham ibn Sa‘id, de Zayd ibn Aslam, de al-Mughira ibn Shu‘ba, quien dijo: «El primer día que conocí al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue cuando yo caminaba con Abu Yahl ibn Hisham por uno de los callejones de La Meca, y nos encontramos con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo a Abu Yahl: “Oh Abu al-Hakam, ven hacia Dios y hacia Su Mensajero; te invito a Dios”. Dijo Abu Yahl: “Oh Muhammad, ¿dejarás de insultar a nuestros dioses? ¿Acaso no quieres sino que testifiques que has transmitido (el mensaje)? Pues testificamos que has transmitido. Por Dios, si supiera que lo que dices es verdad, no te seguiría”. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se fue y se volvió hacia mí y dijo: “Por Dios, sé que lo que dice es verdad, pero los Banu Qusayy dijeron: ‘La custodia (al-hijabah) es nuestra’. Dijimos: ‘Sí’. Dijeron: ‘La asamblea (al-nadwah) es nuestra’. Dijimos: ‘Sí’. Dijeron: ‘El estandarte (al-liwa’) es nuestro’. Dijimos: ‘Sí’. Dijeron: ‘El suministro de agua (al-siqayah) es nuestro’. Dijimos: ‘Sí’. Luego, cuando las rodillas se tocaron (en competencia), dijeron: ‘De entre nosotros (saldrá) un profeta’. ¡No, por Dios, no lo haré!”». Nos narró Yunus, de al-Mubarak ibn Fudala, de al-Hasan, que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Toda comunidad tiene un Faraón; el Faraón de esta comunidad es Abu Yahl». Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Hakim ibn Hakim, de ‘Abbad ibn Hunayf, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, que recitó: “Y el árbol maldito en el Corán” (58). Dijo: «Significa “el vituperado”. Fue revelado acerca de Abu Yahl ibn Hisham». Nos narró Yunus, de Yunus ibn ‘Amr, de su padre, de ‘Amr ibn Maymun al-Awdi, quien dijo: Nos narró ‘Abd Allah ibn Mas‘ud, quien dijo: «Mientras el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) oraba cerca de la Estación (Maqam), Abu Yahl dijo a sus compañeros, que estaban sentados junto a él: “¿Quién va y nos trae las entrañas (sala) de un camello de los Banu Fulán?”. Entonces se levantó un descarriado de entre ellos y las trajo. Se le dijo: “Cuando veas a Muhammad postrado, colócalas entre sus omóplatos”. Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se postró, las colocó entre sus omóplatos. No se movió hasta que terminó su postración. La noticia llegó a Fátima, que era una niña; vino, las tomó y comenzó a limpiar la espalda del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Luego se volvió hacia ellos insultándolos, mientras ellos se reían hasta caerse. Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) terminó su oración, se volvió hacia la Kaaba, levantó sus manos e invocó contra ellos: “Oh Dios, encárgate de ‘Amr ibn Hisham, ‘Utba ibn Rabi‘a, Shayba ibn Rabi‘a, al-Walid ibn ‘Utba, ‘Umara ibn al-Walid, Umayya ibn Khalaf y ‘Uqba ibn Abi Mu‘ayt”. Dijo ‘Abd Allah ibn Mas‘ud: [100] “Yo era entonces un muchacho sin poder entre la gente. Por Aquel que hizo descender el Libro sobre Muhammad, los vi muertos en el pozo (al-tawi), el pozo de Badr”». Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: «Y ‘Umar ibn al-Jattab dijo, según afirman, después de su conversión al Islam, recordando la lección que Quraish vio en lo que Abu Yahl intentó contra el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Y hay quien dice que las dijo Abu Talib; Dios sabe mejor quién las dijo»: ¡Despertad, hijos de Gálib, y desistid / de la transgresión en parte de este discurso! Pues si no, entonces temo / que calamidades en vuestra morada se encuentren. Serán una lección para vuestros sucesores, / y el Señor de los occidentes y del oriente. Como lo que sufrieron quienes fueron antes que vosotros: / Zamud y ‘Ad; ¿quién queda, pues? El día en que les llegó con un viento huracanado / y la camella del Dueño del Trono, cuando pedía agua. Y cayó sobre ellos una ira de Dios / en el golpe del de ojos azules (al-azraq). El día en que mordió su corvejón una espada / de la India, de brillo resplandeciente. Y más asombroso que eso, de vuestro asunto, / son maravillas en la piedra adherida. En la mano de quien se levantó en su momento / hacia el paciente, el veraz, el temeroso. Y Dios la secó en su mano, / a pesar del deseo de ese traidor (59) necio. ¡Oh, necio de vuestro Majzum, cuando se extravió / con el extravío de los descarriados y no creyó! Nos narró Yunus, de al-Mubarak ibn Fudala, de al-Hasan, que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «¡Oh, gente! Dejadme a mí y a Quraish; si me vencen, veréis eso; y si Dios me da la victoria sobre ellos, esperad». Entonces algunas personas se contuvieron y dijeron: «Ha dicho la verdad; si vence a Quraish, eso solo es de Dios, no de esto; así que dejad de combatirlo». Otros se negaron y perecieron.

Nos narró Yunus, de Qays ibn al-Rabi‘, de Hakim ibn al-Dilam, de al-Dahhak ibn Muzahim, de ‘Abd Allah ibn ‘Abbas, acerca de la palabra del Altísimo: «mientras estáis distraídos» ²⁶ (60). Dijo: Pasaban junto al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— mientras él oraba. ¿Acaso no ves al camello que está entre los camellos y lo ves moviendo la cola de un lado a otro, apartándose? [La primera hégira a Abisinia] Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Cuando la aflicción se intensificó y la prueba se hizo grande, se abalanzaron sobre los compañeros del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él—. Y esa fue la última prueba que expulsó a quienes habían emigrado de entre los musulmanes, después de aquellos que habían salido antes que ellos hacia la tierra de Abisinia. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró [101] al-Zuhri, de Abu Bakr ibn ‘Abd al-Rahman ibn al-Harith ibn Hisham, de Umm Salama, esposa del Profeta —que la paz y las bendiciones sean con él—, que ella dijo: Cuando la situación se nos hizo difícil en La Meca, los compañeros del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— fueron perjudicados y puestos a prueba, y vieron lo que les sobrevenía de aflicción y prueba en su religión, y que el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— no podía apartar eso de ellos —y el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— estaba protegido por su tribu y su tío, y no le alcanzaba nada de lo que odiaba de lo que afligía a sus compañeros—, entonces el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— les dijo: «En la tierra de Abisinia hay un rey con quien nadie es oprimido. Id a su país hasta que Allah os proporcione un alivio y una salida de lo que estáis sufriendo». Así que salimos hacia ella en grupos hasta que nos reunimos allí. Nos establecimos en la mejor tierra, con el mejor vecino, seguros en nuestra religión, sin temer injusticia de su parte. Cuando Quraysh vio que habíamos encontrado una tierra y seguridad, acordaron enviar a alguien a él para que nos expulsara de su país y nos devolviera a ellos. Enviaron a ‘Amr ibn al-‘As y a ‘Abd Allah ibn Abi Rabi‘a. Reunieron para ellos regalos y para sus patriarcas ²⁷, y no dejaron a ningún hombre sin prepararle un regalo acorde a su rango. Les dijeron: «Dad a cada patriarca su regalo antes de hablarles sobre ellos; luego entregadle sus regalos a él. Y si podéis lograr que os los devuelva antes de que les hable, hacedlo». Llegaron ante él. No dejaron a ningún patriarca de sus patriarcas sin entregarle su regalo y hablarle. Le dijeron: «Hemos venido a este rey por unos necios de entre nuestros necios que han abandonado a su gente en su religión y no han entrado en vuestra religión. Su gente nos ha enviado para que el rey nos los devuelva. Cuando hablemos con él, aconsejadle que lo haga». Ellos respondieron: «Lo haremos». Luego presentaron sus regalos al Negus ²⁸. Lo que más le gustaba que le regalaran de La Meca era el cuero ²⁹. Cuando le entregaron sus regalos, le dijeron: «¡Oh rey! Unos jóvenes necios nuestros han abandonado la religión de su pueblo, no han entrado en vuestra religión y han traído una religión inventada que no conocemos. Se han refugiado en vuestro país. Sus clanes —sus padres, tíos y gente— nos han enviado a ti para que nos los devuelvas, pues ellos son quienes mejor los conocen». Sus patriarcas dijeron: «Dicen la verdad, oh rey. Si se los devolvieras, ellos serían quienes mejor los conocen, pues no han entrado en tu religión para que los protejas por ello». Entonces se enfureció y dijo: «No, por la vida de Allah, no se los devolveré hasta que los convoque y les hable y vea cuál es su asunto. Unos hombres que se han refugiado en mi país y han preferido mi protección a la de otro. Si son como dicen, se los devolveré; pero si no es así, los protegeré y no permitiré que se interpongan entre ellos y yo, y no les concederé ese favor». Entonces el Negus envió por ellos y los reunió. No había nada más odioso ³⁰ para ‘Amr ibn al-‘As y ‘Abd Allah ibn Abi Rabi‘a que oír sus palabras. Cuando llegó el mensajero [102] del Negus, la gente se reunió y se dijeron: «¿Qué decís?». Respondieron: «¿Y qué vamos a decir? Decimos, por Allah, lo que sabemos y lo que profesamos de nuestra religión y lo que nuestro Profeta ha traído, sea lo que sea». Cuando entraron ante él, quien le habló fue Ya‘far ibn Abi Talib. El Negus le dijo: «¿Qué es esta religión vuestra, por la que habéis abandonado la religión de vuestro pueblo y no habéis entrado ni en el judaísmo ni en el cristianismo? ¿Qué es esta religión?». Ya‘far dijo: «Oh rey, éramos un pueblo en la ignorancia: adorábamos ídolos, comíamos carroña, cometíamos malas acciones, considerábamos lícito lo ilícito entre nosotros en cuanto a derramamiento de sangre y otras cosas, no considerábamos lícito ni ilícito nada. Entonces Allah nos envió un Profeta de entre nosotros, de quien conocíamos su lealtad, veracidad y confianza. Nos llamó a adorar solo a Allah, sin asociarle nada, a mantener los lazos familiares, a hacer el bien, a orar y ayunar, y a no adorar a otro que Él». Dijo: «¿Tienes algo de lo que ha traído?» —y había convocado a sus obispos y les ordenó que desplegaran los Evangelios a su alrededor—. Ya‘far dijo: «Sí». Dijo: «Ven, recítame lo que ha traído». Entonces le recitó el comienzo de «Kaf, Ha’, Ya’, ‘Ayn, Sad» ³¹. Por Allah, el Negus lloró hasta empaparse la barba, y sus obispos lloraron hasta empapar sus Evangelios. Luego dijo: «En verdad, estas palabras proceden de la misma fuente de la que vino Moisés ³². Id en paz. No, por Allah, no os devolveré a ellos ni os concederé ese favor». Salieron de su presencia. El más piadoso de los dos hombres respecto a nosotros era ‘Abd Allah ibn Abi Rabi‘a. ‘Amr ibn al-‘As le dijo: «Por Allah, mañana iré a él con algo que extirpará su raíz. Le informaré de que ellos afirman que su dios —Jesús hijo de María— es un siervo». ‘Abd Allah ibn Abi Rabi‘a le dijo: «No lo hagas, pues aunque se nos oponen, tienen lazos de parentesco y derechos». Dijo: «Por Allah, lo haré». Al día siguiente, entró ante él y dijo: «Oh rey, ellos dicen sobre Jesús algo grave. Envía por ellos y pregúntales sobre ello». Entonces envió por ellos. Nunca nos había ocurrido algo semejante. Nos dijimos unos a otros: «¿Qué decís sobre Jesús si os pregunta?». Dijeron: «Decimos, por Allah, lo que Él dijo sobre él y lo que nuestro Profeta nos ordenó decir sobre él». Entraron ante él, con sus patriarcas presentes. Dijo: «¿Qué decís sobre Jesús hijo de María?». Ya‘far le dijo: «Decimos: es el siervo de Allah, Su Mensajero, Su Palabra y Su Espíritu, que Él depositó en María, la virgen pura». Entonces el Negus bajó la mano al suelo, cogió una pequeña ramita entre sus dedos y dijo: «Jesús hijo de María no excede lo que has dicho en el grosor de esta ramita» [103]. Entonces sus patriarcas resoplaron ³³. Dijo: «Aunque resopléis, por Allah. Id, pues estáis a salvo en mi tierra». «Al-Shayum» ³⁴ significa «los seguros». «Quien os insulte, pagará una multa. Quien os insulte, pagará una multa. Quien os insulte, pagará una multa» —tres veces—. «No quisiera tener un dínar ³⁵ y haber perjudicado a uno de vosotros». «Al-Dubayr» ³⁶ en su lengua significa «oro». «Por Allah, Allah no aceptó soborno de mí cuando me devolvió mi reino, para que yo acepte soborno en esto; ni obedecí a la gente para que ahora obedezca a la gente en esto. Devolvedles sus regalos, pues no los necesitamos. Salid de mi país». Salieron derrotados, con sus regalos devueltos. Nos quedamos con el mejor vecino en la mejor tierra. No pasó mucho tiempo hasta que un hombre de Abisinia se levantó contra él disputándole el reino. Por Allah, nunca supimos de una tristeza mayor que esa, por miedo a que ese hombre lo venciera y llegara un rey que no conociera de nuestro derecho lo que él conocía. Empezamos a suplicar a Allah y a pedirle la victoria para el Negus. Salió contra él. Los compañeros del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— se dijeron unos a otros: «¿Quién sale para presenciar la batalla y ver de quién es la victoria?». Al-Zubayr —que era el más joven de ellos— dijo: «Yo». Entonces inflaron un odre para él, lo colocó sobre su pecho y salió nadando sobre él en el Nilo hasta llegar al otro lado, donde se encontraron los dos ejércitos. Presenció la batalla. Allah derrotó a aquel rey y lo mató, y el Negus prevaleció sobre él. Al-Zubayr vino a nosotros y empezó a agitar su manto hacia nosotros diciendo: «¡Albricias! Allah ha dado la victoria al Negus». Por Allah, nunca nos alegramos por nada como nos alegramos por la victoria del Negus. Luego permanecimos con él hasta que algunos de nosotros regresaron a La Meca y otros se quedaron. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Al-Zuhri dijo: Narré este hadiz a ‘Urwa ibn al-Zubayr, de Salama. ‘Urwa dijo: «¿Sabes qué significa su dicho: “Allah no aceptó soborno de mí cuando me devolvió mi reino, para que yo acepte soborno en esto; ni obedecí a la gente para que ahora obedezca a la gente en esto”?». Al-Zuhri dijo: «No, Abu Bakr ibn ‘Abd al-Rahman ibn al-Harith no me narró eso de Umm Salama». ‘Urwa dijo: «‘A’isha me narró que su padre era rey de su pueblo y tenía un hermano con doce hijos varones, y el padre del Negus no tenía más hijo que el Negus. Los abisinios deliberaron entre ellos y dijeron: “Si matamos al padre del Negus y hacemos rey a su hermano —que tiene doce hijos varones—, los hijos heredarán el reino y Abisinia permanecerá bajo ellos durante mucho tiempo sin discordia”. Así que fueron a él, lo mataron e hicieron rey a su hermano. El Negus entró al servicio de su tío hasta que lo dominó, y nadie más que él manejaba sus asuntos. Era inteligente. Cuando los abisinios vieron [104] su posición ante su tío, dijeron: “Este muchacho ha dominado los asuntos de su tío. No estamos seguros de que no nos gobierne, y sabe que matamos a su padre y lo pusimos en su lugar. No estamos seguros de que no nos gobierne y nos mate. O lo matamos o lo expulsamos de nuestro país”. Dijeron: “¡Ay de vosotros! Ayer matasteis a su padre, ¿y hoy lo matamos? Más bien, expulsadlo de vuestro país”. Lo sacaron, lo llevaron al mercado y lo vendieron a un comerciante. Lo embarcó en su nave por seiscientos o setecientos ³⁷ dírhams. Se lo llevó. Al atardecer, se levantaron nubes de otoño. Su tío salió para mojarse bajo la lluvia ³⁸, le cayó un rayo y lo mató. Acudieron a sus hijos y resultaron ser estúpidos, sin ninguno bueno. El asunto de los abisinios se volvió confuso. Se dijeron unos a otros: “Sabed, por Allah, que vuestro rey, el único que puede arreglar vuestro asunto, es el que vendisteis esta mañana. Si os importa el gobierno de Abisinia, alcanzadlo antes de que se vaya”. Salieron en su busca, lo alcanzaron, lo hicieron volver, le ciñeron la corona, lo sentaron en su trono y lo hicieron rey. El comerciante dijo: “Devolvedme mi dinero, como tomasteis a mi siervo”. Dijeron: “No te lo daremos”. Dijo: “Entonces, por Allah, hablaré con él”. Dijeron: “Pues hazlo”. Fue a él y dijo: “Oh rey, compré un siervo, los que lo vendieron recibieron el precio, luego se apoderaron de mi siervo y me lo quitaron sin devolverme mi dinero”. La primera muestra de la firmeza de su juicio y su justicia fue que dijo: “O le devolvéis su dinero, o pondré la mano de su siervo en la suya para que se lo lleve adonde quiera”. Dijeron: “Más bien le devolvemos su dinero”. Se lo devolvieron. Por eso dice: “Allah no aceptó soborno de mí cuando me devolvió mi reino, para que yo acepte soborno en esto; ni obedecí a la gente para que ahora obedezca a la gente en esto”». Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Yazid ibn Ruman, de ‘Urwa ibn al-Zubayr, quien dijo: Quien habló al Negus fue ‘Uthman ibn ‘Affan. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: No es así; quien le habló fue Ya‘far ibn Abi Talib. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró alguien versado que unos jóvenes de Abisinia vieron a Ruqayya, hija del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él—, que estaba allí con su esposo ‘Uthman ibn ‘Affan. Se dice que era la más bella y hermosa de las personas. Se paraban a mirarla y se quedaban embobados cuando la veían, asombrados de ella, hasta que ella se sintió molesta por su actitud. Ellos se cuidaban de no perjudicar a ninguno de ellos por la condición de extranjeros y por el buen trato que recibían. Cuando el Negus marchó contra su enemigo, marcharon con él y Allah los mató a todos, sin que escapara ninguno [105].

Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Luego llegaron ante el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— mientras estaba en La Meca, veinte hombres, o cerca de eso, de los cristianos, cuando su noticia se difundió desde Abisinia. Lo encontraron en la mezquita, se sentaron con él, le hablaron y le preguntaron, mientras había hombres de Quraysh en sus círculos alrededor de la Kaaba. Cuando terminaron de preguntar al Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— sobre lo que querían, el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— los llamó y les recitó el Corán. Cuando lo escucharon, sus ojos se desbordaron en lágrimas, luego respondieron a él, creyeron en él y lo confirmaron, y reconocieron en él lo que se les había descrito en su Libro sobre su asunto. Cuando se levantaron de su presencia, Abu Yahl los interceptó con un grupo de Quraysh y les dijeron: "¡Que Dios os maldiga, oh grupo enviado por vuestros correligionarios de detrás de vosotros para buscar noticias del hombre, y no os sentasteis con él hasta que abandonasteis vuestra religión y lo confirmasteis en lo que os dijo! No conocemos grupo más necio que vosotros", o algo similar. Ellos respondieron: "La paz sea con vosotros; no somos ignorantes como vosotros. Para nosotros nuestras obras y para vosotros vuestras obras. No deseamos para nosotros sino el bien". Se dice que el grupo de cristianos era de los habitantes de Najrán, pero Dios sabe mejor cómo fue. Se dice —y Dios sabe más— que sobre ellos descendieron estas aleyas: «Aquellos a quienes dimos el Libro antes de él, creen en él» ³⁹ hasta Su palabra: «No deseamos a los ignorantes» ⁴⁰. Nos narró Yunus, de Asbat ibn Nasr al-Hamdani, de Isma‘il ibn ‘Abd ar-Rahman, quien dijo: El Negus ⁴¹ envió al Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— a doce hombres para preguntarle y traerle noticias suyas. El Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— les recitó el Corán, y lloraron. Entre ellos había siete monjes y cinco sacerdotes, o cinco monjes y siete sacerdotes. Sobre ellos descendió Dios: «Y cuando escuchan lo que fue revelado al Mensajero, ves sus ojos desbordarse en lágrimas» ⁴² hasta el final de la aleya. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Pregunté a az-Zuhri sobre las aleyas: «Eso es porque entre ellos hay sacerdotes y monjes, y porque no son arrogantes. Y cuando escuchan lo que fue revelado al Mensajero...» hasta Su palabra: «con los testigos» ⁴³, y Su palabra: «Y cuando los ignorantes les hablan, dicen: "Paz"» ⁴⁴. Él respondió: "No he dejado de oír a nuestros sabios decir que descendieron sobre el Negus y sus compañeros". Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró az-Zuhri, de Sa‘id ibn al-Musayyab, de Abu Huraira, quien dijo: El Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— salió con nosotros hacia el lugar de oración, nos puso en filas detrás de él, y dijo el takbir ⁴⁵ cuatro veces. Cuando terminó, dijimos: "¡Oh Mensajero de Dios! ¿Por quién has orado?" Dijo: "Por vuestro hermano el Negus, que ha muerto hoy". Nos narró Yunus, de ‘Abdullah ibn ‘Umar, de Shihab, quien dijo: El Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— dijo el takbir sobre el Negus cuatro veces. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Yazid ibn Ruman, de ‘Urwa ibn az-Zubayr, de ‘A’isha, esposa del Profeta —que la paz y las bendiciones sean con él—, que ella dijo: "No cesó de verse una luz sobre la tumba del Negus". Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: El nombre del Negus era Asjama ⁴⁶, que en árabe significa ‘Atiyya. Y ‘Negus’ es el título del rey, como se dice ‘Kisra’ ⁴⁷ y ‘Hércules’. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Yunus al-Ili, de az-Zuhri, quien dijo: Ibn ‘Umar dijo a un hombre que estaba sentado con él: "Deséalo". Él respondió: "No lo haré". Ibn ‘Umar dijo: "Pero a mí me gustaría tener oro como el monte Uhud, pesarlo y pagar su azaque". Nos narró Yunus, de Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘A’isha, que ella dijo: "Cuando uno de vosotros desee algo, que pida mucho, pues solo pide a su Señor, Poderoso y Majestuoso". Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró mi padre Ishaq ibn Yasar, quien dijo: Vi a Abu Nizr, hijo del Negus, y no vi a ningún hombre, árabe o no árabe, más grande, más alto ni más hermoso que él. Su abuelo ‘Ali ibn Abi Talib lo encontró con un comerciante en La Meca, lo compró y lo liberó como recompensa al Negus por lo que había hecho con Ya‘far y sus compañeros. Le pregunté a mi padre: "¿Era Abu Nizr negro como los abisinios?" Dijo: "Si lo hubieras visto, habrías dicho que era un hombre de los árabes". Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró ‘Abdullah ibn al-Hasan que su madre Fátima bint al-Husayn le narró, diciendo: Llegaron a Abu Nizr, hijo del Negus —a quien ‘Ali había liberado—, unas personas de Abisinia y se quedaron con él un mes. ‘Ali ibn Abi Talib sacrificaba animales para ellos y les preparaba comida. Le dijeron: "El asunto de Abisinia se ha corrompido; ven con nosotros para que te hagamos rey sobre ellos, pues eres hijo de quien sabes". Él respondió: "Ya que Dios me ha honrado con el Islam, no lo haré". Cuando perdieron la esperanza, se fueron y lo dejaron. Era un hombre íntegro, aunque solía cometer errores y beber vino ⁴⁸. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Entre lo que se dijo en poesía sobre Abisinia, ‘Abd al-Muttalib ibn al-Harith ibn Qays ibn ‘Adi ibn Sa‘d ibn Sahm, cuando estuvieron seguros en la tierra de Abisinia y alabaron la protección del Negus, y adoraron a Dios sin temer a nadie por su religión, y el Negus había mejorado su protección cuando se establecieron con él, dijo: "¡Oh, haced llegar un mensaje de mi parte a quien espera la recompensa de Dios y la religión! / Todo siervo de Dios oprimido en el valle de La Meca, humillado y tentado. / Hemos encontrado que la tierra de Dios es vasta, que salva de la humillación, la vergüenza y la aflicción. / No permanezcáis en la humillación de la vida ni en la vergüenza de la muerte, ni en un defecto sin garantía. / Hemos seguido al Mensajero de Dios; abandonad el dicho del Profeta y exagerad en las balanzas. / Pon tu castigo sobre el pueblo que oprimió, y sobre tus protegidos, no sea que se eleven y se vuelvan tiránicos". Y también dijo, mencionando el exilio que Quraysh les infligió de su tierra y reprochando a algunos de su pueblo por ello: "Mi hígado se niega —no te miento— a combatirlos, y mis dedos se niegan a ello. / ¿Cómo podría combatir a un pueblo que los educa en la verdad para que no la mezclen con falsedad? / Expulsasteis a los siervos de Dios de su tierra ardiente, y se encontraron en medio de muchas tribulaciones. / Si hubo en ‘Adi una confianza, ‘Adi ibn Ka‘b, que cumple y es generoso, / entonces pensaba que eso estaba en vosotros, por alabanza a Quien no es alcanzado por sobornos. / Cambiasteis un cachorro por un cachorro de cada batallón, con orgullo, refugio de los débiles y huérfanos". Y Abu Talib, al ver esa actitud de ellos y en lo que persistían, dijo unos versos al Negus, instándolo a mejorar su protección y defenderlos: "¡Oh, quién me diera saber cómo están en la lejanía Ya‘far y Zayd, y los enemigos de los parientes cercanos! / ¿Acaso las acciones del Negus alcanzaron a Ya‘far y sus compañeros, o lo impidió algún obstáculo? / Sabe —¡maldito seas!— que eres generoso, noble, y no sufre el que se refugia en ti. / Sabe que Dios te ha dado más extensión y causas de bien, todo unido a ti. / Eres un torrente de abundantes cubos, cuyo beneficio alcanza a enemigos y parientes". Y Abu Talib también dijo: "Sabed, los mejores de la gente, que Muhammad es el visir de Moisés y del Mesías, hijo de María. / Vino con una guía similar a la que ellos trajeron, y cada uno, por orden de Dios, guía y protege. / Y vosotros lo recitáis en vuestro Libro con verdadero relato, no un relato de traducción. / Y cualquier grupo que venga a ti de nosotros, por tu favor, solo regresa con honor". Nos narró Yunus, de Zakariyya ibn Abi Za’ida, de ‘Amir ash-Sha‘bi, de Asma’ bint ‘Umays, que ella fue al Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— y dijo: "¡Oh Mensajero de Dios! Unos emigrantes se jactan ante nosotros y pretenden que no somos de los primeros emigrantes". El Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— dijo: "Vosotros tenéis dos emigraciones: emigrasteis a la tierra de Abisinia mientras nosotros estábamos en La Meca, y emigrasteis después". Y ellos llegaron a él en Jaybar. Nos narró Yunus, de Ibrahim ibn Isma‘il, de az-Zuhri, de Qabisa ibn Dhu’ayb, de Abu Salama ibn ‘Abd al-Asad, que era primo del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— y el primero en emigrar con su familia a la tierra de Abisinia, luego a Medina. Estaba casado con Umm Salama, con quien emigró. Cuando ella enviudó, el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— se casó con ella. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Salih ibn Ibrahim, de ‘Abd ar-Rahman ibn ‘Awf, de su padre, quien dijo: "Íbamos caminando con ‘Uthman ibn ‘Affan por el camino de La Meca cuando vio a ‘Abd ar-Rahman ibn ‘Awf y dijo: "Nadie puede superar a este anciano en mérito en ambas emigraciones" —refiriéndose a su emigración a Abisinia y su emigración a Medina. Lista de quienes emigraron a la tierra de Abisinia Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Esta es la lista de quienes emigraron a la tierra de Abisinia de entre los compañeros del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él—, de los que estuvieron en Badr, de los que se quedaron hasta después de Badr, y de aquellos por quienes el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— envió a ‘Amr ibn Umayya ad-Damri, quien los puso en un barco y los envió a él, y llegaron el año de Hudaybiyya, el año siete. Entre los que llegaron a él y estuvieron con él en Badr, de los Banu Umayya ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manaf: ‘Uthman ibn ‘Affan; el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— le asignó su parte y recompensa en Badr, y él se quedó cuidando a Ruqayya, hija del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él—, que estaba con él en la tierra de Abisinia, y tuvo descendencia. Y Abu Hudhayfa ibn ‘Utba ibn Rabi‘a ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manaf, muerto en la batalla de Yamama como mártir; su esposa Sahla bint Suhayl ibn ‘Amr, de los Banu ‘Amir ibn Lu’ayy, estaba con él en Abisinia y le dio a luz a Muhammad ibn Abi Hudhayfa; no tuvo descendencia. De los Banu Asad ibn ‘Abd al-‘Uzza: az-Zubayr ibn al-‘Awwam. De los Banu ‘Abd ad-Dar ibn Qusayy: Mus‘ab ibn ‘Umayr. De los Banu Zuhra: ‘Abd ar-Rahman ibn ‘Awf. De los Banu Makhzum: Abu Salama ibn ‘Abd al-Asad ibn Hilal ibn ‘Abdullah ibn ‘Umar ibn Makhzum, con su esposa Umm Salama bint Abi Umayya. De los Banu Jumah ibn ‘Amr ibn Husays: ‘Uthman ibn Maz‘un. De los Banu ‘Adi ibn Ka‘b: ‘Amir ibn Rabi‘a, aliado de la familia de al-Jattab, con su esposa Layla bint Abi Hathma. De los Banu ‘Amir ibn Lu’ayy: Abu Sabra ibn Abi Ruhm ibn ‘Abd al-‘Uzza; se dice que era su padre Hatib ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik; se dice que él fue el primero en llegar a ella. De los Banu al-Harith ibn Fihr: Suhayl ibn Bayda’, que es Suhayl ibn Rabi‘a ibn Hilal ibn Uhayb. Estos diez fueron los primeros en salir de los musulmanes hacia la tierra de Abisinia, según me ha llegado. Luego, Ya‘far ibn Abi Talib. De los Banu Nawfal ibn ‘Abd Manaf ibn Qusayy: ‘Utba ibn Ghazwan ibn Jabir ibn Wahb, aliado de ellos, un hombre, y tienen descendencia. De los Banu ‘Abd ad-Dar: Suwaybit ibn Sa‘d ibn Harmala ibn Malik ibn ‘Umayla ibn as-Sabbaq ibn ‘Abd ad-Dar; y Jahm ibn Qays ibn ‘Abd ibn Shurahbil ibn Hashim ibn ‘Abd Manaf ibn ‘Abd ad-Dar, con su esposa Umm Harmala bint al-Aswad ibn Khuzayma ibn Uqaysh ibn ‘Amir ibn Bayada ibn Tuba‘i ibn Kha‘thama ibn Khuza‘a, y sus dos hijos ‘Amr ibn Jahm y Abu ar-Rum ibn ‘Umayr ibn Hashim ibn ‘Abd Manaf ibn ‘Abd ad-Dar; y Firas ibn an-Nadr ibn al-Harith ibn Kalada ibn ‘Alqama ibn ‘Abd Manaf ibn ‘Abd ad-Dar. De los Banu ‘Abd ibn Qusayy: Tulayb ibn ‘Umayr ibn Wahb ibn Abi Kabir ibn ‘Abd ibn Qusayy, un hombre sin descendencia. De los Banu Zuhra ibn Kilab: ‘Abd ar-Rahman ibn ‘Awf, tiene descendencia; y ‘Alqama ibn Abi Waqqas; y Waqqas; y Abu Waqqas Malik ibn Uhayb ibn ‘Abd Manaf ibn Zuhra.

Y al-Muṭṭalib ibn Azhar ibn ‘Abd ‘Awf ibn ‘Abd al-Ḥārith ibn Zuhra, con su esposa Ramla bint Abī ‘Awf ibn Ḍubayra, que dio a luz en tierra de Abisinia a ‘Abd Allāh ibn al-Muṭṭalib. Y de sus aliados: ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd y su hermano ‘Utba ibn Mas‘ūd. Y de Bahrā’: al-Miqdād ibn ‘Amr, llamado al-Miqdād ibn al-Aswad ibn ‘Abd Yaghūth ibn Wahb ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra, porque lo había adoptado y aliado, seis personas. Y de Banū Makhzūm: Shammās ibn ‘Uthmān ibn al-Sharīd ibn Suwayd ibn Hirm ibn ‘Umar ibn Makhzūm, cuyo nombre era ‘Uthmān, sin descendencia; y Habbār ibn Sufyān ibn ‘Abd al-Asad ibn Hilāl, y su hermano ‘Abd Allāh ibn Sufyān, y Hishām ibn Abī Ḥudhayfa. Y de sus aliados: Mu‘attib ibn ‘Awf ibn ‘Āmir ibn al-Faḍl ibn ‘Afīf, llamado ‘Ayhala, ibn Fulayt ibn Salūl ibn Ka‘b ibn Khuzā‘a. Y de Banū ‘Āmir ibn Lu’ayy: ‘Abd Allāh ibn Suhayl ibn ‘Amr, con descendencia; Abū Sabra ibn Abī Ruhm con su esposa Umm Kulthūm bint Suhayl ibn ‘Amr; y ‘Abd Allāh ibn Makhrama ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Abī Qays ibn ‘Abd Wudd; y Sulayṭ ibn ‘Amr ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Wudd, y su hermano al-Sakrān ibn ‘Amr con su esposa Sawda bint Zam‘a; y Mālik ibn Rabī‘a ibn Qays ibn ‘Abd Shams ibn Lu’ayy con su esposa ‘Amra bint al-Sa‘dī; y Sa‘īd, aliado suyo. Y de Banū Jumaḥ ibn ‘Amr ibn Huṣayṣ: ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn y su hijo al-Sā’ib ibn ‘Uthmān, sin descendencia; y su hermano Qudāma ibn Maẓ‘ūn, con descendencia; y Ḥāṭib ibn al-Ḥārith ibn al-Mughīra ibn Ḥabīb ibn Ḥudhāfa, con su esposa Fāṭima bint al-Muḥajjal ibn ‘Abd Allāh, y sus dos hijos Muḥammad ibn Ḥāṭib y al-Ḥārith ibn Ḥāṭib, que son de su hijo al-Muḥajjal; y su hijo al-Ḥārith ibn Ḥāṭib con su esposa Fukayha bint Yasār; y Sufyān ibn Mu‘mar ibn Ḥabīb, con sus hijos Jābir ibn Sufyān y Junāda ibn Sufyān, y su esposa Ḥasana, que es su madre, y su hermano por parte de madre Shuraḥbīl ibn Ḥasana; y ‘Uthmān [83] ibn Rabī‘a ibn Ahbān, once hombres. Y de Banū Sahm ibn ‘Amr ibn Huṣayṣ: Khunays ibn Ḥudhāfa, muerto como mártir en Badr, sin descendencia excepto su esposa, que era Ḥafṣa bint ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, con quien se casó el Mensajero de Dios [110] después de él; y ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith ibn Qays; y Hishām ibn al-‘Āṣī ibn Wā’il; y Abū Qays ibn al-Ḥārith; y al-Ḥajjāj ibn al-Ḥārith; y Mu‘mar ibn al-Ḥārith; y un hermano suyo por parte de madre de Banū Tamīm llamado Sa‘īd ibn ‘Amr; y Sa‘īd ibn al-Ḥārith ibn Qays; y al-Sā’ib ibn al-Ḥārith ibn Qays; y ‘Imrān ibn Ri’āb [84] ibn Ḥudhayfa; y Maḥmiya ibn Juz’, aliado suyo de Banū Zubayd, doce hombres. Y de Banū al-Ḥārith ibn Fihr: Abū ‘Ubayda, que es ‘Āmir ibn ‘Abd Allāh ibn al-Jarrāḥ, muerto en ‘Amawās [85] en tierra de Siria como gobernador de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, sin descendencia; y Suhayl ibn Bayḍā’, que es Suhayl ibn Bayḍā’ ibn Suhayl ibn Wahb, y Bayḍā’ es su madre –así en el original–, y es Suhayl ibn Wahb ibn Rabī‘a, sin descendencia, pero su madre prevaleció en su linaje, por lo que se le atribuye a ella, y ella es Da‘d bint Jaḥdam ibn Umayya ibn Ḍarb, llamada al-Bayḍā’, muerto como mártir en Badr; y ‘Iyāḍ ibn Zuhayr ibn Abī Shadīd ibn Rabī‘a, sin descendencia, y se dice ibn Rabī‘a ibn Hilāl ibn Mālik; y al-Ḥārith ibn ‘Abd Qays ibn ‘Āmir ibn Umayya; y ‘Amr ibn Abī Sarḥ ibn Rabī‘a ibn Hilāl, ocho personas. Luego los musulmanes se sucedieron hasta reunirse en tierra de Abisinia, y estuvieron allí, entre ellos quienes salieron solos y con sus familias. De Banū Hāshim ibn ‘Abd Manāf: Ja‘far ibn Abī Ṭālib, muerto como mártir en Mu’ta [86], emir del Mensajero de Dios, con descendencia; y se dice que fue el primero de los musulmanes en degollar su caballo en la guerra, con su esposa Asmā’ bint ‘Umays ibn Ka‘b ibn Mālik ibn Qaḥāfa de Jath‘am, que dio a luz en tierra de Abisinia a ‘Abd Allāh ibn Ja‘far, un hombre. Nos narró Aḥmad: nos narró Yūnus, de Ibn Isḥāq, quien dijo: me narró Yaḥyā ibn ‘Abbād ibn ‘Abd Allāh ibn al-Zubayr, de su padre ‘Abbād, de un hombre de Banū Murra ibn Ribāb, y se dice ibn Dhibyān, quien dijo: como si viera a Ja‘far cuando la guerra lo envolvió, degolló un caballo ruano suyo, luego combatió hasta morir. Y de Banū Umayya ibn ‘Abd Shams: Khālid ibn Sa‘īd ibn al-‘Āṣī, con su esposa Umayna bint Khalaf ibn As‘ad ibn ‘Āmir ibn Bayāḍa, de Banū Subay‘ ibn Jath‘ama de Khuzā‘a, que dio a luz en tierra de Abisinia a Sa‘īd ibn Khālid, y su madre es bint Khālid; luego se casó con Umm al-Zubayr ibn al-‘Awwām, y dio a luz a ‘Amr ibn al-Zubayr y Khālid ibn al-Zubayr; Khālid murió en Marj al-Ṣuffar [87] en tierra de Siria; y ‘Amr ibn Sa‘īd ibn al-‘Āṣī, con su esposa Fāṭima bint Ṣafwān ibn Umayya ibn Shafī ibn Muḥrib ibn Shafī al-Kinānī, muerto en Ajnādayn [88]; y por ‘Amr dice Abū Sa‘īd: Lloré por ti, oh ‘Amr, con mis versos, suplicante, cuando crezca y se endurezca, con su sangre brotando. ¿Dejas el asunto del pueblo, en él hay confusiones, y disipas una ira que en el pecho estaba encendida? Y de sus aliados de Banū Asad ibn Khuzayma: ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh, con su esposa Baraka bint Yasār, [111] y Mu‘ayqib ibn Abī Fāṭima, y él es su padre Sa‘īd ibn al-‘Āṣī, con descendencia [89]. Y de Banū ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy: Jahm de Qays ibn ‘Abd Shuraḥbīl ibn Hāshim ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Abd al-Dār, y ‘Amr ibn Jahm, y Abū al-Rūm ibn ‘Umayr ibn Wahb. Y de Banū ‘Abd ibn Quṣayy: Ṭulayb ibn ‘Umayr ibn Abī Kabīr, sin descendencia [90]. Y de Banū Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Quṣayy: al-Aswad ibn Nawfal ibn Khuwaylid. Y de Banū Zuhra ibn Kilāb: ‘Āmir ibn Abī Waqqāṣ, que es Mālik ibn Uhayb ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra, con descendencia; y ‘Utba ibn Mas‘ūd ibn al-Ḥārith. Y de Banū Taym ibn Murra: al-Ḥārith ibn Khālid ibn Ṣakhr ibn ‘Āmir ibn Ka‘b ibn Rabī‘a ibn Taym ibn Murra, con su esposa Rayṭa bint al-Ḥārith de Banū Tamīm, que dio a luz en tierra de Abisinia a Mūsā ibn al-Ḥārith, ‘Ā’isha bint al-Ḥārith, Zaynab bint al-Ḥārith; y ‘Amr ibn ‘Uthmān ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym, dos hombres. Nos narró Aḥmad: nos narró Yūnus, de Ibn Isḥāq, quien dijo: el total de los que se dirigieron a tierra de Abisinia y emigraron allí de entre los musulmanes, aparte de sus hijos que salieron con ellos o nacieron allí, fue de más de ochenta hombres, si es que ‘Ammār ibn Yāsir estaba entre ellos, y se duda de ello. Nos narró Aḥmad: nos narró Yūnus, de Ibn Isḥāq, quien dijo: Hind bint ‘Utba dijo, satirizando a Abū Ḥudhayfa cuando se islamizó: El bizco, el blanquinegro, de hígado vuelto, Abū Ḥudhayfa, el peor de la gente en la religión. ¿Qué recompensa diste a quien te crió desde pequeño, luego te alimentó con alimento de tristeza amarga? [91] Nos narró Aḥmad: nos narró Yūnus, de Ibn Isḥāq, quien dijo: esta es la carta del Profeta [112] al Negus: En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Esta es una carta de Muḥammad, el Profeta, al Negus Aṣḥam, soberano de Abisinia. Paz sobre quien sigue la guía, y cree en Dios y en Su Mensajero, y testifica que no hay más dios que Dios, Único, sin asociado, que no ha tomado compañera ni hijo, y que Muḥammad es Su siervo y Mensajero. Te invito con la invitación de Dios, pues yo soy Su Mensajero. Así que islamízate y estarás a salvo. «¡Oh, gente del Libro! Venid a una palabra común entre nosotros y vosotros: que no adoremos sino a Dios, que no Le asociemos nada, y que no nos tomemos unos a otros por señores aparte de Dios» [92]. Si te niegas, sobre ti recae el pecado de los cristianos de tu pueblo. Nos narró Yūnus, de Ibn Isḥāq, quien dijo: ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith al-Sahmī dijo, recordando el destierro de los Quraysh: Esa Quraysh niega a Dios Su derecho, como negaron ‘Ād y Madyan y al-Ḥijr. Si no brillo, no me cabe de la tierra un llano espacioso ni un mar. En una tierra donde está el siervo de Dios Muḥammad, que muestra lo que hay en el alma cuando alcanza la frontera. [93] [112] [Relato de lo que sufrió el Mensajero de Dios por la ofensa de su pueblo] Nos narró Aḥmad: nos narró Yūnus, de Ibn Isḥāq, quien dijo: me narró Yaḥyā ibn ‘Urwa, de su padre ‘Urwa ibn al-Zubayr, quien dijo: le dije a ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn al-‘Āṣī: ¿cuál es lo más grave que viste que los Quraysh infligieron al Mensajero de Dios en su hostilidad manifiesta? Dijo: los vi cuando sus nobles se reunieron un día en al-Ḥijr y mencionaron al Mensajero de Dios, y dijeron: nunca hemos visto algo como lo que hemos soportado de este hombre: ha insultado nuestras mentes, injuriado a nuestros padres, criticado nuestra religión, dividido nuestra comunidad, maldecido a nuestros dioses, y hemos soportado de él algo grave, o como dijo. Mientras estaban en eso, apareció el Mensajero de Dios, se acercó caminando hasta tocar la esquina [de la Kaaba], luego pasó junto a ellos circunvalando la Casa, y le hicieron gestos con algunas palabras, y yo reconocí eso en el rostro del Mensajero de Dios, y siguió. Cuando pasó junto a ellos por segunda vez, le hicieron gestos similares, y lo reconocí en su rostro, y siguió. Luego pasó por tercera vez y le hicieron gestos similares, entonces se detuvo y dijo: ¿Oís, oh comunidad de Quraysh? Por Aquel en cuya mano está mi alma, os he traído la matanza. Entonces aquella palabra se apoderó de la gente, hasta el punto de que no había hombre que no tuviera como si un pájaro posado sobre su cabeza, y hasta el punto de que el más severo de ellos contra él antes de eso le hablaba con lo mejor que encontraba de palabras, hasta que decía: Vete, oh Abū al-Qāsim, guiado, pues por Dios no eres ignorante. Entonces el Mensajero de Dios se fue. Al día siguiente se reunieron en al-Ḥijr, y yo estaba con ellos, y se dijeron unos a otros: Recordasteis lo que os ha llegado y lo que os ha llegado de él, hasta que cuando os enfrentó con lo que odiáis, lo dejasteis. Mientras estaban en eso, apareció el Mensajero de Dios, y se levantaron hacia él de un salto, y lo rodearon diciendo: ¿Eres tú quien dice tal y tal? de lo que les llegaba de su crítica a sus dioses y su religión. El Mensajero de Dios decía: Sí, yo soy quien dice eso. Y vi a un hombre de ellos que tomó el cuello de su manto, y se levantó Abū Bakr al-Ṣiddīq defendiéndolo, llorando y diciendo: ¡Ay de vosotros! ¿Matáis a un hombre porque dice: mi Señor es Dios? [94] Luego se apartaron de él. Y eso es lo más grave que vi que los Quraysh le infligieron jamás. Nos narró Aḥmad: nos narró Yūnus, de Ibn Isḥāq, quien dijo: me narró alguien de la familia de Umm Kulthūm bint Abī Bakr que ella solía decir: Abū Bakr regresó aquel día, y le habían magullado la cabeza tirando de él, y era un hombre de mucho cabello. Nos narró Yūnus, de ‘Īsā ibn ‘Abd Allāh al-Tamīmī, de [113] al-Rabī‘ ibn Anas al-Bakrī, quien dijo: el Mensajero de Dios estaba rezando, y cuando se postró, vino Abū Ŷahl y pisó su nuca. Entonces Dios reveló sobre él: «¿Has visto a quien prohíbe a un siervo cuando ora?» Abū Ŷahl. «¿Has visto si está en la guía?» Muḥammad. «¿Has visto si desmiente y se aparta?» Abū Ŷahl. «¡No! Si no cesa, llamaremos a los guardianes» [95]. Dijo: son diecinueve guardianes del Infierno. El Mensajero de Dios dijo: Por Dios, si vuelve, los guardianes lo tomarán. Y cesó y no volvió. Nos narró Yūnus, de al-Mubārak ibn Faḍāla, de al-Ḥasan, quien dijo: los ignorantes del pueblo del Mensajero de Dios pasaron casi toda una noche diciéndole: Oh Muḥammad, ¿renegas de tus padres y rechazas su asunto, y haces tal y tal? Entonces Dios reveló: «¿Acaso me ordenáis que adore a otro que Dios, oh ignorantes?» hasta Su palabra: «y sé de los agradecidos» [96].

Nos narró Yunus, de Abu Ma'shar, de Muhammad ibn Qays, quien dijo: El Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— estaba sentado, y con él estaban 'Utba ibn Rabi'a e Ibn Umm Maktum ⁴⁹, el ciego. Este dijo: '¡Oh Mensajero de Allah, enséñame el Corán!' Entonces el Mensajero de Allah frunció el ceño ante él y lo apartó, por temor a que 'Utba se desanimara del Islam al ver que se ocupaba de él, diciendo: 'A este solo lo siguen ciegos y pobres.' Entonces Allah Altísimo reveló: 'Frunció el ceño y se volvió de espaldas' hasta Su palabra: 'Tú, en cambio, te muestras solícito' ⁵⁰ refiriéndose a 'Utba; 'En cuanto a quien viene a ti con afán y temor' ⁵¹ refiriéndose a Ibn Umm Maktum. Y no excusó al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— por algo semejante. Nos narró Yunus, de Mis'ar ibn Kidam, de Ash'ath ibn Abi al-Sha'tha', de un hombre de Kinana, quien dijo: Oí al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— decir: '¡Oh gente, decid: No hay más dios que Allah, y triunfaréis.' [Historia del Profeta cuando se presentó a los árabes] Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: El Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— continuaba así, llamando a las tribus a Allah y al Islam, ofreciéndoles su persona y lo que Allah le había revelado de guía y misericordia. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró al-Zuhri: El Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— se presentó ante un grupo de Kinda en sus aguas, entre los cuales había un jefe llamado Fulayh ⁵². Los llamó a Allah y les ofreció su persona, pero se negaron a aceptarlo por rencor ⁵³ contra él. Luego se presentó ante una tribu de Kalb llamada Banu 'Abd Allah, y les dijo: '¡Oh Banu 'Abd Allah! Ciertamente Allah ha embellecido el nombre de vuestro padre.' Pero no aceptaron, y él se apartó de ellos ⁵⁴. Nos narró Yunus, de Yazid ibn Ziyad, de Abu al-Ja'di, de Jafi' ibn Shaddad, de Tariq, quien dijo: Vi al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— dos veces: lo vi en el mercado de Dhu al-Majaz, mientras yo vendía mis mercancías. Pasó con una vestimenta roja y lo oí decir: '¡Oh gente, decid: No hay más dios que Allah, y triunfaréis.' Y un hombre lo seguía, arrojándole piedras hasta hacerle sangrar los tobillos, diciendo: '¡Oh gente, no obedezcáis a este, pues es un mentiroso!' Pregunté: '¿Quién es este?' Me dijeron: 'Es un joven de los Banu 'Abd al-Muttalib.' Pregunté: '¿Y quién es el que le arroja piedras?' Dijeron: 'Su tío 'Abd al-'Uzza, Abu Lahab, hijo de 'Abd al-Muttalib.' Cuando Allah hizo triunfar el Islam, salimos de al-Rabadha con una litera nuestra hasta que acampamos cerca de Medina. Mientras estábamos sentados, vi a un hombre con dos vestiduras que nos saludó y preguntó: '¿De dónde venís?' Respondimos: 'De al-Rabadha.' Llevábamos un camello rojo. Dijo: '¿Vendéis el camello?' Dijimos: 'Sí.' Preguntó: '¿Por cuánto?' Dijimos: 'Por tantas y tantas medidas de dátiles.' Dijo: 'Lo he tomado, y no hemos regateado.' Tomó el ronzal del camello y se fue hasta desaparecer tras los muros de Medina. Entonces nos dijimos unos a otros: '¿Conocéis a este hombre?' Ninguno de nosotros lo conocía. La gente se reprochó mutuamente: '¡Dais vuestro camello a quien no conocéis!' Entonces la mujer de la litera dijo: 'No os reprochéis, pues he visto el rostro de un hombre que no os engañará ⁵⁵; no he visto nada más parecido a la luna llena que su rostro.' Al atardecer, vino un hombre y dijo: 'La paz sea con vosotros y la misericordia de Allah. ¿Sois los que vinisteis de al-Rabadha?' Dijimos: 'Sí.' Dijo: 'Soy el enviado del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— ante vosotros, y os ordena que comáis de estos dátiles hasta saciaros y que midáis hasta recibir la cantidad completa.' Comimos de los dátiles hasta saciarnos y medimos hasta recibir la cantidad completa. Luego llegamos a Medina al día siguiente, y he aquí que el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— estaba de pie predicando a la gente desde el púlpito. Lo oí decir: 'La mano del que da es la superior; comenzad por quienes tenéis a vuestro cargo: vuestra madre, vuestro padre, vuestra hermana, vuestro hermano, y luego los más cercanos, los más cercanos.' Entonces un hombre de los Ansar dijo: '¡Oh Mensajero de Allah! Estos son los Banu Tha'laba ibn Yarbu', que mataron a fulano en la época preislámica; así que abandónanos en nuestra venganza.' El Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— levantó la mano hasta que vi la blancura de sus axilas y dijo: 'Ninguna madre carga con el pecado de su hijo; ninguna madre carga con el pecado de su hijo.' Yunus, de Yunus ibn 'Amr, de Abu al-Sufyan Sa'id ibn Ahmad al-Thawri, dijo: Abu Talib envió a decir al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él—: 'Dame de comer de las uvas de tu jardín.' Abu Bakr al-Siddiq estaba sentado con el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él—, y Abu Bakr dijo: 'Ciertamente Allah las ha prohibido a los incrédulos' ⁵⁶. Nos narró Yunus, quien dijo: Dijo Ibn Ishaq: Cuando Abu Sufyan oyó acerca del Islam de Khufaf ibn Ima' ibn Ruhada, dijo: 'Esta noche se ha vuelto apóstata el señor de los Banu Kinana.' Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Ya'qub ibn 'Utba, de Salim ibn 'Abd Allah ibn 'Umar, quien dijo: Un hombre de Quraysh vino en La Meca al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— y dijo: '¡Oh Muhammad! ¿No me ha llegado que prohíbes la esclavitud?' Refiriéndose a la esclavitud de los árabes. El Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— dijo: 'Sí.' Entonces el hombre se volvió y descubrió su trasero frente al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él—. El Mensajero de Allah lo maldijo e invocó contra él. Entonces Allah Altísimo reveló acerca de él: 'No tienes nada que ver en el asunto, o Él se vuelve a ellos o los castiga, pues son injustos' ⁵⁷. Luego aquel hombre abrazó el Islam y mejoró su Islam. Nos narró Yunus, de Yunus ibn 'Amr, de su padre, quien dijo: Un joven de Quraysh golpeó a Fátima, hija del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él—, cuando ella salía por la mañana. Ella gritó: '¡Oh clan de 'Abd Shams!' Entonces salió Abu Sufyan, y salió Abu Yahl, quien dijo: '¡Oh Abu Sufyan! Aquí está mi mano.' Y se retiró ⁵⁸. Nos narró Yunus, de Zakariyya ibn Abi Za'ida, de al-Sha'bi, a quien preguntaron sobre al-Zanim ⁵⁹. Dijo: Es el hombre que tiene una marca de maldad por la que se le conoce. Es al-Ajnas ibn Shariq al-Thaqafi; acerca de él descendió. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró mi padre Ishaq ibn Yasar, de algunos hombres de los Banu Sa'd ibn Bakr, quienes dijeron: Al-Harith ibn 'Abd al-'Uzza, padre de leche del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él—, vino a verlo en La Meca. Quraysh le dijo, cuando le fue revelado: '¡Oh Harith! ¿No oyes lo que dice tu hijo?' Preguntó: '¿Qué dice?' Dijeron: 'Afirma que Allah resucitará después de la muerte, que Allah tiene dos moradas en las que castiga a quien Le desobedece y honra a quien Le obedece, y ha dispersado nuestro asunto y dividido nuestra comunidad.' Entonces fue a él y dijo: '¡Hijo mío! ¿Qué tienes contra tu pueblo? Se quejan de ti y afirman que dices que la gente será resucitada después de la muerte y luego irá al Jardín o al Fuego.' El Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— dijo: 'Sí, yo afirmo eso. Y cuando llegue ese día, ¡oh padre!, tomaré tu mano hasta que te reconozca por lo que hoy te digo.' Al-Harith abrazó el Islam después de eso, y mejoró su Islam. Solía decir cuando abrazó el Islam: 'Si mi hijo toma mi mano y me reconoce por lo que dijo, no me soltará, si Allah quiere, hasta que me haga entrar al Jardín.' Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró al-Zuhri, de 'Urwa, de 'A'isha, quien dijo: Abu Bakr tenía una mezquita en el patio de su casa. Cuando rezaba en ella y recitaba el Corán, lloraba abundantemente. Se reunían con él mujeres, niños y esclavos, maravillados por su ternura. Había pedido permiso al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— para emigrar cuando fueron hostigados en La Meca, y el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— se lo concedió. Salió hasta que, estando a dos días de La Meca, se encontró con Ibn al-Daghina, un hombre de los Banu al-Harith ibn 'Abd Manat ibn Kinana, que era el señor de los Ahabish ⁶⁰. Le dijo: '¿Adónde, oh Abu Bakr?' Respondió: 'Mi pueblo me ha hostigado y me han expulsado de mi tierra; deseo dirigirme a un país donde pueda estar, descansar de su hostigamiento y estar a salvo de ellos.' Dijo: '¿Y por qué? ¡Por Allah! Tú adornas a la tribu, ayudas en las desgracias, haces el bien y provees al necesitado. Vuelve, que estás bajo mi protección.' Regresó, y cuando entró en La Meca, se puso de pie y gritó en La Meca: '¡Oh asamblea de Quraysh! He dado protección a Ibn Abi Quhafa; que nadie lo moleste.' Solían, cuando hacían un pacto, clavar ⁶¹ y este clan de Quraysh se abstuvo de molestarlo. Cuando rezaba en su oratorio en La Meca, sucedía lo que he descrito. Entonces algunos hombres de Quraysh fueron a Ibn al-Daghina y le dijeron: '¡Oh Ibn al-Daghina! Este hombre al que has dado protección tiene una condición que no tienen otros: cuando recita lo que ha traído Muhammad, llora como nadie llora, y por ello nuestros débiles, mujeres y sirvientes se conmueven. Ordénale que se abstenga de esto y que tome otro oratorio en su casa.' Ibn al-Daghina fue a él y dijo: '¡Oh Abu Bakr! No te he dado protección para que molestes a tu pueblo. Toma otro oratorio.' Abu Bakr dijo: '¿O algo más?' Preguntó: '¿Qué es?' Dijo: 'Te devuelvo tu protección y me contento con la protección de Allah.' Dijo: 'Sí.' Abu Bakr dijo: 'Te he devuelto tu protección.' Entonces Ibn al-Daghina dijo: '¡Oh asamblea de Quraysh! Abu Bakr me ha devuelto mi protección; ocupaos de vuestro compañero.' [Muerte de Abu Talib y lo que se menciona al respecto] Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Abu Yahl, 'Utba y Shayba, hijos de Rabi'a, al-'As ibn Sa'id y Umayya ibn Khalaf dijeron: '¡Oh asamblea de Quraysh! Este asunto aumenta, y Abu Talib tiene opinión, nobleza y edad, y sigue vuestra religión, pero hoy está enfermo. Id a él y dadle igualdad para que tome para vosotros y contra vosotros respecto a su sobrino. Pues si dejáis a 'Umar ibn al-Jattab y a Hamza ibn 'Abd al-Muttalib, que han abandonado vuestra religión, la guerra estallará entre vosotros y vuestro pueblo.' Entonces fueron caminando hacia Abu Talib hasta que llegaron y dijeron: 'Tú eres nuestro señor y nos has tratado con justicia. Has visto lo que estos necios han hecho con tu sobrino: abandonar nuestros ídolos, criticar nuestra religión, dividirnos, insultar a nuestros dioses y maldecir a nuestros antepasados. Envía a tu sobrino; tú eres un juez justo entre nosotros.' Dijo: Entonces Abu Talib envió al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él—, quien vino. Dijo: 'Estos son tu pueblo, los de más edad y nobleza, y te ofrecen igualdad; no te inclines demasiado hacia ellos.' El Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— dijo: 'Decid, escucho vuestras palabras.' Abu Yahl ibn Hisham dijo: 'Abandona nuestra mención, no nos obligues ni a nosotros ni a nuestros dioses a nada, y te dejaremos a ti y a tu Señor.' El Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— dijo: 'Si os doy lo que pedís, ¿me daréis una palabra que contiene bien para vosotros, con la que dominaréis a los árabes y las naciones extranjeras os serán sumisas?' Abu Yahl, burlándose, dijo: 'Sí, ¡por el padre de Allah! Una palabra te daremos y diez como ella.' Dijo: 'Decid: No hay más dios que Allah, Único, sin asociado.' Entonces huyeron de sus palabras y salieron dejándolo ⁶², y dijeron: 'Id y perseverad con vuestros dioses; esto es algo que se pretende. No hemos oído esto en la religión anterior; esto no es más que una invención. ¿Se le ha revelado a él el Recuerdo de entre nosotros? Más bien están en duda sobre Mi Recuerdo; más bien aún no han probado Mi castigo' ⁶³. Y su ida a Abu Talib fue por lo que sufrieron de 'Umar y oyeron de él.

**Texto 1:** Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Muhammad ibn Ishaq, quien dijo: Cuando el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) vio su desmentido de la Verdad, dijo: «He invitado a mi pueblo a un asunto en el que no he sido extremista en la palabra». Su tío dijo: «Ciertamente, no has sido extremista». Entonces el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo en ese momento —y le agradó la palabra de su tío—: «¡Oh, tío! Tú tienes para mí un honor y tu mano es para mí una buena obra, y hoy no encuentro con qué recompensarte, excepto que te pido una sola palabra con la que me sea permitida la intercesión (ash-shafā‘ah) ante mi Señor: que digas: "No hay más dios que Dios, el Único, sin asociado". Con ella alcanzarás el honor en el momento de la muerte, pues se ha interpuesto entre tú y el mundo, y con esta palabra descenderás sobre ti la más alta dignidad en la Otra Vida». Su tío le dijo: «¡Por Dios, oh, hijo de mi hermano! Si no fuera por el temor de que Quraysh vea que solo me ha aterrorizado el miedo (al-jaza‘) y que tu compromiso conmigo después de mí sea una afrenta para ti y una humillación para los hijos de tu padre, habría hecho lo que dices y habría alegrado tus ojos por la gran aflicción y el consejo sincero que veo en ti». Luego, Abū Ṭālib llamó a los hijos de ‘Abd al-Muṭṭalib y dijo: «Ciertamente, no dejaréis de estar en el bien mientras escuchéis las palabras de Muhammad y sigáis su orden. Seguidle y creedle para que seáis guiados». El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) le dijo entonces: «¿Les ordenas el consejo sincero (an-naṣīḥah) y lo abandonas para ti mismo?». Su tío le dijo: «Sí, si me hubieras pedido esta palabra estando yo sano, te habría seguido en lo que dices, pero detesto el miedo (al-jaza‘) en el momento de la muerte y que Quraysh vea que la he aceptado en el momento de la muerte, habiéndola abandonado estando sano». Entonces Dios Altísimo reveló: «Ciertamente, tú no guías a quien amas, sino que Dios guía a quien quiere. Y Él es Quien mejor conoce a los guiados» (Corán 28:56). **Texto 2:** Nos narró Yunus, de Muhammad ibn Abī Unaysah, de az-Zuhrī, de Sa‘īd ibn al-Musayyab, de su padre, quien dijo: Cuando la muerte se presentó ante Abū Ṭālib, el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) fue a verlo y encontró junto a él a Abū Ŷahl y a ‘Abd Allāh ibn Abī Umayyah. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo a Abū Ṭālib: «¡Oh, tío! Di: "No hay más dios que Dios", una palabra con la que testificaré por ti ante Dios». Abū Ŷahl y ‘Abd Allāh dijeron: «¡Oh, Abū Ṭālib! ¿Acaso te apartas de la religión (millah) de ‘Abd al-Muṭṭalib?». El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) no cesó de presentársela y de repetirle aquella palabra hasta que Abū Ṭālib les dijo, al final de lo que les habló: «Él está en la religión (millah) de ‘Abd al-Muṭṭalib», y se negó a decir: «No hay más dios que Dios». El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: «¡Por Dios que he de pedir perdón para ti mientras no se me prohíba hacerlo por ti!». Entonces Dios reveló sobre ello: «No es propio del Profeta ni de los creyentes pedir perdón para los idólatras (al-mushrikīn), aunque sean parientes cercanos, después de que se les haya hecho evidente que son compañeros del Infierno (al-Ŷaḥīm)» (Corán 9:113). Y Dios reveló sobre Abū Ṭālib: «Ciertamente, tú no guías a quien amas, sino que Dios guía a quien quiere. Y Él es Quien mejor conoce a los guiados» (Corán 28:56). **Texto 3:** Nos narró Yunus, de Qays ibn ar-Rabī‘, de Ḥabīb ibn Abī Yāsir, quien dijo: Me narró quien escuchó a Ibn ‘Abbās decir sobre la palabra del Altísimo: «Y ellos prohíben (acercarse) a él y se apartan de él» (Corán 6:26): Fue revelada sobre Abū Ṭālib: prohibía el daño a Muhammad y se apartaba de lo que él traía para seguirlo. **Texto 4:** Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Isḥāq, quien dijo: Me narró al-‘Abbās ibn ‘Abd Allāh ibn Ma‘bad, de algunos de los suyos, de Ibn Isḥāq, quien dijo: Cuando el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) fue a ver a Abū Ṭālib durante su enfermedad, le dijo: «¡Oh, tío! Di: "No hay más dios que Dios", para que pueda hacer lícita para ti la intercesión (ash-shafā‘ah) el Día de la Resurrección». Él dijo: «¡Por Dios, oh, hijo de mi hermano! Si no fuera porque sería una afrenta para ti y para la gente de tu casa después de mí, al pensar que la he dicho por miedo (jaza‘an) cuando la muerte ha descendido sobre mí, la habría dicho. No la digo sino para alegrarte con ella». Cuando Abū Ṭālib se agravó, se le vio mover los labios. Al-‘Abbās se inclinó hacia él para escuchar su palabra, y al-‘Abbās se levantó de junto a él y dijo: «¡Oh, Mensajero de Dios! Por Dios, ha dicho la palabra que le pediste». El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: «No la he oído». **Texto 5:** Nos narró Yunus, de Sinān ibn Ismā‘īl al-Ḥanafī, de Yazīd ar-Raqqāshī, quien dijo: Se dijo al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él): «¡Oh, Mensajero de Dios! Abū Ṭālib, su ayuda para ti y su protección sobre ti, ¿cuál es su rango?». El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: «Él está en un "ḍaḥḍāḥ" (lugar poco profundo) de fuego». Se dijo: «¿Y acaso hay en él un "ḍaḥḍāḥ" y una profundidad (ghamr)?». El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: «Sí. Ciertamente, el de más bajo rango entre la gente del Fuego es aquel para quien se hacen dos sandalias de fuego, y su cerebro hierve por el calor de ambas hasta que fluye sobre sus piernas». Dijo Sinān: Y me ha llegado que él clama: «¿Acaso ves que nadie es castigado con un castigo como el suyo por la intensidad de lo que padece?». **Texto 6:** Nos narró Yunus, de Yunus ibn ‘Amr, de su padre, de Nājiyah ibn Ka‘b, de ‘Alī ibn Abī Ṭālib, quien dijo: Cuando murió Abū Ṭālib, fui al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y le dije: «Abū Ṭālib, tu tío incrédulo (al-kāfir), ha muerto». El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: «Ve y entiérralo (wārihi)». Dije: «¡Por Dios, no lo enterraré!». Dijo: «Entonces, ¿quién lo enterrará si no lo entierras tú? Ve, entiérralo y luego no hagas nada hasta que vengas a mí». Fui, lo enterré, luego regresé al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Él dijo: «Ve, lávate (iġtasil) y luego ven a mí». Así lo hice, luego fui a él. Cuando fui a él, hizo por mí unas súplicas (da‘awāt) por las que no amaría tener a cambio nada sobre la tierra. **Texto 7:** Nos narró Yunus, de Hishām ibn ‘Urwah, de su padre: El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: «Quraysh no cesó de estar como [con] un ojo [malo] para mí hasta que murió Abū Ṭālib». **Texto 8:** Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Isḥāq, quien dijo: Y ‘Alī ibn Abī Ṭālib dijo, lamentando a su padre cuando murió: Velé por el lamento de un pájaro cantor al final de la noche, por mi jeque, con la noticia de su muerte, el señor venerado. ¡Oh, Abū Ṭālib, refugio de los pobres (aṣ-ṣa‘ālīk), el generoso (ḏā an-nadā), el dueño del juicio (al-ḥilm)! No fue un hombre rudo ni se sentó [ocioso]. Hermano de la perdición, una brecha se ha abierto que cerrarán los hijos de Hāshim, o será saqueada y oprimida. Quraysh amaneció alegre por su pérdida, y no veo a ningún ser vivo que sea inmortal para siempre. Quisieron asuntos que sus juicios adornaron, que les harán beber un día de la extravío un manantial. Esperan el desmentido del Profeta y su asesinato, y si inventan contra él una calumnia y una negación. ¡Mentís, por la Casa de Dios, hasta que os hagamos gustar los pechos de las lanzas altas y el filo de la espada india! Y aparecerá de nosotros una visión terrible, cuando nos vistamos con la cota de malla bien tejida. O bien nos aniquiláis, o bien os aniquilamos, o bien veis la paz de la tribu como más recta. Y si no, el clan, sin Muhammad, son los hijos de Hāshim, la mejor de las criaturas, Muhammad. Y tiene para él, de parte de Dios, un auxiliador, y no encontraré al compañero de Dios, el Único. Un Profeta vino, con la parte de toda revelación, y mi Señor lo llamó en el Libro "Muhammad". Brillante, como la luz del sol, la imagen de su rostro; la nube apartó de él su luz, y se multiplicó. Fiel a lo que Dios depositó en su corazón, y si decía una palabra, era en ella acertado. Fin de la cuarta parte, con la alabanza de Dios y Su ayuda. Le sigue la muerte de Jadīŷah bint Juwaylid (que Dios esté complacido con ella).

tawakkaltu ‘alā Llāh : Expresión que significa 'me encomiendo a Dios', indicando confianza plena en Él.
talāwamū : Se reprocharon mutuamente, se echaron la culpa unos a otros.
alladhī ḥalafta lahu : Por Aquel por quien juraste, es decir, por Dios.
tajāṯaynā : Cuando nos arrodillamos, indicando una postura de competencia o igualdad.
man yaf‘alu : Quienes le hacían eso, refiriéndose a los que atormentaban a Bilāl.
ḥanānan : Objeto de veneración o algo por lo que se siente compasión y respeto.
mā kānū : La aflicción que padecían, refiriéndose al tormento.
‘atīqan : El Liberador, apodo de Abū Bakr por haber liberado esclavos.
min khawfi l-qatli : Por miedo a la muerte, indicando que no abandonaría la fe por temor.
jāriyat banī : La sierva de los hijos de, una esclava perteneciente a una tribu.
‘Amr b. Mu’ammil : Nombre de una persona o tribu; posible error en el texto.
bika’in : ¿Por cuánto?, preguntando el precio de la esclava.
liLlāhi ‘azza wa ŷalla qāla : Para Dios —Poderoso y Majestuoso—, dijo; posible interpolación en el texto.
fa-yuḥdathu : Entonces se narra, indicando que se transmitió que estas aleyas fueron reveladas.
nazalna : Fueron reveladas, refiriéndose a las aleyas coránicas.
fa-ammā man a‘ṭā wa-ttaqā, wa-ṣaddaqa bi-l-ḥusnā, fa-sa-nuyassiruhu li-l-yusrā : Aleya coránica (92:5-7) que significa: 'En cuanto a quien da y teme, y cree en la mejor recompensa, le facilitaremos el camino hacia la felicidad'.
Abā : Forma de tratamiento respetuoso, equivalente a 'padre de'.
sallama : Aceptó, se rindió a la opinión de ‘Uṯmān.
a‘ṭā l-fitnata : Cedió a la apostasía, es decir, dijo lo que los idólatras querían para salvarse.
mā lahu huwa : Lo que hoy tenía, refiriéndose a la pobreza actual de Muṣ‘ab.
ihāban : Piel de animal, usada como vestimenta rudimentaria.
رجوع الحديث إلى الأول : Expresión que indica que la narración retoma el hilo principal después de una digresión.
فتية : Jóvenes; se refiere a los Compañeros de la Caverna (Aṣḥāb al-Kahf).
عسيب : Rama de palmera de la que se han quitado las hojas, usada como bastón.
أشاح : Inclinarse o ladearse para escuchar mejor.
sāmidūn : Literalmente 'distraídos' o 'canturreando'. En el contexto del versículo (Corán 53:60), se refiere a la actitud de los incrédulos que se burlaban del Corán.
baṭāriqa : Plural de 'biṭrīq', término de origen griego (patrikios) que designa a los altos dignatarios o patriarcas del reino abisinio.
al-Najāshī : Título del rey de Abisinia en aquella época, equivalente a 'Negus'. Su nombre era Aṣḥama ibn Abjar.
adam : Cuero curtido, un producto muy apreciado en Abisinia procedente de La Meca.
abghaḍ : Superlativo de 'odioso'. En el texto original aparece entre corchetes como una adición del editor.
Kāf Hā’ Yā’ ‘Ayn Ṣād : Letras iniciales de la sura 19 del Corán (Maryam). Ya‘far recitó los primeros versículos de esta sura.
mishkāt : Literalmente 'hornacina' o 'nicho'. Aquí se refiere a la fuente de la luz profética, indicando que el Corán y la Torá provienen de la misma revelación divina.
tanakhkharat : Verbo que indica un sonido nasal de desaprobación o desdén, similar a resoplar.
shayūm : Término abisinio que significa 'seguros' o 'protegidos'. El Negus garantiza su seguridad.
dubayr : En la lengua abisinia, significa 'oro'. El Negus expresa que no cambiaría su integridad por todo el oro del mundo.
dubayr : Repite la misma palabra para enfatizar que no aceptaría soborno ni siquiera en oro.
sittumi’at aw sab‘umi’at dirham : Seiscientos o setecientos dírhams, una cantidad significativa en aquella época.
yatamattaṭṭar : Verbo que significa 'mojarse bajo la lluvia', buscando la bendición del agua de lluvia.
الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ : Corán 28:52: 'Aquellos a quienes dimos el Libro antes de él, creen en él'.
لا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ : Corán 28:55: 'No deseamos a los ignorantes'.
النجاشي : Título del rey de Abisinia (Etiopía) en la época del Profeta. Su nombre personal era Asjama.
وَإِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ : Corán 5:83: 'Y cuando escuchan lo que fue revelado al Mensajero, ves sus ojos desbordarse en lágrimas'.
مَعَ الشَّاهِدِينَ : Corán 5:83: 'con los testigos'.
وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً : Corán 25:63: 'Y cuando los ignorantes les hablan, dicen: Paz'.
التكبير : Decir 'Allahu Akbar' (Dios es el Más Grande). En la oración fúnebre, se dice cuatro veces.
أصحمه : Nombre personal del Negus, Asjama, que significa 'don' en árabe.
كسرى : Título de los reyes sasánidas de Persia.
يتلمز ويصيب الخمر : Cometía errores y bebía vino, lo cual es un pecado en el Islam.
Ibn Umm Maktum : Nombre de un compañero ciego del Profeta, cuyo nombre real era 'Abd Allah ibn Umm Maktum.
Frunció el ceño y se volvió de espaldas... Tú, en cambio, te muestras solícito : Referencia a los versículos 1-6 de la sura 'Abasa (80).
En cuanto a quien viene a ti con afán y temor : Versículo 8 de la sura 'Abasa (80).
Fulayh : Nombre propio de un jefe de la tribu de Kinda.
por rencor : La palabra árabe 'naqma' significa venganza o rencor.
se apartó de ellos : Expresión que indica que el Profeta se alejó de ellos al no aceptar su mensaje.
no os engañará : La palabra árabe 'yaghdur' significa traicionar o engañar.
Ciertamente Allah las ha prohibido a los incrédulos : Referencia al versículo coránico que prohíbe a los incrédulos entrar al Paraíso o disfrutar de sus frutos.
No tienes nada que ver en el asunto... : Versículo 128 de la sura Al 'Imran (3).
se retiró : La palabra árabe 'raja'a' significa regresar o retirarse.
al-Zanim : Término que designa a una persona conocida por su maldad, como una marca. En el Corán, sura Al-Qalam (68), versículo 13.
Ahabish : Grupos tribales aliados en La Meca, formados por varias tribus.
clavar : La palabra árabe 'fanaja' significa clavar una lanza o bandera como señal de pacto.
dejándolo : La palabra árabe 'mufariqin' significa separándose o dejando.
Id y perseverad con vuestros dioses... : Versículos 6-8 de la sura Sad (38).

La quinta parte del libro de las Expediciones Militares [1], narración de Yunus ibn…

La quinta parte del libro de las Expediciones Militares [1], narración de Yunus ibn Bukayr [2] de Muhammad ibn Ishaq [3].

La quinta parte del libro de las Expediciones Militares, narración de Yunus ibn Bukayr según Muhammad ibn Ishaq En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso [Muerte de Jadiya bint Juwaylid, que Dios esté complacido con ella] Nos narró el jeque Abu al-Husayn Ahmad ibn Muhammad ibn al-Naqqur al-Bazzaz, leyéndosele mientras yo escuchaba, diciendo: Nos narró Abu Tahir Muhammad ibn Abd al-Rahman al-Mujallis, diciendo: Se leyó ante Abu al-Husayn Radwan ibn Ahmad mientras yo escuchaba, diciendo: Nos narró Abu Umar Ahmad ibn Abd al-Jabbar al-Ataridi, diciendo: Nos narró Yunus ibn Bukayr según Ibn Ishaq, quien dijo: Luego, Jadiya bint Juwaylid y Abu Talib murieron en el mismo año, y las desgracias se sucedieron sobre el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, por la muerte de Jadiya y Abu Talib. Jadiya había sido una consejera fiel para el Islam, y él encontraba sosiego en ella. Nos narró Yunus según Fayid ibn Abd al-Rahman al-Abdi según Abd Allah ibn Awfa que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: Vino a mí un enviado de Dios, Poderoso y Majestuoso, que anunció a Jadiya una casa en el Paraíso de caña hueca ¹, sin alboroto ni fatiga. Nos narró Yunus según Hisham ibn Urwa según su padre según Aisha, quien dijo: No sentí celos de ninguna mujer del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, como los sentí de Jadiya por lo que oía de su mención. Y no me casó sino después de su muerte por tres años. Y ciertamente su Señor le ordenó anunciarle una casa en el Paraíso de caña hueca, sin fatiga ni alboroto. Nos narró Yunus según Abd al-Wahid ibn Ayman al-Majzumi, diciendo: Nos narró Abu Nujayh Abu Abd Allah ibn Abi Nujayh, quien dijo: Fue obsequiado al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, un camello joven y carne. Tomó un hueso de ello y se lo dio al mensajero con su mano, diciéndole: Ve con esto a fulana. Entonces Aisha le dijo: ¿Por qué has fatigado tu mano? El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: Ciertamente Jadiya me lo encomendó. Entonces Aisha sintió celos y dijo: ¡Parece que no hay en la tierra mujer sino Jadiya! Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, se levantó enojado, permaneció el tiempo que Dios quiso, luego regresó y se encontró con Umm Ruman ², quien dijo: ¡Oh Mensajero de Dios! ¿Qué tienes contra Aisha? Ella es joven y tú eres quien más merece disculparla. Entonces tomó la mejilla de Aisha y dijo: ¿No eres tú la que dijo: Parece que no hay en la tierra mujer sino Jadiya? ¡Por Dios que ella creyó en mí cuando tu pueblo descreyó, y me fue concedida descendencia de ella mientras que vosotros fuisteis privados! Nos narró Yunus según Hisham ibn Urwa según su padre según Abd Allah ibn Yafar según Ali ibn Abi Talib, quien dijo: Oí al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, decir: La mejor de sus mujeres ³ es María, hija de Imrán, y la mejor de sus mujeres es Jadiya bint Juwaylid ⁴. Nos narró Yunus según al-Hasan ibn Dinar según al-Hasan que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: Te basta de las mujeres de los mundos cuatro: María, hija de Imrán; Asia, mujer del Faraón; Jadiya bint Juwaylid; y Fátima, hija de Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él. Nos narró Yunus, quien dijo: Todo lo relacionado con la mención de las esposas del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, es dictado de Ibn Ishaq, letra por letra. [Matrimonio del Profeta con Jadiya y sus hijos de ella] Nos narró Yunus según (121) Ibn Ishaq, quien dijo: La primera mujer con la que se casó el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, fue Jadiya bint Juwaylid ibn Asad ibn Abd al-Uzza ibn Qusayy. Se casó con Jadiya antes del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él —siendo ella virgen— Atiq ibn A'idh ibn Abd Allah ibn Umar ibn Majzum, y ella le dio a luz una hija, luego él murió y ella quedó viuda. Luego se casó con ella después de él Abu Hala al-Nabashi ibn Zurara, uno de los Banu Amr ibn Tamim, aliado de los Banu Abd al-Dar, y ella le dio a luz un varón y una mujer, luego él murió y ella quedó viuda. Luego se casó con ella el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y ella le dio a luz sus cuatro hijas: Zaynab, Ruqayya, Umm Kulthum y Fátima, y dio a luz después de las hijas: al-Qasim, al-Tahir y al-Tayyib. Todos los varones murieron mientras aún eran lactantes. Nos narró Yunus según Ibrahim ibn Uthman ibn al-Hakam según Miqsam según Ibn Abbas, quien dijo: Jadiya dio a luz al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dos varones y cuatro mujeres: al-Qasim, Abd Allah, Fátima, Umm Kulthum, Zaynab y Ruqayya. Nos narró Yunus según Abu Abd Allah al-Ya'fi según Yabir según Muhammad ibn Ali, quien dijo: Al-Qasim, hijo del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, había llegado a montar en la bestia y viajar en la camella rápida. Cuando Dios, Poderoso y Majestuoso, se lo llevó, dijo Amr ibn al-As ⁵: Ciertamente Muhammad se ha vuelto privado de descendencia masculina por su hijo. Entonces Dios, Poderoso y Majestuoso, reveló: «Ciertamente te hemos dado la abundancia ⁶» como compensación, oh Muhammad, por tu aflicción con al-Qasim. «Reza, pues, a tu Señor y sacrifica. Ciertamente, quien te odia es el privado de descendencia» ⁷. Nos narró Ahmad según Yunus según Ibn Ishaq, quien dijo: Y Ruqayya vivió hasta que se casó con ella Uthman ibn Affan. Cuando ella murió, el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, casó a Umm Kulthum. Y afirman que le nació de Ruqayya un varón, que murió siendo pequeño y lactante, y por él era llamado Uthman: Abu Abd Allah. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus según Ibn Ishaq, quien dijo: Y Zaynab estaba con Abu al-As ibn al-Rabi, y ella dio a luz (11) a Umama y Ali. Ali murió siendo niño, y Umama permaneció hasta que Ali se casó con ella después de Fátima. Luego, tras la muerte de Ali, se casó con al-Mughira ibn Nawfal ibn al-Harith ibn Abd al-Muttalib, y murió con él. [Matrimonio de Fátima, que Dios esté complacido con ella] Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus según Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Abd Allah ibn Abi Nujayh según Mujahid según Ali, quien dijo: Pedí la mano de Fátima al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. Entonces una clienta mía me dijo: ¿No has oído que Fátima ha sido pedida en matrimonio al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él? Dije: No. Dijo: Pues ha sido pedida. ¿Qué te impide ir al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, para que te case? Dije: ¿Y acaso tengo algo con qué casarme? Ella dijo: Si vas al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, te casará. Por Dios que no dejó de darme esperanzas (13) hasta que entré donde el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, tenía majestad y reverencia. Cuando me senté ante él, enmudecí (14). Por Dios que no pude hablar. Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: ¿Qué te ha traído? ¿Tienes alguna necesidad? Y callé. Dijo: ¿Qué te ha traído? ¿Tienes alguna necesidad? Y callé. Dijo: ¿Acaso has venido a pedir la mano de Fátima? Dije: Sí. Dijo: ¿Y tienes algo con qué hacerla lícita para ti? Dije: No, por Dios, oh Mensajero de Dios. Dijo: ¿Qué hiciste con la cota de malla que te di? ¡Por Aquel en cuya mano está mi alma que es de buena calidad y su precio no llega a cuatro dírhams! Dije: La tengo. Dijo: Te la he dado en matrimonio; envíala a ella para hacerla lícita con ello, pues es la dote de Fátima, hija del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él (15). Nos narró Yunus según Abbad ibn Mansur según Ata' ibn Abi Rabah, quien dijo: Cuando Ali pidió la mano de Fátima, el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, fue a ella y dijo: Ciertamente Ali te ha mencionado. Ella calló. Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, salió y la casó con él. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, quien dijo: Oí a Ibn Ishaq decir: Fátima dio a luz de Ali a: al-Hasan, al-Husayn y Muhsin. Muhsin murió pequeño. Y dio a luz de él a Umm Kulthum y Zaynab. Nos narró Yunus según Yunus ibn Amr según su padre según Hani' ibn Hani' según Ali, quien dijo: Cuando nació Hasan, lo llamé Harb. Dijo: Entonces vino el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y dijo: Muéstrenme a mi hijo, ¿cómo lo han llamado? Dije: Lo he llamado Harb. Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: No, sino que su nombre es Hasan. Cuando nació Husayn, lo llamé Harb. Entonces vino el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y dijo: Muéstrenme a mi hijo, ¿cómo lo han llamado? Dije: Lo he llamado Harb. Dijo: No, sino que su nombre es Husayn. Cuando nació el tercero, lo llamé Harb. Entonces vino el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y dijo: Muéstrenme a mi hijo, ¿cómo lo han llamado? Dijimos: Lo hemos llamado Harb. Dijo: No, sino que su nombre es Muhsin. Luego dijo: Ciertamente los he nombrado como los hijos de Aarón: Shabr y Shubayr ⁸, es decir, Hasan y Husayn. [Matrimonio de Umar ibn al-Jattab con Umm Kulthum bint Ali, que Dios esté complacido con ellos] Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus según Ibn Ishaq, quien dijo: Y se casó con Umm Kulthum, hija de Ali y de Fátima, hija del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, Umar ibn al-Jattab. Ella dio a luz de él a Zayd ibn Umar y a una hija con él. Luego Umar murió y ella quedó viuda. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus según Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Asim ibn Umar ibn Qatada, quien dijo: Umar ibn al-Jattab pidió la mano de la hija de Ali ibn Abi Talib, Umm Kulthum, que era de Fátima, hija del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. Ali se excusó y dijo: Ella es pequeña. Umar dijo: No, por Dios, no es eso, sino que quieres impedírmelo. Si es como dices ¹²³, envíamela. Entonces Ali regresó, la llamó y le dio una vestimenta, diciendo: Ve con esto al Príncipe de los Creyentes y dile: Mi padre te dice: ¿Qué te parece esta vestimenta? Ella fue a él y se lo dijo. Entonces él tomó su vestido (16) y lo jaló hacia sí, y ella dijo: Suelta. Él la soltó y dijo: Casta y noble. Ve y dile: Qué hermosa y bella es. No, por Dios, no es como dijiste. Entonces la casó con él. Nos narró Yunus según Jalid ibn Salih según Waqid ibn Muhammad ibn Abd Allah ibn Umar según algunos de los suyos, quien dijo: Umar ibn al-Jattab pidió la mano de la hija de Ali ibn Abi Talib, Umm Kulthum, siendo su madre Fátima, hija del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. Ali le dijo: Tengo sobre ella a unos emires hasta que les pida permiso. Entonces fue a los hijos de Fátima y les mencionó eso, y ellos dijeron: Cásalo. Entonces llamó a Umm Kulthum, que en ese entonces era una niña, y dijo: Ve al Príncipe de los Creyentes y dile: Mi padre te saluda y te dice: Hemos cumplido tu necesidad que pediste. Entonces Umar la tomó, la abrazó y dijo: Le pedí la mano a su padre y me casó con ella. Se dijo: ¡Oh Príncipe de los Creyentes! ¿Qué querías de ella siendo una niña pequeña? Dijo: Ciertamente oí al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, decir: Todo vínculo ⁹ se cortará el Día de la Resurrección excepto mi vínculo ¹⁰. Entonces quise que hubiera entre mí y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, un vínculo de parentesco por matrimonio. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus según Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Abu Yafar según su padre Ali ibn al-Husayn, quien dijo: Cuando Umar ibn al-Jattab se casó con Umm Kulthum, hija de Ali, llegó a una asamblea en la mezquita del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, entre la tumba y el púlpito, de los emigrantes, en la que no se sentaba sino ellos. Le pidieron bendiciones y dijo: ¡Por Dios que no me impulsó a casarme con ella sino que oí al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, decir: Todo vínculo y parentesco se cortará el Día de la Resurrección excepto lo que sea de mi parentesco y mi vínculo ¹¹. Nos narró Yunus según Hisham ibn Sad al-Qurashi según Ata' al-Jurasani según Umar ibn al-Jattab, quien dijo: No exageréis en las dotes de las mujeres, pues si fuera una muestra de piedad hacia Dios o de honor en el mundo, vuestro Profeta sería el más digno de ello. No dio a ninguna de sus esposas ni a ninguna de sus hijas como dote más de doce uqiyas ¹², cuatrocientos ochenta dírhams. Luego, después, Umar ibn al-Jattab pidió la mano de Umm Kulthum, hija de Ali ibn Abi Talib, y le dio como dote cuarenta mil. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus según Ibn Ishaq, quien dijo: Cuando Umar ibn al-Jattab murió dejando viuda a Umm Kulthum, hija de Ali, ella se casó con Awn ibn Yafar, y Awn murió sin haber tenido de ella un hijo. Matrimonio de Umm Kulthum con Awn ibn Yafar ibn Abi Talib.

**Traducción al español:** Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró mi padre, Ishaq ibn Yasar, de Hasan ibn Hasan, de Ali ibn Abi Talib ¹²⁴ que dijo: Cuando Umm Kulthum, hija de Ali, quedó viuda de Umar ibn al-Jattab, entraron a verla sus hermanos Hasan y Husayn y le dijeron: «Tú eres, como sabes, la señora de las mujeres musulmanas y la hija de su señora. Por Dios, si permites que Ali tome las riendas de tu asunto, te casará con uno de sus huérfanos. Y si deseas obtener para ti misma una gran fortuna, la obtendrás». Por Dios, no se habían levantado cuando apareció Ali, apoyado en su bastón. Se sentó, alabó a Dios y Lo ensalzó, luego mencionó su rango (mansilatuhum) respecto al Mensajero de Dios (la paz sea con él) y dijo: «Ya conocéis vuestro rango, oh hijos de Fátima, y os he preferido sobre el resto de mis hijos por vuestra posición respecto al Mensajero de Dios y vuestro parentesco con él». Dijeron: «Has dicho la verdad, que Dios tenga misericordia de ti y te recompense con bien por nosotros». Él dijo: «Oh, hijita mía, Dios, Poderoso y Majestuoso, ha puesto tu asunto en tus manos, y a mí me gustaría que lo pusieras en las mías». Ella dijo: «Oh, padre mío, por Dios, soy una mujer que desea lo que las mujeres desean, y me gustaría obtener lo que las mujeres obtienen de este mundo. Quiero reflexionar sobre mi propio asunto». Él dijo: «No, por Dios, oh hijita mía, esto no es de tu opinión; no es sino de la opinión de estos dos». Luego se levantó y dijo: «Por Dios, no hablaré a ninguno de ellos dos a menos que tú lo hagas». Entonces ellos (Hasan y Husayn) tomaron sus vestidos y dijeron: «Siéntate, oh padre mío, por Dios, no podemos soportar tu abandono. Pon tu asunto en sus manos». Ella dijo: «Ya lo he hecho». Él dijo: «Pues te he casado con Awn ibn Ya'far, aunque es un muchacho». Luego regresó a su casa y le envió cuatro mil (dírhams), y envió a buscar al hijo de su hermano y se lo hizo entrar con ella. Dijo Hasan: «Por Dios, no he oído de un amor como el que ella sintió por él desde que Dios te creó». No pasó mucho tiempo hasta que Awn murió. Entonces Ali regresó a ella y dijo: «Oh, hijita mía, pon tu asunto en mis manos». Ella lo hizo, y la casó con Muhammad ibn Ya'far. Luego salió y le envió cuatro mil dírhams, y luego se lo hizo entrar con ella. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Awn ibn Ya'far murió dejando a Umm Kulthum, hija de Ali. Entonces se casó con ella Muhammad ibn Ya'far ibn Abi Talib, quien murió dejándola, sin haber tenido relación conyugal con ella. **Matrimonio de Zaynab, hija de Ali, siendo su madre Fátima, hija del Mensajero de Dios (la paz sea con él)** Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Zaynab, hija de Ali, estaba casada con Abd Allah ibn Ya'far ²³ ibn Abi Talib; y dio a luz a Ali ibn Abd Allah ibn Ya'far, y a Umm Abiha. Se casó con Umm Abiha Abd al-Malik ibn Marwan, y la divorció. Luego se casó con ella Ali ibn Abd Allah ibn Abbas ²⁴. Nos narró Yunus, de Thabit ibn Dinar, de Abu Ya'far, quien dijo: Mu'awiya ibn Abi Sufyan pidió en matrimonio a la hija de Abd Allah ibn Ya'far, de Zaynab, hija de Ali, siendo su madre Fátima; y Mu'awiya le dijo: «Pagaré tu deuda». Él se lo prometió. Entonces Abd Allah dijo: «Hay un emir (amir) [Ali] al que no puedo desobedecer para casarla hasta consultarle». Mu'awiya le dijo: «Pues consúltale». Y fue a Husayn ibn Ali ¹²⁵ y le dijo: «Mu'awiya ha pedido en matrimonio a mi hija y me ha prometido pagar mi deuda. Tú eres su tío materno (jal), ¿qué opinas?». Le dijo: «Me gustaría que pusieras su asunto en mis manos». Dijo: «Está en tus manos». Dijo: Entonces Husayn ibn Ali entró a la joven y le dijo: «Tu padre ha puesto tu asunto en mis manos, pon tu asunto en las mías». Ella dijo: «Está en tus manos». Husayn salió y dijo: «Oh Dios, destínale el mejor que Tú sepas». Se encontró con un joven de ellos y le dijo: «Oh, fulano, pon tu asunto en mis manos». Dijo: «Está en tus manos». Mu'awiya escribió a Marwan ibn al-Hakam, que era el emir de Medina: «He pedido en matrimonio a la hija de Abu Ya'far [Abd Allah ibn Ya'far], y él ha puesto como condición la aprobación de Husayn. Llámalo para que acepte». Entonces Marwan reunió a la gente, trajo el pandero (duff) y el azúcar, y llamó a Husayn y le dijo: «El Emir de los Creyentes me ha escrito que ha pedido en matrimonio a la hija de Abd Allah ibn Ya'far, y que él ha puesto como condición tu aprobación. Acepta, pues». Entonces Husayn alabó a Dios y Lo ensalzó, luego dijo: «Os testifico que la he casado con fulano», refiriéndose al joven que había encontrado. Marwan dijo: «Os negáis, oh Banu Hashim, excepto a traicionar». Husayn le dijo: «Te conjuro por Dios, ¿sabes que Hasan ibn Ali pidió en matrimonio a la hija de Uthman ibn Affan, y la gente se reunió como ahora se reúne, y Hasan estaba presente para ello, y entonces viniste tú, pediste la mano y luego la casaste con otro?». Dijo: «Sí». Dijo Husayn: «Entonces, ¿quiénes son los traidores, nosotros o vosotros?». Luego Husayn dio a Abd Allah ibn Ya'far una tierra suya llamada al-Bughaybigha ²⁶, y este la vendió a Mu'awiya por dos mil (mil miles), y dio al joven con quien había casado (a la hija) otra tierra suya valorada en dos mil (mil miles), y dio de su propio patrimonio (sulb malih) el valor de cuatro mil miles ²⁷. **Lo que se ha narrado sobre el matrimonio de Uthman ibn Affan (que Dios esté complacido con él)** Nos narró Yunus, de al-Hasan ibn Dinar, de al-Hasan, quien dijo: El Mensajero de Dios (la paz sea con él) pasó junto a Uthman mientras estaba preocupado. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) le dijo: «¿Qué te pasa?». Dijo: «Pedí la mano (a la hija de) Umar y me rechazó». El Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo: «¿No te indico un cuñado (khatan) mejor para ti que Umar, e indico a Umar un cuñado mejor para él que tú?». Entonces el Mensajero de Dios (la paz sea con él) se casó con Hafsa, hija de Umar, y el Profeta (la paz sea con él) casó a su hija con Uthman ibn Affan. Nos narró Yunus, de Hisham ibn Sanbar ²⁸, de Yahya ibn Abi Kathir, de al-Muhajir ibn Ikrima al-Majzumi, quien dijo: Cuando el Mensajero de Dios (la paz sea con él) quería casar a una de sus hijas, se sentaba junto a su tienda (jidriha) ²⁹ y decía: «Fulano quiere a Fulana». Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró alguien a quien no acuso que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) sentía celos (ghayra) por sus hijas de forma intensa, y no casaba a sus hijas con quien tuviera una coesposa (darra). Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Amr ibn Ubayd, de al-Hasan, que ³⁰ ¹²⁶ el Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo a la esposa de Uthman: «Oh, hijita mía, no es esposa para un hombre aquella que no hace lo que él desea mientras la sangre está en su rostro. Y si él le ordena trasladarse de una montaña negra a una montaña roja, o de una montaña roja a una montaña negra, que busque complacer a su esposo». Nos narró Yunus, de Zakariyya ibn Abi Za'ida, de Amir al-Sha'bi, quien dijo: Ali pidió en matrimonio a la hija de Abu Yahl ante su tío al-Harith, y consultó al Mensajero de Dios (la paz sea con él). Él dijo: «¿Sobre qué asunto de ella me preguntas? ¿Sobre su linaje (hasabiha)?». Dijo: «No, sino que me ordenas respecto a ella». Dijo: «Fátima es un trozo de mí (mudgha minni) y no me gusta que se angustie». Dijo: «No haré nada que te desagrade». **Matrimonio del Profeta (la paz sea con él) con Sawda bint Zam'a** Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Jadiya bint Juwaylid murió tres años antes de la Hégira del Profeta (la paz sea con él). El Mensajero de Dios (la paz sea con él) no se casó con ninguna mujer mientras ella vivió. Ella y Abu Talib murieron el mismo año. Luego, después de Jadiya, el Mensajero de Dios (la paz sea con él) se casó con Sawda ³¹ bint Zam'a. Antes de él, había estado casada con al-Sakran ibn Amr, hermano de Suhayl ibn Amr, quien era su primo y se casó con ella siendo virgen. Emigró a la tierra de Abisinia, luego regresaron a La Meca, y él murió siendo musulmán en La Meca, dejándola. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) se casó con ella y no tuvo hijos de ella hasta que él murió. Nos narró Yunus, de al-Nu'man ibn Thabit, de al-Haytham, que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo a Sawda bint Zam'a: «Guarda el período de espera ('idda) ³²». Entonces ella se le cruzó en su camino y le dijo: «Te conjuro por Dios, ¿no me devolverías? Y mi día lo pondré para cualquiera de tus esposas que quieras, pues solo deseo ser reunida entre tus esposas el Día de la Resurrección». Entonces el Mensajero de Dios (la paz sea con él) la retomó. **Matrimonio del Profeta (la paz sea con él) con Aisha bint Abi Bakr al-Siddiq (que Dios esté complacido con ambos)** Nos narró Yunus, de Hisham ibn Urwa, de su padre Urwa ibn al-Zubayr, quien dijo: Cuando Sawda envejeció, puso su día a disposición de Aisha, y el Mensajero de Dios (la paz sea con él) repartía (el tiempo) con ella por ello. Dijo Ibn Ishaq: Luego, después de Sawda bint Zam'a, el Mensajero de Dios (la paz sea con él) se casó con Aisha bint Abi Bakr, siendo ella virgen. No se casó con ninguna otra virgen excepto ella, y no tuvo hijos de ella hasta que él murió. Nos narró Yunus, de Hisham ibn Urwa, de su padre, quien dijo: El Mensajero de Dios (la paz sea con él) se casó con Aisha tres años después de la muerte de Jadiya. Aisha tenía entonces seis años. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) consumó el matrimonio (bana biha) con ella cuando tenía nueve años. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) murió cuando Aisha tenía dieciocho años. Nos narró Yunus, de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Aisha, que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo: «Te vi ¹²⁷ en sueños dos veces. Veía que un hombre te llevaba en un paño de seda (saraqa ³³ de harir) y decía: "Esta es tu esposa". Entonces descubría (el paño) y te veía, y decía: "Si esto es de parte de Dios, Él lo llevará a cabo"». Nos narró Yunus, de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Aisha, quien dijo: Mi madre me trataba para hacerme engordar un poco, con el fin de hacerme entrar donde el Mensajero de Dios (la paz sea con él), pero no logró algo de eso hasta que comí dátiles con pepino (quththa'), y engordé con ello de la mejor manera posible. Nos narró Yunus, quien dijo: Hisham ibn Urwa narró de su padre, de Aisha, quien dijo: «Estaba jugando con unas muchachas (jawari) de los Ansar en un columpio (urjuha) entre dos palmeras, cuando vino mi madre, tomó mi mano —yo no sabía qué iba a hacer conmigo— y me puse la mano en el vientre para contener la respiración, para que viera lo que me pasaba. Mi madre me llevó, me perfumó (nattaqatni) y me hizo entrar donde el Mensajero de Dios (la paz sea con él)». Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Yahya ibn Abbad, de su padre Abbad ibn Abd Allah ibn al-Zubayr, de Aisha, quien dijo: «Cuando llegamos como emigrantes (muhajirin), tomamos un camino difícil en una cuesta (thaniya). Mi camello, que era fuerte y rebelde, se asustó y se desbocó. ¡Por Dios, no olvido las palabras de mi madre: "¡Oh, novia mía (wa 'arusah)!"! Tomó la cabeza (del camello) y lo dominó. Oí a alguien decir: "Por Dios, no creo que haya soltado su cabestro (jitamah)". Entonces lo solté, y se detuvo girando sobre sí mismo como si hubiera una persona sentada debajo sujetándolo». **Matrimonio del Profeta (la paz sea con él) con Hafsa bint Umar (que Dios esté complacido con ambos)** Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Muhammad ibn Ishaq, quien dijo: Luego, después de Aisha, el Mensajero de Dios (la paz sea con él) se casó con Hafsa bint Umar. Antes de él, había estado casada con Junays ibn Hudhafa, uno de los Banu Sahm. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) murió sin haber tenido hijos de ella. Nos narró Yunus, de Sulayman al-A'mash, de Abu Salih, de Ibn Umar, quien dijo: Umar entró donde mi hermana Hafsa mientras lloraba, y le dijo: «¿Qué te hace llorar? ¿Acaso el Mensajero de Dios (la paz sea con él) te ha divorciado? Ciertamente, ya te divorció una vez y luego te retomó. Por Dios, si te divorcia otra vez, no te dirigiré la palabra jamás». **Matrimonio del Profeta (la paz sea con él) con Zaynab bint Juzayma (que Dios esté complacido con ella)** Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq: Luego, después de Hafsa, el Mensajero de Dios (la paz sea con él) se casó con Zaynab bint Juzayma al-Hilaliyya, la madre de los pobres (Umm al-Masakin). Antes de él, había estado casada con al-Husayn ibn al-Harith o con su hermano al-Tufayl ibn al-Harith ibn Abd al-Muttalib ibn Abd Manaf. Murió en Medina, siendo la primera de sus esposas en morir. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) no tuvo hijos de ella. Nos narró Yunus, de Zakariyya ibn Abi Za'ida, de Amir al-Sha'bi, quien dijo: Las mujeres ³⁴ dijeron al Mensajero de Dios (la paz sea con él): «¿Quién de nosotras te alcanzará más rápido?». Él dijo: «La de mano más larga». Entonces comenzaron a disputar sobre quién tenía la mano más larga. Cuando Zaynab falleció, supieron que era la de mano más larga en el bien y la caridad (sadaqa). **Matrimonio del Profeta (la paz sea con él) con Umm Habiba (que Dios esté complacido con ella)**

Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Luego el Mensajero de Allah ¹³ —que Allah le bendiga y le dé paz— se casó después de Zaynab con Umm Habiba bint Abi Sufyan. Antes de él, estuvo casada con Ubaydullah bin Yahsh bin Ri'ab, de los Banu Asad, hermano de Abdullah bin Yahsh. Él se casó con ella siendo virgen, y tuvo de ella a Habiba bint Ubaydullah. Él murió en la tierra de Abisinia, habiéndose cristianizado después de su islam. Ella había emigrado con él a Abisinia. El Mensajero de Allah no tuvo hijos de ella. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Abu Ya'far: El Mensajero de Allah envió a Amr bin Umayya ad-Damari al Negus ¹⁴, y él le casó con Umm Habiba bint Abi Sufyan, y pagó por él cuatrocientos dinares. [Matrimonio del Profeta con Umm Salama, que Allah esté complacido con ella] Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Luego el Mensajero de Allah se casó después de Umm Habiba con Umm Salama Hind bint Abi Umayya. Antes de él, estuvo casada con Abu Salama Abdullah bin Abd al-Asad bin Hilal bin Abdullah bin Umar bin Makhzum. Ambos emigraron juntos a Abisinia, luego llegaron a Medina. Él resultó herido en Uhud y murió a causa de su herida. Él se había casado con ella siendo virgen, y ella le dio a Salama, Umar, Durra y Zaynab. El Mensajero de Allah no tuvo hijos de ella. Nos narró Yunus, de Yunus bin Amr, de su padre, de Abu Salama bin Abd ar-Rahman bin Awf, quien dijo: El Mensajero de Allah, cuando pretendía a Umm Salama, se sentaba en el umbral de la puerta, ponía su manto y se apoyaba en él, y decía: "Si lo que te preocupa es que aumente tu dote, te lo aumentaré; y si quieres, te daré la dote de las mujeres". Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró mi padre Ishaq bin Yasar: El Mensajero de Allah recibía cada día de Sa'd bin Ubada una vasija de comida que él llevaba consigo dondequiera que iba. Cuando el Mensajero de Allah pretendía a una mujer, le ofrecía lo que quería mencionar como dote, y luego decía: "Y la vasija de Sa'd bin Ubada te llegará cada mañana". Nos narró Yunus, de Abu Ma'shar al-Madani, de Sa'id al-Maqburi, quien dijo: El Mensajero de Allah envió a alguien a Umm Salama para pedir su mano. Ella dijo: "Tengo características que me impiden casarme contigo, oh Mensajero de Allah: soy una mujer mayor, soy celosa de mi esposo y temo ser celosa del Mensajero de Allah, soy una mujer de mala suerte ¹⁵ y tengo hijos pequeños". El Mensajero de Allah dijo: "En cuanto a lo que mencionas de la vejez, no es impedimento para que te cases con alguien mayor que tú. En cuanto a los celos, pediré a Allah que los aleje de ti. En cuanto a la mala suerte, pediré a Allah que mejore tu suerte. En cuanto a los hijos, quien deje bienes, estos son para sus herederos; y quien deje una deuda o hijos, estos son responsabilidad de Allah y de Su Mensajero". Entonces el Mensajero de Allah se casó con ella. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Abdullah bin Abi Bakr bin Hazm, y Abd ar-Rahman bin al-Hariz, y alguien en quien confío, de Abdullah bin Shaddad bin al-Had, quien dijo: Quien casó al Mensajero de Allah con Umm Salama fue su hijo Salama. El Mensajero de Allah casó a Salama con la hija de Hamza, siendo ambos niños pequeños, y no se reunieron hasta que murieron. El Mensajero de Allah dijo: "¿Acaso he recompensado a Salama por haberme casado con su madre?". Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Abd al-Malik bin Abi Bakr bin Abd ar-Rahman bin al-Hariz bin Hisham, de su padre, quien dijo: El Mensajero de Allah se casó con Umm Salama en Shawwal y la reunió ¹⁶ en Shawwal. Ella le dijo: "Quédate conmigo". El Mensajero de Allah dijo: "Si quieres, lo haré y me quedaré siete días con tus compañeras; y si quieres, tres días y luego las visitaré por turno en tu día". Ella dijo: "No, sino tres". Nos narró Yunus, de an-Nu'man bin Thabit, de al-Hayzam, que el Mensajero de Allah celebró el banquete de bodas de Umm Salama con dátiles y sawiq ¹⁷. [Matrimonio de Zaynab bint Yahsh, que Allah esté complacido con ella] Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Luego el Mensajero de Allah se casó después de Umm Salama con Zaynab bint Yahsh, hermana de Abdullah bin Yahsh, de las mujeres de los Banu Asad bin Juzayma. Antes de él, estuvo casada con su liberto Zayd bin Hariza. Allah se la casó ¹⁸. El Mensajero de Allah murió sin haber tenido hijos de ella. Ella es Umm al-Hakam. Nos narró Yunus, de Abu Salama al-Hamadani, liberto de ash-Sha'bi, de ash-Sha'bi, quien dijo: Zayd bin Hariza enfermó. El Mensajero de Allah entró a visitarlo, y Zaynab bint Yahsh, su esposa, estaba sentada junto a la cabeza de Zayd. Zaynab se levantó para atender algún asunto suyo. El Mensajero de Allah la miró, luego bajó la cabeza y dijo: "¡Gloria a Allah, Volteador de los corazones y las miradas!". Zayd dijo: "¿La repudio para ti, oh Mensajero de Allah?" Él dijo: "No". Entonces Allah reveló: "Y cuando decías a quien Allah había favorecido y tú habías favorecido..." hasta "...y la orden de Allah se cumple" ¹⁹. [Matrimonio de Juwayriyya bint al-Hariz, que Allah esté complacido con ella] Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: El Mensajero de Allah se casó después de Zaynab bint Yahsh con Juwayriyya bint al-Hariz bin Abi Dirar. Antes de él, estuvo casada con un primo suyo llamado Ibn Dhi ash-Shifr. El Mensajero de Allah murió sin haber tenido hijos de ella. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Muhammad bin Ya'far bin az-Zubayr, de Urwa, de Aisha, quien dijo: Cuando el Mensajero de Allah repartió las cautivas de los Banu al-Mustaliq ²⁰, Juwayriyya bint al-Hariz cayó en el lote de Thabit bin Qays y de un primo suyo. Ella pidió un acuerdo de manumisión ²¹ por sí misma. Era una mujer dulce y hermosa; nadie la veía sin quedar cautivado. Fue al Mensajero de Allah para pedirle ayuda en su acuerdo. Aisha dijo: "Por Allah, tan pronto como la vi, la detesté y dije: 'Él verá en ella lo mismo que yo vi'. Cuando entró, dijo: 'Oh Mensajero de Allah, soy Juwayriyya bint al-Hariz, señor de su pueblo. Me ha ocurrido una desgracia que no ignoras. He hecho un acuerdo de manumisión por mí misma; ayúdame en ello'. El Mensajero de Allah dijo: '¿O algo mejor que eso? Pagaré tu manumisión y me casaré contigo'. Ella dijo: 'Sí'. Así lo hizo el Mensajero de Allah. Cuando la gente supo que el Mensajero de Allah se había casado con ella, dijeron: 'Son los suegros del Mensajero de Allah', y liberaron lo que tenían de los Banu al-Mustaliq. Por su causa, fueron liberadas cien familias de los Banu al-Mustaliq. No sé de ninguna mujer que haya sido más bendita para su pueblo que ella". [Matrimonio de Safiyya bint Huyayy, que Allah esté complacido con ella] Nos narró Yunus, de Zakariyya bin Abi Za'ida, de Amir ash-Sha'bi, quien dijo: Juwayriyya era de las cautivas de la diestra del Mensajero de Allah ²². Él la liberó y se casó con ella, y puso como dote la liberación de cada esclavo de los Banu al-Mustaliq. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Luego el Mensajero de Allah se casó después de Juwayriyya con Safiyya bint Huyayy. Antes de él, estuvo casada con Kinana bin ar-Rabi' bin Abi al-Huqayq. El Mensajero de Allah murió sin haber tenido hijos de ella. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró mi padre Ishaq bin Yasar: Cuando el Mensajero de Allah conquistó la fortaleza de Ibn Abi al-Huqayq, le trajeron a Safiyya bint Huyayy y con ella a una prima suya. Bilal las trajo y pasó junto a los muertos de los judíos. Cuando la que estaba con Safiyya los vio, se golpeó el rostro, gritó y se echó tierra sobre la cabeza. El Mensajero de Allah dijo: "¡Alejad de mí a esta demonio!" Y ordenó que pusieran a Safiyya detrás de él y cubrió sobre ella su manto. Entonces la gente supo que la había escogido para sí. El Mensajero de Allah dijo a Bilal, cuando vio lo que hizo la judía: "¡Oh Bilal! ¿Se ha ido de ti la misericordia cuando pasas con dos mujeres junto a sus muertos?" Safiyya había visto antes [en sueños] que una luna caía en su regazo. Se lo mencionó a su padre, quien le golpeó el rostro dejando una marca, y dijo: "¡Estás anhelando ser la esposa del rey de los árabes!" La marca permaneció en su rostro hasta que fue llevada ante el Mensajero de Allah. Él le preguntó por ella y ella le contó lo sucedido. Yunus, de Hisham bin Abi Abdullah, de Shu'ayb bin al-Habhab, de Anas bin Malik, quien dijo: El Mensajero de Allah liberó a Safiyya e hizo de su liberación su dote. Nos narró Yunus, de Abdullah bin Abdullah al-Azdi, de Anas bin Malik, quien dijo: Cuando el Mensajero de Allah se casó con Safiyya bint Huyayy, invitó a la gente a su banquete, que consistía en hayis ²³ y dátiles. Yunus, de Sulayman al-A'mash, quien dijo: Me ha llegado que el Mensajero de Allah celebró el banquete de bodas de algunas de sus esposas con una medida de gachas ²⁴. [Matrimonio del Mensajero de Allah con Maymuna bint al-Hariz al-Hilaliyya, que Allah esté complacido con ella] Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Luego el Mensajero de Allah se casó después de Safiyya con Maymuna bint al-Hariz al-Hilaliyya. Antes de él, estuvo casada con Abu Ruhm bin Abi Qays, de los Banu Malik bin Hasl, de los Banu Amir bin Lu'ayy. El Mensajero de Allah murió sin haber tenido hijos de ella. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró una persona fidedigna, de Sa'id bin al-Musayyab, quien dijo: Este Abdullah bin Abbas afirma que el Mensajero de Allah se casó con Maymuna estando en estado de ihram ²⁵. ¡Miente! El Mensajero de Allah llegó a Meca y salió del ihram, y tanto la salida del ihram como el matrimonio ocurrieron juntos, y eso confundió a la gente. Nos narró Yunus, de Ya'far bin Burqan, de Maymun bin Mahran, de Yazid bin al-Asamm, quien dijo: El Mensajero de Allah se casó con Maymuna estando en estado de halal ²⁶. Envió a al-Fadl bin Abbas y a otro hombre con él, y ellos la casaron con él. Nos narró Yunus, de Abdullah bin Muhriz, de Yazid bin al-Asamm, que el Mensajero de Allah se casó con Maymuna estando en estado de halal en Sarif, y consumó el matrimonio con ella estando en estado de halal en una tienda suya. Ella murió allí. Nos narró Yunus, de Abdullah bin Muhriz, de Ata' bin Abi Rabah, de Ibn Abbas, quien dijo: El Mensajero de Allah se casó con Maymuna estando en estado de ihram. Nos narró Yunus, de Zakariyya bin Abi Za'ida, de ash-Sha'bi, quien dijo: El Mensajero de Allah se casó con Maymuna estando en estado de ihram. [Matrimonio de Asma' bint Ka'b al-Jawniyya y Amra bint Yazid] Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: El Mensajero de Allah se casó con Asma' bint Ka'b al-Jawniyya, pero no consumó el matrimonio hasta que la divorció. Y se casó con Amra bint Yazid, de las mujeres de los Banu Kilab, luego de los Banu al-Wahid. Antes de él, estuvo casada con al-Fadl bin Abbas bin Abd al-Muttalib. El Mensajero de Allah la divorció antes de consumar el matrimonio. [Una mujer de Ghifar] Nos narró Yunus, de Abu Yahya, de Humayl bin Zayd at-Ta'i, de Sa'd bin Zayd al-Ansari, quien dijo:

El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se casó con una mujer de Ghifar. Cuando entró a ella, le ordenó que se quitara la ropa y vio una mancha blanca de lepra cerca de su pecho, por lo que se apartó ²⁷ y dijo: «Toma tu ropa y regresa con tu familia», y completó su dote. Nos narró Yunus, de Ibrahim ibn Isma‘il, de ‘Uthman ibn Ka‘b al-Qurazi, que el hermano de Tamima bint Wahb mencionó a una hermana suya al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y describió su situación. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) le dijo: «¿Te gustaría que me casara contigo?». Ella respondió: «Me refugio en Dios de ti». Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Dios ha protegido a quien se refugia en Él». Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró al-Husayn ibn ‘Abdullah ibn ‘Ubaydullah ibn ‘Abbas, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) miró a Umm Habib bint ‘Abbas, que era una niña pequeña ²⁸ delante de él, y dijo: «Si esta crece y yo estoy vivo, me casaré con ella». Pero el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) falleció antes de que ella creciera, y se casó con ella al-Aswad ibn ‘Abd al-Asad, hermano de Abu Salama, y ella dio a luz a Rizq ibn al-Aswad y a Lubaba bint al-Aswad, a quien llamó con el nombre de Umm al-Fadl, cuyo nombre era Lubaba. [El número de mujeres que se ofrecieron a sí mismas] Nos narró Yunus, de Zakariyya ibn Abi Za’ida, de al-Sha‘bi, quien dijo: Algunas mujeres se ofrecieron a sí mismas al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Él consumó el matrimonio con algunas y pospuso a otras sin acercarse a ellas hasta que falleció, y ellas no se casaron después de él. Entre ellas estaba Umm Sharik. Por eso dice: «Pospones a quien quieres de ellas y acoges a quien quieres. Y si deseas a alguna de las que apartaste, no hay falta en ti» ²⁹. Nos narró Ahmad, quien dijo: Nos narró mi padre, de Jarir ibn ‘Abd al-Hamid, de Mansur ibn Abi Razin, sobre la palabra de Dios Altísimo: «Pospones a quien quieres de ellas y acoges a quien quieres». Entre las que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) pospuso estaban Sawda, Umm Habiba y Maymuna. Quiso separarse de ellas, pero ellas dijeron: «No te separes de nosotras; déjanos como estamos y reparte entre nosotras lo que quieras de ti mismo y de tus bienes». Él las dejó como estaban y les repartió lo que quiso. Y entre las que acogió estaban ‘A’isha, Umm Salama, Zaynab y Hafsa, y su reparto de sí mismo y de sus bienes fue equitativo entre ellas. Nos narró Yunus, de Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘A’isha, quien dijo: Yo sentía celos y le dije a una mujer de las que se habían ofrecido al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él): «¿No te da vergüenza ³⁰ que una mujer se ofrezca sin dote?». El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se había apartado de algunas de ellas, y yo tenía esperanza. Cuando descendió: «Pospones a quien quieres de ellas y acoges a quien quieres, y si deseas a alguna de las que apartaste, no hay falta en ti», perdí la esperanza y dije: «Veo que tu Señor se apresura a complacer tus deseos». Nos narró Yunus, de ‘Anbasa ibn al-Azhar, de Simak ibn Harb, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) no tenía ninguna mujer que se hubiera ofrecido a él. Nos narró Yunus, de Abu Salama al-Hamadani, de al-Sha‘bi: Descendió sobre el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él): «¡Oh Profeta! Di a tus esposas: Si deseáis la vida mundanal y sus adornos ³¹...» hasta el final de los dos versículos. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) les dio a elegir, y ellas eligieron a Dios, a Su Mensajero y la morada última. Dios les agradeció eso e hizo descender sobre él: «No te están permitidas las mujeres en adelante, ni puedes cambiarlas por otras esposas, aunque te admire su belleza, excepto las que posee tu diestra» ³². [Las concubinas que tomó el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él)] Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) falleció dejando a nueve de sus esposas, y ninguna murió antes que él excepto Jadiya bint Juwaylid y Zaynab, madre de los pobres. Falleció dejando a las nueve restantes. Ninguna de ellas emigró a la tierra de Abisinia excepto ella ni las tres: Umm Salama, Umm Habiba y fulana. No tuvo hijos excepto de Jadiya. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) tenía como concubinas a Rayhana bint ‘Amr ibn Hudhafa, de quien no tuvo hijos hasta que murió, y a Mariya, la copta, madre de Ibrahim, quien le dio a luz a Ibrahim. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) solo tuvo hijos de Jadiya y Mariya. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Muhammad ibn Talha, de Yazid ibn Rukana, quien dijo: Ibrahim, hijo del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), murió cuando tenía dieciocho meses, y no se rezó sobre él. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró ‘Abdullah ibn Abi Bakr, de ‘Amra, de ‘A’isha, algo similar. Nos narró Yunus, de Ibrahim ibn ‘Uthman, de al-Hakam, de Miqsam, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: Mariya la copta dio a luz a Ibrahim, hijo del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Tiene una nodriza en el Paraíso. Si hubiera vivido, habría sido un veraz profeta. Si hubiera vivido, habría liberado a todo copto». Nos narró Yunus, de Muhammad ibn ‘Abd al-Rahman ibn Abi Layla, de ‘Ata’ ibn Jabir, de ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf, quien dijo: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) tomó mi mano y me llevó hasta las palmeras ³³, y encontró allí a Ibrahim, el hijo del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). Lo tomó, lo puso en su regazo y sus ojos se llenaron de lágrimas. Luego dijo: «¡Hijo mío! No puedo hacer nada por ti ante Dios». Le dije: «¡Mensajero de Dios! ¿Lloras? ¿No prohibiste ³⁴ el llanto?». Dijo: «Solo prohibí el lamento, dos voces necias e impías: una voz en medio de cantos de diversión y flautas del demonio, y una voz en medio de una desgracia: rasgarse los rostros, desgarrar los vestidos y el gemido del demonio. Esto es misericordia, y quien no tiene misericordia no recibe misericordia. ¡Oh Ibrahim! Si no fuera porque esto es una orden verdadera, una promesa sincera, y que este es un camino que se ha de recorrer ³⁵ inevitablemente, hasta que el último de nosotros se una al primero, te lloraríamos con un dolor más intenso que este. Y por ti estamos apenados: el ojo llora y el corazón se entristece, pero no decimos lo que enfurece al Señor». Nos narró Yunus, de al-Mubarak ibn Fudala, de al-Hasan, que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Anoche me nació un niño y lo llamé con el nombre de mi padre Ibrahim». Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Ibrahim ibn Muhammad ibn ‘Ali ibn Abi Talib, de su padre, de su abuelo ‘Ali ibn Abi Talib, quien dijo: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) me llamó, pues había sospechas sobre Mariya, madre de Ibrahim, respecto a un primo suyo que la visitaba y frecuentaba, un copto. Dijo: «Toma esta espada y ve; si lo encuentras con ella, mátalo». Dije: «¡Mensajero de Dios! ¿Estaré en tu asunto como la brasa ardiente ³⁶ que nada la desvía hasta que ejecute lo que me ordenas, o como el testigo que ve lo que no ve el ausente?». El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Más bien, como el testigo que ve lo que no ve el ausente». Me dirigí con la espada ceñida y lo encontré con ella. Cuando me vio desenvainar la espada, supo que lo buscaba. Subió rápidamente a una palmera para esconderse, y cuando estaba en medio de ella y me acerqué, se dejó caer de espaldas y levantó las piernas, y resultó que era un eunuco, sin nada de lo que tienen los hombres, ni poco ni mucho. Envainé ³⁷ la espada y fui al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y le conté lo sucedido. Él dijo: «Alabado sea Dios, que aparta de nosotros, la gente de la casa». [Lo que Dios compensó al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) por su hijo] Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Yazid ibn Ruman, quien dijo: Al-‘Asi ibn Wa’il al-Sahmi, cuando mencionaban al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), decía: «Dejadlo, es un hombre sin descendencia ³⁸, sin sucesión. Si muere, su recuerdo se cortará y descansaréis de él». Entonces Dios Altísimo reveló: «Ciertamente, te hemos dado el Kawthar ³⁹. Reza, pues, a tu Señor y sacrifica ⁴⁰» hasta el final de la sura. «Ciertamente, quien te odia es el sin descendencia» ⁴¹, refiriéndose a al-‘Asi ibn Wa’il. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq: Me narró Ya‘far ibn ‘Amr ibn Umayya al-Damri, de ‘Abdullah ibn Muslim al-Zuhri, quien dijo: Oí a Anas ibn Malik decir: Se le preguntó al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él): «¿Qué es el Kawthar que te ha dado tu Señor?». Dijo: «Un río como la distancia entre San‘a’ y Ayla en la tierra de Sham, cuyos recipientes son más numerosos que las estrellas del cielo. Lo visitan aves con cuellos como los de los camellos bactrianos ⁴²». ‘Umar ibn al-Jattab dijo: «¡Por Dios, Mensajero de Dios! ¿Son delicadas?». El Mensajero de Dios dijo: «Quien las come es aún más delicado». Nos narró Yunus, de ‘Isa ibn ‘Abdullah al-Tamimi, de ‘Abdullah ibn Abi Najih, de Anas ibn Malik, sobre la palabra de Dios Altísimo: «Ciertamente, te hemos dado el Kawthar». Dijo: «Es un río en el Paraíso». Ibn Abi Najih dijo: «‘A’isha dijo: Es un río en el Paraíso; nadie mete los dedos en sus oídos sin oír el murmullo de ese río». Nos narró Yunus, de Yazid ibn Ziyad ibn Abi al-Ja‘d, de ‘Asim al-Jahdari, de ‘Ali, sobre «Reza, pues, a tu Señor y sacrifica»: Dijo: «Colocar la mano derecha sobre la izquierda en la oración». Nos narró Yunus, de Fitr ibn Jalifa ⁴³, quien dijo: Pregunté a ‘Ata’ sobre el Kawthar. Dijo: «Un río en el Paraíso». Sobre «Reza, pues, a tu Señor y sacrifica», dijo: «Se le ordenó rezar el alba el día del sacrificio y luego sacrificar». Hadiz ⁴⁴ de los burladores y las señales Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se mantuvo firme en la orden de Dios, esperando la recompensa, transmitiendo a su pueblo el consejo sincero a pesar de la hostilidad ⁴⁵, el daño y la burla que había entre ellos. Los principales burladores del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fueron, según me narró Yazid ibn Ruman, de ‘Urwa u otro de los sabios: cinco: al-Aswad ibn ‘Abd Yaghuth ibn Wahb, al-Aswad ibn al-Muttalib ibn Asad, al-Walid ibn al-Mughira, al-‘Asi ibn Wa’il y al-Harith ibn al-Talatala, uno de [los Banu] Juza‘a. Se burlaban del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y lo señalaban. Entonces Gabriel (la paz sea con él) vino a él y se detuvo con él junto a la Kaaba mientras ellos daban vueltas. Pasó al-Aswad ibn ‘Abd Yaghuth, y Gabriel señaló su vientre, y murió de hidropesía ⁴⁶. Pasó al-Aswad ibn al-Muttalib, y le arrojó una hoja verde al rostro, y quedó ciego. Pasó al-Walid ibn al-Mughira, y señaló una herida en su tobillo que había tenido poco antes, y se reabrió y lo mató. Pasó al-‘Asi ibn Wa’il, y señaló la planta de su pie. Montó un asno hacia Ta’if, y el asno se detuvo en un arbusto espinoso ⁴⁷, y una espina entró en la planta de su pie y lo mató. Pasó al-Harith ibn al-Talatala, y señaló su cabeza, y se llenó de pus hasta que lo mató. Sobre ellos Dios Altísimo reveló: «Ciertamente, te bastamos contra los burladores» ⁴⁸. Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró al-Zuhayri, de ‘Ukasha ibn ‘Abdullah ibn Abi Ahmad, que le fue narrado que unos hombres de Banu Makhzum fueron a Hisham ibn al-Walid ⁴⁹ cuando su hermano al-Walid ibn al-Walid se había islamizado, y habían acordado tomar a algunos jóvenes de ellos que se habían islamizado: Salama ibn Hisham y ‘Ayyash ibn Abi Rabi‘a. Le dijeron —y temían su mal—:

Si quisiéramos castigar a estos jóvenes por esta religión que han innovado, temeríamos por ello en otros. Dijo: "Quien haya hecho esto, que lo traigáis ⁵⁰ y castigadlo, y cuidaos de él". Y dijo: "No matéis a mi hermano Gubaysh, porque quedaría entre nosotros una enemistad eterna". Temed por su vida, pues juro por Dios que si lo matáis, mataré al más noble de vosotros. Dijeron: "¡Maldiga Dios a quien engañe ⁵¹ con este malvado! Por Dios, si cayera en nuestras manos, mataríamos al más noble de nosotros". Así que lo dejaron y se apartaron de él, y así fue como Dios los protegió. Nos narró Yunus, de Abu Ma'shar, de Muhammad ibn Ka'b, que dijo: Los Quraysh hablaron con el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y dijeron: "Oh Muhammad, nos dices que Moisés tenía una vara con la que golpeó la roca y brotaron doce manantiales, y nos dices que Jesús resucitaba a los muertos, y nos dices que Zamud tenía una camella. Tráenos algunos de esos signos para que te creamos". El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "¿Qué os gustaría que os trajera?" Dijeron: "Convierte Safa ⁵² en oro". Dijo: "Si lo hago, ¿me creeréis?" Dijeron: "Sí, por Dios, si lo haces, te seguiremos todos". Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, se puso de pie para suplicar, y vino Gabriel, la paz sea con él, y le dijo: "Lo que quieras: si quieres, amanecerá oro, pero no he enviado un signo sin que, si no creen, los castigue. Si quieres, déjalos hasta que se arrepienta quien se arrepienta". Entonces Dios, Poderoso y Majestuoso, reveló: "Y juraron por Dios con sus más solemnes juramentos que si les llegara un signo, creerían en él" hasta: "No creerían a menos que Dios quisiera" ⁵³. Nos narró Yunus, de Isa ibn Abd Allah al-Tamimi, de al-Rabi' ibn Anas al-Bakri, que dijo: La gente dijo al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él: "Si nos trajeras un signo como los que trajeron Salih y los profetas". El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Si queréis, pediré a Dios que lo haga descender sobre vosotros, pero si desobedecéis, pereceréis", es decir, descenderá el castigo. Dijeron: "No lo queremos". Nos narró Yunus, de Abu Ma'shar al-Madani, de Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi, que dijo: Los Quraysh hablaron con el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y dijeron: "Oh Muhammad, estamos en un valle estrecho y con poca agua. Aparta de nosotros con tu Corán estas montañas, haz brotar para nosotros un manantial de la tierra para que bebamos, y saca a nuestros padres para que les hablemos y les preguntemos qué les sucedió". Entonces Dios, Poderoso y Majestuoso, reveló: "Y si hubiera un Corán con el que se movieran las montañas, o se partiera la tierra, o se hablara a los muertos" ⁵⁴, diciendo: "Oh Muhammad, si hubiera un Corán ⁵⁵ con el que se hiciera esto, lo habría hecho con tu Corán". Nos narró Yunus, de Hisham ibn Urwa, de su padre Urwa, que dijo: Todo lo que descendió sobre el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, del Corán que menciona a las naciones y generaciones pasadas y lo que confirma al Mensajero, descendió en La Meca. Y lo que son obligaciones y tradiciones, descendió en Medina. Nos narró Yunus, de Mubarak ibn Fudala, de al-Hasan, que dijo: Abd Allah llegó a Kufa y vio a un grupo de Zutt ⁵⁶, y se asustó de ellos. Preguntó: "¿Quiénes son estos?" Le dijeron: "Los Zutt". Dijo: "Estos son los más parecidos a los genios que he visto, a quienes el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, recitó el Corán". Nos narró Yunus, de al-A'mash, que dijo: Me ha llegado que los genios que hablaron con el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, eran nueve. [Relato de Rukana ibn Abd Yazid] Nos narró Ahmad: nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, que dijo: Mi padre Ishaq ibn Yasar me contó que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo a Rukana ibn Abd Yazid: "Acepta el Islam". Dijo: "Si supiera que lo que dices es verdad, lo haría". El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, le dijo —y Rukana era uno de los hombres más fuertes—: "¿Qué te parece si te derribo? ¿Sabrías que eso es verdad?" Dijo: "Sí". Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, se levantó y lo derribó. Le dijo: "Vuelve, Muhammad". El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, volvió a por él, lo agarró por segunda vez y lo derribó. Rukana se fue diciendo: "Este es un hechicero, nunca he visto un hechizo como este. Por Dios, no tuve control de mí mismo hasta que puso mi costado en el suelo". [Señales de la profecía] Nos narró Yunus, de al-A'mash, de al-Minh al ibn Amr, de Ya'la ibn Murra, de su padre, que dijo: Viajé con el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, en un viaje, y vi de él algo asombroso. Acampamos en un lugar y dijo: "Ve a esos dos árboles ⁵⁷ y diles: 'El Mensajero de Dios os dice que os juntéis'". Fui y se lo dije, y cada uno se arrancó de raíz y se dirigió hacia el otro hasta que se encontraron. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, hizo sus necesidades detrás de ellos, luego dijo: "Ve y diles que cada uno vuelva a su lugar". Fui y se lo dije, y cada uno volvió a su lugar. Y una mujer vino a él y dijo: "Mi hijo tiene un trastorno ⁵⁸ desde hace siete años, le da dos veces al día". El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Acércalo". Ella lo acercó, y él escupió en su boca y dijo: "Sal, enemigo de Dios, yo soy el Mensajero de Dios". Luego el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, le dijo: "Cuando regresemos, infórmame de lo que ha hecho". Cuando el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, regresó, ella salió a su encuentro ⁵⁹ con dos carneros, requesón ⁶⁰ y mantequilla. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, me dijo: "Toma este carnero". Tomó lo que quiso. Ella dijo: "Por Quien te ha honrado, no hemos visto nada malo en él desde que nos separamos". Luego vino un camello y se paró frente a él, y vio que sus ojos lloraban. Envió a sus compañeros y dijo: "¿Qué tiene este camello vuestro que se queja de vosotros?" Dijeron: "Trabajábamos con él, pero cuando envejeció y su trabajo cesó, acordamos sacrificarlo mañana". El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "No lo sacrifiquéis, dejadlo entre los camellos". Nos narró Yunus, de al-A'mash, de Shumayr ibn Atiyya, de algunos de sus maestros, que dijo: Una mujer vino con su hijo al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, que era mudo. Dijo: "Oh Mensajero de Dios, mi hijo no ha hablado desde que nació". El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Acércalo". Ella lo acercó, y él dijo: "¿Quién soy yo?" Dijo: "Eres el Mensajero de Dios". Nos narró Yunus, de Isma'il ibn Abd al-Malik, de Abu al-Zubayr, de Jabir, que dijo: Salí con el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, en un viaje. Cuando quería defecar, se alejaba hasta que nadie lo viera. Acampamos en un lugar desierto sin señales ni árboles. Me dijo: "Oh Jabir, toma este recipiente y ven conmigo". Llené el recipiente de agua y nos fuimos caminando hasta que casi no nos veíamos, y vi dos árboles separados por unos codos. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Oh Jabir, ve y dile a este árbol: 'El Mensajero de Dios te dice que te unas a tu compañero para que me siente detrás de vosotros'". Lo hice, y el árbol se movió hasta unirse al otro. Se sentó detrás de ellos hasta que hizo sus necesidades, luego regresamos, montamos nuestras monturas y seguimos como si los pájaros nos dieran sombra. De repente, una mujer se presentó ante el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, con un niño que llevaba, y dijo: "Oh Mensajero de Dios, mi hijo es poseído por el demonio tres veces al día, no lo deja". El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, se detuvo, lo tomó y lo puso entre él y la parte delantera de la montura, y dijo: "¡Apártate ⁶¹, enemigo de Dios, yo soy el Mensajero de Dios!" Repitió esto tres veces, luego se lo devolvió. Cuando regresamos a aquel lugar de agua, la mujer se presentó con dos carneros que conducía y el niño que llevaba, y dijo: "Oh Mensajero de Dios, acepta mi regalo. Por Quien te ha enviado con la verdad, no le ha vuelto a suceder". El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Tomad uno de ellos y dejad el otro". Luego seguimos, y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, estaba entre nosotros. Entonces llegó un camello salvaje ⁶², y cuando estuvo entre las dos filas, se postró. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "¿De quién es este camello?" Unos jóvenes de los Ansar ⁶³ dijeron: "Es nuestro, oh Mensajero de Dios". Dijo: "¿Qué le pasa?" Dijeron: "Hemos trabajado con él ⁶⁴ durante veinte años, y cuando envejeció y tenía un poco de grasa, quisimos sacrificarlo para repartirlo entre nuestros sirvientes". El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "¿Lo vendéis?" Dijeron: "Oh Mensajero de Dios, es tuyo". Dijo: "Tratadlo bien hasta que le llegue su plazo". Dijeron: "Oh Mensajero de Dios, ¿no tenemos más derecho a postrarnos ante ti que los animales?" El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "No es propio de ningún ser humano postrarse ante otro ser humano. Si lo fuera, las mujeres se postrarían ante sus maridos". Nos narró Yunus, de al-Mubarak ibn Fudala, de al-Hasan, que dijo: El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, salió hacia uno de los valles de La Meca, con la tristeza que Dios quiso por el desmentido de su pueblo. Dijo: "Señor, muéstrame algo que me tranquilice y me quite esta tristeza". Entonces Dios, Poderoso y Majestuoso, le inspiró: "Llama a cualquier rama de este árbol que quieras". Llamó a una rama, y esta se desprendió de su lugar, luego trazó un surco ⁶⁵ en la tierra hasta llegar al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, le dijo: "Vuelve a tu lugar". La rama regresó, trazando un surco en la tierra hasta que quedó como antes. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, alabó a Dios, Poderoso y Majestuoso, y se sintió aliviado. Los idólatras habían dicho: "¿Acaso extravía a tus padres y abuelos, oh Muhammad?" Entonces Dios, Poderoso y Majestuoso, reveló: "Di: '¿Acaso me ordenáis adorar a otro que Dios, oh ignorantes?'" hasta: "Y sé de los agradecidos" ⁶⁶. Nos narró Yunus, de Malik ibn Mighwal, de Talha ibn Abi Salih, que dijo: Mientras el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, estaba en uno de sus viajes, se agotaron sus provisiones hasta que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, estuvo a punto de sacrificar algunas de sus monturas. Entonces Umar ibn al-Jattab dijo: "Oh Mensajero de Dios, si ordenaras que se reuniera lo que queda de las provisiones de la gente, y pidieras a Dios la bendición". Así que vinieron el dueño de los dátiles y el dueño del trigo con su trigo —dijo: y Muyahid dijo: y el dueño de los huesos de dátil con sus huesos—. Dije: "¿Y qué hacían con los huesos?" Dijo: "Los masticaban y bebían agua con ellos". Entonces pidió a Dios, Altísimo, la bendición, y la gente llenó sus provisiones. Luego dijo en ese momento: "Testificad que no hay más dios que Dios y que Muhammad es el Mensajero de Dios. Quien crea en Dios sin dudar de ellos dos, no será apartado del Paraíso". Nos narró Yunus, de al-Qasim ibn al-Fadl, que dijo: Me contó Abu Nadra ⁶⁷ al-Abdi, de Abu Sa'id al-Judri, que les contó: Mientras un pastor pastoreaba en la Hara ⁶⁸, un lobo se interpuso entre una oveja de su rebaño, y él se interpuso entre el lobo y ella. El lobo se sentó sobre su cola y dijo al pastor: "¿No temes a Dios? ¿Te interpones entre mí y el sustento que Dios me ha destinado?" El pastor dijo: "¡Qué asombroso! Un lobo sentado sobre su cola que me habla como un ser humano". El lobo le dijo: "¿No te contaré algo más asombroso que yo? El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, está informando a la gente de las noticias de lo que ya pasó". Entonces el pastor condujo sus ovejas hasta llegar a Medina ⁶⁹, las encerró en un rincón, luego entró donde el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y le contó lo que el lobo había dicho. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, salió ante la gente y dijo al pastor: "Cuéntales". Él les informó de lo que el lobo había dicho. Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "El pastor ha dicho la verdad. Por Aquel en cuyas manos está mi alma, esto es una de las señales de la Hora: que las bestias hablen a los humanos. Y no llegará la Hora hasta que las bestias hablen a los humanos, y la correa de su sandalia le hable, y su látigo le hable, y su muslo le informe de lo que su familia ha hecho después de él".

Nos narró Yunus, de Abdul Hamid ibn Bahram al-Fazari, quien dijo: Me narró Shahr ibn Hawshab, de Abu Sa'id, que dijo: Mientras un hombre de Aslam estaba con su rebaño de ovejas en el desierto de Dhu al-Hulayfa ⁷⁰, cuidándolas, de repente un lobo atacó y arrebató una oveja de su rebaño. El hombre lo espantó y le arrojó algo hasta que recuperó su oveja. Luego el lobo se acercó, se sentó erguido con la cola extendida frente al hombre y dijo: '¿Acaso no temes a Dios? ¡Te has interpuesto entre mí y una oveja que Dios me había concedido como sustento!' El hombre dijo: '¡Por Dios, nunca había oído algo así hoy!' El lobo dijo: '¿De qué te asombras?' Respondió: 'Me asombra que me hables.' El lobo dijo: 'Algo más asombroso que eso es el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— entre las dos colinas negras ⁷¹, en los palmerales, informando a la gente de lo que ha pasado y de lo que está por venir, mientras tú estás aquí con tu rebaño.' Cuando el hombre escuchó las palabras del lobo, condujo su rebaño hasta que lo introdujo en Quba', la aldea de los Ansar ⁷². Preguntó por el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— y lo encontró en la casa de Abu Ayyub. Le contó la historia del lobo, y el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— dijo: 'Has dicho la verdad. Preséntate esta tarde, y cuando veas a la gente reunida, cuéntales esto.' Así lo hizo. Cuando el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— rezó el zuhr ⁷³ y la gente se reunió, el hombre de Aslam les contó la historia del lobo. El Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— dijo: 'Es verdad, es verdad, es verdad. Estos son prodigios antes de la Hora ⁷⁴.' Lo repitió tres veces. 'Por Aquel en cuya mano está el alma de Muhammad, pronto llegará el momento en que un hombre se ausente de su familia por la tarde o por la mañana, y su látigo, su bastón o su sandalia le informarán de lo que su familia ha hecho después de él.'

El Islam de 'Adi ibn Hatim Nos narró Yunus, de 'Abd al-A'la ibn Abi al-Musawir al-Qurashi, de 'Amir al-Sha'bi, de 'Adi ibn Hatim, quien dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, fue enviado con la profecía, y no conocía a nadie entre los árabes que sintiera más odio y aversión hacia él que yo, hasta que me uní a los bizantinos. Cuando me llegó lo que llamaba a las buenas costumbres y la gente que se había reunido a su alrededor, partí hasta llegar a él. Me detuve ante él, y junto a él estaban Suhayb, Salman y Bilal. El Mensajero de Allah levantó la cabeza, me miró y dijo: «Oh, 'Adi ibn Hatim, islamízate ⁷⁵ y estarás a salvo». Dije: «¡Ah, ah!», e hice arrodillar a mi camello. Luego me acerqué hasta juntar mi rodilla con la suya. Me dio una palmada en el muslo y dijo: «Oh, 'Adi ibn Hatim, islamízate y estarás a salvo». Pregunté: «¿Y qué es el islam?». Dijo: «Testifiques que no hay más dios que Allah y que yo soy el Mensajero de Allah, y creas en los decretos divinos ⁷⁶, todo ello, su bien y su mal, su dulce y su amargo. Oh, 'Adi ibn Hatim, no llegará la Hora hasta que se abran los tesoros de César y de Cosroes. Oh, 'Adi ibn Hatim, no llegará la Hora hasta que una mujer ⁷⁷ salga de al-Hira —y en ese entonces no existía Kufa— y circunvale esta Kaaba sin necesidad de protección. Oh, 'Adi ibn Hatim, no llegará la Hora hasta que un hombre cargue un saco de dinero y circule con él sin encontrar a nadie que lo acepte, y entonces golpee el suelo con él diciendo: “Ojalá no hubieras sido para mí, ojalá fueras polvo”». Nos narró Yunus, de Sa'id ibn 'Abd al-Rahman, de Muhammad ibn Sirin, de Abu 'Ubayda ibn Hudhayfa ibn al-Yaman —y no vi a nadie de su edad que lo superara, y cuando lo vi tenía cuarenta años—, de un hombre llamado al-Sumayr, quien dijo: Entré donde 'Adi ibn Hatim y le dije: «Me ha llegado un relato tuyo y me gustaría escucharlo de ti». Dijo: «El Mensajero de Allah fue enviado, y yo era la persona que más le odiaba, o de las que más le odiaban. Me fui al extremo más lejano de la tierra de los árabes, hacia los bizantinos, y odié mi situación más que mi odio anterior. Dije: “Iré a ver a este hombre. Si es veraz, no se me ocultará; si es mentiroso, no se me ocultará ni me hará daño” —dudó Muhammad—. Llegué a Medina y la gente me miró fijamente, diciendo: “'Adi ibn Hatim”. Fui al Mensajero de Allah, quien dijo: “Oh, 'Adi ibn Hatim, islamízate y estarás a salvo”. Dije: “Tengo una religión”. Dijo: “Conozco mejor tu religión que tú”. Dije: “¿Qué te hace conocer mi religión mejor que yo?”. Dijo: “¿Acaso no eres el jefe de tu pueblo? ¿Acaso no tomas el cuarto del botín ⁷⁸?”. Dije: “Sí”. Dijo: “Eso no te está permitido en tu religión”. Eso causó una impresión en mí. Luego dijo: “Lo que te impide islamizarte es la escasez que ves, y ves que la gente se ha unido contra nosotros”. —dudó Muhammad—. Dije: “Así es”. Dijo: “¿Has ido a al-Hira?”. Dije: “No, pero conozco su lugar”. Dijo: “Pronto una mujer saldrá de al-Hira y circunvalará la Casa sin necesidad de protección. Y pronto se abrirán los tesoros de Cosroes hijo de Hurmuz”. Dije: “¿Los tesoros de Cosroes hijo de Hurmuz?”. Dijo: “Los tesoros de Cosroes hijo de Hurmuz”, dos veces. “Y pronto un hombre dará la limosna de su dinero y no encontrará a nadie que la acepte”. Dijo: «Ya he visto a la mujer salir de al-Hira y circunvalar la Casa sin protección, y fui de los primeros en atacar al-Mada'in ⁷⁹. ¡Por Allah, que la tercera se cumplirá! Es la palabra del Mensajero de Allah». Nos narró Yunus, de Ibrahim ibn 'Abd al-Rahman al-Shaybani, de Muhammad ibn Sirin, de 'Adi ibn Hatim, quien dijo: El Mensajero de Allah nos narró que dijo: «No llegará la Hasta que se abra el palacio blanco de al-Mada'in. No llegará la Hora hasta que una mujer viaje desde el Hiyaz hasta Irak segura, sin temer nada». Dijo: «Ya he visto ambas cosas. Y no llegará la Hora hasta que haya sobre la gente un imán que reparta el dinero a manos llenas». Nos narró Yunus, de 'Anbasa ibn al-Azhar, de Sa'id ibn Masruq, quien dijo: 'Adi ibn Hatim habló con 'Umar sobre un asunto, y 'Adi le dijo: «Oh, Comandante de los Creyentes, ¿no me reconoces?». 'Umar dijo: «Sí: creíste cuando ellos descreyeron, confirmaste cuando ellos desmintieron, y diste cuando ellos negaron». [Libro del Profeta para los Banu Zuhayr ibn Uqaysh] Nos narró Yunus, de Qurra ibn Khalid, quien dijo: Nos narró Yazid ibn 'Abd Allah ibn al-Shikhkhir, quien dijo: Mientras estábamos en este mercado ⁸⁰, se nos acercó un beduino de cabeza despeinada con un trozo de cuero o un trozo de odre. Dijimos: «Parece que este no es de la ciudad». Dijo: «Sí, este es un libro que el Mensajero de Allah me escribió». La gente dijo: «Tráelo». Lo tomé y lo leí, y en él estaba: «En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. Este es un libro de Muhammad, el Profeta y Mensajero de Allah, para los Banu Zuhayr ibn Uqaysh» —dijo Abu al-'Ala': y ellos son una tribu de 'Ukl—: «Si testificáis que no hay más dios que Allah, establecéis la oración, dais el azaque, os apartáis de los idólatras, y entregáis del botín el quinto y la parte del Profeta y la parte selecta ⁸¹ —y a veces dijo: y su parte selecta—, entonces estáis seguros con la seguridad de Allah y la seguridad de Su Mensajero». La gente dijo: «Dinos, que Allah te recompense, lo que escuchaste del Mensajero de Allah». Dijo: «Escuché al Mensajero de Allah decir: “El ayuno del mes de la paciencia ⁸² y tres días de cada mes eliminan la inquietud del pecho ⁸³”». La gente dijo: «¿Tú escuchaste esto del Mensajero de Allah?». Dijo: «¿Acaso no teméis que pueda mentir sobre el Mensajero de Allah? No, por Allah, hoy no os contaré ningún hadiz». Luego se inclinó hacia el pergamino, lo arrebató y se fue huyendo. Nos narró Yunus, de Yunus ibn 'Amr, de su padre, de Abu Tamima al-Hujaymi, quien dijo: Un beduino llegó al Mensajero de Allah y dijo: «Oh, Muhammad, ¿a qué llamas?». Dijo: «Te llamo a Aquel que, si te sobreviene un daño y Lo invocas, Él lo aparta de ti; a Aquel que, si estás en un desierto y pierdes tu montura y Lo invocas, Él te la devuelve; a Aquel que, si te azota una sequía y la tierra se vuelve estéril y Lo invocas, Él hace crecer para ti». El beduino dijo: «¡Qué hermoso es esto! Aconséjame». El Mensajero de Allah dijo: «Te aconsejo que no envidies a la gente, que no escatimes en el bien, que encuentres a tu hermano con el rostro sonriente, y aunque solo tengas un cubo y te pida que le viertas de él, lo hagas. Y cuídate de arrastrar el ruedo del vestido ⁸⁴, pues eso es soberbia, y Allah, Poderoso y Majestuoso, no ama la soberbia». Nos narró Yunus, de Yusuf ibn Maymun, de al-Hasan, quien dijo: Llegó un hombre de los nobles de los beduinos al Mensajero de Allah y dijo: «Oh, Muhammad, ¿a qué llamas?». Dijo: «Te llamo a Aquel que, si sufres sequía y Lo invocas, Él hace crecer para ti; si te pierdes y Lo invocas, Él te devuelve; si te sobreviene angustia, preocupación o tristeza y Lo invocas, Él las aparta». Luego se islamizó y permaneció el tiempo que Allah quiso. Luego dijo: «Oh, Mensajero de Allah, quiero regresar con mi familia; aconséjame». El Mensajero de Allah dijo: «Te aconsejo la piedad de Allah y que des limosna». Dijo: «¿De qué doy limosna?». Dijo: «De tus camellos». Dijo: «Todos tenemos camellos». Dijo: «Entonces de tus ovejas». Dijo: «Todos tenemos ovejas». Dijo: «Entonces de tu dinero». Dijo: «Todos tenemos dinero». El Mensajero de Allah dijo: «Oh, este, refrena tu lengua de la gente, pues eso es una limosna buena para ti». El Islam de Jarir ibn 'Abd Allah Nos narró Yunus, de Dawud ibn Zayd, de 'Amir al-Sha'bi, de Jarir ibn 'Abd Allah, quien narró: Llegué al Mensajero de Allah para darle la promesa de lealtad. El Mensajero de Allah dijo: «Muéstrame tu mano, oh Jarir». Dije: «¿Sobre qué?». Dijo: «Sobre que te sometas a Allah y des consejo sincero a cada musulmán». Jarir, que era un hombre astuto, comprendió y dijo: «Oh, Mensajero de Allah, en lo que pueda». Y eso fue para él y para la gente después. Jarir dijo: «Y escuché al Mensajero de Allah decir: “El islam se basa en cinco pilares: testificar que no hay más dios que Allah, establecer la oración, dar el azaque, peregrinar a la Casa y ayunar en Ramadán”». Nos narró Yunus, de Qays ibn al-Rabi', de Simak ibn Harb y 'Abd Allah ibn 'Umar, de Jabir ibn Samura, quien dijo: Escuché al Mensajero de Allah decir: «Ciertamente, un grupo de musulmanes conquistará la tierra de Cosroes». Nos narró Yunus, de Qays ibn al-Rabi', de Jabala ibn Suhaym, de Mu'aththir ibn Ghifara al-'Abdi, quien dijo: Me detuve en casa de Ibn al-Khasasiyya ⁸⁵ con un grupo de 'Abd al-Qays. Dijo: «El Mensajero de Allah me tomó la promesa de lealtad sobre las cinco oraciones, el ayuno de Ramadán, la peregrinación a la Casa, el azaque dado de buena gana, y la lucha en el camino de Allah». Dije: «Oh, Mensajero de Allah, no puedo con todo esto. En cuanto al azaque, solo tengo bienes con los que vivo y de los que dependen mis familiares; en cuanto a la lucha, temo que mi alma se acobarde y huya, incurriendo así en la ira de Allah». Retiró su mano de mí y dijo: «¿Ni lucha ni limosna? ¿Con qué entrarás al Paraíso?». Dije: «Oh, Mensajero de Allah, extiende tu mano para que te dé la promesa sobre todo ello». Extendió su mano y le dio la promesa. Nos narró Yunus, de Yahya ibn Abi Hayya al-Kalbi, de Zadhan, de Jarir ibn 'Abd Allah, quien dijo: Salimos con el Mensajero de Allah sobre camellos flacos y sedientos. Cuando llegamos al desierto, apareció un jinete que se dirigía hacia nosotros. El Mensajero de Allah dijo: «Cuidado, este viene hacia vosotros». Cuando se acercó, el Mensajero de Allah dijo: «¿De dónde vienes?». Dijo: «De mi familia, mi dinero y mi tribu». Dijo: «¿A dónde vas?». Dijo: «Quiero ir al Mensajero de Allah». Le dijo: «Has acertado». Luego le dijo: «Oh, Mensajero de Allah, enséñame el islam». Cuando vimos que el Mensajero de Allah se había vuelto hacia él, rodeamos su camello. Le dijo: «Testificas que no hay más dios que Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah». Dijo: «Acepto». Dijo: «Y realizas las oraciones prescritas». Dijo: «Acepto». Dijo: «Y das el azaque obligatorio». Dijo: «Acepto». Dijo: «Y peregrinas a la Casa». Dijo: «Acepto». Dijo: «Y ayunas en Ramadán». Dijo: «Acepto». El Mensajero de Allah dijo: «Este es el islam». Caminó con el Mensajero de Allah, y la pata de su camello cayó en una madriguera de ratas, tropezó, y el hombre cayó de cabeza. El Mensajero de Allah dijo: «Vuestro hermano». Hudhayfa y 'Ammar se levantaron y lo sostuvieron, diciendo: «Oh, Mensajero de Allah, el hombre ha muerto». Se apartó de él durante un tiempo, luego volvió su rostro y dijo: «¿No visteis cuando me aparté? Vi a dos ángeles que llenaban su boca con frutos del Paraíso, y supe que el hombre tenía hambre». El Mensajero de Allah dijo: «Trabajó poco y tuvo mucha recompensa. Este, por Allah, es de aquellos que creyeron y no mezclaron su fe con injusticia; para ellos es la seguridad y ellos están bien guiados ⁸⁶. Cargad a vuestro hermano». Lo cargamos, y cuando llegamos con él al agua, el Mensajero de Allah dijo: «Lavadlo, amortajadlo y perfumadlo con alcanfor». Lo hicimos, luego rezó sobre él. Luego el Mensajero de Allah se sentó al borde de la tumba y dijo: «Hacedle un nicho lateral ⁸⁷, porque el nicho lateral es para nosotros y la excavación recta para otros». Nos narró Yunus, de 'Abd al-Rahman ibn Amin al-Kinani, quien dijo: Me narraron Muhammad ibn 'Ali ibn al-Husayn ibn 'Ali ibn Abi Talib y al-Zuhri, quienes dijeron: Llegó un beduino al Mensajero de Allah y dijo: «Mi pueblo se islamizó, pero el islam solo les aumentó la pobreza». El Mensajero de Allah se volvió hacia un hombre a quien había dado una asignación y dijo: «Ya he gastado lo que tenía conmigo». Un judío que estaba detrás del Mensajero...

Dijo Al-lah, bendito y exaltado sea: "Este hombre te da un papel (94), te adelanta dátiles de tal y cual muro". Entonces el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: "No te nombramos un muro, sino que nos adelantas dátiles con una medida conocida hasta un plazo conocido". Entonces el judío comerció con él. Luego, cuando el papel venció, el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: "Págaselo al beduino. Ve y socorre con ello a tu gente". Entonces el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) salió para un funeral. Cuando colocaron al difunto en su tumba y echaron tierra sobre él, el judío se levantó y dijo: "¡Oh, Muhammad! ¿No me pagas mis dátiles? Por Al-lah, que no os conozco, oh hijos de Abd al-Muttalib, sino como gente que retrasa el pago de sus derechos". Entonces Úmar ibn al-Jattab (que Al-lah esté complacido con él) dijo: "Por Al-lah, si no fuera por su presencia, te golpearía la nariz". Y Az-Zuhri dijo: "Te golpearía el hocico". Entonces el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: "Oh, Úmar, tienes más necesidad de otra cosa: ordénale que pida bien, y ordéname que pague bien. Ve con él a tal y tal muro", que era el que había querido del Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) pero él se negó a nombrárselo. "Introdúcelo y dile a fulano que le descubra la comida para que se la muestre. Si le gusta, ordénale que le dé su derecho completo, y págale tantos y tantos sa' (medida) por tu insulto hacia él". Entonces Úmar fue con él, le mostró, le gustó y le midió lo que el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) le había ordenado. Entonces el judío dijo a Úmar: "No quedaba nada de lo que encontramos en nuestro libro de lo que nos describió Moisés (la paz sea con él) que no hubiéramos visto en Muhammad (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), excepto la paciencia, y ahora la hemos visto de él. Te tomo como testigo de que testifico [149] que no hay más dios que Al-lah y que Muhammad es el Mensajero de Al-lah, y testifico que la mitad de mi propiedad es una limosna para quien crea en Muhammad (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él)". Entonces Úmar le dijo: "Ciertamente tu consejo es obligatorio, pero no abarca a todos ellos. Hazlo para los que están con el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él)". Así lo hizo. Luego este judío murió, y el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) salió y cargó su ataúd sobre su hombro derecho, y Alí también cargó su ataúd sobre su hombro izquierdo. Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Hariz at-Taymi, quien dijo: Abdal-lah ibn Muzayna, el de las dos vestiduras (Dhu al-Biyadayn), estaba bajo el cuidado de su tío, quien le daba y era bondadoso con él. Su tío supo que había seguido la religión de Muhammad (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) y le dijo: "Si lo haces y sigues a Muhammad, te quitaré todo lo que te he dado". Él dijo: "Soy musulmán". Entonces le quitó todo lo que le había dado, hasta despojarlo de su ropa. Fue donde su madre y ella cortó para él una vestidura (biyad) (95) que tenía en dos partes: se vistió con una mitad como taparrabos y se cubrió con la otra mitad. Luego, al amanecer, rezó con el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) la oración del alba. Cuando el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) terminó la oración, escudriñó a la gente para ver quién había venido, como solía hacer. El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) lo vio y dijo: "¿Quién eres?" Dijo: "Soy Abd al-Uzza". Dijo: "Más bien eres Abdal-lah, el de las dos vestiduras (Dhu al-Biyadayn). Quédate en mi puerta". Así que se quedó en la puerta del Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) y elevaba su voz con el Corán (96), el llanto y la glorificación. Úmar ibn al-Jattab dijo: "Oh, Mensajero de Al-lah, ¿es mi supervisor?" Dijo: "Déjalo, pues es uno de los que gimen (al-awwahin) (97)". [Relato del viaje nocturno (Isra') del Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) a Jerusalén (Bayt al-Maqdis) la noche en que fue llevado el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él)] Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) llamó a un pueblo al Islam, les habló y les transmitió el mensaje, según me llegó. Dijo Zam'a: "Si hubiera puesto contigo un ángel que hablara con la gente y fuera visto contigo". Dijo Al-lah, exaltado sea: «¡Ojalá hubiera sido enviado a él un ángel!» (Corán 6:8). Dijo: Luego, el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) fue llevado de noche (isra') desde la Mezquita Sagrada (al-Masyid al-Haram) hasta la Mezquita Lejana (al-Masyid al-Aqsa), que es Jerusalén (Bayt al-Maqdis) en Iliá. El Islam se había extendido en La Meca y se había extendido entre todas las tribus. Su viaje nocturno y lo que se mencionó de ello fue una prueba y una purificación, un asunto de Al-lah, Poderoso y Majestuoso, en Su poder y autoridad, una lección para los dotados de entendimiento, y guía, misericordia y claridad para quien creyó y confirmó, y para quien estaba seguro del asunto de Al-lah. Lo llevó de noche como quiso y como quiso, para mostrarle de Sus signos lo que quiso, hasta que presenció lo que presenció del asunto de Al-lah, Poderoso y Majestuoso, y de Su gran autoridad y poder con el que hace lo que quiere. Hasta que se mencionó a quien lo creyó. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus, de Ibn Ishaq, quien dijo: Me narró alguien de la familia de Abu Bakr, de Aisha, que ella solía decir: "El cuerpo del Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) no faltó, sino que (150) Al-lah, Poderoso y Majestuoso, llevó su espíritu de noche". Luego describió a sus compañeros a Abraham, Jesús y los profetas, y lo que le fue traído de agua, vino y leche, y que bebió de los recipientes de Gabriel y Jesús, hijo de María (la paz sea con ambos). Y dijo: "Se me mostró el Paraíso y el Infierno, y se me mostró en el cielo tal y tal cosa". Y dijo: "Y se me prescribió la oración". Nos narró Yunus, de Ibrahim ibn Isma'il ibn Muyamma' al-Ansari, quien dijo: Me narró Ibn Shihab az-Zuhri, quien dijo: Me informó Sa'id ibn al-Musayyab que el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: "Encontré a Abraham, Moisés y Jesús cerca de Jerusalén (Bayt al-Maqdis). Jesús era un hombre rojizo, como si hubiera salido de un baño (dimas) (98). Moisés era un hombre delgado (shahib) (99), de piel oscura, como si fuera de los hombres de Shanu'a. Y yo soy el más parecido de los hijos de Abraham a él. Se me trajeron dos vasos: un vaso de leche y un vaso de vino. Elegí el vaso de leche. Entonces Gabriel (la paz sea con él) dijo: 'Has sido guiado a la naturaleza primigenia (fitra). Si hubieras tomado el vaso de vino, tu comunidad se habría extraviado'. Y llegó el momento de la oración y los dirigí". Dijo Ibn Shihab: Dijo Abdal-lah ibn Úmar: "El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) no dijo de Jesús, hijo de María, que era rojizo como si hubiera salido de un baño (dimas), sino que dijo: 'Se me mostró que daba vueltas alrededor de la Casa (Kaaba) y vi a un hombre rojizo, de cabello lacio, que caminaba entre dos hombres, con la cabeza goteando, o como si de su cabeza manara agua. Pregunté: "¿Quién es este?" Dijeron: "Este es Jesús, hijo de María". Luego me volví y vi a un hombre rojizo, tuerto del ojo derecho, como si su ojo fuera una uva hinchada. Pregunté: "¿Quién es este?" Dijeron: "Este es el Anticristo (Dajjal)"'". Nos narró Yunus, de Jalid ibn Dinar al-Basri, de Fudayl al-A'war, quien dijo: Asistí a un funeral en el que estaba Anas ibn Malik. Llegó Abu al-Aliya (100) cuando ya se había rezado sobre el difunto, y pasó por encima de la gente hasta llegar a Anas ibn Malik y dijo: "Oh, Abu Hamza, ¿tienes puesto un 'burnus' (capucha) o dos 'burnus'? Te vi anoche en este lugar con dos 'burnus' puestos". Dijo: "La verdad es lo que viste. Tengo puesto mi 'burnus' que ves sobre mí, y el 'burnus' del Islam". Entonces hablaron sobre la visión (ru'ya). Dijo Anas: "Estaba en Medina y enfermé gravemente, al borde de la muerte. Entonces vinieron a mí Abraham y Moisés (la paz sea con ambos). Abraham se sentó a mi cabecera y Moisés a mis pies. Me desperté y sané". Dijo Abu al-Aliya: "Y yo estaba en Jorasán y enfermé gravemente, al borde de la muerte. Entonces vinieron a mí Abraham y Moisés, y uno se sentó a mi cabecera y el otro a mis pies. Me desperté y sané". Dijo Anas ibn Malik: "Descríbelos para mí, pues tu visión es similar a la mía". Dijo: "En cuanto a Abraham, era un hombre blanco, de cabeza y barba blancas, de carne magra, de nariz larga. En cuanto a Moisés, era un hombre velludo, muy moreno (adama), de hombros anchos, su cabello le llegaba hasta los hombros". Dijo Anas: "Así lo vi yo también". Nos narró Yunus, de Zakariyya, de ash-Sha'bi, quien dijo: El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) comparó a tres hombres de su comunidad: (151) Dihya al-Kalbi se parecía a Gabriel (101), Urwa ibn Mas'ud at-Thaqafi se parecía a Jesús (102), hijo de María, y Abd al-Uzza se parecía al Anticristo (Dajjal). Nos narró Yunus, de Anbasa ibn al-Azhar, de Simak ibn Harb, de Ikrima, quien dijo: Cuando ocurrió el asunto de Banu Qurayza, el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) envió a Alí, y Gabriel vino al Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) montado en un caballo overo (ablaq). Dijo Aisha: "Como si viera al Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) limpiando el polvo del rostro de Gabriel. Dije: '¿Es este Dihya al-Kalbi, oh Mensajero de Al-lah?' Dijo: 'Este es Gabriel'". Nos narró Yunus, de al-Mubarak ibn Fudala, de al-Hasan, quien dijo: El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: "Pasé junto a Moisés, que estaba de pie rezando en su tumba. Era un hombre moreno (adam) (103), de cabello rizado, el más parecido que he visto a los hombres de Shanu'a. Y pasé junto a Jesús, y me saludó. Era un hombre joven, alto, de cabello peinado, con un tono rojizo que lo cubría". Nos narró Yunus, de Asbat ibn Nasr, de Isma'il as-Suddi, quien dijo: Se prescribieron las cinco oraciones al Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) en Jerusalén (Bayt al-Maqdis) la noche de su viaje nocturno, dieciséis meses antes de su emigración (hégira). [Noticia sobre la llamada a la oración (adhan).] Nos narró Yunus, de Abd ar-Rahman ibn Abdal-lah ibn Utba, de Amr ibn Murra, de Abd ar-Rahman ibn Abi Layla, de Muadh ibn Yabal, quien dijo: La oración fue cambiada en tres estados, y el ayuno fue cambiado en tres estados. En cuanto a los estados de la oración: el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) llegó a Medina y rezó hacia Jerusalén (Bayt al-Maqdis) durante diecisiete meses. Luego, Al-lah, Poderoso y Majestuoso, lo cambió hacia la alquibla (Kaaba). Este fue un estado. Y estuvieron a punto de dividirse (yanqusu) (104) en el momento de la oración. Entonces vino Abdal-lah ibn Zayd al-Ansari y dijo: "Oh, Mensajero de Al-lah, si te informo de que no estaba dormido, me creerías, si Al-lah quiere. Mientras estaba entre el sueño y la vigilia, vi a una persona con vestiduras verdes, que se volvió hacia la alquibla y dijo: 'Al-lah es el más grande (Al-lahu akbar), Al-lah es el más grande', dos veces. 'Testifico que no hay más dios que Al-lah (Ashhadu an la ilaha illa Al-lah)', dos veces. 'Testifico que Muhammad es el Mensajero de Al-lah (Ashhadu anna Muhammadan Rasul Al-lah)', dos veces. 'Venid a la oración (Hayya ala as-salah)', dos veces. 'Venid al éxito (Hayya ala al-falah)', dos veces. 'Al-lah es el más grande (Al-lahu akbar), Al-lah es el más grande. No hay más dios que Al-lah (La ilaha illa Al-lah)'. Luego esperó un momento, luego se levantó y dijo lo mismo, excepto que cuando terminó de decir 'Venid al éxito (Hayya ala al-falah)', dijo: 'La oración ha comenzado (Qad qamat as-salah), la oración ha comenzado (Qad qamat as-salah). Al-lah es el más grande (Al-lahu akbar), Al-lah es el más grande. No hay más dios que Al-lah (La ilaha illa Al-lah)'. El adhan (llamada a la oración) y la iqama (llamada para iniciar la oración) son dos veces cada uno". Entonces el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: "Enséñaselo a Bilal". Entonces ordenó a Bilal y este hizo el adhan con ello. Y vino Úmar ibn al-Jattab y dijo: "Oh, Mensajero de Al-lah, he visto lo mismo que vio el ansari, pero él se me adelantó a ti". Este fue otro estado. Y cuando un hombre llegaba a la gente mientras estaban en la oración, les preguntaba: "¿Cuánto habéis rezado?" Y ellos le señalaban con una o dos manos cuánto habían rezado, y comenzaban por lo que habían perdido, y luego se unían a lo que quedaba de la oración. Entonces vino Muadh y encontró al Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) que ya había rezado parte de su oración, así que se quedó firme en lo que alcanzó y rezó. Cuando el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) terminó su oración, [152] Muadh se levantó y completó lo que había perdido. Entonces el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: "Muadh os ha mostrado (105) cómo hacerlo. Hacedlo así". Este fue un estado. En cuanto al ayuno: el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) llegó a Medina y ayunó el día de Ashura y tres días de cada mes. Luego, Al-lah, Poderoso y Majestuoso, prescribió el mes de Ramadán, y Al-lah, Poderoso y Majestuoso, reveló: «¡Oh, vosotros que creéis! Se os ha prescrito el ayuno...» hasta Su palabra: «...y para aquellos que puedan hacerlo, un rescate: alimentar a un pobre» (Corán 2:183-184). Así que quien quería ayunaba y quien quería no ayunaba y alimentaba a un pobre. Luego, Al-lah, Poderoso y Majestuoso, hizo obligatorio el ayuno para el sano y residente, y prescribió la alimentación para el anciano que no puede ayunar. Entonces Al-lah, Poderoso y Majestuoso, reveló: «Quien de vosotros presencie el mes, que ayune en él» (Corán 2:185) hasta el final del versículo. Y solían comer, beber y tener relaciones con las mujeres mientras no durmieran. Cuando dormían, dejaban la comida, la bebida y las relaciones con las mujeres. Había un hombre de los Ansar llamado Sarma (106) que trabajaba en su tierra. Cuando llegó el momento de romper el ayuno, se durmió y se despertó, es decir, amaneció, y amaneció ayunando, y sufrió un gran esfuerzo. El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) le dijo: "¿Por qué te veo tan agotado?"

Entonces le informó de su situación, y un hombre se apoderó de sí mismo yendo a las mujeres, y Allah Altísimo reveló: «Se os ha permitido en la noche del ayuno el contacto con vuestras mujeres» ⁸⁸ hasta el final del versículo. Nos narró Yunus de Abd al-Rahman ibn Abd Allah de al-Qasim que dijo ⁸⁹: El primero en llamar a la oración fue Bilal. Nos narró Yunus de Ibn Ishaq que dijo: Me narró al-Zuhri que dijo: Llegó Uthman ibn Maz'un ante el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y lo encontró rezando; lo saludó y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, le respondió mientras rezaba. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus de Ibn Ishaq que dijo: Me narró Abu al-Zinad de Amir al-Sha'bi de Abd Allah ibn Mas'ud: Entré y saludé al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, mientras rezaba; me hizo una señal y no me respondió al saludo. Le dije: ¿Por qué respondiste a Uthman ibn Maz'un y no me respondiste a mí? Dijo, que la paz y las bendiciones sean con él: Ciertamente Allah Altísimo alterna la noche y el día ⁹⁰ como quiere... y... no me ocurre nada excepto que estoy en la oración. Nos narró Ahmad: Nos narró Yunus de Ibn Ishaq que dijo: Me narró Muhammad ibn Abi Muhammad, cliente de Zayd ibn Thabit, que dijo: Me narró... o Ikrima, dudó Muhammad ibn Abi Muhammad, de Ibn Abbas que dijo: La qibla ⁹¹ fue desviada de Siria hacia la Kaaba en Rajab, a los diecisiete meses de la llegada del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, a Medina... el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él... Amr y Ka'b ibn al-Ashraf ibn Abi Ka'b ibn al-Ashraf y al-Rabi' ibn al-Rabi' ⁹². La segunda parte del libro de las Expediciones Militares (folios de la Biblioteca Zahiriyya de Damasco) La tercera parte del libro de las Expediciones Militares De Abu Ya'far Abd Allah ibn Muhammad ibn Ali ibn Nufayl al-Harrani, narrado por Abu Shu'ayb Abd Allah ibn al-Hasan al-Harrani, de lo que narró de él Abu Ali Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan al-Sawwaf, narrado por el jeque virtuoso Abu al-Fath Muhammad ibn Ahmad ibn Abi al-Fawaris, de lo que nos narró el jeque venerable, el imam, el hafiz ⁹³ Abu Bakr Ahmad ibn Ali ibn Thabit al-Jatib al-Baghdadi. Que Allah esté complacido con él. Escuchado por Tahir ibn Barakat ibn Ibrahim ibn Ali ibn Muhammad ibn Ali al-Jushu'i al-Qurashi. Que Allah se beneficie de ello. Le sigue la expedición de al-Sawiq, la expedición de Dhi Amr hacia Nayd, año tres. Se detuvo, leyó en él Isma'il ibn Ibrahim ibn Salim al-Ansari. Que Allah le perdone. En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. Me encomiendo a Allah. Nos informó el jeque, el imam, el hafiz Abu Bakr Ahmad ibn Ali ibn Thabit al-Jatib al-Baghdadi en Damasco, en el mes de Ramadán del año cuatrocientos cincuenta y cuatro, dijo: Nos informó Abu Nu'aym al-Hafiz, dijo: Nos narró Abu Ali Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan al-Sawwaf, dijo: Nos narró Abu Shu'ayb al-Harrani: Nos narró al-Nufayli: Nos narró Muhammad ibn Salama de Muhammad ibn Ishaq que dijo: Luego dijo, Bendito y Exaltado sea: «Y cuando el Demonio les embelleció sus obras y dijo: Hoy no hay quien os venza de entre los hombres, y yo soy vuestro protector» ⁹⁴ el versículo. Y mencionó cómo Iblis ⁹⁵ los sedujo disfrazándose de Suraqa ibn ⁹⁶ Ja'sham para ellos, cuando les recordó lo que había entre ellos y los Banu Bakr ibn Abd Manat ibn Kinana en la guerra que hubo entre ellos y él. Dice Allah Altísimo a Su Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él: «Y cuando los dos grupos se avistaron» y el enemigo de Allah vio a los ejércitos de Allah de los ángeles, con los que Allah había auxiliado a Su Mensajero y a los creyentes contra su enemigo, «retrocedió sobre sus talones y dijo: Me desentiendo de vosotros, pues veo lo que no veis» y dijo la verdad el enemigo de Allah, pues vio lo que no veían. Dijo: «Temo a Allah, y Allah es severo en el castigo» ⁹⁷. Los condujo y luego los abandonó. Se me narró que lo veían en cada etapa con la forma de Suraqa, sin reconocerlo, hasta que llegó el día de Badr y se encontraron los dos grupos. Y quien lo vio cuando retrocedió sobre sus talones fue al-Harith ibn Hisham y Umayr ibn Wahb al-Jumahi. Uno de ellos dijo: ¿Dónde estás, Suraqa? Y así se fue el enemigo de Allah. Luego Allah mencionó a la gente de la incredulidad y lo que encuentran al morir, y los describió con su descripción, e informó a Su Profeta acerca de ellos hasta llegar a Su palabra: «Así que si los encuentras en la guerra, dispersa con ellos a los que están detrás de ellos, para que reflexionen» ⁹⁸, es decir, castiga con ellos a los que vengan después, para que aprendan. «Y preparad contra ellos todo lo que podáis de fuerza y de caballos de guerra, para aterrorizar con ello al enemigo de Allah y a vuestro enemigo» ⁹⁹ hasta Su palabra: «Y lo que gastéis en la causa de Allah se os devolverá y no seréis tratados injustamente» ¹⁰⁰, es decir, no se perderá vuestra recompensa ante Allah en la otra vida, y en el mundo os será devuelto de inmediato. Luego dijo: «Y si se inclinan por la paz, inclínate tú también por ella» ¹⁰¹, es decir, si te invitan a la paz, es decir, al Islam, haz las paces con ellos. «Y confía en Allah»; ciertamente Allah te basta. Ciertamente Allah «es el que todo lo oye, el que todo lo sabe». «Y si quieren engañarte, entonces Allah te basta» ¹⁰²; Él está detrás de eso. «Él es quien te ha fortalecido con Su auxilio» después de la debilidad «y con los creyentes» ¹⁰³. «Y ha reconciliado sus corazones» ¹⁰⁴ en la guía, mediante lo que te envió a ellos. «Si hubieras gastado todo lo que hay en la tierra, no habrías reconciliado sus corazones, pero Allah los reconcilió» ¹⁰⁵ con Su religión, que los reunió. «Ciertamente Él es Poderoso, Sabio». Y dijo: «¡Oh Profeta! Allah te basta a ti y a los creyentes que te siguen. ¡Oh Profeta! Anima a los creyentes al combate. Si hay entre vosotros veinte pacientes, vencerán a doscientos; y si hay entre vosotros cien, vencerán a mil de los que no creen, porque son gente que no comprende» ¹⁰⁶, es decir, no luchan con intención, ni con verdad, ni con conocimiento del bien ni del mal. Nos informó Abd Allah ibn al-Hasan al-Harrani, dijo: Nos narró al-Nufayli, dijo: Nos narró Muhammad ibn Salama de Muhammad ibn Ishaq que dijo: Me narró Abu Ya'far Muhammad ibn Ali que dijo: Dijo el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él: «He recibido la victoria por el terror, y la tierra me ha sido hecha mezquita y purificación, y se me han dado las palabras que resumen ¹⁰⁷, y el botín me ha sido hecho lícito, y no fue hecho lícito a ningún profeta antes de mí, y se me ha dado la intercesión; cinco cosas que no fueron dadas a ningún profeta antes de mí». «No es propio de un profeta» ¹⁰⁸ anterior a ti «que tenga prisioneros» de su enemigo «hasta que haya sometido en la tierra» ¹⁰⁹, es decir, hasta que haya sometido a su enemigo hasta expulsarlo de la tierra. «Queréis los bienes de este mundo» ¹¹⁰, es decir, el disfrute, el rescate mediante la toma de hombres, «y Allah quiere la otra vida» ¹¹¹, es decir, matándolos para que prevalezca la religión que quieren hacer prevalecer, con la que se alcanza la otra vida. «Si no fuera por un decreto previo de Allah, os habría alcanzado, por lo que tomasteis» ¹¹² de prisioneros y botín, «un castigo terrible» ¹¹³, es decir, si no fuera porque Él decretó que no castiga sino después de la prohibición, y no les había prohibido, os habría castigado por lo que hicisteis. Luego se lo hizo lícito como misericordia, gracia y favor del Misericordioso, el Compasivo, y dijo: «Comed, pues, del botín que habéis obtenido, lícito y bueno, y temed a Allah; ciertamente Allah es Perdonador, Misericordioso. ¡Oh Profeta! Di a los prisioneros que están en vuestras manos: Si Allah sabe que hay bien en vuestros corazones, os dará algo mejor de lo que se os ha tomado y os perdonará; y Allah es Perdonador, Misericordioso» ¹¹⁴. Y al-Abbas ibn Abd al-Muttalib decía: Por Allah, en mí descendió cuando mencioné al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, mi Islam y le pedí que me compensara ¹¹⁵ por las veinte onzas que me tomaron, pero se negó; entonces Allah me compensó con veinte esclavos, todos comerciantes que comercian con mi dinero, además de lo que espero de Su misericordia y Su perdón ¹¹⁶. Luego exhortó a los musulmanes a la solidaridad e hizo de los emigrantes y los auxiliares una alianza en la religión, excluyendo a los demás. Luego hizo a los incrédulos aliados unos de otros ¹¹⁷. Dijo: «Si no lo hacéis, habrá discordia en la tierra y gran corrupción» ¹¹⁸, es decir, que el creyente sea aliado del creyente, no del incrédulo, aunque sea pariente; «habrá discordia» ¹¹⁹, es decir, confusión entre la verdad y la falsedad, y aparecerá la corrupción en la tierra, por la alianza del creyente con el incrédulo en lugar del creyente. Luego devolvió las herencias a los parientes, entre quienes abrazaron el Islam después de la alianza de los emigrantes y los auxiliares, y los devolvió a los lazos de parentesco que había entre ellos, y dijo: «Y los que creyeron después, emigraron y lucharon con vosotros, esos son de los vuestros. Y los que tienen lazos de parentesco son más allegados unos de otros en el Libro de Allah» ¹²⁰, es decir, en la herencia. «Ciertamente Allah es conocedor de todas las cosas» ¹²¹. Todos los que estuvieron presentes en Badr de entre los musulmanes, emigrantes y auxiliares, de los Aws y los Jazray, y a quienes se les asignó su parte y su recompensa, fueron trescientos catorce hombres: de los emigrantes, sin contar a los auxiliares, ochenta y tres hombres; de los Aws, sesenta y un hombres; y de los Jazray, ciento setenta hombres. Y cayeron como mártires con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, de entre los Quraysh, luego de los Banu al-Muttalib ibn Abd Manaf: Ubayda ibn al-Harith ibn al-Muttalib ibn Abd Manaf; su pierna fue cortada por Utba ibn Rabi'a ibn Abd Shams y murió en al-Safra' ¹²². Y de los Banu Zuhra ibn Kilab: Umayr ibn Abi Waqqas ibn Uhayb ibn Abd Manaf ibn Zuhra, y Dhu al-Shimalayn ¹²³ Abd Amr ibn Nadla ¹²⁴, aliado suyo, de los Banu Ghubshan. Y de los Banu Adi ibn Ka'b: Aqil ibn al-Bukayr ¹²⁵, aliado suyo, de los Banu Sa'd ibn Layth ibn Bakr ibn Abd Manat ibn Kinana, y Muhja', liberto de Umar ibn al-Jattab. Y de los Banu al-Harith ibn Fihr: Safwan ibn Bayda'. Y de los auxiliares, luego de los Banu Amr ibn Awf: Sa'd ibn Jaythama y Mubashshir ibn Abd al-Mundhir ibn Zanbar. Y de los Banu al-Harith ibn al-Jazray: Yazid ibn al-Harith, a quien llaman Fusaym ¹²⁶. Y de los Banu Salama, luego de los Banu Haram ibn Ka'b ibn Ghanm ibn Ka'b ibn Salama: Umayr ibn al-Humam. Y de los Banu Habib o Jubayb ibn Abd Haritha ibn Malik: Rafi' ibn al-Mu'alla ¹²⁷. Y de los Banu al-Nayyar, luego de los Banu Adi ibn al-Nayyar: Haritha ibn Suraqa ibn al-Harith. Y de los Banu Ghanm ibn Malik ibn al-Nayyar: Awf y Mu'awwidh, hijos de al-Harith ibn Sawad, que son los hijos de Afra', ocho personas. Y los jóvenes que murieron con los Quraysh el día de Badr, y sobre quienes descendió el Corán, según se nos narró: «En verdad, aquellos a quienes los ángeles se llevan habiendo sido injustos consigo mismos, les dicen: ¿En qué situación estabais? Dicen: Éramos oprimidos en la tierra. Dicen: ¿Acaso la tierra de Allah no era vasta para que emigrarais en ella? Esos, su morada es el Infierno, y qué mal destino» ¹²⁸. Y esto porque habían abrazado el Islam (y cuando emigró) el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, a Medina, sus padres y sus tribus en La Meca los retuvieron y los tentaron, y ellos cedieron a la tentación; luego marcharon con su pueblo a Badr y todos murieron allí; esos son jóvenes tentados. Y de los Banu Asad ibn Abd al-Uzza ibn Qusayy: al-Harith ibn Rabi'a (y Uqayl) ¹²⁹ ibn al-Aswad ibn al-Muttalib ibn Asad. Y de los Banu Makhzum: Abu Qays ibn al-Fakiha ibn al-Mughira y Abu Qays ibn al-Walid ibn al-Mughira.

Y de los Banu Jumah: ‘Ali ibn Umayya ibn Jalf. Y de los Banu Sahm: al-‘As ibn Munabbih ibn al-Hayyay. (127) Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— regresó de Badr a Medina, y su finalización de Badr fue al final de Ramadán o al principio de Shawwal, no permaneció en Medina sino siete noches hasta que realizó una incursión en persona contra los Banu Sulaym, llegando hasta un agua de sus aguas llamada al-Kudr (128), donde acampó tres noches, luego regresó a Medina sin encontrar resistencia. Permaneció el resto de Shawwal y Dhu l-Qa‘da, y durante esa estancia rescató a la mayoría de los prisioneros de Quraysh. Incursión de al-Sawiq Luego Abu Sufyan ibn Harb realizó la incursión de al-Sawiq en Dhu l-Hiyya, y ese año los idólatras se encargaron de la peregrinación. Nos informó ‘Abd Allah ibn al-Hasan al-Harrani, diciendo: nos narró al-Nufayli, diciendo: nos narró Muhammad ibn Salama, de Muhammad ibn Ishaq, quien dijo: (3v) Abu Sufyan, según me narraron Muhammad ibn Ya‘far ibn al-Zubayr, Yazid ibn Rumman y alguien en quien confío, de ‘Abd Allah ibn Ka‘b ibn Malik —quien era de los más sabios de los Ansar—, cuando regresó a La Meca y el resto de Quraysh volvió de Badr, juró no tocar su cabeza con agua por impureza mayor (129) hasta atacar a Muhammad —que Dios le bendiga—. Salió con doscientos jinetes de Quraysh para cumplir su juramento, tomó la ruta de Nayd hasta acampar en Sadr Qanat, junto a una montaña llamada Tayt (130), a una parasanga de Medina o similar. Luego salió de noche hasta llegar a los Banu al-Nadir, y fue a casa de Huyayy ibn Ajtab, llamó a su puerta, pero él tuvo miedo y no le abrió; entonces se dirigió a Sallam ibn Mishkam, que era el señor de los Banu al-Nadir en ese tiempo y el custodio de su tesoro (131), y pidió permiso para entrar; se lo concedió, le dio de comer y beber, y le informó de la situación de la gente. Luego salió al final de la noche hasta llegar a sus compañeros, y envió a algunos hombres de Quraysh a Medina; llegaron a una zona de ella llamada al-‘Urayd, incendiaron algunos haces (132) de palmeras que había allí, encontraron a un hombre de los Ansar y a un aliado suyo trabajando en su campo, los mataron, y luego regresaron. La gente fue alertada, y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— salió en su persecución hasta llegar a Qarqarat al-Kudr, luego regresó, habiéndosele escapado Abu Sufyan y sus compañeros. Estos habían arrojado algunas de sus provisiones en el campo para aligerar carga y huir. Los musulmanes, cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— regresó con ellos, dijeron: ¿Esperas que esta sea una incursión para nosotros? Dijo: Sí. Entonces Abu Sufyan, mientras se preparaba para salir de La Meca hacia Medina, recitó unos versos: "Atacad Yathrib con todo vuestro poder, / pues lo que ellos reunieron es para vosotros botín (4r). Si el día del pozo [de Badr] fue para ellos, / los días siguientes serán para vosotros alternos. Por al-Lat, no me acercaré a las mujeres ni / tocará mi cabeza ni mi piel el lavado hasta que aniquiléis a las tribus de Aws y / Jazray, pues el corazón está ardiendo." Le respondió Ka‘b ibn Malik: "¡Oh, madre de los que se apresuran a la muerte, por el ejército / de Ibn Harb en la lava estéril! Cuando arrojaban arena de las personas, las aves / ascendían al resto (133) de la montaña. Llegaron con una multitud que, si se midiera su lugar, / no sería sino como el campamento del du’al (134)." Du’al es un animalito más pequeño que el gato. Y por él se llamó Abu l-Aswad al-Du’ali. Y dijo Abu Sufyan ibn Harb cuando regresó de Medina a La Meca: "Elegí en Medina a un hombre como aliado / y no me arrepentí ni fui censurable. Me dio de beber hasta saciarme un vino añejo / con prisa, Sallam ibn Mishkam. Cuando el ejército se fue, dije, sin querer / afligirme: albricias de gloria y botín. Observad, pues la gente está en su cumbre / pura de Lu’ayy, no en grupos dispersos de Yurhum (136). No fue sino una parte de la noche un jinete / que llegó presuroso, sin vestimenta ni pobre." Incursión de Dhu Amarr hacia Nayd, año tres Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— regresó de la incursión de al-Sawiq (137), permaneció en Medina Dhu l-Hiyya y Muharram, o cerca de eso, luego realizó una incursión hacia Nayd contra los Banu Gatafan, que es la incursión de Dhu Amarr (138). Permaneció en Nayd todo Safar, o cerca de eso, luego regresó a Medina sin encontrar resistencia. Nos informó ‘Abd Allah ibn al-Hasan al-Harrani [4v] diciendo: nos narró al-Nufayli, diciendo: nos narró Muhammad ibn Salama, de Muhammad ibn Ishaq, quien dijo: me narró un hombre de la gente de Sham llamado Abu Mansur, de su tío, quien dijo: me narró mi tío, de ‘Amir al-Ram, hermano de al-Nadr, quien dijo: Estaba en nuestra tierra cuando vi alzarse banderas y estandartes. Pregunté: ¿Qué es esto? Dijeron: Es el estandarte del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Fui a él, y estaba bajo un árbol, donde habían extendido un manto y estaba sentado en él, y sus compañeros —que Dios esté complacido con ellos— se habían reunido a su alrededor. Me senté con ellos. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— mencionó las enfermedades y dijo: "Ciertamente, el creyente, cuando le sobreviene una enfermedad y luego Dios le cura, es una expiación por sus pecados pasados y una advertencia para lo que viene. En cuanto al hipócrita, cuando enferma y luego es curado, es como un camello que sus dueños ataron y luego soltaron, sin saber por qué lo soltaron." Un hombre de los que estaban alrededor dijo: "¿Y qué son las enfermedades? ¡Por Dios que nunca he estado enfermo!" Dijo: "Levántate y vete de nosotros, pues no eres de los nuestros." Dijo: Mientras estábamos con él, llegó un hombre con un manto, llevando algo en la mano envuelto en él, y dijo: "Oh Mensajero de Dios, cuando te vi venir, pasé por un bosque y oí en él las voces de unos polluelos de pájaro; los cogí y los puse en mi manto. Entonces su madre vino y dio vueltas sobre mi cabeza; descubrí el manto para ella y se posó sobre ellos, y los envolví a todos. Ahora están conmigo." Dijo: "Suéltalos." Dijo: Los soltó con mi manto, pero me negué a dejarlos. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: "¿Os maravilláis de la misericordia de la madre de los polluelos hacia sus polluelos?" Dijeron: Sí. Dijo: "Pues, por Aquel que me ha enviado con la verdad, Dios es más misericordioso con Sus siervos que la madre de los polluelos con sus polluelos. Vuelve con ellos y colócalos donde los cogiste, con su madre." Dijo: Y volvió con ellos (139). Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— regresó [5r] a Medina sin encontrar resistencia, y permaneció allí todo el mes de Rabi‘ al-Awwal excepto un poco (140). Luego realizó una incursión contra Quraysh y los Banu Sulaym hasta llegar to Bahrán, una mina en Hiyaz, en la zona de al-Fur‘; esa mina pertenecía a al-Hayyay ibn ‘Ilat al-Bahzi. Permaneció allí el resto de Rabi‘ al-Ajir y Yumada al-Ula (141), luego regresó a Medina sin encontrar resistencia. Y (142) entre esas incursiones del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— estuvo la de los Banu Qaynuqa‘. La historia de los Banu Qaynuqa‘ es que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— los reunió en el mercado de los Banu Qaynuqa‘ y les dijo: "¡Oh, comunidad de judíos! Tened cuidado de que Dios no os envíe algo similar a lo que cayó sobre Quraysh como castigo. Aceptad el Islam, pues ya sabéis que soy un profeta enviado; eso lo encontráis en vuestro libro y en el pacto de Dios con vosotros." Dijeron: "Oh Muhammad, crees que somos como tu pueblo. Te engaña (143) el hecho de que te enfrentaste a un pueblo sin conocimiento de la guerra y encontraste una oportunidad contra ellos. Por Dios, si te hiciéramos la guerra, sabrías que somos los hombres." Nos informó ‘Abd Allah ibn al-Hasan al-Harrani, diciendo: nos narró al-Nufayli, diciendo: nos narró Muhammad ibn Salama, de Muhammad ibn Ishaq, quien dijo: me narró un cliente de la familia de Zayd ibn Thabit, de Sa‘id ibn Yubayr o ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: Estos versículos no fueron revelados sino acerca de ellos: "Di a los que no creen: Seréis vencidos y reunidos en el Yahanam, y qué mal lugar de descanso" hasta Su palabra: "Ya tuvisteis un signo en las dos huestes que se encontraron" [3:12-13], es decir, los compañeros de Badr de entre los compañeros del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y Quraysh: "Una hueste combatía en el camino de Dios y otra incrédula" hasta Su palabra: "Ciertamente en ello hay una lección para los dotados de visión" (144). Nos informó ‘Abd Allah ibn al-Hasan al-Harrani, diciendo: nos narró al-Nufayli, diciendo: nos narró Muhammad ibn Salama, de Muhammad ibn Ishaq, quien dijo: me narró ‘Asim ibn ‘Umar ibn Qatada que los Banu Qaynuqa‘ fueron los primeros judíos en romper el pacto que tenían con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y le combatieron [5v] entre Badr y Uhud (145). El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— los sitió hasta que se rindieron a su juicio. Entonces ‘Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul se levantó hacia él, cuando Dios los puso en su poder, y dijo: "Oh Muhammad, sé benévolo con mis clientes", pues eran aliados de los Jazray. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— tardó en responderle. Dijo: "Oh Muhammad, sé benévolo con mis clientes." El Mensajero de Dios se apartó de él. Entonces metió la mano en el cuello de la cota de malla del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Dijo: El Mensajero de Dios se enfadó y luego dijo: "Suéltame." Dijo: "No, por Dios, no te soltaré hasta que seas benévolo con mis clientes: cuatrocientos sin armadura y trescientos con armadura que me protegieron del rojo y del negro, ¿y los siegas en una sola matanza? Por Dios, temo las vicisitudes." Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: "Son tuyos." Nos informó ‘Abd Allah ibn al-Hasan al-Harrani, diciendo: nos narró al-Nufayli, diciendo: nos narró Muhammad ibn Salama, de Muhammad ibn Ishaq, quien dijo: me narró mi padre Ishaq ibn Yasar, de ‘Ubada ibn al-Walid ibn ‘Ubada ibn al-Samit, quien dijo: Cuando los Banu Qaynuqa‘ declararon la guerra, ‘Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul se aferró a su causa y los defendió. ‘Ubada ibn al-Samit fue al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y era uno de los Banu ‘Awf ibn al-Jazray, y tenía con ellos una alianza similar a la de ‘Abd Allah ibn Ubayy. Entonces renunció a su alianza ante el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y se desligó ante Dios y Su Mensajero de su alianza con ellos, diciendo: "Oh Mensajero de Dios, tomo como aliados a Dios, a Su Mensajero y a los creyentes, y me desligo ante Dios y Su Mensajero de la alianza y protección de estos incrédulos." Dijo: Sobre él y sobre ‘Abd Allah ibn Ubayy descendió la historia en la sura al-Ma’ida: "¡Oh, vosotros que creéis! No toméis a los judíos y a los cristianos como aliados" hasta Su palabra: "Y ves a aquellos que tienen una enfermedad en sus corazones, que se apresuran hacia ellos" —refiriéndose a ‘Abd Allah ibn Ubayy por su dicho: "Temo las vicisitudes"— "diciendo: Tememos que nos sobrevenga una vicisitud. Pero quizá Dios traiga la victoria o una orden de Él" [5:51-52] hasta Su palabra: "mientras están inclinados" [5:55], y eso por el dicho de ‘Ubada ibn al-Samit: "Tomo como aliados a Dios y a Su Mensajero, y me desligo de los Banu Qaynuqa‘, de su alianza y protección." "Y quien tome como aliados a Dios, a Su Mensajero y a los que creen, entonces el partido de Dios será el vencedor" (146). Y la expedición de Zayd ibn Hariza que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— envió, cuando atacó la caravana de Quraysh en la que iba Abu Sufyan ibn Harb, en al-Qarada (147), un agua de las aguas de Nayd. Su historia es que Quraysh había hecho peligroso el camino que solían tomar hacia Siria, debido a lo ocurrido en la batalla de Badr, así que tomaron el camino de Iraq (148). Salieron unos comerciantes, entre ellos Abu Sufyan ibn Harb, llevando mucha plata, que era el grueso de su mercancía. Contrataron a un hombre de los Banu Bakr ibn Wa’il llamado Furat ibn Hayyan para que los guiara por el camino. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— envió a Zayd ibn Hariza en esa dirección, y los encontró en esa agua, capturó la caravana y lo que había en ella, pero los hombres escaparon. Zayd llevó el botín al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Entonces (149) Hassan ibn Thabit recitó unos versos mencionando a Quraysh y su toma de ese camino después de Uhud, en la incursión de Badr al-Ajira, pues el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— salió para la cita con Abu Sufyan después de su regreso de Uhud, y marchó hasta acampar en Badr, donde permaneció ocho noches, pero Abu Sufyan faltó a la cita. Entonces Hassan ibn Thabit dijo (150):

Dejadlos, pues los desfiladeros de Sham ¹³⁰ se han vuelto estrechos (151) ante ellos... como pieles curtidas, como bocas de camellas en celo. En manos de hombres que emigraron hacia su Señor, y de Sus auxiliares verdaderamente, y de las manos de los ángeles. Si entráis en el Ghawr ¹³¹ desde la arena de Alij ¹³² (152), decidle: «No es ese el camino». Acampamos junto al arroyo ¹³³ durante ocho noches, con una hueste numerosa y de anchos campamentos. Con cada corcel alazán, de cuerpo proporcionado, de pecho ancho y cuellos erguidos. Ves cómo el arbusto ¹³⁴ es arrancado de raíz por los cascos de las veloces camellas (6v). Si encontramos en nuestro deambular y búsqueda a Furat ibn Hayyan, será presa de la muerte. Y si encontramos a Qays ibn Imri’ al-Qays después de él, su color se tornará aún más negro. Y la muerte (153) de Ka‘b ibn al-Ashraf. Su historia es que cuando los de Badr fueron abatidos, y Zayd ibn Haritha llegó a los de la zona baja, y ‘Abdullah ibn Rawaha a los de la zona alta, como portadores de buenas nuevas, el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— los envió a los musulmanes de Medina para anunciarles la victoria de Allah y la muerte de los idólatras, según me narraron ‘Abdullah ibn al-Mughith ibn Abi Burda al-Tufri, ‘Abdullah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn ‘Amr ibn Hazm, ‘Asim ibn ‘Umar ibn Qatada, y Salih ibn Abi Umama ibn Sahl —cada uno me contó parte de su historia—. Dijeron (154): Ka‘b ibn al-Ashraf —que era un hombre de Tayy, luego de los Banu Nabhan, y su madre era de los Banu al-Nadir—, cuando le llegó la noticia, dijo: «¡Ay de vosotros! ¿Es esto cierto? ¿Creéis que Muhammad ha matado a estos que estos dos hombres —refiriéndose a Zayd y ‘Abdullah— mencionan? ¡Estos son los nobles de los árabes y los reyes de la gente! Por Allah, si Muhammad ha derrotado a estos, ¡el vientre de la tierra es mejor que su superficie!». Cuando el enemigo de Allah tuvo certeza de la noticia, salió hasta llegar a La Meca. Se hospedó en casa de al-Muttalib ibn Abi Wada‘a ibn Dubayra al-Sahmi, y con él estaba ‘Atika bint Abi al-‘As (155) ibn Umayya ibn ‘Abd Shams, quien lo alojó y lo honró. Y comenzó a incitar contra el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él—, recitando poemas y llorando por los caídos en el pozo [156] de Quraysh. Luego Ka‘b ibn al-Ashraf regresó (157) y cortejó a Umm al-Fadl bint al-Harith (158), y luego cortejó a las mujeres musulmanas. Entonces el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— dijo, según me narró ‘Abdullah ibn al-Mughith: «¿Quién me librará de Ibn al-Ashraf?». Dijo Muhammad ibn Maslama, hermano de los Banu ‘Abd al-Ashhal: «Yo me encargo de él, oh Mensajero de Allah, yo lo mataré». Dijo: «Hazlo, si puedes». Entonces Muhammad regresó y permaneció tres días sin comer ni beber (7v) sino lo justo para mantenerse. Esto fue mencionado al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él—, quien dijo (159): «¿Por qué has dejado la comida y la bebida?». Dijo: «Oh Mensajero de Allah, te di una palabra y no sé si podré cumplirla». Dijo: «Solo se te exige el esfuerzo». Dijo: «Oh Mensajero de Allah, es necesario que digamos algo». Dijo: «Decid lo que queráis, estáis exentos de ello». Entonces se concertaron para matarlo Muhammad ibn Maslama, Salkan ibn Salama ibn Waqsh —que es Abu Na’ila, uno de los Banu ‘Abd al-Ashhal— (160), y al-Harith ibn Aws ibn Mu‘adh, uno de los Banu ‘Abd al-Ashhal.

qasab : Caña hueca o junco; aquí se refiere a una perla hueca o una estructura de perlas en el Paraíso, según interpretaciones.
Umm Ruman : Madre de Aisha, esposa del Profeta.
khayru nisa'iha : Literalmente 'la mejor de sus mujeres'; se refiere a las mujeres de la época o de la humanidad.
Jadiya bint Juwaylid : Primera esposa del Profeta Muhammad.
Amr ibn al-As : Compañero del Profeta, conocido por su astucia; inicialmente se opuso al Islam.
al-Kawthar : Nombre de una azora del Corán; significa 'abundancia' y se refiere a un río en el Paraíso.
al-abtar : Literalmente 'el de la cola cortada'; metafóricamente, el privado de descendencia masculina.
Shabr wa Shubayr : Nombres de los hijos de Aarón en la tradición islámica; equivalentes a Hasan y Husayn.
sabab : Vínculo, lazo; aquí se refiere al parentesco o relación.
sababi : Mi vínculo; se refiere al parentesco con el Profeta.
nasabi wa sababi : Mi parentesco y mi vínculo; énfasis en la relación con el Profeta.
uqiya : Unidad de peso; una uqiya equivale aproximadamente a 40 dírhams.
Rasul Allah : Mensajero de Allah, título del profeta Muhammad.
an-Najashi : Título del rey de Abisinia (Etiopía) en la época del Profeta. Se refiere al rey cristiano que acogió a los musulmanes emigrantes.
makhsusa : Literalmente 'de mala suerte' o 'desgraciada'. En el contexto, se refiere a que tenía poca fortuna o suerte en la vida.
jama'a : Reunió, es decir, consumó el matrimonio y la llevó a su casa.
sawiq : Harina de trigo o cebada tostada, a veces mezclada con dátiles o miel, que se consumía como alimento básico.
zawwajahu Allahu iyyaha : Dios se la casó, es decir, Dios ordenó este matrimonio mediante revelación divina, como se menciona en el Corán (33:37).
Wa kana amru Allahi maf'ula : Y la orden de Allah se cumple. Cita del Corán 33:37, que se refiere al matrimonio del Profeta con Zaynab.
Bani al-Mustaliq : Tribu árabe que fue derrotada en la expedición de al-Muraysi' (año 5 o 6 H.). Sus mujeres y niños fueron tomados como cautivos.
katabat : Hizo un acuerdo de manumisión (mukataba), mediante el cual un esclavo podía comprar su libertad pagando una suma acordada.
milk yamin : Cautiva de guerra o esclava poseída legalmente. En el contexto, se refiere a que Juwayriyya era una esclava capturada.
hayis : Mezcla de dátiles, mantequilla y queso seco, a veces con harina, que se consumía como alimento.
jashisha : Gachas o papilla hecha de granos triturados, a menudo de trigo o cebada.
ihram : Estado de consagración ritual para la peregrinación (Hajj o Umra), durante el cual ciertas acciones están prohibidas, incluido el matrimonio.
halal : Estado opuesto al ihram, es decir, no estar en estado de consagración, permitiendo acciones como el matrimonio.
inmazza : Se apartó o se retiró, mostrando desagrado o evitación.
badr : Niña pequeña o doncella joven, antes de la pubertad.
turjī man tashā'u minhunna wa tu'wī ilayka man tashā'u wa mani ibtaghayta mimman 'azalta falā junāḥa 'alayka : Corán 33:51. Se refiere a la libertad del Profeta de posponer o acoger a sus esposas.
astahyī : ¿No te da vergüenza? Expresión de reproche.
yā ayyuhā al-nabiyyu qul li-azwājika in kuntunna turidna al-ḥayāta al-dunyā wa zīnatahā : Corán 33:28. Versículo donde se da a elegir a las esposas del Profeta.
lā yaḥillu laka al-nisā'u min ba'du wa lā an tabaddala bihinna min azwājin wa law a'jabaka ḥusnuhunna illā mā malakat yamīnuka : Corán 33:52. Prohibición de casarse con más mujeres o cambiarlas.
al-nakhl : Las palmeras; puede referirse a un lugar específico o a un huerto de palmeras.
tanhā 'an al-bukā' : ¿No prohibiste el llanto? Se refiere a la prohibición de lamentaciones excesivas.
sabīl ma'tiyya : Un camino que se ha de recorrer, inevitable, refiriéndose a la muerte.
al-mishka al-muḥmāh : La brasa ardiente; metáfora de alguien que ejecuta una orden sin dudar.
ghamadtu : Envainé la espada, es decir, la guardé en la vaina.
abtar : Sin descendencia, cortado; término usado para insultar al Profeta.
al-Kawthar : Nombre de una sura y de un río en el Paraíso; significa abundancia.
faṣalli li-rabbika wa anḥar : Corán 108:2. Significa: reza a tu Señor y sacrifica (la ofrenda).
inna shāni'aka huwa al-abtar : Corán 108:3. Significa: quien te odia es el sin descendencia.
al-bukht : Camellos bactrianos, de dos jorobas, conocidos por sus largos cuellos.
Fitr ibn Khalīfa : Narrador de hadices, conocido como Fitr ibn Khalifa.
ḥadīth : Narración o relato, aquí referido a los burladores.
al-nā'ira : Hostilidad, enemistad o conflicto.
ḥubnan : Hidropesía, enfermedad que causa hinchazón abdominal.
shubruqa : Arbusto espinoso, planta con espinas.
innā kafaynāka al-mustahzi'īn : Corán 15:95. Significa: ciertamente, te bastamos contra los burladores.
Hishām ibn al-Walīd : Personaje de la tribu de Quraish, hermano de al-Walid ibn al-Walid.
فعليكم به : Expresión que significa 'traedlo' o 'agarradlo', usada para ordenar que se capture a alguien.
يغرر : Del verbo 'gharra', que significa engañar o exponer a alguien a un peligro mediante engaño.
الصفا : As-Safa, una colina en La Meca, parte del ritual del Hayy y la Umra.
وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِها» إلى قوله: «ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ : Referencia a la aleya coránica 6:109, que dice: 'Y juran por Dios con sus más solemnes juramentos que si les llegara un signo, creerían en él. Di: 'Los signos están solo en manos de Dios'. ¿Y qué os hará saber que, cuando llegue, no creerán?'
وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى : Referencia a la aleya coránica 13:31: 'Y si hubiera un Corán con el que se movieran las montañas, o se partiera la tierra, o se hablara a los muertos...'
قرآنا : Aquí se refiere a un 'Corán' o 'recitación' que pudiera realizar tales milagros.
الزط : Los Zutt, un grupo étnico de la India, conocidos por su apariencia física.
الأشاءتين : Dual de 'asha', que significa un árbol pequeño o arbusto, posiblemente un tipo de árbol del desierto.
لمم : Trastorno o posesión demoníaca, a menudo asociado con epilepsia o locura.
استقبلته : Salió a su encuentro, es decir, fue a recibirlo.
أقط : Requesón seco o cuajada, un producto lácteo común en la región.
اخس : Imperativo del verbo 'jasa'a', que significa 'apártate' o 'vete', usado para reprender al demonio.
باد : Significa 'salvaje' o 'que ha huido', refiriéndose a un camello que se ha escapado o es indómito.
الأنصار : Los Ansar, los habitantes de Medina que ayudaron al Profeta Muhammad tras la Hégira.
سنونا عليه : Hemos trabajado con él, es decir, lo hemos utilizado para trabajar.
خد : Del verbo 'jadda', que significa trazar un surco o cavar en la tierra.
أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ» إلى قوله: «وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ : Referencia a la aleya coránica 39:64-66: 'Di: ¿Acaso me ordenáis adorar a otro que Dios, oh ignorantes? Y ciertamente se te ha revelado a ti y a los que te precedieron: Si asocias (a Dios), tu obra será en vano y serás de los perdedores. Más bien, adora a Dios y sé de los agradecidos.'
أبو نضرة : Abu Nadra, un narrador de hadices, cuyo nombre completo es al-Mundhir ibn Malik al-Abdi.
الحرة : La Hara, una región volcánica o terreno pedregoso cerca de Medina.
المدينة : Medina, la ciudad del Profeta, donde se estableció tras la Hégira.
Dhu al-Hulayfa : Lugar cercano a Medina, conocido como el miqat (lugar de inicio del ihram) para la peregrinación.
al-harratayn : Las dos colinas negras o campos de lava, refiriéndose a dos zonas volcánicas cerca de Medina.
Ansar : Los 'auxiliares' o 'ayudantes', habitantes de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta Muhammad y a los emigrantes de La Meca.
zuhr : La oración del mediodía, una de las cinco oraciones obligatorias en el Islam.
as-Sa'a : La Hora, refiriéndose al Día del Juicio Final o el fin del mundo.
islamízate : Literalmente 'entra en el islam' (aslim). El verbo árabe aslama implica sumisión a Allah.
decretos divinos : Al-qadr: la predestinación divina, tanto del bien como del mal.
mujer : Literalmente 'una mujer en litera' (al-zha'ina), refiriéndose a una mujer de nobleza que viaja en una litera sobre un camello.
cuarto del botín : Al-mirba': la cuarta parte del botín que el jefe de la tribu tomaba en la época preislámica.
al-Mada'in : Ctesifonte, la capital del Imperio Sasánida, cerca de la actual Bagdad.
mercado : Al-mirbad: un mercado de camellos en Basora.
parte selecta : Al-safi: una parte del botín que el Profeta tomaba antes del reparto, como una espada o un esclavo.
mes de la paciencia : Se refiere al mes de Ramadán, llamado así por la paciencia requerida en el ayuno.
inquietud del pecho : Wahar al-sadr: la animosidad, el rencor o la ira en el corazón.
arrastrar el ruedo del vestido : Isbal al-izar: dejar caer la vestimenta por debajo de los tobillos, considerado un acto de arrogancia.
Ibn al-Khasasiyya : Un compañero del Profeta, cuyo nombre era 'Amr ibn 'Abd al-Masih.
aquellos que creyeron... : Corán 6:82.
nicho lateral : Al-lahd: un nicho excavado en el costado de la tumba para colocar el cuerpo, práctica islámica.
al-rafath : Contacto sexual o conversación obscena; aquí se refiere a la relación sexual.
al-Qasim : Al-Qasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr, un famoso erudito y narrador de hadices.
yuqallibu al-layla wa al-nahar : Alterna la noche y el día, es decir, los hace sucederse.
al-qibla : Dirección hacia la que se orientan los musulmanes al rezar; inicialmente hacia Jerusalén, luego hacia La Meca.
al-Rabi' ibn al-Rabi' : Posiblemente un nombre propio; el texto está incompleto.
hafiz : Título de un erudito que ha memorizado el Corán y muchos hadices.
wa idh zayyana lahum al-shaytanu a'malahum : Versículo coránico (8:48) que narra cómo el Demonio embelleció las obras de los incrédulos.
Iblis : Nombre del Demonio en el Islam, equivalente a Satanás.
Suraqa ibn Ja'sham : Un hombre de la tribu de Kinana que persiguió al Profeta durante la Hégira, pero fue detenido milagrosamente.
inni akhafu Allah wa Allahu shadidu al-'iqab : Parte del versículo 8:48, donde el Demonio dice temer a Allah.
fa-imma tathqafannahum fi al-harbi fasharrid bihim man khalfahum la'allahum yadhdhakkarun : Versículo 8:57, que ordena al Profeta dispersar a los enemigos para que otros reflexionen.
wa a'iddu lahum ma istata'tum min quwwatin wa min ribati al-khayli turhibuna bihi 'aduwwa Allahi wa 'aduwwakum : Versículo 8:60, que ordena preparar fuerza y caballos para aterrorizar a los enemigos.
wa ma tunfiqu min shay'in fi sabili Allahi yuwaffa ilaykum wa antum la tuzlamun : Versículo 8:60, que promete recompensa por los gastos en la causa de Allah.
wa in janahu li al-sulmi fa-jnah laha : Versículo 8:61, que ordena inclinarse por la paz si el enemigo lo hace.
wa in yuridu an yakhda'uka fa-inna hasbaka Allahu : Versículo 8:62, que asegura que Allah basta al Profeta contra el engaño.
huwa alladhi ayyadaka bi-nasrihi wa bi al-mu'minin : Versículo 8:62, que recuerda el auxilio divino y de los creyentes.
wa allafa bayna qulubihim : Versículo 8:63, que habla de la reconciliación de los corazones.
law anfaqta ma fi al-ardi jami'an ma allafta bayna qulubihim wa lakinna Allaha allafa baynahum : Versículo 8:63, que afirma que solo Allah puede reconciliar los corazones.
ya ayyuha al-nabiyyu hasbuka Allahu wa mani ittaba'aka min al-mu'minin... : Versículos 8:64-65, que animan a los creyentes al combate.
jawami' al-kalim : Palabras que resumen muchos significados; una de las virtudes del Profeta.
ma kana li nabiyyin : Comienzo del versículo 8:67, que niega que un profeta tenga prisioneros antes de someter.
hatta yuthkhina fi al-ardi : Hasta que haya sometido en la tierra, es decir, hasta haber debilitado al enemigo.
turiduna 'arada al-dunya : Queréis los bienes de este mundo, refiriéndose al rescate de los prisioneros.
wa Allahu yuridu al-akhira : Y Allah quiere la otra vida, es decir, la recompensa eterna.
lawla kitabun min Allahi sabaqa la massakum fima akhadhtum : Si no fuera por un decreto previo de Allah, os habría alcanzado por lo que tomasteis.
'adhabun 'azim : Castigo terrible.
fa-kulu mimma ghanimtum halalan tayyiban... : Versículos 8:69-70, que permiten el botín y prometen perdón a los prisioneros.
yuqasani : Me compense, es decir, que me devuelva lo tomado.
maghfirati : Perdón.
wa alladhina kafaru ba'duhum awliya'u ba'd : Y los incrédulos son aliados unos de otros (versículo 8:73).
illa taf'aluhu takun fitnatun fi al-ardi wa fasadun kabir : Si no lo hacéis, habrá discordia en la tierra y gran corrupción (versículo 8:73).
fitna : Discordia, prueba, confusión.
wa alladhina amanu min ba'du wa hajaru wa jahadu ma'akum fa-ula'ika minkum wa ulu al-arhami ba'duhum awla bi ba'din fi kitabi Allahi : Versículo 8:75, que establece la prioridad de los lazos de parentesco en la herencia.
inna Allaha bi kulli shay'in 'alim : Ciertamente Allah es conocedor de todas las cosas (versículo 8:75).
al-Safra' : Lugar entre La Meca y Medina.
Dhu al-Shimalayn : Apodo que significa 'el de las dos manos izquierdas'.
Abd Amr ibn Nadla : Nombre de un compañero; el texto tiene 'Nadla' pero podría ser 'Nadla' o 'Nadla'.
Aqil ibn al-Bukayr : Compañero mártir en Badr; el texto dice 'Aqil' pero podría ser 'Aqil' o 'Uqayl'.
Fusaym : Apodo de Yazid ibn al-Harith.
Rafi' ibn al-Mu'alla : Compañero mártir en Badr.
inna alladhina tawaffahum al-mala'ikatu zalimi anfusihim... : Versículo 4:97, sobre aquellos que no emigraron y murieron en estado de opresión.
Uqayl : Posible nombre; el texto tiene 'Aqil' o 'Uqayl'.
Sham : Región histórica que abarca Siria, Palestina, Jordania y Líbano.
Ghawr : Depresión del valle del Jordán, zona baja y fértil.
Alij : Lugar en el desierto de Arabia, posiblemente una región arenosa.
arroyo : Referencia al arroyo (al-ras) donde acamparon, posiblemente un lugar específico.
arbusto : El 'arfaj', un arbusto del desierto.

La quinta parte del libro de las Expediciones Militares, narración de Yunus ibn Bukayr…

La quinta parte del libro de las Expediciones Militares, narración de Yunus ibn Bukayr, según Muhammad ibn Ishaq.

Luego se presentaron ante el enemigo de Dios, Ibn al-Ashraf, antes de que llegara a él Salkān ibn Salāma, Abū Nā’ila, y fue a él, conversó con él un rato y recitaron versos, pues Abū Nā’ila solía componer poesía. Luego dijo: —¡Ay de ti, Ibn al-Ashraf! He venido a ti por una necesidad que quiero mencionarte; guárdamela en secreto. —Lo haré —dijo. —La llegada de este hombre ¹ a nosotros ha sido una calamidad. Los árabes se han vuelto contra nosotros y nos han atacado con un solo arco, han cortado nuestros caminos, de modo que nuestras familias han perecido y nosotros estamos agotados. Hemos llegado a una situación difícil, y nuestras familias también. —Yo, Ibn al-Ashraf, por Dios —dijo Ka‘b—, ya te había informado, Ibn Salāma, de que el asunto llegaría a lo que te decía. —Quisiera que nos vendieras comida y te empeñemos algo, dándote una garantía y siendo generosos en ello. —¿Me empeñaréis a vuestros hijos? —dijo. —Quieres deshonrarnos. Tengo compañeros que piensan como yo, y quisiera traértelos para que les vendas y seas generoso, y te empeñemos armas ² que te compensen. Salkān quería que no rechazara las armas cuando las trajeran. —En las armas hay suficiente garantía —dijo. Salkān regresó a sus compañeros y les contó lo sucedido, ordenándoles que tomaran las armas y se dirigieran a reunirse con él. Se reunieron junto al Mensajero de Dios ³. Nos informó ‘Abd Allāh ibn al-Ḥasan al-Ḥarrānī, quien dijo: nos narró al-Nufaylī, quien dijo: nos narró Muḥammad ibn Salama, de Muḥammad ibn Isḥāq, quien dijo: me narró Thawr, de ‘Ikrima, cliente de Ibn ‘Abbās, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: el Mensajero de Dios caminó con ellos hasta el cementerio de Baqī‘ al-Gharqad ⁴, luego los despidió diciendo: —Id en el nombre de Dios. ¡Oh Dios, ayúdales! Luego regresó a su casa en una noche de luna llena. Llegaron a su fortaleza, y Abū Nā’ila lo llamó. Él acababa de casarse, así que se levantó envuelto en su manta; su mujer tomó un extremo y dijo: —Eres un hombre en guerra, y un guerrero no sale a estas horas. —Abū Nā’ila —dijo él—, si me hubiera encontrado dormido, no me habría despertado. —Por Dios —dijo ella—, reconozco el mal en su voz. —Si llaman a un joven para una estocada, responde —dijo él. (Abū Shu‘ayb dijo: nos narró al-Tawzī, Abū Muḥammad, quien dijo: al-Aṣma‘ī dijo: nadie que haya pronunciado esta frase "si me hubiera encontrado dormido, no me habría despertado" en la época preislámica o en el Islam, sino que fue asesinado). Bajó y conversó con él un rato, y ellos conversaron con él. Luego dijo: —¿Te parece, Ibn al-Ashraf, que caminemos hasta el barranco de ‘Ajūz ⁵ para terminar nuestra conversación esta noche? —Si queréis —dijo. Salieron caminando un rato. Luego Abū Nā’ila pasó su mano por la cabeza de Ka‘b, luego la olió y dijo: —Nunca he visto una noche tan perfumada. Luego caminó otro rato e hizo lo mismo, hasta que se sintió seguro. Luego caminó otro rato y repitió la acción, tomando su cabeza, y dijo: —¡Golpead al enemigo de Dios! Lo golpearon, pero las espadas no hicieron efecto. Muḥammad ibn Maslama dijo: recordé un puñal ⁶ que llevaba en mi espada, al ver que nuestras espadas no servían de nada. Lo tomé, mientras el enemigo de Dios lanzaba un grito que no dejó fortaleza alrededor sin que encendiera fuego. Se lo clavé en la ingle ⁷ y me apoyé sobre él hasta llegar a su pubis. El enemigo de Dios cayó, y al-Ḥārith ibn Aws ibn Mu‘ādh resultó herido en la cabeza o en el pie por una de nuestras espadas. Salimos y pasamos por la tribu de Umayya ibn Zayd, luego por los Banū Qurayẓa, luego por Bu‘āth, hasta que llegamos a la zona rocosa de al-‘Arīḍ ⁸. Nuestro compañero al-Ḥārith ibn Aws se había retrasado, sangrando abundantemente. Lo esperamos un rato, luego nos siguió, lo cargamos y lo llevamos al Mensajero de Dios, que estaba de pie rezando. Lo saludamos, salió a nosotros, le informamos de la muerte del enemigo de Dios, escupió sobre la herida de nuestro compañero, y regresamos a nuestras familias. Al amanecer, los judíos temían que los atacáramos, y no quedó judío que no temiera por su vida. El Mensajero de Dios dijo: —A quien encontréis de los hombres judíos, matadlo. Muḥayyiṣa ibn Mas‘ūd se abalanzó sobre Abū Sunayna ⁹, un comerciante judío con quien solía tratar, y lo mató. Ḥuwayyiṣa ibn Mas‘ūd, que aún no se había convertido al Islam, le dijo a Muḥayyiṣa, que era mayor que él, cuando lo mató, mirándolo fijamente: —¡Enemigo de Dios! ¿Lo has matado? ¡Por Dios, cuánta grasa en tu vientre proviene de su dinero! —Por Dios —dijo Muḥayyiṣa—, me ordenó matarlo Aquel que, si me ordenara matarte, te cortaría la cabeza. —Por Dios —dijo—, una religión que te ha llevado a esto es ciertamente importante. Ve a tu compañero para que yo lo oiga. Fue al Mensajero de Dios, y esa fue la primera conversión de Ḥuwayyiṣa. Muḥayyiṣa dijo: "Mi hermano me reprocha si ordenara matarlo... le habría cortado la nuca con una espada blanca y cortante. Una espada como la sal, bien pulida; cuando la uso, no falla. Y no me alegra haberte matado voluntariamente, aunque tuviéramos lo que hay entre Basora y Ma’rib ¹⁰." ‘Alī ibn Abī Ṭālib dijo sobre la muerte de Ibn al-Ashraf: "Supe, y quien es recto conoce, y creí firmemente sin dudar, las palabras firmes que provienen de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Mensajes que se enseñan a los creyentes, con los que Ahmad, el Elegido, fue escogido. Así Ahmad se volvió poderoso entre nosotros, poderoso en posición y rango. ¡Oh vosotros que lo amenazáis neciamente, sin haber cometido falta ni error! ¿Acaso no teméis el castigo más leve? Y quien teme a Dios no es como quien no teme. Y seréis derribados bajo sus espadas, como la caída de Ka‘b, padre de al-Ashraf. El día en que Dios vio su tiranía, se apartó como un camello de nariz torcida. Entonces Gabriel descendió para su muerte, con una revelación a Su siervo bondadoso. El Mensajero envió un mensajero a él, con una espada blanca y afilada. Pasó la noche con ojos vigilantes, y las lágrimas de Ka‘b fluían. Dijimos a Ahmad: déjanos un poco, pues aún no estamos saciados de ellos. Luego los expulsó y dijo: marchaos, humillados, a pesar de vuestras narices. Expulsó a al-Naḍīr hacia el exilio, cuando vivían en una casa adornada. Hacia Adhri‘āt ¹¹ los llevó, sobre todo camello débil y flaco." La estancia del Mensajero de Dios en Medina después de su regreso de Baḥrān ¹² fue: Jumādā al-Ākhira, Rajab, Sha‘bān, Ramadán, y luego la expedición de Quraysh, la batalla de Uḥud, en Shawwāl del año tres. **Expedición de Uḥud** ¹³ Nos informó ‘Abd Allāh ibn al-Ḥasan al-Ḥarrānī, quien dijo: nos narró al-Nufaylī, de Muḥammad ibn Salama, de Muḥammad ibn Isḥāq, quien dijo: la historia de Uḥud fue como me narraron Muḥammad ibn Muslim ibn ‘Ubayd Allāh al-Zuhrī, Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥibbān, ‘Āṣim ibn ‘Umar ibn Qatāda, al-Ḥuṣayn ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Amr ibn Sa‘d ibn Mu‘ādh y otros de nuestros sabios; cada uno me narró parte de la historia del día de Uḥud, y todas sus narraciones se reunieron en lo que he relatado de esta historia sobre el día de Uḥud. Dijo: cuando Quraysh sufrió la derrota en Badr, y los que cayeron en el pozo ¹⁴ de los incrédulos de Quraysh, y los que regresaron a La Meca, y Abū Sufyān ibn Ḥarb regresó con su caravana, ‘Abd Allāh ibn Abī Rabī‘a, ‘Ikrima ibn Abī Jahl y Ṣafwān ibn Umayya, junto con hombres de Quraysh cuyos padres, hijos y hermanos habían muerto en Badr, hablaron con Abū Sufyān ibn Ḥarb y con aquellos que tenían mercancías en esa caravana, diciendo: —¡Oh comunidad de Quraysh! Muḥammad os ha causado daño, ha matado a vuestros hombres y a vuestros nobles. Ayudadnos con este dinero para luchar contra él, tal vez así podamos vengar a los nuestros. Sobre ellos, según me informaron algunos sabios, Dios reveló: "En verdad, los que no creen gastan sus riquezas para apartar del camino de Dios. Las gastarán, luego serán para ellos una fuente de pesar, luego serán vencidos. Y los que no creen serán reunidos hacia el Infierno" ¹⁵. Cuando Abū Sufyān y los dueños de la caravana hicieron esto, Quraysh decidió luchar contra el Mensajero de Dios con sus aliados ¹⁶ y con quienes les obedecieron de las tribus de Kināna y la gente de Tihāma. Todos ellos se confabularon para luchar contra el Mensajero de Dios. Abū ‘Azīz ibn ‘Amr ibn ‘Abd Allāh al-Jumaḥī ¹⁷ había recibido el perdón del Mensajero de Dios y había pactado no ayudarlo. Cuando Quraysh decidió marchar hacia Uḥud, Ṣafwān ibn Umayya le dijo: —¡Oh Abū ‘Azīz! Eres un poeta; ayúdanos con tu lengua y sal con nosotros. —Muḥammad me ha perdonado —dijo—, y no quiero ayudar a nadie contra él. —Sí —dijo—, ayúdanos con tu persona. Si regresas, te ayudaré; si mueres, pondré a tus hijas junto a las mías, compartiendo lo que les sobrevenga, tanto en la dificultad como en la facilidad. Abū ‘Azīz salió recorriendo Tihāma, llamando a los Banū Kināna, diciendo: "¡Oh hijos de ‘Abd Manāh, los que rompen filas! Sois hijos de la guerra, golpeadores de cabezas. Sois protectores, y vuestro padre es protector. No dejéis de ayudarme después de este año. No me entreguéis, pues la rendición no es lícita." Luego, Jubayr ibn Muṭ‘im ibn ‘Adī ibn Nawfal ibn ‘Abd Manāh llamó a un esclavo suyo llamado Waḥshī, que era etíope y lanzaba una jabalina ¹⁸ al estilo de los etíopes, rara vez fallaba, y le dijo: —Sal con la gente. Si matas al tío de Muḥammad —es decir, Ḥamza— en venganza por mi tío Ṭu‘ayma ibn ‘Adī (Ṭu‘ayma había muerto en Badr), serás libre. Quraysh salió con toda su fuerza, sus armas, sus aliados y quienes los siguieron de Kināna y la gente de Tihāma. Sacaron a las mujeres para incitar a la lucha y evitar la huida. Abū Sufyān, que era el líder, salió con Hind bint ‘Utba ibn Rabī‘a. Ṣafwān ibn Umayya ibn Khalaf salió con Barza bint Mas‘ūd ibn ‘Amr ibn ‘Umayr al-Thaqafī, madre de ‘Abd Allāh ibn Ṣafwān. ‘Amr ibn al-‘Āṣ salió con Rayṭa bint Munya ibn al-Ḥajjāj, madre de ‘Abd Allāh ibn ‘Amr. Cada vez que Hind bint ‘Utba pasaba junto a Waḥshī, o él pasaba junto a ella, decía: —¡Oh Abū Dasama ¹⁹! ¡Cura y satisface! Waḥshī era conocido como Abū Dasama. Avanzaron hasta acampar en el valle de la llanura salina de Qanāt, en la orilla del wadi, frente a Medina. Cuando el Mensajero de Dios y los musulmanes supieron que habían acampado donde lo hicieron, el Mensajero de Dios dijo a los musulmanes: —He visto algo: vi una mella en la hoja de mi espada, y vi que metía mi mano en una coraza resistente. Interpreté esto como Medina. Si os parece, quedaos y dejadlos donde están; si permanecen, estarán en el peor lugar; si entran a nosotros, lucharemos contra ellos aquí. Quraysh acampó en Uḥud el miércoles y permaneció allí ese día, el jueves y el viernes. El Mensajero de Dios salió después de la oración del viernes y llegó al desfiladero de Uḥud al amanecer. Se enfrentaron el sábado, a mediados de Shawwāl del año tres. La opinión de ‘Abd Allāh ibn Ubayy ibn Salūl coincidía con la del Mensajero de Dios en no salir a su encuentro. El Mensajero de Dios prefería no salir de Medina, pero algunos musulmanes, a quienes Dios honró con el martirio en Uḥud, y otros que no habían participado en Badr, insistieron.

¡Oh, Mensajero de Al-lah, llévanos contra nuestros enemigos para que no piensen que les tenemos miedo o que somos débiles! Dijo ‘Abdullah ibn Ubayy ibn Salul: «¡Oh, Mensajero de Al-lah, quédate en Medina! Si ellos se quedan, se quedarán en la peor de las moradas; y si se marchan, se marcharán frustrados como vinieron. Y si entran en ella, los hombres les harán frente, los niños y las mujeres les arrojarán piedras desde lo alto». Pero la gente no cesó de insistir al Mensajero de Al-lah —aquellos cuyo asunto era el amor por el encuentro con Al-lah— hasta que el Mensajero de Al-lah entró en su casa, se vistió con su armadura (li’matahu). Eso fue el viernes, cuando terminó la oración. Ese mismo día había muerto un hombre de los Ansar (los Auxiliares) llamado Malik ibn ‘Amr, de los Banu al-Nayyar. El Mensajero de Al-lah rezó sobre él, luego salió, y la gente se arrepintió y dijeron: «Hemos forzado al Mensajero de Al-lah». Dijeron: «¡Oh, Mensajero de Al-lah, te hemos forzado! Quédate, no teníamos derecho a hacerlo, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean contigo». Dijo el Mensajero de Al-lah —la paz sea sobre él—: «No es propio que un profeta, una vez que se ha puesto su armadura (li’matahu), la quite sin haber combatido». Entonces el Mensajero de Al-lah salió con mil de sus compañeros. Cuando llegaron a al-Shawt, entre Medina y Uhud, ‘Abdullah ibn Ubayy ibn Salul se separó de él con un tercio de la gente y dijo: «Él les obedeció y me desobedeció a mí. Por Al-lah, no sabemos por qué vamos a matarnos aquí, ¡oh, gente!». Luego regresó con los que le seguían de su pueblo, de la gente de la hipocresía (al-nifaq) y de la duda (al-rayb). Les siguió ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn Haram, hermano de los Banu Salama, diciendo: «¡Oh, pueblo, os recuerdo a Al-lah! No abandonéis a vuestro Profeta y a vuestra gente cuando se acerca vuestro enemigo». Dijeron: «Si supiéramos que vais a combatir, no os habríamos abandonado, pero no creemos que vaya a suceder». Cuando se mostraron obstinados y se negaron a desistir, dijo: «¡Que Al-lah os aleje, enemigos de Al-lah! Al-lah me bastará contra vosotros». Y el Mensajero de Al-lah siguió adelante hasta atravesar la lava (harrah) de los Banu Haritha. Un caballo golpeó con su cola la vaina de una espada y la desenvainó. Dijo el Mensajero de Al-lah (y el Mensajero de Al-lah amaba los buenos presagios (al-fa’l) y no la superstición (al-‘iyafah)) al dueño de la espada: «Envaina tu espada, pues creo que las espadas serán desenvainadas hoy». Luego dijo el Mensajero de Al-lah a sus compañeros: «¿Quién hay que nos lleve contra el pueblo desde cerca (min kathab), es decir, cerca, por un camino que no nos haga pasar junto a ellos?». Dijo Abu Khaythamah, hermano de los Banu Haritha ibn al-Harith: «Yo, ¡oh, Mensajero de Al-lah!». Y lo condujo a través de la lava (harrah) de los Banu Haritha y entre sus propiedades hasta que lo llevó a través de una propiedad de Rabi‘ ibn Qayti, que era un hombre hipócrita (munafiq) ciego de vista. Cuando sintió la presencia del Mensajero de Al-lah y de los que estaban con él, se levantó y comenzó a arrojarles tierra al rostro, diciendo: «Si eres el Mensajero de Al-lah, no te permito entrar en mi jardín». Se ha mencionado que tomó un puñado de tierra en su mano y dijo: «Por Al-lah, si supiera que no alcanzaría a otro que a ti, te golpearía el rostro con ella». La gente se precipitó hacia él para matarlo, pero él les dijo: «Este es ciego, ciego de corazón y de vista». Y Sa‘d, hermano de los Banu ‘Abd al-Ashhal, se adelantó antes de que el Mensajero de Al-lah se lo prohibiera y lo golpeó en la cabeza con el arco. El Mensajero de Al-lah continuó su camino hasta acampar en el desfiladero (al-shi‘b) de Uhud, en la ladera del valis, hacia la montaña. Colocó su espalda y su campamento hacia Uhud y dijo: «Que nadie combata hasta que le ordenemos combatir». Los Quraysh habían soltado el ganado (al-dhahr) y la caballería (al-kura‘) en los cultivos que había en al-Samghah, de Qanat. Un hombre de los Ansar dijo, cuando el Mensajero de Al-lah prohibió el combate: «¿Van a pastar los cultivos de los Banu Qaylah sin que haya lucha?». El Mensajero de Al-lah se preparó para el combate con setecientos hombres. Los Quraysh se prepararon, siendo tres mil, con doscientos caballos que habían ensillado. Pusieron al frente del ala derecha de la caballería a Khalid ibn al-Walid, y al frente del ala izquierda a ‘Ikrimah ibn Abi Jahl. El Mensajero de Al-lah puso al mando de los arqueros, que eran cincuenta hombres, a ‘Abdullah ibn Jubayr, hermano de los Banu ‘Amr ibn ‘Awf, quien ese día llevaba una señal con ropas blancas, y dijo: «Protegednos de la caballería con las flechas, para que no nos ataquen por detrás, tanto si ganamos como si perdemos. Permaneced en vuestro lugar, no seáis la causa de nuestra derrota». El Mensajero de Al-lah se puso dos cotas de malla (dir‘ayn) y dijo: «¿Quién toma esta espada con su derecho?». Se levantaron varios hombres, pero él la retuvo de ellos, hasta que se levantó Abu Dujanah Simak ibn Kharashah, hermano de los Banu Sa‘idah, y dijo: «¿Y cuál es su derecho, oh Mensajero de Al-lah?». Dijo: «Golpear con ella al pueblo hasta que se doble». Dijo: «Yo la tomo, oh Mensajero de Al-lah, con su derecho». Y se la dio. Abu Dujanah era un hombre valiente que se pavoneaba en la guerra cuando esta se producía. Cuando se ponía un turbante rojo (‘isabah) en la cabeza, la gente sabía que iba a luchar. Cuando tomó la espada de la mano del Mensajero de Al-lah, sacó su turbante y se lo puso en la cabeza, y comenzó a pavonearse entre las dos filas. Nos informó ‘Abdullah ibn al-Hasan al-Harrani, dijo: Nos informó al-Nufayli, dijo: Nos informó Muhammad ibn Salamah, de Muhammad ibn Ishaq, dijo: Me narró Ja‘far ibn ‘Abdullah ibn Aslam, cliente (mawla) de ‘Umar ibn al-Jattab, de un hombre de los Ansar de los Banu Salama, dijo: Dijo el Mensajero de Al-lah, cuando vio a Abu Dujanah pavonearse: «Es un andar que Al-lah detesta, excepto en esta situación». Nos informó ‘Abdullah ibn al-Hasan al-Harrani, dijo: Nos informó al-Nufayli, dijo: Nos informó Ibn Salamah, de Muhammad ibn Ishaq, dijo: Me narró ‘Asim ibn ‘Umar ibn Qatadah que Abu ‘Amir (‘Abd ‘Amr ibn) Safiyy ibn Malik ibn al-Nu‘man ibn Umayyah, uno de los Banu Dubay‘ah, había salido cuando salió de La Meca, distanciándose del Mensajero de Al-lah, con cincuenta jóvenes de los Aws, entre ellos ‘Uthman ibn Hunayf. Algunos dicen que eran quince. Abu ‘Amir prometía a los Quraysh que, si se encontraba con su pueblo, no quedaría ni un solo hombre sin seguirlo. Cuando la gente se enfrentó, el primero en salir a su encuentro fue Abu ‘Amir, entre los Ahbash (tribus aliadas) y los esclavos (‘abdan) de La Meca, y gritó: «¡Oh, comunidad de los Aws! ¡Soy yo, Abu ‘Amir!». Dijeron: «¡Que Al-lah no te bendiga, oh corrupto (fasiq)!». Abu ‘Amir era llamado en la Yahiliyyah (época preislámica) «el monje» (al-rahb), pero el Mensajero de Al-lah lo llamó «el corrupto» (al-fasiq). Cuando oyó su respuesta, dijo: «Sin duda, a mi pueblo le ha sobrevenido el mal después de mí». Luego luchó contra ellos ferozmente y los golpeó con piedras. Cuando la gente se enfrentó y se acercaron unos a otros, Hind bint ‘Utbah se levantó entre las mujeres que estaban con ella, tomaron los panderos (dufuf) y tocaron detrás de los hombres, incitándolos. Hind dijo entre lo que decía: «Somos las hijas de Tariq... Si avanzáis, os abrazaremos... Y extenderemos los cojines (al-namarq)... Y si huís, os abandonaremos... Con un abandono sin amor (wamiq)». La gente luchó hasta que la guerra se encendió. Abu Dujanah Simak ibn Kharashah luchó hasta adentrarse en el enemigo, y también Hamzah y ‘Ali ibn Abi Talib, entre otros hombres de los musulmanes. Al-lah hizo descender Su victoria y cumplió Su promesa. Los acuchillaron con las espadas hasta que los hicieron retroceder. La derrota era indudable. Nos informó ‘Abdullah ibn al-Hasan al-Harrani, dijo: Nos informó al-Nufayli, dijo: Nos informó Muhammad ibn Salamah, de Muhammad ibn Ishaq, dijo: Nos informó Yahya ibn ‘Abbad ibn ‘Abdullah ibn al-Zubayr, de su padre, de ‘Abdullah ibn al-Zubayr, de al-Zubayr, dijo: «Por Al-lah, me vi mirando los tobillos (khidam) de Hind bint ‘Utbah y sus compañeras, con las faldas recogidas, sin que nada de lo que llevaban debajo quedara oculto, ni poco ni mucho, cuando los arqueros se desviaron del campamento, cuando hicimos retroceder al pueblo, buscando el botín (al-nahb), y dejaron nuestras espaldas expuestas a la caballería. Fuimos atacados por detrás, y un pregonero gritó: «¡Muhammad ha muerto!». Entonces retrocedimos y ellos se volvieron contra nosotros, después de que hubiéramos matado a los portadores del estandarte (liwa’) hasta que nadie del pueblo se atrevía a acercarse a él. Los musulmanes fueron derrotados y el enemigo los alcanzó. Fue un día de prueba (bala’) y purificación (tamhis). Al-lah honró a quien honró con el martirio (shahadah). De los musulmanes, ese día, por lo que les sobrevino de la dura prueba, hubo tres grupos: un tercio muerto, un tercio herido y un tercio derrotado, a quienes la guerra había alcanzado hasta el punto de no saber qué hacer. El enemigo llegó hasta el Mensajero de Al-lah, le arrojaron piedras hasta que cayó de lado, le rompieron un diente incisivo (rabi‘ah), le hirieron en las mejillas (wajnatayn) y le cortaron los labios. Quien le hirió fue ‘Utbah ibn Abi Waqqas. Dijo el Mensajero de Al-lah, cuando el pueblo lo rodeó: «¿Quién nos compra su vida?», según me narró Husayn ibn ‘Abd al-Rahman ibn ‘Amr ibn Sa‘d ibn Mu‘adh, de Muhammad ibn ‘Amr ibn Yazid ibn al-Sakan. Entonces se levantó Ziyad ibn al-Sakan con cinco hombres de los Ansar. Algunos dicen que era ‘Umarah ibn Ziyad ibn al-Sakan. Lucharon delante del Mensajero de Al-lah, hombre tras hombre, muriendo ante él, hasta que el último de ellos fue Ziyad ibn al-Sakan o ‘Umarah ibn Ziyad. Luchó hasta que las heridas lo inmovilizaron. Luego llegó un grupo de musulmanes y los alejaron de él. Dijo el Mensajero de Al-lah: «Acercadlo a mí». El Mensajero de Al-lah apoyó su cabeza sobre su pie, y murió con la mejilla sobre el pie del Mensajero de Al-lah. Abu Dujanah protegió al Mensajero de Al-lah con su propio cuerpo, las flechas caían en su espalda mientras estaba inclinado, hasta que muchas flechas se clavaron en él. Sa‘d ibn Abi Waqqas disparó flechas delante del Mensajero de Al-lah. Dijo Sa‘d: «Por Al-lah, lo vi dándome las flechas y diciendo: “¡Dispara, que mi padre y mi madre sean tu rescate!”, hasta que me daba una flecha sin punta (nasl) y decía: “¡Dispara con ella!”». Nos informó ‘Abdullah ibn al-Hasan al-Harrani, dijo: Nos informó al-Nufayli, dijo: Nos informó Muhammad ibn Salamah, de Muhammad ibn Ishaq, dijo: Me narró ‘Asim ibn ‘Umar ibn Qatadah que el Mensajero de Al-lah disparó con su arco hasta que su extremo (sitah) se rompió. Qatadah ibn al-Nu‘man lo tomó y lo conservó. Ese día, el ojo de Qatadah ibn al-Nu‘man fue herido hasta que cayó sobre su mejilla. Dijo Ibn Ishaq: Me narró ‘Asim ibn ‘Umar ibn Qatadah que el Mensajero de Al-lah lo devolvió con su mano, y se convirtió en el mejor y más hermoso de sus ojos.

Muṣ‘ab ibn ‘Umayr combatió en defensa del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— portando su estandarte hasta que cayó mártir. Quien le hirió fue Ibn Qumay’a al-Laythī, creyendo que era el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Regresó entonces a los Quraysh y dijo: «He matado a Muḥammad». Cuando Muṣ‘ab murió, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— entregó el estandarte a ‘Alī ibn Abī Ṭālib. Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib combatió hasta que mató a Arṭāh ibn Sharḥabīl ibn Hāshim ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy, que era uno de los hombres que portaban el estandarte de los Quraysh. Luego pasó por él Sibā‘ ibn ‘Abd al-‘Uzzā al-Fishānī, conocido como Abū Niyār, y Ḥamza le dijo: «Ven aquí, ¡hijo de la cortadora de clítoris!» ²⁰ y le golpeó, pero casi falló su cabeza. La madre de Niyār era una esclava liberta de Shurayq ibn ‘Amr ibn Wahb al-Thaqafī, que era circuncidadora en La Meca. Cuando se enfrentaron, Ḥamza le golpeó y le mató. Waḥshī, el esclavo de Jubayr ibn Muṭ‘im, dijo: «Por Dios, veo a Ḥamza abriéndose paso entre la gente con su espada, sin encontrar resistencia, como un camello grisáceo ²¹, cuando Sibā‘ ibn ‘Abd al-‘Uzzā se adelantó hacia él. Ḥamza le dijo: “Ven aquí, ¡hijo de la cortadora de clítoris!”, y le golpeó, pero casi falló su cabeza. Yo agité mi lanza hasta que, cuando estuve satisfecho de ella, la lancé contra él, cayendo en su ingle ²² y saliendo entre sus piernas. Cayó y se volvió. Esperé hasta que murió, luego fui hacia él, tomé mi lanza y me retiré al campamento, sin desear nada más que eso». ‘Āṣim ibn Thābit ibn al-Aqlah, hermano de los Banū ‘Amr ibn ‘Awf, mató a Musāfi‘ ibn Ṭalḥa y a su hermano Jallās, hiriendo a ambos con una flecha. Cada uno iba a su madre Sulāfa y ponía su cabeza en su regazo, y ella decía: «¡Hijo mío! ¿Qué te ha pasado?». Él respondía: «Oí a un hombre que, al lanzarme la flecha, decía: “Tómala, que soy Ibn al-Aqlah”». Ella decía: «¿Es al-Aqlah?». Entonces juró que, si Dios le daba poder sobre la cabeza de ‘Āṣim, bebería vino en ella. ‘Āṣim había hecho un pacto con Dios de no tocar a un idólatra ni ser tocado por él jamás ²³. Nos informó ‘Abd Allāh ibn al-Ḥasan al-Ḥarrānī, diciendo: nos narró al-Nufaylī, diciendo: nos narró Muḥammad ibn Salama, de Muḥammad ibn Isḥāq, quien dijo: me narró al-Qāsim ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn Rāfi‘, hermano de los Banū ‘Adī ibn al-Najjār, quien dijo: Anas ibn al-Naḍr —tío paterno de Anas ibn Mālik, por quien Anas fue llamado Anas— llegó donde ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb y Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh —que Dios esté complacido con ellos—, junto con otros hombres de los emigrantes y los auxiliares, que habían tirado la toalla. Dijo: «¿Qué os hace estar sentados?». Dijeron: «El Mensajero de Dios ha sido muerto». Dijo: «¿Qué esperáis de la vida después de él? ¡Levantaos y morid por aquello por lo que murió el Mensajero de Dios!». Luego se enfrentó al ejército y combatió hasta que cayó mártir. Nos informó ‘Abd Allāh ibn al-Ḥasan al-Ḥarrānī, diciendo: nos narró al-Nufaylī, diciendo: nos narró Muḥammad ibn Salama, de Muḥammad ibn Isḥāq, quien dijo: me narró Ḥumayd al-Ṭawīl, de Anas ibn Mālik, quien dijo: «Encontramos en Anas ibn al-Naḍr aquel día setenta heridas, y solo lo reconocimos por su hermana, que reconoció sus dedos ²⁴». Nos informó ‘Abd Allāh ibn al-Ḥasan al-Ḥarrānī, diciendo: nos narró al-Nufaylī, diciendo: nos narró Muḥammad ibn Salama, de Muḥammad ibn Isḥāq, quien dijo: el primero en reconocer al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— después de la derrota, cuando la gente decía que el Mensajero de Dios había muerto, fue, según me narró Ibn Shihāb al-Zuhrī, de ‘Abd Allāh ibn Ka‘b ibn Mālik, hermano de los Banū Salama, quien dijo: Ka‘b dijo: «Reconocí sus ojos brillando bajo el yelmo ²⁵, y grité con toda mi voz: “¡Oh comunidad de musulmanes! ¡Albricias! ¡Este es el Mensajero de Dios!”. Me hizo señas para que callara. Cuando los musulmanes reconocieron al Mensajero de Dios, se levantaron con él y avanzaron con él hacia la garganta, acompañado por Abū Bakr ibn Abī Quḥāfa, ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, ‘Alī ibn Abī Ṭālib, Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh, al-Zubayr ibn al-‘Awwām y al-Ḥārith ibn al-Ṣimma —que Dios esté complacido con todos ellos—, junto con un grupo de musulmanes. Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se refugió en la garganta, le alcanzó Ubayy ibn Jalaf, diciendo: «¿Dónde estás, Muḥammad? ¿Dónde estás, Muḥammad? ¡No escaparás si escapas!». La gente dijo: «¿Se vuelve contra él, oh Mensajero de Dios, alguno de nosotros?». Dijo: «Dejadle». Cuando se acercó, el Mensajero de Dios tomó la lanza de al-Ḥārith ibn al-Ṣimma, según contaron algunos, según me han informado ²⁶. Cuando la tomó, la sacudió de tal manera que nos dispersamos de él como el pelo ²⁷ de la espalda de un camello cuando se sacude. Luego se enfrentó a él y le asestó una lanzada que le hizo caer de su caballo varias veces. Nos informó ‘Abd Allāh ibn al-Ḥasan al-Ḥarrānī, diciendo: nos narró al-Nufaylī, diciendo: nos narró Muḥammad ibn Salama, de Muḥammad ibn Isḥāq, quien dijo: me narró Ṣāliḥ ibn Ibrāhīm ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf, quien dijo: Ubayy ibn Jalaf solía encontrarse con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— en La Meca y le decía: «Oh Muḥammad, tengo un caballo al que alimento cada día con un faraq ²⁸ de maíz, y te mataré con él». Él respondía: «Más bien yo te mataré, si Dios quiere». Regresó a los Quraysh con un rasguño no grande en el cuello, y la sangre se acumuló. Dijo: «Por Dios, Muḥammad me ha matado». Dijeron: «¡Por Dios, has perdido la cabeza! No tienes nada grave». Dijo: «Él me dijo en La Meca: “Más bien yo te mataré”. Por Dios, si hubiera escupido sobre mí, me habría matado». Así murió el enemigo de Dios en Sarif ²⁹ mientras lo llevaban de vuelta a La Meca. Ḥassān ibn Thābit dijo sobre la muerte de Ubayy a manos del Mensajero de Dios y sobre lo que le dijo en La Meca: «Ha heredado el extravío de su padre / Ubayy, cuando el Mensajero se enfrentó a él» ³⁰. Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— llegó a la entrada de la garganta, ‘Alī ibn Abī Ṭālib —que Dios tenga misericordia de él— salió con el escudo, lo llenó de agua del Mahras ³¹, y lo trajo al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Encontró en él un olor y lo detestó, así que no bebió de él, sino que lavó la sangre de su rostro y la vertió sobre su cabeza, diciendo: «¡Que la ira de Dios se endurezca contra quien ha ensangrentado el rostro de Su Mensajero!». Nos informó ‘Abd Allāh ibn al-Ḥasan al-Ḥarrānī, diciendo: nos narró al-Nufaylī, diciendo: nos narró Muḥammad ibn Salama, de Muḥammad ibn Isḥāq, quien dijo: me narró Ṣāliḥ ibn Kaysān, de quien le narró de Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ, quien solía decir: «Nunca deseé tanto matar a alguien como deseé matar a ‘Utba ibn Abī Waqqāṣ, aunque, que yo sepa, era de mal carácter y odiado en su tribu. Me bastó con las palabras del Mensajero de Dios: “Que la ira de Dios se endurezca contra quien ha ensangrentado el rostro de Su Mensajero”». Mientras el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— estaba en la garganta con ese grupo de sus compañeros, un grupo de arqueros ³² subió a la montaña. El Mensajero de Dios dijo: «No es propio de ellos que nos superen en altura». Entonces ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb y un grupo de emigrantes combatieron hasta hacerlos bajar de la montaña. El Mensajero de Dios se dirigió a una roca de la montaña para subir a ella, pero había engordado ³³ y llevaba dos cotas de malla superpuestas. Cuando intentó levantarse, no pudo. Entonces Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh se sentó debajo de él y lo levantó hasta que se encaramó sobre ella. Nos informó ‘Abd Allāh ibn al-Ḥasan, diciendo: nos narró al-Nufaylī, diciendo: nos narró Muḥammad ibn Salama, de Muḥammad ibn Isḥāq, quien dijo: me narró Yaḥyā ibn ‘Abbād ibn ‘Abd Allāh ibn al-Zubayr, de al-Zubayr ³⁴, quien dijo: «Oí al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— decir: “Ṭalḥa ha merecido [el Paraíso] cuando hizo lo que hizo por el Mensajero de Dios”». La gente había huido del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— hasta que algunos llegaron a al-Munayqā ³⁵, más allá de al-A‘waṣ. Huyeron ‘Uthmān ibn ‘Affān, ‘Uqba ibn ‘Uthmān y Sa‘d ibn ‘Uthmān, dos hombres de los auxiliares, de los Banū Zurayq, hasta llegar a al-Jul‘ub, una montaña en la región de Medina, y permanecieron allí tres días. Luego regresaron al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y el Mensajero de Dios dijo, según afirmaron: «Habéis ido muy lejos en esto». Nos informó ‘Abd Allāh ibn al-Ḥasan al-Ḥarrānī, diciendo: nos narró al-Nufaylī, diciendo: nos narró Muḥammad ibn Salama, de Muḥammad ibn Isḥāq, quien dijo: me narró ‘Āṣim ibn ‘Umar ibn Qatāda, de Maḥmūd ibn Labīd, de Ḥanẓala ibn Abī ‘Āmir, hermano de los Banū ‘Amr ibn ‘Awf, que se encontró con Abū Sufyān ibn Ḥarb. Cuando Ḥanẓala lo dominó, lo vio Shaddād ibn al-Aswad, llamado Ibn Shu‘rub, que había dominado a Abū Sufyān, y Shaddād le golpeó y lo mató. El Mensajero de Dios dijo: «Si vuestro compañero —es decir, Ḥanẓala— está siendo lavado por los ángeles, preguntad a su familia qué le ocurrió». Preguntaron a su esposa, y ella dijo: «Salió estando en estado de impureza mayor ³⁶ cuando oyó el grito de batalla». El Mensajero de Dios dijo: «Por eso lo lavaron los ángeles». Nos informó ‘Abd Allāh ibn al-Ḥasan al-Ḥarrānī, diciendo: nos narró al-Nufaylī, diciendo: nos narró Muḥammad ibn Salama, de Muḥammad ibn Isḥāq, quien dijo: Hind bint ‘Utba, según me narró Ṣāliḥ ibn Kaysān, y las mujeres que estaban con ella, mutilaban a los caídos de entre los compañeros del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, cortando orejas y narices, hasta que Hind hizo collares y pulseras con las orejas y narices de los hombres. Dio sus pulseras, collares y pendientes a Waḥshī, el esclavo de Jubayr ibn Muṭ‘im. Abrió el vientre de Ḥamza, masticó su hígado, pero no pudo tragarlo. Luego subió a una roca prominente y gritó con toda su voz, diciendo en poesía, cuando triunfaron por lo que habían infligido a los compañeros del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: «Os hemos pagado por el día de Badr». Hind bint Athātha ibn ‘Abbād ibn al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf le respondió: «Has sido humillada en Badr y después de Badr» ³⁷. Luego, cuando Abū Sufyān quiso marcharse, subió a la montaña y gritó con toda su voz: «¡Enhorabuena, oh acto! ³⁸ ... La guerra es alterna: un día por el día de Badr. ¡Alto, Hubal! ³⁹ Es decir, que tu religión ha triunfado». El Mensajero de Dios dijo a ‘Umar —que Dios tenga misericordia de él—: «Levántate y respóndele: “Dios es más alto y más sublime ... No son iguales: nuestros muertos están en el Paraíso, y vuestros muertos en el Fuego”». Cuando respondió a Abū Sufyān, este dijo: «Ven a mí, oh ‘Umar». El Mensajero de Dios le dijo: «Ve a él y mira qué le pasa». Abū Sufyān le dijo: «Te ruego por Dios, oh ‘Umar, ¿hemos matado a Muḥammad?». Dijo: «¡Oh Dios, no! Y ahora mismo oye tus palabras». Dijo: «Entonces, por Dios, eres más veraz y más piadoso para mí que Ibn Qumay’a, por lo que dijo Ibn Qumay’a: “He matado a Muḥammad”». Luego Abū Sufyān gritó: «Entre vuestros muertos ha habido algo ⁴⁰ ... Por Dios, no estoy satisfecho ni enfadado, no he ordenado ni prohibido». Cuando Abū Sufyān y los suyos se marcharon, gritó: «Nuestra cita es en Badr el año que viene». El Mensajero de Dios dijo a un hombre de sus compañeros: «Di: “Sí, es una cita entre nosotros y vosotros”». Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— envió a ‘Alī ibn Abī Ṭālib y le dijo: «Sal tras el ejército y observa qué hacen y qué quieren. Si han ensillado los caballos y montado los camellos, es que se dirigen a La Meca; pero si montan los caballos y conducen los camellos, es que se dirigen a Medina. ¡Por Aquel en cuyas manos está mi alma! Si se dirigen a ella, marcharé contra ellos y combatiré». ‘Alī —que Dios tenga misericordia de él— dijo: «Salí tras ellos para observar qué hacían. Cuando ensillaron los caballos y montaron los camellos, dirigiéndose a La Meca, regresé gritando, sin poder ocultar lo que el Mensajero de Dios me había ordenado, por la alegría que sentí al ver que se alejaban de Medina».

Nos informó Abd Allah ibn al-Hasan al-Harrani, quien dijo: Nos informó al-Nufayli, quien dijo: Nos informó Muhammad ibn Salama, de Muhammad ibn Ishaq, quien dijo: La gente se angustió por sus muertos, y el Mensajero de Allah ⁴¹ dijo —según me narró Muhammad ibn Abd Allah ibn Abd al-Rahman ibn [Abi] (52) Sa'sa'a al-Mazini, hermano de los Banu al-Nayyar—: "¿Quién puede ir a ver qué ha sido de Sa'd ibn al-Rabi' (16- y), hermano de los Banu al-Harith ibn al-Jazray, si está entre los vivos o entre los muertos?" Un hombre de los Ansar ⁴² dijo: "Yo iré a ver, oh Mensajero de Allah, qué ha sido de él". Fue y lo encontró herido entre los muertos, con un hálito de vida. Le dijo: "El Mensajero de Allah me ha ordenado que vea si estás entre los vivos o entre los muertos". Él respondió: "Estoy entre los muertos. Transmite al Mensajero de Allah mi saludo, y dile que Sa'd ibn al-Rabi' dice: 'Que Allah te recompense con el mejor bien con que haya recompensado a un profeta por su comunidad'. Y transmite a tu gente mi saludo, y diles: 'Sa'd ibn al-Rabi' os dice: No tenéis excusa ante Allah si algo llega a vuestro Profeta ⁴¹ mientras entre vosotros haya un ojo que parpadee'" ⁴³. Luego no me alejé hasta que murió —que Allah tenga misericordia de él—. Entonces fui al Mensajero de Allah y le informé de su situación. El Mensajero de Allah salió —según me ha llegado— buscando a Hamza ibn Abd al-Muttalib, y lo encontró en el fondo del valle, con el vientre abierto hasta el hígado, mutilado, cortada su nariz y sus orejas. Nos informó Abd Allah ibn al-Hasan al-Harrani, quien dijo: Nos informó al-Nufayli, quien dijo: Nos informó Muhammad ibn Salama, de Muhammad ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Muhammad ibn Ya'far ibn al-Zubayr que el Mensajero de Allah ⁴¹ —que Allah le bendiga y le dé paz— dijo cuando vio lo que vio: "Si no fuera porque Safiyya ⁴⁴ se entristecería, o porque se convertiría en una práctica ⁴⁵ después de mí, no lo habría enterrado y lo habría dejado para que estuviera en los vientres de las bestias y en los buches de las aves. Y si Allah me da la victoria sobre Quraysh ⁴⁶ en algún lugar, mutilaré a treinta de ellos". Cuando los musulmanes vieron la tristeza y la ira del Mensajero de Allah ⁴¹ por lo que se había hecho con su tío, dijeron: "¡Por Allah! Si Allah nos da la victoria sobre ellos, los mutilaremos como nadie entre los árabes ha mutilado a nadie". Nos informó Abd Allah ibn al-Hasan al-Harrani, quien dijo: Nos informó al-Nufayli, quien dijo: Nos informó Muhammad ibn Salama, de Muhammad ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Burayda ibn Sufyan ibn Farwa al-Aslami, de Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi, y me narró alguien a quien no acuso de mentira, de Ibn Abbas, que Allah reveló sobre eso, acerca de las palabras del Mensajero de Allah y las palabras de sus Compañeros ⁴⁷: "Y si castigáis, castigad con la misma medida con que fuisteis castigados; pero si sois pacientes, eso es mejor para los pacientes" ⁴⁸ hasta el final del asunto. Entonces el Mensajero de Allah ⁴¹ perdonó y fue paciente, y prohibió la mutilación. Nos informó Abd Allah ibn al-Hasan, quien dijo: Nos informó al-Nufayli, quien dijo: Nos informó Muhammad ibn Salama, de Muhammad ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Humayd al-Tawil, de al-Hasan, de Samura ibn Jundub, que dijo: "El Mensajero de Allah ⁴¹ no se detuvo entre nosotros en ningún lugar y nos dejó sin ordenarnos la caridad y prohibirnos la mutilación". Le seguirá, si Allah quiere, la cuarta parte... Muhammad ibn Salama, de Muhammad ibn Ishaq, dijo: Me narró alguien a quien no acuso de mentira, de Miqsam. Y alabado sea Allah, Señor de los mundos, y que Sus bendiciones sean sobre nuestro señor Muhammad, su familia y sus compañeros, y que les dé paz. Allah nos basta y es el mejor protector. Lo escribió Tahir ibn Barakat al-Jushu'i en el mes de Ramadán del año cuatrocientos cincuenta y cuatro. Allah es el Ayudante en toda circunstancia, si Allah quiere. Índices generales: 1. Personajes individuales 2. Personajes colectivos 3. Lugares 4. Versículos coránicos 5. Poesía 6. Contenido del libro 7. Correcciones Personajes individuales: Ibrahim al-Jalil ⁴⁹: 51, 94, 95, 98, 99, 100, 106, 115, 116, 118, 120, 134, 191, 195, 295. Ibrahim ibn Isma'il: 96, 134, 222, 268, 295. Ibrahim ibn Abd al-Rahman: 178, 288. Ibrahim ibn Uthman: 270. Ibrahim, hijo del Profeta Muhammad: 270, 271. Ibrahim ibn Muhammad ibn Ali: 271. Abraha al-Ashram ⁵⁰: 59, 60, 61, 62, 63, 64, 150. Ubayy ibn Jalf: 144, 331. Umm Abiha bint Abd Allah: 151. Abu Ahmad ibn Yahsh: 143. Uhayha ibn al-Yallah: 52. al-Ajnas ibn Shurayq: 189, 190, 234. Adam: 94, 95, 134. Artat ibn Shurahbil: 329. Arwa bint Abd al-Muttalib: 67, 68. Arwa bint Kurayz: 67. Isaf: 24. Asbat ibn Nasr: 95, 219, 297. Ishaq ibn Yasar: 44, 220, 234, 250, 260, 276. Asad ibn Asad: 82. Asad ibn Ubayd: 85. Asfandbad: 201. Asma bint Abi Bakr: 116, 143. Asma bint Salama: 143. Asma bint Umays: 143, 222, 226. Asma bint Ka'b: 267. Asma bint al-Muhallil: 143. Asmahij, madre de Abu Lahab: 150. Isma'il ibn Iyas: 137. Isma'il ibn Abi Hakim: 133. Isma'il al-Suddi: 297. Isma'il ibn Abd al-Rahman: 95, 219. Isma'il ibn Abd al-Malik: 278, 283. El profeta Isma'il: 24, 25, 26, 95, 98, 107. al-Aswad ibn Abd al-Asad: 144, 268. al-Aswad ibn Abd Yaghut: 273. al-Aswad ibn al-Muttalib: 148, 197, 273. al-Aswad ibn Nawfal: 227. Usayd ibn Sa'iya: 85. Asiya, esposa del Faraón: 244. Ash'ath ibn Abi al-Sha'tha': 195. Ashama al-Nayashi ⁵¹. Abu al-Asad al-Hudhali: 144. Ibn Umm Maktum: 230. Umama bint Abi al-As: 246. Amina bint Wahb: 41, 42, 44, 45, 65. Umma bint Khalid: 227. Umayya ibn Jalf: 144, 197, 211, 236. Umama bint Amir: 82. Umama bint Abd al-Muttalib: 67, 115. Amina bint Jalf: 144, 227. Anas ibn Malik: 94, 96, 265, 272, 296, 330. Anas ibn al-Nadr: 330. Anisa bint al-Harith: 48. Iyas ibn al-Bukayr: 144. Abu Ayyub al-Ansari: 281. B Abu al-Bujtari ibn Hashim: 148, 161, 166, 197. Bahira el monje: 70, 73, 74, 75, 76, 77. Barra bint Abd al-Uzza: 42. Barra bint Abd al-Muttalib: 67, 68, 178. Barra bint Awf: 42. Barza bint Mas'ud: 323. Abu Burda al-Ash'ari: 97. Burayda al-Ghifari: 138, 141. Burayda ibn Sufyan al-Aslami: 335. Baraka bint Yasar: 227. Bassam, liberto de Ali ibn Abi Talib: 205. Busr ibn Abi Hafs: 130. Bashir ibn al-Jisas: 291. Abu Bakr al-Siddiq ⁵²: 28, 100, 132, 139, 140, 144, 191, 192, 230, 233, 235, 281, 282, 283, 330. Abu Bakr ibn Abd al-Rahman: 213, 216. Abu Bakr al-Hudhali: 100. Bilal al-Habashi ⁵³: 130, 190, 191, 264, 287, 298, 299. Binyamin al-Qurazi: 52. al-Bayda', madre de Hakim bint Abd al-Muttalib. T Abu Taqasuf al-Juna'i: 30. Tammam el escriturario: 75, 77. Tamima bint Wahb: 268. Abu Tamima al-Hujaymi: 289. Th Thabit ibn Umm Anmar: 182. Thabit ibn Dinar: 94, 251. Thabit ibn Qays: 263. Tha'laba ibn Sa'iya: 85. Abu Tha'laba al-Ajnas ibn Shurayq. Thawr ibn Yazid: 51. Y Yabir ibn Sufyan: 225. Yabir ibn Samura: 291. Yabir ibn Abd al-Rahman: 65. Yabir ibn Abd Allah: 278. Yariya de los Banu Amr ibn Mu'mil: 191. Yami' ibn Shaddad: 232. Yibril ⁵⁴: 26, 96, 100, 121, 123, 133, 135, 136, 145, 297. Yabala ibn Suhaym: 291. Yubayr ibn Mut'im: 98, 323. Yarir ibn Abd al-Hamid: 95, 112, 269. Yarir ibn Abd Allah al-Bajali: 291. Ya'da ibn Hubayra: 104. Ya'far ibn Burqan: 266. Ya'far ibn Hayyan: 141. Ya'far ibn Abi Talib: 143, 176, 214, 215, 218, 220, 221, 224, 226. Ya'far ibn Abd Allah: 326. Ya'far ibn Amr: 272. Yallas ibn Talha: 329. Yamil ibn Zayd al-Ta'i: 268. Yamil ibn Ma'mar al-Yumahi: 184. Yunada ibn Sufyan: 225. Abu Yahl ⁵⁵: 144, 145, 148, 161, 165, 166, 171, 172, 176, 182, 185, 189, 190, 195, 196, 197, 199, 200, 208, 209, 210, 211, 218, 230, 236, 237, 253. Yahm ibn Abi Yam: 48. Yahm ibn Qays: 224, 227. Yuwayriya bint al-Harith: 263, 264. H Al-Harith ibn Hatib: 48, 225. Al-Harith ibn Khalid: 228. Al-Harith ibn al-Simma: 330, 331. Al-Harith ibn al-Talatila: 273. Al-Harith ibn Abd al-Uzza: 48, 49, 234, 235. Al-Harith ibn Abd al-Muttalib: 23, 24, 32. Al-Harith ibn Amir: 103. Al-Harith ibn Fihr: 226. Al-Harith ibn Hisham: 146, 176, 253. Hatib ibn al-Harith: 143, 225. Hatib ibn Abd Shams: 224. Hatib ibn Amr: 144, 177. Umm Habib bint Asad: 42. Habib ibn Abi Thabit: 51. Habib ibn Hassan: 193. Umm Habib bint Abbas: 268. Habib ibn Abi Yasir: 238. Umm Habiba bint Abi Sufyan: 259, 260, 269, 270. Habiba bint Ubayd Allah: 259. Al-Hajjaj ibn al-Harith: 226. Hajl ibn Abd al-Muttalib: 32. Hudafa bint al-Harith: 48. Abu Hudayfa ibn Utba: 144, 176, 223, 228. Hudayfa ibn al-Yaman: 292. Harb ibn Umayya: 69. Umm Harmala bint al-Aswad: 224. Hassan ibn Thabit: 84, 108, 331. Al-Hasan al-Basri: 98, 100. Hasan ibn Hasan: 250. Al-Hasan ibn Dinar: 244, 253. Al-Hasan ibn Ali: 141, 247, 250, 251. Al-Hasan ibn Muhammad ibn Ali: 79. Hasana, madre de Shurahbil: 225. Al-Husayn ibn Abd Allah: 268. Al-Husayn ibn Ali: 247, 250, 251. Al-Husayn ibn al-Harith: 144, 258. Al-Husayn ibn Abd al-Rahman ibn Amr ibn Sa'd: 322, 328. Hafsa bint Umar: 226, 253, 257, 258, 269. Abu al-Hakam ibn Hisham (Abu Yahl). Al-Hakam ibn Abi al-As: 144. Hakim ibn Jubayr: 192. Hakim ibn Hizam: 161. Hakim ibn Hakim: 210. Hakim ibn al-Daylam: 212. Umm Hakim bint Abd al-Muttalib: 67. Halima al-Sa'diyya: 48, 49, 50. Hamama, madre de Bilal: 191. Hamza ibn Abd al-Muttalib: 32, 82, 146, 161, 171, 172, 207, 236, 323, 327, 328, 335. Humayd al-Tawil: 330, 335. Abu Hanzala (Abu Sufyan). Hanzala ibn Amir: 332, 333. J Jalid ibn al-Bukayr: 144. Jalid ibn Dinar: 66, 286, 296. Jalid ibn al-Zubayr: 227. Jalid ibn Sa'id ibn al-As: 144, 227. Jalid ibn Salih: 248. Jalid ibn Ma'dan: 51. Jalid ibn al-Walid: 193, 327. Jabbab ibn al-Aratt: 143, 182, 183. Jadiya bint Juwaylid: 81, 82, 114, 121, 123, 124, 132, 134, 135, 136, 138, 139, 161, 243, 244, 245, 254, 255, 270. Al-Jattab ibn al-Harith: 143. Al-Jattab ibn Nufayl: 117. Jufaf ibn Ima' ibn Rahda: 233. Abu Jilda (Jalid ibn Dinar). Junays ibn Hudafa: 143, 177, 226, 257. Juwaylid ibn Asad: 54. Abu Jayzama, hermano de los Banu Haritha: 325. D Daniel el profeta: 66. Dawud ibn al-Husayn: 206. Dawud ibn Zayd: 291. El profeta Dawud ⁵⁶: 124. Al-Dajjal ⁵⁷: 296. Dihya al-Kalbi: 297. Durra bint Umm Salama: 260. Umm al-Darda': 141. Daris el escriturario: 75, 76. Da'd bint Yahdam: 226. Ibn al-Dughunna: 235. Daws ibn Tuba': 58. Duwayd (o Duwayk), ladrón del tesoro de la Kaaba ⁵⁸: 103. Dh Abu Dharr al-Ghifari: 138, 141. Dhu al-Biyadayn (Abd Allah ibn Muzayna). Dhu Ru'ayn: 57, 58. Dhu Ghamdan: 57. Abu Dhu'ayb (Abd Allah ibn al-Harith ibn Shajna ibn Dhi al-Shifr): 263. R Rubay'i ibn Qayzi: 325. Al-Rabi' ibn Anas: 134, 159, 174, 230, 274. Al-Rabi' ibn al-Rabi': 299. Rabi'a ibn al-Harith: 108. Abu Raja' al-Utaridi: 123. Rizq ibn al-Aswad: 268. Rustum: 201. Ruqayya, hija del Profeta: 82, 176, 218, 223, 245. Rukana ibn Abd Yazid: 276. Ramla bint Abi Awf: 143, 225. Ruzba: 58, 59. Abu al-Rum ibn Umayr: 224, 227. Umm Ruman, madre de Aisha: 244. Abu Ruhm ibn Abi Qays: 266. Riyah al-Mu'mili: 30. Rayhana bint Amr: 27. Rayta bint al-Harith: 228. Rayta bint Ka'b: 82. Rayta bint Munya: 323.

Az-Zubayr ibn ‘Abd al-Muttalib: 32, 33, 109, 110, 150. Az-Zubayr ibn al-‘Awwām: 133, 140, 176, 216, 223, 227, 330, 332. Zubayr al-Kitābī: 75, 76. Zakarīyā ibn Abī Zā’ida: 98, 101, 134, 222, 234, 253, 258, 264, 267, 269. Zam‘a ibn al-Aswad: 144, 166, 197. Az-Zunayra: 191. Az-Zuhrī, Muḥammad ibn Muslim ibn Shihāb: 165, 166. Zuhayr ibn Abī Umayya: 165, 166. Az-Zuhayrī: 273. Ziyād ibn as-Sakan: 328. Zayd ibn Aslam: 175, 210. Zayd ibn Thābit: 130, 299. Zayd ibn Ḥāritha: 118, 137, 139, 262, 284. Zayd ibn ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb: 248. Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl: 115 a 119. Zayd ibn Yuthay‘: 101. Zaynab bint Jaḥsh: 262, 263, 269, 270. Zaynab bint al-Ḥārith: 228. Zaynab bint Khuzayma: 258, 259. Zaynab bint Umm Salama: 260. Zaynab bint ‘Alī: 247, 251. Zaynab, hija del Profeta: 82, 245. Sāra, madre de Isma‘īl: 26. Sālim ibn ‘Abd Allāh: 234. Sālim, mawlā (cliente liberto) de Abū l-Muhājir: 136. As-Sā’ib ibn al-Ḥārith: 226. As-Sā’ib ibn Ṣayfī: 144. As-Sā’ib ibn ‘Uthmān: 143, 177, 225. Sibā‘ ibn ‘Abd al-‘Uzzā: 328. Abū Sabra ibn Abī Ruhm: 224, 225. As-Sarī ibn Ismā‘īl: 96, 282. Sa‘d ibn ar-Rabī‘: 334. Sa‘d ibn Zayd al-Anṣārī: 268. Sa‘d ibn ‘Ubāda: 260. Sa‘d ibn ‘Uthmān: 332. Sa‘d ibn ‘Iyāḍ: 206. Sa‘d, hermano de los Banū ‘Abd al-Ashhal: 325. Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ: 140, 147, 193, 194, 328, 332. Sa‘īd ibn Aḥmad ath-Thawrī: 233. Sa‘īd ibn Abī Burda: 96. Sa‘īd ibn Jubayr: 114, 135, 150, 192, 201, 204. Sa‘īd ibn al-Ḥārith: 226. Sa‘īd, ḥalīf (aliado) de los Banū ‘Āmir: 225. Sa'id ibn Khalid: 227. Abu Sa'id al-Judri: 92, 93, 280. Sa'id ibn Jawlah: 177. Sa'id ibn Zayd: 119, 143, 182. Sa'id ibn Abd al-Rahman: 287. Sa'id ibn Amr: 226. Sa'id ibn Masruq: 288. Sa'id ibn al-Musayyab: 134, 219, 237, 266, 281, 282, 295. Sa'id al-Maqburi: 147, 195, 260. Sa'id ibn Maysarah: 94, 96. Abu Sufyan ibn Harb: 118, 144, 189, 190, 197, 233, 234, 322, 323, 332 a 334. Sufyan ibn Ma'mar: 225. al-Sakran ibn Amr: 177, 225, 254. Salma bint Ghalib: 82. Salman al-Farisi: 87, 91, 92, 124, 125, 287. Umm Salamah bint Abi Umayyah: 176, 213, 222, 223, 260 a 262, 269, 270. Salamah ibn Salamah: 84. Salamah ibn Umm Salamah: 260, 261. Abu Salamah ibn Abd al-Asad: 143, 164, 176, 178, 222, 223. Abu Salamah ibn Abd al-Rahman: 260, 281, 282. Salamah ibn Kuhayl: 96. Salamah ibn Hisham: 176, 273. Abu Salamah al-Hamadani: 262, 269. Sulayt ibn Sulayt: 177. Sulayt ibn Amr: 143, 177, 225. Sulayman al-A'mash: 257, 265. Simak ibn Harb: 79, 205, 269, 291, 297. Abu Dujanah Simak ibn Jarsah: 326 a 328. Sumayyah Umm Ammar: 192. Samurah ibn Jundub: 335. Sinan ibn Isma'il: 238. Suhaylah bint Suhayl: 176, 223. Suhayl ibn Bayda': 177, 224, 226. Suhayl ibn Amr: 254. Sawdah bint Zam'ah: 177, 225, 254, 255, 269. Suwaybit ibn Sa'd: 224. Shurahbil ibn Hasanah: 225. Umm Sharik al-Dawsiyyah: 269, 284. Shaddad ibn al-Aswad: 332. Shu'ayb ibn al-Habhab: 265. Shammas ibn Uthman: 225. Shamir ibn Atiyyah: 278. **شهر بن حوشب** (Shahr ibn Hawshab): 280. **شيبة بن ربيعة** (Shayba ibn Rabī‘a): 144, 148, 197, 211, 236. **شيبة بن عثمان بن عبد الدار** (Shayba ibn ‘Uthmān ibn ‘Abd al-Dār): 62. **شيبة بن هاشم عبد المطلب بن هاشم** (Shayba ibn Hāshim ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim). **الشيماء حذافة ابنة الحارث** (Al-Shaymā’ Ḥudhāfa bint al-Ḥārith). **ص** **صالح بن إبراهيم** (Ṣāliḥ ibn Ibrāhīm): 84, 222, 331. **صالح بن كيسان** (Ṣāliḥ ibn Kaysān): 136, 193, 194, 331. **صالح النبي** (Ṣāliḥ al-Nabī [el Profeta Ṣāliḥ]): 95, 115. **صرمة بن قيس** (Ṣirma ibn Qays): 298. **صفية ابنة حيي** (Ṣafiyya bint Ḥuyayy): 264 a 266. **صفية بنت عبد المطلب** (Ṣafiyya bint ‘Abd al-Muṭṭalib): 67, 147, 156, 335. **صفوان بن أمية** (Ṣafwān ibn Umayya): 322, 323. **صهيب بن سنان الرومي** (Ṣuhayb ibn Sinān al-Rūmī): 144, 287. **ض** **الضحاك بن مزاحم** (Al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim): 212. **ضرار بن عبد المطلب** (Ḍirār ibn ‘Abd al-Muṭṭalib): 32. **ط** **أبو طالب بن عبد المطلب** (Abū Ṭālib ibn ‘Abd al-Muṭṭalib): 32, 33, 35, 69, 73, 75, 76, 77, 78, 137, 146 a 150, 152, 154, 155 a 162, 164, 166, 167, 174, 208, 211, 221, 222, 233, 236 a 239, 243, 254. **الطاهر بن النبي** (Al-Ṭāhir ibn al-Nabī [el hijo puro del Profeta]): 82, 245. **طعيمة بن عدي** (Ṭu‘ayma ibn ‘Adī): 323. **الطفيل بن الحارث** (Al-Ṭufayl ibn al-Ḥārith): 258. **طلحة بن أبي صالح** (Ṭalḥa ibn Abī Ṣāliḥ): 279. **طلحة بن عبيد الله** (Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh): 140, 330, 332. **طلحة بن يحيى** (Ṭalḥa ibn Yaḥyā): 155. **طليب عمير** (Ṭulayb ‘Umayr): 176, 224, 227. **الطيب بن النبي** (Al-Ṭayyib ibn al-Nabī [el hijo bueno del Profeta]): 82, 245. **ع** **عاتكة ابنة عبد العزى** (‘Ātika bint ‘Abd al-‘Uzzā): 82. **عاتكة بنت عبد المطلب** (‘Ātika bint ‘Abd al-Muṭṭalib): 67, 165, 199. **عاصم بن ثابت** (‘Āṣim ibn Thābit): 329. **عاصم الجحدري** (‘Āṣim al-Jaḥdarī): 272. **عاصم بن عمر بن قتادة** (‘Āṣim ibn ‘Umar ibn Qatāda): 84, 85, 87, 92, 248, 322, 328, 332. **أبو العاصي بن الربيع** (Abū al-‘Āṣī ibn al-Rabī‘): 246. **العاصي بن سعيد** (Al-‘Āṣī ibn Sa‘īd): 144, 236. **أبو العاصي بن هشام** (Abū al-‘Āṣī ibn Hishām): 144. **العاصي بن وائل** (Al-‘Āṣī ibn Wā’il): 144, 148, 168, 185, 197, 272, 273. **عاقل بن البكير** (‘Āqil ibn al-Bukayr): 144. **أبو العالية الرياحي** (Abū al-‘Āliya al-Riyāḥī): 66, 134, 174, 286, 296. **عامر بن البكير** (‘Āmir ibn al-Bukayr): 144. **عامر بن ربيعة** (‘Āmir ibn Rabī‘a): 143, 181, 223. **Āmir al-Sha‘bī:** 134, 222, 234, 253, 258, 262, 264, 267, 269, 282, 287, 291, 297, 299. **Āmir b. ‘Abd Allāh b. al-Jarrāḥ Abū ‘Ubayda b. al-Jarrāḥ.** **Āmir b. ‘Ā’idh:** 104. **Āmir b. Fuhayra:** 144, 191. **Āmir b. Kurayz b. Rabī‘a:** 67. **Āmir b. Abī Waqqāṣ:** 228. **‘Ā’idh b. ‘Umayr:** 94. **‘Ā’isha, Madre de los Creyentes (Umm al-Mu’minīn):** 65, 97, 99, 120, 132, 136, 142, 143, 146, 195, 206, 216, 219, 235, 243, 244, 255-257, 263, 269, 270, 272, 295, 297. **‘Ā’isha bint al-Ḥārith:** 228. **‘Abbād b. Ḥunayf:** 210. **‘Abbād b. ‘Abd Allāh b. al-Zubayr:** 106, 226, 256. **‘Abbād b. Manṣūr:** 147, 246. **Al-‘Abbās b. ‘Abd Allāh:** 65, 238. **Al-‘Abbās b. ‘Abd al-Muṭṭalib:** 32, 34, 68, 79, 138, 146. **Ibn Umm ‘Abd:** ‘Abd Allāh b. Mas‘ūd. **‘Abd al-A‘lā b. al-Musāwir:** 284, 287. **‘Abd al-Ḥamīd b. Bahrām:** 280. **‘Abd al-Raḥmān al-A‘raj:** 108, 281. **‘Abd al-Raḥmān b. Umayn:** 292. **Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Juhanī:** 283. **‘Abd al-Raḥmān b. al-Ḥārith:** 181, 260. **‘Abd al-Raḥmān b. ‘Abd Allāh al-Mas‘ūdī:** 96, 142, 185, 186, 286, 297. **‘Abd al-Raḥmān b. ‘Awf:** 140, 176, 222, 223, 224, 270. **‘Abd al-Raḥmān b. Qāsim:** 130. **‘Abd al-Raḥmān b. Yazīd:** 282. **‘Abd al-‘Uzzā b. ‘Abd al-Muṭṭalib:** Abū Lahab. **‘Abd al-‘Azīz b. ‘Abd Allāh:** 181. **‘Abd al-Karīm Abū Umayya:** 96. **‘Abd Kulāl:** 57, 58. **‘Abd Allāh b. Ubayy:** 24, 324. **‘Abd Allāh b. al-Arqam:** 143. **‘Abd Allāh b. Umayya:** 197. **‘Abd Allāh b. Abī Umayya:** 199, 238. **‘Abd Allāh b. Awfā:** 243, 283. **‘Abd Allāh b. Burayda:** 138. ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr ibn Ḥazm: 65, 66, 98, 111, 261, 270. ‘Abd Allāh al-Tamīmī: 174. ‘Abd Allāh ibn al-Thāmir: 66. ‘Abd Allāh ibn Jubayr: 326. ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh: 115, 143, 176, 227, 262. ‘Abd Allāh ibn Ḥudh‘ān: 171. ‘Abd Allāh ibn Ja‘far ibn Abī Ṭālib: 48, 226, 244, 251. Abū ‘Abd Allāh al-Ju‘fī: 245. ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith ibn Shujna: 48, 226. ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith al-Sahmī: 229. ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith ibn ‘Abd al-‘Uzzā: 48. ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith ibn Nawfal: 145. ‘Abd Allāh ibn al-Ḥasan: 134, 220, 322, 326, 330, 331. ‘Abd Allāh ibn Abī Rabī‘a: 159, 169, 213, 214, 215, 322. ‘Abd Allāh ibn al-Zubayr: 106, 326. ‘Abd Allāh ibn Zayd al-Anṣārī: 298. ‘Abd Allāh ibn Sufyān: 225. ‘Abd Allāh ibn Suhayl: 225. ‘Abd Allāh ibn Shaddād: 261. ‘Abd Allāh ibn Ṣafwān: 104. ‘Abd Allāh ibn ‘Āmir: 181. ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās: 56, 65, 79, 87, 88, 96, 113, 114, 131, 135, 145, 147, 150, 185, 192, 197, 201, 204, 206, 210, 212, 238, 266 a 269, 270, 299, 335. ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Asad: 260. ‘Abd Allāh ibn ‘Abd Allāh al-Azdī: 265. ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Muṭṭalib: 32 a 35, 37 a 39, 42 a 44, 46, 69, 75, 150, 255. ‘Abd Allāh ibn ‘Uthmān: 245. ‘Abd Allāh ibn ‘Umar: 97, 184, 219, 220, 257, 291, 296. Abū ‘Āmir ‘Abd ‘Amr ibn Ṣayfī al-Rāhib: 326. ‘Abd Allāh ibn ‘Amr: 95, 100, 229. ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Ḥarām: 325. ‘Abd Allāh ibn ‘Awn: 65, 192. ‘Abd Allāh ibn Ka‘b: 330. عبد الله بن محرز: ٢٦٦، ٢٦٧. عبد الله بن مخرمة: ٢٢٥. عبد الله بن مزينة: ٢٩٣. عبد بن مسغود: ١٤٣، ١٧٦، ١٨٥، ١٨٦، ٢١١، ٢٢٥، ٢٩٩. عبد الله بن مظعون: ١٤٣. عبد الله بن أبي مليكة: ١٠٠. عبد الله بن أبي نجيح: ١٠٤، ١٣٧، ٢٤٦، ٢٧٢. عبد المطلب بن الحارث: ٢٢٠. عبد المطلب بن هاشم: ٢٣ إلى ٢٧، ٣٢ إلى ٤٠، ٤٢، ٤٤، ٤٥ إلى ٤٧، ٦٢ إلى ٦٩، ١٠٨، ٢٣٨. عبد الملك بن أبي بكر: ٢٦١. عبد الملك بن أبي سفيان: ١٩٥. عبد الملك بن عبد الله: ١٢٠. عبد الملك بن مروان: ٢٥١. عبد مناف بن عبد المطلب أبو طالب ابن عبد المطلب. عبد الواحد بن أيمن: ٢٤٤. عبيد بن عبد يغوث: ١٤٤. عبيد بن عتبة: ١٢٤. عبيد بن عمير: ٦٥. عبيدة النصري: ١٢٤. أبو عبيدة بن الجراح: ١٤٢، ١٧٧، ١٩٢، ٢٢٦. أبو عبيدة بن الحارث: ١٤٣. أبو عبيدة بن حذيفة: ٢٨٧. عبيد الله بن أبي ثور: ١٩٥. عبيد الله بن جحش: ٢٥٩. عبيد الله بن عبد الله: ١١٣. أم عبيس: ١٩١. عتاب بن أسيد: ١٠٠. عتاب البكري: ٩٢. عتبة بن ربيعة: ١٤٤، ١٤٨، ١٩٧، ٢٠٦، ٢٠٧، ٢١١، ٢٣٠، ٢٣٦. عتبة بن غزوان: ١٧٦، ٢٢٤. عتبة بن مسعود: ٢٢٥، ٢٢٨. عتيق بن عائذ: ٢٤٥. عتيق بن أبي قحافة أبو بكر الصديق. عتبة بن أبي وقاص: ٣٢٨، ٣٣٢. أبو عتيق: ٩١. عثمان بن الحارث: ١١٥. عثمان بن حنيف: ٣٢٦. عثمان بن ربيعة: ٢٢٥. عثمان بن أبي سليمان: ٩٨، ١١١. عثمان بن عفان: ٦٧، ١٤٠، ١٧٦، ١٩٣، ٢١٨، ٢٢٢، ٢٢٣، ٢٤٥، ٢٥١، ٣٣٢. عثمان بن كعب: ٢٦٨. **Uthmān ibn Maẓ‘ūn**: 143, 164, 177, hasta 179, 223, 225, 299. **‘Adī ibn Jabr**: 144. **‘Adī ibn Ḥātim**: 287, 288. **‘Urwah ibn al-Zubayr**: 95, 97, 117, 120, 132, 136, 186, 195, 206, 216, 217, 219, 229, 235, 239, 243, 255, 263, 269, 275. **‘Urwah ibn Mas‘ūd**: 297. **Al-‘Uzzā**: 74, 75, 137, 191, 192, 193. **Abū ‘Azīz ibn ‘Amr ibn ‘Abd Allāh al-Jumaḥī**: 323. **‘Aṭā’ ibn Jābir**: 94, 270. **‘Aṭā’ al-Khurāsānī**: 249. **‘Aṭā’ ibn Abī Rabāḥ**: 95, 98, 99, 246, 267, 284. **‘Aṭiyyah al-‘Awfī**: 96. **‘Uqbah ibn Abī Mu‘ayṭ**: 144, 201, 202, 211. **‘Uqbah ibn ‘Uthmān**: 332. **‘Aqīl ibn Abī Ṭālib**: 155. **‘Ukāshah ibn ‘Abd Allāh**: 273. **‘Ikrimah ibn ‘Āmir**: 107. **‘Ikrimah (mawlā) [cliente liberto] de Ibn ‘Abbās**: 56, 79, 147, 150, 185, 197, 206, 210, 268, 269, 297. **‘Ikrimah ibn Abī Jahl**: 322. **‘Ikrimah ibn Hāshim**: 156. **‘Alqamah ibn Abī Waqqāṣ**: 224. **‘Alī ibn Ḥusayn**: 113, 249. **‘Alī ibn Abī Ṭālib**: 79, 96, 101, 137, 138, 139, 141, 145, 194, 205, 220, 239, 244, 244, 246 hasta 248, 250, 253, 271, 293, 297, 327, 329, 330, 331, 334. **‘Alī ibn Abī al-‘Āṣī**: 246. **‘Alī ibn ‘Abd Allāh**: 251. **‘Alī ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās**: 251, 286. **‘Ammār ibn Yāsir**: 144, 177, 228, 292. **Abū ‘Ammārah Ḥamzah ibn ‘Abd al-Muṭṭalib**. **‘Umārah ibn Ziyād**: 328. **‘Umārah ibn ‘Umayr**: 282. **‘Umārah ibn al-Walīd**: 152, 167, 168, 211.

عمر بن الخطاب: 29, 30, 31, 66, 96, 98, 119, 131, 143, 169, 181, 182, 183, 184, 185, 195, 211, 226, 236, 237, 248, 249, 253, 257, 272, 279, 281-283, 288, 293, 294, 398, 326, 330, 332, 333, 334 عمر بن ذر: 135, 147 عمر بن أم سلمة: 260 عمر بن شرحبيل: 132 عمر بن عبد العزيز: 92, 108, 136 عمران بن رئاب: 226 عمرة بنت عبد الرحمن: 65 عمرة بنت السعدي: 225 عمرة بنت يزيد: 267 عمرو بن أمية الثقفي: 113 عمرو بن أمية الضمري: 223, 259 عمرو بن ثابت: 79, 205 عمرو بن جهم: 224, 227 عمرو بن الحارث: 177 عمرو بن الزبير: 227 عمرو بن سعيد: 227 عمرو بن أبي شريح: 177 عمرو بن الطلاطلة: 144 عمرو بن العاص: 159, 167-169, 213-215, 245, 323 عمرو بن عبيد: 253 عمرو بن عثمان بن كعب: 228 عمرو بن مرة: 142, 195, 297 عمرو بن ميمون: 68, 211 عمرو بن نفيل: 117 عمرو بن هشام أبو جهل عمير بن أبي وقاص: 143 عنبسة بن الأزهر: 269, 288, 297 عون بن جعفر: 249, 250 عياش بن أبي ربيعة: 143, 176, 273 عياض بن زهير: 226 عياض بن صبغاء: 29 العيزار بن حريث: 142, 193, 209 عيسى بن عبد الله التميمي: 134, 159, 206, 230, 272, 274 عيسى بن مريم: 51, 66, 92, 133, 191, 215, 222, 274, 295, 297 العيطالجة السهمية: 112 فاطمة بنت الحسين: 134, 220 فاطمة بنت الخطاب: 143 فاطمة بنت زيد بن الأصم: 82 فاطمة بنت صفوان: 227 فاطمة بنت عمرو: 33, 150 Fátima bint al-Muḥajjal: 225 Fátima bint al-Nabī (la Profeta): 82, 147, 211, 244-246, 248, 250 Fátima, madre de al-Nu‘mān b. ‘Amr: 113 Fā’id b. ‘Abd al-Raḥmān: 243, 283 Firās b. al-Naḍr: 224 al-Faḍl b. ‘Abbās: 266, 267 Fuḍayl al-A‘war: 296 Fiṭr b. Khalīfa: 272 Fukayha bint Yasār: 143, 225 Fulāna bint Ḥarb: 82 Fulāna bint Sa‘īd: 82 Fulayḥ al-Kindī: 232 Qārūn: 209 al-Qāsim b. al-Faḍl: 279 al-Qāsim b. ‘Abd al-Raḥmān: 330 al-Qāsim b. al-Nabī (la Profeta): 82, 245 Umm Qibāl bint Nawfal: 43 Qabīṣa b. Dhu’ayb: 222 Qatāda b. al-Nu‘mān: 328 Qaḥāfa - padre de Abū Bakr: 192 Qudāma b. Maẓ‘ūn: 143, 177, 225 Qurra b. Khālid: 130, 288 Quṣayy b. Kilāb: 198 Ibn Qumay’a al-Laythī: 329, 334 Abū Qays b. al-Aslat: 144 Abū Qays b. al-Ḥārith: 226 Qays b. al-Rabī‘: 65, 86, 97, 212, 238, 291 Abū Qays b. al-Fākih: 144 Qays b. Makhrama: 48 Qayla bint Ḥudhāfa: 82 Qayṣar (César): 58, 138 Kuraysh b. Rabī‘a: 67 Kisrà (Cosroes): 138, 288 Ka‘b al-Aḥbār: 66, 95, 141 Ka‘b b. al-Ashraf: 299 Ka‘b b. Mālik: 330 Umm Kulthūm bint Abī Bakr: 230 Umm Kulthūm bint Suhayl: 225 Umm Kulthūm bint ‘Alī: 247-250 Umm Kulthūm bint al-Nabī (la Profeta): 82, 245 al-Lāt: 74, 75, 37, 137, 191-193 Lubāba bint al-Aswad: 268 Labīd b. Rabī‘a: 179 Abū Lahab: 32, 128, 144, 146, 150, 156, 232 Laylā bint Abī Ḥathma: 177, 223 Laylā, madre de ‘Abd Allāh b. ‘Āmir: 181 Māriya al-Qibṭiyya: 27, 271 Mālik b. Uhayb: 224 Mālik b. ‘Amr: 324 Mālik b. Rabī‘a: 225 Mālik b. Mughawwal: 279, 282 al-Mubārak b. Faḍāla: 212, 230, 271, 275, 279 Muŷāhid: 94, 95, 97, 137, 147, 206 Muḥārib b. Fihr: 82 Muḥsin b. ‘Alī: 247 Muḥammad b. Ibrāhīm: 293 Muḥammad b. Abī Unaysa: 237 Muḥammad b. Thābit: 141 Muḥammad b. Ŷubayr b. Muṭ‘im: 142 Muḥammad b. Ŷa‘far b. al-Zubayr: 119, 250, 263, 335 Muḥammad b. Abī Ḥudhayfa: 176, 223 Muḥammad b. Abī Ḥumayd: 209 Muḥammad b. Sīrīn: 65, 192, 287 Muḥammad b. Ṭalḥa: 270 Muḥammad b. ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Abd Allāh: 119, 139, 270 Muḥammad b. ‘Abd Allāh b. ‘Abd al-Raḥmān al-Māzinī: 334 Muḥammad b. ‘Abd Allāh b. Qays: 79 Muḥammad b. ‘Abd Allāh — el Mensajero de Allāh (Rasūl Allāh) —: 45, 48, 51, 73, 75-79, 81-83, 86, 90, 96, 98-100, 108-110, 113, 118-124, 129, 130, 132, 134, 135, 137-139, 141, 142, 144-151, 156, 160, 171, 174, 177, 178, 181, 183, 184, 186, 190, 193-195, 197-200, 203-207, 209-213, 219, 226, 228-230, 232-236, 238, 239, 243, 246, 247, 249, 250, 253-268, 271-273, 275, 276, 278-282, 284, 286, 287, 289, 291, 292, 295, 297, 321-336 Muḥammad b. ‘Alī b. al-Ḥusayn: 108, 130, 245, 249, 251, 292 Muḥammad b. ‘Amr: 284, 328 Muḥammad b. Fuḍayl: 131 Muḥammad b. Qays: 97, 152, 230 Muḥammad b. Ka‘b: 193, 194, 206, 274, 335 Muḥammad b. Abī Muḥammad: 150, 299 Muḥammad b. Muslim b. Shihāb al-Zuhrī: 113, 120, 132, 142, 189, 195, 212, 216, 219, 220, 222, 232, 235, 237, 272, 281, 282, 292, 295, 299, 322, 330 Muḥammad b. al-Munkadir: 209 Muhammad ibn Yahya ibn Hayyan: 322 Mahmud ibn Labid: 84, 87, 332 Mahmiyya ibn Juz': 226 Marwan ibn al-Hakam: 251 Maryam bint 'Imran: 244 Mazid ibn 'Abd Allah: 283 Musafi' ibn Talha: 329 Mis'ar ibn Kidam: 231 Mas'ud ibn al-Qari: 143 Muslim ibn Subayh: 193 Maslama ibn 'Abd Allah: 96 Mus'ab ibn 'Umayr: 176, 193, 194, 223, 329 Al-Muttalib ibn Azhar: 143 Mut'im ibn 'Adi: 152, 153, 162, 165, 186 Al-Muttalib ibn Azhar: 225 Al-Muttalib ibn 'Abd Allah: 48 Mu'adh ibn Jabal: 297, 298 Mu'awiya ibn Abi Sufyan: 251 Mu'attib ibn 'Awf: 177, 225 Abu Ma'shar al-Madani: 97, 152, 195, 230, 260, 274 Ma'mar ibn al-Harith: 143, 226 Mu'ayqib ibn Abi Fatima: 227 Al-Mughira ibn Shu'ba: 210 Al-Mughira ibn 'Abd Allah ibn 'Amr: 34, 35, 64 Al-Mughira ibn Nawfal: 246 Al-Miqdad ibn al-Aswad: 176, 225 Al-Muqawwim ibn 'Abd al-Muttalib: 32 Makhul: 130 Manat: 99 Munabbih ibn al-Hajjaj: 148, 197 Mansur ibn Ibrahim: 112 Mansur ibn Abi Razin: 269 Mansur ibn 'Ikrima: 167 Al-Minhhal ibn 'Amr: 277 Al-Muhajir ibn 'Ikrima: 253 Mu'aththir ibn Ghifara: 291 Abu Musa al-Ash'ari: 96, 142 Musa ibn al-Harith: 228 Musa ibn Talha: 155 El Profeta Moisés (Musa, la paz sea con él): 96, 115, 122, 124, 133, 157, 191, 209, 210, 215, 222, 274, 293, 295, 297 Maysara, siervo de Jadiya: 81, 114 Mika'il (el ángel Gabriel): 123 Maymun ibn Mihran: 136, 266 Maymuna bint al-Harith: 266, 267, 269 Najiya ibn Ka'b: 239 Nafi' ibn Jubayr: 98, 111 Na'ila: 24 Nubayh ibn al-Hajjaj: 148, 197 Najah, la adivina: 36 **Negus de Abisinia (An-Naŷāshī al-Ḥabasha):** 58, 60, 159, 169, 214, 216, 218, 219, 221, 228, 259 **Ibn Abī Naŷīḥ:** 100 **Abū Naŷīḥ:** 244 **An-Naḥḥām (Nuʿaym ibn ʿAbd al-Asad):** **An-Naḍr ibn al-Ḥārith:** 197, 200-202 **Abū Naḍra al-ʿAbdī:** 279 **Abū Naḍr:** **Abū ʿAmr:** 185 **An-Nuʿmān ibn Thābit:** 254, 261 **An-Nuʿmān ibn ʿAmr:** 113 **Nuʿaym ibn ʿAbd al-Asad:** 144, 181 **Nufayl al-Hudhalī:** 62, 64 **Nufayl ibn Hishām:** 118 **An-Nahdiyya:** 191 **Nūḥ (Noé), el Profeta (Nūḥ an-Nabī):** 95, 134 **Abū Nayzar ibn an-Naŷāshī:** 220 **Hāŷar (Agar), madre de Ismael (Hāŷar Umm Ismāʿīl):** 26, 98 **Hāla bint ʿAbd Manāf:** 82 **Abū Hāla an-Nabbāshī:** 245 **Hāniʾ ibn Hāniʾ:** 247 **Hibbār ibn Sufyān:** 225 **Hubal:** 23, 32, 40, 45 **Al-Hurmuzān:** 66 **Abū Hurayra:** 147, 219, 281, 282, 284, 286 **Hazzān ibn Saʿīd:** 286 **Hishām ibn Abī Ḥudhayfa:** 225 **Hishām ibn Saʿd al-Qurashī:** 249 **Hishām ibn Saʿīd:** 174, 210 **Hishām ibn Sinbar:** 253 **Hishām ibn al-ʿĀṣ:** 177, 226 **Hishām ibn Abī ʿAbd Allāh:** 265 **Hishām ibn ʿUrwa:** 97, 99, 116, 124, 133, 135, 136, 146, 190, 191, 195, 206, 239, 243, 244, 255, 269, 275 **Hishām ibn ʿAmr:** 162, 165 **Hishām ibn al-Walīd:** 273 **Hind bint Athātha:** 333 **Hind bint Abī Umayya (Umm Salama):** **Hind bint ʿUtba:** 228, 323, 327, 333 **Al-Hindiyya:** 191 **Bint al-Hindiyya (hija de la Hindiyya):** 191 **Hūd (Hud), el Profeta (Hūd an-Nabī):** 95, 115, 134 **Ibn al-Haybān:** 85, 86 **Wāqid ibn Fāʾid:** 144 **Wāqid ibn Muḥammad:** 248 **Waḥshī (esclavo de Ŷubayr ibn Muṭʿim):** 323, 324, 329 **Waraqa ibn Nawfal:** 42, 43, 114-116, 119, 122, 123, 132, 133, 190 **Waqqāṣ ibn Abī Waqqāṣ:** 224 **Abū Waqqāṣ (Mālik ibn Uhayb):** **Al-Walīd ibn ʿUtba:** 211 Al-Walīd ibn al-Mughīra: 104, 105, 110, 144, 148, 150, 151, 159, 178, 179, 184, 197, 273 Abū al-Walīd ‘Utba ibn Rabī‘a Wahb ibn Sinān: 94 Abū Wahb ibn ‘Abd al-Muṭṭalib: 103 Wahb ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra: 42, 105, 107 Wahb ibn ‘Uqba: 96 Wahb ibn Ka‘b: 124 Yaḥyā ibn Abī al-Ash‘ath: 137 Yaḥyā ibn Abī Anīsa: 100, 281, 282 Yaḥyā ibn Ja‘da: 51 Yaḥyā ibn Abī Ḥayya: 291 Yaḥyā ibn Salama: 94 Yaḥyā ibn ‘Abbād: 106, 226, 256, 327, 332 Yaḥyā ibn ‘Abd Allāh: 84 Yaḥyā ibn ‘Urwa: 186, 229 Yaḥyā ibn Abī Kathīr: 253 Yazīd ibn al-Aṣamm: 266 Yazīd ibn Abī Ḥabīb: 92, 283 Yazīd al-Raqqāshī: 96, 238 Yazīd ibn Rukāna: 270 Yazīd ibn Rūmān: 217, 219, 273 Yazīd ibn Ziyād: 193, 194, 206, 232, 272 Yazīd ibn ‘Abd Allāh: 288 Ya‘qūb ibn ‘Utba: 65, 113, 154, 234 Ya‘lā ibn Murra: 277 Umm Yaqaẓa bint ‘Alqama: 177 Abū Yaksūm Abraha al-Ashram Yūsuf ibn Ṣuhayb: 141, 138 Yūsuf ibn Maymūn: 98, 99, 289 Yūnus al-Īlī: 220 Yūnus ibn ‘Amr: 114, 124, 132, 142, 206, 209, 211, 233, 234, 239, 247, 260, 289 Yūnus ibn Abī Muslim: 86 Yūnus al-Nabī (el Profeta Jonás): 136, 191 **Índice de grupos (A‘lām al-Jamā‘āt)** al-Aḥābīsh: 235, 323, 326 Aḥbār al-Yahūd (doctores judíos): 201, 202, 204 Banū Arāsh: 195 Banū Asad ibn Khuzayma: 105, 197, 205, 227, 259, 262 Banū Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā: 42, 176, 223, 227 Banū Isrā’īl: 209 Banū Aslam: 171, 280 Banū Ismā‘īl: 23, 43 al-Ash‘ariyyūn: 61-64 Banū Umayya: 176, 190, 223, 227 **Los Ansar (الأنصار):** 113, 255, 278 **Los Aus (الأوس):** 52 **Banu Bakr (بنو بكر):** 28 **Banu Bakr de los Banu al-Ashja' (بنو بكر من بني الأشجع):** 192 **Banu Bahra' (بنو بهراء):** 225 **Banu Tamim (بنو تميم):** 48, 144, 226 **Banu Taym (بنو تيم):** 105, 153, 157, 228 **Banu Tha'laba ibn Yarbu' (بنو ثعلبة بن يربوع):** 233 **Thaqif (ثقيف):** 62, 113 **Thamud (ثمود):** 211, 274 **Jurhum (جرهم):** 23, 24, 54 **Banu Jumah (بنو جمح):** 177, 190, 223, 225, 264 **Banu al-Harith ibn 'Abd Manat (بنو الحارث بن عبد مناة):** 235 **Banu al-Harith ibn Fihr (بنو الحارث بن فهر):** 177, 224 **Banu Haritha (بنو حارثة):** 325 **Los Abisinios (الحبشة):** 174, 176, 181, 213, 216, 218, 222, 254, 259 **Los Hums (الحمس):** 61, 98, 99, 101, 102 **Himyar (حمير):** 55-59 **Jath'am (خثعم):** 61, 63, 64 **Khuza'a (خزاعة):** 102, 103, 120, 144, 177, 273 **Al-Jazraj (الخزرج):** 52, 334 **Daws (دوس):** 284, 286 **Banu al-Du'il (بنو الدئل):** 185 **Rabi'a (ربيعة):** 209 **Los Bizantinos (الروم):** 104, 209, 287 **Banu Zubayd (بنو زبيد):** 226 **Banu Zuhra (بنو زهرة):** 42, 105, 143, 176, 182, 223, 228, 253 **Banu Zuhayr ibn Uqaysh (بنو زهير بن أقيش):** 289 **Banu Sa'd ibn Bakr (بنو سعد بن بكر):** 234 **Banu Sa'd ibn Layth (بنو سعد بن ليث):** 144 **Banu Sa'd ibn Hudhaym (بنو سعد بن هزيم):** 24, 25, 49, 51 **Banu Sulaym (بنو سليم):** 61 **Banu Sahm (بنو سهم):** 105, 112, 177, 226, 257

ش شنؤة: ٢٩٦. ص بنو صبغاء: ٢٩، ٣٠. ع عاد: ٢١١، ٢٢٩. بنو عامر بن لؤي: ١٤٣، ١٤٤، ١٧٧، ٢٢٣ إلى ٢٢٥، ٢٦٦. بنو عبد بن قصي: ١٧٦، ٢٢٤، ٢٢٧. بنو عبد الأشهل: ٨٤. بنو عبد الدار: ١٠٥، ١٠٧، ١٧٦، ١٩٧، ٢٢٣، ٢٢٤، ٢٢٧، ٢٤٥. بنو عبد شمس: ١٥٠، ١٥٣، ١٥٧. بنو عبد القيس: ٩٢، ٢٩١. بنو عبد الله من كلب: ٢٣٢. بنو عبد المطلب: ١٤٦، ١٤٧، ١٥٩، ٢٠٧، ٢٣٢، ٢٣٧، ٢٩٣. بنو عبد مناف: ٣٨، ٦٩، ١٠٥، ١٤٩، ١٥٣، ١٦٥، ٢٠٠، ٢٠٨. بنو عدي: ١٠٥، ١١٠، ١٤٤، ١٧٧، ١٨١، ١٨٥، ٢٢٣. بنو عدي بن النجار: ٦٥، ٣٣٠. عك: ٦١. عكل: ٢٨٩. آل عمار بن ياسر: ١٩٢. بنو عمر بن تميم: ٢٤٥. غ بنو غالب: ١٩١، ٢١١. غفار: ٢٦٨. ف فارس: ٢٠١، ٢٠٩. ق قريش: ٢٣ إلى ٢٥، ٢٧ إلى ٢٩، ٣٢، ٣٤، ٣٦، ٣٩، ٥٢، ٥٤، ٦٢، ٧٤، ٨١، ٩٧، ١٠٣، ١٠٥ إلى ١٠٧، ١١٠ إلى ١١٢، ١١٥، ١١٨، ١٢٠، ١٣٩، ١٤٠، ١٤٤، ١٤٧ إلى ١٥٠، ١٥٢ إلى ١٥٥، ١٥٨، ١٦١، ١٦٥، ١٧١، ١٧٩، ١٨١، ١٨٤ إلى ١٨٦، ١٩٣، ١٩٥، ٢٠٢، ٢٠٧ إلى ٢٠٩، ٢١١ إلى ٢١٣، ٢١٨، ٢٢١، ٢٢٩، ٢٣٤، ٢٣٥، ٢٣٧، ٢٣٩، ٢٤٠، ٢٧٤، ٢٧٥، ٣٢١ إلى ٣٢٦. بنو قريظة: ٥٢، ٨٥، ٨٦، ٩٠، ٢٩٧. قيس عيلان: ١٧٦. بنو قيلة: ٩٠، ٣٢٦. ك بنو كعب بن لؤي: ١٥٧. بنو كلاب بن مرة: ٣٥، ١١٠. بنو كلاب: ٢٦٧. بنو كلب: ٩٠، ٢٣٢. بنو كنانه: ٦١، ١٠٢، ١٢٠، ٢٣١، ٢٣٣، ٣٢٣. كندة: ٢٣٢. ل بنو لؤي: ١١٠، ١٥٧. م بنو مالك بن حسل: ٢٦٦. بنو مخزوم: ٣٥، ١٠٥، ١٤٤، ١٥٣، ١٦٤، ١٦٨، ١٧١، ١٧٦، ٢٢٣، ٢٢٥، ٢٧٣. مدين: ٢٢٩. Banū Murra: 110, 226. Banū al-Muṣṭaliq: 263. Muḍar: 209. Banū al-Muṭṭalib: 148, 156, 161. Banū al-Mughīra: 168, 192. Banū Malkān: 61. Banū Mulayḥ ibn ‘Amr: 103. Banū Mu’ammal: 30. Banū al-Najjār: 113. Banū al-Naḍīr: 85. Banū Nawfal: 150, 153, 176, 224, 257. Hāshim: 148, 156, 157, 160, 161, 163, 165, 166, 181, 206, 226. Hudhayl: 53, 85. Banū al-Waḥīd: 267. Judíos (Yahūd): 52, 75, 85, 86, 113, 204, 264, 284. **Índice de lugares (A‘lām al-Amākin)** **A** Al-Abwā’: 65. Ajnādīn: 227. Uḥud: 96, 112, 176, 193, 260, 321, 325. Ayla: 272. **B** Badr: 112, 176, 211, 223, 226, 322, 333. Buṣrā: 45, 51, 73, 76, 77, 115, 119. Bayt al-Maqdis (Jerusalén): 286, 295. Bi’r al-Malik: 52. **T** Tustar: 66. **Z** Thabīr: 91. **J** Judda: 104. Al-Jazīra: 119. Jamdān: 53. Jī: 87. **H** Al-Ḥijāz: 36. Al-Ḥudaybiyya: 223. Ḥirā’: 117, 121. Al-Ḥīra: 201. **K** Khaṭm al-Ḥajūn: 166. Al-Khandaq: 176. Khaybar: 36, 222. **D** Al-Daff: 53. **D** Dhū al-Ḥulayfa: 280. Dhū al-Majāz: 232. **R** Al-Rabadha: 232. **S** Sarif: 266. **Sh** Al-Shām (Siria/Gran Siria): 24, 25, 45, 50, 73, 75, 81, 85, 88, 94, 118, 119, 200, 226, 272, 299. **Ṣ** Al-Ṣafā: 53, 98, 99, 171, 181, 183, 209. Ṣan‘ā’: 59, 66, 272. **Ṭ** Al-Ṭā’if: 62. **Ẓ** Ẓafār: 55. **‘A** ‘Arafāt: 97, 98, 102, 110, 111. ‘Ammūriyya: 89, 92. ‘Amwās: 226. **Q** Qubā’: 52, 90, 280. Abū Qubays: 96. **K** Al-Kūfa: 137. **M** Ma’rib: 55. Al-Madīna: 52, 65, 91, 174, 176, 201, 202, 204, 222, 233, 258, 275, 280, 287, 324, 334. **مرج الصفر:** 227. **المروة:** 53, 98, 99. **المغمس:** 62, 64. **مكة:** 32, 53, 62, 63, 75, 79-81, 85, 94, 97, 101, 103, 105, 117-119, 121, 124, 141, 144, 147, 166, 174, 176-178, 186, 192-195, 197, 200-202, 204, 206, 208, 210, 213, 214, 218, 220-222, 234, 235, 254, 275, 279, 295, 322, 331, 334. **منى:** 101. **المنكدر:** 185. **مؤتة:** 226. **الموصل:** 89, 119. **نصيبين:** 89. **نجران:** 218. **وادي القرى:** 90. **وادي وج:** 62. **اليمامة:** 223. **اليمن:** 59, 85, 95. **Índice de versículos coránicos** | Nombre de la sura | Número de aleya | Aleya | Número de página | | :--- | :--- | :--- | :--- | | Gáfir | 28 | "¿Mataréis a un hombre porque dice..." | 230 | | Al-Báqara | 183-187 | "Os es permitido, en la noche..." | 299 | | Al-Mutaffifín | 13 | "Cuando se le recitan Nuestras aleyas..." | 201 | | At-Takwír | 1-14 | "Cuando el sol sea obscurecido..." | 183 | | Al-Báqara | 1-5 | "Alif, Lam, Mim. Este es el Libro..." | 283 | | Sad | 6-8 | "Andad y perseverad..." | 237 | | Al-Anfál | 41 | "Si creéis en Dios..." | 130 | | Al-A'ráf | 50 | "Dios, en verdad, la ha prohibido..." | 233 | | Hud | 54 | "Solo decimos que..." | 134 | | Al-Qadr | 1 | "Ciertamente, lo hicimos descender..." | 130 | | Al-Híyr | 95 | "Ciertamente, te bastamos..." | 273 | | Ash-Shu'ará' | 214-216 | "Y advierte a tus parientes más cercanos..." | 145 | | Al-Qasas | 56 | "Tú no guías a quien amas..." | 237 | | Al-Yinn | 6 | "Que había hombres..." | 112 | | Al-An'ám | 56 | "Se me ha prohibido adorar..." | 135 | | Al-Qasas | 57 | "¿Acaso no hemos establecido..." | 209 | | Al-A'ráf | 157 | "Esos son..." | 83 | | Al-Qámar | 46 | "Sino que la Hora..." | 31 | | Al-Ahzáb | 51 | "Puedes aplazar a quien quieras..." | 269 | | Al-Báqara | 199 | "Luego, partid..." | 97, 110 | | Fussilat | 1-3 | "Ha, Mim. [Esta es] una revelación..." | - | **Descarga 207** **Nombre de la sura | Número de la aleya | Aleya | Número de página** Ad-Duján (El Humo) | 1-3 | Ḥā’ Mīm (Ḥā’ Mīm). Por el Libro claro... | 130 Al-Kahf (La Caverna) | 1-2 | ¡Alabado sea Dios (Al-Ḥamdu lillāh)!... | 203 Al-Muddaththir (El Arropado) | 11-26 | ¡Déjame a Mí (Dhar-nī) y a quien... | 151 Al-Qaṣaṣ (El Relato) | 52-55 | Aquellos a quienes dimos (alladhīna ātaynāhum)... | 218 Al-An‘ām (Los Rebaños) | 82 | Quienes creen (alladhīna āmanū)... | 292 Al-Ḥijr (La Roca) | 91-92 | Quienes hicieron (alladhīna ja‘alū)... | 152 Ash-Shūrā (La Consulta) | 36-42 | Quienes evitan (alladhīna yajtanibūn)... | 175 Ar-Raḥmān (El Misericordioso) | 1 | El Misericordioso (Ar-Raḥmān). Enseñó... | 186 Aṭ-Ṭalāq (El Divorcio) | 12 | Siete cielos (sab‘a samāwāt)... | 131 Al-‘Alaq (El Coágulo) | 9-18 | Llamaremos a los guardianes (sanad‘u az-zabāniya)... | 230 ‘Abasa (Frunció el Ceño) | 26-31 | Hendimos la tierra (shaqaqnā al-arḍ)... | 131 Al-Baqara (La Vaca) | 185 | El mes de Ramadán (shahru Ramaḍān)... | 130 Ṭā’ Hā’ (Ṭā’ Hā’) | 1-16 | Ṭā’ Hā’ (Ṭā’ Hā’)... | 183 ‘Abasa (Frunció el Ceño) | 1-9 | Frunció el ceño y se volvió (‘abasa wa tawallā)... | 231 Al-Qalam (El Cálamo) | 13 | Violento (utull), después de eso... | 159 Al-Baqara (La Vaca) | 200 | Y cuando hayáis cumplido (fa-idhā qaḍaytum)... | 98 Al-Aḥqāf (Las Dunas) | 35 | Paciencia, pues (fa-iṣbir kamā)... | 134 Al-Ḥijr (La Roca) | 94 | Proclama, pues, abiertamente (fa-iṣda‘ bi-mā)... | 145 Al-Layl (La Noche) | 5-7 | En cuanto a quien da (fa-ammā man a‘ṭā)... | 192 Āl ‘Imrān (La Familia de ‘Imrān) | 106 | En cuanto a aquellos (fa-ammā alladhīna)... | 86 Al-Kawthar (La Abundancia) | 1-3 | Reza, pues, a tu Señor (fa-ṣalli li-rabbika)... | 245 Al-Ḥajj (La Peregrinación) | 36 | Comed, pues, de ellas (fa-kulū minhā)... | 100 Al-Baqara (La Vaca) | 158 | No incurriréis en falta (fa-lā junāḥ)... | 99 An-Nūr (La Luz) | 55 | Y quien descrea (fa-man kafara)... | 175 Al-Mumtaḥana (La Examinada) | 4 | Ya tenéis (qad kānat lakum)... | 134 **Nombre de la sura | Número de la aleya | Aleya | Número de página** Maryam (María) | 1 | Kāf Hā’ Yā’ ‘Ayn Ṣād (Kāf Hā’ Yā’ ‘Ayn Ṣād)... | 215 Fuṣṣilat (Explicadas) | 36 | No escuchéis esto (lā tasma‘ū li-hādhā)... | 205 Al-Aḥzāb (Los Partidos) | 52 | No te es lícito (lā yaḥillu laka)... | 269 Āl ‘Imrān (La Familia de ‘Imrān) | 128 | No tienes nada que ver (laysa laka min)... | 234 Maryam (María) | 64 | Tu Señor no olvida (mā kāna rabbuka nasiyyan)... | 136 At-Tawba (El Arrepentimiento) | 113 | No es propio del Profeta (mā kāna li-n-nabiyyi)... | 238 Luqmān (Luqmān) | 27 | Si se agotaran las palabras (mā nafidhat kalimātu)... | 204 Al-Fatḥ (La Victoria) | 29 | Muḥammad es el Mensajero de Dios (Muḥammadun Rasūlu Llāh)... | 83 Al-Isrā’ (El Viaje Nocturno) | 110 | Y busca un término medio (wa-btaghi bayna dhālika)... | 206 Āl ‘Imrān (La Familia de ‘Imrān) | 81 | Y cuando Dios tomó (wa-idh akhadha Llāhu)... | 129 Al-Aḥzāb (Los Partidos) | 37 | Y cuando decías (wa-idh taqūlu li-lladhī)... | 262 Al-Furqān (El Discernimiento) | 63 | Y cuando les hablan (wa-idhā khāṭabahum)... | 219 Al-Mā’ida (La Mesa Servida) | 82-83 | Y cuando oyen lo que (wa-idhā sami‘ū mā)... | 219 Aṣ-Ṣaff (La Fila) | 6 | Y cuando Jesús dijo (wa-idh qāla ‘Īsā)... | 83 Al-An‘ām (Los Rebaños) | 109-111 | Y juraron por Dios con sus más solemnes juramentos (wa-aqsamū bi-Llāhi jahda)... | 274 Al-Fīl (El Elefante) | 2 | Y envió contra ellos pájaros (wa-arsala ‘alayhim ṭayran)... | 65 An-Najm (La Estrella) | 61 | Y estáis distraídos (wa-antum sāmidūn)... | 212 An-Naḥl (La Abeja) | 126 | Y si castigáis (wa-in ‘āqabtum)... | 335 Muḥammad (Muḥammad) | 17 | Y a quienes se guían (wa-lladhīna ihtadaw)... | 86 Al-Isrā’ (El Viaje Nocturno) | 60 | Y el árbol maldito (wa-sh-shajarata l-mal‘ūnata)... | 210 Aḍ-Ḍuḥā (La Mañana) | Completa | Por la mañana (wa-ḍ-ḍuḥā)... | 135 Fuṣṣilat (Explicadas) | 5 | Y dicen: "Nuestros corazones (wa-qālū qulūbunā)... | 152 Al-Baqara (La Vaca) | 89 | Y antes (wa-kānū min qablu)... | 84 Az-Zumar (Los Grupos) | 64-66 | Y sé de los agradecidos (wa-kun mina sh-shākirīn)... | 230 Al-Ḥijr (La Roca) | 94 | No alces la voz en tu oración (wa-lā tajhar bi-ṣalātika wa-lā)... | 206 (As-Sīr wa-l-Maghāzī - M: 2) **Nombre de la sura | Número de la aleya | Aleya | Número de página** Al-Wāqi‘a (El Acontecimiento) | 79 | No lo tocan sino (wa-lā yamassuhu illā)... | 183 Al-Aḥqāf (Las Dunas) | 29-30 | Se volvieron a su gente (wallaw ilā qawmihim)... | 112 Ar-Ra‘d (El Trueno) | 31 | Y si hubiera un Corán (wa-law anna Qur’ānan)... | 275 Al-Ḥajj (La Peregrinación) | 52 | Y no enviamos antes de ti (wa-mā arsalnā min qablika)... | 178 Yūsuf (José) | 106 | Y la mayoría de ellos no cree (wa-mā yu’minu aktharuhum)... | 120 Al-An‘ām (Los Rebaños) | 26 | Y ellos prohíben (wa-hum yanhawna ‘anhu)... | 238 Āl ‘Imrān (La Familia de ‘Imrān) | 64 | ¡Oh, Gente del Libro! (wa-yā ahla l-kitābi)... | 228 Al-Isrā’ (El Viaje Nocturno) | 85 | Y te preguntan sobre el Espíritu (wa-yas’alūnaka ‘ani r-rūḥi)... | 202 Nūḥ (Noé) | 11 | Y os concederá (wa-yumdidkum bi-amwālin)... | 209 Yūnus (Jonás) | 71 | ¡Oh, pueblo mío! Si (yā qawmi in kāna)... | 134 Al-A‘rāf (Los Lugares Elevados) | 31-32 | ¡Oh, hijos de Adán! Tomad (yā banī Ādama khudhū)... | 111 Al-Ḥujurāt (Las Habitaciones) | 13 | ¡Oh, gentes! Os hemos creado (yā ayyuhā n-nāsu innā)... | 98 Al-Aḥzāb (Los Partidos) | 28-29 | ¡Oh, Profeta! Di (yā ayyuhā n-nabiyyu qul)... | 269 **Índice de Poesía** **Número | Número de página | Número de versos | Rima | Poeta | Segundo hemistiquio del primer verso** 68 | 5 | Hamza (al-hamza) | Arwā bint ‘Abd al-Muṭṭalib | Sobre una naturaleza generosa, la generosidad 69-70 | 10 | Bā’ (al-bā’) | ‘Abd al-Muṭṭalib b. Hāshim | ‘Abd Manāf, que es de gran experiencia 150 | 6 | « | Abū Ṭālib b. ‘Abd al-Muṭṭalib | Salvo que defendimos al mejor que pisó la tierra 163 | 17 | « | Abū Ṭālib b. ‘Abd al-Muṭṭalib | Y lágrimas como el desagüe del odre de cuero 109 | 10 | « | Az-Zubayr b. ‘Abd al-Muṭṭalib | Hacia las serpientes, que se agitan 163-164 | 11 | « | Abū Ṭālib b. ‘Abd al-Muṭṭalib | Y la unión del bastón de tu pueblo, que está rota 157 | 11 | « | Abū Ṭālib b. ‘Abd al-Muṭṭalib | A Lu’ayy y a una parte de Lu’ayy, de los Banū Ka‘b 221-222 | 5 | « | Abū Ṭālib b. ‘Abd al-Muṭṭalib | Y Zayd y los enemigos del enemigo, los más cercanos 35 | 12 | « | Abū Ṭālib b. ‘Abd al-Muṭṭalib | Y cuántas monturas extenuadas 107-108 | 6 | « | Wahb b. ‘Abd Manāf | Nosotros, nuestro padre, no os daremos ventaja 34-35 | 8 | « | Al-Mughīra b. ‘Abd Allāh b. ‘Amr | Y su degüello, hendido como una estatua de oro 47 | 5 | « | ‘Abd al-Muṭṭalib b. Hāshim | Y qué excelente refugio para el suplicante angustiado 105 | 4 | « | Un poeta de los árabes | Te irías y se iría su montura, no defraudada 38 | 3 | Tā’ (at-tā’) | ‘Abd al-Muṭṭalib b. Hāshim | Salva, hijo mío, de las flechas de la suerte escritas 110 | 5 | « | Az-Zubayr b. ‘Abd al-Muṭṭalib | Y la que arrebata la serpiente cuando se descolgó 38 | 3 | « | ‘Abd al-Muṭṭalib b. Hāshim | Degüella, pues, las camellas que han sido descuidadas 67-68 | 6 | « | Al-Bayḍā’ Umm al-Ḥakīm | Y llora al dueño de la generosidad y las virtudes 172 | 6 | « | Ḥamza b. ‘Abd al-Muṭṭalib | De tu orden, el injusto, cuando anduviste **Número | Número de página | Número de versos | Rima | Poeta | Segundo hemistiquio del primer verso** 227 | 2 | Jīm (al-jīm) | Sa‘īd b. al-‘Āṣī | Preguntando, cuando creció y se hizo fuerte su sangre 46 | 9 | Ḥā’ (al-ḥā’) | ‘Abd al-Muṭṭalib b. Hāshim | La súplica de quien busca complacerlo, ganancioso 115 | 12 | « | Waraqa b. Nawfal | Y en el pecho, por tu ocultamiento, la tristeza es punzante 33-34 | 3 | « | ‘Abd al-Muṭṭalib b. Hāshim | Temo que sea una flecha de la suerte 274 | 1 | « | Con lo que se ejemplificó Hishām b. al-Walīd | Quedará entre nosotros, por siempre, discordia 58 | 6 | « | ‘Abd Kulāl | Y he sido acusado de engaño en el consejo sincero 53 | 3 | Dāl (ad-dāl) | Tubba‘ al-Ḥimyarī | Hasta que vinieron a mí, de Hudhayl, unos siervos 29 | 4 | « | ‘Iyāḍ as-Sulamī | Matad a los hijos de Aṣ-Ṣabgā’, excepto a uno 69 | 9 | « | ‘Abd al-Muṭṭalib b. Hāshim | Con un Unico, después de su padre, único 45 | 4 | « | Āmina, madre del Profeta | De todo envidioso 37 | 5 | « | ‘Abd al-Muṭṭalib b. Hāshim | Si quieres, inspiras la corrección y la guía 78 | 13 | « | Abū Ṭālib b. ‘Abd al-Muṭṭalib | Como si no me viera regresando a un lugar de retorno 52-53 | 3 | « | Tubba‘ al-Ḥimyarī | ¿Acaso no voy, y en el Ḥijāz hay un inmortal? 76-77 | 12 | « | Abū Ṭālib b. ‘Abd al-Muṭṭalib | Tengo, como moradas de hijos propios 67 | 2 | « | Umayma bint ‘Abd al-Muṭṭalib | Y el aguador de los peregrinos, el defensor de la alabanza 46-47 | 10 | « | ‘Abd al-Muṭṭalib b. Hāshim | Cuando vio mi abuelo y mi esfuerzo 54 | 6 | « | Tubba‘ al-Ḥimyarī | Ves a la gente hacia ellas, en afluencia 239-240 | 16 | « | ‘Alī b. Abī Ṭālib | A mi jeque, con mi séquito, y al señor ennegrecido 40 | 5 | « | ‘Abd al-Muṭṭalib b. Hāshim | Mis hijos son el fruto de mi corazón 167 | 8 | « | Abū Ṭālib b. ‘Abd al-Muṭṭalib | A pesar de su lejanía, y Dios es con los hombres el más lento 67 | 5 | « | Ṣafiyya bint ‘Abd al-Muṭṭalib | Sobre un hombre, en la llanura del páramo 27 | 5 | « | ‘Abd al-Muṭṭalib b. Hāshim | Señor, y Tú eres el que inicia y repite 44 | 9 | Rā’ (ar-rā’) | ‘Abd al-Muṭṭalib b. Hāshim | Proclamé mi palabra y alabé la paciencia **Número | Número de página | Número de versos | Rima | Poeta | Segundo hemistiquio del primer verso** 38 | 3 | « | ‘Abd al-Muṭṭalib b. Hāshim | Y Señor de quien peregrinó a Él y engrandeció 64 | 5 | « | ‘Abd al-Muṭṭalib b. Hāshim | De los viles, y no se creó para ellos una morada 229 | 3 | « | ‘Abd Allāh b. al-Ḥārith as-Sahmī | Como negaron ‘Ād y Madyan y al-Ḥijr 150 | 5 | « | Abū Ṭālib b. ‘Abd al-Muṭṭalib | Mi excusa, y no he venido con excusa alguna 36 | 2 | « | ‘Abd al-Muṭṭalib b. Hāshim | Y aparta de él el mal de este decreto 37 | 2 | « | ‘Abd al-Muṭṭalib b. Hāshim | Y Señor de quien viene con todo voto 68 | 6 | « | Barra bint ‘Abd al-Muṭṭalib | Sobre la bondad del carácter y la esencia exprimida 41 | 1 | « | Āmina, madre del Profeta | En el Hāshimí y el noble de origen 153 | 11 | « | Abū Ṭālib b. ‘Abd al-Muṭṭalib | Rocía sobre las piernas, de su orina, una gota 110 | 3 | « | Al-Walīd b. al-Mughīra | Y opinión, para quien pretende los asuntos, con temor 156-157 | 6 | « | Ṣafiyya bint ‘Abd al-Muṭṭalib | ¿En qué está el asunto entre nosotros y el emir?

**Página 117, verso 8:** «Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl Adīnu idhā taqassamat al-umūr» → "Soy religioso cuando los asuntos se dividen." **Página 184, verso 8:** «'Umar ibn al-Khattāb Lahu 'alaynā ayādin mā lahā ghayr» → "Él tiene sobre nosotros favores que no tienen otro." **Páginas 123-124, verso 12:** «Waraqa ibn Nawfal Wa mā li-shay'in qaḍāhu Allāh min ghayr» → "Y no hay para nada que Allah haya decretado sin..." **Página 64, verso 2:** Al-Sīn: Al-Mughīra ibn 'Abd Allāh Ahlakta Abā Yaksūm wa al-Mughallis → "Has destruido a Abū Yaksūm y a al-Mughallis." **Página 39, verso 3:** Al-'Ayn: 'Abd al-Muttalib ibn Hāshim Wa rabbi man yadfa'u 'inda al-madfa' → "Por el Señor de quien protege en el lugar de protección." **Página 37, verso 3:** «'Abd al-Muttalib ibn Hāshim Anji 'Abd Allāh rabb al-naf'» → "Salva a 'Abd Allāh, Señor del beneficio." **Página 30, verso 3:** Al-Fā': Abū Taqāṣif al-Khunā'ī Wa sāmi'a hattāfi kulli hātif → "Y oyente de mi llamada de todo llamador." **Página 208, verso 12:** «Abū Tālib ibn 'Abd al-Muttalib Wa aḥlāmu aqwāmin ladayka sikhāf» → "Y los sueños de gentes ante ti son débiles." **Página 321, verso 5:** «« « « « T wa min dam'i Ka'bin lahā tadruf» → "Tā': y de la sangre de Ka'b fluye para ella." **Página 173, verso 9:** «Hamza ibn 'Abd al-Muttalib Ilā al-islām wa al-dīni al-ḥanīf» → "Hacia el islam y la religión monoteísta (al-ḥanīf)." **Número de página, versos, rima, poeta, segundo hemistiquio del primer verso:** **Página 179, verso 7:** Al-Qāf: 'Uthmān ibn Maẓ'ūn Taqūlu wa lākinnī bi-Aḥmada wāthiq → "Dices, pero yo en Ahmad confío." **Páginas 211-212, verso 11:** «Abū Tālib ibn 'Abd al-Muttalib 'An al-baghyi fī ba'ḍi dhā al-manṭiq» → "Sobre la opresión en parte de este discurso." **Página 49, verso 5:** «Abū Tālib ibn 'Abd al-Muttalib Bīḍin talā'la'a kalam'i al-burūq» → "Blancas que brillan como el destello de los relámpagos." **Página 43, verso 4:** Al-Kāf: Umm Qibāl bint Nawfal 'Alayka wa fāraqaka alladhī kāna jābikā → "Sobre ti y te abandonó quien solía traerte." **Página 43, verso 3:** «'Abd Allāh ibn 'Abd al-Muttalib Yakūnu wa mā huwa kā'inun qabla dhālik» → "Será y lo que será antes de eso." **Página 62, verso 3:** «'Abd al-Muttalib ibn Hāshim 'Ā ḥillahu fa-imna' ḥalālak» → "¡Oh, su morada! Protege, pues, tu lugar permitido." ٦٤ ٢ «'Abd al-Muttalib ibn Hāshim ¡Oh, Señor! Protege de ellos Tu santuario (ḥimākā). ١٩٣ ١ «Khālid ibn al-Walīd Ciertamente, he visto que Al-lah te ha humillado. ٣٣٣ ٢ Al-Lām Abū Sufyān ibn Ḥarb En verdad, la guerra es alterna (sijāl). ١٢٣ ٧ «Waraqa ibn Nawfal Tu relato para nosotros: Aḥmad (Aḥmadu) es un enviado (mursal). ١٥٧- ١٥٨ ١٥ «Abū Tālib ibn 'Abd al-Muttalib Con verdad, ¿y de qué sirve el mensaje de un enviado (risālatu mursal)? ١٤٨ ٦ «Abū Tālib ibn 'Abd al-Muttalib ¡Oh, Hāshim! Mientras el pueblo está en una asamblea (maḥfil). ١١٧ ٤ «Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl A Él pertenece la tierra, que soporta rocas pesadas (ṣakhran thiqālā). ٢٢١ ٦ «'Abd al-Muttalib ibn al-Ḥārith Sobre mí, y mis dedos (anāmilī) se niegan a ello sobre mí. ٣٠ ٢ «Rajul min Banī Mu'assil Y arrojo sobre sus nucas con un mazo (minkal). ٣٨- ٣٩ ٣ «'Abd al-Muttalib ibn Hāshim Por el Señor de quien viene a Ti para la veneración (al-ijlāl). ٣٣٤ ١ «Ḥassān ibn Thābit Mi padre, cuando el Mensajero (al-rasūl) lo desafió. ١٩١ ٦ «'Ammār ibn Yāsir Liberto ('Atīqan), y deshonró a Fākih (fākihan) y a Abū Jahl. ١٧٩ ١ «Labīd ibn 'Āmir Y todo bienestar, sin duda, es perecedero (zā'il). ١٥٦ ٧ «Abū Tālib ibn 'Abd al-Muttalib Y han cortado todos los lazos (al-'urā) y los medios (al-wasā'il). ٤٠ ٧ «'Abd al-Muttalib ibn Hāshim Has aumentado, tras la escasez de mis hijos ('iyālī). ٦١ ١ «Jamā'atun min 'Akk wa al-Ashā'ira Lo devoran 'Akk (Akk), los Ash'ariyyūn (al-Ash'ariyyūn) y el elefante (al-fīl). 169-170 7 Al-Mīm 'Amr ibn al-'Āṣ Para alguien como tú, que sea llamado primo tuyo, ciertamente es algo grande. 323 3 «Abū 'Azīz al-Jumaḥī Vosotros sois hijos de la guerra, golpeadores de cabezas. 97 2 «De los rajaz (arājīz) de la circunvalación (ṭawāf) alrededor de la Ka'ba Dios lo completó, y ya había completado. 160 10 «Abū Tālib ibn 'Abd al-Muttalib Dos veces y otra vez, la estrella no se ha eclipsado. 37 4 «'Abd al-Muttalib ibn Hāshim Concédenos el favor de que seamos afligidos con sangre. 107 6 «'Ikrima ibn 'Āmir Y nosotros, todos juntos, o teñimos con sangre. 161 3 «Abū al-Bukhtarī ibn Hāshim Así, la ignorancia se vuelve censurable. 77 18 «Abū Tālib ibn 'Abd al-Muttalib Por la separación de un hombre libre de padres nobles. 47 8 «'Abd al-Muttalib ibn Hāshim Dio, a pesar del enemigo, Zamzam. 97 1 «De los rajaz (arājīz) de la circunvalación (ṭawāf) alrededor de la Ka'ba Y a cualquier siervo tuyo que no se haya acercado. 164 5 «Abū Tālib ibn 'Abd al-Muttalib En un prado, de ser sometido a injusticias. 43-44 9 «Umm Qibāl bint Nawfal Y Āmina, la que concibió un muchacho. 39 3 «'Abd al-Muttalib ibn Hāshim Por el Señor de quien anhela con todo lo señalado. 39-40 8 «'Abd al-Muttalib ibn Hāshim En verdad, mis hijos son los más amados de quienes hablan. 67 4 «'Ā'ika bint 'Abd al-Muttalib Con vuestras lágrimas, después del sueño de los durmientes. 102 1 «Un hombre de los árabes Fue encontrado ante los circunvalantes (ṭā'ifīn) un recinto sagrado (ḥarīm). 222 4 «Abū Tālib ibn 'Abd al-Muttalib Un visir para Moisés (Mūsā) y el Mesías (al-Masīḥ), hijo de María (Maryam). 57-58 9 «'Abd Kulāl Qarīru al-'ayni qad qatalū karīmī 45-46 7 Al-Nūn Āminah umm al-Nabī Hādhā al-ghulāmu al-ṭayyibu al-ardān 38 3 «'Abd al-Muttalib ibn Hāshim Min kulli kawmā'a lahu lam tu'ṭan 228 2 «Hind bint 'Utba Abū Ḥudhayfa sharru al-nāsi fī al-dīn 221 6 «'Abd al-Muttalib ibn al-Ḥārith Yarjū balāgha Allāhi wa al-dīn 57 2 «Dhū Ru'ayn Fa-ma'dhirata al-ilāhi li-dhī Ru'ayn Número de página Versos Rima Poeta Segundo hemistiquio del primer verso 64 5 «Nufayl al-Dalīl Na'imnākum ma'a al-iṣbāḥi 'aynā 155 5 «Abū Tālib ibn 'Abd al-Muttalib Ḥattā ūsida fī al-turābi dafīnā 55 4 «Khuwaylid ibn Asad Wa mahalan 'ādhalī lā ta'dhilīnī 34 5 Al-Hā' 'Abd al-Muttalib ibn Hāshim Ayyāma aḥfiru wa banī waḥdah 36 7 «'Abd al-Muttalib ibn Hāshim Akḥāfu rabbī in 'aṣaytu amrah 102 1 «Imra'a min al-'Arab Wa mā badā minhu fa-lā aḥilluh 118 2 «Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl Wa inna baytī awsaṭu al-maḥalla 149 6 «Abū Tālib ibn 'Abd al-Muttalib Fa-'Abdu Manāfa sirruhā wa ṣamīmuhā 119 3 Al-Yā' Waraqa ibn Nawfal Tajannabtu tannūran min al-nāri ḥāmiyā Contenido del libro Página Tema 5 Introducción del editor 21 Primera parte del libro de las Expediciones Militares (al-Maghāzī) 23 Excavación de Zamzam por parte de 'Abd al-Muttalib ibn Hāshim. 28 Refugio del joven bakrí en la Kaaba. **Índice de contenidos** **Página** | **Tema** ---|--- 28 | Relato del Amigo Veraz (as-Siddīq) con un hombre al que una serpiente había mordido. 29 | Relato de ‘Umar ibn al-Jattāb con un anciano ciego. 30 | Abū Taqāṣif al-Junā‘ī y sus hermanos. 30 | Banū Mu’ammil y su primo paterno. 32 | Voto de ‘Abd al-Muttalib. 32 | Adivinación mediante flechas junto a la Ka‘bah. 42 | Matrimonio de ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Muttalib. 48 | Nacimiento del Mensajero de Dios (sallā llāhu ‘alayhi wa sallam). 50 | Apertura del pecho del Profeta. 52 | Relato de Tubba‘ al-Himyarī. 57 | Muerte de Tubba‘. 61 | Relato del Elefante. 65 | Viaje de la madre del Profeta con él a Medina y su fallecimiento. 66 | Muerte de ‘Abd al-Muttalib ibn Hāshim. 66 | Descubrimiento de la tumba de ‘Abd Allāh ibn ath-Thāmir. 66 | Descubrimiento del cadáver del profeta Daniel. 69 | Liderazgo de La Meca tras la muerte de ‘Abd al-Muttalib. **Segunda parte del Libro de las Expediciones Militares (Kitāb al-Maghāzī)** 73 | Relato de Baḥīrā el monje. 73 | Tutela del Profeta por parte de Abū Ṭālib. 79 | Noticias diversas mediante las cuales Dios protegió al Profeta en su infancia de las costumbres de la Ignorancia (al-Ŷāhilīyah) y lo preservó de su impureza. 81 | Relato de Jadīŷah bint Juwaylid. 83 | Historia de los rabinos (al-Aḥbār). 87 | Conversión al Islam de Salmān al-Fārisī. 94 | Huella de la Ka‘bah. 103 | Relato de la construcción de la Ka‘bah. 111 | Relato de los rabinos, monjes y adivinos acerca del Profeta. **Página** | **Tema** ---|--- 112 | Noticias sobre los genios (al-Ŷinn). 115 | Noticia sobre el Hanīfismo (al-Ḥanīfīyah). 120 | Lo primero con lo que fue iniciado el Mensajero de Dios de la profecía. 127 | **Tercera parte** 129 | Envío del Profeta (sallā llāhu ‘alayhi wa sallam). 130 | El día en que tuvo lugar la batalla de Badr. 137 | Conversión al Islam de ‘Alī ibn Abī Ṭālib. 139 | Conversión al Islam de Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq. 141 | Conversión al Islam de Abū Dhar. 143 | Conversión al Islam de los Emigrantes (al-Muhāŷirūn) (radiya llāhu ‘anhum). 145 | Dicho de Dios, Poderoso y Majestuoso: «Y advierte a tus parientes más cercanos» (Corán 26:214). 146 | Forma en que descendía la Revelación (al-Waḥy) sobre el Profeta. 150 | Al-Walīd ibn al-Mughīrah y lo que fue revelado acerca de él. **Capítulo 154:** Lo que sufrieron los Compañeros del Mensajero de Dios (salla Allahu 'alayhi wa sallam) de tribulación y esfuerzo. **156:** Relato (jabar) del documento del boicot. **167:** La delegación de los Quraysh a Abisinia. **171:** El Islam de Hamza ibn 'Abd al-Muttalib. **Página - Tema:** **174:** Lo que se menciona sobre la emigración (hijra) de los Compañeros del Mensajero de Dios (salla Allahu 'alayhi wa sallam) a la tierra de Abisinia. **176:** Nombramiento de quienes emigraron a la tierra de Abisinia desde La Meca. **181:** El Islam de 'Umar ibn al-Jattab. **186:** Lo que se menciona sobre el primero que recitó el Corán en voz alta en La Meca. **187:** **Parte Cuarta.** **189:** De entre los creyentes que fueron atormentados por Dios en La Meca. **197:** El hadiz del Profeta (salla Allahu 'alayhi wa sallam) cuando los idólatras (mushrikun) discutieron con él. **204:** Capítulo sobre los hadices de los rabinos (ahbar) y la Gente del Libro (Ahl al-Kitab) acerca de la descripción del Profeta (salla Allahu 'alayhi wa sallam). **213:** Hadiz de la primera emigración (hijra) a Abisinia. **223:** Nombramiento de quienes emigraron a la tierra de Abisinia. **229:** Hadiz sobre lo que sufrió el Mensajero de Dios (salla Allahu 'alayhi wa sallam) del daño de su pueblo. **232:** Historia del Profeta (salla Allahu 'alayhi wa sallam) cuando se presentó a los árabes. **236:** Muerte de Abu Talib y lo que se menciona sobre ello. **Página - Tema:** **241:** **Parte Quinta.** **243:** Muerte de Jadiya bint Juwaylid (radi Allahu 'anha). **245:** Matrimonio del Profeta (salla Allahu 'alayhi wa sallam) con Jadiya y sus hijos de ella. **246:** Casamiento de Fátima (radi Allahu 'anha). **248:** Casamiento de 'Umar ibn al-Jattab con Umm Kulthum bint 'Ali (radi Allahu 'anhum). **250:** Casamiento de Umm Kulthum con 'Awn ibn Ya'far. **251:** Casamiento de Zaynab bint 'Ali. **253:** Lo que se menciona sobre el casamiento de 'Uthman ibn 'Affan. **254:** Casamiento del Profeta (salla Allahu 'alayhi wa sallam) con Sawda bint Zam'a. **255:** Casamiento del Profeta (salla Allahu 'alayhi wa sallam) con 'Aisha bint Abi Bakr. **257:** Casamiento del Profeta (salla Allahu 'alayhi wa sallam) con Hafsa bint 'Umar. **258:** Casamiento del Profeta (salla Allahu 'alayhi wa sallam) con Zaynab bint Juzayma. **259:** Casamiento del Profeta (salla Allahu 'alayhi wa sallam) con Umm Habiba. **260:** Casamiento del Profeta (salla Allahu 'alayhi wa sallam) con Umm Salama. **262:** Casamiento con Zaynab bint Yahsh. **263:** Casamiento con Juwayriya bint al-Hariz. **Página - Tema:** **264:** Casamiento con Safiyya bint Huyayy. 266. Matrimonio del Mensajero de Allah con Maymuna bint al-Harith. 267. Matrimonio con Asma' bint Ka'b al-Yawniyya y 'Amra bint Yazid. 268. Una mujer de Ghifar con quien el Profeta se casó. 269. Número de mujeres que se ofrecieron a sí mismas (en donación). 270. Lo que el Profeta tomó como concubinas (sarári). 272. Lo que el Profeta compensó por su hijo. 273. Relato de los burladores y las aleyas. 276. Relato de Rukana ibn 'Abd Yazid. 277. Signos de la profecía (a'lām an-nubuwwa). 284. Islam de Umm Sharik ad-Dawsiyya. 286. Islam de Abu Huraira de Daws. 287. Islam de 'Adi ibn Hatim. 289. Carta del Profeta a los Banu Zuhayr ibn Uqaysh. 291. Islam de Jarir ibn 'Abd Allah. 295. Relato del viaje nocturno (isrā') del Mensajero de Allah a Jerusalén (Bayt al-Maqdis). 298. Noticia sobre la llamada a la oración (adhān). Página Tema 301. Segunda parte del libro de las expediciones militares (maghāzī) (folios de la biblioteca de az-Zahiriyya en Damasco). 322. Batalla de Uhud. 322. Consenso de Quraysh para combatir al Mensajero de Allah -que la paz y las bendiciones de Allah sean con él-. 324. Consulta sobre la salida de Medina y el regreso de 'Abd Allah ibn Ubayy. 327. Noticia sobre la retirada de los idólatras. Página Tema Comienzo de la guerra y desvío de los arqueros del campamento. 328. Noticia sobre la retirada de los musulmanes hasta que el enemigo llegó al Mensajero de Allah -que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- hasta que cayó. 330. Noticia sobre la firmeza de los musulmanes alrededor del Mensajero de Allah -que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- hasta la expulsión de los idólatras. 333. Noticia sobre el duelo dialéctico (musājala) entre 'Umar ibn al-Jattab y Abu Sufyan. Última página de la segunda copia.

hādhā al-rajul : Se refiere al Profeta Muhammad.
al-ḥalqa : Literalmente 'el anillo', pero aquí se refiere a las armas, especialmente cotas de malla o armaduras.
Rasūl Allāh : El Mensajero de Dios, título del Profeta Muhammad.
Baqī‘ al-Gharqad : Cementerio principal de Medina, también conocido como Al-Baqī‘.
Shi‘b al-‘Ajūz : Barranco de la Anciana, un lugar cerca de Medina.
mighwal : Un tipo de puñal o daga corta.
thunna : Parte inferior del abdomen, ingle.
ḥarrat al-‘Arīḍ : Campo de lava o zona rocosa de al-‘Arīḍ, cerca de Medina.
Abū Sunayna : Nombre de un comerciante judío.
mā bayna Baṣrī fa-Ma’rib : Expresión que indica una gran extensión de territorio, desde Basora (Irak) hasta Ma’rib (Yemen).
Adhri‘āt : Localidad en Siria, actualmente Dar‘ā.
Baḥrān : Lugar cerca de Medina, o una expedición militar.
Ghazwat Uḥud : La batalla de Uḥud, ocurrida en el año 3 de la Hégira.
aṣḥāb al-qalīb : Los del pozo, refiriéndose a los incrédulos muertos en Badr y arrojados a un pozo.
Sūrat al-Anfāl, 8:36 : Versículo coránico: 'En verdad, los que no creen gastan sus riquezas para apartar del camino de Dios...'
aḥābīsh : Tribus aliadas o confederadas de Quraysh, especialmente de Kināna.
Abū ‘Azīz ibn ‘Amr al-Jumaḥī : Nombre de un poeta de Quraysh.
ḥarba : Jabalina o lanza corta.
Abū Dasama : Apodo de Waḥshī, que significa 'el de la mancha' o 'el de la grasa'.
yā ibna muqaṭṭi‘ati al-buẓūr : Literalmente: '¡hijo de la cortadora de clítoris!'. Es un insulto que alude a la madre de Sibā‘, quien era circuncidadora.
al-jamal al-awraq : El camello grisáceo. Metáfora de la fuerza y resistencia de Hamza en la batalla.
thunnatuhu : Ingle o parte inferior del abdomen.
lā yamassu mushrikan wa lā yamassuhu abadan : Pacto de no tocar ni ser tocado por un idólatra, posiblemente por un voto de pureza o por haber sido compañero del Profeta.
banānuhu : Sus dedos. Se refiere a que solo reconocieron el cuerpo de Anas ibn al-Nadr por los dedos de su hermana.
al-mighfar : Yelmo o casco de guerra.
fīmā dhukira lī : Expresión que indica que la información proviene de relatos transmitidos.
al-sha‘r : Pelo. Comparación con el pelo que se desprende del camello al sacudirse.
faraq : Medida de capacidad equivalente a unos 16 litros aproximadamente.
Sarif : Lugar cercano a La Meca, en el camino a Medina.
lā : Partícula que introduce un juramento o énfasis.
al-Mahras : Lugar en Uhud donde había una fuente o abrevadero.
‘āliya : Grupo de arqueros o tropa de élite que subió a la montaña.
badan : Había engordado o estaba pesado, posiblemente por las cotas de malla.
‘an al-Zubayr : Posible error en la cadena de transmisión; se refiere a al-Zubayr ibn al-‘Awwām.
al-Munayqā : Lugar cerca de Uhud, más allá de al-A‘waṣ.
junub : Estado de impureza mayor que requiere baño ritual (ghusl).
khazīta fī Badr wa ba‘da Badr : Respuesta poética de Hind bint Athātha, aludiendo a la humillación de los Quraysh en Badr.
an‘amta fa‘āl : Expresión de aprobación: '¡Bien hecho, oh acto!' o '¡Enhorabuena por la acción!'.
Hubal : Ídolo principal de los Quraysh en La Meca, colocado en la Kaaba.
mithl : Algo similar; se refiere a que entre los muertos de los musulmanes hubo algo que no le agradaba, quizás la mutilación.
Rasul Allah : Mensajero de Allah, título de Mahoma.
Ansar : Los 'auxiliares' de Medina que acogieron al Profeta y a los emigrantes de La Meca.
ayn tatrif : Expresión idiomática que significa 'un ojo que parpadee', es decir, alguien vivo.
Safiyya : Safiyya bint Abd al-Muttalib, tía del Profeta y hermana de Hamza.
sunnah : Práctica o tradición profética que se convierte en norma.
Quraysh : Tribu dominante de La Meca a la que pertenecía el Profeta.
Sahaba : Compañeros del Profeta, aquellos que lo vieron y creyeron en él.
Corán 16:126 : Versículo coránico que recomienda la paciencia y la moderación en el castigo.
Ibrahim al-Jalil : Abraham, el 'Amigo íntimo' de Allah.
Abraha al-Ashram : Gobernante abisinio que atacó La Meca con elefantes.
al-Nayashi : Negus, título del rey de Abisinia.
Abu Bakr al-Siddiq : Primer califa, suegro del Profeta, conocido como 'el Veraz'.
Bilal al-Habashi : Compañero etíope, primer almuédano del Islam.
Yibril : El arcángel Gabriel.
Abu Yahl : Líder de los incrédulos de La Meca, enemigo del Profeta.
Dawud : El profeta David.
al-Dajjal : El Anticristo en la escatología islámica.
Kaaba : Sagrado recinto en La Meca, centro de peregrinación.

Notas al pie y comentarios

↩ (1) [p5] Compárese: Naqāʾiḍ Jarīr wa-l-Farazdaq 2/581, 638; Dīwān Jarīr 1/261-262; G.E. von Grunebaum, "The Nature of Arab Unity Before Islam", Arabica 10 (1963): 369; W. Caskel, Entdeckungen in Arabien, pp. 72-73; M.J. Kister, "Mecca and Tamim", JESHO 8 (1965): 113-161. ↩ (2) [p6] Compárese: E. Rosenthal, Das Fortleben der Antike im Islam, pp. 8 y ss. ↩ (3) [p6] Compárese: N. Abbott, The Rise of the North Arabic Script, Chicago, 1939, pp. 93 y ss. ↩ (4) [p6] Compárese: ↩ (5) [p6] Corán 23/282; compárese Nāṣir al-Dīn al-Asad, Maṣādir al-Shiʿr al-Jāhilī, pp. 41-133. ↩ (6) [p6] Ṭabaqāt Ibn Saʿd 3/136; Futūḥ al-Buldān 473-477. [p6] (46) R. Dussaud, La Pénétration des Arabes, pp. 313 y ss.; F. Altheim y R. Stiehl, Die Araber, vol. 2, pp. 313 y ss.; Jawād ʿAlī, al-Mufaṣṣal 3/191 y ss. ↩ (7) [p7] Compárese F. Rosenthal, ʿIlm al-Tārīkh ʿinda al-Muslimīn, pp. 21-22 (trad. del Dr. al-ʿAlī); G.E. von Grunebaum, "The Nature of Arab Unity Before Islam", Arabica 10 (1963): 369; F. Rosenthal, ʿIlm al-Tārīkh ʿinda al-Muslimīn, pp. 33 y ss. [p7] (34) G.E. von Grunebaum, "The Nature of Arab Unity Before Islam", Arabica 10 (1963): 369; W. Braune, "Historical Consciousness in Islam", en G.E. von Grunebaum (ed.), Theology and Law in Islam, pp. 83 y ss. ↩ (8) [p8] ʿAbd al-ʿAzīz al-Dūrī, ʿIlm al-Tārīkh ʿinda al-ʿArab, pp. 17-20. ↩ (9) [p8] Publicado por G.R. Khoury en Heidelberg. ↩ (10) [p9] Sobre los primeros libros de sīra ¹, compárese los artículos de J. Horovitz en Islamic Culture I-II, traducidos por el Dr. Ḥusayn Naṣṣār con el título al-Maghāzī al-Ūwal wa-Muʾallifūhā, 1949. Compárese también ʿAbd al-ʿAzīz al-Dūrī, ʿIlm al-Tārīkh ʿinda al-ʿArab, pp. 20-27. ↩ (11) [p9] ʿUyūn al-Athar 1/10-17. ↩ (12) [p10] Johann Fück escribió un estudio sobre él (en 1925); también Fischer publicó los nombres de los hombres que transmitieron de él. Horovitz estudió su obra en sus artículos ya mencionados. Compárese al-Dūrī, pp. 27-32. ↩ (13) [p10] Sus principales biografías en las fuentes: Ṭabaqāt Fuḥūl al-Shuʿarāʾ de Ibn Sallām, pp. 8, 11, 206; Ṭabaqāt Ibn Saʿd 6/396; al-Maʿārif 491; al-Fihrist 92; Tārīkh Baghdād 1/214; Muʿjam al-Udabāʾ 18/5 y ss.; Wafayāt al-Aʿyān 4/276-277; Tārīkh al-Islām 6/375-378; Mīzān al-Iʿtidāl 3/468; Tadhkirat al-Ḥuffāẓ 2/172; Tahdhīb al-Tahdhīb 9/38; ʿUyūn al-Athar 1/10-17. ↩ (14) [p11] Tārīkh Baghdād 1/216; Wafayāt al-Aʿyān 4/277. ↩ (15) [p11] Muʿjam al-Udabāʾ 18/7-8; compárese: Tārīkh al-Islām 6/378; Ṭabaqāt Khalīfa 1/402; al-Nujūm al-Zāhira 2/165; Mirʾāt al-Jinān 1/460. ↩ (16) [p12] Compárese: Tārīkh al-Islām 6/377; Muʿjam al-Udabāʾ 18/7. ↩ (17) [p12] Muʿjam al-Udabāʾ 18/7-8. ↩ (18) [p12] al-Muwaffaqiyyāt 332. ↩ (19) [p12] Muʿjam al-Udabāʾ 18/6; Wafayāt al-Aʿyān 4/277. ↩ (20) [p12] Compárese: al-Bayān wa-l-Tabyīn 4/64-65; al-ʿIqd al-Farīd 3/164; ʿUyūn al-Akhbār 2/337. ↩ (21) [p12] Compárese: R. Saiyid, Die Revolte des Ibn al-Asʿath und die Koranleser, Freiburg, 1977, pp. 21-90. ↩ (22) [p13] Sobre la transmisión de al-Bakkāʾī, compárese: al-Rawḍ al-Unuf 3/106. ↩ (23) [p14] Wafayāt al-Aʿyān 1/290; al-Rawḍ al-Unuf 1/7. ↩ (24) [p16] Sobre las secciones de la Sīra de Ibn Isḥāq, compárese al-Dūrī: ʿIlm al-Tārīkh ʿinda al-ʿArab, pp. 27-28. ↩ (25) [p16] Ibn Sallām: Ṭabaqāt Fuḥūl al-Shuʿarāʾ, pp. 8, 11. ↩ (1) [p23] Es seguro que esto no es el principio de la parte, sino que se ha perdido una cantidad desconocida, ya que la división de cada libro en partes a veces estaba ligada al deseo de los copistas y otros más que al deseo y obra del autor. ↩ (2) [p23] Es decir, desde que Jurhum ² dominó La Meca. ↩ (3) [p23] Hay un borrón en el original; se ha aclarado con lo que aparece en Ibn Hishām. ↩ (4) [p24] Se narra que eran un hombre y una mujer que fornicaron en la Kaaba y fueron transformados; los habitantes de La Meca los colocaron como lección, pero con el tiempo se convirtieron en ídolos sagrados de los mecanos. ↩ (5) [p24] Así; el takbīr ³ es una innovación del Islam. ↩ (6) [p26] Según las narraciones, Jurhum, una de las tribus árabes desaparecidas, fue la primera en habitar La Meca en tiempos de Ismael, hijo de Abraham (la paz sea con ambos), y permaneció allí hasta que ocurrió el diluvio de ʿArim ⁴ y tuvo lugar la gran emigración de Azd ⁵ desde Yemen hacia el norte; un grupo de emigrantes conocido como Jurhum ² se apoderó de La Meca y expulsó a Jurhum. Jurhum permaneció en La Meca hasta que Quṣayy b. Kilāb los expulsó e instaló a su pueblo de Quraysh ⁶ en ella. ↩ (7) [p27] al-Qidāḥ ⁷ eran flechas de madera en las que se escribía o se coloreaban y se enterraban en la arena; luego se extraían una tras otra y se actuaba según lo que indicaban. Para más explicación, véase Sīrat Ibn Hishām 1/345. ↩ (8) [p27] No se mencionan las cotas de malla al principio de la noticia. ↩ (9) [p28] Así en el original; parece que la respuesta del šayj al-Bakrī se ha perdido, así como parte de la respuesta del muchacho. ↩ (10) [p29] Es decir, el nombre del comandante. ↩ (11) [p30] Así en el original, ¡y hay algo dudoso en ello! ↩ (12) [p30] Es decir, para realizar la ʿumra ⁸. ↩ (13) [p31] Sura al-Qamar: 46. ↩ (14) [p32] Es decir, la diya ⁹. ↩ (15) [p32] Es decir, sin escritura. ↩ (16) [p33] Así; quizás se refiere a 'entonces', y después le nació a ʿAbd al-Muṭṭalib al-ʿAbbās y Ḥamza, o 'el menor de los hijos de su padre por parte de madre', ya que el contexto de la narración menciona a su madre y a sus hermanos de ella. ↩ (17) [p33] Lo conocido en la pronunciación del nombre al-Zubayr es con ḍamma ¹⁰ de la zāy ¹¹, pero hay quien lo narra con fatḥa ¹² de la zāy seguida de bāʾ ¹³ con kasra ¹⁴. ↩ (18) [p35] En el margen del original: 'Así dijo; en realidad es: lo redimiremos con bienes, correcto'. ↩ (19) [p35] Es decir, las cumbres de los linajes. ↩ (20) [p37] Escrito encima en el original: 'tú'. ↩ (21) [p37] En el margen del original: 'Así dijo; en realidad es: y yo soy el que da de beber'. ↩ (22) [p41] El efecto de la invención en esta historia es muy evidente; parece haber sido inventada por más de una persona a lo largo de un largo período. También parece que su idea está inspirada en el Corán, donde se menciona al profeta Abraham con la historia del sacrificio de su hijo y el asunto del rescate. Sin duda, esta narración pretendía elevar el estatus del profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones sean con él) y el cuidado especial que rodeó a su padre. Entre las pruebas de su invención está la ausencia de sacrificios humanos en la sociedad de La Meca preislámica, ya que el Corán no menciona la existencia de tal costumbre ni tampoco alude a un incidente similar ocurrido al padre del Profeta. El problema espinoso en esta narración es la poesía: es un rajaz ¹⁵ deficiente, imposible de escandir y, por tanto, absurdo explicar sus palabras. Ibn Hishām ya enfrentó este problema al incluir esta historia, eliminó la poesía y dijo: 'Entre las partes de esta narración hay un rajaz que no nos ha sido confirmado por nadie versado en poesía'. ↩ (23) [p42] Es decir, el nombre de su madre es Barra. ↩ (24) [p42] Hay discrepancia entre el contexto de esta genealogía aquí en cuanto a extensión y brevedad y lo que aparece en Ibn Hishām y otros. ↩ (25) [p43] Las narraciones de los antiguos sobre la cuestión de la luz ¹⁶ son numerosas: cómo la luz de la profecía se transmitió desde la espalda de Adán hasta los grandes profetas después de él, hasta llegar a ʿAbd Allāh, padre del Profeta. Los chiíes desarrollaron mucho estas narraciones, constituyendo un pilar fundamental en sus doctrinas sobre el imamato ¹⁷ en cuanto a la sucesión y su conexión con la profecía. ↩ (26) [p45] Lo que está entre corchetes se ha añadido de Ibn Hishām para que el contexto sea correcto. ↩ (27) [p45] En el margen del original: 'Así dijo; quiso decir: lo protegeré en la Casa ¹⁸, correcto'. ↩ (28) [p48] Es decir, los días de las guerras de Fijār ¹⁹; la noticia es famosa, véase en Ibn Hishām. ↩ (29) [p49] Es decir, severa sequía. ↩ (30) [p51] Parece que la palabra 'fadaʿāhu' ²⁰ lleva la forma de imperativo dual. ↩ (31) [p52] En el margen del original: 'Así dijo; en realidad es: hijo de Kalafa b. ʿAwf'. ↩ (32) [p52] Véase al-Tījān fī Mulūk Ḥimyar, atribuido a Wahb b. Munabbih, p. 112, con algunas diferencias. La noticia de Tubbaʿ ²¹ constituye una parte de las narraciones de los transmisores sobre el Yemen preislámico; en ella hay influencia de la historia coránica de Dhū l-Qarnayn ²², así como residuos históricos de las campañas de algunos reyes cristianos de Ḥimyar ²³, antes de Dhū Nuwās ²⁴, contra Yathrib ²⁵ y las zonas de asentamiento judío en el norte de la península. ↩ (33) [p53] En el margen del original: 'Así dijo; en realidad es: majḥūra ²⁶'. ↩ (34) [p54] En el margen del original: 'tiene su herida'. ↩ (35) [p54] Es decir, hacia el sur, hacia Yemen, porque Suhayl ²⁷ es yemení. ↩ (36) [p54] Así; antes se mencionó en el párrafo anterior que los habitantes de La Meca entonces eran de Jurhum. Según las narraciones, Jurhum ² expulsó a Jurhum de La Meca, luego Quṣayy b. Kilāb expulsó a Jurhum de La Meca e instaló a su pueblo de Quraysh en ella. ↩ (37) [p55] En el margen del original: 'dijo al-ʿAṭāridī: déjame, no tomaré el camino áspero'. ↩ (38) [p60] Esta narración contiene un relato breve, extremadamente confuso y lleno de errores. Se ha dado a los judíos un papel contrario a lo conocido, ya que lo famoso y difundido según las narraciones árabes y siríacas es que ʿAbd Kulāl ²⁸ fue el primero de los reyes de Ḥimyar en cristianizarse; el cristianismo siguió activo en el sur de Yemen y, con la actividad de sus hombres, aumentó la influencia del Imperio bizantino. Por ello, uno de los príncipes de Ḥimyar dio un golpe interno, adoptó el judaísmo y combatió el cristianismo; su campaña más famosa fue contra los cristianos de Najrān ²⁹, conocida como las masacres de al-Ukhdūd ³⁰, mencionadas en el Corán. Tras estas masacres, Bizancio intentó intervenir directamente contra Yemen, pero lo encontró difícil; entonces Bizancio, escarmentada por la campaña romana del año 25 a.C. contra Yemen dirigida por Aelius Gallus, instó al estado abisinio cristiano a invadir Yemen, proporcionándole ayuda naval y pertrechos. Los abisinios lograron ocupar Yemen, pero no tardó uno de los príncipes yemeníes, conocido como Sayf b. Dhī Yazan ³¹, en expulsar a los abisinios con ayuda de los persas. Yemen permaneció bajo soberanía persa hasta la llegada del Islam y su entrada en él. Es sabido que Rūzbah ³², mencionado en el texto, es un nombre persa llevado por el comandante de la expedición persa o uno de los altos mandos, mientras que el nombre Abraha ³³ es abisinio. ↩ (39) [p61] Los Ḥums ³⁴ no son los Ḥill ³⁵; los Ḥill no son la gente del Ḥaram ³⁶; son los Quraysh que se distinguieron de los demás, especialmente en los rituales de la peregrinación antes del triunfo del Islam. Pero se cree que esta división ocurrió después del año del Elefante ³⁷ y como resultado del mismo, no antes. Véase lo que sigue, pp. 98-102. ↩ (40) [p61] Es decir, entró en la Kaaba de Yemen, refiriéndose a la iglesia construida por Abraha. Esta historia explica la causa de la campaña de Abraha contra La Meca, una explicación sin valor histórico. La campaña tenía como objetivo difundir el cristianismo en toda la península; los abisinios querían controlar las riquezas y el comercio de La Meca, y por otro lado presionar al Imperio sasánida, que estaba en fuerte conflicto con el Imperio bizantino, entre otras razones. ↩ (41) [p62] Su nombre según algunos transmisores: Abū Righāl ³⁸.

↩ (٤٢) [ص65] Sura del Elefante: 2 ↩ (٤٣) [ص66] Al-Hurmuzān ³⁹ fue derrotado tras la batalla de Nihāvand en el califato de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, y fue llevado a Medina donde permaneció. Hay quien opina que participó en la conspiración para asesinar a ‘Umar. ↩ (٤٤) [ص67] Así, aunque lo más correcto sería sustituir cien por mil. ↩ (٤٥) [ص68] En una nota al margen del original dice: al-‘Aṭāridī ⁴⁰ dijo: la corriente de al-Turāt ⁴¹. ↩ (٤٦) [ص69] Según algunas narraciones anómalas, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) nació varios meses antes de la muerte de su padre. ↩ (١) [ص71] En ‘A (es decir, la copia de la Biblioteca General de Rabat): la segunda parte de Las biografías y las expediciones del Imam, jefe de los estudiosos de las expediciones y las biografías, el jeque Muḥammad ibn Isḥāq al-Muṭṭalibī, fallecido en el año 151 H. El año está escrito con números así (151), lo que indica la modernidad de la copia. ↩ (٢) [ص71] En ‘A: de Yūnus ibn Bukayr, de Muḥammad ibn Isḥāq —que Dios esté complacido con todos ellos—. ↩ (٣) [ص73] En ‘A: En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso —y que Dios bendiga a nuestro señor Muḥammad y a su familia—. Y no tiene título. ↩ (٤) [ص73] En al-Rawḍ ⁴² 1/205: al-Masīr ⁴³. ↩ (٥) [ص73] En una nota al margen del original: así. Lo que establece Ibn Hishām y explica al-Suhaylī en al-Rawḍ 1/206 es lo mismo que aquí, donde dice: «al-Ṣabāba ⁴⁴ es la ternura del anhelo». Y al-Suhaylī menciona que algunos lo narran como «ḍabba bihi rasūlu llāh ⁴⁵, es decir, se aferró a él». ↩ (٦) [ص74] Se añadió en una nota de ‘A: en ella. ↩ (٧) [ص74] al-Haṣr ⁴⁶: tirar, inclinar, romper, empujar, acercar y doblar algo flexible como una rama y similares, o romperlo sin separarlo, o doblar cualquier cosa. ↩ (٨) [ص74] Falta en ‘A. ↩ (٩) [ص74] Añadido de ‘A. ↩ (١٠) [ص75] Sobre el Sello de la Profecía y sus características, véase al-Rawḍ: 1/206. ↩ (١١) [ص75] En ‘A: sucede. ↩ (١٢) [ص75] En al-Rawḍ: 1/206: «Zarīr» ⁴⁷. ↩ (١٣) [ص76] Al-Suhaylī expone en al-Rawḍ: 1/205 un resumen del material informativo árabe sobre la personalidad del monje Baḥīrā ⁴⁸. La ciudad de Buṣrā ⁴⁹ contiene entre sus ruinas los restos de una gran iglesia que los lugareños creen que son los restos de la iglesia de Baḥīrā. Todo esto, mientras que la mayoría de los estudiosos de la biografía profética de esta época niegan la existencia histórica del personaje de Baḥīrā y consideran que las noticias sobre él son inventadas, dictadas por la necesidad de seguir las vidas de los profetas bíblicos y otros con sus profecías y anuncios. ↩ (١٤) [ص76] Quizás la expresión «aquellos hombres» era originalmente una nota explicativa que luego fue integrada en el texto por los narradores y copistas. Esto ocurre con frecuencia en los libros de noticias y literatura, y probablemente sea responsable de la disparidad entre los textos de las copias de un mismo original, y también parece ser la causa del aumento del material informativo tardío sobre eventos que aparecen resumidos en las fuentes antiguas. ↩ (١٥) [ص76] Es decir, saltaron. ↩ (١٦) [ص76] al-Ṭiyya ⁵⁰: la patria, la morada, y al-Ṯaniyya ⁵¹. ↩ (١٧) [ص77] En ‘A: para un grupo. ↩ (١٨) [ص77] En ‘A: para viajar cuando. ↩ (١٩) [ص77] En ‘A: lo encontramos. ↩ (٢٠) [ص78] En ‘A: y se fue. ↩ (٢١) [ص79] En ‘A: pasó la noche. ↩ (٢٢) [ص81] En ‘A: con lo que. ↩ (٢٣) [ص82] Es decir, por la elevación de tu linaje entre ellos. Véase al-Rawḍ 1/212-213. ↩ (٢٤) [ص83] Corán 7:157. ↩ (٢٥) [ص83] Corán 61:6. ↩ (٢٦) [ص83] Corán 48:29. ↩ (٢٧) [ص83] Corán 2:89-90. ↩ (٢٨) [ص84] Corán 2:89. Y se sabe que ‘Āṣim ibn ‘Umar ibn Qatāda era medinés, de origen ansarí. ↩ (٢٩) [ص84] En ‘A: dicho. ↩ (٣٠) [ص84] al-Uṭum ⁵²: fortaleza construida con piedras; también se dice que es toda casa cuadrada y plana. ↩ (٣١) [ص84] En ‘A: dueña de. ↩ (٣٢) [ص85] En el original se registra con la alif ⁵³ en damma ⁵⁴. Al-Suhaylī menciona en al-Rawḍ: 1/247 que así aparece registrada según Ibn Isḥāq, mientras que Yūnus ibn Bukayr y al-Dāraquṭnī la registraron con la alif en fatḥa ⁵⁵. ↩ (٣٣) [ص85] En ‘A: Usayd ⁵⁶, que es una deformación, pues en al-Rawḍ: 1/246-247 aparece como en el original. ↩ (٣٤) [ص85] En al-Rawḍ: 1/246: «Hadal» ⁵⁷, que es una deformación. ↩ (٣٥) [ص85] En ‘A: nos humillamos. ↩ (٣٦) [ص85] En al-Rawḍ: 1/246: «hasta que pase la nube y nos reguemos». ↩ (٣٧) [ص86] Corán 3:106. ↩ (٣٨) [ص86] Corán 47:17. ↩ (٣٩) [ص87] Nombre de una ciudad en la región de Iṣfahān ⁵⁸, que en tiempos de Yāqūt ⁵⁹ se llamaba Shahristān ⁶⁰. Los árabes, especialmente los tradicionistas, la conocían como al-Madīna ⁶¹, y a ella se atribuye al-Madīnī ⁶², el famoso erudito. ↩ (٤٠) [ص87] Falta en ‘A. ↩ (٤١) [ص88] Es decir, plata. ↩ (٤٢) [ص89] En una nota: nos narró al-‘Aṭāridī: nos narró Yaḥyā ibn Ādam ⁶³ dijo: aquello con lo que se sella es un sello, y el Profeta (la paz sea con él) es el Sello ⁶⁴. ↩ (٤٣) [ص90] Fuera de Medina, el Profeta llegó allí el día de la Hégira. ↩ (٤٤) [ص90] Es decir, al-Aws y al-Jazray ⁶⁵. Véase al-Rawḍ: 1/249. ↩ (٤٥) [ص91] Al-Suhaylī aclara en al-Rawḍ: 1/250-251 los nombres de la palmera y las labores de su plantación en diferentes épocas; que se consulte. ↩ (٤٦) [ص92] Añadido de ‘A. ↩ (٤٧) [ص94] En una nota del original y de ‘A: Našzā ⁶⁶. ↩ (٤٨) [ص95] En ‘A: y acertó. ↩ (٤٩) [ص95] En ‘A: el otro. ↩ (٥٠) [ص96] El algodón. ↩ (٥١) [ص96] Una montaña fuera de La Meca. ↩ (٥٢) [ص97] Corán 2:199. ↩ (٥٣) [ص98] Véase al-Rawḍ: 1/229-233, pues contiene detalles y explicaciones más completas sobre la cuestión del Jums ⁶⁷; estos detalles aparecerán más adelante, páginas después. ↩ (٥٤) [ص98] Falta en ‘A, y Ŷam‘ ⁶⁸ es al-Muzdalifa ⁶⁹. ↩ (٥٥) [ص98] La montaña que domina La Meca. ↩ (٥٦) [ص98] El lugar de la estancia en ‘Arafa ⁷⁰. ↩ (٥٧) [ص98] Corán 2:200. ↩ (٥٨) [ص98] Corán 49:13. ↩ (٥٩) [ص99] Corán 2:158. ↩ (٦٠) [ص99] Corán 2:158. ↩ (٦١) [ص99] En ‘A: entonces dijo el takbīr ⁷¹. ↩ (٦٢) [ص100] Corán 22:36. ↩ (٦٣) [ص101] Véase la Sura del Arrepentimiento ⁷². ↩ (٦٤) [ص101] En ‘A: los ritos. ↩ (٦٥) [ص101] En ‘A: entonces dan permiso. ↩ (٦٦) [ص101] En ‘A: sale. ↩ (٦٧) [ص101] En ‘A: engrandecemos. ↩ (٦٨) [ص102] En una nota del original: fin de la primera parte de al-Maġāzī ⁷³; escuchado de... hasta aquí. ↩ (٦٩) [ص103] al-Nā’ira ⁷⁴: la discordia. ↩ (٧٠) [ص103] al-Raḍm ⁷⁵: apilar piedras unas sobre otras sin argamasa. ↩ (٧١) [ص104] En al-Rawḍ: 1/255: que el ave era un águila. ↩ (٧٢) [ص105] Véase el poema en al-Rawḍ: 1/226, pues en la narración hay algunas diferencias. ↩ (٧٣) [ص106] Es decir, de cobre. ↩ (٧٤) [ص106] En Ibn Hishām, al-Rawḍ: 1/227: «Ajšabāhā ⁷⁶», es decir, sus dos montañas. El texto de la narración de Ibn Hishām difiere de lo que aquí se presenta. ↩ (٧٥) [ص106] Quizás derivado de la palabra «tajt» ⁷⁷, que es persa arabizado y significa el lugar donde se guardan la ropa y los objetos. De las expresiones comunes hasta hoy: «tajtiyya» y «tatjīta», que se aplican a los pequeños almacenes dentro de las casas, cercanos al techo. ↩ (٧٦) [ص107] Así en el original y en ‘A. Quizás derivado de la seriedad y la actividad. En Ibn Hishām, al-Rawḍ: 1/227: «sobre su límite», que es más correcto. ↩ (٧٧) [ص107] Deformado en Ibn Hishām, al-Rawḍ: 1/227 a «discutieron y se aliaron». ↩ (٧٨) [ص108] Este poema no aparece en Ibn Hishām. ↩ (٧٩) [ص108] Muḥammad ibn ‘Alī ibn al-Ḥusayn ibn ‘Alī ibn Abī Ṭālib ⁷⁸. ↩ (٨٠) [ص109] No he encontrado esta narración en otra fuente. Algunos críticos podrían aceptarla y preferirla a la narración anterior, basándose en que es evidente que con esa narración se pretendía principalmente decir que los Quraysh ⁷⁹ llamaban al Profeta antes del Islam «el Confiable». A esto se añade que es lógico que los Quraysh hubieran reconstruido la Kaaba ⁸⁰ tras la invasión abisinia, ya sea porque se agrietó o como parte de la reconstrucción de la doctrina qurayshí en su totalidad. ↩ (٨١) [ص109] Algunos registran este nombre con la zāy ⁸¹ en fatḥa ⁸². Esto es lo que menciona el visir al-Maġribī ⁸³ en su libro al-Īnās fī ‘Ilm al-Ansāb ⁸⁴ (copia Chester Beatty, fotografiada en mi biblioteca). ↩ (٨٢) [ص110] El poema en Ibn Hishām, al-Rawḍ: 1/228-229, con algunas diferencias. ↩ (٨٣) [ص110] En una nota de ‘A: quizás nuestra obra. El poema no aparece en Ibn Hishām. ↩ (٨٤) [ص110] En ‘A: al-Našr al-Mulḥaq ⁸⁵. El poema no aparece en Ibn Hishām. ↩ (٨٥) [ص110] No está en Ibn Hishām. ↩ (٨٦) [ص110] Corán 2:199. ↩ (٨٧) [ص111] Corán 7:31-32. ↩ (٨٨) [ص111] Falta «de su padre, de Ŷubayr ibn Muṭ‘im» en ‘A. ↩ (٨٩) [ص111] Corán 72:1-10. ↩ (٩٠) [ص112] En ‘A: el Corán. ↩ (٩١) [ص112] Añadido de Ibn Hishām, al-Rawḍ: 1/235. ↩ (٩٢) [ص112] Corán 46:29-30. ↩ (٩٣) [ص112] Corán 72:6. ↩ (٩٤) [ص112] En ‘A: y otro. ↩ (٩٥) [ص112] En ‘A: y Su palabra. ↩ (٩٦) [ص114] En ‘A: nuestro pueblo. ↩ (٩٧) [ص114] En ‘A: entonces informáis. ↩ (٩٨) [ص115] Así en el original; lo conocido es que es Ibn al-Ḥuwayriṯ ⁸⁶. Véase al-Rawḍ: 1/253. ↩ (٩٩) [ص116] Véase al-Rawḍ: 1/262, con grandes diferencias. ↩ (١٠٠) [ص118] No he encontrado esta noticia en otra fuente. ↩ (١٠١) [ص119] Es decir, puso a prueba. ↩ (١٠٢) [ص120] Corán 12:106. ↩ (١٠٣) [ص121] Al-Ṭabarī ⁸⁷ añade 2/301 en su narración de Ibn Isḥāq: «con un paño de brocado que contenía un escrito». ↩ (١٠٤) [ص121] Al-Ṭabarī añade: «y lo exprimió hasta que...», es decir, lo exprimió fuertemente. ↩ (١٠٥) [ص121] En la narración de al-Ṭabarī: «como si estuviera escrito en...». ↩ (١٠٦) [ص123] En una nota de ‘A: quizás uno. ↩ (١٠٧) [ص124] En ‘A: y un demonio, que es una deformación. ↩ (١٠٨) [ص125] A esto le sigue una hoja con diversas audiciones, algunas de las cuales datan del año 456 de la Hégira. ↩ (١) [ص129] Se añadió en ‘A una página de título completa que dice: Tercera parte de Las biografías y las expediciones, del Imam, jefe de los estudiosos de las expediciones y las biografías, el jeque Muḥammad ibn Isḥāq al-Muṭṭalibī, fallecido en el año 151. Narración del jeque Abū al-Ḥusayn Aḥmad ibn Muḥammad ibn al-Naqqūr al-Bazzāz ⁸⁸, de Abū Ṭāhir al-Mujalliṣ ⁸⁹, de Riḍwān ⁹⁰, de Aḥmad ibn ‘Abd al-Ŷabbār al-‘Aṭāridī, de Yūnus ibn Bukayr, de Muḥammad ibn Isḥāq —que Dios esté complacido con todos ellos—. ↩ (٢) [ص129] Se añadió en ‘A el siguiente título: «La misión del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él)». ↩ (٣) [ص129] Añadido del final de la hoja anterior. ↩ (٤) [ص129] Falta «todo» en ‘A. ↩ (٥) [ص129] Corán 3:81. ↩ (٦) [ص130] Corán 2:185. ↩ (٧) [ص130] Corán 97:1. ↩ (٨) [ص130] Corán 44:1-3. Y en el original y en ‘A: «descendientes». ↩ (٩) [ص130] Corán 8:41. ↩ (١٠) [ص130] En ‘A: «de», que es una deformación; véase al-Ŷarḥ wa al-Ta‘dīl ⁹¹ de Ibn Abī Ḥātim ⁹²: 2-3-130. ↩ (١١) [ص131] Falta «Dios» en ‘A. ↩ (١٢) [ص131] Corán 65:12. ↩ (١٣) [ص131] Corán 80:26-31. ↩ (١٤) [ص132] Es decir, Wahb ibn Munabbih ⁹³, el historiador conocido. ↩ (١٥) [ص132] El camello que ha llegado al séptimo año. ↩ (١٦) [ص133] En ‘A: dijo. ↩ (١٧) [ص134] Corán 46:35. ↩ (١٨) [ص134] Corán 10:71. ↩ (١٩) [ص134] Corán 11:54. ↩ (٢٠) [ص134] Corán 60:4. ↩ (٢١) [ص135] Corán 6:56 y Corán 40:66. ↩ (٢٢) [ص136] Corán 19:64. ↩ (٢٣) [ص139] No se menciona la noticia del Islam de Zayd ibn Ḥāriṯa ⁹⁴, aunque Hishām ⁹⁵ lo hizo; véase al-Rawḍ/682, y lo colocó antes del Islam de Abū Bakr ⁹⁶. ↩ (٢٤) [ص140] En ‘A: respondiendo. ↩ (٢٥) [ص141] En una nota de ‘A: aparentemente sus pies. ↩ (٢٦) [ص141] En ‘A: entonces hizo una señal. ↩ (٢٧) [ص142] al-Waqr ⁹⁷: pesadez en el oído; también se dice que es la pérdida total de la audición. Véase Corán 41:5.

↩ (٢٨) [ص143] en ع: فاكهة, y aparece en Ibn Hisham como en el original, ver al-Rawḍ: 1/291 ↩ (٢٩) [ص144] en ع: عقبة, y aparece en Ibn Hisham como en el original aquí, ver al-Rawḍ: 2/293 ↩ (٣٠) [ص144] hembra del íbice ↩ (٣١) [ص145] Surah ash-Shu‘arā’: 214 ↩ (٣٢) [ص145] Surah al-Ḥijr: 94 ↩ (٣٣) [ص145] Surah ash-Shu‘arā’: 214, 216 ↩ (٣٤) [ص146] al-lahd: enfermedad que afecta a las personas en sus piernas y muslos; también es el golpe y empujón fuerte en el pecho; lahdahu lahdan significa empujarlo ↩ (٣٥) [ص146] omitido en ع ↩ (٣٦) [ص146] en el margen del original: wa-ashadd ↩ (٣٧) [ص147] en ع: ummuhu ↩ (٣٨) [ص148] en ع: raqfah ↩ (٣٩) [ص149] en el original: «bādū» y en ع «tādū», que es una deformación; quizás lo correcto es lo que hemos establecido ↩ (٤٠) [ص149] en ع: al-Ḥārith ↩ (٤١) [ص149] en el original «al-junfaqīq», y en ع: al-junfafīq; no he encontrado para ninguno de los dos un significado o mención en diccionarios y libros de árabe como Lisān al-‘Arab, al-Qāmūs, al-Mukhaṣṣaṣ y al-Mu‘arrab; quizás ambos son deformaciones de la palabra «al-khunfaqīq» que significa calamidad, como aparece en Lisān al-‘Arab ↩ (٤٢) [ص149] en ع: dāma ↩ (٤٣) [ص149] plural de bakrah, es decir, camellas jóvenes ↩ (٤٤) [ص149] el camello semental ↩ (٤٥) [ص149] ver los versos y sus explicaciones en al-Rawḍ: 2/10 ↩ (٤٦) [ص150] es decir, rápido en responder ↩ (٤٧) [ص150] aparecen fragmentos de estos versos en un poema que Ibn Hisham registró y que al-Suhaylī explicó en al-Rawḍ: 2/18-19 ↩ (٤٨) [ص151] se añadió lo que está entre corchetes de Ibn Hisham, al-Rawḍ: 2/11 ↩ (٤٩) [ص151] en ع: wa-‘araftu ↩ (٥٠) [ص151] se escribió en el margen «hazajuhu» sin ninguna indicación para insertarlo en el texto; y en Ibn Hisham, al-Rawḍ: 2/11 aparece «bi-rajzihi wa-hazajihi wa-qarīḍihi» ↩ (٥١) [ص151] se añadió lo que está entre corchetes de Ibn Hisham, al-Rawḍ: 2/12, porque su lugar aparecía borrado en el original y en blanco en ع ↩ (٥٢) [ص151] en ع: hunā ↩ (٥٣) [ص151] Surah al-Muddaththir: 11-26 ↩ (٥٤) [ص151] en ع: yaṣna‘ūn ↩ (٥٥) [ص152] Surah al-Ḥijr: 91-92 ↩ (٥٦) [ص152] Surah Fuṣṣilat: 5 ↩ (٥٧) [ص152] en ع: yaqtulūnahu ↩ (٥٨) [ص152] es decir, se intensificó; y en ع: khaffat ↩ (٥٩) [ص153] en ع: raja‘at ↩ (٦٠) [ص153] en ع: wa-nādū fī; y en Ibn Hisham, al-Rawḍ: 2/5: wa-ḥamiyat al-ḥarb, wa-tanābadha al-qawm ↩ (٦١) [ص153] al-bakr: el camello joven; y quiso decir con su dicho: «Un camello joven me es más útil que vosotros» ↩ (٦٢) [ص153] al-khawr: la debilidad; al-ḥabḥāb: el pequeño ↩ (٦٣) [ص153] al-fayfā’: el desierto; y comparó al camello joven con el wabr ⁹⁸ por su pequeñez ↩ (٦٤) [ص153] de rajama, es decir, arrojó y lanzó; y en ع e Ibn Hisham, al-Rawḍ: 2/9: «tajarjamā kamā jarjamtu» ↩ (٦٥) [ص153] en ع e Ibn Hisham, al-Rawḍ: 2/9: yanbudh ↩ (٦٦) [ص153] en ع: shi‘r hādhā; y la versión de Ibn Hisham, al-Rawḍ: 2/9 difiere enormemente de lo mencionado ↩ (٦٧) [ص153] al-ḍaghāṭah: la ignorancia y la debilidad en la opinión; y en ع: khufayṭah; y en Ibn Hisham, al-Rawḍ: 2/9: ṣana‘at ↩ (٦٨) [ص154] en ع: wa-kallamūhu ↩ (٦٩) [ص155] al-khays: la guarida del león; ver Kitāb al-Talkhīṣ fī Asmā’ al-Ashyā’: 2/728; y aparece en ع: jaysh ↩ (٧٠) [ص155] raḥaḍa al-rajul: sudó hasta que parecía haber lavado su cuerpo ↩ (٧١) [ص155] en ع: ‘alā ↩ (٧٢) [ص155] borrado en ع ↩ (٧٣) [ص156] en ع: bi-samrā’ ↩ (٧٤) [ص156] en ع: Asāf; y acerca de Asāf y Nā’ilah, ver al-Rawḍ: 1/105 ↩ (٧٥) [ص157] en ع: al-‘ārāt ↩ (٧٦) [ص157] al-saqb: la cría de la camella ↩ (٧٧) [ص157] en ع: al-‘azā’ ↩ (٧٨) [ص157] al-hady: lo que se ofrece al Santuario de La Meca de los rebaños para ser sacrificado ↩ (٧٩) [ص158] en ع: takhalkhal ↩ (٨٠) [ص158] al-‘anqā’: un ave legendaria que los árabes llamaban ‘anqā’ mughrib; al-‘aykal: la parte posterior de una duna o la gran masa de arena ↩ (٨١) [ص158] una montaña famosa en Najd ↩ (٨٢) [ص158] el caballo veloz ↩ (٨٣) [ص158] en ع: nī‘ahu ↩ (٨٤) [ص158] en ع: yakallu; y este hemistiquio describe al caballo y su excelencia ↩ (٨٥) [ص158] al-rumḥ al-ruddīnī: atribuido a Ruddīna, una mujer que fabricaba lanzas; ṭamā: cubrió; al-ku‘ūb: las protuberancias entre los dos tubos de la caña ↩ (٨٦) [ص158] al-‘aḍb: la espada cortante ↩ (٨٧) [ص159] la noticia de la emigración a Abisinia y lo que los Quraysh hicieron al respecto vendrá más adelante ↩ (٨٨) [ص159] Surah al-Qalam: 13 ↩ (٨٩) [ص159] la wāw se omitió en ع ↩ (٩٠) [ص160] en ع: ‘alā ↩ (٩١) [ص160] en ع: tanawwam ↩ (٩٢) [ص160] en ع: sākhiṭah ↩ (٩٣) [ص160] en ع: wa-tasabbī ↩ (٩٤) [ص160] en ع: jalīlah ↩ (٩٥) [ص161] se omitió «Ibn Hisham» en ع ↩ (٩٦) [ص161] al-amr al-ablaj: el asunto claro; ṭamā: cubrió ↩ (٩٧) [ص162] en ع: fa-qbi‘ū ↩ (٩٨) [ص162] en ع: wa-lā yushrikūna illā bihim ↩ (٩٩) [ص162] el lector entiende que el asedio terminó con este incidente, pero Ibn Isḥāq continúa la narración sugiriendo que el asedio continuó; al examinar el resto de la noticia, parece que este resto constituye el texto de una nueva narración, y por esto vemos que Ibn Isḥāq solía fusionar las narraciones ↩ (١٠٠) [ص163] en ع: ḥubb ↩ (١٠١) [ص164] en ع: matā ↩ (١٠٢) [ص164] en el margen del original: ayyamā; y en Ibn Hisham, al-Rawḍ: 2/121: «immā» ↩ (١٠٣) [ص165] en ع: fīhā bi-aḥsani balā’in min ↩ (١٠٤) [ص165] en ع: aqbala bihi ↩ (١٠٥) [ص165] así en el original y en Ibn Hisham; quizás lo más correcto sea «tamran» ↩ (١٠٦) [ص165] en ع: yabtā‘ ↩ (١٠٧) [ص166] en ع: yabtā‘ ↩ (١٠٨) [ص167] en ع: akaltuhā ↩ (١٠٩) [ص167] en el margen del original: al-muqṭa‘ ↩ (١١٠) [ص167] ver al-Rawḍ: 2/124; la versión de Ibn Hisham difiere de esta en extensión y significado ↩ (١١١) [ص167] se dice que al-minjāf es el timón del barco, es decir, su parte trasera con la que se dirige. Ver al-Nihāya de Ibn al-Athīr: 4/363, 5/22. Y ver la raíz najafa en Lisān al-‘Arab ↩ (١١٢) [ص168] en ع: haybatuhu ↩ (١١٣) [ص169] en ع: mā lahu ↩ (١١٤) [ص170] esta noticia tiene varias versiones, entre ellas las que aparecen en al-Aghānī y en Ansāb al-Ashrāf ↩ (١١٥) [ص172] en ع: idhā ↩ (١١٦) [ص172] en ع: bihā ↩ (١١٧) [ص173] ver al-Rawḍ al-Unuf: 2/49 ↩ (١١٨) [ص174] aparece en el margen del original: ḥ. nā Yūnus ibn Bukayr dijo: dijo Mu‘āwiyah ibn Abī Sufyān: ¡Oh gente! Buscad vuestras necesidades sin nosotros, porque nuestras demandas están lejos. No es parte de la narración ↩ (١١٩) [ص175] Surah al-Nūr: 55 ↩ (١٢٠) [ص175] en ع: fa-kafarū ↩ (١٢١) [ص175] Surah al-Shūrā: 36-42 ↩ (١٢٢) [ص177] en ع: muṣaddiqūn. El resumen de la noticia es que el Profeta, después de recitar de la Surah al-Najm: «¿Habéis considerado a al-Lāt y a al-‘Uzzā, y a Manāt, la tercera, la otra?», Satanás arrojó en su anhelo, es decir, en su recitación... «Ellas son las altas grullas ⁹⁹, y su intercesión es ciertamente esperada». Ver al-Rawḍ: 2/126 ↩ (١٢٣) [ص178] en ع: tilka ↩ (١٢٤) [ص178] se omitió «ta‘ziyatan lahu» en ع ↩ (١٢٥) [ص178] Surah al-Ḥajj: 52 ↩ (١٢٦) [ص180] la poesía no fue narrada en Ibn Hisham, al-Rawḍ: 2/120-127 ↩ (١٢٧) [ص183] Surah al-Wāqi‘ah: 79 ↩ (١٢٨) [ص183] Surah Ṭā Hā: 1-16 ↩ (١٢٩) [ص183] Surah al-Takwīr: 1-14 ↩ (١٣٠) [ص184] en ع: fa-‘āda ↩ (١٣١) [ص184] en ع: yunādā ↩ (١٣٢) [ص185] es decir, se detuvo por el agotamiento y no pudo moverse ↩ (١٣٣) [ص185] al-ḥibarah: una prenda yemení de algodón o lino a rayas; qamīṣ qūmisī: quizás atribuido a Qūmis, de la cual Yāqūt dijo que era una gran provincia que incluía ciudades, aldeas y granjas al pie de la montaña de Ṭabaristān; y en Ibn Hisham, al-Rawḍ: 2/95-100 aparece «qamīṣ mūshā» ↩ (١٣٤) [ص185] en el original y ع: allatī, que es una deformación ↩ (١٣٥) [ص185] en ع: li-yamla’a bihā ↩ (١٣٦) [ص186] Surah al-Raḥmān: 1 ↩ (١٣٧) [ص186] en ع: min ↩ (١) [ص189] en ع: página de título que dice: Parte cuarta de las Sīras y Maghāzī del Imām, jefe de los estudiosos de las Maghāzī y Sīras, el Sheij Muḥammad ibn Isḥāq al-Muṭṭalibī, fallecido en el año 151 H, narrada por el Sheij Abū al-Ḥusayn Aḥmad ibn Muḥammad ibn al-Naqqūr al-Bazzāz, de Abū Ṭāhir al-Mukhalliṣ, de Riḍwān, de Aḥmad ibn ‘Abd al-Jabbār al-‘Uṭāridī, de Yūnus ibn Bukayr, de Muḥammad ibn Isḥāq, que Dios esté complacido con todos ellos ↩ (٢) [ص189] en ع: fa-talāqaw ↩ (٣) [ص190] en ع: bihi ↩ (٤) [ص190] en ع: taḥādhanā ↩ (٥) [ص190] en ع: lan ta‘annā thumma tuqbilu ‘alā mā yaf‘alu ↩ (٦) [ص190] es decir, ciertamente tomaré su tumba como lugar de devoción y de búsqueda de misericordia; Rawḍ: 2/78-79 ↩ (٧) [ص191] en ع: khānū ↩ (٨) [ص191] en ع: humā ↩ (٩) [ص191] en ع: al-qatl ↩ (١٠) [ص191] en el original y ع: ibn; la corrección de al-Rawḍ: 2/68 ↩ (١١) [ص191] en ع: Nawfal, que es una deformación ↩ (١٢) [ص191] en ع: fa-bikum hiya ↩ (١٣) [ص192] añadido de al-Rawḍ: 2/68 ↩ (١٤) [ص192] en ع: fa-yataḥaddath ↩ (١٥) [ص192] en ع: nazalat ↩ (١٦) [ص192] Surah al-Layl: 5-7 ↩ (١٧) [ص192] en ع: yā ibn ↩ (١٨) [ص193] así en el original y ع; quizás lo correcto es: sa’ima ↩ (١٩) [ص193] en ع: wa-qad ↩ (٢٠) [ص194] en ع: huwa ↩ (٢١) [ص194] al-ihāb: la piel de vaca, oveja o animal salvaje que no ha sido curtida ↩ (٢٢) [ص195] al-jullah: se hace de hojas de palma para los dátiles y la tela muy gruesa ↩ (٢٣) [ص195] es decir, maloliente, sin curtir ↩ (٢٤) [ص195] hojas de salam ¹⁰⁰ con las que se curte; también se dice corteza de roble ↩ (٢٥) [ص195] en ع: fa-mā ṭallah ↩ (٢٦) [ص196] en el margen de ع: y en una versión: mādhā yaqūl ↩ (٢٧) [ص196] en al-Rawḍ: 2/133-134: «mā huwa illā» ↩ (٢٨) [ص197] ver al-Rawḍ: 2/49 ↩ (٢٩) [ص198] en ع: yu‘dhir ↩ (٣٠) [ص198] en ع: aṭlub ↩ (٣١) [ص198] en ع: fīkum ↩ (٣٢) [ص200] faḍakhahu: lo rompió; y no se usa excepto para algo hueco ↩ (٣٣) [ص200] así en el original y en ع; quizás lo correcto es «aw imna‘ūnī» como aparece en Ibn Hisham, al-Rawḍ: 2/38 ↩ (٣٤) [ص200] es decir, os ha sobrevenido un asunto que no habéis valorado en su justa medida ni habéis tomado las precauciones necesarias; y en Ibn Hisham, al-Rawḍ: 2/38: «os ha sobrevenido un asunto para el que aún no habéis encontrado solución» ↩ (٣٥) [ص201] en ع: ni‘amahu ↩ (٣٦) [ص201] en ع: fa-yuḥaddithuhum; y acerca de Rustam e Isfandiyār, ver al-Rawḍ: 2/52-53 ↩ (٣٧) [ص201] Surah al-Muṭaffifīn: 13 ↩ (٣٨) [ص201] ver Suras: al-An‘ām 25, al-Anfāl 31, al-Naḥl 24, al-Mu’minūn 83, al-Furqān 5, al-Naml 68, al-Aḥqāf 17, al-Qalam 15 ↩ (٣٩) [ص202] es decir, aplicad vuestra opinión sobre ello ↩ (٤٠) [ص202] Surah al-Isrā’: 85 ↩ (٤١) [ص203] Surah al-Kahf: 1-2 ↩ (٤٢) [ص204] al-‘asīb: una rama de palmera recta de la que se han quitado las hojas ↩ (٤٣) [ص204] Surah al-Isrā’: 85 ↩ (٤٤) [ص204] Surah Luqmān: 27 ↩ (٤٥) [ص205] es ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn al-Nu‘mān al-Yashkurī, conocido como Ibn al-Kawwā’; era jariyí y solía hacer muchas preguntas a ‘Alī ibn Abī Ṭālib, que Dios esté complacido con él, preguntándole con actitud obstinada. Ver al-Ishtiqāq: 340; Jamharat Ansāb al-‘Arab de Ibn Ḥazm: 308 ↩ (٤٦) [ص205] Surah Fuṣṣilat: 36

↩ (٤٧) [ص206] Así en el original, y probablemente se refiere a volverse hacia el Mensajero de Dios ¹⁰¹ y al gran afán por escuchar. En ع y en Ibn Hisham, al-Rawḍ: 2/47 dice «aṣāḫa» ¹⁰². ↩ (٤٨) [ص206] Así en el original, y probablemente se refiere a volverse hacia el Mensajero de Dios y al gran afán por escuchar. En ع y en Ibn Hisham, al-Rawḍ: 2/47 dice «aṣāḫa». ↩ (٤٩) [ص206] Sura al-Isrā': 110. ↩ (٥٠) [ص206] Sura al-Ḥiŷr: 94. ↩ (٥١) [ص206] En el margen de ع: ج- primero. ↩ (٥٢) [ص207] Elevación de rango y linaje. ↩ (٥٣) [ص207] Sura Fuṣṣilat: 1-3. ↩ (٥٤) [ص208] Faltó «entre» en ع. ↩ (٥٥) [ص209] Sura Nūḥ: 11. ↩ (٥٦) [ص209] Sura al-Qaṣaṣ: 57. ↩ (٥٧) [ص210] Es decir, hacia sus cinturas (el lugar donde se atan sus pantalones). ↩ (٥٨) [ص210] Sura al-Isrā': 60. ↩ (٥٩) [ص212] En el margen: el injusto. ↩ (٦٠) [ص212] Sura al-Naŷm: 61. ↩ (٦١) [ص214] Cuero curtido, especialmente el de color rojo. Las frecuentes referencias a «al-adam» en los libros de biografía y en las historias de La Meca sugieren que los mequíes tenían curtidurías, quizás aprovechando las pieles de los sacrificios. ↩ (٦٢) [ص214] Lo que está entre corchetes se añadió de ع. ↩ (٦٣) [ص214] La palabra «ر» se repitió en el original. ↩ (٦٤) [ص215] Sura Maryam: 1. ↩ (٦٥) [ص215] En Ibn Hisham, Rawḍ: 2/88 «ʿĪsā». ↩ (٦٦) [ص217] En Ibn Hisham, al-Rawḍ: 2/89: por cien dírhams. ↩ (٦٧) [ص217] En ع: yastamṭir ¹⁰³. ↩ (٦٨) [ص218] Sura al-Qaṣaṣ: 52-55. ↩ (٦٩) [ص219] Sura al-Mā'ida: 82-83. ↩ (٧٠) [ص219] Sura al-Mā'ida: 82-83. ↩ (٧١) [ص219] Sura al-Furqān: 63. ↩ (٧٢) [ص219] En el original «muḍaḫḫaḥa» y en ع «muḍaḥḥafa», que es una deformación; lo correcto es lo que hemos establecido según lo que vendrá en la carta del Profeta ¹⁰⁴ a él, p. 228, y basándonos en lo que aparece en al-Rawḍ: 2/79 y en al-Qāmūs, raíz «naŷaša». ↩ (٧٣) [ص220] Se añadió lo que está entre corchetes para que el texto tenga sentido. ↩ (٧٤) [ص220] En ع: yatamazzaru wa-naṣīb, que es una deformación; yatalammazu proviene de al-lamz, que es el defecto, y raŷulun lammāz significa criticón. ↩ (٧٥) [ص221] En ع: ya'dibūnakum ¹⁰⁵. ↩ (٧٦) [ص222] Se repitió «a» en el original. ↩ (٧٧) [ص222] Se repitió en el original su dicho: «dijo: nadie puede». ↩ (٧٨) [ص223] Los días más famosos de las guerras de la apostasía al comienzo del califato de Abu Bakr. ↩ (٧٩) [ص223] En ع: Jayzama, que es una deformación; véase al-Rawḍ: 2/74. ↩ (٨٠) [ص224] Así en el original; en ع y en lo que aparece en Ibn Hisham, al-Rawḍ: 2/74: «Ḥāṭib b. ʿAmr b. ʿAbd Shams b. ʿAbd Wadd», y esto es lo que también registra Ibn Saʿd: 1/204. ↩ (٨١) [ص224] Hubo una laguna en el original y en ع, que pasó desapercibida para quienes poseyeron la copia y la leyeron; se ha subsanado a partir de la Sīra de Ibn Hisham —véase al-Rawḍ al-Unuf: 2/72—. Y véase Ṭabaqāt Ibn Saʿd, ed. Beirut, 3/120, y al-Iṣāba, biografía n.º 3591. ↩ (٨٢) [ص224] En ع: balīḡ, que es una deformación. ↩ (٨٣) [ص225] En ع: ʿUmar, que es una deformación; véase al-Rawḍ: 2/73. ↩ (٨٤) [ص226] En ع: Rubāb. ↩ (٨٥) [ص226] La peste de ʿAmwās en el año 18 H. ↩ (٨٦) [ص227] Escrito encima en el original: naḥmata; en al-Qāmūs: al-intiḥām = al-iʿtizām ¹⁰⁶. ↩ (٨٧) [ص227] Año 13 H. ↩ (٨٨) [ص227] De los días de las conquistas de Bilād al-Shām en el año 13 H. ↩ (٨٩) [ص227] Así en el original; en ع y añadido en Ibn Hisham, al-Rawḍ: 2/71: «y estos son los Āl Saʿīd b. al-ʿĀṣ, siete personas». ↩ (٩٠) [ص227] Ya se ha mencionado a la mayoría de estos. ↩ (٩١) [ص228] Maḥŷūn: torcido. ↩ (٩٢) [ص228] Sura Āl ʿImrān: 64. ↩ (٩٣) [ص229] Véase al-Rawḍ 2/75, con algunas diferencias. ↩ (٩٤) [ص230] Sura Ġāfir: 28. ↩ (٩٥) [ص230] Sura al-ʿAlaq: 9-18. ↩ (٩٦) [ص230] Sura al-Zumar: 64-66. ↩ (٩٧) [ص230] En ع: «Kulṯūm», que es una deformación. ↩ (٩٨) [ص231] Sura ʿAbasa: 1-9. ↩ (٩٩) [ص232] En al-Rawḍ: 2/174: «mulayḥ»; y así en al-Ṭabarī, ed. Dār al-Maʿārif: 2/349. ↩ (١٠٠) [ص232] Faltó en ع. ↩ (١٠١) [ص232] Es decir, sobre el clan; y hubiera sido mejor decir: «se apartó de ellos». En Ibn Hisham, al-Rawḍ: 2/174, y al-Ṭabarī: 2/349: «no les ofreció». ↩ (١٠٢) [ص233] En ع: bi-ġurar ¹⁰⁷. ↩ (١٠٣) [ص233] Sura al-Aʿrāf: 50. ↩ (١٠٤) [ص234] Sura Āl ʿImrān: 128. ↩ (١٠٥) [ص234] En Ansāb al-Ashrāf: 4/1/7, quien la abofeteó fue Abu Ŷahl. ↩ (١٠٦) [ص234] Véase Sura al-Qalam: 13. ↩ (١٠٧) [ص235] Hay discrepancia sobre la identidad de los Aḥābīš y su origen, así como sobre las funciones que desempeñaban en La Meca; véase al-Rawḍ: 2/123-127. ↩ (١٠٨) [ص235] Dominó y venció. ↩ (١٠٩) [ص236] En ع: fa-fāraqnā, que es una deformación. ↩ (١١٠) [ص237] Sura Ṣād: 6-8. ↩ (١١١) [ص237] En ع: daʿawtanī, que es una deformación. ↩ (١١٢) [ص237] Sura al-Qaṣaṣ: 56. ↩ (١١٣) [ص238] Sura al-Tawba: 113. ↩ (١١٤) [ص238] Sura al-Anʿām: 26. ↩ (١١٥) [ص239] En ع: ḍaḫḍāḫ, que es una deformación; al-ḍaḥḍāḥ es el agua escasa que llega hasta los tobillos o media pierna, y en general es toda agua en la que no hay ahogamiento. ↩ (١١٦) [ص239] Faltó «luego» en ع. ↩ (١١٧) [ص239] Faltó «dijo» en ع. ↩ (١١٨) [ص239] Kaʿa: cobardía; al-kāʿī: el que huye. ↩ (١١٩) [ص239] Escrito encima en el original: cuando. ↩ (١٢٠) [ص239] En ع: taʿaddū; al-quʿdud: el cobarde, vil, que se queda atrás en las virtudes y oscuro. ↩ (١٢١) [ص240] En ع: ni. ↩ (١٢٢) [ص240] Faltó «mentisteis» en ع. ↩ (١٢٣) [ص240] En ع: Muḥammad. ↩ (١٢٤) [ص240] En el margen del original: un profeta que trajo la revelación de toda su parte. ↩ (١) [ص243] Faltó «b.» en ع. ↩ (٢) [ص243] En al-Rawḍ: 2/166: «se queja a ella», que es una deformación; sakana: se aquietó y tranquilizó; en la Revelación, dice el Altísimo: «Y entre Sus signos está que creó para vosotros esposas de vuestra misma especie para que encontréis sosiego en ellas» (Sura al-Rūm: 21). ↩ (٣) [ص243] En ع: bišr ¹⁰⁸. ↩ (٤) [ص243] Al-qaṣab aquí es una perla hueca y amplia como un palacio elevado. ↩ (٥) [ص244] En ع: baššarahā ¹⁰⁹. ↩ (٦) [ص244] Umm Rūmān era su madre, y se llamaba Zaynab bint ʿAbd Duhmān; véase Ibn Hisham: 2/299. ↩ (٧) [ص244] En el margen de ع: es decir, el mundo. ↩ (٨) [ص244] Véase Ansāb al-Ashrāf: 1/406 y al-Muḥabbar: 99-100. ↩ (٩) [ص245] En el margen: el conocido al-ʿĀṣī b. Wā'il. Véase también lo que vendrá en p. 272 bajo el título «Lo que el Profeta ¹¹⁰ recibió en compensación por su hijo». ↩ (١٠) [ص245] Sura al-Kawṯar: 1-3. ↩ (١١) [ص246] Faltó «para él» en ع. ↩ (١٢) [ص246] En ع: «Fāṭima aḫṭabat» ¹¹¹. ↩ (١٣) [ص246] En ع: turawwiŷūnī ¹¹². ↩ (١٤) [ص246] En ع: fa-ḥammat ¹¹³. ↩ (١٥) [ص246] Véase este tema en las narraciones de al-Zuhrī en Muṣannaf ʿAbd al-Razzāq: 5/485-490. ↩ (١٦) [ص248] En el margen del original: ح, bi-dirāʿihā; dirʿ al-mar'a es su camisa. ↩ (١٧) [ص249] En ع: nasab ¹¹⁴. ↩ (١٨) [ص249] En ع: nasabī. ↩ (١٩) [ص249] En ع: nasab. ↩ (٢٠) [ص249] En el margen de ع: todo linaje y parentesco. ↩ (٢١) [ص249] Faltó «a nadie» en ع. ↩ (٢٢) [ص250] En ع: tuṣībī ¹¹⁵. ↩ (٢٣) [ص251] En ع: Ḥuṣayn, que es una deformación. ↩ (٢۴) [ص251] Véase Ansāb al-Ashrāf: 2/59-60. ↩ (٢٥) [ص251] Se añadió lo que está entre corchetes para que el texto tenga sentido; en ع: «entonces Ḥusayn entró donde la joven». ↩ (٢٦) [ص252] Véase Muʿŷam al-Buldān, raíz «buġaybuġa». ↩ (٢٧) [ص252] Véase Ansāb al-Ashrāf: 4/1/121-122. ↩ (٢٨) [ص253] En el original: šanbar con šīn puntiaguda, que es una deformación; lo correcto es lo que hemos establecido —véase al-Ikmāl: 4/378—. ↩ (٢٩) [ص253] En ع: ŷiwārihā ¹¹⁶. ↩ (٣٠) [ص253] Se repitió «que» en el original. ↩ (٣١) [ص254] En ع: bi-Sawda. ↩ (٣٢) [ص254] La mujer entra en el período de espera después de separarse de su marido por divorcio o muerte. ↩ (٣٣) [ص255] En ع: «masarratahu», que es una deformación; al-saraqa es un trozo de seda de buena calidad; véase al-Nihāya de Ibn al-Aṯīr, raíz «saraqa». ↩ (٣٤) [ص258] En ع: qul ¹¹⁷. ↩ (٣٥) [ص260] En el original y en ع: «luego»; lo he cambiado por «era» para que el texto tenga sentido. ↩ (٣٦) [ص261] En el original y en ع: «Abū Salama», que es un error; lo correcto es lo que hemos establecido; véase Ansāb al-Ashrāf: 1/429-431. ↩ (٣٧) [ص262] Sura al-Aḥzāb: 37. ↩ (٣٨) [ص263] En Ansāb al-Ashrāf: 1/441: «Musāfiʿ b. Ṣafwān b. Ḏī al-Šufr». ↩ (٣٩) [ص263] Los Banū al-Muṣṭaliq fueron derrotados el día de al-Muraysīʿ en el quinto año de la Hégira; véase Maġāzī al-Wāqidī: 1/404-413. ↩ (٤٠) [ص264] Hubo una laguna y confusión en la primera línea de la narración de ع; el asunto de Ibn Abī al-Ḥuqayq fue en el año quinto de la Hégira, en la expedición contra Banū Qurayẓa; véase al-Rawḍ: 3/267. ↩ (٤١) [ص264] En Ansāb al-Ashrāf: 1/433: «su hermana». ↩ (٤٢) [ص265] Al-ḥays: dátiles mezclados con mantequilla clarificada (al-Taljīṣ fī Asmā' al-Ashyā' de Abū Hilāl al-ʿAskarī: 1/371). ↩ (٤٣) [ص265] Un tipo de comida de los árabes; véase al-Taljīṣ: 1/374; en ع: «šīša», que es una deformación. ↩ (٤٤) [ص266] Véase Ansāb al-Ashrāf: 1/445, pues hay diferencia en las narraciones. En el margen de ع: «creo que se asemeja». ↩ (٤٥) [ص266] Es decir, murió después en Sarif; véase Ansāb al-Ashrāf: 1/446, donde dice: «y Maymūna murió en Sarif, siendo la última de las esposas del Profeta ¹¹⁸ en morir». Sarif es un lugar a seis millas de La Meca o más, como menciona Yāqūt en Muʿŷam al-Buldān. ↩ (٤٦) [ص268] En el margen de ع: «y se retrasó». No he encontrado la palabra «inmāza» en los diccionarios y fuentes que tengo; quizás sea una deformación de «inḥāza» ¹¹⁹. ↩ (٤٧) [ص268] Se dice badara al-ġulām cuando alcanza la madurez y se redondea, comparándolo con la luna llena en su plenitud y perfección. ↩ (٤٨) [ص269] Sura al-Aḥzāb: 51. ↩ (٤٩) [ص269] Sura al-Aḥzāb: 28-29. ↩ (٥٠) [ص269] Sura al-Aḥzāb: 52. ↩ (٥١) [ص270] Al-Balāḏurī registró esta narración en Ansāb al-Ashrāf: 1/451 y añadió: «y he aquí que Ibrāhīm agonizaba». ↩ (٥٢) [ص271] En ع: na'tīhi ¹²⁰. ↩ (٥٣) [ص271] En el margen del original: «al-sikka» ¹²¹. ↩ (٥٤) [ص271] En ع: fa-ġarartu ¹²². ↩ (٥٥) [ص272] Véase lo anterior. ↩ (٥٦) [ص272] De los mejores tipos de camellos. ↩ (٥٧) [ص272] En el original: «Qaṭar b. Jalīfa», que es una deformación; véase al-Tārīj al-Kabīr de al-Bujārī: 7/139. ↩ (٥٨) [ص273] Escrito encima en el original: «historia». ↩ (٥٩) [ص273] La sedición. ↩ (٦٠) [ص273] Una enfermedad en el vientre que se hincha como un divieso y produce absceso. ↩ (٦١) [ص273] Planta espinosa. ↩ (٦٢) [ص273] Sura al-Ḥiŷr: 95. ↩ (٦٣) [ص274] Se añadió lo que está entre corchetes para que la noticia tenga sentido, y se hizo según lo que aparece en el margen del original. ↩ (٦٤) [ص274] En ع: yuġaddiru ¹²³. ↩ (٦٥) [ص274] Sura al-Anʿām: 109-111. ↩ (٦٦) [ص275] Sura al-Raʿd: 31. ↩ (٦٧) [ص277] Palmeras pequeñas. ↩ (٦٨) [ص277] Con un poco de locura o afectado por un toque de los genios. ↩ (٦٩) [ص277] Leche seca, dura y apelmazada, que se cocina. ↩ (٧٠) [ص278] En ع: ijsa' ¹²⁴. ↩ (٧١) [ص278] Relativo al desierto, en oposición al sedentario. ↩ (٧٢) [ص279] Es decir, se abrió un camino; de ahí al-ujdūd ¹²⁵. ↩ (٧٣) [ص279] Sura al-Zumar: 64-66.

↩ (٧٤) [ص279] En el original: أبو بصرة, que es una corrección errónea; lo correcto es lo que hemos establecido. Véase الإكمال: 1/329-330. ↩ (٧٥) [ص280] الحرة: tierra con piedras negras porosas como si hubieran sido quemadas por el fuego. Las حرات en tierras árabes son muchas, y quizá aquí se refiere a حرة قباء, al sur de Medina. ↩ (٧٦) [ص280] Escrito encima en el original: «بينما». ↩ (٧٧) [ص280] Una aldea entre ella y Medina hay seis o siete millas. ↩ (٧٨) [ص281] Los hadices sobre estas señales son muchos y están dispersos en diversos libros islámicos de diferentes sectas. Quizá la mayor cantidad se encuentra en el libro الملاحم والفتن de Nu‘aym ibn Ḥammād (m. 227 H), que es un manuscrito que he editado y lo enviaré a imprimir lo antes posible. Se recomienda al lector consultar también el libro تثبيت دلائل النبوة del cadí ‘Abd al-Jabbār y el libro دلائل النبوة de Abū Nu‘aym. ↩ (٧٩) [ص281] En ع: عجبت. ↩ (٨٠) [ص282] En ع: صدوا. ↩ (٨١) [ص282] Es decir, ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb. Véase التاريخ الكبير de al-Bujārī: 6/499. ↩ (٨٢) [ص282] Es decir, el mérito del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él. ↩ (٨٣) [ص283] Sura al-Baqara: 1-5. ↩ (٨٤) [ص285] Es decir, no atéis su boca. ↩ (٨٥) [ص286] Es decir, el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. Aquí y allá hay una fuerte discrepancia sobre su nombre. Véanse طبقات ابن سعد 4/325, طبقات خليفة بن خياط 1/252, الإصابة 4/200, الاستيعاب 4/200. ↩ (٨٦) [ص286] الصفن: odre donde se guardan las provisiones; también es una bolsa que lleva el pastor con su comida, su yesca y lo que necesita; puede ser como un cubo o una cantimplora. ↩ (٨٧) [ص286] Actualmente la ciudad de Urfa en Turquía. ↩ (٨٨) [ص288] La cuarta parte del botín. ↩ (٨٩) [ص288] Espacio en blanco en ع. ↩ (٩٠) [ص289] الوحر: rencor y cólera. En ع aparece وجر, que es una corrección errónea. ↩ (٩١) [ص289] Se omitió «ثم» de ع. ↩ (٩٢) [ص291] Es Bishr ibn al-Jiṣāṣiya, tiene compañía [del Profeta]. ↩ (٩٣) [ص292] Sura al-An‘ām: 82. ↩ (٩٤) [ص293] Es decir, plata, y esto significa dírhams. ↩ (٩٥) [ص294] البجاد: manto grueso y áspero. Véase ابن هشام, الروض: 4/179. ↩ (٩٦) [ص294] Se añadió en ع: «والتكبير» después de «بالقرآن» y antes de «والنحيب». ↩ (٩٧) [ص294] Al-Wāqidī, المغازي: 3/1013-1014, relata su historia con algunos añadidos y menciona que murió acompañando al Profeta en la expedición de Tabūk. ↩ (٩٨) [ص296] الديماس: el baño. الروض الأنف 2/152. ↩ (٩٩) [ص296] شحب: delgado, de carne ligera, esbelto y fino. شنوءة: una de las tribus árabes. ↩ (١٠٠) [ص296] Es Abū al-‘Āliya al-Riyāḥī, cuyo nombre es Rufay‘. Véase por él طبقات ابن سعد: 7/112-117, y طبقات خليفة: 1/482. ↩ (١٠١) [ص297] Escrito encima en el original «جبريل»; en ع: سلمى, que es una corrección errónea. ↩ (١٠٢) [ص297] Escrito encima en el original «عيسى». ↩ (١٠٣) [ص297] الآدم de la gente: el moreno. ↩ (١٠٤) [ص297] En ع: «ينقصوا», que es una corrección errónea. Lo que se quiere decir aquí: estuvieron a punto de usar el nāqūs ¹²⁶. ↩ (١٠٥) [ص298] Escrito encima en el original «سن»; así también en ع. ↩ (١٠٦) [ص298] En Abū Dāwūd: 2/295: Ṣirma ibn Qays. Véase también en: 1/138-141. ↩ (١٠٧) [ص299] Sura al-Baqara: 183-187. ↩ (١٠٨) [ص299] Se omitió «قال» de ع. ↩ (١٠٩) [ص299] Fin de ع, y ya ha ocurrido antes una omisión de aproximadamente medio renglón. ↩ (١١٠) [ص299] Borroso en el original. ↩ (١١١) [ص305] En ابن هشام, ed. al-Ḥalabī: 1/663 «Surāqa ibn Mālik ibn Ju‘shum». Surāqa tiene una historia famosa relacionada con la Hégira del Profeta a Medina, y Surāqa abrazó el Islam después de la conquista de La Meca. ↩ (١١٢) [ص306] Sura al-Anfāl: 48, 57, 60. ↩ (١١٣) [ص306] Sura al-Anfāl: 6-65, 67. ↩ (١١٤) [ص307] Sura al-Anfāl: 68-69. ↩ (١١٥) [ص307] تقاص القوم: cada uno de ellos reclamó a su compañero en la cuenta, es decir, le exigió el qawad ¹²⁷. ↩ (١١٦) [ص307] No cabe duda de que esta interpretación indica claramente la inclinación de Ibn Isḥāq hacia los abasíes y su respuesta a su llamamiento. ↩ (١١٧) [ص307] Se refiere aquí a lo que viene en los dos versículos: 72 y 73 de la Sura al-Anfāl. ↩ (١١٨) [ص307] Sura al-Anfāl: 73, 75. ↩ (١١٩) [ص308] Un valle en la región de Medina, entre él y Badr hay una etapa. Yāqūt. ↩ (١٢٠) [ص308] En مغازي الواقدي: 1/145 «‘Umayr ibn ‘Abd ‘Amr». ↩ (١٢١) [ص308] En مغازي الواقدي: 1/145 «‘Āqil ibn Abī al-Bukayr». ↩ (١٢٢) [ص308] En el original «قشحم»; lo correcto es lo que hemos establecido según مغازي الواقدي: 1/146, e ابن هشام: 1/707, y الاشتقاق de Ibn Durayd: 454, donde es «Aḥmar ibn Ḥāritha», y Fusaḥm es el nombre de su madre. ↩ (١٢٣) [ص308] En الواقدي: 1/146 «de los Banū Zurayq». Es útil señalar que hay discrepancia entre la narración de Ibn Isḥāq en general y lo que viene en al-Wāqidī, que se consulte. ↩ (١٢٤) [ص309] Sura al-Nisā’: 97. ↩ (١٢٥) [ص309] Se añadió lo que está entre corchetes para que el discurso sea correcto. Esto, y se omitió la noticia de la narración de Ibn Hishām, y tampoco aparece en al-Wāqidī. ↩ (١٢٦) [ص309] Se añadió lo que está entre corchetes de مغازي الواقدي 1/148, e ابن هشام: 1/709. ↩ (١٢٧) [ص309] Ahora se habla de la expedición de los Banū Sulaym en al-Kudr, y no hay título en el original. ↩ (١٢٨) [ص309] Yāqūt narró de al-Wāqidī que entre al-Kudr y Medina hay ocho barīd ¹²⁸. Esto, y hay discrepancia entre los historiadores sobre la fecha de esta expedición y su orden entre las expediciones. Véanse مغازي الواقدي: 1/182-184, الروض الأنف: 3/142, ابن سعد, ed. Beirut: 2/31, al-Ṭabarī: 2/482, السيرة الحلبية: 2/217, البداية والنهاية de Ibn Kathīr: 3/344. ↩ (١٢٩) [ص310] Al-Suhaylī comentó esto en su روض: 3/142-143: «En este hadiz, el baño por la yanāba ¹²⁹ era practicado en la época preislámica». ↩ (١٣٠) [ص310] En ابن هشام: 2/44 «ثيب»; en al-Ṭabarī: 2/484 «تيب»; en البداية والنهاية 3/344 «نيب»; y Yāqūt lo registra como «تيت», como aparece en el texto según Ibn Isḥāq. ↩ (١٣١) [ص310] El dinero que reunían y ahorraban para sus calamidades y lo que les ocurría; era joyas que prestaban a la gente de La Meca. السيرة الحلبية: 2/223. ↩ (١٣٢) [ص311] Dijo al-Suhaylī en su روض: 3/142: «أصوار نخل es plural de صور, y صور son palmeras agrupadas». ↩ (١٣٣) [ص311] En al-Ṭabarī: 2/484 «لقنة». Este verso no aparece en طبقات ابن سعد ni en ابن هشام ni en السيرة الحلبية. ↩ (١٣٤) [ص311] Es decir, del lobo. ↩ (١٣٥) [ص311] المترح: aquel a quien la deuda ha agobiado. الروض الأنف: 3/142. ↩ (١٣٦) [ص312] الشماميط: las mezclas de gente. الروض الأنف: 3/142. Y Jurhum es una de las tribus árabes desaparecidas que habitaban la zona de La Meca en tiempos del profeta Abraham, y Juza‘a las expulsó de La Meca. ↩ (١٣٧) [ص312] السويق: trigo y cebada tostados y luego molidos para ser tomados como polvo, a veces con agua, a veces con grasa, y a veces con miel y grasa. ↩ (١٣٨) [ص312] ذي أمر: lugar conocido más allá de Baṭn Naḫl, y Baṭn Naḫl es una aldea cercana a Medina en el camino a Basora. التنبيه والإشراف, ed. al-Ṣāwī: 210, y مراصد الاطلاع. ↩ (١٣٩) [ص313] Esta noticia no aparece en ابن هشام, y al-Wāqidī tampoco la menciona. ↩ (١٤٠) [ص313] Se omitió el título de esta expedición, que es «Expedición de al-Fur‘ de Najrān», del original. Está en ابن هشام: 2/46, ابن سعد: 2/35, الواقدي: 1/196, al-Ṭabarī: 2/487, السيرة الحلبية: 2/224. ↩ (١٤١) [ص313] No aparece el nombre del dueño de la mina en al-Wāqidī ni en Ibn Hishām. Al-Wāqidī mencionó: 1/197 que la ausencia del Profeta de Medina fue de diez noches. Al-Fur‘ (con dos ḍammas) es una aldea en la región de Medina, con dos manantiales llamados al-Rabḍ y al-Najaf que riegan veinte mil palmeras. Baḥrān es un lugar en el Hiyāz conocido, entre él y Medina hay ocho barīd. ↩ (١٤٢) [ص313] Se omitió el título de esta expedición, que es «Asunto de los Banū Qaynuqā‘», del original. Véanse ابن هشام: 2/47, الواقدي: 1/176-180, al-Ṭabarī: 2/479-483. ↩ (١٤٣) [ص314] En ابن هشام: 2/47 «لا يغرنك أنك لقيت»; en الواقدي: 1/176 «لا يغرنك من لقيت». ↩ (١٤٤) [ص314] Sura Āl ‘Imrān: 12-13. ↩ (١٤٥) [ص314] Ibn Hishām: 2/47-48 cortó la noticia de Ibn Isḥāq para mencionar la razón del asedio del Mensajero a los judíos de los Banū Qaynuqā‘, que fue su agresión contra una de las mujeres musulmanas. Véase también مغازي الواقدي: 1/176. ↩ (١٤٦) [ص315] Sura al-Mā’ida: 51-56. ↩ (١٤٧) [ص315] Entre al-Rabadha y al-Ghamr y Dhāt Gharad, en la carretera de Iraq. التنبيه والإشراف, ed. al-Ṣāwī: 210. ↩ (١٤٨) [ص315] Véanse explicaciones o comentarios sobre esta cuestión en الواقدي: 1/197-198, ابن هشام: 2/50. ↩ (١٤٩) [ص316] Ahora comienza el relato sobre la expedición de Badr al-Maw‘id. Véase الواقدي: 1/384-391. ↩ (١٥٠) [ص316] Véase ديوان حسان, ed. Dār Ṣādir: 1/85, مغازي الواقدي: 1/390-391, الروض الأنف: 3/249, con diferencias en la narración en cuanto a palabras, número de versos y orden. ↩ (١٥١) [ص316] En todas las demás narraciones: «حال». الفلجات plural de فلج, que es el manantial corriente; المخاض las camellas preñadas; الأوارك las que han comido arak y tienen las bocas ensangrentadas. ↩ (١٥٢) [ص316] ‘Ālij: lugar con mucha arena. ↩ (١٥٣) [ص316] Se omitió del original el título de esta noticia, que es «Muerte de Ka‘b ibn al-Ashraf». Véanse مغازي الواقدي: 1/184-193, ابن هشام: 2/51, ابن سعد: 2/31, al-Ṭabarī: 2/487. ↩ (١٥٤) [ص317] Se añadió lo que está entre corchetes de ابن هشام: 2/51. ↩ (١٥٥) [ص317] En مغازي الواقدي: 1/185 «Bint Usayd ibn Abī al-‘Īṣ». ↩ (١٥٦) [ص317] Aquí Ibn Hishām: 2/52 mencionó de Ibn Isḥāq los versos de Ka‘b llorando a los compañeros del pozo, y citó la respuesta de Ḥassān y otros. También hizo lo mismo al-Wāqidī en sus مغازي: 1/185-187. ↩ (١٥٧) [ص317] Es decir, a Medina. ↩ (١٥٨) [ص317] Esposa de al-‘Abbās, tío del Mensajero. En al-Ṭabarī: 2/488 hay algo de lo que ella dijo al respecto. ↩ (١٥٩) [ص317] En ابن هشام: 2/54 «فدعاه فقال له». ↩ (١٦٠) [ص317] Añadió ابن هشام: 2/55 «وكان أخا كعب بن الأشرف من الرضاعة». ↩ (١) [ص318] Cementerio de la gente de Medina, y está dentro de la ciudad. Yāqūt. ↩ (٢) [ص318] En ابن هشام: 2/56 «إنه أبو نائلة». ↩ (٣) [ص318] Es decir, Ka‘b. ↩ (٤) [ص319] Cerca de Medina. ↩ (٥) [ص319] المغول: hierro fino con filo cortante. ↩ (٦) [ص319] En مغازي الواقدي: 1/190 «في سرته». السنة: lo que está entre la parte inferior del vientre y el pubis. ↩ (٧) [ص319] Todos estos lugares en las afueras de Medina. ↩ (٨) [ص319] Se omitió del original el título de esta noticia, que es «Asunto de Muḥayyiṣa y Ḥuwayyiṣa». ↩ (٩) [ص319] En مغازي الواقدي: 1/191 «Ibn Sunayna». ↩ (١٠) [ص320] En ابن هشام: 2/58 «جعل حويصة يضربه ويقول: أي عدو الله». ↩ (١١) [ص320] لطبقت: habría cortado. الذفرى: hueso prominente detrás de la oreja. ↩ (١٢) [ص320] مغازي الواقدي: 1/192 con algunas diferencias. ↩ (١٣) [ص321] Estos versos no aparecen en مغازي الواقدي ni en ابن هشام o al-Ṭabarī.

Ahora la noticia sobre la batalla de Uhud, cuyo título ha caído del original. La noticia de Uhud es famosa; consúltese en Maghazi al-Zuhri en el Musannaf de Abd al-Razzaq: 5/363-367, Maghazi al-Waqidi: 1/199-334, Ibn Hisham: 2/1060, Ibn Sa'd: 2/36, al-Tabari: 2/499, al-Sira al-Halabiyya: 2/228. ¹³⁰ Lo que está entre corchetes se ha añadido de Ibn Hisham: 2/60. ¹³¹ Sura al-Anfal: 36. ¹³² En Maghazi al-Waqidi: 1/201 «Abu 'Azza»; en Ibn Hisham: 2/61 «Abu 'Azza 'Amr ibn 'Abd Allah»; igual en Ibn Sa'd: 2/43, al-Tabari: 2/500, al-Bidaya wa al-Nihaya: 4/10, y al-Sira al-Halabiyya: 2/229. ¹³³ Los que se mantienen firmes en la guerra y no huyen. ¹³⁴ Maghazi al-Waqidi: 1/201, Tabaqat Ibn Salam: 213, Ibn Hisham: 2/61, con diferencias en el orden de los versos, algunas palabras y la cantidad de poesía. ¹³⁵ «Kilab al-sayf» son la parte curva de la espada que está junto a la vaina. ¹³⁶ Es decir, envaina tu espada. ¹³⁷ En Ibn Hisham: 2/65 «li-murabba'». ¹³⁸ Ibn Hisham añade: 2/65 «no lo matéis». ¹³⁹ En Ibn Hisham: 2/65 «Sa'd ibn Zayd». ¹⁴⁰ «Al-zahr»: camellos; «al-kura'»: caballos. ¹⁴¹ Tierra cerca de Uhud. ¹⁴² Banu Qayla son los Aws y los Jazray; Qayla es una de sus antepasadas a la que se atribuyen. ¹⁴³ Lo que está entre corchetes se ha añadido de Ibn Hisham: 2/67, Ibn Sa'd: 2/40, al-Tabari: 2/511-512, y al-Bidaya wa al-Nihaya: 4/16. ¹⁴⁴ Los versos están explicados en al-Rawd al-Unuf; consúltese. ¹⁴⁵ En Ibn Hisham: 2/81 «Mahmud ibn 'Amra»; y falta el párrafo «Yazid ibn al-Sakan». ¹⁴⁶ Es decir, los desplazaron y los vencieron. ¹⁴⁷ Se ha añadido lo que está entre corchetes de Ibn Hisham: 2/82. ¹⁴⁸ En Ibn Hisham: 2/69 «Arta'a ibn 'Abd Shurahbil». ¹⁴⁹ Es decir, no queda nada. ¹⁵⁰ «Al-awraq»: el de color grisáceo. ¹⁵¹ Entre la parte inferior del vientre y el pubis. ¹⁵² 'Asim murió como mártir en el día de Bi'r al-Raji'; sus asesinos quisieron tomar su cabeza para vendérsela a Sulafa bint Sa'd, pero las avispas se lo impidieron; cuando se fueron, dijeron: dejadlo hasta que anochezca y se vayan, entonces lo tomaremos; pero Alá envió un torrente que se llevó a 'Asim. Ibn Hisham: 2/170-172. ¹⁵³ En otras fuentes: «hacéis». ¹⁵⁴ «Al-banan»: los dedos, o sus extremidades. Al-Nihaya de Ibn al-Athir: 1/157. En Ibn Hisham: «con sus hijas», que es una deformación. ¹⁵⁵ En Ibn Hisham: 2/84 «las moscas saltaron del lomo del camello»; «al-shi'ra'» es una mosca que pica. ¹⁵⁶ Lugar a seis millas de La Meca, según algunos; otros dicen siete, nueve o doce. Yaqut. ¹⁵⁷ Diwan Hassan: 1/158, con diferencias en la narración y el número de versos. ¹⁵⁸ Es decir, de Quraysh. ¹⁵⁹ «Badan»: envejecido y débil. ¹⁶⁰ Se ha añadido lo que está entre corchetes de Ibn Hisham: 2/86. ¹⁶¹ Lugar entre Uhud y Medina. Véase Yaqut, quien cita a Ibn Ishaq. ¹⁶² Es decir, el grito de movilización. ¹⁶³ Véase Ibn Hisham: 2/91-92, donde hay más poesía y noticias que aquí. ¹⁶⁴ Lo dijo dirigiéndose a sí mismo, queriendo decir: «he exagerado en esta acción y lo he hecho bien». Véase Sharh al-Sira al-Nabawiyya de Abu Dharr: 2/230-231. ¹⁶⁵ Se refiere a las mutilaciones de los cadáveres de los musulmanes. ¹⁶⁶ Añadido de Ibn Hisham: 2/94. ¹⁶⁷ Lo que está entre corchetes se ha añadido de Ibn Hisham: 2/94; véase también al-Tarikh al-Kabir de al-Bujari: 5/130-131. ¹⁶⁸ Tío del Mensajero y hermano de Hamza.

sīra : Biografía del Profeta Muhammad, que incluye su vida, enseñanzas y eventos históricos del Islam primitivo.
Jurhum : Tribu árabe antigua que habitó La Meca en tiempos de Ismael; considerada una de las tribus desaparecidas.
takbīr : Frase 'Allāhu akbar' (Dios es el más grande), utilizada en oraciones y rituales islámicos.
Sayl al-ʿArim : Diluvio mencionado en la tradición islámica que destruyó la presa de Ma'rib en Yemen, causando la dispersión de tribus.
Azd : Tribu árabe que emigró de Yemen hacia el norte después del diluvio de ʿArim.
Quraysh : Tribu árabe dominante en La Meca en tiempos del Profeta Muhammad; de ella descendía el Profeta.
al-Qidāḥ : Flechas de madera usadas en la adivinación preislámica; se escribían o coloreaban y se extraían para tomar decisiones.
ʿumra : Peregrinación menor a La Meca, que puede realizarse en cualquier época del año, a diferencia del Ḥajj.
diya : Compensación económica pagada por homicidio o lesiones a la familia de la víctima en la ley islámica.
ḍamma : Signo vocálico en árabe que indica la vocal 'u'.
zāy : Letra del alfabeto árabe que corresponde a 'z'.
fatḥa : Signo vocálico en árabe que indica la vocal 'a'.
bāʾ : Letra del alfabeto árabe que corresponde a 'b'.
kasra : Signo vocálico en árabe que indica la vocal 'i'.
rajaz : Metro poético árabe caracterizado por un ritmo simple y a menudo usado en poesía improvisada o narrativa.
nūr : Luz; en contexto islámico, se refiere a la luz de la profecía que se transmite de profeta en profeta.
imāma : Liderazgo espiritual y político en el Islam; para los chiíes, el imamato es una sucesión divina de líderes infalibles.
al-Bayt : La Casa; se refiere a la Kaaba en La Meca.
Ḥurūb al-Fijār : Guerras sacrílegas; conflictos armados entre tribus árabes en la época preislámica que violaban la tregua sagrada.
fadaʿāhu : Forma verbal dual imperativa que significa 'llamadlo vosotros dos'.
Tubbaʿ : Título de los reyes de la dinastía himyarita en Yemen preislámico.
Dhū l-Qarnayn : Figura mencionada en el Corán (Sura 18) como un rey justo que viajó por el mundo; a menudo identificado con Alejandro Magno o Ciro el Grande.
Ḥimyar : Reino antiguo en el sur de Yemen que existió desde el siglo II a.C. hasta el siglo VI d.C.
Dhū Nuwās : Rey himyarita del siglo VI d.C. que adoptó el judaísmo y persiguió a los cristianos, famoso por las masacres de Najrān.
Yathrib : Nombre antiguo de Medina, ciudad del oeste de Arabia donde el Profeta Muhammad emigró y estableció el primer estado islámico.
majḥūra : Término que significa 'cavada' o 'excavada', posiblemente refiriéndose a una tumba o pozo.
Suhayl : Estrella Canopus, visible en el hemisferio sur; en la tradición árabe, asociada con Yemen.
ʿAbd Kulāl : Rey himyarita que, según algunas tradiciones, fue el primero en cristianizarse.
Najrān : Ciudad en el suroeste de Arabia, conocida por su comunidad cristiana que fue masacrada por Dhū Nuwās en el siglo VI.
al-Ukhdūd : Lugar mencionado en el Corán (Sura 85) donde los cristianos fueron quemados vivos por su fe; asociado con las masacres de Najrān.
Sayf b. Dhī Yazan : Príncipe yemení que expulsó a los abisinios de Yemen con ayuda persa en el siglo VI d.C.
Rūzbah : Nombre persa; posiblemente un comandante de la expedición persa a Yemen.
Abraha : Gobernante abisinio de Yemen que lideró una campaña contra La Meca en el año del Elefante (570 d.C.).
Ḥums : Grupo de tribus árabes, principalmente Quraysh, que se consideraban especialmente sagrados y tenían rituales de peregrinación distintos.
Ḥill : Personas que no pertenecen a los Ḥums; en el contexto preislámico, aquellos que no estaban sujetos a las restricciones de los Ḥums.
al-Ḥaram : El santuario; el área sagrada de La Meca que incluye la Kaaba y sus alrededores.
ʿĀm al-Fīl : Año del Elefante; año 570 d.C., cuando Abraha atacó La Meca con elefantes, evento mencionado en el Corán (Sura 105).
Abū Righāl : Personaje mencionado en algunas tradiciones como guía de Abraha durante su campaña contra La Meca.
الهرمزان : Al-Hurmuzān: gobernante persa de la región de Ahvaz, capturado por los musulmanes.
العطاردي : Al-‘Aṭāridī: Aḥmad ibn ‘Abd al-Ŷabbār al-‘Aṭāridī, narrador de las obras de Ibn Isḥāq.
الترات : Al-Turāt: posiblemente un nombre propio o un lugar; no identificado.
الروض : Al-Rawḍ: abreviación de 'al-Rawḍ al-Unuf', comentario de al-Suhaylī a la biografía de Ibn Hishām.
المسير : Al-Masīr: posible variante de 'al-Masīr' (el camino) o error por 'al-Sīra' (la biografía).
الصبابة : Al-Ṣabāba: ternura o anhelo intenso.
ضب به رسول الله : Ḍabba bihi rasūlu llāh: el Mensajero de Dios se aferró a él.
الهصر : Al-Haṣr: acción de tirar, inclinar, romper, empujar, acercar o doblar algo flexible.
زريرا : Zarīr: nombre propio; posiblemente un error por 'Zarīr' o similar.
بحيرا : Baḥīrā: monje cristiano que, según la tradición, reconoció al Profeta Muhammad cuando era niño.
بصرى : Buṣrā: ciudad en el sur de Siria, conocida por sus ruinas romanas.
الطية : Al-Ṭiyya: patria, morada.
الثنية : Al-Ṯaniyya: paso de montaña o collado.
الأطم : Al-Uṭum: fortaleza construida con piedras; casa cuadrada y plana.
الألف : Alif: primera letra del alfabeto árabe.
الضم : Damma: signo vocálico que indica la vocal 'u'.
الفتح : Fatḥa: signo vocálico que indica la vocal 'a'.
أسيد : Usayd: nombre propio; posible error por 'Usayd' o 'Asīd'.
هدل : Hadal: posible error por 'Hadal' o similar; no identificado.
أصبهان : Iṣfahān: ciudad de Irán.
ياقوت : Yāqūt: Yāqūt al-Ḥamawī, geógrafo e historiador árabe.
شهرستان : Shahristān: nombre antiguo de una ciudad en la región de Iṣfahān.
المدينة : Al-Madīna: la ciudad; aquí se refiere a una ciudad en Irán, no a Medina.
المديني : Al-Madīnī: erudito atribuido a la ciudad de al-Madīna en Irán.
يحيى بن آدم : Yaḥyā ibn Ādam: tradicionista y jurista del siglo II H.
الخاتم : Al-Jātam: el Sello; aquí se refiere al Profeta Muhammad como el Sello de los Profetas.
الأوس والخزرج : Al-Aws wa al-Jazray: dos tribus de Medina que formaban los Ansar.
نشزا : Našzā: posible error por 'Našzā' o similar; no identificado.
الخمس : Al-Jums: el quinto; impuesto del quinto del botín.
جمع : Ŷam‘: nombre de al-Muzdalifa, lugar de la peregrinación.
المزدلفة : Al-Muzdalifa: lugar sagrado cerca de La Meca donde los peregrinos pasan la noche.
عرفة : ‘Arafa: llanura cerca de La Meca donde los peregrinos realizan la estancia principal.
التكبير : Takbīr: decir 'Allāhu Akbar' (Dios es el más grande).
سورة التوبة : Sūrat al-Tawba: la novena sura del Corán.
المغازي : Al-Maġāzī: las expediciones militares del Profeta.
النائرة : Al-Nā’ira: discordia, conflicto.
الرضم : Al-Raḍm: apilar piedras sin argamasa.
أخشباها : Ajšabāhā: sus dos montañas; dual de 'ajšab' (montaña).
تخت : Tajt: palabra persa arabizada que significa lugar para guardar ropa.
محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب : Muḥammad ibn ‘Alī ibn al-Ḥusayn ibn ‘Alī ibn Abī Ṭālib: conocido como al-Bāqir, quinto imam chií.
قريش : Quraysh: tribu árabe de La Meca a la que pertenecía el Profeta.
الكعبة : Kaaba: santuario en La Meca, centro de la peregrinación.
الزاي : Zāy: undécima letra del alfabeto árabe.
الفتح : Fatḥa: signo vocálico que indica la vocal 'a'.
الوزير المغربي : Al-Wazīr al-Maġribī: erudito y visir del siglo V H.
الإيناس في علم الأنساب : Al-Īnās fī ‘Ilm al-Ansāb: libro de genealogía de al-Maġribī.
النشر الملحق : Al-Našr al-Mulḥaq: posible título de una obra o sección.
ابن الحويرث : Ibn al-Ḥuwayriṯ: nombre propio; posible error por 'Ibn al-Ḥuwayriṯ'.
الطبري : Al-Ṭabarī: historiador y exégeta del Corán (m. 310 H).
أبو الحسين أحمد بن محمد بن النقور البزاز : Abū al-Ḥusayn Aḥmad ibn Muḥammad ibn al-Naqqūr al-Bazzāz: narrador del siglo V H.
أبو طاهر المخلص : Abū Ṭāhir al-Mujalliṣ: narrador del siglo IV H.
رضوان : Riḍwān: nombre propio; posiblemente un narrador.
الجرح والتعديل : Al-Ŷarḥ wa al-Ta‘dīl: obra de crítica de narradores de Ibn Abī Ḥātim.
ابن أبي حاتم : Ibn Abī Ḥātim: erudito en crítica de hadices (m. 327 H).
وهب بن منبه : Wahb ibn Munabbih: narrador de historias bíblicas y tradiciones (m. 110 H).
زيد بن حارثة : Zayd ibn Ḥāriṯa: hijo adoptivo del Profeta y uno de los primeros musulmanes.
هشام : Hishām: probablemente Hishām ibn ‘Urwa, narrador de hadices.
أبو بكر : Abū Bakr: primer califa del Islam.
الوقر : Al-Waqr: pesadez o pérdida del oído.
wabr : El wabr es un pequeño mamífero parecido al conejo, que habita en zonas rocosas y desérticas.
gharānīq : Las gharānīq (grullas) son aves altas y esbeltas; en la tradición islámica, se refiere a un incidente conocido como 'los versos satánicos' donde se dice que Satanás puso en boca del Profeta una alabanza a los ídolos.
salam : El salam (Acacia ehrenbergiana) es un árbol espinoso del desierto, cuyas hojas se usan para curtir pieles.
رسول الله : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
أصاخ : Escuchó atentamente, prestó oído.
يستمطر : Pide lluvia, busca la lluvia.
النبي : El Profeta, Mahoma.
يأدبونكم : Os educan, os corrigen.
الانتحام : La determinación, el propósito firme.
بغرر : Con riesgos, con peligros.
بشر : Albricias, buena nueva.
بشرها : Le dio la buena nueva.
النبي : El Profeta, Mahoma.
أخطبت : Pidió en matrimonio.
تروجني : Me das en matrimonio.
فحمت : Se sonrojó, se avergonzó.
نسب : Linaje, genealogía.
تصيبي : Aciertas, das en el blanco.
جوارها : Su vecindad, su protección.
قل : Di, habla.
النبي : El Profeta, Mahoma.
انحاز : Se retiró, se apartó.
نأتيه : Vamos a él.
السكة : La calle, el camino.
فغررت : Me descuidé, fui negligente.
يغدر : Traiciona, falta a su palabra.
اخسأ : ¡Vete! ¡Apártate! (término de reprensión).
الأخدود : El foso, la zanja.
nāqūs : Instrumento de percusión utilizado por los cristianos para convocar a la oración, similar a un badajo o campana de madera.
qawad : Pena de talión o compensación por homicidio o lesiones en la ley islámica.
barīd : Medida de distancia equivalente a aproximadamente 12 millas o 4 parasangas (unos 22 km).
yanāba : Estado de impureza mayor que requiere baño ritual (ghusl), generalmente debido a relaciones sexuales o emisión de semen.
Zayd ma bayn al-hāṣiratayn : Añadido entre corchetes.
Sūrat al-Anfāl : Sura 8 del Corán, 'Los Botines'.
Abū 'Azza : Nombre de un poeta y guerrero de Quraysh.
Alladhīna yuthbitūna fī al-ḥarb wa lā yafirrūn : Los que se mantienen firmes en la guerra y no huyen.
Maghāzī al-Wāqidī : Obra de al-Waqidi sobre las expediciones militares del Profeta.
Kilāb al-sayf : Parte curva de la espada junto a la vaina.
Aghmid sayfak : Envaina tu espada.
Li-murabba' : Posiblemente 'para un cuadrado' o nombre propio.
Lā taqtulūhu : No lo matéis.
Sa'd ibn Zayd : Compañero del Profeta.
Al-ẓahr wa al-kurā' : Camellos y caballos.
Arḍ qurb Uḥud : Tierra cerca de Uhud.
Banū Qayla : Los Aws y los Jazray, tribus de Medina.
Zayd mā bayn al-hāṣiratayn : Añadido entre corchetes.
Al-Rawḍ al-Unuf : Obra de al-Suhayli sobre la biografía del Profeta.
Maḥmūd ibn 'Amra : Compañero del Profeta.
Azālūhum wa ghalabūhum : Los desplazaron y los vencieron.
Uḍīf mā bayn al-hāṣiratayn : Añadido entre corchetes.
Arṭā'a ibn 'Abd Shuraḥbīl : Compañero del Profeta.
Mā yubqī : No queda nada.
Al-awraq : De color grisáceo.
Mā bayn asfal al-baṭn wa al-'āna : Entre el bajo vientre y el pubis.
Bi'r al-Rajī' : Lugar donde algunos compañeros fueron martirizados.
Taṣna'ūn : Hacéis (segunda persona plural).
Al-banān : Los dedos o sus extremidades.
Al-shi'rā' : Mosca que pica.
Mawḍi' 'alā sitta amyāl min Makka : Lugar a seis millas de La Meca.
Dīwān Ḥassān : Colección de poemas de Hassan ibn Thabit.
Min Quraysh : De la tribu de Quraysh.
Badan : Envejecido y débil.
Zayd mā bayn al-hāṣiratayn : Añadido entre corchetes.
Makān bayna Uḥud wa al-Madīna : Lugar entre Uhud y Medina.
Al-ṣayḥa, ṣayḥat al-nafīr : El grito de movilización.
Ibn Hishām : Obra de Ibn Hisham sobre la biografía del Profeta.
Bālghtu fī hādhihi al-waqī'a wa aḥsantu : He exagerado en esta acción y lo he hecho bien.
Tamthīl bi-qatlā al-muslimīn : Mutilación de los cadáveres de los musulmanes.
Ziyāda min Ibn Hishām : Añadido de Ibn Hisham.
Zayd mā bayn al-hāṣiratayn : Añadido entre corchetes.
‘Ammat al-rasūl wa ukht Ḥamza : Tía del Mensajero y hermana de Hamza.

Voici la traduction fidèle du titre et de la description : **Sīrat Ibn Isḥāq (Kitāb as-Siyar wa-l-Maghāzī)** *La Biographie d'Ibn Isḥāq (Le Livre des Expéditions et des Conquêtes)*100%