La biografía del Profeta [1] y las noticias de los califas [2].

La biografía del Profeta y las noticias de los califas. Primera parte. Primera parte. Ante el libro. Ante el libro. Sobre la denominación de este libro: Traducción del autor. Traducción del autor. Su nombre y linaje: Mención de algunos de sus maestros y del inicio de su búsqueda del conocimiento y los viajes realizados: Elogio de los eruditos hacia él: Fuentes de su biografía: La biografía del Profeta. La biografía del Profeta. Mención de la exhortación a aferrarse a las tradiciones del Elegido ¹, la paz y las bendiciones sean con él. Mención de la exhortación a difundir el conocimiento. Mención de la noticia que indica la conveniencia de preservar la historia de los transmisores de hadices ². Mención del nacimiento del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él. Mención del linaje del Señor de los hijos de Adán y el primero por quien la tierra se abrirá el Día de la Resurrección, la paz y las bendiciones sean con él. Mención de la salida del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, hacia la Gran Siria ³. Mención de la gracia de Allah hacia Su Mensajero, el Elegido, por la nobleza y la profecía entre la creación de Adán y la insuflación del espíritu en él. Mención de la descripción del inicio de la revelación al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, y la propagación del Islam en La Meca. Mención de la presentación que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, hizo de sí mismo a las tribus. Mención del primer juramento de lealtad de al-Aqaba ⁴ y del primer viernes que se celebró en Medina. Mención del viaje nocturno del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, la noche de la ascensión ⁵. Mención del juramento de lealtad de los Ansar ⁶ en al-Aqaba el último. Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él. Mención de la Hégira ⁷ del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, a Yatrib ⁸. Entonces le respondió Hassán ibn Thabit. Mención de la llegada del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, a Medina. Segundo año de la Hégira. Segundo año de la Hégira. Luego fue la batalla de Badr. Mención del número y los nombres de quienes estuvieron en Badr con el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él. Luego fue la batalla de Banu Qaynuqa'. Luego fue la batalla de as-Sawiq. Tercer año de la Hégira. Tercer año de la Hégira. Luego fue la expedición de al-Farda. Luego fue la batalla de Uhud. Cuarto año de la Hégira. Cuarto año de la Hégira. Luego fue la batalla de ar-Rayi' en Safar. Luego fue la batalla de Banu an-Nadir. Luego fue Badr al-Maw'id. Luego fue la expedición de los Jazray a Salam ibn Abi al-Huqayq. Quinto año de la Hégira. Quinto año de la Hégira. Luego fue la batalla de Dhat ar-Riqa' en Muharram. Luego fue la batalla de Dumat al-Yandal. Luego el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, realizó la batalla de al-Muraysi'. Luego el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, realizó la batalla del Foso ⁹. Y salieron los Quraysh y se aproximaron los Quraysh. [Batalla de Banu Qurayza]. Luego fue la expedición de Abdullah ibn Unays. Sexto año de la Hégira. Sexto año de la Hégira. Luego fue la batalla de al-Hudaybiyya. Luego el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, realizó la batalla de Dhi Qarad. Séptimo año de la Hégira. Séptimo año de la Hégira. Luego fue la batalla de Khaybar y la muerte de algunos musulmanes en Khaybar. Octavo año de la Hégira. Octavo año de la Hégira. Entonces decidió marchar contra Hawazin. Noveno año de la Hégira. Noveno año de la Hégira. Luego el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, ordenó prepararse para la batalla contra los bizantinos ¹⁰. Décimo año de la Hégira. Décimo año de la Hégira. Mención de la muerte del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él. Mención de la descripción del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él. Segunda parte. Segunda parte. Sucesión de Abu Bakr ibn Abi Quhafa as-Siddiq, que Allah esté complacido con él. Sucesión de Umar ibn al-Jattab, que Allah Todopoderoso esté complacido con él. Sucesión de Uzman ibn Affan, que Allah Todopoderoso esté complacido con él. Cuando llegó el año veintiséis. Cuando llegó el año veintisiete. Cuando llegó el año veintiocho. Cuando llegó el año veintinueve. En el año treinta. En el año treinta y uno. En el año treinta y dos. En el año treinta y tres. En el año treinta y cuatro. En el año treinta y cinco. Sucesión de Ali ibn Abi Talib, que Allah Todopoderoso esté complacido con él. Cuando llegó el año treinta y seis. Cuando llegó el año treinta y siete. Cuando llegó el año treinta y ocho. Cuando llegó el año treinta y nueve. Cuando llegó el año cuarenta. Mención de la explicación de que aquellos que mencionamos fueron califas y los que vinieron después fueron reyes. Mención de la explicación de que aquellos que mencionamos fueron califas y los que vinieron después fueron reyes. Yazid ibn Muawiya, Abu Jalid. Muawiya ibn Yazid, Abu Layla. Marwan ibn al-Hakam. Abd al-Malik ibn Marwan, Abu al-Walid. Walid ibn Abd al-Malik, Abu al-Abbas. Sulayman ibn Abd al-Malik, Abu Ayyub. Umar ibn Abd al-Aziz, Abu Hafs. Yazid ibn Abd al-Malik, Abu Jalid. Hisham ibn Abd al-Malik, Abu al-Walid. Al-Walid ibn Yazid ibn Abd al-Malik, Abu al-Abbas. Yazid ibn al-Walid ibn Abd al-Malik, Abu Jalid. Ibrahim ibn al-Walid ibn Abd al-Malik, Abu Ishaq. Marwan ibn Muhammad ibn Marwan ibn al-Hakam, Abu Abd al-Malik. As-Saffah, Abu al-Abbas. Al-Mansur, Abu Ya'far, su hermano. Al-Mahdi ibn al-Mansur, Abu Abd Allah. Al-Hadi ibn al-Mahdi, Abu Muhammad. Ar-Rashid ibn al-Mahdi, Abu Ya'far. Al-Amin ibn ar-Rashid, Abu Abd Allah. Al-Ma'mun ibn ar-Rashid, Abu al-Abbas. Al-Mu'tasim ibn ar-Rashid, Abu Ishaq. Al-Wathiq ibn al-Mu'tasim, Abu Ya'far. Al-Mutawakkil ibn al-Mu'tasim, Abu al-Fadl. Al-Muntasir ibn al-Mutawakkil, Abu Ya'far. Al-Musta'in ibn al-Mu'tasim, Abu Abd Allah. Al-Mu'tazz ibn al-Mutawakkil, Abu Abd Allah. Al-Muhtadi ibn al-Wathiq, Abu Abd Allah. Al-Mu'tamid ibn al-Mutawakkil, Abu al-Abbas. Al-Mu'tadid ibn al-Muwaffaq ibn al-Mutawakkil, Abu al-Abbas. Al-Muktafi ibn al-Mu'tadid, Abu Muhammad. Al-Muqtadir ibn al-Mu'tadid ibn al-Muwaffaq ibn al-Mutawakkil, Abu al-Fadl. Al-Qahir ibn al-Mu'tadid, Abu al-Abbas. Ar-Radi ibn al-Muqtadir, Abu al-Abbas. Al-Muttaqi ibn al-Muqtadir. Al-Muti' ibn al-Muqtadir. Mención de los califas bien guiados y los reyes deseosos. Primer libro de los Compañeros, que la complacencia de Allah sea con todos ellos. Índices del libro. Índices del libro. Índice de versículos coránicos. Índice de hadices proféticos y tradiciones. Índice de temas. Notas al pie.

1. Sunan : Tradiciones o prácticas establecidas del Profeta Muhammad, que incluyen dichos, acciones y aprobaciones.
2. Muhaddithun : Eruditos especializados en el estudio y transmisión de hadices (dichos y acciones del Profeta).
3. Sham : Región histórica que abarca la actual Siria, Jordania, Líbano, Palestina e Israel.
4. Bay'at al-Aqaba : Juramento de lealtad al Profeta realizado por un grupo de medineses en un lugar llamado al-Aqaba, cerca de La Meca.
5. Isra' y Mi'raj : Viaje nocturno del Profeta desde La Meca a Jerusalén (Isra') y su ascensión a los cielos (Mi'raj).
6. Ansar : Los 'auxiliares' de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta y a los emigrantes de La Meca.
7. Hégira : La emigración del Profeta de La Meca a Medina en el año 622 d.C., que marca el inicio del calendario islámico.
8. Yatrib : Nombre antiguo de Medina antes de la llegada del Profeta.
9. Batalla del Foso : También conocida como la Batalla de los Confederados (Ahzab), donde se cavó un foso para defender Medina.
10. Rum : Término que designa al Imperio Bizantino (Imperio Romano de Oriente).

La biografía del Profeta [1] y las noticias de los califas [2].

Fuente: https://shamela.ws/book/9898 Fecha de extracción: 2026-06-17

La primera parte [1]

En el nombre de Alá, el Clemente, el Misericordioso. [Prefacio] «Ciertamente, la alabanza pertenece a Alá; Le alabamos, Le pedimos ayuda y Le pedimos perdón; y buscamos refugio en Alá de los males de nuestras almas y de las malas acciones. A quien Alá guía, nadie puede extraviar; y a quien Él extravía, no hay guía para él. Y testifico que no hay más dios que Alá, Único, sin asociado; y testifico que Muhammad es Su siervo y Mensajero. ¡Oh, vosotros que creéis! Temed a Alá como es debido, y no muráis sino como musulmanes. ¡Oh, gentes! Temed a vuestro Señor, Quien os creó de una sola alma y creó de ella a su pareja, y de ambos diseminó muchos hombres y mujeres. Y temed a Alá, por Quien os preguntáis unos a otros, y [respetad] los lazos de parentesco. Ciertamente, Alá es vigilante sobre vosotros. ¡Oh, vosotros que creéis! Temed a Alá y decid palabras justas. Él corregirá vuestras obras y os perdonará vuestros pecados. Y quien obedece a Alá y a Su Mensajero, ha obtenido un gran triunfo. Prosiguiendo: Ciertamente, el discurso más veraz es el Libro de Alá, el Altísimo; la mejor guía es la guía de Muhammad, la paz y las bendiciones de Alá sean con él; y las peores cosas son las innovaciones ¹. Toda innovación es una herejía ², y toda herejía es un extravío, y todo extravío lleva al Fuego». Dijo Alá, Poderoso y Majestuoso: «Muhammad es el Mensajero de Alá. Y quienes están con él son severos con los incrédulos, misericordiosos entre sí. Los ves inclinándose y postrándose, buscando favor de Alá y [Su] complacencia. Su señal está en sus rostros por la huella de la postración. Tal es su descripción en la Torá. Y su descripción en el Evangelio es como una semilla que brota, luego se fortalece, luego se engrosa y se yergue sobre su tallo, maravillando a los sembradores, para que [Alá] encolerice con ellos a los incrédulos. Alá ha prometido a quienes de ellos crean y obren rectamente, perdón y una recompensa inmensa». Y dijo el Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él: «Os recomiendo el temor de Alá, y escuchar y obedecer, aunque [vuestro gobernante] sea un esclavo abisinio. Porque quien de vosotros viva después de mí, verá mucha discordia. Así que aferraos a mi tradición ³ y a la tradición de los califas rectos y bien guiados ⁴; aferraos a ella y mordedla con los molares. Y cuidado con las cosas innovadas, porque toda innovación es una herejía y toda herejía es un extravío». Dijo el Imam Abu Sulayman al-Jattabi en Ma‘alim as-Sunan: «Y en sus palabras: “Aferraos a mi tradición y a la tradición de los califas rectos”, hay evidencia de que cuando uno de los califas rectos dice algo y otro de los Compañeros lo contradice, es preferible seguir la opinión del califa». Los califas rectos son: Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uzman y ‘Ali, que Alá esté complacido con ellos. Y por la importancia de la biografía del Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, y la necesidad de conocerla, así como la importancia de conocer la biografía de los califas, varios imames compusieron numerosos libros sobre esta ciencia. Aquí, si Alá quiere, mencionaremos en este prólogo los más importantes: 1. Ajbar an-Nabi wa as-Sahaba – de Muhammad ibn Sa‘d, secretario de al-Waqidi (230 H). 2. Al-Ishara ila Sirat al-Mustafa wa Athar min Ba‘dihi min al-Julafa’ – del hafiz ‘Ala’ ad-Din Maghlatay ibn Qilij (762 H). [Existe un manuscrito en Dar al-Kutub al-Misriyya, 460 Ta’rij, y en Bagdad, Biblioteca de los Awqaf, 4/4848 Mayami‘, y en Fayd Allah, Estambul, 1460]. 3. Sirat Muhammad ibn Ishaq (150 H). Existe un manuscrito en az-Zahiriyya, Maymu‘ 110, 158 folios. Y una parte fue publicada bajo el cuidado de Muhammad Hamidullah, Rabat, 1967. Y apareció otra edición bajo el cuidado de Suhayl Zakkar, Beirut, 1978. 4. Sirat Ibn Hisham, ‘Abd al-Malik (218 H). Con ella se pulió la biografía de Ibn Ishaq. Tiene numerosas ediciones, la más antigua es la del orientalista Wüstenfeld, publicada en Gotinga en 1858. Y existe un buen manuscrito antiguo en az-Zahiriyya, n.º 225 Sirat, escrito en el año 548 H. Sus manuscritos y ediciones son numerosos. 5. Sirat Rasul Allah wa Ta’rij al-Julafa’ ar-Rashidin – de Abu Zur‘a ‘Abd ar-Rahman ibn ‘Amir ad-Dimashqi (282 H). Es el Ta’rij de Abu Zur‘a, publicado en Damasco, 1980, bajo el cuidado de Shukr Allah ibn Ni‘mat Allah al-Qujani. 6. As-Sira an-Nabawiyya – de Abu Ya‘far Muhammad ibn Jarir at-Tabari (310 H). En su libro «Ta’rij ar-Rusul wa al-Muluk», partes 2 y 3 de la edición de Muhammad Abu l-Fadl Ibrahim, El Cairo, 1960, 1961. 7. As-Sira an-Nabawiyya – del hafiz adh-Dhahabi, Muhammad ibn Ahmad ibn ‘Uzman ad-Dimashqi (748 H). En su libro «Ta’rij al-Islam», partes 1-2 de la edición al-Qudsi, El Cairo. 8. Al-Jamis fi Ahwal Anfas Nafis – del qadi Husayn ibn Muhammad ad-Diyarbakri, residente en La Meca (966 H). Sobre la biografía profética y los cuatro califas. Publicado en El Cairo, 1302 H. 9. As-Sira an-Nabawiyya wa Ajbar al-Julafa’ – de Ibn Hibban, Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Hatim as-Sabti (354 H). Es la primera y segunda parte de su libro «Ath-Thiqat» [que es este nuestro libro]. Lugares donde se encuentran las copias manuscritas ⁵ del libro «Ath-Thiqat» que contiene «As-Sira an-Nabawiyya wa Ajbar al-Julafa’»: - Saray Ahmad III, 2995 (327 folios, año 887 H). - Al-Asifiyya, 1/780 – Rijal 89, en cuatro volúmenes, año 1292 H. - Az-Zahiriyya, Ta’rij 710 – 138 folios, siglo VII H. - Tal‘at, Mustalah 208 – 138 folios. - ‘Alijara 226 – 313 folios. - Lucknow – ‘Abd al-Hayy – 173 folios, año 676 H. Véase Fihrist Ma‘had al-Majtutat, 2/1015. Y en esta edición nos hemos basado en la copia publicada en la India, en la imprenta del Consejo del Círculo de Enciclopedias ‘Uzmaniyya, en Hyderabad Deccan, India, en el año 1393 H. Con corrección y comentario del hafiz as-Sayyid ‘Aziz Bak «Kamil al-Hadiz min al-Yami‘a an-Nizamiyya», y luego fue revisado por el Dr. Muhammad ‘Abd al-Mu‘id Jan, director y decano del Círculo. Pero nuestra edición se distingue por la precisión en la corrección, las adiciones y los índices técnicos. Posición del libro «As-Sira an-Nabawiyya wa Ajbar al-Julafa’ – de Ibn Hibban» entre los libros de biografía: Primero: No hay duda de que el hafiz «Ibn Hibban al-Busti» ocupa un lugar eminente entre los tradicionistas ⁶ y los historiadores. Dijo el Imam as-Sam‘ani: «Abu Hatim fue el imam de su época; compuso obras sin precedentes». Y dijo as-Salah as-Safadi: «Fue uno de los jurisconsultos de la religión y de los guardianes de las tradiciones». Y el hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani lo describió diciendo: «Era un hombre de múltiples ciencias, de inteligencia aguda y de memoria extremadamente vasta». Y al-Jatib al-Bagdadi lo describió diciendo: «Ibn Hibban era confiable, noble y virtuoso». Estos son testimonios magníficos de imames justos, con un pie firme en el conocimiento, que atestiguan la autoridad y el saber de Ibn Hibban. Segundo: El Imam Ibn Hibban realizó un viaje en busca del conocimiento, y tuvo gran éxito en su largo viaje; reunió una gran cantidad de maestros, narraciones e informes. En el prólogo de su Sahih menciona que escribió de más de dos mil maestros, y este gran número de maestros raramente se encuentra en un imam. Por lo tanto, este libro ocupa un lugar destacado entre las obras de su género, por la calidad de su imam y su excelencia. Tercero: Ibn Hibban no fue solo un compilador, sino un crítico excepcional, un sabio perspicaz, un investigador inteligente y un mujtahid ⁷ audaz, con su propio método y estilo. Cuarto: Su dependencia de la narración, dejando de lado las opiniones, y su presentación de los hechos históricos importantes en la vida de los califas. Sin duda, una obra con estas características ocupa un lugar eminente entre las obras de su género. Dice al-Jatib al-Bagdadi: «Y en el hadiz [se incluyen] las historias de los profetas, las noticias de los ascetas y los amigos de Alá ⁸, las exhortaciones de los elocuentes, las palabras de los jurisconsultos, las biografías de los reyes de los árabes y los no árabes, las narraciones de los pueblos antiguos, la explicación de las expediciones militares del Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, y sus incursiones, el conjunto de sus juicios y decisiones, sus sermones y exhortaciones, sus signos y milagros, el número de sus esposas, hijos, yernos y compañeros, y la mención de sus virtudes y méritos. Y la explicación de sus noticias y sus cualidades, la duración de sus vidas y la exposición de sus linajes». [Sobre la denominación de este libro:] No hay duda de que preservar la presentación del «patrimonio» puro y sano de nombres innovados, supresiones y cambios, y no atribuir un nuevo título a un autor que no es conocido por ese título, es algo reprobable que debe ser enfrentado y desenmascarado, porque esto es una manipulación del patrimonio. Pero existe una buena idea y una opinión correcta que busca resaltar aspectos ocultos de este gran patrimonio, preservándolo y tomando prestado el nombre de su autor. Esto es lo que hemos hecho en este libro, pues el autor, Ibn Hibban, comenzó mencionando el nacimiento del Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, su misión, y parte de su pura biografía, y lo siguió con la biografía de los califas rectos. Dice Ibn Hibban en su libro «Ath-Thiqat»: «Fin del nacimiento del Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, y su misión. Y le sigue el libro de los califas, si Alá, el Altísimo, quiere». Y Alá, el Altísimo, por Su favor y misericordia, nos proteja del error y el desliz, de los cuales nadie está a salvo; cubra nuestras vergüenzas que, si alguna se descubriera, quedaríamos deshonrados; pase por alto nuestras malas acciones que, si fuéramos tomados por una sola, pereceríamos; y nos conceda el éxito en lo que es mejor para nosotros, y nos proteja de lo que no nos concierne. Él es el Dadivoso, el de amplio perdón. El editor [Biografía del autor] El Imam, sabio, virtuoso, preciso, investigador, hafiz, erudito Muhammad ibn Hibban ibn Ahmad ibn Hibban at-Tamimi al-Busti, Abu Hatim, fallecido en el año 354 H. [Su nombre y linaje:] Es Muhammad ibn Hibban ibn Ahmad ibn Hibban – con kasra en la ha’ no aspirada y con ba’ unida en ambos – ibn Mu‘adh ibn Ma‘bad – con ba’ unida – ibn Sa‘id ibn Suhayd – con fatha en la sin no aspirada y kasra en la ha’ – y se dice: ibn Mu‘adh ibn Hudayya – con fatha en la ha’ y kasra en la dal y tashdid en la ya’ – ibn Murra ibn Sa‘d ibn Yazid ibn Murra ibn Zayd ibn ‘Abd Allah ibn Darim ibn Malik ibn Hanzala ibn Malik ibn Zayd ibn Manat ibn Tamim ibn Murr ibn Udd ibn Tabija ibn Ilyas ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma‘add ibn ‘Adnan, Abu Hatim at-Tamimi al-Busti, el juez, uno de los imames viajeros y autores. Nació en Bust, una gran ciudad entre Herat y Gazni (de la región de Kabul, capital del Afganistán actual). [Mención de algunos de sus maestros y del inicio de su búsqueda del conocimiento y su viaje:] Dijo al-Hakim an-Naysaburi: «Ibn Hibban fue uno de los recipientes del conocimiento en jurisprudencia, lengua, hadiz y predicación, y uno de los hombres inteligentes. Llegó a Naysabur en el año 334 H, y partió hacia el cargo de juez de Nasa, luego regresó a nosotros en el año 337 H, y permaneció con nosotros en Naysabur, y construyó una casa de retiro espiritual ⁹, y se leyeron ante él varias de sus obras. Luego salió de Naysabur hacia su tierra, Siyistán, en el año 340 H. Y se viajaba hacia él para escuchar sus hadices». Este es un texto importante que nos conserva un ejemplo del viaje de «Ibn Hibban» en busca del conocimiento. En cuanto a sus maestros más importantes:

Al-Ḥasan ibn Sufyān (escuchó de él en Nasā). - ‘Imrān ibn Mūsā ibn Mujāshi‘ al-Jurjānī (escuchó de él en Jurjān). - Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Mundhir al-Naysābūrī (escuchó de él en La Meca la Venerada). - Aḥmad ibn Shu‘ayb ibn ‘Alī al-Nasā’ī (escuchó de él en Fusṭāṭ de Egipto). - ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Muslim al-Jaṭīb al-Maqdisī (escuchó de él en Bayt al-Maqdis ¹⁰). - Aḥmad ibn ‘Umayr ibn Jawṣā’ al-Ḥāfiẓ al-Dimashqī (escuchó de él en Damasco). - Muḥammad ibn al-Ḥasan Abī Bakr ibn Qutayba al-‘Asqalānī (escuchó de él en al-Ramla). - ‘Alī ibn Sa‘īd al-‘Askarī (escuchó de él en Sāmarrā’). - al-Ḥusayn ibn ‘Abd Allāh ibn Yazīd al-Qaṭṭān (escuchó de él en al-Raqqa). - Abū ‘Abd al-Raḥmān: ‘Abd Allāh ibn Maḥmūd ibn Sulaymān (escuchó de él en Marw). - Muḥammad ibn Isḥāq ibn Ibrāhīm al-Sarrāj (escuchó de él en Naysābūr). - Aḥmad ibn Dāwūd ibn Muḥsin ibn Hilāl al-Miṣṣīṣī (escuchó de él en Alepo). - Muḥammad ibn Abī al-Mu‘āfā ibn Sulaymān al-Ṣaydāwī (escuchó de él en Sidón). - Ja‘far ibn Muḥammad al-Hamadānī (escuchó de él en Tiro). - Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn al-Faḍl al-Kalā‘ī al-Rāhib (escuchó de él en Homs). Esto es una pequeña muestra para conocer una parte de los maestros de este imām y ḥāfiẓ. «Ibn Ḥibbān fue sumamente exitoso en su largo viaje, pues reunió una gran cantidad de maestros, narraciones y noticias, un número abundante. En la introducción de su Ṣaḥīḥ afirma haber escrito de más de dos mil maestros. Esta enorme cantidad de maestros raramente se encuentra en un imām de entre los imāmes. Sin embargo, cuando comenzó a redactar el Ṣaḥīḥ, omitió a muchos maestros y no consideró sus narraciones, porque no cumplían las condiciones de autenticidad que expuso en la introducción de su libro. Se limitó a ciento cincuenta maestros, aproximadamente, y se apoyó en veinte de ellos, sobre los cuales hizo girar los años y se contentó con sus narraciones por encima de las de otros. En la introducción dice: «No hemos narrado en nuestro libro sino de ciento cincuenta maestros, aproximadamente. Y quizás el fundamento de nuestro libro se base en unos veinte maestros, sobre los cuales hicimos girar las tradiciones y nos contentamos con sus narraciones por encima de las de otros» (16). El imām al-Dhahabī comenta sobre este texto diciendo (17): «Así debe ser la determinación. Esto, además de su conocimiento en jurisprudencia y lengua árabe, sus virtudes deslumbrantes y la abundancia de sus obras». [Elogios de los eruditos sobre él:] Dijo Abū Sa‘d ‘Abd al-Raḥmān ibn Aḥmad al-Idrīsī: «Abū Ḥātim al-Bustī fue uno de los jurisconsultos de la gente, y de los memorizadores de las tradiciones, famoso en las regiones y países, conocedor de la medicina, la astronomía y las diversas ciencias. Compuso el Musnad al-Ṣaḥīḥ, la Historia, al-Ḍu‘afā’ ¹¹ y los libros famosos en cada disciplina. Enseñó jurisprudencia a la gente en Samarcanda, luego se trasladó a Bust» (18). Dijo ‘Abd Allāh ibn Muḥammad al-Astarābādhī: «Ibn Ḥibbān fue de los jurisconsultos de la religión y de los memorizadores de las tradiciones, conocedor de la medicina, la astronomía y las ciencias» (19). Dijo el imām al-Dhahabī: «Fue conocedor de la medicina, la astronomía y la jurisprudencia, eminente en el conocimiento del ḥadīṯ» (20). Dijo Yāqūt al-Ḥamawī en Mu‘jam al-Buldān: «Ibn Ḥibbān fue prolífico en ḥadīṯ, viajes y maestros, conocedor de los textos y las cadenas de transmisión. Extrajo de las ciencias del ḥadīṯ lo que otros no pudieron. Quien examine sus obras con imparcialidad sabrá que el hombre fue un mar de ciencias» (21). Dijo Ibn Ḥajar al-‘Asqalānī, el ḥāfiẓ: «Fue uno de los imāmes de su tiempo. Buscó el ḥadīṯ alrededor del año 300 H. También dijo: «Fue conocedor de la medicina, la astronomía, la teología especulativa y la jurisprudencia, eminente en el conocimiento del ḥadīṯ, y lo describió como poseedor de múltiples disciplinas, inteligencia extraordinaria y una memoria vastísima» (22). Dijo al-Ḥākim, su discípulo, autor de al-Mustadrak: «Abū Ḥātim al-Bustī, el juez, fue uno de los recipientes del conocimiento en lengua, jurisprudencia, ḥadīṯ y predicación, y de los hombres sensatos. Produjo obras en ḥadīṯ como no se había hecho antes» (23). Dijo al-Isnawī: «Fue de los recipientes del conocimiento en lengua, ḥadīṯ, jurisprudencia y predicación, y de los hombres sensatos» (24). Dijo al-Ṣalāḥ al-Ṣafadī: «Fue de los jurisconsultos de la religión y de los memorizadores de las tradiciones, conocedor de la medicina, la astronomía y las ciencias» (25). Dijo Ibn al-‘Imād al-Ḥanbalī: «El sabio eminente, el erudito insondable, fue un ḥāfiẓ confiable, imām, prueba, uno de los recipientes del conocimiento en ḥadīṯ, jurisprudencia, lengua, predicación y otras disciplinas, hasta la medicina, la astronomía y la teología especulativa» (26). Dijo Ibn al-Aṯīr: «Imām de su época, tiene obras no realizadas antes» (27). Dijo Ibn Kaṯīr: «Muḥammad ibn Ḥibbān, autor de al-Anwā‘ wa-l-Taqāsīm ¹², y uno de los grandes ḥāfiẓes, autores y mujtahidūn ¹³» (28). Dijo al-Jaṭīb al-Baghdādī: «Ibn Ḥibbān fue confiable, noble y virtuoso» (29). [Fuentes de su biografía:] - al-Ansāb – de al-Sam‘ānī (2/209). - al-Kāmil – de Ibn al-Aṯīr (8/266). - al-Lubāb – de Ibn al-Aṯīr (1/151). - Mu‘jam al-Buldān – de Yāqūt al-Ḥamawī (1/415). - al-‘Ibar – de al-Dhahabī (2/300). - Inbāh al-Ruwāt – de al-Qifṭī (3/122). - Mīzān al-I‘tidāl – de al-Dhahabī (3/506). - al-Nujūm al-Zāhira – de Ibn Taghrī Birdī (3/342). - Mir’āt al-Jinān – de al-Yāfi‘ī (2/357). - al-Bidāya wa-l-Nihāya – de Ibn Kaṯīr (11/259). - Shadharāt al-Dhahab – de Ibn al-‘Imād (3/16). - al-Mukhtaṣar fī Akhbār al-Bashar – de Abū al-Fidā’ (2/105). - Siyar A‘lām al-Nubalā’ – de al-Dhahabī, biografía 70, volumen 16. - Ṭabaqāt al-Shāfi‘iyya al-Kubrā – de al-Subkī (3/131). - Lisān al-Mīzān – de Ibn Ḥajar (5/112). - Tadhkirat al-Ḥuffāẓ – de al-Dhahabī (3/920). - al-Wāfī bi-l-Wafayāt – de al-Ṣalāḥ al-Ṣafadī (2/317). - Ṭabaqāt al-Ḥuffāẓ – de al-Suyūṭī (p. 374). - al-Risāla al-Mustaṭrafa – de al-Kattānī (p. 20). - Introducción de al-Iḥsān fī Tartīb Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān – del emir ‘Alā’ al-Dīn al-Fārisī. - Introducción de la edición crítica de Mawārid al-Ẓam’ān li-Zawā’id Ibn Ḥibbān – de al-Haythamī. - Introducción de la edición crítica de Rawḍat al-‘Uqalā’ – del sheij ‘Alī ibn Mushrif al-‘Umarī. - Introducción de la edición crítica de al-Iḥsān – edición de Aḥmad Muḥammad Shākir. - Introducción de la edición crítica de al-Iḥsān – edición de al-Arnā’ūṭ y Ḥusayn Asad. La biografía profética Del imām y ḥāfiẓ Abū Ḥātim Muḥammad ibn Aḥmad al-Tamīmī al-Bustī, fallecido en el año 354 H. Corregida y anotada por el ḥāfiẓ al-Sayyid ‘Azīz Bek y un grupo de eruditos. En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso (30). Que Dios bendiga a nuestro señor Muḥammad, a su familia y le conceda paz abundante (1). (31) Dijo Abū Ḥātim Muḥammad ibn Ḥibbān ibn Aḥmad al-Tamīmī (2): Alabado sea Dios, (32) Quien no tiene límite definido para ser imaginado, (33) ni un plazo contado para fenecer, ni lo abarcan los confines del espacio, ni lo comprende la sucesión del tiempo, (34) ni se percibe Su gracia mediante testigos y sentidos, ni se comparan los atributos de Su esencia con los hombres (5). Su grandeza supera los alcances de la descripción de los descriptores, y Su descripción está por encima de la comprensión de los que hablan. Toda descripción de Sus atributos queda corta (35) ante las lenguas, y la expresión de los atributos se extravía antes de alcanzar Su propósito. En Su reino trascienden las sutiles formas de la administración, y antes de llegar a Él se interrumpen las profundas reflexiones del pensamiento. (36) Ante la perpetuidad de Su alabanza se quedan mudas (37) las lenguas (38) de los esforzados, y hacia Él se dirigen los pensamientos de las esperanzas de los negadores, pues no tiene asociado en el reino ni semejante, ni consejero en el juicio ni ministro. Y testifico que no hay más dios que Dios, Quien ha enumerado (1) cada cosa en número, y ha decretado para cada persona: para que perezca quien perezca con evidencia, y viva quien viva con evidencia (1) (39). Y testifico que Muḥammad es Su siervo escogido y Su mensajero elegido. Lo envió con la luz resplandeciente y la claridad brillante. Transmitió de Dios, Poderoso y Majestuoso, el mensaje, y aclaró en lo que llamó (40) a ello la prueba. (1) Así, en seguir su sunna está la adhesión a la guía, y en aceptar lo que trajo está la existencia de la claridad. Que Dios bendiga a él y a su familia pura (1). (41) En cuanto a después: Dios eligió a Muḥammad, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, de entre Sus siervos, y lo escogió para Sí de entre Sus tierras. Lo envió a Su creación con la verdad como albriciador, y del fuego (42) para quien se desvíe de Su camino como amonestador, para invitar a la creación (43) de Sus siervos a Su adoración, y de seguir el camino (44) a cumplir con Su obediencia. Luego, no hizo que el recurso ante la ocurrencia de un suceso, ni la huida (45) ante la existencia de cualquier calamidad, sea sino hacia Aquel que hizo descender la Revelación y favoreció a Sus siervos con la autoridad de su interpretación. Así, su sunna es la que decide entre los que disputan, y sus tradiciones son concluyentes entre (46) los litigantes. Cuando vi que el conocimiento de las sunnas es uno de los pilares más importantes de la religión, y que su preservación incumbe a la mayoría de los musulmanes, y que no hay manera de conocer lo defectuoso de lo auténtico, ni la validez de extraer la prueba de lo explícito, sino mediante el conocimiento de los transmisores débiles [y] (47) la naturaleza de su estado, (48) quise dictar los nombres de la mayoría de los transmisores, y de (49) los jurisconsultos (50) de entre la gente virtuosa y los justos, y de quienes siguieron su camino de entre los antepasados, omitiendo las cadenas de transmisión y la prolijidad, y siguiendo el camino de la brevedad, para que sea fácil para los jurisconsultos memorizarlos, y no sea difícil para los ḥuffāẓ ¹⁴ retenerlos. A Dios pido (51) el éxito para lo que nos ha ordenado, y la ayuda para aquello hacia lo que nos hemos dirigido. Y le pido que establezca (52) la morada de la permanencia por Su gracia, y el fin último de Su generosidad, en el más alto grado de los justos escogidos (53) y los buenos. Él es Generoso, Benévolo, Compasivo, Misericordioso. [Mención de la exhortación a aferrarse a las sunnas del Elegido, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él] Nos informó Aḥmad ibn Mukram ibn Jālid al-Bartī (54): nos narró ‘Alī ibn al-Madīnī: nos narró al-Walīd ibn Muslim: nos narró Ibn Yazīd: nos narró Jālid ibn Ma‘dān: me narró ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Amr al-Sulamī y Ḥujr ibn Ḥujr al-Kalā‘ī, que dijeron: Fuimos donde al-‘Irbāḍ ibn Sāriya, quien es de aquellos sobre quienes descendió: «Y tampoco [hay falta] para aquellos que, cuando vinieron a ti para que les dieras montura, dijiste: ‘No encuentro montura para llevaros’» (55). Lo saludamos y dijimos: Hemos venido a ti como visitantes, para cuidarte y para aprender. Dijo al-‘Irbāḍ: El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, nos dirigió la oración del alba un día. Luego se volvió hacia nosotros y nos exhortó con una exhortación elocuente que hizo que los ojos lloraran y los corazones se estremecieran. Alguien dijo: ¡Oh Mensajero de Dios! Esta ha sido una exhortación de despedida. ¿Qué nos encomiendas? Dijo: Os recomiendo la piedad de Dios, y escuchar y obedecer, aunque sea un esclavo abisinio mutilado. Porque quien de vosotros viva, verá mucha discordia. ¡Aferraos a mi sunna y a la sunna de los califas rectos y bien guiados (56)! Sostenedla y mordedla con los molares. ¡Y cuidado con las cosas novedosas! Porque toda novedad es una innovación, y toda innovación (57) es un extravío. Dijo al-Walīd: Mencioné este ḥadīṯ a ‘Abd Allāh ibn al-‘Alā’ ibn Zubr, y dijo: Sí, me narró algo similar a este ḥadīṯ (58). Dijo Abū Ḥātim: Dios, Majestuoso y Excelso, escogió a Muḥammad, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, de entre Su creación, y lo envió con la verdad como albriciador y amonestador. E impuso (59) a Su creación (60) la obediencia a él y su mención (61). Y nos narró diciendo:

¡Oh, vosotros que creéis! Obedeced a Allah, obedeced al Mensajero y a aquellos de vosotros que tienen autoridad. Y si disputáis sobre algo, remitidlo a Allah y al Mensajero (62). Y Él dijo: "No es propio de un creyente ni de una creyente, cuando Allah y Su Mensajero han decretado un asunto..." (63). Así, Allah ordenó la obediencia a Su Mensajero junto con Su obediencia, y en caso de disputa, el retorno a su Sunnah (tradición profética), pues él es el refugio en quien ninguna criatura tiene disputa. Por lo tanto, quien dispute sobre algo después del Mensajero de Allah (la paz sea con él), debe remitir su asunto al juicio de Allah, luego al juicio de Su Mensajero (la paz sea con él), porque la obediencia a Su Mensajero es obediencia a Él. Dijo Allah, el Altísimo: "Ciertamente, quienes te juran fidelidad, solo juran fidelidad a Allah; la mano de Allah está sobre sus manos. Quien rompa el juramento..." (64). Y dijo: "Quien obedece al Mensajero, ciertamente obedece a Allah" (65). Así, Él, glorificado y exaltado sea, les informó que seguir a Su Mensajero es seguirlo a Él, y que la obediencia a él es [obediencia a Él] (67). Luego, garantizó el Paraíso a quien obedeciera a Su Mensajero y siguiera lo que él trajo, diciendo: "Y quienes obedecen a Allah y al Mensajero, esos estarán con aquellos a quienes Allah ha favorecido..." (68). Luego, Él, glorificado y exaltado sea, nos informó que no ha establecido el juicio entre Él y Su creación sino a través de Su Mensajero, y negó la fe a quien no lo aceptara como juez en sus disputas. Dijo: "¡No, por tu Señor! No creerán..." (69). Luego, Él, glorificado y exaltado sea, nos informó que llamarlos a Su Mensajero para que juzgue entre ellos es, en realidad, llamarlos al juicio de Allah, no que el juez entre ellos sea el Mensajero de Allah (la paz sea con él), y que cuando someten el juicio al Mensajero de Allah (la paz sea con él), lo someten por mandato de Allah. Dijo Allah, Poderoso y Majestuoso: "Cuando son llamados a Allah y a Su Mensajero para que juzgue entre ellos..." hasta Su palabra: "...esos son los triunfadores" (72). Este es el juicio de Allah, que Él prescribió obligando a Su creación a obedecer a Su Mensajero e informándoles que es Su obediencia. Luego, nos informó que la obligación del Mensajero es seguir Su mandato, diciendo: "Sigue lo que te ha sido revelado por tu Señor; no hay más dios que Él, y apártate de los idólatras" (74). Y dijo, glorificado y exaltado sea: "Luego te pusimos en una vía (shari'ah) del asunto; síguela, y no sigas..." (75). Y dijo: "¡Oh, Profeta! Teme a Allah y no obedezcas a los incrédulos..." hasta Su palabra: "...Conocedor" (76). Luego, Allah, glorificado y exaltado sea, atestiguó a favor de Su Mensajero que seguía Su mandato y se aferraba a Él, debido a lo que precedió en Su conocimiento de su dicha con Su protección y Su guía hacia la rectitud, junto con la guía de quienes lo siguieron. Dijo: "Y si no fuera por el favor de Allah sobre ti y Su misericordia, un grupo de ellos habría intentado desviarte..." (77). Luego, Allah, glorificado y exaltado sea, le ordenó transmitir lo que le fue revelado, atestiguando su protección entre la gente. Dijo: "¡Oh, Mensajero! Transmite lo que te ha sido revelado [de tu Señor]; y si no lo haces, no habrás transmitido Su mensaje. Allah te protegerá de la gente" (79). Luego, nos informó que aquello a lo que su Mensajero guía es el camino recto (sirat al-mustaqim) que se nos ordenó seguir. Dijo: "Y así te hemos revelado un espíritu de Nuestro mandato; no sabías qué era el Libro ni la fe..." hasta Su palabra: "...y lo que hay en la tierra" (80). En esta aleya que hemos extendido, Él estableció la prueba sobre Su creación para someterse al juicio del Mensajero de Allah (la paz sea con él) y seguir su mandato. Por lo tanto, todo lo que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) explicó en aquello sobre lo que Allah no tiene un juicio explícito, es por el juicio de Allah que lo estableció, y nos es obligatorio seguirlo. Y la desviación de seguirlo es desobediencia, pues no hay juicio entre Allah y Su creación excepto el que Allah, glorificado y exaltado sea, describió como el lugar de explicación para Su creación. Por lo tanto, es obligatorio para todo aquel que profesa el conocimiento o se atribuye a él, preservar las tradiciones (sunan) del Elegido (la paz sea con él) y profundizar en su comprensión (fiqh). Y no hay medio para nadie en el camino de preservarlas excepto mediante el conocimiento de la historia de los transmisores de hadices (muhaddithin) y el conocimiento de los débiles entre ellos y los confiables (thiqat). Porque si no se conoce esto, no se podrá distinguir correctamente lo auténtico (sahih) de lo defectuoso (saqim), ni se conocerá lo atribuido (musnad) de lo interrumpido (mursal), ni lo detenido (mawquf) de lo cortado (munqati'). Cuando se haya detenido en sus nombres y linajes, y se conozca (es decir, unos a otros), y se distinga a los justos ('udul) de los débiles, entonces le será obligatorio profundizar en su comprensión y actuar según ellas. Luego, corregir la intención (niyyah) al difundirlas a quienes vienen después, con la esperanza de completar la recompensa (thawab) en la otra vida (al-'uqba) mediante esa acción, pues el conocimiento es de las mejores cosas que una persona deja tras de sí. Pedimos a Allah el éxito en aquello que nos acerque a Él y nos haga cercanos a Él. [Mención del estímulo para difundir el conocimiento] Pues es de las mejores cosas que una persona deja tras de sí. Nos informó al-Fadl (85) ibn al-Hubab: nos transmitió Musa ibn Isma'il: nos transmitió Isma'il ibn Ya'far, de al-'Ala' ibn 'Abd ar-Rahman, de su padre, de Abu Hurairah (86), que el Profeta (la paz sea con él) dijo: «Cuando el ser humano muere, su obra se corta, excepto de tres cosas: una caridad continua (sadaqah jariyah), un conocimiento del que se beneficien, o un hijo recto que ruegue por él» (87). [Mención del informe que indica la conveniencia de preservar la historia de los transmisores de hadices] Nos informó Muhammad ibn Muhammad al-Hamadani: nos transmitió Muhammad ibn 'Abd al-A'la (88) as-San'ani: nos transmitió Bishr ibn al-Mufaddal: nos transmitió Ibn 'Awn, de Muhammad ibn Sirin, de 'Abd ar-Rahman ibn Abi Bakrah, de Abu Bakrah (89), que mencionó al Profeta (la paz sea con él) y dijo: «Se detuvo sobre su camello, y un hombre sujetó su cabestro —o dijo: su brida— y dijo: "¿Qué día es este?"». Permanecemos en silencio hasta que pensamos que lo llamaría con otro nombre. Dijo: «¿No es el día del sacrificio (Yawm an-Nahr)?». Dijimos: Sí. Dijo: «¿Y qué mes es este?». Permanecemos en silencio hasta que pensamos que lo llamaría con otro nombre. Dijo: «¿No es Dhul-Hiyyah?». Dijimos: Sí. Dijo: «¿Y qué país es este?». Permanecemos en silencio hasta que pensamos que lo llamaría con otro nombre. Dijo: «¿No es el país sagrado (al-Balad al-Haram)?». Dijimos: Sí. Dijo: «Ciertamente, vuestra sangre, vuestros bienes y vuestro honor entre vosotros son tan sagrados como la santidad de este vuestro día, en este vuestro mes, en este vuestro país. ¡Que el presente informe al ausente! Pues quizás el presente informe a quien sea más receptivo que él». Dijo Abu Hatim sobre sus palabras (la paz sea con él): «Que el presente informe al ausente», como indicación de la conveniencia de preservar la historia de los transmisores de hadices y detenerse en el conocimiento de los confiables entre ellos y los débiles, pues no es posible para una persona informar al ausente de lo que ha presenciado sino después de conocer la autenticidad de lo que transmite a quienes vienen después. Y si transmite a quienes vienen después algo que no es auténtico del Mensajero de Allah (la paz sea con él), es como si no hubiera transmitido nada de él (la paz sea con él). Y no hay medio para conocer la autenticidad de los informes (akhbar) y su defectuosidad excepto mediante el conocimiento de la historia de aquellos cuyo nombre se menciona entre los transmisores. Y escribiré dos libros en los que explicaré a los débiles (du'afa') y a los abandonados (matrukin) (91), y comenzaré en ellos por los confiables (thiqat). Mencionaremos (92) cómo eran en sus estados. Lo primero que comenzaré en este nuestro libro es la mención del Elegido (la paz sea con él), su nacimiento (mawlid), su misión (mab'ath), su emigración (hijrah) hasta que Allah lo tomó a Su Paraíso. Luego, mencionaremos después de él a los califas rectos (khulafa' rashidin) y guiados (mahdiyyin) en sus días (93) hasta que 'Ali (la misericordia de Allah sea con él) fue asesinado. Luego, mencionaremos a los Compañeros (sahabah) del Mensajero de Allah (la paz sea con él) uno por uno en orden alfabético (mu'jam), pues son la mejor generación después del Mensajero de Allah (la paz sea con él). Luego, mencionaremos después de ellos a los seguidores (tabi'in) que trataron directamente (94) a los Compañeros del Mensajero de Allah (la paz sea con él) en todas las regiones, en orden alfabético, pues son la mejor generación después de los Compañeros. Luego, mencionaremos la tercera generación que vio a los seguidores, y los mencionaré de manera similar a como mencionamos las dos primeras capas (tabaqat) (95). Luego, mencionaremos la cuarta generación que son los seguidores de los seguidores (atba' al-tabi'in), siguiendo el método de quienes los precedieron (96). Y esta generación llega hasta nuestro tiempo. Y no mencionaré en este primer libro sino a los confiables (thiqat) de quienes es permisible aducir su informe como prueba (hujjah) (97). Y me contentaré con estos dos libros resumidos, en lugar del libro "La Gran Historia" (al-Tarikh al-Kabir) que compusimos, debido a nuestro conocimiento (98) de la dificultad (99) de preservar todo lo que contiene de cadenas de transmisión (asanid), vías (turuq) e historias (hikayat), y porque lo que dictamos en estos dos libros —si Allah facilita y allana eso— en cuanto a la descripción (100) de los nombres con el propósito (101) de lo que se necesita, será más fácil para el estudiante si se propone memorizarlo, y más estimulante para su retención si desea el conocimiento, que la fatiga de memorizar aquello que, si se descuida (102) al principio, no se sale en su acción de la fatiga de memorizarlo. Por lo tanto, todo aquel que mencione en este primer libro es veraz (saduq), y es permisible aducir su informe como prueba si su informe está libre de cinco características. Si se encuentra un informe rechazado (munkar) (103) de alguien que menciono (104) en este mi libro, ese informe no estará exento (105) de una de cinco características: o bien por encima del sheij cuyo nombre mencioné en este mi libro en la cadena de transmisión hay un hombre débil (da'if) (106) cuyo informe no es admisible como prueba; o bien por debajo de él hay un hombre frágil (wahin) (107) cuya transmisión no es permisible como prueba; o el informe es interrumpido (mursal) y no nos obliga la prueba; o es cortado (munqati') y no se establece con ello la prueba; o en la cadena de transmisión hay un hombre que practica la tadlis (ocultación de defectos) que no ha aclarado (108) su audición en el informe de quien lo escuchó. Pues el mudallis (el que practica tadlis), mientras no aclare (109) la audición de su informe de quien escribió de él, no es permisible aducir ese informe como prueba, porque (110) no se sabe si quizás lo escuchó de un hombre débil que invalida (111) el informe con su mención, cuando se detiene en ello y se conoce el informe por él. Por lo tanto, mientras el mudallis no diga en su informe —aunque sea confiable (thiqah) (112)—: "Escuché" o "Me transmitió", no es permisible aducir su informe como prueba. Mencioné esta cuestión completa con sus defectos ('ilal), testimonios (shawahid) e historias en el "Libro de las Condiciones de los Informes" (Kitab Sharait al-Akhbar) (113), y eso me eximió (114) de repetirlas en este libro. Y solo menciono (115) en este libro a un sheij tras otro, aunque algunos de nuestros imames (116) lo hayan debilitado y otros (117) lo hayan declarado confiable. Aquel de quien me consta que es confiable, mediante las pruebas luminosas que expliqué en el libro "La Distinción entre los Transmisores" (Kitab al-Fasl bayn al-Nuqalah) (118), lo incluyo en este libro porque es permisible aducir su informe como prueba. Y aquel de quien me consta que es débil, mediante las evidencias claras que mencioné en el libro "La Distinción entre los Transmisores", no lo menciono en este libro, sino que lo incluyo en el "Libro de los Débiles con los Defectos" (Kitab al-Du'afa' bi al-'Ilal) (120), porque no es permisible aducir su informe como prueba (121). Por lo tanto, todo aquel que mencione en este mi libro, si su informe (122) está libre de las cinco características que mencioné, es justo ('adl) y es permisible aducir su informe como prueba, porque el justo es aquel de quien no se conoce una impugnación (jarh) (123) en contraposición a la declaración de justicia (ta'dil). Quien no se sabe que tenga una impugnación (124) es justo, mientras no se manifieste lo contrario, pues no se ha exigido (125) a la gente conocer lo que está oculto para ellos (126). Solo se les ha exigido juzgar por lo aparente de las cosas, no por lo oculto. ¡Que Allah nos haga de aquellos sobre quienes ha extendido los velos de la cobertura en el mundo y que eso se conecte (127) con el perdón de sus faltas en la otra vida! Ciertamente, Él hace lo que quiere. Mención del nacimiento (128) del Mensajero de Allah (la paz sea con él).

Nos informó (129) Ahmad ibn al-Hasan ¹⁵ ibn ‘Abd al-Yabbār al-Ṣūfī en Bagdad: nos narró Yaḥyā ibn Ma‘īn: nos narró Ḥaŷŷāŷ ibn Muḥammad, de Yūnus ibn Abī Isḥāq (130), de Sa‘īd ibn Ŷubayr, de Ibn ‘Abbās, que dijo: «El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— nació el Año del Elefante». Dijo Abū Ḥātim: El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— nació el Año del Elefante, el lunes, a doce (132) noches pasadas del mes de Rabī‘ al-Awwal, el día en que Dios envió pájaros abābīl ¹⁶ contra los dueños del elefante. Y la historia del elefante fue que había un rey en el Yemen que lo dominó, y su origen era de Abisinia, llamado “Abraha” (134). Construyó una iglesia en Ṣan‘ā’, a la que llamó “al-Qulays” (135), y afirmó (136) que desviaría hacia ella la peregrinación de los árabes, y juró que marcharía contra la Ka‘ba y la destruiría (137). Entonces salió un rey (138) de los reyes de Ḥimyar, con quienes le obedecieron de su pueblo, llamado “Ḏū Nafar”, y le combatió; pero Abraha le venció y le capturó. Cuando lo trajeron ante él, dijo Ḏū Nafar: «¡Oh, rey! No me mates (140), pues conservarme ¹⁷ es mejor para ti que matarme». Así que le perdonó la vida (141) y le ató. Luego partió, dirigiéndose (142) hacia la Ka‘ba, hasta que, cuando (143) se acercó a la tierra de Jaṯ‘am, salió contra él al-Nufayl (144) ibn Ḥabīb al-Jaṯ‘amī y quienes se le unieron de las tribus del Yemen, y le combatieron; pero él los venció y capturó a al-Nufayl. Entonces dijo al-Nufayl: «¡Oh, rey! Yo conozco la tierra de los árabes; no me mates, y aquí tienes mis dos manos para que mi pueblo te obedezca y te sea sumiso». Así que le perdonó la vida y salió con él para guiarle, hasta que, al llegar a Ṭā’if, salió con él Mas‘ūd (145) ibn Mu‘attib con hombres de Ṯaqīf, y dijo: «¡Oh, rey! Somos tus siervos, no tenemos oposición contra ti, y nuestra casa (146) y tu casa ¹⁸ que buscas —refiriéndose (147) a al-Lāt— no es sino la casa que está en La Meca; te enviaremos a alguien que te guíe hacia ella». Así que enviaron con él a un cliente suyo llamado “Abū Righāl”. Salieron con ellos hasta que, cuando estuvieron en al-Mughammas (148), murió Abū Righāl, y su tumba es lapidada (149). Y Abraha envió desde al-Mughammas a un hombre llamado al-Aswad ibn Maqṣūd (150) al frente de su caballería, y reunió (151) a la gente del Haram ¹⁹, y tomó de ‘Abd al-Muṭṭalib doscientos camellos en al-Arāk (152). Luego Abraha envió a Ḥunāṭa (153) al-Ḥimyarī a la gente de La Meca, y dijo (154): «Pregunta por su noble y luego transmítele que no he venido a combatir, sino (155) que he venido para destruir esta Casa, y luego me iré de vosotros». Así que Ḥunāṭa ²⁰ partió hasta que entró en La Meca, y se encontró con ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim, y le dijo ²¹: «El rey me ha enviado a ti para informarte de que no ha venido a combatir, a menos que le combatáis; ha venido solo para destruir esta Casa y luego retirarse de vosotros». Dijo (156) ‘Abd al-Muṭṭalib ²²: «No tenemos [capacidad para combatirle] (157)». Dijo: «Le dejaremos [el camino libre hacia la Casa; si Dios le deja] ²³ hacerlo, ¡por Dios que no tenemos poder contra él!». Dijo: «Entonces ven conmigo a verle». Dijo (158): Salió con él hasta que llegó al campamento (159). Y Ḏū Nafar era amigo de ‘Abd al-Muṭṭalib, así que fue a verle y dijo: «¡Oh, Ḏū Nafar! ¿Tienes algún remedio para lo que nos ha sobrevenido?». Dijo: «¿Qué remedio puede tener un hombre prisionero que no está a salvo de ser [muerto] ²³ por la mañana o por la tarde? Pero te enviaré a Unays, el cuidador del elefante, y le ordenaré que interceda por ti (160) ante el rey en la medida de lo posible [para obtener algún bien] (161) y que engrandezca tu importancia (162) y tu posición ante él». Dijo: Entonces envió a Unays, que vino a él, y le dijo: «Este es el señor (163) de Quraysh, el encargado del pozo (164) de La Meca, que da de comer a la gente en el llano y a las bestias en las montañas; el rey le ha tomado doscientos camellos. Si puedes ayudarle ante él, hazlo, pues es amigo mío». Entonces Unays entró a ver a Abraha y dijo: «¡Oh, rey! Este es el señor de Quraysh y el encargado del pozo de La Meca, que da de comer a la gente en el llano y a las bestias en las montañas; pide permiso para verte, y me gustaría que se lo concedieras, pues (165) ha venido a ti sin intención de hostilidad ni oposición». Así que le concedió permiso. Y ‘Abd al-Muṭṭalib era un hombre imponente, [corpulento] ¹⁵ y de buen aspecto. Cuando Abraha le vio, le honró y le respetó, y no quiso sentarse con él en su trono ni (166) que se sentara debajo de él (167), así que descendió a la alfombra (168) y se sentó (169) en ella con él ¹⁸. Entonces ‘Abd al-Muṭṭalib le dijo: «[¡Oh, rey!] (170) Me has tomado una gran cantidad de bienes; devuélvemelos». Le dijo (171): «Ciertamente (172) me habías impresionado cuando te vi, pero ahora me has decepcionado». Dijo: «¿Por qué?». Dijo: «Has venido a una Casa que es tu religión y la religión de tus padres, vuestra protección y defensa, para destruirla, y no me has hablado de ello, sino que me hablas de doscientos camellos que te he tomado». Dijo: «Yo soy el dueño de estos camellos, y esta Casa tiene un Dueño que la protegerá». Dijo: «¿Acaso Él no puede protegerme de mí?». Dijo: «¡Tú y eso!». Dijo: Entonces ordenó que le devolvieran sus camellos (173). Luego ‘Abd al-Muṭṭalib salió e informó a Quraysh de la noticia, y les ordenó que se dispersaran por los desfiladeros (174). Y al amanecer, Abraha, estando en al-Mughammas (175), se preparó para entrar, dispuso su ejército, acercó su elefante y cargó sobre él lo que quiso llevar, mientras el elefante estaba de pie. Cuando lo pusieron en movimiento, se detuvo y casi se hundió en el suelo para echarse (176). Le golpearon en la cabeza con un pico, pero se negó; introdujeron garfios bajo sus colmillos y codos, pero se negó; lo dirigieron hacia el Yemen y corrió; lo giraron hacia el Haram y se detuvo. Y el elefante se refugió en una de aquellas montañas. Entonces Dios (177) envió pájaros desde el mar, como golondrinas (178), con cada pájaro tres piedras: dos piedras en sus patas y una piedra en su pico, y llevaban (179) piedras del tamaño de garbanzos y lentejas. Cuando se cernían sobre la gente, las soltaban sobre ellos, y no alcanzaban (180) aquellas piedras a nadie (181) sin que pereciera, aunque no a toda la gente alcanzaban (182). Por eso dice Dios Altísimo (183): «¿No has visto cómo hizo tu Señor con los dueños del elefante?» —la sura completa (184)—. Y Dios envió sobre Abraha una enfermedad en su cuerpo, y regresaron rápidamente, cayendo muertos en cada país. Y Abraha comenzó a perder las falanges (185); cada vez que se le caía una falange, le seguía pus (186) y sangre. Llegó al Yemen como un polluelo de ave, junto con los que quedaban de sus compañeros, y luego murió. Cuando murió, le sucedió su hijo Yaksūm (187) ibn Abraha. Esto es lo que ocurrió con la historia del elefante, y este año fue llamado «el Año del Elefante» (188). Mención de la genealogía del Señor de los hijos de Adán y el primero por quien se abrirá la tierra (189) el Día de la Resurrección —que Dios le bendiga y le dé paz—. Nos informó (190) ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Sālim en Bayt al-Maqdis: nos narró ‘Abd al-Raḥmān ibn Ibrāhīm: nos narró al-Walīd ibn Muslim: nos narró al-Awzā‘ī: nos narró (191) Shaddād Abū ‘Ammār, de Wāṯila ibn al-Asqa‘, que dijo: Dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: «Ciertamente Dios escogió a Kināna (192) de entre los hijos de Ismael, y escogió a Quraysh de entre Kināna, y escogió a los Banū Hāshim de entre Quraysh, y me escogió a mí (193) de entre los Banū Hāshim; así que yo soy (194) el señor de los hijos de Adán, sin vanagloria, y yo soy el primero por quien se abrirá la tierra, y [yo soy] ²² el primer intercesor y el primero cuya intercesión será aceptada (195)». Dijo Abū Ḥātim: La genealogía del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— es correcta hasta ‘Adnān; en cuanto a lo que hay más allá de ‘Adnān, no tengo nada [correcto en lo que apoyarme] (196), salvo que mencionaré las diferencias entre ellos, unos con otros, para quien no [sea (197) especialista en ello]: Él —que Dios le bendiga y le dé paz— es Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Muṭṭalib —y el nombre de ‘Abd al-Muṭṭalib es Shayba— ibn Hāshim —y el nombre de Hāshim es ‘Amr— ibn ‘Abd Manāf —y el nombre de ‘Abd Manāf es al-Mughīra— ibn Quṣayy —y el nombre de Quṣayy es Zayd— ibn Kilāb —que es al-Muhadhdhab— ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghālib ibn Fihr ibn Mālik ibn al-Naḍr —que es Quraysh— ibn Kināna ibn Khuzayma ibn Mudrika ibn Ilyās ibn Muḍar ibn Nizār ibn Ma‘add ibn ‘Adnān (198). Hasta aquí no hay discrepancia entre los genealogistas (199); en cuanto a partir de ‘Adnān, discrepan hasta Ibrāhīm: Unos dicen: ‘Adnān ibn Udad ibn Muqawwam ¹⁷ ibn Nāḥūr ibn Tāriḥ (200) ibn Ya‘qūb ibn Nabt ibn Nābit (201) ibn Anūsh ibn Ismā‘īl ibn Ibrāhīm, el Amigo del Misericordioso, ibn Āzar. Otros dicen: ‘Adnān ibn Udad ibn al-Humaysa‘ (202) ibn Nābit (203) ibn Ismā‘īl ibn Ibrāhīm ibn Āzar. Otros dicen: ‘Adnān ibn Udad ibn Sahab (204) ibn Ayyūb ibn Qaydar (205) ibn Ismā‘īl ibn (206) [Ibrāhīm ibn] (207) Āzar. Otros dicen (208): ‘Adnān ibn Udad ibn Amīn ibn Shājib ibn Tha‘laba ibn (209) [...] ibn Yarbaḥ ²¹ ibn Muḥlim ibn al-‘Awwām ibn al-Muḥtamil (210) ibn (211) [...] ibn al-‘Ayyqān ²² ibn ‘Illa ibn Shaḥdūd (212) ibn al-Ẓarīf (213) ibn ‘Abqar ibn Ismā‘īl ibn Ibrāhīm ibn Āzar. Otros dicen: ‘Adnān ibn Udad ibn ‘Awŷ (214) ibn al-Mu‘aṭṭam ibn al-Ṭamaḥ ibn al-Qasūd ibn al-‘Abūr (215) ibn Da‘da‘ (216) ibn Maḥmūd ibn al-Zā’id (217) ibn Badān (218) ibn al-Dars (219) ibn Ḥiṣn (220) [ibn] ²⁴ al-Nazzāl ibn al-Qāsim (221) ibn al-Mujaššar (222) ibn Mu‘addad (223) ibn Ṣayfī (224) ibn al-Nabt ibn Qaydar ibn Ismā‘īl ibn Ibrāhīm (225) ibn Āzar ¹⁷. Luego también discrepan en lo que hay más allá de Ibrāhīm: Unos dicen: Ibrāhīm ibn Āzar ibn Nāḥūr (226) ibn Shāri‘ (227) ibn al-Rāgh (228) ibn al-Qāsim (229) que dividió la tierra entre sus gentes, ibn Ma‘n (230) ibn al-Sā’iḥ (231) ibn al-Rāfid (232) ibn al-Sā’iḥ (233), que es (234) Sām ibn Nūḥ, el profeta de Dios —sobre él la paz y la bendición—. Otros dicen: Ibrāhīm ibn Āzar ibn Nāḥūr ibn Ṣārūḥ (235) ibn Arghū ibn Fāligh (236) ibn ‘Ābir (237) ibn Arfakhshad ibn [Sām] (238) ibn Nūḥ. Otros dicen: Ibrāhīm ibn Āzar ibn Tārij ibn Nāḥūr ibn Sārūḥ ibn Arghū ibn Fālij (239) ibn ‘Aybar (240) [ibn Sā’iḥ] (241) ibn Arfakhshad ibn Sām ibn Nūḥ. Luego discrepan en lo que hay después de Nūḥ (242) —sobre él la paz— ¹⁷: Unos dicen: Nūḥ ibn Malkān ibn Matūshalaj (243) ibn Idrīs, el profeta de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— ibn al-Rā’id ibn ¹⁵ Muhalhil ibn Qanān (244) ibn al-Ṭāhir (245) ibn Hibat Allāh ibn Šīṯ ibn Ādam. Otros dicen: Nūḥ ibn Lāmak ibn Matūshalaj (246) ibn Jānūj (247), que es Idrīs, el profeta (248) —sobre él la paz— ¹⁸ ibn Yāriz (249) ibn Mīhābīl ibn Qabš (250) ibn Anš (251) ibn Šīṯ ibn Ādam. Otros dicen: Nūḥ ibn Lāmak ibn Matūshalaḥ ibn Jānūj ibn Yārizā ibn Mahlā’īl (252) ibn Qaynān ibn Anūš ibn Šīṯ ibn Ādam. Otros dicen: Nūḥ ibn Lāmak ibn Matūshalaj (253) ibn Mahīlīl ibn Qīnīn (254) ibn Yāfiš ibn Šīṯ ibn Ādam. Y la madre del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— es Āmina bint Wahb ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra (255) ibn (256) Kilāb ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghālib. Y ella no tuvo hermano —que fuera tío materno del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—— excepto ‘Abd Yaghūth (257) ibn Wahb, pero los Banū Zuhra dicen que ellos son los tíos maternos del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, porque Āmina, la madre del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, era de ellos. Y la madre de Āmina bint Wahb ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra se llamaba Murra bint ‘Abd al-‘Uzzā ibn ‘Uthmān ibn ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy. Y su madre era Umm Ḥabīb bint Asad ibn [‘Abd] (258) al-‘Uzzā ibn Quṣayy. Y su madre era Barra (259) bint ‘Awf ibn ‘Ubayd ibn ‘Uwayŷ ibn ‘Adī ibn Ka‘b ibn Lu’ayy. Estas son las abuelas del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— por parte de [la madre de su madre] (260).

En cuanto a las abuelas del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, por parte de su padre: la madre de Wahb ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra se llamaba Qayla bint Abī Qayla ²⁵, y el nombre de Abī Qayla era Fihr ibn Ghālib ibn al-Ḥārith, que es Ghubshān ²⁶. Se le atribuía [el apodo] de Abū Kabsha ²⁷, al cual los Quraysh asociaron al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, porque era un idólatra que se hizo cristiano cuando viajó a Siria y regresó a los Quraysh con una religión diferente a la suya, por lo que los Quraysh insultaron al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, asociándolo a él ²⁸. En cuanto a [la madre de] Qayla, Jālida bint ‘Ābis ibn Karb ibn al-Ḥārith ibn al-Fihr. Y la madre de ‘Abd Manāf [y] la madre de Zuhra, la abuela ²⁹ de la madre del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, se llamaba Jamal ³⁰ bint Mālik ibn Sa‘d ibn Sa‘d ibn Mulayḥ. Su madre era Salmā bint Ḥayyān ibn Ghanam ³¹. Y la madre de Zuhra ibn Kilāb, la abuela ³² de la abuela ³³ del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, se llamaba Fāṭima bint Sa‘d ibn Sayl ³⁴ ibn Ḥarb. Su madre era Ṭarīfa bint Qays ibn Dhī al-Ra’sayn ³⁵ ibn ‘Amr ibn Qays ibn ‘Aylān. En cuanto a las madres de sus padres, que la paz y las bendiciones sean con él: la madre de ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Muṭṭalib se llamaba ‘Ātika bint Arqaṣ ibn Mālik ibn Zuhra, y ella es la primera de las ‘Awātik ³⁶ que dieron a luz al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. En cuanto a la madre de ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim, ella es Salmā bint ‘Amr ibn Zayd ibn Labīd ibn Khudāsh ³⁷ ibn ‘Āmir ibn Ghanam ibn ‘Adī ibn al-Najjār, por eso ³⁸. Y la madre de Hāshim ibn ‘Abd Manāf es ‘Ātika bint Murra ibn Hilāl ibn Fālij ibn Dhakwān ibn Tha‘laba, y ella es la segunda de las ‘Awātik, y es la madre de Hāshim ibn ‘Abd Manāf, al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf y ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf. Y Hāshim fue llamado Hāshim porque desmenuzaba el pan [en el caldo] para su gente, según su dicho: [‘Amr al-‘Ulā desmenuzó el pan para su gente...] ³⁹ mientras que los hombres de La Meca estaban hambrientos y demacrados. Su nombre era ‘Amr al-‘Ulā. Y la madre de ‘Abd Manāf ibn Quṣayy se llamaba Ḥubbā bint Ḥulayl [ibn Ḥabashiyya] ⁴⁰ ibn Salūl ibn Ka‘b ibn ‘Amr ibn Khuzā‘a, y ella es la madre de ‘Abd al-Dār y ‘Abd al-‘Uzzā ⁴¹, hijos de Quṣayy ibn Kilāb. [Y la madre de Quṣayy] ⁴² es Fāṭima bint Sa‘īd ibn Sayl ⁴³ ibn Ḥarb ibn Ḥammāla ibn ‘Awf ibn al-Azd, y Quṣayy era llamado Mujammi‘ porque Dios reunió a través de él a las tribus de Fihr. Y la madre de Kilāb ibn Murra ⁴⁴ es Hind ⁴⁵ bint Tha‘laba ibn al-Ḥārith ibn Mālik ibn Kināna, y ella es la madre de los hijos de Murra: Ibn Murra y Yaqaẓa ⁴⁶. [Y] la madre de Murra ibn Ka‘b es Makhshiyya ⁴⁷ bint Shaybān ⁴⁸ ibn Muḥārib ibn Fihr, y se ha dicho también Waḥshiyya ⁴⁹ bint ⁵⁰ Arīb ibn Fihr. Y la madre de Ka‘b ibn Lu’ayy es Māwiya ⁵¹ bint Ka‘b ibn al-Qayn ibn Asad ibn Wabra. Y la madre de Lu’ayy ibn Ghālib es Salmā ⁵² bint ‘Amr ibn ‘Āmir ibn Ḥāritha ibn Khuzā‘a. Y la madre de Ghālib ⁵³ ibn Fihr es ‘Ātika bint Yakhld ⁵⁴ ibn al-Naḍr ibn Kināna, y ella es una de las ‘Awātik que dieron a luz al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, por lo que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo el día de Ḥunayn: «Soy hijo de las ‘Awātik». Y la madre de Fihr ibn Mālik es Jandala bint ⁵⁵ al-Ḥārith ibn ‘Āmir ibn al-Ḥārith al-Jurhumī. Y la madre de Mālik ibn al-Naḍr es ‘Akrashat bint ‘Adwān, que es al-Ḥārith ibn ‘Amr ibn Qays ibn ‘Aylān ⁵⁶. Y la madre de al-Naḍr ibn Kināna es Barra bint ⁵⁷ Murr, hermana de Tamīm ibn Murr ⁵⁸, y se ha dicho que es Fakiha ⁵⁹ bint Hunnī ⁶⁰ ibn Balī, y al-Naḍr es Qays, y se le llamó al-Naḍr: Quraysh, porque reunió a los dispersos de su casa, ya que al-taqarrush es la reunión. En cuanto a [la madre de] Kināna, ella es ‘Awāna —y se ha dicho: Hind ⁶¹— bint Sa‘d ⁶² ibn Qays ‘Aylān. En cuanto a la madre de Khuzayma ibn Mudrika, ella es Salmā ⁶³ bint Sa‘d ⁶⁴ ibn Qays ibn al-Ḥāf ibn Quḍā‘a. En cuanto a [la madre de] Mudrika ⁶⁵ ibn Ilyās, ella es Khindif, que es Laylā bint Ḥulwān ⁶⁶ ibn ‘Imrān ibn al-Ḥāf ibn Quḍā‘a. Ilyās ibn Muḍar tuvo tres hijos: ‘Amr, que es Mudrika; ‘Āmir, que es Ṭābikha; y ‘Umayr, que es Qum‘a; y su madre es Khindif. Y fueron llamados con estos nombres porque la gente salió en busca de pastos ⁶⁷ para sus camellos, y sus camellos huyeron asustados por una liebre. ‘Amr salió tras ellos y los alcanzó, por lo que fue llamado Mudrika ⁶⁸; ‘Āmir los tomó, los degolló y los cocinó, por lo que fue llamado Ṭābikha ⁶⁹; y ‘Umayr se quedó escondido en la tienda ⁷⁰ y no salió con ellos, por lo que fue llamado Qum‘a ⁷¹. Su madre salió caminando en busca de los camellos, y se le dijo: «¿A dónde khindifīna ⁷²?» y los camellos fueron encontrados, por lo que fue llamada Khindif, y al-khandafa es un tipo de caminar. Y la madre de Ilyās ⁷³ ibn Muḍar es al-Rabāba ⁷⁴ bint Iyās ibn Ma‘add ⁷⁵. Y la madre de Muḍar ibn Nizār es Sawda bint ‘Akk ⁷⁶ ibn ‘Adnān ibn Udad. Y la madre de Nizār ibn Ma‘add es Mu‘āna bint Jawsh ⁷⁷ ibn Jalhama ⁷⁸ ibn ‘Amr ibn Ḥalīma ibn Ḥarmīh. Y la madre de Ma‘add ibn ‘Adnān es Mahdada ⁷⁹ bint Jalḥab ⁸⁰ ibn Jadīs ⁸¹. Y la madre de ‘Adnān ibn Udad es Buhlā ⁸² bint ⁸³ ‘Azz ibn Qaḥṭān. Estos son los resúmenes necesarios para conocer la genealogía de las madres de los padres del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. En cuanto a los hijos de ‘Abd al-Muṭṭalib, son diez: ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, padre del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él; al-Zubayr ibn ‘Abd al-Muṭṭalib; al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib; Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib; al-Muqawwim ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, cuyo nombre es ‘Abd al-‘Uzzā; al-Ḥārith ibn ‘Abd al-Muṭṭalib; al-Ghaydāq ⁸⁴ ibn ‘Abd al-Muṭṭalib; Abū Lahab ibn ‘Abd al-Muṭṭalib; y Abū Ṭālib ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, cuyo nombre es ‘Abd Manāf. En cuanto a ‘Abd Allāh, padre del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, no tuvo otro hijo que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, ni varón ni hembra, y murió ⁸⁵ antes de que naciera el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. ‘Abd Allāh, padre del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y Abū Ṭālib eran de la misma madre. En cuanto a al-Zubayr ⁸⁶ ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, su kunya era Abū Ṭāhir, y era de los nobles de Quraysh y de sus jinetes, y era de los campeones, y componía poesía y la recitaba. En cuanto a al-‘Abbās ⁸⁷ ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, su kunya era Abū al-Faḍl, y a él le correspondía el suministro de agua y Zamzam en la época preislámica. Cuando el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, conquistó La Meca, se lo entregó el día de la conquista. Al-‘Abbās murió en el año treinta y dos [de la Hégira] durante el califato de ‘Uthmān ibn ‘Affān, a la edad de ochenta y ocho años en Medina, y ‘Uthmān ibn ‘Affān rezó sobre él. En cuanto a Ḍirār ⁸⁸ ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, solía practicar la poesía, y murió antes del Islam sin dejar descendencia. En cuanto a Ḥamza ⁸⁹ ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, su kunya era Abū ‘Umāra, y era el León de Dios y el León de Su Mensajero, que la paz y las bendiciones sean con él. Se ha dicho que su kunya era Abū Ya‘lā. Murió como mártir en la batalla de Uḥud, asesinado por Waḥshī ibn Ḥarb, liberto de Jubayr ibn Muṭ‘im, en el mes de Shawwāl del año tres de la Hégira. Ḥamza era dos años mayor que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él. En cuanto a al-Muqawwim ⁹⁰ ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, era de los hombres notables de Quraysh, murió antes del Islam y no dejó descendencia. En cuanto a Abū Lahab ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, su kunya era Abū ‘Uqba, y fue llamado Abū Lahab por su belleza ⁹¹. Era bizco, y fue de entre sus tíos quien más enemistad mostró al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, manifestándole envidia ⁹² hasta que murió de una pústula ⁹³ después del día de Badr, cuando supo lo que había ocurrido ese día a los idólatras por parte de los musulmanes, muriendo de pesar ⁹⁴. En cuanto a al-Ḥārith ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, era el mayor de los hijos de ‘Abd al-Muṭṭalib, y su nombre es su kunya. Fue quien excavó el pozo de Zamzam junto con ‘Abd al-Muṭṭalib. En cuanto a al-Ghaydāq ⁹⁵ ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, murió sin dejar descendencia, y era de los hombres notables de Quraysh. En cuanto a Abū Ṭālib ⁹⁶ ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, él y ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Muṭṭalib eran de la misma madre. Era el albacea de ‘Abd al-Muṭṭalib, quien le encomendó sus bienes después de él y el cuidado del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y su atención ⁹⁷ como lo había hecho ‘Abd al-Muṭṭalib en vida. Abū Ṭālib murió tres años y catorce [días] ⁹⁸ antes de que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, emigrara. En cuanto a las tías paternas del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, son seis ⁹⁹ hijas de ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim, de su propia sangre: la primera es ‘Ātika bint ‘Abd al-Muṭṭalib, Umayma bint ‘Abd al-Muṭṭalib, Arwā ¹⁰⁰ bint ‘Abd al-Muṭṭalib, al-Bayḍā’ bint ‘Abd al-Muṭṭalib, que es Umm Ḥakīm, Barra bint ‘Abd al-Muṭṭalib, y Ṣafiyya bint ‘Abd al-Muṭṭalib. En cuanto a ‘Ātika ¹⁰¹ bint ‘Abd al-Muṭṭalib, estaba casada con Abū Umayya ibn al-Mughīra al-Makhzūmī. En cuanto a Umayma ¹⁰² bint ‘Abd al-Muṭṭalib, estaba casada con Jaḥsh ibn Ri’āb al-Asadī. En cuanto a al-Bayḍā’ bint ‘Abd al-Muṭṭalib, estaba casada con Kurayz ¹⁰³ ibn Rabī‘a ibn Ḥabīb ibn ‘Abd Shams. En cuanto a Barra bint ‘Abd al-Muṭṭalib, estaba casada con ‘Abd al-Asad ibn Hilāl al-Makhzūmī. En cuanto a Ṣafiyya ¹⁰⁴ bint ‘Abd al-Muṭṭalib, estaba casada con al-‘Awwām ibn Khuwaylid ibn Asad. En cuanto a Arwā bint ‘Abd al-Muṭṭalib, estaba casada con ‘Umayr ibn Quṣayy ibn Kilāb. Ninguna de las tías paternas del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, abrazó el Islam excepto Ṣafiyya, que es la madre de al-Zubayr ibn al-‘Awwām. Ṣafiyya murió durante el califato de ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb. Estos son los resúmenes que deben memorizarse sobre los tíos paternos y las tías paternas del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él ¹⁰⁵. En cuanto a la madre del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, Āmina bint Wahb ¹⁰⁶ ibn ‘Abd Manāf, cuando lo dio a luz, lo llevó a su abuelo ‘Abd al-Muṭṭalib y le informó que había visto ¹⁰⁷ cuando estaba embarazada de él en sueños que se le dijo: «¡Has concebido al señor de esta comunidad! Así que cuando lo des a luz, llámalo Muḥammad». Entonces ‘Abd al-Muṭṭalib lo tomó y entró con él ante Hubal en el interior de la Kaaba, y se detuvo junto a él invocando a Dios y agradeciéndole lo que le había dado. Luego salió con él hacia su madre y se lo entregó. Su madre dijo: «Vi en sueños como si de mí saliera una luz ¹⁰⁸ que iluminaba los palacios de Siria». Luego buscó una nodriza para él, y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, fue amamantado por una mujer ¹⁰⁹ de los Banū Sa‘d ibn Bakr llamada Ḥalīma bint Abī Dhu’ayb, y Abū Dhu’ayb se llamaba ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith ibn Shujna ibn Jābir ibn Rizām ¹¹⁰ ibn Ṣurra ibn Sa‘d ibn Bakr ibn Hawāzin ¹¹¹ ibn Manṣūr ibn ‘Ikrima ibn Khaṣafa ¹¹² ibn Qays ibn ‘Aylān [ibn] ¹¹³ Muḍar ¹¹⁴. El esposo de Ḥalīma se llamaba al-Ḥārith ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Rifā‘a, de los Banū Sa‘d ibn Bakr. El hermano de leche del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, que Ḥalīma amamantó junto con el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, se llamaba ‘Abd Allāh [ibn] ¹¹⁵ al-Ḥārith ibn ‘Abd al-‘Uzzā. Este ‘Abd Allāh tenía dos hermanas de leche de Ḥalīma: una llamada Anīsa ¹¹⁶ y la otra Judhāma ¹¹⁷ bint al-Ḥārith ibn ‘Abd al-‘Uzzā. Ḥalīma dijo: «Salí con unas mujeres de los Banū Sa‘d ibn Bakr ¹¹⁸ buscando niños para amamantar en La Meca. Salí montada en mi asna ¹¹⁹ de color gris en un año de sequía, con mi esposo, y con una camella vieja ¹²⁰ que, por Dios, no daba ni una gota de leche, y con mi hijo pequeño que no dormíamos por la noche debido a su llanto, y no tenía en mi pecho suficiente para saciarlo. Cuando llegamos a La Meca ¹²¹, no quedó ninguna mujer sin que

El Mensajero de Dios ¹²² se la ofreció, pero ella lo rechazó ¹²³. Solo esperamos la bendición en la lactancia de quien amamanta ¹²⁴ al hijo de su padre, y era huérfano. Solíamos decir: '¿Qué podría hacer su madre por él?' Y lo rechazábamos, hasta que no quedó ninguna de mis compañeras que no hubiera tomado un lactante excepto yo. Me disgustó regresar sin haber tomado nada mientras mis compañeras habían tomado ¹²⁵. Le dije a mi esposo: '¡Por Dios, que regresaré a ese huérfano y lo tomaré!' Ella dijo: 'Fui a él, lo tomé y luego regresé a mi campamento.' Mi esposo dijo: '¡Por Dios, has acertado, Halima! Quizás Dios ponga en él un bien.' Ella dijo: 'Por Dios, apenas lo puse en mi regazo, mis pechos se llenaron de leche cuanto Dios quiso. Bebió hasta saciarse, y su hermano bebió hasta saciarse. Luego mi esposo fue a nuestra camella ¹²⁶ por la noche y la encontró llena de leche; la ordeñó y bebió leche hasta saciarse, y yo también bebí hasta saciarme. Pasamos la noche bien, y nuestro niño durmió saciado.' Mi esposo dijo: '¡Por Dios, Halima! No creo sino que has obtenido una criatura bendita.' Ella dijo: 'Luego partimos. Por Dios, mi asna ¹²⁷ avanzaba delante de la caravana hasta que la gente me decía: '¡Ay de ti! ¿No es esta tu asna con la que saliste?' Y yo respondía: 'Sí, por Dios.' Hasta que llegamos a nuestra tierra, en la zona de los Banu Sa'd ibn Bakr. Llegamos a la tierra más árida. ¡Por Aquel en cuya mano está el alma de Halima! Ellos pastoreaban sus ovejas por la mañana, y mi pastor pastoreaba mis ovejas, y estas regresaban por la tarde llenas de leche, mientras que sus ovejas regresaban hambrientas y exhaustas, sin una gota de leche. Bebíamos leche cuanto queríamos, y no había nadie en la zona que ordeñara una gota ni la encontrara. Decían a sus pastores: '¡Ay de vosotros! ¿No pastoreáis donde pastorea el pastor de Halima?' Y pastoreaban en el mismo valle, pero sus ovejas regresaban hambrientas y exhaustas, mientras que las mías regresaban llenas de leche. Y el niño crecía en un día como otros crecen en un mes, y en un mes como otros crecen en un año.' Cuando cumplió dos años, lo llevamos a su madre, quien dijo: 'Este hijo mío tiene algo especial. Quedé embarazada de él y, por Dios, nunca tuve un embarazo más ligero. Y cuando lo di a luz, vi que de mí salió una luz que iluminó los cuellos de los camellos en Busra ¹²⁸ —o dijo: los palacios de Busra—. Luego lo parí, y por Dios, no cayó como caen los niños; cayó apoyándose en sus manos hacia el suelo, levantando su cabeza hacia el cielo. Apartaos de él.' Y lo tomó y se fueron.'

Me (488) Ma'mar, de al-Zuhri, me informó (489) 'Urwa ibn al-Zubayr, de 'Aisha (490), que dijo: Lo primero que comenzó (491) [con] (492) el Mensajero (493) de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, de la revelación fue el sueño veraz (494), que veía en el sueño. No veía un sueño sin que llegara como la claridad del alba. Luego se le hizo amable la soledad, y solía ir a Hira' para hacer tahannuth ¹²⁹ en él —que es la adoración durante las noches (495) de cierto número— y llevaba provisiones para ello (496). Luego regresaba (497) a Jadiya y ella le proveía de provisiones para algo similar, hasta que le llegó de repente (498) la Verdad, estando él en la cueva de Hira'. Entonces vino a él el ángel y le dijo: «¡Lee!». Dijo el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él: «Dije: 'No soy un lector'». [Dijo] (499): «Entonces me tomó y me apretó (500) hasta que llegué al límite del esfuerzo, luego me soltó y me dijo [a mí] (501): '¡Lee!'. Dije: 'No soy un lector'. Entonces me tomó y me apretó la segunda vez (502), hasta que llegué al límite del esfuerzo, luego me soltó y dijo: '¡Lee!'. Dije: 'No soy un lector'. Entonces me tomó y me apretó la tercera vez hasta que llegué al límite del esfuerzo, luego me soltó y dijo: '¡Lee!' ¹³⁰ en el nombre de tu Señor que creó... hasta llegar a 'lo que no sabía'». Dijo: «Regresó con ella, temblando su corazón (503), hasta que entró donde Jadiya y dijo: '¡Cubridme, cubridme!'. Y lo cubrieron hasta que se fue de él el temor. Luego dijo: '¡Oh Jadiya! ¿Qué me pasa?' Y le informó la noticia y dijo: 'Ciertamente he temido (504) por mí'. Ella dijo (505): '¡No! Alégrate, porque por Allah, Allah no te humillará (506) jamás. En verdad, tú mantienes los lazos familiares, dices la verdad, cargas con la carga, hospedas al huésped y ayudas en las calamidades de la verdad'. Luego partió con él Jadiya [hasta que llegó con él] (507) a (508) Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzza ibn Qusayy —y era el tío de Jadiya, hermano de su padre, y era un hombre que se había cristianizado en la época preislámica, y solía escribir la escritura árabe [escribiéndola] (5) en árabe (509) del Evangelio lo que quería (510) escribir, y era un anciano muy mayor que había vivido mucho—. Jadiya le dijo: '¡Oh tío (511)! Escucha a tu sobrino'. Waraqa dijo: '¡Oh (6) sobrino! ¿Qué ves?' Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, le informó de lo que había visto. Waraqa dijo: 'Este es el Namus ¹³¹ que descendió sobre Moisés. ¡Ojalá estuviera yo en ella [en ese tiempo] siendo joven! [¡Ojalá] (513) estuviera vivo cuando tu pueblo te expulse'. Dijo [el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él] (5): '¿Me expulsarán (514) ellos?' Dijo (515): 'Sí. No ha venido nadie con algo similar (6) a lo (516) que has traído sin que se le haya tratado hostilmente y se le haya molestado. Y si me alcanza tu día (517), te auxiliaré con un auxilio poderoso'. Luego no tardó Waraqa en morir, y la revelación se interrumpió [por un período] (518) hasta que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, se entristeció con una tristeza que lo llevó varias veces a punto de precipitarse desde las cimas de las altas montañas. Cada vez que se asomaba a la cima (519) de una montaña para arrojarse desde ella, se le aparecía Gabriel (2) (520) y le decía [a él] (1): '¡Oh Muhammad! ¡En verdad, tú eres el Mensajero de Allah!'. Entonces se calmaba su corazón (521) y se tranquilizaba su alma, y regresaba. Y cuando se prolongaba para él el período de interrupción de la revelación, hacía lo mismo [y cuando se asomaba a la cima de la montaña, se le aparecía Gabriel y le decía lo mismo] (1). Dijo Abu Hatim: Se ha narrado (522) sobre el comienzo de la revelación del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, (5) dos narraciones: una narración de (523) 'Aisha y una narración de (6) Jabir. En cuanto a la narración de 'Aisha, ya la hemos mencionado. En cuanto a (524) la narración de Jabir, nos la narró (525) 'Abdullah ibn Muhammad ibn Salim en Jerusalén, nos narró 'Abd al-Rahman ibn Ibrahim, nos narró al-Walid, de al-Awza'i, de Yahya ibn Abi Kathir, quien dijo: Pregunté a Abu Salama ibn 'Abd al-Rahman: '¿Qué parte del Corán fue revelada primero (526)?' Dijo: '¡Oh, tú, el envuelto! (527)'. Dije: '¿O 'Lee'?' Dijo: 'Ciertamente, os narro lo que nos narró el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. Dijo: 'Me retiré (528) en Hira' durante un mes. Cuando terminé mi retiro, descendí y entré en el valle (2), y fui llamado. Miré al frente, detrás, a mi derecha y a mi izquierda, y no vi a nadie. Luego fui llamado (3) y miré (529) al cielo, y he aquí que él estaba [sobre mí] (530) en el trono en el cielo (531). Entonces me sobrevino (532) un temblor intenso. Fui donde Jadiya y les ordené que me cubrieran, luego me echaron agua, y Allah, Poderoso y Majestuoso (3), reveló [sobre mí] (533): '¡Oh, tú, el envuelto! (534) hasta Su palabra: 'y purifica' (535)'. Dijo Abu Hatim: Estas dos narraciones, algunos que no son expertos en la ciencia del hadiz las consideran contradictorias, pero no (536) es así. Ciertamente, Allah [Poderoso y Majestuoso] (537) envió a Su Mensajero (538), que la paz y las bendiciones sean con él, el lunes, cuando tenía cuarenta años, y Gabriel descendió sobre él estando en la cueva de Hira' con 'Lee en el nombre de tu Señor (539) que creó' (10). Cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, regresó a la casa de Jadiya y lo cubrieron, Allah reveló [sobre él] (8) en la casa de Jadiya: '¡Oh, tú, el envuelto! Levántate y advierte. Y a tu Señor, engrandece', sin que haya entre las dos narraciones contradicción ni discordancia. La primera en creer (540) en el Mensajero (541) de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, fue su esposa Jadiya bint Juwaylid. Luego creyó 'Ali ibn Abi Talib y lo confirmó en lo que trajo, teniendo él diez años. Luego se hizo musulmán Abu Bakr al-Siddiq. 'Ali (10) ibn Abi Talib (10) ocultaba su Islam (542) de Abu Talib (13), mientras que Abu Bakr, cuando se hizo musulmán, manifestó su Islam. Por eso la gente dudó sobre quién de los dos fue el primero en hacerse musulmán. Luego se hizo musulmán Zayd ibn Haritha, liberto del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. Abu Bakr (543) era el más conocedor de Quraysh sobre sus linajes y sobre lo que había en ellos (544) de bien y de mal. Era un hombre afable y elocuente. Manifestó el Islam y llamó a Allah y a Su Mensajero. Le respondieron 'Uthman ibn 'Affan, al-Zubayr ibn al-'Awwam, 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, Sa'd ibn Abi Waqqas y Talha ibn 'Ubayd Allah. Abu Bakr los llevó ante el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, cuando le respondieron, y se hicieron musulmanes y oraron. Luego se hicieron musulmanes Abu 'Ubayda ibn al-Jarrah, Abu Salama ibn 'Abd al-Asad al-Makhzumi, al-Arqam [ibn Abi al-Arqam] (545) al-Makhzumi, 'Uthman ibn Maz'un al-Jumahi, 'Ubayda ibn al-Harith ibn al-Muttalib ibn 'Abd Manaf, Sa'id ibn Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl y su esposa Fatima bint al-Khattab, Asma' bint Abi Bakr, 'Abdullah y Qudama, hijos de Maz'un al-Jumahiyyan, Khabbab ibn al-Aratt, Mas'ud [ibn al-Rabi' al-Qari, 'Abdullah ibn Mas'ud] (3), 'Umayr ibn Abi Waqqas (546), Sulayt ibn 'Amr, 'Ayyash (547) ibn Abi Rabi'a al-Makhzumi y su esposa Asma' bint Salama al-Tamimiyya, 'Amir ibn [Rabi'a] (3) Abu 'Abdullah (6), 'Abdullah ibn Jahsh, [Abu Ahmad ibn Jahsh] (3) al-Asadi, Ja'far ibn Abi Talib y su esposa Asma' bint 'Umays al-Khath'amiyya, Hatib (549) ibn al-Harith al-Jumahi y su esposa Fatima (550) bint al-Mujallal (551), Hattab (552) ibn al-Harith y su esposa Fukayha (553), Suhayb ibn Sinan, Ma'mar (554) [ibn al-Harith] (555) al-Jumahi (556), Sa'id (557) ibn al-Harith al-Sahmi (558), al-Muttalib (559) ibn Azhar ibn 'Abd 'Awf y su esposa Ramla bint Abi 'Awf, al-Nahham [y] (3) cuyo nombre es Nu'aym ibn 'Abdullah ibn Usayd, Bilal ibn Rabah, liberto de Abu Bakr, 'Amir ibn Fuhayra, liberto de Abu Bakr, Khalid ibn Sa'id ibn al-'As y su esposa (560) Umayma bint Khalaf (8) ibn As'ad, Hatib ibn 'Amr ibn 'Abd Shams, Abu Hudhayfa ibn 'Utba ibn Rabi'a, Waqid ibn (561) 'Abdullah ibn ['Abd Manaf ibn] 'Urayn (9) ibn Tha'laba al-Tamimi, Khalid ibn al-Bukayr, Iyas ibn al-Bukayr, 'Amir ibn al-Bukayr, 'Abd Yalil ibn Nashib ibn Ghayra (562) ibn Sa'd ibn Layth ibn Bakr ibn 'Abd Manat ibn Kinana, 'Ammar (563) ibn Yasir, aliado de los Banu Makhzum. Y (564) se difundió la mención del Islam en La Meca, y entraron en el Islam hombres y mujeres en grupos. Y Allah, Poderoso y Majestuoso, reveló: 'Y advierte a tus familiares más cercanos' (1). Entonces salió el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, hasta llegar a al-Safa (565), luego subió (14) sobre ella, luego (566) llamó: '¡Oh, alborada!'. Entonces se reunió ante él (567) la gente (568), y (569) había quien venía (570) y (571) quien enviaba a su mensajero. Dijo: '¡Oh Banu 'Abd al-Muttalib! ¡Oh Banu 'Abd Manaf! ¡Oh Banu...! ¡Oh Banu...! ¿Qué os parece (572) si os informara de que una caballería (573) en la falda de esta montaña quiere atacaros, ¿me creeríais (574)?' Dijeron: 'Sí'. Dijo: 'Pues yo soy un amonestador para vosotros ante un castigo severo'. Luego dijo: '¡Oh comunidad de Quraysh! Salvaos a vosotros mismos del Fuego. ¡Oh Banu 'Abd Manaf! No puedo hacer nada por vosotros ante Allah (575) en absoluto (10). ¡Oh 'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib! ¡Oh Safiyya, tía del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él! ¡Oh Banu Ka'b ibn Lu'ayy! ¡Oh Banu Hashim! ¡Oh Banu ['Abd] (576) al-Muttalib! Salvaos a vosotros mismos del Fuego'. Entonces Abu Lahab dijo: '¡Perdición para ti el resto del día! ¿Acaso nos has convocado (577) sino para esto?' (578) Luego se levantó (13) y descendió (579): '¡Que perezcan las manos de Abu Lahab y perezca él!' Luego descendió el Profeta (580), que la paz y las bendiciones sean con él, y comenzó a llamar a la gente en los desfiladeros, valles y mercados hacia Allah, mientras Abu Lahab iba detrás de él y las piedras le golpeaban (581) diciendo: '¡Oh gente! No le aceptéis, porque es un mentiroso'. Luego, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, se casó después de Jadiya con Sawda (582) bint Zam'a (583) ibn Qays ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn al-Nadr (584) ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir ibn Lu'ayy. Su madre era al-Shamus bint Qays ibn Zayd ibn 'Amr ibn Lubayd ibn Khirash ibn 'Amir ibn Ghanm ibn 'Adi ibn al-Najjar. La pidió en matrimonio el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, a Waqdan ibn Halbas (585), su tío paterno. Ella había estado antes del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, bajo al-Sakran ibn 'Amr, hermano de Suhayl ibn 'Amr, de los Banu 'Amir ibn Lu'ayy. Sawda era una mujer pesada y lenta (586), y fue ella quien cedió su día a 'Aisha y dijo: 'No quiero lo que quieren (587) las mujeres'. Se ha dicho que el Profeta (588), que la paz y las bendiciones sean con él, no se casó mientras Jadiya vivía hasta que ella murió. Y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, casó a su hija Ruqayya (589) con 'Utba ibn Abi Lahab, y a Umm Kulthum (590), su otra hija, con 'Utayba (591) ibn Abi Lahab. Cuando descendió: '¡Que perezcan las manos de Abu Lahab y perezca él!', su padre les ordenó que se separaran de ellas [y se separaron de ellas] (592). Luego, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, casó a 'Uthman [ibn 'Affan] (11) con su hija Ruqayya después de 'Utba ibn Abi Lahab. Luego, Abu Talib enfermó, y entraron a visitarlo un grupo de Quraysh, entre ellos Abu Yahl. Dijeron: 'Tu sobrino insulta a nuestros dioses, hace y dice tal y tal. Si (593) le enviaras a buscarlo y se lo prohibieras'. Entonces envió por él. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, vino y entró en la casa, y entre Abu Yahl y Abu Talib había el lugar de un hombre. Abu Yahl temió que si se sentaba junto a Abu Talib, sería más compasivo con él, así que se levantó y se sentó en ese lugar. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, no encontró un lugar cerca de su tío, así que se sentó junto a (594) la puerta. Abu Talib dijo: '¡Oh, sobrino! ¿Qué pasa con tu gente, que se quejan de ti (595) y afirman que insultas a sus dioses y dices y haces tal y tal?' El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: '¡Oh, tío!'

¡Oh! Quiero que ellos [los Quraysh] acepten una sola palabra que, si la dijeran, los árabes se someterían a ellos y los no árabes les pagarían la yizia ¹³². Entonces Abu Talib preguntó: «¿Y qué palabra es, sobrino mío?». Él respondió: «No hay más dios que Alá». Entonces se levantaron aterrorizados, sacudiendo sus vestiduras y diciendo: «¿Ha hecho de los dioses un solo dios? ¡Ciertamente esto es algo asombroso!» ¹³³. Luego murió Abu Talib ¹³⁴, y los musulmanes sufrieron daño por parte de los idólatras tras la muerte de Abu Talib. Entonces el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, les dijo cuando fueron probados y sus clanes en La Meca los dispersaron: «Dispersaos» —e indicó hacia la tierra de Abisinia, que era una tierra cálida a la que los Quraysh viajaban en el viaje de invierno—, la primera emigración en el Islam. El primero de los musulmanes en salir hacia Abisinia fue Uthman ibn Affan con su esposa Ruqayya, hija del Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones sean con él; y Abu Hudhayfa ibn Utba ibn Rabi'a ibn Abd Shams con su esposa Sahla bint Suhayl ibn Amr; y al-Zubayr ibn al-Awwam; y Mus'ab ibn Umayr; y Abd al-Rahman ibn Awf; y Abu Salama ibn Abd al-Asad con su esposa Umm Salama bint Abi Umayya ibn al-Mughira; y Uthman ibn Maz'un; y Amir ibn Rabi'a con su esposa Layla bint Abi Hathma ibn Ghanim; y Abu Sirwa ibn Abi Ruhm ibn Abd al-Uzza; y Abu Hatib ibn Amr ibn Abd Shams ibn Abd Wudd; y Suhayl ibn Wahb ibn Rabi'a, que es Suhayl ibn Bayda', siendo Bayda' su madre. Luego salieron después de ellos: Ya'far ibn Abi Talib con su esposa Asma bint Umays; y Amr ibn Sa'id ibn al-As con su esposa Fatima bint Safwan ibn Umayya; y su hermano Khalid ibn Sa'id ibn al-As con su esposa Amina bint Khalaf ibn As'ad; y Abd Allah ibn Jahsh ibn Riyab; y su hermano Abd ibn Jahsh con su esposa Umm Habiba bint Abi Sufyan ibn Harb; y Qays ibn Abd Allah de los Banu Asad ibn Khuzayma con su esposa Baraka bint Yasar; y Mu'ayqib ibn Abi Fatima al-Dawsi; y Utba ibn Ghazwan; y Asad ibn Nawfal ibn Khuwaylid; y Yazid ibn Zam'a ibn al-Aswad ibn al-Muttalib; y Amr ibn Umayya ibn al-Harith ibn Asad; y Tulayb ibn Umayr ibn Wahb; y Subayt ibn Sa'd ibn Huraymila; y Jahm ibn Qays ibn Abd Shurahbil; y sus dos hijos Amr ibn Jahm y Khuzayma ibn Jahm; y Amir ibn Abi Waqqas; y al-Muttalib ibn Azhar con su esposa Ramla bint Abi Awf ibn Subayra; y Abd Allah ibn Mas'ud; y su hermano Utba ibn Mas'ud; y al-Miqdad ibn Amr; y al-Harith ibn Khalid ibn Sakhr con su esposa Rayta bint al-Harith ibn Jabala; y Amr ibn Uthman ibn Amr ibn Ka'b; y Shammas ibn Uthman ibn Abd ibn al-Sharid ibn Suwayd; y Hisham ibn Abi Hudhayfa ibn al-Mughira ibn Abd Allah ibn Umar ibn Makhzum; y Salama ibn Hisham ibn al-Mughira; y Iyash ibn Abi Rabi'a ibn al-Mughira; y Mu'attib ibn Awf ibn Amir ibn al-Fadl; y al-Sa'ib ibn Uthman ibn Maz'un; y sus tíos Qudama y Abd Allah, hijos de Maz'un; y Hatib ibn al-Harith ibn Mu'ammar con su esposa Fatima bint al-Mujallil; y sus dos hijos Muhammad ibn Hatib y al-Harith ibn Hatib; y su hermano Hittab ibn al-Harith con su esposa Fukayha bint Yasar; y Sufyan ibn Mu'ammar ibn Habib con sus dos hijos Jabir ibn Sufyan y Junada ibn Sufyan, y con su esposa Hasana, que era su madre; y Uthman ibn Rabi'a ibn Ahban; y Khunays ibn Hudhafa ibn Qays; y Abd Allah ibn al-Harith ibn Qays; y Hisham ibn al-As ibn Wa'il; y Qays ibn Hudhafa ibn Qays; y al-Hajjaj ibn al-Harith ibn Qays; y Mu'ammar ibn al-Harith ibn Qays; y Bishr ibn al-Harith ibn Qays; y Sa'id ibn al-Harith ibn Qays; y al-Sa'ib ibn al-Harith ibn Qays; y Umayr ibn Ri'ab ibn Hudhayfa; y Mahmiya ibn Juz', aliado suyo; y Mu'ammar ibn Abd Allah ibn Nadla; y Adi ibn Nadla ibn Abd al-Uzza con su hijo al-Nu'man; y Abu Ubayda ibn al-Jarrah después de ellos; y Amir ibn Rabi'a con su esposa Layla; y al-Sakran ibn Amr ibn Abd Shams con su esposa Sawda bint Zam'a; y Malik ibn Rabi'a ibn Qays ibn Abd Shams; y Abd Allah ibn Makhrama ibn Abd al-Uzza ibn Abi Qays; y Abd Allah ibn Suhayl ibn Amr; y Amr ibn al-Harith ibn Zuhayr; y Iyad ibn Zuhayr ibn Abi Shaddad; y Rabi'a ibn Hilal ibn Malik; y Uthman ibn Abd Ghanm ibn Zuhayr; y Sa'd ibn Abd Qays ibn Laqit; y Abd Allah ibn Shihab ibn Abd Allah ibn al-Harith ibn Zuhra, abuelo de al-Zuhri. Entonces salieron hasta llegar a la tierra de Abisinia y permanecieron allí con tranquilidad. Luego los Quraysh acordaron enviar al Negus ¹³⁵ para que les devolviera a los musulmanes que estaban allí. Enviaron a Amr ibn al-As y a Umara ibn al-Walid ibn Rabi'a, y enviaron con ellos muchos regalos para él y para sus patriarcas. Cuando llegaron ante él, no quedó patriarca de sus patriarcas sin que le presentaran su regalo y le pidieran que hablara al rey para que les entregara a los musulmanes antes de que él les hablara y escuchara de ellos. Cuando terminaron con sus patriarcas, presentaron los regalos al Negus, quien los aceptó de ellos. Luego le dijeron: «¡Oh, rey! Nuestro pueblo nos ha enviado a ti por unos jóvenes suyos que salieron hacia tu tierra, abandonaron la religión de su pueblo y no entraron en tu religión ni en la suya, y su pueblo es el de más alto linaje». Sus patriarcas dijeron: «Dicen la verdad, oh rey». Entonces el Negus se enfadó y dijo: «¡Por Alá! No los entregaré a ellos. Un pueblo que ha venido a mí, se ha refugiado en mi tierra, hasta que vea lo que dicen y vea lo que dicen estos. Si son veraces y son como estos han dicho, los entregaremos a ellos; pero si no es así, no los entregaremos a ellos y los protegeré de ellos». Entonces Umara ibn al-Walid dijo: «No hemos hecho nada. Si nos los hubiera entregado sin más, habría sido mejor para nosotros antes de que les hablara». Luego los compañeros del Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones sean con él, se reunieron y se dijeron unos a otros: «¿Con qué hablaremos al hombre?». Luego dijeron: «Hablaremos, por Alá, con lo que nosotros...»

1. muhdathāt : Cosas innovadas en la religión que no tienen base en el Corán ni en la Sunnah.
2. bid‘a : Innovación en materia de religión, considerada desviada.
3. sunnah : Tradición del Profeta Muhammad, que incluye sus dichos, acciones y aprobaciones.
4. julafā’ rāshidūn : Los califas rectos y bien guiados: Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uzman y ‘Ali.
5. nusaj majtūta : Copias manuscritas del libro.
6. muhaddithūn : Especialistas en el estudio y transmisión de hadices.
7. mujtahid : Jurista que realiza esfuerzo intelectual independiente para derivar normas legales.
8. awliyā’ : Amigos de Alá, personas piadosas cercanas a Él.
9. jāniqāh : Lugar de retiro espiritual para sufíes.
10. Bayt al-Maqdis : Jerusalén, literalmente 'la Casa Santa'.
11. al-Ḍu‘afā’ : Los débiles, obra sobre transmisores débiles en ḥadīṯ.
12. al-Anwā‘ wa-l-Taqāsīm : Los tipos y las clasificaciones, obra de Ibn Ḥibbān.
13. mujtahidūn : Jurisconsultos que realizan esfuerzo intelectual independiente para deducir normas.
14. ḥuffāẓ : Plural de ḥāfiẓ, memorizadores y expertos en ḥadīṯ.
15. al-Ḥasan : Nombre propio; en la cadena de transmisión, se refiere a Aḥmad ibn al-Ḥasan ibn ‘Abd al-Jabbār al-Ṣūfī.
16. abābīl : Término coránico (Sura 105, versículo 3) que designa a los pájaros enviados por Dios contra el ejército del elefante. Su significado exacto es debatido; algunos lo interpretan como 'en bandadas' o 'sucesivos', otros como un nombre propio de especie.
17. istibqā’ī : Literalmente 'conservarme con vida'; expresión que indica que mantenerlo vivo es más beneficioso que matarlo.
18. al-Arāk : Lugar donde Abraha capturó los camellos de ‘Abd al-Muṭṭalib; también nombre de un árbol.
19. Yūnus ibn Abī Isḥāq : Transmisor de hadices; la cadena es: Ḥajjāj ibn Muḥammad ← Yūnus ibn Abī Isḥāq ← Sa‘īd ibn Jubayr ← Ibn ‘Abbās.
20. al-Nufayl : Nombre propio; jefe de la tribu de Jaṯ‘am que fue capturado por Abraha.
21. Mas‘ūd : Nombre propio; jefe de Ṯaqīf que se sometió a Abraha.
22. al-Mughammas : Lugar cercano a La Meca donde acampó el ejército de Abraha.
23. al-Aswad ibn Maqṣūd : Nombre propio; comandante de la vanguardia del ejército de Abraha.
24. Kināna : Tribu árabe descendiente de Ismael; de ella procede Quraysh.
25. Qayla bint Abī Qayla : Nombre de la madre de Wahb ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra.
26. Ghubshān : Apodo de Fihr ibn Ghālib ibn al-Ḥārith.
27. Abū Kabsha : Apodo de un hombre de la tribu de Quraysh que se hizo cristiano.
28. asociándolo a él : Los Quraysh insultaban al Profeta llamándolo hijo de Abū Kabsha.
29. abuela : Se refiere a la abuela materna del Profeta.
30. Jamal : Nombre de la abuela materna del Profeta.
31. Salmā bint Ḥayyān ibn Ghanam : Madre de Jamal.
32. abuela : Se refiere a la bisabuela materna del Profeta.
33. abuela : Se refiere a la tatarabuela materna del Profeta.
34. Sayl : Nombre propio, posible variante de Sayyid o similar.
35. Dhī al-Ra’sayn : Apodo que significa 'el de las dos cabezas'.
36. ‘Awātik : Plural de ‘Ātika, nombre de varias mujeres de la ascendencia del Profeta.
37. Khudāsh : Nombre propio.
38. por eso : Se refiere a que por esa línea genealógica se relaciona con los Banū al-Najjār.
39. [‘Amr al-‘Ulā desmenuzó el pan para su gente...] : Verso de poesía que explica el apodo de Hāshim.
40. ibn Ḥabashiyya : Posible nombre del padre de Ḥulayl.
41. ‘Abd al-‘Uzzā : Nombre propio.
42. [Y la madre de Quṣayy] : Texto reconstruido.
43. Sayl : Nombre propio.
44. Kilāb ibn Murra : Antepasado del Profeta.
45. Hind : Nombre propio.
46. Yaqaẓa : Nombre propio, hijo de Murra.
47. Makhshiyya : Nombre propio.
48. Shaybān : Nombre propio.
49. Waḥshiyya : Variante del nombre.
50. bint : Hija de.
51. Māwiya : Nombre propio.
52. Salmā : Nombre propio.
53. Ghālib : Antepasado del Profeta.
54. Yakhld : Nombre propio.
55. bint : Hija de.
56. ‘Aylān : Nombre propio.
57. bint : Hija de.
58. Tamīm ibn Murr : Antepasado de la tribu Tamīm.
59. Fakiha : Nombre propio.
60. Hunnī : Nombre propio.
61. Hind : Nombre propio.
62. Sa‘d : Nombre propio.
63. Salmā : Nombre propio.
64. Sa‘d : Nombre propio.
65. Mudrika : Antepasado del Profeta.
66. Ḥulwān : Nombre propio.
67. en busca de pastos : Viaje estacional para pastorear.
68. Mudrika : Significa 'el que alcanza'.
69. Ṭābikha : Significa 'el que cocina'.
70. tienda : Tienda de campaña.
71. Qum‘a : Significa 'el que se esconde'.
72. khindifīna : Forma verbal que significa 'caminar de cierto modo'.
73. Ilyās : Antepasado del Profeta.
74. al-Rabāba : Nombre propio.
75. Ma‘add : Antepasado del Profeta.
76. ‘Akk : Nombre de tribu.
77. Jawsh : Nombre propio.
78. Jalhama : Nombre propio.
79. Mahdada : Nombre propio.
80. Jalḥab : Nombre propio.
81. Jadīs : Nombre de tribu.
82. Buhlā : Nombre propio.
83. bint : Hija de.
84. al-Ghaydāq : Nombre propio, significa 'el generoso'.
85. murió : El padre del Profeta murió antes de su nacimiento.
86. al-Zubayr : Tío paterno del Profeta.
87. al-‘Abbās : Tío paterno del Profeta.
88. Ḍirār : Tío paterno del Profeta.
89. Ḥamza : Tío paterno del Profeta, conocido como el León de Dios.
90. al-Muqawwim : Tío paterno del Profeta.
91. por su belleza : Abū Lahab significa 'padre de la llama', pero aquí se explica por su belleza.
92. envidia : Hostilidad y envidia hacia el Profeta.
93. pústula : Enfermedad infecciosa.
94. pesar : Murió de tristeza y aflicción.
95. al-Ghaydāq : Tío paterno del Profeta.
96. Abū Ṭālib : Tío paterno del Profeta, que lo crió.
97. atención : Cuidado y protección.
98. tres años y catorce [días] : Antes de la Hégira.
99. seis : Número de tías paternas del Profeta.
100. Arwā : Nombre propio.
101. ‘Ātika : Tía paterna del Profeta.
102. Umayma : Tía paterna del Profeta.
103. Kurayz : Nombre propio.
104. Ṣafiyya : Tía paterna del Profeta, madre de al-Zubayr.
105. tíos paternos y las tías paternas : Familiares del Profeta.
106. Āmina bint Wahb : Madre del Profeta.
107. había visto : Tuvo un sueño profético.
108. luz : Señal de la profecía.
109. mujer : Ḥalīma al-Sa‘diyya, nodriza del Profeta.
110. Rizām : Nombre propio.
111. Hawāzin : Tribu árabe.
112. Khaṣafa : Nombre propio.
113. ibn : Hijo de.
114. Muḍar : Antepasado del Profeta.
115. ibn : Hijo de.
116. Anīsa : Hermana de leche del Profeta.
117. Judhāma : Hermana de leche del Profeta.
118. Banū Sa‘d ibn Bakr : Tribu de la nodriza.
119. asna : Burra.
120. camella vieja : Camella anciana.
121. La Meca : Ciudad sagrada.
122. Rasul Allah : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
123. ta'bāhu : Lo rechazó, se negó a aceptarlo.
124. radā' : Lactancia, acción de amamantar.
125. radī'a : Lactante, niño de pecho.
126. shārif : Camella vieja o de gran valor.
127. atān : Asna, burra hembra.
128. Buṣrā : Ciudad en el sur de Siria, conocida por sus ruinas romanas.
129. tahannuth : Práctica de devoción y retiro espiritual en la cueva de Hira', consistente en la adoración y meditación durante varias noches.
130. iqra' : Imperativo del verbo 'leer' o 'recitar'. Es la primera palabra revelada del Corán.
131. Namus : Término que designa al ángel de la revelación, especialmente Gabriel, o la revelación misma. Aquí se refiere al ángel que trajo la revelación a Moisés.
132. yizia : Impuesto de capitación que los no musulmanes debían pagar al estado islámico a cambio de protección y exención del servicio militar.
133. Corán 38:5 : Cita del Corán, Sura Sad, versículo 5.
134. Abu Talib : Tío del Profeta Muhammad, que lo protegió pero no abrazó el Islam.
135. Negus : Título del rey de Abisinia (actual Etiopía) en aquella época.

La primera parte [1]

**Traducción:** Sobre él y sobre él, ¡oh, nuestro Profeta! (1) Sea como fuere lo que hubiera en él (1), entraron a verle y les dijeron: "Prosternaos ante el rey". Entonces dijo Ya‘far ibn Abī Ṭālib: "¡No nos prosternamos sino ante Dios!" Entonces dijo (2) a ellos: "¿Qué dicen (3) estos dos?" "Afirman que habéis abandonado la religión de vuestro pueblo, y (4) que no entraréis en mi religión, y que [habéis traído] (5) una religión inventada que no se conoce." Entonces dijo Ya‘far ibn Abī Ṭālib: "Estábamos con nuestro pueblo en asuntos de la ignorancia (ŷāhiliyya), adorando ídolos (awṯān). Entonces Dios nos envió un Mensajero de entre nosotros, un hombre cuya ascendencia, veracidad y fidelidad (6) conocemos. Él nos llamó (7) a adorar a Dios Único, sin asociarle nada, y nos ordenó (8) la oración (ṣalāt), la limosna (zakāt), el mantenimiento de los lazos familiares (ṣilat ar-raḥim) y la buena vecindad (ḥusn al-ŷiwār), y nos prohibió las obscenidades (fawāḥiš) y las maldades (jabā’iṯ)." Entonces dijo (9): "¿Tienes contigo algo de lo que ha traído?" Dijo: "Sí." Entonces el Negus (an-Naŷāšī) llamó a sus obispos (asāqifa) y desplegaron los rollos (maṣāḥif) a su alrededor. Entonces Ya‘far ibn Abī Ṭālib les recitó: "Kāf, Hā’, Yā’, ‘Ayn, Ṣād" (10) (Kāf Hā Yā ‘Ayn Ṣād). Entonces el Negus lloró hasta que se empapó (iḫḍalla) (11) su barba, y lloraron sus obispos hasta que empaparon sus rollos. Luego dijo: "En verdad, esto y lo que trajo Jesús (12) proceden (13) de una misma lámpara (miškāt). ¡Idos (14) los dos! Por la vida (la‘amr) (15) de Dios, no os los entregaré (16) con vosotros dos, ni me prestaré a ello, ni ellos [tampoco]." Y era el más piadoso (atqā) (18) de los dos hombres ‘Umāra ibn al-Walīd. Entonces dijo ‘Amr ibn al-‘Āṣ: "¡Por Dios! Voy a responderle (19) con algo con lo que aniquilaré (20) su flor y nata (jaḍrā’ahum) (21). Le informaré de que ellos afirman que tu Dios (22), al que adoras, es un siervo." Entonces le dijo ‘Umāra (23) ibn al-Walīd (9): "No lo hagas, pues tienen un vínculo de parentesco (raḥim), aunque se hayan opuesto a nosotros." Dijo: "Juro por Dios que lo haré." Así que regresó a él al día siguiente y dijo: "¡Oh, rey! Ellos dicen sobre Jesús una palabra grave. Envía a buscarlos y pregúntales sobre ello." Entonces envió a por ellos y dijo: "¿Qué decís sobre Jesús?" Dijeron: "Decimos sobre él lo que Dios [Poderoso y Majestuoso] (24) dijo y lo que [nos] (25) dijo nuestro Profeta." Entonces Ya‘far le dijo: "Él es el siervo de Dios, Su Espíritu (rūḥuhu) y Su Palabra (kalimatuhu) que Dios (26) depositó en la Virgen (al-‘Aḏrā’) la Pura (al-Batūl)." Entonces el Negus bajó su mano, cogió del suelo un palo y dijo: "Jesús, hijo de María, no excede lo que habéis dicho ni la medida de este palo." Entonces sus patricios (baṭāriqa) resoplaron (najarat) (27) y él dijo: "¡Aunque resopléis, por Dios! Luego dijo: "Idos, pues sois šayyūm (28) en mi tierra" – quiere decir: "seguros (āminūn)". Quien os insulte, pagará una multa (ġurima) (29). No desearía tener para mí un monte de oro (dabaran) (30) – y Dabar (31) es una montaña en Abisinia– y haber molestado (āḏaytu) (32) a un hombre de vosotros." Y (33) dijo: "Devolvedles a ellos dos los regalos que trajeron (34), no (35) tenemos necesidad de ellos, y expulsadlos de mi tierra." Así que fueron expulsados, y los musulmanes permanecieron junto al Negus en la mejor morada (36) [y el mejor vecino] (37), sin que les alcanzara nada que odiaran. Entonces nacieron en Abisinia: ‘Abd Allāh ibn Ŷa‘far ibn Abī Ṭālib, Muḥammad ibn Abī Ḥuḏayfa, Sa‘īd ibn Jālid ibn Sa‘īd y su hermana Umma (38) bint Jālid, ‘Abd Allāh ibn al-Muṭṭalib ibn Azhar, Mūsà ibn al-Ḥāriṯ ibn Jālid y sus hermanas: ‘Ā’iša, Zaynab y Fāṭima, hijas de al-Ḥāriṯ. Y los musulmanes no cesaron de estar en la tierra de Abisinia hasta que el Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– mencionó la salida hacia Medina. Entonces, algunos de ellos regresaron a La Meca y emigraron (hāŷara) con el Profeta –que Dios le bendiga y le dé paz– a Medina, y otros permanecieron en la tierra de Abisinia (39) hasta que alcanzaron al Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– después de su llegada a Medina. Y salió Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq de La Meca emigrando (40) hacia [la tierra de] (41) Abisinia hasta que, cuando llegó a [Barak] (42) al-Ġumād (43), le encontró Ibn ad-Duġunna (44), que era el señor (sayyid) de la tribu de al-Qāra (15). Le dijo: "¿A dónde quieres ir, oh Abū Bakr?" Entonces dijo (45) Abū Bakr: "Mi pueblo me ha expulsado, y quiero viajar por la tierra (asīḥ fī l-arḍ) y adorar a mi Señor." Entonces dijo Ibn ad-Duġunna: "Ciertamente, alguien como tú, oh Abū Bakr, no debe ser expulsado (46). Tú ganas (2) lo que falta (al-ma‘dūm), mantienes los lazos familiares (taṣilu r-raḥim), cargas con las cargas (taḥmilu l-kall), hospedas al huésped (taqrī ḍ-dayf) y ayudas en las calamidades de la verdad (nawā’ib al-ḥaqq). Así que yo soy para ti un protector (jāfir). Regresa y adora a tu Señor en tu país." Entonces regresó y viajó (artaḥala) (47) con él Ibn ad-Duġunna (48). Y dio una vuelta Ibn ad-Duġunna [una tarde] (49) entre los nobles (ašrāf) de Qurayš y les dijo: "Ciertamente, Abū Bakr, alguien como él no debe ser expulsado. ¿Vais a expulsar (50) a un hombre que gana lo que falta, mantiene los lazos familiares, carga con las cargas (51), hospeda al huésped y ayuda en las calamidades de la verdad?" Entonces Qurayš no desmintió (lam takḏib) (52) la protección (ŷiwār) de Ibn ad-Duġunna y dijeron a Ibn ad-Duġunna: "Ordena a Abū Bakr que adore a su Señor en su casa, que rece en ella, que lea lo que quiera y que no nos moleste (yu’ḏīnā) con ello, ni lo haga público (yasta‘lin) (53), pues tememos que seduzca (yaftina) a nuestros hijos (54) y a nuestras mujeres." Entonces Ibn ad-Duġunna dijo eso a Abū Bakr. Y Abū Bakr permaneció después de eso adorando a su Señor en su casa, sin hacer pública su oración (ṣalāt) ni leer fuera de su casa. Luego, a Abū Bakr se le ocurrió (badā) y construyó (ibtana) (55) una mezquita (masŷid) en el patio (finā’) de su casa. Entonces oraba en ella y recitaba el Corán. Las mujeres de los idólatras (mušrikīn) y sus hijos se paraban ante él, maravillándose de él y mirándole. Y Abū Bakr era un hombre que lloraba mucho (bakkā’) (56), que no podía contener sus ojos cuando recitaba el Corán. Y esto alarmó (afza‘a) (57) a los nobles de Qurayš de entre los idólatras, así que enviaron a buscar a Ibn ad-Duġunna. Este se presentó ante ellos y dijeron: "Nosotros habíamos concedido asilo a Abū Bakr (58) bajo tu protección (bi-ŷiwārika), con la condición de que adorara a su Señor en su casa. Pero él ha ido más allá de eso, ha construido una mezquita en el patio de su casa y ha hecho pública la oración y la recitación en ella (59). Y tememos que seduzca a nuestros hijos y a nuestras mujeres. Así que prohíbeselo. Si acepta limitarse a adorar a su Señor en su casa, que lo haga. Pero si (60) se niega a hacerlo público, entonces pídele que devuelva tu protección." Entonces Ibn ad-Duġunna fue a ver a Abū Bakr y le dijo: "Tú sabes lo que acordé contigo. O te limitas a eso o me devuelves mi protección, pues no me gusta que los árabes digan que he faltado a mi palabra por un hombre al que he protegido." Abū Bakr dijo: "Te devuelvo tu protección. Me contento con la protección de Dios –Poderoso y Majestuoso–." Y el Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– estaba ese día en la Ka‘ba, y Abū Bakr entró y se sentó junto a él. Y la gente se agolpó a su alrededor. Y Abū Bakr era un hombre que no se contenía (lā yatamālak) cuando se le mencionaba algo. Y dijo: "¡Oh, gente! ¡Decid: No hay más dios que Dios (Lā ilāha illā Llāh) para que tengáis éxito (tufliḥū)!" Entonces se levantaron contra él los nobles de Qurayš que estaban allí y le golpearon hasta que casi lo matan. Y se decía que el que más le golpeó fue ‘Utba ibn Rabī‘a, que le golpeó con la parte superior de sus sandalias (bi‘ilāq na‘layhi) hasta que le hinchó la cara. Y se decía que Abū Bakr cayó al suelo sin sentido, y que no se recuperó hasta la hora de la tarde (al-‘ašiyya). Entonces dijo: "¿Qué ha hecho el Mensajero de Dios?" Y su madre y su hermana le dijeron: "No tenemos noticias de él." Dijo: "Id a ver a Umm Ŷamīl bint al-Jaṭṭāb." Entonces fueron a ella y le preguntaron por el Mensajero de Dios. Ella dijo: "No sé nada de él." Entonces Abū Bakr fue a ella y le dijo: "¡Oh, Umm Ŷamīl! ¿Qué dices?" Ella dijo: "No sé nada de él." Entonces Abū Bakr se levantó y fue a la Ka‘ba, donde la gente estaba sentada. Y se puso a decir en voz alta: "¡Oh, gente! ¡Decid: No hay más dios que Dios (Lā ilāha illā Llāh) para que tengáis éxito!" Y un hombre le seguía con piedras, que le habían ensangrentado (adma) (61) los tobillos (ka‘bayhi) y los tendones de Aquiles (‘urqūbayhi) (4), y decía: "¡Oh, gente! ¡No le obedezcáis, pues es un mentiroso (kaḏḏāb)!" Dijo [el narrador]: "Pregunté: ¿Quién es este?" Dijeron: "[Este es] (62) el joven (ġulām) de los Banū ‘Abd al-Muṭṭalib." Dijo: "Entonces pregunté (63): ¿Quién es este que le sigue y le hace sangrar (yudmīhi) (64)?" Dijeron: "Su tío paterno ‘Abd al-‘Uzzà, Abū Lahab." Dijo [Abū Ḥātim] (2): "El Profeta –que Dios le bendiga y le dé paz– llamaba a las criaturas hacia Dios Único, sin asociado. Y Abū Ŷahl decía a la gente: "Es un mentiroso, prohíbe el vino (al-jamr) (65) y prohíbe la fornicación (az-zinā)." Y los árabes no conocían la fornicación (66). Mientras el Profeta –que Dios le bendiga y le dé paz– [oraba] (5) a la sombra de la Ka‘ba, he aquí que Abū Ŷahl se levantó con un grupo de Qurayš y degolló para ellos una camella (ŷazūr) en un lugar apartado de La Meca. Entonces enviaron, trajeron el feto (sulāhu) (9) de la camella y lo arrojaron (ṭaraḥūhu) (67) sobre él [el Profeta]. Entonces llegó Fāṭima y lo quitó de encima de él. Y el Profeta –que Dios le bendiga y le dé paz– dijo: "¡Oh, Dios! ¡Tú contra Qurayš! ¡Oh, Dios! ¡Tú contra Qurayš! [¡Oh, Dios! ¡Tú contra Qurayš!] (68) contra Abū Ŷahl ibn Hishām, contra ‘Utba ibn Rabī‘a, contra Šayba ibn Rabī‘a, contra al-Walīd ibn ‘Utba (70), contra Umayya ibn Jālaf y contra ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayṭ." Luego se reunieron un día, mientras el Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– oraba cerca de la Estación (al-Maqām) y ellos estaban sentados a la sombra de la Ka‘ba. Entonces se levantó hacia él ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayṭ, puso su manto (ridā’) alrededor de su cuello (71) [luego lo arrastró] (72) hasta que el Profeta –que Dios le bendiga y le dé paz– cayó de rodillas (li-rukbatihi) (3). La gente gritó y pensaron que había sido asesinado. Y Abū Bakr se acercó corriendo hasta que agarró los brazos (bi-ḍab‘ay) del Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– [por detrás] (3) mientras decía: "¿Matáis a un hombre porque dice: Mi Señor es Dios [Allāh] (3)?" Luego se apartaron del Profeta –que Dios le bendiga y le dé paz–. Entonces el Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– se levantó y oró (73). Cuando terminó su oración, pasó junto a ellos mientras estaban sentados [a la sombra de] (74) la Ka‘ba y dijo: "¡Oh, asamblea (ma‘šar) (75) de Qurayš! Por Aquel (76) en cuya mano está el alma de Muḥammad (7), no he sido enviado a vosotros sino con el degüello (aḏ-ḏabḥ)." [E indicó] (77) con su mano hacia su garganta. Entonces le dijo Abū Ŷahl: "¡Oh, Muḥammad! ¡No eras un ignorante (ŷahūlan)!" Entonces el Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– dijo: " [Tú] (5) eres de ellos." Entonces dijo Abū Ŷahl: "¿No te he prohibido, oh Muḥammad? El Profeta –que Dios le bendiga y le dé paz– le reprendió. Entonces dijo Abū Ŷahl: "¿Por qué me reprendes? (3) ¡Por Dios (78) que sabes que no hay en ella [La Meca] un hombre con más seguidores (nādiyan) que yo!" Entonces dijo Ŷibrīl: "Que llame a su consejo (nādiyahu)." Y si hubiera llamado a su consejo, los ángeles del castigo (zabāniyat al-‘aḏāb) lo habrían agarrado. Entonces dijo Qurayš: "Mirad al más sabio de vosotros (a‘lamakum) (79) en hechicería (siḥr), adivinación (kihāna) (80) y poesía (ši‘r) (11). Que vaya (81) a este hombre que ha dividido nuestra comunidad (ŷamā‘atanā), ha dispersado nuestro asunto (amranā), ha criticado nuestra religión (dīnanā), que le hable y vea qué le responde." Dijeron: "No conocemos a nadie más que a ‘Utba ibn Rabī‘a." Dijeron: "Tú, oh Abū l-Walīd." Entonces fue ‘Utba y dijo: "¡Oh, Muḥammad! ¿Eres tú mejor o ‘Abd Allāh?" El Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– guardó silencio (82). Dijo: "¿Eres tú (1) mejor o ‘Abd al-Muṭṭalib?" El Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– guardó silencio. Dijo: "Si afirmas que estos son mejores que tú, entonces ellos adoraron (83) a las deidades (āliha) que has criticado. Y si afirmas que tú eres mejor que ellos, entonces habla (takallam) (84) para que escuchemos tu palabra. ¡Por Dios! Nunca hemos visto un cordero (sajla) (84) más nefasto (aš’am) para su pueblo (85) que tú. Has dividido nuestra comunidad, has dispersado nuestro asunto, has criticado nuestra religión y nos has deshonrado (faḍaḥtanā) entre los árabes hasta el punto de que se ha extendido entre ellos que en Qurayš hay un adivino (kāhin). ¡Por Dios! No esperáis (86) sino que unos se levanten contra otros con las espadas hasta que nos aniquilemos mutuamente (natafānà) (87). ¡Oh, hombre! Si lo que te pasa es pasión (bāh) (deseo de mujeres), elige a cualquier mujer de Qurayš que quieras y te casaré con diez. Y si lo que te pasa es necesidad (ḥāŷa), te reuniremos (88) [riqueza] hasta que seas el más rico de Qurayš en bienes." Entonces el Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– le dijo: " (89) ¿Has terminado (afraġta) (9)?" Dijo: "Sí." Entonces el Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– dijo: "En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. [Ḥā’, Mīm] (90). Una revelación (tanzīl) del Compasivo, el Misericordioso." Hasta que llegó (91) a: "Pero si se apartan, di: Os advierto de un rayo (ṣā‘iqa) como el rayo de ‘Ād y Ṯamūd" (92). Entonces le dijo (93) ‘Utba: "Basta, basta (ḥasbuka ḥasbuka)! ¿No tienes (94) nada más que esto?" Luego regresó a Qurayš y le dijeron: "¿Qué hay detrás de ti (mā warā’aka)?" [Dijo] (95): "No he dejado nada que pensara (arà) (96) que pudierais decirle sin haberlo dicho [yo] (1)." Dijeron: "¿Y te respondió?" Dijo: "Sí. No, por Quien la erigió (naṣabahā) (97) – queriendo decir la Ka‘ba–, no entendí nada de lo que dijo, excepto que dijo: 'Os advierto de un rayo (ṣa‘qa) como (98) el rayo de ‘Ād y Ṯamūd'." Dijeron: "¡Ay de ti! Te habla un hombre en árabe y no (99) sabes lo que dijo." Dijo: "¡Por Dios! No entendí nada de lo que (100) dijo, excepto la mención del rayo (aṣ-ṣā‘iqa)." Y ellos le causaban daño (yu’ḏūnahu) con todo tipo de daños, mientras el Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– les transmitía los mensajes de su Señor, paciente y esperando la recompensa (ṣābiran muḥtasiban). Luego, Dios –Poderoso y Majestuoso– quiso guiar a ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb. Y ‘Umar era de los más violentos (ašadd) de Qurayš contra el Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– en alboroto (šaġaban) y de los que más daño causaban a los musulmanes (101). Y la causa de su conversión al Islam (islāmihi) fue que su hermana Fāṭima bint al-Jaṭṭāb estaba casada con Sa‘īd ibn Zayd (102) ibn ‘Amr ibn Nufayl, y ella se había convertido al Islam y también su esposo Sa‘īd ibn Zayd (7), y ellos ocultaban (yastajiffūn) (103) su conversión al Islam de ‘Umar. Y Nu‘aym ibn (7) ‘Abd Allāh ibn (7) an-Naḥḥām (104) se había convertido al Islam y ocultaba su conversión. Y Jabbāb ibn al-Aratt (10) solía visitar a Fāṭima bint al-Jaṭṭāb para enseñarle el Corán. Entonces ‘Umar salió un día, ceñido con su espada (mutawaššiḥan bi-sayfihi), dirigiéndose hacia el Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz–, y se le mencionó que se habían reunido en una casa cerca de aṣ-Ṣafā, y eran cerca (qarīb) (105) de (106) cuarenta, entre hombres y mujeres, y con...

El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), Hamza, ‘Ali y Abu Bakr, entre los hombres de los musulmanes que permanecieron con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en La Meca y no emigraron a la tierra de Abisinia, se encontraron con Nu‘aym ibn al-Nahham (107) y ‘Umar ibn al-Jattab. [Nu‘aym] dijo: «¿Adónde vas?». [‘Umar] respondió (108): «Voy hacia Muhammad [este] (109) apóstata (al-sabi’) que ha dividido el asunto de Quraysh, ha desdeñado sus intelectos, ha criticado su religión y ha insultado a sus ídolos, para matarlo». Nu‘aym le dijo: «[Por Allah] (3) ¡Te has engañado a ti mismo, oh ‘Umar! ¿Acaso crees (111) que ‘Abd Manaf te dejará (112) caminar sobre la tierra habiendo matado (113) a Muhammad? ¿Por qué no regresas a tu familia y pones en orden su asunto?». Dijo: «¿Y cuál es mi familia?». [Nu‘aym] respondió (114): «Tu cuñado y primo hermano Sa‘id ibn Zayd y tu hermana, pues se han hecho musulmanes y han jurado lealtad a Muhammad en su religión. ¡Así que ocúpate de ellos!» (115). Entonces ‘Umar regresó, dirigiéndose hacia su cuñado y su hermana. Con ellos (116) estaba Jabbab ibn al-Aratt (117) y (5) con él una hoja (sahifa) que contenía [la sura] «Ta Ha», que les leía. Cuando oyeron el ruido de ‘Umar, Jabbab se ocultó en un escondite (majda‘) de ellos, y Fatima bint al-Jattab tomó la hoja y la puso debajo de su muslo. Él había oído, al acercarse a la casa (5), la lectura de ambos (5). Cuando entró, dijo: «¿Qué es ese murmullo (al-haynama) (118) que he oído?». Ambos le dijeron: «No hemos oído nada». Dijo: «¡Claro que sí, por Allah! Me han informado de que vosotros dos habéis jurado lealtad (119) a Muhammad en su religión». Y golpeó a su cuñado Sa‘id ibn Zayd (120). Su hermana Fatima se levantó para apartarlo de su esposo, y él la golpeó, hiriéndola en la cabeza (shajjaha). Cuando hizo eso, su hermana y su cuñado le dijeron: «Sí, nos hemos hecho musulmanes y hemos creído en Allah y en Su Mensajero. ¡Haz lo que te plazca!». Cuando ‘Umar vio la sangre en su hermana, se arrepintió de lo que había hecho y se contuvo (ir‘awa) (121). Dijo a su hermana: «Dame esta hoja (sahifa) que os oí leer hace un momento para ver (122) qué (123) es esto con lo que ha venido Muhammad». Y ‘Umar era escriba (kátib). Cuando dijo eso, su hermana le dijo: «En verdad, tememos por ella de ti». Dijo: «No temas» – y juró por sus ídolos que se la devolvería (124) a ella. Cuando dijo (125) eso, ella concibió esperanzas en su conversión al Islam y le dijo: «¡Oh, hermano mío! Eres impuro (najis) debido a tu asociación (shirk), y en verdad no la tocan sino los purificados (al-mutahharun)» (126). Entonces ‘Umar ibn al-Jattab (127) se levantó y se lavó (ightasala) (128). Luego ella le dio (10) la hoja (sahifa) que contenía [la sura] «Ta Ha». Cuando leyó un renglón (satar) (129) de ella, dijo: «¡Qué hermosas son estas palabras!». Cuando Jabbab oyó eso, salió hacia él y le dijo: «¡Oh, ‘Umar! Por Allah, [en verdad espero] (130) que Allah te haya distinguido (131) con la súplica de Su Profeta (132) (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) (14), pues le oí decir (133): “¡Oh, Allah! Fortalece (12) el Islam con Abu al-Hakam ibn Hisham o con ‘Umar ibn al-Jattab”». ‘Umar le dijo: «Indícame dónde está, oh Jabbab, para que vaya a él y me haga musulmán». Jabbab le dijo: «Está en una casa cerca de al-Safa, con él hay un grupo de sus compañeros». ‘Umar tomó su espada, se la ciñó (tawashshahaha) y se dirigió hacia el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Cuando llegó, llamó a la puerta. Cuando los musulmanes oyeron su voz, un hombre se levantó y miró a través de (135) la puerta y lo vio con la espada ceñida (136). Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib dijo: «Déjalo entrar (a’dhin) (137), pues si quiere el bien, lo alcanzará (138), y si quiere el mal, lo mataremos con su espada». El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Dejadlo entrar (i’dhan lahu)». Entonces el hombre le permitió la entrada, y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se levantó hacia él hasta que lo encontró en la habitación (al-huyra) (140), lo tomó por el cinturón (hujzatahu) y luego (141) lo tiró con un fuerte tirón (jabdha) (142) y dijo: «¿Qué te ha traído, oh hijo de al-Jattab? Por Allah, no creo que desistas hasta que Allah haga descender sobre ti una calamidad (qari‘a) (144)». ‘Umar le dijo (145): «¡Oh, Mensajero de Allah! He venido a ti para creer (1) en Allah y en Su Mensajero y en lo que has traído (146) de parte de Allah (147)». Dijo: Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo el takbir (takbira) con un takbir que los habitantes de la casa, de entre los compañeros del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), supieron que ‘Umar se había hecho musulmán. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «¡Oh, ‘Umar! Ocúltalo (istirhu)». ‘Umar dijo: «¡Por Aquel que te ha enviado con la Verdad! Lo proclamaré como proclamé la asociación (shirk)». Entonces los compañeros del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se dispersaron (148) [ante eso] (149), y se sintieron fortalecidos (‘azzu) (150) en sí mismos cuando ‘Umar y Hamza se hicieron musulmanes, y supieron que ellos dos protegerían (151) al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Por eso Ibn Mas‘ud solía decir: «No hemos dejado de ser fuertes (a‘izza) desde (mudh) (152) que ‘Umar se hizo musulmán». Luego falleció Jadiya, y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «He visto para Jadiya una casa (baytan) (153) en el Paraíso, sin alboroto (sajab) ni fatiga (nasab)». Luego, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se casó, tras la muerte (154) de Jadiya, con ‘A’isha bint Abi Bakr tres años antes de la Hégira, en el mes de Shawwal, cuando ella tenía seis años (sitt) (155). No se casó con ninguna otra virgen (bikr) excepto ella. La madre de ‘A’isha era Umm Ruman (156) bint ‘Amir ibn ‘Uwaymir ibn ‘Abd Shams. Luego, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salió hacia Ta’if buscando protección (al-man‘a) de Thaqif. Los nobles (ashraf) de Thaqif en ese entonces eran ‘Abd Yalil, Habib y (157) Mas‘ud ibn ‘Amr (158). Cuando el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) llegó a ellos (159) (12), los invitó a Allah. Uno de ellos dijo: «¿Acaso Allah no encontró a nadie a quien enviar excepto a ti?». Otro dijo –y él desgarraba (yamrut) las vestiduras de la Kaaba–: «Si Allah te ha enviado...». Y el otro dijo: «Si (160) es como dices (161), no me corresponde a mí (162) hablarte por respeto a ti (ijlalan laka) (164), y si estás mintiendo acerca de Allah, no me corresponde a mí (3) hablarte». Entonces [el Mensajero de Allah] (165) (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se levantó, habiendo oído lo que le disgustaba, y se refugió junto a un muro (ha’it) perteneciente a los Banu Rabi‘a, y he aquí que (idha) (166) ‘Utba y Shayba [estaban en él] (167). Cuando lo vieron, sintieron compasión por él (taharraka lahu rahimuhuma), y llamaron a un sirviente (ghulam) suyo, llamado ‘Addas, un cristiano (nasrani), y le dijeron (168): «Toma estas uvas, ponlas en este recipiente y ve con ellas a ese hombre». Cuando ‘Addas se las llevó, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) puso su mano en las uvas y mencionó el nombre de Allah (samma Allah). ‘Addas lo miró (nazarahu) (169) al rostro y dijo: «¡Esto es algo que la gente no dice hoy!». [El Profeta] dijo (171): «¿Y quién eres tú?». Dijo: «Soy un hombre cristiano de la gente de Nínive (Ninwa) (172)». Dijo: «¿De la aldea de Yunus ibn Matta?». Dijo: «¿Y qué sabes tú (173) de Yunus ibn Matta?». Dijo: «Ese (174) es mi hermano; fue un profeta (175) de entre los profetas (1)». Entonces ‘Addas comenzó a besar (yuqabbilu) (176) sus manos y sus pies (2) y decía: «¡Santificado (Quddus)!». [Y] (177) los dos hijos de Rabi‘a (178) se dijeron el uno al otro: «¡Tu sirviente te lo ha corrompido (afsadahu) (179)!». Cuando regresó a ellos, le preguntaron (180) acerca de lo que le había dicho. Él dijo (181): «Me ha informado de algo que solo un profeta sabe». Dijeron: «¡Oh, ‘Addas, ay de ti! (wayhaka) (182) ¡No te dejes engañar (tujda‘) en tu religión!» (9). Luego, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salió, cuando perdió las esperanzas (ayisa) (183) de Ta’if, y pasó por Najla. Se puso a orar en medio de la noche, y pasaron junto a él los genios (al-nafar min al-jinn) compañeros de Nusaybin, y lo escucharon durante la mayor parte de la noche. Cuando terminó su oración, regresaron a su pueblo como amonestadores (mundhirin); eran siete personas. Luego, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) llegó a La Meca invitándolos (184) a Allah (185) y pidiéndoles ayuda para que protegieran su espalda (li yamna‘u zahrahu) hasta (186) que pudiera transmitir de parte de Allah (13) aquello para lo que había sido enviado. Luego, sus compañeros lo echaron de menos una noche (187) y pasaron la peor noche. Se pusieron a decir: «Ha sido arrebatado (ustutira) [o] (188) asesinado (ightila) (189)». Y se dispersaron por los barrancos (shi‘ab) y valles (awdiya) buscándolo. Ibn Mas‘ud lo encontró viniendo de [la dirección de] (190) Hira’ y dijo: «¡Oh, Profeta de Allah! ¡Que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti! Hemos pasado la peor noche». El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Vino a mí el convocante de los genios (da‘i al-jinn) y fui a ellos para recitarles el Corán. Me pidieron provisiones (al-zad), y dije: “Todo hueso (‘azm) sobre el que se haya mencionado el nombre de Allah caerá en vuestras manos (191) o encontrará carne (farma), y el estiércol (al-ba‘r) será forraje (‘alaf) para vuestras monturas”». Por eso el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió la limpieza (al-istinja’) con estiércol (rawth) y hueso (‘azm), porque es la provisión de nuestros hermanos los genios. E Ibn Mas‘ud solía decir: «El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me mostró [la noche de los genios] (1) sus huellas (atharahum) (192) y sus fuegos (niranahum)». Luego, Allah [‘Azza wa Yall] (1) ordenó a Su Mensajero (193) (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) (4) que se presentara a las tribus árabes. [Mención de la presentación del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) a las tribus] Nos informó al-Hasan ibn ‘Abd Allah ibn Yazid al-Qattan en al-Raqqa: nos narró ‘Abd al-Yabbar ibn Muhammad (194) ibn Kathir al-Tamimi: nos narró Muhammad ibn Bishr al-Yamani (195) de Aban ibn ‘Abd Allah al-Bayli (196) de Aban ibn Taghlib (197) de ‘Ikrima de Ibn ‘Abbas (198) (199) que dijo: me narró (10) ‘Ali ibn Abi Talib, que dijo: Cuando Allah ordenó a Su Mensajero (4) (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) (4) que se presentara a las tribus árabes, salió, y yo estaba con él, y Abu Bakr al-Siddiq, hasta que llegamos a una asamblea (majlis) (200) de (201) [las asambleas] (202) de los árabes. Abu Bakr se adelantó, saludó y dijo: «¿De qué pueblo sois?». Dijeron: «De Rabi‘a» (203). Dijo: «¿Y de qué Rabi‘a (1) sois? ¿De su cima (hamiha) (204) o de sus mandíbulas (lahazimiha) (205)?». Dijeron: «No, sino de su cima más grande (al-‘uzma)». Dijo Abu Bakr: «¿Y de cuál de sus cimas más grandes sois?». Dijeron (206): «[De] (207) Dhuhl al-Akbar». Dijo Abu Bakr: «¿Hay entre vosotros ‘Awf, de quien se dice (208) (209): “No hay libertad (la hurr) (210) en el valle (wadi) (211) de ‘Awf”?». Dijeron: «No». Dijo: «¿Hay entre vosotros Bistam (212) ibn Qays, el dueño del estandarte (sahib al-liwa’) y el límite de las tribus (muntaha al-ahya’)?». Dijeron: «No». Dijo: «¿Hay entre vosotros Yassas (213) ibn Murra, el protector del honor (hami al-dhimar) (215) y el que protege al vecino (mani‘ al-yar)?». Dijeron: «No». Dijo: «¿Hay entre vosotros al-Hawfazan (216), el asesino de reyes (217) y el que los despoja de sus almas (salibuha anfusahum) (16)?». Dijeron: «No». Dijo: «¿Hay entre vosotros los suegros (ashar) (218) de los reyes de (219) Lajm?». Dijeron: «No». Dijo Abu Bakr: «Entonces no sois (idhan) (220) Dhuhl (221) al-Akbar; sois Dhuhl al-Asghar». Entonces se levantó hacia él un joven (ghulam) de los Banu Shayban, llamado Daghfal (222), cuando su rostro comenzaba a mostrar vello (baqala) (223), y dijo (224): «A nuestro interrogador le corresponde que le preguntemos (225). ¡Oh, este! En verdad (226) nos has preguntado (227) y te hemos informado sin ocultarte nada. ¿De quién (famman) (228) es el hombre?». Abu Bakr dijo: «[Yo soy] (229) de Quraysh». El joven dijo: «¡Bien, bien (baj baj)! Gente de honor (sharaf) y liderazgo (ri’asa). ¿De cuál (230) de los qurayshíes (231) eres?». Dijo (233): «De la descendencia de Taym ibn Murra». Dijo (234): «¡Has puesto, por Allah, al arquero frente a la abertura clara del blanco (safa’ al-thughra) (235)! ¿Hay entre vosotros Qusayy (236), que reunió a las tribus de Fihr y era llamado en Quraysh “el reunidor” (muyammi‘an)?». Dijo: «No». Dijo: «¿Hay entre vosotros Hashim, que desmigajó el pan (hashama al-tharid) para su gente mientras los hombres de La Meca estaban hambrientos (musintun) (237) y flacos (‘iyaf) (238)?». Dijo: «No». Dijo: «¿Eres tú de la gente de la custodia (al-hiyaba)?». Dijo: «No». Dijo: «¿Eres tú de la gente del consejo (al-nadwa)?». Dijo: «No». Dijo: «¿Hay entre vosotros Shayba (239) al-Hamd, ‘Abd (240) al-Muttalib, alimentador de las aves del cielo (mut‘im tayr al-sama’), cuyo rostro es como la luna (241) que ilumina (yudi’u) (242) en la noche oscura y tenebrosa (al-zalma’ al-dajiya) (243)?». Dijo: «No». Dijo: «¿Eres tú de la gente del abastecimiento de agua (al-siqaya)?». Dijo: «No». Y Abu Bakr tiró de las riendas (zamam) de la camella (naqa) y regresó hacia (244) el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). El joven dijo: «El flanco del torrente (sail) encontró un flanco (dara’) (247) que lo empuja... A veces lo desgarra (yahiduhu) (249) y a veces lo parte (yasda‘uhu) (250)». «¡Por Allah! [Ciertamente] (251) se ha mantenido firme (thabata)». Dijo: Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sonrió. [‘Ali] dijo (252): Entonces dije: «¡Oh, Abu Bakr! ¡Has caído sobre un desastre (baqi‘a) (253) por parte del beduino (a‘rabi)!». Él me dijo (6): «Sí (ajal) (254), oh Abu

¡Al-Hasan! No hay calamidad sin que por encima de ella haya otra calamidad, y la aflicción está vinculada a la palabra. Dijo ‘Ali: Luego llegamos a otra asamblea donde reinaban la serenidad y la dignidad. Abu Bakr se adelantó —y él era precursor en todo bien—, saludó y dijo: «¿De quién es la gente?». Respondieron: «De Shaybān ibn Tha‘laba». Entonces Abu Bakr se volvió hacia el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— y dijo: «¡Por mi padre y mi madre, oh Mensajero de Allah! No hay detrás de esta gente nadie más noble; estos son los más distinguidos de su pueblo. Entre ellos están Mafrūq ibn ‘Amr, Hāni’ ibn Qabīṣa, al-Muthannā ibn Ḥāritha y al-Nu‘mān ibn Sharīk». Mafrūq ibn ‘Amr los superaba en belleza y elocuencia, y tenía dos mechones que caían sobre su pecho. Era el más cercano en el asiento a Abu Bakr. [Abu Bakr] dijo: «¿Cómo es el número entre vosotros?». Mafrūq respondió: «Ciertamente superamos el millar, y mil no son vencidos por ser pocos». Dijo Abu Bakr: «¿Y cómo es vuestra fortaleza?». Mafrūq dijo: «Soportamos el esfuerzo, y cada pueblo tiene su determinación». Dijo Abu Bakr: «¿Cómo es la guerra entre vosotros y vuestro enemigo?». Mafrūq respondió: «Somos más intensos en ira cuando nos enfrentamos, y somos más intensos en el encuentro cuando nos airamos. Preferimos los corceles a los hijos, y las armas a las camellas lecheras. La victoria proviene de Allah; Él nos da el turno unas veces y nos lo da en contra otras. ¿Acaso eres el hermano de Quraysh?». Dijo Abu Bakr: «¿Os ha llegado que él es el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él—? Pues aquí está». Dijo [Mafrūq]: «Nos ha llegado que él menciona eso». Dijo: «¿A qué invitas, oh hermano de Quraysh?». Dijo [el Mensajero]: «Os invito a testificar que no hay más dios que Allah, Único, sin asociado, y que yo soy el Mensajero de Allah, y a que me deis refugio y me auxiliéis. Porque Quraysh se ha confabulado contra el mandato de Allah, ha desmentido a Sus mensajeros y se ha contentado con la falsedad en lugar de la verdad. Y Allah es el Rico, el Digno de Alabanza». Entonces Mafrūq ibn ‘Amr dijo: «¿A qué nos invitas, oh hermano de Quraysh?». El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— recitó: «Di: Venid, que os recitaré lo que vuestro Señor os ha prohibido» (Sagrado Corán, 6:151). Dijo Mafrūq: «¿Y a qué invitas, oh hermano de Quraysh?». El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— recitó: «Ciertamente, Allah ordena la justicia y la excelencia» (Sagrado Corán, 16:90). Entonces Mafrūq dijo: «¡Por Allah, has invocado, oh hermano de Quraysh, a las nobles virtudes y a las buenas obras!». Y como si deseara que Hāni’ ibn Qabīṣa compartiera la palabra con él, dijo: «Este es Hāni’ ibn Qabīṣa, nuestro anciano y el de nuestra religión». Este dijo: «He escuchado tu discurso, oh hermano de Quraysh. Considero que si dejamos nuestra religión y te seguimos en la tuya por una asamblea en la que te has sentado ante nosotros, sería un desliz en el juicio y una falta de reflexión en las consecuencias. Y el desliz solo ocurre con la precipitación. Detrás de nosotros hay gente a la que no queremos atar con un pacto. Pero vuelve y volveremos, mira y miraremos». Y como si deseara que al-Muthannā ibn Ḥāritha compartiera la palabra con él, dijo: «Este es al-Muthannā ibn Ḥāritha, nuestro anciano y el de nuestra guerra». Al-Muthannā dijo: «He escuchado tu discurso, oh hermano de Quraysh. La respuesta es la respuesta de Hāni’ ibn Qabīṣa en cuanto a dejar nuestra religión y seguirte a ti [en tu religión]. Y es que nos encontramos entre dos rivales». El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «¿Cuáles son esos dos rivales?». Dijo: «Los canales de Cosroes y las aguas de los árabes. Y es que nos hemos establecido bajo un pacto que Cosroes nos impuso: no cometer ningún acto hostil ni dar refugio a quien lo cometa. Considero que este asunto al que invitas es algo que los reyes detestan. Si deseas que te demos refugio y te auxiliemos en lo que respecta a las aguas de los árabes, lo haremos». El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «No habéis obrado mal en la respuesta al haber expresado claramente [la verdad]. Ciertamente, la religión de Allah no será auxiliada sino por aquel a quien Allah la rodee por todos sus lados. ¿Qué os parece si no permanecéis sino poco tiempo hasta que Allah os haga heredar su tierra, sus hogares y sus bienes, y os conceda a sus mujeres? ¿Glorificaríais a Allah y Le santificaríais?». Al-Nu‘mān ibn Sharīk dijo: «¡Oh Allah, sí!». Dijo: Entonces el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— recitó: «Ciertamente, te hemos enviado como testigo, portador de buenas nuevas y amonestador, e invitador a Allah con Su permiso, y como lámpara luminosa» (Sagrado Corán, 33:45-46). Luego el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— se levantó, tomando la mano de Abu Bakr, y dijo: «[Oh Abu Bakr,] ¡qué nobles virtudes en la época de la ignorancia (ŷāhiliyya)! ¡Con ellas Allah aparta la violencia de unos de otros!». Dijo [Abu Ḥātim]: Ciertamente, Allah —Glorificado y Exaltado sea— ordenó a Su Mensajero —la paz y las bendiciones sean con él— que se presentara a las tribus de los árabes, invitándolos a Allah Único, a que no Le asociaran nada, a que lo auxiliaran y lo creyeran. Así, pasaba por las asambleas y moradas de los árabes, y cuando veía a un grupo, se detenía ante ellos y decía: «Yo soy el Mensajero de Allah hacia vosotros. Os ordena que Lo adoréis y no Le asociéis nada, y que me creáis». Detrás de él iba ‘Abd al-‘Uzzā, Abu Lahab ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, su tío, diciendo: «[Oh gente,] no aceptéis de él, pues es un mentiroso». Así, llegó a Kinda en sus moradas, se presentó ante ellos y los invitó a Allah, pero se negaron a responderle. Luego llegó a Kalb en sus moradas y habló con una rama de ellos [llamada] Banū ‘Abd Allah, y los invitó hasta el punto de decirles: «¡Oh Banū ‘Abd Allah! Ciertamente, Allah ha embellecido el nombre de vuestro padre. Yo soy Su Mensajero, seguidme para que ejecute Su mandato». Pero no aceptaron de él. Luego llegó a Banū Ḥanīfa en sus moradas y rechazaron lo que les dijo. No hubo entre las tribus de los árabes una más áspera en su rechazo hacia él que ellos. Luego llegó a Banū ‘Āmir ibn Ṣa‘ṣa‘a en sus moradas y los invitó a Allah. Uno de ellos dijo: «Si te seguimos y te creemos, y luego Allah te auxilia [y luego Allah te da la victoria sobre quienes se te oponen, ¿será el mando] para nosotros después de ti?». El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «El mando pertenece a Allah, lo coloca donde Él quiere». Dijeron: «¿Expondremos nuestros cuellos a los árabes por ti, y cuando triunfes, el mando estará en otros? ¡No tenemos necesidad de esto de tu asunto!». El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— asistía a la temporada [de peregrinación] y se presentaba a quienes de los árabes estaban presentes. Llegó [el Mensajero de Allah] —la paz y las bendiciones sean con él— a al-‘Aqaba y se encontró con un grupo de ellos que habían lanzado la piedra [del ŷamra]. El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— se dirigió a ellos y dijo: «¿De quién sois?». Dijeron: «De los Jazraŷ». Dijo: «¿Sois aliados de los judíos?». Dijeron: «Sí». Entonces les habló de aquello con lo que Allah lo había enviado. Algunos de ellos se dijeron entre sí: «¡Oh pueblo! Este es aquel con quien los judíos nos anunciaban que saldría al final de los tiempos. Los judíos, cuando había algo entre ellos, decían: “Esperamos a un profeta que será enviado ahora, que os matará como la matanza de ‘Ād y Thamūd, y lo seguiremos y prevaleceremos sobre vosotros con él”». Luego dijeron al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él—: «Regresamos a nuestro pueblo y les informamos de lo que nos has dicho. ¡Cuán deseosos estamos de ti! Ciertamente, hemos dejado a nuestro pueblo en desacuerdo entre ellos; no conocemos una tribu viva de los árabes con tanta enemistad entre ellos como la que hay entre ellos. Regresaremos a ellos con lo que hemos oído de ti, quizás Allah incline sus corazones, repare mediante ti la discordia entre ellos, una sus corazones y se unan en tu asunto. Si se unen en un solo asunto, no habrá hombre más noble que tú». Luego llegaron a Medina y divulgaron eso entre ellos. Cuando los peregrinos árabes regresaron, había entre Banū ‘Āmir un anciano que había envejecido y no podía asistir con ellos a la temporada, pero tenía una posición entre ellos. Cuando regresaban, les preguntaba sobre lo ocurrido en esa temporada. Ese año les preguntó, y le informaron de lo que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— les había dicho y a lo que los había invitado. El anciano puso su mano sobre su cabeza y dijo: «¡Oh Banū ‘Āmir! ¿Hay alguna reparación para esto? ¿Hay alguna búsqueda para su final? ¡Por Allah, no lo ha inventado un ismaelita, y es la verdad! ¡Ay de vosotros! ¿Dónde se ha ido vuestro juicio?». Quraysh escuchó en La Meca [por la noche] una voz sin ver a su emisor, que decía: «Si los dos Sa‘d se someten, Muḥammad se volverá... del asunto sin temer la oposición del oponente». Quraysh dijo: «[Si supiéramos] quiénes son los dos Sa‘d, haríamos tal y tal». Entonces oyeron al que decía, y decía: «Oh Sa‘d, Sa‘d de al-Aws, sé tú el protector... y oh Sa‘d, Sa‘d de los Jazraŷ, los generosos. Responded al llamado de la guía y desead... ante Allah, en el Paraíso, la cercanía del conocedor. Pues la recompensa de Allah para quien busca la guía... son jardines del Paraíso con pabellones». Con «los dos Sa‘d» se refería a Sa‘d de al-Aws —Sa‘d ibn Mu‘ādh— y a Sa‘d de los Jazraŷ —Sa‘d ibn ‘Ubāda—. [Mención del primer pacto de al-‘Aqaba] Nos narró Muḥammad ibn Aḥmad ibn Abī ‘Awn al-Rāzī, nos narró ‘Ammār ibn al-Ḥasan, nos narró Salama ibn al-Faḍl, de Ibn Isḥāq [dijo], me informó Yazīd ibn Abī Ḥabīb, de Muthad ibn ‘Abd Allah al-Yazanī, de ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Asīla al-Ṣanābiḥī, de ‘Ubāda ibn al-Ṣāmit, quien dijo: «Éramos doce [hombres] en el primer pacto de al-‘Aqaba. Juramos lealtad al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— según el juramento de las mujeres: no asociar nada a Allah, no robar, no fornicar, no matar a nuestros hijos, no cometer calumnia que inventemos entre nuestras manos y pies, y no desobedecerle en lo que es conocido como bueno. Quien cumpla, tendrá el Paraíso; quien incurra en algo de eso, su asunto queda ante Allah: si quiere, lo castiga, y si quiere, lo perdona». Dijo Abu Ḥātim: Cuando llegó la temporada [de peregrinación], el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— comenzó a seguir a las tribus, invitándolos a Allah. Por la noche se reunieron con él doce representantes (naqīb) de los Ansār y dijeron: «Oh Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él—, tememos que si vienes a nosotros en tu estado actual, no se facilite lo que deseamos. Pero te juramos lealtad ahora, y nuestra cita será el año próximo». El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— les tomó juramento de que no asociarían nada a Allah, no robarían, no fornicarían, no matarían a sus hijos, no cometerían calumnia que inventaran entre sus manos y pies, y no le desobedecerían en lo que es conocido como bueno. Quien cumpliera, tendría el Paraíso; quien incurriera en algo de eso, su asunto quedaría ante Allah: si quería, lo perdonaba, y si quería, lo castigaba. Y sus nombres: de entre Banū al-Naŷŷār, tres personas: As‘ad ibn Zurāra ibn ‘Adas —y él es Abu Umāma—, y ‘Awf y Mu‘ādh, hijos de al-Ḥārith ibn Rifā‘a.

Y de la tribu de Zuraiq ¹ (413) ibn 'Amir ibn Zuraiq: Rafi' ² (414) ibn Malik ibn al-'Ajlan y Dhakwan ibn 'Abd Qays ibn Khalidah (415). Y de la tribu de Ghanm (416): 'Awf (417) ibn 'Amr ibn 'Awf ibn al-Jazray. Y de ellos los Qawafil ³ (418): 'Ubadah ibn al-Samit ibn Qays ibn Asram y Abu 'Abd al-Rahman ibn Yazid ibn Tha'labah, aliado suyo de Bali ⁴ (419). Y de la tribu de Salim ibn 'Awf: 'Abbas ibn 'Ubadah ibn Nadlah. Y de la tribu de Salamah [Ja'd] (420) ibn Sa'id. Luego de la tribu de Haram (421): 'Uqbah ibn 'Amir ibn Nabi (422) y Qutbah ibn (423) 'Amir ibn Hadidah (424) ibn 'Amr ibn Suwad. Y de la tribu de 'Abd al-Ashhal ibn Jusham (425): Abu al-Haytham (426) ibn al-Tayhan, cuyo nombre es Malik, y 'Uwaym ibn Sa'idah. Luego regresaron a su pueblo en Medina y les informaron (427) la noticia, y la mención del Islam se difundió en Medina. Entonces uno tras otro (428) de (429) los Ansar ⁵ salía de Medina hacia La Meca, creía en el Mensajero de Dios (la paz sea con él), luego regresaba a su familia, y con su Islam (430) se convertía un grupo, hasta que no quedó (431) casa de las casas de los Ansar sin que hubiera en ella un grupo de musulmanes que manifestaban el Islam. Luego los Aws y los Jazray discreparon sobre la oración y se negaron (432) a que uno de ellos dirigiera a otro, entonces el Mensajero de Dios (la paz sea con él) envió a Medina a Mus'ab ibn 'Umayr con un grupo (433), y esto porque le escribieron al Mensajero de Dios (la paz sea con él) pidiéndole que enviara a un hombre de sus compañeros que les enseñara la religión. Entonces se hospedó (434) Mus'ab ibn 'Umayr en casa de As'ad (435) ibn Zurarah, y comenzó a visitar las casas de los Ansar invitándolos a Dios, recitándoles (436) el Corán y enseñando la religión a quienes (437) de ellos habían entrado en el Islam. La conversión de Sa'd ibn Mu'adh (438) y Usayd ibn Hudayr se produjo por medio de Mus'ab (439), y esto fue cuando salió con As'ad ibn Zurarah hacia un huerto de los huertos de los Banu al-Nayyar, acompañados de hombres (440) musulmanes. Esto llegó a oídos de [Sa'd] (441) ibn Mu'adh, quien dijo a Usayd ibn Hudayr: "Ve a ese hombre; si no fuera porque está con As'ad ibn Zurarah, que es primo mío como sabes, yo mismo me habría encargado de él". Entonces Usayd ibn Hudayr tomó su lanza y salió hasta llegar a Mus'ab, y se detuvo (442) ante él insultándolo ⁶, mientras ⁷ As'ad había dicho a Mus'ab cuando vio a Usayd: "Este es Usayd, uno de los señores de su pueblo (443), de importancia y honor". Cuando llegó hasta ellos, habló con palabras algo duras, y Mus'ab (444) ibn 'Umayr le dijo ⁸: "¿O te sientas y escuchas? Si oyes algo bueno, lo aceptas, y si algo te disgusta (445) o te contradice, te eximimos de ello". Dijo Usayd: "No hay nada malo en eso", luego (446) clavó su lanza ¹¹ y se sentó. Entonces Mus'ab habló del Islam y le recitó (447) el Corán. Dijo Usayd: "¡Qué hermosas son estas palabras!" Luego le ordenó que pronunciara el testimonio de la verdad, y les dijo: "¿Cómo debo hacer?" Le respondió: "Te bañas, purificas tu ropa, pronuncias el testimonio de la verdad y realizas dos postraciones". Así lo hizo y (448) regresó a los Banu 'Abd al-Ashhal, mientras ellos [Mus'ab y As'ad] permanecieron (449) en su lugar. Cuando (450) Sa'd [ibn Mu'adh] (451) lo vio regresar, dijo: "¡Juro por Dios que Usayd ha vuelto a vosotros con un rostro diferente al que tenía cuando se fue!" Cuando se detuvo ante él, Sa'd le dijo: "¿Qué hay detrás de ti?" Respondió: "Hablé con los dos hombres, y me hablaron con palabras suaves, y afirmaron que dejarían (452) eso. Y me ha llegado que los Banu Harithah se han enterado de la presencia de As'ad y se han reunido (453) para matarlo (454), y con ello pretenden menospreciarte (455), siendo él primo tuyo. Si te importa, ve a él". Entonces Sa'd se levantó, tomó la lanza de las manos de Usayd y dijo: "No creo que hayas hecho nada". Luego salió hasta llegar a ellos y se detuvo ante ellos insultándolos (456), mientras As'ad había dicho a Mus'ab cuando vio a Sa'd: "Este, por Dios, es el señor de los que están detrás de él. Si te sigue (457), no discreparán (458) dos de su pueblo (459)". Entonces Dios le concedió un hermoso éxito. Cuando Sa'd se detuvo, dijo a As'ad ibn Zurarah: "¿Has venido a nosotros con este hombre (460) para hacer necios a nuestros jóvenes ¹² y débiles? ¡Por Dios, si no fuera por el parentesco ² que hay entre nosotros, no te habría dejado con él!" Cuando Sa'd terminó su discurso, Mus'ab (461) le dijo: "¿O te sientas y escuchas? Si oyes algo bueno, lo aceptas, y si algo te contradice, te eximimos". Dijo: "Has sido justo" (462), entonces clavó su lanza ¹⁴ y se sentó. Entonces le habló del Islam y le recitó el Corán. Dijo Sa'd: "¡Qué hermoso es esto! Lo aceptamos de ti y te ayudaremos en ello. ¿Cómo hacéis cuando entráis en este asunto?" Dijo: "Te bañas, purificas tu ropa, pronuncias el testimonio de la verdad y realizas dos postraciones". Así lo hizo, luego salió [Sa'd] (463) (464) hasta llegar a los Banu 'Abd al-Ashhal. Cuando lo vieron, dijeron: "¡Por Dios que Sa'd (465) ha vuelto a vosotros con un rostro diferente (466) al que tenía cuando se fue!" Cuando se detuvo ante ellos (467), dijeron: "¿Qué traes ⁵?" Dijo: "¡Oh, ¹ Banu 'Abd al-Ashhal! ¿Cómo consideráis mi opinión sobre vosotros y mi autoridad sobre vosotros?" Dijeron: "Eres el mejor de nosotros en opinión". [Dijo] (468): "Entonces ⁵ la palabra ⁵ de vuestros hombres y mujeres me es prohibida hasta que creáis en Dios Único (469) y testifiquéis que Muhammad es el Mensajero de Dios y entréis en Su religión". Y no pasó el atardecer de ese día en que en la casa de los Banu (470) 'Abd al-Ashhal quedara hombre o mujer sin (471) convertirse al Islam. [El primer viernes que se celebró en Medina] Lo celebró Abu Umamah As'ad ibn Zurarah con cuarenta hombres en un prado llamado Naqi' al-Jadamat (472) en la lava ¹³ (473) de los Banu Bayadah. Y Ka'b ibn Malik solía decir después (474), cuando oía la llamada a la oración del viernes: "¡La misericordia (475) de Dios sea sobre Abu Umamah As'ad ibn Zurarah!". [Mención del viaje nocturno del Mensajero de Dios (la paz sea con él) la noche de la Ascensión] Nos informó al-Hasan ibn Sufyan al-Shaybani (476), Ahmad ibn 'Ali ibn al-Muthanna al-Tamimi (477) e 'Imran ibn Musa ibn Majashi' al-Sakhtiyani ³, quienes dijeron: nos narró Hudbah ibn Khalid al-Qaysi, nos narró Hammam ibn Yahya, nos narró Qatadah, de Anas ibn Malik ibn Sa'sa'ah, que el Profeta de Dios (la paz sea con él) les relató sobre la noche en que fue llevado, diciendo: "Mientras (478) estaba en al-Hatim -y a veces decía en al-Hiyar- recostado, cuando vino a mí ⁴ [Jibril] (479) y rasgó desde aquí hasta aquí, extrajo mi corazón, luego me trajeron una vasija de oro llena (480) de fe y sabiduría, lavó mi corazón y luego lo devolvió (481). Luego me trajeron ⁶ una montura ¹⁵ (482) inferior a la mula y superior al asno, que ponía su pata en el extremo de su mirada. Entonces monté en ella, y Jibril partió conmigo hasta llegar (483) al cielo más bajo y pidió que abrieran. Se dijo: '¿Quién es este?' Dijo: 'Jibril'. Se dijo (484): '¿Y quién está contigo?' Dijo (485): 'Muhammad'. Se dijo: '¿Y se le ha enviado a buscar?' Dijo: 'Sí'. Se dijo: '¡Bienvenido sea! ¡Qué buena (486) venida ha venido!' Entonces abrieron. Cuando entré, he aquí (que vi) a Adán. Dijo ¹: 'Este es tu padre Adán, salúdalo'. Dijo: Lo saludé, y él devolvió (487) el saludo, luego dijo: '¡Bienvenido sea el hijo piadoso y el profeta piadoso!' Luego ascendió conmigo hasta [llegar a] ⁵ el segundo cielo y pidió que abrieran. Se dijo: '¿Quién es este?' Dijo: 'Jibril'. Se dijo: '¿Y quién está contigo?' Dijo: 'Muhammad'. Se dijo: '¿Y se le ha enviado a buscar?' Dijo: 'Sí'. Se dijo: '¡Bienvenido sea! ¡Qué buena venida ha venido!' Entonces abrieron [para él] ⁵. Cuando entré, he aquí que estábamos con Jesús y Juan, que son primos maternos. Dijo: 'Este es Juan y Jesús, salúdalos'. Dijo (488): Los saludé y ellos devolvieron el saludo, luego dijeron: '¡Bienvenido sea el hermano piadoso y el profeta piadoso!' Luego ascendió (489) conmigo ⁷ al tercer cielo y pidió que abrieran. Se dijo: '¿Quién es este?' Dijo: 'Jibril'. Se dijo: '¿Y quién está contigo?' Dijo: 'Muhammad'. Se dijo: '¿Y se le ha enviado a buscar?' Dijo: 'Sí'. Se dijo: '¡Bienvenido sea! ¡Qué buena venida ha venido!' Entonces abrieron. Cuando entré, he aquí a José. Dijo (490): 'Este es José, salúdalo'. Dijo: Lo saludé y él devolvió el saludo, luego dijo: '¡Bienvenido sea el hermano piadoso y el profeta piadoso!' Luego ascendió conmigo al cuarto cielo y pidió que abrieran. Se dijo: '¿Quién es este?' Dijo (491): 'Jibril'. Se dijo: '¿Y quién está contigo?' Dijo ⁹: 'Muhammad'. Se dijo: '¿Y se le ha enviado a buscar?' Dijo: 'Sí'. Se dijo: '¡Bienvenido (492) sea! ¡Qué buena venida ha venido!' Entonces abrieron. Cuando entré, he aquí a Idris. Dijo: 'Este es Idris, salúdalo [a él]' (493). Dijo: Lo saludé y él devolvió el saludo, luego dijo: '¡Bienvenido sea el hermano piadoso y el profeta piadoso!' Luego ascendió [conmigo] ¹ hasta [llegar a] ¹ el quinto cielo y pidió que abrieran. Se dijo: '¿Quién es este?' Dijo: 'Jibril'. Se dijo: '¿Y quién está contigo?' Dijo: 'Muhammad'. Se dijo (494): '¿Y se le ha enviado a buscar?' Dijo: 'Sí'. Se dijo: '¡Bienvenido (495) sea! ¡Qué buena venida ha venido!' Entonces abrieron. Cuando entré (496), he aquí a Aarón. Dijo: 'Este es Aarón, salúdalo'. Dijo: Lo saludé y él devolvió el saludo (497), luego dijo: '¡Bienvenido sea el hermano piadoso y el profeta piadoso!' Luego ascendió conmigo [hasta] ¹ llegar (498) al sexto cielo y pidió que abrieran. Se dijo: '¿Quién es este?' Dijo: 'Jibril'. Se dijo: '¿Y quién está contigo?' Dijo: 'Muhammad'. Se dijo: '¿Y se le ha enviado a buscar?' Dijo: 'Sí'. Se dijo ²: '¡Bienvenido sea! ¡Qué buena (499) venida ha venido!' Entonces abrieron. Cuando entré, he aquí a Moisés. Dijo: 'Este es Moisés, salúdalo'. Dijo: Lo saludé y él devolvió el saludo y (500) dijo: '¡Bienvenido sea el hermano piadoso y el profeta piadoso!' Cuando pasé de él, lloró. Dijo (501): '¿Qué te hace llorar?' Dijo: 'Lloro porque un joven enviado después de mí entrará al Paraíso de su comunidad más personas que las que (502) entran de mi comunidad'. Luego ascendió conmigo hasta [llegar a] (503) el séptimo cielo y pidió que abrieran. Se dijo: '¿Quién es este?' Dijo: 'Jibril'. Se dijo: '¿Y quién está contigo?' Dijo: 'Muhammad'. Se dijo: '¿Y se le ha enviado a buscar?' Dijo: 'Sí'. Se dijo: '¡Bienvenido (504) sea! ¡Qué buena venida ha venido!' Entonces abrieron. Cuando entré, he aquí a Abraham (505). Dijo (506): 'Este es tu padre Abraham, salúdalo [a él, dijo:]' (507). Lo saludé y él devolvió el saludo, luego dijo: '¡Bienvenido sea el profeta piadoso y el hijo piadoso!' Luego fui elevado (508) al Sidrat al-Muntaha ¹⁶, y he aquí (509) que sus frutos (510) eran como cántaros de Hiyar ¹⁷ y sus hojas como orejas de elefante. Dijo: 'Este es el Sidrat al-Muntaha'. Dijo: Luego vi cuatro ríos: dos aparentes y dos ocultos. Pregunté: '¿Qué son estos dos (511), oh ³ Jibril?' Dijo: 'En cuanto a (512) los ocultos, son dos ríos en el Paraíso; y en cuanto a los aparentes, son el Nilo y el Éufrates'. Luego fui elevado a la Casa Habitada ¹⁸. Luego me trajeron (513) un recipiente de vino, [un recipiente de leche] ³ y un recipiente de miel. Tomé (514) la leche, y dijo: 'Esa es (515) la fitrah ¹⁹, y tú y tu comunidad estáis sobre ella'. Luego se me prescribieron las oraciones: cincuenta oraciones cada día. Regresé y pasé junto a Moisés, quien dijo: '¿Qué se te ha ordenado?' Dije: '[Se me ha ordenado] (516) cincuenta oraciones cada día'. Dijo: 'Tu comunidad no puede soportar cincuenta oraciones cada día. Yo (517) he probado a la gente antes que tú y he tratado (518) a los hijos de Israel con el más duro trato (519). Vuelve a tu Señor y pídele alivio para tu comunidad'. Regresé y me redujo diez. Regresé a Moisés y dijo: '¿Qué se te ha ordenado?' Dije (520): 'Se me ha ordenado cuarenta (521) oraciones cada día'. Dijo: 'Tu comunidad no puede soportar cuarenta oraciones cada día. Yo he probado a la gente antes que tú y he tratado a los hijos de Israel con el más duro trato. Vuelve a tu Señor y pídele alivio para tu comunidad'. Regresé y me redujo diez. Regresé (522) a Moisés y dijo: '¿Qué se te ha ordenado?'

Dijo: «Se me ordenaron treinta oraciones cada día». Dijo: «Tu comunidad no puede con treinta oraciones cada día, pues yo he probado a las gentes antes que tú y he tratado a los hijos de Israel con el más severo trato. Vuelve a tu Señor y pídele alivio para tu comunidad». Así que regresó y se le redujeron diez. Regresó a Moisés, quien dijo: «¿Con qué se te ordenó?». Dijo: «Se me ordenaron veinte oraciones cada día». Dijo: «Tu comunidad no puede con veinte oraciones, y yo he probado a las gentes antes que tú y he tratado a los hijos de Israel con el más severo trato. Vuelve a tu Señor y pídele alivio para tu comunidad». Así que regresó y se le ordenaron diez oraciones cada día. Luego regresó a Moisés, quien dijo: «¿Con qué se te ordenó?». Dije: «Se me ordenaron diez oraciones cada día». Dijo: «Tu comunidad no puede con diez oraciones cada día, y yo he probado a las gentes antes que tú y he tratado a los hijos de Israel con el más severo trato. Vuelve a tu Señor y pídele alivio para tu comunidad». Así que regresó y se le ordenaron cinco oraciones cada día. Regresó a Moisés, quien dijo: «¿Con qué se te ordenó?». Dije: «Se me ordenaron cinco oraciones cada día». Dijo: «Tu comunidad no puede con cinco oraciones cada día, y yo he probado a las gentes antes que tú y he tratado a los hijos de Israel con el más severo trato. Vuelve a tu Señor y pídele alivio para tu comunidad». Dije: «He preguntado a mi Señor hasta sentir vergüenza, pero me complazco y me someto». Cuando pasó, un pregonero me llamó: «He cumplido Mi decreto y he aliviado a Mis siervos». Dijo Abu Hatim: El Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, fue llevado de noche a Jerusalén (Bayt al-Maqdis), luego ascendió al cielo, y se le prescribieron cinco oraciones. Luego Allah envió a Gabriel para que dirigiera al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en la oración junto a la Casa (la Kaaba) y le enseñara los tiempos de las oraciones. Cuando llegó el mediodía (Dhuhr), se proclamó: «La oración es congregación». La gente se alarmó y se reunió con su Profeta. Él oró con ellos cuando el sol se inclinó, a la medida de una correa de sandalia (shirak). Gabriel dirigía a Muhammad y Muhammad dirigía a la gente. Luego oró con ellos el ‘Asr cuando la sombra de cada cosa era igual a su altura. Luego oró con ellos el Magreb cuando el ayunante rompe el ayuno. Luego oró con ellos el ‘Isha cuando el crepúsculo (shafaq) desapareció. Luego oró con ellos el Fayr cuando se prohibió la comida y la bebida al ayunante. Luego oró con ellos el Dhuhr del día siguiente cuando la sombra de cada cosa era igual a su altura. Luego oró con ellos el ‘Asr cuando la sombra de cada cosa era el doble de su altura. Luego oró con ellos el Magreb cuando el ayunante rompe el ayuno. Luego oró con ellos el ‘Isha cuando había pasado un tercio de la noche. Luego oró con ellos el Fayr cuando amaneció claramente. Luego Gabriel se volvió hacia Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y dijo: «¡Oh Muhammad! Este es tu tiempo y el tiempo de los profetas anteriores a ti. El tiempo está entre estos dos tiempos». [Mención del juramento de fidelidad de los Ansar en la segunda ‘Aqaba al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él] Nos informó Muhammad ibn Salih al-Tabari en al-Saymara: nos narró Abu Kurayb: nos narró Idris, de Yahya ibn Sa‘id al-Ansari, y ‘Ubayd Allah ibn ‘Umar, y Muhammad ibn Ishaq, de ‘Ubada ibn al-Walid ibn ‘Ubada ibn al-Samit, de su padre, de su abuelo ‘Ubada ibn al-Samit, quien dijo: Juramos fidelidad al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, sobre oír y obedecer en la dificultad y la facilidad, en la adversidad y el agrado, y sobre la preferencia (athara) hacia nosotros, y no disputar el mando a sus dueños, y decir la verdad dondequiera que estuviéramos, sin temer en Allah la censura del censor. Dijo Abu Hatim: Cuando llegó el año siguiente, según la cita que los Ansar habían hecho con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, para encontrarse con él en La Meca, salieron setenta hombres de los Ansar entre quienes salieron de su gente, los idólatras de la gente de Medina. Cuando estuvieron en Dhu al-Hulayfa, al-Bara’ ibn Ma‘rur ibn Sajr ibn Jansa’, que era el mayor de los Ansar, dijo: «He tenido una opinión, no sé si estaréis de acuerdo conmigo o no. He considerado no poner esta construcción (al-buniya) —es decir, la Kaaba— a mis espaldas, y orar hacia ella». Le dijeron: «¡Por Allah! ¡Esa no es una opinión! No íbamos a orar hacia otra dirección de la oración (qibla)». Se negaron a ello, pero él se negó a orar sino hacia ella. Cuando el sol se puso, oró hacia la Kaaba, mientras sus compañeros oraban hacia Siria (al-Sham), hasta que llegaron a La Meca. Al-Bara’ ibn Ma‘rur dijo a Ka‘b ibn Malik: «¡Por Allah, sobrino! He sentido algo en mi interior por lo que hice en este viaje. Vayamos al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, para preguntarle sobre lo que hice». No conocían al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él; solo conocían a al-‘Abbas ibn ‘Abd al-Muttalib, porque solía ir a ellos a Medina como comerciante. Salieron preguntando por el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en La Meca. Cuando estuvieron en al-Batha’, preguntaron a un hombre por él. Dijo: «¿Lo conocéis?». Dijeron: «No». Dijo: «¿Conocéis a al-‘Abbas ibn ‘Abd al-Muttalib?». Dijeron: «Sí». Dijo: «Cuando entréis en la mezquita, mirad al hombre que está sentado con al-‘Abbas; ese es él. Lo dejé ahora con él». Salieron hasta que llegaron, lo saludaron a él y a al-‘Abbas, y luego se sentaron. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo a al-‘Abbas: «¿Conoces a estos dos hombres?». Dijo: «Sí, este es al-Bara’ ibn Ma‘rur y este es Ka‘b ibn Malik». Al-Bara’ le dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! He hecho algo en este viaje que me ha causado inquietud; infórmame sobre ello. Consideré no poner esta construcción a mis espaldas y oré hacia ella. Mis compañeros me reprendieron y se opusieron a mí». El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Habrías estado en una dirección de oración (qibla) si hubieras perseverado en ella» —y no añadió más. Luego salieron hacia Mina. Cuando fue la noche central de los días de al-Tashriq, acordaron con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, la cita en al-‘Aqaba. Salieron en medio de la noche, escabulléndose de sus hombres, ocultando eso a su gente idólatra. Cuando se reunieron en al-‘Aqaba, llegó el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, con su tío al-‘Abbas. El primero en hablar fue al-‘Abbas, quien dijo: «¡Oh comunidad de al-Jazray! Ciertamente, Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, está en la protección de su pueblo y su tierra, y lo hemos protegido de quienes no comparten nuestra opinión sobre él. Él ha insistido en unirse a vosotros. Si consideráis que cumpliréis lo que le habéis prometido, entonces vosotros y lo que habéis traído; pero si teméis por él algo de vosotros mismos, entonces dejadlo ahora, pues está en poder y protección». Dijeron: «Hemos oído lo que has dicho». Luego habló el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, recitó (tala) el Corán ante ellos y los llamó a Allah, y creyeron y lo confirmaron. Luego habló al-Bara’ ibn Ma‘rur, tomó la mano del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y dijo: «Juramos fidelidad». El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Os tomo juramento sobre oír y obedecer en el agrado y la adversidad, el gasto en la dificultad y la facilidad, ordenar el bien y prohibir el mal, no temer en Allah la censura del censor, y que me auxiliéis y me protejáis como protegéis a vosotros mismos, vuestras esposas y vuestros hijos. Y tendréis el Paraíso». Le juraron fidelidad sobre ello. Un hombre de los Ansar llamado ‘Abbas ibn ‘Ubada ibn Nadla dijo: «¡Oh comunidad de los Ansar! ¿Sabéis sobre qué juráis fidelidad a este hombre? Le juráis fidelidad sobre la guerra contra el negro y el rojo (toda la humanidad). Si consideráis que cumpliréis lo que habéis pactado con él, entonces es el bien de este mundo y el otro; tomadlo. Pero si consideráis que lo abandonaréis cuando llegue ese momento, entonces dejadlo ahora, pues es la vergüenza de este mundo y el otro». Abu al-Hayzam ibn al-Tayyahan dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Entre nosotros y su pueblo hay lazos de parentesco, y los romperemos por ti. ¿Acaso, si te juramos fidelidad y Allah te da la victoria, volverás a tu pueblo y nos abandonarás?». El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, sonrió y dijo: «¡La sangre, la sangre! ¡La destrucción, la destrucción! (al-dam al-dam, al-hadm al-hadm). Soy de vosotros y vosotros sois de mí. Hago la paz con quien hagáis la paz y combato a quien combatáis». Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, les dijo: «Elegid de entre vosotros a doce delegados (naqib, pl. nuqaba’) que sean garantes (kafil, pl. kufala’) sobre su pueblo de lo que hagan, como la garantía de los apóstoles (hawariyyun) con Jesús, hijo de María». As‘ad ibn Zurara dijo: «Sí, ¡oh Mensajero de Allah!». El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Y tú eres delegado sobre tu pueblo». Dijo: «Sí». El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, tomó de ellos a doce delegados. El delegado de los Banu Malik ibn al-Nayyar fue Abu Umama As‘ad ibn Zurara ibn ‘Adas ibn ‘Ubayd ibn Tha‘laba ibn Ghanm ibn Malik ibn al-Nayyar. El delegado de los Banu Salima fue al-Bara’ ibn Ma‘rur y ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn Haram, padre de Jabir ibn ‘Abd Allah. El delegado de los Banu Sa‘ida fue al-Mundhir ibn ‘Amr ibn Junays y Sa‘d ibn ‘Ubada ibn Dulaym. El delegado de los Banu Zurayq ibn ‘Amir fue Rafi‘ ibn Malik ibn al-‘Ajlan. El delegado de los Banu al-Harith ibn al-Jazray fue ‘Abd Allah ibn Rawaha ibn Malik y Sa‘d ibn al-Rabi‘ ibn ‘Amr. El delegado de las caravanas (al-qawafil) fue ‘Ubada ibn al-Samit ibn Qays. El delegado de los Banu ‘Abd al-Ashhal fue Usayd ibn Hudayr ibn Simak y Abu al-Hayzam ibn al-Tayyahan. El delegado de los Banu ‘Amr ibn ‘Awf fue Sa‘d ibn Khayzama ibn al-Harith. ‘Abbas ibn ‘Ubada ibn Nadla dijo: «¡Por Allah, oh Mensajero de Allah! Si quieres, mañana caeremos sobre la gente de Mina con nuestras espadas». El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «No se me ha ordenado eso. Volved a vuestros campamentos». Regresaron a sus campamentos, siendo setenta hombres. Cuando amaneció, los Quraysh fueron hacia ellos y dijeron: «¡Oh comunidad de al-Jazray! Nos ha llegado algo sobre vosotros; no sabemos si es verdad o falsedad. No hay pueblo más odioso para nosotros que vosotros si enredáis la guerra entre nosotros y ellos». Entonces, quienes de su gente eran idólatras comenzaron a jurar por Allah que no sabían ni habían hecho nada, y dijeron la verdad. Ka‘b ibn Malik dijo: Miré a ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn Haram y dije: «¡Oh Abu Jabir! Eres un anciano de nuestros ancianos y un señor de nuestros señores. ¿No tomas unas sandalias como las de este joven de los Quraysh?» —refiriéndose a al-Hariz ibn Hisham. Cuando al-Hariz lo oyó, se las quitó y se las arrojó, diciendo: «Póntelas». Ka‘b dijo: «Dijo: ‘¡Por Allah, es bueno! Si dice la verdad, ciertamente lo despojaré’». Los Ansar regresaron a Medina y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, regresó a La Meca. Este juramento de fidelidad (bay‘a) fue en Dhu al-Hiyya, tres meses antes de la Hégira (Hijra) del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, a Medina. Cuando los Quraysh supieron que la gente había hecho un pacto con él y vieron el seguimiento de los Ansar, se reunió un grupo de los nobles de cada tribu y entraron en la Casa de la Asamblea (Dar al-Nadwa) para deliberar su asunto respecto al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él.

Entonces se les apareció Iblis en forma de un anciano. Cuando lo vieron, dijeron: «¿Quién eres?». Dijo: «Un hombre de la gente de Nayd. He oído de lo que os habéis reunido y he querido asistir con vosotros. Y no os faltará de mí opinión y consejo». Dijeron: «Por supuesto». Luego dijo: «Considerad el asunto de este hombre». Entonces dijo uno de ellos: «Encerradlo en ataduras, esperad para él el giro del destino hasta que perezca, como pereció antes de él quien fue de los poetas, pues él es como uno de ellos». Dijo el de Nayd: «Esto no es una opinión. Lo sacarán de su prisión y pronto se lanzarán contra vosotros hasta tomarlo de entre vuestras manos. Luego no estaré seguro de que lo saquen de vuestras tierras. Considerad algo diferente a esto». Dijo un orador: «Expulsadlo de entre vosotros. Pues si sale, su daño y su mal desaparecen, arregláis vuestro asunto entre vosotros, y lo dejáis a él y a lo que él está». Dijo el de Nayd: «Esto no es una opinión. ¿Acaso no habéis visto la bondad de su discurso, la dulzura de su palabra, la fluidez de su lengua, y cómo toma los corazones con lo que se escucha de él? Y si hacéis eso, pasará revista, y no estaré seguro de que entre a cada tribu y acepten de él lo que trae, luego lo hará llegar a vosotros hasta que arranque vuestro asunto de vuestras manos, os expulse de vuestras tierras y mate a vuestros nobles. Considerad una opinión diferente a esta». Dijo Abu Yahl: «¡Por Dios! Voy a indicaros una opinión mía que no veo que hayáis visto después». Dijeron: «¿Y qué es?». Dijo: «Tomamos de cada tribu un joven muchacho, luego le damos una espada cortante hasta que lo golpeen con un golpe de un solo hombre. Así, cuando su sangre se disperse entre las tribus, no creo que los Banu Hashim puedan hacer la guerra a todo Quraysh. Y si quieren eso, aceptarán la compensación (al-‘aql) y descansaremos de él. Luego arregláis vuestro asunto y se unifica vuestro dominio sobre lo que estabais de la religión de vuestros padres». Dijo el de Nayd: «La palabra es lo que ha dicho este joven. No hay otra opinión». Así que se separaron sobre eso. Y vino a él Yibril y le ordenó que no pasara la noche en su lecho en el que solía dormir, y le informó de la artimaña del pueblo. Entonces el Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, ordenó a ‘Ali que se cubriera con un manto suyo rojo hadramí y durmiera en su lecho. Y se reunió Quraysh para el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, en la puerta de su casa, acechándolo. Salió el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, con un puñado de tierra en su mano y la arrojó en sus rostros. Dios tomó sus ojos del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, y pasaron la noche como centinelas en su puerta. Y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, partió para su necesidad. Salió hacia ellos alguien de la casa y dijo: «¿Qué os pasa?». Dijeron: «Esperamos a Muhammad». Dijo: «Ya ha salido hacia vosotros». Así que se fueron, desesperados, sacudiendo cada uno la tierra de su cabeza. Dijo Abu Bakr al-Siddiq: «Inna lillahi wa inna ilayhi raji‘un (Ciertamente de Dios somos y a Él retornamos). ¡Han expulsado a su Profeta! ¡Ciertamente perecerán!». Entonces descendió: «Se ha dado permiso a aquellos que son combatidos, porque han sido oprimidos, y ciertamente Dios es Poderoso para auxiliarlos» (Corán 22:39). Dios le ordenó el combate y le impuso la yihad (ŷihād). Es el primer versículo que descendió sobre el combate. Luego Dios, glorificado y exaltado sea, ordenó al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, la emigración (hiŷra) a Yatrib. [Mención de la emigración del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, a Yatrib] Nos informó Muhammad ibn al-Hasan ibn Qutayba al-Lajmī: nos narró Ibn Abī al-Sarī: nos narró ‘Abd al-Razzāq: nos informó Ma‘mar, de al-Zuhrī: me informó ‘Urwa ibn al-Zubayr que ‘Ā’isha, que Dios esté complacido con ella, dijo: Dijo el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él: «Se me mostró la morada de vuestra emigración: se me mostró una tierra salina con palmeras entre dos lābas (dos laderas de lava)». Así que emigró quien emigró antes a la Medina cuando el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, lo mencionó. Y regresó a la Medina algunos de los que habían emigrado a la tierra de Abisinia de entre los musulmanes. Y se preparó Abu Bakr para emigrar. Entonces le dijo el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él: «Con calma, pues espero que se me dé permiso». Dijo Abu Bakr: «¿Y esperas eso, que mi padre y mi madre sean tu rescate?». Dijo: «Sí». Así que Abu Bakr retuvo su alma para el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, para acompañarlo, y alimentó con hojas de samur (acacia) a dos monturas que tenía durante cuatro meses. Dijo ‘Ā’isha: «Mientras estábamos sentados un día en nuestra casa en el calor del mediodía, dijo un orador a Abu Bakr: ‘Este es el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, que viene, cubierto, en una hora en la que no solía venir a nosotros’. Dijo Abu Bakr: ‘¡Que mi padre y mi madre sean su rescate! ¡Si viene en esta hora, no es sino por un asunto!’». Dijo ella: «Entonces vino el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, y pidió permiso. Se le dio permiso y entró. Dijo el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, a Abu Bakr: ‘Haz salir a quien está contigo’. Dijo Abu Bakr: ‘No son sino tu familia, que mi padre sea tu rescate, ¡oh Mensajero de Dios!’. Entonces dijo el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él: ‘Pues se me ha dado permiso para salir’. Dijo Abu Bakr: ‘¿Entonces la compañía, que mi padre sea tu rescate, oh Mensajero de Dios?’. Dijo el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él: ‘Sí’. Dijo Abu Bakr: ‘¡Que mi padre sea tu rescate, oh Mensajero de Dios! Toma una de estas dos monturas mías’. Dijo el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él: ‘Por el precio’». Dijo ‘Ā’isha: «Las preparamos con la preparación más rápida, e hicimos para ellas una provisión en un odre. Entonces Asmā’ bint Abī Bakr cortó de su cinturón (niṭāq) y ató con él el odre. Por eso se la llamó ‘la del cinturón’ (Dhāt al-Niṭāq). Y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, y Abu Bakr llegaron a una cueva en una montaña llamada Thawr, y permanecieron en ella tres noches». Dijo Abu Hatim: «Cuando Dios, glorificado y exaltado sea, ordenó a Su Mensajero, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, la emigración, el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, contrató a un hombre de los Banu al-Dīl, que era de los Banu ‘Adī, un guía experto (jirrīt, el experto en guiar), que había hecho un pacto de alianza en la familia de al-‘Ās ibn Wā’il al-Sahmī, y estaba en la religión de los incrédulos de Quraysh. Le confiaron y le entregaron sus dos monturas, y le prometieron en la cueva de Thawr después de tres. Y salió él, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, y Abu Bakr hasta que llegaron a la cueva en la montaña de Thawr y se ocultaron en ella. Y salieron los idólatras buscándolos hasta que llegaron a la montaña y se asomaron a la cueva. Dijo Abu Bakr: ‘¡Oh Mensajero de Dios! Si alguno de ellos mirara bajo su pie, nos vería’. Dijo el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él: ‘¡Oh Abu Bakr! ¿Qué piensas de dos cuyo tercero es Dios?’. Entonces Dios cegó sus ojos del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él. Cuando desesperaron, regresaron. Y permaneció el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, y Abu Bakr en la cueva tres noches. Pasaba la noche junto a ellos ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr al-Siddīq, que era un muchacho joven, inteligente y astuto. Salía de donde ellos al amanecer, y amanecía en Meca con Quraysh como quien pasa la noche allí. No oía un asunto con el que se tramara algo sin que lo retuviera hasta que les traía la noticia de eso cuando se mezclaba con la gente para hablar. Y apacentaba para ellos ‘Āmir ibn Fuhayra, liberto de Abu Bakr, un rebaño de cabras, y las hacía volver a ellos cuando pasaba una hora de la noche. Pasaban la noche en su leche (o en su lugar de descanso). Hacía eso cada noche de las tres noches. Luego salió el Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, después de tres, con él Abu Bakr, ‘Āmir ibn Fuhayra y el guía. El guía los llevó por el camino de la costa. Viajaron de noche hasta que se mostraron (salieron a campo abierto) y se alzó el mediodía. Abu Bakr dirigió su mirada para ver si veía una sombra a la que acogerse. Entonces se encontraron con una roca. Llegaron a ella y había un resto de su sombra. Abu Bakr la alisó, luego extendió un lecho para el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, y dijo: ‘¡Recuéstate, oh Mensajero de Dios!’. Se recostó. Luego fue a mirar si veía a alguien de los perseguidores. Entonces se encontró con un pastor de ovejas que conducía su rebaño hacia la roca, queriendo de ella lo mismo que ellos querían de la sombra. Abu Bakr le preguntó: ‘¿De quién eres, muchacho?’. Dijo: ‘De fulano, un hombre de Quraysh’. Abu Bakr lo reconoció y dijo: ‘¿Hay en tu rebaño leche?’. Dijo: ‘Sí’. Dijo: ‘¿Ordeñarás para mí?’. Dijo: ‘Sí’. Le ordenó que sujetara una oveja de su rebaño y le ordenó que sacudiera el polvo de ella. Ordeñó para él una cantidad (kuthba) de leche. Y tenía con él una vasija de cuero (idāwa) del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, en cuya boca había un paño. Vertió la leche hasta que se enfrió su fondo, luego la llenó. Llegó con ella al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, que ya se había despertado, y dijo: ‘¡Bebe, oh Mensajero de Dios!’. Bebió y bebió Abu Bakr. Dijo Abu Bakr: ‘Ya ha llegado el hombre, oh Mensajero de Dios’. Dijo: ‘No te entristezcas’. Y el pueblo los buscaba. Dijo Surāqa ibn Mālik ibn Ju‘shum: «Llegaron a nosotros los mensajeros de los incrédulos de Quraysh, poniendo para el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, y Abu Bakr una dote (diya) de cada uno de ellos para quien los matara o los capturara». Dijo Surāqa: «Mientras yo estaba sentado en una asamblea de las asambleas de mi pueblo, los Banu Mudlij, llegó un hombre y dijo: ‘¡Oh Surāqa! Acabo de ver unas siluetas en la costa. Creo que son Muhammad y sus compañeros’. Dijo Surāqa: ‘Supe que eran ellos. Les dije: ‘No son ellos, sino que viste a fulano y fulano que partieron ante nuestros ojos’. Luego permanecí en la asamblea una hora, luego me levanté, entré y ordené a mi sierva que sacara mi caballo detrás de una colina (akama) y lo retuviera para mí. Tomé mi lanza y salí con ella por la parte trasera de la casa, bajé la punta (bazŷa) al suelo hasta que llegué a mi caballo. Lo monté y lo espoleé. Se acercó conmigo hasta que me acerqué a ellos. Entonces mi caballo se desvió (ta‘arrada) y caí de él. Me levanté y alargué mi mano a mi aljaba (kināna). Saqué de ella las flechas de la suerte (azlām) y consulté la suerte con ellas: ¿salgo o no? Salió lo que odiaba. Monté mi caballo y desobedecí a las flechas de la suerte. Se acercó conmigo hasta que, cuando oí la recitación del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, sin que él se volviera, y Abu Bakr se volvía mucho, se hundieron las manos de mi caballo en la tierra hasta que llegaron a las rodillas, y caí de él. Luego lo espoleé y se levantó, pero no podía sacar sus manos. Cuando se puso en pie, he aquí un polvo que se elevaba en el cielo como humo. Consulté la suerte con las flechas, y salió lo que odiaba. Los llamé con seguridad (amān) y se detuvieron. Monté mi caballo hasta que llegué a ellos. Y cayó en mi alma, cuando me encontré con lo que me encontré de retención (al-habs) de ellos, que su asunto se manifestaría. Dije: ‘Tu pueblo ha puesto sobre ti la dote’. Y les informé de las noticias de lo que la gente quería con ellos. Les ofrecí provisiones y enseres, pero no me pidieron nada (lam yarzayānī) ni me preguntaron nada, excepto que dijeron: ‘Mantén oculto (ajf) sobre nosotros’. Le pedí que me escribiera un documento de tregua y seguridad. Ordenó a Abu Bakr, y me escribió en un pergamino (raqq) de cuero (adam)». Dijo Surāqa: «¡Por Dios! Cegaré a quien venga detrás de mí de los perseguidores. Y esta es mi aljaba, toma de ella una flecha, pues pasarás por mis camellos y mis ovejas en tal y tal lugar, toma de ellos tu necesidad». Dijo el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él: «No tenemos necesidad de tus camellos ni de tus ovejas». Y se fue, regresando a sus compañeros. Y prosiguió el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, y se encontró con al-Zubayr ibn al-‘Awwām en un grupo de musulmanes que eran comerciantes que regresaban de Sham (Siria). Al-Zubayr vistió al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, y a Abu Bakr con ropas blancas.

Luego se dirigieron a la tienda ¹⁰ de Umm Ma'bad ¹¹ al-Juzaiyya, que era una mujer de edad madura ¹², enérgica, que se sentaba a la entrada de la tienda ¹³ y daba de beber ¹⁴ y de comer. La gente solía darle dátiles a cambio ¹⁵ o comprar ¹⁶, pero aquella vez no encontraron nada de eso, pues la gente estaba necesitada y afectada por la sequía ¹⁷. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) vio una oveja en un rincón de la tienda y preguntó: '¿Qué es esta oveja, Umm Ma'bad?' Ella respondió: 'La debilidad la ha dejado atrás del rebaño.' Él preguntó: '¿Tiene algo de leche?' Ella dijo: 'Está más débil que eso.' Él dijo: '¿Me permites ordeñarla?' Ella respondió: 'Sí, ¡que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti! Si ves que tiene leche, ordéñala.' Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) llamó a la oveja, acarició su ubre, mencionó el nombre de Allah y dijo: '¡Oh, Allah! Bendice para ella su oveja.' Entonces la oveja abrió sus patas ¹⁸, la leche fluyó y ella rumió. Pidió un recipiente que pudiera contener la leche para el grupo ¹⁹, ordeñó en él hasta que la espuma ²⁰ lo cubrió. Luego le dio de beber a ella hasta que se sació, y dio de beber a sus compañeros hasta que se saciaron, y el último de ellos bebió. Dijo: 'El que da de beber a la gente es el último en beber.' Todos bebieron, uno tras otro ²¹, hasta que estuvieron satisfechos ²². Luego ordeñó por segunda vez, repitiendo la operación ²³, y dejó la leche con ella ²⁴. Luego partieron. Poco después llegó su esposo, Abu Ma'bad, conduciendo unas cabras flacas, de ubres secas ²⁵, que apenas se sostenían ²⁶, con poca médula ²⁷. Cuando vio la leche, se sorprendió y dijo: '¿De dónde has sacado esto, si las ovejas están lejos y no hay animal lechero en casa?' Ella respondió: 'No, por Allah, sino que pasó por aquí un hombre bendito, y sucedió tal y tal cosa.' Él dijo: 'Por Allah, creo que es el hombre de Quraish que estamos buscando. Descríbelo, Umm Ma'bad.' Ella dijo: 'Vi a un hombre de radiante belleza ²⁸, de rostro hermoso ²⁹, de buen carácter, sin defecto de vientre ³⁰ ni calvicie ³¹. Era apuesto y corpulento ³², de rasgos proporcionados. Sus ojos eran negros y grandes ³³, sus pestañas largas ³⁴, su voz sonora ³⁵, de mirada penetrante ³⁶, con delineación natural ³⁷, cejas arqueadas y juntas ³⁸, cabello muy negro ³⁹, cuello largo ⁴⁰, barba espesa ⁴¹. Cuando callaba, era majestuoso; cuando hablaba, resplandecía ⁴² y la belleza lo envolvía. Su palabra parecía perlas ensartadas que caían ⁴³. Dulce en el hablar, conciso, sin exceso ni defecto ⁴⁴. Era el más hermoso y radiante de lejos, y el más dulce y bello de cerca. De estatura media, ni alto que desentonara ⁴⁵ ni bajo que la vista lo menospreciara ⁴⁶. Era como una rama entre dos ramas, siendo el más lozano ⁴⁷ y de mejor presencia. Tenía compañeros que lo rodeaban ⁴⁸; si hablaba, escuchaban su palabra; si ordenaba, se apresuraban a cumplir. Era servido y rodeado, ni ceñudo ni desdeñoso ⁴⁹.' Él dijo: '¡Por Allah, este es el hombre de Quraish del que nos han hablado! Si pudiera, me uniría a él. Y lo haré si encuentro el modo.' Y se difundió una voz en La Meca que decía, sin que supieran quién la pronunciaba: 'Que Allah, el Señor de los hombres, recompense con la mejor recompensa a los dos compañeros que se alojaron en la tienda de Umm Ma'bad. Llegaron con bendición y partieron con ella; bienaventurado quien sea compañero de Muhammad. ¡Oh, clan de Qusay ⁵⁰! ¡Cuánto os ha quitado Allah de acciones incomparables y nobleza! Preguntad a vuestra hermana por su oveja y su recipiente; si preguntáis a la oveja, ella testificará. La invocó por una oveja estéril ⁵¹ y fluyó para él leche pura y abundante ⁵². La dejó como prenda para que la ordeñaran, yendo y viniendo ⁵³.' [Entonces Hassan ibn Thabit respondió:] 'Han fracasado quienes perdieron a su Profeta, y se alegra quien va hacia él de noche y de día ⁵⁴. Partió de un pueblo cuyas mentes se extraviaron, y se estableció en otro con una luz renovada. ¿Acaso se equiparan unos extraviados que vagan ciegos ⁵⁵ y unos guías que siguen a un guía? Un Profeta que ve lo que la gente no ve a su alrededor, y recita el Libro de Allah en cada reunión. Y si dice algo estando ausente, su confirmación llega al amanecer o al día siguiente ⁵⁶. ¡Qué felicidad para Abu Bakr por la fortuna de su suerte, por acompañar a quien Allah hace dichoso! ¡Qué felicidad para los Banu Ka'b ⁵⁷ por la estancia de su joven ⁵⁸ y su posición de observación para los creyentes!' Cuando los musulmanes oyeron estos versos, salieron rápidamente, grupo tras grupo, para alcanzar al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), y pasaron por la tienda de Umm Ma'bad. Los musulmanes en Medina, al saber de la salida del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) de La Meca, iban cada mañana a la zona volcánica ⁵⁹ esperando su llegada, hasta que el calor del mediodía los hacía regresar. El primero en llegar de los emigrantes fue Mus'ab ibn 'Umayr, hermano de los Banu 'Abd al-Dar ⁶⁰ de Qusay. Le preguntaron: '¿Qué ha hecho el Mensajero de Allah?' Respondió: 'Él y sus compañeros vienen detrás de mí.' Luego llegó 'Amr ibn Umm Maktum, el ciego, hermano de los Banu Fihr. Preguntaron: '¿Qué hay detrás de ti, el Mensajero de Allah y sus compañeros?' Respondió: 'Ahora mismo vienen detrás de mí.' Luego llegaron 'Ammar ibn Yasir, Sa'd ibn Abi Waqqas, 'Abdullah ibn Mas'ud y Bilal. Luego llegó 'Umar ibn al-Jattab con veinte jinetes. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), cuando salió de la cueva, el guía los llevó por un camino inferior a La Meca, luego continuó hasta pasar la costa por debajo de 'Usfan, luego los desvió ⁶¹ por debajo de Amaj ⁶², hasta que se encontraron con el camino, luego los llevó por al-Jarrar ⁶³, luego por la cuesta de al-Marra ⁶⁴, luego por al-Qafa ⁶⁵, luego por el paso de Lafaf ⁶⁶, luego por el interior de Lafaf, luego por el interior de Majaj ⁶⁷, luego por Marjah ⁶⁸ de Dhu al-'Udayn ⁶⁹, luego por el valle de Dhi Kashd ⁷⁰, luego por al-Jadajid ⁷¹, luego por al-Ajrad ⁷², luego por el valle de A'da' ⁷³, luego por el paso de Ta'han ⁷⁴, luego por al-'Ababid ⁷⁵, luego por al-Faja ⁷⁶, luego por al-'Arj ⁷⁷, luego por el valle de al-'A'ir ⁷⁸, luego por el valle de Rim ⁷⁹. Partieron del valle de Rim y acamparon en una de las zonas volcánicas de Medina; esto fue el lunes, doce noches después del mes de Rabi' al-Awwal. Enviaron a un beduino para que avisara a los Ansar. El beduino llegó y avisó a los Ansar. Un judío subió a una de sus fortalezas para observar algo, y vio al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y a sus compañeros, que vestían de blanco ⁸⁰. No pudo evitar gritar: '¡Oh, árabes! ¡Este es vuestro ancestro que esperabais!' Los musulmanes tomaron las armas y salieron al encuentro del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) en la zona volcánica, siendo quinientos hombres de los Ansar. Salieron a recibirlo, y las mujeres solteras ⁸¹ subieron a las azoteas ⁸², y los niños y las criadas decían: 'Ha salido la luna llena sobre nosotros desde las colinas de al-Wada' ⁸³; es obligatorio agradecer mientras haya quien invoque a Allah.' Y los abisinios jugaban con sus lanzas ⁸⁴ alegrándose por la llegada del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). [Mención de la llegada del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) a Medina] Abu Jalifa nos informó: 'Abdullah ibn Raja' nos narró: Isra'il nos narró de Abu Ishaq, quien dijo: Oí a al-Bara' decir: Abu Bakr compró una montura a 'Azib por trece dírhams. Abu Bakr dijo a 'Azib: 'Dile a al-Bara' que la lleve a mi familia.' 'Azib le dijo: 'No, hasta que me cuentes cómo hicisteis tú y el Mensajero de Allah cuando salisteis de La Meca mientras los idólatras os buscaban.' Dijo: 'Partimos de La Meca' – y mencionó la historia de la montura – 'hasta que llegamos a Medina. Discutían sobre quién alojaría al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). El Mensajero de Allah dijo: 'Esta noche me alojaré con los Banu al-Nayyar, los tíos maternos de 'Abd al-Muttalib, para honrarlos.' Cuando llegamos a Medina, la gente salió a los caminos y a las azoteas, y los niños y los sirvientes decían: '¡Ha llegado Muhammad! ¡Ha llegado el Mensajero de Allah!' Cuando amaneció, se dirigió y se alojó donde se le ordenó.' Abu Hatim dijo: 'Cuando anocheció, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se desvió con ellos y se alojó con los Banu al-Nayyar, tíos maternos de 'Abd al-Muttalib, porque la madre de 'Abd al-Muttalib, Salma bint 'Amr, era de los Banu 'Adi ibn al-Nayyar. Cuando amaneció, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) se alojó ⁸⁵. Hamza ibn 'Abd al-Muttalib, 'Ali ibn Abi Talib, Abu Mursid y su hijo Mursid, Abu Kabsha y Zayd ibn Hariza se alojaron con Kulthum ibn al-Hadam ⁸⁶ al-'Amri, hermano de los Banu 'Amr ibn 'Awf. Abu Bakr al-Siddiq, Talha ibn 'Ubaydullah y Suhayb ibn Sinan se alojaron con Jubayb ⁸⁷ ibn Isaf. 'Umar y Zayd, hijos de al-Jattab, 'Umar y 'Abdullah, hijos de Suraqa, 'Abdullah ibn Hudafa, Waqid ibn 'Abdullah, Jawla ⁸⁸ ibn Abi Jawla y 'Ayyash ibn Rabi'a ⁸⁹, y Jalid, 'Aqil e Iyas ⁹⁰ ibn al-Bukayr se alojaron con Rifa'a ibn 'Abd al-Mundhir. 'Ubayda, al-Tufayl y al-Husayn, hijos de al-Hariz, Misrah ibn Atata, Suwaybit ⁹¹, cliente de Abu Sa'd, Kulayb ibn 'Umayr y Jabbab ibn al-Aratt se alojaron con 'Abdullah ibn Sal'a al-'Aylani. Zaynab bint Yahsh, Judama bint Jandal, Umm Qays bint Mihsan ⁹², Umm Habiba ⁹³ bint Nabata ⁹⁴, Umayya bint Ruqaysh, Umm Habiba bint Yahsh y Umm Sajbara bint Nu'aym se alojaron con Sa'd ibn Jayzama. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) cenó con los musulmanes. Abu Bakr dirigía a la gente, mientras el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) permanecía en silencio, y ellos lo saludaban ⁹⁵. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) permaneció en Quba', entre los Banu 'Awf, el lunes, martes, miércoles y jueves. Fundó la mezquita de Quba' y oró en ella esos días. Cuando llegó el viernes...

El viernes, salió en su camella ⁹⁶ al máximo ⁹⁷ el día viernes, dirigiéndose a la ciudad ⁹⁸, y la gente se reunió a su alrededor, y la oración lo alcanzó en [la zona de] Banī Sālim ibn ‘Awf, y fue el primer viernes ⁹⁹ que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) reunió en Medina. Luego, el Mensajero de Dios (la paz sea con él) pasaba por las casas de los Ansār ¹⁰⁰, y ellos lo invitaban a quedarse y le ofrecían compartir sus bienes, y el Profeta (la paz sea con él) les correspondía con el bien, hasta que pasó por Banī Sālim. Entonces ‘Itbān ibn Mālik se levantó con sus compañeros y le dijeron: «¡Oh Mensajero de Dios! Quédate aquí, tenemos número, preparación y protección ¹⁰¹». El Profeta (la paz sea con él) dijo: «Dejen libre a la camella, pues ella está ordenada ¹⁰²». Luego pasó por Banī Sā‘ida, y le salieron al encuentro Sa‘d ibn ‘Ubāda, Abū Dujāna ¹⁰³, al-Mundhir ibn [‘Amr] ¹⁰⁴ y Dāwūd ¹⁰⁵, y lo instaron ¹⁰⁶ a quedarse. Él dijo: «Dejen libre a su camella, pues ella está ordenada». Luego pasó por Banī Bayāḍa, y le salieron al encuentro Farwa ibn ‘Amr y Ziyād ibn Labīd, y lo instaron a quedarse. Él dijo: «Dejen libre a su camella, pues ella está ordenada». Luego pasó por Banī ‘Adī ibn al-Najjār, y Abū Sulayṭ ibn Abī Khārija dijo: «Quédate con nosotros, ¡oh Mensajero de Dios!, pues somos tus tíos maternos» – y mencionaron su parentesco –. Él dijo: «Dejen libre a su camella, pues ella está ordenada». Y la camella siguió adelante hasta que lo llevó a un secadero de dátiles ¹⁰⁷ que en ese entonces pertenecía a dos huérfanos de Banī al-Najjār ^{108 109}, bajo la tutela de As‘ad ibn Zurāra ¹¹⁰, llamados Sahl y Suhayl, hijos de Rāfi‘ ibn Abī ‘Amr ¹¹¹. Los musulmanes habían construido una mezquita donde oraban, y ese es el lugar de su mezquita hoy. Cuando la camella lo llevó hasta la mezquita, se arrodilló ¹¹². Entonces el Mensajero de Dios (la paz sea con él) descendió de ella y dijo: «Este, si Dios quiere, es el lugar de residencia». Y llegó Abū Ayyūb ¹¹³.

1. Zuraiq : Tribu de los Ansar.
2. Rafi' : Nombre propio.
3. Qawafil : Posiblemente un clan o grupo dentro de los Ansar.
4. Bali : Tribu árabe.
5. Ansar : Los 'auxiliares' de Medina que apoyaron al Profeta.
6. Sidrat al-Muntaha : El 'Árbol del Límite' en el séptimo cielo.
7. Jibril : El arcángel Gabriel.
8. Casa Habitada : Al-Bayt al-Ma'mur, la casa celestial de adoración.
9. Hiyar : Región en Arabia.
10. jaima : Tienda de campaña beduina.
11. Umm Ma'bad : Nombre de una mujer de la tribu Juzá'a, conocida por su hospitalidad.
12. barza : Mujer de edad madura y experiencia.
13. fina' : Espacio frente a la tienda.
14. tasqi : Dar de beber.
15. yanalunaha : Le daban dátiles a cambio.
16. yashtarun : Compraban.
17. marmulun musannatun : Necesitados y afectados por la sequía.
18. tafajat : Abrió las patas traseras para facilitar el ordeño.
19. yarbidu ar-rahṭ : Que pudiera contener la leche para el grupo.
20. bahā' : Espuma de la leche.
21. ʿalalan : Uno tras otro, bebiendo después de haberse saciado.
22. arāḍū : Estuvieron satisfechos.
23. ʿawdan ʿalā bad' : Repitiendo la operación.
24. ghādarahu : Dejó la leche con ella.
25. ḥaflan : De ubres secas, sin leche.
26. yatasāwakna : Apenas se sostenían.
27. la naqā : Poca médula, flacas.
28. wadā'a : Belleza radiante.
29. malīḥ al-wajh : Rostro hermoso.
30. thajla : Vientre abultado.
31. ṣalaʿa : Calvicie frontal.
32. wasīm jasīm : Apuesto y corpulento.
33. daʿaj : Negrura intensa de los ojos.
34. waṭaf : Pestañas largas.
35. ṣahal : Voz sonora.
36. aḥwar : De mirada penetrante.
37. akḥal : Con delineación natural oscura.
38. azaj aqran : Ceja arqueada y unida.
39. shadīd sawād ash-shaʿr : Cabello muy negro.
40. saṭʿ : Cuello largo.
41. kuthātha : Barba espesa.
42. samā : Resplandecía.
43. kharazāt naẓm yataḥaddarūn : Perlas ensartadas que caen.
44. lā nazar wa lā hadhar : Sin exceso ni defecto.
45. lā yatathannā : No desentonaba por su altura.
46. lā taqtaḥamuhu ʿayn : No era bajo.
47. anḍar : Más lozano.
48. yaḥuffūn : Rodeaban.
49. lā ʿābis wa lā mufannad : Ni ceñudo ni desdeñoso.
50. Quṣay : Clan de Quraish.
51. ḥā'il : Oveja estéril o sin leche.
52. ṣarīḥ ḍirra : Leche pura y abundante.
53. muṣdar thumma mawrid : Yendo y viniendo.
54. yasrī ilayhi wa yaghtadī : Va hacia él de noche y de día.
55. taskaʿū : Vagan ciegos.
56. ḍaḥwa al-yawm aw ghad : Al amanecer o al día siguiente.
57. Banī Kaʿb : Tribu de los Ansar.
58. fatātihim : Su joven (Umm Ma'bad).
59. ḥarra : Zona volcánica.
60. Banī ʿAbd ad-Dār : Clan de Quraish.
61. istajāza : Se desvió.
62. Amaj : Lugar cerca de La Meca.
63. al-Jarrār : Lugar en la ruta.
64. thaniyyat al-Marra : Cuesta de al-Marra.
65. al-Qafā : Lugar.
66. madlajat Lafaf : Paso de Lafaf.
67. Madlajat Majāj : Paso de Majaj.
68. Marjaḥ : Lugar.
69. Dhī al-ʿUdayn : Lugar.
70. Dhī Kashd : Valle.
71. al-Jadājid : Lugar.
72. al-Ajrad : Lugar.
73. Aʿdā' : Valle.
74. Taʿhan : Paso.
75. al-ʿAbābīd : Lugar.
76. al-Fāja : Lugar.
77. al-ʿArj : Lugar.
78. al-ʿĀ'ir : Valle.
79. Rīm : Valle.
80. mubayyiḍīn : Vestían de blanco.
81. ʿawātiq : Mujeres solteras.
82. ajājīr : Azoteas.
83. thaniyyāt al-Wadāʿ : Colinas de al-Wada'.
84. ḥirābihim : Lanzas.
85. nazala : Se alojó.
86. Kulthum ibn al-Hadam : Compañero de los Ansar.
87. Jubayb : Nombre propio.
88. Jawla : Nombre propio.
89. ʿAyyāsh ibn Rabīʿa : Compañero.
90. Iyās : Nombre propio.
91. Suwaybiṭ : Nombre propio.
92. Umm Qays bint Miḥṣan : Compañera.
93. Umm Ḥabība : Nombre de varias compañeras.
94. Nabāta : Nombre propio.
95. yusallimūn : Lo saludaban.
96. nāqa : Camella, hembra del camello, montura habitual del Profeta.
97. al-quṣwā : Nombre de la camella del Profeta, también llamada al-‘Aḍbā’ o al-Jad‘ā’.
98. al-madīna : Medina, ciudad del Profeta, antes llamada Yathrib.
99. jum‘a : Oración del viernes, congregación semanal obligatoria.
100. Anṣār : Los «auxiliares», habitantes de Medina que acogieron al Profeta y a los emigrantes.
101. al-‘adad wa-l-‘udda wa-l-man‘a : Expresión que indica que tenían suficientes hombres, armas y fortaleza para protegerlo.
102. ma’mūra : Ordenada, es decir, guiada por Dios.
103. Abū Dujāna : Compañero conocido por su valentía, llamado Simāk ibn Kharasha.
104. al-Mundhir ibn ‘Amr : Compañero, apodado «el que murió joven» por su pronta muerte en la batalla de Bi’r Ma‘ūna.
105. Dāwūd : Posiblemente Dāwūd ibn ‘Umayr, compañero de los Ansār.
106. rāwadūhu : Lo instaron, le pidieron insistentemente que se quedara.
107. mirbad : Lugar donde se secan los dátiles, era un terreno abierto.
108. Banī al-Najjār : Tribu de Medina, parientes maternos del Profeta.
109. yatīmayn : Dos huérfanos, Sahl y Suhayl, hijos de Rāfi‘.
110. As‘ad ibn Zurāra : Compañero, jefe de Banī al-Najjār, falleció poco después de la Hégira.
111. Rāfi‘ ibn Abī ‘Amr : Padre de los dos huérfanos, fallecido antes de la Hégira.
112. barakat : Se arrodilló, acción típica del camello para que el jinete desmonte.
113. Abū Ayyūb : Compañero, Jālid ibn Zayd, en cuya casa se alojó el Profeta a su llegada a Medina.

La primera parte

Al-Ansari Jalid ibn Zaid ibn Kulayb tomó su montura y As'ad ibn Zurara tomó las riendas de su camello. Luego preguntó al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, sobre el Al-Mirbad ¹. Mu'adh ibn Afra' dijo: "Pertenece a dos huérfanos y yo los complaceré con respecto a él". El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, llamó a los dos muchachos y negoció con ellos el Al-Mirbad para convertirlo en una mezquita. Ellos dijeron: "Más bien te lo regalamos". Pero el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, se negó a aceptar el regalo hasta que lo compró. Cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, salió de la mezquita, dijeron: "Oh Mensajero de Allah, el hombre está donde está su montura". Así que se alojó en casa de Abu Ayyub ² al-Ansari, cuya casa estaba en la tribu de Ghanm ibn an-Nayyar. Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y los musulmanes comenzaron a construir la mezquita. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, transportaba ladrillos con ellos, diciendo: "Este es el transporte, no el transporte de Jaibar... Este es más puro y más limpio para nuestro Señor. ¡Oh Allah, la bondad es la bondad de la otra vida! Perdona a los Ansar y a los Muhayirun." Ammar ibn Yasir era de pelo rizado y baja estatura, y transportaba ladrillos mientras su pecho se cubría de polvo. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, le dijo: "¡Oh hijo de Sumayya ³! Te matará el grupo transgresor". Llegó Talaq ⁴ ibn Ali ⁵ ante el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y ayudaba a los musulmanes en la construcción de la mezquita. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, decía: "Acercad el barro a los de Yamama ⁶, porque es el mejor de vosotros en cuanto a su manejo". Murió As'ad ibn Zurara mientras se construía la mezquita; le sobrevino un ataque de asfixia ⁷ y fue enterrado en Al-Baqi', siendo el primero de los musulmanes enterrado allí. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, se alojó en casa de Abu Ayyub hasta que terminó la mezquita y se construyó una vivienda para él en ella. Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, se trasladó a la mezquita y a su vivienda. Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, envió a Zaid ibn Hariza ⁸ y a Abu Rafi' a La Meca para que trajeran a Sawda bint Zam'a, su esposa, y a sus hijas. Abu Bakr as-Siddiq envió a 'Abdullah ibn Urayqit para que 'Abdullah ibn Abi Bakr trajera a su familia. Cuando Ibn Urayqit llegó a 'Abdullah ibn Abi Bakr, este salió con la familia de Abu Bakr: 'Aisha, 'Abd ar-Rahman y Umm Ruman, madre de 'Aisha. Al-Bara' ibn Ma'rur murió en Safar, un mes antes de la llegada del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, a Medina. En su lecho de muerte, ordenó que al ser colocado en su tumba, se le orientara hacia la Kaaba, y así se hizo. Cuando llegó el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, a Medina, rezó sobre su tumba. Nació Maslama ibn Majlad ⁹. Los últimos de los Ansar en abrazar el Islam fueron Banu Waqif, Banu Umayya y Banu Wa'il. Los Ansar, cada uno de ellos, ofrecía al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, un cabrito cuando llegó a Medina. Umm Sulaym ¹⁰ no tenía nada que ofrecer, así que llevó a su hijo Anas al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y dijo: "Oh Mensajero de Allah, este hijo mío te servirá, y no tengo nada que ofrecerte. Ruega a Allah por él". El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "¡Oh Allah, aumenta sus bienes y su descendencia!". Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, entró en la casa de Anas ibn Malik. Anas ¹¹ tenía diez años cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, llegó a Medina. Sus madres lo animaban. Cuando entró en su casa, ordeñó para él una oveja doméstica y mezcló su leche con un poco de agua de la casa. Abu Bakr estaba a su izquierda y un beduino a su derecha. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dio la leche al beduino y dijo: "El de la derecha, luego el de la derecha". La oración era de dos rak'as ¹². El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, los vio rezando voluntariamente ¹³ y dijo: "¡Oh gente! Aceptad la obligación de Allah". Así que se mantuvo la oración del viajero y se aumentó la del residente ¹⁴. Esto ocurrió doce noches después del mes de Rabi' al-Ajir, un mes después de la llegada del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, a Medina. Los compañeros del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, sufrieron una fiebre intensa. 'Aisha entró donde estaba Abu Bakr, que decía: "Cada hombre amanece con su familia, mientras la muerte está más cerca que la correa de su sandalia." Luego entró donde estaba 'Amir ibn Fuhayra, que decía: "Cada hombre se defiende con su fuerza, como el toro protege su piel con sus cuernos." Luego entró donde estaba Bilal, que decía: "¡Ojalá supiera si pasaré una noche en un valle con idjir ¹⁵ y jalil ¹⁶ a mi alrededor, y si algún día beberé de las aguas de Majanna ¹⁷, y si aparecerán ante mí Shama y Tufail ¹⁸!" Bilal decía: "¡Oh Allah, maldice a 'Utba ibn Rabi'a, a Shayba ibn Rabi'a, a Abu Sufyan ibn Harb y a Abu Yahl ibn Hisham, como nos expulsaron de La Meca!". 'Aisha informó al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, de lo que había visto de su fiebre. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "¡Oh Allah, haz que amemos a Medina como amamos a La Meca, y bendícenos en ella como nos bendijiste en La Meca, y bendice su sa' ¹⁹ y su mud ²⁰, y traslada su epidemia a Mahya'a ²¹, que es Al-Juhfa ²²!". El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, entró en la mezquita mientras la gente estaba enferma y rezaban sentados. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "La oración del sentado es la mitad de la oración del de pie". Entonces la gente comenzó a rezar de pie. Luego el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "¡Oh Allah, pon en Medina el doble de la bendición que hay en La Meca!". Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, quiso establecer la hermandad entre los Muhayirun y los Ansar en el mes de Ramadán. Entró en la mezquita y comenzó a decir: "¿Dónde está fulano ibn fulano?" No cesó de llamarlos y enviar por ellos hasta que se reunieron ante él. Dijo: "Os contaré una historia; recordadla y transmitidla a los que vengan después de vosotros. Allah ha escogido de entre Su creación a unas criaturas" - luego recitó esta aleya: "Allah escoge mensajeros de entre los ángeles y de entre los hombres" ²³ - "criaturas a las que hará entrar en el Paraíso. Y yo escojo de entre vosotros a quienes quiero escoger, y establezco hermandad entre vosotros como Allah estableció hermandad entre los ángeles. ¡Levántate, oh Abu Bakr!" Se levantó y se puso ante él. Dijo: "Tienes un favor conmigo que Allah te recompensará por él. Si hubiera tomado un amigo íntimo, te habría tomado a ti como amigo íntimo. Tú eres para mí como mi camisa en mi cuerpo" - y movió su camisa. Luego dijo: "Acércate, oh 'Umar". Se acercó y dijo: "Fuiste muy duro con nosotros, oh Abu Hafs. Supliqué a Allah que fortaleciera la religión contigo o con Abu Yahl, y Allah hizo eso contigo. Fuiste el más amado de los dos para Allah. Estás conmigo como el tercero de tres de esta comunidad". Luego se apartó y estableció la hermandad entre él y Abu Bakr. Llamó a 'Uthman ibn 'Affan y dijo: "Acércate, oh 'Uthman; acércate, oh Abu 'Amr". No cesó de acercarse hasta que juntó su rodilla con la suya. Luego miró al cielo y dijo: "Glorificado sea Allah, el Inmenso". Luego miró a 'Uthman y vio que su izár ²⁴ estaba desatado, así que lo ató. Luego dijo: "Junta los extremos de tu manto sobre tu pecho, porque tienes una posición ante los habitantes del cielo. Eres de los que vendrán a mi encuentro en el Hawd ²⁵ con las venas del cuello manando sangre". Luego llamó a 'Abd ar-Rahman ibn 'Awf y dijo: "Acércate, oh Amin ²⁶ de Allah. Allah someterá tus bienes a la verdad. En verdad, tienes conmigo una súplica que he retrasado". Dijo: "Dámela". Dijo: "¡Que Allah aumente tus bienes!". Luego se apartó y estableció la hermandad entre él y 'Uthman. Luego llamó a Talha y a Az-Zubair y dijo: "Acercaos a mí". Se acercaron y dijo: "Vosotros sois mis discípulos, como los discípulos de Jesús, hijo de María". Luego estableció la hermandad entre ellos. Luego llamó a Sa'd ibn Abi Waqqas y a 'Ammar ibn Yasir y dijo: "¡Oh 'Ammar! Te matará el grupo transgresor". Luego estableció la hermandad entre ellos. Luego llamó a 'Umair ²⁷ Abu ad-Darda' y a Salman al-Farisi y dijo: "¡Oh Salman! Tú eres de nosotros, la gente de la casa. Allah te ha dado el conocimiento primero y el conocimiento último". Luego dijo: "¿Acaso no te exhorto, oh Abu ad-Darda'?" Dijo: "¡Que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti! Sí". Dijo: "Si les prestas, te prestarán; si los dejas, no te dejarán. Así que préstales tu honor para el día de tu pobreza, y sabe que la recompensa está ante ti". Luego estableció la hermandad entre ellos. Luego miró los rostros de sus compañeros y dijo: "Alegraos y refrescad vuestros ojos, porque sois los primeros en llegar a mi encuentro en el Hawd, y estáis en las más altas habitaciones". Miró a 'Abdullah ibn 'Umar y dijo: "Alabado sea Allah, que guía de la extravío a quien Él quiere". Entonces 'Ali ibn Abi Talib dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! Mi alma se ha ido y mi espalda se ha roto al verte hacer con tus compañeros lo que has hecho. Si es por enfado conmigo, entonces tienes el derecho a reprocharme y el honor". Dijo: "¡Por Aquel que me ha enviado con la verdad! No te he retrasado sino para mí mismo. Tú eres para mí como Aarón para Moisés, excepto que no hay profeta después de mí. Tú eres mi hermano y mi heredero". Dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! ¿Qué heredo de ti?" Dijo: "Lo que heredaron los profetas antes de mí". Dijo: "¿Y qué heredaron los profetas antes de ti?" Dijo: "El Libro de Allah y la Sunnah de su Profeta. Y tú estarás conmigo en mi palacio en el Paraíso con mi hija Fátima". Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, recitó: "Hermanos, en lechos unos frente a otros" ²⁸. Murieron Al-Walid ibn al-Mughira en La Meca y Abu Uhayha ²⁹ en At-Ta'if. Llegó a los musulmanes la noticia de su muerte. Nació 'Abdullah ibn az-Zubair en Shawwal. Los musulmanes se alegraron, pues temían que los judíos hubieran hechizado a sus mujeres. Fue el primer niño nacido de los Muhayirun en Medina. Abu Bakr y Az-Zubair fueron felicitados por ello. Asma bint Abi Bakr no lo amamantó hasta que lo llevó al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él. Él lo tomó, lo puso en su regazo, lo masticó un dátil y se lo puso en la boca. Lo primero que entró en su estómago fue la saliva del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. Luego lo llamó 'Abdullah. Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, ató el estandarte para 'Ubaida ibn al-Harith ibn 'Abd al-Muttalib ibn 'Abd Manaf, con sesenta Muhayirun, sin ningún Ansar entre ellos. Fue la primera bandera que ató en Medina. Lo envió a Batn Rabigh ³⁰. Llegó a Thaniyat al-Murra ³¹, cerca de Al-Juhfa. Se encontraron en un agua llamada Ahya' ³². El comandante de la patrulla ³³ era Abu Sufyan ibn Harb, con doscientos idólatras. No hubo entre ellos más que disparo contra disparo. Luego los musulmanes se retiraron a una colina, y de entre los idólatras se pasó a los musulmanes Al-Miqdad ibn 'Amr ibn al-Aswad, y se ha dicho: 'Utba ibn Ghazwan. Luego se marcharon sin desenvainar las espadas. Se ha dicho que el comandante de los idólatras era Mikraz ibn Hafs ibn al-Ajif ³⁴. El portador del estandarte de 'Ubaida ibn al-Harith era Mistah ibn Uthatha. Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, ató el estandarte para Hamza ibn 'Abd al-Muttalib, con treinta jinetes, todos ellos Muhayirun. Lo envió a la costa del mar, en la región de Al-'Is ³⁵, en la tierra de Juhayna, para interceptar una caravana ³⁶ de Quraish. Se encontró con Abu Yahl ibn Hisham, con trescientos jinetes de la gente de La Meca. Entonces Majdi ibn 'Amr al-Juhani, que era aliado de ambos bandos, intervino entre ellos. Ambos bandos se retiraron sin lucha. El portador del estandarte de Hamza ese día fue Abu Mursid. Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, consumó el matrimonio con 'Aisha, que tenía nueve años, al cabo de ocho meses de su Hégira, en Shawwal. Se había casado con ella en La Meca antes de la Hégira, tres años antes, cuando ella tenía seis años. Fue llevada al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, con esplendor. No se casó con ninguna virgen excepto ella.

Luego, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— entregó el estandarte a Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ con veinte hombres para interceptar la caravana en Dhū l-Qa‘da. Salieron a pie, ocultándose de día y viajando de noche, hasta que al amanecer del quinto día llegaron a las laderas de Ḥarrār, pero la caravana los había precedido un día, así que regresaron. Ese día, el portador del estandarte de Sa‘d ³⁷ fue al-Miqdād ibn ‘Amr. Abū Qays ibn al-Aslat ³⁸ se presentó ante el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y el Mensajero de Dios le presentó el islam. Él dijo: «¡Qué hermoso es lo que predicas! Reflexionaré sobre mi asunto y luego volveré a ti». Se encontró con ‘Abd Allāh ibn Ubayy, quien le dijo: «¡Por Dios, detesto la guerra contra los Jazray!». Abū Qays respondió: «No me convertiré durante un año» ³⁹, y murió en Dhū l-Ḥiyya ⁴⁰. [Segundo año de la Hégira] Nos narró ‘Abd Allāh ibn Muḥammad al-Madā’inī ⁴¹, nos narró Isḥāq ibn Ibrāhīm al-Ḥanẓalī, nos narró ‘Abd al-Razzāq, nos narró Ma‘mar, de Ayyūb, de Sa‘īd ibn Ŷubayr, de su padre, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— llegó y encontró a los judíos ayunando el día de ‘Āshūrā’. Les preguntó: «¿Qué es esto?». Dijeron: «¡Un gran día! Dios salvó en él a Moisés y ahogó al Faraón y a su pueblo. Moisés lo ayunó en agradecimiento a Dios, el Altísimo». El Mensajero de Dios dijo: «Yo tengo más derecho a Moisés y soy más digno de ayunar este día que vosotros». Así que lo ayunó y ordenó ayunarlo. Dijo ⁴²: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— encontró a los judíos ayunando el día de ‘Āshūrā’ al comienzo de su llegada a Medina, que fue el primer día del segundo año de la Hégira. Les preguntó y le informaron que Dios salvó a Moisés en ese día y ahogó a la familia del Faraón, por lo que Moisés lo ayunó en agradecimiento a Dios. Entonces el Mensajero de Dios ordenó ayunarlo y dijo: «Yo tengo más derecho a Moisés». Así que él —que Dios le bendiga y le dé paz— y los musulmanes lo ayunaron. Luego, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— casó a su hija Fátima con ‘Alī en Ṣafar. Le dijo: «Dale algo». Él respondió: «¡Oh Mensajero de Dios! No tengo nada». Dijo: «¿Dónde está tu armadura al-Ḥaṭmiyya ⁴³?». Entonces se la envió. Se ha narrado sobre su matrimonio relatos extensos que conducen al camino de los cuentistas, pero me he abstenido de mencionarlos porque sé ⁴⁴ que no son auténticos desde el punto de vista de la transmisión. Luego, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— realizó la expedición de al-Abwā’, que fue la primera expedición que dirigió personalmente. Entre al-Abwā’ y Waddān hay seis millas. El Mensajero de Dios salió con los emigrantes, sin ningún auxiliar, en el mes de Rabī‘ al-Awwal, al cumplirse un año de su llegada ⁴⁵ a Medina. Dejó como sustituto a Sa‘d ibn ‘Ubāda ibn Dulaym ⁴⁶. El portador de su estandarte fue Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib. Su ausencia ⁴⁷ fue de quince noches, luego regresó [a] ⁴⁸ Medina sin encontrar hostilidad. Al-Abwā’ es una montaña ⁴⁹, [y Waddān] ⁵⁰ y al-Abwā’ están entre ambos caminos; el Mensajero de Dios visitó ambos. En ⁵¹ esta expedición, el Mensajero de Dios hizo un pacto con Majshī ⁵² ibn ‘Amr ⁵³ al-Ḍamrī ⁵⁴. Luego, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— realizó una expedición con doscientos de sus compañeros hacia la región de Raḍwā ⁵⁵, con la intención de interceptar una caravana de los Quraysh en la que iba Umayya ibn Jálaf. Dejó como sustituto en Medina a Sa‘d ibn Mu‘ādh. El portador de su estandarte fue Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ. Luego regresó [a] Medina sin encontrar hostilidad. Luego, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— envió a Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ con siete u ocho hombres hasta llegar a al-Jarrār ⁵⁶ en la tierra de Ḥiŷāz. Luego regresó sin encontrar hostilidad ⁵⁷. Había un rebaño en Medina que pastaba en la reserva, y Karz ibn Ŷābir al-Fihrī lo robó. El Mensajero de Dios salió en su persecución con los emigrantes. El portador de su estandarte fue ‘Alī ibn Abī Ṭālib. Dejó como sustituto en Medina a Zayd ibn Ḥāritha. El Mensajero de Dios lo persiguió hasta llegar a Badr ⁵⁸, pero no lo alcanzó y ⁵⁹ se le escapó Karz ⁶⁰, así que regresó [a] ⁶¹ Medina. Esta expedición se llama la primera expedición de Badr. Luego nació al-Nu‘mān ibn Bašīr en Ŷumādā al-Ūlā. Su madre, ‘Amra bint Rawāḥa, lo llevó al Mensajero de Dios, quien le hizo la tahnīk ⁶². Fue el primer nacido de los auxiliares después de la llegada del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— a Medina. Luego, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— envió en Raŷab a ‘Abd Allāh ibn Ŷahš con doce ⁶³ hombres de los emigrantes, sin ningún auxiliar. Le escribió una carta y le dijo: «Guarda tu carta; cuando hayas viajado dos días, ábrela y mira lo que contiene, luego actúa». Salieron con ‘Abd Allāh ibn Ŷahš: Abū Ḥudhayfa ibn ‘Utba ibn Rabī‘a, aliado de los Banū ‘Adī ibn Ka‘b; Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ; Suhayl ⁶⁴ ibn Bayḍā’; ‘Utba ibn Ġazwān ⁶⁵; Wāqid ibn ‘Abd Allāh al-Tamīmī, aliado de los Banū ‘Adī ibn Bayḍā’; Jālid ibn al-Bukayr, aliado de los Banū ‘Adī; y ‘Ukāša ibn Miḥṣan. ‘Abd Allāh ibn Ŷahš viajó dos noches según lo ordenado por el Mensajero de Dios, luego abrió la carta y encontró: «Viaja hasta que acampes en Najla, en el nombre de Dios, y no obligues a ninguno de tus compañeros ⁶⁶ a viajar ⁶⁷ contigo. Continúa con quienes te sigan hasta llegar al valle de Najla y acecha allí a la caravana de los Quraysh». Cuando leyó la carta, dijo: «No obligaré a ninguno de vosotros. Quien ⁶⁸ desee el martirio, que siga ⁶⁹, pues yo seguiré adelante con la orden del Mensajero de Dios». Así que siguió adelante y los hombres lo siguieron hasta que, cuando estaban en Baḥrān ⁷⁰ —una mina en Ḥiŷāz, más arriba de al-Fur‘—, ‘Utba ibn Ġazwān y Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ perdieron un camello y se quedaron atrás buscándolo. ‘Abd Allāh ibn Ŷahš continuó hasta llegar al lugar que el Mensajero de Dios le había ordenado. Encontró una caravana de los Quraysh en la que iban ‘Amr ibn al-Ḥaḍramī, al-Ḥakam ibn Kaysān, ‘Uṯmān ibn ‘Abd Allāh ibn al-Muġīra y Nawfal ibn ‘Abd Allāh ibn al-Muġīra. Cuando los dueños de la caravana vieron al grupo, les tuvieron miedo ⁷¹ y se refugiaron. ‘Ukāša ibn Miḥṣan, que se había rapado la cabeza, se asomó. Cuando lo vieron, ‘Ammār dijo: «¡No hay problema! Estad seguros». Entonces consultaron a los compañeros del Mensajero de Dios sobre su asunto, ⁷² y era el último día de Raŷab. Los musulmanes dijeron: «Si los dejamos pasar hoy, entrarán en el santuario y se protegerán; si los atacamos ⁷³, lo haremos en el mes sagrado ⁷⁴». Entonces Wāqid ibn ‘Abd Allāh disparó una flecha a ‘Amr ibn al-Ḥaḍramī y lo mató. Capturaron a ‘Uṯmān ibn ‘Abd Allāh ibn al-Muġīra y a al-Ḥakam ibn Kaysān, pero Nawfal [ibn ‘Abd Allāh] ibn al-Muġīra se les escapó. Tomaron ⁷⁵ la caravana y se la llevaron al Mensajero de Dios. El Mensajero de Dios detuvo la caravana sin tomar nada de ella y retuvo ⁷⁶ a los dos prisioneros. Dijo a sus compañeros: «No os ordené combatir en el mes sagrado». ⁷⁷ Entonces cayeron ⁷⁸ en manos del grupo y pensaron que estaban perdidos ⁷⁹. Los Quraysh dijeron: «Ha violado el mes sagrado, ha derramado sangre y tomado bienes». Entonces Dios reveló, acerca de lo que dijo el Mensajero de Dios y de la gravedad que sintieron sus compañeros y de lo que habían hecho: «Te preguntan acerca del mes sagrado, sobre combatir en él. Di: Combatir en él es grave...» hasta Su palabra: «...es más grave que matar» ⁸⁰, queriendo decir que ellos os estaban apartando de vuestra religión mientras estabais en el santuario de Dios, hasta que renegasteis después de vuestra fe. Esto es más grave ante Dios que matarlos en el mes sagrado, junto con su incredulidad, su obstrucción del camino de Dios y su expulsión de él. Cuando el Corán fue revelado, el Mensajero de Dios tomó la caravana. En cuanto a los dos prisioneros, al-Ḥakam se convirtió al islam y permaneció con el Mensajero de Dios hasta que murió como mártir el día de Bi’r Ma‘ūna. En cuanto a ‘Uṯmān, el Mensajero de Dios pagó su rescate ⁸¹ y lo devolvieron a La Meca, donde murió como politeísta. Luego, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— salió hacia Dhū l-‘Ušayra ⁸² con los emigrantes. Dejó como sustituto en Medina a Abū Salama ibn ‘Abd al-Asad. El portador de su estandarte fue Ḥamza ⁸³ ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, hasta llegar al valle de Yanbu‘. Allí hizo un pacto con los Banū ⁸⁴ Mudliŷ ⁸⁵ y sus aliados de los Banū Ḍamra, luego regresó. El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— deseaba dirigirse hacia la Ka‘ba. ‘Umar ⁸⁶ ibn al-Jaṭṭāb le dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Si tomaras la Estación de Abraham como lugar de oración». Entonces fue revelado: «Ciertamente vemos cómo vuelves tu rostro hacia el cielo...» ⁸⁷ el versículo. Los necios de entre la gente, de los judíos, dijeron: «¿Qué les ha apartado de su alquibla hacia la que se dirigían?» ⁸⁸. Entonces Dios reveló: «Di: A Dios pertenecen el oriente y el occidente...» ⁸⁹ el versículo. Así, la alquibla fue cambiada hacia la Ka‘ba en la oración del mediodía del martes, a mediados de Sha‘bān. Su oración hacia Jerusalén después de su llegada a Medina duró diecisiete meses ⁹⁰ y tres días. Un hombre que había rezado salió y pasó junto a un grupo de auxiliares que estaban ⁹¹ inclinados en la oración de la tarde hacia Jerusalén, y dijo: «Doy testimonio de que he rezado con el Mensajero de Dios y que él se ha vuelto hacia la Ka‘ba». Entonces el grupo se giró ⁹² hasta dirigirse hacia la Ka‘ba. Luego, Dios —el Altísimo— reveló la obligación del ayuno en Sha‘bān. Después de la imposición del Ramadán, el Mensajero de Dios no les ordenó ayunar el día de ‘Āshūrā’ ni se lo prohibió. [Luego tuvo lugar la batalla de Badr] El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— salió en el mes de Ramadán, la noche del doce ⁹³ del mismo, con la intención de interceptar la caravana de los Quraysh. Le acompañaban los emigrantes y los auxiliares. Acampó, antes de salir de Medina, en el pozo ⁹⁴ de Abū ‘Uyayna. Pasó revista a sus compañeros y rechazó a los que consideró demasiado jóvenes. Entre los musulmanes rechazados ese día estaban ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ⁹⁵, Rāfi‘ ibn Jadīŷ, al-Barā’ ibn ‘Āzib, Zayd ibn Ṯābit y Usayd ibn Ḥuḍayr. ‘Umayr ibn Abī Waqqāṣ se ocultó ⁹⁶ ese día para que el Profeta no lo viera. Sa‘d le dijo: «¿Qué te pasa, hermano?». Respondió: «Temo que el Profeta me vea, me considere demasiado joven y me rechace. Quizás Dios me conceda el martirio». El Mensajero de Dios lo vio y lo rechazó. Entonces lloró amargamente ⁹⁷, pero el Mensajero de Dios le permitió ⁹⁸ y murió como mártir en Badr ⁹⁹. Luego, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— partió del pozo de Abū ‘Uyayna con trescientos dieciocho hombres, de los cuales setenta y cuatro eran emigrantes y el resto auxiliares. Tenían setenta camellos ¹⁰⁰, y los hombres se turnaban montando un mismo camello. El Mensajero de Dios envió a Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh y a Sa‘īd ibn Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl por la ruta de la costa hacia al-Ḥawrān para espiar ¹⁰¹ las noticias de la caravana. ‘Ātika bint ‘Abd al-Muṭṭalib tuvo un sueño en La Meca que la alarmó ¹⁰². Envió ¹⁰³ a buscar a al-‘Abbās y le dijo: «¡Hermano! Anoche tuve un sueño que me horrorizó; guárdalo en secreto». Él preguntó: «¿Qué ¹⁰⁴ viste?». Ella dijo: «Vi ¹⁰⁵ a un jinete montado en un camello que se detuvo en al-Abṭaḥ y gritó a voz en cuello...»

¡Oh! ¡Salid, oh gente de la traición ¹⁰⁶, hacia vuestros lugares de muerte en tres [días]! Entonces la gente se reunió junto a él y entró en la mezquita mientras la gente lo seguía. Mientras estaban alrededor de él, he aquí que su camello se le apareció sobre el techo de la Kaaba, luego salió con otro igual, luego tomó una roca y la lanzó, y esta se precipitó hasta que, al llegar al pie de la montaña, se desmoronó, y no quedó casa en La Meca ni morada en la que no entrara una astilla de ella. Dijo Al-Abbas: «¡Por Dios! Esto es un sueño; guárdalo en secreto y no lo menciones». Luego salió Al-Abbas y se encontró con Al-Walid ibn Utba, que era su amigo, y se lo mencionó. Al-Walid se lo contó a su padre, y la noticia se difundió en La Meca. Dijo Abu Yahl: «¿No les basta a los Banu Abd al-Muttalib con que sus hombres profeticen, sino que también profeticen sus mujeres?» ¹⁰⁷. Y Abu Sufyan ibn Sajr había llegado de Siria con una gran caravana de los Quraysh, que contenía sus bienes y mercancías, y con ella treinta —o cuarenta— hombres de los Quraysh, entre ellos Amr ibn al-As y Majrama ibn Nawfal al-Zuhri. Abu Sufyan se informaba de las noticias y preguntaba a los viajeros que encontraba, y obtuvo noticia de algunos viajeros de que Muhammad había salido con sus compañeros, por lo que se puso en guardia y contrató a Damdam ibn Amr al-Ghifari, enviándolo a La Meca, ordenándole que acudiera a los Quraysh para movilizarlos hacia sus bienes y les informara de que Muhammad se había dirigido a ellos. Damdam entró en La Meca al tercer día del sueño de Atika, gritando en el valle, habiendo mutilado a su camello, cambiado su montura y rasgado su camisa, diciendo: «¡Oh, asamblea de los Quraysh! ¡La caravana! ¡La caravana! Muhammad se ha dirigido a ella con sus compañeros; no creo que podáis alcanzarla, o no la alcanzaréis. ¡Socorro! ¡Socorro!». Entonces los Quraysh se prepararon rápidamente, unos saliendo y otros enviando a un hombre en su lugar, y salieron con la intención de [alcanzar] la caravana. Cuando el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— llegó a Al-Safra ¹⁰⁸, entre ella y Medina hay tres noches, envió a Adi ibn Abi al-Zughba al-Yuhani, aliado de los Banu al-Nayyar, y a Basbas ibn Amr al-Yuhani, aliado de los Banu Saida, delante de él hacia La Meca. Cuando descendieron al valle, hicieron arrodillar [sus monturas] junto a una colina cercana al agua, luego tomaron un odre para sacar agua. Sobre el agua estaba entonces Majdi ibn Amr al-Yuhani. Adi y Basbas oyeron a dos jóvenes de los Yuhaniyya que se peleaban, y la que era golpeada dijo a su compañera: «La caravana llegará mañana o pasado mañana; entonces trabajaré para ellos y te pagaré lo que te debo». Dijo Majdi: «Has dicho la verdad», y las separó. Cuando Adi y Basbas oyeron esto, montaron en sus camellas y partieron hasta llegar al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— y le informaron. Y Abu Sufyan se adelantó, habiendo precedido la caravana, hasta llegar al agua, por precaución contra lo que temía. Dijo a Majdi ibn Amr: «¿Has notado a alguien?». Dijo: «¡Por Dios! No he visto a nadie, excepto que vi a dos jinetes que hicieron arrodillar [sus monturas] junto a esta colina». Abu Sufyan fue al lugar donde ellos habían estado, tomó estiércol de sus dos camellas, lo desmenuzó y encontró en él huesos de dátil. Dijo: «¡Por Dios! ¡Estos son forrajes de Yatrib ¹⁰⁹!». Entonces regresó, hizo girar a sus camellas y las llevó por la costa, dejando Badr a la izquierda, y se apresuró. Y los Quraysh llegaron; cuando descendieron en Al-Yuhfa, Yuhaym ibn al-Salt ibn Majrama tuvo un sueño. Dijo: «Estaba entre dormido y despierto, y vi a un hombre que venía montado en su caballo hasta que se detuvo y dijo: “Han sido muertos Utba ibn Rabi’a, y Shayba ibn Rabi’a, y Abu al-Hakam ibn Hisham, y Umayya ibn Jalf, y fulano y fulano”. Luego golpeó el pecho de su camello y lo soltó en el campamento, y no quedó tienda de las tiendas del campamento sin que le alcanzara algo de su sangre». La noticia de su sueño llegó a Abu Yahl, quien dijo: «Este es otro profeta de los Banu al-Muttalib; mañana sabrá quién es el muerto si nos encontramos». Cuando Abu Sufyan vio que había asegurado su caravana, envió un mensaje a los Quraysh: «Habéis salido para proteger vuestra caravana y vuestros bienes, y Dios los ha salvado; así que regresad». Dijo Abu Yahl: «¡Por Dios! No regresaremos hasta que lleguemos a Badr». Badr era una feria de las ferias de los árabes, donde se reunían para un mercado. «Nos quedaremos allí tres días, degollaremos camellos, daremos de comer, beberemos vino, las cantoras tocarán para nosotros, y los árabes oirán de nosotros y de nuestra expedición y de nuestra reunión». Luego los Quraysh partieron hasta acampar en la orilla lejana de Badr. Cuando el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— llegó a Irak al-Zabya ¹¹⁰, antes de Badr, consultó a la gente: «Aconsejadme, oh gente». Se levantó Abu Bakr y habló bien, luego se levantó Umar y dijo algo similar, luego se levantó Al-Miqdad ibn al-Aswad y dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Avanza con nosotros hacia la orden de Dios, que estamos contigo. ¡Por Dios! No te diremos lo que dijeron los hijos de Israel a Moisés: “Ve tú y tu Señor y combatid; nosotros nos quedamos aquí sentados” ¹¹¹. Sino: Ve tú y tu Señor y combatid, que nosotros combatiremos con vosotros. ¡Por Aquel que te ha enviado con la verdad! Si nos llevaras hasta Bark al-Ghimad ¹¹², lucharíamos a tu lado hasta que llegaras a él». El Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— le dijo palabras buenas y oró por él. Luego dijo: «Aconsejadme, oh gente». Y el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— quería a los Ansar ¹¹³, porque ellos eran la mayoría de la gente. Dijo Sa’d ibn Mu’adh: «Parece que nos quieres a nosotros, oh Mensajero de Dios». Dijo: «Sí». Dijo Sa’d: «Hemos creído en ti y te hemos confirmado, y hemos atestiguado que lo que has traído es la verdad, y te hemos dado nuestras promesas y pactos de oír y obedecer. Así que avanza con nosotros, oh Profeta de Dios, hacia lo que quieras, que estamos contigo. ¡Por Aquel que te ha enviado! Si atravesaras este mar y te sumergieras con nosotros, nos sumergiríamos contigo sin que quedara un solo hombre. Y no nos disgusta que mañana nos enfrentes a nuestro enemigo; somos pacientes en la guerra, sinceros en el encuentro. Quizá Dios te muestre de nosotros algo que te alegre los ojos». El Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— se alegró por ello. Luego montó y [montó] un hombre de sus compañeros delante del ejército, y avanzó hasta detenerse ante un anciano cerca de Badr. Le dijo: «Oh anciano, ¿qué has sabido de Muhammad y sus compañeros?». Dijo: «No te informaré hasta que me digas quién eres». Dijo el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él—: «Si nos informas, te informaremos de quiénes somos». Dijo el anciano: «¿Eso a cambio de eso?». Dijo: «Sí». Dijo el anciano: «He sabido que Muhammad y sus compañeros salieron tal día; si quien me informó dijo la verdad, hoy están en tal lugar» —el lugar donde estaba el Mensajero de Dios—; «y he sabido que los Quraysh salieron tal día; si quien me informó dijo la verdad, hoy están en tal lugar» —el lugar donde estaban—. Luego dijo: «¿De quién eres?». Dijo el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él—: «Somos de agua». Luego el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— se volvió a sus compañeros. Y Ali ibn Abi Talib, Al-Zubayr ibn al-Awwam y Sa’d ibn Abi Waqqas capturaron a un aguador de los Quraysh con un criado de los Banu al-As y un criado de Munabbih ibn al-Hayyay. Los trajeron ante el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— mientras él estaba de pie rezando. Les dijeron: «¿Quiénes sois?». Dijeron: «Somos aguadores de los Quraysh; nos enviaron para darles agua». La gente detestó la noticia de los Quraysh y esperaron que fueran de Abu Sufyan. Les dijeron: «¿Quiénes sois? ¿No sois de Abu Sufyan?». Negaron, y los golpearon. Cuando los lastimaron, dijeron: «Somos de Abu Sufyan». Entonces los soltaron. El Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— terminó su oración y se volvió hacia ellos, diciendo: «Si os dicen la verdad, los golpeáis; y si mienten, los dejáis. ¡Por Dios! Son de los Quraysh». Luego los llamó y dijo: «¿De quién sois?». Le informaron. Luego dijo: «¿Dónde están los Quraysh?». Dijeron: «Detrás de esta duna que ves, en la orilla lejana del valle». Dijo: «¿Y cuántos son?». Dijeron: «Son muchos». Dijo: «¿Cuál es su número?». Dijeron: «No sabemos». Dijo: «¿Cuántos camellos degolláis al día?». Dijeron: «Un día diez y otro día nueve». Dijo el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él—: «Son entre novecientos y mil». Luego les dijo: «¿Quiénes de los nobles de los Quraysh están entre ellos?». Mencionaron a Utba ibn Rabi’a y a Shayba ibn Rabi’a, entre otros hombres de los Quraysh. Y los que degollaban para los Quraysh eran nueve hombres de los Banu Hashim: Al-Abbas ibn Abd al-Muttalib; de los Banu Abd Shams: Utba ibn Rabi’a; de los Banu Nawfal: Al-Hariz ibn Amir ibn Nawfal y Tu’ayma ibn Adi ibn Nawfal; de los Banu Abd al-Dar: Al-Nadr ibn al-Hariz; de los Banu Asad: Hakim ibn Hizam; de los Banu Majzum: Abu Yahl ibn Hisham; de los Banu Yumah: Umayya ibn Jalf; de los Banu Sahm: Munabbih ibn al-Hayyay; de los Banu Amir ibn Luayy: Suhayl ibn Amr. Luego el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— se volvió a los musulmanes y dijo: «Esta es La Meca que os ha arrojado los pedazos de su hígado ¹¹⁴. Y Dios envió la lluvia, que alcanzó al Mensajero de Dios y a los musulmanes, humedeciéndoles la tierra, y alcanzó a los Quraysh con una lluvia que les impidió partir con ella». Luego el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— partió con los musulmanes y les dijo: «Marchad con la bendición de Dios, pues Él me ha prometido una de las dos partes ¹¹⁵; y es como si viera los lugares de muerte de la gente». Luego avanzó apresurándose hacia el agua de Badr hasta que, cuando llegó cerca del agua de Badr, acampó allí. Dijo Hubab ibn al-Mundhir ibn al-Yamuh, uno de los Banu Salama: «Oh Mensajero de Dios, ¿qué opinas de este lugar? ¿Es un lugar que Dios te ha hecho acampar, de modo que no podemos avanzar ni retroceder, o es opinión, guerra y estratagema?». Dijo: «Más bien es guerra, opinión y estratagema». Dijo: «Entonces este no es un buen lugar para ti. Levántate hasta que lleguemos al pozo más cercano de la gente y acampemos allí; luego cegaremos los demás pozos, construiremos un estanque y lo llenaremos; luego lucharemos contra la gente: beberemos y ellos no beberán». Dijo el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él—: «Has dado con la opinión».

«Ya he dado mi opinión.» Luego, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) se levantó (274) y marchó hasta que, cuando llegó al agua más cercana del pueblo, acampó (275) y construyó un abrevadero junto al pozo (al-qalīb) (276) y arrojaron en él los recipientes (277), (278) luego ordenó que los pozos (al-qulub) fueran cegados (279). Entonces dijo Sa‘d ibn Mu‘ādh: «¡Oh, Profeta de Alá! ¿No te construimos una tienda (arīš) donde puedas estar y dispongamos junto a ti tus monturas, y luego enfrentemos a nuestro enemigo? Si Alá nos da la victoria y nos hace prevalecer sobre nuestro enemigo, eso será lo que deseamos (280). Pero si la situación es contraria, oh Profeta de Alá, te sentarás en tus monturas y te unirás a los nuestros que están detrás de nosotros, pues se han quedado atrás (281) gentes que no te aman menos que nosotros, y si hubieran pensado que te enfrentarías a una guerra, no se habrían quedado atrás. Alá te protegerá con ellos, te serán sinceros y lucharán contigo (282).» Entonces el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) invocó el bien para él (283) y se le construyó una tienda (arīš) (284) en la que se sentaron el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) y Abū Bakr. Los Quraysh partieron al amanecer. Cuando el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) los vio, dijo: «¡Oh, Alá! Estos son los Quraysh que han llegado con su arrogancia (jīlā’ihā) (285) y su orgullo, desafiándote (tuḥāduk) (286) y desmintiendo a Tus mensajeros. ¡Oh, Alá! ¡Concédeme la victoria que me prometiste! ¡Aniquílalos (faḥnim) (287) esta mañana!» Y el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) vio a ‘Utbah ibn Rabī‘ah (288) sobre su camello rojo y dijo: «Si hay bien en alguien de la gente, está en el dueño del camello rojo. Si le obedecen, serán guiados.» Cuando los Quraysh acamparon, un grupo de ellos se acercó hasta llegar al abrevadero del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él), entre ellos Ḥakīm ibn Ḥizām. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Dejadlos (289).» Cada hombre de ellos que bebió un trago murió, excepto Ḥakīm ibn Ḥizām. Cuando los Quraysh se establecieron, enviaron a ‘Umayr ibn Wahb al-Jumaḥī y le dijeron: «Calcúlales (ḥazzir) (290) a Muḥammad y a sus compañeros.» ‘Umayr ibn Wahb rodeó el campamento con su caballo (291), luego regresó a ellos y dijo: «Son trescientos hombres, más o menos, pero dadme tiempo para ver si tienen emboscada o refuerzos (292).» Entonces se adentró en el valle hasta alejarse, pero no vio nada, y regresó a ellos (293) y dijo: «No he visto nada, pero he visto, oh congregación de Quraysh, calamidades que portan muertes, camellos de carga (nawāḍiḥ) (294) de Yathrib que portan la muerte segura (al-mawt al-nāqi‘) (295). Un pueblo que no tiene protección (man‘ah) ni refugio excepto sus espadas. ¡Por Alá! No creo que muera un hombre de ellos sin que mate a un hombre de los nuestros. Y si alcanzan a tantos de vosotros, ¿qué bien hay en la vida después de eso? ¡Decidid vuestra opinión!» Cuando Ḥakīm ibn Ḥizām oyó esto, fue entre la gente hasta llegar a ‘Utbah ibn Rabī‘ah y dijo: «¡Oh, Abū al-Walīd! Tú eres el mayor de los Quraysh, su señor y el obedecido entre ellos. ¿No te gustaría ser recordado con bien hasta el final de los tiempos?» Dijo: «¿Y qué es eso, oh Ḥakīm?» Dijo: «Regresa con la gente y asume la responsabilidad de tu aliado (ḥalīf) (296).» Dijo: «Ya lo he hecho, tú eres responsable de ello. Él es mi aliado, así que debo pagar su indemnización (diyah) —refiriéndose a ‘Amr ibn al-Ḥaḍramī— y lo que se perdió de su riqueza. Pero tú eres hijo de al-Ḥanẓaliyyah (297), pues no temo (298) por la gente (299) excepto a él —refiriéndose a Abū Ŷahl—.» Luego ‘Utbah se levantó y dijo: «¡Oh, congregación de Quraysh! Por Alá, no ganáis nada enfrentándoos a Muḥammad y sus compañeros. Por Alá, si lo alcanzáis, un hombre no dejará de mirar a la cara a otro que odia (300) mirarlo, por haber matado a su primo (301), al hijo de su tío materno o a un hombre de su clan (302). ¡Regresad (303) y dejadlo entre él y el resto de los árabes! Si lo alcanzan, eso es lo que queréis; y si no, os encontraréis sin haber obtenido (304) de él lo que deseáis.» Entonces Ḥakīm ibn Ḥizām fue a Abū Ŷahl y lo encontró sacando (nataṯa) (305) una cota de malla de su funda mientras la engrasaba (306). Le dijo: «¡Oh, Abū al-Ḥakam! ‘Utbah me ha enviado a ti con tal y tal cosa.» Abū Ŷahl dijo: «¡Por Alá, se le ha hinchado el hígado (saḥruhu) (307) al ver a Muḥammad y sus compañeros! ¡No, por Alá, no regresaremos hasta que Alá juzgue entre nosotros y Muḥammad!» Luego Abū Ŷahl dijo: «¡Oh, Alá! ¡Él ha cortado nuestros lazos familiares (308) y nos ha traído lo que no conocemos (309)! ¡Aniquílalo (faḥnihi) esta mañana!» Luego envió a ‘Āmir ibn al-Ḥaḍramī y le dijo: «Este es tu aliado ‘Utbah, que quiere regresar (310) con la gente, y has visto tu venganza (ṯa’ruka) (311) con tus propios ojos. Por Alá, eso no es de ‘Utbah, sino que sabe que su hijo está entre ellos y que Muḥammad y sus compañeros son solo comedores de camello asado (akalah ŷazūr). Habéis visto vuestra venganza (ṯa’rakum) (312). Levántate y clama (inṯul) (313) por la muerte de tu hermano.» ‘Āmir ibn al-Ḥaḍramī se levantó (314) y gritó: «¡Oh, ‘Amr! ¡Oh, ‘Amr!» Entonces la guerra se encendió (ḥamiyat al-ḥarb) (315) y la gente se exaltó (ḥamiya al-nās) (316) y se atrincheraron, y esto echó a perder (afsada) (317) para la gente la opinión a la que ‘Utbah los había llamado. Cuando ‘Utbah supo las palabras de Abū Ŷahl, dijo: «¡Sabrá el de trasero amarillo (al-muṣaffiru istahu) quién tiene el hígado hinchado!» Luego ‘Utbah buscó un yelmo (bayḍah) para ponérselo en la cabeza, pero no encontró en el ejército un yelmo que le cupiera debido al gran tamaño de su cabeza (hāmah). Cuando vio eso, se envolvió la cabeza con un turbante (i‘tamma) (318). Salió entonces al-Aswad ibn ‘Abd al-Asad al-Majzūmī, que era un hombre violento (sharis) (319), y dijo: «¡Hago un pacto con Alá de que beberé de su abrevadero, o lo destruiré, o moriré por ello!» Cuando salió dirigiéndose al abrevadero, salió hacia él Ḥamzah ibn ‘Abd al-Muṭṭalib. Cuando se encontraron (320), Ḥamzah lo golpeó y le cortó (aṭanna) (321) los pies a la altura de media pierna, quedando él junto al abrevadero. Se arrastró (jabā) (322) hacia el abrevadero y se lanzó en él, y Ḥamzah lo siguió con otro golpe y lo mató en el abrevadero. Luego, después de él, salió ‘Utbah ibn Rabī‘ah entre su hermano Shaybah (323) ibn Rabī‘ah y su hijo al-Walīd ibn ‘Utbah. Cuando se acercaron a la fila, llamaron al duelo singular (al-birāz) (324). Salieron hacia ellos tres jóvenes (325) de los Ansār: ‘Awf y Mu‘awwidh, hijos de al-Ḥārith (326) —su madre era ‘Afrā’— e Ibn Rawāḥah. ‘Utbah les preguntó y ellos dijeron: «Somos un grupo de los Ansār.» ‘Utbah dijo: «Contrincantes dignos (akfā’ kirām), no tenemos necesidad de vosotros; solo queremos a los nuestros.» Luego su pregonero llamó: «¡Oh, Muḥammad! ¡Saca hacia nosotros a los nuestros de entre los nuestros!» El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Levántate (327), oh Ḥamzah ibn ‘Abd al-Muṭṭalib; levántate, oh ‘Alī ibn Abī Ṭālib; levántate, oh ‘Ubaydah ibn al-Ḥārith.» Y él era el mayor del grupo. Entonces se batió en duelo (bāraza) (328) con ‘Utbah ibn Rabī‘ah, Ḥamzah se batió con Shaybah ibn Rabī‘ah, y ‘Alī ibn Abī Ṭālib se batió con al-Walīd ibn ‘Utbah. En cuanto a Ḥamzah, no dio tregua a Shaybah antes de matarlo; y ‘Alī no dio tregua a al-Walīd antes de matarlo. ‘Ubaydah y ‘Utbah intercambiaron dos golpes, ambos dejando fuera de combate (athbata) (329) a su oponente. Ḥamzah y ‘Alī se volvieron (karra) (330) sobre ‘Utbah, cargaron con su compañero y lo llevaron (ḥāzāhu) (331) hacia los suyos. Luego la gente avanzó en masa (tazāḥafa) (332) y se acercaron unos a otros. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) dijo a sus compañeros: «No ataquéis (333) hasta que os lo ordene.» Y él estaba en la tienda (al-‘arīš) con Abū Bakr (334), sin nadie más en la tienda con él, y suplicaba a Alá (yunāshidu Allāh) (335) por la victoria que le había prometido, diciendo entre sus palabras: «¡Oh, Alá! Si este grupo (al-‘iṣābah) (336) perece hoy, no serás adorado (337).» Y Abū Bakr decía: «¡Oh, Mensajero de Alá! Modera tu súplica a Alá, pues Alá te cumplirá (muwaffīka) (338) lo que te ha prometido.» Y Alá infundió valor a los musulmanes para enfrentar a su enemigo y los hizo parecer pocos a sus ojos, hasta que ansiaron enfrentarlos. El Mensajero de Alá tuvo un breve sueño (khafaqa khafqah) (339) estando en la tienda, luego despertó y dijo: «Alégrate, oh Abū Bakr. Este es Ŷibrīl (Gabriel), con un turbante (mu‘tajir bi-‘imāmah) (340), diciendo: “Te ha llegado la victoria de Alá y Su auxilio.”» Entonces Alá envió a los ángeles (341) marcados con señales (musawwimīn) (342). Abū Usayd Mālik ibn Rabī‘ah, que presenció Badr, dijo después de perder la vista: «Si estuviera con vosotros en Badr ahora, con mi vista, os mostraría (343) el desfiladero (al-shi‘b) (344) por el que salieron los ángeles. No dudo ni vacilo (lā ashukku wa lā amtarī) (345).» Y los ángeles no combatieron en ninguna batalla excepto en Badr; solo auxiliaban y ayudaban. Llevaban turbantes blancos que habían dejado caer sobre sus espaldas. Luego el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) tomó un puñado de guijarros (ḥaṣā) (346) con su mano, salió de la tienda, se enfrentó a la gente y dijo: «¡Que se afeen los rostros (shāhat al-wujūh)!» Luego los sopló (nafakhahum) (347) con ellos y dijo: «¡Por Aquel en cuya mano está mi alma! Ningún hombre los enfrentará hoy, muera paciente, esperando la recompensa (muḥtasiban) (348), avanzando sin retroceder, sin que Alá lo haga entrar en el Paraíso.» Entonces ‘Umayr ibn al-Ḥumām (349), uno de los Banū Salamah, que tenía dátiles (tamarāt) (350) en su mano, dijo: «¡Oh, Mensajero de Alá! Dime, si lucho hasta morir avanzando sin retroceder, ¿qué obtendré?» Dijo: «Tendrás el Paraíso.» Entonces arrojó los dátiles de su mano, avanzó y luchó hasta morir. Luego el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) dijo a sus compañeros: «Atacad. Y quien de vosotros encuentre a al-‘Abbās, que lo deje (falyad‘anhu) (351), pues fue sacado a la fuerza (mustakrihan) (352).» Entonces Abū Ḥudhayfah ibn ‘Utbah ibn Rabī‘ah dijo: «¿Matamos a nuestros padres, a nuestros hijos y a nuestros hermanos, y dejamos a al-‘Abbās? ¡Por Alá! Si lo encuentro, le golpearé con la espada (la’aljumannahu al-sayf) (353).» Cuando esto llegó al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él), dijo a ‘Umar: «¡Oh, Abū Ḥafṣ! ¿Golpeará el rostro del tío del Mensajero de Alá con la espada?» ‘Umar dijo: «Déjame cortarle el cuello, oh Mensajero de Alá. ¡Por Alá, ha sido hipócrita (nāfaqa)!» Después de eso, Abū Ḥudhayfah solía decir: «No estoy seguro (354) de aquella palabra que dije, y no dejaré de temer por ella, a menos que el martirio (al-shahādah) la expíe (tukaffiruhā) (355).» Y fue muerto el día de al-Yamāmah como mártir. Al-‘Abbās se había convertido al Islam en La Meca, pero temía a su pueblo y ocultaba su conversión. Entonces los compañeros del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) cargaron contra los idólatras, y no hubo sino la derrota. Alá mató a quienes mató de los jefes (ṣanādīd) (356) de los Quraysh e hizo prisioneros a quienes hizo prisioneros. Cuando la gente puso sus manos para hacer prisioneros (ya’sirūn) (357), el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) vio en el rostro de Sa‘d ibn Mu‘ādh desagrado (al-karāhah) (358) y le dijo: «¡Por Alá, oh Sa‘d! Parece que te desagrada lo que hace la gente.» Dijo: «Sí, oh Mensajero de Alá.» Dijo: «Este fue el primer enfrentamiento (waq‘ah) (359) que Alá infligió a la gente de la idolatría, y la aniquilación (al-ithkhān) (360) en la matanza me era más grata que la preservación (istibqā’) (361) de los hombres.» Y eso fue el viernes, a diecisiete noches pasadas del mes de Ramadán. Los musulmanes eran trescientos trece personas, de ellos setenta y cuatro hombres de los Quraysh y los Muhāŷirūn, y el resto de los Ansār. Los idólatras eran novecientos cincuenta (362) combatientes. Murieron de los musulmanes ese día seis de los Quraysh: de los Banū al-Muṭṭalib, ‘Ubaydah ibn al-Ḥārith ibn al-Muṭṭalib; de los Banū Zuhrah ibn Kilāb, ‘Umayr ibn Abī Waqqāṣ, hermano de Sa‘d, y Dhū al-Shimālayn (363), hijo de ‘Abd ‘Amr ibn Naḍlah, aliado suyo de los Khuzā‘ah; de los Banū ‘Adī ibn Ka‘b, ‘Āqil ibn al-Bukayr, aliado suyo de los Banū Sa‘d ibn Layth, y Mihŷa‘ (364), cliente (mawlā) de ‘Umar; de los Banū al-Ḥārith ibn Fihr, Ṣafwān (365) ibn Bayḍā’. Y murieron de los Ansār: de los Banū ‘Amr ibn ‘Awf, Sa‘d ibn Khaythamah y Mubashshir (366) ibn ‘Abd al-Mundhir; de los Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraŷ, Yazīd (367) ibn al-Ḥārith, a quien llaman Ibn Fusḥum (368); de los Banū Salamah, ‘Umayr ibn al-Ḥumām (369); de los Banū Ḥabīb ibn ‘Abd al-Ḥārithah ibn Mālik ibn Ghaḍb ibn Ŷusham, Rāfi‘ ibn al-Mu‘allā (370); de los Banū al-Naŷŷār, Ḥārithah ibn Surāqah ibn al-Ḥārith; de los Banū Ghanm ibn Mālik ibn al-Naŷŷār, ‘Awf (371) y Mu‘awwidh, hijos de al-Ḥārith ibn Rifā‘ah ibn Suwād, que son los hijos de ‘Afrā’. El total de mártires (shuhadā’) de los Quraysh y los Ansār fue de catorce hombres.

Y mató Alí ibn Abi Tálib en aquel día a Al-Walíd ibn Utba ibn Rabía, y mató a Tuáyma ibn Adí ibn Náufal ¹¹⁶, hermano de Tuáma ¹¹⁷. Cuando lo golpeó con la lanza ¹¹⁸, dijo: «¡Por Alá! No nos purificarás en Dios después de hoy jamás». Y participó Hamza en la muerte de Utba ibn Rabía, y mató a Ámir ibn Abdal.lah al-Anmari, aliado de los Banu Abd Shams, y mató a An-Nadr ibn al-Háriz ibn Kalada, uno de los Banu Abd Manaf, y mató a Al-As ibn Saíd ibn al-As ibn Umayya, y mató Úmar ibn al-Jattab a su tío materno Al-As ibn Hisham ibn al-Mugira. Así que todos los que murieron de los idólatras en aquel día fueron setenta y cuatro hombres, y fueron hechos prisioneros otros tantos. Luego el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó que se buscara a Abu Yahl ¹¹⁹. Entonces Muadh ibn Amr ibn al-Yamuh lo oyó, mientras lo buscaba, a un grupo de idólatras que decían: «¡Abu al-Hakam ¹²⁰! ¡No llegarán a ti!». Cuando lo oyó, supo que era Abu Yahl, se ocupó de él y se dirigió hacia él. Cuando pudo alcanzarlo, cargó contra él y le asestó un golpe que le cortó el pie por la mitad de la pierna. Y estaba con él Ikrima ibn Abi Yahl, su hijo, quien cargó contra Muadh y le asestó un golpe en el hombro que le desprendió el brazo, que quedó colgando de un pellejo ¹²¹ de su costado, y dejó a Abu Yahl. El combate lo apremió ¹²², y luchó la mayor parte de su día arrastrando su mano detrás de él, colgando de un pellejo. Cuando le molestó, puso el pie sobre ella hasta que la arrancó. Y vivió después sin mano hasta la época de Uzmán. Y pasó Muawwidh ibn Afrá junto a Abu Yahl, que yacía derribado, y le golpeó hasta que le hirió ¹²³ y lo dejó con un hálito de vida. Luego pasó Abdal.lah ibn Masud y lo encontró con el último aliento, lo reconoció, puso su pie sobre su cuello ¹²⁴ y dijo: «¡Alá te humille ¹²⁵, oh enemigo de Alá!». Dijo: «¿Y con qué me ha humillado? ¿No soy más que un hombre al que habéis matado? Dime, ¿de quién es la victoria hoy?». Dijo Ibn Masud: «De Alá y de Su Mensajero». Y cuando Abu Yahl vio que había pisado su cuello, le dijo: «¡Has ascendido, oh pastor de ovejas ¹²⁶, a un lugar difícil de ascender!». Entonces Abdal.lah le cortó la cabeza, la trajo y dijo: «¡Oh Mensajero de Alá! Esta es la cabeza del enemigo de Alá, Abu Yahl». Dijo el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él): «¿Por Alá, no hay más dios que Él?». Dijo Ibn Masud: «Sí, por Alá, no hay más dios que Él». Entonces el Mensajero de Alá alabó a Alá por ello. Y era Abdurrahman ibn Awf amigo de Umayya ibn Jálaf en La Meca. [Umayya] le había dicho: «¿Has renegado del nombre con que te llamó tu padre?». Él respondió: «Sí». Dijo Umayya: «Pues yo no conozco a Ar-Rahmán ¹²⁷. Así que pon entre tú y yo algo con lo que te llame. Tú no respondes a tu nombre anterior, y yo no te llamo con lo que no conozco». Le dijo Abdurrahman: «Di lo que quieras». Dijo: «Entonces eres Abd al-Ilah ¹²⁸». Y solía llamarlo en La Meca Abd al-Ilah. Pasó junto a él Abdurrahman ibn Awf en la batalla, mientras él estaba de pie con su hijo, y con un esclavo que llevaba cotas de malla. Cuando lo vio Umayya ibn Jálaf, dijo: «¡Abd Amr!». Pero no le respondió Abdurrahman. Dijo: «¡Oh Abd al-Ilah!». Dijo: «Sí». Dijo: «Yo soy mejor para ti que estas cotas de malla que llevas». Dijo Abdurrahman: «Sí, por Alá, es Alá, entonces ¹²⁹». Entonces Abdurrahman arrojó las cotas de malla, tomó su mano y la de su hijo. Le dijo Umayya ibn Jálaf: «Oh Abd al-Ilah, ¿quién es el hombre de vosotros marcado con una pluma de avestruz en el pecho?». Dijo: «Ese es Hamza ibn Abd al-Muttálib». Dijo: «Ese es el que nos ha hecho tales cosas». Mientras Abdurrahman los conducía, los vio Bilal y dijo: «¡La cabeza de la incredulidad, Umayya ibn Jálaf! ¡No me salve si se salva!». Dijo Abdurrahman: «¡Oh Bilal! ¡Mis prisioneros!». Dijo: «¡No me salve si se salva!». Dijo Abdurrahman: «¿Oyes, hijo de la negra?». Dijo: «¡No me salve si se salva!». Luego gritó con su voz más fuerte: «¡Oh auxiliares de Alá! ¡La cabeza de la incredulidad, Umayya ibn Jálaf! ¡No me salve si se salva!». Entonces los musulmanes lo rodearon, mientras Abdurrahman lo protegía. Pero un hombre se interpuso ¹³⁰ con la espada y golpeó la pierna de su hijo, que cayó. Dijo Abdurrahman: «¡Sálvate a ti mismo! Por Alá, no puedo hacer nada por ti». Entonces los musulmanes los golpearon con sus espadas hasta que acabaron con ambos. Y solía decir Abdurrahman después de eso: «¡Alá tenga misericordia de Bilal! ¡Se llevó mis cotas de malla y me afligió con mi prisionero!». Y capturó Abu al-Yusr Kaab ibn Amr a Abbás ibn Abd al-Muttálib y lo ató. El Mensajero de Alá pasó aquella noche en vela. Se le preguntó [por ello] y dijo: «Oí el gemido de Abbás en sus ataduras». Entonces lo soltaron de sus ataduras. Dijeron los musulmanes: «¡Oh Mensajero de Alá! ¡Ataca la caravana, no hay nada que la proteja!». Pero él, siendo prisionero, lo llamó y dijo: «¡No conviene!». Dijo el Mensajero de Alá: «¿Y por qué?». Dijo: «Porque Alá te prometió una de las dos partidas ¹³¹ y ya te ha dado lo que te prometió». Luego el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo a los musulmanes: «¿Qué opináis de estos prisioneros?». Dijo Abu Bakr: «¡Oh Mensajero de Alá! Son tu pueblo y tu familia. Perdónalos y trátalos con benevolencia ¹³²; quizá Alá se vuelva a ellos en arrepentimiento». Dijo Úmar: «Te desmintieron y te expulsaron. ¡Ejecútalos! ¡Ejecútalos! ¡Córtales el cuello!». Dijo el Mensajero de Alá: «Ciertamente tu ejemplo, oh Abu Bakr, es como el de Abraham, cuando dijo: “Quien me siga, es de los míos…” ¹³³. Y tu ejemplo, oh Úmar, es como el de Noé, cuando dijo: “¡Señor! No dejes sobre la tierra a ningún incrédulo…” ¹³⁴». Luego el pregonero del Mensajero de Alá proclamó: «Quien haya capturado a Umm Hakim, que la libere, porque el Mensajero de Alá le ha dado seguridad». La había capturado un hombre de los Ansar y la había atado con sus cabellos ¹³⁵. Cuando oyó al pregonero del Mensajero de Alá… ¹³⁶. Luego el Mensajero de Alá ordenó que se cavara un pozo ¹³⁷ y se arrojaran en él los cadáveres de los idólatras. Luego se detuvo sobre ellos y dijo: «¡Oh gente del pozo! ¿Habéis encontrado verdadero lo que vuestro Señor os prometió? Porque yo he encontrado verdadero lo que mi Señor me prometió». Dijeron los musulmanes: «¡Oh Mensajero de Alá! ¿Estás llamando a gente que ha muerto?». Dijo el Mensajero de Alá: «Si vosotros oís [lo que digo], ellos ciertamente lo oyen» ¹³⁸. Luego el Mensajero de Alá se puso de pie y los pasó revista tres veces. Y el Mensajero de Alá envió la noticia de la victoria a la gente de Medina. Envió a Abdal.lah ibn Rawaha como portador de buenas nuevas a la gente de Al-Aliya, y a Zayd ibn Háritha a la gente de As-Sáfila. Zayd llegó a Medina mientras la gente velaba ¹³⁹ a la hija del Mensajero de Alá, Ruqayya, que estaba casada con Uzmán. Uzmán había pedido permiso al Mensajero de Alá para quedarse en Badr para cuidar de su esposa Ruqayya, que estaba enferma. El Mensajero de Alá se lo permitió y le asignó su parte del botín ¹⁴⁰. Cuando terminaron de enterrarla, les llegó la noticia de la victoria de Alá para los musulmanes. Entonces vino Usama ibn Zayd a su padre, que estaba de pie en el oratorio ¹⁴¹, rodeado de gente, diciendo: «¡Han muerto Utba ibn Rabía, Shayba ibn Rabía, Abu al-Hakam ibn Hisham, Zamá ibn al-Aswad y Al-As ibn Hisham!». Dijo: «¡Oh padre mío! ¿Es esto cierto?». Dijo: «Sí, hijo mío». Entonces los hipócritas dijeron: «Esto no son más que patrañas», y no le creyeron hasta que los trajeron amarillentos ¹⁴² y encadenados. Y el primero que llegó a La Meca de entre los Quraysh con la noticia de su desgracia fue Al-Haysumán ibn Jábis ibn Abdal.lah al-Mudliji ¹⁴³. Se le dijo: «¿Qué hay detrás de ti?». Dijo: «Han muerto Utba ibn Rabía, Shayba ibn Rabía, Abu al-Hakam ibn Hisham y Umayya ibn Jálaf». Dijo Safwán ibn Umayya: «Por Alá, este no sabe lo que dice. Preguntadle por mí». Dijo: «¿Qué ha hecho Safwán ibn Umayya?». Dijo: «Ahí está, sentado en Al-Hijr ¹⁴⁴. Por Alá, he visto a su padre y a su hermano cuando fueron muertos». Luego llegó Abu Sufyán ibn al-Háriz ibn Abd al-Muttálib a La Meca. Abu Lahab se había quedado en Badr y había enviado en su lugar a Al-As ibn Hisham. Cuando Abu Lahab vio a Abu Sufyán ibn al-Háriz acercándose, dijo: «Ven aquí, sobrino, que tienes la noticia». Se sentó junto a él, mientras la gente estaba de pie alrededor de ambos. Dijo: «¡Oh sobrino! ¿Cómo fue el asunto de la gente?». Dijo: «Nada, por Alá. Solo que nos encontramos con la gente y les volvimos las espaldas, hasta que nos mataron como quisieron y nos capturaron como quisieron. Y por Alá, con todo eso, no culpo a la gente, porque nos encontramos con hombres blancos sobre caballos overos ¹⁴⁵ entre el cielo y la tierra. ¡Por Alá, nada puede resistirlos!». Abu Lahab vivió después de esta noticia siete días, y Alá lo afligió con la peste ¹⁴⁶ y murió. Lo enterraron en la parte alta de La Meca. Y los Quraysh no lloraban a sus muertos por miedo a que la noticia llegara al Mensajero de Alá y sus compañeros y se regocijaran con ellos. Y cuando cayó en manos de los musulmanes lo que cayó de los idólatras, discreparon y fueron tres grupos ¹⁴⁷: los que habían reunido el botín dijeron: «El Mensajero de Alá había concedido a cada hombre lo que había obtenido». Los que habían perseguido al enemigo dijeron: «¡Por Alá! Si no fuera por nosotros, no lo habríais obtenido. Nosotros os distrajimos a la gente hasta que obtuvisteis lo que obtuvisteis». Y los guardias que custodiaban al Mensajero de Alá por miedo a que el enemigo lo atacara por sorpresa dijeron: «¡Por Alá! No tenéis más derecho que nosotros. Si hubiéramos querido ir al enemigo cuando nos volvieron las espaldas y tomar el botín cuando no había nadie que lo impidiera, lo habríamos hecho. Pero temimos por el Mensajero de Alá un contraataque del enemigo y nos quedamos protegiéndolo. ¡No tenéis más derecho que nosotros!». Esto fue porque el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) les había dicho: «Quien haga tal cosa, tendrá tal cosa». Así que disputaron sobre ello los jóvenes, mientras los ancianos permanecían bajo los estandartes. Cuando los que habían estado en pie ¹⁴⁸ vinieron a reclamar lo que el Mensajero de Alá les había prometido, los ancianos dijeron: «No os apropiéis de ello en exclusiva, porque nosotros estábamos detrás de vosotros y bajo los estandartes. Si nosotros hubiéramos sido derrotados, vosotros habríais sido derrotados hacia nosotros». Disputaron, y Alá reveló: «Te preguntan sobre los botines…» ¹⁴⁹ hasta el final de la sura. Entonces Alá lo quitó de sus manos y lo puso en manos del Mensajero de Alá. Y el Mensajero de Alá encargó el botín a Abdal.lah ibn Kaab al-Mazini ¹⁵⁰. Luego el Mensajero de Alá partió de Badr después de tres días, con dirección a Medina, llevando consigo a los prisioneros. Cuando descendió de Badr, he aquí que Talha ibn Ubaydil.lah y Saíd ibn Zayd llegaban de Al-Hawrán ¹⁵¹. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) les asignó su parte del botín y su recompensa. Cuando el Profeta llegó a As-Safrá ¹⁵², entre la cual y Medina hay tres noches de viaje, ordenó matar a An-Nadr ibn al-Háriz, que era prisionero. Lo mató Alí ibn Abi Tálib. Cuando llegó a Irak adh-Dhabiya ¹⁵³, mató a Utba ibn Abi Muáyt. Dijo Utba al Mensajero de Alá: «¿Quién cuidará de los niños, oh Muhammad?». Dijo el Profeta: «El fuego». Luego repartió el botín entre la gente en As-Safrá. Entre As-Safrá y Badr hay diecisiete millas. Lo repartió entre los que estuvieron presentes en Badr, y tomó su parte junto con los musulmanes.

Luego, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) llegó a Medina un día antes que los prisioneros, y los prisioneros llegaron al día siguiente. Cuando alcanzaron Ar-Rawhā’, los musulmanes salieron a su encuentro para felicitarlos por la victoria que Allah les había concedido. Salamah ibn Salāmah ibn Waqsh dijo: «¿Por qué nos felicitáis? ¡Por Allah, solo nos encontramos con ancianos calvos como camellos marcados que degollamos!». Entonces el Mensajero de Allah sonrió y dijo: «¡Oh, hijo de mi hermano! Esos son los nobles de Quraysh». Luego, el Mensajero de Allah dijo a Al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib: «Rescátate a ti mismo, a los hijos de tu hermano ‘Aqīl ibn Abī Ṭālib y Nawfal ibn al-Ḥārith, y a tu aliado ‘Utbah ibn ‘Amr, uno de los Banū al-Ḥārith ibn Fihr, pues eres un hombre de recursos». Él respondió: «¡Oh, Mensajero de Allah! Yo era musulmán, pero la gente me obligó a la fuerza». El Mensajero de Allah dijo: «Allah sabe mejor de tu Islam. Si lo que dices es verdad, Allah te recompensará por ello. En cuanto a tu apariencia externa, estaba contra nosotros; así que rescátate a ti mismo». El Mensajero de Allah había tomado de él veinte onzas de oro. Al-‘Abbās dijo: «¡Oh, Mensajero de Allah! Cuéntalo como parte de mi rescate». Él dijo: «No, eso es algo que Allah nos ha dado de ti». Al-‘Abbās dijo: «No tengo dinero». El Mensajero de Allah dijo: «¿Dónde está el dinero que dejaste en La Meca cuando saliste, con Umm al-Faḍl bint al-Ḥārith, sin que nadie más estuviera con vosotras, y le dijiste: “Si me ocurre algo en mi viaje, esto es para al-Faḍl, esto para Qutham y esto para ‘Abd Allah”?». Él dijo: «¡Por Quien te ha enviado con la verdad! Nadie más que yo y ella sabía esto, y sé que eres el Mensajero de Allah». Luego, Quraysh envió a Jubayr ibn Muṭ‘im al Mensajero de Allah para el rescate de los prisioneros. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) mató a algunos de ellos y aceptó rescate por otros. A quien no tenía dinero, se lo concedió, y rescató a los árabes entre ellos por cuarenta onzas, y a los clientes (mawālī) entre ellos por veinte onzas en la batalla de Badr. Y descendió: «Si no fuera por un decreto previo de Allah, os habría alcanzado... hasta: Comed, pues, de lo que habéis obtenido como botín, lícito y bueno». El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «No se permitió el botín a ningún pueblo de cabezas negras antes que vosotros. Esto es porque Allah, glorificado y exaltado sea, vio vuestra debilidad y os lo hizo lícito. Antes, los botines se amontonaban y venía el fuego y los consumía». [Mención del número y nombres de quienes estuvieron en Badr con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él)] Nos informó al-Ḥasan ibn Sufyān: nos narró Abū Bakr ibn Abī Shaybah: nos narró Yazīd ibn Hārūn: nos narró Ḥammād ibn Salamah, de ‘Āṣim ibn Abī al-Najūd, de Abū Ṣāliḥ, de Abū Hurayrah, quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Allah miró a la gente de Badr y dijo: “Haced lo que queráis, que os he perdonado”». Dijo: Estuvieron en Badr con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) entre los emigrantes (Muhājirūn) y los auxiliares (Anṣār) trescientos trece personas, el número de los compañeros de Ṭālūt que cruzaron el río con él. Mencionaré los nombres que recuerdo, según sus tribus, para que no sea difícil para quien sigue el camino del conocimiento conocer sus nombres, si Allah se lo facilita. Comenzamos con quienes estuvieron en Badr de Quraysh, luego de los Banū Hāshim y los Banū al-Muṭṭalib, hijos de ‘Abd Manāf: Ḥamzah ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim ibn ‘Abd Manāf, tío del Mensajero de Allah; ‘Alī ibn Abī Ṭālib ibn ‘Abd al-Muṭṭalib; Zayd ibn Ḥārithah ibn Sharāḥīl ibn Ka‘b ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Yazīd ibn Imri’ al-Qays al-Kalbī; Anasah, cliente (mawlā) del Mensajero de Allah; Abū Kabshah, cliente del Mensajero de Allah; Abū Marthad Kannāz ibn Ḥuṣayn ibn Yarbū‘ ibn ‘Amr ibn Yarbū‘ ibn Kharshah ibn Sa‘d ibn Ẓarīf ibn Jallān ibn Ghanm ibn Ghanī ibn Ya‘ṣur ibn Sa‘d ibn Qays ibn ‘Aylān ibn Muḍar, y su hijo Marthad ibn Abī Marthad, aliados de Ḥamzah ibn ‘Abd al-Muṭṭalib; Ḥuṣayn ibn al-Ḥārith ibn al-Muṭṭalib; Misṭaḥ ibn Uthāthah ibn al-Muṭṭalib. De los Banū Taym ibn Murrah ibn Ka‘b: Abū Bakr al-Ṣiddīq, cuyo nombre es ‘Abd Allāh ibn ‘Uthmān ibn ‘Āmir ibn ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym ibn Murrah; Bilāl ibn Rabāḥ, cliente de Abū Bakr; ‘Āmir ibn Fuhayrah, cliente de Abū Bakr; Ṭalḥah ibn ‘Ubayd Allāh ibn ‘Uthmān ibn ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym ibn Murrah. No estuvo presente en Badr, pues el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) lo había enviado a espiar noticias, y llegó cuando el Profeta ya había terminado Badr; se le asignó su parte. De los Banū ‘Adī ibn Ka‘b ibn Lu’ayy: ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb ibn Nufayl ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Riyāḥ ibn ‘Abd Allāh ibn Qurṭ ibn Rizāḥ ibn ‘Adī ibn Ka‘b ibn Lu’ayy; su hermano Zayd ibn al-Khaṭṭāb ibn Nufayl; Muhja‘, cliente de ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb, el primer muerto en Badr; ‘Āmir ibn Rabī‘ah; ‘Amr ibn Surāqah ibn al-Mu‘tamir ibn Anas ibn Adhāh ibn Riyāḥ ibn ‘Adī ibn Ka‘b; su hermano ‘Abd Allāh ibn Surāqah; Wāqid ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Urayn ibn Tha‘labah ibn Yarbū‘ ibn Ḥanẓalah ibn Zayd Manāt ibn Tamīm; Khawlī ibn Abī Khawlī; ‘Āqil ibn al-Bukayr; Iyās ibn al-Bukayr; Khālid ibn al-Bukayr ibn ‘Abd Yālīl ibn Nāshib ibn Ghīrah ibn Sa‘d ibn Layth; Sa‘īd ibn Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Riyāḥ ibn ‘Abd Allāh ibn Qurṭ ibn Riyāḥ ibn Rizāḥ ibn ‘Adī ibn Ka‘b ibn Lu’ayy. No estuvo presente en Badr, estaba con Ṭalḥah; el Mensajero de Allah los había enviado a espiar noticias de la caravana, y llegaron cuando el Mensajero de Allah ya había terminado Badr; se les asignaron sus partes y recompensas. De los Banū ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf: ‘Uthmān ibn ‘Affān ibn Abī al-‘Āṣ ibn Umayyah ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf. Se quedó en Medina con la esposa del Mensajero de Allah, Ruqayyah, que estaba enferma; el Mensajero de Allah le permitió eso y se le asignó su parte y recompensa. Abū Ḥudhayfah ibn ‘Utbah ibn Rabī‘ah ibn ‘Abd Shams. De sus aliados: ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh ibn Ri’āb ibn Ya‘mar ibn Ṣabrah ibn Murrah ibn Kabīr ibn Ghanm ibn Dūdān ibn Asad ibn Khuzaymah; ‘Ukāshah ibn Miḥṣan ibn Ḥurthān ibn Qays ibn Murrah ibn Kabīr ibn Ghanm; Shujā‘ ibn Wahb ibn Rabī‘ah; su hermano ‘Uqbah ibn Wahb ibn Rabī‘ah; Yazīd ibn Ruqaysh ibn Ri’āb ibn Ya‘mar ibn Ṣabrah ibn Murrah ibn Kabīr ibn Ghanm; Abū Sinān, hermano de ‘Ukāshah ibn Miḥṣan ibn Ḥurthān; su hijo Sinān ibn Abī Sinān; Muḥriz ibn Naḍlah ibn ‘Abd Allāh ibn Murrah ibn Kabīr ibn Ghanm; Rabī‘ah ibn Aktham ibn ‘Amr ibn Bukayr ibn ‘Āmir ibn Ghanm; Mālik ibn ‘Amr. De los Banū Zuhrah ibn Kilāb: ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf ibn ‘Abd ‘Awf ibn al-Ḥārith ibn Zuhrah ibn Kilāb; Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ ibn Uhayb ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhrah ibn Kilāb; ‘Umayr ibn Abī Waqqāṣ ibn Uhayb, hermano de Sa‘d. De sus aliados: Al-Miqdād ibn ‘Amr ibn Tha‘labah ibn Mālik ibn Rabī‘ah ibn Thumāmah ibn Maṭrūd ibn ‘Amr ibn Sa‘d ibn Zuhayr ibn Thawr ibn Tha‘labah ibn Mālik ibn al-Sharīd; Mas‘ūd ibn Rabī‘ah ibn ‘Amr ibn Sa‘d ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Ḥammālah ibn Ghālib ibn Muḥlim ibn ‘Ā’idhah ibn al-Hawn ibn Khuzaymah, de al-Qārah; Dhū al-Shimālayn ibn ‘Abd ‘Amr ibn Naḍlah ibn Ghubshān ibn Sulaym ibn Mālik ibn Afṣā ibn Ḥārithah ibn ‘Amr ibn ‘Āmir ibn Khuzā‘ah; ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd ibn al-Ḥārith ibn Shamkh ibn Makhzūm ibn Ṣāhilah ibn Kāhil ibn al-Ḥārith ibn Sa‘d ibn Hudhayl; Khabbāb ibn al-Aratt; Ṣuhayb ibn Sinān ibn ‘Abd ‘Amr ibn al-Ṭufayl ibn ‘Āmir ibn Jandalah. De los Banū Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Quṣayy: Al-Zubayr ibn al-‘Awwām ibn Khuwaylid ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Quṣayy; Ḥāṭib ibn Abī Balta‘ah; Sa‘d, cliente de Ḥāṭib. De los Banū Nawfal ibn ‘Abd Manāf: ‘Utbah ibn Ghazwān ibn Jābir ibn Wahb ibn Nasīb ibn Mālik ibn al-Ḥārith ibn Māzin ibn Manṣūr ibn ‘Ikrimah; Khabbāb, cliente de ‘Utbah ibn Ghazwān. De los Banū ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy: Muṣ‘ab ibn ‘Umayr ibn Hāshim ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy, quien fue el portador de la bandera del Mensajero de Allah el día de Badr y murió el día de Uḥud; Suwaybiṭ ibn Sa‘d ibn Ḥarmalah ibn Mālik ibn ‘Umaylah ibn al-Sabbāq ibn ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy. De los Banū Makhzūm ibn Yaqaẓah: Abū Salamah ibn ‘Abd al-Asad ibn Hilāl ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm; Shammās ibn ‘Uthmān ibn al-Sharīd ibn Hirmī ibn ‘Āmir ibn Makhzūm; Al-Arqam ibn Abī al-Arqam, cuyo nombre de Abū al-Arqam es ‘Abd Manāf ibn Asad ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm; ‘Ammār ibn Yāsir; Mu‘attib ibn ‘Awf ibn ‘Āmir ibn al-Faḍl ibn ‘Afīf. De los Banū Jumaḥ ibn ‘Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka‘b ibn Lu’ayy: ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn ibn Ḥabīb ibn Ḥudhāfah ibn Jumaḥ; Qudāmah ibn Maẓ‘ūn; ‘Abd Allāh ibn Maẓ‘ūn ibn Ḥabīb; Ma‘mar ibn al-Ḥārith ibn Ma‘mar ibn Ḥabīb ibn Wahb. De los Banū Sahm ibn ‘Amr ibn Huṣayṣ: Khunays ibn Ḥudhāfah ibn Qays ibn ‘Adī ibn Sa‘d ibn Sahm. De los Banū ‘Āmir ibn Lu’ayy: ... ibn Ghālib ibn Mālik ibn Ḥasl; ‘Abd Allāh ibn Makhramah ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Abī al-Qays ibn ‘Abd Wudd ibn Naṣr ibn Mālik ibn Ḥasl; ‘Abd Allāh ibn Suhayl ibn ‘Amr ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Wudd; ‘Umayr ibn ‘Awf, cliente de Suhayl ibn ‘Amr; Sa‘d ibn Khawlah, aliado suyo. De los Banū al-Ḥārith ibn Fihr: Abū ‘Ubaydah ibn al-Jarrāḥ, cuyo nombre es ‘Āmir ibn ‘Abd Allāh ibn al-Jarrāḥ ibn Hilāl ibn Uhayb ibn Ḍabbah ibn al-Ḥārith ibn Fihr; ‘Amr ibn al-Ḥārith ibn Zuhayr ibn Abī Shaddād ibn Rabī‘ah ibn Hilāl ibn Uhayb ibn Ḍabbah ibn al-Ḥārith; Suhayl ibn Wahb ibn Rabī‘ah ibn Hilāl ibn Uhayb ibn Ḍabbah ibn al-Ḥārith; su hermano Ṣafwān ibn Wahb, ambos hijos de Bayāḍā’, su madre; ‘Amr ibn Abī Sarḥ ibn Rabī‘ah ibn Hilāl ibn Uhayb. El total de quienes estuvieron en Badr entre los emigrantes (Muhājirūn) y aquellos a quienes el Mensajero de Allah asignó su parte y recompensa de Quraysh fue de ochenta y tres hombres. Y de quienes estuvieron en Badr entre los auxiliares (Anṣār), luego de los Banū ‘Abd al-Ashhal ibn Jusham ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj ibn ‘Amr ibn Mālik ibn al-Aws: Sa‘d ibn Mu‘ādh ibn al-Nu‘mān ibn Imri’ al-Qays ibn Zayd ibn ‘Abd al-Ashhal; ‘Amr ibn Mu‘ādh ibn al-Nu‘mān ibn...

Imru’ al-Qays, su hermano; al-Ḥārith b. Aws b. Mu‘ādh b. al-Nu‘mān; al-Ḥārith b. Unays b. Rāfi‘ b. Imru’ al-Qays; Sa‘d b. Zayd b. Mālik b. Ka‘b b. ‘Abd al-Ashhal; Salamah b. Salāmah b. Waqsh (561) b. Zughbah (562) b. Za‘wrā’ (563) b. ‘Abd al-Ashhal; ‘Abbād b. Bishr (564) b. Waqsh (565); Salamah b. Thābit b. Waqsh; Rāfi‘ b. Yazīd b. [Karz b.] (566) al-Sakan b. Za‘wrā’ b. ‘Abd al-Ashhal; al-Ḥārith b. Khuzamah (567) b. ‘Adī b. Abī Ghanam b. Sālim b. ‘Awf b. ‘Amr b. ‘Awf b. al-Ḥārith b. al-Khazraj; Muḥammad b. Maslamah b. Khālid b. ‘Adī b. Majda‘ah b. Ḥārithah b. al-Ḥārith (568), aliado suyo; Salamah b. Aslam b. Ḥurayth b. ‘Adī b. Majda‘ah, aliado suyo; Abū al-Haytham b. al-Tayyihān, cuyo nombre es Mālik; ‘Ubayd b. al-Tayyihān, aliado suyo; ‘Abd Allāh b. Sahl (569). De los Banū Suwād (570) b. Ka‘b: Qatādah b. al-Nu‘mān b. Zayd b. ‘Āmir; ‘Ubayd b. Aws b. Mālik b. Suwād (10). (571) De los Banū Rizāḥ (11) b. Ka‘b (572): Naṣr (573) b. al-Ḥārith; ‘Abd Allāh b. Ṭāriq; Mu‘attib b. ‘Ubayd (574), dos aliados suyos. De los Banū Ḥārithah b. al-Ḥārith b. al-Khazraj [b.] (575) ‘Amr b. Mālik b. al-Aws (576): Mas‘ūd b. Sa‘d b. ‘Āmir b. ‘Adī b. Jusham b. Majda‘ah b. Ḥārithah b. al-Ḥārith; Abū ‘Abs, cuyo nombre es ‘Abd al-Raḥmān b. Jabr (577) b. ‘Amr b. [Zayd b.] (2) Jusham b. [Majda‘ah b.] (2) Ḥārithah b. al-Ḥārith; Abū Burdah b. Niyār, cuyo nombre es Hāni’, aliado suyo. De los Banū ‘Amr b. ‘Awf, luego de los Banū Ḍubay‘ah (578) b. Zayd b. Mālik b. ‘Awf b. ‘Amr b. ‘Awf (579): ‘Āṣim b. Thābit b. (580) Abī al-Aqlah (7) —y Abū al-Aqlah (581) es Qays— b. ‘Iṣmah b. Mālik b. Umayyah (582) b. Ḍubay‘ah (5); Mu‘attib b. Qushayr b. Mulayl (583) b. Zayd b. al-‘Aṭṭāf (584); ‘Amr b. Ma‘bad b. al-Az‘ar b. Zayd b. al-‘Aṭṭāf (11); Sahl b. Ḥunayf b. Wāhib b. al-‘Ukaym (585) b. Tha‘labah b. Majda‘ah b. al-Ḥārith b. ‘Amr. De los Banū Umayyah b. Zayd b. Mālik b. ‘Awf b. ‘Amr b. ‘Awf: Mubashshir b. ‘Abd al-Mundhir b. Zunbur (586); Sa‘d b. ‘Ubayd b. al-Nu‘mān b. Qays b. ‘Amr b. Zayd b. Umayyah; ‘Uwaym (587) b. Sā‘idah b. (588) ‘Ā’ish b. Qays (3); Rāfi‘ b. ‘Anjadah (589); ‘Ubayd (590) b. Abī ‘Ubayd (5); Tha‘labah b. Ḥāṭib (591). Se ha dicho que Abū Lubābah b. ‘Abd al-Mundhir y al-Ḥārith b. Ḥāṭib estuvieron presentes en Badr. De los Banū ‘Ubayd b. Zayd b. Mālik: Unays b. Qatādah b. Rabī‘ah b. Khālid b. al-Ḥārith b. ‘Ubayd; Sālim, mawlā (cliente) de Bint Ya‘ār (592), a quien se llama Sālim, mawlā de Abū Ḥudhayfah b. ‘Utbah, y Bint Ya‘ār (7) estaba bajo (la protección de) Abū Ḥudhayfah b. ‘Utbah. De sus aliados: Ma‘n b. ‘Adī b. al-Jadd (593) b. ‘Ajlān; Rubay‘ī b. Rāfi‘ b. (594) Zayd b. Ḥārithah b. al-Jadd (9) b. ‘Adī b. al-‘Ajlān (595). Se ha dicho que ‘Āṣim b. ‘Adī b. al-Jadd (8) b. al-‘Ajlān fue rechazado por el Profeta (la paz sea con él) y se le asignó su parte. De los Banū Tha‘labah b. ‘Amr b. ‘Awf: ‘Abd Allāh (597) b. Jubayr b. al-Nu‘mān; ‘Āṣim b. Qays; Abū Ḍiyāḥ (598) b. Thābit; Sālim b. ‘Umayr; al-Ḥārith b. al-Nu‘mān b. Abī Khuzamah (599); Khawwāt (600) b. Jubayr b. al-Nu‘mān. De los Banū Jaḥjabī b. Kulfah b. ‘Awf b. ‘Amr b. ‘Awf (601): al-Mundhir b. Muḥammad b. ‘Uqbah b. Uḥayḥah b. al-Jalāḥ (602) b. al-Ḥurayth (603) b. Jaḥjabī; Abū ‘Aqīl b. ‘Abd Allāh b. Tha‘labah b. Bayḥān (604) b. ‘Āmir b. al-Ḥārith b. Mālik b. [‘Āmir b. Unayf] (605), aliado suyo. De los Banū Ghanam b. al-Sulam b. [Imru’ al-Qays b.] (7) Mālik b. al-Aws b. [Ḥārithah] (606): Sa‘d b. Khaythamah (607); al-Mundhir b. Qudāmah; Mālik b. Qudāmah; Ibn (608) ‘Arfajah; Tamīm (3), mawlā (cliente) de los Banū (609) Ghanam b. Salam. De los Banū Mu‘āwiyah b. Mālik b. ‘Awf b. ‘Amr b. ‘Awf: Jābir b. ‘Atīk b. al-Ḥārith b. Qays b. Hayashah b. al-Ḥārith b. Umayyah b. Mu‘āwiyah; al-Nu‘mān b. ‘Aṣr (610), aliado suyo de (la tribu de) Balī (611); Mālik b. Numaylah (612), aliado suyo. De los Banū al-Ḥārith b. al-Khazraj: ‘Abd Allāh b. Rawāḥah b. [Tha‘labah b.] (613) Imru’ al-Qays b. Tha‘labah; Khārijah b. Zayd b. Abī Zuhayr b. Mālik b. Imru’ al-Qays; Khallād b. Suwayd b. Tha‘labah b. ‘Amr b. Ḥārithah b. Imru’ al-Qays. De los Banū Zayd b. Mālik b. Tha‘labah: Bushayr b. Sa‘d b. Tha‘labah b. Khilās (614) b. Zayd b. Mālik; Subay‘ b. Qays b. ‘Ayshah b. Mālik; ‘Ubādah b. Qays; Sammāk b. Sa‘d; ‘Abd Allāh b. ‘Abs (615); Yazīd b. al-Ḥārith b. Qays, a quien se llama (616) (617) Ibn Fusḥum (5). De los Banū Jusham b. al-Ḥārith: ‘Abd Allāh b. Zayd b. Tha‘labah b. ‘Abd [Rabbih] (618) b. Zayd b. al-Ḥārith b. al-Khazraj, quien vio la llamada (al-ādhān) en sueños; su hermano Ḥurayth b. Zayd b. Tha‘labah; Khubayb b. Isāf b. ‘Anabah (619) b. ‘Amr b. Khudayj (620) b. ‘Āmir b. Jusham (621); Sufyān b. Bishr (9). De los Banū Jadārah (622) b. ‘Awf b. al-Ḥārith b. al-Khazraj (623): (624) Zayd b. al-Marī (12) b. Qays b. ‘Adī b. Umayyah b. Jadārah (625); Tamīm b. Ya‘ār (626) b. Qays b. [‘Adī b.] (627) Umayyah b. Jadārah (1); ‘Abd Allāh b. ‘Umayr b. Ḥārithah (628). De los Banū al-Abjar b. ‘Awf: ‘Abd Allāh b. al-Rabī‘ b. Qays b. ‘Amr (629) b. ‘Abbād b. al-Abjar. De los Banū ‘Awf b. al-Khazraj: ‘Abd Allāh b. ‘Abd Allāh b. Ubayy [b.] (3) Mālik b. al-Ḥārith b. ‘Ubayd b. Mālik; Aws b. Khawlī b. ‘Abd Allāh b. al-Ḥārith b. ‘Ubayd b. Mālik. De los Banū Juz’ (630) b. ‘Adī b. Mālik b. Sālim (631): Zayd (632) b. Wadī‘ah b. (633) ‘Amr b. Qays b. Juz’ (6); Rifā‘ah b. ‘Amr b. Zayd; ‘Uqbah b. Wahb b. Kaldah; ‘Āmir b. Salamah b. ‘Āmir, dos aliados suyos; Ma‘bad b. ‘Abbād b. Qash‘ar (634) b. al-Muqaddam (635) b. Sālim b. Ghanam, y Ma‘bad es llamado Abū Khamīṣah; ‘Āmir b. al-Bukayr (636), aliado suyo. De los Banū Sālim b. ‘Awf b. ‘Amr b. [‘Awf b.] (637) al-Khazraj: Nawfal b. ‘Abd Allāh b. Naḍlah (638) b. Mālik b. al-‘Ajlān b. Zayd b. Ghanam b. Sālim; Mulayl b. Wabarah (639) b. Khālid b. al-‘Ajlān b. Zayd; (640) ‘Itbān (641) b. Mālik b. ‘Amr b. al-‘Ajlān; ‘Iṣmah b. al-Ḥuṣayn b. (642) Wabarah b. Khālid (5) b. al-‘Ajlān. De los Banū Qarbūs (643) b. Ghanam: Umayyah b. Lawdhān b. Sālim b. Thābit b. Hizāl b. ‘Amr (644) b. Qarbūs (645). De los Banū Aṣram b. Fihr [b. Tha‘labah b. Ghanam b. Sālim b. ‘Awf: ‘Ubādah b. al-Ṣāmit b. Qays b. Aṣram, y su hermano Aws b. al-Ṣāmit. De los Banū Da‘d b. Fihr b. Tha‘labah b. Ghanam] (646): al-Nu‘mān b. Mālik b. Tha‘labah b. Da‘d (647), y es de aquellos a quienes se llama al-Qawāqil (648). De los Banū Marḍakhah b. Ghanam b. [‘Awf] (649): Mālik b. al-Dukhshum b. Mālik b. [al-Dukhshum b.] (650) Marḍakhah b. Ghanam. De los Banū Lawdhān b. Ghanam: al-Rabī‘ b. Iyās b. ‘Amr b. Ghanam b. Umayyah b. Lawdhān; Waraqah (651) b. Iyās; ‘Amr (652) b. Iyās. De sus aliados: (653) al-Mujadhdhir b. Ziyād (3) b. ‘Amr b. Zamzamah (654) b. ‘Amr b. ‘Ammārah (655); (656) ‘Abbād b. al-Khashkhāsh (6) b. ‘Amr b. Zamzamah (657); ‘Abd Allāh b. Tha‘labah b. Khuzamah b. Aṣram; Nuḥāb (658) b. Tha‘labah b. Khuzamah (659) b. Aṣram; ‘Utbah b. (660) Rabī‘ah b. Khālid (661) b. Mu‘āwiyah, aliado suyo. De los Banū Sā‘idah b. Ka‘b b. al-Khazraj: Abū Dujānah, cuyo nombre es Sammāk b. Aws b. Kharshah b. Lawdhān b. ‘Abd Wudd b. [Zayd b.] (662) Tha‘labah b. al-Khazraj b. Sā‘idah; al-Mundhir b. ‘Amr b. Khunays b. Ḥārithah b. Lawdhān b. ‘Abd Wudd b. Zayd b. Tha‘labah. De los Banū al-Badan (663): ‘Āmir (664) b. ‘Awf b. Ḥārithah b. ‘Amr b. al-Khazraj; Abū Usayd (665) Mālik b. Rabī‘ah b. al-Badan; Mālik b. Mas‘ūd. De los Banū Ṭarīf b. al-Khazraj: ‘Abd Allāh (666) b. Ḥaqq b. Aws b. Waqsh (667) b. Tha‘labah b. Ṭarīf. De sus aliados: Ka‘b b. Ḥimār (668) b. Tha‘labah b. Khālid; Basbas b. ‘Amr; Ḍamrah; Ziyād. De los Banū Jusham b. al-Khazraj: Khirāsh b. al-Ṣimmah b. ‘Amr b. al-Jamūḥ (669) b. [Zayd b.] (670) Ḥarām (671) b. Ka‘b b. Ghanam (672) b. [Ka‘b b.] (673) Salamah; Tamīm, mawlā (cliente) de Khirāsh (674) b. al-Ṣimmah; ‘Abd Allāh b. ‘Amr b. Ḥarām (675) b. Tha‘labah b. Ḥarām (11) b. Ka‘b; ‘Umayr b. al-Ḥumām b. al-Jamūḥ b. [Zayd b.] (676) Ḥarām (11) b. Ka‘b (677); al-Ḥubāb b. al-Mundhir b. al-Jamūḥ b. [Zayd b.] (678) Ḥarām (11) b. Ka‘b; Mu‘ādh b. ‘Amr b. al-Jamūḥ; Mu‘awwidh b. ‘Amr b. al-Jamūḥ; Khallād b. ‘Amr b. al-Jamūḥ (679); ‘Uqbah b. ‘Āmir b. Nābī’ (680) b. Zayd b. Ḥarām; Ḥabīb (681) b. al-Aswad, mawlā (cliente) suyo; Thābit b. Tha‘labah b. Zayd b. al-Ḥārith b. Ḥarām (682), a quien se llama al-Jadha‘ (683); ‘Umayr b. al-Ḥārith b. Tha‘labah. De los Banū ‘Ubayd [b. ‘Adī] (684) b. Ghanam: ‘Abd Allāh b. al-Jadd b. Qays b. Ṣakhr b. Khansā’; Bishr b. al-Barā’ b. Ma‘rūr b. Ṣakhr b. Khansā’; Sinān b. Ṣayfī (685) b. Ṣakhr b. Khansā’; al-Ṭufayl b. al-Nu‘mān b. Khansā’; ‘Abd Allāh b. Ḥumayr y Khārijah b. Ḥumayr, dos aliados suyos de (la tribu de) Ashja‘. De los Banū al-Nu‘mān b. Sinān b. ‘Ubayd b. (686) ‘Adī b. Ghanam: Jābir b. ‘Abd Allāh b. Ri’āb (687) b. al-Nu‘mān b. Sinān; ‘Abd Allāh b. ‘Abd Manāf b. al-Nu‘mān b. Sinān; (688) Khulaydah (9) b. Qays b. al-Nu‘mān b. Sinān. De los Banū Khannās: (689) Jabbār b. Ṣakhr b. Umayyah b. Khannās (10); Yazīd b. al-Mundhir b. Sarḥ b. Khannās; ‘Abd Allāh b. al-Nu‘mān b. Baldamah (690) b. Khannās; al-Ḍaḥḥāk (691) b. Ḥārithah b. Zayd b. Tha‘labah; Suwād b. Zurayq (692) b. Tha‘labah (693); Ma‘bad b. Qays b. Ṣakhr b. Ḥarām (694); ‘Abd Allāh b. Qays b. Ṣakhr b. Ḥarām (3). De los Banū Suwād (695) b. Ghanam b. Ka‘b: Sulaym b. ‘Amr b. Ḥadīdah (696) b. ‘Amr b. Suwād (4); Quṭbah b. ‘Āmir b. Ḥadīdah (697); Yazīd b. ‘Āmir b. Ḥadīdah (6), Abū al-Mundhir; ‘Antarah, mawlā (cliente) de (698) Sulaym b. ‘Amr. De los Banū ‘Adī b. Nābī b. ‘Amr b. Suwād (699) b. Ka‘b (700): Mu‘ādh b. Jabal b. ‘Amr b. ‘Ā’idh b. ‘Adī b. Ka‘b b. [‘Amr b.] (701) Adī (702) b. Sa‘d b. ‘Alī b. Asad b. Sāridah (703) b. Tazīd b. Jusham; ‘Abs b. ‘Āmir b. ‘Adī b. Nābī; Tha‘labah b. Ghanamah (704) b. (705) ‘Adī; Abū al-Yusr Ka‘b b. ‘Amr (706) b. ‘Abbād b. ‘Amr b. Suwād (707); ‘Abd Allāh b. Unays; ‘Amr b. Ṭalaq b. Zayd b. Umayyah b. Sinān b. Ka‘b; Sahl b. Qays b. Abī (708) Ka‘b b. al-Qayn b. Ka‘b.

Y de los Banū Zurayq ibn ‘Āmir ibn Zurayq ¹⁵⁴: Sa‘d ibn ‘Uthmān ibn Khalada ibn Makhlad, y al-Ḥārith ibn Qays ibn Khālid ibn Makhlad, y Jubayr ibn Iyās ibn Khālid ibn Makhlad, y ‘Abbād ibn Qays ibn ‘Āmir ibn Khālid ibn ‘Āmir ibn Zurayq, y As‘ad ibn Yazīd ibn al-Fākih ibn Zayd ibn Khalada ibn ‘Āmir, y al-Fākih ibn Bashīr ibn al-Fākih ibn Zayd ibn Khalada, y ‘Ā’idh ibn Mā‘iṣ ibn Qays ibn Khalada, y su hermano Mu‘ādh ibn Mā‘iṣ, y Mas‘ūd ibn Sa‘d ibn Qays ibn Khalada. Y de los Banū al-‘Ajlān ibn ‘Amr ibn ‘Āmir ibn Zurayq: Rifā‘a ibn Rāfi‘ ibn Mālik ibn al-‘Ajlān, y su hermano Khallād ibn Rāfi‘, y ‘Ubayd ibn Zayd ibn ‘Āmir ibn al-‘Ajlān. Y de los Banū Bayāḍa ibn ‘Āmir ibn Zurayq: Ziyād ibn Labīd ibn Tha‘laba ibn Sinān ibn ‘Āmir ibn ‘Adī ibn Umayya ibn Bayāḍa, y Farwa ibn ‘Amr ibn Wadha fa ibn ‘Ubayd ibn ‘Āmir ibn Bayāḍa, y Rukhayla ibn Tha‘laba ibn ‘Āmir ibn Bayāḍa, y Khālid ibn Qays ibn Mālik ibn al-‘Ajlān ibn ‘Āmir ibn Bayāḍa, y Khalīfa ibn ‘Adī ibn ‘Amr Mālik ibn ‘Āmir ibn Fuhayra ibn Bayāḍa. Y de los Banū Ḥabīb ibn ‘Abd Ḥāritha: Rāfi‘ ibn al-Mu‘allā ibn Lawdhān ibn Ḥāritha ibn ‘Adī ibn Zayd ibn Tha‘laba ibn Zayd Manāt ibn Ḥabīb ibn ‘Abd Ḥāritha. Y de los Banū al-Najjār, que es Taym Allāh ibn Tha‘laba ibn ‘Amr ibn al-Khazraj: Abū Ayyūb Khālid ibn Zayd ibn Kulayb ibn Tha‘laba ibn ‘Abd ‘Awf ibn Ghanm. Y de los Banū ‘Amr ibn ‘Abd ‘Awf: ‘Umāra ibn Ḥazm ibn Zayd ibn Lawdhān, y Surāqa ibn Ka‘b ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Ghuzayya, y Thābit ibn Khālid ibn al-Nu‘mān ibn Khansā’ ibn ‘Usayra. Y de los Banū ‘Ubayd ibn Tha‘laba ibn Ghanm ibn Mālik: Ḥāritha ibn al-Nu‘mān ibn Rāfi‘ ibn Zayd ibn ‘Ubayd, y Sulaym ibn Qays ibn Qahd – y el nombre de Qahd es Khālid – ibn Qays ibn Tha‘laba ibn ‘Ubayd ibn Tha‘laba. Y de los Banū ‘Ā’idh ibn Tha‘laba ibn Ghanm ibn Mālik: Suhayl ibn Rāfi‘ ibn Abī ‘Amr ibn ‘Ā’idh ibn Tha‘laba, y ‘Adī ibn Abī al-Zughbā, aliado suyo. Y de los Banū Zayd ibn Tha‘laba ibn Ghanm: Mas‘ūd ibn Aws ibn Zayd, y Abū Khuzayma ibn Aws ibn Zayd ibn Aṣram ibn Zayd ibn Tha‘laba, y Rāfi‘ ibn al-Ḥārith ibn Sawād ibn Zayd. Y de los Banū Sawād ibn Mālik ibn Ghanm: ‘Awf ibn al-Ḥārith, y Mu‘awwidh ibn al-Ḥārith, y Mu‘ādh ibn al-Ḥārith, y Rifā‘a ibn al-Ḥārith ibn Sawād – y su madre es ‘Afrā’ –, y al-Nu‘mān ibn ‘Amr ibn Rifā‘a ibn al-Ḥārith ibn Sawād, y ‘Āmir ibn Makhlad ibn al-Ḥārith ibn Sawād, y ‘Abd Allāh ibn Qays ibn Zayd ibn Sawād, y Qays ibn ‘Amr ibn Qays, y Thābit ibn ‘Amr ibn Zayd, y ‘Uṣayma, y Wadī‘a ibn ‘Amr, dos aliados suyos. Y de los Banū ‘Āmir ibn Mālik ibn al-Najjār, luego de los Banū ‘Utayk ibn ‘Amr ibn Mabdhdhūl: Tha‘laba ibn ‘Amr ibn Muḥṣin ibn ‘Amr ibn ‘Utayk, y Sahl ibn ‘Utayk ibn al-Nu‘mān ibn ‘Amr ibn ‘Utayk, y al-Ḥārith ibn al-Ṣimma ibn ‘Amr ibn ‘Utayk – se rompió en al-Rawḥā’ y regresó, y el Profeta (la paz sea con él) le asignó su parte. Y de los Banū Qays ibn ‘Ubayd ibn Zayd: Ubayy ibn Ka‘b ibn Qays ibn ‘Ubayd, y Anas ibn Mu‘ādh ibn Anas ibn Qays ibn ‘Ubayd. Y de los Banū ‘Adī ibn ‘Amr ibn Mālik ibn al-Najjār: Abū Ṭalḥa, cuyo nombre es Zayd ibn Sahl ibn al-Aswad ibn Ḥarām ibn ‘Amr ibn Zayd Manāt ibn ‘Adī, y Aws ibn Thābit ibn al-Mundhir ibn Ḥarām ibn ‘Amr ibn Zayd Manāt, y Abū Shaykh ibn Thābit ibn al-Mundhir, su hermano. Y de los Banū ‘Adī ibn al-Najjār, luego de ‘Adī ibn ‘Āmir ibn Ghanm ibn al-Najjār: Ḥāritha ibn Surāqa ibn al-Ḥārith ibn ‘Adī ibn Mālik ibn ‘Adī ibn ‘Āmir, y ‘Amr ibn Tha‘laba ibn Wahb ibn ‘Adī ibn Mālik ibn ‘Adī ibn ‘Āmir, y ‘Amr Abū Khārija ibn Qays ibn Mālik ibn ‘Adī ibn ‘Āmir, y Sulayṭ ibn Qays ibn ‘Amr ibn ‘Utayk ibn Mālik ibn ‘Adī, y Abū Sulayṭ, cuyo nombre es Usayra, y Thābit ibn Khansā’ ibn ‘Amr ibn Mālik ibn ‘Adī, y ‘Āmir ibn Umayya ibn Zayd ibn al-Ḥasḥās ibn Mālik ibn ‘Adī, y Sawād ibn Ghuzayya ibn Wahīb, aliado suyo. Y de los Banū Ḥarām ibn Jundab ibn ‘Āmir ibn Ghanm ibn ‘Adī ibn al-Najjār: Abū al-A‘war Ka‘b ibn al-Ḥārith ibn Ẓālim ibn ‘Abs ibn Ḥarām ibn Jundab, y Qays ibn al-Sakan ibn Qays ibn Za‘ūr ibn Ḥarām, y Sulaym ibn Milḥān, y Ḥarām ibn Milḥān – y el nombre de Milḥān es Mālik ibn Khālid ibn Zayd ibn Ḥarām ibn Jundab. Y de los Banū Māzin ibn al-Najjār, luego de los Banū ‘Awf ibn Mabdhdhūl: Qays ibn Abī Ṣa‘ṣa‘a – y el nombre de Abī Ṣa‘ṣa‘a es ‘Amr ibn Zayd ibn ‘Awf ibn Mabdhdhūl –, y ‘Abd Allāh ibn Ka‘b ibn ‘Amr ibn ‘Awf, y ‘Uṣayma, aliado suyo. Y de los Banū Tha‘laba ibn Māzin: Qays ibn Makhlad ibn Tha‘laba ibn Ṣakhr ibn Ḥabīb ibn al-Ḥārith ibn Tha‘laba ibn Māzin. Y de los Banū Mas‘ūd ibn ‘Abd al-Ashhal ibn Ḥāritha ibn Dīnār ibn al-Najjār: al-Nu‘mān ibn ‘Abd ‘Amr ibn Mas‘ūd ibn ‘Abd al-Ashhal, y al-Ḍaḥḥāk ibn ‘Abd ‘Amr ibn Mas‘ūd, y Sulaym.

1. Al-Mirbad : Lugar donde se secaban los dátiles, un espacio abierto.
2. Abu Ayyub : Abu Ayyub al-Ansari, cuyo nombre era Jalid ibn Zaid, un compañero del Profeta.
3. Sumayya : Madre de 'Ammar ibn Yasir, una de las primeras mártires del Islam.
4. Talaq : Nombre de un compañero, Talaq ibn 'Ali.
5. Ali : Posible error; el texto dice 'Ali, pero podría ser 'Amr u otro nombre.
6. Yamama : Región de Arabia; aquí se refiere a personas de Yamama que trabajaban en la construcción.
7. Shahqa : Ataque de asfixia o sofocación.
8. Zaid ibn Hariza : Zaid ibn Hariza, hijo adoptivo del Profeta.
9. Maslama ibn Majlad : Compañero del Profeta, de los Ansar.
10. Umm Sulaym : Madre de Anas ibn Malik, compañera del Profeta.
11. Anas : Anas ibn Malik, sirviente del Profeta.
12. Rak'a : Unidad de la oración islámica.
13. Mutanaffilin : Los que rezan oraciones voluntarias.
14. Salat al-musafir : Oración del viajero, que se acorta.
15. Idjir : Planta aromática, también llamada 'idjir'.
16. Jalil : Planta aromática, también llamada 'jalil'.
17. Majanna : Lugar cerca de La Meca con agua.
18. Shama y Tufail : Dos montañas cerca de La Meca.
19. Sa' : Medida de capacidad para granos.
20. Mud : Medida de capacidad, aproximadamente medio litro.
21. Mahya'a : Nombre antiguo de Al-Juhfa.
22. Al-Juhfa : Lugar cerca de La Meca, uno de los miqat para el peregrinaje.
23. Aleya 22:75 : Corán, Sura de la Peregrinación, aleya 75.
24. Izár : Prenda de vestir que cubre la parte inferior del cuerpo.
25. Hawd : Estanque del Profeta en el Paraíso.
26. Amin : El digno de confianza; título dado a 'Abd ar-Rahman ibn 'Awf.
27. Umair : Nombre de Abu ad-Darda', compañero del Profeta.
28. Aleya 15:47 : Corán, Sura de Al-Hiyir, aleya 47.
29. Abu Uhayha : Nombre de un incrédulo de Quraish.
30. Batn Rabigh : Valle cerca de Medina.
31. Thaniyat al-Murra : Un paso de montaña.
32. Ahya' : Nombre de un lugar con agua.
33. Amir as-sariyya : Comandante de la patrulla o destacamento.
34. Mikraz ibn Hafs ibn al-Ajif : Nombre de un incrédulo de Quraish.
35. Al-'Is : Lugar en la región de Juhayna.
36. 'Ir : Caravana.
37. Sa'd ibn Abī Waqqāṣ : Compañero del Profeta, uno de los diez a quienes se les prometió el Paraíso.
38. Abū Qays ibn al-Aslat : Poeta y jefe de los Aws en la época preislámica.
39. lā uslimu sanatan : Expresión que significa 'no me convertiré durante un año', indicando un plazo.
40. Dhū l-Ḥiyya : Duodécimo mes del calendario lunar islámico.
41. ‘Abd Allāh ibn Muḥammad al-Madā’inī : Historiador y tradicionista del siglo II H.
42. qāla : Dijo el narrador, retomando la cadena de transmisión.
43. al-Ḥaṭmiyya : Nombre de una armadura famosa; posiblemente hecha en al-Ḥaṭim o con incrustaciones.
44. li‘ilmī : Expresión del autor indicando su conocimiento de la falta de autenticidad.
45. maqdamihi : Su llegada a Medina.
46. Sa‘d ibn ‘Ubāda ibn Dulaym : Jefe de los Jazray, compañero del Profeta.
47. ġaybatuhu : Su ausencia, el tiempo que duró la expedición.
48. ilā : Preposición que indica dirección; se omite en la traducción por fluidez.
49. ŷabal : Montaña; aquí nombre propio del lugar.
50. Waddān : Localidad entre La Meca y Medina.
51. fī : Preposición 'en'; se traduce como 'durante'.
52. Majshī : Nombre propio; variante de Majshī o Makhshī.
53. ‘Amr : Nombre propio.
54. al-Ḍamrī : Gentilicio de la tribu Ḍamra.
55. Raḍwā : Montaña cerca de Medina.
56. al-Jarrār : Lugar en el Hiyaz.
57. kayd : Hostilidad, daño.
58. Badr : Pozo y lugar de la famosa batalla.
59. wa : Conjunción 'y'.
60. Karz : Nombre propio; Karz ibn Ŷābir.
61. ilā : Preposición; se omite en traducción.
62. ḥannakahu : Acto de masticar un dátil y frotarlo en el paladar del recién nacido como bendición.
63. iṯnay ‘ašar : Doce.
64. Suhayl : Nombre propio.
65. ‘Utba ibn Ġazwān : Compañero del Profeta.
66. aṣḥābik : Tus compañeros.
67. al-sayr : El viaje.
68. man kāna : Quien sea.
69. falyamḍi : Que siga adelante.
70. Baḥrān : Lugar con una mina en el Hiyaz.
71. hābūhum : Les tuvieron miedo.
72. amrihim : Su asunto, su situación.
73. aṣabnāhum : Les acertamos, les atacamos.
74. al-šahr al-ḥarām : Mes sagrado en que está prohibido combatir.
75. istāqū : Condujeron, se llevaron.
76. ḥabasa : Retuvo, encarceló.
77. al-šahr al-ḥarām : Mes sagrado.
78. saqaṭa fī aydī al-qawm : Expresión que indica que cayeron en la cuenta de su error.
79. halakū : Estaban perdidos, arruinados.
80. akbaru min al-qatli : Más grave que matar; referencia al versículo 2:217.
81. fādāhu : Pagó su rescate.
82. Dhū l-‘Ušayra : Lugar cerca de Yanbu‘.
83. Ḥamza : Tío del Profeta.
84. Banū : Hijos de; designa una tribu.
85. Mudliŷ : Tribu árabe.
86. ‘Umar : Segundo califa.
87. Qad narā taqalluba waŷhika fī l-samā’ : Versículo 2:144 del Corán.
88. mā wallāhum ‘an qiblatihim allatī kānū ‘alayhā : Parte del versículo 2:142.
89. Qul li-Llāhi l-mašriqu wa-l-maġribu : Versículo 2:142.
90. sab‘ata ‘ašara šahran : Diecisiete meses.
91. hum : Ellos; pronombre enfático.
92. inḥarafa : Se giraron, se volvieron.
93. li-ṯnatay ‘ašrata laylatan : Doce noches; es decir, el día 12.
94. bi’r : Pozo.
95. ‘Abd Allāh ibn ‘Umar : Hijo del califa ‘Umar, compañero del Profeta.
96. yastur : Se ocultaba.
97. bukā’an šadīdan : Llanto intenso.
98. aŷāzahu : Le permitió, le dio permiso.
99. šahīdan : Mártir.
100. ba‘īr : Camello.
101. yataŷassasān : Espiar, investigar.
102. afza‘athā : La alarmó, la asustó.
103. ba‘athat : Envió.
104. mā ra’ayti : ¿Qué viste?
105. ra’aytu : Vi.
106. ghadr : Traición, perfidia. Se refiere a los incrédulos de Quraysh que rompieron el pacto.
107. ḥattā tatanabba'a : Lectura alternativa: 'hasta que profeticen'. Se refiere a la burla de Abu Yahl hacia las mujeres de Banu Hashim.
108. al-Ṣafrā' : Lugar entre La Meca y Medina, a tres noches de Medina.
109. Yathrib : Nombre antiguo de Medina.
110. ʿIraq al-Ẓabya : Lugar cerca de Badr.
111. fa-dhhab anta wa-rabbuka fa-qātilā innā hāhunā qāʿidūn : Cita del Corán (5:24), donde los israelitas se negaron a luchar.
112. Bark al-Ghimād : Lugar lejano en Yemen, usado como expresión para indicar una distancia extrema.
113. Anṣār : Los 'auxiliares' de Medina que apoyaron al Profeta.
114. aflādh kabidihā : Literalmente 'trozos de su hígado', expresión que significa lo más preciado.
115. iḥdā al-ṭā'ifatayn : Se refiere a la promesa divina de que los musulmanes obtendrían una de dos: la caravana o el ejército de Quraysh.
116. Náufal : Nombre propio; clan de los Quraysh.
117. Tuáma : Nombre propio; posiblemente el mismo que Tuáyma, pero con variación ortográfica.
118. as-sinān : Lanza o punta de lanza.
119. Abu Yahl : Sobrenombre de Amr ibn Hisham, líder de los Quraysh y enemigo del Islam; significa 'padre de la ignorancia'.
120. Abu al-Hakam : Nombre real de Abu Yahl; significa 'padre de la sabiduría'.
121. jild : Pellejo o piel; aquí se refiere a un colgajo de piel.
122. ajhadahu : Lo apremió; lo obligó a continuar.
123. athara : Hirió; dejó marca.
124. raqaba : Cuello; nuca.
125. ajzāka Al·lāh : Expresión que significa 'que Alá te humille' o 'te confunda'.
126. ruway‘ā al-ghanam : Diminutivo despectivo de 'pastor de ovejas'; Ibn Masud había sido pastor.
127. Ar-Rahmán : El Misericordioso; uno de los nombres de Alá, que Umayya no reconocía.
128. Abd al-Ilah : Siervo de la deidad; nombre que Umayya usaba para evitar 'Abd ar-Rahmán'.
129. idhan : Partícula que indica consecuencia; 'entonces' o 'en ese caso'.
130. jālafa : Se interpuso; se opuso.
131. al-ā’ifatayn : Las dos partidas: la caravana o el ejército de los Quraysh.
132. ista’nim : Trátalos con benevolencia; actúa con suavidad.
133. Ibrāhīm : Referencia al Corán 14:36.
134. Nūḥ : Referencia al Corán 71:26.
135. dhawā’ib : Cabellos; trenzas.
136. … : Laguna en el texto original.
137. qalīb : Pozo; cisterna.
138. lākinna : Partícula de énfasis; 'ciertamente'.
139. yusawwūn : Velaban; estaban ocupados en el funeral.
140. sahm : Parte del botín asignada a un ausente con permiso.
141. musallā : Lugar de oración; oratorio.
142. musfarrīn : Amarillentos; pálidos por las heridas o el cautiverio.
143. Al-Mudliji : Gentilicio de la tribu Mudlij.
144. al-Hijr : Lugar en La Meca, cerca de la Kaaba.
145. bulq : Caballos overos; de color blanco y negro.
146. al-‘adasa : Enfermedad pustulosa; posiblemente viruela o peste.
147. thalātha : Tres grupos; los que recogían botín, los que perseguían y los guardias.
148. al-qā’imūn : Los que estaban en pie; los que luchaban.
149. al-anfāl : Los botines; sura 8 del Corán.
150. al-Māzinī : Gentilicio de la tribu Mazin.
151. al-Hawrān : Región en Siria.
152. as-Safrā’ : Lugar entre La Meca y Medina.
153. ‘Iraq adh-Dhabiya : Lugar cerca de Badr.
154. Zurayq : Nombre de un clan de la tribu de los Ansār, de la rama de los Banū al-Najjār.

La primera parte [1]

Ibn al-Ḥārith ibn Tha‘laba ibn Ka‘b ibn Ḥāritha, su hermano por parte de madre ¹, y Jābir ibn Khālid ² ibn ‘Abd al-Ashhal ibn Ḥāritha, y Sa‘d ³ ibn Sahl ibn ‘Abd al-Ashhal. Y de los Banū Qays ibn Mālik: Ka‘b ibn Zayd ibn Mālik ⁴ ibn Ka‘b ibn Ḥāritha, y Bujayr ibn Abī Bujayr, aliado de ellos. El total de los que estuvieron en Badr de entre los musulmanes con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— fue de trescientos trece ⁵ hombres ⁶: ochenta y tres hombres de los emigrantes, sesenta hombres de los Aws ⁷ y ciento setenta hombres de los Jazray. Luego ocurrió el asesinato de ‘Aṣmā’. ‘Aṣmā’ era hija de Marwān, de los Banū Umayya ibn Zayd; su esposo era Zayd ⁸ ibn al-Ḥiṣn al-Jaṭmī. Ella incitaba contra los musulmanes, los molestaba ⁹ y componía poesía. Entonces ‘Umayr ¹⁰ ibn ‘Adī hizo un voto: si Dios devolvía a Su Mensajero sano y salvo de Badr, la mataría. Cuando el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— llegó a Medina después de terminar en Badr, ‘Umayr ibn ‘Adī atacó a ‘Aṣmā’, entró en su casa en el interior ¹¹ de la noche ¹², a cinco noches del final de Ramadán, y la mató. Luego se unió al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—, se puso con la gente y rezó con él el alba. El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— solía mirarlos ¹³ cuando se levantaba para entrar en su casa, y dijo a ‘Umayr ¹⁴ ibn ‘Adī: «¿Has matado a ‘Aṣmā’?». Dijo: «Sí, ¡oh Mensajero de Dios! ¿Tengo yo alguna culpa por matarla?». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «No chocarán dos cabras por ello ¹⁵». Y murió Abū Qays ibn al-Aslat ^{16 17} al final del mes de Ramadán. Luego el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— pronunció un sermón un día antes del Fitr ¹⁸ y les ordenó el azaque del Fitr antes de que fueran al oratorio. Luego salió ¹⁹ el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— al espacio abierto, con la ‘anaza ²⁰ plantada delante de él, y rezó hacia ella sin llamada a la oración ni iqama, dos rak‘as. Luego pronunció dos sermones con una pausa entre ellos. La ‘anaza ²⁰ pertenecía a al-Zubayr ibn al-‘Awwām, se la había regalado ²¹ el Negus, y al-Zubayr se la regaló al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Luego ²² tuvo lugar la expedición de los Banū Qaynuqā‘ en Shawwal. Esto ²³ fue porque cuando los musulmanes llegaron a Medina, los judíos hicieron un pacto de que no ayudarían a nadie contra ellos ²⁴. Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— regresó de la matanza de Badr y volvió a Medina, mostraron hostilidad y dijeron: «Muhammad no se ha encontrado con nadie [de] ²⁵ que sepa luchar bien; si se hubiera encontrado con nosotros, habría encontrado ²⁶ una lucha que no se parece ²⁷ a la suya». Entonces Dios reveló: «Y si temes traición de un pueblo, arrójales ²⁸ [su pacto]» —el versículo. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— fue hacia ellos, llevando su estandarte Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, y dejó como sustituto en Medina a Abū Lubāba ²⁹ ibn ‘Abd al-Mundhir, hasta que llegó a ellos y los sitió durante quince ³⁰ noches sin que nadie saliera. Luego se rindieron al juicio del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— ordenó que los ataran ³¹ y quiso matarlos, pero ‘Abd Allāh ibn Ubayy ³² intercedió por ellos, agarró el borde ³³ de la cota de malla del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y dijo: «No te soltaré hasta que me los concedas ³⁴». El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¡Dejadlos!». Luego ordenó su expulsión. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y los musulmanes tomaron como botín lo que poseían, pues eran orfebres ³⁵ y no tenían tierras ni palmerales ³⁶. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— tomó sus armas y herramientas de orfebrería ³⁷, y encargó la mayor parte de eso a Muhammad ibn Maslama. Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— ordenó a ‘Ubāda ibn al-Ṣāmit que los expulsara y los sacara de Medina con sus hijos. ‘Ubāda los llevó hasta que llegaron a Dhubāb ³⁸ y los expulsó. Este botín fue el primer quinto ³⁹ que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— quintó en el Islam: tomó de ellos su parte selecta ⁴⁰ y su quinto ⁴¹, y repartió los cuatro quintos ⁴² entre los musulmanes. [Luego tuvo lugar la expedición del Sawīq] en Dhū l-Qa‘da ⁴³. Esto fue porque Abū Sufyān, cuando regresó de Siria con la caravana y escapó con ella, hizo voto de que las mujeres y el aceite le serían prohibidos hasta que vengara su honor de Muhammad —que Dios le bendiga y le dé paz— y sus compañeros. Salió con doscientos jinetes hasta que llegó a los Banū l-Naḍīr, tomó el camino de la Najdiyya y llamó a la puerta de Ḥuyayy ibn Ajṭab, pero este se negó a abrirle. Llamó a la puerta de Sallām ibn Mishkam, quien le abrió, le hospedó, le dio vino de beber, y Sallām le informó de las noticias del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y de Medina. Cuando llegó el alba, salió y pasó por al-‘Urayḍ, donde encontró a un hombre con su jornalero, Ma‘bad ibn ‘Amr, de los musulmanes, y los mató, quemó algunas casas ⁴⁴ allí y palmeras ⁴⁵, y consideró que su juramento se había cumplido. La noticia llegó al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, quien salió en su persecución con doscientos hombres de los emigrantes y los auxiliares, dejando como sustituto en Medina a Abū Lubāba ibn ‘Abd al-Mundhir. Abū Sufyān ^{46 47} se les escapó, y la mayor parte de su provisión era sawīq, así que lo iban arrojando ⁴⁸ para aligerarse. Por eso esta expedición fue llamada «expedición del Sawīq». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— iba tras ellos, pero cuando se le escaparon y no pudo alcanzarlos, regresó a Medina. Y murió Abū l-Sā’ib ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn ⁴⁹ en Dhū l-Ḥijja ⁵⁰. Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— sacrificó la víctima, salió con la gente al oratorio, y fue el primer sacrificio que hizo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Degolló dos carneros blancos y cornudos con su mano, puso su pie sobre sus ijares, pronunció el nombre de Dios y el takbīr, y los musulmanes sacrificaron con él. Luego ‘Alī se casó con Fāṭima, hija del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, en Dhū l-Ḥijja. [Año tercero de la Hégira] Nos informó Aḥmad ⁵¹ ibn ‘Alī ibn al-Muthannā: nos narró Abū Ya‘lā en Mosul: nos narró Isḥāq ⁵² ibn Ibrāhīm ibn Abī Isrā’īl: nos narró Sufyān, de ‘Amr ibn Dīnār, que oyó a Jābir ibn ‘Abd Allāh decir: El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¿Quién se encargará de Ka‘b ibn al-Ashraf ⁵³? Porque ha molestado a Dios y a Su Mensajero». Entonces Muhammad ibn Maslama ⁵⁴ le dijo: «Yo me encargo de él ⁵⁵, ¡oh Mensajero de Dios! ⁵⁶ ¿Me permites decir algo?». Dijo: «Sí». Fue a él y le dijo: «Este nos ha pedido limosna de nuestros bienes». Dijo: «Y además ⁵⁷, ¡por Dios!...». Dijo: «Le hemos seguido, pero odiamos dejarlo hasta ver en qué acaba su asunto. He venido a pedirte un préstamo». Dijo: «Empeñadme a vuestras mujeres». Dijeron: «¿Cómo vamos a empeñarte a nuestras mujeres, siendo yo el más hermoso de los árabes?». Dijo: «Empeñadme a vuestros hijos». Dijeron: «¿Cómo vamos a empeñarte a nuestros hijos? Seríamos insultados y vituperados, y se diría: “Empeñado por un carga o dos cargas ⁵⁸”. Pero te empeñamos la ‘lāma’ ⁵⁹, es decir, las armas». Fue a él con Abū ‘Abs ibn Jabr ^{60 61}, al-Ḥārith ibn [Aws ibn] Mu‘ādh, ‘Abbād ibn Bishr y Abū Nā’ila. Muhammad ibn Maslama les dijo: «Yo sujetaré su cabeza y lo agarraré ⁶²; cuando yo diga “golpead”, golpead». Muhammad ibn Maslama le dijo: «¿Me permites oler ⁶³ tu cabeza?». Dijo: «Sí». Entonces la tocó y dijo: «¡Qué bueno eres y qué buen olor tienes!». Dijo: «Tengo a fulana, que es la más hermosa de las mujeres árabes». Luego le dijo: «¿Me permites oler tu cabeza?». Dijo: «Sí». Tocó su cabeza hasta que pudo dominarlo, y les dijo: «Golpeadle». Lo golpearon hasta matarlo. Luego regresaron al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y le informaron. Dijo: Ka‘b ibn al-Ashraf salió hacia La Meca, llegó a ella y puso su pie junto a al-Muṭṭalib ⁶⁴ ibn Abī Wadā‘a al-Sahmī, y comenzó a recitar poemas e incitar a la gente contra el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y lloró por los muertos de Badr de los del pozo. Luego regresó a Medina. Esto llegó al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, quien dijo: «¿Quién se encargará de Ka‘b ibn al-Ashraf? Porque ha molestado a Dios y a Su Mensajero». Entonces Muhammad ibn Maslama dijo: «Yo, si me permites decir —quería decir— mentira en la guerra». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se lo permitió. Salió Muhammad ibn Maslama con cuatro hombres: Abū ‘Abs ibn Jabr, ‘Abbād ibn Bishr ibn Waqsh, Abū Nā’ila ⁶⁵ Silkān ibn Salāma ibn Waqsh, y al-Ḥārith ibn Aws ibn Mu‘ādh, primo de Sa‘d ibn Mu‘ādh. Llegaron a Ka‘b ibn al-Ashraf, que estaba en una fortaleza ⁶⁶ de las fortalezas de Medina. Muhammad ibn Maslama le dijo: «Muhammad nos pide limosna de nuestros bienes» —y quería ⁶⁷ el dinero de él—. Luego le dijo: «He venido a pedirte un préstamo, así que empeña ⁶⁸ las armas». Luego vino y le untó la cabeza. Cuando pudo dominarlo, lo golpeó y lo golpearon hasta matarlo, le cortaron la cabeza y la llevaron al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—. Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— realizó la expedición de Qarqarat al-Kudr ⁶⁹, llevando su estandarte ‘Alī ibn Abī Ṭālib, y dejó como sustituto en Medina a Ibn Umm Maktūm. Luego regresó sin encontrar hostilidad. Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— casó a su otra hija Umm Kulthūm con ‘Uthmān ibn ‘Affān a principios del mes de Rabī‘ al-Awwal. Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— realizó la expedición ⁷⁰ de Dhī Amr ⁷¹ en el mes de Rabī‘ al-Awwal. Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— llegó a Dhī Amr ⁷¹, acampó en Dhī Man ⁷² de los Ghaṭafān. Al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le cayó lluvia que mojó su ropa, [luego se quitó la ropa] ⁷³ y la colgó en un árbol para que se secara, y durmió debajo. Entonces los Ghaṭafān ⁷⁴ dijeron a Du‘thūr ibn al-Ḥārith, que era valiente: «Muhammad ^{75 76} se ha separado de sus compañeros y no encontrarás ⁷⁷ momento más solo que ahora». Tomó una espada afilada, descendió y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— estaba acostado esperando que se secara su ropa. No se dio cuenta hasta que Du‘thūr ibn al-Ḥārith estaba de pie sobre su cabeza con la espada, diciendo: «¿Quién te protegerá de mí, oh Muhammad?». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «[Dios] ^{78 79}». Y Gabriel lo empujó en el pecho, y la espada cayó de su mano. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— tomó la espada, se puso de pie sobre su cabeza y dijo: «¿Quién te protegerá de mí?». Dijo: «Nadie». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le dijo: «Levántate y vete a tus asuntos». Cuando se fue, dijo: «Eres el mejor profeta, oh Muhammad». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Yo soy más merecedor de eso que tú». Cuando los beduinos de Ghaṭafān oyeron hablar del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, se refugiaron en Dhī l-Jibāl. Cuando se le escaparon, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— regresó a Medina ⁸⁰. Y nació al-Sā’ib ⁸¹ ibn Yazīd, hijo de la hermana de Nimr. Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— realizó una expedición en el mes de Jumādā al-Ūlā ⁸² a Baḥrān, una mina en la región de al-Fur‘. Luego regresó sin encontrar hostilidad ⁸³. [Luego tuvo lugar la expedición de al-Furda] Esto fue porque los Quraysh dijeron: «Muhammad nos ha cortado ⁸⁴ nuestro comercio, está en nuestro camino, y si nos quedamos en La Meca, consumiremos nuestro capital». Entonces Abū Zam‘a ⁸⁵ ibn al-Aswad ibn al-Muṭṭalib ⁸⁶ dijo: «Yo...»

¿Os guío a un hombre que os llevará por un camino que os desviará de Muhammad y sus compañeros? Si alguien lo recorriera con los ojos cerrados⁸⁷⁸⁸, ¡se guiaría! Dijo Safwān b. Umayya: «¿Quién es?». Dijo: «Furāt b. Ḥayyān al-‘Iŷlī» —que era un guía. Safwān b. Umayya lo contrató y salió con ellos en invierno, llevándolos por Dhāt ‘Irf⁸⁹ y luego por Ghamra⁹⁰. Cuando la noticia llegó al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—, envió a Zayd b. Ḥāritha en Ŷumādā al-Ūlā⁹¹, quien interceptó la caravana y se apoderó de ella, aunque los principales del grupo escaparon. Furāt b. Ḥayyān al-‘Iŷlī fue capturado; poseía muchas riquezas y onzas de plata. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— repartió el botín entre los presentes en la acción y tomó el quinto, que ascendió a veinte mil. Luego, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— liberó a Furāt b. Ḥayyān, quien regresó a La Meca⁹². Después, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— se casó con Ḥafṣa bint ‘Umar b. al-Jaṭṭāb. Dijo ‘Umar b. al-Jaṭṭāb: «Cuando Ḥafṣa enviudó⁹³⁹⁴, me encontré con ‘Uṯmān b. ‘Affān y se la ofrecí, diciendo: “Si quieres, te caso con Ḥafṣa”. Él dijo: “Lo pensaré”. Pasaron unos días, luego me encontró y dijo: “He decidido no casarme en estos días”. Dijo ‘Umar: “Entonces me encontré con Abū Bakr y le dije: ‘Si quieres, te caso con Ḥafṣa’. Abū Bakr calló y no me respondió nada. Me sentí más molesto con Abū Bakr⁹⁵ que con ‘Uṯmān. Pasaron unos días, y entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— la pidió en matrimonio, y yo se la di en matrimonio. Luego me encontró Abū Bakr y dijo: ‘Quizás te molestaste conmigo’. Respondí: ‘Sí’. Dijo Abū Bakr: ‘Lo que me impidió responderte algo sobre ella fue que el Profeta —que Dios le bendiga y le salve— la había mencionado, y no iba a divulgar su secreto. Si él la hubiera dejado, la habría aceptado’⁹⁶». Luego, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— se casó con Zaynab⁹⁷ bint Juwaylid de los Banū Hilāl, llamada Umm al-Masākīn, y consumó el matrimonio con ella al comienzo del mes de Ramadán. Antes de él, había estado casada con al-Ṭufayl b. al-Ḥārith, quien la divorció. Luego nació al-Ḥasan b. ‘Alī b. Abī Ṭālib a mediados del mes de Ramadán. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— sacrificó dos carneros por él, le afeitó la cabeza y ordenó que se diera en limosna el peso de su cabello en plata a los pobres necesitados⁹⁸. [Luego tuvo lugar la batalla de Uḥud] Esto fue porque, cuando Abū Sufyān regresó con su caravana a La Meca, ‘Abd Allāh b. [Abī]⁹⁹ Rabī‘a al-Majzūmī, ‘Ikrima b. Abī Ŷahl y otros hombres de Quraysh cuyos padres, hijos y hermanos habían muerto en Badr¹⁰⁰ dijeron: «¡Oh comunidad de Quraysh! Muhammad os ha herido y ha matado a vuestros mejores. Ayudadnos a combatirle, quizás así obtengamos algo de lo que nos ha infligido». Entonces Quraysh se reunió para marchar contra el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— con sus aliados¹⁰¹ y quienes les obedecieron de las tribus¹⁰² de La Meca y otras, y salieron con las mujeres¹⁰³. Salió Abū Sufyān b. Ḥarb con Hind bint ‘Utba b. Rabī‘a, madre de Mu‘āwiya; salió ‘Ikrima b. Abī Ŷahl con Umm Ḥakīm¹⁰⁴ bint al-Ḥārith b. Hishām; salió al-Ḥārith b. Hishām con Fāṭima bint al-Walīd b. al-Mughīra; salió Ṣafwān b. Umayya con Barra¹⁰⁵ bint Mas‘ūd b. ‘Amr, madre de ‘Abd Allāh b. Ṣafwān; salió ‘Amr b. al-‘Āṣ con Rayṭa¹⁰⁶ bint Munabbih b. al-Ḥaŷŷāŷ al-Sahmī, madre de ‘Abd Allāh b. ‘Amr; salió Ṭalḥa b. Abī Ṭalḥa con Sulāfa¹⁰⁷ bint Shahīd¹⁰⁸, uno de los Banū ‘Urwa b. ‘Awf, junto con otras mujeres. Ŷubayr b. Muṭ‘im llamó a su esclavo Waḥshī y le dijo: «Si matas al tío de Muhammad, Ḥamza, por mi tío¹⁰⁹ Ṭu‘ayma b. ‘Adī, serás libre». Quraysh salió con la intención de enfrentarse al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— hasta que acamparon en ‘Aynayn, una montaña en el valle de al-Sabaja¹¹⁰, en la orilla del valle frente a Medina, con tres mil hombres, doscientos caballos y quince mujeres. Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— oyó hablar de ellos, dijo: «He visto en sueños una mella en la hoja de mi espada¹¹¹, una vaca sacrificada, y como si introdujera mi mano en una coraza resistente¹¹²; e interpreté¹¹³ esto como Medina». Al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— no le gustó salir a su encuentro. ‘Abd Allāh b. Ubayy b. Salūl dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! No salgas a ellos. Por Dios, nunca hemos salido contra un enemigo sin que nos haya herido, ni ha entrado en ella sin que le hayamos herido». Pero algunos musulmanes que no habían participado en Badr dijeron: «¡Oh Mensajero de Dios! Sal contra los enemigos de Dios, no sea que piensen que somos cobardes¹¹⁴ o débiles». ‘Abd Allāh b. Ubayy dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Quédate; si se quedan¹¹⁵, se quedarán en el peor lugar¹¹⁶; y si entran contra nosotros, los hombres lucharán contra ellos cara a cara, y las mujeres y los niños les arrojarán piedras desde arriba¹¹⁷». Pero aquellos que deseaban el encuentro no dejaron de insistir al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— hasta que entró, se puso su armadura¹¹⁸ y salió hacia ellos. Entonces la gente se arrepintió y dijeron: «Hemos forzado al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— y no debíamos haberlo hecho». Luego dijeron: «¡Oh Mensajero de Dios! Te hemos forzado y no debíamos haberlo hecho; si quieres, quédate —que Dios te bendiga—». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— dijo: «No es propio de un Profeta, una vez que se ha puesto su armadura, quitársela sin haber combatido». Salió el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— en el mes de Shawwāl, un sábado, con mil hombres, y dejó como sustituto en Medina a Ibn Umm Maktūm. Rezó el magreb con los dos jeques¹¹⁹ en las afueras de Medina —y se ha dicho: en al-Shawṭ¹²⁰—. Luego pasó revista a los combatientes, admitió a unos y rechazó a otros. Entre los rechazados estaban Zayd b. Ṯābit, ‘Abd Allāh b. ‘Umar, Usayd b. Ẓuhayr¹²¹, al-Barā’ b. ‘Āzib, ‘Urāba b. Aws al-Ḥārithī y Abū Sa‘īd al-Judrī. Admitió a Samura b. Ŷundab. En cuanto a Rāfi‘ b. Judayŷ, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— lo consideró demasiado joven; entonces se puso de puntillas sobre los pies¹²² y se estiró, y cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— lo vio, lo admitió. El guía del Profeta —que Dios le bendiga y le salve— fue Abū Ḥuthma¹²³ al-Ḥārithī. ‘Abd Allāh b. Ubayy dijo a los que estaban con él: «El Mensajero de Dios les ha hecho caso y me ha desobedecido. Por Dios, no sé por qué matamos nuestras almas con él. ¡Oh gente, volveos!». Así que separó del ejército a trescientos hombres que le habían seguido y regresó con ellos a Medina. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— siguió adelante con setecientos hombres, atravesó la lava de los Banū Ḥāritha y acampó en el desfiladero de Uḥud, en la ladera¹²⁴ del valle, con la espalda apoyada en Uḥud, y dijo: «Que nadie pelee hasta que yo lo ordene». Luego, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— puso al mando de los arqueros a ‘Abd Allāh b. Ŷubayr, de los Banū ‘Amr b. ‘Awf, que eran cincuenta hombres, y dijo: «Mantened a la caballería alejada de nosotros, no sea que nos ataquen¹²⁵ por la espalda. Tanto si ganamos como si perdemos, permaneced en vuestro puesto, para que no seamos atacados¹²⁶ por vuestro lado». Luego, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— se puso dos cotas de malla superpuestas y entregó el estandarte a ‘Alī b. Abī Ṭālib¹²⁷. Dijo: «¿Quién toma esta espada mía con su derecho?». Abū Duyāna Simāk b. Jarasha dijo: «¿Y cuál es su derecho, oh Mensajero de Dios?». Dijo: «Golpear con ella al enemigo hasta que se doble». Dijo: «Oh Mensajero de Dios, yo la tomo con su derecho». Y se la dio. Abū Duyāna era un hombre valiente que se pavoneaba¹²⁸ en la guerra. Cuando se ponía¹²⁹ una venda¹³⁰ roja y se la ataba a la cabeza, al verlo sabían que iba a luchar. Tomó la espada del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—, sacó una venda, se la ató a la cabeza y comenzó a pavonearse entre las filas. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— dijo: «Esa forma de andar que Dios aborrece, excepto en esta situación». Quraysh se dispuso para el combate. Pusieron al mando del ala derecha de la caballería a Jālid b. al-Walīd, y al mando del ala izquierda a ‘Ikrima b. Abī Ŷahl. Abū Sufyān b. Ḥarb dijo a sus compañeros: «Vosotros os habéis hecho cargo de nuestro estandarte el día de Badr y nos ocurrió lo que ya sabéis. La gente solo es atacada por sus banderas¹³¹; si ellas se inclinan, ellos se inclinan. O bien os encargáis de nuestro estandarte, o bien nos dejáis con él y nosotros nos encargaremos¹³²». Entonces se enfadaron¹³³ con él y lo amenazaron, diciendo: «¡Te lo entregaremos! ¡Ya verás cómo actuamos!». Hind bint ‘Utba y las mujeres que estaban con ella¹³⁴ los incitaban al combate¹³⁵ y decían, entre otras cosas¹³⁶: «Si avanzáis, os abrazaremos y extenderemos almohadones; si huís, os abandonaremos, con un abandono no vergonzoso¹³⁷¹³⁸». El primero de los idólatras en salir fue Abū ‘Āmir b. Umayya, con los aliados, y dijo: «¡Oh comunidad de Aws! ¡Soy Abū ‘Āmir!». Dijeron: «¡Que Dios no te alegre el ojo!». Luego arrojó piedras¹³⁹ a los musulmanes y luchó ferozmente¹⁴⁰. Abū Duyāna y algunos musulmanes lucharon hasta que el combate se encendió y Dios concedió la victoria. Los musulmanes hicieron retroceder a los idólatras de su campamento, y la derrota cayó sobre ellos. Poco faltó para que los musulmanes capturaran a Hind y a sus compañeras. ‘Alī b. Abī Ṭālib mató a Ṭalḥa, portador del estandarte de Quraysh, y a [Abū] al-Ḥakam b. al-Ajnas b. Shurayq¹⁴¹, y a ‘Ubayd Allāh b. Ŷubayr b. Abī Zuhayr¹⁴², y a Umayya¹⁴³ b. Abī Ḥudhayfa b. al-Mughīra. Tras Ṭalḥa, tomó el estandarte Abū Sa‘d¹⁴⁴; Sa‘d b. Abī Waqqāṣ le disparó y lo mató. El estandarte quedó caído, sin que nadie lo tomara. Entonces un idólatra llamado Ṣu’āb¹⁴⁵ avanzó, tomó el estandarte y lo alzó para Quraysh. Los musulmanes cargaron contra él hasta que le cortaron las manos y luego lo mataron, y el estandarte cayó. Cuando los arqueros que estaban detrás del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— vieron que los idólatras habían sido derrotados y abandonaban el campo, dejaron sus posiciones con la intención de saquear, dejando la espalda de los musulmanes expuesta a la caballería. Los idólatras los atacaron por detrás, y un pregonero gritó: «¡Sabed que Muhammad ha muerto!». Entonces los musulmanes se dispersaron, entre muertos, heridos y fugitivos, hasta que el enemigo llegó hasta el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— y le rompieron un incisivo. Él se limpiaba la sangre del rostro y decía: «¿Cómo puede prosperar un pueblo que ha manchado de sangre el rostro de su Profeta?». Luego, Ziyād b. al-Sakan se levantó con cinco hombres de los Ansār y lucharon para proteger al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—, uno tras otro, hasta que todos murieron. El último fue Ziyād b. al-Sakan¹⁴⁶, que quedó malherido. Llegaron los musulmanes y los apartaron de él. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— dijo: «Acercadlo a mí». Y apoyó su cabeza en su pie¹⁴⁷ hasta que murió en su regazo. Abū Duyāna se protegió¹⁴⁸ al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— con su propio cuerpo, y las flechas caían en su espalda mientras se inclinaba¹⁴⁹ sobre él, hasta que se clavaron muchas¹⁵⁰ en él. Muṣ‘ab b. ‘Umayr luchó para proteger al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— hasta que murió, alcanzado por Ibn Qumay’a¹⁵¹ al-Laythī, quien creyó que era el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—.

Luego regresó ante Quraysh y dijo: «¡He matado a Muhammad!». Se encontraron Hanzala ibn Abi ‘Amir y Abu Sufyan, y Hanzala dominó a Abu Sufyan con la espada. Cuando Ibn Shu‘ub (155) vio que Abu Sufyan había sido dominado por Hanzala con la espada, lo golpeó y lo mató. Entonces el Mensajero de Allah dijo: «¡Vuestro compañero está siendo lavado por los ángeles!». Salió Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib, y se cruzó con él Sibā‘ ibn ‘Abd al-‘Uzza al-Juzā‘i (157), que tenía el kunya de Abu Niyār, y le dijo: «¡Ven acá, hijo de la cortadora de clítoris (158)!». Se enfrentaron, Hamza lo golpeó y lo mató. Luego comenzó a recitar versos de guerra (rajaz) mientras llevaba dos espadas, cuando su montura tropezó y cayó de espaldas, descubriéndose la cota de malla de su vientre. Entonces Wahshi (159) tomó su jabalina, la agitó y la arrojó, hendiendo con ella su cuerpo; luego tomó su jabalina y se apartó. Llegó Anas ibn al-Nadr, tío paterno de Anas ibn Malik, hasta ‘Umar ibn al-Jattab y Talha ibn ‘Ubayd Allah, y algunos hombres de los emigrantes (muhājirūn) y los auxiliares (ansār) que habían dejado caer lo que tenían en sus manos y se habían rendido, y dijo: «¿Qué os hace estar sentados?». Dijeron: «El Mensajero de Allah (la paz sea con él) ha sido asesinado». Dijo: «¿Y qué haréis con la vida después de él? ¡Levantaos y morid por aquello por lo que él murió!». Luego se dirigió hacia la gente y combatió hasta que fue asesinado, y se encontraron en él setenta golpes de espada y lanza. El primero en reconocer al Mensajero de Allah (la paz sea con él) cuando se produjo la derrota fue Ka‘b ibn Malik. Dijo: «Reconocí sus ojos que brillaban bajo el yelmo, y grité con mi voz: ¡Oh comunidad de musulmanes! ¡Albricias, pues este es el Mensajero de Allah (la paz sea con él)! (163)». Cuando los musulmanes reconocieron al Mensajero de Allah (la paz sea con él), se levantaron hacia él, entre ellos (164): Abu Bakr, ‘Umar, ‘Ali, Talha, al-Zubayr, Sa‘d y al-Harith ibn al-Simma. El Mensajero de Allah (la paz sea con él) alcanzaba las flechas a Sa‘d y decía: «¡Tira, que mi padre y mi madre sean tu rescate!». Luego el Mensajero de Allah (la paz sea con él) alcanzó a Ubayy ibn Jálaf, que decía: «¡Oh Muhammad! No te salvarás si yo me salvo». La gente dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! ¿Se vuelve contra él alguno de nosotros?». Dijo: «¡Dejadle!». Cuando se acercó, el Mensajero de Allah (la paz sea con él) tomó la jabalina de al-Harith ibn al-Simma, luego la agitó con fuerza, luego se enfrentó a él y le hirió con ella, haciéndole caer de su caballo. Ubayy ibn Jálaf solía encontrarse con el Mensajero de Allah (la paz sea con él) en La Meca y decirle: «Tengo (165) el caballo que engordo (166) cada día con un farg (medida) de maíz, ¡y te mataré con él!». El Mensajero de Allah (la paz sea con él) decía: «Más bien yo te mataré, si Allah quiere». Así que Ubayy ibn Jálaf regresó junto a los idólatras con un rasguño no grande de la jabalina del Mensajero de Allah (la paz sea con él), y dijo: «¡Por Allah, Muhammad me ha matado!». Dijeron: «¡Por Allah, tu corazón se ha ido! ¡Por Allah, no tienes (167) nada grave!». Dijo: «Él solía decir en La Meca: “Yo te mataré”. ¡Por Allah! Si hubiera escupido sobre mí, me habría matado». Y murió en Sarif (168) mientras regresaban a La Meca. El Mensajero de Allah (la paz sea con él) llegó con los compañeros que estaban con él hasta el desfiladero (al-shi‘b). ‘Ali ibn Abi Talib pasó hasta llenar su escudo de agua de al-Mihras (una fuente) y la trajo al Mensajero de Allah (la paz sea con él). El Mensajero de Allah (la paz sea con él) quiso beberla, pero encontró en ella un olor, lo repugnó y no bebió de ella. Lavó la sangre de su rostro y la vertió sobre su cabeza, y dijo: «¡Se ha intensificado la ira de Allah contra quien ha ensangrentado el rostro de Su Mensajero!» (la paz sea con él). Luego el Mensajero de Allah (la paz sea con él) se levantó hacia la roca para subir a ella. Cuando fue a levantarse, no pudo hacerlo. Entonces Talha se sentó debajo de él, y el Mensajero de Allah (la paz sea con él) se levantó hasta que se alzó sobre la roca. Luego dijo: «¡Talha ha hecho obligatorio el Paraíso (169)!». Hind y las mujeres que estaban con ella comenzaron a mutilar a los caídos de entre los compañeros del Mensajero de Allah (la paz sea con él), cortando (170) orejas y narices, hasta que Hind hizo collares con las orejas y narices de los musulmanes, y abrió el vientre de Hamza (171) para sacarle el hígado, lo masticó pero no pudo tragarlo y lo escupió. Luego subió a una roca elevada y gritó con su voz más alta unos largos versos suyos —que detesto mencionar—. Fueron asesinados de entre los musulmanes setenta hombres aquel día, entre ellos cuatro de los emigrantes (muhājirūn). Los musulmanes mataron a al-Yamān (172), padre de Hudhayfa, sin reconocerlo, y el Mensajero de Allah (la paz sea con él) les ordenó que pagaran su indemnización (diya). Fueron asesinados de entre los idólatras veintitrés hombres. Luego Abu Sufyan quiso retirarse y gritó con su voz más alta: «¡La guerra es alterna! ¡Alto, Hubal! ¡Un día por el día de Badr (173)!». El Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo desde un lado: «¡Allah es más Alto y más Grande! ¡No son iguales! ¡Nuestros muertos están en el Paraíso y vuestros muertos en el Fuego!». Abu Sufyan dijo: «¡Oh ‘Umar (174)! Te pido por Allah, ¿hemos matado a Muhammad?». Dijo: «¡Oh Allah, no! Y ciertamente (175) él oye tus palabras». Dijo: «Eres más veraz para mí que Ibn Qumay’a (176), pero nuestra cita es en Badr». El Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: «Es entre nosotros y vosotros (177)». Abu Sufyan partió con los idólatras. El Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo a ‘Ali ibn Abi Talib: «Sal tras las huellas de la gente. Si han evitado (178) los caballos y montado los camellos, entonces se dirigen a La Meca; pero si montan los caballos y conducen los camellos, entonces se dirigen a Medina. ¡Por Aquel en cuya mano está mi alma! Si se dirigen a ella, ciertamente marcharé hacia ellos y luego les daré alcance (179)». Salió tras sus huellas y los vio: habían evitado los caballos y montado los camellos, y se dirigían a La Meca. Regresó ante el Mensajero de Allah (la paz sea con él) y se lo informó. La gente se ocupó de sus muertos (literalmente: «se desocupó para sus muertos»). El Mensajero de Allah (la paz sea con él) salió buscando a Hamza y lo encontró en el fondo del valle, con el vientre abierto hasta el hígado y mutilado. Se detuvo sobre él y dijo: «Si no fuera porque Safiyya se entristecería (180) y porque sería una costumbre después de mí (181), no lo habría enterrado y lo habría dejado hasta que estuviera en los vientres de las bestias y las aves (182). Y si Allah me da la victoria sobre ellos, ¡ciertamente mutilaré (a algunos de ellos)! (183)». Entonces Allah reveló: «Y si castigáis, castigad (184)…» el versículo (185). Luego el Mensajero de Allah (la paz sea con él) ordenó que lo cubrieran con un manto (burda). Luego dijo (186) (la paz sea con él): «¿Quién es el hombre que mira qué ha hecho Sa‘d ibn al-Rabi‘? ¿Está entre los vivos o entre los muertos?». Un hombre de los auxiliares (ansār) dijo: «Yo, oh Mensajero de Allah (la paz sea con él)». Lo miró y lo encontró herido (187) entre los muertos, con un hálito de vida. Le dijo: «El Mensajero de Allah (la paz sea con él) me ha ordenado que mire si estás entre los vivos o entre los muertos». Dijo: «Estoy entre los muertos. Transmite al Mensajero de Allah (la paz sea con él) el saludo de mi parte (188) y dile que Sa‘d ibn al-Rabi‘ dice: “¡Que Allah te recompense con el mejor bien con que haya recompensado a un profeta (189) por su comunidad!”. Y transmite el saludo a tu gente, y diles que Sa‘d os dice que no tenéis excusa ante Allah si algo llega a vuestro Profeta mientras en vosotros haya un ojo que parpadee». Luego murió. El hombre fue ante el Mensajero de Allah (la paz sea con él) y se lo informó. La gente cargó con sus muertos. El Mensajero de Allah (la paz sea con él) ordenó que los enterraran donde habían caído, con su sangre, y que no los lavaran ni rezaran sobre ellos. Juntaba a dos hombres de entre los caídos de Uhud en una misma mortaja y decía: «¿Cuál de ellos (190) ha tomado más del Corán?». Cuando se le señalaba a uno de ellos, lo adelantaba en la fosa (lahd) y decía: «Yo soy testigo de estos el Día de la Resurrección». Dijo: «Mirad a ‘Amr ibn al-Jamūh y a ‘Abd Allah ibn ‘Amr (191), pues eran amigos íntimos (192) en la vida mundanal; ponedlos en una misma tumba». Luego dijo (la paz sea con él): «Allah ha puesto sus almas en el interior de pájaros verdes que acuden a los ríos del Paraíso y comen de sus frutos, y se refugian en lámparas de oro bajo la sombra del Trono. Cuando encontraron la bondad de su bebida, su comida y su agua, dijeron: “¡Ojalá nuestros hermanos supieran lo que nuestro Señor ha hecho con nosotros!”». Entonces Allah reveló: «Y no pienses que aquellos que han sido muertos en el camino de Allah (193)…» el versículo. Ibn ‘Umayr (194) no había dejado más que un solo manto (burda). Cuando cubrían su cabeza, sus pies quedaban al descubierto, y cuando cubrían sus pies, su cabeza quedaba al descubierto (195). El Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: «Cubrid su cabeza y poned sobre sus pies algo (196) de al-idhjir (una planta aromática)». Luego el Mensajero de Allah (la paz sea con él) llegó a Medina con los musulmanes que estaban con él. Pasó por una de las casas de los auxiliares (ansār) (197) y oyó el llanto por sus muertos (198). Dijo: «Pero Hamza no tiene quien llore por él». Cuando Sa‘d ibn Mu‘ādh y Usayd ibn Hudayr oyeron (199) esto, ordenaron (200) a las mujeres de los Banu ‘Abd al-Ashhal que fueran a llorar por el tío paterno del Mensajero de Allah (la paz sea con él). Cuando el Mensajero de Allah (la paz sea con él) oyó su llanto, dijo: «Hacedlo (201)». Luego entregó ‘Ali ibn Abi Talib su espada a Fátima (202) y dijo: «Lava la sangre de esta. ¡Por Allah! Hoy me ha sido sincero (203)». El Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: «Si tú has sido sincero en el combate hoy, ciertamente Sahl ibn Hunayf y Abu Dujana han sido sinceros contigo». Cuando llegó el segundo día después de Uhud, el almuédano (mu’adhdhin) del Mensajero de Allah (la paz sea con él) anunció la salida en persecución de la gente. El Mensajero de Allah (la paz sea con él) salió y dejó como sustituto (jálifa) en Medina a Ibn Umm Maktūm, y dijo: «No salga con nosotros sino quien estuvo presente con nosotros ayer». La mayoría de los compañeros del Mensajero de Allah (la paz sea con él) estaban heridos. Pasó junto al Mensajero de Allah (la paz sea con él) Ma‘bad ibn Abi Ma‘bad al-Juzā‘i —y los Juzā‘a, tanto musulmanes como idólatras, eran el depósito de confianza (ʿayba) del Mensajero de Allah (la paz sea con él) en Tihāma— y dijo: «¡Por Allah, oh Muhammad! Nos ha sido duro lo que te ha sucedido, y desearíamos que Allah (205) te hubiera librado de ellos». Luego salió (206) y alcanzó a Abu Sufyan en al-Rawhā’ y a los que estaban con él de Quraysh, que habían decidido regresar (207) contra el Mensajero de Allah (la paz sea con él) y se habían consultado entre ellos diciendo: «Hemos regresado (208) antes de exterminar (209) a los compañeros de Muhammad. Regresemos y ataquemos (210) a sus restos». Cuando Abu Sufyan vio a Ma‘bad acercándose, dijo: «¿Qué hay detrás de ti, oh Ma‘bad?». Dijo: «Muhammad ha salido con sus compañeros en vuestra persecución, en una reunión como nunca he visto igual, ardiendo contra vosotros con un ardor». Dijo (211): «¡Ay de ti! ¿Qué (212) dices? ¡Por Allah! Habíamos decidido la vuelta contra sus compañeros para exterminarlos (213)». Dijo: «¡Pues yo, por Allah, te lo prohíbo por ellos! ¡Sobre vosotros (caerá) algo de generosidad (por su parte) que nunca he visto de un pueblo contra otro!». Esto le disgustó. Pasó junto a Abu Sufyan una caravana de ‘Abd al-Qays y dijo: «¿Adónde vais?». Dijeron: «Vamos a Medina». Dijo: «¿Y por qué?». Dijeron: «Queremos provisiones». Dijo: «Informad a Muhammad de que nosotros (214) hemos decidido la vuelta contra él y sus compañeros para exterminarlos (215)». Luego Abu Sufyan hizo montar a su montura hacia La Meca. La caravana pasó junto al Mensajero de Allah (la paz sea con él) y le informaron de lo que había dicho Abu Sufyan (216). El Mensajero de Allah (la paz sea con él) y los musulmanes dijeron: «Allah nos basta, y Él es el mejor Guardián». Entonces Allah, Poderoso y Majestuoso, reveló acerca de ello: «Aquellos que respondieron a Allah y al Mensajero…» hasta Su palabra: «…y Allah es Dueño de un favor inmenso» (217), por lo que les apartó del encuentro con su enemigo: «Ciertamente ese es Satanás que infunde miedo de sus aliados» (218) —el versículo. El Mensajero de Allah (la paz sea con él) permaneció (219) en Hamrā’ al-Asad tres días, luego regresó a Medina. [El año cuarto de la Hégira]

Nos informó al-Husayn ibn Idrīs al-Ansārī, quien dijo: Aḥmad ibn Abī Bakr al-Zuhrī nos relató, de Mālik, de Isḥāq ibn ‘Abd Allāh ibn Abī Ṭalḥa, de Anas ibn Mālik, quien dijo: El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, invocó contra quienes mataron a los compañeros del pozo de Ma‘ūna durante treinta mañanas, invocando contra Ra‘l, Dhakwān y ‘Uṣayya. Dijo Anas: Dios reveló acerca de quienes fueron asesinados en el pozo de Ma‘ūna un versículo que recitamos hasta que fue abrogado: «Transmitid a nuestro pueblo que nos hemos encontrado con nuestro Señor, Él está complacido con nosotros y nosotros estamos complacidos con Él». Dijo: Al comienzo de este año tuvo lugar la expedición del pozo de Ma‘ūna. Esto fue porque Abū Barā’ ‘Āmir ibn Mālik, el jugador de lanzas, llegó a Medina [y ofreció al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dos caballos y dos camellas. El Mensajero de Dios dijo: «No acepto el regalo de un idólatra». Entonces el Mensajero de Dios le presentó el Islam] pero no se convirtió. Dijo: ¡Oh Muḥammad! Si enviaras conmigo a algunos de tus compañeros a Nayd, esperaría que respondieran a tu llamada. El Mensajero de Dios dijo: «Temo por ellos de la gente de Nayd». Abū Barā’ dijo: Yo soy su protector ¹⁵²; envíalos para que inviten a la gente a lo que Dios te ha ordenado. Entonces el Mensajero de Dios envió a al-Mundhir ibn ‘Amr al-Sā‘idī con cuarenta jinetes, y se ha dicho que fueron setenta hombres de los Ansār, hasta que acamparon en el pozo de Ma‘ūna, que es un pozo en la tierra de los Banū ‘Āmir y la zona volcánica de los Banū Sulaym. Luego enviaron a Ḥarām ibn Milḥān, de los Banū ‘Adī ibn al-Najjār, con la carta del Mensajero de Dios a ‘Āmir ibn al-Ṭufayl. Cuando llegó a él, no miró su carta sino que se abalanzó sobre él y lo mató. Luego pidió ayuda contra ellos a los Banū ‘Āmir, pero se negaron a responder a su llamada y dijeron: No violaremos la protección de Abū Barā’, pues él ha hecho un pacto con ellos. Entonces pidió ayuda contra ellos a tribus de Sulaym: Ra‘l, Dhakwān y ‘Uṣayya, y le respondieron. Salió y sorprendió a la gente en sus campamentos, rodeándolos. Cuando los musulmanes los vieron, tomaron sus espadas y lucharon hasta que todos fueron muertos, excepto Ka‘b ibn Zayd, a quien dejaron con vida aún. Entre los musulmanes estaba ‘Āmir ibn Fuhayra, a quien Jabbār ibn Salmā al-Kilābī atravesó con la lanza. Luego buscaron su cadáver entre los muertos pero no lo encontraron. Por eso se dijo: ‘Āmir ibn Fuhayra fue elevado al cielo. En su rebaño estaban Ibn Umayya y un hombre de los Ansār de los Banū ‘Amr ibn ‘Awf, y no les informó de la desgracia de sus compañeros sino que las aves revoloteaban sobre el campamento. Dijeron: ¡Estas aves tienen algo! Se acercaron para mirar y vieron a la gente en su sangre y los caballos que los habían atacado estaban quietos. El Ansārī dijo a ‘Amr ibn Umayya: ¿Qué opinas? Dijo: Opino que nos unamos al Mensajero de Dios y le informemos. El Ansārī dijo: Pero yo no quiero huir de un lugar donde estos fueron muertos. Luego avanzó y luchó hasta que murió. ‘Amr ibn Umayya regresó hasta llegar al Mensajero de Dios y le informó de la noticia. Entonces el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, invocó contra Ra‘l, Dhakwān y ‘Uṣayya durante treinta mañanas. Dios reveló acerca de ellos: «Transmitid a nuestro pueblo que nos hemos encontrado con nuestro Señor, Él está complacido con nosotros y nosotros estamos complacidos con Él». [Luego tuvo lugar la expedición de al-Rajī‘ en Ṣafar] Su comandante fue Murshid ibn Abī Murshid. En ella murieron ‘Āṣim ibn Thābit ibn Abī al-Aqlah y Khālid ibn al-Bukayr. Fueron capturados Khubayb ibn ‘Adī y Zayd ibn al-Dathinna, y fueron llevados a La Meca y vendidos. [Luego tuvo lugar la expedición de los Banū al-Naḍīr] La causa de esto fue que cuando ‘Amr ibn Umayya escapó de Ra‘l, Dhakwān y ‘Uṣayya y llegó al Mensajero de Dios informándole de la muerte de los compañeros del pozo de Ma‘ūna, se encontró en el camino con dos hombres de los Banū ‘Āmir, que tenían un pacto del Mensajero de Dios y protección, pero ‘Amr no lo sabía. Cuando se detuvieron, ‘Amr les preguntó: ¿Quiénes sois? Dijeron: Dos hombres de los Banū ‘Āmir. Los dejó hasta que se durmieron, luego se abalanzó sobre ellos y los mató, pensando que había tomado venganza de los Banū ‘Āmir por lo que habían hecho a los compañeros del pozo de Ma‘ūna. Cuando informó al Mensajero de Dios, dijo: «¡Qué mal has hecho! Ellos tenían mi protección». ‘Āmir ibn al-Ṭufayl escribió al Mensajero de Dios: Has matado a dos hombres que tenían tu protección, envía su indemnización. Entonces el Mensajero de Dios fue a Qubā’ y luego se dirigió a los Banū al-Naḍīr para pedir ayuda con su indemnización, acompañado de un grupo de los Muhājirūn. El Mensajero de Dios se sentó en su reunión, apoyándose en un muro, y les habló. Dijeron: ¿Cómo es que nos visitas, oh Abū al-Qāsim? Haremos lo que desees; quédate con nosotros hasta que comas. Y conspiraron entre ellos. ‘Amr ibn Jiḥāsh ibn ‘Amr ibn Ka‘b dijo: ¡Oh comunidad de los Banū al-Naḍīr! Por Dios, no lo encontraréis más cerca que ahora. Subiré al techo de esta casa y dejaré caer una piedra sobre él para matarlo. Salām ibn Mishkam les prohibió, pero le desobedecieron. ‘Amr ibn Jiḥāsh subió para hacer rodar la piedra, pero Dios, glorificado y exaltado sea, informó a Su Mensajero, quien se levantó como si fuera a hacer una necesidad. Sus compañeros musulmanes lo esperaron, pero se retrasó para ellos. Los judíos decían: ¿Qué retiene a Abū al-Qāsim? Cuando se retrasó para los musulmanes, se fueron. Kināna ibn Ṣūriyā dijo: Por Dios, le ha llegado la noticia de lo que tramabais. Los compañeros del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, se encontraron con un hombre que venía de Medina y le preguntaron: ¿Has visto al Mensajero de Dios? Dijo: Lo vi entrando en Medina. Llegaron a él mientras estaba sentado en la mezquita y dijeron: ¡Oh Mensajero de Dios! Te esperamos pero te fuiste y nos dejaste. Dijo: «Los judíos tramaron matarme. Traedme a Muḥammad ibn Maslama». Trajeron a Muḥammad y dijo: «Ve a los judíos y diles: Salid de Medina, no viviréis conmigo después de lo que tramasteis de traición». Muḥammad ibn Maslama fue a ellos y les dijo: El Mensajero de Dios os ordena que salgáis de su tierra. Dijeron: ¡Oh Muḥammad! No pensábamos que un hombre de los Aws nos traería esto. Muḥammad ibn Maslama dijo: Los corazones han cambiado y el Islam ha anulado los pactos. Dijeron: Nos iremos. ‘Abd Allāh ibn Ubayy les envió un mensaje: No salgáis, pues tengo conmigo dos mil hombres de los árabes que entrarán con vosotros, y los Qurayẓa entrarán con vosotros. La noticia llegó a Ka‘b ibn Asad, el responsable del pacto de los Banū Qurayẓa, y dijo: Ningún hombre de los Banū Qurayẓa violará el pacto mientras yo viva. Entonces Ḥuyayy ibn Akhṭab envió al Mensajero de Dios, y era uno de los jefes de los Banū al-Naḍīr: No abandonaremos nuestras casas, haz lo que quieras. El Mensajero de Dios y los musulmanes dijeron: «¡Dios es grande!» y dijo: «He declarado la guerra a los judíos». Luego el Mensajero de Dios marchó contra ellos, llevando su estandarte ‘Alī ibn Abī Ṭālib, y dejó como sustituto en Medina a Ibn Umm Maktūm, hasta que llegó a ellos y los sitió durante quince días, cortando y quemando sus palmeras. Quien quemó y cortó sus palmeras fue ‘Abd Allāh ibn Salām y ‘Abd al-Raḥmān ibn Ka‘b Abū Laylā al-Ḥarrānī, de los que estuvieron en Badr. Abū Laylā cortó las palmeras ‘ajwa, e Ibn Salām cortó las de color. El Mensajero de Dios dijo: «¿Por qué cortasteis las ‘ajwa?» Abū Laylā dijo: ¡Oh Mensajero de Dios! Las ‘ajwa eran más dañinas para ellos y más irritantes. Entonces fue revelado: «Lo que cortasteis de palmeras o las dejasteis en pie…» ¹⁵³ El versículo. Las «līna» son las palmeras de color, y las que están sobre sus raíces son las ‘ajwa. Entonces gritaron: ¡Oh Muḥammad! Solías prohibir la corrupción y censurarla en quien la cometía, ¿qué te pasa con cortar y quemar palmeras? Luego los judíos esperaron el apoyo de ‘Abd Allāh ibn Ubayy, pero cuando no llegó y Dios infundió el terror en sus corazones, hicieron un tratado con el Mensajero de Dios para que sus vidas fueran respetadas y él tomara sus bienes, y que salieran de sus casas llevando lo que los camellos pudieran transportar de sus pertenencias. Así que cargaron todo lo que los camellos podían llevar, hasta el punto de que un hombre derribaba su casa y ponía la puerta sobre su camello y se iba. Salieron hacia Khaybar. Y esa es la palabra de Dios: «Destruyen sus casas con sus propias manos» ¹⁵⁴ el versículo. Solo dos hombres de los Banū al-Naḍīr se convirtieron al Islam: Yamīn ibn ‘Umayr ibn Ka‘b y Abū Sa‘d ibn Wahb, que abrazaron el Islam conservando sus bienes, y los conservaron. El Mensajero de Dios repartió su botín entre los Muhājirūn. Dios reveló la sura al-Ḥashr hasta el final. Luego el Mensajero de Dios regresó a Medina. Luego el Mensajero de Dios envió a Abū Salama ibn ‘Abd al-Asad a un agua de los Banū Asad, y mató a ‘Urwa ibn Mas‘ūd al-Ansārī y obtuvo como botín ganado y ovejas, y regresó a Medina. ‘Abd Allāh ibn ‘Uthmān ibn ‘Affān murió cuando tenía seis años. El Mensajero de Dios rezó sobre él y ‘Uthmān ibn ‘Affān bajó a su tumba. Luego nació al-Ḥusayn ibn ‘Alī ibn Abī Ṭālib en las noches que quedaban de Sha‘bān. [Luego tuvo lugar la Batalla de Badr prometida] Esto fue porque cuando Abū Sufyān regresó de Uḥud, dijo al Mensajero de Dios: Tu cita es Badr en la temporada. Badr era un lugar de mercado para ellos en la época preislámica, donde se reunían cada año durante ocho días. Cuando se acercó la cita, el Mensajero de Dios se preparó para la expedición de la cita. Na‘īm ibn Mas‘ūd al-Ashja‘ī había realizado la ‘umra y llegó a Quraysh. Dijeron: ¡Oh Na‘īm! ¿De dónde vienes? Dijo: De Yathrib. Dijeron: ¿Has visto algún movimiento de Muḥammad? Dijo: Sí, lo dejé preparado para salir a combatir contra vosotros. Esto fue antes de que Na‘īm se convirtiera al Islam. Abū Sufyān le dijo: ¡Oh Na‘īm! Este es un año de sequía y solo nos conviene un año lluvioso en el que los camellos pasten en los árboles y bebamos leche. Ha llegado el momento de la cita de Muḥammad. Ve a Medina y disuádelos, e infórmales de que estamos en una gran multitud y no tienen poder contra nosotros hasta que lleguen los refuerzos de los nuestros. Tendrás diez camellas preñadas que te entregaré por medio de Suhayl ibn ‘Amr. Na‘īm fue a Suhayl y dijo: ¡Oh Abū Yazīd! ¿Me garantizas estas camellas y voy a Muḥammad para disuadirlo? Dijo: Sí. Na‘īm salió hasta llegar a Medina y encontró a la gente preparándose. Se sentó espiándolos y diciendo: Esto no es mi opinión; os atacarán en vuestras propias casas y os herirán, y salís hacia ellos. Esto no es mi opinión. ¿Acaso no fue herido Muḥammad en persona? ¿Acaso no fueron muertos la mayoría de sus compañeros? Así disuadió a la gente de salir hasta que llegó al Mensajero de Dios. Dijo: «¡Por Aquel en cuyas manos está mi alma! Aunque nadie salga conmigo, saldré solo». Luego el Mensajero de Dios y los musulmanes salieron en el mes de Ramadán, dejando como sustituto en Medina a ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa. Los musulmanes llevaban muchas mercancías, hasta que llegaron a Badr prometida y encontraron un gran mercado, ganando un dirham por cada dirham, y no encontraron enemigo. Luego el Mensajero de Dios regresó a Medina.

Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se casó con Umm Salama bint Abi Umayya ²⁸⁵ en el mes de Shawwal, y consumó el matrimonio con ella ese mismo mes. Antes de él, ella había estado casada con Abu Salama ibn Abd al-Asad al-Majzumi. Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— lapidó a un judío y a una judía que habían acudido a él como árbitro, siendo ambos casados [y libres]. Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— ordenó a Zayd ibn Thabit que aprendiera la escritura de los judíos, y dijo: «Ciertamente no estoy seguro ²⁸⁶ de que no alteren mi Libro». Así que Zayd ibn Thabit la aprendió en quince días. Luego tuvo lugar la expedición de los Jazray a [matar a] Salam ²⁸⁷ ibn Abi al-Huqayq. Y esto fue ²⁸⁸ parte de lo que Dios dispuso para Su Mensajero —que Dios le bendiga y le dé paz—: que estas dos tribus de los Ansar, los Aus y los Jazray, competían ante el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— como dos sementales que se enfrentan. Cuando los Aus hacían algo que beneficiaba al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, los Jazray decían: «¡Por Dios, no se llevarán esta superioridad sobre nosotros ante el Mensajero de Dios en el Islam!». Y no paraban hasta hacer algo similar. Y cuando los Jazray hacían algo, los Aus decían lo mismo. Así que cuando los Aus mataron a Ka'b ibn al-Ashraf, los Jazray dijeron: «¿Quién hay [entre los enemigos] que sea para el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— tan hostil como Ka'b ibn al-Ashraf?» ²⁸⁹. Entonces mencionaron a Salam ibn Abi al-Huqayq ²⁹⁰ en Jaybar, y pidieron permiso al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— para matarlo. Él se lo permitió, pero les prohibió matar mujeres y niños. Salieron ²⁹¹ Abd Allah ibn Atik, Abd Allah ²⁹² ibn Unays, Mas'ud ibn Sinan, Abu Qatada ibn Rib'i ibn ²⁹³ Baldama ibn Salama ²⁹⁴ y Juza'i ibn Aswad ²⁹⁵, aliado ²⁹⁶ suyo de la tribu de Aslam, hasta que llegaron a Jaybar. Entraron de noche en la casa de Salam ibn Abi al-Huqayq, cerraron todas las puertas de la casa, subieron por una escalera hasta una habitación superior y golpearon la puerta. Salió su mujer y dijo: «¿Quiénes sois?». Dijeron: «Unos hombres de los árabes que buscamos provisiones ²⁹⁷». Ella dijo: «Ahí está ²⁹⁸ en la casa». Entraron donde él estaba, cerraron la puerta tras ellos. Lo único que les indicó su presencia fue su blancura en la oscuridad de la habitación, pues era blanco como si fuera un copto ²⁹⁹. Se abalanzaron sobre él con sus espadas, y Abd Allah ibn Unays se inclinó sobre él y le clavó la espada en el vientre ³⁰⁰. Su mujer gritó ³⁰¹, y ellos salieron. Abd Allah ibn Atik era el comandante del grupo y tenía un defecto en la vista; cayó de la escalera ³⁰² y se dislocó la mano de forma grave. Cuando llegaron ante el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y le informaron, discreparon sobre quién lo había matado, y cada uno afirmaba haberlo hecho. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Traed vuestras espadas». Se las dieron, y él las examinó y dijo: «La espada de Abd Allah ibn Unays es la que lo mató; veo en ella restos de comida». [Año quinto de la Hégira] Nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn Abi ³⁰³ Awn al-Dimati, nos narró Ammar ibn al-Hasan al-Hamdani, nos narró Salama ibn al-Fadl, de Muhammad ibn Ishaq, me narró Asim ibn Umar ibn Qatada, de Mahmud ibn Labid, de Ibn Abbas, me narró Salman al-Farisi ³⁰⁴ de su propia boca, dijo: «Yo era un hombre mago ³⁰⁵ de la gente de Jayy ³⁰⁶, de la gente de Isfahán. Mi padre ³⁰⁷ era el dahqan ³⁰⁸ de su aldea, y yo era la criatura más amada ³⁰⁹ por él. Su amor por mí llegó hasta el punto de encerrarme en casa como se encierra a una doncella. Me había esforzado en el magismo hasta convertirme en el encargado del fuego ³¹⁰ que lo avivaba sin dejarlo apagarse ni una hora. Mi padre tenía una finca ³¹¹ en la que había algún trabajo, y construyó ³¹² un edificio ³¹³ en su casa ³¹⁴. Me llamó y dijo: “¡Hijo mío! Hoy estoy ocupado con esta construcción y no puedo atender mi finca; ve a ella y supervisa su estado”, y me ordenó algo de lo que quería. Luego dijo: “Y no te demores, porque si te demoras, serás más importante para mí que lo que estoy haciendo” ³¹⁵. Salí y pasé ³¹⁶ junto a una iglesia de cristianos que estaban rezando. Oí sus voces y entré para ver qué hacían. ¡Por Dios! No dejé de sentarme con ellos, maravillándome de su religión y de lo que veía de su oración, y mi corazón se sintió atraído; los amé como no había amado nada antes. Antes de eso no solía salir ni sabía nada de la gente. Dije para mí: “¡Por Dios, esto es mejor que nuestra religión!”. ¡Por Dios! No me moví hasta que se puso el sol, y descuidé el encargo de mi padre al que me había enviado, y no volví a él. Entonces envió a buscarme ³¹⁷, pero no me encontró donde me había enviado. Envió a sus mensajeros y me buscaron por todas partes hasta que llegué a él al anochecer. Me dijo: “¡Hijo mío! ¿Dónde has estado? ¿No te había ordenado que no te demoraras?”. Dije: “Sí, pero pasé junto a una iglesia de cristianos y me maravilló lo que vi de su comportamiento y la belleza de su oración, y vi que su religión es mejor ³¹⁸”. Dijo: “¡No, hijo mío! Esa religión no tiene nada bueno; la religión tuya y de tus padres es mejor que ella”. Dije: “¡No, por Dios, es mejor que nuestra religión!”. Entonces, temiendo que me fuera de su lado, me encadenó ³¹⁹ y me encerró. Envié un mensaje ³²⁰ a los cristianos y les informé de que había aceptado su religión, y les dije: “Cuando llegue a vosotros una caravana de Siria, avisadme para irme con ellos”. Llegó una caravana de Siria y me avisaron ³²¹. Les envié un mensaje: “Cuando queráis regresar, avisadme”. Cuando se dispusieron a partir, fui a ellos y me fui con ellos. Cuando llegué a Siria, pregunté por su sabio ³²². Dijeron: “El responsable de la iglesia es su obispo”. Entré a verle y le conté mi historia, y le dije: “Quisiera estar contigo en tu iglesia, servirte, rezar contigo y aprender de ti, pues me he inclinado hacia tu religión”. Dijo: “¡Quédate!”. Permanecí con él en la iglesia aprendiendo el cristianismo. Era un hombre malvado, licencioso en su religión: ordenaba la limosna y la fomentaba, pero cuando reunían el dinero, lo acaparaba para sí. Yo lo odiaba por su libertinaje. Había acumulado siete odres ³²³ de dinares y dirhams. Luego murió. Los cristianos se reunieron para enterrarlo. Les dije: “¿Sabéis que vuestro compañero era un malvado? Os ordenaba la limosna, y cuando se la traíais, la acaparaba ³²⁴ para sí y no daba nada a los pobres”. Dijeron: “¿Y cuál es la prueba de eso?”. Dije: “¿Os indico su tesoro?”. Dijeron: “Tú mismo”. Les indiqué dónde estaba, y sacaron odres llenos de oro y plata. Cuando los vieron, dijeron: “¡Por Dios, no lo enterraremos jamás!”. Lo crucificaron en un madero ³²⁵ y lo lapidaron. Luego trajeron a otro hombre y lo pusieron en su lugar. Dice [Salman]: “¡Oh, hijo de mi hermano! No he visto a ningún hombre que no rezara las cinco oraciones que yo considerara más asceta ³²⁶ en este mundo, más deseoso del Más Allá, ni más asiduo [ni de noche ni de día] ³²⁷ en el esfuerzo de la adoración que él”. Dice Salman: “Permanecí con él y lo amé como no había amado a nadie antes. Estuve con él sirviéndole y rezando con él en la iglesia hasta que le llegó la muerte. Le dije: ‘¡Oh, fulano! He estado contigo y no he amado a nadie como a ti. ¿A quién me encomiendas [328]? ¿A quién me ordenas seguir, obedeciendo tu mandato y confirmando tu palabra?’. Dijo: ‘¡Hijo mío! No conozco a nadie que esté en lo mismo que nosotros, excepto un hombre en Mosul llamado fulano. Él y yo estábamos en la misma opinión y religión. Es un hombre justo, y encontrarás en él algo de lo que veías en mí. En cuanto a la gente, han cambiado y se han perdido’. Cuando murió, fui al de Mosul y le conté mi historia. Dijo: ‘Quédate’. Estuve con él en su iglesia y lo encontré como había dicho mi compañero: un hombre justo. Permanecí con él el tiempo que Dios quiso. Cuando le llegó la muerte, le dije: ‘Oh, fulano, fulano me encomendó a ti cuando le llegó la muerte, y ahora te ha llegado a ti lo que ves de la orden de Dios. ¿A quién me encomiendas? ¿A quién me ordenas?’. Dijo: ‘¡Hijo mío! No conozco a nadie en nuestra religión excepto un hombre en Nisibis llamado fulano; ve con él’. Cuando murió, fui al de Nisibis y le conté mi historia. Permanecí con él y lo encontré como sus dos compañeros. Estuve con él el tiempo que Dios quiso. Luego le llegó la muerte. Le dije: ‘Fulano me encomendó a fulano, el de Mosul; luego el de Mosul me encomendó a ti. ¿A quién me encomiendas después de ti?’. Dijo: ‘¡Hijo mío! No conozco a nadie en lo que estamos excepto a un hombre [329] en Amuriyya, en tierra de los romanos. Encontrarás en él algo de lo que deseas. Si puedes ir a él, ve’. Cuando murió, fui al de Amuriyya y le conté mi historia. Dijo: ‘Quédate’. Permanecí con él y lo encontré como sus compañeros. Me dio [330] algo hasta que adquirí vacas y ovejas. Luego le llegó la muerte. Le dije: ‘Fulano me encomendó a fulano, el de Mosul; luego el de Mosul me encomendó a fulano, el de Nisibis; luego el de Nisibis me encomendó a ti. ¿A quién me encomiendas?’. Dijo: ‘¡Hijo mío! No sé que haya quedado [331] en esta tierra nadie en lo que estábamos. Pero te ha llegado el tiempo de la aparición de un profeta [332] que surgirá en tierra de los árabes, enviado con la religión de Abraham, la Hanifiyya. Su emigración y su asentamiento serán en una tierra donde hay palmeras, entre dos montañas de lava —descrita de tal y tal manera. En su espalda tiene el sello de la profecía entre sus omóplatos. Cuando lo veas, lo reconocerás. Acepta el regalo, pero no acepta la limosna’. Luego murió. Pasó junto a mí una caravana de la tribu de Kalb. Les pregunté quiénes eran. Dijeron: ‘Árabes’. Les pregunté por su tierra y me informaron sobre ella. Les dije: ‘Os doy mis vacas y mis ovejas [333] a cambio de que me llevéis hasta que lleguéis a vuestra tierra’. Dijeron: ‘Sí’. Se las di y me llevaron con ellos. Cuando llegaron conmigo a Wadi al-Qura, me traicionaron [334] y me vendieron a un judío. Permanecí allí y vi palmeras, y esperé que fuera la tierra que me había descrito mi compañero. Hasta que llegó un hombre de los judíos de Banu Qurayza y me compró a aquel judío. Luego salió conmigo hasta que llegamos a Medina. ¡Por Dios! Nada más verla la reconocí por la descripción de mi compañero y supe con certeza que era la tierra. Permanecí allí trabajando para él en su propiedad en Banu Qurayza hasta que fue enviado Muhammad [335]. Su asunto me pasó desapercibido mientras yo estaba en cautividad y ocupado, hasta que llegó a Medina como emigrante y se instaló en Quba, entre los Banu Amr ibn Awf. ¡Por Dios! [336] Estaba yo en lo alto de una palmera trabajando para mi dueño, y mi dueño estaba sentado debajo de mí, cuando llegó un primo suyo de los judíos y dijo: ‘¡Oh, fulano! ¡Que Dios maldiga a los Banu Qayla [337]! Hace un momento [338] se han reunido [339] en torno a un hombre que ha llegado de La Meca y se ha establecido en Quba, y afirman que es un profeta’. ¡Por Dios! Nada más decirlo, me entró un temblor [340] desde la palmera, hasta el punto de que pensé que iba a caer [341] sobre mi dueño. Bajé rápidamente y dije: ‘¡Oh, señor mío! ¿Qué es lo que dices?’. Se enfadó [342] por lo que vio en mí [343], levantó la mano y me dio un fuerte golpe [344]. Luego dijo:

¡Qué tienes que ver con esto! ¡Dedícate a tu trabajo! Dije: «Nada. (362) He oído algo de ti y he querido saberlo». (10) Entonces calló sobre ello y me dediqué a mi trabajo. Al atardecer, reuní lo que tenía y fui al Mensajero de Dios (la paz sea con él), que estaba en Qubā’. Entré a verlo, y con él había un grupo de sus compañeros. Dije: «He sabido que eres un hombre justo y que tienes contigo compañeros necesitados y forasteros. Yo tenía algo de comida que había apartado como limosna, y os la traigo. Aquí está». Y se la acerqué. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo a sus compañeros: «Comed», pero retuvo su mano y se negó a comer. Dije para mis adentros: «Esta es una de las señales de Fulano». Luego regresé. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) se trasladó a Medina. Reuní algo y fui a él. Lo saludé y dije: «Esto es algo que tenía y he querido honrarte con ello. Es un regalo que te ofrezco, no una limosna, pues he visto que no comes de la limosna». Entonces el Mensajero de Dios (la paz sea con él) ordenó a sus compañeros, y comieron, y él comió con ellos. Dije para mis adentros: «Estas son dos». Luego regresé y permanecí un tiempo. Después fui a él cuando estaba en Baqī‘ al-Gharqad (365), acompañando un cortejo fúnebre, con sus compañeros a su alrededor. Llevaba dos mantas (shamlatān) (366), una como manto y la otra como taparrabos. Lo saludé (367) y luego me moví hasta ponerme detrás de él para mirar su espalda. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) comprendió que yo quería mirar y cerciorarme (368). Entonces, con su manto, se lo quitó de la espalda. Miré el sello entre sus omóplatos, tal como me lo había descrito mi compañero. Me incliné sobre el Mensajero de Dios (la paz sea con él), besé el lugar del sello en su espalda y lloré. Él dijo: «Apártate de mí». Me aparté y me senté frente a él. Le conté mi historia, mi asunto y mi relato. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) se maravilló y quiso que sus compañeros lo oyeran. Luego abracé el Islam. Permanecí como esclavo hasta que pasaron los asuntos de Badr y de Uhud. La esclavitud me ocupó, y no pude asistir a las reuniones del Profeta (la paz sea con él). Luego el Mensajero de Dios (la paz sea con él) me dijo: «Concierta tu manumisión (kātib nafsaka)». Pedí a mi amo la manumisión mediante contrato (kitāba). No cesé hasta que pactó conmigo que le pagaría trescientas palmeras y cuarenta onzas (ūqiyya) de plata —que son cuatro mil (dirhams)—. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo a sus compañeros: «Ayudad a vuestro hermano con las palmeras». Cada hombre me ayudó según lo que tenía: de ellos, quien me daba veinte, treinta, diez, cinco, seis, siete (371), ocho, cuatro y tres, hasta que las junté (372). El Mensajero de Dios (la paz sea con él) me dijo: «Ve, y cuando quieras plantarlas (373), veme para que yo mismo las plante para ti con mis manos» (374). Me puse a cavar los hoyos para ellas (tafqīr) (375), y sus compañeros me ayudaron hasta que terminamos de regarlas (376). Mis compañeros trajeron cada uno las palmeras con que me habían ayudado, y las coloqué. Luego fui al Mensajero de Dios (la paz sea con él) y se lo informé. Salió y nos pusimos a llevarle las palmeras, y él las plantaba con su mano (377). No murió ni una sola palmera (wadiyya). Quedaron los dirhams (378). Luego el Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo: «¡Oh, Salmān! Cuando oigas que me ha llegado algo, veme (379), y te proveeré con algo similar a lo que resta de tu contrato de manumisión (mukātaba)» (380). Estando un día el Mensajero de Dios (la paz sea con él) con sus compañeros, un hombre de entre ellos le trajo algo similar a un huevo de oro que había encontrado en una de las expediciones (maghāzī) (381). El Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo: «Toma esto y paga con ello lo que debes, ¡oh, Salmān!». Dije: «¿Y dónde cae esto en comparación con lo que debo de dinero?». Dijo: «Dios hará que sea suficiente para ti». ¡Por Aquel en cuya mano está mi alma! Les pesé cuarenta onzas (ūqiyya) (384), todo su derecho. Y Salmān fue liberado. Participó con el Mensajero de Dios (la paz sea con él) en la batalla del Foso (Khandaq) y en las expediciones posteriores. Dijo: Al comienzo de este año tuvo lugar la liberación de Salmān de la esclavitud (385) y el pago de lo que se había pactado para él (386). [Luego tuvo lugar la expedición de Dhāt al-Riqā‘ en el mes de Muharram] (387) Salió el Mensajero de Dios (la paz sea con él) y dejó como sustituto en Medina a ‘Uthmān (388) ibn ‘Affān, dirigiéndose hacia los Banū Muhārib y los Banū Tha‘laba de Ghatafān, hasta que acampó en Nakhl (389). Allí se encontró con una concentración de Ghatafān (390). La gente se aproximó, pero no hubo guerra entre ellos, aunque unos temían a otros, hasta que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) rezó la oración del miedo (ṣalāt al-khawf). Esta expedición se llamó Dhāt al-Riqā‘ porque los caballos tenían manchas blancas y negras, y la expedición recibió ese nombre por esos caballos (392). Luego el Mensajero de Dios (la paz sea con él) y los musulmanes regresaron. Estando Jābir, su camello se retrasó. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) lo alcanzó y dijo: «¡Oh, Jābir!». Dijo: «Sí». Dijo: «¿Qué te pasa?». Dijo: «Mi camello se ha retrasado». El Mensajero de Dios (la paz sea con él) lo golpeó con su cayado (mihjan) y dijo: «¡Monta!». Dijo Jābir: Y lo vi refrenarlo del Mensajero de Dios (la paz sea con él). Dijo: «¡Oh, Jābir! ¿Te has casado?». Dije: «Sí». Dijo: «¿Virgen o viuda?». Dije: «Viuda». Dijo: «¿Por qué no una muchacha (jāriya) con quien jugaras y ella jugara contigo?». Dije: «Tengo hermanas, y quise casarme con quien las reuniera, las peinara y las cuidara (393)». Dijo: «¡Ciertamente! Estás llegando. Cuando llegues, ¡la bolsa, la bolsa (al-kays al-kays)!». Luego dijo: «¿Vendes tu camello?». Dije: «Sí». Lo compró por una onza (ūqiyya). Luego llegó a Medina (la paz sea con él). Dijo Jābir: Lo encontré a la puerta de la mezquita y dijo: «¿Acabas de llegar?». Dije: «Sí». Dijo: «Deja tu camello, entra en la mezquita y reza dos rak‘as». Entré y recé dos rak‘as. Luego ordenó a Bilāl que me pesara (394) una onza. Me la pesó, añadiendo peso en la balanza. Me fui, y cuando me di la vuelta, dijo: «¡Llamadme a Jābir!» (395). Dije: «Ahora me devolverá el camello, y no hay nada que me sea más odioso que él». Dijo: «Toma tu camello y tienes su precio» (396). [Luego tuvo lugar la expedición a Dūmat al-Jandal] (397) Esto fue porque llegó al Mensajero de Dios (la paz sea con él) la noticia de que se había reunido una concentración allí. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) los atacó hasta llegar a Dūmat al-Jandal, pero no vio ninguna acción hostil. Dejó como sustituto en (398) Medina a Sibā‘ (399) ibn ‘Urfuṭa al-Ghifārī. Luego regresó a Medina. Murió la madre de Sa‘d ibn ‘Ubāda mientras Sa‘d estaba con el Mensajero de Dios (la paz sea con él) en Dūmat al-Jandal. Cuando regresó, el Mensajero de Dios (la paz sea con él) fue a su tumba y rezó por ella (400). Dijo Sa‘d: «¡Oh, Mensajero de Dios! Mi madre murió de repente (iftalatat nafsahā) sin hacer testamento. ¿Debo cumplir (401) por ella?». Dijo: «Sí». La luna se eclipsó en Jumādā al-Ākhira. Los judíos comenzaron a atribuirlo a meteoros (shuhub), a golpear tambores (ṭās) y a decir: «La luna ha sido hechizada». El Mensajero de Dios (la paz sea con él) rezó la oración del eclipse (ṣalāt al-kusūf). Llegó al Mensajero de Dios (la paz sea con él) la noticia de que los Quraysh habían sufrido una severidad tal que comían huesos molidos (rumma). El Mensajero de Dios (la paz sea con él) envió algo de oro con ‘Amr ibn Umayya y Salama ibn Aslam ibn Ḥarīsh. Luego llegó al Mensajero de Dios (la paz sea con él) una delegación de Muzayna. Fue la primera delegación que llegó a él en Rajab. Entre ellos estaba Bilāl ibn al-Ḥārith al-Muzanī con hombres de Muzayna. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) les dijo: «Sois emigrantes (muhājirūn) dondequiera que estéis». Regresaron a su tierra. Luego, después de ellos, llegó Ḍimām (402) ibn Tha‘laba, enviado por los Banū Sa‘d ibn Bakr. Dijo (403): «¡Oh, Muhammad! Tu mensajero vino a nosotros y afirmó que tú afirmas que Dios te ha enviado». Dijo: «Él ha dicho la verdad». Dijo: «Entonces, ¿quién creó el cielo?». Dijo: «Dios». Dijo: «¿Quién creó la tierra?». Dijo: «Dios». Dijo: «¿Quién erigió estas (404) montañas?». Dijo: «Dios». Dijo: «¿Quién puso en ellas estos (405) beneficios?». Dijo: «Dios». «¿Por Dios Altísimo (406) te ha enviado?». Dijo: «Sí» (407). Dijo: «Por Aquel que creó los cielos (408) y la tierra, erigió (409) las montañas y puso en ellas estos beneficios (410), ¿es Dios quien (411) te ha enviado?». Dijo: «Sí». Dijo: «Tu mensajero afirmó que debemos cinco oraciones en (412) nuestro día y nuestra noche». Dijo: «Él ha dicho la verdad». Dijo: «Por Aquel que te ha enviado, ¿Dios te ordenó esto?». Dijo: «Sí» (413). Dijo: «Tu mensajero afirmó que debemos ayunar el mes de Ramadán en nuestro año». Dijo: «Él ha dicho la verdad». Dijo: «Por Aquel que te ha enviado, ¿Dios te ordenó esto?». Dijo: «Sí» (414). Dijo: «¡Por Dios, Quien (415) te ha enviado con la verdad! No añadiré ni disminuiré nada de ellas» (416). Cuando se dio la vuelta (qafā) (417), el Profeta (la paz sea con él) dijo: «Si es sincero, ¡entrará en el Paraíso!». Ḍimām abrazó el Islam y regresó a su pueblo con el Islam. [Luego el Mensajero de Dios (la paz sea con él) realizó la expedición de al-Muraysī‘] (418) En Sha‘bān, se dirigió a los Banū al-Muṣṭaliq de Khuzā‘a, hacia un agua (419) suya (420) cerca de al-Fur‘. Mató a sus hombres y los hizo prisioneros (421). Entre los prisioneros estaba Juwayriyya bint (422) al-Ḥārith ibn Abī Ḍirār. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) se casó con ella y fijó su dote (ṣadāq) en cuarenta prisioneros de su pueblo. En esta expedición se perdió el collar de ‘Ā’isha. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) detuvo a la gente buscándolo, y no estaban sobre agua ni tenían agua con ellos. Entonces descendió la aleya de la ablución seca (tayammum). Dijo Usayd (423) ibn Ḥuḍayr (424): «¡No es la primera de vuestras bendiciones, oh familia de Abū Bakr!». Enviaron la montura que lo llevaba y encontraron el collar debajo de ella. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) envió a Abū Namla (425) al-Ṭā’ī como portador de buenas nuevas a Medina por la conquista de al-Muraysī‘. [Luego el Mensajero de Dios (la paz sea con él) realizó la expedición del Foso (Khandaq)] (426) Su asunto fue que, cuando el Profeta (la paz sea con él) expulsó a los Banū al-Naḍīr, salió un grupo de judíos, entre ellos (427) Ḥuyayy (428) ibn Akhṭab al-Naḍrī, Hawdha (429) ibn Qays al-Wā’ilī (430) y Kināna ibn al-Rabī‘ (431) al-Naḍrī, con un grupo de los Banū al-Naḍīr y Banū Wā’il. Reunieron a los confederados (aḥzāb) hasta que llegaron a los Quraysh en La Meca (432) y los llamaron a la guerra contra el Mensajero de Dios (la paz sea con él). Dijeron: «Estaremos con vosotros contra él (433) hasta exterminarlo a él y a quienes están con él». Los Quraysh les dijeron: «¡Oh, comunidad de judíos! Sois la Gente del Libro y del conocimiento sobre aquello en lo que (434) hemos discrepado nosotros y Muhammad (435). ¿Es nuestra religión mejor o su religión?». Dijeron: «Vuestra religión es mejor, y vosotros tenéis más derecho a la verdad que él». Cuando dijeron esto a los Quraysh, estos se animaron a lo que les habían llamado de la guerra contra el Mensajero de Dios (la paz sea con él) y se decidieron (436) para ello, y se pusieron de acuerdo (437) para ello (438). Luego salieron hasta que llegaron a Ghatafān de (439) Qays ‘Aylān, y los llamaron a la guerra contra el Mensajero de Dios (la paz sea con él), informándoles de que los Quraysh les habían seguido (440) en ello y se habían decidido (441) con ellos para ello. [Y salieron los Quraysh] (442) Su líder era Abū Sufyān ibn Ḥarb. Y salieron Ghatafān, (443) su líder era ‘Uyayna ibn Ḥiṣn ibn Ḥudhayfa ibn Badr al-Fazārī. El líder de Ashja‘ era Mas‘ūd (444) ibn Rukhayla. Cuando el Mensajero de Dios (la paz sea con él) oyó su asunto, consultó a los musulmanes (445). Salmān le aconsejó cavar un foso alrededor de Medina. Fue la primera expedición en la que Salmān participó con el Mensajero de Dios (la paz sea con él). Cavaron el foso alrededor de Medina, entre al-Mudhādd (446) y la zona de Rātij (447). [Y los Quraysh se acercaron]

Hasta que acampó en la llanura de los arroyos de Roma ¹⁵⁵ con diez mil hombres de sus aliados ¹⁵⁶ y de quienes les seguían de Kinana y Tihama. Y Gatafan llegó hasta acampar en Dhanab Naqma ¹⁵⁷, al lado de Uhud. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— salió, dejando como sustituto en Medina a Ibn Umm Maktum, en el mes de Shawwal, hasta que puso la colina de Sal‘ detrás de él y el foso entre él y la gente, estando con tres mil musulmanes. Y Huyayy ¹⁵⁸ ibn Ajtab salió hasta llegar a Ka‘b ibn Asad ¹⁵⁹, jefe de los Banu Qurayza, y no cesó de [sonsacarle] ¹⁶⁰ hasta que le hizo jurar aquello. Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— envió a Sa‘d ibn Mu‘adh, Sa‘d ibn ‘Ubada, ‘Abdullah ibn Rawaha y Jawat ibn Jubayr para que investigaran la noticia de Ka‘b ibn Asad: si se mantendrían fieles o no. Fueron a él y le preguntaron, y dijo: "No hay pacto entre nosotros y Muhammad". Luego regresaron al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y le informaron. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— permaneció frente a los idólatras ¹⁶¹ veintitantas noches. Luego el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: "¿Quién me traerá noticias de la gente?" Dijo az-Zubayr: "Yo". Luego el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: "Todo profeta tiene un discípulo ¹⁶², y mi discípulo es az-Zubayr ¹⁶³". Y no hubo entre ellos guerra excepto el lanzamiento de flechas, salvo que unos jinetes ¹⁶⁴ de Quraysh —entre ellos ‘Amr ibn ‘Abd Wudd ¹⁶⁵ ibn Abi Qays ¹⁶⁶, hermano ¹⁶⁷ de los Banu ‘Amir; ‘Ikrima ibn Abi Yahl al-Majzumi; Hubayra ibn Abi Wahb al-Majzumi; y Dirar ibn al-Jattab ¹⁶⁸ ibn Mirdas al-Muharibi ¹⁶⁹— se prepararon para el combate ¹⁷⁰, se armaron, salieron con sus caballos, pasaron por las viviendas de Kinana, luego se acercaron con sus caballos hasta detenerse ante el foso. Cuando lo vieron, dijeron: "¡Por Dios! Esta artimaña ¹⁷¹ no la habían urdido los árabes". Luego fueron a un lugar estrecho del foso, espolearon sus caballos y saltaron desde allí ¹⁷², y se movieron ¹⁷³ en la tierra salitrosa ¹⁷⁴ entre el foso y Sal‘. Cuando los musulmanes los vieron, ‘Ali ibn Abi Talib salió con un grupo de musulmanes hasta que les cortó ¹⁷⁵ el lugar por donde habían saltado. Y los jinetes se dirigieron ¹⁷⁶ hacia ellos. ‘Amr ibn ‘Abd Wudd era el jinete de Quraysh; había combatido el día de Badr ¹⁷⁷ y no había presenciado [la batalla de] Uhud, y salió en el año del foso marcado para que se viera su valor ¹⁷⁸. Cuando él y su caballo se detuvieron ¹⁷⁹, ‘Ali ibn Abi Talib dijo: "¡Oh ‘Amr! Te invito al duelo ¹⁸⁰". Dijo: "¿Por qué, oh hijo de mi hermano? ¡Por Dios! No me gustaría matarte". Dijo ‘Ali: "Pero yo, por Dios, deseo matarte". Entonces ‘Amr se encolerizó, desmontó de su caballo, lo desjarretó y se dirigió hacia ‘Ali. Lucharon cuerpo a cuerpo hasta que ‘Ali lo mató, y sus caballos ¹⁸¹ salieron huyendo del foso. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— retuvo [la oración de] mediodía, la de la tarde, la del ocaso y la de la noche, después de que cesaron [el combate], como dijo Dios Altísimo: "Y Dios libró a los creyentes del combate" ¹⁸². No murieron de los musulmanes más que seis hombres: Ka‘b ibn Zayd ad-Dinbani ¹⁸³; Sa‘d ¹⁸⁴ ibn Mu‘adh fue alcanzado por una flecha que le cortó la vena [del brazo]; ‘Abdullah ibn Sahl; Anas ¹⁸⁵ ibn Aws ibn ‘Atik; at-Tufayl ¹⁸⁶ ibn an-Nu‘man ibn Jansa’; y Tha‘laba ibn Ghanama. Y murió un grupo de los idólatras. Luego Nu‘aym ibn Mas‘ud al-Ashya‘i fue al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y dijo: "¡Oh Mensajero de Dios! Me he convertido al Islam, pero mi gente no sabe de mi conversión. Ordéname lo que quieras". El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le dijo: "Tú eres para nosotros un solo hombre; siembra la discordia entre ellos ¹⁸⁷, pues la guerra es engaño" ¹⁸⁸. Nu‘aym salió hasta llegar a los Banu Qurayza, con quienes había sido amigo íntimo en la época preislámica, y dijo: "¡Oh comunidad de Qurayza! Conocéis mi afecto por vosotros y la especial relación entre nosotros". Dijeron: "Dices verdad" ¹⁸⁹. Dijo: "Quraysh y Gatafan han venido para combatir a Muhammad, y ellos ¹⁹⁰ no son como vosotros ¹⁹¹. El país es vuestro país; no podéis ^{192 193} abandonarlo ¹⁹⁴. Quraysh y Gatafan ¹⁹⁵, si encuentran una oportunidad, la aprovecharán; si no, huirán ¹⁹⁶ y os dejarán solos con el hombre en vuestro país ¹⁹⁷. No combatáis con ellos hasta que toméis rehenes de sus nobles que estén ¹⁹⁸ en vuestras manos ¹⁹⁹ para que combatan con ellos ²⁰⁰ hasta que luchéis contra él". Dijeron: "Has dado un consejo acertado". Luego Nu‘aym salió ²⁰¹ hasta llegar a Quraysh y a Abu Sufyan, y dijo: "¡Oh comunidad de Quraysh! ²⁰² Conocéis mi afecto por vosotros ²⁰³. He considerado que es mi deber informaros y aconsejaros; guardadlo en secreto sobre mí" ²⁰⁴. Dijeron: "Lo haremos". Dijo: "Los judíos se han arrepentido de lo que hicieron con Muhammad y le han enviado: 'Nos hemos arrepentido de lo que hicimos. ¿Te complacería que tomemos de las dos tribus, Quraysh y Gatafan, hombres de sus nobles ²⁰⁵ y les cortemos ²⁰⁶ las cabezas, y luego estemos contigo contra los que ²⁰⁷ queden de ellos?' Él les respondió que sí. Si los judíos os piden rehenes, no se los entreguéis" ²⁰⁸. Luego salió hasta llegar a Gatafan ²⁰⁹ y dijo: "¡Oh comunidad de Gatafan! Sois mi origen, mi clan y las personas más queridas para mí ²¹⁰, y no creo que me acuséis [de mentira]". Dijeron: "Dices verdad" ²¹¹. Dijo: "Guardadlo en secreto sobre mí". Dijeron: "Lo haremos". Entonces les dijo lo mismo que dijo a Quraysh sobre los Banu Qurayza y les advirtió igual que les advirtió. Cuando llegó la noche del sábado ²¹², Abu Sufyan envió a ‘Ikrima ibn Abi Yahl con un grupo de jefes de Gatafan a los Banu Qurayza, y dijeron: "No estamos en lugar de permanencia; se han perdido las caballerías ²¹³ y las bestias de carga. Preparaos para el combate para que luchemos ²¹⁴ contra Muhammad y terminemos lo que hay entre nosotros y él". Ellos enviaron [diciendo] ²¹⁵: "Mañana es sábado ²¹⁶, día en que no trabajamos ²¹⁷; y además no combatiremos con vosotros hasta que nos entreguéis ²¹⁸ rehenes de vuestros nobles que estén con nosotros hasta que luchemos contra Muhammad, pues tememos que si la guerra ²¹⁹ se recrudece, os retiréis ²²⁰ a vuestro país y nos abandonéis". Cuando ‘Ikrima regresó a Quraysh y Gatafan con lo que los Banu Qurayza habían dicho, dijeron: "¡Por Dios! Lo que Nu‘aym ibn Mas‘ud os ha dicho es verdad". Entonces enviaron a los Banu Qurayza: "¡Por Dios! No os entregaremos ni un solo hombre. Si queréis combatir, salid y combatid". Los Banu Qurayza dijeron: "Lo que Nu‘aym nos ha dicho es verdad; ²²¹ esa gente ²²² solo quiere combatir; si ven una oportunidad, la aprovecharán; si no, se retirarán ²²³ a su país y os dejarán solos con el hombre" ²²⁴. Entonces enviaron [a Quraysh y Gatafan] ²²⁵: "¡Por Dios! No combatiremos con vosotros ²²⁶ hasta que nos entreguéis rehenes" ²²⁷. Y Dios envió contra los idólatras un viento que derribaba ²²⁸ sus vasijas ²²⁹ y volcaba sus ollas en un día de frío intenso. Cuando llegó al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— lo que había ocurrido de su desacuerdo ²³⁰, llamó a Hudhayfa ibn al-Yaman y dijo: "Ve, entra entre la gente y mira lo que dicen, y no hagas nada hasta que vengas a mí —y eso fue de noche—". Hudhayfa entró entre la gente, y Abu Sufyan ibn Harb se levantó y dijo: "¡Oh comunidad de Quraysh! Que cada uno mire quién es su acompañante". Hudhayfa dijo: "Tomé a un hombre a mi lado y le dije: '¿Quién eres?' Dijo: 'Soy fulano ibn fulano'. Luego Abu Sufyan dijo: '¡Oh comunidad de Quraysh! Por Dios, no estáis en lugar de permanencia; se han perdido las caballerías y las bestias de carga; los Banu Qurayza nos han fallado y hemos recibido de ellos lo que no nos gusta ²³¹; y hemos sufrido de este viento lo que veis. ¡Por Dios! No se mantiene firme ²³² para nosotros ²³³ ninguna construcción ²³⁴ ni se asientan nuestras ollas ²³⁵. Marchaos, pues yo ²³⁶ me marcho'. Luego se levantó hacia su camello, que estaba atado, se sentó sobre él, lo golpeó y se levantó de un salto sobre tres [patas]; no soltó su atadura hasta que estuvo de pie". Luego Hudhayfa dijo: "Si no fuera por la orden del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— de no hacer nada hasta que fuera a él, lo habría matado con mi flecha". Hudhayfa regresó al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y le informó de la noticia. Gatafan oyó lo que hizo Quraysh y se retiraron de vuelta a su país. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— regresó a Medina con los musulmanes y depositaron las armas. [Expedición contra los Banu Qurayza] Cuando llegó el mediodía, Gabriel vino al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— ²³⁷ y dijo: "Habéis depuesto las armas, pero los ángeles ²³⁸ no han depuesto aún sus armas. Dios te ordena marchar contra los Banu Qurayza". Entonces el pregonero del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— anunció: "¡Atención! Que nadie rece la oración de la tarde sino en [el territorio de] los Banu Qurayza". Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— salió llevando su estandarte ‘Ali ibn Abi Talib. Cuando llegó a as-Sawrayn ²³⁹, dijo: "¿Ha pasado alguien junto a vosotros?" Dijeron: "Sí, pasó junto a nosotros Dihya al-Kalbi sobre una mula blanca". El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: "Ese es Gabriel". El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— siguió hasta acampar junto a un pozo de los Banu Qurayza en la zona de sus propiedades, y la gente se le unió. Llegaron hombres después de la oración de la noche ^{240 241} y no habían rezado la oración de la tarde por la palabra del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: "Que nadie rece la oración de la tarde sino en [el territorio de] los Banu Qurayza" ²⁴². Los asedió el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— durante veinticinco noches hasta que el asedio les agotó, y Dios infundió el terror en sus corazones. Huyayy ibn Ajtab había entrado con los Banu Qurayza en su fortaleza cuando Quraysh y Gatafan regresaron, cumpliendo [su promesa] a Ka‘b ibn Asad ²⁴³. ²⁴⁴ Cuando estuvieron seguros ²⁴⁵ de que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— no se apartaría de ellos hasta luchar contra ellos ²⁴⁶, enviaron al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— [diciendo]: "Envíanos a ²⁴⁷ Abu Lubaba ibn ‘Abd al-Mundhir, hermano de los Banu ‘Amr ibn ‘Awf, para que le consultemos" ²⁴⁸. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— lo envió a ellos, y dijeron ²⁴⁹: "¡Oh Abu Lubaba! ¿Crees que debemos rendirnos ²⁵⁰ al juicio de Muhammad?" Dijo: "Sí", e hizo señal con su mano a su garganta indicando que era la degollación. [Entonces dijeron] ²⁵¹: "Nos rendimos ²⁵² [al juicio de Sa‘d ibn Mu‘adh". El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: "Rendeos a su juicio"] ²⁵³. [Luego] ²⁵⁴ Tha‘laba ibn Sa‘ya ²⁵⁵, Asad ibn Sa‘ya y Asad ibn ‘Ubayd se convirtieron al Islam y protegieron sus casas y sus bienes. Cuando amanecieron, se rindieron al juicio del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Los Aws ²⁵⁶ dijeron: "¡Oh Mensajero de Dios! Ellos son nuestros clientes, no de los Jazray" ²⁵⁷. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: "¿No os complace que juzgue entre vosotros un hombre ²⁵⁸ de los vuestros?" Dijeron: "Sí, ¡oh Mensajero de Dios!" El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: "Eso corresponde a Sa‘d ibn Mu‘adh". Y había dicho ²⁵⁹ el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— a su gente cuando le alcanzó la flecha ²⁶⁰:

«Ponedlo ²⁶¹ en una tienda cerca de mí para visitarlo». Cuando el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, lo nombró juez sobre Banu Qurayza, su gente vino y lo llevó sobre un asno ²⁶², luego se dirigieron con él hacia el Mensajero de Dios, diciendo: «¡Oh Abu Amr! El Mensajero de Dios te ha nombrado sobre tus aliados para que seas benévolo con ellos». Cuando insistieron mucho, dijo: «Ya es hora de que Sa‘d no tema en Dios la censura de nadie». Cuando llegó Sa‘d, el Mensajero de Dios les dijo: «Levantaos ante vuestro señor». Se levantaron y dijeron: «¡Oh Abu Amr! El Mensajero de Dios te ha confiado el juicio». Sa‘d dijo: «¿Tenéis la promesa y el pacto de Dios de que el juicio sobre vosotros será lo que yo decida?». Dijeron: «Sí». Dijo: «¿Y sobre quien está aquí, en este lado donde está el Mensajero de Dios?» —y se apartó del Mensajero de Dios por respeto a él—. El Mensajero de Dios dijo: «Sí». Entonces Sa‘d dijo: «Juzgo que se mate a los hombres, se dividan los bienes y se tomen como cautivas a las mujeres y niños...». El Mensajero de Dios dijo a Sa‘d: «Has juzgado con el juicio de Dios desde por encima de siete cielos» ²⁶³. Luego el Mensajero de Dios los retuvo en una casa ²⁶⁴, y después el Mensajero de Dios partió hacia Medina. Cuando llegó, salió al mercado de Medina, cavó fosas, luego los mandó llamar y ordenó que les cortaran la cabeza, siendo entre seiscientos y novecientos ²⁶⁵. Así continuó hasta que terminó con ellos, entre ellos Huyayy ibn Ajtab y Ka‘b ibn Asad. Luego el Mensajero de Dios repartió los bienes de Banu Qurayza, sus mujeres e hijos entre los musulmanes. Había entre los musulmanes treinta y seis caballos, y dio al jinete tres partes: dos para el caballo y una para su dueño, y al peatón ²⁶⁶ que no tenía caballo, una parte. De ello apartó el quinto. Se ha dicho que escogió para sí a Rayhana bint ‘Amr ibn Khunafa ²⁶⁷, una de las mujeres de Banu ‘Amr ibn Qurayza. Luego murió Sa‘d ibn Mu‘adh, y el Mensajero de Dios ordenó que lo lavaran; lo lavaron Usayd ibn Hudayr y Salama ibn Salama ibn Waqsh. Luego lo colocaron en su sudario sobre su lecho, y el Mensajero de Dios dijo: «El Trono se estremeció por la muerte de Sa‘d ibn Mu‘adh». El Mensajero de Dios iba delante del féretro de Sa‘d hasta que rezó sobre él, y bajaron a su tumba cuatro personas: Al-Harith ibn Aws, Usayd ibn Hudayr, Salama ibn Salama ibn Waqsh y Abu Na’ila Malik ibn Salama. Luego el Mensajero de Dios consumó su matrimonio con Zaynab bint Jahsh. Cuando amaneció, invitó a la gente, comieron de la comida, luego salieron, pero algunos se quedaron con el Profeta, prolongando la estancia. El Mensajero de Dios se levantó y salió hasta llegar al umbral de la habitación de ‘A’isha, luego regresó y fue revelado el versículo del velo: «Y cuando les pidáis algún objeto, pedídselo desde detrás de un velo» ²⁶⁸. Luego tuvo lugar la expedición ²⁶⁹ de ‘Abdullah ibn Unays contra ²⁷⁰ Jalid ibn ²⁷¹ Sufyan ibn Jalid ibn Mulayh al-Hudhali ²⁷², luego al-Lihyani, en ‘Arna ²⁷³. Lo encontró en el valle de ‘Arna con sus aliados, lo mató y llevó su cabeza al Profeta. Luego el Mensajero de Dios montó en Dhul-Hiyya hacia al-Ghaba, cayó de su caballo y se raspó el costado derecho. Salió y rezó con ellos sentado, diciendo: «El imán ha sido puesto para ser seguido; cuando él diga el takbir, decid el takbir; cuando se incline, inclinaos; cuando se postre, postraos; y cuando rece sentado, rezad sentados todos» ²⁷⁴. En Dhul-Hiyya ²⁷⁵ llegó un grupo ²⁷⁶ de ‘Amir ibn Sa‘sa‘a ²⁷⁷. El Mensajero de Dios dijo: «No dejéis entre vosotros nada de vuestros sacrificios después de tres días». Con ello quería que el pudiente diera de comer a quien no tenía. Luego les dijo: «Comed y almacenad después de tres días» ²⁷⁸. [Año sexto de la Hégira] Nos informó Abu ‘Aruba al-Husayn ibn Muhammad ibn Abi Ma‘shar ²⁷⁹ en Harran ²⁸⁰: nos narró Salama ibn Shabib: nos narró ‘Abd al-Razzaq: nos informó ‘Abdullah ibn ‘Umar, de Sa‘id al-Maqburi, de Abu Huraira: que Thumama ²⁸¹ ibn Uthal al-Hanafi fue capturado, y el Profeta lo visitaba diciendo: «¿Qué tienes, oh Thumama?». Él respondía: «Si matas, matas a alguien que no es ingrato; si concedes el favor, lo concedes a alguien agradecido; y si quieres bienes, pide y se te dará» ²⁸². Los compañeros del Profeta amaban el rescate ²⁸³ y decían: «¿Qué ganamos con matarlo?». El Profeta pasó junto a él y se hizo musulmán. Le ordenó que se bañara, se bañó y rezó dos rak‘as. El Profeta dijo: «Qué buena es la conversión de vuestro compañero». Dijo: Al comienzo de este año, el Mensajero de Dios envió a Muhammad ibn Maslama contra al-Qurta’ ²⁸⁴, y capturó ²⁸⁵ a Thumama ibn Uthal al-Hanafi. Ordenó que lo ataran a un pilar de los pilares de la mezquita. El Profeta salió hacia él y dijo: «¿Qué tienes, oh Thumama?». Dijo: «Tengo, oh Muhammad, algo bueno; si me matas, matas a alguien de sangre; si concedes el favor, lo concedes a alguien agradecido; y si quieres bienes, pide y se te dará lo que quieras». El Mensajero de Dios lo dejó hasta el día siguiente, luego dijo: «¿Qué tienes, oh Thumama?». Le respondió igual. El Profeta lo dejó hasta pasado un día, luego le dijo: «¿Qué tienes, oh Thumama?». Dijo: «Tengo lo que te dije». El Mensajero de Dios dijo: «Soltad a Thumama». Lo soltaron, y se fue a unas palmeras cerca de la mezquita, se bañó ²⁸⁶, luego entró en la mezquita y dijo: «Testifico que no hay más dios que Dios y que Muhammad es el Mensajero de Dios. ¡Oh Muhammad! No había en la tierra un rostro ²⁸⁷ más odioso para mí que tu rostro, y ahora tu rostro se ha convertido en el más amado de todos los rostros para mí. ¡Por Dios! No había religión más odiosa para mí que tu religión, y ahora tu religión se ha convertido en la más amada de todas las religiones para mí. ¡Por Dios! No había tierra más odiosa para mí que tu tierra, y ahora tu tierra se ha convertido en la más amada de las tierras para mí. Tus caballos me capturaron cuando quería hacer la ‘umra, ¿qué opinas?». El Mensajero de Dios le dio buenas nuevas ²⁸⁸ y le ordenó que hiciera la ‘umra. Cuando llegó a La Meca, alguien le dijo: «¿Te has vuelto sabio?». Dijo: «No, sino que me he convertido al Islam con Muhammad, el Mensajero de Dios» ²⁸⁹. Luego el Mensajero de Dios envió a ‘Ukasha ibn Mihsan al-Asadi en una expedición a al-Ghamr ²⁹⁰. La gente se enteró ²⁹¹ y huyó. Acamparon en sus aguas y enviaron exploradores. Encontraron a un espía que les indicó su ganado, y condujeron doscientos camellos a Medina. Luego se eclipsó el sol, y el Mensajero de Dios rezó la oración del eclipse y dijo: «El sol y la luna no se eclipsan por la muerte ni por la vida de nadie; cuando los veáis, rezad». Y envió ²⁹² el Mensajero de Dios a Abu ‘Ubayda ibn al-Jarrah a Dhu al-Qassa ²⁹³, que es tierra de Banu Tha‘laba y Anmar. Rezaron el magreb, y Abu ‘Ubayda salió con cuarenta hombres, caminaron toda la noche hasta llegar a Dhu al-Qassa ²⁹⁴ al amanecer, los atacaron y huyeron a las montañas. Luego regresaron a Medina, y el Mensajero de Dios repartió el quinto del botín y distribuyó el resto entre sus compañeros. Luego envió ²⁹⁵ el Mensajero de Dios a Muhammad ibn Maslama ²⁹⁶ a Dhu al-Qassa con diez hombres. Salieron cien idólatras y se emboscaron. Cuando los musulmanes durmieron, los atacaron y los mataron. Muhammad ibn Maslama escapó ²⁹⁷ herido solo. Luego envió ²⁹⁸ el Mensajero de Dios a Zayd ibn Haritha contra Banu Sulaym ²⁹⁹ en al-Jumum ³⁰⁰, y obtuvo ganado ³⁰¹ y ovejas y prisioneros ³⁰². Luego el Mensajero de Dios hizo correr a los caballos, siendo la primera carrera en Medina. Luego hizo correr a los camellos veloces, y al-‘Adba’ no era vencida. Llegó un beduino con su camello joven y lo venció, lo que apenó a los musulmanes. El Mensajero de Dios dijo: «Es un derecho ³⁰³ de Dios que nada se eleve en el mundo sin que Él lo abata». Luego el Mensajero de Dios envió a Zayd ibn Haritha en una expedición a al-Tarf contra Banu Tha‘laba con quince hombres. Los beduinos se enteraron ³⁰⁴ de que el Mensajero de Dios se dirigía hacia ellos, huyeron, y los musulmanes obtuvieron veinte ³⁰⁵ camellos de su ganado y regresaron a Medina ³⁰⁶. Luego el Mensajero de Dios envió también a Zayd ibn Haritha a al-‘Is ³⁰⁷, y capturó a un grupo, entre ellos a Abu al-‘As ibn al-Rabi‘, quien pidió protección a Zaynab, hija del Profeta, y ella se la concedió ³⁰⁸. Luego el Mensajero de Dios envió también a Zayd a Hasma ³⁰⁹, y regresó con ganado y cautivos. Luego ‘Umar ibn al-Jattab se casó con Yamila bint Thabit ibn Abi al-Aqlah ³¹⁰, hermana de ‘Asim ibn Thabit ibn Abi al-Aqlah ³¹¹, y ella le dio a luz a ‘Asim ibn ‘Umar. ‘Umar la divorció, y luego se casó con ella Zayd ibn Haritha, y ella le dio a luz a ‘Abd al-Rahman ibn Zayd, hermano de madre de ‘Asim ibn ‘Umar. Luego tuvo lugar la expedición de ‘Ali ibn Abi Talib, que Dios esté complacido con él, a Fadak ³¹² con cien hombres contra una tribu de Banu Sa‘d ibn Bakr. Luego tuvo lugar la expedición de ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf a Dumat al-Jandal ³¹³. El Profeta le puso un turbante ³¹⁴ con su mano y dijo: «Si obedecen a Dios ³¹⁵, cásate con la hija de su rey». La gente se hizo musulmana, y ‘Abd al-Rahman se casó con Tumadir bint al-Asbagh ³¹⁶, cuyo padre era su rey. Luego el Mensajero de Dios envió a ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf con tres personas para observar Jaybar y su gente. Fueron y trajeron la noticia al Mensajero de Dios. Luego la gente sufrió una gran sequía al comienzo del mes de Ramadán. El Mensajero de Dios salió a pedir lluvia con ellos, rezó dos rak‘as, recitó en voz alta, luego se volvió hacia la qibla e invirtió su manto. Luego el Mensajero de Dios envió a Zayd ibn Haritha en una expedición contra Umm Qirfa, y capturó a Salama ³¹⁷ ibn al-Akwa‘ [y a Zayd ibn] ³¹⁸ Haritha, a la hija de Malik ibn ³¹⁹ Hudhayfa y a su abuelo ³²⁰ en una de sus casas. Su madre era Umm Qirfa, que era Fatima bint Rabi‘a ibn Badr ³²¹. Luego salió ³²² el Mensajero de Dios contra Banu Lihyan hasta llegar a Amaj ³²³. Entre Amaj y ‘Usfan había una tierra suya llamada Saya ³²⁴. Los encontró prevenidos y refugiados en las cimas de las montañas. Cuando el Mensajero de Dios vio que se le habían escapado, salió con doscientos jinetes musulmanes, ayunando él y ellos, hasta llegar a ‘Usfan y a Kara‘ al-Ghamim ³²⁵. Entonces rompió el ayuno y los musulmanes rompieron con él, luego regresó sin haber visto combate. Y decía en su regreso: «Regresamos, nos arrepentimos, adoramos y alabamos a nuestro Señor. Me refugio en Dios de las fatigas del viaje, de la tristeza del regreso, de la desgracia después de la prosperidad, y de la mala apariencia en la familia, los bienes y los hijos».

Cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, llegó a Medina y permaneció allí unos días, 'Uyayna ibn Hisn ³²⁶ ibn Badr al-Fazari atacó con caballería de Ghatafan los camellos lecheros del Mensajero de Allah en al-Ghaba, donde había un hombre de la tribu de Ghifar y una mujer. Mataron al hombre y se llevaron a la mujer y los camellos. El Mensajero de Allah salió en su persecución hasta llegar a Dhu Qarad, dejando a Ibn Umm Maktum como sustituto en Medina. La gente se unió a él, y permaneció en Dhu Qarad un día y una noche, rezando con ellos la oración del miedo ³²⁷. Luego regresó a Medina, mientras 'Uyayna y los suyos se retiraban. Los rebaños de los musulmanes en Medina estaban en Dhu Qarad. Llegaron ocho hombres de 'Urayna y se islamizaron, y el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, los envió a los rebaños. Bebieron de su leche y orina, y cuando se recuperaron, mataron al pastor y robaron los camellos. El Profeta envió en su persecución a Karz ibn Jabir al-Fihri con una expedición de veinte jinetes, incluido un rastreador, en el mes de Shawwal. Los rodearon hasta capturarlos y los llevaron ante el Profeta. Habían apostatado, cortado las manos y pies de los pastores y sacado sus ojos, como el Profeta ordenó, y fueron arrojados a la zona pedregosa, pidiendo agua pero sin recibirla. Luego, el Mensajero de Allah emprendió la expedición contra Banu al-Mustaliq, pues le llegó que se habían reunido bajo el mando de al-Harith ibn Abi Dirar, padre de Juwayriyya bint al-Harith. Cuando el Mensajero de Allah supo de ellos, salió a su encuentro hasta toparse con ellos en una de sus fuentes llamada al-Muraysi', en la región de Qudayd hacia la costa. Se enfrentaron y combatieron, y Allah derrotó a Banu al-Mustaliq, matando a algunos de ellos. El Mensajero de Allah tomó como botín a sus hijos, mujeres y bienes. Cuando repartió el botín, Juwayriyya bint al-Harith cayó en el lote de Thabit ibn Qays ibn al-Shammas o de un primo suyo, y ella pactó su libertad mediante un pago. Era una mujer hermosa que cautivaba a quien la veía. Acudió al Mensajero de Allah pidiendo ayuda para su manumisión y dijo: '¡Oh Mensajero de Allah! Soy Juwayriyya bint al-Harith, señor de su pueblo, y me ha ocurrido una desgracia que no ignoras. Caí en el lote de Thabit ibn Qays ibn al-Shammas o de un primo suyo, y pacté mi libertad. He venido a pedirte ayuda para ello.' Él dijo: '¿Te gustaría algo mejor que eso?'

1. akhūhumā li-ummihimā : ‘Hermano de ambos por parte de madre’, es decir, hermano materno.
2. Jābir ibn Khālid : Nombre propio: Yáber ben Jáled.
3. Sa‘d : Nombre propio: Sa‘d.
4. Ka‘b ibn Zayd ibn Mālik : Nombre propio: Ka‘b ben Zéid ben Málek.
5. thalāthumi’a wa thalātha ‘ashar : Trescientos trece.
6. rajulan : Hombre (en acusativo, especificando el número).
7. al-Aws : Tribu de los Aws, una de las dos principales tribus de Medina.
8. Zayd : Nombre propio: Zéid.
9. yu’dhūnahum : Los molestaban, causaban daño.
10. ‘Umayr : Nombre propio: ‘Uméir.
11. jawf : Interior, en medio de.
12. al-layl : La noche.
13. yataṣallaḥuhum : Los miraba fijamente, los observaba.
14. ‘Umayr : Nombre propio: ‘Uméir.
15. lā yantaṭiḥu fīhā ‘anzān : Expresión proverbial: ‘No chocarán dos cabras por ello’, es decir, no habrá disputa ni consecuencia.
16. Abū Qays ibn al-Aslat : Nombre propio: Abú Qáys ben al-Áslat.
17. al-Aslat : Nombre propio: al-Áslat.
18. qabl al-fiṭr bi-yawm : Un día antes del Fitr (la fiesta de ruptura del ayuno).
19. kharaja : Salió.
20. al-‘anaza : Una lanza corta o bastón que se plantaba en el suelo como dirección de oración (sutra).
21. a‘ṭāhā iyyāhu : Se la regaló a él.
22. thumma : Luego, después.
23. dhālika : Eso, esto.
24. an lā yu‘īnū ‘alayhim aḥadan : Que no ayudarían a nadie contra ellos.
25. min : De (preposición).
26. laqiya : Encontró, se encontró con.
27. lā yushbihu : No se parece.
28. fa-nbidh ilayhim : Arrójales (el pacto), es decir, notifícales la ruptura.
29. Abū Lubāba : Nombre propio: Abú Lubába.
30. khamsa ‘ashrata : Quince.
31. kutifū : Fueron atados (con las manos a la espalda).
32. ‘Abd Allāh ibn Ubayy : Nombre propio: Abdalá ben Ubáyy, jefe de los hipócritas.
33. bi-jam‘ dir‘ : Agarró el borde de la cota de malla.
34. hattā tahibahum lī : Hasta que me los concedas (como favor).
35. ṣāgha : Orfebres, plateros.
36. qirāb : Palmerales, tierras de cultivo.
37. ālat ṣiyāgha : Herramientas de orfebrería.
38. Dhubāb : Nombre de un lugar.
39. khums : El quinto (del botín que corresponde a Dios y al Profeta).
40. ṣafiyy : La parte selecta que el Profeta tomaba antes del reparto.
41. khumsuhu : Su quinto.
42. arba‘a akhmās : Cuatro quintos.
43. Dhū l-Qa‘da : Undécimo mes del calendario islámico.
44. abiyāt : Casas, tiendas.
45. tibn : Paja, heno; aquí probablemente palmeras.
46. Abū Sufyān : Nombre propio: Abú Sufyán, líder de los Quraysh.
47. a‘jazahum : Les escapó, los dejó incapaces de alcanzarlo.
48. yalqūna : Arrojaban, tiraban.
49. Abū l-Sā’ib ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn : Nombre propio: Abú l-Sá’ib ‘Uzmán ben Maz‘ún.
50. Dhū l-Ḥijja : Duodécimo mes del calendario islámico.
51. Aḥmad : Nombre propio: Áhmad.
52. Isḥāq : Nombre propio: Ishaq.
53. Ka‘b ibn al-Ashraf : Nombre propio: Ka‘b ben al-Áshraf, poeta judío.
54. Muhammad ibn Maslama : Nombre propio: Muhammad ben Maslama.
55. anā lahu : Yo me encargo de él.
56. yā Rasūl Allāh : ¡Oh Mensajero de Dios!
57. wa aydan : Y además, también.
58. wasq aw wasqayn : Una carga o dos cargas (medida de capacidad).
59. al-lāma : Armadura, conjunto de armas.
60. Abū ‘Abs ibn Jabr : Nombre propio: Abú ‘Abs ben Yabr.
61. Jabr : Nombre propio: Yabr.
62. mumsikuhu : Lo agarro, lo sujeto.
63. ashumma : Oler.
64. al-Muṭṭalib : Nombre propio: al-Múttalib.
65. Abū Nā’ila : Nombre propio: Abú Ná’ila.
66. uṭum : Fortaleza, torre fortificada.
67. arāda : Quiso, pretendió.
68. fa-rahin : Empeña (imperativo).
69. Qarqarat al-Kudr : Nombre de un lugar.
70. ghazwa : Expedición militar.
71. Dhī Amr : Nombre de un lugar.
72. Dhī Man : Nombre de un lugar.
73. thumma naza‘a thiyābahu : Luego se quitó la ropa.
74. Ghaṭafān : Tribu de los Ghatafán.
75. Muhammad : Nombre propio: Muhammad.
76. tafarrada : Se ha separado, está solo.
77. tajid : Encuentras.
78. Allāh : Dios.
79. Allāh : Dios.
80. al-Madīna : Medina.
81. al-Sā’ib : Nombre propio: al-Sá’ib.
82. Jumādā al-Ūlā : Quinto mes del calendario islámico.
83. kayd : Hostilidad, engaño.
84. ‘awwara : Cortó, dañó.
85. Abū Zam‘a : Nombre propio: Abú Zam‘a.
86. al-Muṭṭalib : Nombre propio: al-Múttalib.
87. mugmiḍ : Literalmente 'con los ojos cerrados', indicando que el camino es tan claro que no se necesita vista.
88. al-'aynayn : Dual de 'ayn (ojo), aquí usado para enfatizar.
89. Dhāt 'Irf : Nombre de un lugar en la ruta entre La Meca y Medina.
90. Ghamra : Nombre de un lugar en la ruta.
91. Ŷumādā al-Ūlā : Quinto mes del calendario islámico.
92. Makkah : La Meca, ciudad sagrada del islam.
93. ta'ayyamat : Enviudó o se quedó sin marido.
94. Ḥafṣa : Hija de 'Umar b. al-Jaṭṭāb, una de las esposas del Profeta.
95. awŷad minnī : Estaba más molesto o enfadado.
96. qabiltuhā : La habría aceptado (en matrimonio).
97. Zaynab : Zaynab bint Juwaylid, también conocida como Umm al-Masākīn (madre de los pobres).
98. al-aqwāṣ : Plural de qawṣ? Posible error; quizás 'al-aqwāt' (alimentos) o 'al-fuqarā' (pobres). En contexto, se refiere a los pobres.
99. Ibn Abī : Falta el nombre; probablemente 'Abd Allāh b. Abī Rabī'a.
100. mimman : De aquellos cuyos...
101. aḥābīshihā : Sus aliados o tropas auxiliares, tribus aliadas de Quraysh.
102. qabā'il : Tribus.
103. al-ẓa'n : Las mujeres (literalmente, las que viajan en literas).
104. Umm Ḥakīm : Nombre de una mujer.
105. Barra : Nombre femenino.
106. Rayṭa : Nombre femenino.
107. Sulāfa : Nombre femenino.
108. Shahīd : Nombre propio masculino.
109. bi-'ammī : Por mi tío (paterno).
110. al-Sabaja : Lugar cerca de Medina.
111. thulma : Mella o rotura en la hoja de la espada.
112. dir' ḥaṣīna : Coraza resistente.
113. ta'awwaltuhā : La interpreté (el sueño).
114. jabunnā : Somos cobardes.
115. aqāmū : Se quedan (ellos).
116. bisharri majlis : En el peor lugar (para acampar).
117. min fawqihim : Desde arriba de ellos (desde las murallas).
118. li'matahu : Su armadura completa.
119. al-shaykhayn : Los dos jeques, posiblemente Abū Bakr y 'Umar.
120. al-Shawṭ : Nombre de un lugar.
121. Usayd b. Ẓuhayr : Compañero del Profeta.
122. khuffayn : Dos pies (literalmente, dos zapatos de cuero).
123. Abū Ḥuthma : Compañero del Profeta.
124. 'udwa : Ladera u orilla elevada.
125. lā ya'tūnā : No sea que nos ataquen.
126. lā nu'tayn : No seamos atacados.
127. 'Alī b. Abī Ṭālib : Primo y yerno del Profeta, cuarto califa.
128. yajtāl : Se pavonea, camina con orgullo.
129. a'lama : Se ponía (la venda).
130. 'iṣāba : Venda o turbante.
131. rāyātihim : Sus banderas o estandartes.
132. nakfīkumūhu : Nos encargamos de él (el estandarte) por vosotros.
133. hamū : Se enfadaron o se alteraron.
134. allawātī : Que estaban con ella.
135. yuḥarriḍnahum : Les incitaban (a los hombres) al combate.
136. taqūlu fīmā taqūlu : Decía, entre lo que decía.
137. aw : O (si).
138. ghayri dāmiq : No vergonzoso; dāmiq significa 'vergonzoso' o 'abyecto'.
139. rāḍakha : Arrojó piedras (a los musulmanes).
140. qitālan shadīdan : Combate intenso.
141. Abū al-Ḥakam b. al-Ajnas b. Shurayq : Nombre de un idólatra.
142. 'Ubayd Allāh b. Ŷubayr b. Abī Zuhayr : Nombre de un idólatra.
143. Umayya : Nombre de un idólatra.
144. Abū Sa'd : Nombre de un idólatra.
145. Ṣu'āb : Nombre de un idólatra.
146. Ziyād b. al-Sakan : Compañero del Profeta.
147. wasaddahu qadamahu : Apoyó su cabeza en su pie.
148. tarassa : Se protegió o se puso como escudo.
149. yanḥanī : Se inclinaba (sobre el Profeta).
150. kathurat : Se hicieron muchas (las flechas).
151. Ibn Qumay'a : Nombre de un idólatra.
152. jār : Protector o vecino que otorga protección (jivār) en la tradición árabe preislámica e islámica.
153. mā qaṭa‘tum min līnah… : Parte del versículo 59:5 del Corán: «Lo que cortasteis de palmeras o las dejasteis en pie sobre sus raíces, fue con permiso de Dios, para humillar a los transgresores».
154. yukhribūna buyūtahum bi-aydīhim : Parte del versículo 59:2 del Corán: «Él es quien expulsó de sus hogares a los que negaron la verdad entre la Gente del Libro en el primer destierro. No creíais que saldrían, y ellos pensaban que sus fortalezas les protegerían de Dios. Pero Dios vino a ellos por donde no esperaban y arrojó el terror en sus corazones; demolían sus casas con sus propias manos y con las manos de los creyentes. Tomad lección, oh los que tenéis visión».
155. Rūma : Lugar cerca de Medina, posiblemente un valle o zona de arroyos.
156. aḥābīsh : Tribus aliadas o mercenarias de Quraysh, de origen diverso.
157. Dhanab Naqmā : Lugar cerca de Uhud, al norte de Medina.
158. Ḥuyayy : Huyayy ibn Ajtab, jefe de los Banu Nadir, instigador de la alianza contra los musulmanes.
159. Ka‘b ibn Asad : Jefe de los Banu Qurayza, tribu judía de Medina.
160. yaftiluhu : Literalmente 'retorcerlo', en sentido figurado: persuadirlo o engañarlo.
161. al-mushrikīn : Idólatras, politeístas; aquí se refiere a los aliados de Quraysh.
162. ḥawāriyy : Discípulo o ayudante cercano, término de origen cristiano.
163. az-Zubayr : Az-Zubayr ibn al-‘Awwam, compañero y primo del Profeta.
164. fawāris : Jinetes, caballeros.
165. ‘Amr ibn ‘Abd Wudd : Famoso guerrero de Quraysh, muerto por ‘Ali en esta batalla.
166. Abī Qays : Nombre del padre de ‘Amr; el texto tiene laguna.
167. akhū : Hermano, en sentido tribal: miembro del clan.
168. Ḍirār ibn al-Khaṭṭāb : Guerrero de Quraysh, hermano del poeta ‘Umar ibn al-Jattab.
169. al-Muḥāribī : De la tribu de Muharib.
170. tahayya’ū li-l-qitāl : Se prepararon para el combate.
171. al-makīda : Artimaña, estratagema; se refiere al foso.
172. iqtaḥamū minhu : Saltaron desde allí, forzando el paso.
173. jālat : Se movieron, galoparon.
174. as-sabkha : Tierra salitrosa o pantanosa.
175. akhadha ‘alayhim : Les cortó el paso, tomó posición.
176. ta‘nuqu : Se dirigían rápidamente, galopaban.
177. Badr : Batalla de Badr (624 d.C.), primera gran victoria musulmana.
178. mu‘allaman li-yurā mashhaduhu : Marcado (con una señal) para que se viera su valor.
179. waqafa huwa wa-khayluhu : Se detuvo él y su caballo.
180. al-birāz : Duelo singular entre dos campeones.
181. khayluhu : Sus caballos; el texto tiene laguna.
182. wa-kafā Allāhu al-mu’minīna al-qitāl : Corán 33:25: 'Y Dios libró a los creyentes del combate'.
183. ad-Dinbānī : De la tribu de Dinban.
184. Sa‘d : Sa‘d ibn Mu‘adh, jefe de los Aws, herido de muerte.
185. Anas : Anas ibn Aws, compañero.
186. aṭ-Ṭufayl : At-Tufayl ibn an-Nu‘man, compañero.
187. khadhdhil ‘annā : Siembra la discordia entre ellos, desanímalos.
188. al-ḥarbu khud‘a : La guerra es engaño; dicho profético.
189. ṣadaqta : Dices verdad; expresión de asentimiento.
190. innahum : Ellos; se refiere a Quraysh y Gatafan.
191. ka-hay’atikum : Como vosotros; en situación o compromiso.
192. lā taqdirūna : No podéis.
193. ‘alā : Preposición; el texto tiene laguna.
194. an tataḥawwalū ‘anhu : Abandonarlo (el país).
195. Quraysh wa-Ghaṭafān : Las dos tribus principales de la confederación.
196. harabū : Huirían.
197. bi-baldikum : En vuestro país.
198. yakūnūna : Estén.
199. bi-aydīkum : En vuestras manos.
200. an yuqātilū ma‘a al-qawm : Para que combatan con ellos.
201. Nu‘aym : Nu‘aym ibn Mas‘ud, compañero recién convertido.
202. yā ma‘shara Quraysh : ¡Oh comunidad de Quraysh!
203. wuddī lakum : Mi afecto por vosotros.
204. faktumūhu ‘alayya : Mantenedlo en secreto respecto a mí.
205. rijālan min ashrāfihim : Hombres de sus nobles.
206. taḍribū : Cortéis; literalmente 'golpeéis'.
207. man : Quienes.
208. fa-lā tadfa‘ū ilayhim : No se los entreguéis.
209. Ghaṭafān : Tribu beduina aliada de Quraysh.
210. aḥabbu an-nāsi ilayya : Las personas más queridas para mí.
211. ṣadaqta : Dices verdad.
212. laylat as-sabt : Noche del sábado; el sábado es día sagrado judío.
213. al-kurā‘ : Caballerías; literalmente 'patas'.
214. nunājiz : Luchenos cuerpo a cuerpo.
215. arsalū : Enviaron (diciendo).
216. ghad as-sabt : Mañana sábado.
217. lā na‘malu : No trabajamos; por el sábado judío.
218. tu‘ṭūnā : Entreguéis.
219. al-ḥarb : La guerra.
220. tatashammarū : Os retiréis, os vayáis.
221. ḥaqq : Verdad.
222. al-qawm : La gente; se refiere a Quraysh y Gatafan.
223. inshamarū : Se retiraron.
224. ar-rajul : El hombre; se refiere a Muhammad.
225. ilā Quraysh wa-Ghaṭafān : A Quraysh y Gatafan; el texto tiene laguna.
226. lā nuqātilu ma‘akum : No combatiremos con vosotros.
227. rahn : Rehenes.
228. taṭraḥu : Derribaba, lanzaba.
229. āniyatahum : Sus vasijas.
230. mā ikhtalafa min amrihim : Lo que había ocurrido de su desacuerdo.
231. alladhī nakrah : Lo que no nos gusta; noticias desfavorables.
232. mā yastamassiku : No se mantiene firme.
233. lanā : Para nosotros; el texto tiene laguna.
234. binā’ : Construcción, tienda.
235. qudūr : Ollas.
236. fa-innī : Pues yo.
237. atā Jibrīlu Rasūla Llāh : Vino Gabriel al Mensajero de Dios.
238. al-malā’ika : Los ángeles.
239. aṣ-Ṣawrayn : Lugar cerca de Medina, posiblemente dos colinas.
240. ‘ishā’ : Oración de la noche.
241. al-ākhira : La última; el texto tiene laguna.
242. lā yuṣalliyanna aḥad al-‘aṣr illā fī Banī Qurayẓa : Orden de rezar la oración del 'asr solo en territorio de Qurayza.
243. wafā’an li-Ka‘b ibn Asad : Cumpliendo su promesa a Ka‘b ibn Asad.
244. wa-qad kāna Ḥuyayy : Y Huyayy había entrado.
245. tayaqqanū : Estuvieron seguros.
246. yunājizahum : Luchar contra ellos.
247. ib‘ath ilaynā : Envíanos.
248. nastashīrahu : Para consultarle.
249. fa-qālū : Dijeron.
250. an nazila : Que nos rindamos.
251. fa-qālū : Entonces dijeron; el texto tiene laguna.
252. nazila : Nos rendimos.
253. ‘alā ḥukm Sa‘d ibn Mu‘ādh : Al juicio de Sa‘d ibn Mu‘adh.
254. thumma inna : Luego; el texto tiene laguna.
255. Tha‘laba ibn Sa‘ya : Nombre de un judío que se convirtió.
256. al-Aws : Tribu de Medina, aliada de los Banu Qurayza.
257. mawālīnā dūna al-Khazraj : Clientes nuestros, no de los Jazray.
258. rajul : Hombre; se refiere a Sa‘d ibn Mu‘adh.
259. wa-kāna qāla : Y había dicho.
260. aṣābahu as-sahm : Le alcanzó la flecha; herida de Sa‘d.
261. اجعلوه : Se refiere a Sa‘d ibn Mu‘adh, a quien el Profeta colocó en una tienda para visitarlo mientras estaba herido.
262. حمار : Asno, animal de carga.
263. سبعة أرقعة : Siete cielos; expresión que indica que el juicio de Sa‘d estaba de acuerdo con la voluntad divina.
264. دار : Casa o recinto donde fueron retenidos los prisioneros.
265. ستمائة إلى تسعمائة : Entre seiscientos y novecientos hombres ejecutados.
266. راجل : Peatón, soldado de infantería sin caballo.
267. ريحانة بنت عمرو بن خنافة : Rayhana bint ‘Amr ibn Khunafa, mujer de Banu Qurayza que el Profeta tomó como concubina.
268. آية الحجاب : Versículo del velo (Corán 33:53), que establece la obligación de hablar con las esposas del Profeta tras un velo.
269. سرية : Expedición militar enviada por el Profeta sin su participación directa.
270. إلى : Hacia, contra (en contexto de expedición).
271. خالد بن : Jalid ibn, nombre propio; el texto original tiene laguna.
272. سفيان بن خالد بن ملهم الهذلي : Sufyan ibn Jalid ibn Mulayh al-Hudhali, jefe de la tribu Hudhayl.
273. عرنة : ‘Arna, valle cerca de La Meca.
274. إنما جعل الإمام ليؤتم به... : Hadiz sobre seguir al imán en la oración, incluso si reza sentado.
275. ذي الحجة : Mes de Dhul-Hiyya, duodécimo mes del calendario islámico.
276. دافة : Grupo de personas que llegan, a menudo para comerciar o visitar.
277. عامر بن صعصعة : ‘Amir ibn Sa‘sa‘a, tribu árabe.
278. كلوا وادخروا بعد ثلاث : Permiso para comer y almacenar carne de sacrificio después de tres días, abrogando una prohibición anterior.
279. أبو عروبة الحسين بن محمد بن أبي معشر : Abu ‘Aruba al-Husayn ibn Muhammad ibn Abi Ma‘shar, transmisor de hadices.
280. حران : Harran, ciudad en la actual Turquía.
281. ثمامة : Thumama ibn Uthal al-Hanafi, jefe de la tribu Banu Hanifa.
282. إن تقتل تقتل لا تمن... : Respuesta de Thumama al Profeta, mostrando su disposición a aceptar cualquier decisión.
283. الفداء : Rescate, pago por la liberación de un prisionero.
284. القرطاء : Al-Qurta’, lugar o tribu; posiblemente una variante de al-Qura.
285. فأخذ : Y capturó; el sujeto es Muhammad ibn Maslama.
286. فاغتسل : Se bañó, como purificación para la conversión al Islam.
287. وجه : Rostro, aquí en sentido figurado de persona.
288. فبشره : Le dio buenas nuevas, anunciándole el perdón o la aceptación del Islam.
289. أسلمت مع محمد رسول الله : Me he convertido al Islam con Muhammad, el Mensajero de Dios.
290. الغمر : Al-Ghamr, lugar en la región de Najd.
291. فنذر : Se enteraron, tuvieron noticia.
292. وبعث : Y envió; el sujeto es el Profeta.
293. ذي القصة : Dhu al-Qassa, lugar cerca de Medina.
294. ذا القصة : Variante de Dhu al-Qassa.
295. ثم بعث : Luego envió; el sujeto es el Profeta.
296. محمد بن مسلمة : Muhammad ibn Maslama, compañero del Profeta.
297. وانفلت : Y escapó; logró huir.
298. ثم بعث : Luego envió; el sujeto es el Profeta.
299. بني سليم : Banu Sulaym, tribu árabe.
300. بالجموم : Al-Jumum, lugar cerca de La Meca.
301. نعما : Ganado, especialmente camellos.
302. وأسراء : Y prisioneros; cautivos.
303. حق : Es un derecho; expresión que indica una ley divina.
304. فتحسس : Se enteraron, se dieron cuenta.
305. عشرين : Veinte; número de camellos capturados.
306. المدينة : Medina, ciudad del Profeta.
307. العيص : Al-‘Is, lugar en la región de Hiyaz.
308. فأجارته : Y ella le concedió protección; asilo.
309. حسمى : Hasma, lugar en el norte de Arabia.
310. جميلة بنت ثابت بن أبي الأقلح : Yamila bint Thabit ibn Abi al-Aqlah, mujer de la tribu de los Ansar.
311. عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح : ‘Asim ibn Thabit ibn Abi al-Aqlah, compañero conocido.
312. فدك : Fadak, oasis cerca de Jaybar.
313. دومة الجندل : Dumat al-Jandal, oasis en el norte de Arabia.
314. فعممه : Le puso un turbante; gesto de honor.
315. إن أطاعوا الله : Si obedecen a Dios, es decir, si se convierten al Islam.
316. تماضر بنت الأصبغ : Tumadir bint al-Asbagh, hija del rey de Dumat al-Jandal.
317. سلمة : Salama ibn al-Akwa‘, compañero conocido.
318. وزيد بن : Y Zayd ibn; el texto tiene laguna, probablemente Zayd ibn Haritha.
319. مالك بن : Malik ibn; nombre incompleto.
320. وجدها : Y a su abuelo; el abuelo de la hija de Malik.
321. فاطمة بنت ربيعة بن بدر : Fatima bint Rabi‘a ibn Badr, conocida como Umm Qirfa, jefa de la tribu.
322. ثم خرج : Luego salió; el sujeto es el Profeta.
323. أمج : Amaj, lugar cerca de ‘Usfan.
324. ساية : Saya, lugar perteneciente a Banu Lihyan.
325. كراع الغميم : Kara‘ al-Ghamim, valle cerca de La Meca.
326. ʿUyayna ibn Ḥiṣn : Jefe de la tribu de Fazara, conocido por sus incursiones contra los musulmanes.
327. ṣalāt al-khawf : Oración del miedo: forma abreviada de la oración prescrita en situaciones de peligro inminente.

La primera parte

Ella dijo: «¿Y qué es, oh Mensajero de Dios?». Él dijo: «Pagaré tu escritura ¹ y me casaré contigo». Ella dijo: «Sí, oh Mensajero de Dios». Él dijo: «Lo he hecho». Y la noticia se difundió entre la gente de que el Mensajero de Dios se había casado con Juwayriyya bint al-Hariz. La gente dijo: «¡Emparentados con el Mensajero de Dios!». Y liberaron lo que tenían en sus manos. Por su matrimonio con ella, liberó y soltó a cien familias de los Banu al-Mustaliq. No hubo mujer más bendita para su pueblo que ella. Luego el Mensajero de Dios se dirigió hacia Medina. ‘A’isha viajaba en una litera. Acamparon en un lugar, y ‘A’isha salió para satisfacer una necesidad, alejándose del ejército. Cuando terminó, regresó a su montura y encontró que su collar de cornalina de Zafar ² se había roto. Volvió a buscarlo y se demoró en encontrarlo. Se dio la orden de partir, y los hombres que solían cargar su litera la colocaron sobre su camello, pensando que ella estaba dentro, pues las mujeres entonces eran ligeras. Partieron. ‘A’isha regresó después de que el ejército se hubiera ido y encontró el campamento vacío, sin nadie que respondiera. Se dirigió a su lugar y supo que la echarían de menos. Mientras estaba sentada, el sueño la venció. Safwan ibn al-Mu‘attal al-Sulami ³ iba detrás del ejército; había viajado de noche y llegó al amanecer a su campamento. Vio la silueta de una persona dormida, la reconoció al verla, pues la había visto antes de que se impusiera el velo. ‘A’isha se despertó al oírle decir «Inna lillahi wa inna ilayhi raji‘un» ⁴ cuando la reconoció. Cubrió su rostro con su manto. Él no le habló hasta que hizo arrodillar a su montura y pisó su mano. Ella se levantó, la montó y él partió llevando la montura hasta alcanzar al ejército, que encontró acampado en el calor del mediodía. Entonces pereció quien pereció ⁵. Quien más habló del asunto fue ‘Abdullah ibn Ubayy ibn Salul. Cuando llegaron a Medina, ‘A’isha permaneció un mes mientras la gente hablaba de la calumnia ⁶, sin que ella supiera nada. El Mensajero de Dios la visitaba, la saludaba y decía: «¿Cómo está esa?», y se iba. Ella notaba eso en él. Una noche salió con Umm Mistah hacia al-Manasi‘ ⁷, que era su lugar de retiro antes de que se construyeran los retretes. Cuando terminaron, Umm Mistah tropezó con su manto y dijo: «¡Maldito sea Mistah!». ‘A’isha le dijo: «¡Qué malo es lo que dices! ¿Insultas a un hombre que estuvo en Badr?». Ella respondió: «¡Oh, muchacha! ¿No has oído lo que dijo?». ‘A’isha dijo: «No». Entonces le contó lo que decían los calumniadores, y su enfermedad aumentó. Cuando el Mensajero de Dios entró a verla, ella dijo: «Permíteme ir con mis padres». Él se lo permitió. Ella dijo: «¡Oh, padre! ¿Qué dice la gente?». Él dijo: «Hija, tómalo con calma. Por Dios, rara vez una mujer amada por su marido tiene coesposas ⁸ sin que estas hablen mal de ella». Lloró toda esa noche hasta la mañana, sin que se secara su llanto ni durmiera. Por la mañana, el Mensajero de Dios llamó a ‘Ali y a Usama ibn Zayd, cuando la revelación se retrasó, para consultarles sobre separarse de su esposa. Usama le aconsejó lo que sabía de la inocencia de su familia y dijo: «Tu familia, solo sabemos bien de ella». ‘Ali dijo: «Oh Mensajero de Dios, Dios no te ha puesto en una situación difícil; hay muchas mujeres además de ella ⁹. Pregunta a la sirvienta ¹⁰, te dirá la verdad». El Mensajero de Dios llamó a Burayra y le dijo: «Oh Burayra, ¿has visto algo sospechoso en mi familia?». Burayra dijo: «¡Por Quien te ha enviado con la verdad! No he visto nada que pueda reprocharle, excepto que es una joven que se duerme y deja la masa, y viene la cabra y se la come». Ese día, el Mensajero de Dios subió al púlpito y pidió que se le hiciera justicia contra ‘Abdullah ibn Ubayy ibn Salul, diciendo: «¡Oh comunidad de musulmanes! ¿Quién me hará justicia contra un hombre cuyos daños hacia mi familia me han llegado? ¡Por Dios! Solo sé bien de mi familia. Y han mencionado a un hombre del que solo sé bien, y que solo entraba en mi casa conmigo». Entonces Usayd ibn Hudayr dijo: «Oh Mensajero de Dios, yo te haré justicia. Si es de los Aws, le cortaré la cabeza; si es de nuestros hermanos de los Jazray, ordénanos y haremos lo que mandes». Casi estalla una lucha entre los Aws y los Jazray por esa palabra. El Mensajero de Dios no cesó de calmarlos hasta que callaron. ‘A’isha lloró todo ese día. Mientras sus padres estaban sentados junto a ella y ella lloraba, una mujer de los Ansar pidió permiso para entrar. Se lo concedieron, y se sentó a llorar con ella. Luego entró el Mensajero de Dios, saludó, se sentó, y tras alabar a Dios, dijo: «En cuanto a lo que sigue: Oh ‘A’isha, me ha llegado tal y tal cosa sobre ti. Si eres inocente, Dios te declarará inocente ¹¹; si has cometido un pecado, pide perdón a Dios y arrepiéntete, pues cuando el siervo confiesa y se arrepiente, Dios acepta su arrepentimiento». Cuando el Mensajero de Dios terminó su discurso, mis lágrimas se secaron hasta que no sentí una sola gota. Ella dijo a su padre: «Responde al Mensajero de Dios sobre lo que ha dicho». Abu Bakr dijo: «¡Por Dios! No sé qué decir». Ella dijo a su madre: «Responde al Mensajero de Dios». Ella dijo: «¡Por Dios! No sé qué decir». ‘A’isha dijo: «Por Dios, sé que habéis oído esta historia hasta que se ha asentado en vuestras almas y la habéis creído. Si os digo que soy inocente, no me creeréis; y si confieso algo que Dios sabe que es falso, me creeréis. Por Dios, no encuentro para mí y para vosotros otro ejemplo sino lo que dijo el padre de José: ‘Entonces, la paciencia es hermosa, y Dios es Aquel a quien se pide ayuda contra lo que describís’ ¹²». Luego se dio la vuelta y se acostó en su lecho. El Mensajero de Dios no se movió ni nadie salió de la casa hasta que le llegó la revelación. Le sobrevino lo que solía sobrevenirle de sudoración, hasta que el sudor caía como perlas, en un día de invierno, por la pesadez de la revelación que descendía sobre él. Cuando se recuperó, sonreía. La primera palabra que dijo fue: «Oh ‘A’isha, ¡por Dios! Dios te ha declarado inocente». Su madre le dijo: «Levántate y ve a él». Ella dijo: «No, por Dios, no me levanto. Solo alabo a Dios». Y Dios reveló: «En verdad, quienes vinieron con la calumnia son un grupo de vosotros…» ¹³ hasta completar los diez versículos. Cuando Dios reveló estos versículos, Abu Bakr, que solía dar limosna a Mistah ibn Uthatha por su parentesco y pobreza, dijo: «¡Por Dios! No daré nada a Mistah después de lo que dijo sobre ‘A’isha». Entonces Dios reveló: «Y que los dotados de favor y abundancia entre vosotros no juren que no darán a los parientes…» ¹⁴ el versículo. Abu Bakr al-Siddiq dijo: «Oh Mensajero de Dios, por Dios, deseo que Dios me perdone». Y volvió a dar a Mistah la limosna que solía darle, y dijo: «No se la quitaré jamás». Se ha dicho que el Profeta aplicó la pena de calumnia a los calumniadores de ‘A’isha. [Luego fue la expedición de Hudaybiyya] El Mensajero de Dios salió con mil ochocientos hombres y setenta camellos para el sacrificio. Él y los suyos se vistieron con el ihram desde Dhu l-Hulayfa. Dejó como sustituto en Medina a Ibn Umm Maktum. Abu Bakr llevó un camello para el sacrificio, Talha otro y Sa‘d ibn ‘Ubada otro. Cuando el Mensajero de Dios llegó a Ghadir ‘Usfan, en el lugar de al-Ashṭat, se encontró con Busr ibn Sufyan al-Ka‘bi, quien dijo: «Oh Mensajero de Dios, los Quraysh han oído de ti y han salido, vistiendo pieles de leopardos, jurando por Dios que nunca permitirán que entres en La Meca. Jalid ibn al-Walid está con su caballería, y la han enviado a Kura‘ al-Ghamim». El Mensajero de Dios dijo: «¡Ay de los Quraysh! La guerra los ha consumido. ¿Qué les costaría dejarme en paz con el resto de los árabes? Si me vencen, conseguirán lo que quieren; si Dios me da la victoria, entrarán en el Islam y me darán refugio. Por Dios, no cesaré de luchar por aquello para lo que Dios me ha enviado hasta que Dios me dé la victoria». Luego ordenó a la gente que tomaran un camino a la derecha, entre la maleza, por una ruta que salía a la colina de al-Mirar, en el descenso a Hudaybiyya. Cuando llegó a la colina de al-Mirar, su camella se arrodilló. Dijeron: «¡La camella se ha encabritado!». Él dijo: «No se ha encabritado, ni es su costumbre, sino que la ha retenido Quien retuvo al elefante de La Meca. Por Dios, si los Quraysh me piden hoy algo que honre los lazos de parentesco, se lo concederé». Luego dijo a la gente: «Acampad». Dijeron: «Oh Mensajero de Dios, en el valle no hay agua para que la gente acampe». El Mensajero de Dios sacó una flecha de su carcaj y se la dio a un hombre de sus compañeros. Este bajó a un pozo de aquellos pozos, la clavó en su fondo, y el agua brotó abundante hasta que la gente pudo abrevar. Cuando el Mensajero de Dios se hubo establecido, llegó Budayl ibn Warqa’ con hombres de Juzaca. El Mensajero de Dios les dijo lo mismo que a Busr ibn Sufyan. Regresaron a los Quraysh y dijeron: «Oh comunidad de Quraysh, os apresuráis contra Muhammad. Muhammad no ha venido a luchar, sino a visitar esta Casa». Dijeron: «Aunque haya venido por eso, no, por Dios, no entrará en ella por la fuerza, y los árabes no hablarán de eso». Luego enviaron a Mikraz ibn Hafs ibn al-Ahnaf, uno de los Banu ‘Amir ibn Lu’ayy. Cuando el Profeta lo vio, dijo: «Este es un hombre traicionero». Cuando llegó al Mensajero de Dios, este le habló de manera similar a como había hablado a sus compañeros. Regresó a los Quraysh y les informó. Entonces enviaron a al-Hulays ibn ‘Alqama al-Kinani, que era entonces el señor de los Ahabish ¹⁵. Cuando el Mensajero de Dios lo vio, dijo: «Este es de un pueblo que venera a Dios; enviad los animales de sacrificio hacia él». Cuando vio los animales de sacrificio…

Él pasó por el ancho del valle con sus collares ¹⁶, ya se habían comido ¹⁷ sus pelos ¹⁸ por la larga reclusión. Regresó a Quraysh y dijo: «¡Oh, pueblo de Quraysh! He visto lo que no es lícito: se ha impedido ¹⁹ la ofrenda ²⁰ con sus collares ²¹, se han comido sus pelos ²² por la larga reclusión de su lugar de sacrificio ²³». Ellos dijeron: «Siéntate, no ²⁴ tienes conocimiento». Y el Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones sean con él— envió a Jirash ibn Umayya al-Juzai a La Meca, montado en un camello llamado az-Za'lab. Cuando entró en La Meca, Quraysh quiso matarlo, pero los Ahábish ²⁵ se lo impidieron hasta que llegó al Mensajero de Alá. Entonces el Mensajero de Alá llamó a Úmar ibn al-Jattab para enviarlo a La Meca, pero él dijo: «¡Oh, Mensajero de Alá! Temo a Quraysh por mi vida, y no tengo allí a nadie de [los Banu] ²⁶ Adi ibn Ka'b que me proteja, y Quraysh conocen mi enemistad hacia ellos y mi dureza ²⁷ contra ellos. Pero ²⁸ te indicaré a un hombre más respetado allí que yo: Uzmán ibn Affán». Entonces el Mensajero de Alá lo llamó y lo envió a Quraysh para informarles de que no había venido para la guerra, sino como visitante de esta Casa, venerando [su santidad] ²⁹. Uzmán ibn Affán salió hasta llegar a La Meca. Se encontró con Abán ibn Saíd ibn al-As, quien descendió de su montura, lo montó delante de él y le dio protección hasta que transmitió el mensaje del Mensajero de Alá. Luego fue a ver a Abu Sufyán y a los nobles de Quraysh y les transmitió lo que el Mensajero de Alá le había encargado. Ellos dijeron a Uzmán: «Si quieres, puedes circunvalar la Casa ³⁰». Uzmán respondió: «No lo haré ³¹ hasta que el Mensajero de Alá la circunvale». Luego ³² Uzmán regresó.

Luego, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) lo hizo montar detrás de él sobre Al-‘Adbā’. Cuando estuvieron cerca de Medina (143), había entre la gente un hombre de los Ansār que no era superado en la carrera, y empezó a gritar: "¿Hay alguien para competir (144)? ¡Oh, hombre! ¿Alguien para una carrera hacia Medina?" Entonces dije: "¡Oh, Mensajero de Allah, que mi padre y mi madre sean tu rescate! Déjame competir con ese hombre". Dijo: "Si quieres". Dije: "Ve hacia allá" (145). Saltó de su montura, y yo doblé mi pierna y salté de la camella. Luego me contuve un poco, o dos veces, es decir, me reservé, y luego corrí hasta alcanzarlo, y le di una palmada entre los hombros con mi mano y dije: "¡Por Allah, te he vencido!" Hasta que llegamos a Medina. Luego falleció Umm Rūmān (146), esposa de Abu Bakr As-Siddīq, madre de ‘Abd ar-Rahmān y ‘Ā’ishah, en Dhul-Hijjah. [Año séptimo de la Hégira] Nos narró Muhammad ibn Hasan ibn Qutaybah, nos narró Ibn Abī as-Sarī, nos narró ‘Abd ar-Razzāq, nos informó Ma‘mar, de Az-Zuhrī, de ‘Ubayd Allah ibn ‘Abd Allah, de Ibn ‘Abbās: Me narró Abu Sufyān ibn Harb, de boca a boca, diciendo: Partí durante la tregua que había entre nosotros y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). Estando en Sham (Siria), llegó la carta del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dirigida a Heraclio. La trajo Dihyah al-Kalbī y se la entregó al gobernante de Busrā, quien a su vez se la entregó a Heraclio. [Dijo]: "¿Hay aquí alguien de la gente de este hombre que afirma ser un profeta?" Dijeron: "Sí". Fui convocado junto con un grupo de Quraysh, y entramos donde Heraclio. Nos hizo sentar frente a él, y colocaron a mis compañeros detrás de mí. Luego llamó a su traductor y dijo: "Diles: Voy a preguntar a este hombre sobre este hombre que afirma ser un profeta. Si me miente, desmientanlo". Dijo Abu Sufyān (147): "¡Por Allah! Si no fuera por el temor de que atribuyeran una mentira sobre mí, le habría mentido". Luego dijo a su traductor: "Pregúntale: ¿Qué rango (hasab) tiene entre vosotros?" Dije: "Tiene un alto rango entre nosotros". Dijo: "¿Hubo algún rey entre sus antepasados?" Dije: "No". Dijo: "¿Solíais acusarlo de mentira antes de que dijera lo que dijo?" Dije: "No". Dijo: "¿Quiénes lo siguen, los nobles de la gente o los débiles?" Dije: "Más bien los débiles". Dijo: "¿Aumentan o disminuyen?" Dije: "Más bien aumentan". Dijo: "¿Alguno de ellos apostata de su religión después de entrar en ella, por descontento?" Dije: "No". Dijo: "¿Habéis combatido contra él?" Dije: "Sí". Dijo: "¿Cómo fue vuestro combate contra él?" Dije: "La guerra entre nosotros y él es alterna (sijāl): él nos alcanza y nosotros le alcanzamos" (148). Dijo: "¿Acaso traiciona?" Dije: "No, y estamos con él en una tregua (muddah) y no sabemos qué hará en ella". Dijo Abu Sufyān: "¡Por Allah! No pude introducir en ella ninguna palabra más que esta" (149). Dijo: "¿Alguien dijo esta palabra antes que él?" Dije: "No". Luego dijo a su traductor: "Dile: Te pregunté sobre su rango entre vosotros y dijiste que tiene un alto rango. Así son los mensajeros (ar-rusul): son enviados en el seno de familias nobles (ahsāb) de su pueblo. Te pregunté si hubo algún rey entre sus antepasados y afirmaste que no. Dije: Si hubiera habido un rey entre sus antepasados, habría dicho: un hombre que busca el reino de sus antepasados. Te pregunté sobre sus seguidores, si son los débiles o los nobles de la gente, y dijiste que son los débiles. Ellos son los seguidores de los mensajeros (ar-rusul). Te pregunté si solíais acusarlo de mentira antes de que dijera lo que dijo, y afirmaste que no. Supe entonces que no abandonaría la mentira contra la gente para ir a mentir contra Allah. Te pregunté si alguno de ellos apostata de su religión después de entrar en ella, por descontento, y afirmaste que no. Así es la fe (al-īmān) cuando su dulzura (bashāshah) se mezcla con los corazones. Te pregunté si aumentan o disminuyen, y afirmaste que aumentan. Así es el asunto de la fe hasta que se completa. Te pregunté si habéis combatido contra él, y afirmaste que lo habéis hecho, y que la guerra entre vosotros y él es alterna (sijāl): le alcanzáis y él os alcanza. Así son los mensajeros (ar-rusul): son probados, y luego el triunfo (al-‘āqibah) es para ellos. Te pregunté si traiciona, y afirmaste que no. Así son los mensajeros (ar-rusul): no traicionan. Te pregunté si alguien dijo esta palabra antes que él, y afirmaste que no. Dije: Si alguien hubiera dicho esta palabra antes que él, habría dicho: un hombre que sigue un dicho dicho antes que él. Luego te pregunté qué os ordena. Dijiste: la oración (as-salāh), el azaque (az-zakāh), los lazos familiares (as-silah) y la castidad (al-‘afāf). Dijo: Si lo que dices sobre él es cierto, entonces es un profeta (nabī). Ya sabía que iba a aparecer, pero no pensaba que fuera de entre vosotros. Si supiera que podría llegar hasta él, me encantaría encontrarme con él. Si estuviera junto a él, le lavaría los pies. Y su reino alcanzará lo que está bajo mis pies" (150). Dijo: Luego llamó a la carta del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y la leyó. En ella estaba: "En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. De Muhammad, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), a Heraclio, rey de los bizantinos (ar-Rūm). La paz sea sobre quien sigue la guía. En adelante: Te invito con la llamada del Islam. Entrégate (aslim) y estarás a salvo (taslam). Entrégate y Allah te dará tu recompensa dos veces. Si te vuelves (tawallayta), entonces sobre ti está el pecado (ithm) de los campesinos (al-arīsīn). Di: ¡Oh, Gente del Libro! Venid... hasta Su dicho: de que somos musulmanes (muslimūn)" (151). Cuando terminó de leer la carta, se elevaron las voces a su alrededor, aumentó el alboroto (al-laghat), y ordenó que nos sacaran. No dejé de estar convencido de que el asunto del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) triunfaría, hasta que Allah introdujo el Islam en mí. Dijo: Al comienzo de este año, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) escribió a los reyes y les envió mensajeros, invitándolos a Allah. Se dijo que ellos no leían un libro sin un sello. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) tomó un sello de plata con la inscripción "Muhammad, el Mensajero de Allah" para sellar las cartas (as-suhuf). Lo llevaba a veces en su mano derecha y a veces en la izquierda. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) envió a ‘Abd Allah ibn Hudhāfah as-Sahmī con una carta a Kisrā (Cosroes), y le ordenó que la entregara al gobernante de Bahréin para que este se la entregara a Kisrā. Envió a Dihyah ibn Khalīfah al-Kalbī a Qaysar (César), que es Heraclio, rey de los bizantinos (ar-Rūm), y le ordenó que entregara la carta al gobernante de Busrā, quien la entregó a Heraclio. Envió a Hātib ibn Abī Balta‘ah al-Muqawqis, gobernante de Alejandría. Envió a ‘Amr ibn Umayyah ad-Damrī a Asham ibn Abjar an-Najāshī. Envió a Shujā‘ ibn Wahb al-Asadī a Al-Mundhir ibn al-Hārith ibn Abī Shamr al-Ghassānī, gobernante de Damasco. Envió a ‘Āmir ibn Lu’ayy a Hawdhah ibn ‘Alī al-Hanafī, gobernante de Yamāmah. En cuanto a Kisrā, rompió la carta del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). Cuando esto llegó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), dijo: "¡Que Allah desgarre su reino! Cuando perezca Kisrā, no habrá Kisrā después de él". En cuanto a Qaysar (César), preguntó a Abu Sufyān lo que preguntó, luego leyó la carta del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), luego se reunió en privado con Dihyah al-Kalbī y dijo: "Sé bien que vuestro compañero es un profeta enviado (nabī mursal), y que es aquel que esperábamos y encontramos en nuestro libro. Pero temo por mí mismo a los bizantinos (ar-Rūm). Si no fuera por eso, lo habría seguido. Pero ve a Daghātir (o Daghāṭir) el obispo (al-usquf) y menciónale el asunto de vuestro compañero, y mira qué dice". Dihyah fue y le informó de lo que había traído del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) a Heraclio y a lo que invitaba. Dijo Daghātir: "¡Por Allah! Vuestro compañero es un profeta enviado (nabī mursal). Lo conocemos por su descripción y lo encontramos en nuestro libro por su nombre". Luego entró, se quitó unas ropas negras que llevaba, se vistió con ropas blancas, tomó su bastón y salió ante los bizantinos (ar-Rūm) que estaban en la iglesia. Dijo a los bizantinos: "Nos ha llegado una carta de Ahmad (152) en la que invita a Allah. Y yo testifico que no hay más dios que Allah y que Muhammad es Su siervo y Su Mensajero". Entonces se abalanzaron sobre él como un solo hombre y lo golpearon hasta matarlo. Dihyah regresó a Heraclio y le informó de lo ocurrido. Dijo: "Te dije: Tememos por nosotros mismos ante ellos. Daghātir era, ¡por Allah!, más grande (a‘zam) ante ellos y de palabra más autorizada que yo". En cuanto a an-Najāshī, su carta decía: "De Muhammad, el Mensajero de Allah, a an-Najāshī al-Asham, rey de Abisinia. La paz sea contigo. Te alabo ante Allah, el Rey, el Santísimo (al-Quddūs), el Pacificador (as-Salām), el Creyente (al-Mu’min), el Dominador (al-Muhaymin), el Poderoso (al-‘Azīz), el Fuerte (al-Jabbār), el Soberbio (al-Mutakabbir). Y testifico que Jesús (‘Īsā) es el Espíritu de Allah (Rūh Allah) y Su Palabra (Kalimatuh), que depositó en María la Virgen (al-batūl), la buena, la pura (al-hasīnah), y ella concibió a Jesús. Lo creó de Su Espíritu y Su soplo, como creó a Adán con Su mano y Su soplo. Te invito a Allah. He enviado a ti a mi primo Ya‘far, y con él un grupo (nafar) de musulmanes. Abandona la tiranía (at-tajabbur), pues te invito a Allah. He transmitido y aconsejado (nasahat). Acepta mi consejo. La paz sea sobre quien sigue la guía". An-Najāshī leyó la carta y escribió su respuesta al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él): "En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. A Muhammad, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), de an-Najāshī al-Asham ibn Abjar. La paz sea contigo, ¡oh Profeta de Allah!, y la misericordia de Allah y Sus bendiciones de Allah, el único dios, Quien me guió al Islam. En adelante: Me ha llegado tu carta, ¡oh Mensajero de Allah!, sobre lo que mencionaste del asunto de Jesús. Por el Señor del cielo y la tierra, Jesús no añade a lo que mencionaste ni un ápice (thafrūq). Es como dijiste. Hemos reconocido lo que nos has enviado. Hemos acogido a tu primo y a sus compañeros. Testifico que eres el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), veraz y confirmado (sādiqan musaddaqan). He jurado lealtad (bāya‘tuka) y he jurado lealtad a tu primo, y me he sometido (aslamtu) en sus manos a Allah, Señor de los mundos. Te he enviado a mi hijo Arhā ibn al-Asham. No poseo más que a mí mismo. Si quieres que vaya a ti, ¡oh Mensajero de Allah!, lo haré. Testifico que lo que dices es verdad. La paz sea contigo, ¡oh Mensajero de Allah!" Su hijo salió con sesenta personas de Abisinia en un barco por el mar. Cuando estaban en medio del mar y se adentraron (walajjū), les sobrevino una tormenta y se ahogaron todos. En cuanto a al-Muqawqis, regaló al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) cuatro esclavas (jawārī), entre ellas Māriyah al-Qibtiyyah, madre de Ibrāhīm, hijo del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). Asimismo, el resto de los reyes le enviaron regalos (al-hadāyā). El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) los aceptó. Aceptaba el regalo (al-hadiyyah) y recompensaba por él. [Luego fue la expedición de Khaybar] El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) salió al final de Muharram hacia Khaybar. Designó sobre Medina a Sibā‘ ibn ‘Arfatah al-Ghifārī. Envió un espía (‘aynan) para que le trajera noticias. Sacó de entre sus esposas a Umm Salamah. Salió contra los bienes (amwāl) con su ejército, y no pasaba por un bien sin tomarlo, mataba a quien había en él y conquistaba (yaftatihu) fortaleza tras fortaleza. Lo primero que tomó de ella fue la fortaleza de Nā‘im, luego la fortaleza de As-Sa‘b ibn Mu‘ādh, luego la fortaleza de Al-Qamūs. Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) conquistó (iftataha), llegó a su fortaleza de Al-Watīh y As-Sulālim. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), cuando amanecía (asbaha) o atacaba (ghazā), no atacaba de improviso (yughīr) contra ellos hasta que amanecía. Si oía la llamada a la oración (adhān), se contenía (amsaka); si no oía la llamada a la oración, atacaba (aghāra). Cuando amaneció el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), los trabajadores de Khaybar salieron a su encuentro con sus azadas (masāhī) y cestos (makātīl). Cuando vieron al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él)...

Y el ejército dijo: «¡Por Alá, Muhammad y el ejército!» Y se dieron a la fuga. Entonces el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «¡Alá es el más grande! ¡Alá es el más grande! ¡Jaibar está destruida! Cuando descendemos en la plaza de un pueblo, ¡qué mal amanecer para los advertidos!» Entonces Marhab el judío salió de la fortaleza recitando versos (253) y pidiendo duelo singular. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «¿Quién se enfrentará a este?» (254) Dijo Muhammad ibn Maslamah (255): «Yo, oh Mensajero de Alá». Cuando uno se acercó al otro, Marhab se adelantó con la espada, pero Muhammad ibn Maslamah la esquivó con su escudo, y su espada se clavó en él y el escudo la atrapó y la retuvo (257). Entonces Muhammad ibn Maslamah lo golpeó y lo mató. Luego, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) envió a un hombre (258) a combatir, pero pasó y regresó sin haber logrado una conquista (259). Luego envió a otro a combatir, pero pasó y regresó sin haber logrado una conquista. El fragor de la guerra se intensificó entre ellos y se retrajeron (260). Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Ciertamente, mañana entregaré el estandarte a un hombre que ama a Alá y a Su Mensajero, y Alá y Su Mensajero lo aman (261) (262). Alá abrirá (la conquista) a través de él. No es un fugitivo». Cuando amaneció, llamó a ‘Alí (que Alá esté complacido con él) (3), quien tenía los ojos inflamados, y escupió en sus ojos (263) y sanó. Luego dijo: «Toma este estandarte y avanza con él hasta que Alá te conceda la victoria» (4). Entonces ‘Alí salió corriendo, con los musulmanes detrás de él, hasta que plantó su estandarte en un montón de piedras (264). Un judío lo vio desde lo alto de la fortaleza y dijo: «¿Quién eres?» Dijo: «Soy ‘Alí ibn Abi Tálib». El judío dijo: «¡Habéis triunfado! ¡Por lo que fue revelado a Moisés!» ‘Alí no cesó de combatir hasta que su escudo cayó de su mano. Luego tomó una pequeña puerta que estaba junto a la fortaleza y la usó como escudo. No dejó de tenerla en su mano mientras combatía hasta que Alá le concedió la victoria. Luego la arrojó de su mano. Cuando los judíos estuvieron seguros de la perdición (265), pidieron al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) que preservara sus vidas (266) (267) y que los expulsara. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) hizo eso (268). Así que aceptaron eso y dijeron: «¡Oh Muhammad! Nosotros somos los dueños de las propiedades y las conocemos mejor que vosotros (269). Así que trátanos con respecto a ellas». Entonces el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) los trató en Jaibar con la mitad (de la producción) (270) (271). Cuando los habitantes de Jaibar hicieron eso, los habitantes de Fadak se enteraron. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) les envió a Muhayyisah (272) ibn Mas‘ud, y aceptaron lo mismo que los judíos de Jaibar habían aceptado: que los expulsara (273) y preservara sus vidas. Entonces el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) los trató con el mismo trato (274) que a los habitantes de Jaibar (275) (276). Así, Fadak fue propiedad exclusiva del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él), porque no se movilizaron (277) contra ella ni caballos ni camellos. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) dividió Jaibar en mil ochocientas partes. Los hombres allí eran mil (278) cuatrocientos, y los caballos doscientos. Asignó al jinete tres partes: dos partes para su caballo y una para él, y al hombre (279) una parte. Así, para los caballos hubo cuatrocientas partes, y para sus jinetes (280), y para sus hombres (2) mil cuatrocientas partes. La parte del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) estaba con ‘Ásim ibn ‘Adi. Luego, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) alimentó a hombres que mediaron entre el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) y los habitantes de Fadak en el acuerdo de paz, y dio a Muhayyisah ibn Mas‘ud treinta cargas de cebada y treinta cargas de dátiles. Y asignó (281) la parte de los parientes (3) de Jaibar a los Banu Hásim y a los Banu Al-Muttálib. Así fue la división de Jaibar como hemos descrito. Safiyyah (282) bint Huyayy ibn Ajtab estaba entre los cautivos. La sacaron de la fortaleza de Al-Qamus (283), y el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) la escogió para sí mismo. Se le preguntó al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) acerca de las vasijas de los idólatras, y dijo: «Lavadlas, comed en ellas y dad de comer». Y el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) alimentó a nueve (284) de sus esposas, con quienes falleció estando con ellas, con novecientas cargas de dátiles y del trigo ciento ochenta cargas. Cuando terminaron con el botín y su división, los musulmanes comieron carne de asnos domésticos. [Entonces ordenó a un pregonero que pregonara entre la gente: «Ciertamente, Alá y Su Mensajero os prohíben»] (285) la mut‘ah (matrimonio temporal), y ordenó que las ollas fueran volcadas. Luego, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) se puso de pie entre ellos como orador y dijo: «No es lícito para un hombre que cree en Alá y en el Último Día regar con su agua el cultivo de otro —refiriéndose a tener relaciones con las cautivas embarazadas—, ni es lícito para un hombre que cree en Alá y en el Último Día tener relaciones con una mujer (286) que no sea virgen de entre las cautivas (1) hasta que haya pasado un período de espera (istibrá’), ni es lícito para un hombre que cree en Alá y en el Último Día [que] (287) venda un botín (288) hasta que sea dividido, ni es lícito para un hombre que cree en Alá y en el Último Día montar una bestia del botín de los musulmanes hasta que, si la debilita, la devuelva a él; ni es lícito para un hombre que cree en Alá y en el Último Día usar una prenda del botín (fay’) de los musulmanes hasta que, si la desgasta, la devuelva». Luego la gente se tranquilizó. Zaynab bint Al-Hárith, la esposa de Sallam ibn Mishkam, regaló (289) al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) una oveja asada y puso mucho veneno en ella. Cuando la colocó ante el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él), dijo: «Ciertamente, este (290) hueso me informa (291) que está envenenado». Luego la llamó (292) y ella confesó. Él dijo: «¿Qué te impulsó a hacer eso?» Ella dijo: «Has infligido a mi pueblo lo que no se te oculta, y dije: si es un rey, me habré librado de él, y si es un profeta, se le informará». Entonces el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) la perdonó. Bishr ibn Al-Bará’ ibn Ma‘rur estaba comiendo con el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) y comió un trozo de ella, y esa fue la causa de su muerte. [Y los que murieron de entre los musulmanes en Jaibar:] Rabí‘ah ibn Akzam ibn Sajbarah (293), Zaqaf ibn ‘Amr ibn Sumayt (294), Rifá‘ah ibn Masruh, ‘Abdullah ibn Al-Hubayb (295), Mas‘ud ibn (296) Qays ibn Jaldah, Mahmud ibn Maslamah ibn Jálid ibn ‘Adi ibn Majda‘ah, Abu Ad-Diyah (297) ibn Thábit ibn An-Nu‘man ibn Umayyah (298), Mubashshir ibn ‘Abd Al-Mundhir ibn Az-Zanbar (299) ibn [Zayd ibn] (300) Umayyah ibn Sufyán ibn Al-Hárith, Al-Hárith ibn Hátib, ‘Urwah ibn Murrah ibn Saráqah, y (301) Aws ibn Al-Qá’id (302), Unayf ibn Habib (303), Thábit ibn Athlah (304), ‘Umárah ibn ‘Uqbah ibn Hárithah ibn Ghifár, y Bishr ibn Al-Bará’ ibn Ma‘rur, y la causa de su muerte fue su ingestión de la oveja envenenada. Y cuando los musulmanes terminaron en Jaibar, llegó Ya‘far ibn Abi Tálib desde la tierra de Abisinia. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «¡Por Alá! No sé con cuál de las dos cosas estoy más contento: con la conquista de Jaibar o con la llegada de Ya‘far». Luego se levantó hacia él y besó su frente. Cuando el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) terminó, partió hacia Wadi Al-Qurá. Sitió a sus habitantes durante varias noches (305). Con el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) había un sirviente suyo que le había regalado Rifá‘ah ibn Zayd Al-Judhami (306). Mientras estaba colocando la montura del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él), le llegó una flecha perdida y lo mató. Los musulmanes dijeron: «¡Qué bienaventurado es para él el Paraíso!» El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «¡No! ¡Por Aquel en cuya mano está mi alma! Ciertamente, su manto ahora arde (307) sobre él en el Fuego, porque se apropió indebidamente de algo del botín (fay’) de los musulmanes». Un hombre de entre los compañeros del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) lo oyó y dijo: «¡Oh Mensajero de Alá! Tomé dos correas para mis sandalias (308)». El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Alá te dará a cambio algo similar en el Fuego». Luego, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) pidió permiso a Al-Hajjáj ibn ‘Ilát As-Sulami (309), quien dijo: «¡Oh Mensajero de Alá! Ciertamente (310) tenemos propiedades en La Meca, así que permíteme (3)». Él se lo permitió. Dijo: «¡Oh Mensajero de Alá! ¿Y qué digo (311)?» Dijo: «Di (312)». Al-Hajjáj llegó a La Meca y he aquí que los Quraysh estaban en la colina de Al-Baydá’ (5) escuchando las noticias (313). Les había llegado que el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) había partido hacia Jaibar, y sabían que era la tierra más (7) fértil, fortificada (8) y con más hombres (9) del Hiyaz (314) (315) (316). Cuando lo vieron (317), dijeron: «¡Oh (318) Hajjáj! Infórmanos (11), pues nos ha llegado que el que corta (las relaciones) ha partido hacia Jaibar». Al-Hajjáj dijo: «Tengo una noticia que os alegrará». Dijeron: «¿Cuál es, oh Hajjáj (319)?» Dijo: «Una derrota como nunca habéis oído (320) igual (321), y Muhammad ha sido capturado (322)». Dijeron: «No (323) lo mataremos hasta que lo enviemos a La Meca para que lo maten (324) entre ellos por los hombres suyos que han matado (325)». Se levantaron (326) y gritaron en La Meca: «¡Os ha llegado la noticia! Este es Muhammad, solo estáis esperando (327) que sea traído ante vosotros (328)». Al-Hajjáj dijo: «Ayudadme con (329) mi propiedad en La Meca [y] (330) con mis acreedores, pues ciertamente (331) iré a Jaibar y obtendré algo del botín (fay’) (332) de Muhammad y sus compañeros antes de que los comerciantes (333) se me adelanten (334)». Cuando Al-‘Abbás ibn ‘Abd Al-Muttálib oyó la noticia, se acercó hasta detenerse junto a Al-Hajjáj ibn ‘Ilát (335). Dijo: «¡Oh Hajjáj! ¿Qué es esta noticia que nos has traído?» Dijo: «¿Tienes guardado lo que (336) deposité contigo?» Dijo: «Sí». Dijo: «Apártate de mí hasta que te encuentre a solas (337), pues estoy reuniendo mi propiedad como ves». Se fue, hasta que [cuando] (338) Al-Hajjáj terminó de reunir (339) su propiedad (340) y quiso salir, se encontró con Al-‘Abbás y dijo: «Guarda mi relato (341), pues temo que me persigan (342)». Dijo: «Lo haré». Dijo: «¡Por Alá! He dejado al hijo de tu hermano como novio de la hija de su rey, Safiyyah bint Huyayy, y ciertamente ha conquistado Jaibar (343) y ha pasado a ser suya y de sus compañeros». Dijo: «¿Qué dices, oh Hajjáj?» Dijo: «Sí, ¡por Alá! Guárdalo (344) de mí durante tres (5) días. Ciertamente me he convertido al Islam y solo he venido a tomar mi propiedad por temor [a que] (345) me la quiten. Cuando pasen (346) tres (347) días, divulga tu asunto, pues el asunto, ¡por Alá!, es como deseas». Luego Al-Hajjáj salió con su propiedad. Cuando fue el tercer día desde su partida, Al-‘Abbás vistió un manto hermoso, se perfumó, tomó su bastón y salió hasta dar la vuelta a la Ka‘bah. Cuando lo vieron, dijeron: «¡Oh Abu Al-Fadl! Esto es, ¡por Alá!, fortaleza ante la gravedad de la desgracia». Dijo: «¡No! Por (348) Aquel por quien jurasteis. Ciertamente Muhammad ha conquistado Jaibar y se ha convertido (349) en novio de la hija de su rey, y ha tomado (350) sus propiedades y lo que hay en ellas (351)». Dijeron: «¿Quién ha traído (352) esta noticia?» Dijo: «El hombre que os trajo lo que os trajo. Ciertamente entró a vosotros, tomó (353) su propiedad y se fue (354) para alcanzar al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) para acompañarlo y estar (15) con él». [Dijeron: «¡Oh siervos de Alá!»] (6) «¡El enemigo de Alá ha escapado! ¡Por Alá (355), si lo hubiéramos sabido, habríamos tenido un asunto con él (356)!» No pasó mucho tiempo hasta que les llegó la noticia de eso.

Y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, en su regreso de Jaibar a Medina, acampó en una de las paradas y luego dijo: «¿Quién nos vigilará ³³ esta noche?». Dijo Bilal: «Yo, ¡oh Mensajero de Allah!». Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, se detuvo con la gente y durmieron, y Bilal se puso a rezar, rezó cuanto Allah quiso que rezara, luego se apoyó en su camello ³⁴ y se puso de cara al alba observándola, pero le venció el sueño y se durmió, y no los despertó sino el calor ³⁵ del sol. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, fue el primero de sus compañeros en despertarse ³⁶ y dijo: «¿Qué has hecho, oh Bilal?». Dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Me tomó el mismo que te tomó a ti». Dijo: «Has dicho la verdad». Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, condujo su camello un poco, luego lo hizo arrodillarse, hizo la ablución y la gente hizo la ablución con él, luego ordenó a Bilal que hiciera el iqama ³⁷ y rezó con la gente. Cuando terminó el saludo final, se volvió hacia la gente y dijo: «Cuando olvidéis la oración, rezadla cuando la recordéis, pues Allah dice: "Establece la oración para Mi recuerdo" ³⁸». Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, llegó a Medina ³⁹ y Abu Huraira se había convertido al Islam y llegó a Medina mientras el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, estaba en Jaibar, y sobre ella [Medina] estaba Suba‘ ibn ‘Arfata al-Gifari, y rezó con Suba‘ el salat del alba en la mezquita del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y lo oyó recitar: "¡Ay de los defraudadores! Aquellos que, cuando compran..." ⁴⁰ el versículo. Y ‘Amr ibn Umayya ad-Damri pidió la mano de Umm Habiba bint Abi Sufián para el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, ante el Negus ⁴¹, estando ellos en la tierra de Abisinia, donde llevó la carta del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y el Negus la casó con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, con una dote de cuatrocientos [dinares] de su parte, y quien la casó fue Jálid ibn Sa‘id ibn al-‘As, y el Negus la envió con los musulmanes que quedaban en la tierra de Abisinia a Medina en dos barcos. Cuando llegaron a al-Yar ⁴², montaron en cabalgaduras hasta que llegaron ante el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, a su regreso de Jaibar ⁴³. Y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, devolvió a su hija ⁴⁴ a Abu al-‘As ibn ar-Rabi‘ con el primer matrimonio. Y llegó ‘Amr ibn al-‘As visitando al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y saludándolo de parte del Negus, y se había convertido al Islam en la tierra de Abisinia, y con él estaban ‘Uzmán ibn Talha al-‘Abdari ⁴⁵ y Jálid ibn al-Walid ibn al-Mugira. Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, envió a Bashir ibn Sa‘d ⁴⁶ en una expedición contra los Banu Murra con treinta hombres, y mataron y él regresó solo a Medina. Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, envió a Abu Bakr as-Siddiq en una expedición a Nayd con Salama ibn al-Akwa‘. Y envió, que la paz y las bendiciones sean con él, a Gálib ibn ‘Abd Allah al-Layzi contra los Banu al-Mulawwah en Ramadán con ciento treinta hombres, y atacaron, capturaron camellos y ovejas ⁴⁷ y los trajeron a Medina, y fueron advertidos de la salida ⁴⁸ del enemigo tras ellos, pero llegó la crecida y el valle se interpuso entre ellos y los musulmanes, y regresaron a Medina con el botín. Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, envió a ‘Umar ibn al-Jattab en una expedición con treinta hombres a la tierra de Hawazin ⁴⁹, y salió ⁵⁰ con un guía de los Banu Hilal, y viajaban de noche y se ocultaban de día hasta que ⁵¹ dominaron Hawazin, y la gente fue advertida ⁵² y huyeron, y ‘Umar no encontró resistencia, luego regresó. Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, envió a Bashir ibn Sa‘d a Yanab ⁵³ en Shawwal con Husayl ibn Nuwayra ⁵⁴, y obtuvieron camellos ⁵⁵, y el grupo de ‘Uyayna ibn Hisn huyó a Medina ⁵⁶. Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, quiso realizar la ‘Umra de la compensación ⁵⁷ en Dhu al-Qa‘da, pues se les había escapado el año anterior en la ‘Umra de Hudaybiyya, y decidió ⁵⁸ casarse con Maymuna, y envió a Abu Rafi‘ y a un hombre de los Ansar desde Medina a Maymuna para pedir su mano, luego se puso en estado de ihram ⁵⁹ y llevó setenta camellos para el sacrificio con setecientos hombres, y puso sobre Medina ⁶⁰ a Nayiya ibn Yundub al-Aslami ⁶¹, y los Quraysh comentaban que Muhammad y sus compañeros estaban en dificultad, estrechez y necesidad. Llegó, que la paz y las bendiciones sean con él, a La Meca, y ‘Abd Allah ibn Rawaha tomó las riendas de su camello [diciendo] ⁶²: «Dejad, hijos ⁶³ de los incrédulos, su camino... Dejad, pues todo ⁶⁴ el bien está en su Mensajero. ¡Oh Señor! Creo en su dicho ⁶⁵... Reconozco el derecho de Allah en aceptarlo. Os hemos matado por su interpretación ⁶⁶... Como os matamos por su revelación. Un golpe que quita la cabeza de su lugar ⁶⁷... Y hace olvidar al amigo a su amigo ⁶⁸». Y se alinearon ⁶⁹ los Quraysh junto a Dar an-Nadwa para mirarlo a él y a sus compañeros. Cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, entró en la mezquita, se puso el manto bajo la axila derecha ⁷⁰ y sacó su brazo derecho y dijo: «¡Que Allah tenga misericordia del hombre que les muestre ⁷¹ hoy de sí mismo fuerza!». Luego tocó la esquina [de la Kaaba] y trotó tres veces y caminó cuatro, y los musulmanes trotaron con él, y tocó la esquina, y corrió entre Safa y Marwa para que los idólatras vieran que tenía fuerza, luego se afeitó la cabeza y sacrificó los camellos, y cada camello era por diez personas. Y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, permaneció en La Meca tres días, y se casó con Maymuna allí, estando ella en estado de ihram ⁷² y él también, y vino a él Huwaytib ibn ‘Abd al-‘Uzza ibn Abi Qays ibn ‘Abd Wudd con un grupo de Quraysh a quienes se les había encargado la salida del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, de La Meca, y dijeron: «Tu plazo ha expirado, ¡sal de entre nosotros!». Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, salió de La Meca con los musulmanes y dejó a su liberto Abu Rafi‘ con Maymuna hasta que se la trajo en Sarif ⁷³, y consumó el matrimonio con ella, estando ambos en estado lícito ⁷⁴, luego regresó a Medina ⁷⁵. Luego envió ⁷⁶, que la paz y las bendiciones sean con él, después de su regreso de La Meca, con cincuenta hombres ⁷⁷ a Ibn ⁷⁸ Abi al-‘Awya’ as-Sulami en una expedición contra los Banu Sulaym ⁷⁹, y los Banu ⁸⁰ Sulaym los encontraron en Harrat, y sus compañeros cayeron, y él escapó solo y llegó a Medina ⁸¹. [Año octavo de la Hégira] Nos narró Ahmad ibn ‘Ali ibn al-Muzanni at-Tamimi en Mosul: nos narró ‘Abd al-Wahid ibn Giyaz: nos narró Hammad ibn Salama, de Qatada, Zabit y Humaid, de Anas, quien dijo: «Subió ⁸² el precio en la época del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y dijeron: «¡Oh Mensajero de Allah! Fija los precios para nosotros». Dijo: «Ciertamente, Allah es el que retiene, el que extiende, el que fija los precios ⁸³, el Proveedor, y espero encontrar a Allah sin que ninguno de vosotros me reclame por una injusticia en cuanto a sangre o bienes». Dijo: «Al comienzo de este año subió ⁸⁴ el precio para los musulmanes, y vinieron al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, para que les fijara los precios, pero el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, lo desaprobó, luego dijo: «No os odiéis, no os envidiéis, no os deis la espalda, y sed siervos de Allah, hermanos»; luego dijo: «Que nadie puje sobre la puja de su hermano, ni venda el residente por el beduino. Dejad a la gente, que Allah provea a unos de otros». Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, se divorció de Sawda bint Zam‘a, y ella se sentó en su camino entre el magreb y el ‘isha’ ⁸⁵ y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Devuélveme, pues por Allah, no tengo deseo por los hombres, pero quiero ser reunida entre tus esposas, y mi día [se lo doy] a ‘Aisha». Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, la tomó de vuelta. Luego falleció Zaynab, hija del Mensajero de Allah, y la lavaron Sawda bint Zam‘a y Umm Salama bint Abi Umayya, esposas del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, envió a Gálib ibn ‘Abd Allah al-Layzi en una expedición contra los Banu Layz con unos diez y tantos hombres ⁸⁶, y mataron a sus combatientes, capturaron a sus hijos y trajeron sus camellos y ganado a Medina. Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, envió a ‘Amr ibn al-‘As a Yayfar y ‘Abbad ⁸⁷, hijos de al-Yulanda ⁸⁸, en Omán ⁸⁹, y ambos creyeron en el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y reconocieron lo que trajo, y ‘Amr ibn al-‘As tomó el diezmo de sus bienes y cobró la yizia ⁹⁰ a los magos ⁹¹. Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, hizo un pacto con al-Mundhir ibn Sawa ⁹² al-‘Abdi ⁹³ y le escribió una carta con al-‘Ala’ ibn al-Hadrami: «En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. De Muhammad, Mensajero de Allah, a al-Mundhir ibn Sawa ⁹⁴. La paz sea contigo. Te alabo a Allah, no hay más dios que Él. En cuanto a lo que sigue: tu carta y tus mensajeros me han llegado. Quien rece nuestra oración ⁹⁵ y se oriente hacia nuestra alquibla ⁹⁶ es musulmán, tiene lo que tiene el musulmán ⁹⁷ y le corresponde lo que le corresponde al musulmán ⁹⁸; y quien se niegue, le corresponde la yizia ⁹⁹». Entonces al-‘Ala’ ibn al-Hadrami hizo un pacto con ellos ¹⁰⁰ [sobre] ¹⁰¹ que los magos ¹⁰² pagaran la yizia, que no se comieran sus sacrificios ni se casaran con sus mujeres. Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, envió a Ka‘b ibn ‘Umayr ¹⁰³ al-Gifari en una expedición con quince hombres hasta que llegó a Dhat Atlah ¹⁰⁴, en la zona de Siria, cerca de Magar ¹⁰⁵, y eran de Quda‘a, y encontró allí una gran multitud, los llamó ¹⁰⁶ al Islam, pero se negaron a responder y mataron a todos los compañeros de Ka‘b, y él escapó solo hasta llegar a Medina ¹⁰⁷. Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, envió a Shuyá‘ ibn Wahb en una expedición contra los Banu ‘Amir, hacia Nayd, con veinticuatro hombres, y atacaron, y trajeron camellos y ovejas, y sus partes ¹⁰⁸ fueron doce ¹⁰⁹ camellos, y el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, les dio un camello adicional a cada uno. Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, envió a Zayd ibn Hariza a Mu’ta ¹¹⁰, en la zona de Siria, y le encomendó el bien a los musulmanes que estaban con él, y dijo: «Si Zayd cae, entonces Ya‘far ibn Abi Tálib estará al mando de la gente; y si Ya‘far cae, entonces ‘Abd Allah ibn Rawaha estará al mando de la gente». Y la gente se preparó con él, y salieron con él cerca de tres mil musulmanes, y siguieron hasta acampar en Ma‘an ¹¹¹, en tierra de Siria. Les llegó que Heraclio había acampado en Ma’ab ¹¹², en tierra de Balqa’, con cien mil de los romanos ¹¹³. Los musulmanes permanecieron en Ma‘an dos noches deliberando sobre su asunto, y ‘Abd Allah ibn Rawaha animó a la gente y dijo: «¡Oh gente! Por Allah, lo que detestáis es ¹¹⁴ aquello por lo que salisteis: el martirio. Y no luchamos ¹¹⁵ contra la gente por número ni por fuerza, sino que luchamos contra ellos con esta religión [con la que] ¹¹⁶ Allah nos ha honrado. ¡Id, pues solo hay ¹¹⁷ una de las dos cosas buenas: o la victoria o el martirio!». Dijo la gente: «Por Allah, Ibn Rawaha ha dicho la verdad». Luego partieron. Cuando estuvieron cerca de Balqa’ ¹¹⁸, les salieron al encuentro ¹¹⁹ las multitudes de Heraclio entre los romanos ¹²⁰. Cuando el enemigo se acercó, los musulmanes se retiraron a una aldea llamada Mu’ta, y los musulmanes se dispusieron para el combate y pusieron al frente de su ala derecha a un hombre de los Banu ‘Udhra llamado Qutba ibn Qatada, y al frente de su ala izquierda a un hombre [de los Ansar] ¹²¹ de los Banu Sa‘d ibn Hurayim llamado ‘Ubada ¹²² ibn Malik. Luego se encontraron las dos partes y lucharon ferozmente. Zayd ibn Hariza ¹²³ luchó con el estandarte del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, hasta que cayó. Luego lo tomó Ya‘far y luchó con él hasta que ¹²⁴ el combate se le hizo intenso, y se apeó de su caballo alazán, lo desjarretó y luchó hasta caer, teniendo setenta y dos heridas entre golpes de espada y lanzadas de lanza. Luego ‘Abd Allah ibn Rawaha tomó el estandarte y avanzó con él montado en su caballo, y luchó hasta caer. Tomó el estandarte Zabit ibn Aqram ¹²⁵ y dijo: «¡Oh comunidad de musulmanes! Poneos de acuerdo sobre un hombre de entre vosotros». Dijeron: «Tú». Dijo: «No ¹²⁶ lo haré». Entonces la gente se puso de acuerdo sobre Jálid ibn al-Walid.

Entonces Jalid tomó el estandarte y combatió ¹²⁷ a la gente, los rechazó ¹²⁸, luego regresó con la gente. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, informó a la gente de la muerte de Ya‘far ibn Abi Talib, Zayd ibn Hariza y ‘Abdullah ibn Rawaha antes de que llegaran sus noticias. Luego dijo: «Preparad comida para la familia de Ya‘far, pues les ha llegado algo que los ocupa». Jalid ibn al-Walid llegó con los musulmanes y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, los recibió ¹²⁹, junto con los musulmanes ¹³⁰ y los niños ¹³¹, que arrojaban tierra al ejército y decían: «¿Habéis huido ¹³² por la causa de Allah?». El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, decía: «No son fugitivos ¹³³, sino que son los que vuelven al combate ¹³⁴». Luego, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, envió a ‘Amr ibn al-‘As a Dhat as-Salasil, contra la tribu de Quda‘a. La madre de al-‘As ibn Wa’il era de Quda‘a ¹³⁵, y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, quiso ganarse sus corazones con eso ¹³⁶. Salió con lo más selecto de los emigrantes y los auxiliares. Luego, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, pidió refuerzos con Abu ‘Ubayda ibn al-Yarrah, que estaba al mando de los emigrantes y los auxiliares, entre ellos Abu Bakr y ‘Umar. Cuando se reunieron, discreparon Abu ‘Ubayda y ‘Amr ibn al-‘As sobre el liderazgo. Los emigrantes dijeron: «Tú eres el emir de tus compañeros, y Abu ‘Ubayda es nuestro emir». ‘Amr ibn al-‘As se negó y dijo: «Vosotros sois para mí un refuerzo». Abu ‘Ubayda dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, me dijo: ‘Cuando estés al mando de tus compañeros, sed dóciles ¹³⁷’. Y si me desobedeces, te obedeceré». Así que Abu ‘Ubayda ibn al-Yarrah le obedeció, y rezaban detrás de ‘Amr ibn al-‘As. En esta expedición, ‘Amr rezó con ellos estando en estado de impureza mayor. Cuando regresaron ante el Mensajero de Allah, le informaron del hecho. ‘Amr dijo: «Sufrí un frío intenso, y si me hubiera bañado, temí morir». El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, se rió. ‘Amr dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Allah dice: ‘Y no os matéis a vosotros mismos’ [Corán 4:29]». En este mes, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, escribió a Juzá‘a ibn Badil, a Bishr y a los nobles de los Banu ‘Amr, invitándolos a Allah y ofreciéndoles el Islam. Luego, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, envió a Abu Qatada ¹³⁸ en una expedición contra Gatafan con dieciséis hombres. Los atacaron de noche y obtuvieron camellos y ovejas, y regresaron a Medina. Luego, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, envió a Abu ‘Ubayda ibn al-Yarrah con trescientos emigrantes y auxiliares hacia la tribu de Yuhayna ¹³⁹, y les proveyó ¹⁴⁰ de un saco de dátiles. Sufrieron un hambre intensa, y Abu ‘Ubayda les daba un puñado cada vez, luego un dátil cada vez. Luego, el mar arrojó para ellos una bestia ¹⁴¹ llamada ‘anbar, de la que comieron durante un mes. Luego, Abu ‘Ubayda tomó una costilla ¹⁴² y la erigió, y un jinete pasó por debajo de ella. Cuando regresaron ante el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, le informaron y él dijo: «Es un sustento que Allah os ha proporcionado. ¿Tenéis algo de ello?». Y llamó a este ejército «el ejército de al-Jabt» ¹⁴³, porque tuvieron hambre y comieron hojas de al-Jabt ¹⁴⁴ hasta que sus bocas se volvieron como las de los camellos. Luego, ‘Umar ibn al-Jattab consultó al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, diciendo: «Tengo una tierra en Jaybar; nunca he obtenido una propiedad más valiosa ¹⁴⁵ que ella. ¿Qué me ordenas?». Dijo: «Si quieres, retienes su origen y la das en caridad». Así que ‘Umar retuvo su origen y la dio en caridad —que no se vende, ni se dona, ni se hereda— para los pobres y los extranjeros, y lo que sobra se gasta en la causa de Allah y para el hijo del camino. No hay falta para quien la administre si come de ella con moderación y da un regalo ¹⁴⁶ de ella, sin acumular riqueza. Luego, los Banu Bakr ibn ‘Abd Manat ibn Kinana atacaron a los Juzá‘a, que estaban en un pozo de agua en la parte baja de La Meca, y lucharon. Cuando esto llegó al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo a los musulmanes: «Es como si vierais a Abu Sufyán llegar para renovar el pacto entre nosotros». Badil ibn Warqa’ estaba en Medina y salió hacia La Meca de regreso. Cuando llegó a ‘Usfan, se encontró con Abu Sufyán, a quien los Quraysh habían enviado al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, para renovar el pacto. Abu Sufyán le dijo: «¿De dónde vienes, oh Badil?». Dijo: «Fui a los Juzá‘a». Dijo: «¿Pasaste junto a Muhammad?». Dijo: «No». Luego, Abu Sufyán salió hasta llegar a Medina. Entró donde su hija Umm Habiba. Cuando fue a sentarse en el lecho del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, ella lo dobló ¹⁴⁷ para que no se sentara. Él dijo: «¡Oh, hijita mía ¹⁴⁸! No sé si es que este lecho te parece demasiado bueno para mí o es que yo te parezco demasiado malo para él». Ella dijo: «Este es el lecho del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y tú eres un hombre idólatra impuro. No me gusta que te sientes en el lecho del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él». Luego, Abu Sufyán salió hasta llegar al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y le habló, pero no le respondió nada. Fue a Abu Bakr y le pidió que hablara ¹⁴⁹ al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. Dijo: «No lo haré». Luego salió hasta llegar a ‘Umar y le habló. ‘Umar dijo: «¿Yo interceder por vosotros ante el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él? ¡Por Allah, si no encontrara más que hormigas, os combatiría con ellas ¹⁵⁰!». Luego, Abu Sufyán salió hasta entrar donde ‘Ali ibn Abi Talib, y con él estaba Fátima, la hija del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y con ella su hijo al-Hasan ¹⁵¹, que gateaba. Dijo: «¡Oh ‘Ali! Tú eres el más cercano a mí en parentesco y el más próximo en lazos familiares. He venido por una necesidad, y no quiero regresar como he venido ¹⁵². Intercede por mí ¹⁵³ ante el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él». Dijo: «¡Ay de ti, oh Abu Sufyán! El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, ha decidido algo sobre lo que no podemos hablarle». Entonces se volvió hacia Fátima y dijo: «¿Quieres ordenar a tu hijo ¹⁵⁴ este ¹⁵⁵ que conceda amnistía ¹⁵⁶ entre la gente, y así será el señor de los árabes hasta el fin de los tiempos?». Ella dijo: «Mi hijo no ha alcanzado ¹⁵⁷ para conceder amnistía entre la gente ¹⁵⁸». Dijo: «¡Oh Abu al-Hasan! Veo que los asuntos se me han vuelto difíciles. ¿Qué me aconsejas ¹⁵⁹?». Dijo: «¡Por Allah! No sé nada que te sirva ¹⁶⁰, pero levántate ¹⁶¹ y concede amnistía entre la gente y ¹⁶² vete a tu tierra ¹⁶³». Dijo: «¿Y crees que eso me servirá ¹⁶⁴ de algo?». Dijo: «¡Por Allah! No lo sé ¹⁶⁵». Entonces Abu Sufyán se levantó en la mezquita y dijo: «¡Oh gente! He concedido amnistía entre la gente». Luego salió ¹⁶⁶. Cuando llegó a los Quraysh en La Meca ¹⁶⁷, le dijeron: «¿Qué hay detrás de ti?». Dijo: «Fui a Muhammad y le hablé, y ¹⁶⁸ ¡por Allah! no me respondió nada ¹⁶⁹. Luego fui a Ibn Abi Quhafa ¹⁷⁰ y no encontré en él ¹⁷¹ bien alguno. Luego fui a Ibn al-Jattab y lo encontré como el más hostil ¹⁷² de los enemigos ¹⁷³. Luego fui a ‘Ali y lo encontré como el más suave de la gente, y me indicó una opinión ¹⁷⁴ que seguí. ¡Por Allah! No sé si me servirá ¹⁷⁵ de algo o no». Dijeron: «¿Y qué te ordenó?». Dijo: «Me ordenó que concediera amnistía entre la gente, y lo hice». Dijeron: «¿Y Muhammad aceptó eso?». Dijo: «No». Dijeron: «¡Ay de ti! ¡Por Allah! ‘Ali ibn Abi Talib no hizo más que jugar contigo. ¡Por Allah! No te servirá ¹⁷⁶ lo que has hecho ¹⁷⁷». Luego, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, decidió marchar hacia La Meca y les ordenó prepararse seriamente ¹⁷⁸, y dijo: «¡Oh Allah! Toma ¹⁷⁹ los ojos y las noticias ¹⁸⁰ de los Quraysh ¹⁸¹». Cuando esto se confirmó de él y de los musulmanes, Hatib ibn Abi Balta‘a escribió una carta a los Quraysh informándoles de lo que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, había decidido. Luego se la dio a una mujer ¹⁸² de Muzayna ¹⁸³ y le fijó una recompensa para que la llevara a los Quraysh. Ella la puso en su cabeza, luego trenzó sobre ella ¹⁸⁴ sus cabellos y salió ¹⁸⁵. Allah informó a Su Mensajero, que la paz y las bendiciones sean con él, de lo que Hatib había hecho. Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, envió a ‘Ali ibn Abi Talib y a al-Zubayr ibn al-‘Awwam y dijo: «Alcanzad a una mujer ¹⁸⁶ de Muzayna ¹⁸⁷ que lleva una carta de Hatib a los Quraysh advirtiéndoles de lo que hemos emprendido ¹⁸⁸». Salieron y la alcanzaron en al-Hulayfa ¹⁸⁹. La hicieron bajar ¹⁹⁰ y buscaron en su equipaje, pero no encontraron nada. ‘Ali le dijo: «Juro por Allah que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, no ha mentido ni nosotros hemos mentido ¹⁹¹. O sacas la carta o te desnudaremos ¹⁹²». Cuando ella vio la seriedad ¹⁹³, dijo: «Apártate de mí». ‘Ali se apartó de ella, y ella deshizo sus trenzas y sacó la carta ¹⁹⁴ y se la entregó ¹⁹⁵. Él la llevó ¹⁹⁶ al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, llamó a Hatib y dijo: «¡Oh Hatib! ¿Qué te llevó a hacer esto?». Dijo: «¡Oh ¹⁹⁷ Mensajero de Allah! ¡Por Allah! Creo en Allah y en Su Mensajero; no he cambiado ¹⁹⁸ ni he alterado, pero yo era un hombre que no tenía entre la gente origen ni clan, y tenía entre ellos ¹⁹⁹ familia e hijos ²⁰⁰». ‘Umar dijo: «Déjame ²⁰¹ cortarle el cuello, pues este hombre ha hipocresía». El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «¿Y qué te hace saber, oh ‘Umar? Quizás Allah miró ²⁰² el día de Badr a los participantes en Badr y dijo: ‘Haced lo que queráis, que os he perdonado’ ²⁰³». Luego, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, salió de Medina y dejó como sustituto en Medina a Abu Ruhm Kulzum ibn Husayn ²⁰⁴ ibn ‘Ubayd ²⁰⁵ ibn Jalaf ²⁰⁶ al-Gifari. Esto fue a los diez días transcurridos de Ramadán. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, ayunó y los musulmanes ayunaron ²⁰⁷. Con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, había diez mil musulmanes. No ató los estandartes ni desplegó ²⁰⁸ las banderas. Cuando llegó a al-Kadid —y al-Kadid está entre ‘Usfan y Amay ²⁰⁹— rompió el ayuno y los musulmanes rompieron el ayuno. ‘Uyayna ibn Hisn ²¹⁰ al-Fazari se había unido al Mensajero de Allah en al-‘Arj, y al-Aqra‘ ibn Habis al-Tamimi ²¹¹ se le unió con un grupo de sus compañeros. ‘Uyayna dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! No veo preparativos de guerra ni disposición ²¹² de tropas. ¿Hacia dónde te diriges ²¹³?». El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Hacia donde Allah quiera». Cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, llegó a Marr al-Zahran, las noticias se ocultaron a ²¹⁴ los Quraysh, y no ²¹⁵ les llegaba noticia del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, ni sabían qué iba a hacer. Salieron ²¹⁶ Abu Sufyán ibn Harb, Hakim ibn Hizam y Badil ibn Warqa’ espiando ²¹⁷ las noticias y observando si veían alguna noticia o la oían. Al-‘Abbas ibn ‘Abd al-Muttalib dijo: «¡Oh, mañana ²¹⁸ de los Quraysh! ¡Por Allah! Si el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, entra por la fuerza antes de que ellos vayan a pedirle amnistía, será la perdición de los Quraysh hasta el fin de los tiempos». Entonces al-‘Abbas montó en la mula blanca del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y se fue hasta llegar a al-Arak, y dijo: «¿Encontraré ²¹⁹ a algún leñador, o a un dueño de leche, o a alguien con una necesidad que vaya a La Meca para informarles del lugar del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, para que salgan a él y pidan amnistía antes de que entre por la fuerza?». Mientras caminaba, oyó ²²⁰ la conversación de Abu Sufyán ²²¹, que decía: «¡Por Allah! Nunca he visto como esta noche tantos fuegos ni campamento». Badil ibn Warqa’ dijo: «Estos, por Allah, son los fuegos ²²² de los Juzá‘a, a quienes la guerra ha incitado». Abu Sufyán dijo: «Los Juzá‘a son más insignificantes y menos numerosos que esto».

¡Juramento por Dios! Si no fuera por la protección que le he concedido, le cortaría la cabeza. Luego, el Profeta ﷺ dijo: «Llevadlo a su campamento y traédmelo por la mañana». Así lo hizo Al-‘Abbās, y a la mañana siguiente se presentó ante el Mensajero de Dios ﷺ. Cuando lo vio, le dijo: «¡Ay de ti, Abū Sufyān! ¿Acaso no ha llegado el momento de que reconozcas que no hay más dios que Dios?». Respondió: «¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate! ¡Qué clemente, generoso y bondadoso eres! Por Dios, si hubiera otro dios junto a Él, sin duda me habría beneficiado de algo». Dijo: «¡Ay de ti, Abū Sufyān! ¿Acaso no ha llegado el momento de que reconozcas que soy el Mensajero de Dios?». Respondió: «¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate! ¡Qué clemente, generoso y bondadoso eres! En cuanto a esto, aún tengo ciertas dudas». Entonces Al-‘Abbās le dijo: «¡Ay de ti! Declara tu fe antes de que te corten la cabeza». Así que Abū Sufyān pronunció el testimonio de fe y abrazó el Islam. Al-‘Abbās dijo: «Oh Mensajero de Dios, Abū Sufyān es un hombre que ama el honor; concédele algo». Dijo: «Sí. Quien entre en la casa de Abū Sufyān estará a salvo, quien cierre su puerta estará a salvo, y quien entre en la Mezquita estará a salvo». Cuando Abū Sufyān quiso irse, el Mensajero de Dios ﷺ dijo: «¡Oh ‘Abbās! Detenlo en el desfiladero del valle, junto a la boca de la montaña, para que vea pasar a los ejércitos de Dios». Así que Al-‘Abbās lo llevó y lo detuvo donde el Profeta le había ordenado. Pasaron las tribus con sus banderas; cada vez que pasaba una, Abū Sufyān preguntaba: «¿Quiénes son estos, oh ‘Abbās?». ‘Abbās respondía: «Sulaym». Abū Sufyān decía: «¿Qué tengo yo que ver con Sulaym?». Luego pasó otra tribu y preguntó: «¿Quiénes son estos?». ‘Abbās respondió: «Muzayna». Dijo: «¿Qué tengo yo que ver con Muzayna?». Y así sucesivamente, hasta que pasó el Mensajero de Dios ﷺ en la división verde ²²³, su batallón, en el que estaban los emigrantes y los auxiliares; no se veía de ellos más que los ojos a través del hierro. Dijo: «¡Gloria a Dios, oh ‘Abbās! ¿Quiénes son estos?». Respondió: «Este es el Mensajero de Dios ﷺ con los emigrantes y los auxiliares». Dijo: «Nadie tiene poder, fuerza ni capacidad para enfrentarlos, oh Abū Al-Faḍl. El reino de tu sobrino se ha vuelto grande esta mañana». Al-‘Abbās dijo: «Oh Abū Sufyān, es la profecía». Respondió: «Entonces, bien está». Al-‘Abbās dijo: «Vete a tu gente». Abū Sufyān salió y, al entrar en La Meca, gritó a voz en cuello: «¡Oh pueblo de Quraysh! Este Muhammad ha venido a vosotros con algo que no podéis enfrentar. Quien entre en la casa de Abū Sufyān estará a salvo». Hind bint ‘Utba se levantó, lo agarró por el bigote y dijo: «¡Matad a este gordo grasiento y de cejas juntas!». Abū Sufyān dijo: «Que esta no os engañe acerca de vosotros mismos; ha venido con lo que no podéis enfrentar. Quien entre en la casa de Abū Sufyān estará a salvo». Dijeron: «¡Dios te maldiga! ¿De qué sirve tu casa?». Dijo: «Y quien cierre su puerta estará a salvo, y quien entre en la Mezquita estará a salvo». Entonces la gente se dispersó hacia sus casas y hacia la Mezquita. Cuando el Mensajero de Dios ﷺ llegó a Dhū Ṭuwā, dividió sus tropas. Envió a ‘Alī por la ladera de los mediníes, a Al-Zubayr por la ladera que da a Al-Ḥajūn ²²⁴, y a Jālid b. Al-Walīd por Al-Līṭ. El Mensajero de Dios ﷺ tomó el camino de Adhājir. Les ordenó que no combatieran a nadie excepto a quien les combatiera. Llegó al Mensajero de Dios ﷺ que Ṣafwān b. Umayya, ‘Ikrima b. Abī Ŷahl, ‘Abd Allāh b. Zam‘a y Suhayl b. ‘Amr habían reunido un grupo de Quraysh y los Ahābīsh ²²⁵ en Al-Khandama para combatir al Mensajero de Dios ﷺ. Jālid b. Al-Walīd se encontró con ellos con los musulmanes que estaban con él, y se enfrentaron. Jālid b. Al-Walīd mató a veintitrés hombres de ellos, y entre los idólatras murió Karz b. Ŷābir Al-Fihrī. Por esto la gente difiere sobre si la conquista de La Meca fue por la fuerza o por acuerdo. Cuando Abū Quḥāfa ²²⁶ supo de la llegada del Profeta ﷺ a La Meca, dijo a una de sus hijas, la más pequeña: «¡Hija mía! Súbeme a la cima de Qubays ²²⁷» —pues su vista se había debilitado— y dijo: «¡Hija! ¿Qué ves?». Ella dijo: «Veo una masa negra reunida». Dijo: «Esos son los caballos». Luego dijo: «Por Dios, la masa negra se ha extendido». Dijo: «Por Dios, los caballos han avanzado y han llegado a mi casa». Entonces ella lo bajó y los caballos lo recibieron antes de que llegara a su casa. El Mensajero de Dios ﷺ entró en La Meca por Adhājir, llevando sobre su cabeza un yelmo de hierro con un turbante negro. Ningún musulmán encontró combate excepto lo que ocurrió con Jālid b. Al-Walīd. El Mensajero de Dios ﷺ había ordenado matar a seis personas de los idólatras antes de su llegada a La Meca, y dijo: «Dondequiera que veáis a estos, matadlos»: ‘Abd Allāh b. Sa‘d b. Abī Sarḥ, ‘Abd Allāh b. Jaṭal, un hombre de Banī Tamīm b. Ghālib, Al-Ḥuwayrith b. Nuqaydh b. Wahb b. ‘Abd b. Quṣayy, Miqyas b. Ṣubāba Al-Laythī, y Sāra, una liberta de los Banī ‘Abd Al-Muṭṭalib. En cuanto a ‘Abd Allāh b. Sa‘d b. Abī Sarḥ, huyó a ‘Uthmān b. ‘Affān, que era su hermano de leche, y ‘Uthmān lo escondió hasta que lo llevó ante el Mensajero de Dios ﷺ y le pidió protección. En cuanto a Al-Ḥuwayrith b. Nuqaydh, ‘Alī b. Abī Ṭālib lo mató. En cuanto a b. Jaṭal, se aferró a las cortinas de la Ka‘ba buscando refugio, pero el Profeta ﷺ dijo: «Matadlo». Sa‘īd b. Al-Makhzūmī y Abū Barra lo mataron bajo las cortinas, compartiendo su sangre. En cuanto a Miqyas, lo mató Numayla b. ‘Abd Allāh. Luego el Mensajero de Dios ﷺ dijo: «Ningún qurayshí será ejecutado después de hoy». El Profeta ﷺ acampó en Al-Abṭaḥ y levantó allí su tienda. Umm Hāni’ bint Abī Ṭālib vino y encontró al Mensajero de Dios ﷺ bañándose en una vasija con restos de masa, mientras Fāṭima, su hija, lo cubría con un paño. Cuando terminó de bañarse, tomó su ropa, se envolvió con ella y rezó ocho rak‘as de la mañana. Luego se volvió hacia ella y dijo: «¡Bienvenida, bienvenida y hola, Umm Hāni’! ¿Qué te ha traído?». Ella dijo: «Dos hombres de mis parientes políticos de Banī Makhzūm, a quienes he dado protección, y ‘Alī quiere matarlos» —Umm Hāni’ estaba casada con Hubayra b. Abī Wahb Al-Makhzūmī—. El Mensajero de Dios ﷺ dijo: «Concedemos protección a quien tú has protegido, oh Umm Hāni’». Luego ‘Umayr b. Wahb dijo: «Oh Mensajero de Dios, Ṣafwān b. Umayya, el señor de su pueblo, ha huido de ti y quiere arrojarse al mar; concédele protección». Dijo: «Él está a salvo». Dijo: «Oh Mensajero de Dios, dame algo con lo que reconozca tu salvoconducto». El Mensajero de Dios ﷺ le dio su turbante con el que había entrado en La Meca. ‘Umayr salió con él hasta que alcanzó a Ṣafwān b. Umayya en Ŷidda, cuando estaba a punto de embarcarse. Le dijo: «¡Oh Ṣafwān! ¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate! Te recuerdo a Dios, no te destruyas a ti mismo. Aquí tienes un salvoconducto del Mensajero de Dios ﷺ que te he traído». Dijo: «¡Ay de ti! ¡Aléjate de mí!». Dijo: «¡Oh Ṣafwān! ¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate! Él es el más bondadoso, el más justo, el más clemente y el mejor de los hombres, el Mensajero de Dios, tu primo. Su gloria es tu gloria, su honor es tu honor, su reino es tu reino». Ṣafwān dijo: «¡Ay de ti! Temo por mi vida». Entonces le dio el turbante y lo acompañó. Cuando se presentó ante el Mensajero de Dios ﷺ, dijo: «Oh Mensajero de Dios, este afirma que me has concedido protección». Dijo: «Es verdad». Dijo: «Entonces, dame un plazo de dos meses para decidir». Dijo: «Tienes un plazo de cuatro meses». Luego el Mensajero de Dios ﷺ vino y circunvaló la Ka‘ba siete veces montado en su camella, tocando la esquina con su cayado, y luego realizó el recorrido entre Al-Ṣafā y Al-Marwa. Después llamó a ‘Uthmān b. Ṭalḥa Al-Ḥaŷabī, tomó la llave de la Ka‘ba, la abrió, entró y rezó dos rak‘as entre las dos columnas, a tres codos de la pared. Luego salió, se detuvo en la puerta y dijo: «No hay más dios que Dios, Único, sin asociado. Cumplió Su promesa, auxilió a Su siervo y derrotó a las facciones por Sí mismo. Sabed: toda pretensión de superioridad, sangre o propiedad que se reclame está bajo mis pies, excepto la custodia de la Ka‘ba y el suministro de agua a los peregrinos. Sabed: el homicidio por error, como el intencionado con látigo o palo, conlleva una indemnización agravada: cien camellas, de las cuales cuarenta deben estar preñadas».

[Cuarenta] (641) En sus vientres están sus hijos. ¡Oh, clan de Quraish! Ciertamente, Al-lah ha eliminado de vosotros el orgullo (642) de la ignorancia (al-yahiliyyah) y su engrandecimiento (643) mediante los padres (644). La gente procede de Adán, y Adán (645) fue creado de polvo. Luego recitó esta aleya: «¡Oh, gentes! En verdad, os hemos creado de un varón y una hembra [y os hemos hecho pueblos y tribus para que os conozcáis mutuamente. En verdad, el más noble de vosotros ante Al-lah es el más piadoso» (646). Después dijo: «¡Oh, habitantes de La Meca! ¿Qué creéis que voy a hacer con vosotros?» [Dijeron: «Bien, eres un hermano generoso y el hijo de un hermano generoso»] (647). Luego dijo: «Id, pues sois los liberados (at-tulaqa')» (648). Entonces se levantó ante él Ali ibn Abi Talib, con la llave de la Kaaba en su mano, y dijo: «¡Oh, Mensajero de Al-lah! Designa la custodia (al-hiyabah) junto con el suministro de agua (as-siqayah) para que ambas estén a nuestro cargo» (649). El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «¿Dónde está Uthman ibn Talha al-Hayabi?» Entonces lo llamó (650) y le dijo: «¿Tienes tu llave?» (651) y se la entregó. Al día siguiente de la conquista de La Meca, la tribu de Juza'ah atacó a un hombre de Hudhayl y lo mataron, siendo él un idólatra. Entonces el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones sean con él) se levantó para pronunciar un discurso (652) y dijo: «¡Oh, gente! Ciertamente, Al-lah (654) ha declarado sagrada (haram) La Meca el día en que creó los cielos y la tierra (655); así que es (656) sagrada (haram) hasta el Día de la Resurrección. No (657) es lícito (658) para ningún hombre que crea en Al-lah y en el Último Día derramar en ella (659) sangre» (660). Luego dijo: «Ciertamente, Al-lah retuvo de La Meca al elefante y sometió a ella a Su Mensajero. Y en verdad, no (661) fue permitida (tuhillu) a nadie (662) antes de mí, y (663) solo me fue permitida a mí durante una hora del día (664). Y en verdad, no (665) será permitida a nadie después de mí (666). No se espantará su caza, no se cortarán sus espinas, ni será lícito recoger lo que se caiga en ella excepto para quien lo anuncie». Entonces Al-Abbas dijo: «Excepto el al-halhal (al-idhjir), pues lo ponemos en nuestras casas y en nuestras tumbas». El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Excepto el al-halhal (al-idhjir)». Y Umm Hakim bint al-Harith ibn Hisham estaba casada con Ikrimah ibn Abi Yahl, y Fajitah bint al-Walid con Safwan ibn Umayyah (667). Cuando ambas abrazaron el Islam, Umm Hakim dijo al Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones sean con él) y le pidió que concediera seguridad a Ikrimah, y él le concedió seguridad. Él (Ikrimah) había salido hacia Yemen, y ella lo alcanzó (1) en Yemen hasta que lo trajo, y [Ikrimah y] (668) Safwan abrazaron el Islam. El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones sean con él) los confirmó en el matrimonio anterior que tenían (669). Luego, el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó a todo aquel que tuviera un ídolo en su casa que lo rompiera. Así que rompieron todos los ídolos. Y Jalid ibn al-Walid rompió a Al-Uzza en Batn Najlah (670) y derribó su casa. Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Esa es Al-Uzza (671), no será adorada jamás». Y Amr ibn al-As rompió a Suwa' (672). Luego dijo al custodio (sadin): «¿Qué te parece?» Dijo: «Me he sometido a Al-lah» (673). Y Sa'd (674) ibn Zayd al-Ash'ali (675) rompió a Al-Manat en Al-Mushallal. Luego, el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones sean con él) envió (676) alrededor de La Meca (677) a la gente para invitar a Al-lah, y no les ordenó combatir. Entre los que envió estaba Jalid ibn al-Walid, y le ordenó que marchara por la parte baja de Tihamah como un convocante (da'iyan) (678) y no lo envió como combatiente. Con él (679) estaban Sulaym, Mudlij y otras tribus. Cuando acamparon en Ghumaysa' (680), que es (681) una de las aguas de los Banu Judhaymah (682). Los Banu Judhaymah habían matado en la época de la ignorancia (al-yahiliyyah) a Awf ibn Abd (683), el padre de Abd al-Rahman ibn Awf, y a Al-Fakih (684) ibn al-Mughirah (685). Ambos habían llegado como comerciantes desde Yemen, y cuando acamparon entre ellos, los mataron y tomaron sus bienes. Cuando llegó el Islam y (686) Jalid (687) ibn al-Walid llegó hasta ellos (688), y (689) la gente lo vio, tomaron las armas. Jalid les dijo: «Deponed las armas, pues la gente ha abrazado el Islam» (690). Así que la gente depuso las armas por las palabras de Jalid. Cuando las depositaron (691), Jalid (692) ordenó que los ataran y luego los pasó a espada (693). Cuando la noticia llegó al Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones sean con él), alzó sus manos al cielo y (694) dijo: «¡Oh, Al-lah! Me declaro inocente ante Ti de lo que ha hecho Jalid ibn al-Walid». Luego, el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones sean con él) llamó a Ali ibn Abi Talib y dijo: «¡Oh, Ali! [Sal] (695) hacia esta gente y examina su asunto (696), y pon el asunto de la ignorancia (al-yahiliyyah) bajo tus pies». Entonces Ali salió hasta que llegó a ellos, llevando consigo dinero que el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones sean con él) había enviado (697). Luego pagó la indemnización (diyah) (698) por las vidas (699) y por lo que se había perdido de los bienes, hasta que no quedó nada de sangre ni bienes que no hubiera indemnizado. Y le quedó un resto (700). Entonces Ali les dijo (701): «¿Os queda alguna sangre o bien que no se os haya indemnizado?» Dijeron: «No». Dijo: «Pues os doy este resto (702) del dinero (703) como precaución por parte del Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones sean con él) por lo que él no sabe ni vosotros sabéis». Así lo hizo, luego regresó al Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones sean con él) y le informó (704). Dijo (705): «Has acertado» (706). Luego, cuando Hawazin supo de la reunión del Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones sean con él) y su entrada en La Meca, se reunió con Thaqif (707), Yusham y Sa'd ibn Bakr. Entre Banu Yusham estaba Durayd ibn al-Simmah (708), un anciano muy viejo que no tenía (709) más que la bendición de su opinión (710) y su conocimiento (711) de la guerra. Y en [Thaqif] (712) estaba Qarib ibn al-Aswad ibn Mas'ud (713). Y en (714) Banu Bakr (715) estaba Subay' (716) ibn al-Harith (717). Y la dirección del asunto de la gente recaía en Malik ibn Awf (718). Entonces Malik decidió con la gente marchar hacia el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones sean con él). Así que marcharon hasta que llegaron a Awtas, llevando consigo los bienes, los hijos y las mujeres. Durayd ibn al-Simmah dijo: «¿En qué valle estáis?» Dijeron: «En Awtas». Dijo: «¡Qué buen campo de batalla para la caballería! Ni escarpado (719) ni llano polvoriento. ¿Por qué oigo el bramido de los camellos (720), el rebuzno de los asnos, el llanto del pequeño (721) y el balido de las ovejas?» Dijeron: «Malik ibn Awf ha hecho que la gente lleve consigo sus bienes, sus mujeres y sus hijos a Awtas». Dijo: «¿Dónde está Malik?» Se dijo: «Aquí está Malik» (722). Entonces Durayd dijo: «¡Oh, Malik! Te has convertido en el jefe de tu pueblo, y este es un día (723) que tiene lo que vendrá después de él. ¿Por qué oigo el bramido del camello, el rebuzno de los asnos (724) y el llanto del pequeño?» Malik dijo: «He hecho que la gente lleve consigo sus bienes, sus hijos y sus mujeres». Dijo: «¿Y por qué?» Dijo: «Quise poner detrás de cada hombre a su familia y su bien para que luchara por ellos». Entonces Durayd se inclinó (725) y dijo: «¿Acaso hay algo que pueda hacer retroceder a la gente (726)? Si es para ti, no te beneficiará más que un hombre con su espada y su lanza; y si es contra ti, te expondrás a la vergüenza en tu familia y tu bien. ¿Qué han hecho Ka'b y Kilab?» (727) Malik dijo: «Ninguno de ellos ha estado presente». Dijo: «Han faltado los de la cumbre y la grandeza. Si hubiera sido (728) para gloria y elevación, no habrían faltado Ka'b (729) ni (730) Kilab (731). ¡Oh, Malik! No (732) hagas (733) nada con adelantar la vanguardia (baydah) de Hawazin hacia los pechos de los caballos (734). Llévalos a una posición elevada en su tierra y en lo alto de su tribu, y luego lanza a los jinetes (as-sibya') sobre los lomos de los caballos. Si [es] para ti, te alcanzará el que está detrás de ti; y si es contra ti, te encontrarás con que has protegido tu bien y tu familia». Dijo: «Eso, por Al-lah, [no lo haré]. ¡Habéis de obedecerme, oh pueblo de Hawazin, o me apoyaré en esta espada hasta que salga por mi espalda!» Y odió que hubiera en ello mención y opinión de Durayd. Dijeron: «Te hemos obedecido» (735). Entonces Malik dijo a la gente (736):

1. kitābatī : La escritura de manumisión o rescate que se pagaba para liberar a un esclavo.
2. jaza‘ Ẓafār : Tipo de cornalina o piedra preciosa proveniente de Zafar, en Yemen.
3. Ṣafwān ibn al-Mu‘aṭṭal al-Sulamī : Compañero del Profeta, conocido por su piedad y por haber sido el que encontró a ‘A’isha en el incidente del collar.
4. istirjā‘ : Decir 'Inna lillahi wa inna ilayhi raji‘un' (Ciertamente de Dios venimos y a Él retornamos), frase que se dice ante una desgracia.
5. halaka fīhā man halaka : Expresión que indica que algunos cayeron en la calumnia o se dejaron llevar por los rumores.
6. aṣḥāb al-ifk : Los que difundieron la calumnia contra ‘A’isha, mencionados en la sura de la Luz (24:11).
7. al-Manāṣi‘ : Lugar apartado para satisfacer necesidades fisiológicas, fuera de las viviendas.
8. ḍarā’ir : Coesposas; mujeres que comparten un mismo esposo.
9. al-nisā’ siwāhā kathīr : Consejo de ‘Ali de que el Profeta podía divorciarse de ‘A’isha y casarse con otra, pues hay muchas mujeres.
10. al-jāriya : Sirvienta; aquí se refiere a Burayra, una esclava liberta que servía en la casa del Profeta.
11. sayubarri’uki Allāh : Dios te declarará inocente, haciendo referencia a la revelación divina que exculparía a ‘A’isha.
12. fa-ṣabrun jamīlun wa-llāhu l-musta‘ānu ‘alā mā taṣifūn : Cita del Corán (12:18), dicha por el profeta Jacob ante la acusación de sus hijos sobre José.
13. inna lladhīna jā’ū bi-l-ifki ‘uṣbatun : Comienzo del versículo 11 de la sura de la Luz (24:11), que revela la inocencia de ‘A’isha.
14. wa lā ya’tali ulū l-faḍli minkum wa l-sa‘ati an yu’tū ulī l-qurbā : Versículo 22 de la sura de la Luz (24:22), que exhorta a los creyentes a perdonar y no dejar de dar a los parientes.
15. al-Aḥābīsh : Tribus aliadas de los Quraysh en La Meca, que formaban una confederación.
16. قلائد : Collares que se colocaban a los animales de sacrificio para indicar que eran ofrendas.
17. قد أكل : Ya se habían comido (los pelos).
18. أوباره : Pelos de los camellos.
19. لا يحل صد : No es lícito impedir.
20. الهدي : Animal de sacrificio.
21. قلائده : Collares de las ofrendas.
22. أوباره : Pelos.
23. محله : Lugar de sacrificio.
24. لا : Partícula de negación.
25. الأحابيش : Tribus aliadas de Quraysh en La Meca.
26. بني : Hijos de; aquí indica la tribu.
27. غلظتي : Mi dureza o severidad.
28. ولكن : Pero.
29. لحرمته : Su santidad.
30. به : La Casa (la Kaaba).
31. ما كنت لأفعل : No lo haría.
32. ثم : Luego.
33. يَكْلَؤُنَا : Vigilar, proteger durante la noche.
34. بَعِير : Camello.
35. حَرّ : Calor intenso del sol.
36. هَبَّ : Despertarse, levantarse.
37. أَقَامَ الصَّلَاةَ : Realizar el iqama, la segunda llamada a la oración que indica que la oración va a comenzar.
38. أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي : Versículo coránico (20:14): 'Establece la oración para Mi recuerdo'.
39. المَدِينَة : Medina, la ciudad del Profeta.
40. وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ : Comienzo de la sura 83 (Los defraudadores), versículos 1-3.
41. النَّجَاشِي : Negus, título del rey de Abisinia (Etiopía) en aquella época.
42. الجَار : Al-Yar, un puerto en el mar Rojo, cerca de Medina.
43. خَيْبَر : Jaibar, oasis al norte de Medina, conquistado en el año 7 H.
44. ابْنَتَهُ : Su hija, Zaynab, que se había divorciado de Abu al-‘As y luego fue devuelta a él.
45. العَبْدَرِي : Al-‘Abdari, perteneciente a la tribu de ‘Abd al-Dar.
46. بَشِير بْن سَعْد : Bashir ibn Sa‘d, un compañero de los Ansar.
47. النَّعَم وَالشَّاء : Camellos y ovejas.
48. نَذِرُوا لِخُرُوج : Fueron advertidos de la salida.
49. هَوَازِن : Hawazin, una tribu árabe.
50. خَرَج : Salió.
51. حَتَّى : Hasta que.
52. نَذِرَ القَوْمُ : La gente fue advertida.
53. جَنَاب : Yanab, un lugar en la región de Nayd.
54. حُسَيْل بْن نُوَيْرَة : Husayl ibn Nuwayra, un compañero.
55. نَعَمًا : Camellos.
56. المَدِينَة : Medina.
57. عُمْرَة القَضَاء : La 'Umra de la compensación', realizada en el año 7 H para cumplir el pacto de Hudaybiyya.
58. عَزَم : Decidió firmemente.
59. أَحْرَم : Entró en el estado de ihram, consagración para la peregrinación.
60. اسْتَعْمَلَ عَلَى المَدِينَة : Nombró gobernador de Medina.
61. نَاجِيَة بْن جُنْدُب الأَسْلَمِي : Nayiya ibn Yundub al-Aslami, un compañero.
62. يَقُول : Diciendo.
63. بَنِي : Hijos de.
64. فَكُلّ : Pues todo.
65. قِيلِهِ : Su dicho, su palabra.
66. تَأْوِيلِهِ : Su interpretación, refiriéndose al significado del Corán.
67. الهَام عَنْ مَقِيلِهِ : La cabeza de su lugar de reposo.
68. الخَلِيل عَنْ خَلِيلِهِ : El amigo de su amigo.
69. اصْطَفَّت : Se alinearon, se pusieron en fila.
70. اضْطَبَع : Ponerse el manto bajo la axila derecha, dejando el hombro derecho descubierto, una práctica recomendada en la circunvalación.
71. أَرَاهُمْ : Les muestre.
72. حَرَام : En estado de ihram (consagración).
73. سَرِف : Sarif, un lugar cerca de La Meca.
74. حَلَالَان : Ambos en estado lícito, es decir, fuera del ihram.
75. المَدِينَة : Medina.
76. بَعَث : Envió.
77. خَمْسِينَ رَجُلًا : Cincuenta hombres.
78. ابْن : Ibn, hijo de.
79. بَنِي سُلَيْم : Banu Sulaym, una tribu árabe.
80. بَنُو : Banu, hijos de.
81. المَدِينَة : Medina.
82. غَلَا : Subió de precio, se encareció.
83. المُسَعِّر : El que fija los precios, uno de los atributos de Allah.
84. غَلَا : Subió de precio.
85. بَيْنَ المَغْرِب وَالعِشَاء : Entre la oración del ocaso (magreb) y la de la noche (‘isha’).
86. بِضْعَة عَشَر رَجُلًا : Entre diez y veinte hombres.
87. جَيْفَر وَعَبَّاد : Yayfar y ‘Abbad, dos hermanos gobernantes de Omán.
88. الجُلَنْدِي : Al-Yulanda, nombre de la dinastía gobernante en Omán.
89. عُمَان : Omán, región en el sureste de Arabia.
90. الجِزْيَة : Yizia, impuesto de capitación que pagan los no musulmanes en un estado islámico.
91. المَجُوس : Magos, seguidores del zoroastrismo.
92. المُنْذِر بْن سَاوَى : Al-Mundhir ibn Sawa, gobernante de la región de Bahrayn.
93. العَبْدِي : Al-‘Abdi, perteneciente a la tribu de ‘Abd al-Qays.
94. المُنْذِر بْن سَاوَى : Al-Mundhir ibn Sawa.
95. صَلَاتَنَا : Nuestra oración, es decir, la oración islámica.
96. قِبْلَتَنَا : Nuestra alquibla, la dirección de la Kaaba en La Meca.
97. لَهُ مَا لِلْمُسْلِم : Tiene los mismos derechos que un musulmán.
98. عَلَيْهِ مَا عَلَى المُسْلِم : Tiene las mismas obligaciones que un musulmán.
99. الجِزْيَة : Yizia.
100. صَالَحَهُم : Hizo un pacto con ellos.
101. عَلَى : Sobre, con la condición de que.
102. المَجُوس : Magos.
103. كَعْب بْن عُمَيْر : Ka‘b ibn ‘Umayr, un compañero.
104. ذَات أَطْلَاح : Dhat Atlah, un lugar en Siria.
105. مَغَار : Magar, posiblemente un lugar o una cueva.
106. دَعَاهُم : Los llamó.
107. المَدِينَة : Medina.
108. سُهْمَانُهُم : Sus partes del botín.
109. اثْنَيْ عَشَر : Doce.
110. مُؤْتَة : Mu’ta, una localidad en la actual Jordania, donde tuvo lugar la batalla en el año 8 H.
111. مَعَان : Ma‘an, ciudad en el sur de la actual Jordania.
112. مَآب : Ma’ab, posiblemente la actual ciudad de Madaba en Jordania.
113. الرُّوم : Romanos, refiriéndose al Imperio Bizantino.
114. هِيَ : Es.
115. نُقَاتِل : Luchamos.
116. الَّذِي : Que.
117. إِنَّمَا هِيَ : Solo hay.
118. بَلْقَاء : Balqa’, región en la actual Jordania.
119. لَقِيَهُم : Les salió al encuentro.
120. الرُّوم : Romanos.
121. مِنَ الأَنْصَار : De los Ansar, los auxiliares de Medina.
122. عُبَادَة : ‘Ubada, nombre propio.
123. زَيْد بْن حَارِثَة : Zayd ibn Hariza, hijo adoptivo del Profeta.
124. حَتَّى : Hasta que.
125. ثَابِت بْن أَقْرَم : Zabit ibn Aqram, un compañero.
126. مَا : No.
127. دافع : Combatir, luchar contra el enemigo.
128. حاشى بهم : Los rechazó o los apartó.
129. تلقاهم : Los recibió, salió a su encuentro.
130. المسلمون : Los musulmanes.
131. الصبيان : Los niños.
132. أفررتم : ¿Habéis huido? (forma interrogativa de huir).
133. الفرارين : Los que huyen, fugitivos.
134. الكرارون : Los que vuelven al combate, los que atacan repetidamente.
135. قضاعية : De la tribu de Quda‘a.
136. يتألفهم بذلك : Ganarse sus corazones, reconciliarlos mediante ese parentesco.
137. فتطاوعا : Sed dóciles, obedeceos mutuamente.
138. أبا قتادة : Abu Qatada, nombre de un compañero.
139. جهينة : Yuhayna, nombre de una tribu.
140. زودهم : Les proveyó de provisiones.
141. دابة : Bestia, animal; aquí se refiere a un gran pez o ballena.
142. ضلعا : Costilla.
143. جيش الخبط : El ejército de al-Jabt, llamado así porque comían hojas de un árbol llamado al-Jabt.
144. الخبط : Hojas de un árbol que se dan de comer a los camellos.
145. أنفس : Más valioso, más preciado.
146. طريفا : Un regalo, algo que se da como obsequio.
147. طوته : Lo dobló, lo enrolló.
148. يا بنيتي : ¡Oh, hijita mía! (diminutivo afectuoso).
149. أن يكلم : Que hablara, que intercediera.
150. بهم : Con ellos (las hormigas).
151. ابنها : Su hijo (de Fátima).
152. فلا أرجعن كما جئت : No quiero regresar como he venido (sin éxito).
153. اشفع لي : Intercede por mí.
154. تأمري : Ordenes, mandes.
155. ابنك : Tu hijo (al-Hasan).
156. يجير : Conceder amnistía, protección.
157. ما بلغ : No ha alcanzado, no está en condiciones.
158. بين الناس : Entre la gente.
159. ما تنصح لي : ¿Qué me aconsejas?
160. يغني عنك : Te sirva, te sea de utilidad.
161. قم : Levántate.
162. و : Y (conjunción).
163. أرضك : Tu tierra.
164. يغني : Servirá, será útil.
165. ما أدري : No lo sé.
166. ثم خرج : Luego salió.
167. مكة : La Meca.
168. قال : Dijo.
169. بشيء : Nada.
170. ابن أبي قحافة : Abu Bakr (hijo de Abu Quhafa).
171. فيه : En él.
172. أعدى : Más hostil, más enemigo.
173. العدو : El enemigo.
174. برأي : Con una opinión, un consejo.
175. يغنيني : Me servirá.
176. يغني عنك : Te servirá.
177. ما فعلت : Lo que has hecho.
178. التهيؤ : Preparación, disposición.
179. خذ : Toma, captura.
180. العيون والأخبار : Los ojos (espías) y las noticias.
181. عن قريش : De los Quraysh.
182. امرأة : Mujer.
183. مزينة : Muzayna, nombre de una tribu.
184. فتلت عليه : Trenzó sobre ello.
185. ثم خرجت : Luego salió.
186. امرأة : Mujer.
187. مزينة : Muzayna.
188. ما قدمنا عليه : Lo que hemos emprendido.
189. الحليفة : Al-Hulayfa, un lugar.
190. فاستنزلا : La hicieron bajar (de la montura).
191. ما كذب ولا كذبنا : No ha mentido ni nosotros hemos mentido.
192. نكشفنك : Te desnudaremos.
193. الجد : La seriedad, la determinación.
194. الكتاب : La carta.
195. فدفعته : Y se la entregó.
196. فجاء به : Y la trajo.
197. يا : ¡Oh!
198. ما غيرت : No he cambiado.
199. بينهم : Entre ellos (los Quraysh).
200. أهل وولد : Familia e hijos.
201. دعني : Déjame.
202. اطلع : Miró, observó.
203. فقد غفرت لكم : Os he perdonado.
204. أبارهم كلثوم بن حصين : Abu Ruhm Kulzum ibn Husayn.
205. عبيد : ‘Ubayd.
206. خلف : Jalaf.
207. فصام المسلمون : Y los musulmanes ayunaron.
208. نشر : Desplegó.
209. أمج : Amay, nombre de un lugar.
210. عيينة بن حصن : ‘Uyayna ibn Hisn.
211. الأقرع بن حابس التميمي : Al-Aqra‘ ibn Habis al-Tamimi.
212. تهيئة : Disposición, preparación.
213. تتوجه : Te diriges.
214. عميت الأخبار على : Las noticias se ocultaron a.
215. فلا : Y no.
216. خرج : Salió.
217. يتجسسون : Espiando.
218. يا صباح : ¡Oh, mañana! (expresión de alarma).
219. هل أجد : ¿Encontraré?
220. سمع : Oyó.
221. أبي سفيان : Abu Sufyán.
222. نيران : Fuegos.
223. al-khaḍrā’ : Literalmente 'la verde'. Se refiere a una división militar que llevaba estandartes verdes o que estaba compuesta por tropas de élite.
224. al-Ḥajūn : Nombre de un lugar en La Meca, un barrio o una colina cerca del cementerio de Al-Ma‘lāt.
225. al-Aḥābīsh : Tribus aliadas de Quraysh, principalmente de origen árabe del sur, que se unieron a ellos en la batalla.
226. Abū Quḥāfa : Nombre del padre de Abū Bakr al-Ṣiddīq, que era anciano y ciego en ese momento.
227. Qubays : Montaña en La Meca, cerca de la Ka‘ba, desde donde se podía observar la ciudad.

La primera parte [1]

**Traducción:** Cuando los veáis (1), romped (2) las vainas de vuestras espadas (3), luego (4) arremeted contra ellos (5) con la arremetida (6) de un solo hombre. Y llegó la noticia al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—, y envió a ‘Abd Allāh ibn Abī Ḥadrad al-Aslamī (7). Este entró entre la gente y permaneció con ellos hasta que oyó y supo, de las palabras de Mālik y del asunto de Hawāzin, lo que había ocurrido y lo que habían acordado hacer (8). Luego fue al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— y le informó. **[Decidió marchar contra Hawāzin]** Y se dijo al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—: «En casa de Ṣafwān ibn Umayya hay cotas de malla». Entonces le envió un mensaje y le dijo: «¡Oh Abū Umayya (9)! ¡Préstanos tus armas (10) para enfrentarnos con ellas (11) a nuestro enemigo (12)!». Dijo Ṣafwān: «¿Acaso por la fuerza (13)?». Dijo: «No, sino como un préstamo garantizado hasta que te las devolvamos». Dijo: «No hay inconveniente en ello». Y le dio cien cotas de malla con el armamento que las complementaba (14). Y el Profeta —que Dios le bendiga y le salve— le pidió (14) que le bastara con su transporte (15), así que Ṣafwān las transportó para el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—. Y salió el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— de La Meca con dos mil de los habitantes de La Meca y diez mil de sus compañeros, aquellos con los que Dios había concedido la conquista de La Meca (16). Y nombró gobernador de La Meca a ‘Attāb ibn Usayd ibn Abī al-‘Īṣ (17) ibn Umayya (18). Y su estancia —que Dios le bendiga y le salve— en La Meca (19) fue de quince noches, durante las cuales acortaba la oración (20). Mientras la gente viajaba con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—, pasaron junto a un azufaifo (sidra). Dijo Abū Qatāda al-Layzī: «¡Oh Mensajero de Dios! ¡Haz de este un “ḏāt anwāṭ” (árbol de los estandartes), como los incrédulos tienen un “ḏāt anwāṭ”!» —Los incrédulos tenían un azufaifo al que acudían cada año, colgaban sus armas, se retiraban a él en devoción y sacrificaban junto a él—. Entonces dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—: «¡Dios es el Más Grande! ¡Habéis dicho, por Aquel en cuya mano está mi alma, como dijeron los Hijos de Israel: “¡Haznos un dios como ellos tienen dioses!” (21)! ¡Seguiréis las costumbres de quienes os precedieron!». Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— llegó al valle de Ḥunayn y los musulmanes descendieron al valle cerca del amanecer —siendo un valle hueco—, los idólatras ya se habían emboscado para ellos en sus barrancos y desfiladeros, y se prepararon para el combate. Mientras el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— descendía y los musulmanes estaban en el valle, he aquí que los batallones de los idólatras arremetieron contra ellos con la arremetida (23) de un solo hombre. Y los musulmanes huyeron, retrocediendo, sin que nadie se detuviera. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— se desvió hacia la derecha y luego dijo: «¡Aquí (24), oh gente! ¡Venid! ¡Yo soy el Mensajero de Dios! ¡Yo soy Muḥammad ibn ‘Abd Allāh!». Y los camellos se apiñaban unos contra otros. Con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— había un grupo de los emigrantes (muhāŷirūn), de los auxiliares (anṣār) y de su familia. Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— vio que no se volvían hacia nada, dijo: «¡Oh ‘Abbās! ¡Grita: “¡Oh comunidad de los auxiliares (anṣār)! ¡Oh compañeros del árbol de la sumra (acacia)!”». Entonces ‘Abbās —que era un hombre corpulento y de voz muy fuerte— gritó: «¡Oh comunidad de los auxiliares (anṣār)! ¡Oh compañeros del árbol de la sumra (acacia)!». Y le respondieron: «¡Aquí estoy! ¡Aquí estoy!». Y ocurría que un hombre de los musulmanes iba a hacer girar a su camello, pero no podía hacerlo; entonces tomaba su cota de malla, se la echaba al cuello, cogía su espada y su escudo, se lanzaba desde su camello, soltaba a su camello y se dirigía hacia (25) la voz hasta llegar junto al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—, hasta que se reunieron junto al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— cien hombres. Y se enfrentaron a la gente y combatieron (26). Y la proclama (27), al principio, fue (28): «¡Oh, por los auxiliares (anṣār)!». Luego (29), al final, se hizo (30): «¡Oh, por los Jazraŷ!». Y ellos eran pacientes en la guerra. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— se asomó desde su montura y miró el lugar del combate cuerpo a cuerpo (31) de la gente (32) y dijo: «¡Ahora se ha encendido la fragua (el fragor de la batalla) (al-waṭīs)!». Y he aquí que un hombre de Hawāzin, sobre un camello rojo, con un estandarte negro en la mano y una larga lanza en la cabeza, iba al frente de la gente, y Hawāzin iba detrás de él. Cuando alcanzaba a alguien, le hería con su lanza, y cuando (33) se le escapaba, la levantaba para los que estaban detrás de él, y ellos le seguían. Entonces se lanzaron hacia él ‘Alī ibn Abī Ṭālib y un hombre de los auxiliares (anṣār), queriéndole (34). ‘Alī (35) se le acercó por detrás y golpeó al camello, que cayó sobre sus cuartos traseros. Y el auxiliar (anṣārī) (36) se afirmó (37) sobre el hombre y le asestó (38) un golpe con el que le cercenó (39) el pie con la mitad de la pierna (40). Y la gente se dispersó (41) en todas direcciones (42). La consigna (ši‘ār) de los emigrantes (muhāŷirūn) aquel día fue: «¡Oh, hijos de ‘Abd al-Raḥmān! (43)». Y la consigna de los Jazraŷ fue: «¡Oh, hijos de ‘Abd (44) Allāh!». Y la consigna de los Aws fue: «¡Oh, hijos de ‘Ubayd (45) Allāh!». Y Umm Sulaym bint Milḥān estaba con su esposo Abū Ṭalḥa. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— se volvió y ella (46) estaba ceñida por la cintura (47) y con ella el camello (48) de Abū Ṭalḥa. Ella dijo: «¡Que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti, oh Mensajero de Dios! ¡Mata a estos que huyen (49) de ti, como matas (50) a estos que te combaten (51)!». Dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—: «¡Oh Umm Sulaym! ¿Acaso Dios no basta (para ello)?». Y ella aquel día estaba embarazada (52) de ‘Abd Allāh ibn Abī Ṭalḥa y llevaba con ella un puñal (53). Le dijo Abū Ṭalḥa: «¿Qué es este puñal que llevas contigo, oh Umm Sulaym?». Ella dijo: «Un puñal que he tomado (54); si alguno de los idólatras se acerca a mí (55), le abriré el vientre». Dijo Abū Ṭalḥa: «¡Oh Mensajero de Dios! ¿No oyes lo que dice Umm Sulaym?». Y Abū Qatāda vio a dos hombres combatiendo: un musulmán y un idólatra. Y he aquí que un hombre de los idólatras quería ayudar a su compañero. Entonces Abū Qatāda se le acercó y le golpeó la mano, cercenándosela. El idólatra le abrazó con su otra mano y su pecho (56). Dijo Abū Qatāda: «¡Por Dios! No me soltó hasta que sentí el olor de la muerte. Y si no hubiera sido porque la sangre (57) le debilitaba hasta casi matarle, habría caído; entonces le golpeé y le maté». Luego los idólatras huyeron y los musulmanes comenzaron a atar a los prisioneros. Cuando la guerra depuso sus cargas, dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—: «Quien haya matado a un enemigo (58) tendrá sus despojos (salab)». Entonces un hombre de los habitantes de La Meca dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Ciertamente maté a un enemigo que tenía despojos, pero el combate me lo arrebató y no sé quién tomó sus despojos». Dijo otro hombre de los habitantes de La Meca: «¡Oh Mensajero de Dios! (59) Yo tomé sus despojos (60); así que, complácele (61) con respecto a sus despojos (62)». Entonces dijo Abū Bakr al-Ṣiddīq (63): «¿Acaso se dirige (64) a un león de entre los leones de Dios (65), que combate por la causa de Dios (66), para disputarle sus despojos (67)? ¡Devuélvele sus despojos (68)!». Dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—: «Abū Bakr ha dicho la verdad (69). Devuélvele sus despojos (70)». Y se los devolvió (71). Dijo Abū Qatāda (72): «Lo vendí (73) y compré con ello un huerto (mijraf) (74) en Medina (75), porque fue la primera propiedad (76) que adquirí (77) en el Islam (78)». Y quien portaba el estandarte de las tribus aliadas (aḥlāf) de Ṯaqīf el día de Ḥunayn era Qārib ibn al-Aswad (79). Cuando vio la derrota, apoyó su estandarte contra un árbol y huyó (80). Y quien portaba el estandarte de los Banū Mālik era Ḏū al-Jimār (81). Cuando fue muerto, lo tomó ‘Uṯmān ibn ‘Abd Allāh y lo alzó para los idólatras. ‘Uṯmān fue muerto y los idólatras se retiraron, derrotados, hacia al-Ṭā’if, y algunos de ellos acamparon en Awwāṭās (82). Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— envió la caballería en su persecución (83). Rabī‘a ibn Rufay‘ alcanzó (84) a Durayd ibn al-Ṣimma, que iba (85) en una litera (šiŷār) sobre su montura (86). Tomó (87) las riendas de su camello (88) pensando que era una mujer. Cuando lo hizo arrodillar (89), resultó ser un anciano muy viejo (90), y resultó ser Durayd, pero el joven no le conocía. Rabī‘a era un muchacho. Dijo Durayd: «¿Qué quieres (91) de mí (92)?». Dijo: «¡Matarte!». Dijo: «¿Y quién eres tú?». Dijo: «Yo soy Rabī‘a ibn Rufay‘ al-Sulamī». Y (93) Rabī‘a le golpeó con su espada (94), pero no le hizo nada (95). Le dijo Durayd: «¡Qué malas son las armas de tu madre (96)! Toma esta espada mía de la parte trasera de mi montura (97), en la litera (šiŷār), luego golpea, levanta (la espada) de los huesos y bájala (evitando) el cerebro, pues así solía yo matar (98) a los hombres. Luego, cuando vayas a tu madre, cuéntale que mataste a Durayd ibn al-Ṣimma con su propia espada». Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— ordenó que los cautivos y los bienes fueran reunidos en al-Ŷi‘rāna. Y envió en persecución de los que se habían dirigido hacia Awwāṭās a Abū ‘Āmir al-Aš‘arī. Este alcanzó a algunos de los que habían huido, y avanzaron disparando (99) a todo aquel que encontraban. Y Abū ‘Āmir fue alcanzado por una flecha y muerto. Tomó su estandarte (100) después de él Abū Mūsā, quien combatió contra ellos; Dios le concedió la victoria y los derrotó (101). Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— envió (a alguien) hacia al-Ṭā’if, donde se encontraba Mālik ibn ‘Awf, que había acampado con un grupo de idólatras. A la vanguardia de la caballería del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— iba Jālid ibn al-Walīd. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— vio a una mujer muerta y dijo: «¿Quién ha matado a esta?». Dijeron: «Jālid ibn al-Walīd». Entonces dijo a un hombre: «Alcanza a Jālid y dile (102): “El Mensajero de Dios te dice: No matéis ni a mujer, ni a niño, ni a siervo (asīf) (103)”». Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— llegó a al-Ṭā’if, acampó cerca (de ella). Los musulmanes no pudieron entrar en ningún huerto amurallado (ḥā’iṭ). Así que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— instaló su campamento (104) junto a (105) su mezquita que hoy está en al-Ṭā’if, y los sitió (106) durante algo más de diez noches. Y ordenó cortar sus viñas. Y aplicó la ley del talión (aqāda) a un hombre de Hudayl, de los Banū Layz, siendo esta la primera sangre por la que se aplicó el talión (107) en el Islam. Luego instaló el catapulta (manŷanīq) contra su fortaleza hasta que Dios le concedió la conquista. Y durante esos días acortaba la oración. Y había con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— un liberto (mawlā) de su tía materna Fājita bint ‘Amr ibn ‘Ā’iḏ (108), llamado Māti‘ (109), un afeminado (mujannaz) que entraba donde estaban las esposas (110) del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— le oyó decir a Jālid ibn al-Walīd (111): «¡Oh Jālid (112)! Si el Mensajero de Dios (113) conquista (la ciudad) mañana, no dejes que se te escape (114) la beduina (bādiya) (115) bint Ġaylān, pues ella viene con cuatro (pliegues) (116) y se va con ocho (117)». Dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—: «Este (118) se da cuenta de lo que oye». Luego dijo a sus esposas: «¡Que no entre donde vosotras!». Y fue apartado (ḥuŷiba) de la casa del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—. Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— partió de al-Ṭā’if hacia al-Ŷi‘rāna. Entonces Surāqa ibn Ŷu‘šum (119) al-Mudliŷī le dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Los animales perdidos vuelven a mi abrevadero. ¿Tengo alguna recompensa si les doy de beber?». Dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—: (120) «En todo hígado sediento (ḥarrā) (121) hay una recompensa». Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— prohibió mantener relaciones sexuales con las cautivas embarazadas hasta que dieran a luz. Y mientras el Profeta —que Dios le bendiga y le salve— estaba sentado en al-Ŷi‘rāna, con una prenda que le daba sombra junto con un grupo de sus compañeros, he aquí que llegó un beduino —que llevaba una túnica (ŷubba)—, impregnado (122) de perfume, y dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! ¿Qué opinas de un hombre (123) que se consagró para la ‘umra (peregrinación menor) con una túnica (ŷubba) después de haberse impregnado de perfume?». Y el Profeta —que Dios le bendiga y le salve— tenía el rostro cubierto (mujammar) (124) y respiraba con dificultad (yuġaṭṭ). Cuando se recuperó, dijo: «¿Dónde está el que me preguntó hace un momento sobre la ‘umra?». Y lo trajeron ante él. Entonces dijo: «En cuanto al perfume, lávatelo; y en cuanto a la túnica (ŷubba), quítatela. Luego haz en tu ‘umra lo mismo que haces en tu ḥaŷŷ (peregrinación mayor) (125)».

El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) repartió el botín en Al-Ji'rana entre los musulmanes, correspondiendo a cada hombre cuatro camellos y cuarenta ovejas, y a quien tenía un caballo, su parte y la de su caballo ¹. Luego, el Mensajero de Dios tomó un pelo de la joroba de su camello y dijo: «¡Oh, gente! Por Dios, no tengo de vuestro botín ni este pelo ², excepto el quinto ³, y el quinto os es devuelto. Así que devolved incluso la aguja y el hilo, porque la malversación ⁴ será para sus dueños fuego y deshonra el Día del Juicio». Entonces un hombre de los Ansar ⁵ se le acercó con un ovillo de hilos de pelo y dijo: «¡Oh, Mensajero de Dios! Tomé este ovillo para coser la albarda de mi camello». El Mensajero de Dios dijo: «En cuanto a mi parte, es tuya». [El hombre] dijo: «Si esto es lo que ha llegado, no lo necesito». Luego Malik ibn Awf se hizo musulmán y dijo: «¡Oh, Mensajero de Dios! Envíame para presionar a Thaqif». Entonces el Mensajero de Dios lo nombró gobernante sobre los que se habían hecho musulmanes de su pueblo de esas tribus y de los que le siguieron de los Banu Sulaym, y luchó contra Thaqif; no salía ningún rebaño de ellos sin que él atacara. Luego llegó la delegación de Hawazin deseando el Islam —después de que el Mensajero de Dios hubiera repartido el botín— y se hicieron musulmanes. Luego el Mensajero de Dios dio a aquellos cuyos corazones se busca reconciliar ⁶ para ganarlos. Dio a Huwaytib ibn Abd al-Uzza cien camellos, a Al-Aqra' ibn Habis cien camellos, a Safwan ibn Umayya cien camellos, a Hakim ibn Hizam cien camellos, a Malik ibn Awf cien camellos, y a Abbas ibn Mirdas al-Sulami algo menos, por lo que este recitó unos versos. Y no dio nada a los Ansar, por lo que uno de ellos dijo: «¡Oh! El Mensajero de Dios ha favorecido a su pueblo». Entonces Sa'd ibn Ubada fue y entró donde el Mensajero de Dios y dijo: «¡Oh, Mensajero de Dios! Los Ansar se han resentido por lo que te vimos hacer con estos donativos». Dijo: «¿Y tú qué opinas de eso, Sa'd?». Dijo: «No soy más que un hombre de mi pueblo». Dijo: «Reúne a mi pueblo en este cercado». Sa'd salió y llamó a su pueblo: «El Mensajero de Dios os ordena reuniros en este cercado». Se levantaron rápidamente y Sa'd se puso en la puerta del cercado, no dejando entrar a nadie que no fuera de los Ansar, y rechazó a algunos. Luego fue al Profeta y dijo: «Estos son los Ansar reunidos para ti». El Mensajero de Dios salió hacia ellos y dijo: «¡Oh, comunidad de los Ansar! ¿Qué es eso que he oído de vosotros? ¿Os habéis quejado mucho? ¿Acaso no estabais extraviados y Dios os guió? ¿No estabais necesitados y Dios os enriqueció? ¿No erais enemigos y Dios unió vuestros corazones?». Dijeron: «Sí». Dijo: «¿Entonces no me respondéis?». Dijeron: «A Ti corresponde la gracia y el favor». Dijo: «Por Dios, si quisierais, podríais decir y sería verdad: Viniste a nosotros rechazado y te acogimos, derrotado y te auxiliamos, necesitado y te socorrimos, desmentido y te creímos. ¿Os resintís por algo efímero de este mundo con lo que he ganado a unas gentes que se hicieron musulmanes, mientras que a vosotros os he confiado a vuestra fe? ¿No os complace que la gente se lleve la oveja y el camello, mientras que vosotros os lleváis al Mensajero de Dios a vuestros hogares? ¡Por Aquel en cuya mano está el alma de Muhammad! Si la gente tomara un valle y los Ansar tomaran un desfiladero, yo tomaría el desfiladero de los Ansar. Si no fuera por la Hégira ⁷, sería un hombre de los Ansar. Los Ansar son mi refugio y mi secreto. ¡Oh, Dios! Perdona a los Ansar, a los hijos de los Ansar y a los hijos de sus hijos». Entonces la gente lloró hasta mojar sus barbas y dijeron: «¡Estamos satisfechos con Dios y con Su Mensajero como porción, parte y herencia!». Luego los Ansar se dispersaron. En este discurso, Dhu al-Juwaysira ⁸ dijo: «¡Oh, Mensajero de Dios! Sé justo». El Mensajero de Dios dijo: «¡Desgraciado si no soy justo!». Luego los beduinos se aferraron al Mensajero de Dios pidiéndole hasta que lo arrinconaron contra un gran árbol y le arrebataron su manto. El Mensajero de Dios dijo: «Devolvedme mi manto. Por Aquel en cuya mano está el alma de Muhammad, si tuviera tantos camellos como estos árboles, los repartiría entre vosotros y no me encontraríais mentiroso, cobarde ni avaro». Luego el Mensajero de Dios salió de Al-Ji'rana para realizar la 'Umra ⁹, y pasó la noche en Al-Ji'rana. Dejó como gobernador de La Meca a Attab ibn Usayd, y dejó con él a Mu'adh ibn Jabal para enseñar a la gente y el Corán. Esta 'Umra fue en el mes de Dhu al-Qa'da. Luego el Mensajero de Dios salió de Al-Ji'rana con destino a Medina, tomando el camino del valle de Saraf hasta salir a Saraf, luego a Marr al-Zahran, hasta llegar a Medina al final de Dhu al-Qa'da. Luego el Mensajero de Dios se casó con Fatima bint al-Dahhak ibn Sufyan al-Kilabiyya, pero ella buscó refugio ¹⁰ del Mensajero de Dios, y él le dijo: «Te has refugiado en el Grande. Vuelve con tu familia», y la separó. Attab ibn Usayd dirigió la peregrinación para la gente. Ibrahim, hijo del Mensajero de Dios, nació de Mariya al-Qibtiyya en Dhu al-Hiyya. El Profeta sintió algo en su corazón, y entonces vino Gabriel (la paz sea con él) y dijo: «La paz sea contigo, ¡oh, Ibrahim!». Y se disipó la preocupación del Mensajero de Dios. Las mujeres de los Ansar compitieron por amamantarlo, y el Mensajero de Dios lo entregó a Umm Burda bint al-Mundhir ibn Zayd y a su esposo Ibn Mabdhal, y ella lo amamantó. El Mensajero de Dios le afeitó la cabeza al séptimo día, dio en caridad el peso de su cabello en plata a los pobres, y sacrificó dos carneros por él. Vivió dieciséis meses. [Año noveno de la Hégira] Nos informó Muhammad ibn al-Hasan ibn Qutayba al-Lajmi en Ascalón: nos transmitió Muhammad ibn al-Mutawakkil ibn Abi al-Sari: nos transmitió Abd al-Razzaq: nos informó Ma'mar de al-Zuhri de Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Abi Thawr de Ibn Abbas, quien dijo: Siempre estuve ansioso por preguntar a Umar ibn al-Jattab sobre las dos esposas del Profeta a las que Dios dijo: «Si os volvéis a Dios, vuestros corazones se han inclinado» ¹¹. Umar dijo: «¡Qué sorpresa, Ibn Abbas!». Luego dijo: «Son Aisha y Hafsa». Luego comenzó a relatar la historia: Nosotros, los Quraysh, éramos un pueblo que dominaba a las mujeres, pero cuando llegamos a Medina, encontramos a un pueblo cuyas mujeres los dominaban. Así que nuestras mujeres empezaron a aprender de sus mujeres. Mi casa estaba en los Banu Umayya ibn Zayd en al-Awali. Un día me enfadé con mi mujer y ella me respondió. Me extrañó que me respondiera, y ella dijo: «¿Qué te extraña que te responda? Por Dios, las esposas del Profeta le responden, y alguna de ellas lo abandona desde el día hasta la noche». Entonces fui y entré donde Hafsa y le dije: «¿Respondes al Mensajero de Dios?». Dijo: «Sí, y alguna de nosotras lo abandona desde el día hasta la noche». Dije: «Ha fracasado y perdido quien de vosotras haga eso. ¿Acaso no teme alguna de vosotras que Dios se enoje por el enojo del Mensajero de Dios, y entonces esté perdida? No respondas al Mensajero de Dios ni le pidas nada, y pídeme a mí lo que quieras. Que no te engañe que tu vecina ¹² sea más hermosa y más amada por el Mensajero de Dios que tú» —refiriéndose a Aisha. Dijo: «Tenía un vecino de los Ansar, y nos turnábamos para bajar donde el Mensajero de Dios: él bajaba un día y yo otro. Él me traía noticias de la revelación y otras, y yo le traía algo similar. Hablábamos de que Ghassan estaba preparando los caballos para atacarnos. Un día mi compañero bajó y luego vino a mí por la noche, llamó a mi puerta y me llamó. Salí y dijo: ¡Ha ocurrido algo grave! Dije: ¿Qué? ¿Ha llegado Ghassan? Dijo: No, sino más grave y más prolongado: el Mensajero de Dios ha divorciado a sus mujeres. Dije: Hafsa ha fracasado y perdido; ya pensaba que esto ocurriría. Cuando recé el alba, me vestí y bajé, entré donde Hafsa y la encontré llorando. Dije: ¿Os ha divorciado el Mensajero de Dios? Dijo: No sé; está recluido en esta habitación alta. Dije: Fui a un sirviente suyo negro y dije: Pide permiso para Umar. El sirviente entró, luego salió y dijo: Te he mencionado, pero no dijo nada. Entonces fui a la mezquita y encontré a gente sentada alrededor del púlpito llorando unos junto a otros. Me senté un rato, luego me venció lo que sentía y fui al sirviente y dije: Pide permiso para Umar. Entró, luego salió y dijo: Te he mencionado, pero calló. Regresé y me senté junto al púlpito, luego me venció lo que sentía y fui al sirviente y dije: Pide permiso para Umar. Entró, luego salió y dijo: Te he mencionado, pero calló. Me di la vuelta para irme, y entonces el sirviente me llamó y dijo: Entra, se te ha dado permiso. Entré y saludé al Mensajero de Dios, y lo encontré recostado sobre una estera de palma que había marcado su costado. Dije: ¿Has divorciado a tus mujeres, Mensajero de Dios? Levantó la cabeza hacia mí y dijo: «No». Dije: ¡Dios es más grande! Si nos hubieras visto, Mensajero de Dios, nosotros, los Quraysh, dominábamos a las mujeres, pero cuando llegamos a Medina encontramos a un pueblo cuyas mujeres los dominaban, así que nuestras mujeres empezaron a aprender de sus mujeres. Un día me enfadé con mi mujer y ella me respondió, y yo lo reprobé. Ella me dijo: ¿Repruebas que te responda? Por Dios, las esposas del Profeta le responden y alguna lo abandona desde el día hasta la noche. Dije: Ha fracasado y perdido quien de ellas haga eso. ¿Acaso no teme alguna de ellas que Dios se enoje por el enojo de Su Mensajero, y entonces esté perdida? El Mensajero de Dios sonrió. Dije: Mensajero de Dios, entré donde Hafsa y le dije: No respondas al Mensajero de Dios ni le pidas nada, y pídeme a mí lo que quieras. Que no te engañe que tu vecina sea más hermosa y más amada por el Mensajero de Dios que tú. El Mensajero de Dios sonrió de nuevo. Dije: ¿Puedo hablar con confianza, Mensajero de Dios? Dijo: «Sí». Me senté y levanté la vista en la habitación; por Dios, no vi nada que llamara la atención excepto tres pieles. Dije: Mensajero de Dios, invoca a Dios para que dé amplitud a tu comunidad, pues Dios ha dado amplitud a los persas y a los romanos, y ellos no Lo adoran. Entonces se incorporó y dijo: «¿Acaso dudas, Ibn al-Jattab? Esa gente ha recibido sus bienes en la vida mundanal». Dije: Pide perdón por mí, Mensajero de Dios. Y había jurado no entrar a verlas durante un mes, debido a su gran enfado con ellas, hasta que Dios lo reprendió.

Dijo al-Zuhri: Me informó ‘Urwa de ‘A’isha, quien dijo: Cuando pasaron veintinueve noches ¹³, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, entró a verme, comenzando por mí. Dije: ¡Oh Mensajero de Allah! Juraste no entrar a nosotras durante un mes, y has entrado después de veintinueve que he contado. Dijo: «El mes tiene veintinueve [días]». Luego dijo: «¡Oh ‘A’isha! Voy a mencionarte un asunto, y no quisiera que te apresures en él sin consultar a tus padres». Dije: Luego me recitó la aleya: «¡Oh Profeta! Di a tus esposas: Si deseáis la vida mundanal y sus adornos...» hasta «...grandioso» ¹⁴. ‘A’isha dijo: Por Allah, sabía que mis padres no me ordenarían separarme de él. Dije: ¿Acaso en esto debo consultar a mis padres? Ciertamente, deseo a Allah, a Su Mensajero y la morada última. Dijo: Al inicio de este año, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, se apartó de sus esposas durante un mes. La causa fue que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, sacrificó un animal y ordenó a ‘A’isha que distribuyera la carne entre sus esposas. Ella envió a Zaynab bint Jahsh su porción, pero ella la devolvió. Dijo: «Auméntale». Y le aumentó tres veces, pero ella siempre la devolvía. ‘A’isha dijo: Has humillado tu rostro. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Sois más insignificantes ante Allah para que os enfadéis. No entraré a vosotras durante un mes». Entró a ellas después de pasados veintinueve días. Luego, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, envió a ‘Alqama ibn Mujazziz en Safar a Abisinia, pero regresó sin encontrar hostilidad. En esta expedición, ‘Alqama ordenó a sus compañeros encender un gran fuego y luego les ordenó saltar en él. Ellos se abstuvieron y se negaron. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Quien os ordene desobedecer a Allah, no le obedezcáis». Luego, llegó al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, la delegación de Bali en Rabi‘ al-Awwal, y se alojaron con Ruwayfi‘ ibn Thabit al-Balawi. Y llegó la delegación de Banu Tha‘laba ibn Munqidh. En ese año [llegó] la delegación de Sa‘d Hudhaym. Y llegaron los dariyyun ¹⁵ de Lakhm, diez personas: Hani’ ibn Habib, al-Fakih ibn al-Nu‘man, Habla ibn Malik, Abu Hind ibn Birr y su hermano al-Tayyib ibn Birr, Tamim ibn Aws, Nu‘aym ibn Aws, Yazid ibn Qays, ‘Urwa ibn Malik y su hermano Murra ibn Malik. Ofrecieron al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, un odre de vino. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Allah ha prohibido el vino». Entonces ordenaron venderlo. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Quien prohibió beberlo, prohibió venderlo». Y llegó la delegación de Banu Asad y dijeron: ¡Oh Mensajero de Allah! Hemos venido a ti antes de que enviaras un mensajero. Entonces descendió esta aleya: «Te reprochan haberse vuelto musulmanes» ¹⁶. Y llegó ‘Urwa ibn Mas‘ud ibn Mu‘attib al-Thaqafi al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y se hizo musulmán. Luego pidió permiso para regresar a su pueblo e invitarlos al islam. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Te matarán». Dijo: Soy más querido para ellos que sus hijas vírgenes. Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, le permitió. Salió hacia su pueblo, los invitó al islam y llamó al alba desde una azotea. Un hombre de Banu Thaqif le disparó una flecha y lo mató. Y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, envió a al-Dahhak ibn Sufyan al-Kilabi en una expedición contra los Qurtā’ ¹⁷. Los alcanzó en Ghadir al-Zajj, y el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, les escribió una carta, pero ellos se negaron y colocaron su carta en el fondo de su cubo. Y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, envió a ‘Ali ibn Abi Talib en una expedición contra al-Fals ¹⁸ de la tribu de Tayy en Rabi‘ al-Akhir. Atacó y capturó a mujeres, entre ellas la hermana de ‘Adi ibn Hatim. Luego, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, anunció la muerte del Negus a la gente en Rayab y dijo: «Orad por vuestro compañero». Se puso de pie y oró con sus compañeros, formando filas detrás de él, y dijo cuatro takbires ¹⁹. Luego, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, ordenó prepararse para la expedición de los bizantinos ²⁰ en pleno calor y sequía de la tierra, cuando las frutas maduraban y las sombras eran amadas. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, rara vez salía en una expedición sin ocultar su destino, excepto en esta expedición de Tabuk, pues ordenó prepararse para ella debido a la lejanía y la dureza del tiempo. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, exhortó a los ricos a gastar y proveer monturas en la causa de Allah, y los incentivó a ello. Hombres ricos contribuyeron y buscaron recompensa. ‘Uthman ibn ‘Affan gastó una gran suma, nadie gastó más que él. Luego, algunos musulmanes, los que lloraban ²¹, siete personas, vinieron al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, pidiéndole monturas, pues eran necesitados. Dijo: «No encuentro en qué montaros». Se volvieron con los ojos llenos de lágrimas de tristeza por no encontrar qué gastar. Y vinieron los que se excusaban de los beduinos para que se les permitiera [quedarse], y se excusaron ante el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, con sus excusas; eran Banu Ghifar. Y hubo algunos musulmanes a quienes la intención retuvo junto al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, hasta que se quedaron atrás sin duda ni vacilación, entre ellos Ka‘b ibn Malik, hermano de Banu Salama, Murara ibn al-Rabi‘, hermano de Banu ‘Amr ibn ‘Awf, Hilal ibn Umayya, hermano de Banu Waqif, y Abu Khaythama, hermano de Banu Salim. Eran hombres sinceros y no se dudaba de su islam. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, salió de Medina y acampó en Thaniyyat al-Wada‘. ‘Abdullah ibn Ubayy ibn Salul acampó más abajo. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dejó a ‘Ali ibn Abi Talib a cargo de su familia y le ordenó quedarse con ellos, y nombró a Siba‘ ibn ‘Arfata, hermano de Banu Ghifar, como gobernador de Medina. Los hipócritas dijeron: Por Allah, no lo ha dejado sino por considerarlo una carga. Cuando ‘Ali oyó esto, tomó sus armas, salió y alcanzó al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, que estaba acampado en al-Jurf, y dijo: ¡Oh Profeta de Allah! Los hipócritas afirman que me has dejado por considerarme una carga. Dijo: «Mienten, sino que te he dejado para lo que he dejado atrás. Vuelve y sé mi sucesor en mi familia y la tuya. ¿No te complace ser para mí como Aarón para Moisés, excepto que no hay profeta después de mí?». Entonces ‘Ali regresó a Medina y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, siguió adelante. ‘Abdullah ibn Ubayy se quedó atrás entre los hipócritas que se rezagaron. Cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, acampó en al-Hiyer, la gente sacó agua de su pozo. Cuando partieron de allí, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «No bebáis nada de su agua ni os purifiquéis con ella para la oración, y la masa que hayáis amasado, dádsela a los camellos y no comáis nada de ella». Luego, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, suplicó, y Allah envió nubes que llovieron hasta que la gente se sació y se purificó. Luego, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, acampó en una de las paradas y su camella se perdió. Sus compañeros salieron a buscarla. Algunos hipócritas dijeron: ¿Acaso Muhammad afirma ser profeta y os informa de las noticias del cielo mientras no sabe dónde está su camella? El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Por Allah, no sé sino lo que Allah me ha enseñado. Y Él me ha enseñado que está en el valle, entre tal y tal desfiladero, retenida por un árbol con su brida». Dijo: «Id y traedla». Fueron y la trajeron. Luego, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, siguió viajando, y algunos hombres se quedaban atrás. Decían: Por Allah, ¡oh Mensajero de Allah! Fulano se ha quedado atrás. Él decía: «Dejadlo; si hay bien en él, Allah os lo unirá». Hasta que le dijeron: ¡Oh Mensajero de Allah! Abu Dharr se ha quedado atrás, su camello lo ha retrasado. Dijo: «Dejadlo; si hay bien en él, Allah os lo unirá». Cuando el camello de Abu Dharr se retrasó, tomó su equipaje sobre su espalda, dejó su camello y salió siguiendo las huellas del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, caminando. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, acampó en una de sus paradas. Un observador de los musulmanes dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! Un hombre en el camino, caminando solo. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Sé Abu Dharr». Cuando la gente lo miró fijamente, dijeron: ¡Oh Mensajero de Allah! Este, por Allah, es Abu Dharr. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Allah tenga misericordia de Abu Dharr; vive solo, muere solo y será resucitado solo». Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, llegó a Tabuk. Cuando llegó, vino a él Yuhanna ibn Ru’ba, señor de Ayla, e hizo un pacto con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y le pagó la yizia. Y vinieron a él los habitantes de Jarba’ y Adhruh, y le pagaron la yizia. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, escribió a cada uno un documento, que aún conservan. Escribió a Yuhanna ibn Ru’ba: «En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. Esta es una garantía de seguridad de Allah y de Muhammad, el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, para Yuhanna ibn Ru’ba y los habitantes de su ciudad, y sus caravanas por tierra y mar. Están bajo la protección de Allah y la protección de Muhammad, el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y quienes estén con ellos de la gente de Siria, Yemen y la gente del mar. Quien de ellos cometa una falta, su dinero no impedirá su castigo, y es lícito para la gente tomarlo. Y no es lícito impedirles el agua a la que lleguen ni el camino que quieran, por tierra o por mar». Lo escribió Juhaym ibn al-Salt por orden del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. Y escribió a los habitantes de Jarba’ y Adhruh: «En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. Este es un escrito de Muhammad, el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, para los habitantes de Adhruh: están seguros con la seguridad de Allah y la seguridad de Muhammad. Deben pagar cien dinares cada mes de Rayab, completos y de buena calidad. Allah es garante de ellos por la lealtad y la buena obra. Y quien de los musulmanes se refugie con ellos...». Y Abu Khaythama, uno de Banu Salim, regresó después de que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, saliera de Medina, a su familia en un día caluroso. Encontró a dos de sus esposas en dos chozas en su huerto, cada una había rociado su choza, preparado agua fresca y dispuesto comida. Cuando Abu Khaythama entró, se paró en la puerta de las dos chozas, miró a sus esposas y lo que habían preparado, y dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, está en el viento y el calor, mientras Abu Khaythama está en sombras frescas, comida preparada y mujer...

(247) ¡Qué hermosura! ¡Él permanece en su riqueza! ¡Esto no es justo! Luego dijo: «¡Por Alá, no entraré en la tienda de ninguna de vosotras dos hasta que me una al Mensajero de Alá (la paz sea con él)!». Entonces le prepararon provisiones, luego le trajeron su camello de carga, lo ensilló y partió en busca del Mensajero de Alá (la paz sea con él) (248). Mientras Abu Juzaima caminaba, se encontró en el camino con ‘Umair ibn Wahb al-Yumahi, que también buscaba al Mensajero de Alá (la paz sea con él), y viajaron juntos (249). Cuando se acercaron a Tabuk, Abu Juzaima dijo a ‘Umair ibn Wahb: «Tengo un pecado, así que no te importe quedarte atrás hasta que yo llegue ante el Mensajero de Alá (la paz sea con él)». ‘Umair así lo hizo. Luego Abu Juzaima siguió hasta que, al acercarse al Mensajero de Alá (la paz sea con él), que acampaba en Tabuk, la gente dijo: «¡Hay un jinete en el camino que se acerca!». El Mensajero de Alá (la paz sea con él) dijo: «¡Sé Abu Juzaima!». Dijeron: «¡Oh Mensajero de Alá! ¡Por Alá, es Abu Juzaima!». Cuando hizo arrodillar a su camello, se acercó y saludó al Mensajero de Alá (la paz sea con él), y luego le contó la historia. El Mensajero de Alá (la paz sea con él) le dijo palabras de bien y suplicó por él (252). Luego, el Mensajero de Alá (la paz sea con él) llamó a Jalid ibn al-Walid y lo envió a Ukaydir de Duma (254), que era Ukaydir ibn ‘Abd al-Malik, un hombre de Kinda, que era su rey y era cristiano. El Mensajero de Alá (la paz sea con él) dijo a Jalid: «Ciertamente lo encontrarás cazando toros salvajes». Jalid ibn al-Walid partió hasta que, estando a la vista de su fortaleza en una noche de luna llena de verano, mientras Ukaydir estaba en su azotea con su esposa, los toros pasaron la noche frotando (255) sus cuernos contra la puerta del palacio. Su esposa le dijo: «¿Has visto algo así alguna vez?». Él dijo: «¡No, por Alá!». Ella dijo: «¿Quién dejaría esto?». Él dijo: «Nadie». Entonces Ukaydir de Duma bajó, ordenó que ensillaran su caballo, montó y salió con un grupo de su familia, incluido su hermano Hassán. Cuando salieron con sus lanzas de caza (256), los caballos del Mensajero de Alá (la paz sea con él) con Jalid ibn al-Walid los recibieron y mataron a su hermano Hassán. Llevaba una túnica de brocado bordada en oro, así que Jalid se la quitó y la envió al Mensajero de Alá (la paz sea con él) (257). Cuando la llevaron ante el Mensajero de Alá (la paz sea con él), los musulmanes comenzaron a tocarla con sus manos y a maravillarse (258) de ella. El Mensajero de Alá (la paz sea con él) dijo: «¿Os maravilláis de esto? ¡Por Aquel en cuya mano está el alma de Muhammad! ¡Los pañuelos de Sa‘d ibn Mu‘adh en el Paraíso son mejores que esto!» (259). Luego Jalid presentó a Ukaydir ante el Mensajero de Alá (la paz sea con él), quien le perdonó la vida e hizo un pacto con él por el yizia (jizyah), luego lo dejó en libertad y regresó a su aldea. El Mensajero de Alá (la paz sea con él) echó en falta a Ka‘b ibn Malik y dijo: «¿Qué hizo Ka‘b ibn Malik?». Un hombre de Banu Salima dijo: «Oh Mensajero de Alá, lo retuvieron sus dos mantos y su admiración por su propia apostura». Mu‘adh ibn Yabal le dijo: «¡Por Alá, qué malo es lo que has dicho! ¡Por Alá, oh Mensajero de Alá, solo sabemos bien de él!». El Mensajero de Alá (la paz sea con él) guardó silencio (260). El Mensajero de Alá (la paz sea con él) permaneció en Tabuk (261) unos diez y pico (262) de noches, acortando la oración y sin ir más allá. Luego regresó de vuelta a Medina. En el camino había un agua que manaba de una hendidura (washl) que apenas bastaba para un jinete, dos jinetes o tres, en un valle llamado Al-Mushaqqaq (263). El Mensajero de Alá (la paz sea con él) dijo: «Quien llegue antes que nosotros a esa agua, que no saque nada de ella hasta que yo llegue» (264). Cuando el Mensajero de Alá (la paz sea con él) llegó, puso su mano en ella (265) y comenzó a verter agua en su mano cuanto Alá quiso que vertiera, luego escupió en ella e invocó a Alá con lo que quiso invocar, y el agua brotó abundantemente. La gente bebió y sacó toda el agua que necesitó (266). El Mensajero de Alá (la paz sea con él) dijo: «Si permanecéis, o si permanece alguno de vosotros (267), ciertamente oiréis hablar de este valle como el más fértil entre lo que tiene delante y detrás». Esa agua es el manantial de Tabuk hoy en día. Luego, el Mensajero de Alá (la paz sea con él) acampó en una de las etapas y ‘Abdulá, el de las dos capas (Dhu al-Biyadayn) (268), murió. Cavaron su tumba, y el Mensajero de Alá (la paz sea con él) descendió a ella, mientras Abu Bakr y ‘Umar lo bajaban (269) hacia él (270), y él decía: «Bajadme a vuestro hermano» (271). Así que lo bajaron (272) hacia él. Cuando lo colocó para su sepultura (273), el Mensajero de Alá (la paz sea con él) dijo: «¡Oh Alá! Ciertamente yo he quedado satisfecho con él, así que complácete tú con él». ‘Abdulá ibn Mas‘ud dijo: «¡Ojalá fuera yo el dueño de la tumba!» (275). Los musulmanes decían: «No hay yihad después de hoy». El Mensajero de Alá (la paz sea con él) dijo: «La yihad no cesará hasta que descienda ‘Isa ibn Maryam (la paz sea con él)» (276). El Mensajero de Alá (la paz sea con él) estableció mezquitas desde Tabuk hasta Medina en sus campamentos, conocidas hasta hoy. La primera de ellas es la mezquita de Tabuk, la mezquita en la cuesta de Mudran (277), la mezquita en Dhat al-Zirab (278), la mezquita en Al-Ajdar, la mezquita en Dhat al-Jatmi, la mezquita en Dhat al-Batra’ (279), la mezquita en Al-Shaqq (280), la mezquita en Dhi al-Yifa (281), la mezquita en Al-Sadr (282), la mezquita en Wadi al-Qura, la mezquita en Al-Ruq‘a, la mezquita en Dhi Marwa, la mezquita en Al-Fayfa’ (283), y la mezquita en Dhi Jushub. Luego el Mensajero de Alá (la paz sea con él) llegó a Medina. Cuando regresaba de un viaje, comenzaba por la mezquita, rezaba dos rak‘as en ella, y luego se sentaba para la gente. Cuando hizo esto, llegaron los que se habían quedado atrás (al-mukhallafun), entre ellos Ka‘b ibn Malik, Murara ibn al-Rabi‘ (284), Hilal ibn Umayya y otros. Comenzaron a excusarse ante él y a jurarle, y eran unos ochenta y pico (285) hombres. El Mensajero de Alá (la paz sea con él) los aceptaba según su intención aparente y confiaba (286) sus secretos a Alá, hasta que llegó Ka‘b ibn Malik y lo saludó. El Mensajero de Alá (la paz sea con él) sonrió con la sonrisa de quien está enojado, luego dijo: «¡Ven!». Ka‘b ibn Malik se acercó caminando hasta sentarse frente a él. El Profeta (la paz sea con él) le dijo: «¿Qué te retuvo? ¿Acaso no habías comprado tu montura?». Dijo: «Sí, oh Mensajero de Alá. Por Alá, si estuviera sentado ante otro que no fueras tú de la gente del mundo, pensaría que saldría de su enojo con una excusa, pues se me ha dado elocuencia y tengo lengua. Pero, por Alá, sé que si hoy te digo una mentira para que quedes satisfecho conmigo, pronto Alá te hará enfadar conmigo; y si te digo la verdad, te enojarás conmigo por ello, pero espero la recompensa de Alá en ello. No, por Alá, no tengo excusa. Por Alá, nunca fui más fuerte ni más próspero que cuando me quedé atrás de ti». El Mensajero de Alá (la paz sea con él) dijo: «En cuanto a este, ha dicho la verdad (290). Levántate hasta que Alá decida sobre ti». Se levantó, y con él se levantaron hombres de Banu Salima y lo siguieron, diciéndole: «No sabíamos que hubieras cometido un pecado antes de esto. Has sido incapaz de no excusarte ante el Mensajero de Alá como se excusaron los que se quedaron atrás. Te habría bastado para tu pecado el que el Mensajero de Alá pidiera perdón por ti». Y comenzaron a reprocharle hasta que quiso regresar al Mensajero de Alá y desmentirse a sí mismo. Luego les dijo: «¿Alguien más que yo ha encontrado esto?». Dijeron: «Sí, dos hombres dijeron lo mismo que tú y él les dijo lo mismo que a ti». Dijo (291): «¿Quiénes son?». Dijeron: «Murara ibn al-Rabi‘ (292) y Hilal ibn Umayya al-Waqifi (293)». Luego, el Mensajero de Alá (la paz sea con él) prohibió hablar a estos tres. En cuanto a Murara e Hilal, se quedaron en sus casas. En cuanto a Ka‘b ibn Malik, era el más fuerte y resistente de la gente. Salía, asistía a la oración con los musulmanes, recorría los mercados, pero nadie le hablaba. Iba al Mensajero de Alá (la paz sea con él) y lo saludaba mientras estaba en su asamblea después de la oración, y se decía a sí mismo: «¿Habrá movido los labios devolviéndome el saludo o no?». Luego rezaba cerca de él y lo miraba furtivamente. Cuando Ka‘b se volvía a su oración, el Mensajero de Alá (la paz sea con él) lo miraba; y cuando se volvía hacia él, se apartaba. Esto continuó hasta que se le hizo largo por la dureza de los musulmanes. Luego Ka‘b pasó y saltó la pared del jardín de Abu Qatada —que era su primo y la persona más querida para él— y lo saludó, pero no le devolvió el saludo. Le dijo: «¡Oh Abu Qatada! Te conjuro por Alá, ¿sabes que amo a Alá y a Su Mensajero?». Calló. Repitió la súplica, y calló. Repitió la súplica, y dijo: «Alá y Su Mensajero lo saben mejor». Entonces los ojos de Ka‘b se llenaron de lágrimas, saltó, trepó la pared y luego se fue al mercado. Mientras caminaba, he aquí que un nabateo (296) de los nabateos de Sham preguntaba por él, de los que habían llegado con comida para vender en Medina, diciendo: «¿Quién me indica a Ka‘b ibn Malik?». La gente comenzó a señalarlo hasta que llegó a Ka‘b y le entregó una carta del rey de Ghassan en un trozo de seda (297) que decía: «En adelante, nos ha llegado que tu compañero te ha tratado con dureza. Alá no te ha puesto en una casa de humillación ni de pérdida. Únete a nosotros, te consolaremos» (298). Cuando Ka‘b leyó la carta, dijo: «Esto también es una prueba. He llegado a tal punto que un hombre de los idólatras (299) ha codiciado algo de mí». Luego tomó la carta, la llevó a un horno y la quemó (301) en él. Permaneció así hasta que, pasados cuarenta días, llegó a él un mensajero del Mensajero de Alá (la paz sea con él) y dijo: «El Mensajero de Alá (la paz sea con él) te ordena que te apartes de tu esposa». Ka‘b dijo: «¿La divorcio o qué?». Dijo: «No, apártate de ella y no te acerques a ella». Y envió a Murara e Hilal algo similar. Ka‘b dijo a su esposa: «Vete con tu familia y quédate con ellos hasta que Alá decida sobre este asunto lo que haya de decidir» (302). La esposa de Hilal ibn Umayya llegó y dijo: «Oh Mensajero de Alá, Hilal ibn Umayya es un anciano, desvalido, sin sirviente. ¿Ves inconveniente en que yo lo sirva?». Dijo: «No, pero que no se acerque a ti». Ella dijo: «Por Alá, oh Mensajero de Alá, no tiene movimiento hacia mí. Por Alá, no ha dejado de llorar desde que su asunto fue como fue hasta este día. Por Alá, temo por su vista» (303). Permanecieron después de eso diez noches hasta que se completaron cincuenta noches desde que el Mensajero de Alá (la paz sea con él) prohibió a los musulmanes (304) hablarles. Ka‘b ibn Malik rezó el alba (subh) en el techo de una de sus casas, en el estado en que se encontraba...

La mención de Dios le hizo sentir la tierra angosta a pesar de su vastedad, y su alma se angustió ²² al oír la voz de un pregonero que subió a Sal‘ ²³ y gritó a todo pulmón: «¡Oh Ka‘b ibn Mālik! ¡Alégrate!». Ka‘b cayó postrado ante Dios y supo que había llegado el alivio. El Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— informó del arrepentimiento de Dios hacia ellos ²⁴ cuando rezó el alba. Luego llegó a Ka‘b el pregonero con la buena nueva, y él se quitó sus dos vestidos y se los dio como recompensa por su buena noticia, y pidió prestados otros dos vestidos y se los puso. Luego partió hacia el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él—, y la gente salió a su encuentro felicitándole por el arrepentimiento y diciendo: «¡Que te sea grato el arrepentimiento de Dios hacia ti!», hasta que entró en la mezquita, donde el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— estaba sentado con la gente a su alrededor. Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh se levantó hacia él, lo saludó y lo felicitó. Cuando Ka‘b saludó al Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él—, este le dijo, con el rostro radiante de alegría: «¡Alégrate con el mejor día que has tenido desde que tu madre te parió!». Ka‘b preguntó: «¿De parte tuya, oh Mensajero de Dios, o de parte de Dios?». Dijo: «Más bien de parte de Dios». Luego se sentó frente a él y dijo: «Oh Mensajero de Dios, parte de mi arrepentimiento es desprenderme de mis bienes como limosna para Dios y Su Mensajero». El Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «Quédate con parte de tus bienes, pues es mejor para ti». Dijo: «Entonces me quedaré con mi parte de Jaybar ²⁵». Luego dijo: «Oh Mensajero de Dios, Dios me ha salvado mediante la veracidad, y mi arrepentimiento ante Dios es no hablar sino con verdad mientras viva». Entonces el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— les recitó: «Ciertamente, Dios ha aceptado el arrepentimiento del Profeta, de los emigrantes y de los auxiliares…» hasta Su palabra: «…En verdad, Dios es el Indulgente, el Misericordioso» ²⁶. Luego el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— practicó la imprecación mutua ²⁷ entre ‘Uwaymir ibn al-Ḥārith ibn ‘Ajlān —a quien se llama ‘Āṣim ²⁸— y su esposa después de la oración de la tarde en la mezquita, en el mes de Sha‘bān. Esto ocurrió porque él fue al Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— y dijo: «Oh Mensajero de Dios, si uno de nosotros ve a su esposa cometiendo una indecencia, ¿qué debe hacer? Si habla, habla de algo grave; y si calla, calla sobre algo similar». El Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— no le respondió. Luego, después de eso, fue al Profeta —que la paz y las bendiciones sean con él— y dijo: «Oh Mensajero de Dios, aquello sobre lo que te pregunté me ha ocurrido». Entonces Dios reveló estas aleyas: «Y quienes acusan a sus esposas…» ²⁹ hasta el final de las aleyas. El Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— llamó a ‘Āṣim, le recitó, le exhortó, le recordó y le informó de que el castigo de este mundo es más leve que el castigo del otro mundo. ‘Āṣim dijo: «No, por Quien te ha enviado con la verdad, no he mentido sobre ella». Luego llamó a su esposa, la exhortó y le recordó que el castigo de este mundo es más leve que el castigo del otro mundo. Ella dijo: «No, por Quien te ha enviado con la verdad». Entonces comenzó con ‘Āṣim, quien testificó cuatro veces por Dios que decía la verdad, y la quinta vez que la maldición de Dios caiga sobre él si mentía. El Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— ordenó que pusiera su mano sobre la boca de él en la quinta ocasión y dijo: «Ten cuidado, porque es concluyente». Luego siguió con su esposa, quien testificó cuatro veces por Dios que él mentía, y la quinta vez que la ira de Dios caiga sobre ella si él decía la verdad. Luego los separó y asignó el hijo a la madre ³⁰. Umm Kulthūm, hija del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él—, murió en Sha‘bān. La lavó Ṣafiyya bint ‘Abd al-Muṭṭalib, y en su tumba descendieron ‘Alī, al-Faḍl y Usāma ³¹. Llegó al Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— una carta de los reyes de Ḥimyar ³² en Ramadán, reconociendo el Islam. El Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— les escribió una carta de respuesta y la envió con ‘Amr ibn Ḥazm: «En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. De Muḥammad, el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él—, a Shuraḥbīl ibn ‘Abd Kulāl, al-Ḥārith ibn ‘Abd Kulāl, Qayl dhī Ru‘ayn, Ma‘āfir y Hamdān ³³. En cuanto a lo que sigue: vuestro mensajero ha llegado, y habéis entregado el quinto de los botines, que es la parte de Dios, y lo que Dios ha prescrito a los creyentes: el diezmo en los cultivos de secano ³⁴, y en lo que riegan los cielos, si es de regadío natural o de secano, el diezmo cuando alcance cinco wasq ³⁵; y lo que se riega con noria o con cubo, la mitad del diezmo cuando alcance cinco wasq. Por cada cinco camellos de pastoreo libre, una oveja, hasta llegar a veinticuatro; si aumenta uno sobre veinticuatro, entonces una hija de un año ³⁶; si no se encuentra una hija de un año, un hijo de dos años ³⁷ macho, hasta llegar a treinta y cinco; si aumenta uno sobre treinta y cinco, entonces una hija de dos años ³⁸, hasta llegar a cuarenta y cinco; si aumenta uno sobre cuarenta y cinco, entonces una hembra de tres años ³⁹ que pueda ser montada por el camello, hasta llegar a sesenta; si aumenta uno sobre sesenta, entonces una de cuatro años ⁴⁰, hasta llegar a setenta y cinco; si aumenta uno sobre setenta y cinco, entonces dos hijas de dos años, hasta llegar a noventa; si aumenta uno sobre noventa, entonces dos hembras de tres años que puedan ser montadas por el camello, hasta llegar a ciento veinte; y lo que exceda de ciento veinte, por cada cuarenta una hija de dos años, y por cada cincuenta una hembra de tres años que pueda ser montada por el camello. Por cada treinta vacas, un ternero de un año ⁴¹ macho o hembra, y por cada cuarenta vacas, una vaca. Por cada cuarenta ovejas de pastoreo libre, una oveja, hasta llegar a ciento veinte; si aumenta una sobre ciento veinte, entonces dos ovejas, hasta llegar a doscientas; si aumenta una, entonces tres, hasta llegar a trescientas; si aumenta, entonces por cada cien ovejas, una oveja. No se toma en la limosna ⁴² ni animal viejo, ni flaco, ni tuerto, ni el macho cabrío del rebaño. No se junta lo separado ni se separa lo junto por temor a la limosna. Y lo que se toma de los dos socios, ambos se reembolsan mutuamente por igual. Por cada cinco uqiyyas ⁴³ de plata, cinco dírhams; y lo que exceda, por cada cuarenta dírhams, un dírham; y no hay nada por menos de cinco uqiyyas. Por cada cuarenta dinares, un dinar. Y la limosna no está permitida para Muḥammad ni para su familia; es el azaque ⁴⁴ con el que se purifican, para los pobres creyentes y para la causa de Dios. No hay nada sobre los esclavos, ni sobre la tierra de cultivo ni sobre sus trabajadores, si se paga su limosna del diezmo. No hay nada sobre el esclavo del musulmán ni sobre su caballo. Y los mayores pecados ante Dios en el Día de la Resurrección son: asociar algo a Dios, matar al alma creyente sin derecho, huir en la causa de Dios el día del encuentro, la desobediencia a los padres, acusar a una mujer casta, aprender brujería, comer usura, y comer los bienes del huérfano. Y la ‘umra ⁴⁵ es la peregrinación menor. No toque el Corán sino quien está puro. No hay divorcio antes del matrimonio, ni liberación hasta que se haya comprado. Que ninguno de vosotros rece con una sola prenda sin tener nada sobre los hombros, ni se siente envuelto en una sola prenda sin que haya nada entre su pubis y el cielo, ni rece ninguno de vosotros con una sola prenda y su costado esté descubierto, ni rece ninguno de vosotros con el cabello recogido. Y quien mate a un creyente intencionadamente sin derecho, con evidencia, entonces es retaliación ⁴⁶, a menos que los familiares del asesinado acepten una compensación. Y por el alma, la diya ⁴⁷ es cien camellos; por la nariz, si es amputada por completo, la diya; por la lengua, la diya; por los dos labios, la diya; por los dos testículos, la diya; por el pene, la diya; por la herida que llega al cerebro ⁴⁸, un tercio de la diya; por la herida que penetra en el vientre ⁴⁹, un tercio de la diya; por una pierna, la mitad de la diya; por la columna vertebral, la diya; por los dos ojos, la diya; por la herida que descubre el hueso ⁵⁰, quince camellos; por un diente, cinco camellos; por la herida que descubre el hueso ⁵¹, cinco camellos. Y el hombre es ejecutado por la mujer. Y sobre los que poseen oro, mil dinares». La carta fue leída a la gente de Yemen. Luego el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— envió a Mu‘ādh ibn Jabal a Yemen. Se menciona que él —que la paz y las bendiciones sean con él— rezó el alba, luego se volvió hacia la gente con su rostro y dijo: «¡Oh comunidad de emigrantes y auxiliares! ¿Quién de vosotros se ofrece para ir a Yemen?». ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb se levantó y dijo: «Yo, oh Mensajero de Dios». Pero él calló. Luego dijo: «¡Oh comunidad de emigrantes y auxiliares! ¿Quién de vosotros se ofrece para ir a Yemen?». Mu‘ādh ibn Jabal se levantó y dijo: «Yo, oh Mensajero de Dios». Dijo: «Oh Mu‘ādh, tú eres para ello. ¡Oh Bilāl, tráeme mi turbante!». Bilāl le trajo su turbante y él se la enrolló en la cabeza. Luego salió el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él—, y los emigrantes y auxiliares acompañaron a Mu‘ādh, que iba montado, mientras el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— caminaba junto a su montura. Luego dijo: «Oh Mu‘ādh, te recomiendo el temor de Dios, la veracidad en el habla, la devolución de la confianza, evitar la traición, ordenar el bien y prohibir el mal, la humildad, cuidar al vecino, la suavidad en el habla, devolver el saludo, profundizar en el conocimiento del Corán, el temor a la rendición de cuentas, y amar la otra vida sobre esta. Oh Mu‘ādh, no corrompas la tierra, no insultes a un musulmán, no creas a un mentiroso, no mientas a un veraz, no desobedezcas a un imán. Y llegarás a un pueblo de la Gente del Libro ⁵²; que lo primero a lo que los invites sea a la adoración de Dios. Cuando conozcan a Dios, infórmales de que Dios les ha prescrito cinco oraciones en su día y su noche. Cuando hagan eso, infórmales de que Dios —ensalzado sea— les ha prescrito una limosna que se toma de sus riquezas y se devuelve a sus pobres. Si obedecen en ello, tómala de ellos, pero cuídate de las mejores riquezas de la gente. Oh Mu‘ādh, amo para ti lo que amo para mí mismo, y detesto para ti lo que detesto para mí. Oh Mu‘ādh, cuando cometas un pecado, haz un arrepentimiento: el secreto en secreto y el público en público. Oh Mu‘ādh, facilita y no dificultes, y recuerda a Dios junto a cada piedra y terrón ⁵³ para que testifique por ti el Día de la Resurrección. Oh Mu‘ādh, visita al enfermo, apresúrate en las necesidades de las viudas y los débiles, siéntate con los pobres y necesitados, sé justo con la gente contigo mismo, di la verdad dondequiera que esté, y que no te afecte en Dios la censura de nadie. Y encuéntrame en el estado en que me dejaste». Mu‘ādh dijo: «¡Que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti, oh Mensajero de Dios! Me has encargado una gran responsabilidad; ruega a Dios por mí por lo que me has confiado». Entonces el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— oró por él, luego se despidió de él. El Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— regresó a Medina con sus compañeros. Luego envió tras él a Abū Mūsā al-Ash‘arī. Cuando llegó a Ṣan‘ā’, subió a su púlpito, alabó a Dios y Lo ensalzó, luego les recitó su pacto y descendió. Los nobles de Ṣan‘ā’ vinieron a él y dijeron: «Oh Mu‘ādh, esta es una casa que hemos preparado para ti, y esta es una morada que hemos dispuesto para ti». Dijo: «Con esto me recomendó mi amado; el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— me recomendó que no te afecte en Dios la censura de nadie». Y el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— eximió a Mu‘ādh ibn Jabal de sus deudas con sus acreedores, cuando estos le apremiaban, y lo envió a Yemen diciendo: «Quizás Dios te repare» ⁵⁴. Llegó la delegación de Kilāb ⁵⁵ al Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él—, trece hombres, entre ellos Labīd ibn Rabī‘a.

Luego, el Mensajero de Allah ⁵⁶ —que Allah le bendiga y le dé paz— envió una expedición militar con un grupo de árabes, sin que hubiera entre ellos ningún emigrante ni auxiliar, contra los Banu Tamim ⁵⁷. Atacaron, capturaron a mujeres y niños, y tomaron veinte hombres, llevándolos a Medina. El Mensajero de Allah colocó un púlpito para Hassán ⁵⁸, quien subió a él, y el Mensajero de Allah dijo: «Ciertamente, Allah fortalece a Hassán con el Espíritu Santo ⁵⁹». Entonces la gente dijo: «Su poeta es más poeta que nuestro poeta, y su orador es más elocuente que nuestro orador» ⁶⁰. Llegó la delegación de Taif ⁶¹ y se alojaron en la casa de Al-Mughira ibn Shu'ba, solicitando la paz. El Profeta ordenó a Jalid ibn Sa'id ibn al-'As que redactara para ellos el tratado de paz. Abdullah ibn Ubayy ibn Salul ⁶² cayó enfermo en los últimos días de Shawwal y murió en Dhu al-Qa'da. El Profeta solía visitarlo. Cuando murió, su hijo fue al Mensajero de Allah y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Dame tu camisa para amortajarlo». El Mensajero de Allah le dio su camisa, y fue a su tumba y rezó sobre él. Entonces descendió la aleya: «Y no ores nunca por ninguno de ellos que muera, ni te detengas ante su tumba» ⁶³. Llegó la delegación de los Banu Fazara ⁶⁴, unos diez hombres, entre ellos Jariya ibn Hisn ⁶⁵. Llegó la delegación de los Banu 'Udhra ⁶⁶, trece hombres, y se alojaron con Al-Miqdad ibn 'Amr. Allah prescribió la peregrinación ⁶⁷ para quien tenga capacidad para ello. Entonces el Mensajero de Allah envió a Abu Bakr ⁶⁸ para que dirigiera a la gente en la peregrinación desde Medina, con trescientas personas, y envió con él veinte camellas para el sacrificio, con sus collares trenzados, que 'Aisha ⁶⁹ trenzó con sus propias manos, las colocó y las marcó. Abu Bakr llevó consigo cinco camellas para el sacrificio. Con él peregrinó 'Abd al-Rahman ibn 'Awf ⁷⁰. Cuando llegaron a Al-'Arj ⁷¹, al amanecer, Abu Bakr oyó detrás de él el bramido de una camella y quiso decir el takbir ⁷² para la oración, pero se detuvo y dijo: «Este es el bramido de la camella del Mensajero de Allah, la Jad'a ⁷³. Sin duda, al Mensajero de Allah se le ha ocurrido algo respecto a la peregrinación; quizá sea el Mensajero de Allah y oremos con él». Entonces apareció 'Ali ⁷⁴ montado en ella. Abu Bakr le dijo: «¿Eres un emir o un mensajero?». Dijo: «No, sino que el Mensajero de Allah me ha enviado con la declaración de inmunidad ⁷⁵ para recitarla a la gente en las estaciones de la peregrinación». Llegaron a La Meca y 'Ali recitó a la gente la sura de la declaración de inmunidad hasta terminarla. Cuando fue el día de 'Arafa ⁷⁶, Abu Bakr se levantó, pronunció un discurso a la gente y les enseñó sus ritos. Cuando terminó, 'Ali se levantó y la recitó a la gente hasta terminarla. Cuando fue el día del sacrificio ⁷⁷, Abu Bakr pronunció un discurso a la gente y les habló sobre su partida ⁷⁸, su sacrificio y sus ritos. Cuando terminó, 'Ali se levantó y recitó a la gente la declaración de inmunidad hasta terminarla, para que se notificara a cada poseedor de un derecho su derecho, a cada poseedor de un pacto su pacto, y que ningún idólatra peregrinara después de este año, y que nadie circundara la Casa ⁷⁹ desnudo. Cuando fue el primer día de la partida ⁸⁰, Abu Bakr se levantó, pronunció un discurso a la gente y les habló sobre cómo partir y cómo lapidar, y les enseñó sus ritos. Cuando terminó, 'Ali se levantó y recitó a la gente la declaración de inmunidad hasta terminarla. Luego regresaron a Medina ⁸¹. [Año décimo de la Hégira] Nos narró Muhammad ibn Ishaq ibn Juzaima, nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos narró Abu 'Amir, nos narró Qurra ibn Jalid, de Abu Yamra al-Duba'i, quien dijo: Dije a Ibn 'Abbas ⁸²: Tengo una jarra en la que se prepara nabidh ⁸³, y cuando me siento mucho tiempo con la gente, temo ser descubierto por su dulzura. Dijo: Llegó la delegación de 'Abd al-Qais ⁸⁴ al Mensajero de Allah, y dijo: «Bienvenida sea la delegación, sin vergüenza ni arrepentimiento». Dijeron: ¡Oh Mensajero de Allah! Entre nosotros y tú están los idólatras de Mudar ⁸⁵, y solo podemos llegar a ti en los meses sagrados ⁸⁶. Así que ordénanos algo conciso que, si lo seguimos, entremos en el Jardín ⁸⁷, y lo transmitamos a los que están detrás de nosotros. Dijo: «Os ordeno cuatro cosas y os prohíbo cuatro: la fe en Allah —¿y sabéis qué es la fe en Allah?—». Dijeron: Allah y Su Mensajero saben más. Dijo: «El testimonio de que no hay más dios que Allah, establecer la oración, pagar el azaque ⁸⁸, ayunar en Ramadán, y que deis el quinto del botín; y os prohíbo el nabidh en calabazas, en troncos ahuecados, en vasijas verdes y en recipientes alquitranados» ⁸⁹. Dijo: Al principio de este año llegó la delegación de 'Abd al-Qais al Mensajero de Allah. Cuando se acercaron a Medina, dejaron sus monturas y se apresuraron hacia el Profeta. 'Abdullah ibn al-Ashaj al-'Abdi ⁹⁰ desmontó, ató su montura, se quitó la ropa y se puso otra, luego fue al Mensajero de Allah. El Profeta dijo: «Ciertamente, tienes dos cualidades que Allah y Su Mensajero aman: la clemencia y la serenidad». Le preguntaron sobre lo que hemos mencionado. Luego, el Mensajero de Allah envió a Jalid ibn al-Walid ⁹¹ a los Banu 'Abd al-Madan ⁹² en el mes de Rabi' al-Awwal, que son los Banu al-Harith ibn Ka'b, y se islamizaron. Tomó el azaque de sus ricos y lo devolvió a sus pobres. Luego, el Mensajero de Allah envió a 'Amr ibn Hazm ⁹³ como gobernante a Najrán ⁹⁴. Salió y permaneció entre ellos enseñándoles la Sunna ⁹⁵ y los fundamentos del Islam hasta que el Mensajero de Allah falleció, y él estaba en Najrán. Llegó 'Adi ibn Hatim al-Ta'i ⁹⁶ con una cruz de oro. El Profeta dijo: «Tomaron a sus rabinos y monjes como señores en lugar de Allah» ⁹⁷. Después de él llegó la delegación de Tayy ⁹⁸, entre ellos Zayd al-Jayl ⁹⁹, que era su jefe. Luego llegó Jarir ibn 'Abdullah al-Bajali ¹⁰⁰. El Mensajero de Allah lo envió a destruir Dhu al-Jalasa ¹⁰¹, y la destruyó. Luego llegó la delegación de los Azd ¹⁰², cuyo jefe era Surrad ibn 'Abdullah ¹⁰³, con unos diez hombres. El Mensajero de Allah lo envió a Jurash ¹⁰⁴ y la conquistó, y fue gobernante del Profeta. Nació Muhammad ibn 'Amr ibn Hazm en Najrán. 'Amr escribió al Mensajero de Allah informándole de ello y comunicándole que lo había llamado Muhammad y le había dado el apelativo de Abu Sulayman ¹⁰⁵. Llegó la delegación de Sulaman ¹⁰⁶, siete personas, cuyo jefe era Habib al-Sulamani ¹⁰⁷. Llegó la delegación de los Banu Hanifa ¹⁰⁸, entre ellos Musaylima ¹⁰⁹, quien dijo: ¡Oh Muhammad! Si haces que el asunto sea para mí después de ti, creeré en ti y te confirmaré. En la mano del Mensajero de Allah había una rama de palmera. El Profeta dijo: «Si me pidieras esta rama, no te la daría. Y no traspasarás la orden de Allah respecto a ti. Y si te vuelves, Allah te destruirá. Ciertamente, te veo como lo que vi en sueños». Esto fue porque el Mensajero de Allah dijo: «Mientras dormía, vi en mis manos dos brazaletes de oro, y me preocupó su asunto. Entonces se me inspiró en el sueño que los soplara, y los soplé y volaron. Los interpreté como los dos impostores: uno era al-'Ansi ¹¹⁰ y el otro Musaylima, el de Yamama ¹¹¹». Llegó la delegación de Ghassan ¹¹², la delegación de 'Abs ¹¹³, la delegación de Kinda ¹¹⁴, la delegación de Muharib ¹¹⁵, la delegación de Jawlan ¹¹⁶. El Profeta, cuando llegaban las delegaciones, se vestía con sus mejores ropas y ordenaba a sus seres queridos que hicieran lo mismo. Llegó la delegación de Murad ¹¹⁷, cuyo jefe era Farwa ibn Musayk al-Muradi ¹¹⁸. El Mensajero de Allah lo nombró gobernante sobre Murad y Madhhij ¹¹⁹. El Mensajero de Allah envió a Jalid ibn al-Walid para recoger el azaque de ellos, y les escribió un documento al respecto. Abu Dharr ¹²⁰ entró al Profeta en la mezquita mientras estaba sentado solo, y dijo: «¡Oh Abu Dharr! La mezquita tiene un saludo». Dijo: ¿Y cuál es su saludo, oh Mensajero de Allah? Dijo: «Dos rak'as ¹²¹». Se levantó y las rezó. Luego dijo: Me has ordenado la oración; ¿qué es la oración? Dijo: «Un bien dispuesto; quien quiera, que reduzca, y quien quiera, que aumente». Dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! ¿Qué acción es la más amada por Allah? Dijo: «La fe en Allah y la lucha en Su camino». Dijo: ¿Qué creyente es el más perfecto en la fe? Dijo: «El de mejor carácter». Dijo: ¿Qué musulmán es el mejor? Dijo: «Aquel de cuya lengua y mano los musulmanes están a salvo». Dijo: ¿Qué emigración ¹²² es la mejor? Dijo: «La de quien abandona el mal». Dijo: ¿Qué parte de la noche es la mejor? Dijo: «La mitad de la noche que queda». Dijo: ¿Qué oración es la mejor? Dijo: «La de larga postración ¹²³». Dijo: ¿Qué esclavo es el mejor para liberar? Dijo: «El más caro en precio y el más valioso para su familia». Dijo: ¿Qué lucha es la mejor? Dijo: «Aquel cuya cabalgadura es herida y cuya sangre es derramada». Dijo: ¿Qué caridad es la mejor? Dijo: «El esfuerzo de un pobre para un pobre en secreto». Dijo: ¿Qué ayuno es el mejor? Dijo: «El prescrito, que tiene muchas recompensas multiplicadas junto a Allah». Dijo: ¿Qué aleya de las que Allah te ha revelado es la mejor? Dijo: «La aleya del Trono» ¹²⁴. Dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! ¿Cuántos profetas hay? Dijo: «Ciento veinticuatro mil profetas». Dijo: ¿Cuántos mensajeros hay entre ellos? Dijo: «Trescientos trece, un grupo numeroso». Dijo: ¿Quién fue el primero de los profetas? Dijo: «Adán». Dijo: ¿Y fue un profeta mensajero? Dijo: «Sí, Allah creó a Adán con Su mano, sopló en él de Su espíritu, luego lo formó y le habló directamente. Luego dijo: ¡Oh Abu Dharr! Cuatro profetas fueron siríacos ¹²⁵: Adán, Set, Enoc —que es Idris, y fue el primero que escribió con pluma— y Noé; y cuatro fueron árabes: Hud, Salih, Shu'ayb y tu profeta Muhammad. El primero de los profetas es Adán y el último es Muhammad. El primer profeta de los hijos de Israel fue Moisés y el último fue Jesús, y entre ellos hay mil profetas». Dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! ¿Cuántos libros ha revelado Allah? Dijo: «Cien libros y cuatro libros: reveló a Set cincuenta páginas, a Idris treinta páginas, a Abraham diez páginas, y a Moisés antes de la Torá diez páginas; y reveló la Torá, el Evangelio, los Salmos y el Discernimiento ¹²⁶». Dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! ¿Qué contenían las páginas de Abraham? Dijo: «Eran todas parábolas: ¡Oh rey dominante, probado y engañado! No te he enviado para que acumules el mundo unos sobre otros, sino que te he enviado para que rechaces de Mí la súplica del oprimido, pues no la rechazo, aunque sea de un incrédulo. El sensato, mientras no esté vencido en su razón, debe tener horas: una hora en la que dialogue con su Señor, una hora en la que se examine a sí mismo, una hora en la que reflexione sobre la creación de Allah, Poderoso y Majestuoso, y una hora en la que se ocupe de sus necesidades lícitas; pues esta hora es una ayuda para esas horas y un descanso para los corazones. El sensato debe ser consciente de su tiempo, ocuparse de sus asuntos, guardar su lengua, pues quien cuenta sus palabras como parte de sus obras, habla poco excepto de lo que le concierne. El sensato debe buscar tres cosas: el sustento para su vida, la provisión para su retorno y el placer en lo no prohibido». Dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! ¿Qué contenían las páginas de Moisés?

Dijo: «Todo ello fueron lecciones: Me asombro de quien está seguro de la muerte y luego se alegra; me asombro de quien está seguro del decreto y luego se afana; me asombro de quien está seguro de la cuenta [mañana] ¹²⁷ y luego no obra». Dijo: ¿Te ha revelado Dios algo de lo que estaba en las páginas de Abraham y Moisés? Dijo: «¡Oh Abu Dharr! ¿Acaso no recitas ¹²⁸: “Ciertamente ha triunfado quien se purifica, y recuerda el nombre de su Señor y ora” ¹²⁹?». Dijo: ¡Oh Mensajero de Dios! ¡Aconséjame! Dijo: «Te aconsejo el temor de Dios, pues es adorno para tu asunto». Dijo: ¡Auméntame! Dijo: «Persevera en el silencio prolongado, pues ahuyenta al demonio [de ti] ¹³⁰ y te ayuda en tu religión; y cuidado con la risa, pues mata los corazones y hace desaparecer la luz del rostro». Dijo: ¡Auméntame! Dijo: «Ama a los pobres y siéntate con ellos». Dijo: ¡Auméntame! Dijo: «Di la verdad, aunque sea amarga». Dijo: ¡Auméntame! Dijo: «No temas en Dios la censura del censor». Dijo: ¡Auméntame! Dijo: «Que te impida ¹³¹ [actuar contra] la gente lo que sabes de ti mismo, y no les reproches lo que haces». Luego dijo: «¡Oh Abu Dharr! Basta para la perdición ¹³² del hombre que tenga estas cualidades: conozca de la gente lo que ignora de sí mismo, y los espíe ¹³³ en lo que él mismo está, y moleste a su compañero en lo que no le incumbe. ¡Oh Abu Dharr! No hay inteligencia como la previsión ¹³⁴, ni abstinencia como el refrenarse ¹³⁵, ni linaje como el buen carácter ¹³⁶».

**Texto en español:** "Vuestro mes este en vuestro país este! ¡Ciertamente! Todo asunto de la ignorancia (ŷāhiliyya) está bajo mis pies, puesto de lado, y las venganzas de sangre de la ignorancia (ŷāhiliyya) están abolidas. Temed a Dios en cuanto a las mujeres, pues las tomasteis con la confianza de Dios y habéis hecho lícito vuestro acceso a ellas mediante la palabra de Dios. Tenéis derecho sobre ellas a que no permitan en vuestros lechos a nadie que vosotros desaprobéis. Si ellas hacen eso, golpeadlas, pero sin causar daño grave. Y ellas tienen derecho sobre vosotros a su sustento y a su vestimenta, según lo reconocido. Y os he dejado aquello a lo que, si os aferráis, no os extraviaréis después de mí: el Libro de Dios. Y se os preguntará acerca de mí; ¿qué diréis, entonces?" Dijeron: "Testificamos que has transmitido, has cumplido y has aconsejado". Entonces dijo, levantando su dedo índice hacia el cielo: "¡Oh, Dios, sé testigo!" Luego pronunció el llamamiento a la oración (adhān) y la segunda llamada (iqāma) y rezó el mediodía (ẓuhr). Luego pronunció la segunda llamada (iqāma) y rezó la tarde (ʿaṣr), sin rezar nada entre ambas. Luego montó hasta llegar al lugar de la estancia (al-mawqif). Colocó el vientre de Al-Qaṣwā' hacia la roca, puso el monte de los caminantes (Ŷabal al-Mushāt) delante de él y se orientó hacia la qibla. No cesó de estar de pie -y los musulmanes con él- hasta que se puso el sol y desapareció el amarilleo un poco. Luego hizo montar detrás de él a Usāma ibn Zayd y partió el Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam), habiendo aflojado las riendas a Al-Qaṣwā', y decía con su mano derecha: "¡Oh, gente, la tranquilidad! Cada vez que llegaba a una montaña de las montañas, aflojaba un poco para ella hasta que subiera". Cuando llegó a Muzdalifa, rezó en ella el ocaso (magrib) y la noche (ʿishā') con una sola llamada (adhān) y dos segundas llamadas (iqāmatayn), sin rezar nada entre ambas. Luego se acostó hasta que salió el alba y rezó el alba (faŷr) cuando se le aclaró la mañana, con una llamada (adhān) y una segunda llamada (iqāma). Luego montó en Al-Qaṣwā' hasta llegar al Lugar Sagrado (al-Mashʿar al-Ḥarām). Se orientó hacia la qibla, suplicó, glorificó (kabbara) y proclamó la unicidad de Dios (hallala). Luego no cesó de estar de pie hasta que aclaró mucho. Luego partió antes de que saliera el sol, e hizo montar detrás de él a Al-Faḍl ibn ʿAbbās hasta llegar a Muḥassir. Tomó el camino del medio que sale hacia la gran ŷamra (Ŷamrat al-ʿAqaba). Cuando llegó a la ŷamra, la lapidó con siete guijarros, diciendo "Allāhu akbar" con cada guijarro. Los lanzó desde el fondo del valle, con guijarros del tamaño de los usados para el lanzamiento (ḥaḏf). Luego se dirigió al lugar del sacrificio (al-manḥar) y degolló con su mano sesenta y tres camellas (budn). Luego se la dio a ʿAlī, quien degolló las restantes, y lo hizo partícipe en su ofrenda (hady). Ordenó que de cada camella (badana) se tomara un trozo (buḍʿa) y se pusiera en una olla, y se cociera. Entonces comieron de su carne y bebieron de su caldo. Luego montó el Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam) en Al-Qaṣwā' y llegó a la Casa (al-Bayt) y realizó la circunvalación de la visita (ṭawāf al-ziyāra). Luego dijo: "¡Oh, hijos de ʿAbd al-Muṭṭalib, retiraos! Si no fuera porque la gente os va a vencer, me retiraría con vosotros". Entonces le alcanzaron un cubo de Zamzam y bebió de él. Luego regresó (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam) a Minā y rezó allí el mediodía (ẓuhr). Luego permaneció en Miná durante los días de Minā. Luego se despidió de la Casa (al-Bayt) y salió hacia Medina hasta que entró en ella, y los musulmanes con él. Permaneció en Medina el resto de Dhū l-Ḥiŷŷa, Muḥarram y parte de Ṣafar. **[Mención de la muerte del Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam)]** Nos informó Abū Yaʿlā, nos narró Aḥmad ibn Ŷamīl al-Marwazī, nos narró ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak, nos informó Maʿmar, de Yūnus, de al-Zuhrī, me informó Anas ibn Mālik: "Mientras los musulmanes estaban en la oración del alba (ṣalāt al-faŷr) el lunes, y Abū Bakr rezaba para ellos, de repente se les apareció el Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam) que había descorrido la cortina de la habitación de ʿĀ'isha. Los miró mientras estaban en filas en su oración, luego sonrió. Abū Bakr retrocedió sobre sus talones para unirse a la fila, pensando que el Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam) quería salir a la oración. Los musulmanes estuvieron a punto de distraerse en su oración, de alegría por el Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam) cuando lo vieron. Entonces el Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam) les hizo señas de que completaran su oración. Luego entró en la habitación y dejó caer la cortina entre él y ellos. Y falleció ese mismo día". Dijo: "Lo primero de que se quejó el Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam) fue el miércoles, faltando dos noches para el final de Ṣafar, estando en la casa de Maymūna, hasta que perdió el conocimiento por la intensidad del dolor. Se reunieron junto a él algunas de sus esposas, al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, Umm Salama y Asmā' bint ʿUmays al-Jathʿamiyya -que es la madre de ʿAbd Allāh ibn Ŷaʿfar- y Umm al-Faḍl bint al-Ḥārith, que es hermana de Maymūna. Deliberaron sobre el Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam) cuando perdió el conocimiento y lo hicieron beber a la fuerza (laddūhu) mientras estaba inconsciente. Cuando volvió en sí, dijo: '¿Quién me ha hecho esto?' Dijeron: '¡Oh, Mensajero de Dios! Tu tío al-ʿAbbās'. Dijo: 'Esto es obra de mujeres que vinieron de aquí' -y señaló hacia la tierra de Abisinia. Dijeron: '¡Oh, Mensajero de Dios! Temieron que tuvieras pleuresía (dhāt al-ŷanb)'. Entonces el Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam) dijo: 'No iba Dios a castigarme con esa enfermedad'. Luego dijo: 'Que no quede nadie en la casa sin que se le haga beber a la fuerza (yuladd), excepto al-ʿAbbās'". Cuando la enfermedad se agravó en el Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam), ʿĀ'isha pidió permiso a las demás esposas para cuidarlo en su casa, y se lo concedieron. Entonces el Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam) salió entre dos hombres, arrastrando sus pies por el suelo: entre ʿAbbās y ʿAlī, hasta que entró en la casa de ʿĀ'isha. Cuando entró en su casa, su dolor se intensificó y dijo: 'Verted sobre mí agua de siete odres cuyas ataduras no hayáis desatado, quizás pueda hacer testamento (aʿhad) a la gente'. Lo sentaron en una palangana (mikhḍab) de Ḥafṣa, luego vertieron sobre él agua de aquellos odres hasta que empezó a hacerles señas con la mano de que ya lo habíais hecho. Luego dijo: 'Ponedme agua en la palangana (mikhḍab)'. Lo hicieron, luego intentó levantarse (yanū') y perdió el conocimiento. Luego volvió en sí y dijo: 'Ponedme agua en la palangana (mikhḍab)'. Lo hicieron, luego intentó levantarse y perdió el conocimiento. Luego volvió en sí y dijo: '¿Han rezado ya los hombres?' Dijeron: 'No, oh Mensajero de Dios, y te están esperando. La gente está reunida esperando al Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam) para que rece con ellos la última oración de la noche (al-ʿishā' al-ākhira)'. Dijo: 'Decid a Abū Bakr que rece con la gente'. ʿĀ'isha dijo: 'Oh Mensajero de Dios, Abū Bakr es un hombre sensible y, cuando ocupe tu lugar, llorará'. Dijo: 'Decid a Abū Bakr que rece con la gente'. Luego envió un mensajero a Abū Bakr. El mensajero fue y dijo: 'El Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam) te ordena que reces con la gente'. Abū Bakr dijo: '¡Oh, ʿUmar! Reza con la gente'. Dijo: 'Tú tienes más derecho. El Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam) te ha enviado a ti'. Así que Abū Bakr rezó con ellos aquellos días. Luego el Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam) sintió algo de alivio en sí mismo y salió para la oración del mediodía (ẓuhr) entre ʿAbbās y ʿAlī, y les dijo: 'Sentaos a mi izquierda'. Abū Bakr rezaba siguiendo la oración del Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam) mientras él estaba sentado, y la gente rezaba siguiendo la oración de Abū Bakr. Luego sintió alivio (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam), salió y rezó detrás de Abū Bakr sentado, con una sola prenda. Luego se puso de pie, con la cabeza vendada con un paño, hasta que subió al púlpito (minbar) y dijo: '¡Por Aquel en cuya mano está mi alma! Estoy ahora mismo ante la Fuente (al-Ḥawḍ)'. Luego dijo: 'A un siervo se le ofreció el mundo y su ornamento, y eligió la otra vida'. Nadie comprendió sus palabras excepto Abū Bakr, cuyos ojos se llenaron de lágrimas y lloró, y dijo: '¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate! Te redimimos con nuestros padres, madres, nosotros mismos y nuestras riquezas'. Entonces el Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam) dijo: 'La persona más generosa conmigo en su compañía, su religión y su hacienda es Abū Bakr. Si hubiera tomado un amigo íntimo (jalīl), habría tomado a Abū Bakr como amigo íntimo, pero es la hermandad del Islam. Cerrad todas las puertecitas (jūkha) en la mezquita excepto la puertecita de Abū Bakr'. Luego bajó y entró en la casa. Este fue el último sermón (khuṭba) que pronunció el Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam). Cuando llegó el lunes, descorrió la cortina de la habitación de ʿĀ'isha mientras la gente estaba en filas detrás de Abū Bakr. Su rostro era como la página de un Corán (muṣḥaf). El Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam) sonrió y les hizo señas de que permanecieran en su sitio, y dejó caer la cortina (al-saŷf). Y falleció al final de ese día. Ese día era el doce del mes de Rabīʿ al-Awwal. Su estancia en Medina fue de diez años exactamente. ʿĀ'isha solía decir: 'El Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam) falleció en mi casa, en mi día, y entre mi pecho y mi garganta. Uno de nosotros solía invocar una súplica cuando estaba enfermo. Fui a buscar protección, pero él levantó la cabeza hacia el cielo y dijo: '¡Con el Compañero Altísimo (al-Rafīq al-Aʿlā)!' Pasó ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Bakr con una rama verde y húmeda en la mano. Él la miró, y yo pensé que la necesitaba. La tomé, mastiqué su extremo y se la di. Él se limpió los dientes (istāna) con ella, luego me la devolvió y cayó de su mano. Dios juntó mi saliva y la suya en el último día del mundo y el primer día de la otra vida'. Abū Bakr estaba en un extremo de Medina. Llegó y entró donde estaba el Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam), que estaba cubierto con un sudario (musaŷŷan). Puso su boca en la frente del Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam) y comenzó a besarlo y a llorar, diciendo: '¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate! Fuiste bueno en vida y bueno en muerte'. Cuando salió y pasó junto a ʿUmar ibn al-Jaṭṭāb, ʿUmar decía: 'El Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam) no ha muerto ni morirá hasta que mate a los hipócritas y los humille'. Habían levantado sus cabezas cuando vieron a Abū Bakr. Abū Bakr dijo a ʿUmar: '¡Oh, hombre! Contente a ti mismo. El Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam) ha muerto. ¿No has oído a Dios decir: "Ciertamente, tú eres mortal y ellos son mortales" (Corán 39:30)? Y dijo: "Y no hemos concedido la inmortalidad a ningún ser humano antes de ti. ¿Acaso si mueres, ellos son los inmortales?" (Corán 21:34)'. Luego Abū Bakr subió al púlpito (minbar), alabó a Dios y Lo ensalzó, luego dijo: '¡Oh, gente! Si Muḥammad era vuestro dios al que adorabais, entonces vuestro dios ha muerto. Y si vuestro dios es el que está en el cielo, entonces vuestro dios no ha muerto'. Luego recitó: "Y Muḥammad no es sino un Mensajero; ya han pasado antes de él otros Mensajeros. ¿Acaso si muere o es matado, volveréis sobre vuestros pasos?" (Corán 3:144) hasta completar el versículo. Y los creyentes tuvieron la certeza de la muerte de Muḥammad (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam). **Sobre los hijos de ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāshim** ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāshim tuvo dieciséis hijos: diez varones, de los cuales nueve eran tíos paternos del Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam) y uno era el padre del Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam), y seis mujeres, que eran tías paternas del Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam). En cuanto a los hijos varones de ʿAbd al-Muṭṭalib, son: ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, padre del Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam); al-Zubayr ibn ʿAbd al-Muṭṭalib; Abū Ṭālib ibn ʿAbd al-Muṭṭalib; al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib; Ḍirār ibn ʿAbd al-Muṭṭalib; Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib; al-Muqawwim ibn ʿAbd al-Muṭṭalib; Abū Lahab ibn ʿAbd al-Muṭṭalib; al-Ḥārith ibn ʿAbd al-Muṭṭalib; y al-Ghaydāq ibn ʿAbd al-Muṭṭalib. En cuanto a ʿAbd Allāh, padre del Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam), no tuvo otro hijo aparte del Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam), ni varón ni hembra. Falleció antes de que naciera el Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam). En cuanto a al-Zubayr ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, su kunya (apelativo) es Abū l-Ṭāhir. Era de los nobles de Quraysh y de sus caballeros entre los campeones. Era erudito y componía poesía, y la hacía bien. En cuanto a Abū Ṭālib ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, su nombre es ʿAbd Manāf. Él y ʿAbd Allāh, padre del Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam), eran de la misma madre. Abū Ṭālib fue el albacea (waṣī) de ʿAbd al-Muṭṭalib para su hijo en sus bienes después de él, y para la custodia del Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam), y después de él, para aquellos de quienes ʿAbd al-Muṭṭalib se había ocupado en vida. Abū Ṭālib murió tres años y cuatro meses antes de que el Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam) emigrara a Medina.

En cuanto a Al-‘Abbās ¹³⁷, su kunya era Abu Al-Fadl. A él le correspondía el suministro de agua y el pozo de Zamzam en la época preislámica. Cuando el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) conquistó La Meca, se lo entregó el día de la conquista y se lo asignó. Al-‘Abbās ibn ‘Abd Al-Muttalib murió en el año treinta y dos durante el califato de ‘Uzmān ibn ‘Affān. En cuanto a Dirār, solía componer poesía y la hacía bien. Murió antes del Islam y no dejó descendencia. En cuanto a Hamza, su kunya era Abu Laylā, y también se ha dicho: Abu ‘Umāra. Cayó mártir en la batalla de Uhud, asesinado por Wahshī ibn Harb, liberto de Jubayr ibn Mut‘im, en el mes de Shawwāl del año tres de la Hégira. Hamza era dos años mayor que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). En cuanto a Al-Muqawwim, era uno de los hombres importantes y fuertes de Quraysh. Pereció antes del Islam y no dejó descendencia. En cuanto a Abu Lahab, su nombre era ‘Abd Al-‘Uzzā y su kunya Abu ‘Utba ¹³⁸. Se le llamó Abu Lahab por su belleza. Era bizco y hostil al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) entre sus tíos, mostrándole envidia hasta que murió. En cuanto a Al-Hārith ¹³⁹, que era el mayor de los hijos de ‘Abd Al-Muttalib, su nombre era su kunya. Fue de los que presenciaron la excavación de Zamzam con ‘Abd Al-Muttalib en tiempos antiguos. En cuanto a Al-Ghaydāq ¹⁴⁰, era uno de los leones y hombres fuertes de Quraysh. Murió antes de la revelación y no dejó descendencia. En cuanto a las hijas de ‘Abd Al-Muttalib, una de ellas es ‘Ātika bint ‘Abd Al-Muttalib, Umayma bint ‘Abd Al-Muttalib, Al-Baydā’ que es Umm Hakīm, Arwā bint ‘Abd Al-Muttalib, Safiyya bint ‘Abd Al-Muttalib, y Barra ¹⁴¹ bint ‘Abd Al-Muttalib. En cuanto a ‘Ātika ¹⁴², estuvo casada con Abu Umayya ibn Al-Mughīra al-Makhzūmī. En cuanto a Umayma, estuvo casada con Jahsh ibn Ri’āb ¹⁴³ al-Asadī. En cuanto a Al-Baydā’, estuvo casada con Kurayz ¹⁴⁴ ibn Rabī‘a ibn Habīb ibn ‘Abd Shams. En cuanto a Safiyya ¹⁴⁵, estuvo casada con Al-‘Awwām ibn Khuwaylid ibn Asad. En cuanto a Barra, estuvo casada con ‘Abd Al-Asad ibn Hilāl al-Makhzūmī. En cuanto a Arwā ¹⁴⁶, estuvo casada con ‘Umayr ibn ‘Abd Manāf ibn Qusayy. De las tías del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), solo Safiyya abrazó el Islam. Ella es la madre de Al-Zubayr ibn Al-‘Awwām. Safiyya falleció durante el califato de ‘Umar ibn Al-Jattāb. Esto es lo que se debe saber sobre la mención de las tías del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él). En cuanto a las esposas ¹⁴⁷ del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él), el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) se casó con Jadīja bint Khuwaylid ibn Asad ibn ‘Abd Al-‘Uzzā ibn Qusayy ibn Kilāb ibn Murra en La Meca antes de la revelación, cuando el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) tenía veinticinco años. Jadīja había estado antes con ‘Atīq ibn ‘Ā’idh ¹⁴⁸ ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm. De ella tuvo todos sus hijos excepto Ibrāhīm. Jadīja falleció en La Meca antes de la Hégira. Luego, tras la muerte de Jadīja, se casó con Sawda bint Zam‘a ibn Qays ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Wudd ibn Nasr ibn Mālik ibn Hasal ibn ‘Āmir ibn Lu’ayy. Su madre era Ash-Shamūs bint Qays ibn Zayd ibn ‘Amr ibn Labīd ibn Jirāsh ibn ‘Āmir ibn Ghanm ¹⁴⁹ ibn ‘Adī ibn An-Najjār. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) la pidió en matrimonio a su tío Waqdān ibn ‘Abd Shams ¹⁵⁰. Ella había estado antes con As-Sakrān ibn ‘Amr, hermano de Suhayl ibn ‘Amr, de los Banū ‘Āmir ibn Lu’ayy. Era una mujer ¹⁵¹ pesada y lenta. Ella fue quien cedió su día a ‘Ā’isha, diciendo: "No deseo lo que desean las mujeres". Sawda falleció en el año cincuenta. Luego, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) se casó con ‘Ā’isha bint Abī Bakr ibn Abī Quhāfa as-Siddīq en el mes de Shawwāl, cuando ella tenía seis años, y consumó el matrimonio cuando ella tenía nueve años, después de la Hégira. ‘Ā’isha falleció la noche del martes, a diecisiete noches del mes de Ramadán del año ¹⁵² cincuenta y siete ¹⁵³. Abū Hurayra rezó sobre ella y fue enterrada en Al-Baqī‘ ¹⁵⁴. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) no se casó con ninguna otra virgen excepto ella. Luego, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) se casó con Hafsa bint ‘Umar ibn Al-Jattāb en el mes de Sha‘bān. Su madre era Zaynab bint Maz‘ūn ibn Habīb ibn Wahb ibn Hudhāfa ¹⁵⁵ ibn Jumah. Ella había estado antes con Junays ibn Hudhāfa ibn Qays, y esto fue en el año tres de la Hégira. Hafsa bint ‘Umar falleció en el año cuarenta y cinco. Luego, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) se casó en ese mismo año, en el mes de Ramadán, con Zaynab bint Juzayma ibn Al-Hārith ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn ‘Abd Manāf ibn Hilāl ibn [‘Āmir ibn] ¹⁵⁶ Sa‘sa‘a, a quien llamaban "Umm Al-Masākīn" (Madre de los Pobres). Ella había estado antes con At-Tufayl ibn Al-Hārith. Fue la primera de sus esposas en reunirse con el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) ¹⁵⁷. Luego, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) se casó en el año cuatro de la Hégira con Umm Salama bint [Abī] ¹⁵⁸ Umayya ibn Al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm. Umm Salama falleció en el año cincuenta y nueve. Luego, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) se casó en el año cinco con Zaynab bint Jahsh ibn Ri’āb ¹⁵⁹ ibn Ya‘mar ibn Sabra ibn Murra ibn Kabīr ¹⁶⁰ ibn Ghanm ibn Dūdān ibn Asad ibn Juzayma. Ella había estado antes con Zayd ibn Hāritha, liberto del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él). Esta Zaynab falleció en el año veinte. Luego, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) tomó como esposa a Safiyya bint Huyayy ibn Ajtab en el año siete. Ella era de los Banū Isrā’īl. Había estado antes con Kināna ibn Abī Al-Huqayq. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) la tomó como cautiva, la escogió ¹⁶¹, la liberó y se casó con ella. Safiyya bint Huyayy falleció en el año cincuenta ¹⁶². Luego, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) se casó al final de ese mismo año con Umm Habība ¹⁶³ bint Abī Sufyān ibn Harb. Ella había estado antes con ‘Ubayd Allāh ¹⁶⁴ ibn Jahsh. Estaba en la tierra de Abisinia con su esposo como emigrante, y su esposo ‘Ubayd Allāh ibn Jahsh murió. Entonces el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) envió a ‘Amr ibn Umayya ad-Damrī ante el Negus para pedir su mano en matrimonio para el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él). Su tutor en esa región era el soberano, ya que no había tutor en esa zona ¹⁶⁵, y el soberano es el tutor de quien no tiene tutor. Quien se encargó de la petición de mano y de gestionar el asunto fue Sa‘īd ibn Al-‘Ās. Su tutor entonces estaba lejos. Umm Habība salió de Abisinia con Ya‘far ibn Abī Tālib para reunirse con el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él). Umm Habība falleció en el año cuarenta y cuatro. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) se casó con Maymūna bint Al-Hārith ibn Hazn ibn Bujayr ¹⁶⁶ ibn Al-Hurm ibn Ruwayba ¹⁶⁷ ibn ‘Abd Allāh ¹⁶⁸ ibn ‘Āmir ibn Sa‘sa‘a. Ella había estado antes con Abū Ruhm ibn ‘Abd Al-‘Uzzā de los Banū ‘Āmir ibn Lu’ayy. Maymūna falleció en el año ochenta y ocho ¹⁶⁹. Era tía materna de ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās, porque la madre de ‘Abbās, Umm Al-Fadl, era hermana de Maymūna. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) se casó con Juwayriyya bint Al-Hārith ibn Abī Dirār al-Mustaliqiyya. Ella había estado antes con Safwān ¹⁷⁰ ibn Tamīm. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) la tomó como cautiva en la expedición de los Banū Al-Mustaliq, y pasó a ser propiedad de Zābit ibn Qays ibn Shammās. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) la compró y la liberó. Juwayriyya falleció en el mes de Rabī‘ al-Awwal del año cincuenta y seis. Marwān ibn Al-Hakam rezó sobre ella. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) se casó con Asmā’ bint [An-Nu‘mān] ¹⁷¹ al-Jawniyya, pero no consumó el matrimonio y la divorció, devolviéndola a su familia. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) se casó con ‘Amra bint Yazīd ¹⁷² al-Kilābiyya y la divorció antes de consumar el matrimonio. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) se casó con Fātima bint Ad-Dahhāk ibn Sufyān al-Kilābiyya, y ella buscó refugio en Alá contra el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él). Entonces el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) le dijo: "Te has refugiado en el Grande ¹⁷³, así que vuelve con tu familia". El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) se casó con Rayhāna bint ¹⁷⁴ ‘Amr al-Qurayziyya. Vio en ella una mancha blanca del tamaño de un dirham, luego la divorció sin consumar el matrimonio. Ella falleció cuatro meses después. El Muqawqis, rey ³⁹ de Alejandría, regaló al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) una esclava llamada Māriya al-Qibtiyya. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) tuvo de ella a su hijo Ibrāhīm.

1. sahm al-faras : Parte del botín correspondiente al caballo, equivalente a dos partes de un soldado de infantería.
2. wabra : Pelo o lana de la joroba del camello.
3. jums : El quinto del botín que corresponde a Dios, al Profeta y a los necesitados.
4. ghulul : Malversación o apropiación indebida del botín antes del reparto.
5. Ansar : Los 'auxiliares' de Medina que acogieron al Profeta y a los emigrantes de La Meca.
6. mu'allafa qulubuhum : Personas cuyos corazones se busca reconciliar, a quienes se les da una parte del botín para ganar su lealtad o evitar su hostilidad.
7. Hégira : La emigración del Profeta de La Meca a Medina en el año 622 d.C., que marca el inicio del calendario islámico.
8. Dhu al-Juwaysira : Apodo de un hombre que criticó al Profeta por supuesta injusticia en el reparto.
9. 'Umra : La peregrinación menor a La Meca, que puede realizarse en cualquier época del año.
10. ista'adhat : Buscó refugio en Dios, fórmula utilizada para pedir protección o divorcio.
11. Saghat qulubukuma : Vuestros corazones se han inclinado (Corán 66:4), refiriéndose a Aisha y Hafsa.
12. jaratuka : Tu vecina, refiriéndose a Aisha, que era coesposa de Hafsa.
13. layla : Noche; aquí se refiere a días, pues en el calendario lunar el día comienza al atardecer.
14. āya : Aleya 28-29 de la sura 33 (al-Ahzab).
15. dāriyyūn : Gentilicio de Dār, una región; posiblemente habitantes de Dārān.
16. āya : Aleya 49:17: 'Te reprochan haberse vuelto musulmanes. Di: No me reprochéis vuestro islam...'.
17. Qurtā’ : Tribu o clan; posiblemente una rama de los Banu Kilab.
18. al-Fals : Ídolo de la tribu de Tayy, destruido por ‘Ali.
19. takbīr : Decir 'Allahu Akbar' (Allah es el más Grande). En la oración fúnebre se dicen cuatro takbires.
20. ghazwat al-Rūm : Expedición de Tabuk contra el Imperio bizantino.
21. al-bākūna : Los que lloran; se refiere a los siete compañeros que no pudieron unirse a la expedición por falta de montura.
22. ضاقت عليه نفسه : Expresión que indica una gran angustia y aflicción interior.
23. سلع : Nombre de una montaña cerca de Medina.
24. توبة الله عليهم : Se refiere al arrepentimiento de Dios hacia los tres compañeros que se quedaron atrás en la expedición de Tabuk, aceptando su arrepentimiento.
25. خيبر : Oasis al norte de Medina, conocido por sus palmeras y fortalezas; fue conquistado por los musulmanes.
26. لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ... : Corán 9:117-118, que habla del arrepentimiento de Dios hacia el Profeta, los emigrantes y los auxiliares, y especialmente hacia los tres que se quedaron atrás.
27. اللعان : Imprecación mutua entre esposos cuando el marido acusa a su esposa de adulterio sin testigos; consiste en juramentos repetidos y una invocación de maldición.
28. عاصم : Nombre de pila de ‘Uwaymir ibn al-Ḥārith, también conocido como ‘Āṣim.
29. وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ : Corán 24:6-9, que establece el procedimiento de la imprecación mutua (li‘ān).
30. ألحق الولد بالأم : En el caso de la imprecación mutua, si el marido niega la paternidad, el hijo se atribuye a la madre.
31. أسامة : Usāma ibn Zayd, hijo adoptivo del Profeta y compañero destacado.
32. حمير : Tribu yemení que gobernó gran parte del sur de Arabia antes del Islam.
33. قيل ذي رعين ومعافر وهمدان : Títulos y nombres de tribus yemeníes: Qayl (título real), dhī Ru‘ayn, Ma‘āfir y Hamdān.
34. العشر في العقار : El diezmo (ushr) sobre los productos de la tierra de secano.
35. خمسة أوسق : Cinco wasq; un wasq equivale aproximadamente a 60 sa‘, unos 130 kg.
36. ابنة مخاض : Camella de un año de edad.
37. ابن لبون : Camello macho de dos años.
38. ابنة لبون : Camella de dos años.
39. حقة : Camella de tres años.
40. جذعة : Camella de cuatro años.
41. تبيع جذع أو جذعة : Ternero o ternera de un año.
42. الصدقة : Aquí se refiere al azaque obligatorio.
43. أوقية : Uqiyya: medida de peso equivalente a 40 dírhams (unos 119 gramos).
44. الزكاة : Limosna obligatoria, uno de los pilares del Islam.
45. العمرة : Peregrinación menor a La Meca, que puede realizarse en cualquier época del año.
46. قود : Retaliación o pena de muerte por homicidio intencional.
47. الدية : Compensación económica pagada a la familia de la víctima por homicidio o lesiones.
48. المأمومة : Herida que llega al cerebro.
49. الجائفة : Herida que penetra en el vientre o el pecho.
50. المنقلة : Herida que descubre el hueso y lo desplaza.
51. الموضحة : Herida que descubre el hueso sin desplazarlo.
52. أهل الكتاب : Gente del Libro: judíos y cristianos.
53. حجر ومدر : Piedra y terrón; expresión que significa en todo lugar.
54. يجبرك : Que Dios te repare o compense, refiriéndose a aliviar sus deudas.
55. كلاب : Tribu árabe de la región de Najd.
56. Allah : Nombre de Dios en árabe, usado por los musulmanes.
57. Banu Tamim : Tribu árabe de la región de Najd.
58. Hassán : Hassán ibn Thabit, poeta del Profeta.
59. Espíritu Santo : En el Islam, se refiere al ángel Gabriel.
60. Su poeta... : Los Banu Tamim reconocieron la superioridad de Hassán.
61. Taif : Ciudad al sureste de La Meca.
62. Abdullah ibn Ubayy ibn Salul : Jefe de los hipócritas en Medina.
63. Aleya : Corán 9:84.
64. Banu Fazara : Tribu árabe.
65. Jariya ibn Hisn : Jefe de la delegación.
66. Banu 'Udhra : Tribu árabe.
67. Peregrinación : Hajj, peregrinación a La Meca.
68. Abu Bakr : Compañero y primer califa.
69. 'Aisha : Esposa del Profeta.
70. 'Abd al-Rahman ibn 'Awf : Compañero prominente.
71. Al-'Arj : Lugar entre La Meca y Medina.
72. Takbir : Decir 'Allahu Akbar' (Dios es el más grande).
73. Jad'a : Camella del Profeta, de oreja cortada.
74. 'Ali : Primo y yerno del Profeta.
75. Declaración de inmunidad : Sura 9 (At-Tawba).
76. 'Arafa : Día de la estancia en el monte Arafat.
77. Día del sacrificio : 10 de Dhu al-Hiyya.
78. Partida : Ifada, la salida de Arafat.
79. Casa : La Kaaba.
80. Primer día de la partida : 12 de Dhu al-Hiyya.
81. Regresaron a Medina : Fin del relato de la peregrinación.
82. Ibn 'Abbas : Primo del Profeta y erudito.
83. Nabidh : Bebida fermentada de dátiles o uvas.
84. 'Abd al-Qais : Tribu árabe de Bahréin.
85. Mudar : Tribu árabe del norte.
86. Meses sagrados : Dhu al-Qa'da, Dhu al-Hiyya, Muharram y Rajab.
87. Jardín : Paraíso.
88. Azaque : Limosna obligatoria.
89. Recipientes : Vasijas para nabidh prohibidas.
90. 'Abdullah ibn al-Ashaj al-'Abdi : Compañero de la delegación.
91. Jalid ibn al-Walid : Compañero y general.
92. Banu 'Abd al-Madan : Tribu de los Banu al-Harith ibn Ka'b.
93. 'Amr ibn Hazm : Compañero enviado a Najrán.
94. Najrán : Región en el sur de Arabia.
95. Sunna : Tradición del Profeta.
96. 'Adi ibn Hatim al-Ta'i : Compañero, hijo de Hatim al-Ta'i.
97. Tomaron... : Referencia al Corán 9:31.
98. Tayy : Tribu árabe.
99. Zayd al-Jayl : Jefe de Tayy, luego llamado Zayd al-Jayr.
100. Jarir ibn 'Abdullah al-Bajali : Compañero.
101. Dhu al-Jalasa : Ídolo y santuario de la tribu Bajila.
102. Azd : Tribu árabe.
103. Surrad ibn 'Abdullah : Jefe de la delegación.
104. Jurash : Ciudad en Yemen.
105. Abu Sulayman : Apelativo (kunya) del niño.
106. Sulaman : Tribu árabe.
107. Habib al-Sulamani : Jefe de la delegación.
108. Banu Hanifa : Tribu de Yamama.
109. Musaylima : Falso profeta.
110. Al-'Ansi : Falso profeta en Yemen.
111. Yamama : Región en el centro de Arabia.
112. Ghassan : Tribu árabe cristiana.
113. 'Abs : Tribu árabe.
114. Kinda : Tribu árabe.
115. Muharib : Tribu árabe.
116. Jawlan : Tribu árabe.
117. Murad : Tribu árabe.
118. Farwa ibn Musayk al-Muradi : Jefe de la delegación.
119. Madhhij : Tribu árabe.
120. Abu Dharr : Compañero conocido por su ascetismo.
121. Rak'a : Unidad de la oración islámica.
122. Emigración : Hégira, emigración por la causa de Allah.
123. Postración : Qunut, postración prolongada en la oración.
124. Aleya del Trono : Corán 2:255.
125. Siríacos : De origen sirio o arameo.
126. Discernimiento : Al-Furqan, el Corán.
127. ghadan : Mañana, en el sentido del Día del Juicio.
128. taqra'u : Recitas, en referencia a la recitación del Corán.
129. Qad aflaha man tazakkā wa dhakara isma rabbihi faṣallā : Versículo coránico (Sura 87, versículos 14-15).
130. anka : De ti, indicando alejamiento del demonio.
131. liyaḥjizaka : Que te impida, en el sentido de refrenarte.
132. ghayyan : Perdición, extravío.
133. yatajassasu : Espiar, indagar secretos.
134. al-tadbīr : Previsión, planificación cuidadosa.
135. al-kaff : Refrenarse, contenerse de lo ilícito.
136. ḥusn al-khuluq : Buen carácter, excelente moral.
137. Al-‘Abbās : Tío paterno del Profeta Muhammad.
138. Abu Lahab : Tío del Profeta, mencionado en el Corán (Sura 111). Su kunya era Abu ‘Utba.
139. Al-Hārith : Hijo mayor de ‘Abd Al-Muttalib.
140. Al-Ghaydāq : Sobrenombre de un hijo de ‘Abd Al-Muttalib, significa 'generoso'.
141. Barra : Nombre de una hija de ‘Abd Al-Muttalib.
142. ‘Ātika : Hija de ‘Abd Al-Muttalib.
143. Jahsh ibn Ri’āb : Nombre del esposo de Umayma.
144. Kurayz : Nombre del esposo de Al-Baydā’.
145. Safiyya : Tía paterna del Profeta, madre de Al-Zubayr.
146. Arwā : Hija de ‘Abd Al-Muttalib.
147. Esposas del Profeta : Se refiere a las madres de los creyentes.
148. ‘Atīq ibn ‘Ā’idh : Primer esposo de Jadīja antes del Profeta.
149. Ghanm : Nombre de un antepasado en la genealogía de Sawda.
150. Waqdān ibn ‘Abd Shams : Tío de Sawda, actuó como su tutor.
151. Mujer pesada y lenta : Descripción de Sawda, indicando que era corpulenta y de movimientos lentos.
152. Año cincuenta y siete : Año 57 de la Hégira (676-677 d.C.).
153. Al-Baqī‘ : Cementerio principal de Medina.
154. Hudhāfa : Nombre de un antepasado en la genealogía de Hafsa.
155. ‘Āmir ibn : Parte de la genealogía de Zaynab bint Juzayma, omitido en el texto original.
156. Primera en reunirse : Zaynab bint Juzayma fue la primera esposa del Profeta en fallecer después de él.
157. Abī : Parte del nombre de Umm Salama, omitido en el texto original.
158. Ri’āb : Nombre del padre de Jahsh.
159. Kabīr : Nombre de un antepasado en la genealogía de Zaynab bint Jahsh.
160. La escogió : El Profeta la seleccionó para sí mismo del botín.
161. Año cincuenta : Año 50 de la Hégira (670-671 d.C.).
162. Umm Habība : Nombre de una esposa del Profeta, también conocida como Ramla.
163. ‘Ubayd Allāh : Primer esposo de Umm Habība, hermano de Zaynab bint Jahsh.
164. No había tutor en esa zona : Se refiere a que no había un pariente varón cercano en Abisinia.
165. Bujayr : Nombre de un antepasado en la genealogía de Maymūna.
166. Ruwayba : Nombre de un antepasado en la genealogía de Maymūna.
167. ‘Abd Allāh : Nombre de un antepasado en la genealogía de Maymūna.
168. Año ochenta y ocho : Año 88 de la Hégira (706-707 d.C.).
169. Safwān : Nombre del primer esposo de Juwayriyya.
170. An-Nu‘mān : Nombre del padre de Asmā’ al-Jawniyya, omitido en el texto original.
171. Yazīd : Nombre del padre de ‘Amra al-Kilābiyya.
172. Grande : Se refiere a Alá; la frase indica que ella buscó refugio en Alá.
173. Rayhāna bint ‘Amr : Esposa del Profeta de la tribu de Qurayza.
174. Rey de Alejandría : El Muqawqis era el gobernador bizantino de Egipto.

La primera parte

El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) partió de este mundo el día que partió, teniendo nueve esposas ¹: 'Aisha bint Abi Bakr as-Siddiq, Hafsa bint 'Umar ibn al-Jattab, Sawda bint Zam'a ibn Qays ibn 'Abd Shams, Umm Habiba bint Abi Sufyan ibn Harb, Zaynab bint Jahsh ibn Ri'ab ², Umm Salama bint Abi Umayya ibn al-Mughira, Maymuna bint al-Harith ibn Hazn, Juwayriya bint al-Harith ibn Abi Dirar, y Safiyya bint Huyayy ³ ibn Ajtab. En cuanto a los hijos del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él), todos ellos son de Jadiya bint Juwaylid ibn Asad, excepto Ibrahim, que es de Mariya la Copta. Y los hijos del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) fueron: el primero de ellos 'Abd Allah, que es el mayor, y at-Tahir, at-Tayyib y al-Qasim. Se ha dicho que 'Abd Allah es at-Tahir, y fue el primer hijo nacido del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él), hasta que los Quraysh dijeron: "Muhammad se ha vuelvo abtar ⁴", porque su hijo murió. Entonces Dios reveló: "En verdad, quien te odia es el abtar" ⁵. Las hijas del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) son: Zaynab, Umm Kulthum, Ruqayya y Fátima (que Dios esté complacido con ellas). En cuanto a Zaynab ⁶, hija del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él), el Mensajero de Dios la casó con Abu al-'As ibn ar-Rabi', y ella le dio a luz a Umama bint Abi al-'As, a quien el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) solía llevar en su hombro mientras rezaba; cuando se inclinaba, la dejaba, y cuando se levantaba, la alzaba ⁷. Umama murió sin dejar descendencia. En cuanto a Ruqayya ⁸, hija del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él), estaba casada con 'Utba ibn Abi Lahab. En cuanto a Umm Kulthum ⁹, estaba casada con 'Utayba ibn Abi Lahab. Cuando fue revelado "¡Que perezcan las manos de Abu Lahab!" ¹⁰, su padre les ordenó que se separaran de ellas. En ese entonces, Dios no había prohibido a los musulmanes casarse con mujeres idólatras, ni había prohibido a las musulmanas casarse con idólatras. Luego, Dios prohibió eso tanto para los musulmanes como para las musulmanas. Luego, el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) casó a su hija Ruqayya con 'Uthman ibn 'Affan, mientras el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) estaba en La Meca. Ella partió con él a la tierra de Abisinia, y allí dio a luz a 'Abd Allah ibn 'Uthman, por quien 'Uthman recibió su kunya. Luego, Ruqayya murió junto a 'Uthman ibn 'Affan cuando el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) regresó de Badr, y fue enterrada en Medina. Esto ocurrió porque 'Uthman pidió permiso al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) para quedarse cuando partió hacia Badr, debido a la enfermedad de su hija Ruqayya. Ruqayya murió el día de la llegada de Zayd ibn Haritha al-'Uqayli, antes del día de Badr. Luego, el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) casó a 'Uthman ibn 'Affan con su hija Umm Kulthum, y ella murió sin dar a luz. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) casó a Fátima con 'Ali ibn Abi Talib en Medina, y ella dio a luz de 'Ali a al-Hasan, al-Husayn, Muhsin ¹¹, Umm Kulthum y Zaynab. 'Ali no tuvo de Fátima más que estos cinco ¹². En cuanto a Umm Kulthum ¹³, 'Ali la casó con 'Umar, y ella dio a luz a Zayd y Ruqayya. En cuanto a Zayd, una piedra lo golpeó y lo mató ¹⁴. En cuanto a Ruqayya bint 'Umar, dio a luz a Ibrahim ibn Nu'aym ibn 'Abd Allah an-Nahham ¹⁵ una hija, que murió sin dejar descendencia. En cuanto a Zaynab bint 'Ali, dio a luz a 'Abd Allah ibn Ya'far ibn Abi Talib a Ya'far —por quien recibió su kunya— el mayor, Umm Kulthum y Umm 'Abd Allah. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) nombró gobernadores sobre las limosnas hasta su muerte: 'Adi ibn Hatim sobre su pueblo, Malik ibn Nuwayra sobre los Banu Hanzala, Qays ibn 'Asim sobre los Banu Minqar ¹⁶, az-Zibriqan ibn Badr sobre los Banu Sa'd, Ka'b ibn Malik ibn Abi al-Qays sobre Aslam, Ghifar y Juhayna, ad-Dahhak ibn Sufyan sobre los Banu Kilab, 'Amr ibn al-'As sobre Omán, al-Muhajir ibn Abi Umayya sobre San'a', y Ziyad ibn Labid sobre Hadramawt. [Descripción del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él)] Nos informó 'Umar ibn Sa'id ibn Sinan at-Ta'i —informando con una cadena que no tiene peso en el corazón—: nos transmitió Sufyan ibn Waki' ibn al-Jarrah: nos transmitió Yami' ibn 'Umar ibn 'Abd ar-Rahman al-'Ijli, que nos dictó de su libro: nos transmitió un hombre de los Banu Tamim, de los descendientes de Abu Hala, esposo de Jadiya, de kunya Abu 'Abd Allah, de un hijo de Abu Hala, de al-Hasan ibn 'Ali, quien dijo: Pregunté a mi tío Hind ¹⁷ ibn Abi Hala —quien era un buen descriptor ¹⁸— sobre el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él), deseando que me describiera algo de él a lo que aferrarme. Él dijo: El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) era imponente y venerado, su rostro brillaba como el resplandor de la luna llena. Era más alto ¹⁹ que el de estatura mediana y más bajo que el alto y delgado ²⁰. Tenía la cabeza grande, el cabello ondulado; si se separaba su trenza, se separaba; de lo contrario, su cabello no sobrepasaba ²¹ el lóbulo de sus orejas cuando lo dejaba crecer. Su tez era blanca y brillante. Tenía la frente ancha, las cejas arqueadas y separadas, sin unirse, con una vena entre ellas que se hinchaba cuando se enojaba. Su nariz era aquilina, con un resplandor que la cubría; quien no lo observaba con atención pensaba que era de nariz respingada. Su barba era espesa. Sus mejillas eran lisas. Su boca era amplia ²², sus dientes blancos y separados. Tenía una línea fina de vello desde el pecho hasta el ombligo. Su cuello era como el cuello de una estatua de plata pura. Su complexión era proporcionada, robusto ²³ y firme. Su vientre y pecho estaban alineados. Su pecho era ancho, sus hombros anchos, sus articulaciones grandes. Su piel era luminosa donde no cubría el vello. Tenía una línea de vello que iba desde el pecho hasta el ombligo. Sus manos y vientre estaban desprovistos ²⁴ de vello, excepto eso. Sus antebrazos y hombros eran velludos, así como la parte superior del pecho. Sus antebrazos eran largos ²⁵, sus palmas amplias, sus manos y pies gruesos. Sus extremidades eran largas ²⁶. Tenía las plantas de los pies arqueadas, de modo que no tocaban el suelo completamente. Sus pies eran lisos, el agua resbalaba de ellos. Cuando caminaba, se inclinaba hacia adelante como si descendiera de una pendiente ²⁷. Caminaba con paso amplio y tranquilo ²⁸. Cuando se volvía, se volvía completamente. Mantenía la mirada baja, mirando más al suelo ²⁹ que al cielo. Su mirada era más observadora. Caminaba detrás de sus compañeros. Saludaba primero a quien encontraba. Dijo: Le pregunté: "Descríbeme su forma de hablar". Dijo: El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) estaba continuamente ³⁰ apenado, siempre pensativo, no tenía descanso. Permanecía largo tiempo en silencio. No hablaba sin necesidad. Iniciaba y concluía el habla con sus mandíbulas. Hablaba con palabras concisas y completas ³¹, sin exceso ni defecto. Era afable, no era rudo ni despreciable. Valoraba las bendiciones, por pequeñas que fueran. No censuraba nada, excepto que no alababa ni criticaba la comida. No lo enfurecía el mundo ni lo que en él hay ³². Pero cuando se violaba la verdad, nadie lo reconocía ni nada detenía su ira hasta que obtenía la victoria. No se enojaba por sí mismo ni se vengaba ³³ por sí mismo. Cuando señalaba, señalaba con toda su mano. Cuando se maravillaba, la volvía. Cuando hablaba, juntaba sus manos y golpeaba con la palma derecha el interior de la palma izquierda ³⁴. Cuando se enojaba, se daba la vuelta y se apartaba. Cuando se alegraba, bajaba la mirada. Su risa era casi siempre una sonrisa, y mostraba sus dientes como granizos. —Dijo al-Hasan: al-Husayn lo ocultó por un tiempo, luego me lo contó y lo encontré ³⁵ que me había precedido en preguntar lo mismo que yo había preguntado. Dijo al-Husayn: Pregunté a mi padre sobre la entrada del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) [en su casa]. Dijo: Su entrada ³⁶ era para sí mismo, con permiso para ello ³⁷. Cuando llegaba a su casa, dividía su tiempo ³⁸ en tres partes: una parte para Dios, una parte para su familia y una parte para sí mismo. Luego dividía su parte entre él y la gente, y devolvía eso de los especiales a los generales, sin ocultarles nada. De su conducta en la parte de la comunidad era preferir a la gente de mérito con su permiso y asignar según su mérito en la religión. Entre ellos había quien tenía una necesidad, quien tenía dos necesidades ³⁹ y quien tenía múltiples necesidades. Se ocupaba de ellos y los ocupaba en lo que les convenía ⁴⁰, y les informaba ⁴¹ de lo que debían hacer, diciendo: "Que el presente de vosotros ⁴² informe al ausente. Transmitid la necesidad de quien no puede hacerlo, pues quien transmite a una autoridad la necesidad de quien no puede hacerlo, Dios afirmará sus pies el Día del Juicio". No se mencionaba ante él ⁴³ sino eso, y no aceptaba de nadie otra cosa. Entraban como buscadores ⁴⁴ y no se separaban sino después de haber probado algo, y salían humildes. Dijo: Le pregunté sobre su salida, cómo actuaba en ella. Dijo: ⁴⁵ Controlaba su lengua excepto en lo que le concernía. Unía a la gente y no los alejaba. Honraba al noble de cada pueblo y lo ponía al frente de ellos. Cuidaba a la gente y se protegía de ellos sin mostrar a nadie su secreto ⁴⁶. Preguntaba por sus compañeros y preguntaba a la gente sobre lo que ⁴⁷ había entre ellos. Aprobaba lo bueno y lo fortalecía, y desaprobaba lo malo y lo debilitaba. Era moderado en sus asuntos, sin ⁴⁸ discrepancias. No descuidaba por temor a que ellos descuidaran o se desviaran. Para cada situación tenía preparación. No se quedaba corto ante la verdad ni la sobrepasaba. Quienes lo rodeaban eran los mejores de la gente. Los más virtuosos ante él eran los de consejo más sincero ⁴⁹, y los de mayor rango ante él eran los que más ayudaban y apoyaban. Dijo: Le pregunté sobre su asamblea. Dijo: El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) no se sentaba ⁵⁰ ni se levantaba sino mencionando a Dios. No ocupaba lugares fijos ⁵¹ y prohibía ocuparlos ⁵². Cuando se sentaba con un grupo, se sentaba donde terminaba la reunión, y ordenaba hacer lo mismo. Daba a cada uno de sus compañeros su parte, de modo que ninguno pensaba que otro fuera más honrado que él. Quien ⁵³ se sentaba con él o lo acompañaba para una necesidad, era paciente hasta que el otro se iba. A quien le pedía algo, no lo devolvía sino con ello o con palabras amables. Su trato y su carácter abarcaban a la gente ⁵⁴; así, era para ellos como un padre, y ellos eran iguales ante él en la verdad ⁵⁵. Su asamblea era una asamblea de tolerancia ⁵⁶, modestia, paciencia y confianza. No se alzaban las voces en ella, ni se mencionaban las cosas prohibidas ^{57 58}, ni se divulgaban los deslices. Eran equitativos, diferenciándose ⁵⁹ en ella por la piedad, humildes. Respetaban al mayor, se compadecían del pequeño, preferían a los necesitados ⁶⁰ y protegían al extranjero. Dijo: Le pregunté sobre su conducta con sus compañeros. Dijo: El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) era siempre alegre, de carácter afable, de trato suave. No era áspero ni duro, ni gritón ⁶¹, ni obsceno, ni difamador, ni bromista. Pasaba por alto lo que no deseaba, y no se sentía solo con él ⁶². No defraudaba a nadie. Se había abstenido de tres cosas: no censuraba a nadie, no reprochaba a nadie, no buscaba ⁶³ sus defectos. No hablaba sino esperando recompensa. Cuando hablaba, sus compañeros bajaban la cabeza ⁶⁴ como si tuvieran pájaros sobre sus cabezas. Cuando callaba, ellos hablaban. No discutían en su presencia. Cuando alguien hablaba, callaban hasta que terminaba. La mayor parte de su conversación entre ellos era sobre el Más Allá ⁶⁵. Reía de lo que ellos reían, se maravillaba de lo que ellos se maravillaban. Soportaba al extranjero con rudeza ⁶⁶ en su forma de hablar, hasta que sus compañeros los traían. Decía: "Cuando veáis a alguien que busca una necesidad, ayudadle". No aceptaba alabanzas ⁶⁷ sino de quien correspondía. No interrumpía a nadie en su conversación hasta que se excedía ⁶⁸, entonces lo interrumpía con una prohibición o levantándose. Dijo: Le pregunté: "¿Cómo era el silencio del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él)?" Dijo: Su silencio era de cuatro tipos: por tolerancia, precaución, reflexión y meditación. En cuanto a su reflexión, era para ⁶⁹ igualar la mirada y la escucha entre la gente. En cuanto a su meditación, era sobre lo que permanece y lo que perece. Se le concedió la tolerancia en la paciencia, de modo que nada lo enfurecía ni lo alteraba. Se le concedió la precaución en cuatro cosas: actuar según lo bueno para que se siguiera su ejemplo, abandonar lo malo para que se evitara, esforzar su opinión ⁷⁰ en lo que convenía ⁷¹ a su comunidad, y levantarse por lo que reunía para ellos el bien de este mundo y del Más Allá.

Dijo Abū Ḥātim: Ya hemos mencionado un resumen de lo que se necesita sobre el nacimiento del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, su misión profética, sus días y su emigración hasta que Dios lo llevó a Su Paraíso. Luego, después de él, mencionaremos a los cuatro califas ⁷² con sus días y un resumen de lo que se necesita de sus noticias, para que ello sea un camino para quienes se toman ejemplo de ellos, puesto que el Elegido ⁷³ —que Dios le bendiga y le dé paz— ordenó ese hadiz ⁷⁴ cuando dijo: «Aferraos a mi tradición ⁷⁵ y a la tradición de los califas rectos y bien guiados después de mí; aferraos a ella con los molares ⁷⁶. ¡Y cuidado con las cosas novedosas! Porque toda novedad es una innovación ⁷⁷, y toda innovación es un extravío». Que Dios nos haga a nosotros y a vosotros de los seguidores de su tradición y de los que se apresuran a cumplir Su obediencia. Él es el que hace lo que quiere con vosotros. Fin del nacimiento del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y de su misión profética. Le sigue el libro de los califas, si Dios —Altísimo— quiere.

1. tis' : Nueve. El texto dice 'tis' (تسع), que es el número nueve en árabe.
2. Ri'ab : Ri'ab (رئاب) es el nombre del padre de Zaynab bint Jahsh. Se translitera como Ri'ab.
3. Huyayy : Huyayy (حيي) es el nombre del padre de Safiyya. Se translitera como Huyayy.
4. abtar : Abtar (أبتر) significa 'sin descendencia' o 'cortado'. Se refiere a alguien que no tiene hijos varones que continúen su linaje.
5. Inna shāni'aka huwa l-abtar : Versículo del Corán (108:3): 'En verdad, quien te odia es el abtar (sin descendencia)'. Fue revelado en respuesta a las burlas de los Quraysh por la muerte del hijo del Profeta.
6. Zaynab : Zaynab (زينب) era la hija mayor del Profeta Muhammad, casada con Abu al-'As ibn ar-Rabi'.
7. rafa'ahā : Se refiere a la práctica del Profeta de llevar a su nieta Umama en sus hombros durante la oración, como se narra en varios hadices.
8. Ruqayya : Ruqayya (رقية) era la segunda hija del Profeta, casada primero con 'Utba ibn Abi Lahab y luego con 'Uthman ibn 'Affan.
9. Umm Kulthum : Umm Kulthum (أم كلثوم) era la tercera hija del Profeta, casada primero con 'Utayba ibn Abi Lahab y luego con 'Uthman ibn 'Affan tras la muerte de Ruqayya.
10. Tabbat yadā Abī Lahab : Referencia a la sura 111 del Corán, que maldice a Abu Lahab y su esposa. Abu Lahab era tío del Profeta y enemigo del Islam.
11. Muhsin : Muhsin (محسن) es mencionado como un hijo de Fátima y 'Ali, aunque algunos eruditos discuten si existió o murió joven.
12. al-jams : Los cinco hijos: al-Hasan, al-Husayn, Muhsin, Umm Kulthum y Zaynab.
13. Umm Kulthum bint 'Ali : Umm Kulthum bint 'Ali (أم كلثوم بنت علي) era hija de 'Ali y Fátima, casada con 'Umar ibn al-Jattab.
14. hajar fa-qatalahu : Se refiere a que Zayd, hijo de Umm Kulthum y 'Umar, murió al ser golpeado por una piedra.
15. an-Nahham : An-Nahham (النحام) es un apellido o apodo. Significa 'el que respira con dificultad' o similar.
16. Minqar : Minqar (منقر) es el nombre de una tribu o clan. Se translitera como Minqar.
17. Hind : Hind (هند) es el nombre del tío de al-Hasan ibn 'Ali, hijo de Abu Hala.
18. kāna wasṣāfan : Era un buen descriptor, es decir, tenía habilidad para describir físicamente a las personas.
19. aṭwal : Más alto que la estatura mediana (marbū') pero más bajo que el muy alto (mushadhdhab).
20. mushadhdhab : Persona alta y delgada. Se refiere a alguien de estatura elevada pero no corpulento.
21. lā yujāwizu : No sobrepasaba. Significa que su cabello no llegaba más allá del lóbulo de la oreja.
22. ḍalī' al-fam : De boca ancha. Algunas versiones dicen 'ḍalī' al-fam' (ضليع الفم).
23. bādin : Robusto, de complexión fuerte pero no obeso.
24. ‘ārī : Desprovisto de vello. Significa que sus manos y vientre no tenían vello, excepto la línea mencionada.
25. ṭawīl : Largos. Se refiere a los antebrazos (zandayn).
26. sā'il al-aṭrāf : De extremidades largas. Hay una variante 'sā'il' o 'sā'il' (شك ابن سعيد).
27. takaffiyan : Caminar con paso amplio y elegante, como si se inclinara hacia adelante.
28. yanḥaṭṭu min ṣabab : Como si descendiera de una pendiente. Describe un caminar rápido y decidido.
29. akthar : Más frecuentemente. Miraba más al suelo que al cielo, como signo de humildad.
30. mutawāṣil : Continuamente. Significa que siempre estaba reflexionando, con preocupaciones.
31. jawāmi' al-kalim : Palabras concisas y completas. Se refiere a la elocuencia del Profeta, que expresaba mucho con pocas palabras.
32. lā tughḍibuhu d-dunyā : No lo enfurecía el mundo ni lo que en él hay. Es decir, no se enojaba por asuntos mundanos.
33. lā yantaṣir : No se vengaba. No buscaba venganza personal.
34. bāṭin kaffihi : La palma de su mano. Golpeaba la palma izquierda con la derecha al hablar.
35. fa-wajadtuhu : Lo encontré. Significa que al-Husayn ya había preguntado a su padre antes que al-Hasan.
36. kāna dukhūluhu : Su entrada. Se refiere a la entrada del Profeta a su casa.
37. ma'dhūn lahu fī dhālika : Con permiso para ello. Significa que tenía permiso divino para dedicar tiempo a sí mismo.
38. jazzā nafsahu : Dividía su tiempo. Literalmente 'dividía su alma' en partes.
39. dhū l-hājatayn : El que tiene dos necesidades. Se refiere a personas con múltiples necesidades.
40. yashghaluhum bimā yuṣliḥuhum : Los ocupaba en lo que les convenía. Es decir, los involucraba en asuntos beneficiosos.
41. yulā'imuhum wa-yukhbiruhum : Los trataba con gentileza y les informaba. Hay variantes textuales.
42. ash-shāhidu minkum : El presente de vosotros. Es una frase del Profeta: 'Que el presente informe al ausente'.
43. lā yudhkaru 'indahu : No se mencionaba ante él. Se refiere a que solo se hablaba de asuntos importantes.
44. ruwwādan : Buscadores. Entraban con la intención de buscar conocimiento o beneficio.
45. kāna yakhzunu lisānahu : Controlaba su lengua. Literalmente 'guardaba su lengua'.
46. sirrihi : Su secreto. No revelaba sus asuntos privados a nadie.
47. ‘ammā fī n-nās : Sobre lo que hay entre la gente. Preguntaba por las condiciones de la gente.
48. ghayr mukhtalif : Sin discrepancias. Era coherente en sus acciones.
49. a‘ammuhum naṣīḥatan : El de consejo más sincero. Literalmente 'el más general en consejo'.
50. lā yajlisu wa-lā yaqūmu illā ‘alā dhikr : No se sentaba ni se levantaba sino mencionando a Dios. Es decir, siempre comenzaba y terminaba con el recuerdo de Dios.
51. lā yuwaṭṭinu l-amākin : No ocupaba lugares fijos. No tenía un asiento designado.
52. īṭānihā : Ocuparlos. Prohibía que la gente tuviera asientos fijos.
53. man jālasahu : Quien se sentaba con él. Se refiere a cualquier persona que lo acompañara.
54. qad wasa‘a n-nāsa minhu basṭuhu wa-khuluquhu : Su trato y su carácter abarcaban a la gente. Es decir, era accesible y bondadoso con todos.
55. fī l-ḥaqq : En la verdad. Significa que eran iguales ante la justicia.
56. ḥilm : Tolerancia, paciencia. Una asamblea caracterizada por la serenidad.
57. lā tu'bbanu fīhi l-ḥuram : No se mencionaban las cosas prohibidas. Otra interpretación: no se calumniaba a las mujeres.
58. lā tunthā falatātuhu : No se divulgaban los deslices. No se hablaba de los errores de otros.
59. yatafāḍalūna : Se diferenciaban. Se distinguían por su piedad.
60. dhawī l-ḥāja : Los necesitados. Preferían a quienes tenían necesidades.
61. ṣakhāb : Gritón. Alguien que alza la voz excesivamente.
62. lā yu'nisu ma‘ahu : No se sentía solo con él. Significa que la gente se sentía cómoda en su compañía.
63. lā yaṭlubu ‘awratahu : No buscaba sus defectos. No indagaba en los asuntos privados de otros.
64. aṭraqa : Bajaban la cabeza. En señal de respeto y atención.
65. awwalīhim : El Más Allá. Se refiere a asuntos de la otra vida.
66. jafwa : Rudeza. Soportaba la brusquedad de los extranjeros en su lenguaje.
67. ath-thanā' : Alabanzas. No aceptaba elogios sino de quien era sincero y merecedor.
68. ḥattā yujawwirahu : Hasta que se excedía. No interrumpía a nadie hasta que se desviaba de la verdad.
69. fī taswiyati n-naẓar : En igualar la mirada. Trataba a todos por igual en su atención.
70. ijhāduhu r-ra'y : Esforzar su opinión. Significa que se esforzaba en pensar lo mejor para su comunidad.
71. yuṣliḥu : Convenía. Buscaba lo que era beneficioso para su comunidad.
72. al-julafā’ al-arba‘a : Los cuatro califas: Abū Bakr, ‘Umar, ‘Uthmān y ‘Alī (que Dios esté complacido con ellos).
73. al-Muṣṭafā : El Elegido, epíteto del Profeta Muhammad (que Dios le bendiga y le dé paz).
74. ḥadīṯ : Hadiz: dicho, acción o aprobación del Profeta Muhammad.
75. sunnah : Sunnah: tradición profética, camino o práctica del Profeta.
76. bi-l-nawājiḏ : Literalmente 'con los molares', expresión que significa aferrarse firmemente.
77. bid‘ah : Bid‘ah: innovación en materia religiosa, generalmente considerada negativa.

La segunda parte [1]

[Parte II] En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. [Elección de Abu Bakr ibn Abi Quhafa al-Siddiq, que Dios esté complacido con él] Dijo el jeque Abu Hatim Muhammad ibn Hibban ibn Ahmad al-Tamimi: Su nombre era Abdullah y su apodo era Atiq, y el nombre de su padre Abu Quhafa era Uthman ibn Amir ibn Amr ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn al-Nadr ibn Kinana ibn Khuzayma ibn Mudrika ibn Ilyas ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma'add ibn Adnan. La madre de Abu Bakr era Umm al-Jayr bint Sakhr ibn Amir ibn Ka'b, hermano de Amr ibn Ka'b, ibn Sa'd ibn Taym ibn Murra ibn Lu'ayy ibn Ghalib. Nos informó Muhammad ibn al-Hasan ibn Qutayba al-Lajmi en Ascalón, nos transmitió Muhammad ibn al-Mutawakkil, nos transmitió Abd al-Razzaq, nos informó Ma'mar, de al-Zuhri, de Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Utba, de Ibn Abbas, quien dijo: Estaba con Abd al-Rahman ibn Awf durante el califato de Umar ibn al-Jattab. Cuando llegó la última peregrinación que realizó Umar, Abd al-Rahman ibn Awf vino a mi casa al anochecer y dijo: ¡Ojalá hubieras visto hoy al Príncipe de los Creyentes! Llegó un hombre y dijo: ¡Oh Príncipe de los Creyentes! He oído a fulano decir: Si el Príncipe de los Creyentes muriera, yo le daría la lealtad a fulano. Entonces Umar dijo: Esta tarde me levantaré ante la gente y les advertiré sobre ese grupo que quiere arrebatar a los musulmanes su asunto. Yo le dije: ¡Oh Príncipe de los Creyentes! La temporada de peregrinación reúne a la chusma y a la plebe, y ellos son quienes dominan tu asamblea. Temo que hoy digas una palabra que no comprendan ni pongan en su lugar, y que la propaguen por doquier. Más bien, espera, oh Príncipe de los Creyentes, hasta que llegues a Medina, que es la morada de la Sunna y la morada de la Hégira, y entonces te reunirás con los emigrantes y los auxiliares, y dirás lo que tengas que decir con tranquilidad, y ellos comprenderán tu palabra y la pondrán en su lugar. Dijo Umar: ¡Por Dios! Que me levantaré para decir esto en la primera ocasión que tenga en Medina. Dijo Ibn Abbas: Cuando llegamos a Medina y llegó el día de la reunión [viernes], me apresuré por lo que me había contado Abd al-Rahman ibn Awf, y encontré a Sa'id ibn Zayd ibn Nufayl que me había precedido en la apresurada llegada, sentado junto al púlpito. Me senté a su lado, de modo que mi rodilla tocaba la suya. Cuando el sol se inclinó, salió Umar hacia nosotros. Dije mientras se acercaba: ¡Por Dios! Hoy el Príncipe de los Creyentes dirá en este púlpito una palabra que nadie ha dicho antes que él. Dijo: Entonces Sa'id ibn Zayd se enojó y dijo: ¿Y qué palabra va a decir que no se haya dicho antes? Cuando Umar subió al púlpito, el almuédano comenzó su llamada. Cuando terminó, Umar se puso de pie, alabó a Dios y Lo ensalzó como Él merece, y luego dijo: ¡He aquí! Quiero decir una palabra que me ha sido decretada decir. No sé si acaso es antes de mi muerte. Quien la entienda y la retenga, que la transmita hasta donde llegue su montura. Y quien tema no comprenderla, no permito que nadie mienta sobre mí: Ciertamente, Dios envió a Muhammad, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, con la verdad, y le reveló el Libro. Y entre lo que le fue revelado estaba el versículo de la lapidación. Lo recitamos y lo retuvimos. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, lapidó, y nosotros lapidamos después de él. Temo que, con el tiempo, alguien diga: No encontramos la lapidación en el Libro de Dios, y se extravíen por abandonar una obligación que Dios ha revelado. ¡Sabed! La lapidación corresponde a quien ha sido casto ¹ y comete adulterio, si se presenta la prueba, o el embarazo, o la confesión. Luego, solíamos recitar: "Y no deseéis a vuestros padres" ². Luego, el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: "No me exaltéis como los cristianos exaltaron a Jesús, hijo de María; yo soy solo un siervo. Decid: Siervo de Dios y Su Mensajero". Luego, me ha llegado que uno de vosotros dice: "Si el Príncipe de los Creyentes muriera, yo le daría la lealtad a fulano". Que nadie se engañe diciendo que la lealtad a Abu Bakr fue una sorpresa ³; ciertamente lo fue. Pero Dios protegió su mal y apartó del Islam y de los musulmanes su daño. Y no hay entre vosotros nadie a quien se dirijan los cuellos como a Abu Bakr. Él era el mejor de nosotros cuando el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, falleció. Ciertamente, Ali, al-Zubayr y quienes los siguieron se quedaron en la casa de Fátima, y los auxiliares se quedaron en el cobertizo de los Banu Sa'ida ⁴. Los emigrantes se reunieron con Abu Bakr, y yo dije: ¡Oh Abu Bakr! Vayamos con nuestros hermanos los auxiliares. Fuimos hacia ellos y nos encontramos con dos hombres piadosos de los auxiliares que habían estado en Badr. Dijeron: ¿Adónde vais, oh comunidad de emigrantes? Dijimos: Vamos hacia nuestros hermanos los auxiliares. Dijeron: Regresad y resolved vuestro asunto entre vosotros. Yo dije: ¡Por Dios! Iremos a ellos. Llegamos y estaban reunidos en el cobertizo de los Banu Sa'ida, y entre ellos había un hombre envuelto. Pregunté: ¿Quién es este? Dijeron: Sa'd ibn Ubada. Pregunté: ¿Qué le pasa? Dijeron: Está enfermo. Entonces el orador de los auxiliares se levantó, alabó a Dios y Lo ensalzó como Él merece, y luego dijo: ¡He aquí! Nosotros somos los auxiliares y el batallón del Islam, y vosotros, oh comunidad de Quraysh, sois un grupo de los nuestros. Ha llegado a nosotros una avanzadilla vuestra, y quieren apartarnos de nuestra raíz y arrebatarnos el asunto. Yo había preparado en mi interior un discurso que quería pronunciar ante Abu Bakr, y trataba de evitar enfrentarme a él, pues era más sereno y más tolerante que yo. Cuando quise hablar, dijo: "Con calma". No quise enfadarlo. Entonces Abu Bakr alabó a Dios y Lo ensalzó; ¡por Dios! No dejó palabra que yo hubiera preparado sin decirla, o algo mejor, improvisadamente. Luego dijo: ¡He aquí! En cuanto al bien que mencionáis de vosotros, oh comunidad de auxiliares, sois dignos de él. Pero los árabes no reconocen este asunto sino para esta tribu de Quraysh, que son los más nobles de los árabes en linaje y origen. Yo he aceptado para vosotros a uno de estos dos hombres; dad la lealtad a quien queráis. Y tomó mi mano y la de Abu Ubayda ibn al-Jarrah. ¡Por Dios! No me disgustó nada de lo que dijo excepto esta palabra; preferiría que me adelantaran y me cortaran el cuello, sin que eso me acercara a un pecado, antes que gobernar sobre un pueblo en el que está Abu Bakr. Cuando Abu Bakr terminó su discurso, se levantó un hombre de los auxiliares y dijo: "Yo soy el tronco pulido y la palmera fecunda ⁵. De nosotros un emir y de vosotros un emir, oh comunidad de Quraysh; de lo contrario, declararemos la guerra entre nosotros y vosotros con engaño". Dijo Ma'mar: Dijo Qatada: Dijo Umar: No caben dos espadas en una vaina; pero de nosotros los emires y de vosotros los ministros. Dijo Ma'mar, de al-Zuhri, en su relato: Las voces se alzaron entre nosotros y aumentó el alboroto, hasta que temí la discordia. Dije: ¡Oh Abu Bakr! Extiende tu mano para que te dé la lealtad. Extendió su mano y le di la lealtad; los emigrantes le dieron la lealtad, y los auxiliares le dieron la lealtad. Dijo: Y nos abalanzamos sobre Sa'd ibn Ubada hasta que alguien dijo: ¡Habéis matado a Sa'd! Yo dije: ¡Que Dios mate a Sa'd! Y por Dios, en lo que presenciamos no vimos asunto más firme que la lealtad a Abu Bakr. Temíamos que si nos separábamos de la gente, ellos hicieran una lealtad después de nosotros. O los seguíamos en lo que no aprobábamos, o nos oponíamos a ellos y habría corrupción. Que nadie se engañe diciendo que la lealtad a Abu Bakr fue una sorpresa; ciertamente lo fue, pero Dios protegió su mal. Y no hay entre vosotros nadie a quien se dirijan los cuellos como Abu Bakr. Quien dé lealtad a un hombre sin consulta de los musulmanes, no se le debe lealtad a él ni a quien le dio la lealtad después. Dijo al-Zuhri: Y me informó Urwa que los dos hombres de los auxiliares que se encontraron con ellos fueron Uwaym ibn Sa'ida y Ma'n ibn Adi, y quien dijo "Yo soy el tronco pulido y la palmera fecunda" fue al-Hubab ibn al-Mundhir. Dijo Abu Hatim: Los musulmanes consideraron el pilar más grande de la religión y el sostén del Islam para los creyentes, y lo encontraron en la oración obligatoria. Y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, encargó a Abu Bakr su realización en los tiempos conocidos. Así, los musulmanes aceptaron para los musulmanes lo que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, aceptó para ellos, y le dieron la lealtad voluntariamente en todos los demás pilares, y le dieron la lealtad en secreto y en público. Cuando llegó el segundo día, Umar ibn al-Jattab subió al púlpito y habló antes que Abu Bakr. Alabó a Dios y Lo ensalzó como Él merece, y luego dijo: ¡Oh gente! Ayer os dije una palabra que solo salió de mí, y no la encontré en el Libro de Dios ni fue un pacto que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, me hubiera encomendado. Pero yo pensaba que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, nos ordenaría una palabra que sería la última para nosotros. Y Dios ha dejado entre vosotros Su Libro, con el cual guió a Su Mensajero. Si os aferráis a él, Dios os guiará como guió a los suyos. Y Dios ha reunido vuestro asunto en vuestro mejor hombre: el compañero del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, el segundo de los dos cuando estaban en la cueva ⁶. Levantaos y dadle la lealtad. Entonces la gente dio la lealtad a Abu Bakr, la lealtad general, después de la lealtad del cobertizo. Luego habló Abu Bakr: Alabó a Dios y Lo ensalzó como Él merece, y luego dijo: ¡He aquí, oh gente! Se me ha dado autoridad sobre vosotros, y no soy el mejor de vosotros. Si hago el bien, ayudadme; si hago el mal, corregidme. La verdad es confianza, la mentira es traición. El débil entre vosotros es fuerte para mí hasta que le haga justicia, si Dios quiere. El fuerte entre vosotros es débil para mí hasta que tome de él el derecho, si Dios quiere. Que un pueblo no abandone la lucha por la causa de Dios sin que Dios los aflija con calamidades. Y que no se extienda la obscenidad entre un pueblo sin que Dios los envuelva con calamidades. Obedecedme mientras obedezca a Dios y a Su Mensajero; si desobedezco a Dios y a Su Mensajero, no tenéis obligación de obedecerme. Levantaos para vuestra oración, que Dios tenga misericordia de vosotros. Cuando la gente terminó la lealtad a Abu Bakr, que fue el martes, se dedicaron a la preparación del cadáver del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. Disputaron sobre su lavado: dijeron: ¡Por Dios! No sabemos si desnudamos al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, de sus vestidos como desnudamos a nuestros muertos, o lo lavamos con sus vestidos puestos. Mientras discutían, Dios les envió un sueño ⁷ hasta que no quedó nadie sin que su barbilla cayera sobre su pecho. Luego alguien les habló desde un lado de la casa, sin que se supiera quién era: "Lavad al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, con sus vestidos puestos". Se levantaron y lo lavaron con su camisa puesta. Ali lo recostó contra su pecho, mientras al-Abbas, al-Fadl y al-Qutham lo volteaban. Usama ibn Zayd y Shuqran, sus sirvientes, vertían agua sobre él, y Ali lo lavaba y frotaba por detrás, sin tocar directamente al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, diciendo: "¡Que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti! ¡Qué puro eres vivo y muerto!" Y no se vio del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, lo que suele verse de los muertos. Fue amortajado con tres vestidos blancos sahulíes ⁸, sin camisa ni turbante, envuelto en ellos. Luego la gente entró para rezar sobre él en grupos. Comenzaron con los hombres; cuando terminaron, entraron las mujeres, luego los niños, luego los esclavos. Nadie dirigió la oración sobre el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. Abu Ubayda ibn al-Jarrah cavaba como cavan los habitantes de La Meca, y Abu Talha Zayd ibn Sahl cavaba como cavan los habitantes de Medina, haciendo un nicho lateral ⁹. Al-Abbas ibn Abd al-Muttalib llamó a dos hombres y dijo a uno: "Ve a Abu Ubayda", y al otro: "Ve a Abu Talha". Dijo:

¡Oh, Al-lah! Elige para Tu Mensajero. Entonces encontraron a Abu Talha, el dueño de la propiedad de Abu Talha, y lo trajeron, y él cavó la tumba en forma de nicho lateral (al-lahd) para el Mensajero de Al-lah (la paz sea con él). Los musulmanes discreparon sobre su entierro: unos decían: "Lo enterramos en su mezquita", y otros decían: "Lo enterramos con sus compañeros". Entonces Abu Bakr dijo: "Escuché al Mensajero de Al-lah (la paz sea con él) decir: 'Ningún profeta ha sido tomado (en muerte) sin ser enterrado donde fue tomado'". Así que levantaron la estera del Mensajero de Al-lah (la paz sea con él) en la que había fallecido, y Abu Talha cavó debajo de ella. Luego fue enterrado (la paz sea con él) la noche del miércoles, cuando el sol se inclinó hacia el ocaso. Bajaron a la tumba del Mensajero de Al-lah (la paz sea con él): Ali ibn Abi Talib, Al-Fadl ibn Al-Abbas, Qutham ibn Al-Abbas y Shuqran, el liberto del Mensajero de Al-lah (la paz sea con él). Y colocaron debajo de él una pequeña alfombra de terciopelo (qatifa). El último de ellos en despedirse de él fue Qutham ibn Al-Abbas. Al-Mughira ibn Shu'ba solía decir: "No, fui yo", y relataba una historia (al respecto). Luego, Abu Bakr se dirigió a la gente con un discurso después de su primer sermón, diciendo: "Alabado sea Al-lah; Lo alabo, creo en Su unicidad y busco Su ayuda en todos vuestros asuntos, tanto en secreto como en público. Buscamos refugio en Al-lah de lo que trae la noche y el día, y de lo que se comete en secreto y abiertamente. Testifico que no hay más dios que Al-lah, como Guardián y Auxiliador, y que Muhammad es Su siervo y Mensajero, enviado con la verdad como portador de buenas nuevas y advertidor ante la Hora. Quien le obedezca, se guiará; quien le desobedezca, perecerá y será dispersado. ¡Oh, gente! ¡Temed a Al-lah! Pues la más astuta de las astucias es la piedad (taqwa), y la más necia de las necedades es la inmoralidad (fuyur). Seguid el Libro de Al-lah y aceptad Su consejo; tomad como ejemplo la Sunnah de Su Mensajero y aferraos a Su ley (shari'a). Porque Al-lah acepta el arrepentimiento de Sus siervos y perdona las malas acciones, y Él es el Sabio, el Omnisciente. Y Él es Quien hace descender la lluvia después de que han desesperado (Sura 42:28) – el versículo. Y guardaos de las faltas (jata'ya) de las que todo hijo de Adán tiene su parte. Proveeos para la otra vida, pues el retorno a ella es cercano. Pero el mejor de vosotros es quien sigue la obediencia a Al-lah y evita Su desobediencia. Guardaos de un día en el que no beneficiará ni un amigo íntimo ni un intercesor, ni un amigo íntimo será escuchado. Que cada uno obre según su capacidad con obras que lo acerquen a su Señor. Obrar antes de que no podáis obrar. Si Al-lah hubiera querido, os habría creado sin propósito, pero os ha hecho guías de la guía (a'immat hudan). Seguid lo que Al-lah os ha ordenado y evitad lo que os ha prohibido. Haced el bien, pues su poco, aunque sea mucho, es duradero y bendito. Temed a Al-lah como Él merece ser temido (haqqa tuqatihi). Guardaos de lo que Él os ha advertido en Su Libro. Evitad Su desobediencia por temor a Su castigo, pues no hay deseo en ella para nadie. Absteneos de lo que Al-lah ha prohibido y ordenado evitar. ¡Cuidado con las faltas pequeñas (muhqirat)! Porque ellas acercan a las que obligan (al-mujibat). Obrar antes de que no podáis obrar. Arrepentíos de las faltas que solo Al-lah puede lavar con Su misericordia. Y bendecid a vuestro Profeta como vuestro Señor os ha ordenado". Luego dijo: "¡Oh, gente! Lo que habéis visto de mí no fue por afán de vuestro gobierno (wilaya), sino que temí la discordia (fitna) y la división, y por eso entré en ello. He aquí que el asunto ha vuelto a su mejor estado, y Al-lah ha bastado para aquella agitación (tha'ira). Este es vuestro asunto; elegid como gobernante a quien queráis de entre la gente, y yo os responderé por ello y seré como uno de vosotros". La gente le respondió: "Estamos satisfechos contigo como porción y suerte, pues eres el segundo de los dos (thani ithnayn) junto al Mensajero de Al-lah (la paz sea con él)". Entonces Abu Bakr dijo: "¡Oh, Al-lah! Bendice a Muhammad, y la paz sea sobre Muhammad, y la misericordia de Al-lah y Sus bendiciones. ¡Oh, Al-lah! Te pedimos ayuda, Te pedimos perdón, Te alabamos y no Te negamos, creemos en Ti y nos desentendemos de quien Te niega". Luego descendió (del púlpito) y el asunto se consolidó para él después del Mensajero de Al-lah (la paz sea con él). La gente le juró lealtad (bay'a), estuvo satisfecha con él y lo llamaron "el Sucesor (Khalifa) del Mensajero de Al-lah (la paz sea con él)", excepto un grupo reducido (shirdhima) con Ali ibn Abi Talib, que se retrasaron en su juramento de lealtad. Usama ibn Zayd solía decir: "El Mensajero de Al-lah (la paz sea con él) me ordenó atacar por la mañana a la gente de Abna (o Abni)". Luego Abu Bakr ordenó que enviaran la expedición de Usama ibn Zayd. La gente le dijo: "Los árabes se han rebelado contra ti, y no lograrás nada con la dispersión de los musulmanes a tu alrededor". Él dijo: "¡Por Aquel en cuya mano está el alma de Abu Bakr! Si pensara que las bestias me devorarían en esta aldea, ejecutaría esta expedición que el Mensajero de Al-lah (la paz sea con él) ordenó ejecutar". Luego Abu Bakr dijo a Usama: "Si Umar ibn al-Jattab se queda conmigo, hazlo". Usama se lo permitió, así que Umar se quedó con Abu Bakr. Usama partió hasta que los sometió (awt'ahum), luego regresó. Los musulmanes se enteraron y salieron alegres por su llegada, con su estandarte atado, hasta que entró en la mezquita, rezó dos rak'as, luego entró en su casa con su estandarte atado. Se dice que no desató el estandarte hasta que falleció y lo colocó en su casa. Luego, Abu Bakr as-Siddiq escribió una carta a Mu'adh ibn Jabal informándole de la muerte del Mensajero de Al-lah (la paz sea con él), y la envió con Ammar ibn Yasir. Mu'adh había ido a Yemen. Mientras estaba una noche en su lecho, oyó a un llamador (hatif) que lo llamaba junto a su cabeza: "¡Oh, Mu'adh! ¿Cómo puede ser dulce la vida para ti mientras Muhammad está en las agonías de la muerte (sakarat al-mawt)?" Se quedó paralizado de miedo, pensando que la Hora había llegado. Cuando vio el cielo despejado (mus'hiya) y las estrellas visibles, buscó refugio en Al-lah del maldito Shaytán. Luego fue llamado la segunda noche: "¡Oh, Mu'adh! ¿Cómo puede ser dulce la vida para ti mientras Muhammad está entre las capas de la tierra (atbaq al-thara)?" Mu'adh puso su mano sobre su cabeza y comenzó a deambular por las calles de San'a, gritando a voz en cuello: "¡Oh, gente de Yemen! Dejadme, no necesito vuestra compañía. ¡Qué mal día fue aquel en que vine a vosotros y dejé al Mensajero de Al-lah (la paz sea con él)!" Los jóvenes y las doncellas salieron y dijeron: "¡Oh, Mu'adh! ¿Qué te ha sucedido?" Pero no les prestó atención, fue a su casa, ensilló su montura, tomó un saco (jirab) con harina tostada (sawiq) y una vasija de cuero (adawa) con agua, y dijo: "No me bajaré de mi camella, si Al-lah quiere, excepto para la hora de la oración, hasta que llegue a Medina". Mientras estaba a tres etapas (marahil) de Medina, se encontró con Ammar, a quien reconoció por el camello. (Ammar) dijo: "Sabe, oh Mu'adh, que Muhammad ha probado la muerte y ha dejado el mundo". Mu'adh dijo: "¡Oh, tú que llamas en esta noche oscura! ¿Quién eres, que Al-lah tenga misericordia de ti?" Dijo: "Soy Ammar ibn Yasir". Dijo: "¿Y a dónde te diriges?" Dijo: "Esta es una carta de Abu Bakr para Mu'adh, informándole de que Muhammad ha muerto y ha dejado el mundo". Mu'adh dijo: "¿Entonces a quién recurrir (al-muhtada) y a quién quejarse? ¿Quién para los huérfanos, las viudas y los débiles?" Luego siguió adelante, y Ammar regresó con él, y (Mu'adh) decía: "Te conjuro por Al-lah, ¿cómo están los compañeros de Muhammad?" (Ammar) dijo: "Los dejé como ganado sin pastor". Dijo: "¿Cómo dejaste Medina?" Dijo: "La dejé más estrecha para su gente que un anillo". Cuando estuvo cerca de Medina, oyó a una anciana que mencionaba al Mensajero de Al-lah (la paz sea con él) mientras lloraba, diciendo: "¡Oh, siervo de Al-lah! Si hubieras visto a su hija Fátima llorando y diciendo: '¡Oh, padre mío! ¡A Gabriel anunciamos su muerte (nun'ahu)! ¡Oh, padre mío! Se ha cortado para nosotros la noticia del cielo, y la revelación (wahy) no descenderá a nosotros de parte de Al-lah jamás'". Mu'adh entró en Medina de noche y llegó a la puerta de Aisha. Llamó a la puerta. Ella dijo: "¿Quién es este que llama a nuestra puerta de noche?" Dijo: "Soy Mu'adh ibn Jabal". Ella abrió la puerta. Él dijo: "¡Oh, Aisha! ¿Cómo viste al Mensajero de Al-lah (la paz sea con él) durante la intensidad de su dolor?" Ella dijo: "¡Oh, Mu'adh! Si hubieras visto al Mensajero de Al-lah (la paz sea con él) ponerse amarillo una vez y rojo otra, levantando una mano y bajando la otra, la vida no te habría sido dulce durante todos los días del mundo". Mu'adh lloró hasta que temió que el Shaytán lo hubiera poseído, luego buscó refugio en Al-lah del maldito Shaytán y se fue con los compañeros de Muhammad (la paz sea con él). Luego, Tulayha apareció en la tierra de Banu Asad, y Fazara, en la que estaba Uyayna ibn Hisn ibn Badr, se inclinó hacia él, apostatando del Islam. Banu Amir le juraron lealtad (bay'a) de manera similar, y esperaron para ver el enfrentamiento entre los musulmanes y Banu Asad y Fazara. El Mensajero de Al-lah (la paz sea con él) había ordenado a aquellos a quienes había enviado para las limosnas (sadaqat) que reunieran lo que la gente debía de ellas. Cuando les llegó la noticia de la muerte del Mensajero de Al-lah (la paz sea con él), en cuanto a Adi ibn Hatim, se aferró al Islam y retuvo las limosnas en su poder, y también az-Zibriqan ibn Badr. En cuanto a Malik ibn Nuwayra, envió lo que tenía en su poder y dijo a su gente: "Este hombre ha muerto, así que ocupaos de vuestros bienes". Tayy y Banu Sa'd fueron persuadidos por Adi ibn Hatim y az-Zibriqan ibn Badr, quienes dijeron –siendo ellos más firmes en opinión y mejores en deseo por el Islam que Malik ibn Nuwayra– a su gente: "No os apresuréis, porque ciertamente este asunto tendrá un sustentador (qa'im). Si es así, os alcanzará sin que hayáis cambiado vuestra religión ni alterado vuestro asunto. Y si es lo que buscáis, por mi vida que esos bienes están en vuestras manos; que nadie más que vosotros os los arrebate". Y los calmaron con eso hasta que les llegó la noticia de la gente y su reunión en torno a Abu Bakr después del Mensajero de Al-lah (la paz sea con él) y el juramento de lealtad de los musulmanes hacia él. Entonces enviaron lo que tenían de limosna a Abu Bakr. Abu Bakr no dejó de reconocer su mérito sobre los demás musulmanes. Al-Abbas y Fátima fueron a Abu Bakr reclamando su herencia del Profeta (la paz sea con él), solicitando en ese momento su tierra de Fadak y su parte de Khaybar. Abu Bakr les dijo: "Ciertamente, escuché al Mensajero de Al-lah (la paz sea con él) decir: 'No heredamos; lo que dejamos es caridad (sadaqa). Muhammad solo come de esta riqueza'. Y por Al-lah, no abandonaré un asunto en el que vi al Mensajero de Al-lah (la paz sea con él) actuar sin actuar yo igual en él". Fátima se enfadó con él y no le habló hasta que murió. Luego, Abu Bakr preparó el ejército para luchar contra quienes habían apostatado de entre los árabes, que habían dejado de pagar las limosnas (sadaqat) y habían apostatado del Islam. Umar le dijo: "¿Cómo luchas contra la gente hasta que digan: 'No hay más dios que Al-lah', cuando has oído al Mensajero de Al-lah (la paz sea con él) decir: 'Se me ha ordenado luchar contra la gente hasta que digan: No hay más dios que Al-lah. Si lo dicen, protegen de mí sus vidas y sus bienes, excepto por su derecho, y su rendición de cuentas corresponde a Al-lah'?" Abu Bakr dijo: "Por Al-lah, lucharé contra quien separe la oración (salat) del azaque (zakat). ¡Por Aquel en cuya mano está el alma de Abu Bakr! Si me negaran un cabestro ('iqal) o una cabrita ('anaq) –que solían pagar al Mensajero de Al-lah (la paz sea con él)–, lucharía contra ellos por ello hasta tomarlo". Umar dijo: "Cuando vi el pecho de Abu Bakr expandido (sharh sadr) para luchar contra ellos, supe que era la verdad". Entonces Abu Bakr puso a Khalid ibn al-Walid al mando de la gente, y puso a Thabit ibn Qays ibn Shammas al mando de la gente de los Ansar, y unificó el mando de la gente bajo Khalid ibn al-Walid. Luego les ordenó que marcharan, y marchó con ellos despidiéndolos hasta que acampó en Dhu al-Qassa, a una distancia de una o varias millas (barid wa amyal) de Medina. Instaló su campamento, organizó su ejército, luego se adelantó hacia Khalid ibn al-Walid y dijo: "Cuando lleguéis a una casa de las casas de la gente y oigáis la llamada a la oración (adhan), absteneos de atacarlos hasta que les preguntéis qué es lo que saben. Y si no oís el adhan, lanzad el ataque (shannu al-ghara), matad y quemad". Luego ordenó a Khalid ibn al-Walid que se dirigiera contra Tulayha, que estaba en un agua de las aguas de Banu Asad. Tulayha pretendía la profecía y tejía para la gente mentiras y falsedades, afirmando que Gabriel (Yibril) venía a él. Solía decir a la gente: "¡Oh, gente! Al-lah no hace nada con el roce de vuestros rostros (ta'fir wujuhikum) y la fealdad de vuestros traseros (qubh adbarikum). Recordad a Al-lah sentados y de pie". Y se puso a criticar.

La oración y dice: «Lo claro está bajo la espuma» (76). Y lo primero que afligió a la gente de Tulayha fue que él y sus compañeros padecieron sed en su campamento, entonces Tulayha dijo, entre sus falsedades para animarlos: «Montad a ‘Allal —refiriéndose a un caballo—, y golpead millas (77), encontraréis pozos (78)». Así lo hicieron y encontraron agua, y los beduinos quedaron fascinados por él. Luego Abu Bakr dijo a Jalid ibn al-Walid: «Iré a ti desde la región de Jaybar, si Dios quiere, con los musulmanes que queden». Con ello, Abu Bakr quería [que] (80) la noticia de su salida hacia ellos llegara a la gente. Luego se despidió de Jalid (81) y regresó a Medina. Jalid continuó con la gente, y los Banu Fazara y Asad decían: «¡Por Dios! No juramos lealtad a Abu al-Fusayl» —refiriéndose a Abu Bakr—. Y Tayy permaneció en su Islam, sin apartarse de él, con ‘Adi ibn Hatim y Makanif ibn Zayd al-Jayl (83), quienes luchaban contra ellos y decían «(8) a los Banu Fazara: «¡Por Dios! No dejaremos de combatirnos, si Dios quiere». Cuando Jalid ibn al-Walid se acercó a la gente, envió a ‘Ukasha ibn Mihsan y a Thabit ibn Aqram (84), hermano de los Banu al-‘Ajlan, como avanzadilla delante de él. Y salieron Tulayha ibn Juwaylid, el falso profeta, y su hermano Salama ibn Juwaylid también como avanzadilla de los que estaban detrás de ellos. Se encontraron con ‘Ukasha ibn Mihsan y Thabit ibn Aqram (85). Tulayha se enfrentó a ‘Ukasha, y Salama ibn [Juwaylid] (86) a Thabit. En cuanto a Salama, no tardó (87) en matar a Thabit. Luego gritó Tulayha y dijo: «¡Oh Salama! Ayúdame contra este hombre, pues me matará». Entonces ambos rodearon a ‘Ukasha hasta que lo mataron, y regresaron (88) a los que estaban detrás de ellos. Cuando Jalid y los musulmanes llegaron a Thabit ibn Aqram (89) y ‘Ukasha ibn Mihsan, ambos muertos, esto pesó mucho a los musulmanes que estaban detrás de ellos (90). Luego Jalid continuó hasta acampar entre Tayy, en sus valles de Salma (91); instaló su campamento y se le unieron los musulmanes de aquellas tribus. Luego se preparó para el combate y marchó hacia Tulayha, que estaba con cien hombres, y se encontró con él, que tenía setecientos hombres de los Banu Fazara. Libraron un combate feroz, mientras Tulayha estaba envuelto en un manto en el patio de una tienda de pelo, profetizando y rimando. ‘Uyayna ibn Hisn fue derrotado en la batalla, pero arreció el combate y luego regresó a Tulayha y dijo: «¿Ha (92) venido a ti Gabriel?». Dijo: «No». Entonces ‘Uyayna regresó y combatió hasta que, cuando la guerra lo sacudió, volvió a él por segunda vez y dijo: «¡No tienes padre! ¿Ha venido a ti Gabriel?». Dijo: «¡Sí!». Dijo: «¿Y qué te dijo?». Dijo: «[Dijo] (93) que tienes un molino como un molino, y una historia que no olvidarás». Dijo ‘Uyayna: «Creo que Dios ha sabido que tendrás una historia (94) que no olvidarás (95). ¡Oh Banu Fazara! «(8) Así, marchaos. ¡Por Dios, este es un mentiroso!». Entonces se marchó, y con él se fue Fazara, y la gente fue derrotada. Tulayha había preparado un caballo para él y una camella para su esposa al-Nuwar. Luego se reunió con él Fazara, mientras estaban listos para el combate (96), y dijeron: «¿Qué nos ordenas?». Cuando oyó eso de ellos, montó en su caballo, cargó a su esposa en la camella, huyó con ellos y les dijo: «Quien de vosotros pueda hacer como yo hice y salvar a su familia, que lo haga». Luego tomó el camino de al-Hawshiyya (97) hasta llegar a Sham. Fazara se dispersó, y de ellos murieron los que murieron. Luego las tribus entraron en el Islam, en el estado en que estaban antes. Cuando Jalid terminó con su juramento de lealtad, ató a ‘Uyayna ibn Hisn y a Qarra ibn Hubayra ibn Salama y los envió a Abu Bakr. Cuando llegaron ante él, Qarra dijo: «¡Oh Califa del Mensajero de Dios! Yo era musulmán, y ‘Amr ibn al-‘As tiene testimonio de mi Islam, pues pasó [por mí] (98) y lo honré y lo acerqué». Y ‘Amr ibn al-‘As fue quien trajo la noticia de los beduinos, pues ‘Amr estaba en ‘Uman. Cuando regresaba a Medina, pasó por Hawazin, que se habían rebelado, y entre ellos estaba su señor Qarra ibn Hubayra. ‘Amr ibn al-‘As se hospedó con él, y Qarra sacrificó un animal para él, lo alimentó y lo honró. Cuando ‘Amr quiso partir, Qarra ibn Hubayra se quedó a solas con él y dijo: «¡Oh ‘Amr! Vosotros, los Quraysh, si os abstuvierais de tomar los bienes de la gente y se los dejarais —refiriéndose a las limosnas—, sería más probable que la gente os escuchara y obedeciera. Pero si insistís en tomar sus bienes, entonces, ¡por Dios!, no creo que los árabes acepten eso de vosotros ni lo soporten hasta que os disputen el mando y reclamen lo que tenéis». ‘Amr ibn al-‘As dijo: «¿Acaso nos amenazas con tu cita, oh padre de los árabes? ¡Juro por Dios que haré que la caballería te pisotee (99)!». Luego ‘Amr continuó hasta llegar a Medina ante Abu Bakr y le informó de la noticia antes de que Jalid saliera hacia ellos. Entonces Abu Bakr perdonó a Qarra ibn Hubayra y a ‘Uyayna ibn Hisn y les preservó la sangre (100). Cuando Jalid ibn al-Walid terminó con el juramento de lealtad de los Banu ‘Amir y los Banu Asad, dijo: «El Califa me ha ordenado marchar a la tierra de los Banu Ghanim». Así que marchó hasta acampar en su tierra y envió destacamentos, pero no encontró ninguna concentración. Y le trajeron a Malik ibn Nuwayra con un grupo de los Banu Tamim y los Banu Hanzala, y ordenó que les cortaran el cuello. Luego se casó con Umm Tamim (101), la esposa de Malik ibn Nuwayra. Abu Qatada testificó ante Abu Bakr que Malik ibn Nuwayra era musulmán. Luego Jalid regresó a Medina. Cuando llegó, entró en la mezquita con una cota de malla, envuelto (102) en un turbante, con una túnica con óxido de hierro, y había clavado flechas en su turbante. ‘Umar ibn al-Jattab se levantó hacia él, arrancó las flechas de su cabeza y las rompió (103), luego dijo: «¿Has matado a un hombre musulmán, Malik ibn Nuwayra, y luego te has casado con su esposa? ¡Por Dios! Te apedrearemos con tus piedras». Jalid ibn al-Walid no le habló y no pensó sino [que] (104) la opinión de Abu Bakr era como la [opinión] «(3) de ‘Umar, hasta que entró ante Abu Bakr, le informó de la noticia y se excusó ante él de que no lo sabía. Entonces Abu Bakr lo disculpó y le perdonó lo que había hecho en (105) esa guerra suya «(4)». Jalid salió de su presencia mientras ‘Umar estaba sentado en la mezquita y dijo: «¡Ven a mí, hijo de Umm Shaml (106)!». Entonces supo que Abu Bakr estaba satisfecho con él, pero no le habló, se levantó y entró en su casa. Luego murió (107) Fátima, hija del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— seis meses después de su padre. ‘Ali la enterró de noche y no informó a Abu Bakr ni a ‘Umar. ‘Ali tenía un grupo de seguidores mientras vivió Fátima. [Cuando Fátima murió, los rostros de la gente se apartaron de ‘Ali. Cuando vio que la gente se apartaba] (108), ‘Ali se sometió a la reconciliación con Abu Bakr. Envió a Abu Bakr: «Ven a nosotros y no vengas con nadie». Y no quiso que viniera ‘Umar por su severidad. ‘Umar dijo: «No vayas solo». Abu Bakr dijo: «¡Por Dios! Iré solo, ¿y qué podrían (109) hacerme? «(8)?». Entonces Abu Bakr fue solo hasta que entró donde ‘Ali, que había reunido a los Banu Hashim. ‘Ali se levantó, alabó a Dios y Lo ensalzó como Él merece, luego dijo: «En cuanto a lo que sigue: No nos impidió jurarte lealtad el negar tu excelencia ni la envidia por el bien (110) que Dios te ha concedido, sino que considerábamos que teníamos un derecho en esto (111) y tú lo has monopolizado (112) sobre nosotros». Luego mencionó su parentesco con el Mensajero de Dios y su derecho. ‘Ali no cesó de mencionar esto hasta que Abu Bakr lloró. Cuando ‘Ali calló, Abu Bakr pronunció el testimonio de fe, alabó a Dios y Lo ensalzó como Él merece, luego dijo: «En cuanto a lo que sigue: ¡Por Dios! El parentesco del Mensajero de Dios es más querido para mí que unir mi propio parentesco. Y, ¡por Dios!, no sé (113) [en] (114) estos asuntos que hubo entre ‘Ali y yo sino el bien (115). Pero oí al Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— decir: “No heredamos, lo que dejamos es caridad. La familia de Muhammad solo come de este dinero lo suficiente”. Y, ¡por Dios!, no dejaré de hacer algo que el Mensajero de Dios hiciera sin hacerlo, si Dios quiere». Luego dijo: «Tu cita es esta tarde para el juramento de lealtad». Cuando Abu Bakr rezó el Dhuhr, se dirigió a la gente y excusó a ‘Ali con parte de lo que se había excusado. Luego ‘Ali se levantó, ensalzó el derecho de Abu Bakr, mencionó su excelencia y su precedencia, luego fue hacia Abu Bakr y le juró lealtad. La gente se volvió hacia ‘Ali y dijeron: «Has acertado y has hecho bien». [Luego] (116) murió ‘Abdullah ibn Abi Bakr al-Siddiq. Le había alcanzado una flecha en Ta’if con el Profeta —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, lanzada por Ibn Mihjan, luego la herida cicatrizó, y murió en Shawwal después del mediodía. En su tumba descendieron ‘Abd al-Rahman ibn Abi Bakr, ‘Umar ibn al-Jattab y Talha ibn ‘Ubaydullah (117). ‘Umar entró donde Abu Bakr, que estaba agarrando su lengua y moviéndola, y ‘Umar le dijo: «¡Oh Califa del Mensajero de Dios! ¡Teme a Dios, teme a Dios!». Abu Bakr dijo: «Esto me ha llevado (118) a los lugares». Cuando entró el mes de Dhu al-Hiyya, ‘Umar ibn al-Jattab peregrinó en el año once, y compró a su liberto Aslam en esa peregrinación, luego regresó a Medina. Luego Abu Bakr envió a Jalid ibn al-Walid a al-Yamama, pues Musaylima se había proclamado profeta allí en vida del Mensajero de Dios. Su asunto era débil. Luego fue (119) al Profeta —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— y regresó a su pueblo. Y Rayyal ibn ‘Anfawa (120) testificó ante la gente de al-Yamama que el Mensajero de Dios lo había asociado en el asunto, por lo que su seducción se hizo grande sobre ellos. Jalid ibn al-Walid salió con los emigrantes y los auxiliares hasta que, cuando se acercó a al-Yamama, acampó en uno de sus valles. En ese valle encontró a Mujja‘a ibn Murara con veinte hombres de ellos que habían salido buscando a un hombre de los Banu Tamim (121) que había derramado sangre de ellos en la época preislámica, pero no pudieron contra él, y pasaron la noche (122) en ese valle. No los despertó sino la caballería de los musulmanes que se había detenido sobre ellos. Dijeron: «¿Quiénes sois?». Dijeron: «Los Banu (123) Hanifa». Dijo: «¡No hay bienestar para vosotros de nuestra parte!». Luego descendieron y los ataron. Cuando (124) amaneció, Jalid ibn al-Walid los llamó y dijo: «¡Oh Banu Hanifa! ¿Qué decís?». Dijeron: «De nosotros hay un profeta y de vosotros hay un profeta». Entonces Jalid los pasó por la espada hasta que solo quedaron Sariya ibn ‘Amir y Mujja‘a ibn Murara. Sariya le dijo: «¡Oh hombre! Si quieres esta aldea, preserva a este hombre». Y ató a Mujja‘a con cadenas de hierro y lo entregó a Umm Tamim, su esposa, y dijo: «Trátalo bien». Y cortó el cuello de Sariya ibn ‘Amir. Luego marchó con los musulmanes hasta acampar en una colina (125) que dominaba al-Yamama e instaló su campamento allí. La gente de al-Yamama salió con Musaylima, y las filas se enfrentaron. Jalid estaba sentado en su trono, con Mujja‘a encadenado junto a él, y la gente en sus filas de batalla, cuando vio un destello en los Banu Hanifa. Jalid dijo: «¡Albricias, oh comunidad de musulmanes! Dios os ha librado de vuestro enemigo, y la gente se ha dividido». Entonces Mujja‘a se volvió (126) hacia él, estando encadenado, y dijo: «¡No, por Dios! Son las espadas indias (127), temieron (128) que se rompieran y las sacaron «(3) al sol para que se ablandaran (129) para ellos». Y fue como dijo. Cuando la gente se enfrentó, el primero en salir fue Rayyal ibn ‘Anfawa (130) y fue muerto. Los musulmanes lucharon ferozmente hasta que fueron derrotados. Los compañeros de Musaylima llegaron a los campamentos y entraron en la tienda de Jalid ibn al-Walid, donde estaba Mujja‘a encadenado.

Cuando Umm Tamīm, la esposa de Jālid, estaba allí, un hombre cargó contra ella con una espada. Muǧā‘a dijo: «Yo soy su protector. ¡Qué buena mujer libre! ¡Atacad a los hombres!». Entonces derribaron la tienda a espada. Luego los musulmanes se agruparon y Ṯābit b. Qays b. Šammās dijo: «¡Qué mal os habéis acostumbrado, comunidad de musulmanes! ¡Oh, Dios! Me desentiendo ante Ti de lo que estos musulmanes hacen». Luego tomó su espada y combatió con ella hasta que murió. Zayd b. al-Jaṭṭāb vio que los musulmanes se retiraban de sus campamentos, así que avanzó y luchó hasta morir. Al-Barā’ b. Mālik, hermano de Anas b. Mālik, se levantó. Se dice que al-Barā’, cuando llegaba el combate, le sobrevenía un temblor ¹⁰ hasta que los hombres tenían que sentarse sobre él, y entonces orinaba en sus pantalones. Cuando orinaba, se volvía como un león. Al ver lo que los musulmanes hacían al retirarse y lo que veía de la gente de Yamāma, le sobrevino lo que solía ocurrirle hasta que los hombres se sentaron sobre él. Cuando orinó, saltó y dijo: «¿Dónde estáis, comunidad de musulmanes? ¡Soy al-Barā’ b. Mālik! ¡Venid a mí!». Se reunió con él un grupo de musulmanes y combatieron ferozmente contra la gente hasta que llegaron a Muḥakkam al-Yamāma, es decir, Muḥakkam b. al-Ṭufayl. Cuando le llegó la noticia del combate, dijo: «¡Oh, comunidad de Banū Ḥanīfa! Ahora, por Dios, las mujeres nobles serán tomadas como esposas sin su consentimiento ¹¹ y se casarán sin ser deseadas ¹². Así que sacad todo el honor que tengáis». Luego avanzó y luchó ferozmente. ‘Abd al-Raḥmān b. Abī Bakr le disparó una flecha que le acertó en la garganta y lo mató. Los musulmanes avanzaron hasta que los acorralaron en el jardín donde estaba Musaylima. Al-Barā’ b. Mālik dijo: «¡Oh, comunidad de musulmanes! ¡Lanzadme sobre ellos en el jardín!». La gente dijo: «¡No lo hagas, Barā’!». Él dijo: «Por Dios, lo haré». Entonces fue levantado hasta que se asomó al muro, saltó y luchó contra ellos hasta que Dios lo abrió para los musulmanes. Los musulmanes entraron y Musaylima fue asesinado. Waḥšī b. Ḥarb, cliente de Ǧubayr b. Muṭ‘im, y un hombre de los Ansār compartieron su muerte. Waḥšī le arrojó su lanza y el Ansārī lo golpeó con su espada. Waḥšī solía decir: «¡Tu Señor ¹³ sabe quién de nosotros lo mató! Maté al mejor de los hombres y al peor de los hombres». Cuando los musulmanes terminaron con Musaylima y la noticia llegó a Jālid, este salió con Muǧā‘a encadenado ¹⁴, arrastrando los pies junto a él, para que le indicara dónde estaba Musaylima. Iba descubriendo los cadáveres hasta que pasó junto a Muḥakkam b. al-Ṭufayl, que era un hombre corpulento y apuesto. Jālid dijo: «Este es vuestro compañero». Muǧā‘a dijo: «¡No! Este, por Dios, es mejor y más noble que él. Este es Muḥakkam al-Yamāma». Luego entraron en el jardín y volvieron los cadáveres, y he aquí que había un hombrecillo amarillento, de nariz chata ¹⁵. Muǧā‘a dijo: «Por Dios, solo te han llegado los apresurados de la gente, mientras que la mayoría de la gente está en las fortalezas». Dijo: «¡Ay de ti! ¿Qué dices?». Dijo: «Por Dios, eso es verdad. Ven, que haga un pacto contigo por mi pueblo». Jālid b. al-Walīd hizo un pacto con él sobre el oro y la plata, las armaduras ¹⁶ y la mitad del botín. Luego dijo a Muǧā‘a: «Ve a la gente y preséntales lo que has hecho». Así que fue hacia ellos y luego dijo a las mujeres: «Poneos las armaduras y asomaos a las fortalezas». Luego llegó a Jālid y dijo: «No han aceptado el pacto que hiciste conmigo, pero si quieres, haré algo y se lo presentaré a la gente». [Jālid] dijo: «¿Qué es?». Dijo: «Toma una cuarta parte del botín, una cuarta parte». Jālid dijo: «¡Hecho!». Dijo: «He hecho un pacto contigo». Cuando terminaron, entraron en la fortaleza y no había ni un solo hombre, solo mujeres y niños. Jālid dijo a Muǧā‘a: «Me has engañado». Dijo: «Mi pueblo ¹⁷». Luego Abū Bakr envió a Salama b. Salāma b. Waqš a Jālid b. al-Walīd ordenándole que no dejara con vida a ningún hombre de Banū Ḥanīfa que hubiera llegado a la pubertad. Salama llegó cuando Jālid ya había terminado el pacto. Luego Jālid envió una delegación de Banū Ḥanīfa a Abū Bakr. Se presentaron ante él y Abū Bakr dijo: «¡Ay de vosotros! ¿Quién es este hombre que desvió de entre vosotros a los que desvió ¹⁸?». Dijeron: «¡Oh, Califa del Mensajero de Dios! Te ha llegado lo que ocurrió. Era un hombre en quien Dios no bendijo ni a él ni a su clan». Abū Bakr dijo: «Aun así, ¿a qué os llamaba?». Dijeron: «Decía: “¡Oh, rana, croa, croa! No impides la bebida ¹⁹ ni enturbias el agua. Para nosotros la mitad de la tierra y para Quraysh la mitad, pero Quraysh es un pueblo que transgrede”». Abū Bakr dijo: «¡Gloria a Dios! ¡Gloria a Dios!». Cuando Jālid terminó el pacto, acampó en dos valles de los valles de Yamāma. Mientras estaba sentado, entró un hombre de Banū Ḥanīfa llamado Salama b. ‘Umayr y dijo a Muǧā‘a: «Pide permiso para mí ante el emir, pues tengo una necesidad que satisfacer con él». Muǧā‘a fue a verle, luego dijo: «Por Dios, reconozco el mal en su rostro». Luego miró y vio que llevaba una espada oculta. Dijo: «¿Qué te pasa, maldito seas? ¿Quieres exterminar a Banū Ḥanīfa? Por Dios, si lo matas, no dejarás en Banū Ḥanīfa a pequeño ni grande sin matar». Entonces el hombre se volvió con su espada y se metió en un huerto de los huertos de Yamāma. Los musulmanes lo rodearon, entraron tras él en el huerto y lo mataron. Entre los mártires musulmanes del día de Yamāma de Quraysh, de los que recordamos, están: Abū Ḥudayfa b. ‘Utba b. Rabī‘a, Sālim, cliente de Abū Ḥudayfa, Šuǧā‘ b. Wahb b. Rabī‘a, Mālik b. ‘Amr, Yazīd b. Qays, Ṣafwān b. Umayya b. ‘Amr y su hermano Mālik b. Umayya, al-Ṭufayl b. ‘Amr al-Dawsī, Ǧubayr b. Mālik, cuya madre era Buḥayna, Yazīd b. Aws, Ḥayyī b. Ḥāriṯa, al-Walīd b. ‘Abd Šams b. al-Muġīra, Ḥakīm b. Ḥizām b. Abī Wahb, Zayd b. al-Jaṭṭāb b. Nufayl, ‘Abd Allāh b. ‘Amr b. Baḥra, ‘Abd Allāh b. al-Ḥāriṯ b. Qays, Abū Qays b. al-Ḥāriṯ, ‘Abd Allāh b. Majrama b. ‘Abd al-‘Uzzā, ‘Abd Allāh b. Suhayl b. ‘Amr, Sulayṭ b. Sulayṭ b. ‘Amr, ‘Amr b. Aws b. Sa‘d b. Abī Sarḥ, Rabī‘a b. Abī Jarša, Munqid b. ‘Amr b. ‘Aṭiyya, ‘Abd Allāh b. al-Ḥāriṯ b. Raḥḍa. Y entre los mártires de los Ansār del día de Yamāma: Ṯābit b. Qays b. Šammās, ‘Abbād b. Bišr b. Waqš, Rāfi‘ b. Sahl, ‘Abd Allāh b. ‘Utayk, Ḥāǧib b. Zayd, Sahl b. ‘Adī, Mālik b. Aws y Ma‘n, dos clientes suyos, Farwa b. al-‘Abbās, Kulayb b. Tamīm, ‘Āmir b. Ṯābit, Bišr b. ‘Abd Allāh, ‘Abd Allāh b. ‘Abd Allāh b. Ubayy b. Salūl, ‘Abd Allāh b. ‘Utbān, Ṯābit b. Hazzāl, Usayd b. Yarbū‘, Aws b. Waraqa, Sa‘d b. Ḥāriṯa b. Lawḏān, Simāk b. Jarša, Abū Duǧāna, Sa‘d b. Ḥimār, ‘Uqba b. ‘Āmir b. Nābī, Ḍamra b. ‘Iyāḍ, ‘Abd Allāh b. Unays, Mas‘ūd b. Sinān, Ḥabīb b. Zayd, Abū Ḥabba b. Ġuzayya b. ‘Amr, ‘Umāra b. Ḥazm b. Zayd, Yazīd b. Ṯābit b. al-Ḍaḥḥāk b. Zayd, que fue alcanzado por una flecha y murió en el camino, Ṯābit b. Jālid b. ‘Amr b. Jansā’, Farwa b. al-Nu‘mān b. al-Ḥāriṯ, ‘Ā’iḏ b. Mā‘iṣ al-Zuraqī, Ḥabīb b. ‘Amr b. Muḥṣin. Luego Jālid b. al-Walīd regresó con los musulmanes hasta que llegó a Medina ante Abū Bakr. Rabī‘a en al-Baḥrayn apostató, entre los que apostataron de los árabes, excepto al-Ǧārūd b. ‘Amr b. Janš b. Mu‘allā, que se mantuvo firme en el Islam junto con los de su pueblo que le siguieron. Rabī‘a se decían unos a otros: «Devolvemos el reino a al-Munḏir b. Sāwā». Al-Munḏir había sido su rey en vida del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le salve. El Mensajero de Dios envió a al-‘Alā’ b. al-Ḥaḍramī y al-Munḏir se hizo musulmán. Al-‘Alā’ permaneció allí hasta que el Mensajero de Dios falleció. Entonces Rabī‘a nombró rey a al-Munḏir b. al-Nu‘mān b. al-Munḏir b. Sāwā y reunió a su gente para la apostasía. Cuando la noticia llegó a Abū Bakr, envió a al-‘Alā’ b. al-Ḥaḍramī contra ellos y le ordenó [llevar consigo] a Ṯumāma b. Uṯāl al-Ḥanafī, pues Ṯumāma se había hecho musulmán y los Banū Suḥaym se hicieron musulmanes con él. Cuando al-‘Alā’ pasó por Ṯumāma b. Uṯāl, este iba acompañado de los de su pueblo que le seguían, de los Banū Suḥaym. Rabī‘a marchó contra ellos y los sitiaron en Ǧuwāṯā, una fortaleza en al-Baḥrayn. Los musulmanes sufrieron una gran penuria de hambre hasta que casi perecen. Entonces ‘Abd Allāh b. Ḥuḏāf salió una noche para espiar sus noticias y traer información a los musulmanes. Llegó a la fortaleza, se las ingenió para entrar y los encontró borrachos. Regresó e informó a los musulmanes de que la gente estaba borracha y no servían para nada. Al-‘Alā’ b. al-Ḥaḍramī los atacó de noche con los musulmanes que estaban con él y lucharon ferozmente hasta que Dios concedió la victoria a los musulmanes sobre su fortaleza. Al-‘Alā’ b. al-Ḥaḍramī repartió el botín en al-Baḥrayn y estableció allí la oración del viernes. Al-Aswad b. Ka‘b al-‘Ansī salió entre Kinda y vendió a la gente ²⁰, y al-Muhāǧir b. Abī Umayya era su emir. Kinda se enteró de ello y también acordó apoyar a al-Aswad. Sobre Ḥaḍramawt estaba Ziyād b. Labīd al-Bayāḍī. Cuando vio esto de ellos, los atacó de noche y mató a cuatro de los reyes en sus canteras: Ǧamdā, Maḥwṣā, Mušarriḥā y Abḍa‘a. Luego al-Muhāǧir b. Abī Umayya escribió a Abū Bakr informándole de la sublevación de la gente y pidiéndole refuerzos. Abū Bakr envió a ‘Ikrima b. Abī Ŷahl con un ejército hacia la ciudad. Un grupo de Kinda se mantuvo firme en el Islam con Ziyād b. Labīd, y otro grupo con al-Muhāǧir b. Abī Umayya y Ziyād b. Abī Labīd en la guerra. Cuando el asedio se hizo duro para ellos, al-Aš‘aṯ b. Qays bajó a ellos y les pidió un salvoconducto para su vida, su familia y sus bienes hasta que lo llevaran ante Abū Bakr para que decidiera sobre él, y que abriera al-Nuǧayr. Así lo hicieron, abrieron al-Nuǧayr, hicieron bajar a los reyes que estaban dentro, les cortaron el cuello, arrestaron a al-Aš‘aṯ b. Qays y lo enviaron a Abū Bakr con el botín. Al-Aswad b. Ka‘b al-‘Ansī fue asesinado en su casa. Cuando al-Aš‘aṯ llegó ante Abū Bakr, Abū Bakr dijo: «¿Qué me ordenas hacer contigo, pues has hecho lo que sabes?». Al-Aš‘aṯ dijo: «Concédeme tu favor, libérame de los hierros y cásame con tu hermana, pues me he arrepentido y me he hecho musulmán». Abū Bakr dijo: «Lo he hecho». Así que lo casó con su hermana Fāri‘a bint Abī Quḥāfa. Luego la gente de al-Baḥrayn llegó ante Abū Bakr para rescatar a sus cautivos: cuatrocientos. Abū Bakr arengó a la gente diciendo: «¡Oh, gente! Devolved a la gente sus cautivos. No es lícito para un hombre que cree en Dios y en el Último Día retener a ninguno de ellos». Entonces Ŷābir b. ‘Abd Allāh fue a Abū Bakr y dijo: «El Mensajero de Dios dijo: “Si nos llega dinero de al-Baḥrayn, te daré esto y esto”». Abū Bakr calculó para él «esto» como quinientos dirhams, y le dio del dinero de al-Baḥrayn mil quinientos dirhams. Luego Abū Bakr realizó la ‘umra en Rayab. Salió con ‘Abd al-Raḥmān b. Ṣubayḥa en dos monturas, dejó como sustituto en Medina a ‘Umar b. al-Jaṭṭāb, y llegaron a La Meca a media mañana, saliendo de ella antes del anochecer. Murió Abū Marṯad al-Ġanawī, aliado de Ḥamza b. ‘Abd al-Muṭṭalib. ‘Umar b. al-Jaṭṭāb se casó con ‘Ātika bint Zayd b. ‘Amr b. Nufayl.

Luego Abu Bakr salió en el año doce, dejando como sustituto en Medina a Uthman ibn Affan, y salió faltando dos noches ²¹ de Dhu al-Qa'dah, y se consagró ²² desde Dhu al-Hulayfah, y llegó a La Meca faltando siete noches de Dhu al-Hiyyah. Había llevado consigo diez camellos para el sacrificio ²³. Les dio un discurso un día antes del día de la peregrinación ²⁴ en la Mezquita Sagrada, ordenándoles temer a Dios y prohibiéndoles desobedecerle, ensalzando la santidad del Islam y ordenándoles moderación en su viaje y gentileza. Les recitó versículos del Corán, luego dijo: "Quien pueda de vosotros, que rece el Dhuhr mañana en Mina". Luego realizó la peregrinación con ellos, sacrificó los camellos y lanzó los guijarros ²⁵ caminando, tanto de ida como de vuelta. Y murió Abu al-As ibn al-Rabi' en Dhu al-Hiyyah, y era llamado el "cachorro de al-Batha'" ²⁶. Legó ²⁷ a al-Zubayr ibn al-Awwam, y al-Zubayr casó a su hija con Ali ibn Abi Talib. Luego Abu Bakr regresó de la peregrinación a Medina. Cuando llegó, escribió a Khalid ibn al-Walid ordenándole ir a Irak. Se ha dicho que primero llegó a Medina y luego salió hacia Irak. Cuando Khalid ibn al-Walid llegó a unas aldeas ²⁸ del Sawad ²⁹ llamadas Banqiya, Barusma y Alibus, hizo la paz con sus habitantes. Quien hizo la paz con él fue Ibn Saluba. Aceptó de ellos la yizia ³⁰ y les escribió un documento: "En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso: Este es un documento de Khalid ibn al-Walid para Ibn Saluba al-Sawadi, cuya residencia está en la orilla del Éufrates: que estás seguro con la seguridad de Dios, de quien ha preservado su sangre mediante el pago de la yizia. Has pagado por ti mismo y por quienes están en tu aldea mil dírhams, y los hemos aceptado. Y los musulmanes que están conmigo están satisfechos contigo por ello. Tienes la protección de Dios, la protección de Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él, y la protección de los musulmanes por ello." Y atestiguó Hisham ibn al-Walid. Luego Khalid avanzó hasta acampar en al-Hirah. Su gobernador era Qabisa ibn Iyas ibn Hayyah al-Ta'i, nombrado por Kisra ³¹. Salió hacia él con sus nobles. Khalid les dijo: "Os invito a Dios y al Islam. Si respondéis, seréis de los musulmanes: tendréis lo que ellos tienen y estaréis obligados a lo que ellos están obligados. Si os negáis, entonces la yizia. Si os negáis a la yizia, os he traído gente que desea la muerte más que vosotros la vida. Lucharemos contra vosotros hasta que Dios juzgue entre nosotros y vosotros." Qabisa ibn Iyas le dijo: "No tenemos necesidad de guerrear contra ti. Más bien, permanecemos en nuestra religión y te pagamos la yizia." Entonces hizo la paz con ellos por noventa mil dírhams cada año. Esta fue la primera yizia que se estableció en Irak, junto con la que había acordado con Ibn Saluba. Y Abu Bakr, después de regresar de la peregrinación, envió tropas a Siria. Envió a Amr ibn al-As a Palestina, tomando el camino de al-Ma'raqa ³² hacia Ayla. Envió a Yazid ibn Abi Sufyan, Abu Ubayda ibn al-Jarrah y Shurahbil ibn Hasana a Siria, ordenándoles que tomaran la ruta de Tabuk hacia al-Balqa', en las tierras altas de Siria. Y envió a Khalid ibn Sa'id ibn al-As al mando de una cuarta parte de las tropas. Umar ibn al-Jattab no cesó de insistir a Abu Bakr hasta que lo destituyó y nombró en su lugar a Ibn Abi Sufyan. Abu Bakr salió con Yazid ibn Abi Sufyan para aconsejarle, mientras Yazid iba montado. Dijo: "¡Oh, emir! O montas tú o yo me bajo." Él respondió: "No te bajarás tú ni yo montaré. ¿Acaso no son estos mis pasos en la causa de Dios?" Luego dijo: "¡Oh, Yazid! Vais a llegar a unas tierras. Cuando comáis, mencionad el nombre de Dios al principio y alabadle al final. Encontraréis a gente que se ha recluido en ermitas; dejadlos con lo que han elegido. Encontraréis a otros en cuyas cabezas Satanás ha puesto sus asientos" —refiriéndose a los diáconos ³³— "golpead esos cuellos. No matéis a un anciano decrépito, ni a una mujer, ni a un niño pequeño. No mutiléis a ningún animal excepto para beneficio. No destruyáis edificios habitados. No atraveséis el mar excepto para beneficio. No seáis traidores, ni pérfidos, ni desleales. Dios ciertamente auxilia a quien Le auxilia; en verdad, Dios es Fuerte, Poderoso. Te envío saludos y te encomiendo a Dios." Luego Abu Bakr se fue, y Yazid ibn Abi Sufyan partió, seguido por Shurahbil ibn Hasana y Abu Ubayda ibn al-Jarrah, uno tras otro. Amr ibn al-As se estableció en su castillo en Ghamr al-Arabat ³⁴. Los bizantinos acamparon en Thaniyyat Jilliq ³⁵, en la parte alta de Palestina, con setenta mil hombres, al mando de Tadhariq ³⁶, hermano de Heraclio por parte de padre y madre. Amr ibn al-As escribió a Abu Bakr informándole de la situación de los bizantinos y pidiendo refuerzos. Abu Bakr escribió a Khalid ibn al-Walid ordenándole que auxiliara a la gente de Siria con los hombres fuertes que tenía con él, y que dejara a los débiles bajo el mando de un hombre de entre ellos. Cuando le llegó la carta de Abu Bakr, Khalid dijo: "Esto es obra de al-A'yasar ³⁷, hijo de Umm Shaml ³⁸" —refiriéndose a Umar ibn al-Jattab— "me tiene envidia de que la conquista de Irak se realice por mis manos." Entonces Khalid partió con los hombres fuertes y envió a los débiles y a las mujeres de vuelta a Medina, poniendo al mando de ellos a Umayr ibn Sa'd al-Ansari. Y dejó como sustituto en Irak, sobre los que habían abrazado el Islam de Rabi'a y otros, a al-Muthanna ibn Haritha al-Shaybani. Cuando Khalid, con los que estaban con él, llegó a 'Ayn al-Tamr, atacó a sus habitantes y capturó a algunos. Asedió una fortaleza en la que había combatientes de Kisra hasta que los hizo bajar, les cortó las cabezas y tomó muchos prisioneros. Entre esos prisioneros estaban Abu Umra, padre de Abd al-A'la ibn Abi Umra; Yasar, abuelo de Muhammad ibn Ishaq; Humran ibn Aban, cliente de Uthman; Abu Ubayd, cliente de al-Mu'alla; Khayr, cliente de Abu Dawud al-Ansari; y Abu Abd Allah, cliente de Zahra. Khalid quiso continuar y buscó un guía. Le indicaron a Rafi' ibn Umayra al-Ta'i. Khalid le dijo: "Conduce a la gente." Rafi' le respondió: "No podrás hacerlo con las tropas y las cargas. Por Dios, que incluso un jinete solitario teme por sí mismo, y no la atraviesa sino arriesgándose. Son cinco noches de camino rápido y no se encuentra agua en ella, con su extravío." Khalid le dijo: "¡Ay de ti! ¿No tienes otra ruta? Me ha llegado del emir una orden terminante. Así que procede según tu criterio." Rafi' dijo: "Abasteceos de mucha agua. Quien pueda, que ate la oreja de su camella al agua ³⁹, que lo haga, porque son lugares de perdición, excepto lo que Dios quiera." Los musulmanes se prepararon y Khalid partió con los suyos. Cuando llegaron al último día del desierto, Khalid dijo a Rafi' ibn Umayra: "¡Ay de ti, oh Rafi'! ¿Qué sabes?" Dijo: "He alcanzado el abrevadero, si Dios quiere." Cuando se acercaron a los dos hitos ⁴⁰, Rafi' dijo a la gente: "Mirad, ¿veis un arbusto de aulaga ⁴¹ del tamaño de la posición de un hombre sentado?" No vieron nada. Dijo: "¡De Dios somos y a Él retornamos! ¡Habéis perecido, por Dios, y yo he perecido! Mirad y buscadlo." Lo buscaron y lo encontraron cortado, quedando solo un resto. Cuando los musulmanes lo vieron, gritaron "¡Allahu akbar!" y Rafi' ibn Umayra también. Luego dijo: "Cavad en su base." Cavaron y descubrieron un manantial, y bebieron hasta saciarse. Luego, después de eso, Khalid encontró sucesivos campamentos. Rafi' dijo: "¡Por Dios que no he llegado a este agua más que una vez! Llegué con mi padre cuando era niño." Cuando Khalid y los musulmanes llegaron a Suwa, atacó a sus habitantes, que eran de Bahra', justo antes del amanecer. Y he aquí que un grupo de ellos estaba bebiendo vino en una gran vasija ⁴² reunidos alrededor, y su cantor decía: "¡Oh, dadme de beber antes del ejército de Abu Bakr! Quizás nuestras muertes están cerca y no lo sabemos." Khalid ibn al-Walid los mató, mató a su cantor, y su sangre fluyó en esa vasija. Luego Khalid continuó hasta atacar a Ghassan en Marj Rahit, hasta que acampó en Qinnasrin ⁴³ de Busra, donde estaban Abu Ubayda ibn al-Jarrah, Shurahbil ibn Hasana y Yazid ibn Abi Sufyan. Y Khalid ibn Sa'id ibn al-As salió a Marj al-Suffar en un día lluvioso, buscando la lluvia, y los rudos ⁴⁴ bizantinos se abalanzaron sobre él y lo mataron. Se reunieron Khalid ibn al-Walid, Shurahbil ibn Hasana y Yazid ibn Abi Sufyan, y Busra hizo la paz con ellos mediante el pago de la yizia, y Dios la abrió a los musulmanes. Esa fue la primera ciudad conquistada en Siria. Luego marcharon todos juntos hacia Palestina como refuerzo para Amr ibn al-As, mientras Amr permanecía en al-Arabat, en la depresión de Palestina. Cuando los bizantinos oyeron que los musulmanes se habían reunido para apoyar a Amr ibn al-As, se retiraron de Jilliq hacia Ajnadayn ⁴⁵. Ajnadayn es una localidad entre Ramla y Bayt Jibrin, en tierra de Palestina. Los musulmanes marcharon hacia Ajnadayn. Los comandantes eran cuatro y las tropas estaban divididas en cuatro cuerpos, excepto que Amr ibn al-As afirmaba ser el jefe de todos ellos... Cuando los ejércitos se reunieron y se acercaron, el gobernante bizantino envió a un hombre árabe para que trajera noticias de los musulmanes. El hombre salió, entró entre los musulmanes y permaneció con ellos un día y una noche sin ser reconocido. Luego fue a los bizantinos y le dijeron: "¿Qué hay detrás de ti?" Respondió: "Por la noche, son monjes; por el día, son caballeros. Si el hijo de su rey robara, le cortarían la mano; si cometiera adulterio, lo lapidarían, por el establecimiento de la verdad entre ellos." Luego la gente avanzó y lucharon ferozmente. Su comandante les dijo: "Envolved mi cabeza en un paño." Le dijeron: "¿Por qué?" Dijo: "Es un día de posición del valiente ⁴⁶; no quiero verlo. No he visto en el mundo nada más duro que esto." La derrota cayó sobre los bizantinos. Su comandante fue muerto mientras estaba envuelto en su paño. Esto ocurrió faltando dos noches de Jumada al-Ula del año trece. En Ajnadayn murieron de los musulmanes: Nu'aym ibn Abd Allah al-Nahham, Hisham ibn al-Asi ibn Wa'il, Amr ibn Ikrima, al-Tufayl ibn Amr al-Dawsi, Abd Allah ibn Amr (aliado suyo), Jundab ibn Amr ibn Humama al-Dawsi, Dirar ibn al-Azwar, Tulayb ibn Amr ibn Wahb, Salama ibn Hisham ibn al-Mughira, Habbab ibn Sufyan ibn al-Aswad, al-Harith ibn al-Harith, al-Hajjaj ibn al-Harith, Qays ibn Sakhr, y Nu'aym ibn Amir. [Sucesión de Umar ibn al-Jattab, que Dios Altísimo esté complacido con él] Él es Umar ibn al-Jattab ibn Nufayl ibn Abd al-Uzza ibn Riyah ibn Abd Allah ibn Qurt ibn Rizah ibn Adi ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn al-Nadr ibn Kinana ibn Khuzayma ibn Mudrika ibn Ilyas ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma'add ibn Adnan, Abu Hafs al-Adawi. La madre de Umar era Hantamah bint Hisham ibn al-Mughira ibn Abd Allah ibn Umar ibn Makhzum, hermana de Abu Yahl ibn Hisham. Nos narró Muhammad ibn al-Qasim al-Daqqaq en al-Masisah: Nos narró Yusuf ibn Sa'id ibn Muslim: Nos narró Harun ibn Ziyad al-Hanna'i: Nos narró al-Harith ibn Umayr, de Humaid, de Anas, quien dijo: El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Seguid a los dos que vienen después de mí: Abu Bakr y Umar."

Dijo Abu Hatim: Cuando llegó el momento de la muerte de Abu Bakr —que la misericordia de Dios sea sobre él—, se bañó antes de ella el lunes, a siete días transcurridos de Yumada al-Ajira. Era un día frío, y enfermó de fiebre durante quince días, hasta que la enfermedad le impidió asistir a la oración. Ordenaba a ‘Umar ibn al-Jattab que dirigiera la oración con la gente. La gente lo visitaba mientras él estaba en su casa, que el Profeta —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— le había asignado, frente a la casa que hoy es de ‘Uthman ibn ‘Affan. Estando una noche con sus esposas Asma bint ‘Umays y Hubayba bint Jariga ibn Zayd ibn Abi Zuhayr, y con sus hijas Asma y ‘Aisha, y su hijo ‘Abd al-Rahman ibn Abi Bakr, dijo ‘Aisha: “¿Quieres hacer un testamento (ʿahd) para la gente?”. Él respondió: “Sí”. Ella dijo: “Entonces explica a la gente para que conozcan al gobernante (al-wālī) después de ti”. Dijo: “Sí”. Dijo ‘Aisha: “La persona más indicada para este asunto después de ti es ‘Umar”. Y dijo ‘Abd al-Rahman ibn Abi Bakr: “Los Quraysh aman el gobierno de ‘Uthman ibn ‘Affan y odian el gobierno de ‘Umar por su severidad”. Entonces Abu Bakr dijo: “¡Qué excelente gobernante es ‘Umar! No es mejor para él gobernar los asuntos de la comunidad de Muhammad. En verdad, nadie más que él podrá con ellos. ‘Umar me vio indulgente (layyin) y se volvió severo (ishtadda). Si fuera gobernante, sería indulgente con la gente de la indulgencia y severo con la gente de la sospecha”. Cuando amaneció, llamó a un grupo de los emigrantes (muhāŷirūn) y los auxiliares (anṣār) para consultarles sobre ‘Umar, entre ellos ‘Uthman ibn ‘Affan, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf, Sa‘d ibn Abi Waqqas y Sa‘id ibn Zayd. Dijo a ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf: “¡Oh Abu Muhammad! Infórmame sobre ‘Umar”. Él dijo: “¡Oh sucesor (jalīfa) del Mensajero de Dios! Por Dios, es el mejor hombre según tu opinión sobre él, pero tiene severidad (ġilẓa)”. Le dijo: “Eso es porque me vio indulgente y se volvió severo. Si el asunto recayera sobre él, dejaría mucho de lo que hoy es. Cuando me enojo con un hombre, le muestro satisfacción, y cuando soy indulgente con él, le muestro severidad. No menciones, oh Abu Muhammad, nada de lo que te he dicho”. Dijo: “Sí”. Luego llamó a ‘Uthman ibn ‘Affan y le dijo: “¡Oh Abu ‘Abd Allah! Infórmame sobre ‘Umar”. Él dijo: “Tú lo conoces mejor”. Dijo Abu Bakr: “Eso me corresponde”. Dijo: “Mi conocimiento es que su interior (sarīratuhu) es mejor que su exterior (ʿalāniyyatuhu), y que no hay entre nosotros nadie como él”. Dijo: “Que Dios tenga misericordia de ti, oh Abu ‘Abd Allah. No menciones nada de lo que te he dicho”. Dijo: “Lo haré”. Le dijo Abu Bakr: “Si lo dejara, no te superaría (mā ʿadawtuka). No sé, quizás lo deje. Lo mejor para él es no gobernar vuestros asuntos. Desearía estar libre de vuestros asuntos y ser de los que ya pasaron entre vuestros predecesores”. Luego dijo a ‘Uthman: “Escribe: Esto es lo que ha testamentado (ʿahida) Abu Bakr ibn Abi Quhafa a los musulmanes. En adelante…” Luego se desmayó (uġmiya ʿalayhi) y perdió el conocimiento. Entonces ‘Uthman escribió: “En adelante: He designado como sucesor (istakhlaf tu) sobre vosotros a ‘Umar ibn al-Jattab, y no os he escatimado el bien”. Luego Abu Bakr recobró el conocimiento y dijo: “Léemelo”. Se lo leyó mencionando a ‘Umar, y Abu Bakr dijo “Allahu Akbar” y dijo: “Que Dios te recompense con el bien por el Islam”. Luego Abu Bakr levantó sus manos y dijo: “¡Oh Dios! Lo he designado gobernante sin orden de Tu Profeta, y no he querido con ello sino su rectitud. Temí por ellos la discordia (fitna) y actué con ellos según lo que Tú mejor sabes. Mi asunto ha llegado a su término. Me he esforzado (iŷtahadtu) por ellos en la opinión, y he designado sobre ellos al mejor de ellos para ellos, al más fuerte sobre ellos y al más deseoso de su guía. No he querido favorecer a ‘Umar. Hazlo de Tus sucesores rectos (julafā’ika al-rāšidīn), que sigan la guía del Profeta de la misericordia y la guía de los justos después de él, y mejora para él su rebaño (raʿiyyatu)”. Y escribió este testamento (ʿahd) a la gente de Siria (al-Šām) y a los musulmanes, a los emires de los distritos militares (aŷnād): “He designado sobre vosotros al mejor de vosotros, y no he escatimado para mí ni para los musulmanes el bien”. Y ordenó que lo lavara Asma bint ‘Umays. Luego llamó a ‘Umar ibn al-Jattab y le dijo: “Te designo sucesor sobre los Compañeros del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él—. Oh ‘Umar: Dios tiene un derecho en la noche que no acepta en el día, y un derecho en el día que no acepta en la noche. No se acepta una obra supererogatoria (nāfila) hasta que se cumpla la obligación (farīḍa). Oh ‘Umar: Las balanzas de aquellos cuyas balanzas sean pesadas el Día de la Resurrección solo se han vuelto pesadas por seguir la verdad y por su peso sobre ellos. Es propio de una balanza en la que no se pone sino la verdad que sea pesada. Oh ‘Umar: Las balanzas de aquellos cuyas balanzas sean ligeras el Día de la Resurrección solo se han vuelto ligeras por seguir la falsedad. Es propio de una balanza en la que no se pone sino la falsedad que sea ligera. Oh ‘Umar: El versículo de la prosperidad (āyat al-rajā’) solo ha sido revelado junto con el versículo de la adversidad (āyat al-šidda), y el versículo de la adversidad junto con el versículo de la prosperidad, para que el creyente sea anhelante (rāġib) y temeroso (rāhib). No anheles un anhelo que te haga desear de Dios lo que no tienes, ni temas un temor que te haga arrojar tus manos. Oh ‘Umar: Dios solo ha mencionado a la gente del Fuego con sus peores obras, rechazando (raddan) cualquier bien que hubieran hecho. Cuando los recuerdes, di: ‘Espero no ser de ellos’. Y solo ha mencionado a la gente del Paraíso con sus mejores obras, porque les ha perdonado lo malo que hubo. Cuando los recuerdes, di: ‘¿Qué obra de sus obras puedo hacer yo?’ Si guardas mi recomendación (waṣiyyatī), que no haya ausente más amado para ti que el presente, de la muerte, y no podrás escapar de ella”. Y Abu Bakr —que Dios esté complacido con él— falleció la noche del lunes, a diecisiete días transcurridos de Yumada al-Ajira. Tenía el día que murió sesenta y dos años. Su califato duró dos años, tres meses y veintidós días. Su enfermedad duró quince noches. Lo lavó Asma bint ‘Umays. Fue amortajado (kuffina) con tres vestiduras (ṯiyāb). Bajaron a su tumba ‘Umar ibn al-Jattab, ‘Uthman ibn ‘Affan, Talha ibn ‘Ubayd Allah y ‘Abd al-Rahman ibn Abi Bakr. Fue enterrado de noche junto al Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él—. Ibn ‘Umar quiso bajar a la tumba de Abu Bakr con su padre, pero ‘Umar le dijo: “Ya basta”. Abu Quhafa estaba en La Meca. Oyó el alboroto (al-hā’iʿa) y dijo: “¿Qué es esto?”. Le dijeron: “Tu hijo ha muerto”. Dijo: “Una gran pérdida (riz’un ǧalīl). ¿A quién ha encomendado el cargo?”. Dijeron: “A ‘Umar”. Dijo: “Su compañero”. Abu Quhafa heredó de él la sexta parte. Los gobernadores (ʿummāl) de Abu Bakr el día que murió eran: ‘Attab ibn Asid sobre La Meca; ‘Uthman ibn Abi al-‘As sobre Taif; al-‘Ala’ ibn al-Hadrami sobre Bahréin; Ya‘la ibn Umayya sobre Jawlan; Muhajir ibn Abi Umayya sobre San‘a’; Ziyad ibn Labid sobre Hadramawt; ‘Amr ibn al-‘As sobre Palestina; y sobre Siria (al-Šām) cuatro hombres de los distritos militares (aŷnād): Jalid ibn al-Walid, Abu ‘Ubayda ibn al-Jarrah, Shurahbil ibn Hasana y Yazid ibn Abi Sufyan. Y Abu Kabsha, liberto (mawlā) del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él—, murió el mismo día en que fue enterrado Abu Bakr. Luego ‘Umar ibn al-Jattab se levantó ante la gente como orador (jaṭīb). Fue el primer discurso (juṭba) que pronunció después de ser designado sucesor (ustukhlifa). Alabó a Dios y Lo ensalzó como Él merece, luego dijo: “¡Oh gente! No os informo de mí mismo nada que ignoréis. Yo soy ‘Umar ibn al-Jattab, y conocéis mi apariencia y mi condición. La prueba de Dios para mí en todos los asuntos ha sido buena. El Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— me dejó estando complacido conmigo, alabado sea Dios. No me reprochó nada en mi carácter. Yo soy el más feliz de la gente por ello, si Dios quiere. Me levanté para su sucesor (jalīfa) después de él con el derecho de la obediencia, le presté buena ayuda, y no fui tan deseoso de encargarme de vosotros como él lo fue de mí. Pero vuestro sucesor fallecido me encomendó el califato sobre vosotros con vuestra satisfacción, y no escatimé esfuerzo. Eso es para vosotros y para mí. Si no fuera por lo que espero de que Dios me recompense por encargarme de vosotros, no me habría encargado de vosotros y lo habría apartado de mí y se lo habría dado a otro. He visto en vosotros, en la época de vuestro Profeta —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él—, cosas que casi detestaba y que me disgustaban de vosotros. Habéis visto mi severidad en ello. El asunto que se me ordenó desde arriba: quiero la obediencia a Dios y el establecimiento de la religión, y os he obedecido. Sabéis —o quien de vosotros lo sabe— que yo hacía eso sin tener autoridad sobre vosotros, y era humillado en algo de ello. Hoy Dios me ha dado autoridad sobre vuestro asunto. Sé que soy más útil estando presente para vosotros. Pido a Dios, mi Señor, que me ayude en ello y que me proteja en lo que queda como me protegió en lo demás, y que me inspire la razón en vuestra distribución como se me ha ordenado. Luego, soy un musulmán y un siervo de Sus siervos, débil, excepto si Dios me ayuda. Lo que he asumido de vuestro califato no cambiará nada de mi carácter, si Dios quiere. La grandeza pertenece solo a Dios; los siervos no tienen parte en ella. Que nadie diga: ‘‘Umar ibn al-Jattab ha cambiado al asumir el gobierno de los musulmanes’. A quien haya sido oprimido con una opresión, le daré el derecho de mí mismo, me presentaré ante vosotros y os explicaré mi asunto. Cualquier hombre que tenga una necesidad con el Emir de los Creyentes (Amīr al-Mu’minīn), o sea oprimido con una opresión, o tenga una queja contra nosotros por un derecho, que me lo haga saber. Yo soy un hombre como vosotros. Mi autoridad que tengo no me ha llevado a engrandecerme sobre vosotros, a cerrar mi puerta ante vosotros, ni a dejar vuestras opresiones entre vosotros. Si Dios niega hoy algo a la gente necesitada de entre vosotros… después de hoy, eso es el botín de Dios (fay’ Allāh) que Él os ha concedido. No soy, aunque sea el Emir de los Creyentes… y no ocultaré nada por favoritismo. Si hay entre mí y alguno de vosotros una disputa (juṣūma), lo llevaré a juicio ante uno de vosotros y luego aceptaré lo que él decida entre nosotros. Sabed eso. Sois un pueblo musulmán sobre la ley del Islam (šarīʿat al-Islām). Luego, temed a Dios en secreto y en público, y respetad lo que Dios ha prohibido: vuestras sangres, vuestros bienes y vuestros honores. Dad el derecho de vosotros mismos. Que nadie os lleve a llevar su asunto ante la autoridad. Preparaos conmigo, pues no hay favoritismo (huwāda) entre mí y nadie de la gente. A quien impida de sí mismo un derecho obligatorio, o considere lícita la sangre, los honores o las pieles de los musulmanes, tomaré represalias (aqtaṣṣu) de él, aunque tenga un parentesco cercano conmigo. Luego, vosotros, comunidad de árabes, entre muchos de vosotros hay rudeza (ǧafā’) en la religión y torpeza (ẖaraq) en los asuntos, excepto a quien Dios protege con Su misericordia. He puesto como camino (sabīl) un gran depósito (amāna) del que seré preguntado. Vosotros, oh gente, no podréis apartar de mí nada de Dios. Soy diligente (ḥaṯīṯ) en vuestra rectitud, me es penoso vuestro sufrimiento, soy deseoso de vuestra salud y de establecer vuestros asuntos. Sois un recipiente de lo que se obtiene en el camino de Dios. La mayoría de vosotros sois gente de un país sin cultivo ni ganado, excepto lo que Dios os traiga. Dios os ha prometido una gran generosidad y un mundo extenso. Seré preguntado por mi depósito y por lo que estoy en ello. No podré más que con ello sino con los dignos de confianza y la gente de buen consejo de entre vosotros, para el presente y el ausente. No pondré mi depósito en manos de quien no sea digno de él, ni se lo daré ni lo nombraré sino a aquel cuyo deseo sea cumplir el depósito y honrar a los musulmanes. Esos son más merecedores de ello que otros. ¡Oh Dios! Bendice a Muhammad, Tu siervo y Tu Mensajero. La paz sea sobre vosotros, y la misericordia de Dios y Sus bendiciones”.

Cuando llegó la carta de Abu Bakr al-Shami a los comandantes (392) de los ejércitos sobre la designación de ‘Umar, le juraron lealtad y le obedecieron. Luego marcharon hacia Fahl (393) en la tierra de Jordania, donde se habían reunido los bizantinos y los musulmanes, con los cuatro comandantes al mando y Jalid ibn al-Walid al frente de la vanguardia del pueblo. Cuando los bizantinos (394) descendieron en Baysan, abrieron (4) sus canales, siendo una tierra salina (395), [y se convirtió] (396) en un lodazal. Los musulmanes los atacaron sin saber lo que los bizantinos habían hecho, y sus caballos resbalaron en él. Luego Dios los salvó, y se enfrentaron con los bizantinos en Fahl, luchando hasta que los bizantinos huyeron. Los musulmanes entraron en Fahl, y los bizantinos se retiraron hacia Damasco. Los musulmanes obtuvieron un gran botín. Jalid ibn al-Walid (398) escribió a ‘Umar que la gente se había atrevido a beber [vino]. ‘Umar consultó a sus compañeros: ‘Ali, ‘Uthman, al-Zubayr y Sa‘d. ‘Ali dijo: “Cuando bebe, se embriaga; cuando se embriaga, delira; cuando delira, se le aplican (399) ochenta [azotes]”. Así que ‘Umar estableció la pena legal (hadd) en ochenta. Luego ocurrió la batalla del Puente (400). Esto fue cuando al-Muthanna ibn Haritha al-Shaybani se presentó ante ‘Umar ibn al-Jattab desde Irak y dijo: “¡Oh, Comandante de los Creyentes! Estamos en la tierra de Persia; hemos obtenido [victorias] sobre ellos y nos hemos atrevido contra ellos. Tengo conmigo un grupo de mi gente. Envía conmigo a algunos muyahidines y ansares para que luchen en el camino de Dios”. Entonces ‘Umar ibn al-Jattab se levantó, alabó a Dios y Lo ensalzó, luego llamó a la gente a la yihad y los incitó a ella, diciendo: “¡Oh, gente! Os habéis establecido en una morada que no es de residencia permanente en el Hiyaz. Dios os ha prometido, por boca de Su Profeta, los tesoros de Cosroes y César. Marchad, pues, hacia la tierra de Persia”. La gente guardó silencio cuando se mencionó Persia. Entonces se levantó Abu ‘Ubayd (401) ibn Mas‘ud al-Thaqafi y dijo: “¡Oh, Comandante de los Creyentes! Yo soy (402) el primero de la gente en responder”. Hasta que se reunieron y acordaron la marcha. Luego dijo: “¡Oh, Comandante de los Creyentes! La gente se ha reunido. Nombra a un hombre de los muhayirun o de los ansares sobre ellos”. Él dijo: “No nombraré (403) sobre ellos sino al primero que respondió de entre ellos”. Así que nombró a Abu ‘Ubayd (404) y dijo: “Lo único que me impidió nombrar sobre ellos a Sulayt ibn Qays es que es un hombre impetuoso en el combate, y temo que lleve a la gente a una situación que os destruya. Así que consúltalo”. Luego Abu ‘Ubayd (1) partió con al-Muthanna ibn Haritha al-Shaybani y los musulmanes con ellos, hasta que [cuando] (405) llegó a la tierra de su gente, Rabi‘a se levantó con él y marchó con ellos. Abu ‘Ubayd (2) marchó con la gente hasta que acamparon en al-Yaman, donde había una guarnición de los persas. Lucharon allí ferozmente, y los persas fueron derrotados. Luego Abu ‘Ubayd (406) envió a los musulmanes que estaban con él, y se encontraron. Lucharon, y derrotaron a al-Yalnus (407) y sus compañeros. Abu ‘Ubayd entró en Barusma (408), una fortaleza de ellos, y acampó allí con sus compañeros. Luego los persas enviaron a Dhu al-Hayib, siendo el jefe de los persas Rustam. Cuando llegó a Abu ‘Ubayd (409) la noticia de su marcha hacia él, se retiró (inhaza) con la gente hasta cruzar el Éufrates y acampó en al-Maruha. Los persas avanzaron hasta acampar al otro lado del Éufrates. Luego Abu ‘Ubayd (1) juró: “¡Ciertamente cruzaré el Éufrates hacia ellos!”. Sulayt ibn Qays le suplicó y dijo: “¡Te conjuro por Dios por los musulmanes! ¡No los metas en esta situación! Porque los árabes huyen y vuelven [al ataque]. Da a la gente un campo de maniobra”. Pero Abu ‘Ubayd (410) se negó y dijo: “¡Has sido cobarde, por Dios, oh Sulayt!” (411). Él dijo: “¡Por Dios, no he sido cobarde! Pero te he aconsejado (412) con la opinión correcta. Haz lo que te parezca”. Entonces Abu ‘Ubayd (3) se dirigió al puente que Ibn Saluba había construido para él, y los musulmanes lo cruzaron. Cuando se enfrentaron, el elefante cargó contra ellos. Cuando Abu ‘Ubayd vio lo que [el elefante] (413) hacía, dijo: “¿Tiene esta bestia algún punto mortal?”. Dijeron: “Sí, si se le corta la trompa, muere”. Entonces cargó contra el elefante y golpeó (414) su trompa. El elefante se abatió sobre él y lo mató. Los musulmanes huyeron derrotados. ‘Abd Allah ibn Mursid al-Jath‘ami se adelantó hacia el puente y lo cortó. La gente le dijo: “¿Por qué has hecho esto?”. Dijo: “Para que luchéis (415) por vuestro emir”. Cuando Abu ‘Ubayd (3) fue muerto, al-Muthanna ibn Haritha tomó el estandarte. Se retiraron (inhazau) y los persas (416) regresaron. Al-Muthanna ibn Haritha acampó en Ulays (417). La gente se dispersó y se dirigió a Medina. El primero en llegar a Medina con la noticia de la gente fue ‘Abd Allah (418) ibn Husayn al-Jatmi (419). Los musulmanes, muhayirun y ansares, se afligieron por la huida. ‘Umar decía: “¡No os aflijáis! Yo soy vuestro refugio (fi’atukum) (420). Os habéis retirado hacia mí (1)”. Entre los que murieron en el Puente estaban: Abu ‘Ubayd ibn Mas‘ud al-Thaqafi, su hijo Jabr (421) ibn Abi ‘Ubayd, As‘ad ibn Salama, Salama ibn Aslam ibn Huraysh, al-Harith ibn ‘Adi ibn Malik, al-Harith ibn Mas‘ud ibn ‘Abda (422), Muslim ibn Aslam, Juzayma ibn Aws (423), Unays ibn Aws ibn ‘Utayk ibn ‘Amir (4), ‘Amr ibn Abi al-Yusr, Salama (424) ibn Qays, Zayd ibn Suraqa ibn Ka‘b, al-Mundhir (425) ibn Qays, Damra ibn Ghuzayya (426) ibn ‘Amr, Sahl ibn ‘Utayk, y Tha‘laba ibn ‘Amr ibn Muhsin. ‘Umar ibn al-Jattab dirigió la peregrinación (hajj) del pueblo en el año catorce (427). Cuando comenzó el año catorce, los musulmanes marcharon hacia Damasco, con Jalid ibn al-Walid al frente de la vanguardia del pueblo. Los bizantinos se habían reunido bajo un hombre de ellos llamado Bahan en Damasco. ‘Umar ibn al-Jattab relevó a Jalid ibn al-Walid y nombró a Abu ‘Ubayda ibn al-Jarrah sobre todo el pueblo. Abu ‘Ubayda se avergonzó de (428) leerle la carta a Jalid (9) y dijo: “Esperaré hasta que Dios abra Damasco”. Lucharon ferozmente, y los bizantinos fueron derrotados y se fortificaron. Los musulmanes los sitiaron hasta que [la ciudad] fue abierta mediante un tratado de paz (sulh), y pagaron la yizia. Las puertas habían sido tomadas por la fuerza (‘anwa), y el tratado de paz se llevó a cabo por manos de Jalid (429), quien escribió el documento en su nombre. Bahan se unió a Heraclio. Esto ocurrió en Rayab. La duración del asedio de Damasco fue de seis meses. Cuando los musulmanes terminaron con Damasco, Abu ‘Ubayda le leyó la carta a Jalid (430), y Jalid partió hacia Medina. Se ha dicho que el tratado de paz se llevó a cabo por manos de Abu ‘Ubayda. Luego ‘Umar salió ante la gente y dijo: “He encontrado que mi hijo ‘Ubayd Allah huele a bebida (sharab). Voy a preguntarle al respecto. Si es embriagante (muskir), lo azotaré”. Al-Sa’ib ibn Yazid dijo: “Fui testigo (431) después de eso de que lo azotaba (yahidduhu). Quien lo azotó fue ‘Abd al-Rahman ibn ‘Abd. Luego azotó a Abu Mihjan al-Thaqafi y a Rabi‘a ibn Umayya ibn Jalf al-Majzumi, y aplicó la pena legal (hadd) por el vino (jhamr) a ellos. Luego ‘Umar (432) ordenó a quienes estaban en los países que habían sido conquistados que rezaran las oraciones de tarawih en el mes de Ramadán, y él mismo rezó con la gente en Medina de igual manera. Luego Jarir ibn ‘Abd Allah al-Bajali llegó desde Yemen ante ‘Umar con una caravana de Bajila. ‘Umar les dijo: “Sabéis lo que ha ocurrido con la desgracia de vuestros hermanos en Irak. Marchad, pues, hacia ellos, y yo os sacaré a los que de vosotros están entre las tribus árabes”. Dijeron: “Lo haremos, oh Comandante de los Creyentes”. Así que les sacó (433) a Qays, Kinda (5) y ‘Urayna, y nombró sobre ellos a Jarir ibn ‘Abd Allah al-Bajali. Marchó con ellos hacia Kufa. Cuando estuvo cerca de al-Muthanna ibn Haritha, al-Muthanna le escribió: “Ven a mí, pues eres para mí un refuerzo (maddad)”. Jarir le escribió: “No lo haré a menos que el Comandante de los Creyentes me lo ordene: tú eres un emir y yo soy un emir”. Luego Jarir marchó hacia el Puente y se encontró con (434) Mihran ibn Badhan (6) en al-Nujayla. Lucharon ferozmente. Al-Mundhir ibn Hassan cargó [contra Mihran] (435) y lo hirió, cayendo de su montura. Jarir ibn ‘Abd Allah se abalanzó sobre él (436) y le cortó la cabeza. Ambos compartieron su botín (salab). Luego ‘Umar ibn al-Jattab nombró a Sa‘d ibn Abi Waqqas sobre Irak, con seis mil hombres, y escribió a al-Muthanna ibn Haritha y Jarir ibn ‘Abd Allah: “Reuníos con Sa‘d”. Sa‘d marchó con los musulmanes, y al-Mundhir y Jarir marcharon hacia él, hasta que Sa‘d (437) acampó en Shuraf e invernó (shatta) (2) allí. La gente se reunió con él. Sa‘d se casó con la esposa de al-Muthanna, Salma bint (438) Hafs (439). Luego ‘Umar ibn al-Jattab dirigió la peregrinación del pueblo (440). Cuando comenzó el año quince (15), ocurrió en él la batalla de Yarmuk. Esto fue cuando Heraclio marchó con los bizantinos hasta acampar en Antioquía, con él los musta‘riba (441): Lajm, Judham (442), Balqayn, Bala, ‘Amila y Ghassan, y con él muchos de la gente de Armenia. Permaneció en Antioquía. Abu ‘Ubayda ibn al-Jarrah marchó con los musulmanes hacia ellos, con veinticuatro mil (443) hombres. Los bizantinos eran cien mil. Se encontraron en Yarmuk (444) y lucharon ferozmente, hasta el punto de que las mujeres de Quraysh golpeaban con espadas. Abu Sufyan ibn Harb estaba bajo el estandarte de su hijo Yazid, y comenzó a clamar en la batalla: “¡Oh victoria de Dios! ¡Acércate!” (445), hasta que Dios hizo descender Su victoria y derrotó a los bizantinos. Setenta mil de los bizantinos, los armenios y los musta‘riba fueron muertos. Dios (446) (447) mató a al-Saqalar y Bahan (2), dos de sus jefes. Luego Abu ‘Ubayda ibn al-Jarrah envió a ‘Iyad ibn Ghanm en su persecución. Tomó el camino de al-A‘maq hasta llegar a Malatya (448). Hizo un tratado de paz con sus habitantes sobre la yizia. Heraclio se enteró de ello y envió a Malatya (449), expulsó (450) a los combatientes que había en ella y ordenó que fuera (451) incendiada. Entre los musulmanes muertos en Yarmuk estaban: ‘Amr ibn Sa‘id (452) ibn al-‘As, Aban ibn Sa‘id (7) ibn al-‘As, ‘Abd Allah ibn Sufyan ibn ‘Abd al-Asad, y Sa‘id ibn al-Harith ibn Qays. Cuando el invierno (453) se disipó para Sa‘d ibn Abi Waqqas, marchó con los musulmanes con la intención de ir a Qadisiyya. Escribió a ‘Umar ibn al-Jattab, que Dios esté complacido con él, pidiéndole refuerzos. ‘Umar envió [a él] (454) a al-Mughira ibn Shu‘ba con cuatrocientos hombres como refuerzo (455) para Sa‘d desde Medina, y escribió [a] (9) Abu ‘Ubayda (456) ibn al-Jarrah: “Refuerza (457) a Sa‘d con mil hombres de los tuyos”. Abu ‘Ubayda hizo eso y nombró sobre ellos a ‘Iyad ibn Ghanm al-Fihri. Rustam se enteró de ello y salió personalmente con los persas (458) que estaban con él, con la intención de enfrentarse a Sa‘d. ‘Umar dirigió la peregrinación del pueblo. Cuando llegó el año dieciséis (459), ‘Umar ibn al-Jattab quiso establecer la era (ta’rij). Consultó a los compañeros del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. Algunos de ellos dijeron: “Desde la profecía”. Otros dijeron: “Desde la Hégira”. Otros dijeron: “Desde la muerte (460)”. Acordaron la Hégira, y la era fue establecida para el año dieciséis de la Hégira. Cuando al-Mughira ibn Shu‘ba llegó a Sa‘d ibn Abi Waqqas, Sa‘d marchó con los musulmanes hacia Rustam hasta acampar en Qadis (461) [una aldea] (462) junto a al-‘Udhayb. Rustam avanzó con sesenta mil hombres de los registrados (man ahsa) (463) en su diwan, sin contar los seguidores (tabi‘) y los esclavos, hasta acampar en Qadisiyya. Entre ellos y los musulmanes estaba el puente de Qadisiyya. Sa‘d estaba en su campamento, afectado por una fuerte úlcera (juray) que le había salido. Rustam envió a Sa‘d: “Envíame a un hombre fuerte con quien pueda hablar (464)”. Sa‘d le envió a al-Mughira ibn Shu‘ba. Al-Mughira se dividió el cabello en cuatro partes (faraqa), luego lo trenzó (‘aqasa), se vistió con sus dos mantos (bardayn) (465) y se presentó hasta llegar a Rustam desde el otro lado del puente, en la parte de Irak, mientras los musulmanes estaban en el otro lado, en la parte del Hiyaz. Cuando al-Mughira entró ante él, Rustam le dijo: “Vosotros, árabes, erais gente de miseria y esfuerzo. Solíais venir a nosotros como comerciante, asalariado o visitante. Comíais de nuestra comida, bebíais de nuestra bebida y os cobijabais bajo nuestras sombras. Luego os fuisteis, llamasteis a vuestros compañeros y vinisteis a molestarnos. Vuestro ejemplo es como el de un hombre que tiene un viñedo (466) y vio en él la huella de un zorro y dijo: ‘¿Y qué?’”.

¡Un zorro! Y aquel zorro se fue hasta que llamó a todos los zorros a aquel muro. Cuando se reunieron en él, llegó el dueño del muro, los vio, tapó el agujero por el que habían entrado y los mató a todos. Y sé que lo que os ha llevado a esto, oh árabes, es la necesidad que os ha alcanzado. Volveos de nosotros este año, pues nos habéis distraído de la construcción de nuestras tierras, mientras que nosotros cargamos vuestras monturas ⁴⁷ con trigo y dátiles y os ordenamos vestimenta. Volveos de nosotros. Entonces al-Mughira ibn Shu'ba dijo: "No se menciona de nosotros necesidad sin que hayamos estado en algo similar o más severo. Éramos mejores en nosotros mismos en cuanto a vida: el que mata a su primo y toma su propiedad y la come. Comíamos carroña, sangre y huesos. Así estuvimos hasta que Alá envió entre nosotros a nuestro Profeta y le reveló el Libro. Nos llamó a Alá y a lo que fue enviado con ello. Le creyó de nosotros un creyente y le desmintió de nosotros un desmentidor. Así que combatimos a quien le desmentía hasta que entramos en su religión, entre convencido y vencido, hasta que se nos hizo evidente que era veraz y que era el Mensajero de Alá. Entonces nos ordenó combatir a quien se nos opusiera, y nos informó que quien de nosotros muriera en ello tendría el Paraíso, y quien viviera dominaría y vencería a quien se le opusiera. Te invitamos a que creas en Alá y en Su Mensajero y entres en nuestra religión. Si lo haces, tendrás tu tierra, y no entrará en ella sino quien tú quieras. Y sobre ti está el azaque ⁴⁸ y el quinto ⁴⁹. Si te niegas, entonces la yizia ⁵⁰. Si te niegas a eso, te combatiremos hasta que Alá juzgue entre nosotros y tú." Dijo Rustum: "No pensaba que viviría hasta oír esto de vosotros, oh árabes. No pasaré mañana sin acabar con vosotros y mataros a todos". Luego ordenó que se cerrara el vado ⁵¹. Pasó la noche cerrándolo con plantas, cañas y tierra hasta que amaneció, habiéndolo dejado como un puente. Sa'd ibn Abi Waqqas organizó el ejército: puso a Khalid ibn 'Urfuta al mando de la gente, a Jarir ibn 'Abdullah al-Bajali en el ala derecha, y a Qays ibn Makshuh al-Muradi en el ala izquierda. Rustum avanzó hacia ellos y los musulmanes avanzaron hacia él. Sa'd estaba en la fortaleza, con él Abu Mihjan al-Thaqafi encarcelado, a quien Sa'd había encarcelado por beber vino. Los musulmanes lucharon ferozmente, y los caballos galopaban. Con Sa'd estaba la madre de su hijo ⁵². Abu Mihjan le dijo, mientras Sa'd estaba en lo alto de la fortaleza mirando cómo luchaba el ejército: "¡Suéltame! Tienes la promesa y el pacto de Alá de que, si no mato, volveré a ti hasta que pongas el hierro en mis pies". Ella lo soltó, lo montó en un caballo de Sa'd, una yegua blanca, y lo dejó ir. Abu Mihjan cargaba contra el enemigo y regresaba, mientras Sa'd miraba desde la fortaleza, reconociendo su caballo y dudando. 'Amr ibn Ma'dikarib estaba con los musulmanes, animando a la gente a luchar y diciendo: "¡Oh musulmanes! Sed leones, que el persa es un macho cabrío". Entre los persas había un hombre cuyas flechas casi nunca fallaban. Se le dijo a 'Amr ibn Ma'dikarib: "¡Oh Abu Thawr! Cuídate de ese persa, pues sus flechas no fallan". Se dirigió hacia él, el persa vino y le disparó una flecha, que acertó en su escudo. 'Amr cargó contra él, lo abrazó y lo degolló. Le arrebató dos brazaletes de oro, un cinturón de oro y una túnica de brocado. Rustum cargó contra los musulmanes, y Hilal ibn 'Alqama al-Tamimi se dirigió hacia él. Rustum le disparó una flecha que acertó en su pie, atravesándolo hasta el estribo de su silla. Hilal ibn 'Alqama cargó contra él, lo golpeó, lo mató y le cortó la cabeza. Los persas huyeron y los musulmanes los persiguieron matándolos. Cuando Abu Mihjan vio la derrota, regresó al palacio y metió sus pies en los grilletes. Cuando Sa'd bajó de lo alto de la fortaleza, vio que su caballo había sudado, supo que había sido montado, y preguntó a la madre de su hijo sobre ello. Ella le contó la historia de Abu Mihjan, y él lo liberó. Sa'd avanzó con los musulmanes tras ellos. Los persas llegaron hasta Dayr Qarra. Sa'd acampó allí con los musulmanes. Llegó 'Iyad ibn Ghanm con su refuerzo de la gente de Siria, mil hombres. Sa'd le dio una parte a él y a sus compañeros del botín obtenido en al-Qadisiyya. La gente había acusado a Sa'd de cobardía, diciendo: "¿Has sido cobarde para combatir a los enemigos?" Él se disculpó ante la gente y les mostró las úlceras en sus muslos hasta que la gente calló. Luego los persas huyeron de Dayr Qarra hacia al-Mada'in ⁵³. Llevaron consigo el oro, la plata, la seda, el brocado y las armas, y abandonaron todo lo demás. Sa'd envió a Khalid ibn 'Urfuta en su persecución con sus compañeros, y lo siguió con 'Iyad ibn Ghanm con sus compañeros. Puso al frente de la vanguardia a Hashim ibn 'Utba ibn Abi Waqqas, en el ala derecha a Jarir ibn 'Abdullah al-Bajali, y en el ala izquierda a Zuhra ibn Hawiyya al-Tamimi. Él mismo se quedó atrás debido al dolor que tenía. Luego Sa'd se recuperó de su dolor, sanó y siguió a la gente con los musulmanes que estaban con él. Los alcanzó antes del Tigris, en Bahurasir ⁵⁴. Buscaron el vado pero no lo encontraron. Un persa de la gente de al-Mada'in dijo a Sa'd: "Yo os guiaré a un vado con el que los alcanzaréis antes de que se alejen". Salió con ellos hacia un vado. El primero en cruzar el vado fue Hashim ibn 'Utba ibn Abi Waqqas. Cuando cruzó, lo siguieron sus caballos. Luego cruzó 'Iyad ibn Ghanm con sus caballos. Luego la gente se sucedió, cruzaron hasta que pasaron. Se dice que aquel vado no ha sido conocido hasta hoy. Los musulmanes llegaron a un largo y oscuro soportal ⁵⁵. Temieron que hubiera una emboscada del enemigo, así que se mostraron reacios. El primero en entrar con su ejército fue Hashim ibn 'Utba ibn Abi Waqqas. Cuando cruzó, brilló con su espada ante la gente, y supieron que no había nada que temer. Luego cruzó Khalid ibn 'Urfuta con sus caballos. Luego Sa'd alcanzó a la gente hasta que llegaron a Jalula', donde había un grupo de persas. Allí tuvo lugar la batalla de Jalula'. Alá derrotó a los persas, y los musulmanes obtuvieron allí más botín que en al-Qadisiyya. Sa'd escribió a 'Umar ibn al-Jattab informándole de la conquista que Alá había concedido a los musulmanes. 'Umar le escribió: "Quédate donde estás y no busques más allá". Sa'd le escribió: "Es solo una partida que alcanzamos, y la tierra está ante nosotros". 'Umar le escribió: "Quédate donde estás y no los persigas. Prepara para los musulmanes una casa de emigración ⁵⁶ y un lugar de yihad ⁵⁷, y no pongas entre yo y los musulmanes un mar". Sa'd acampó en al-Anbar. La encontraron insalubre y les afectó la fiebre. Escribió a 'Umar informándole. 'Umar le escribió: "Los árabes solo prosperan donde prosperan el camello y la oveja, en lugares de pasto. Busca una llanura junto a un mar y establece allí a los musulmanes, y hazla casa de emigración". Sa'd marchó hasta acampar en Kuwayfa ⁵⁸, pero la gente no estuvo conforme con estar allí por las muchas moscas y la fiebre. Sa'd envió a 'Uthman ibn Hunayf, quien exploró para ellos el lugar de la actual Kufa. Sa'd se estableció allí con la gente, trazó su mezquita y asignó parcelas para la gente, y fundó Kufa. Sa'd nombró sobre al-Mada'in a un hombre de Kinda llamado Shurahbil ibn al-Simt. Luego 'Umar escribió a Sa'd: "Envía a la tierra de la India —queriendo decir Basora— un ejército para que se establezca allí". Sa'd envió allí a 'Utba ibn Ghazwan con ochocientos hombres, y se estableció allí. Él fue quien fundó Basora, trazó las viviendas y construyó la mezquita principal con cañas. La conquista de Basora fue mediante un pacto. 'Utba ibn Ghazwan conquistó al-Ubulla, el Éufrates y Maysan. Entre los cautivos de Maysan estaban el padre de al-Hasan y Artaban, el abuelo de Ibn 'Awn. Luego 'Utba salió para la peregrinación, y ordenó a al-Mughira ibn Shu'ba que dirigiera la oración hasta que regresara. Peregrinó y regresó, pero murió en el camino antes de llegar a Basora. 'Umar confirmó a al-Mughira ibn Shu'ba en la dirección de la oración. 'Abd al-Rahman ibn Abi Bakra nació en Basora, siendo el primer nacido allí. 'Umar ibn al-Jattab salió, dejando a 'Uthman ibn 'Affan como sustituto en Medina. Cuando llegó a Siria, acampó en al-Jabiya y pronunció un discurso ante ellos. Luego 'Umar quiso regresar al Hiyaz. Un judío le dijo: "¡Oh Príncipe de los Creyentes! No regreses a tu tierra hasta que Alá te conceda la conquista de Iliya' ⁵⁹". Mientras 'Umar estaba así, vio una tropa de caballería que se acercaba. Cuando se acercaron a los musulmanes, desenvainaron las espadas. 'Umar dijo: "Son gente que pide seguridad; dadles seguridad". Se acercaron y resultaron ser la gente de Iliya'. Pactaron con él el pago de la yizia y le abrieron la ciudad. 'Umar les escribió un documento de pacto. En al-Jabiya, lapidó a una mujer que confesó haber cometido adulterio. Luego regresó a Medina, organizó el registro militar ⁶⁰, desterró a Abu Mihjan al-Thaqafi a Badi', se casó con Safiyya bint Abi 'Ubayd con una dote de cuatrocientos dirhams, y dirigió la peregrinación, dejando a Zayd ibn Thabit como sustituto en Medina. Al entrar el año diecisiete, 'Umar escribió a las regiones sobre los tiempos de oración, estableció pozos de agua entre La Meca y Medina para los viajeros, y construyó una casa en Medina donde puso harina y sattu ⁶¹ para el necesitado y el huésped que llegara. 'Umar nombró a al-Mughira sobre Basora. Al-Mughira marchó hacia al-Ahwaz. Pactaron con él por dos millones ochocientos mil dirhams. Luego se rebelaron. Después de eso, Abu Musa al-Ash'ari los atacó hasta conquistarla. Se dice que fue por la fuerza, y también se dice que fue mediante un pacto. Abu 'Ubayda ibn al-Jarrah envió a 'Amr ibn al-'As hacia Qinnasrin. Pactó con la gente de Alepo, Manbij y Antioquía. Conquistó el resto de la tierra de Qaysar por la fuerza. Se dice que en este año Abu Musa al-Ash'ari conquistó al-Ruha' y Samosata mediante un pacto. Luego 'Umar quiso salir hacia Siria. Salió hasta que, al llegar a Sargh, se encontró con los comandantes de los ejércitos: Abu 'Ubayda ibn al-Jarrah, Yazid ibn Abi Sufyan y Shurahbil ibn Hasana. Le informaron que la tierra era pestilente. 'Umar dijo a Ibn 'Abbas: "Reúne a los primeros emigrantes". Los reunió y los consultó. Discreparon ante él: algunos decían: "Has salido con una intención en la que buscas a Alá y la Última Morada, y no creemos que debamos disuadirte"; otros decían: "No creemos que debas avanzar hacia ella y exponer a la gente". Cuando discreparon ante él, dijo: "Levantaos". Luego reunió a los ansares ⁶² y los consultó, y siguieron el camino de los emigrantes. Cuando discreparon ante él, dijo: "Levantaos". Luego reunió a los emigrantes de la conquista ⁶³ y los consultó; no discreparon dos de ellos. Dijeron todos: "Regresa con la gente, pues es plaga y destrucción". 'Umar dijo a Ibn 'Abbas: "Informa a la gente de que el Príncipe de los Creyentes dice: 'Mañana estaré montado, así que estad montados'". 'Umar montó por la mañana y la gente montó. Dijo: "¡Oh gente! Voy a regresar, así que regresad". Abu 'Ubayda ibn al-Jarrah le dijo: "¡Oh Príncipe de los Creyentes! ¿Huyendo del decreto de Alá?" Dijo: "Sí, huimos del decreto de Alá al decreto de Alá. Si otro que tú lo dijera, oh Abu 'Ubayda... Dime: si un hombre baja a un valle con dos laderas, una fértil y otra estéril, ¿no pasta quien pasta en la estéril por decreto de Alá, y pasta quien pasta en la fértil por decreto de Alá?" Luego se apartó con él en un lugar aparte de la gente. Mientras la gente estaba así, les alcanzó 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, que se había quedado atrás y no había estado con ellos el día anterior. Dijo: "¿Qué pasa con la gente?" Le informaron de la noticia. Dijo: "Tengo conocimiento de esto". 'Umar dijo: "¿Qué tienes?"

Escuché al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, decir: «Si oís de esta plaga en un país, no entréis en él; y si os sobreviene estando en él, no salgáis huyendo de ella» ⁶⁴. Dijo ‘Umar: «¡Alabado sea Dios! ¡Retiraos, gente!». Y se retiraron con él. Los comandantes de los ejércitos regresaron a sus puestos. Luego ‘Umar realizó la ‘Umra en Rajab, ordenó ampliar la Mezquita ⁶⁵ y renovar los hitos del Haram ⁶⁶, y se casó en La Meca con la hija de Hafs ibn al-Mughira, pero le informaron que era estéril, así que la divorció antes de consumar el matrimonio. Permaneció en La Meca veinte noches y regresó a Medina. Abu ‘Ubayda envió a Khalid ibn al-Walid, quien dominó la tierra de al-Biqa‘ ⁶⁷, y la gente de Baalbek ⁶⁸ hizo la paz con él. Luego Abu ‘Ubayda partió hacia Homs, enviando a Khalid por delante. Combatieron ferozmente, y los bizantinos fueron derrotados hasta que entraron en su ciudad. Los musulmanes los sitiaron, y pidieron la paz para sus bienes, sus vidas y sus iglesias. Los musulmanes hicieron la paz con Homs ⁶⁹ por cien mil dinares y setenta mil dinares, y tomaron el resto de las ciudades de Homs por la fuerza. Tras la muerte de ‘Utba ibn Ghazwan, gobernador de Basora, ‘Umar nombró sobre Basora ⁷⁰ a Abu Musa al-Ash‘ari. Al-Mughira estaba a cargo de la oración allí. Abu Bakra, Shibl ibn Ma‘bad al-Bajali, Nafi‘ ibn Kalada ⁷¹ y Ziyad testificaron contra al-Mughira. ‘Umar escribió a Abu Musa al-Ash‘ari: «Envíame a al-Mughira». Y Abu Musa lo hizo. Luego ‘Umar se casó con Umm Kulthum bint ‘Ali ibn Abi Talib, hija de Fátima, y consumó el matrimonio en el mes de Dhu al-Qa‘da. Luego realizó la peregrinación, dejando como sustituto en Medina a Zayd ibn Thabit ⁷². Al llegar el año ⁷³ dieciocho, la gente sufrió una grave hambruna. ‘Umar pidió lluvia para ellos, tomó la mano de al-‘Abbas y dijo: «Oh Dios, te pedimos lluvia por medio del tío de Tu Profeta». Al-‘Abbas permaneció a su lado con los ojos llorosos, y ‘Umar insistió en la súplica hasta que llovió. Llamó a ese año el año de la Ramada ⁷⁴. ‘Umar distribuyó alimentos entre los musulmanes, daba sustento ⁷⁵ a los débiles y prohibió el acaparamiento, tanto a los leñadores como a otros. La plaga de ‘Amawas ⁷⁶ causó estragos entre la gente. ‘Umar escribió a Abu ‘Ubayda: «Has asentado a la gente en una tierra baja ⁷⁷; llévalos a una tierra elevada». Abu ‘Ubayda marchó con la gente hasta acampar en al-Jabiya. Luego Abu ‘Ubayda se puso en pie y pronunció un discurso: «¡Oh gente! Esta enfermedad es la misericordia de vuestro Señor, la súplica de vuestro Profeta y la muerte de los justos antes que vosotros. Abu ‘Ubayda pide a Dios que le asigne su parte de ella». Y murió ese mismo día. Dejó como sucesor sobre la gente a Mu‘adh ibn Jabal. Mu‘adh se puso en pie y pronunció un discurso tras él: «¡Oh gente! Esta enfermedad es la misericordia de vuestro Señor, la súplica de vuestro Profeta y la muerte de los justos antes que vosotros. Mu‘adh pide a Dios que le asigne su parte, y luego a su familia». Su hijo ‘Abd al-Rahman ibn Mu‘adh fue alcanzado por la plaga y murió. Luego Mu‘adh fue alcanzado en la palma de su mano, y solía besar el dorso de su mano y decir: «No deseo que por lo que hay en ti tenga nada del mundo». Luego murió. Dejó como sucesor sobre la gente a ‘Amr ibn al-‘As, quien se puso en pie y pronunció un discurso: «¡Oh gente! Esta enfermedad, cuando se desata, arde ⁷⁸ como el fuego; huid de ella hacia las montañas». En la plaga de ‘Amawas murieron: Yazid ibn Abi Sufyan, al-Harith ibn Hisham ibn al-Mughira, Suhayl ibn ‘Amr y ‘Utba ibn Suhayl. Cuando ‘Umar ibn al-Jattab supo de la muerte de Abu ‘Ubayda ibn al-Jarrah y Yazid ibn Abi Sufyan, nombró a Mu‘awiya ibn Abi Sufyan sobre el ejército de Damasco y su kharaj ⁷⁹, y nombró a Shurahbil ibn Hasana sobre el ejército de Jordania y su kharaj ⁸⁰. ‘Umar desterró a ‘Umar ibn Rabi‘a ibn Umayya a Khaybar; luego se unió a las tierras de los bizantinos y se cristianizó. Después de eso, ‘Umar no desterró a ningún hombre en ninguna de sus acciones. ‘Umar aplicó la pena de lapidación a un hechicero en al-Baqi‘ ⁸¹. Luego ‘Umar realizó la peregrinación con la gente. Al llegar a La Meca, trasladó el Maqam ⁸² de la estación de Abraham, que estaba pegado a la Casa, a su lugar actual. Luego regresó a Medina. Al llegar el año diecinueve ⁸³, ‘Umar escribió a Sa‘d ibn Abi Waqqas: «Envía desde tu lado ⁸⁴ un ejército a la Yacira ⁸⁵, y pon al mando a uno de estos tres ⁸⁶: Khalid ibn ‘Urfuta, Hashim ibn ‘Utba ibn Abi Waqqas o ‘Iyad ibn Ghanam». Cuando Sa‘d leyó la carta, dijo: «El Príncipe de los Creyentes no ha puesto a ‘Iyad ibn Ghanam el último de los tres sino porque tiene preferencia por él». Así que lo nombró jefe del ejército y envió con él a ‘Umar ibn Sa‘d y ‘Uthman ibn Abi al-‘As. ‘Iyad ibn Ghanam partió hacia la Yacira y acampó con su ejército en al-Ruha‘ ⁸⁷. Hizo la paz con sus habitantes sobre la Yacira. Harran ⁸⁸ hizo la paz cuando al-Ruha‘ hizo la paz con él. ‘Iyad envió a ‘Umar ibn Sa‘d a Ra’s al-‘Ayn ⁸⁹, y él mismo marchó con el resto de la gente hacia Dara ⁹⁰ y Nisibis ⁹¹, y las sitió hasta conquistarlas ⁹². Luego conquistó Mosul ⁹³, cuyos habitantes hicieron la paz con él. ‘Umar amplió la Mezquita del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él; la amplió por el lado de la casa de Marwan e incluyó en ella la casa de al-‘Abbas, e igualó sus columnas y su techo. Sa‘d ⁹⁴ envió a Jarir ibn ‘Abd Allah al-Bajali a Hulwan ⁹⁵, y la conquistó por la fuerza. Hashim ibn ‘Utba conquistó Masbadhan ⁹⁶ por la fuerza. En este año, Abu Musa conquistó Jundishapur ⁹⁷ y Sus ⁹⁸ mediante un tratado de paz ⁹⁹. Luego ‘Umar ordenó a Abu Musa [enviar] a Jarir ibn ‘Abd Allah ¹⁰⁰; conquistaron Ramhurmuz ¹⁰¹ mediante un tratado de paz. Luego Abu Musa marchó hacia Tustar ¹⁰² hasta conquistarla, y conquistó Qom ¹⁰³ y Qashan ¹⁰⁴. Luego Mu‘awiya ibn Abi Sufyan conquistó Cesarea ¹⁰⁵, Ramla ¹⁰⁶ y lo que hay entre ambas. ‘Umar lo confirmó ¹⁰⁷ en ambos cargos. ‘Umar realizó la peregrinación con la gente. En este año se conquistó Tikrit ¹⁰⁸. Al llegar el año veinte, Medina fue sacudida por un terremoto. La gente de Kufa se quejó de Sa‘d, alegando que no sabía rezar bien ¹⁰⁹. ‘Umar lo hizo venir y le preguntó. Sa‘d dijo: «Me apoyo ¹¹⁰ en las dos primeras rak‘as y acorto en las dos últimas». ‘Umar dijo: «Así se pensaba de ti, oh Abu Ishaq». Luego ‘Umar destituyó a Qudama ibn Maz‘un de Bahréin ¹¹¹. Abu Bahriyya ¹¹² al-Kindi, ‘Abd Allah ibn Qays, entró en tierras bizantinas y realizó una incursión; fue el primero en entrar ¹¹³. ‘Amr ibn al-‘As conquistó Egipto ¹¹⁴ y Alejandría ¹¹⁵ por la fuerza —y fue conquistada en el año veintiuno—, obteniendo un gran botín. Luego regresó. Cuando llegó a Bahlayb ¹¹⁶, una aldea del Rif ¹¹⁷, el gobernante de Alejandría envió a ‘Amr ibn al-‘As: «Solía pagar la yizia ¹¹⁸ a quienes me eran más odiosos que vosotros: los persas y los bizantinos. Si queréis, os pagaré la yizia a condición de que me devolváis a los cautivos». ‘Amr ibn al-‘As le respondió: «Detrás de mí hay un emir ¹¹⁹ sin cuyo permiso no puedo ejecutar una orden. Si quieres, yo me abstendré ¹²⁰ y tú te abstendrás ¹²¹ hasta que le escriba sobre lo que me has propuesto. Si lo acepta, lo aceptaré; si me ordena otra cosa, cumpliré su orden». Dijo: «Sí». ‘Amr escribió a ‘Umar, y ‘Umar le respondió: «En adelante ¹²², me ha llegado tu carta...»

1. ihsan : Literalmente 'castidad'; se refiere a la condición de haber estado casado y haber tenido relaciones sexuales lícitas, lo que hace que la pena por adulterio sea la lapidación.
2. wa la targhabu 'an aba'ikum : Posible referencia a un versículo que fue abrogado en la recitación pero no en el juicio, relacionado con la prohibición de negar la paternidad.
3. faltah : Literalmente 'sorpresa' o 'algo repentino'; se refiere a que la elección de Abu Bakr fue improvisada y sin planificación previa.
4. Saqifat Bani Sa'ida : Lugar donde se reunieron los Ansar (auxiliares) para discutir la sucesión tras la muerte del Profeta.
5. ana judhayluha al-muhakkak wa 'udhayquha al-murajjab : Expresión metafórica que significa 'soy el tronco pulido y la palmera fecunda', indicando que es una persona experimentada y capaz.
6. thani ithnayni idh huma fi al-ghar : Referencia al versículo coránico (9:40) que menciona a Abu Bakr como el segundo de los dos en la cueva durante la Hégira.
7. al-subat : Sueño profundo o sopor; se refiere a un estado de somnolencia que Dios envió para resolver la disputa.
8. suhuliyya : Tejido de lino blanco fino, originario de la región de Suhul en Yemen.
9. lahd : Nicho lateral en la tumba, típico de la práctica de Medina, a diferencia del shaqq (excavación central) de La Meca.
10. intifāḍ : Temblor o estremecimiento que le sobrevenía en el fragor del combate.
11. ghayr rāḍiyāt : Sin su consentimiento; literalmente 'no satisfechas'.
12. ghayr ḥaẓiyāt : Sin ser deseadas; literalmente 'no afortunadas'.
13. rabbuka : Tu Señor, refiriéndose a Dios.
14. fī l-ḥadīd : En hierros, es decir, encadenado.
15. akhīnas : De nariz chata o respingona.
16. al-ḥalqa : Armaduras o cotas de malla.
17. qawmī : Mi pueblo, refiriéndose a su tribu.
18. istazalla minkum mā istazalla : Desvió de entre vosotros a los que desvió; expresión que indica seducción o extravío.
19. lā l-sharāb tamna‘īn : No impides la bebida; parte de las supuestas palabras de Musaylima.
20. bā‘a l-nās : Vendió a la gente, probablemente refiriéndose a venderlos como esclavos o traicionarlos.
21. laylatayn baqiyata : Expresión que indica 'faltando dos noches', es decir, dos días antes del final del mes.
22. ahrama : Entró en el estado de consagración (ihram) para la peregrinación.
23. budun : Camellos gordos llevados para el sacrificio durante la peregrinación.
24. yawm qabl al-tarwiya : El día antes del día de la traída de agua (tarwiya), que es el 8 de Dhu al-Hiyyah.
25. rama al-jimar : Lanzamiento de guijarros contra los pilares (yamarat) en Mina, ritual de la peregrinación.
26. jarw al-Batha' : Apodo que significa 'cachorro de la llanura', refiriéndose a alguien criado en La Meca.
27. awsa : Hizo testamento o legado, encargando algo a alguien.
28. qurayat : Diminutivo de 'qarya' (aldea), usado aquí para designar pequeñas poblaciones.
29. al-Sawad : Región fértil de Irak, literalmente 'la negrura' por el verdor de sus cultivos.
30. jizya : Impuesto de capitación pagado por los no musulmanes en un estado islámico a cambio de protección.
31. Kisra : Título de los reyes sasánidas de Persia, equivalente a 'César' para los romanos.
32. al-Ma'raqa : Ruta o paso montañoso; nombre de un camino hacia Siria.
33. shamamsa : Plural de 'shammas', diácono cristiano.
34. Ghamr al-Arabat : Lugar en la región de Palestina, posiblemente un valle o depresión.
35. Thaniyyat Jilliq : Desfiladero o paso de montaña en la región de Siria.
36. Tadhariq : Nombre propio de un comandante bizantino, hermano de Heraclio.
37. al-A'yasar : Apodo que significa 'el zurdo', referido a Umar ibn al-Jattab.
38. Umm Shaml : Apodo de la madre de Umar, Hantamah, o un epíteto despectivo.
39. yaṣurru udhuna nāqatihi 'alā mā' : Literalmente 'atar la oreja de su camella al agua', expresión que significa asegurar el agua de manera que no se derrame.
40. al-'alamayn : Dos hitos o señales en el desierto que marcan el camino.
41. 'awsaj : Arbusto espinoso, Lycium shawii, común en regiones áridas.
42. jafna : Vasija grande para beber o contener líquidos.
43. Qinnasrin : Nombre de un lugar cerca de Busra, posiblemente un canal o acequia.
44. 'uluj : Plural de 'ilj', término despectivo para no musulmanes, especialmente bizantinos o persas.
45. Ajnadayn : Lugar de la famosa batalla entre musulmanes y bizantinos en Palestina.
46. mawqif al-ba'is : Expresión que significa 'posición del valiente' o 'lugar de encuentro del valiente'.
47. rakā'ib : Monturas, camellos de carga.
48. zakāt : Impuesto obligatorio de limosna en el Islam.
49. jumus : El quinto del botín que se entrega al estado islámico.
50. yizia : Impuesto de capitación pagado por los no musulmanes en un estado islámico.
51. ma'bar : Vado o paso de un río.
52. umm walad : Madre de un hijo; concubina que ha dado un hijo a su amo.
53. al-Madā'in : Ctesifonte, la capital del Imperio Sasánida.
54. Bihurasīr : Nombre de una localidad cerca de Ctesifonte.
55. sābāṭ : Pórtico cubierto o galería.
56. dār hijra : Lugar de emigración; ciudad donde se establecen los musulmanes.
57. yihād : Esfuerzo en la vía de Alá, a menudo traducido como guerra santa.
58. Kuwayfa : Diminutivo de Kufa; lugar donde se estableció inicialmente el campamento.
59. Īliyā' : Jerusalén.
60. dīwān : Registro militar y administrativo para el pago de estipendios.
61. sawīq : Harina de trigo o cebada tostada, a menudo mezclada con agua o leche.
62. anṣār : Los 'auxiliares' de Medina que ayudaron al Profeta.
63. muhājirat al-fatḥ : Los emigrantes que participaron en la conquista de La Meca.
64. wabā’ : Peste o epidemia.
65. al-masjid : La Mezquita del Profeta en Medina.
66. ansāb al-ḥaram : Hitos o mojones que marcan los límites del santuario de La Meca.
67. al-Biqā‘ : Región en el actual Líbano, conocida como la Becá.
68. Ba‘labakk : Baalbek, ciudad en el Líbano.
69. Ḥimṣ : Homs, ciudad en Siria.
70. al-Baṣra : Basora, ciudad en el sur de Irak.
71. Nāfi‘ ibn Kalada : Nombre de un testigo; posible error por Nafi‘ ibn al-Harith.
72. Zayd ibn Thābit : Compañero del Profeta, conocido por su conocimiento del Corán.
73. al-sana : Año de la Hégira.
74. sana al-ramāda : Año de la ceniza, por la sequía y hambruna.
75. yarzuq : Proveer de sustento o raciones.
76. ‘Amawās : Plaga que azotó la región de ‘Amawas, cerca de Jerusalén.
77. arḍ ‘amīqa : Tierra baja o profunda, propensa a enfermedades.
78. yashta‘il : Arde o se enciende.
79. kharāj : Impuesto territorial que pagaban los no musulmanes.
80. kharāj : Impuesto territorial.
81. al-Baqī‘ : Cementerio de Medina.
82. al-Maqām : La estación de Abraham, una piedra cerca de la Kaaba.
83. al-sana al-tāsi‘a ‘ashara : Año 19 de la Hégira.
84. min ‘indak : De tu lado o de tu región.
85. al-Jazīra : La Yacira, región en el norte de Mesopotamia.
86. al-thalātha : Los tres mencionados.
87. al-Ruhā’ : Edessa, actual Urfa en Turquía.
88. Ḥarrān : Harran, ciudad en el sur de Turquía.
89. Ra’s al-‘Ayn : Ciudad en el norte de Siria.
90. Dārā : Dara, ciudad en el sur de Turquía.
91. Naṣībīn : Nisibis, ciudad en el sur de Turquía.
92. iftaṭaḥahumā : Las conquistó.
93. al-Mawṣil : Mosul, ciudad en el norte de Irak.
94. Sa‘d : Sa‘d ibn Abi Waqqas, gobernador de Kufa.
95. Ḥulwān : Hulwan, ciudad en el oeste de Irán.
96. Māsabadhān : Región en el oeste de Irán.
97. Jundaysābūr : Jundishapur, ciudad en el suroeste de Irán.
98. al-Sūs : Susa, ciudad en el suroeste de Irán.
99. ṣulḥan : Mediante un tratado de paz.
100. Jarīr ibn ‘Abd Allāh : Compañero y comandante.
101. Rāmhurmuz : Ciudad en el suroeste de Irán.
102. al-Tustar : Shushtar, ciudad en el suroeste de Irán.
103. Qumm : Qom, ciudad en Irán.
104. Qāshān : Kashan, ciudad en Irán.
105. Qaysāriyya : Cesarea, ciudad en Palestina.
106. al-Ramla : Ramla, ciudad en Palestina.
107. aqarrah : Lo confirmó en el cargo.
108. Tikrīt : Tikrit, ciudad en Irak.
109. lā yuḥsinu yuṣallī : No sabe rezar bien.
110. arkanu : Me apoyo o me inclino, refiriéndose a alargar la oración.
111. al-Baḥrayn : Bahréin, región en el este de Arabia.
112. Abū Baḥriyya : Nombre de un compañero.
113. dakhalahā : Entró en ella (tierras bizantinas).
114. Miṣr : Egipto.
115. al-Iskandariyya : Alejandría.
116. Bahlayb : Posiblemente una aldea en Egipto.
117. al-rīf : El campo o zona rural.
118. al-jizya : Impuesto de capitación para no musulmanes.
119. amīr : Gobernante o comandante.
120. amsik : Abstenerse o detenerse.
121. tumsik : Te abstienes.
122. ammā ba‘d : Fórmula para iniciar una carta: 'En adelante'.

La segunda parte

Recuerda que el señor de Alejandría te ofreció la capitulación a cambio de que devolvieras lo que habías tomado como cautivos de su tierra. Por mi vida, una capitulación estable [que sea] ¹ para nosotros y para los musulmanes que vengan después de nosotros me es más querida que un botín que se divide [luego] ¹ como si nunca hubiera existido. Propón, pues, al señor de Alejandría que te dé la capitulación a condición de que deis a elegir ² a los cautivos que tenéis en vuestras manos entre el Islam y [la religión] ¹ de su pueblo. Quien elija el Islam será de los musulmanes, tendrá lo que ellos tienen y estará obligado a lo que ellos están obligados. Quien elija la religión de su pueblo, se le impondrá la capitulación como se impone a los de su religión. En cuanto a los cautivos que se han dispersado y han llegado a Medina, La Meca y Yemen, no podemos devolverlos, y no queremos pactar con ellos algo que no podamos cumplir." Entonces 'Amr ibn al-'As envió un mensaje al señor de Alejandría informándole de lo que había escrito el Príncipe de los Creyentes. Él dijo: "Acepto". Reunieron a los cautivos que tenían en su poder, y se reunieron los cristianos. Daban a elegir al hombre entre el Islam y el cristianismo. Si elegía el Islam, los musulmanes gritaban "¡Alá es grande!" y se pasaba a ellos. Si elegía el cristianismo, los cristianos resoplaban ³ y luego lo llevaban consigo ⁴; y le imponían la capitulación. Luego 'Amr ibn al-'As escribió a 'Umar: "En adelante, ¡oh Príncipe de los Creyentes! Hemos podido con el mar, y si quieres ⁵ montarlo, lo montaré". 'Umar le escribió: "Descríbeme cómo es él y cómo son quienes lo montan". 'Amr ibn al-'As le escribió: "Es una creación violenta; en él se embarca una creación débil; un gusano en un palo; si se agarra a él, se asusta ⁶; si cae, se ahoga". 'Umar escribió a 'Amr ibn al-'As: "No va Alá a preguntarme por mi asunto de los musulmanes [a quienes] ⁷ haya hecho montar en él. No tenemos necesidad de él ⁸". Y murió Bilal ibn Rabah ⁹, el almuédano del Enviado de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, en Damasco y fue enterrado en el cementerio junto a la Puerta Pequeña. Luego 'Umar expulsó a los judíos del Hiyaz de Nayrán a Kufa y dijo: "El Profeta, que Alá le bendiga y le dé paz, decía: 'Si vivo, expulsaré a los judíos de la Península de los Árabes'". Luego les dijo: "Quien de vosotros tenga un pacto del Enviado de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, que traiga su pacto para que lo cumplamos. Quien no tenga pacto, yo lo expulso ¹⁰, porque el Profeta, que Alá le bendiga y le dé paz, dijo: 'Os mantengo mientras Alá os mantenga', y Alá ha permitido vuestra expulsión, a menos que venga uno de vosotros con un pacto o una prueba del Profeta, que Alá le bendiga y le dé paz, de que lo mantuvo, y entonces lo mantendré. Y habéis hecho ¹¹ con Muzhir ibn Rafi' al-Harizi lo que habéis hecho". Esto fue porque Muzhir ibn Rafi' salió con unos siervos suyos de Siria hasta que, cuando llegó a Jaybar, entraron unos judíos, dieron armas a sus siervos y los incitaron ¹² a matarlo, y lo mataron. Entonces 'Umar expulsó a los judíos del Hiyaz y dividió Jaybar en dieciocho partes. Luego envió a Fadak a Abu Habiba ¹³ al-Harizi y se dirigió a Wadi l-Qura, e hizo salir a las caravanas de Jaybar [y] ² Wadi l-Qura según lo que el Enviado de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, había estipulado, excepto que las repartió, y pasaron a manos de sus dueños, vendiéndose y heredándose. Comenzó ¹⁴ con las esposas del Profeta, que Alá le bendiga y le dé paz, y asignó a cada una de ellas doce mil. Asignó a los de Badr, a sus niños, aliados y clientes, cinco mil ¹⁵ cinco mil. Asignó a los Ansares, a sus niños, aliados y clientes, cuatro mil cuatro mil. Luego murió Usayd ibn Hudayr en Sha'ban y fue enterrado en al-Baqi' ¹⁶. Y murió Heraclio, rey de los romanos, y fue puesto en su lugar Constantino ¹⁷. Luego los abisinios atacaron a la gente de Balŷa y los hirieron. Llegó el grito de auxilio a 'Umar, y envió a 'Alqama ibn Muŷazziz ¹⁸ al-Mudliji con veinte naves contra los abisinios, y los atacaron. Después de esto, ningún musulmán fue transportado por mar. Luego 'Umar destituyó a Abu Musa de Basora y nombró a 'Uzman ibn Abi l-'As, y les ordenó que se obedecieran mutuamente ¹⁹. 'Uzman se estableció en Tawwaŷ ²⁰ y la fundó como ciudad, y envió a Sawwar ibn Humaam al-'Abdi contra Sabur, y murió ²¹ en 'Uqbat al-Tin ²². Luego murió ²³ Zaynab bint Yahsh, esposa del Enviado de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz. 'Umar preguntó: "¿Quién la lavará?" Las esposas del Profeta, que Alá le bendiga y le dé paz, dijeron: "Nosotras la lavaremos". La lavaron, y 'Umar rezó por ella y dijo cuatro takbires. Cuando trajeron su ataúd, 'Umar ordenó que extendieran un paño sobre su tumba, y ordenó a Usama ibn Zayd, al hijo de su hermano Muhammad ibn ²⁴ 'Abd Allah ibn Yahsh y a Muhammad ibn Talha ibn 'Ubayd Alá que entraran en su tumba y la hicieran un nicho lateral. 'Umar permaneció ²⁵ junto a su tumba hasta que la nivelaron, roció agua sobre su tumba y luego se fue. Y 'Umar peregrinó con la gente. Cuando entró el año veintiuno ²⁶, murió Jalid ibn al-Walid en Homs y legó a 'Umar ibn al-Jattab ²⁷. Luego tuvo lugar la conquista de Nahavand ²⁸, siendo su comandante al-Nu'man ibn Muqarrin. Esto fue porque la gente de Rayy, Isfahán, Hamadán ²⁹ y Nahavand hicieron un pacto y un juramento mutuo, y dijeron: "El Enviado de Alá, el Profeta de los árabes que estableció su religión, ha muerto, y su sucesor después de él reinó ³⁰ poco tiempo —refiriéndose a Abu Bakr—, luego murió. Y 'Umar ha prolongado su reinado y su permanencia, y su asunto se ha demorado hasta que ha enviado ejércitos contra vosotros en vuestro país. No cesará contra vosotros hasta que marchéis contra ellos en su país y los matéis". Cuando la noticia llegó a la gente de Kufa de entre los musulmanes, escribieron a 'Umar. Cuando 'Umar tomó la carta, fue con ella al púlpito del Enviado de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, llorando, y se puso a gritar: "¿Dónde están los musulmanes ³¹? ¿Dónde están los emigrantes ³² y los auxiliares? ¡Aquí, de entre los musulmanes!" No cesó de gritar hasta que la mezquita se llenó de hombres. Luego subió al púlpito, alabó a Alá y Le dio gracias, y luego dijo: "En adelante, ¡oh gente! El Demonio ha reunido contra vosotros muchas multitudes y ha avanzado hacia vosotros. ¡Sabed! La gente de Rayy, Isfahán, la gente de Hamadán ³³ y la gente de Nahavand son naciones de diferentes colores y religiones. ¡Sabed! Han hecho un pacto y un juramento mutuo de marchar contra vosotros y mataros ³⁴. ¡Sabed! Este es un día que tiene lo que le sigue de días. ¡Sabed! Aconsejadme con vuestra opinión". Entonces se levantó Talha ibn 'Ubayd Alá, alabó a Alá y Le dio gracias, y luego dijo: "En adelante, ¡oh Príncipe de los Creyentes! Las calamidades te han curtido ³⁵ y las experiencias te han probado. Has sido probado, ¡oh Príncipe de los Creyentes!, y examinado, y no se ha descubierto ³⁶ nada de las consecuencias del decreto de Alá para ti sino que es ³⁷ excelente. Y tú, ¡oh Príncipe de los Creyentes!, eres de presagio favorable ³⁸, de asunto bendito ³⁹. Ordénanos, y obedeceremos; llámanos, y responderemos; llévanos, y montaremos". 'Umar elogió a Talha y luego se sentó. Se levantó 'Uzman ibn 'Affan, alabó a Alá y Le dio gracias, y luego dijo: "¡Oh Príncipe de los Creyentes! Opino que escribas a la gente de Siria para que marchen hacia ti desde su Siria ⁴⁰, y escribas a la gente de Yemen para que marchen desde su Yemen, y marches tú con los que están contigo de [la gente de] ⁴¹ estos dos lugares sagrados hacia estas dos ciudades. Si haces eso, serás el más poderoso y el más grande. Y este es un día que tiene ⁴² lo que le sigue de días". 'Umar lo elogió y se sentó. Se levantó 'Ali ibn Abi Talib, alabó a Alá y Le dio gracias, y luego dijo: "En adelante, ¡oh Príncipe de los Creyentes! Si escribes a la gente de Siria para que marchen hacia ti desde su Siria, entonces los romanos marcharán contra sus hijos ⁴³ y los tomarán cautivos ⁴⁴. Si escribes a la gente de Yemen [para que] ⁴⁵ marchen hacia ti desde su Yemen, entonces los abisinios marcharán contra sus hijos y los tomarán cautivos. Y si marches tú con los que están contigo de [la gente de] ¹ estos dos lugares sagrados hacia estas dos ciudades, entonces, por Alá, se te sublevará ⁴⁶ la tierra desde sus extremos y confines. Y, por Alá, ¡oh Príncipe de los Creyentes!, los que queden detrás de ti, de las zonas vulnerables y las familias, serán más importantes para ti que lo que ⁴⁷ tienes delante de los no árabes. Por Alá, ¡oh Príncipe de los Creyentes!, si los no árabes te vieran cara a cara, dirían: 'Este es 'Umar, este es el jefe ⁴⁸ de los árabes', y, por Alá, eso sería más duro para su guerra y aumentaría su audacia contra ti. En cuanto a lo que has detestado ⁴⁹ de la marcha de esta gente, Alá detesta más su marcha que tú, y Él es más capaz de cambiar lo que se detesta. En cuanto a lo que has mencionado de su multitud, nosotros no combatíamos con nuestro Profeta por la multitud, sino que combatíamos con él por la ayuda del cielo. Y yo opino, ¡oh Príncipe de los Creyentes ⁵⁰!, una opinión de mi propia iniciativa: mi opinión es que escribas a la gente de Basora para que se dividan en tres grupos: un grupo que se quede con la gente de sus pactos para que no se rebelen contra ellos, un grupo ⁵¹ que se quede detrás de ellos para sus hijos, y un grupo que marche hacia sus hermanos en Kufa como refuerzo". 'Umar golpeó una mano contra otra ¹ y luego gritó "¡Alá es grande!" diciendo: "¡Alá es grande! ¡Alá es grande! ¡Esta es la opinión! ¡Esta es la opinión! Deseaba seguir la verdad del hijo de Abi Talib. Si saliera yo mismo, se me sublevaría la tierra desde sus extremos. Y si los no árabes me vieran cara a cara ⁵², no se apartarían del campo de batalla ¹ hasta matarme o que yo los mate. Aconséjame, ¡oh ⁵³ 'Ali ibn Abi Talib!, un hombre a quien confiar este asunto". Dijo: "¿Qué tengo yo que ver con ellos? Ellos son la gente de Iraq; han venido a ti, te han visto y los has visto, y los has examinado, y tú eres el que más sabe de nosotros ⁵⁴ acerca de ellos". Dijo 'Umar: "Si Alá quiere, mañana confiaré el estandarte a un hombre que será el primero en encontrarse con las lanzas, y es ⁵⁵ al-Nu'man ibn Muqarrin al-Muzani". Luego 'Umar llamó a al-Sa'ib ibn al-Aqra' al-Kindi y dijo: "¡Oh Sa'ib! Tú eres el guardián del botín para repartirlo. Si Alá concede un botín a este ejército, no impidáis a nadie un derecho que le corresponda. ¡Que tu madre te pierda, oh Sa'ib! Y si este ejército perece, vete por la tierra y no te mire ni una vez, porque vendrás a mí con el recuerdo ⁵⁶ de este ejército cada vez que te vea". Luego escribió a la gente de Kufa: "La paz sea con vosotros. En adelante, he nombrado sobre vosotros a al-Nu'man ibn Muqarrin al-Muzani. Si al-Nu'man muere, entonces sobre vosotros estará Hudayfa ibn al-Yaman al-'Absi. Si Hudayfa muere, entonces sobre vosotros estará 'Abd Alá ibn Qays al-Ash'ari, Abu Musa. Si Abu Musa muere, entonces sobre vosotros estará Ŷarir ibn 'Abd Alá al-Bayŷali. Si Ŷarir muere, entonces sobre vosotros estará al-Mughira ibn Shu'ba al-Zaqafi. Si al-Mughira muere, entonces sobre vosotros estará al-Ash'az ibn Qays al-Kindi". Luego 'Umar escribió a al-Nu'man ibn Muqarrin: "En tu ejército hay dos hombres ⁵⁷: 'Amr ibn ¹ Ma'di Karib al-Madhhiji y Tulayha ibn Juwaylid al-Asadi. Preséntalos ⁵⁸ y consúltalos en la guerra, pero cuidado con darles un cargo, porque cada artesano sabe más de su oficio". Cuando le llegó la carta, marchó con la gente. Los musulmanes y los politeístas se encontraron en Nahavand. Los politeístas avanzaron protegiéndose a sí mismos y a sus caballos durante tres días. Luego los musulmanes avanzaron contra ellos el miércoles y lucharon encarnizadamente hasta que aumentaron los muertos y se extendieron los heridos y los caídos en ambos bandos. Luego la noche los separó y ambos bandos regresaron a sus campamentos. Los musulmanes pasaron la noche gimiendo [por] ⁵⁹ las heridas, vendándose con trapos ⁶⁰ y llorando alrededor de sus Coranes. Los politeístas pasaron la noche entre ⁶¹ sus instrumentos musicales y sus vinos. Luego, al amanecer del jueves, los politeístas avanzaron y lucharon encarnizadamente hasta que aumentaron los muertos y se extendieron los heridos en ambos bandos. Luego la noche los separó y ambos bandos ⁶² regresaron a sus campamentos. Los musulmanes pasaron la noche gimiendo por las heridas, vendándose con trapos ⁶³ y llorando alrededor de sus Coranes. Los politeístas pasaron la noche entre sus instrumentos musicales y sus vinos. Luego al-Nu'man ibn Muqarrin avanzó el viernes —era un hombre bajo y blanco— sobre

Un caballo blanco ⁶⁴ marcado con blancura. Entonces comenzó a ir de estandarte en estandarte incitándolos al combate y diciendo: «¡Por Dios, por Dios! ¡No abandonéis el Islam, pues sois la puerta entre los musulmanes y los idólatras! Si esta puerta se rompe, los idólatras entrarán sobre los musulmanes ⁶⁵. ¡Oh, gente! Voy a agitar el estandarte una vez: que cada hombre revise la cincha de su caballo y sus riendas ⁶⁶. ¡Sabed! Voy a agitarlo una segunda vez: que cada uno de vosotros mire la posición de su caballo, el lugar de su lanza y el rostro de su adversario ⁶⁷. ¡Sabed! Voy a agitarlo una tercera vez y diré el takbir ⁶⁸: ¡proclamad la grandeza de Dios y recordadle! Y pediré auxilio: ¡pedidle auxilio! ¡Sabed! ¡Atacad, atacad!». Un hombre dijo: «Hemos oído tu discurso y hemos guardado tu testamento. Dinos en qué momento del día ocurrirá eso, para que estén preparados con sus armas y pertrechos». An-Nu'man respondió: «Nada me impide que sea al principio del día, excepto algo que presencié del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—: cuando el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— emprendía una expedición y no combatía al principio del día, no se apresuraba a luchar hasta que el sol declinara ⁶⁹, soplaran los vientos, el combate fuera favorable, llegara la hora de la oración y descendiera la victoria del cielo junto con los tiempos de la oración en la tierra ⁷⁰». Entonces los musulmanes permanecieron mirando el estandarte y observándolo hasta que, cuando el sol declinó del cenit, An-Nu'man agitó el estandarte una vez. Sacaron los sacos de forraje de los caballos, les pusieron las riendas, tomaron sus espadas en la mano derecha y los escudos en la izquierda, y cada uno de ellos rezó dos rak'as ⁷¹ apresurándose. Luego An-Nu'man agitó el estandarte una segunda vez: cada uno colocó su lanza entre las orejas de su caballo, los hombres apretaron sus pechos contra los cuellos de los caballos ⁷², y cada hombre decía a su compañero: «¡Fulano, apártate de mí, que voy a pisarte con mi caballo! ¡Veo el rostro de mi adversario! ¡No volveré, si Dios quiere, hasta matar o hasta que Dios me conceda la victoria!». Luego agitó el estandarte una tercera vez y dijo el takbir. La gente comenzó a decir el takbir, los primeros y luego los siguientes, los más cercanos y luego los más lejanos. Dios infundió el terror en los corazones de los idólatras, hasta el punto de que sus piernas temblaban en las rodillas y ninguno de ellos podía tensar su arco. Luego huyeron dando la espalda. An-Nu'man cargó y la gente cargó. An-Nu'man fue el primer mártir de entre los musulmanes: una flecha le alcanzó y lo mató. Entonces su hermano Ma'qil ibn Muqarrin llegó, lo cubrió con un manto suyo, tomó el estandarte —que goteaba sangre de la sangre de quienes An-Nu'man había matado con él antes de morir—. Dios derrotó a los idólatras y concedió la victoria a los musulmanes. La gente juró fidelidad a Hudhayfa ibn al-Yaman. As-Sa'ib ibn al-Aqra' reunió el botín, que parecía colinas. Entonces un dihqan ⁷³ de entre sus dihqanes se le acercó y dijo: «¿Quieres concederme inmunidad para mi vida, la vida de mi familia y la de todo pariente mío, y te indicaré un gran tesoro?». [As-Sa'ib] dijo: «Sí». [El dihqan] dijo: «Tomad cestas y picos y caminad». Caminaron con él hasta llegar a un lugar. Dijo: «Cavad». Cavaron y se encontraron con una roca. Dijo: «Levantadla». La levantaron y se encontraron con dos cofres ⁷⁴ de gemas cuyo resplandor brillaba como si fueran estrellas centelleantes. As-Sa'ib dio a cada derechohabiente su derecho del botín y cargó con los dos cofres hasta que llegó con ellos ante 'Umar. Cuando 'Umar vio a As-Sa'ib, se volvió llorando, luego se acercó y dijo: «¡Ay de ti, As-Sa'ib! ¿Qué hay detrás de ti? ¿Qué has hecho? ¿Qué han hecho los musulmanes?». As-Sa'ib dijo: «Bien, ¡oh, Príncipe de los Creyentes! Dios derrotó a los idólatras y concedió la victoria a los musulmanes». Dijo: «¡Ay de ti, As-Sa'ib! ¡Por Dios que no ha llegado una noche como la pasada desde que el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— murió entre nosotros! ¡No, por Dios que no pasé la noche sino angustiado! ¿Qué hizo An-Nu'man ibn Muqarrin?». Dijo: «Cayó como mártir, ¡oh, Príncipe de los Creyentes!». 'Umar lloró y luego dijo: «Que Dios tenga misericordia de An-Nu'man» —tres veces—, luego dijo: «¿Y qué más?». Dijo: «No, por Aquel que te honró con el califato y te lo concedió, después de An-Nu'man no ha muerto nadie que conozcamos». 'Umar lloró intensamente y luego dijo: «Los débiles, pero Dios los honró con el martirio y se lo concedió. ¿Habéis enterrado a vuestros hermanos? ¿Acaso os han vencido sobre sus cuerpos y habéis dejado sus carnes a los perros y a las bestias? Temo que hayan sido alcanzados en una tierra perdida». As-Sa'ib dijo: «Tranquilo, ¡oh, Príncipe de los Creyentes! Dios los honró con el martirio y se lo concedió». Luego 'Umar dijo: «¿Has dado a cada derechohabiente su derecho?». Dijo: «Sí». Entonces 'Umar sacudió su manto, se volvió llorando, y As-Sa'ib tomó el borde de su manto y dijo: «Siéntate, ¡oh, Príncipe de los Creyentes!, pues tengo una necesidad de ti». Dijo: «¿Y cuál es tu necesidad? ¿No me has informado que has dado a cada derechohabiente su derecho?». Dijo: «Sí». Dijo: «Entonces, ¿qué necesidad tienes de mí?». Le mostró los dos cofres con sus gemas, como si fueran estrellas centelleantes. 'Umar dijo: «¿Qué es esto?». As-Sa'ib le contó la historia del dihqan. 'Umar elevó y bajó la mirada sobre ellos, luego dijo: «Llámame a 'Ali, 'Abd ar-Rahman ibn 'Awf, Ibn Mas'ud y 'Abd Allah ibn al-Arqam». Cuando se reunieron con él, As-Sa'ib dijo: «No tenía otro deseo que escapar de 'Umar. Monté mi montura y fui a Kufa. ¡Por Dios que no se había secado la albarda de mi montura cuando me llegó una carta de 'Umar: “Te ordeno que, si estás sentado, no te levantes, y si estás de pie, no te sientes, excepto sobre tu montura. ¡Date prisa, date prisa!”. Dije al mensajero: “¿Ha ocurrido algo en el Islam?”. Dijo: “No”. Dije: “¿Qué necesidad tiene de mí?”. Dijo: “No sé”. Monté mi montura hasta que llegué a 'Umar. Cuando me vio, se abalanzó sobre mí con su vara golpeándome hasta que me adelanté a otra cosa, mientras decía: “¿Qué tengo yo contigo, hijo de Umm Mulayka? ¿Acaso te apartas de mi religión o me llevas al Fuego?”. Dije: “Déjame, ¡oh, Príncipe de los Creyentes!, no me mates de angustia”. 'Umar dijo: “Cuando saliste de mi lado y me fui a mi lecho, vinieron a mí ángeles de mi Señor en medio de la noche y me arrojaron estos dos cofres. Cuando los cargué, he aquí que un fuego ardía a mi lado. Comencé a retroceder y ellos me empujaban hacia ellos, hasta que hice un pacto con mi Señor sobre esto: si me dejaba hasta la mañana, repartiría entre aquellos a quienes Dios ha concedido el botín. Sácalos de mi lado, no los necesito. Véndelos por la paga de los combatientes y de la descendencia ⁷⁵. Si no alcanza sino para la paga de uno de los dos grupos, véndelos y repártelos entre aquellos a quienes Dios ha concedido el botín. ¡Por Dios que si los musulmanes se quejan antes de que los repartas entre ellos, haré de ti un escarmiento para los que vengan después!”. As-Sa'ib dijo: “Salí de su lado con ellos hasta que llegué a Kufa. Los saqué ante la multitud, los mostré y su resplandor brilló como si fueran estrellas centelleantes. No pasaba un grupo ante ellos sin que aplaudieran asombrados, hasta que vino a mí 'Amr ibn Hurayth. Cuando los vio, me los regateó. Dije: “Por la paga de los combatientes y de la descendencia”. No me habló hasta que golpeó mi mano y le confirmé la venta. Salió con ellos hacia al-Hira, vendió uno de ellos por la paga de los combatientes y de la descendencia, y se quedó con el otro como ganancia. Fue la primera riqueza que se acumuló en Kufa”. Luego al-Mughira ⁷⁶ marchó con los musulmanes hacia la ciudad de Adharbayjan ⁷⁷ y sus habitantes hicieron la paz con él por ochocientos mil dírhams cada año. Luego Hudhayfa ibn al-Yaman atacó Dinawar ⁷⁸ y la conquistó por la fuerza, después de que antes hubiera sido conquistada por Sa'd y se hubiera rebelado. Luego Hudhayfa atacó Mah Siyandhan ⁷⁹ y la conquistó por la fuerza, después de que antes hubiera sido conquistada por Sa'd y se hubiera rebelado. Luego Hudhayfa atacó Hamadhan ⁸⁰ y la conquistó por la fuerza. Luego 'Umar nombró a 'Ammar ibn Yasir gobernador de Kufa para la oración y la guerra, a 'Abd Allah ibn Mas'ud para el tesoro público, y a 'Uthman ibn Hunayf para la medición de tierras. Los habitantes de Kufa se quejaron de 'Ammar diciendo: “Es un hombre que no sabe”. 'Ammar pidió ser relevado. 'Umar llamó en privado a Jubayr ibn Mut'im para nombrarlo gobernador de Kufa y le dijo: “No se lo menciones a nadie”. Al-Mughira ibn Shu'ba se enteró de que 'Umar había estado a solas con Jubayr ibn Mut'im. Regresó con su esposa y le dijo: “Ve a la esposa de Jubayr ibn Mut'im y ofrécele mercancías de viaje”. Ella fue y se las ofreció, pero ella se mostró reacia y luego dijo: “Tráemelo”. Cuando al-Mughira estuvo seguro de ello, fue a 'Umar y dijo: “¡Que Dios te bendiga en quien has nombrado!”. Y le informó que había nombrado a Jubayr ibn Mut'im. 'Umar dijo: “No sé qué hacer”. Dijo: “Nombra a al-Mughira ibn Shu'ba para Kufa”. Y no cesó en ello hasta que 'Umar murió. Luego 'Amr ibn al-'As marchó hacia Barqa ⁸¹ y Tripolitania y las conquistó. Hizo la paz con los habitantes de Barqa por doce mil dinares. Envió a 'Uqba ibn Nafi' al-Fihri, quien conquistó para 'Umar Zawila ⁸² mediante un tratado de paz. Entre Barqa y Zawila hubo un tratado de paz para los musulmanes. 'Umar dirigió la peregrinación con la gente y dejó como sustituto en Medina a [Zayd ibn Thabit]. Al comenzar el año veintidós, al-Mughira ibn Shu'ba conquistó Adharbayjan mediante un tratado de paz por ochocientos mil dírhams. Mu'awiya entró en territorio bizantino en la expedición de verano ⁸³ con diez mil hombres. Luego 'Umar realizó la 'umra ⁸⁴ y llevó consigo diez camellos para el sacrificio, sacrificándolos en el lugar de sacrificio del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. Le acompañaban de entre los Compañeros 'Ubada ibn as-Samit, Abu Dharr, Abu Ayyub y Shaddad ibn Aws. Nafi' ibn 'Abd al-Harith era su gobernador en La Meca y salió a recibirlo. 'Umar dijo: “¿A quién has dejado a cargo de la gente del valle?”. Dijo: “A Ibn Abza, un hombre de los clientes ⁸⁵”. 'Umar dijo: “¿Un cliente también?”. Dijo: “¡Oh, Príncipe de los Creyentes! Es un recitador del Corán y conocedor de las herencias ⁸⁶”. 'Umar dijo: “Oí al Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— decir: ‘Dios, Poderoso y Majestuoso, eleva con este Corán a unos pueblos y humilla a otros’”. Al comenzar el año veintitrés, Mu'awiya conquistó Ascalón ⁸⁷ mediante un tratado de paz. Se ha dicho que quien la conquistó este año fue Qaraza ibn Ka'b al-Ansari para 'Umar, pero no me parece correcto. Luego tuvo lugar la primera expedición contra Istajr ⁸⁸, pues 'Uthman ibn Abi al-'As se estableció en Tawwaj ⁸⁹. Murió Qatada ibn an-Nu'man az-Zafari y 'Umar rezó por él. Descendieron a su tumba su hermano de madre Abu Sa'id al-Judri, Muhammad ibn Maslama y al-Harith ibn Khazma. Luego 'Umar dirigió la peregrinación con la gente y permitió a las esposas del Profeta —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— realizar la peregrinación con él. Estando en al-Abtah ⁹⁰, llegó un jinete preguntando por 'Umar. Le indicaron. Cuando lo vio, lloró y comenzó a decir: “Que Dios recompense con bien a un príncipe, y bendiga la mano de Dios en esa piel desgarrada. Resolviste asuntos, luego dejaste tras de ti cosas sin abrir en sus vainas. ¿Acaso después de un muerto en Medina se oscureció la tierra para él, y los árboles se agitan con sus ramas? Quien intente o monte alas de avestruz para alcanzar lo que hiciste ayer, será superado. No temía que su muerte estuviera en manos de un bizco de ojos azules, cabizbajo”. Y Jubayr ibn Mut'im decía: “Mientras estaba de pie con 'Umar en 'Arafa ⁹¹, un hombre dijo: ‘¡Oh, califa de Dios!’. Un hombre detrás de mí dijo: ‘¡Que Dios corte tu barba! ¡Por Dios que el Príncipe de los Creyentes no se detendrá después de este año nunca!’”. Jubayr dijo: “Me volví y resultó ser un hombre de Lahb, y Lahb es una tribu de Azd. Mientras estábamos arrojando los guijarros ⁹², alguien arrojó y golpeó la cabeza de 'Umar, hiriéndolo. Un hombre dijo...”

Jubayr dijo: Me volví y vi que era aquel hombre de la tribu de Lihb ⁹³. Luego ‘Umar regresó de La Meca a Medina y se dirigió a la gente diciendo: «He visto como si un gallo rojo me picara dos picotazos, y no creo sino que es la llegada de mi plazo». Luego salió un día al mercado apoyado en ‘Abd Allah ibn al-Zubayr, cuando se encontró con Abu Lu’lu’a, el esclavo de al-Mughira ibn Shu‘ba, quien dijo a ‘Umar: «¿No hablarías a mi amo para que me reduzca el tributo?». Dijo: «¿Cuánto es tu tributo?». Dijo: «Un dinar ⁹⁴». Dijo: «¡No lo haré! Eres un trabajador y esto es algo insignificante». Luego ‘Umar le dijo: «¿No harías un molino para mí?». Dijo: «Sí». Cuando ‘Umar se fue, Abu Lu’lu’a dijo: «Te haré un molino del que se hablará entre Oriente y Occidente». Dijo Ibn al-Zubayr: «Sus palabras quedaron grabadas en mi corazón». Cuando llegó la hora de la llamada a la oración del alba, ‘Umar salió para la oración, y era miércoles, a cuatro noches del final de Dhu l-Hiyya ⁹⁵. Abu Lu’lu’a se tendió para él, y ‘Umar se puso de pie y comenzó a decir entre las filas: «¡Poneos rectos, poneos rectos!». Cuando dijo el takbir ⁹⁶, Abu Lu’lu’a le asestó tres puñaladas en la aorta ⁹⁷. ‘Umar dijo: «¡El malvado me ha matado!». Luego tomó la mano de ‘Abd al-Rahman y lo puso al frente, y ‘Abd al-Rahman dirigió a la gente en la oración del alba recitando «Inna a‘taynaka l-kawthar» ⁹⁸ y «Idha ja’a nasru Allah» ⁹⁹. Luego ‘Abd al-Rahman entró donde estaba ‘Umar, y con él estaban ‘Ali, ‘Uthman, Sa‘d e Ibn ‘Abbas. Dijo: «¡Oh Ibn ‘Abbas! ¿Quién me ha matado?». Dijo: «Abu Lu’lu’a». Dijo ‘Umar: «Alabado sea Allah, que no ha hecho que mi muerte sea a manos de un hombre que profesa el islam». Luego ‘Umar calló como meditabundo, y le dijeron: «¿No lo despertamos para la oración?». Se dijo: «¡La oración, oh Comandante de los Creyentes!». Dijo: «Sí, y no hay parte en el islam para quien abandona la oración». Luego rezó mientras su herida manaba sangre ¹⁰⁰. Luego se volvió hacia ‘Ali y dijo: «¡Teme a Allah, oh ‘Ali! Si te encargas de algo de los asuntos de la gente, no cargues a los Banu Hashim sobre los cuellos de la gente. Y tú, oh ‘Uthman, si te encargas de algo de los asuntos de la gente, no cargues a los Banu Abi Mu‘ayt sobre los cuellos de la gente. Y tú, oh Zubayr, y tú, oh Sa‘d, si os encargáis de algo de los asuntos de la gente, no carguéis a vuestros parientes sobre los cuellos de la gente». Luego dijo: «He considerado los asuntos de la gente y no veo entre ellos división, a menos que esté en vosotros. El asunto corresponde a los seis hombres: ‘Uthman, ‘Ali, ‘Abd al-Rahman, Sa‘d, Talha y al-Zubayr. Deliberad durante tres días». Talha estaba ausente en sus propiedades. ‘Umar dijo: «He organizado para vosotros las provincias y he establecido para vosotros los registros ¹⁰¹, y os he dejado en el camino claro. Solo temo a dos hombres: un hombre que se considere más merecedor del poder que su compañero y lo combata, o un hombre que interprete el Corán de manera diferente a su interpretación. He leído en el Libro de Allah: ‘Al anciano y la anciana, si cometen adulterio, lapidadlos sin duda como castigo de Allah, y Allah es Poderoso, Sabio’. ¡Cuidado! No os perdáis por el versículo de la lapidación, pues el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le salve, lapidó y nosotros lapidamos con él. Si no fuera porque la gente diría: ‘‘Umar ha añadido al Libro de Allah’, lo habría escrito con mi mano, pues lo hemos recitado en el Libro de Allah». Luego pidió un escrito: «En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. De ‘Abd Allah ‘Umar, Comandante de los Creyentes, al califa después de mí: La paz sea contigo. Te alabo a Allah, no hay más dios que Él. En adelante, te recomiendo el temor de Allah y a los emigrantes que fueron expulsados de sus hogares y sus bienes ¹⁰²… el versículo, para que reconozcas su mérito y les distribuyas su botín. Y te recomiendo a los que se establecieron en la morada y la fe ¹⁰³… el versículo; estos son los auxiliares, reconoce su mérito y distribúyeles su botín. Y aquellos que vinieron después de ellos dicen: ‘¡Señor nuestro, perdónanos ¹⁰⁴…’ el versículo». Abu Lu’lu’a salió huyendo hacia al-Baqi‘ ¹⁰⁵ y apuñaló en su camino a doce hombres. ‘Ubayd Allah ibn ‘Umar salió tras él y vio a Abu Lu’lu’a, a al-Hurmuzan y a Jufayna, que era cristiano, conversando en al-Baqi‘. Se les cayó un puñal ¹⁰⁶ de dos hojas con el mango en el centro, y ‘Ubayd Allah mató a los tres: Abu Lu’lu’a, al-Hurmuzan y Jufayna. Hubo una disputa entre Sa‘d ibn Abi Waqqas y ‘Ubayd Allah por el asunto de Jufayna, y también entre ‘Ali ibn Abi Talib y él por el asunto de al-Hurmuzan, hasta que ‘Ali ibn Abi Talib dijo: «Si me encargo de algo de este asunto, mataré a ‘Ubayd Allah por al-Hurmuzan». Luego ‘Umar envió a pedir permiso a ‘A’isha para ser enterrado junto al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le salve, y a Abu Bakr, y ella se lo concedió. ‘Umar dijo: «Temo que sea por mi posición de autoridad. Cuando muera, lavadme, amortajadme, luego poneos conmigo ante la casa de ‘A’isha y decid: ‘¿Entra ‘Umar?’. Si dice que sí, entradme; si se niega, enterradme en al-Baqi‘». Luego ‘Umar mandó traer leche, la bebió y salió por su herida, y supo que era la muerte. Dijo a ‘Abd Allah ibn ‘Umar: «Mira cuánta deuda tengo y calcúlala». Dijo: «Ochenta y seis mil». Dijo: «Si los bienes de la familia de ‘Umar alcanzan para pagarla, págala de mi parte con sus bienes; si no, pide a los Banu ‘Adi ibn Ka‘b; si no alcanza con sus bienes, pide a Quraysh y no vayas a otros, y págala de mi parte». ‘Umar murió, Allah esté complacido con él, a los sesenta y cinco años. Se hizo con él lo que ordenó, y ‘A’isha le dio permiso. Suhayb rezó sobre él, y entraron en su tumba ‘Uthman ibn ‘Affan y ‘Abd Allah ibn ‘Umar. Su califato duró diez años, seis meses y cuatro noches. Sus gobernadores en el momento de su muerte eran: sobre Kufa, al-Mughira ibn Shu‘ba; sobre Basora, Abu Musa; sobre Homs y sus distritos, ‘Umayr ibn Sa‘d al-Damari; sobre Damasco, Mu‘awiya ibn Abi Sufyan; sobre San‘a’, Ya‘la ibn Munya; sobre al-Jand, ‘Abd Allah ibn Abi Rabi‘a; sobre Ta’if, Sufyan ibn ‘Abd Allah al-Thaqafi; sobre La Meca, Nafi‘ ibn ‘Abd al-Harith; sobre Egipto, ‘Amr ibn al-‘As. ¡Que Allah tenga misericordia de todos ellos, amén! [Designación de ‘Uthman ibn ‘Affan, Allah esté complacido con él] Él es ‘Uthman ibn ‘Affan ibn Abi l-‘As ibn Umayya ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manaf ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn al-Nadr ibn Kinana ibn Khuzayma ibn Mudrika ibn Ilyas ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma‘add ibn ‘Adnan. Su kunya ¹⁰⁷ es Abu ‘Amr, y se dice Abu ‘Abd Allah, y se dice Abu Layla. La madre de ‘Uthman es Arwa bint Kurayz ibn Rabi‘a ibn Habib ibn ‘Abd Shams, y su madre es al-Bayda’ Umm Hakim bint ‘Abd al-Muttalib ibn Hashim ibn ‘Abd Manaf. Nos informó Abu Khalifa al-Fadl ibn al-Hubab al-Jumahi en Basora: nos narró ‘Ali ibn Hashim de Ya‘far ibn Najih al-Madini: nos narró ‘Abd al-Razzaq: nos informó Ma‘mar de Abu Hazim de Sahl ibn Sa‘d al-Sa‘idi que el monte Uhud ¹⁰⁸ tembló y sobre él estaban el Profeta, que Allah le bendiga y le salve, Abu Bakr, ‘Umar y ‘Uthman. El Profeta, que Allah le bendiga y le salve, dijo: «¡Afírmate, Uhud! Pues sobre ti no hay sino un profeta, un veraz y dos mártires». Dijo Abu Hatim: Cuando ‘Umar, Allah esté complacido con él, fue enterrado, ‘Uthman ibn ‘Affan, ‘Ali ibn Abi Talib, Talha ibn ‘Ubayd Allah, al-Zubayr ibn al-‘Awwam, ‘Abd al-Rahman y Sa‘d se reunieron para deliberar. ‘Uthman sugirió a ‘Abd al-Rahman que asumiera el asunto, pero ‘Abd al-Rahman se negó y dijo: «No soy quien para competir con vosotros por este asunto; si queréis, elegiré para vosotros a uno de vosotros». Entonces le confiaron esto a ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf. Cuando asumió eso, toda la gente se volvió hacia él y abandonaron a los otros. ‘Abd al-Rahman comenzó a consultar durante esas tres noches, hasta que, en la noche anterior al día en que juraron fidelidad a ‘Uthman ibn ‘Affan, llegó a la puerta de al-Miswar ibn Makhrama después de un rato de la noche, llamó a la puerta y dijo: «¿Te veo durmiendo? Por Allah, apenas he dormido esta noche. Llámame a al-Zubayr y a Sa‘d». Los llamó, los consultó, luego envió a buscar a ‘Uthman ibn ‘Affan, lo llamó y habló en secreto con él hasta que el almuédano los separó. Cuando rezaron el alba, se reunieron, y ‘Abd al-Rahman envió a buscar a los presentes entre los emigrantes y los auxiliares y a los comandantes de las tropas. Luego les dirigió un discurso: alabó a Allah y lo ensalzó, luego dijo: «En adelante, he considerado las condiciones de la gente y los he consultado, y no he encontrado que consideren a nadie igual a ‘Uthman». Luego dijo: «¡Oh ‘Uthman! Te juramos fidelidad según la tradición del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le salve, y de los dos califas después de él». Dijo: «Sí». Entonces ‘Abd al-Rahman le juró fidelidad, y le juraron fidelidad los emigrantes, los auxiliares, los comandantes de las tropas y los musulmanes. Esto fue al comienzo de Muharram ¹⁰⁹. Tres días después del entierro de ‘Umar, en este año, tuvo lugar la segunda conquista de Hamadán. Se había rebelado contra su gobernador al-Mughira ibn Shu‘ba seis meses después de la muerte de ‘Umar. En este año, Abu Musa al-Ash‘ari marchó hacia ella con la gente de Basora y la conquistó pacíficamente, con al-Bara’ ibn ‘Azib y Qaraza ibn Ka‘b. ‘Umar ibn al-Jattab había muerto, y Hudhayfa la había conquistado con su ejército, pero luego se rebelaron hasta que Abu Musa los atacó. ‘Uthman ibn ‘Affan salió el día de la Fiesta de la Ruptura del Ayuno ¹¹⁰ hacia el oratorio, pronunciando el takbir en voz alta hasta que rezó la fiesta y se retiró. Envió a ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf para la peregrinación, y ‘Abd al-Rahman les dirigió un discurso en La Meca el día antes del día de la aspersión ¹¹¹, después del mediodía. Cuando el sol se inclinó, salió hacia Mina, peregrinó y realizó la salida anticipada ¹¹². Había llevado consigo animales de sacrificio y los sacrificó en el lugar de sacrificio del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le salve. Al comenzar el año veinticinco, Mu‘awiya atacó tierras bizantinas y conquistó fortalezas, y le nació su hijo Yazid ibn Mu‘awiya. Luego Alejandría rompió el tratado de paz que ‘Amr ibn al-‘As había hecho con ellos, y ‘Amr los atacó, los venció, los tomó como cautivos y envió a los cautivos a Medina. ‘Uthman los devolvió a su pacto y dijo: «Ellos estaban en paz, y los descendientes no rompen el pacto; solo los combatientes rompen el pacto. La ruptura del pacto por parte de los combatientes no hace que la cautividad recaiga sobre sus descendientes». Luego ‘Uthman ibn ‘Affan destituyó a ‘Amr ibn al-‘As de Alejandría y Egipto, y nombró a ‘Abd Allah ibn Sa‘d ibn Abi Sarh. ‘Amr se resintió por ello, y el comienzo del mal entre él y ‘Uthman fue su destitución de Egipto y Alejandría. ‘Amr había enviado su ejército al Magreb y obtuvieron muchos botines. Cuando ‘Abd Allah ibn Sa‘d entró en Egipto como gobernador, envió destacamentos de caballería al Magreb y consultó a ‘Uthman sobre Ifriqiya. ‘Uthman destituyó a Sa‘d de Kufa y nombró a al-Walid ibn ‘Uqba ibn Abi Mu‘ayt. Al-Walid envió a Salman ibn Rabi‘a al-Bahili con doce mil hombres a Bardha‘a ¹¹³, la conquistó por la fuerza, mató y tomó cautivos. Atacó al-Baylaqan ¹¹⁴ y le hicieron la paz antes de llegar a Bardha‘a. Envió su caballería a Jurzan ¹¹⁵ y le hicieron la paz. En este año tuvo lugar la primera campaña de Sabur ¹¹⁶. Luego ‘Uthman peregrinó con la gente. [Al comenzar el año veintiséis]

Muʿāwiya llegó a Medina como visitante ante ʿUṯmān, y ʿUṯmān ibn ʿAffān envió a ʿUṯmān ibn Abī l-ʿĀṣ a Persia, quien conquistó el resto de las tropas. ʿAbd Allāh ibn Saʿd ibn Abī Sarḥ invadió Ifrīqiya con los ʿAbādila: ʿAbd Allāh ibn ʿUmar ¹¹⁷, ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr y ʿAbd Allāh ibn ʿAmr; se encontró con Ŷarŷīr ¹¹⁸ al frente de doscientos mil en un lugar llamado Sabīṭula ¹¹⁹, a setenta millas de Qayrawān, y mató a Ŷarŷīr, hicieron cautivos y botín, y la parte del jinete ¹²⁰ ascendió a tres mil mizqales de oro, y la del peatón a mil mizqales. Los habitantes de aquellas ciudades hasta Qayrawān pactaron con él por cien mil libras de oro. ʿUṯmān realizó la ʿumra y entró en La Meca de noche, estuvo entre al-Ṣafā y al-Marwa, y se desvistió antes del amanecer, luego regresó a Medina. Ordenó ampliar la Mezquita Sagrada y renovar los hitos del Haram ¹²¹; se casó con la hija de Jālid ibn Usayd ¹²²; luego realizó otra ʿumra en Raŷab, y salió con él ʿAbd Allāh ibn Ŷaʿfar y al-Ḥusayn ibn ʿAlī. Al-Ḥusayn ibn ʿAlī cayó enfermo, así que ʿAbd Allāh ibn Ŷaʿfar se quedó con él en al-Suqyā ¹²³ y envió un mensaje a ʿAlī informándole. ʿAlī salió con un grupo de los Banū Hāšim hacia al-Suqyā; cuando entró, pidió una víctima, la degolló, se afeitó la cabeza y se quedó cuidando a al-Ḥusayn. Cuando ʿUṯmán terminó su ʿumra, le hablaron para trasladar el puerto a Ŷidda, pues antes, en la época preislámica, atracaban en al-Šuʿayba ¹²⁴; dijeron: Ŷidda está más cerca de La Meca, es más amplia y más accesible desde todas direcciones. ʿUṯmān salió hacia Ŷidda, la vio, observó su ubicación y ordenó que la establecieran en lugar de al-Šuʿayba ¹²⁵; trasladó el puerto a Ŷidda, entró en el mar y dijo: «Es bendito». Dijo a los que estaban con él: «Entrad, pero que nadie entre sin un taparrabos». Luego ʿUṯmān salió de Ŷidda por un camino que lo llevaba a ʿUsfān, luego fue a al-Ŷār, donde permaneció un día y una noche, luego regresó y pasó por ʿAlī ibn Abī Ṭālib, que Dios esté complacido con él, en su camino de regreso mientras cuidaba a al-Ḥusayn con un grupo de los Banū Hāšim. ʿUṯmān dijo: «Quería quedarme con él hasta que vinieras, pero al-Ḥusayn insistió y me dijo: “Ve con tu gente”». ʿAlī dijo: «Eso no era algo que se te escapara ¹²⁶; ¿acaso no era solo una ʿumra? Uno solo teme perder la peregrinación mayor, en cuanto a la ʿumra, no». ʿUṯmān dijo: «Me gustó realizar una ʿumra en Raŷab». ʿAlī ibn Abī Ṭālib dijo: «Nunca vi al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, realizar una ʿumra en Raŷab; sus tres ʿumras ¹²⁷ las hizo solo en Ḏū l-Qaʿda». Luego ʿUṯmān regresó a Medina, y ʿAlī fue con al-Ḥusayn a La Meca... ʿUṯmān ibn Abī l-ʿĀṣ conquistó Sābūr la segunda mediante un pacto por tres mil [mil] ¹²⁸ y trescientos mil, e incluyó en su pacto a Kāzarūn. ʿUṯmān ibn Abī l-ʿĀṣ envió a Hirm ibn Ḥayyān al-ʿAbdī a la fortaleza de Baŷara ¹²⁹, llamada la fortaleza de los Šuyūj, y la conquistó por la fuerza e hizo cautivos a sus habitantes. ʿUṯmān ibn ʿAffān dirigió la peregrinación ¹³⁰. [Cuando entró el año veintisiete] ʿUṯmān ibn ʿAffān consultó a los Compañeros del Mensajero de Dios sobre Ifrīqiya, y le aconsejaron hacerlo ¹³¹; pero ʿUṯmán lo desaprobaba porque ʿUmar lo desaprobaba y decía: «Esa tierra no soporta a un gobernante moderado». ʿAbd Allāh ibn Abī Sarḥ salió, y ʿUṯmān trajo muchos camellos de al-Rabaḏa y Saraf, y cargó en ellos muchas armas. Los musulmanes marcharon con ellos para unirse a ʿAbd Allāh ibn Saʿd ibn Abī Sarḥ. Cuando los musulmanes y los politeístas se encontraron, Dios infundió terror en sus corazones y dispersó a aquella multitud hasta que pidieron la paz. ʿAbd Allāh ibn Abī Sarḥ pactó con ellos por dos mil ¹³² quinientos mil y veinte mil. Cuando llegó la Fiesta, ʿUṯmān les dio un sermón; coincidió que la Fiesta era viernes, y dijo: «Quien sea de la gente de al-ʿĀliya ¹³³ y quiera reunirse con nosotros, que lo haga; si no, que se quede en su lugar». ʿUṯmān ibn Abī l-ʿĀṣ conquistó Arŷān y Dārābiŷird ¹³⁴, y pactó con sus habitantes por dos mil y cien ¹³⁵. [Cuando entró el año veintiocho] ʿUṯmān se casó con Nāʾila bint al-Farāfiṣa ¹³⁶, que era de religión cristiana. Cuando entró en su casa, ʿUṯmān le dijo: «Soy un anciano, como ves». Ella respondió: «Yo soy de las mujeres que prefieren a los maridos mayores». Él dijo: «¿Vienes tú a mí o voy yo a ti?». Ella dijo: «No he venido desde Samāwa ¹³⁷ de Kalb ¹³⁸ hasta ti sino deseando ir a ti ¹³⁹». Muʿāwiya realizó una incursión marítima con ʿUbāda ibn al-Ṣāmit, que llevaba a su esposa Umm Ḥarām bint Milḥān al-Anṣāriyya; llegaron a Chipre, y Umm Ḥarām murió allí, y su tumba está allí ¹⁴⁰. Luego tuvo lugar la primera conquista de Persia bajo el mando de Hišām ibn ʿĀmir ¹⁴¹. Muʿāwiya invadió Chipre y se le unió ʿAbd Allāh ibn Abī Sarḥ con la gente de Egipto, y obtuvieron un gran botín. Ḥabīb ibn Maslama invadió Siria ¹⁴² en territorio bizantino ¹⁴³; luego tuvo lugar la segunda Chipre, cuyo emir fue Hišām ibn ʿĀmir. ʿUṯmān realizó la ʿumra en Raŷab con ʿAmr ibn al-ʿĀṣ; le llevaron a ʿUṯmān carne de caza y ordenó que la comieran. ʿAmr ibn al-ʿĀṣ le dijo: «No la comas ni nos ordenes hacerlo». ʿUṯmān dijo: «No comeré nada de ella porque fue cazada por mi causa». Hubo entre ʿUṯmān y ʿAmr una discusión que fue la primera desavenencia ¹⁴⁴ entre ellos. En este año, ʿUṯmān construyó una casa en al-Zawrāʾ; luego ʿUṯmān dirigió la peregrinación ¹⁴⁵. [Cuando entró el año veintinueve] ʿUṯmān destituyó a Abū Mūsā al-Ašʿarī de Basora, que había sido gobernador durante siete ¹⁴⁶ años, y destituyó a ʿUṯmān ibn Abī l-ʿĀṣ de Persia, y nombró a ʿAbd Allāh ibn ʿĀmir ibn Kurayz, que entonces tenía veinticinco ¹⁴⁷ años, sobre todo eso; llegó a Basora. Luego ʿAbd Allāh ibn ʿĀmir ¹⁴⁸ salió hacia Persia con su vanguardia ¹⁴⁹ al mando de ʿUbayd Allāh ibn Maʿmar al-Taymī ¹⁵⁰; ʿUbayd Allāh murió, y conquistó Iṣṭajr la segunda por la fuerza, matando y haciendo cautivos; esa fue la última Iṣṭajr ¹⁵¹. Se ha dicho que en este año Sāriya ibn Zunaym al-Duʾalī ¹⁵² conquistó Iṣfahān ¹⁵³ mediante pacto y por la fuerza con la gente de Basora, enviado por Ibn ʿĀmir. La Mezquita del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, se quedó pequeña para la gente, y hablaron a ʿUṯmān para que la ampliara; ordenó su ampliación ¹⁵⁴. ʿUṯmán montaba en su camello y se ponía de pie ¹⁵⁵ sobre los trabajadores mientras trabajaban hasta que llegaba la hora de la oración, entonces se bajaba y rezaba con ellos; a veces dormía en la mezquita. Hizo sus columnas de piedra y la pavimentó con guijarros ¹⁵⁶; la construyó con piedra tallada y teca, y le puso seis puertas. Luego Ḥulwān rompió el pacto, e Ibn ʿĀmir la conquistó por la fuerza ¹⁵⁷. ʿUṯmān lapidó a una mujer de Ŷuhayna que fue entregada a su marido y dio a luz a los seis meses de haber sido entregada; ʿUṯmān ordenó que la lapidaran. ʿAlī ¹⁵⁸ entró donde ʿUṯmān y le dijo: «Dios dice: “Su gestación y su destete son treinta meses” ¹⁵⁹». ʿUṯmān envió a buscarla, pero la encontraron ya lapidada. El hombre reconoció al niño, que era el más parecido a él. [En el año treinta] ʿUṯmān añadió la segunda llamada ¹⁶⁰ en al-Zawrāʾ debido a la gran cantidad de gente. Āḏarbayŷān faltó al pacto, y Saʿīd ibn al-ʿĀṣ ¹⁶¹ la invadió y la conquistó; luego invadió Ŷurŷān ¹⁶² y la conquistó. Murió al-Ṭufayl ibn al-Ḥāriṯ ibn al-Muṭṭalib ¹⁶³ ibn ʿAbd Manāf. El sello del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, cayó en el pozo de Arīs, a dos millas de Medina, que era el de menos agua de aquellos pozos; lo buscaron pero no lo encontraron hasta hoy ¹⁶⁴. Ibn ʿĀmir ¹⁶⁵ invadió en este año Ŷūr ¹⁶⁶ y la conquistó, obteniendo un gran botín; conquistó al-Kāriyān y al-Fansajān de Dārābiŷird ¹⁶⁷, que no habían sido incluidas en el territorio de ʿUṯmān ibn Abī l-ʿĀṣ ¹⁶⁸; luego Ibn ʿĀmir conquistó Ardašīr Jurra ¹⁶⁹ por la fuerza, matando y haciendo cautivos. Yazdaŷird ¹⁷⁰ huyó, e Ibn ʿĀmir envió tras él a Muŷāšiʿ ibn Masʿūd al-Sulamī hasta que acampó en al-Sīrŷān ¹⁷¹. Envió a Rāšid ¹⁷² ibn ʿAmr al-Ŷadīdī ¹⁷³ y conquistó Hurmuz. Ibn ʿĀmir ¹⁷⁴ envió a Ziyād ibn al-Rabīʿ ¹⁷⁵ al-Ḥāriṯī a Siyistān, y conquistó Zāliq y Nāšarūḏ ¹⁷⁶. Luego Ziyād ibn al-Rabīʿ ¹⁷⁷ envió a Ibrāhīm ibn Bassām, cliente de los Banū Layṯ, hasta que sitió la ciudad de Zaranŷ ¹⁷⁸; pactaron con él por mil sirvientes, cada sirviente con una copa ¹⁷⁹ de oro. Murió Masʿūd ibn ¹⁸⁰ al-Rabīʿ ¹⁸¹, que era de los de Badr; murió al-Ḥuṣayn ¹⁸² ibn al-Ḥāriṯ ibn al-Muṭṭalib ibn ʿAbd Manāf, hermano de al-Ṭufayl ¹⁸³ ibn al-Ḥāriṯ. Luego ʿUṯmān dirigió la peregrinación y rezó en Minā cuatro ¹⁸⁴ rakʿas. [En el año treinta y uno] Se conquistó la segunda Armenia ¹⁸⁵, siendo su emir ¹⁸⁶ Ḥabīb ibn Maslama al-Fihrī. Esto fue porque ʿUṯmān escribió a Ḥabīb ibn Maslama: «Avanza desde Siria con un ejército hacia Armenia». Ḥabīb ibn Maslama fue por la región de Darb ¹⁸⁷ al-Ḥadaṯ y conquistó Jilāṭ y Sirāŷ ¹⁸⁸ y Wādī al-Maṭāmīr. Murió Abū Sufyān ibn Ḥarb ¹⁸⁹ a los ochenta y ocho años. Luego Ibn ʿĀmir salió hacia Jurasán ¹⁹⁰ con su vanguardia al mando de al-Aḥnaf ibn Qays; se encontró con la gente de Herāt ¹⁹¹ y los derrotó; conquistó Abaršahr ¹⁹² mediante pacto, aunque se ha dicho que por la fuerza; luego conquistó Ṭūs y sus alrededores; luego pactó con la gente de Sarajs ¹⁹³ por cien mil ¹⁹⁴ y cincuenta mil ¹⁹⁵. Abū ʿĀmir envió a al-Aswad ibn Kulṯūm al-ʿAdawī a Bayhaq, la conquistó y murió allí ¹⁹⁶; la gente de Merv ¹⁹⁷ pidió la paz, e Ibn ʿĀmir pactó con ellos por dos mil doscientos mil; quien pactó fue Māhūya ¹⁹⁸ ibn Aw Zammahr, marzubán ¹⁹⁹ de Merv. Luego Ibn ʿĀmir envió a al-Aḥnaf ibn Qays [a] ²⁰⁰ Merv ²⁰¹ al-Rūḏ, al-Fāryāb y al-Ṭālaqān ²⁰², y conquistó Ṭajāristān, matando a trece personas ²⁰³; luego al-Aḥnaf fue a Balj y pactaron con él por cuatrocientos mil dírhams; luego fue a Jwārizm ²⁰⁴ pero no pudo tomarla y regresó. Ibn ʿĀmir envió a Julayd ibn ʿAbd Allāh ²⁰⁵ ibn Zuhayr ²⁰⁶ al-Ḥanafī ²⁰⁷ a Bāḏġīs y Herāt ²⁰⁸, las conquistó, pero luego apostataron. ʿAbd Allāh ibn Saʿd ibn Abī Sarḥ invadió tierra bizantina en la región de al-Maṣīṣa, obtuvo botín y regresó ²⁰⁹; ʿUṯmān dirigió la peregrinación ²¹⁰. [En el año treinta y dos] Murió ʿAbd Allāh ibn Masʿūd en Medina, fue enterrado en al-Baqīʿ, y ʿUṯmān ibn ʿAffān rezó sobre él ²¹¹. Murió ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf a los setenta y cinco años ²¹². Murió al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib a los ochenta y cinco años, porque al-ʿAbbās nació tres años antes del Año del Elefante ²¹³. Murió ʿAbd Allāh ibn Zayd ibn ʿAbd Rabbih ²¹⁴, quien vio la llamada a la oración. Murió Abū Ṭalḥa al-Anṣārī Zayd ibn ²¹⁵ Sahl. Muʿāwiya realizó la incursión del desfiladero de Constantinopla con su esposa ʿĀtika bint Qaraza ibn ʿAbd ʿAmr ibn Nawfal ibn ²¹⁶ ʿAbd Manāf; se ha dicho que su nombre era Fājita. En este año, Saʿīd ibn al-ʿĀṣ invadió Ṭabaristán ²¹⁷. [En el año treinta y tres]

Murió Miqdād ibn ‘Amr ibn Tha‘laba ²¹⁸ a tres millas de Medina, y fue llevado sobre los hombros de los hombres hasta Medina; ‘Uthmān ibn ‘Affān rezó sobre él y fue enterrado en al-Baqī‘ ²¹⁹. Mu‘āwiya realizó una incursión contra Malatya y Córdoba, en territorio bizantino ²²⁰. Qārin reunió un gran ejército ²²¹ en Bādghīs y Herāt, y avanzó con cuarenta mil hombres ²²². ‘Abd Allāh ibn Khāzim al-Sulamī se hizo cargo de los asuntos ²²³ de la gente, se enfrentó a Qārin ²²⁴ y derrotó a sus seguidores, obteniendo un gran botín ²²⁵. Luego, Ibn ‘Āmir envió a ‘Abd al-Raḥmān ibn Samura ibn Ḥabīb a Sistán; el gobernante de Zarang hizo la paz con él, y ‘Abd al-Raḥmān se estableció allí ²²⁶. Los habitantes de Ifrīqiya ²²⁷ se agitaron, y ‘Abd Allāh ibn Sa‘d ibn Abī Sarḥ avanzó contra ellos; fue la segunda Ifrīqiya ²²⁸. Mu‘āwiya atacó el Castillo de la Mujer en territorio bizantino, en la región de Malatya ²²⁹. ‘Uthmán dirigió la peregrinación ²³⁰.

الكف الكف ²³¹! Luego vino Zayd ibn Thábit y dijo: «¡Oh, Comandante de los Creyentes! Los ansar ²³² están en la puerta». Utmán respondió: «Si quieren ser los ansar de Dios, que lo sean; si no, que no lo sean». Luego vino Abd Allah ibn al-Zubayr y dijo: «¡Oh, Comandante de los Creyentes! Sal y lucha contra ellos, pues contigo están quienes Dios ha ayudado con menos que ellos». Pero no prestó atención a las palabras de Ibn al-Zubayr. Luego dijo: «Traedme a uno de ellos para que le recite el Libro de Dios». Le trajeron a Sa'sa'a ibn Suhan ²³³, que era joven, y dijo: «¿No encontrasteis a nadie que traerme sino a este joven?». Sa'sa'a habló, y Utmán dijo: «Se ha dado permiso a quienes son combatidos porque han sido oprimidos, y ciertamente Dios es Poderoso para auxiliarles» ²³⁴. Cuando la situación se volvió grave para Utmán, amaneció ayunando el viernes y dijo: «He visto al Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, en sueños y me dijo: “Oh Utmán, esta noche romperás el ayuno con nosotros”». Luego Alí dijo a Hasan y Husáin: «Id con vuestras espadas y quedaos en la puerta de Utmán, no dejéis que nadie llegue hasta él». Al-Zubayr envió a su hijo, Talha envió al suyo, y varios compañeros del Enviado de Dios enviaron a sus hijos para impedir que la gente entrara a ver a Utmán. La gente le disparó flechas hasta que Hasan se tiñó de sangre, y Muhammad ibn Talha también se tiñó, y Qanbar ²³⁵, el liberto de Alí, resultó herido en la cabeza. Luego Muhammad ibn Abi Bakr tomó a un grupo y saltó la tapia sin que nadie se diera cuenta, desde la casa de un hombre de los ansar, hasta que entraron donde estaba Utmán sentado con el Corán en su regazo y con su esposa, mientras la gente estaba en el tejado sin saber que habían entrado. Utmán dijo a Muhammad ibn Abi Bakr: «¡Por Dios! Si tu padre te viera, le disgustaría tu posición conmigo». Muhammad se retiró, y se adelantó Sudan ibn Rumán ²³⁶ al-Muradi con una flecha ancha y le hirió hasta matarlo, estando él ayunando. Luego salieron huyendo por donde habían entrado. Esto ocurrió el viernes, a dieciocho noches pasadas de Dhul Hiyya ²³⁷. El asedio duró cuarenta y cinco días. Su esposa decía: «Si queréis, matadle; si queréis, dejadle. Pues él solía completar la recitación del Corán cada noche en una rak'a ²³⁸». Luego subió a la gente para informarles, y la gente se agolpó sobre él y entraron. Los primeros en entrar fueron Hasan y Husáin, asustados y sin saber lo ocurrido, pues estaban ocupados en la puerta defendiéndole e impidiendo que la gente llegara a él. Cuando entraron, encontraron a Utmán degollado, y se inclinaron sobre él llorando. La gente entraba en oleadas. La noticia llegó a Alí ibn Abi Tálib, Talha, al-Zubayr y Sa'd, y salieron aturdidos, casi perdiendo la razón por la gravedad de la noticia que les llegó, hasta que entraron donde estaba Utmán y lo encontraron muerto, y dijeron: «Inna lillahi wa inna ilayhi rayi'un» ²³⁹. Alí dijo a sus hijos: «¿Cómo ha sido asesinado el Comandante de los Creyentes mientras vosotros estabais en la puerta?». Dijeron: «No lo supimos». Entonces levantó la mano, abofeteó a Hasan, golpeó el pecho de Husáin, e insultó a Muhammad ibn Talha y a Abd Allah ibn al-Zubayr. Luego salió enfadado, repitiendo la fórmula de retorno. Se encontró con Talha ibn Ubayd Allah, quien le dijo: «¿Qué te pasa, oh Abu Hasan?». Alí respondió: «¡El Comandante de los Creyentes es asesinado por un hombre de los compañeros de Muhammad, sin que se haya presentado prueba ni argumento en su contra!». Talha le dijo: «Si hubiera entregado a Marwán, no lo habrían matado». Alí respondió: «Si Marwán hubiera salido hacia vosotros, lo habríais matado antes de que se estableciera un juicio contra él». Luego Alí fue a su casa repitiendo la fórmula de retorno. La gente se dispersó, aturdida y sin imaginar que ocurriría tal cosa. Luego fue llevado en su lecho entre el magreb y la isha ²⁴⁰, y oró sobre él Jubayr ibn Mut'im. Lo depositaron en su tumba Náila bint al-Farafisa y Umm al-Banin bint Uyayna ibn Hisn ibn Badr al-Fazari. Fue enterrado la noche del sábado, a doce noches restantes de Dhul Hiyya. Su califato duró doce años menos doce días. El día que fue asesinado Utmán, murieron de los Quraysh: Abd Allah ibn Wahb ibn Zam'a al-Asadi, Abd Allah ibn Abd al-Rahman ibn al-Awwam, al-Mughira ibn al-Ajnas ibn Shariq al-Thaqafi, y con ellos un esclavo negro de Utmán: cuatro personas. Los gobernadores de Utmán cuando fue asesinado eran: en Basora, Abd Allah ibn Amir ibn Kurayz; en Kufa, Sa'd ibn Abi Waqqas; en Siria, Muawiya ibn Abi Sufyan; en Egipto, Muhammad ibn Abi Hudhayfa; en La Meca, Abd Allah ibn al-Hadrami; en Taif, al-Qasim ibn Rabi'a al-Thaqafi; en Saná, Ya'la ibn Munabbih; en al-Jand, Abd Allah ibn Abi Rabi'a. [Sucesión de Alí ibn Abi Tálib] Él es Alí ibn Abi Tálib ibn Abd al-Muttálib ibn Hisham ²⁴¹ ibn Abd Manaf ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Gálib ²⁴² ibn Fihr ibn Malik ibn al-Nadr ²⁴³ ibn Kinana ibn Juzayma ibn Mudrika ibn Ilyas ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma'dd ibn Adnan. Abu al-Hasan al-Hashimi. Su madre era Fátima bint Asad ibn Hisham ibn Abd Manaf. Hashim es hermano de Hisham. Quien afirma que es Asad ibn Hashim ibn Abd Manaf se equivoca. Nos informó Muhammad ibn Ishaq al-Thaqafi: nos transmitió Qutayba ibn Sa'id: nos transmitió Hátim ibn Isma'il, de Yazid ²⁴⁴ ibn Abi Ubayd, de Salama ibn al-Akwa', quien dijo: «Alí se había quedado atrás respecto al Enviado de Dios en Jaybar porque tenía oftalmía, y dijo: “¿Me quedo atrás respecto al Enviado de Dios?”. Salió y alcanzó al Profeta. Al anochecer de la noche en cuya mañana Dios concedió la victoria, el Enviado de Dios dijo: “Mañana daré el estandarte —o: tomará el estandarte— a un hombre a quien Dios y Su Enviado aman, y Dios le concederá la victoria”. Y he aquí que vimos a Alí, a quien no esperábamos. Dijeron: “Este es Alí”. El Enviado de Dios se lo dio, y Dios le concedió la victoria». Dijo Abu Hátim: Cuando ocurrió lo de Utmán, Alí se quedó en su casa y la gente acudió a él presurosa, todos diciendo: «El Comandante de los Creyentes es Alí». Hasta que entraron en su casa y dijeron: «Te juramos lealtad, pues es necesario un gobernante y tú eres el más digno». Alí dijo: «Eso no depende de vosotros, sino de la gente de Badr. Aquel a quien acepte la gente de Badr, ese será el califa». Y no quedó nadie de la gente de Badr que no acudiera a Alí pidiendo el juramento, pero él se negaba. Entonces vino al-Ashtar Málik ibn al-Harith al-Najai a Alí y le dijo: «¿Qué te impide responder a estos que piden el juramento?». Dijo: «No lo haré sino con plena deliberación y consulta». Llegó la gente de Egipto y dijeron: «Extiende tu mano para que te juremos lealtad. ¡Por Dios! Utmán ha sido asesinado, y su asesinato fue para complacer a Dios». Alí dijo: «Mentís. ¡Por Dios! Su asesinato no fue para complacer a Dios. Lo matasteis sin que hubiera derecho de venganza, ni castigo legal, ni nada». Marwán huyó, fue buscado pero no se pudo dar con él. Cuando Alí vio eso de ellos, salió a la mezquita, subió al púlpito, alabó a Dios y Le dio las gracias como Él merece, y luego dijo: «¡Oh, gente! ¿Aceptáis que sea vuestro gobernante?». El primero en subir al púlpito para jurarle lealtad fue Talha, que le tendió la mano. El dedo de Talha estaba paralizado. Un beduino lo vio jurar y dijo: «Mano paralizada y asunto que no se completará». Alí lo tomó como mal agüero y dijo: «Qué probable es que sea así». Luego le juraron lealtad al-Zubayr, Sa'd y los compañeros del Enviado de Dios. Luego llegó a Alí que Sa'd, Ibn Umar y Muhammad ibn Maslama mencionaban defectos. Alí se levantó para dar un discurso, alabó a Dios y Le dio las gracias, y dijo: «¡Oh, gente! Me habéis jurado lealtad sobre lo mismo que jurasteis a mis compañeros. Si me juráis lealtad, no tenéis opción contra mí. Al imam le corresponde la rectitud, y a los súbditos la sumisión. Este es un juramento general. Quien lo rechace, se aparta de la religión de los musulmanes y sigue otro camino. Mi juramento no fue algo precipitado. Mi asunto y el vuestro no son iguales: yo quiero a Dios, y vosotros me queréis a mí para vosotros. ¡Por Dios! Aconsejaré al adversario y haré justicia al oprimido». La gente habló mucho sobre el asesinato de Utmán. Algunos afirmaban que fue asesinado injustamente, otros que fue asesinado siendo opresor. Se habló mucho de Talha y al-Zubayr. Los Quraysh dijeron: «¡Oh, vosotros dos! Habéis caído en las lenguas de la gente por lo de Utmán». Entonces Talha se levantó ante la gente, alabó a Dios y Le dio las gracias, bendijo al Profeta, y dijo: «¡Oh, gente! Lo que dijimos ayer sobre Utmán, hoy os decimos lo mismo: que dejó el mundo con arrepentimiento. Un grupo se volvió contra él y lo mató. Su asunto está en manos de Dios». Luego se levantó al-Zubayr, alabó a Dios y Le dio las gracias como Él merece, bendijo al Profeta, y dijo: «¡Oh, gente! Dios eligió de cada cosa algo. Eligió de entre los hombres a Muhammad, lo envió con la guía y la religión verdadera para hacerla prevalecer sobre todas las religiones, aunque los idólatras lo odien. Eligió de entre los meses a Ramadán, e hizo descender en él el Corán y prescribió el ayuno. Eligió de entre los días el viernes, y lo hizo fiesta para los musulmanes. Eligió de entre los países estos dos santuarios: La Meca y Medina. Hizo de La Meca la Casa Sagrada, y de Medina el santuario del Enviado de Dios. Hizo que entre su tumba y su púlpito haya un jardín de los jardines del Paraíso. Eligió de entre la consulta la sumisión, como eligió estas cosas. La consulta elimina la pasión, y la sumisión elimina la duda. Hemos deliberado y hemos aceptado a Alí. En cuanto al asesinato de Utmán, su asunto está en manos de Dios». Cuando Alí vio la división de la gente respecto al asesinato de Utmán, subió al púlpito, alabó a Dios y Le dio las gracias, y dijo: «¡Oh, gente! Prestadme oídos y miradas. La gente está entre verdad y falsedad. Si la falsedad prevalece, ya lo ha hecho desde antiguo. Y si la verdad ha estado ausente, quizá [vuelva]. Temo que vosotros y yo hayamos caído en una prueba, y no tenemos más que esforzarnos. La gente es de dos o tres clases, no hay una sexta: un rey que vuela con sus alas, un profeta a quien Dios toma de la mano, un trabajador esforzado, un esperanzado que anhela, o un negligente en el fuego. Dios ha disciplinado a esta comunidad con dos disciplinas: la espada y el látigo. No hay indulgencia por parte de la autoridad en ellas. Buscad protección y pedid perdón a Dios. Enmendad vuestras relaciones mutuas».

Luego descendió y se dirigió al tesoro público (Bayt al-Mal), extrajo lo que había en él y lo distribuyó entre los musulmanes. Luego (441) envió a buscar a Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ, a ‘Abd Allāh ibn ‘Umar y a Muḥammad ibn Maslamah y les dijo: «Me han llegado noticias de vosotros sobre ciertas cosas reprobables». Sa‘d dijo: «¡Dicen la verdad! No te juraré fidelidad (bay‘ah) ni saldré contigo a dondequiera que vayas hasta que me des una espada que distinga al creyente del incrédulo». Ibn ‘Umar le dijo: «Te conjuro por Dios y por el parentesco a que no me impongas algo que no reconozco. ¡Por Dios! No te juraré fidelidad hasta que los musulmanes se unan (442) en torno a quien Dios los haya reunido». Muḥammad ibn Maslamah dijo: «El Mensajero de Dios (la paz sea con él) me ordenó que, si sus compañeros discrepaban, no me inmiscuyera entre ellos, y que golpeara con mi espada la roca (Ṣakhr) de Uḥud (443); cuando se rompiera, me sentaría en mi casa hasta que me llegara una mano errada o una muerte decretada. Y así lo he hecho». Luego ‘Alī llamó a Usāmah ibn Zayd y le pidió que le jurara fidelidad. Usāmah dijo: «En cuanto a la fidelidad (bay‘ah), te la juro; eres para mí el más amado y el más preferido (444) entre ellos. Pero en cuanto al combate, hice un pacto con el Mensajero de Dios (la paz sea con él) de no combatir a ningún hombre que testifique que no hay más dios que Dios». Cuando ‘Alī los vio divididos, dijo: «Sacadme de esta fidelidad (bay‘ah) y elegid para vosotros a quien queráis». Ellos guardaron silencio, se levantaron y salieron. Entró entonces al-Mughīrah ibn Shu‘bah (445) y le dijo: «¡Comandante de los Creyentes (Amīr al-Mu’minīn)! Te aconsejo tres cosas; haz la que quieras». ‘Alī preguntó: «¿Cuáles son, oh tuerto (A‘war)?» Dijo: «Veo en la gente cierta reticencia hacia ti; opino que traigas una bestia de carga, la montes y huyas por la tierra escapando de la gente. Pues cuando vean eso de ti, comprarán camellos más hermosos que los tuyos y caballos, luego cabalgarán tras de ti hasta alcanzarte dondequiera que estés y te impondrán este asunto con su acuerdo, quieras o no. Si no haces esto, confirma (446) a Mu‘āwiyah sobre todo el-Shām (Siria) y escríbele una carta mencionando su honor y el de sus padres, y hazle saber que serás mejor para él que ‘Umar y ‘Uthmān; y devuelve a ‘Amr ibn al-‘Āṣ a Egipto (Miṣr), mencionando en tu carta su honor y su antigüedad, pues es un hombre a quien la mención le causa efecto. Cuando el asunto se afiance, entonces permíteles venir a ti para informarte sobre el país y la gente; luego envía a dos gobernadores y mantenlos (447) contigo. Si te niegas, sal de este país, pues no es un país de caballería y armas». ‘Alī dijo: «En cuanto a lo que mencionas de mi huida de la gente, ¿cómo huiría de ellos cuando me han jurado fidelidad? En cuanto al asunto de Mu‘āwiyah y ‘Amr ibn al-‘Āṣ, Dios no me preguntará por mantenerlos una sola hora en mi autoridad: “Y no he tomado a los extraviados como apoyo” (Corán 18:51). En cuanto a mi salida de este país a otro, lo consideraré». Al-Mughīrah salió de su presencia, luego regresó decidido a salir hacia el-Shām y unirse a Mu‘āwiyah, y le dijo: «¡Comandante de los Creyentes! Ayer te aconsejé según mi opinión sobre Mu‘āwiyah y ‘Amr; la opinión es que te apresures a destituirlos (448), pues ya se ha distinguido el que escucha del que no, y encara tu asunto». Luego salió de su presencia y se encontró con Ibn ‘Abbās, que entraba mientras él salía. Cuando llegó ante ‘Alī, dijo: «Vi a al-Mughīrah salir de tu presencia; ¿con qué vino?» Dijo: «Ayer vino con una opinión y hoy con otra», y le informó de ambas opiniones. Ibn ‘Abbās dijo: «Ayer te aconsejó sinceramente, pero hoy te ha engañado (449)». ‘Alī preguntó: «Entonces, ¿cuál es la opinión?» Ibn ‘Abbās dijo: «La opinión era antes de hoy». ‘Alī dijo: «¡Eso me corresponde!» Dijo: «La opinión era que salieras a La Meca (Makkah), entraras en ella y en una de sus casas, y cerraras tu puerta; pues la gente no te habría abandonado (450), y los Quraysh habrían domeñado lo difícil y lo fácil en tu busca, porque no encontrarían a otro que no fueras tú. Pero hoy, los Banū Umayyah consideran hermoso reclamar la sangre de su compañero, y hacen creer (451) a la gente que te atribuyen una parte (shu‘bah) (452) de su asunto y te manchan con algo de esa mancha». ‘Alī decidió entonces dirigirse hacia el-Shām para visitar (453) a sus habitantes y ver (454) qué opinaba Mu‘āwiyah y qué hacía. Entonces vino Abū Ayyūb al-Anṣārī y le dijo: «¡Comandante de los Creyentes! Si te quedaras en este país (Medina)... porque es la coraza fortificada, la tierra de la emigración (Hijrah) del Profeta (la paz sea con él), y en ella están su tumba, su púlpito y la fuente (māddah) (455) del Islam. Si los árabes se te someten, estarás en ella como quien está; y si se te dispersan (tash‘ab) (456) algunos, los atacarás con sus enemigos; y si te ves obligado (ulji’ta) (457) entonces a marchar, marcharás habiendo presentado excusas». ‘Alī dijo: «Los hombres y las riquezas están en Iraq (al-‘Irāq), y no nos alcanzará sino lo que Dios nos haya decretado». Luego adoptó lo que le había sugerido Abū Ayyūb al-Anṣārī y decidió permanecer en Medina; y envió gobernadores a las regiones (amṣār). Envió a ‘Uthmān ibn Ḥunayf como gobernador a Basora (al-Baṣrah), a ‘Umārah ibn Ḥassān ibn Shihāb a Kufa (al-Kūfah), a ‘Ubayd Allāh ibn ‘Abbās al Yemen (al-Yaman), a Qays ibn Sa‘d a Egipto (Miṣr), y a Sahl ibn Ḥunayf al-Shām (Siria). En cuanto a Sahl ibn Ḥunayf, salió hasta que, estando en Tabūk, le salió al encuentro una caballería de la gente del-Shām y le dijeron: «¿Quién eres?» Dijo: «Un gobernador». Dijeron (458): «¿Sobre qué?» Dijo: «Sobre el-Shām». Dijeron: «Si ‘Uthmán te ha enviado, bienvenido; pero si te ha enviado otro, regresa». Dijo: «¿No habéis oído lo que ha sucedido?» Dijeron: «Sí, pero regresa a tu país». Así que regresó a ‘Alī, y he aquí que aquellos eran partidarios (de ‘Uthmán). En cuanto a Qays ibn Sa‘d, llegó hasta Aylah (Eilat) y le salieron al encuentro avanzadillas que le dijeron: «¿Quién eres?» Dijo: «Soy de los compañeros que fueron asesinados y expulsados del país; busco una ciudad donde refugiarme». Dijeron: «¿Y quién eres?» Dijo: «Soy Qays ibn Sa‘d ibn ‘Ubādah (459)». Dijeron: «Ven con nosotros». Qays fue hasta que entró en Egipto y les mostró su situación. Les informó de que era gobernador de Egipto, y la gente de Egipto se dividió respecto a él en grupos (460): un grupo entró en la comunidad (jamā‘ah) y juró fidelidad; otro grupo se contuvo y se apartó; y otro grupo dijo: «Si se apodera de los asesinos de ‘Uthmán, estaremos con él; si no, no». Qays ibn Sa‘d escribió a ‘Alī todo lo que había visto de la gente de Egipto. En cuanto a ‘Ubayd Allāh ibn ‘Abbās, salió en dirección al Yemen; nadie se le opuso ni nadie le impidió la entrada hasta que entró y lo controló para ‘Alī. En cuanto a ‘Umārah ibn Ḥassān ibn Shihāb, se dirigió hacia Kufa hasta que, estando en Zabālah (461), le salió al encuentro Ṭulayḥah ibn (462) Khuwaylid al-Asadī, que salía hacia Medina reclamando la sangre de ‘Uthmán. Ṭulayḥah dijo: «¿Quién eres?» Dijo: «Soy ‘Umārah ibn Ḥassān ibn Shihāb». Dijo: «¿Qué te ha traído?» Dijo: «He sido enviado como gobernador a Kufa». Dijo: «¿Quién te ha enviado?» Dijo: «El Comandante de los Creyentes, ‘Alī». Dijo: «Vuelve a tu lugar de origen, pues la gente no quiere reemplazar a su gobernador Abū Mūsā al-Ash‘arī». ‘Umārah regresó a ‘Alī y le informó de lo ocurrido, y Ṭulayḥah se quedó en Zabālah. En cuanto a ‘Uthmān ibn Ḥunayf, se dirigió hacia Basora, cuyo gobernador era ‘Abd Allāh ibn ‘Āmir ibn Kurayz. Llegó a la gente de Basora la noticia del asesinato de ‘Uthmán. Ibn ‘Āmir se levantó, subió al púlpito (minbar) y pronunció un discurso diciendo: «Vuestro califa ha sido asesinado injustamente; su fidelidad (bay‘ah) está sobre vuestros cuellos, y auxiliarlo muerto es como auxiliarlo vivo (463). Hoy es como ayer; la gente ha jurado fidelidad a ‘Alī, y nosotros reclamamos la sangre de ‘Uthmán. Preparad los preparativos para la guerra». Ḥārithah ibn Qudāmah le dijo: «¡Ibn ‘Āmir! No nos has dominado por la fuerza; ‘Uthmán fue asesinado en presencia de los emigrantes (Muhājirūn) y los auxiliares (Anṣār), y la gente ha jurado fidelidad a ‘Alī. Si te confirma, te obedecemos; si te destituye, te desobedecemos». Ibn ‘Āmir dijo: «Vuestra cita es por la mañana». Al anochecer, se preparó para salir, dispuso sus monturas y lo que necesitaba, y tomó la noche como camello (es decir, viajó de noche) con destino a Medina, dejando como sustituto a ‘Abd Allāh ibn ‘Āmir al-Ḥaḍramī en Basora. Por la mañana, la gente deliberaba sobre Ibn ‘Āmir y se les informó de su salida. Cuando Ibn ‘Āmir llegó a Medina, se presentó ante Ṭalḥah y al-Zubayr, quienes le dijeron: «¡No seas bienvenido! Has abandonado Iraq y las riquezas, has venido a Medina por miedo a ‘Alī, la has dejado a otro, has tomado la noche como camello; ¡por qué no te quedaste hasta tener en Iraq un grupo de apoyo (fi’ah) (2)!» Ibn ‘Āmir dijo: «Ya que decís esto, os prometo cien mil espadas y todo el dinero que queráis». Luego Umm Kulthūm bint ‘Alī fue a ver a su padre; ella había estado casada con ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, y le dijo: «‘Abd Allāh (465) ibn ‘Umar es un hombre recto, y yo me responsabilizo de lo que de él te venga». Cuando llegó la noticia de la llegada de Ibn ‘Āmir a Medina, Ibn ‘Umar vino a ella y le dijo: «¡Madre mía! Te has responsabilizado de mí, y yo quiero salir ahora para la ‘Umrah (peregrinación menor). No me inmiscuiré en nada que desagrade a tu padre, sino que me mantendré al margen hasta que la gente se una. Si quieres, dame permiso; si quieres, envíame a tu padre». Ella dijo: «No, ve en la protección de Dios y bajo Su amparo». Así que Ibn ‘Umar partió para la ‘Umrah. Por la mañana, la gente fue a ver a ‘Alī y le dijo: «Anoche ocurrió un suceso (466) más grave que Ṭalḥah, al-Zubayr y Mu‘āwiyah». ‘Alī preguntó: «¿Qué es eso?» Dijeron: «Ibn ‘Umar ha salido hacia el-Shām». ‘Alī fue al mercado y comenzó a buscar (467) jinetes para hacer volver a Ibn ‘Umar. Umm Kulthūm se enteró de ello, montó en su mula y fue a ver a su padre, diciéndole: «El asunto no es como te han informado», y le contó lo que Ibn ‘Umar le había dicho. El ánimo de ‘Alī se tranquilizó con ello. No bien se habían ido del mercado cuando llegaron algunos que volvían de la ‘Umrah y le informaron de que habían visto a Ibn ‘Umar y a otro con él, sobre dos asnos, en estado de consagración (iḥrām), con dos vestiduras. Luego ‘Alī escribió a Mu‘āwiyah: «En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. De ‘Abd Allāh ‘Alī, Comandante de los Creyentes, a Mu‘āwiyah ibn Abī Sufyān. ¡La paz sea contigo! Te alabo a Dios, no hay más dios que Él. En cuanto a lo que sigue: Te ha llegado la noticia de la desgracia de ‘Uthmán y de lo que la gente ha acordado respecto a mi fidelidad (bay‘ah). Entra en la paz (islām/sumisión) como ha entrado la gente; si no, anuncia la guerra como la anuncian los que se separan (ahl al-furqah). La paz sea contigo». Y envió su carta con Sabrah al-Juhanī y al-Rabī‘ (469) ibn Sabrah. Cuando Sabrah llegó con la carta de ‘Alī y se la entregó a Mu‘āwiyah, este se demoró en responder durante un tiempo. Cuando se prolongó, Mu‘āwiyah llamó a un hombre de ‘Abs llamado Qabīṣah (470), le entregó un rollo (ṭūmār) sellado cuyo encabezamiento decía: «De Mu‘āwiyah ibn Abī Sufyān a ‘Alī ibn Abī Ṭālib», y le dijo: «Cuando entres en Medina, agarra la parte inferior del rollo y muéstralo», y le instruyó sobre qué decir. Lo envió con Sabrah, el mensajero de ‘Alī, y llegaron a Medina. El ‘Absī levantó el rollo como le había ordenado Mu‘āwiyah, y la gente salió a mirarlo; entonces supieron que Mu‘āwiyah (471) era un opositor obstinado. Cuando entraron ante ‘Alī, el ‘Absī le entregó el rollo; ‘Alī rompió su sello y no encontró nada dentro. Dijo a Sabrah: «¿Qué hay detrás de ti (qué noticias traes)?» Dijo: «He dejado a un pueblo que no se contenta sino con el ajusticiamiento (qawad); he dejado a sesenta mil ancianos llorando bajo la camisa de ‘Uthmán». ‘Alī dijo: «¿De mí reclaman la sangre de ‘Uthmán?» Luego escribió a Abū Mūsā al-Ash‘arī, que estaba en Kufa: «En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso.

De Abd Allah Ali, Príncipe de los Creyentes, a Abd Allah ibn Qays al-Ash‘ari: ¡La paz sea contigo! Alabado sea Dios, no hay más dios que Él. En cuanto a lo que sigue: Te ha llegado lo ocurrido con la aflicción de ‘Uthmān y lo que el pueblo acordó al darme la jura de fidelidad. Entra en lo que el pueblo ha entrado y haz que los habitantes de tu territorio deseen la escucha y la obediencia. Escríbeme sobre lo que hagas tú y ellos, si Dios quiere. La paz sea contigo y la misericordia de Dios y Sus bendiciones." Envió la carta con ‘Abd al-Aslamī. Cuando Ma‘bad llegó a Kufa, Abū Mūsā al-Ash‘arī llamó al pueblo a la obediencia de ‘Alī, y le respondieron voluntariamente. Escribió a ‘Alī ibn Abī Tālib: "En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. A Abd Allah ‘Alī, Príncipe de los Creyentes, de Abd Allah ibn Qays: ¡La paz sea contigo! Alabado sea Dios, no hay más dios que Él. En cuanto a lo que sigue: He leído tu carta y he convocado a los musulmanes que están bajo mi mando, y han escuchado y obedecido. La paz sea contigo y la misericordia de Dios y Sus bendiciones." Entregó su carta a Ma‘bad. ‘Ā’isha salió para realizar la ‘umra ²⁴⁵. Cuando la completó, se detuvo a la puerta de la mezquita y la gente se reunió a su alrededor. Dijo: "¡Oh, gente! Los alborotadores de las ciudades y los esclavos de la gente de Medina se reunieron contra este hombre asesinado ayer injustamente, profanaron el territorio sagrado y derramaron sangre sagrada." Entonces ‘Abd Allāh ibn ‘Āmir dijo: "Aquí estoy, el primero en reclamar su sangre." Y fue el primero en responder a ello. Cuando las disensiones aumentaron en Medina, Talha y al-Zubayr pidieron permiso a ‘Alī para la ‘umra. Él les dijo: "¿Es la ‘umra lo que deseáis? Ya os dije antes de vuestra jura de fidelidad: 'A quien de vosotros quiera, le daré la jura', pero os negasteis hasta que me disteis la jura. Os he dado permiso; id con bien ²⁴⁶." Salieron hacia La Meca, y les siguió ‘Abd Allāh ibn ‘Āmir ibn Kurayz. Cuando les alcanzó, les dijo: "Partid, que vuestro propósito se ha cumplido." Se reunieron con ‘Ā’isha en La Meca, donde había un grupo de los Banū Umayya. Luego Mu‘āwiya reunió a la gente de Siria para combatir a ‘Alī y exigir la venganza por la sangre de ‘Uthmān. E ideó un ardid contra Qays ibn Sa‘d ibn ‘Ubāda, que era gobernador de Egipto, y escribió a ‘Alī una carta ²⁴⁷ en la que denigraba a Mu‘āwiya. Cuando ‘Alī leyó la carta, destituyó a Qays y nombró a Muḥammad ibn Abī Bakr ²⁴⁸ como gobernador. Constantino, hijo de Heraclio, salió con barcos ²⁴⁹ contra los musulmanes, pero Dios envió contra ellos ²⁵⁰ un viento huracanado que los ahogó. Constantino, hijo de Heraclio, escapó hasta llegar a Sicilia ²⁵¹. Los bizantinos construyeron un baño; cuando entró en él ²⁵², lo mataron dentro, diciéndole: "Has matado a nuestros hombres." Luego ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās dirigió la peregrinación, por orden de ‘Alī. Cuando regresó, Talha y al-Zubayr decidieron partir con ‘Ā’isha. Talha dijo: "No tenemos asunto más eficaz para ganar el apoyo de la gente que la salida de Ibn ‘Umar con nosotros." Y sobre su actitud hacia ‘Uthmān y su oposición a él, según lo sabe quien lo sabe ²⁵³. Talha fue a verle y dijo: "¡Oh, Abū ‘Abd al-Raḥmān! ‘Ā’isha se ha propuesto la reconciliación entre la gente; sal con nosotros, pues tendrás en nosotros un ejemplo." Ibn ‘Umar respondió: "¿Me engañáis para sacarme ²⁵⁴ como se saca a la liebre de su madriguera? La gente solo se deja engañar con el esclavo joven ²⁵⁵, la esclava joven, los dinares y los dírhams, y yo no soy de esos. He abandonado este asunto claramente y se me llama a él en medio de la seguridad. Buscad para vuestro asunto a otro." Talha dijo: "Dios te hará prescindir de nosotros." Ya‘lā ibn Umayya llegó de Yemen, donde había sido gobernador, con cuatrocientos camellos. Les invitó a montar, pero al-Zubayr le dijo: "Déjanos tus camellos, pero préstanos de este dinero." Le dio sesenta mil dinares, y a Talha cuarenta mil dinares. Se equiparon y dieron [a quienes partieron con ellos] ²⁵⁶. [Cuando comenzó el año treinta y seis] Consultaron sobre su marcha. Al-Zubayr dijo: "Dirigíos a Siria, allí hay riquezas y hombres." Ibn ‘Āmir dijo: "A Basora; si la domináis, tendréis Siria. Mu‘āwiya se os ha adelantado a Siria, y es primo de ‘Uthmān. En Basora tengo partidarios ²⁵⁷ y sus habitantes sienten inclinación por Talha." ‘Ā’isha decía: "Vayamos a Medina." Le dijeron: "¡Oh, Madre de los Creyentes! Deja Medina, pues quienes están contigo no pueden hacer frente a esos alborotadores. Parte con nosotros a Basora. Si Dios arregla este asunto, lograremos lo que queremos; si no, habremos cumplido y Dios decidirá lo que ame." Hablaron con Ḥafṣa, hija de ‘Umar, para que saliera con ellos, pero ella dijo: "Mi opinión sigue la de ‘Ā’isha." ‘Abd Allāh ibn ‘Umar fue a ella y le suplicó por Dios que no saliera, así que se quedó y envió a decir a ‘Ā’isha: "Mi hermano me ha impedido salir." Ella respondió: "Que Dios perdone a Ibn ‘Umar." Luego el pregonero de Talha y al-Zubayr anunció: "Quien tenga montura y equipo, bien; si no, aquí hay equipo y montura." Cargaron seiscientas camellas, además de quienes tenían montura propia. Eran alrededor de mil personas. Se equiparon con dinero, y las esposas del Profeta (la paz sea con él) los despidieron. Todas estaban en La Meca como peregrinas, excepto Umm Salama, que había ido a Medina. Cuando llegaron a Dhāt ‘Irq, las esposas del Profeta se despidieron llorando, y la gente lloró; nunca se vio un llanto mayor que aquel día, y fue llamado el día del sollozo ²⁵⁸. Invocaban maldiciones contra los asesinos de ‘Uthmān, que habían derramado sangre sagrada en el santuario del Mensajero de Dios. Luego regresaron, y ‘Ā’isha prosiguió diciendo: "¡Oh, Dios! Tú sabes que solo deseo la reconciliación; reconcílialos." Cuando ‘Ā’isha y los suyos salieron de La Meca, Umm al-Faḍl envió a un hombre de los Juhayna ²⁵⁹ a ‘Alī, diciéndole: "Sacrifica un camello en cada etapa ²⁶⁰; yo pagaré su precio. Aquí tienes cien dinares y una vestimenta." Escribió con él: "En cuanto a lo que sigue: Talha, al-Zubayr y ‘Ā’isha han salido de La Meca hacia Basora." Llegó a Medina y entregó la carta a ‘Alī. ‘Alī llamó a Muḥammad ibn Abī Bakr y le dijo: "¿No ves que tu hermana ha salido con Talha y al-Zubayr?" Muḥammad ibn Abī Bakr respondió: "Dios está contigo y no te abandonará; la gente te apoyará ²⁶¹." Luego ‘Alī se levantó ²⁶², alabó a Dios y Le dio gracias, y dijo: "¡Oh, gente! Preparaos para salir a combatir a los que causan la división, pues yo partiré, si Dios quiere. Dios envió a un Mensajero veraz con un Libro elocuente ²⁶³ y una orden clara; solo perece quien está destinado a perecer. En el poder de Dios está la protección ²⁶⁴ de vuestro asunto; dadle vuestra obediencia. El Mensajero de Dios dijo: 'El Islam se repliega ²⁶⁵ hacia Medina como se repliega la serpiente a su madriguera'. Levantaos contra quienes quieren dividir vuestra comunidad; quizá Dios, mediante vosotros, reconcilie las diferencias." ‘Alī envió a al-Ḥasan ibn ‘Alī y a ‘Ammār ibn Yāsir a Kufa para movilizarlos ²⁶⁶. Cuando llegaron a Kufa, Abū Mūsā al-Ash‘arī, que era gobernador [de ella] ²⁶⁷, se levantó ante la gente y les informó de la llegada de al-Ḥasan y de su llamada a acudir al Príncipe de los Creyentes para la reconciliación. Zayd ibn Ṣūḥān ²⁶⁸ llegó de parte de ‘Ā’isha con dos cartas de ella: una para Abū Mūsā, gobernador de Kufa, y otra para al-Ḥasan. En cada carta decía: "En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. De ‘Ā’isha, Madre de los Creyentes, a ‘Abd Allāh ibn Qays al-Ash‘arī: ¡La paz sea contigo! Alabado sea Dios, no hay más dios que Él. En cuanto a lo que sigue: Ha ocurrido lo que sabes sobre el asesinato de ‘Uthmān. Yo he salido para reconciliar a la gente. Ordena a quienes están bajo tu mando que permanezcan en sus hogares y se contenten con la seguridad hasta que les llegue lo que deseen del arreglo de los asuntos de los musulmanes, pues los asesinos de ‘Uthmán se separaron de la comunidad y se expusieron a la perdición." Cuando leyó las dos cartas ²⁶⁹, ‘Ammār ibn Yāsir se levantó ²⁷⁰ y dijo: "‘Ā’isha ha recibido una orden, y nosotros hemos recibido otra. A ella se le ordenó permanecer en su casa, y a nosotros se nos ordenó combatir hasta que no haya discordia. He aquí que ella nos ordena lo que se le ordenó, y ha montado [en camello] para lo que se nos ordenó." Luego dijo ²⁷¹: "Este es el primo del Mensajero de Dios; salid hacia él y ved dónde está la verdad y quién está con ella." Luego al-Ḥasan ibn ‘Alī se levantó y dijo: "¡Oh, gente! Responded al llamamiento de vuestro príncipe y marchad hacia vuestros hermanos; quizá Dios reconcilie entre vosotros." Luego Hind ibn ‘Amr al-Bajalī se levantó y dijo: "El Príncipe de los Creyentes nos ha llamado y nos ha enviado a su hijo; seguid su palabra y ateneos a su orden." Luego Ḥujr ibn ‘Adī al-Kindī se levantó y dijo: "¡Oh, gente! Responded al Príncipe de los Creyentes y salid, ligeros y pesados ²⁷², con vuestros bienes y vuestras personas." Luego al-Ḥasan dijo: "¡Oh, gente! Yo partiré mañana; quien quiera, que salga conmigo por tierra, y quien quiera, por agua." Le respondieron, y salieron con él nueve mil personas, unos por tierra y otros por agua. Marcharon hasta llegar a Dhū Qār. ‘Alī salió de Medina con seiscientos hombres, dejando como sustituto en Medina a Sahl ibn Ḥunayf ²⁷³. Se encontró con su hijo al-Ḥasan y los que habían salido con él de Kufa en Dhū Qār. Salieron todos juntos hacia Basora, sin que ‘Alī entrara en Kufa. Escribió a Medina, a Sahl ibn Ḥunayf, para que se presentara ante él y nombrara como gobernador de Medina a Abū Ḥasan al-Māzinī ²⁷⁴. Se encontraron con Talha, al-Zubayr y ‘Ā’isha en al-Julḥā’ ²⁷⁵, a dos parasangas de Basora, a cinco días de finalizar Ŷumādā al-Ājira. ‘Alī solía decir: "¡Qué asombro, todo asombro, de Ŷumādā y Rajab!" Y ocurrió lo que ocurrió. Ibn Jarmūz mató a al-Zubayr y luego fue a ‘Alī para informarle. ‘Alī dijo: "Oí al Mensajero de Dios decir: 'El asesino de Ibn Ṣafiyya ²⁷⁶ [irá] al fuego'." Ibn Jarmūz dijo: "Si matamos con vosotros, estamos en el fuego; y si os combatimos, estamos en el fuego." Luego se abrió el vientre ²⁷⁷ con su espada y se suicidó. En cuanto a Talha ²⁷⁸, Marwān ibn al-Ḥakam le disparó una flecha por la espalda, le acertó y lo mató. Lo llevaron a Basora, donde murió; la tumba de Talha está en Basora. Al-Zubayr murió en Wādī al-Sibā‘. Ka‘b ibn Sūr había colgado el Corán en su cuello y se acercaba a unos y a otros recordándoles [el pacto], hasta que fue asesinado ²⁷⁹. ‘Alī ordenó a su pregonero: "No matéis a quien huya, no rematéis ²⁸⁰ a un herido; quien cierre su puerta estará a salvo; quien deponga las armas estará a salvo." Y no mató a nadie después de aquello ²⁸¹. Cuando la gente se tranquilizó, ‘Alī envió a ‘Ā’isha con mujeres de Irak a Medina. Permaneció en Basora quince días, luego salió hacia Kufa. Nombró a ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās gobernador de Basora, y nombró gobernadores en las provincias. Escribió a las ciudades ordenando la calma y la obediencia.

Luego, Abu Muslim al-Jawlani (526) le dijo a Muawiya: «¿Por qué combates a Ali, siendo primo del Mensajero de Allah (la paz sea con él) y teniendo él antigüedad y precedencia en el Islam que tú no posees, mientras que tú eres solo un hombre de los liberados (al-tulaqa')?». Muawiya le respondió: «¡Ciertamente! Por Allah, no combatimos a Ali, y yo no pretendo en el Islam lo que él tiene, sino que lo combato por la sangre del Príncipe de los Creyentes, Uthman ibn Affan, y yo reclamo su venganza». Entonces Abu Muslim dijo: «Voy a indagar sobre eso para ti». Montó su camello y llegó a Kufa, luego descendió de su montura y se dirigió a Ali caminando, mientras la gente estaba con él y nadie lo reconocía. Dijo: «¿Quién mató a Uthman?». Ali respondió: «Allah mató a Uthman, y yo estoy con Él». Entonces Abu Muslim salió sin hablar, prosiguió hasta su camello, lo montó y alcanzó Sham, llegando ante Muawiya, quien estaba abatido. Se le dijo: «Este es Abu Muslim que ha llegado». Muawiya lo abrazó, le preguntó por su viaje y temió que hubiera traído algo que le disgustara. Abu Muslim dijo: «Por Allah, combatiréis a Ali o lo combatiremos nosotros, pues ha confesado el asesinato del Príncipe de los Creyentes, Uthman». Entonces Muawiya se levantó alegre, subió al púlpito (minbar), la gente se reunió a su alrededor, alabó a Allah y Lo ensalzó, y Abu Muslim se levantó como orador incitando a la gente a combatir a Ali. Así, todos los habitantes de Sham salieron contra Ali y reclamaron la venganza de Uthman. Luego, Huyr ibn al-Adbar (531) llegó ante Ali y dijo: «¡Oh Príncipe de los Creyentes! La comunidad, el número y el dinero están con al-Ash'ath ibn Qays en Adharbayjan; envíale un mensaje para que venga». Entonces Ali le escribió (532): «En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. De parte del siervo de Allah, Ali, Príncipe de los Creyentes, a al-Ash'ath ibn Qays. En adelante: Cuando te llegue esta mi carta, ven y trae lo que hayas malversado (ghalalt) (533) del dinero». Al-Ash'ath ibn Qays le respondió: «En adelante: Me ha llegado tu carta ordenándome que vaya a ti y traiga lo que he malversado del dinero de Allah. ¿Qué tienes tú que ver con eso? La paz». Luego dijo al-Ash'ath: «¡Por Allah! Lo dejaré en un estado de abandono y corromperé Kufa para él». Luego partió de Adharbayjan dirigiéndose hacia Muawiya. Esto llegó a oídos de Ali, y le pesó su partida hacia Muawiya. Entonces Huyr ibn al-Adbar dijo: «¡Oh Príncipe de los Creyentes! Envíame a al-Ash'ath ibn Qays, pues yo lo conozco mejor y soy más hábil; si se enfurece, no responderá a nadie». Ali le dijo: «Ve hacia él». Huyr partió hacia él y lo alcanzó en Shahrazur (535). Huyr le dijo: «¡Oh Abu Muhammad! Te ruego por Allah que no vayas a Muawiya y abandones al primo del Mensajero de Allah (la paz sea con él)». Al-Ash'ath respondió: «¿Acaso no has oído su carta hacia mí?». Huyr dijo: «Si vas a Muawiya, iremos todos juntos a Sham. Te ruego por Allah que consideres a los huérfanos y viudas de tu pueblo, pues temo que mañana sean deshonrados». Dijo: «¿Qué quieres, oh Huyr?». Respondió: «Baja conmigo a Kufa, pues eres el jeque de los árabes, su señor y el obedecido en tu pueblo, y el asunto llegará a ti». Huyr no cesó hasta que dijo: «Que vuelvan las proas de las monturas hacia Kufa». Así, se presentó ante Ali, y Ali se alegró de su llegada y dijo: «Bienvenido y seas bienhallado, oh Abu Muhammad, a pesar de tu prisa». Dijo: «¡Oh Príncipe de los Creyentes! Este no es un día de reproches». Luego permaneció con Ali en Kufa. Y Abdullah ibn Abbas dirigió la peregrinación (hajj) para la gente por orden de Ali, quien lo nombró. [Cuando entró el año treinta y siete] Muawiya (540) escribió a Ali ibn Abi Talib: «En adelante: Ciertamente, Allah escogió a Muhammad (la paz sea con él) con Su conocimiento, lo hizo depositario de Su revelación y mensajero para Sus criaturas, y eligió para él entre los musulmanes auxiliares que estaban en sus rangos ante Él según sus méritos en el Islam. El más virtuoso de ellos en el Islam y el más sincero para Allah y Su Mensajero fue el Califa (al-khalifa) después de él, el Califa de su Califa, y el Califa oprimido y asesinado (543, 544, 545) —¡la misericordia de Allah sobre ellos!—. Se me ha informado que tú te desentiendes de su sangre. Si eres sincero, entréganos a quienes lo mataron para que los matemos por él, y nosotros seremos los más rápidos en responderte y los más obedientes en sumisión. De lo contrario, no hay para ti ni para ninguno de tus compañeros ante nosotros sino la espada. ¡Por Aquel que no hay dios sino Él! Reclamaremos a los asesinos de Uthman en las montañas y los arenales hasta que Allah los mate o nuestras almas se unan a Uthman. La paz». Entonces Ali le escribió: «En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. De parte del siervo de Allah, Ali, Príncipe de los Creyentes, a Muawiya ibn Abi Sufyan (547). En adelante: El hermano de Jawlan (el jawlani) vino a mí con una carta tuya en la que mencionas a Muhammad (la paz sea con él) y lo que Allah le concedió de guía. Alabado sea Allah por ello. En cuanto a lo que mencionas sobre los califas, por mi vida, su posición en el Islam fue grande, y la aflicción por ellos es una herida grave en el Islam. En cuanto a lo que mencionas sobre los asesinos de Uthman, he reflexionado sobre este asunto y no me es posible entregártelos. Tu padre vino a mí cuando la gente dio el juramento a Abu Bakr y me dijo: "¡Oh Ali! Tú eres la persona más digna de este asunto después del Mensajero de Allah (la paz sea con él). Dame tu mano para que te jure fidelidad". Pero no lo hice por temor a la división en el Islam. Tu padre conocía mejor mi derecho que tú. Si reconoces de mi derecho lo que tu padre reconocía, habrás seguido tu rectitud; y si no lo haces, Allah me bastará prescindiendo de ti. La paz». Cuando Muawiya leyó la carta, se preparó él y quienes estaban con él para marchar hacia Ali. Luego partió hacia Irak, y Ali partió desde Irak. Realizó la oración del mediodía (zuhr) entre al-Qantara y al-Jisr (el puente) con dos rak'as, y puso (550) al frente de su vanguardia a Shurayh ibn Hani' y Ziyad ibn al-Nadr ibn Malik, ordenando a uno que tomara la orilla del Tigris y al otro la orilla del Éufrates, con ellos más de diez mil personas. Dejó como sustituto en Kufa a Abu Mas'ud al-Ansari (551). Luego tomó el camino del Éufrates y decía: «Cuando me oigáis decir "Dijo el Mensajero de Allah (la paz sea con él)", es tal como lo digo; y cuando no diga "Dijo el Mensajero de Allah (la paz sea con él)", entonces la guerra es engaño». Así, Ali y la gente de Sham se encontraron en Siffin, faltando siete días para el final de Muharram. Ali se levantó como orador ante la gente y dijo (552): «Alabado sea Allah, Quien no deshace lo que ha establecido, y si establece un asunto, los deshacedores no lo deshacen. Además, para Allah —y a Él la alabanza—, si hubiera querido, no habría discrepado dos de Sus criaturas, ni la comunidad habría disputado sobre nada de Su asunto, ni el inferior habría negado al superior su mérito. Y si Allah hubiera querido, no habrían combatido, pero Allah hace lo que quiere (Corán 2:253). Los designios nos han conducido a nosotros y a estos hasta reunirnos en este lugar. Estamos ante nuestro Señor en un lugar de observación y escucha. Si Allah hubiera querido, habría dispuesto la venganza y habría realizado el cambio (554) hasta que se manifestaran los seguidores de la falsedad y supieran los de la verdad adónde se dirige su destino. Pero Él hizo del mundo la morada de las acciones y del Más Allá la morada de la permanencia, para recompensar a quienes obraron mal... (Corán 53:31). ¡Sabed! Mañana os enfrentaréis a vuestro enemigo. Alargad esta noche la oración, multiplicad en ella la recitación del Corán, pedidle la victoria, y sed serios, resueltos y veraces». Luego se sentó, y la gente se lanzó a sus espadas preparándolas (556), a sus lanzas enderezándolas, y a sus flechas emplumándolas (557, 558). Luego puso (559) al frente de su vanguardia a Shurayh ibn Hani' al-Harithi y al-Ashtar, en el ala derecha a al-Ash'ath ibn Qays, en el ala izquierda a Abdullah ibn Abbas, sobre la infantería a Abdullah ibn Budayl ibn Warqa', en la retaguardia a Ziyad ibn al-Nadr, y sobre el ala derecha de la infantería a Sulayman ibn Surad al-Khuza'i. Luego se levantó (560) Muawiya como orador ante la gente de Sham, y la gente se reunió, y dijo: «Alabado sea Allah, Quien está cercano en Su elevación y elevado en Su cercanía, manifiesto y oculto, elevado sobre toda vista, primero y último, manifiesto y oculto. Juzga y decide, decreta y perdona, y hace lo que quiere. Cuando quiere un asunto, lo ejecuta; cuando resuelve un asunto, lo decreta. No consulta a nadie en lo que posee ni se le pregunta sobre lo que hace, mientras que ellos son preguntados. Alabado sea Allah, Señor de los mundos, por lo que amamos y detestamos. Luego, fue parte del decreto de Allah que los designios nos condujeran a esta porción de tierra y nos enfrentaran a nosotros y a la gente de Irak. Estamos ante Allah en un lugar de observación y escucha. Allah ha dicho: Y si Allah hubiera querido, no habrían combatido... (Corán 2:253). Mirad, oh gente de Sham, que mañana os enfrentaréis al enemigo. Sed de una de tres cualidades: o gente que busca lo que está junto a Allah combatiendo a un pueblo que se ha rebelado contra vosotros, o gente que reclama la sangre del califa Uthman, pues él es vuestro califa y el suegro de vuestro Profeta (563), o gente que defiende a vuestras mujeres e hijos. ¡Temed a Allah y tened paciencia hermosa! Pedimos a Allah para nosotros y para vosotros la victoria, que derrame sobre nosotros y sobre vosotros la paciencia, y que juzgue entre nosotros y nuestro pueblo con la verdad, pues Él es el mejor de los jueces». La gente de Sham le respondió: «¡Alégrate! Morimos contigo y vivimos contigo». Luego (564) Muawiya puso a Abu al-A'war Amr ibn Sufyan (565) al-Sulami al frente de su vanguardia, a Habib ibn Maslama (566) al-Fihri en su ala derecha, a Busr ibn Arta'a en su ala izquierda, y a Muslim ibn Uqba (567) sobre la infantería del ejército. Cuando llegó el día siguiente, combatieron ferozmente, y la noche los separó hasta que combatieron tres días. Murieron de los compañeros de Ali en combate singular: Hashim ibn Utba ibn Abi Waqqas, Ammar ibn Yasir, Abdullah ibn Budayl ibn Warqa', Ammar ibn Hanzala al-Kindi, Bishr ibn Zuhayr, Malik ibn Ka'b al-Amiri, Talib ibn Kulthum al-Hamdani, al-Murtafi' ibn Waddah al-Zubaydi, Shurayh ibn Tariq al-Bakri, Aslam ibn Yazid al-Harithi, al-Harith ibn al-Lajjaj al-Hakami, A'idh ibn Kurayb al-Hilali, Wasil ibn Rabi'a al-Shaybani, A'idh ibn Masruq al-Hamdani, y Muslim.

1. Nota del editor : Indica una interpolación o corrección textual.
2. tujayyirū : Forma verbal que implica 'dar a elegir'.
3. najarat : Verbo que indica un sonido nasal o resoplido, posiblemente de desdén.
4. ḥāzawhu : Verbo que significa 'llevar consigo' o 'reunir'.
5. in shi'ta : Expresión condicional: 'si quieres'.
6. fazi'a : Verbo que significa 'asustarse' o 'aterrorizarse'.
7. alladhīna ḥamaltahum : Relativo: 'a quienes hayas hecho montar'.
8. lā ḥājata lanā bihi : Expresión: 'no tenemos necesidad de él'.
9. Bilāl ibn Rabāḥ : Compañero del Profeta, primer almuédano del Islam.
10. ujlīhi : Verbo: 'lo expulso'.
11. faqad fa'altum : Frase: 'y habéis hecho'.
12. ḥarraḍūhum : Verbo: 'los incitaron'.
13. Abū Ḥabība : Nombre propio: 'Abu Habiba'.
14. bada'a : Verbo: 'comenzó'.
15. khamsata ālāf : Cinco mil.
16. al-Baqī' : Cementerio en Medina.
17. Qusṭanṭīn : Constantino, emperador bizantino.
18. 'Alqama ibn Mujazziz : Nombre propio.
19. yuṭāwi'ā : Verbo: 'que se obedezcan mutuamente'.
20. Tawwaj : Ciudad en Persia.
21. qutila : Verbo: 'fue muerto'.
22. 'Uqbat al-Ṭīn : Lugar: 'Cuesta del Barro'.
23. mātat : Verbo: 'murió' (femenino).
24. Muḥammad ibn : Nombre: 'Muhammad hijo de'.
25. qāma : Verbo: 'permaneció'.
26. al-ḥādīya wa-l-'ishrūn : El año veintiuno.
27. awṣā ilā : Verbo: 'legó a'.
28. Nahāwand : Ciudad en Persia.
29. Hamadhān : Ciudad en Persia.
30. malaka : Verbo: 'reinó'.
31. al-muslimūn : Los musulmanes.
32. al-muhājirūn : Los emigrantes de La Meca a Medina.
33. Hamadhān : Variante de Hamadán.
34. yaqtulūkum : Verbo: 'os maten'.
35. ḥanakatka al-balāyā : Frase: 'las calamidades te han curtido'.
36. lam yankashif : Verbo: 'no se ha descubierto'.
37. illā 'an : Preposición: 'sino que'.
38. maymūn al-naqība : Expresión: 'de presagio favorable'.
39. mubārak al-amr : Expresión: 'de asunto bendito'.
40. min Shāmihim : Desde su Siria.
41. ahl : Gente de.
42. lahu : Preposición: 'tiene'.
43. dhurāriyyihim : Sus hijos o descendencia.
44. fasabūhum : Verbo: 'los tomarán cautivos'.
45. an : Partícula: 'para que'.
46. intaqaḍat : Verbo: 'se sublevará'.
47. mimmā : Relativo: 'de lo que'.
48. īris : Posiblemente 'jefe' o 'príncipe'.
49. karihta : Verbo: 'has detestado'.
50. amīr al-mu'minīn : Príncipe de los Creyentes, título de 'Umar.
51. firqa : Grupo.
52. 'iyānan : Cara a cara.
53. yā : Partícula vocativa: '¡oh!'.
54. a'lamunā : El que más sabe de nosotros.
55. huwa : Pronombre: 'él es'.
56. bi-dhikr : Con el recuerdo.
57. rajulayn : Dos hombres.
58. aḥḍirhumā : Preséntalos.
59. min : Preposición: 'por'.
60. al-khiraq : Trapo.
61. fī : Preposición: 'entre'.
62. al-farīqān : Ambos bandos.
63. al-khiraq : Trapo.
64. برذون : Caballo de raza, generalmente de origen extranjero, usado para montar.
65. الله الله في الإسلام أن تخذلوه، فإنكم باب بين المسلمين وبين المشركين : Expresión que enfatiza la importancia de no abandonar el Islam, comparando a los musulmanes con una puerta que protege a la comunidad.
66. حزمها وأعنتها : Las cinchas y riendas del caballo; se refiere a revisar el equipo del caballo antes del combate.
67. موقف فرسه ومضرب رمحه ووجه مقاتله : Indica la posición del caballo, el lugar donde golpeará con la lanza y el rostro del enemigo al que se enfrentará.
68. مكبر : Decir 'Allahu Akbar' (Dios es el más Grande).
69. تزول الشمس : El momento en que el sol pasa del cenit, es decir, el mediodía.
70. ينزل النصر من السماء مع مواقيت الصلاة في الأرض : Expresión que vincula la victoria divina con los tiempos de oración.
71. ركعتين : Dos unidades de oración islámica.
72. لزمت الرجال منهم نحور الخيل : Los hombres apretaron sus pechos contra los cuellos de los caballos, indicando una posición de ataque.
73. دهقان : Terrateniente o jefe de aldea en el Imperio Sasánida.
74. سفطين : Dos cofres o recipientes.
75. عطية المقاتلة والذرية : La paga o estipendio para los combatientes y sus descendientes.
76. المغيرة : Al-Mughira ibn Shu'ba, un destacado compañero y gobernador.
77. آذربيجان : Región histórica en el noroeste de Irán.
78. الدينور : Ciudad en el oeste de Irán.
79. ماه سندان : Región en el oeste de Irán.
80. همذان : Hamadán, ciudad en el oeste de Irán.
81. برقة : Cirenaica, región en el este de Libia.
82. زويلة : Ciudad en el suroeste de Libia.
83. الصائفة : Expedición militar de verano contra los bizantinos.
84. اعتمر : Realizó la 'umra, la peregrinación menor a La Meca.
85. الموالي : Clientes o libertos no árabes que se convertían al Islam y se vinculaban a una tribu árabe.
86. الفرائض : Las leyes de herencia islámicas.
87. عسقلان : Ascalón, ciudad en la costa de Palestina.
88. أصطخر : Istajr, ciudad antigua en la provincia de Fars, Irán.
89. توج : Tawwaj, ciudad en el sur de Irán.
90. الأبطح : Lugar cerca de La Meca, también conocido como al-Batha'.
91. عرفات : Llanura cerca de La Meca donde los peregrinos se reúnen el día de 'Arafa.
92. نرمي الجمار : El ritual de arrojar guijarros a los pilares en Mina durante la peregrinación.
93. اللَّهَبِي : Hombre de la tribu de Lihb, una tribu árabe.
94. دِينَار : Moneda de oro utilizada en la época islámica temprana.
95. ذِي الْحِجَّة : Duodécimo mes del calendario islámico, mes de la peregrinación.
96. التَّكْبِير : Decir 'Allahu Akbar' (Dios es el más grande), que inicia la oración.
97. الْوَتِين : Aorta, la arteria principal del corazón.
98. إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَر : Sura 108 del Corán, 'Te hemos dado la abundancia'.
99. إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ : Sura 110 del Corán, 'Cuando llegue la ayuda de Dios'.
100. يَثْعَب : Manar abundantemente, fluir con fuerza.
101. الدَّوَاوِين : Registros oficiales para el pago de estipendios y pensiones.
102. الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ : Referencia al Corán 59:8, sobre los emigrantes (muhayirun).
103. الَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَان : Referencia al Corán 59:9, sobre los auxiliares (ansar).
104. الَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا : Referencia al Corán 59:10, sobre los que vinieron después.
105. الْبَقِيع : Cementerio principal de Medina.
106. خَنْجَر : Daga o puñal de doble filo.
107. كُنْيَة : Apelativo honorífico árabe que comienza con 'Abu' (padre de) o 'Umm' (madre de).
108. أُحُد : Monte cerca de Medina, lugar de la batalla de Uhud.
109. الْمُحَرَّم : Primer mes del calendario islámico.
110. يَوْمُ الْفِطْر : Fiesta de la ruptura del ayuno, al final del Ramadán.
111. التَّرْوِيَة : Día antes del comienzo del Hayy, el 8 de Dhu l-Hiyya.
112. النَّفْر الْأَوَّل : Salida anticipada de Mina después de dos días de estancia, el 12 de Dhu l-Hiyya.
113. بَرْذَعَة : Ciudad en la región de Azerbaiyán, actualmente en Irán.
114. الْبَيْلَقَان : Región en el Cáucaso, actualmente en Azerbaiyán.
115. جَرْزَان : Región en el Cáucaso, posiblemente la actual Georgia.
116. سَابُور : Ciudad en la región de Fars, Irán.
117. العبادلة : Los 'Abdāila: grupo de compañeros llamados 'Abd Allāh, aquí se refiere a tres: 'Abd Allāh ibn 'Umar, 'Abd Allāh ibn al-Zubayr y 'Abd Allāh ibn 'Amr.
118. جرجير : Ŷarŷīr: nombre del líder bizantino en Ifrīqiya, probablemente el patricio Gregorio.
119. سبيطلة : Sabīṭula: actual Sbeitla en Túnez.
120. سهم الفارس : Parte del botín correspondiente a un jinete, que era el triple que la de un peatón.
121. أنصاب الحرم : Hitos o mojones que marcan los límites del Haram de La Meca.
122. بنت خالد بن أسيد : Hija de Jālid ibn Usayd, nombre no especificado.
123. السقيا : Al-Suqyā: lugar cerca de Medina, en el camino a La Meca.
124. الشعيبة : Al-Šuʿayba: antiguo puerto de La Meca en la época preislámica.
125. بمكان الشعيبة : En lugar de al-Šuʿayba, es decir, sustituyendo el puerto.
126. ما كان ذلك بشيء يفوتك : No era algo que se te escapara, es decir, no perdiste nada importante.
127. عمراته الثلاث : Las tres 'umras que realizó el Profeta: la de Hudaybiyya (que no pudo completar), la de compensación (al-qaḍā') y la de la despedida.
128. ثلاثة آلاف [ألف] : El texto dice 'tres mil [mil]', posible error: quizás 'tres mil y trescientos mil'.
129. قلعة بجرة : Fortaleza de Baŷara, también llamada 'fortaleza de los šuyūj' (ancianos).
130. حج بالناس عثمان بن عفان : Dirigió la peregrinación como califa.
131. بذلك : Se refiere a la conquista de Ifrīqiya.
132. ألفي : Dos mil, pero la cifra parece exagerada.
133. العالية : Al-ʿĀliya: región alta de Medina, o la parte alta de la ciudad.
134. دار ابجرد : Dārābiŷird: ciudad en Persia, actual Darab.
135. ألفي ألف ومائة : Dos mil y cien, probablemente dos mil cien mil.
136. نائلة بنت الفرافصة : Nāʾila bint al-Farāfiṣa: esposa cristiana de ʿUṯmān, luego se convirtió al Islam.
137. سماوة : Samāwa: región desértica entre Irak y Siria.
138. كلب : Kalb: tribu árabe.
139. ما جئت ... إلا وأنا أريد القيام إليك : Significa que ella deseaba ir a él, mostrando sumisión.
140. قبرها هناك : Su tumba está en Chipre, lugar conocido como 'Umm Ḥarām'.
141. هشام بن عامر : Hišām ibn ʿĀmir: compañero y gobernador.
142. سورية : Aquí 'Sūriyya' se refiere a una región de Siria, no al país moderno.
143. أرض الروم : Tierra de los bizantinos.
144. أول ملاحاة : Primera disputa o desavenencia.
145. حج عثمان بالناس : Dirigió la peregrinación.
146. سبع : Siete años.
147. خمس وعشرين : Veinticinco años.
148. عبد الله بن عامر : ʿAbd Allāh ibn ʿĀmir ibn Kurayz: gobernador de Basora.
149. على مقدمته : Al mando de su vanguardia.
150. عبيد الله بن معمر التيمي : ʿUbayd Allāh ibn Maʿmar al-Taymī: comandante.
151. إصطخر الآخرة : La última conquista de Iṣṭajr (Persépolis).
152. سارية بن زنيم الدئلي : Sāriya ibn Zunaym al-Duʾalī: compañero.
153. أصبهان : Iṣfahān: ciudad de Persia.
154. توسعته : Ampliación de la Mezquita del Profeta en Medina.
155. يقوم : Se ponía de pie para supervisar.
156. الرضراض : Guijarros o grava para el suelo.
157. عنوة : Por la fuerza, sin pacto.
158. علي : ʿAlī ibn Abī Ṭālib.
159. حَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً : Corán 46:15: 'Su gestación y su destete son treinta meses'.
160. النداء الثاني : La segunda llamada a la oración del viernes, añadida por ʿUṯmān.
161. سعيد بن العاص : Saʿīd ibn al-ʿĀṣ: gobernador de Kufa.
162. جرجان : Ŷurŷān: región de Persia, actual Gorgán.
163. الطفيل بن الحارث بن المطلب : Al-Ṭufayl ibn al-Ḥāriṯ ibn al-Muṭṭalib: compañero.
164. إلى الساعة : Hasta hoy, es decir, nunca se encontró.
165. ابن عامر : ʿAbd Allāh ibn ʿĀmir.
166. جور : Ŷūr: ciudad de Persia, actual Firuzabad.
167. الكاريان والفنسجان من دارابجرد : Al-Kāriyān y al-Fansajān: distritos de Dārābiŷird.
168. لم يكونا أدخلا في علم عثمان بن أبي العاص : No habían sido incluidas en el territorio gobernado por ʿUṯmān ibn Abī l-ʿĀṣ.
169. أردشير خرة : Ardašīr Jurra: ciudad de Persia.
170. يزدجرد : Yazdaŷird III: último rey sasánida.
171. السيرجان : Al-Sīrŷān: ciudad de Persia, actual Sirjan.
172. راشد : Rāšid ibn ʿAmr al-Ŷadīdī.
173. الجديدي : Al-Ŷadīdī: gentilicio de la tribu Ŷadīda.
174. ابن عامر : ʿAbd Allāh ibn ʿĀmir.
175. زياد بن الربيع : Ziyād ibn al-Rabīʿ al-Ḥāriṯī.
176. زالق وناشروذ : Zāliq y Nāšarūḏ: localidades de Siyistán.
177. زياد بن الربيع : Ziyād ibn al-Rabīʿ.
178. زرنج : Zaranŷ: capital de Siyistán.
179. جام : Copa o vaso de oro.
180. مسعود بن : Masʿūd ibn al-Rabīʿ.
181. الربيع : Al-Rabīʿ: nombre del padre.
182. الحصين : Al-Ḥuṣayn ibn al-Ḥāriṯ.
183. الطفيل : Al-Ṭufayl ibn al-Ḥāriṯ.
184. أربعا : Cuatro rakʿas en la oración de Minā, aunque en la peregrinación se acortan.
185. أرمينية الآخرة : La segunda Armenia, o la parte restante.
186. أميرها : Su emir: Ḥabīb ibn Maslama.
187. درب : Darb: paso o desfiladero.
188. خلاط وسراج : Jilāṭ (actual Ahlat) y Sirāŷ (¿Siraj?).
189. أبو سفيان بن حرب : Abū Sufyān ibn Ḥarb: padre de Muʿāwiya.
190. خراسان : Jurasán: región del noreste de Persia.
191. هراة : Herāt: ciudad de Afganistán.
192. أبرشهر : Abaršahr: nombre antiguo de Nishapur.
193. سرخس : Sarajs: ciudad en la frontera entre Irán y Turkmenistán.
194. مائة ألف : Cien mil.
195. خمسين ألفا : Cincuenta mil.
196. وقتل بها : Murió allí.
197. مرو : Merv: ciudad de Turkmenistán.
198. ماهويه : Māhūya: nombre persa.
199. مرزبان : Marzubán: título de gobernante fronterizo persa.
200. [إلى] : Preposición añadida para claridad.
201. مرو الروذ : Merv al-Rūḏ: ciudad cerca de Merv.
202. الفارياب والطالقان : Al-Fāryāb y al-Ṭālaqān: regiones de Afganistán.
203. ثلاثة عشر نفسا : Trece personas.
204. خوارزم : Jwārizm: región de Asia Central.
205. خليد بن عبد الله : Julayd ibn ʿAbd Allāh.
206. زهير : Zuhayr: nombre del abuelo.
207. الحنفي : Al-Ḥanafī: de la tribu Banū Ḥanīfa.
208. باذغيس وهراة : Bāḏġīs y Herāt: regiones de Afganistán.
209. ثم رجع : Luego regresó.
210. حج بالناس عثمان : Dirigió la peregrinación.
211. صلى عليه عثمان بن عفان : ʿUṯmān rezó la oración fúnebre sobre él.
212. خمس وسبعين سنة : Setenta y cinco años.
213. قبل الفيل بثلاثة سنين : Tres años antes del Año del Elefante (año del nacimiento del Profeta).
214. عبد الله بن زيد بن عبد ربه : ʿAbd Allāh ibn Zayd ibn ʿAbd Rabbih: compañero que vio la llamada a la oración en sueños.
215. زيد بن : Zayd ibn Sahl: nombre completo Abū Ṭalḥa Zayd ibn Sahl.
216. نوفل بن : Nawfal ibn ʿAbd Manāf.
217. طبرستان : Ṭabaristán: región del norte de Irán.
218. Miqdād ibn ‘Amr ibn Tha‘laba : Compañero del Profeta, conocido como al-Miqdād ibn al-Aswad.
219. al-Baqī‘ : Cementerio principal de Medina.
220. Malatya y Córdoba : Malatya (Melitene) en Anatolia; Córdoba (Corduba) en la península ibérica, aunque aquí se refiere a una localidad en territorio bizantino.
221. Qārin : Líder persa que se rebeló contra los musulmanes en Jorasán.
222. Bādghīs y Herāt : Regiones en el actual Afganistán.
223. se hizo cargo de los asuntos : Asumió el liderazgo militar y administrativo.
224. Qārin : Mismo personaje mencionado antes.
225. obteniendo un gran botín : Capturaron muchos prisioneros y riquezas.
226. Zarang : Capital de Sistán, en el actual Afganistán.
227. Ifrīqiya : Región del norte de África, correspondiente aproximadamente a la actual Túnez.
228. segunda Ifrīqiya : Se refiere a una segunda campaña o batalla en Ifrīqiya.
229. Castillo de la Mujer : Fortaleza bizantina en Anatolia.
230. dirigió la peregrinación : Actuó como emir del Hayy, liderando la caravana de peregrinos.
231. الكف الكف : Expresión que significa '¡Basta, basta!' o '¡Detente, detente!', usada para pedir calma o cesación.
232. الأنصار : Los 'auxiliares' o 'partidarios' de Medina que ayudaron al Profeta Muhammad tras la Hégira.
233. صعصعة بن صوحان : Sa'sa'a ibn Suhan, un compañero conocido por su elocuencia y sabiduría.
234. أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ... : Versículo del Corán (22:39) que permite la lucha a los oprimidos.
235. قنبر : Qanbar, liberto y sirviente de Alí ibn Abi Tálib.
236. سودان بن رومان : Sudan ibn Rumán, uno de los asesinos de Utmán.
237. ذي الحجة : Duodécimo mes del calendario islámico, mes de la peregrinación.
238. ركعة : Unidad de la oración islámica que incluye inclinaciones y postraciones.
239. إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ : Fórmula islámica de resignación ante la muerte: 'Ciertamente de Dios somos y a Él retornamos'.
240. المغرب والعشاء : Las oraciones del ocaso y de la noche.
241. هاشم : Hashim, bisabuelo del Profeta Muhammad y de Alí. Nota: el texto dice 'Hisham' pero es un error; debe ser 'Hashim'.
242. غالب بن : Gálib, ancestro en la genealogía; algunos omiten este nombre.
243. النضر : Al-Nadr, ancestro en la genealogía de los Quraysh.
244. يزيد : Yazid ibn Abi Ubayd, transmisor de hadices.
245. ‘umra : Peregrinación menor a La Meca, que puede realizarse en cualquier época del año, a diferencia del ḥaŷŷ.
246. rāshidīn : Literalmente 'bien guiados'; expresión de buenos deseos.
247. kitāb : Carta o escrito.
248. Muḥammad ibn Abī Bakr : Hijo del primer califa Abū Bakr y hermano de ‘Ā’isha.
249. marākib : Barcos, naves.
250. sallaṭa : Hizo prevalecer, envió contra.
251. Saqaliyya : Sicilia.
252. dakhala-hu : Entró en él (el baño).
253. ‘alā mā ya‘lamu-hu man ya‘lamu-hu : Expresión que indica que ciertos detalles son conocidos por quienes están familiarizados con la historia.
254. li-tujrijūnī : Para que me saquéis.
255. al-waṣīf : Esclavo joven; también puede referirse a un sirviente.
256. man khaffa ma‘a-hum : Quienes partieron ligeros con ellos.
257. ṣanā’i‘ : Partidarios, clientes o personas que han recibido beneficios.
258. yawm al-nuḥayb : Día del sollozo o del llanto.
259. Ŷuhayna : Tribu árabe.
260. ba‘īr : Camello.
261. nāṣirū-ka : Tus auxiliadores, tus partidarios.
262. qāma : Se levantó (para dar un discurso).
263. kitāb nāṭiq : Libro que habla, es decir, el Corán, que es una revelación elocuente.
264. ‘iṣma : Protección, preservación.
265. ya’rizu : Se repliega, se retira.
266. istinfār : Llamamiento a la movilización.
267. ‘alay-hā : Sobre ella (Kufa), es decir, gobernador de ella.
268. Zayd ibn Ṣūḥān : Compañero conocido por su piedad.
269. al-kitābayn : Las dos cartas.
270. wathaba : Saltó, se levantó rápidamente.
271. qāla : Dijo (continuando su discurso).
272. khifāfan wa-thiqālan : Ligeros y pesados; expresión coránica que significa 'todos, sin excusa'.
273. Sahl ibn Ḥunayf : Compañero y partidario de ‘Alī.
274. Abū Ḥasan al-Māzinī : Persona designada como gobernador interino de Medina.
275. al-Ŷulḥā’ : Lugar cerca de Basora.
276. Ibn Ṣafiyya : Al-Zubayr, cuyo padre era Ṣafiyy.
277. baja‘a baṭna-hu : Se abrió el vientre, se suicidó.
278. Talḥa : Talḥa ibn ‘Ubayd Allāh, uno de los diez compañeros a quienes se prometió el Paraíso.
279. qutila : Fue asesinado.
280. tudhaffif : Rematar, dar el golpe de gracia.
281. ba‘da ān wāḥidan : Después de aquello, ni uno solo.

La segunda parte [1]

Ibn Sa‘īd al-Bāhilī, Muḥārib ibn Ḍirār al-Murādī, Sulaymān ibn al-Ḥārith al-Ju‘fī y Shuraḥbīl ibn Yazīd al-Ḥaḍramī. Y murieron de los compañeros de Mu‘āwiya en el duelo: Shuraḥbīl ibn Manṣūr, ‘Abd al-Razzāq ibn Khālid al-‘Absī, Shurayḥ ibn al-Ḥārith al-Kilābī, Ṣāliḥ ibn al-Mughīra al-Jumaḥī, Ḥurayth ibn al-Ṣabbāḥ al-Ḥimyarī, al-Ḥārith ibn Wadā‘a al-Ḥimyarī, Rawq ibn al-Ḥārith al-‘Akkī, al-Muṭā‘ ibn al-Muṭṭalib al-Qaynī, Jalahma ibn Hilāl al-Kalbī, al-Waḍḍāḥ ibn Azhar al-Saksakī, Wazzā‘ ibn Salāmān al-Ghassānī, al-Muhājir ibn Ḥanẓala al-Ju‘fī, ‘Abd Allāh ibn Jarīr al-‘Akkī y Mālik ibn Wadī‘a al-Qurashī; además de los muertos de ambos bandos fuera de duelo. Y cuando ‘Ammār fue muerto, ‘Abd Allāh ibn ‘Amr se presentó ante Mu‘āwiya y dijo: «‘Ammār ha muerto». Entonces ‘Amr ibn al-‘Āṣ dijo: «¡‘Ammār ha muerto! ¡Pero yo oí al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— decir acerca de ‘Ammār: ‘Te matará el grupo transgresor’!». Mu‘āwiya dijo: «¿Acaso nosotros lo matamos? Lo mató la gente de Iraq, que lo trajeron y lo arrojaron a nuestras espadas y lanzas». Se ha dicho que en Ṣiffīn murieron setenta mil: de la gente de Iraq veinticinco mil, y de la gente de Siria cuarenta y cinco mil. Y cuando la aflicción se agravó para ambos bandos y se multiplicaron los muertos entre ellos, ‘Amr ibn al-‘Āṣ dijo a Mu‘āwiya: «Esta situación no hace sino empeorar. ¿Te parece bien un plan que no hará sino aumentar la división entre ellos? Si nos lo conceden, se dividirán; y si nos lo niegan, también se dividirán». Mu‘āwiya preguntó: «¿Cuál es?». Dijo: «Levantar los musḥafs ¹ e invitarlos a lo que contienen, pues no luchan sino por lo que ya sabes». Mu‘āwiya dijo: «Haz lo que consideres». Entonces ordenó que se levantaran los musḥafs en las lanzas, y luego se pusieron a gritar: «¡Os invitamos al Libro de Dios y al juicio según lo que contiene!». La gente se alegró por ello y odió el combate, y respondieron a la paz y se sometieron al arbitraje, y dijeron a ‘Alī: «Estos te invitan a la verdad y al Libro de Dios. Si lo rechazamos, seremos como ellos». ‘Alī dijo: «¡Ay de vosotros! No quieren eso ni lo harán». Luego la gente se acercó unos a otros, aceptaron la paz y el arbitraje, y se dispersaron para enterrar a sus muertos. ‘Alī no tuvo más remedio que aceptar el arbitraje al ver la actitud de sus compañeros. Así, los sirios nombraron a ‘Amr ibn al-‘Āṣ como árbitro, y ‘Alī quiso nombrar a Ibn ‘Abbās, pero al-Ash‘ath ibn Qays —que era entonces el señor de la gente— dijo: «No pueden arbitrar en este asunto dos hombres de Quraysh, y no se separarán los dos bandos en esta asamblea tras un arbitraje después de lo que ha ocurrido entre ellos de combate, a menos que uno de los dos árbitros sea de los nuestros». Los yemeníes le siguieron en eso. Luego al-Ash‘ath dijo: «No aceptaremos sino a Abū Mūsā al-Ash‘arī». Y redactaron entre ellos el documento de paz: «En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Esto es lo que han pactado ‘Alī ibn Abī Ṭālib y Mu‘āwiya ibn Abī Sufyān. ‘Alī pacta por la gente de Iraq y quienes le siguen de sus partidarios creyentes, y Mu‘āwiya pacta por la gente de Siria y quienes le siguen de sus partidarios musulmanes: que nos sometemos al juicio de Dios y a Su Libro. Lo que los dos árbitros encuentren en el Libro de Dios, lo seguirán; y lo que no encuentren en el Libro de Dios, la sunna ² equitativa los reunirá. Ambos están a salvo en sus bienes, sus personas y sus familias, y la comunidad es su apoyo contra aquel sobre quien fallen. Los creyentes y los musulmanes —ambas partes por igual— tienen la alianza de Dios y Su pacto de cumplir lo contenido en este documento, y de que entre los musulmanes haya seguridad y depongan las armas. ‘Abd Allāh ibn Qays y ‘Amr ibn al-‘Āṣ tienen la alianza de Dios y Su pacto de juzgar entre la gente según lo contenido en este documento, y de que ambas partes regresen durante un año. Cuando termine el año, si quieren devolverlo, lo devuelven; y si quieren aumentarlo, aumentan lo que Dios quiera. ¡Oh Dios! Te pedimos ayuda contra quien abandone lo contenido en este documento». Y atestiguaron el documento diez personas de cada bando. Atestiguaron por parte de los compañeros de ‘Alī: al-Ash‘ath ibn Qays, ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās, Sa‘īd ibn Qays al-Hamdānī, Ḥujr ibn al-Adbar al-Kindī, ‘Abd Allāh ibn al-Ṭufayl al-‘Āmirī, ‘Abd Allāh ibn Maḥal al-‘Ijlī, Waqā’ ibn Sumayy al-Bajalī, ‘Uqba ibn Zayd al-Anṣārī, Yazīd ibn Ḥujayya al-Taymī y Mālik ibn Aws al-Ruḥayyī. Y atestiguaron por parte de la gente de Siria: Abū al-A‘war al-Sulamī, Ḥabīb ibn Maslama al-Fihrī, al-Mukhāriq ibn al-Ḥārith al-Zubaydī, ‘Alqama ibn Yazīd al-Ḥaḍramī, Subay‘ ibn Yazīd al-Ḥaḍramī, Zaml ibn ‘Amr al-‘Udhrī, Yazīd ibn al-Ḥurr al-‘Absī, Ḥamza ibn Mālik al-Hamdānī, ‘Abd al-Raḥmān ibn Khālid ibn al-Walīd y ‘Utba ibn Abī Sufyān. Y fue escrito el miércoles del año treinta y siete. Entonces ‘Alī regresó con los suyos de Iraq, y Mu‘āwiya regresó con los suyos a Siria. ‘Abd Allāh ibn Wahb al-Ḥaramī —que era de los compañeros de ‘Alī— dijo: «No hay juicio sino el de Dios». ‘Alī dijo: «Esta es una palabra de verdad con la que se pretende la falsedad». Cuando ‘Alī entró en Kufa, salieron los que decían «No hay juicio sino el de Dios» y acamparon en Ḥarūrā’, siendo cerca de doce mil; por eso se les llamó ḥarūriyya ³. Su pregonero gritaba: «El emir del combate es Shabath ibn Rib‘ī al-Tamīmī; el mando después de la conquista es consultivo; la lealtad es a Dios». Y murió Khabbāb ibn al-Aratt en Kufa. ‘Alī salió de Ṣiffīn y nombró a Sahl ibn Ḥunayf sobre Fars, pero la gente de Fars lo expulsó. Entonces ‘Alī envió a Ziyād, y ellos aceptaron, hicieron las paces con él y le entregaron el jarāj ⁴. Luego los jariyíes ⁵ se reunieron en torno a Zayd ibn Ḥuṣayn y le dijeron: «Tú eres nuestro señor y nuestro anciano, y fuiste gobernador de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb sobre Kufa. Toma el mando de nuestro asunto». Y lo proclamaron abiertamente. Él dijo: «No voy a hacerlo». Cuando se negó, fueron a Yazīd ibn ‘Āṣim al-Muḥāribī y le ofrecieron su asunto, pero él también se negó. Luego fueron a Sa‘d ibn Wā’il al-Tamīmī y se negó. Entonces acudieron a ‘Abd Allāh ibn Wahb al-Rāsibī y se reunieron con él cerca de Nahrawān. ‘Alī salió hacia ellos con su ejército. Cuando llegó, alabó a Dios y Le ensalzó, luego dijo: «¡Oh gente! Sabéis, y Dios sabe, que yo estaba en contra del arbitraje hasta que vosotros me aconsejasteis aceptarlo y me vencisteis en ello. Dios es testigo entre vosotros y yo. Luego escribimos entre nosotros y ellos un libro, y vosotros fuisteis testigos de ello». Entonces un grupo de ellos dijo: «Has dicho la verdad», y regresaron a la comunidad; pero otro grupo persistió en su postura. ‘Alī dijo: «¿Queréis que os informe de los más perdedores en sus obras? Aquellos cuyo esfuerzo se ha extraviado en la vida mundanal mientras creen que hacen el bien. De ellos son los de Nahrawān, ¡por el Señor de la Kaaba!». Luego ellos cruzaron el puente hacia ‘Alī para combatirle. Cuando cruzaron el puente, ‘Alī gritó en el campamento: «¡Salid a su encuentro!». Salieron y los recibieron con las lanzas. ‘Alī tenía un pequeño grupo; en realidad había venido para disuadirlos con palabras. Los jariyíes eran cerca de cinco mil. Cuando terminaron de matarlos, ‘Alī dijo: «Buscadme al de la mano deforme». Lo buscaron y no lo encontraron. Dijo: «Buscad al de la mano deforme; ¡por Dios que no he mentido ni me han mentido!». Luego llamó a su mula blanca, la montó y comenzó a volver los cadáveres hasta que llegó a un espacio abierto y dijo: «Volved a estos». Y he aquí que había un hombre sin antebrazo, entre cuyos costados había un pecho con unos pelos que, si se estiraban, se alargaban, y si se soltaban, se encogían. ‘Alī dijo: «¡Dios es grande! Oí al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— decir: ‘Saldrá un pueblo entre los cuales hay un hombre de mano deforme’. Y si no fuera porque os echaríais atrás en la acción, os informaría de lo que Dios ha prometido a quienes los combaten por boca de Muḥammad —que Dios le bendiga y le dé paz—». Luego ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās dirigió la peregrinación a la gente. [Cuando entró el año treinta y ocho] Se reunieron para su cita con los dos árbitros en Adhruḥ ⁶. Asistieron de la gente de Medina: Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ, ‘Abd Allāh ibn al-Zubayr e Ibn ‘Umar. ‘Alī no salió personalmente. Mu‘āwiya acudió con la gente de Siria. Ocurrió entre Abū Mūsā al-Ash‘arī y ‘Amr ibn al-‘Āṣ lo que ocurrió, y la gente se separó y regresó a sus países. ‘Abd Allāh ibn ‘Umar se arrepintió de haber asistido a Adhruḥ, así que se consagró para la peregrinación desde Jerusalén ese año y regresó a La Meca. Mu‘āwiya consultó a sus compañeros acerca de Muḥammad ibn Abī Bakr, que era gobernador de Egipto, y acordaron marchar contra él. ‘Amr ibn al-‘Āṣ salió con cuatro mil hombres, entre ellos Abū al-A‘war al-Sulamī y Mu‘āwiya ibn Ḥudayj. Se encontraron en al-Misannā y combatieron duramente. Murió Kināna ibn Bishr ibn ‘Attāb al-Tujībī, y Muḥammad ibn Abī Bakr huyó y combatió hasta que murió. Se ha dicho que fue metido en el vientre de un asno muerto y luego quemado. Cuando llegó a ‘Alī la alegría de Mu‘āwiya por su muerte, dijo: «Ciertamente nos entristecemos por él en la misma medida en que ellos se alegran por su muerte». Luego ‘Alī nombró a al-Ashtar sobre Egipto. Y murió Ṣuhayb ibn Sinān. Cuando llegó a Mu‘āwiya la noticia de la marcha de al-Ashtar hacia Egipto, dijo: «Viene, y la mayoría de la gente de Egipto son yemeníes, y él es yemení». Y escribió al dihqān ⁷ de al-‘Arīsh: «Si te las ingenias contra al-Ashtar, te prometo eximirte del jarāj durante veinte años». Al-Ashtar se hospedó en casa de una mujer de Ḥimyar llamada Laylā bint al-Nu‘mān. El dihqān se mostró solícito con él y le preguntó: «¿Qué bebida prefieres?». Dijo: «Miel». Dijo: «Tengo miel de la miel de Barqa, como no se ha visto otra». Luego se la presentó y le dio de beber de ella, y murió al instante. Cuando esto llegó a Mu‘āwiya, dijo: «Dios tiene soldados de miel». Y murió Ṣafwān ibn Bayḍā’ en Ramadán; había estado en Badr. Murió Sahl ibn Ḥunayf en Kufa y se rezó sobre él. Y dirigió la peregrinación a la gente Qutham ibn al-‘Abbās. [Cuando entró el año treinta y nueve] ‘Alī nombró a Yazīd ibn Ḥujayya al-Tamīmī sobre Rayy, luego le escribió después de un tiempo que viniera. Yazīd se presentó ante ‘Alī, quien le dijo: «¿Dónde está lo que has defraudado del dinero de Dios?». Dijo: «No he defraudado». Entonces le golpeó con el látigo unos cuantos golpes y lo encarceló en su casa. Una noche, Yazīd sobornó al portero y lo liberó, y huyó a al-Raqqa, donde permaneció hasta que le llegó el permiso de Mu‘āwiya. Cuando ‘Alī supo que se había unido a Mu‘āwiya, dijo: «¡Oh Dios! Yazīd se ha llevado el dinero de los musulmanes y se ha unido al pueblo opresor. ¡Oh Dios! Líbranos de su astucia y su engaño». Luego Mu‘āwiya envió una caballería en la que estaban al-Ḍaḥḥāk ibn Qays al-Fihrī y Sufyān ibn ‘Awf al-Dābirī. Sufyán atacó al-Anbār, donde había una guarnición de ‘Alī. Cuando llegó a ‘Alī la noticia de su salida, salió de su casa mientras la gente estaba en la mezquita. Al verlo, gritaron. Él dijo: «¡Silencio, silencio!». Cuando se callaron, dijo: «¡Que se afeen los rostros! ¡Que se afeen los rostros! Si digo que sí, decís que no; y si digo que no, decís que sí. Si os movilizo en el calor, decís: ‘El calor es intenso; cuando llegue el invierno, saldremos’. Y cuando llega el invierno y os movilizo, decís: ‘El frío es intenso; cuando llegue el verano, saldremos’. Vuestro enemigo encuentra el mismo bienestar que vosotros, pero no hay opinión para quien no es obedecido. Ojalá tuviera por vuestra compañía mil jinetes». Luego Mu‘āwiya envió a Busr

Busr ibn Arṭāh ⁸ — uno de los Banū ‘Āmir ibn Lu’ayy — llegó con un ejército de la gente de Siria a Medina, donde gobernaba Abū Ayyūb al-Anṣārī. Abū Ayyūb huyó de él y se unió a ‘Alī en Kūfa. Nadie en Medina le combatió hasta que entró. Subió al púlpito del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) y comenzó a gritar: «¡Oh gente de Medina! ¡Por Dios, si no fuera por el pacto que el Príncipe de los Creyentes Mu‘āwiya me ha encomendado, no habría dejado con vida a ningún adulto en ella!». Entonces los medineses juraron lealtad a Mu‘āwiya. Envió a los Banū Salama: «No tenéis garantía de seguridad conmigo hasta que me traigáis a Jābir ibn ‘Abd Allāh». Jābir ibn ‘Abd Allāh entró donde Umm Salama y dijo: «¡Oh madre! Temo por mi sangre, y este juramento es un extravío». Ella dijo: «Opino que jures lealtad». Jābir ibn ‘Abd Allāh salió y juró lealtad a Busr ibn Arṭāh por Mu‘āwiya, de mala gana. Luego Busr partió hasta llegar a La Meca. Abū Mūsā al-Ash‘arī, que era gobernador de La Meca por ‘Alī, le temió y se retiró de La Meca hasta que Busr entró. Luego se dirigió a Yemen, donde ‘Ubayd Allāh ibn ‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib era gobernador de ‘Alī. Cuando ‘Ubayd Allāh oyó de él, huyó y dejó como sustituto en Yemen a ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Madān, cuya hija estaba casada con ‘Ubayd Allāh ibn ‘Abbās. Cuando Busr llegó a Yemen, mató a ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Madān y tomó a dos hijos pequeños de ‘Ubayd Allāh ibn ‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib —de los más hermosos niños, como dos perlas— e hizo con ellos lo que hizo. Cuando llegó la temporada de la peregrinación, ‘Alī envió a ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās para dirigir la peregrinación, y Mu‘āwiya envió a Yazīd ibn Shajara al-Ruhāwī. Se encontraron en La Meca y disputaron, negándose cada uno a ceder al otro la dirección de la peregrinación. Entonces la gente se puso de acuerdo en Shayba ibn ‘Uthmān ibn Abī Ṭalḥa, y Shayba ibn ‘Uthmán dirigió la peregrinación. [Cuando entró el año cuarenta] La noticia de lo que Busr ibn Arṭāh había hecho en Yemen y lo ocurrido con los hijos de ‘Ubayd Allāh ibn ‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib llegó a ‘Alī. Pronunció un discurso y dijo: «Temo que el señor de la gente prevalezca sobre vosotros, y que prevalezcan sobre vosotros no porque tengan más derecho a la verdad, sino por su rectitud en su tierra y vuestra corrupción en la vuestra, su unidad en su falsedad y vuestra división respecto a vuestra verdad, su cumplimiento del depósito y vuestra traición. ¡Por Dios, por Dios! Si yo nombrara a fulano, traicionaría y engañaría —tres veces—. Y si Mu‘āwiya lo enviara, no le traicionaría ni engañaría. ¡Oh Dios! Me he hartado de ellos y ellos se han hartado de mí, me he cansado de ellos y ellos se han cansado de mí, los he odiado y ellos me han odiado. Líbrame de ellos y líbralos de mí, y dame en su lugar a quien sea mejor para mí que ellos, y dales en mi lugar a quien sea peor para ellos que yo». Luego ocurrió el asesinato de ‘Alī ibn Abī Ṭālib. La causa de ello fue que ‘Abd al-Raḥmān ibn Muljam al-Murādī vio a una mujer de los Banū Taym al-Ribāb llamada Qaṭām ⁹, que era una de las más bellas de su tiempo y sostenía las opiniones de los jariyíes. Se enamoró de ella. Ella dijo: «No me casaré contigo sino con tres mil [dirhams] y el asesinato de ‘Alī ibn Abī Ṭālib». Él dijo: «Eso es tuyo». Se casó con ella y consumó el matrimonio. Ella le dijo: «¡Oh tú! Ya conoces la condición». Entonces ‘Abd al-Raḥmān ibn Muljam salió con una espada desenvainada hasta llegar a la mezquita de Kūfa. ‘Alī salió de su casa y llegó a la mezquita diciendo: «¡Oh gente! ¡La oración, la oración! ¡Oh gente! ¡La oración, la oración!». Era la noche del viernes, a diecisiete noches pasadas de Ramadán. ‘Abd al-Raḥmān ibn Muljam le encontró por detrás y le golpeó con la espada, desde su coronilla hasta su frente. La espada golpeó la pared y la melló. Luego arrojó la espada de su mano. La gente se abalanzó sobre él. Ibn Muljam decía a la gente: «¡Cuidado con la espada, porque está envenenada! La he envenenado durante un mes». Lo atraparon. ‘Alī ibn Abī Ṭālib regresó a su casa. Luego hicieron entrar a ‘Abd al-Raḥmān ibn Muljam donde él. Umm Kulthūm bint ‘Alī le dijo: «¡Oh enemigo de Dios! ¡Has matado al Príncipe de los Creyentes!». Él dijo: «No he matado sino a tu padre». Ella dijo: «Espero que el Príncipe de los Creyentes no tenga nada grave». ‘Abd al-Raḥmān ibn Muljam dijo: «Entonces, ¿por qué lloras? ¡Por Dios que lo he envenenado durante un mes! Si falla ¹⁰, que Dios lo aleje y lo destruya». ‘Alī dijo: «Retenedle, mejorad su comida y suavizad su lecho. Si vivo, será indulto o castigo; si muero, reunidme con él para que dispute con él ante el Señor de los mundos». ‘Alī ibn Abī Ṭālib murió en la mañana del viernes. Entonces ‘Abd Allāh ibn Ja‘far, al-Ḥasan ibn ‘Alī y Muḥammad ibn al-Ḥanafiyya tomaron a ‘Abd al-Raḥmān ibn Muljam, le cortaron las manos y los pies sin que se inmutara ni hablara, luego le cauterizaron los ojos con un hierro al rojo vivo, luego le cortaron la lengua y lo quemaron con fuego. ‘Alī tenía el día que murió sesenta y dos años. Su califato duró cinco años y tres meses. Discreparon sobre el lugar de su tumba, y no tengo nada seguro de ello que pueda mencionar. Se ha dicho que fue enterrado en Kūfa, en el palacio del gobierno, junto a la mezquita principal, y tenía sesenta y tres años. Luego, tras enterrar a su padre, al-Ḥasan se levantó para pronunciar un discurso ante la gente. Alabó a Dios y lo ensalzó, luego dijo: «¡Por Dios! Ha muerto entre vosotros un hombre a quien los primeros no precedieron ni los últimos alcanzarán. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) solía enviarlo en una expedición y darle el estandarte, y no regresaba hasta que Dios le concedía la victoria. Gabriel combatía a su derecha y Miguel a su izquierda. No dejó ni plata ni oro, excepto setecientos dirhams que sobraban de su estipendio, con los que quería comprar un sirviente». ‘Alī ibn Abī Ṭālib tuvo veinticinco hijos. De entre ellos: al-Ḥasan, al-Ḥusayn, Muḥsin, Umm Kulthūm la mayor y Zaynab la mayor —estos cinco de Fāṭima bint el Mensajero de Dios—. Y tuvo de otras: Muḥammad ibn ‘Alī, ‘Ubayd Allāh, ‘Umar, Abū Bakr, Yaḥyā, Ja‘far, al-‘Abbās, ‘Abd Allāh, Ruqayya, Ramla, Umm al-Ḥasan, Umm Kulthūm la menor, Zaynab la menor, Jumāna ¹¹, Maymūna, Khadīja, Fāṭima, Umm al-Kirām y Umm Salama —que Dios esté complacido con todos ellos—. [Mención de la declaración de que los que hemos mencionado fueron califas, y los que vinieron después fueron reyes] Nos informó Aḥmad ibn ‘Alī ibn al-Muthannā en Mosul: nos narró ‘Alī ibn al-Ja‘d al-Jawharī: nos narró Ḥammād ibn Salama, de Sa‘īd ibn Jumhān, de Safīna ¹², quien dijo: Oí al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) decir: «El califato después de mí durará treinta años, luego será un reino». Dijo: Retuvo el califato de Abū Bakr dos años, ‘Umar diez, ‘Uthmán doce y ‘Alī seis. ‘Alī ibn al-Ja‘d dijo: Dije a Ḥammād ibn Salama: «¿Safīna es quien dijo “retuvo”?». Dijo: Sí. Dijo Abū Ḥātim: La gente de Kūfa nombró gobernante tras ‘Alī ibn Abī Ṭālib a al-Ḥasan ibn ‘Alī. Cuando la noticia llegó a Mu‘āwiya, la gente de Siria nombró gobernante a Mu‘āwiya ibn Abī Sufyān. El nombre de Abū Sufyān era Ṣakhr ibn Ḥarb ibn Umayya ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf. La madre de Mu‘āwiya era Hind bint ‘Utba ibn Rabī‘a ibn ‘Abd Shams. Mu‘āwiya tenía autoridad sobre Siria, Jordania, Palestina y Egipto. Al-Ḥasan ibn ‘Alī administraba los asuntos en Iraq hasta que entró el año cuarenta y uno. Entonces Mu‘āwiya intrigó contra al-Ḥasan ibn ‘Alī y se mostró amable con él, y le atemorizó con el derramamiento de sangre de los musulmanes, la violación de su honor y la pérdida de sus bienes si no entregaba el gobierno a Mu‘āwiya. Al-Ḥasan prefirió lo que hay junto a Dios sobre lo mundano y entregó el gobierno a Mu‘āwiya el lunes, a cinco noches del final de Rabī‘ al-Awwal del año cuarenta y uno. Entonces el gobierno quedó en manos de Mu‘āwiya, y este año fue llamado el año de la comunidad ¹³. Mu‘āwiya permaneció en su emirato hasta que murió el jueves, a ocho noches del final de Rajab del año sesenta. Se ha dicho que Mu‘āwiya murió a mediados de Rajab de ese año. Tenía el día de su muerte setenta y ocho años. Oró sobre él Ibn Qays al-Fihrī. Se ha dicho que Yazīd ibn Mu‘āwiya fue quien oró sobre él. La duración de Mu‘āwiya fue de diecinueve años, tres meses y veintidós noches. Mu‘āwiya se teñía con alheña y katam ¹⁴. El grabado de su sello era: «No hay poder ni fuerza sino en Dios, el Altísimo, el Grandioso». Su tumba está en Damasco, fuera de la Puerta Pequeña, en el cementerio, cercada. La he visitado varias veces, cerca de mi casa en Ramāda de Abū al-Dardā’. [Yazīd ibn Mu‘āwiya, Abū Khālid] Luego asumió el gobierno Yazīd ibn Mu‘āwiya ibn Abī Sufyān el jueves del mes de Rajab, el día en que murió su padre. El apelativo de Yazīd era Abū Khālid. Yazīd ibn Mu‘āwiya tenía el día que asumió treinta y cuatro años y un mes. Su madre era Maysūn bint Baḥdal ibn Unayf ibn Wajja ibn Qunāfa al-Kalbī. El grabado de su sello era: «Creo en Dios sinceramente». [Cuando] la gente de Siria juró lealtad a Yazīd ibn Mu‘āwiya y la noticia llegó a al-Ḥusayn ibn ‘Alī, reunió a sus partidarios y les consultó. Dijeron: «Al-Ḥasan, cuando entregó el gobierno a Mu‘āwiya, calló y Mu‘āwiya calló. Ahora Mu‘āwiya ha muerto, y deseamos jurarte lealtad». Entonces los partidarios le juraron lealtad. Llegaron a al-Ḥusayn cartas de la gente de Kūfa, de los partidarios, pidiéndole que fuera a ellos. Al-Ḥusayn ibn ‘Alī envió a Muslim ibn ‘Aqīl a Kūfa para tomar el juramento de lealtad de su gente. Muslim ibn ‘Aqīl salió de Medina con Qays ibn Mushir al-Ṣaydāwī, ambos con destino a Kūfa. Sufrieron en el camino un gran cansancio y un enorme esfuerzo, porque tomaron un guía que se desvió del camino principal, y Muslim ibn ‘Aqīl estuvo a punto de morir de sed hasta que Dios lo salvó y entró en Kūfa. Cuando se estableció allí, entró en la casa de al-Mukhtār ibn Abī ‘Ubayd. Los partidarios acudían a él para jurarle lealtad en grupos. El gobernador de Kūfa en ese momento era al-Nu‘mān ibn Bashīr, a quien Yazīd ibn Mu‘āwiya había nombrado gobernador de Kūfa. Luego Muslim ibn ‘Aqīl se trasladó de la casa de al-Mukhtār a la casa de Hāni’ ibn ‘Urwa. La gente le juraba lealtad en casa de Hāni’ hasta que le juraron lealtad dieciocho mil hombres de los partidarios. Cuando la noticia de que Muslim estaba tomando el juramento de lealtad en Kūfa para al-Ḥusayn ibn ‘Alī llegó a Yazīd ibn Mu‘āwiya, Yazīd ibn Mu‘āwiya escribió a ‘Ubayd Allāh ibn Ziyād, que entonces estaba en Basora, ordenándole matar a Muslim ibn ‘Aqīl o enviárselo. ‘Ubayd Allāh ibn Ziyād entró en Kūfa hasta que se instaló en el palacio y sus seguidores se reunieron con él. ‘Ubayd Allāh ibn Ziyād fue informado de que Muslim ibn ‘Aqīl estaba en casa de Hāni’ ibn ‘Urwa. Llamó a Hāni’ y le preguntó, y él confesó. Entonces ‘Ubayd Allāh golpeó el rostro de Hāni’ con una vara que tenía en la mano hasta que lo dejó sin aliento. Luego Muslim ibn ‘Aqīl montó con tres mil jinetes con la intención de enfrentarse a ‘Ubayd Allāh ibn Ziyād. Cuando se acercó al palacio de ‘Ubayd Allāh, vio que con él había unos trescientos jinetes. Se detuvo, mirando a derecha e izquierda, y vio que sus compañeros se quedaban atrás hasta que solo quedaron con él diez personas. Dijo: «¡Gloria a Dios! Estos nos engañaron con sus cartas y luego nos entregaron así a nuestros enemigos». Dio media vuelta para regresar. Cuando llegó al final del callejón, miró atrás y no vio a nadie detrás de él. ‘Ubayd Allāh ibn Ziyād estaba en el palacio, fortificado, planeando cómo tratar con Muslim.

Ibn 'Aqīl. Muslim ibn 'Aqīl prosiguió solo su camino y vio a una mujer ¹⁵ en la puerta de su casa. Le pidió agua y un lugar para pasar la noche, y ella accedió a su petición, quedándose él en su casa. La mujer tenía un hijo ¹⁶, quien fue e informó a 'Ubayd Allāh ibn Ziyād de que Muslim ¹⁷ se encontraba en la casa de su madre. Entonces 'Ubayd Allāh ibn Ziyād envió a la casa de la mujer a Muhammad ibn al-Ash'ath ibn Qays con sesenta hombres de Qays. Llegaron y rodearon la casa. Muslim comenzó a combatirlos por sí mismo hasta que se cansó y agotó. Le dieron garantía de seguridad, lo tomaron y lo llevaron ante 'Ubayd Allāh. Subió al palacio recitando, glorificando y ensalzando a Dios, y diciendo: «¡Oh, Dios! Juzga entre nosotros y un pueblo que nos engañó, nos mintió y luego nos abandonó hasta que nos entregaron a lo que nos entregaron». Luego 'Ubayd Allāh ordenó que se le cortara la cabeza a Muslim ibn 'Aqīl. Bukayr ibn Ḥumrān ¹⁸ al-Aḥmarī le cortó la cabeza en el borde del muro, y su cuerpo cayó. Luego unió la cabeza al cuerpo. Después, 'Ubayd Allāh ordenó que sacaran a Hāni' ibn 'Urwa al mercado y que le cortaran la cabeza en el mercado ¹⁹. Luego, 'Ubayd Allāh ibn Ziyād envió las cabezas ²⁰ de Muslim ibn 'Aqīl ibn Abī Ṭālib y de Hāni' ibn 'Urwa con Hāni' ibn [Abī] ²¹ Ḥayya al-Wādi'ī ²² y al-Zubayr ibn al-Arwaḥ al-Tamīmī a Yazīd ibn Mu'āwiya. Cuando la noticia de la muerte de Muslim ibn 'Aqīl llegó a al-Ḥusayn ibn 'Alī, partió él mismo hacia Kūfa. 'Ubayd Allāh ibn Ziyād envió a 'Umar ²³ ibn Sa'd contra él, quien lo combatió en Karbalā' con un combate feroz hasta que lo mató sediento. Eso ocurrió el día de 'Āshūrā', el miércoles del año 61 ²⁴. Se ha dicho que ese día fue sábado. Quien mató a al-Ḥusayn ibn 'Alī fue Sinān ibn ²⁵ Anas al-Nakha'ī. Murieron con él ese día de su familia: al-'Abbās ibn ['Alī ibn] ²⁶ Abī Ṭālib, Ja'far [ibn 'Alī] ibn Abī Ṭālib, 'Abd Allāh ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib el mayor, 'Abd Allāh ibn al-Ḥasan ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib, al-Qāsim ibn al-Ḥasan ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib, 'Awn ibn 'Abd Allāh ibn Ja'far ibn Abī Ṭālib, Muhammad ibn 'Abd Allāh ibn Ja'far ibn Abī Ṭālib, 'Abd Allāh ²⁷ ibn 'Aqīl ibn Abī Ṭālib, y Muhammad ibn [Abī] Sa'īd ibn 'Aqīl ibn Abī Ṭālib. Se consideró demasiado joven a 'Alī ibn al-Ḥusayn ibn 'Alī y no fue asesinado; escapó de la muerte ese día por su juventud ²⁸. Él es el padre de Muhammad ibn 'Alī al-Bāqir. También se consideró demasiado joven ese día a 'Amr ²⁹ ibn al-Ḥasan ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib y no fue asesinado por su juventud. Ese día, al-Ḥasan ibn [al-Ḥasan ibn] ³⁰ 'Alī ibn Abī Ṭālib resultó gravemente herido, hasta el punto de que lo creyeron muerto, pero luego vivió después de eso. Ese día murieron Sulaymān ³¹, liberto de al-Ḥasan ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib, y Munjiḥ ³², liberto de al-Ḥusayn ³³ ibn 'Alī ibn Ṭālib. Ese día murieron muchas personas de entre los descendientes de los emigrantes y los auxiliares. Ese día fue capturado 'Abd Allāh ibn Buqṭur ³⁴, lactante de al-Ḥusayn ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib. Se dice que fue llevado a Kūfa y luego arrojado desde lo alto del palacio, o fue encadenado y se le rompió la pierna, entonces un hombre de Kūfa se levantó y le cortó el cuello. La madre de al-Ḥusayn ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib era Fāṭima al-Zahrā', hija del Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz). La madre de al-'Abbās ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib era Umm al-Banīn, hija de [Ḥizām ibn] ³⁵ Khālid ibn Rabī'a. A al-'Abbās se le llama «al-Saqqā'» ³⁶ porque al-Ḥusayn pidió agua en su sed mientras combatía, entonces al-'Abbās y su hermano salieron, se las ingeniaron para llevar un odre de agua y se lo dieron a al-Ḥusayn. Cuando al-Ḥusayn quiso beber de ese odre, una flecha llegó y entró en su garganta, impidiéndole beber. Luego las espadas lo destrozaron hasta que murió. Por eso se llamó a al-'Abbās ibn 'Alī «al-Saqqā'». La madre de Ja'far ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib y de 'Abd Allāh ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib el mayor era Laylā ³⁷ bint Abī Murra ³⁸ ibn 'Urwa ibn Mas'ūd ibn Mu'attib. La madre de 'Abd Allāh ibn al-Ḥusayn ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib era al-Rabāb bint ³⁹ al-Qāsim ibn Aws ibn 'Adī ibn Aws ibn Jābir ibn Ka'b ⁴⁰. La madre de al-Qāsim ibn al-Ḥasan ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib era una Umm Walad. La madre de 'Awn ⁴¹ ibn 'Abd Allāh ibn Ja'far ibn Abī Ṭālib era Jumāna bint al-Musayyab ibn Najaba ⁴² ibn Rabī'a. La madre de Muhammad ibn 'Abd Allāh ibn Ja'far ibn 'Aqīl ibn Abī Ṭālib era una Umm Walad. La madre de 'Abd Allāh ibn Muslim ibn 'Aqīl ibn Abī Ṭālib era Ruqayya bint 'Alī ibn Abī Ṭālib. La madre de al-Ḥasan ibn al-Ḥasan ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib era Khawla bint Manẓūr ibn Ziyān ⁴³ al-Fazārī. La madre de 'Amr ⁴⁴ ibn al-Ḥasan ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib era una Umm Walad. Se ha dicho que Abū Bakr ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib murió ese día ⁴⁵, y su madre era Laylā bint Mas'ūd ibn Khālid ibn Mālik ibn Rab'ī. Quien se encargó ese día de cortar la cabeza de al-Ḥusayn ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib fue Shamar ⁴⁶ ibn Dhī al-Jawshan. Luego, 'Ubayd Allāh ibn Ziyād envió la cabeza de al-Ḥusayn ibn 'Alī a Siria con las mujeres y niños cautivos de la familia del Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) montados en monturas ⁴⁷ con los rostros y cabellos descubiertos. Cuando se detenían en una parada, sacaban la cabeza del cofre ⁴⁸, la colocaban en una lanza y la custodiaban ⁴⁹ hasta la hora de partir. Luego devolvían la cabeza al cofre y continuaban. Mientras estaban así, se detuvieron en una parada donde había un monasterio de un monje. Sacaron la cabeza como de costumbre, la colocaron en la lanza y apoyaron la lanza ⁵⁰ contra el monasterio. El monje vio por la noche una luz brillante desde su monasterio hacia el cielo. Se asomó a la gente y les dijo: «¿Quiénes sois?». Dijeron: «Somos gente de Siria». Dijo: «¿De quién es esta cabeza?». Dijeron: «Es la cabeza de al-Ḥusayn ibn 'Alī». Dijo: «¡Qué mal pueblo sois! ¡Por Dios que si Jesús tuviera un hijo ⁵¹, lo habríamos puesto en nuestras pupilas!». Luego dijo: «¡Oh, gente! Tengo diez mil dinares que heredé de mi padre y mi padre de su padre. ¿Os parece bien que me deis esta cabeza para que esté conmigo esta noche y os dé estos diez mil dinares?». Dijeron: «Sí». Entonces les hizo bajar los dinares. Trajeron al tasador, pesaron los dinares y los contaron. Luego los pusieron en un saco, lo sellaron, introdujeron el cofre, y le alzaron la cabeza. El monje la lavó, la puso sobre su muslo y se pasó toda la noche llorando sobre ella. Cuando amaneció, dijo: «¡Oh, cabeza! No poseo más que mi alma. Testifico que no hay más dios que Dios y que tu abuelo es el Mensajero de Dios». Así que el cristiano se convirtió al Islam y se convirtió en liberto de al-Ḥusayn. Luego les devolvió la cabeza, la colocaron de nuevo en el cofre y continuaron. Cuando se acercaban a Damasco, dijeron: «Queremos repartir esos dinares, porque si Yazīd los ve, nos los quitará». Abrieron el cofre, sacaron el saco con su sello, lo abrieron, y he aquí que todos los dinares se habían convertido en trozos de barro cocido. En uno de los lados de la moneda estaba escrito: «Y no pienses que Dios está desatento a lo que hacen los injustos», y en el otro lado: «Pronto sabrán los que fueron injustos a qué lugar de retorno volverán». Dijeron: «¡Por Dios que hemos quedado en evidencia!». Luego los arrojaron al Baradā ⁵², su río. Algunos se arrepintieron de aquella acción al verlo, y otros persistieron en su obstinación. El jefe de los que persistieron en esa obstinación fue Sinān ibn Anas al-Nakha'ī. Luego hicieron montar a los cautivos de la familia del Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz), mujeres y niños, en monturas secas, con los cabellos descubiertos, y los hicieron entrar en Damasco así ⁵³. Cuando la cabeza fue colocada ante Yazīd ibn Mu'āwiya, comenzó a golpear sus dientes frontales con una vara que tenía en la mano y decía: «¡Qué hermosos son sus dientes frontales ⁵⁴!». He mencionado la historia de este suceso y su maldad en los días de los Omeyas y los Abasíes en el libro de los califas, por lo que me exime de repetir algo similar en este libro, ya que nos limitamos a mencionar a los califas rectos de entre ellos al principio de este libro. Yazīd ibn Mu'āwiya envió a Muslim ⁵⁵ ibn 'Uqba al-Muzanī a Medina a finales de Dhū al-Ḥijja del año 66. Muslim ibn 'Uqba mató en Medina a muchas personas de entre los descendientes de los emigrantes y los auxiliares, y saqueó Medina durante tres días, saqueando y matando. Esta batalla fue llamada la batalla de al-Ḥarra. Yazīd ibn Mu'āwiya murió en Ḥuwwārīn ⁵⁶, una aldea de las aldeas de Damasco, a catorce noches pasadas del mes de Rabī' al-Awwal del año 64, teniendo entonces treinta y ocho años ⁵⁷. Se ha dicho que Yazīd ibn Mu'āwiya se emborrachó una noche, se puso a bailar, cayó sobre su cabeza, se le derramó el cerebro y murió. Su hijo Mu'āwiya ibn Yazīd rezó sobre él. La inscripción del sello de Yazīd era: «Creo en Dios sinceramente». Su tumba está en Damasco. Mu'āwiya ibn Yazīd, Abū Laylā ⁵⁸ Mu'āwiya ibn ⁵⁹ Yazīd ibn Mu'āwiya asumió el califato a mediados de Rabī' al-Awwal del año 64. Su madre era Umm Khālid ⁶⁰ bint Abī Hāshim ibn 'Utba ibn Rabī'a ibn 'Abd Shams. Tenía veintiún años ⁶¹ cuando asumió, y se ha dicho que no, sino diecisiete años. Era de los mejores de su familia. Cuando le llegó la muerte, le dijeron: «Designa a un hombre después de ti y hazle testamento». Dijo: «No he obtenido nada de vuestro mundo como para cargar con su pecado ⁶²». Mu'āwiya ibn Yazīd murió el día veinticinco ⁶³ de Rabī' al-Ākhir del año 64. Su emirato duró cuarenta noches. Oró sobre él 'Uthmān ibn 'Anbasa ⁶⁴ ibn Abī Sufyān. La inscripción de su sello era: «Oh Dios, pedimos ayuda – Mu'āwiya». Su tumba está en Damasco. [Marwān ibn al-Ḥakam] Marwān ibn al-Ḥakam ibn Abī al-'Āṣ ibn Umayya ibn 'Abd Shams asumió el califato. La gente de Siria le juró lealtad en al-Jābiya. Su madre era Āmina bint 'Alqama ibn Ṣafwān ibn Umayya ibn Mukhdash al-Ka'bī. Cuando la noticia de la muerte de Mu'āwiya llegó al Hiyaz, juraron lealtad a 'Abd Allāh ibn al-Zubayr ibn al-'Awwām. El apelativo de Ibn al-Zubayr era Abū Ḥubayb ⁶⁵. Le juraron lealtad la gente de Iraq y la gente del Hiyaz. La madre de 'Abd Allāh ibn al-Zubayr era Asmā' bint Abī Bakr. Se predicaba en nombre de Ibn al-Zubayr en el Hiyaz e Iraq, y en nombre de Marwān ibn al-Ḥakam en Siria hasta el Magreb, hasta que Marwān ibn al-Ḥakam murió en Ramadán del año 65 en Damasco ⁶⁶. Se ha dicho que Marwān murió entre Damasco y Palestina. Tenía sesenta y tres años cuando murió. Su califato duró diez meses menos tres noches. Oró sobre él su hijo 'Abd al-Malik ibn Marwān, a quien había designado como sucesor en vida. La inscripción del sello de Marwān era: «Creo en el Poderoso, el Sabio». Se ha dicho que la inscripción del sello de Marwān era: «La gloria es de Dios». ['Abd al-Malik ibn Marwān, Abū al-Walīd] Luego la gente de Siria juró lealtad a 'Abd al-Malik ibn Marwān ibn al-Ḥakam. Su apelativo era Abū al-Dhubbān ⁶⁷ debido al mal aliento que tenía en la boca. Esto ocurrió el día en que murió su padre. La madre de 'Abd al-Malik ibn Marwān era 'Ā'isha bint Mu'āwiya ibn al-Mughīra ibn Abī al-'Āṣ ibn Umayya ⁶⁸. 'Abd Allāh ibn al-Zubayr envió a su hermano Muṣ'ab ibn al-Zubayr a combatir contra 'Abd al-Malik ibn Marwān. 'Abd al-Malik marchó hacia Iraq con la intención de enfrentarse a Muṣ'ab. Se encontraron en Dayr al-Jāthlīq. Hubo enfrentamientos entre ellos hasta que la derrota cayó sobre los partidarios de Muṣ'ab, y Muṣ'ab ibn al-Zubayr fue asesinado.

Al-Zubayr (194), luego Abd al-Malik regresó a Damasco, reunió a la gente y les consultó sobre el asunto de Abd Allah ibn al-Zubayr, diciendo: «¿Quién se encargará de él?». Al-Hajjaj ibn Yusuf se levantó y dijo: «Yo» —era el más joven y el menos notable de los presentes—. Abd al-Malik le dijo: «¿Y qué te hace pensar que puedes?». Él respondió: «Soñé que me quitaba su manto (195)». Dijo: «Tú eres el indicado». Lo envió con un grupo de gente de Jordania y Siria para combatir a Ibn al-Zubayr. Al-Hajjaj llegó a La Meca, sitió el Santuario y colocó catapultas contra la Kaaba durante días hasta que logró apoderarse de Abd Allah ibn al-Zubayr y lo mató. Esto ocurrió el martes (196), a trece noches del final de Jumada al-Ula del año 73. Lo crucificó boca abajo sobre un tronco, y el poder quedó entonces asegurado para Abd al-Malik ibn Marwan. Abd al-Malik ibn Marwan murió en Damasco a cuatro noches de Shawwal del año 86. La madre de Abd al-Malik ibn Marwan era Aisha bint Muawiya ibn al-Mughira ibn Abi al-As ibn Umayya (197). Su hijo al-Walid rezó por él. Tenía sesenta y dos años al morir. La inscripción de su sello era: «Creo en Dios».

Y asumió el califato Muhammad ibn ‘Abd Allāh ibn Muhammad ibn ‘Alī ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās el día en que murió su padre. Su madre era Umm Mūsā bint Mansūr ibn ‘Abd Allāh ibn (281) Sahm ibn Yazīd ⁶⁹ al-Ḥimyarī. Al-Mahdī murió en Māsabadhān ⁷⁰ (282) en una aldea llamada al-Sawād, en el mes de Muḥarram, la noche del jueves, con ocho noches restantes del año 169 de la Hégira. Tenía cuarenta y tres años el día de su muerte, y su califato duró diez años y un mes (284) y catorce noches (285). Su hijo Hārūn ⁷¹ rezó la oración fúnebre sobre él. La inscripción de su sello era: «Pido el decreto a Dios, el Altísimo». [Al-Hādī ibn al-Mahdī, Abū Muhammad] Y asumió el califato Mūsā ibn Muhammad ibn Abī Ja‘far al-Manṣūr el día en que murió su padre. Mūsā se encontraba ese día en Jurjān ⁷² (287), y su madre era al-Jayzurān ⁷³ (288), una umm walad ⁷⁴. Se le prestó juramento de lealtad en Bagdad y se le envió el juramento mientras estaba en Jurjān. Luego al-Hādī llegó a Bagdad. Mūsā al-Hādī murió el viernes en un lugar llamado ‘Īsābādh ⁷⁵ (290) en el Sawād de Iraq, el viernes con catorce noches transcurridas del mes de Rabī‘ al-Awwal del año 170 de la Hégira. Tenía veinticinco años (291) el día de su muerte, y su califato duró catorce meses menos seis noches. Su hermano Hārūn al-Rashīd ibn al-Hādī rezó la oración fúnebre sobre él. La inscripción del sello (292) de al-Hādī era: «Dios es mi Señor» (293). [Al-Rashīd ibn al-Mahdī, Abū Ja‘far] Y asumió el califato Hārūn ibn Muhammad ibn Abī Ja‘far al-Manṣūr el día en que murió su hermano Mūsā. El kunya ⁷⁶ de Hārūn era Abū Ja‘far, y su madre era una umm walad. Hārūn al-Rashīd murió en Ṭūs, en un lugar llamado Sanābādh ⁷⁷ (294), en las afueras de al-Nūqān ⁷⁸ (295). Había salido de Jurjān hacia allí, en el mes de Jumādā al-Ūlā del año 193 de la Hégira (296). Nació en la Ciudad de la Paz ⁷⁹. La inscripción del sello de Hārūn era: «En Dios está mi confianza». Y vi la tumba de Hārūn al-Rashīd debajo de la tumba de ‘Alī ibn Mūsā al-Riḍā ⁸⁰ (297), entre ambas la distancia de dos codos a simple vista; ‘Alī está en la qibla ⁸¹ y Hārūn en el este (298), junto a ella. Hārūn (299) tenía cuarenta y nueve años (300) el día de su muerte, y su califato duró veintitrés años, dos meses (301) y diecisiete días. [Al-Amīn ibn al-Rashīd, Abū ‘Abd Allāh] Y asumió el califato Muhammad ibn Hārūn, cuya madre era Zubayda, es decir, Umm Ja‘far bint Ja‘far ibn Abī Ja‘far al-Manṣūr. Muhammad se encontraba ese día en Bagdad. Se le prestó juramento de lealtad en Ṭūs mientras él estaba ausente en Bagdad (302). Luego tomó (303) el juramento de lealtad del pueblo para su hijo Muhammad después de él, y luego tomó el juramento de lealtad del pueblo para su hijo ‘Abd Allāh después de Muhammad. Cuando Hārūn murió y Muhammad asumió el califato, ‘Abd Allāh (304) ibn Hārūn, al-Ma’mūn, comenzó a ejecutar las órdenes en Ṭūs y Jurasán después de la muerte de su padre. Y envió a Ṭāhir ibn al-Ḥusayn al-A‘war para combatir a su hermano en Bagdad. Ṭāhir llegó a Bagdad, sitió a al-Amīn allí y lo combatió hasta matarlo. Y envió su cabeza a al-Ma’mūn. Esto ocurrió el domingo, con siete noches restantes de Muḥarram del año 198 de la Hégira (305). La inscripción del sello de al-Amīn era: «Quien lo busca no es defraudado». [Al-Ma’mūn ibn al-Rashīd, Abū al-‘Abbās] Y asumió el califato ‘Abd Allāh ibn Hārūn al-Ma’mūn, hermano de Muhammad, en Bagdad el día en que su hermano fue asesinado. El pueblo le prestó juramento de lealtad general. Su madre era una umm walad llamada Marājil ⁸² (306). Al-Ma’mūn murió en al-Badhandūn ⁸³ (307), en las afueras de Ṭarsūs, en la ruta de los bizantinos, en el mes de Rajab, con once noches transcurridas del año 218 de la Hégira (308). Fue llevado a Ṭarsūs, su hermano Abū Isḥāq al-Mu‘taṣim rezó la oración fúnebre sobre él, y fue enterrado en Ṭarsūs. Tenía cuarenta y ocho años y tres meses el día de su muerte (309), y su califato duró veinte años (310), seis meses y dieciséis días. Nació en la Ciudad de la Paz. La inscripción de su sello era: «Dios es la confianza de ‘Abd Allāh y en Él cree» (311). [Al-Mu‘taṣim ibn al-Rashīd, Abū Isḥāq] Y asumió el califato Muhammad ibn Hārūn, Abū Isḥāq al-Mu‘taṣim, hermano de al-Ma’mūn, después del entierro de su hermano en Ṭarsūs. Su madre era una umm walad llamada Mārida ⁸⁴ (312). Al-Mu‘taṣim comenzó a imponer (313) lo que no era necesario, azotó a Aḥmad ibn Ḥanbal ⁸⁵ (314) y mató a Aḥmad ibn Naṣr al-Khuzā‘ī ⁸⁶ (315), hasta que la gente permaneció en esa fitna ⁸⁷ hasta que al-Mu‘taṣim murió (316) en Surra man ra’ā ⁸⁸ (317), en la tierra de al-Qāṭūl, la noche del jueves, con dieciocho noches transcurridas del mes de Rabī‘ al-Awwal del año 227 de la Hégira (318). También se ha dicho: con ocho noches restantes de Rabī‘ al-Awwal. Su hijo al-Wāthiq rezó la oración fúnebre sobre él. Tenía (319) cuarenta y siete años y trece días el día de su muerte, y su califato duró ocho años y ocho meses. La inscripción de su sello era: «Alabado sea Dios, a Quien nada se asemeja». [Al-Wāthiq ibn al-Mu‘taṣim, Abū Ja‘far] Y asumió el califato Hārūn —cuyo padre era Abū Isḥāq al-Mu‘taṣim ibn al-Rashīd— después del entierro de su padre. Su madre era una umm walad llamada Qurāṭīs ⁸⁹ (320). Al-Wāthiq tenía veintiséis años, dos meses y ocho días (321) el día en que asumió el califato. Al-Wāthiq murió el miércoles, con seis noches restantes de Dhū al-Ḥijja del año 232 de la Hégira. Su califato duró cinco años, seis (322) meses y trece días. Su hermano Ja‘far al-Mutawakkil rezó la oración fúnebre sobre él. Al-Wāthiq nació en la Ciudad de la Paz. La inscripción de su sello era: «Dios es la confianza de al-Wāthiq». [Al-Mutawakkil ibn al-Mu‘taṣim, Abū al-Faḍl] Y asumió el califato Ja‘far ibn Muhammad ibn Hārūn después del entierro de su hermano al-Wāthiq ibn al-Mu‘taṣim. La madre de al-Mutawakkil era una umm walad llamada Shujā‘ ⁹⁰. Tenía veintiocho años (323) el día en que asumió el califato. Al-Mutawakkil mostró amor por la Sunna ⁹¹ e inclinación hacia ella, repudió lo que su padre y su hermano habían hecho en este asunto, elevó el rango de los hombres de conocimiento y los encargó de Aḥmad ibn Naṣr; así, los corazones de la gente común se inclinaron hacia él. Al-Mutawakkil fue asesinado el miércoles, con cinco o (324) siete noches transcurridas del mes de Shawwāl del año 247 de la Hégira. Lo mató su hijo al-Muntaṣir, quien rezó la oración fúnebre sobre él. La inscripción del sello de al-Mutawakkil era: «No hay más dios que Dios, al-Mutawakkil confía en Dios». Su califato duró (325) quince años (326) y dos meses. [Al-Muntaṣir ibn al-Mutawakkil, Abū Ja‘far] Y asumió el califato Muhammad ibn Ja‘far ibn Muhammad ibn Hārūn, al-Muntaṣir ibn (326) al-Mutawakkil ibn al-Mu‘taṣim ibn al-Rashīd, el día en que su padre fue asesinado. Sus hermanos al-Mu‘tazz y al-Mu’ayyad le prestaron juramento de lealtad. La madre de al-Muntaṣir era una umm walad llamada Ḥabashiyya ⁹² (327). Al-Muntaṣir ibn al-Mutawakkil murió el lunes, con cuatro noches transcurridas del mes de Rabī‘ al-Awwal del año 248 de la Hégira (328). Su tío al-Musta‘īn ibn al-Mu‘taṣim rezó la oración fúnebre sobre él. La inscripción del sello de al-Muntaṣir era: «Muhammad triunfa con Dios». [Al-Musta‘īn ibn al-Mu‘taṣim, Abū ‘Abd Allāh] Y asumió el califato Aḥmad ibn Muhammad ibn Hārūn, hermano de Ja‘far al-Mutawakkil y tío de al-Muntanṣir ⁹³ ibn al-Mutawakkil. La madre de al-Musta‘īn se llamaba Mikhāriq ⁹⁴, una umm walad (329). Se le prestó juramento de lealtad (330) el día en que murió (331) al-Muntaṣir. Cuando llegó el año 251 de la Hégira, ocurrieron muchas fitnas y violentos enfrentamientos entre al-Mu‘tazz y al-Musta‘īn, hasta que al-Musta‘īn abdicó al final del año 251 de la Hégira (332), el miércoles a mediados de Muḥarram. La inscripción del sello de al-Musta‘īn era: «Aḥmad ibn Muhammad». [Al-Mu‘tazz ibn al-Mutawakkil, Abū ‘Abd Allāh] Y el pueblo prestó juramento de lealtad, después de la abdicación de al-Musta‘īn, a al-Zubayr ⁹⁵ (333) ibn Ja‘far ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Hārūn, es decir, al-Mu‘tazz ibn al-Mutawakkil. Su madre era una umm walad llamada Qabīḥa ⁹⁶ (334). Al-Mu‘tazz fue asesinado en el mes de Rajab del año 255 de la Hégira. La inscripción de su sello era: «al-Mu‘tazz confía en Dios». [Al-Muhtadī ibn al-Wāthiq, Abū ‘Abd Allāh] Y asumió el califato Muhammad ibn Hārūn ibn Muhammad ibn Hārūn, es decir, al-Muhtadī ibn al-Wāthiq ibn al-Mu‘taṣim ibn al-Rashīd, en Surra man ra’ā, con dos días restantes de Rajab del año 255 de la Hégira. Los turcos lo dominaron hasta que lo mataron (335) con trece noches restantes de Rajab del año 256 de la Hégira. Su madre era una umm walad (336). La inscripción del sello de al-Muhtadī era: «Muhammad, Príncipe de los Creyentes». [Al-Mu‘tamid ibn al-Mutawakkil, Abū al-‘Abbās] Y asumió el califato Aḥmad ibn Ja‘far, es decir, al-Mu‘tamid (337) ibn al-Mutawakkil ibn al-Mu‘taṣim ibn al-Rashīd, el día en que al-Muhtadī fue asesinado (338). Su madre era una umm walad llamada Fityān ⁹⁷ (339). Al-Mu‘tamid nombró (340) a su hermano Abū Aḥmad al-Muwaffaq como heredero el viernes, con doce noches transcurridas de Dhū al-Qa‘da del año 261 de la Hégira. Al-Muwaffaq comenzó a alejar (341) y aislar a la gente de al-Mu‘tamid, alegando que estaba enfermo (342). Al-Mutawakkil tuvo tres hijos: el mayor, Muhammad ibn Ja‘far, que es al-Muntaṣir; el mediano, Aḥmad ibn Ja‘far, que es al-Mu‘tamid; y el menor, Ṭalḥa ibn Ja‘far, que es al-Muwaffaq, Abū Aḥmad. Abū Aḥmad al-Muwaffaq murió de una grave enfermedad que padecía el jueves (343), con ocho noches transcurridas de Ṣafar del año 278 de la Hégira. Al-Mu‘tamid murió con once noches restantes de Rajab del año 279 de la Hégira (344). Tenía sesenta años (345) el día de su muerte. [Al-Mu‘taḍid ibn al-Muwaffaq ibn al-Mutawakkil, Abū al-‘Abbās] Y asumió el califato Aḥmad ibn Ṭalḥa ibn Ja‘far —es decir, hijo de Abū Aḥmad al-Muwaffaq— el día en que murió al-Mu‘tamid. Su madre era una umm walad (346). Al-Mu‘taḍid murió (347) en Bagdad la noche del lunes, con ocho noches restantes del mes de Rabī‘ al-Ākhir del año 289 de la Hégira (348). También se ha dicho que al-Mu‘taḍid murió el miércoles, con cinco (349) noches transcurridas de Jumādā al-Ākhira del año 289 de la Hégira (350). Se ha dicho que lo lavó Abū ‘Umar Muhammad ibn Yūsuf ibn Ya‘qūb, y Abū Yūsuf rezó la oración fúnebre sobre él. Tenía (351) cuarenta y seis años el día de su muerte. La inscripción de su sello era: «El que se gloría en Dios». [Al-Muktafī ibn al-Mu‘taḍid, Abū Muhammad] Y asumió el califato ‘Alī ibn Aḥmad ibn Ṭalḥa ibn Ja‘far después del entierro de su padre. Su madre era una umm walad, una esclava turca (352). Al-Muktafī murió la noche del domingo (353), con trece (354) noches transcurridas de Dhū al-Qa‘da del año 295 de la Hégira. Lo lavó Abū ‘Umar, quien rezó la oración fúnebre sobre él. Al-Muktafī tenía treinta y un años el día de su muerte. [Al-Muqtadir ibn al-Mu‘taḍid ibn al-Muwaffaq ibn al-Mutawakkil, Abū al-Faḍl] Y asumió el califato Ja‘far, hermano de al-Muktafī, el día en que murió su hermano al-Muktafī. La madre de al-Muqtadir era una umm walad llamada Shaghab ⁹⁸.

El nacimiento de al-Muqtadir fue en el año doscientos ochenta y dos (354 H). La élite juró lealtad a Abd Allah ibn al-Mu'tazz en el mes de Rabi' al-Awwal del año doscientos noventa y seis (296 H). Con al-Muqtadir permanecieron los guardias de corps ⁹⁹, un grupo de sirvientes y la gente común. Al-Husayn ibn Hamdan montó con un grupo de beduinos, llegó a la puerta de al-Muqtadir y luego se dirigió a la casa de Ibn al-Mu'tazz. Combatió a los partidarios de Ibn al-Mu'tazz, mató a Zahir ¹⁰⁰ descubiertamente y a al-Abbas ibn al-Hasan ibn Ayyub, que era el secretario de Ibn al-Mu'tazz, y venció a los partidarios de Ibn al-Mu'tazz, derrotándolos. Capturó a Abd Allah ibn al-Mu'tazz y lo mató. El asunto de al-Muqtadir se consolidó, los asuntos de la gente se calmaron y la gente se volvió como si estuvieran dormidos, sin esperar una sedición. Su madre ¹⁰¹ restauró los dos santuarios ¹⁰² y gastó en ellos cada año grandes sumas de dinero, y también restauró Jerusalén. Gastaba en ello y en las fronteras ¹⁰³ cada año grandes sumas de dinero. Los hombres de conocimiento se elevaron en cada país del mundo. Yo vi Bagdad en aquellos días como la mejor que había sido, la más noble y la más poblada. Luego, los asuntos de al-Muqtadir se tornaron difíciles para él en el año trescientos dieciséis (316 H). La gente acordó deponerlo y lo depusieron. Entronizaron a su hermano al-Qahir en su lugar, después de que al-Muqtadir se hubiera depuesto a sí mismo. Al-Qahir permaneció tres días así, luego al-Qahir se depuso a sí mismo y la gente juró lealtad a al-Muqtadir por segunda vez. Al-Muqtadir gobernó hasta finales del año trescientos veinte (320 H). Luego, el ejército se agitó y Mu'nis ¹⁰⁴ incitó contra al-Muqtadir. Al-Muqtadir montó personalmente para calmar a la gente, llevando puesto el manto del Mensajero de Dios ¹⁰⁵. Mientras estaba de pie con la multitud de soldados, llegó un hombre bereber ¹⁰⁶ que no era conocido. Pensaron que quería saludarlo, pero cuando se acercó, le lanzó una lanza y lo mató. Eso fue el martes, a tres días del final de Shawwal del año trescientos veinte (320 H). [Al-Qahir ibn al-Mu'tadid, Abu al-Abbas] Muhammad ibn Ahmad ibn Talha ibn Ya'far, hermano de al-Muqtadir y al-Muktafi, asumió el califato el día en que su hermano al-Muqtadir fue asesinado. Permaneció en el cargo un año y seis meses, luego fue cegado ¹⁰⁷ y depuesto. Al-Qahir murió en el año trescientos veintidós (322 H). [Al-Radi ibn al-Muqtadir, Abu al-Abbas] Muhammad ibn Ya'far ibn Ahmad ibn Talha ibn Ya'far, que es al-Radi ibn al-Muqtadir ibn al-Mu'tadid ibn al-Muwaffaq ibn al-Mutawakkil ibn al-Mu'tasim ibn al-Rashid ibn al-Mahdi ibn al-Mansur ibn Muhammad ibn Ali ibn Abd Allah ibn Abbas ibn Abd al-Muttalib, asumió el califato. Al-Radi murió al comienzo del año trescientos veintisiete (327 H). [Al-Muttaqi ibn al-Muqtadir] Ibrahim ibn Ya'far ibn Ahmad ibn Talha ibn Ya'far asumió el califato al comienzo del año trescientos treinta y dos (332 H) y murió en el año trescientos treinta y cinco (335 H). [Al-Muti' ibn al-Muqtadir] Al-Fadl ibn Ya'far ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Talha ibn Ya'far, que es hijo de al-Muqtadir, asumió el califato después del entierro de al-Mustakfi. Él permanece, no sé qué hará Dios con él, excepto que es un califa que morirá o será asesinado sin duda, porque tiene un ejemplo en quienes los perdieron. Dios sabe más. [Mención de los califas rectos ¹⁰⁸ y los reyes deseosos] Nos informó Abd Allah ibn Muhammad al-Azdi: nos narró Ishaq ibn Ibrahim al-Hanzali: nos narró al-Walid ibn Muslim: nos narró al-Awza'i: me narró al-Zuhri, de Abu Salama, de Abu Huraira, del Mensajero de Dios, que dijo: "Habrá después de mí califas que obran según lo que saben y hacen lo que se les ordena. Luego, después de ellos, habrá califas que obran según lo que no saben y hacen lo que no se les ordena. Quien los rechace se habrá liberado, pero quien desee ¹⁰⁹ y siga". Dijo Abu Hatim: Hemos mencionado el resumen de lo necesario de los acontecimientos que ocurrieron en los días de los cuatro califas rectos y guiados, y hemos aludido a la mención de quienes vinieron después de ellos de los omeyas y abasíes, y hemos omitido la mención de lo que, si no se mencionara de sus noticias, el observador de nuestro libro no prestaría atención, debido a nuestra profundización en su mención en el libro de los califas de los omeyas y abasíes de nuestros libros. Mencionaremos después de esto a los Compañeros del Mensajero de Dios, uno por uno, con sus linajes, tribus, lo que se sabe de sus linajes y sus épocas, para que no sea difícil para quien sigue el camino del conocimiento conocer a sus hijos, si Dios quiere y desea. Pedimos a Dios ayuda para lo que nos acerque a Él y nos aproxime a Él. Él es Generoso, Noble, Compasivo, Misericordioso. Comienza el libro de los Compañeros, que Dios esté complacido con todos ellos. En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Alabado sea Dios, Señor de los mundos, y la bendición sea sobre Muhammad, el sello de los profetas, y sobre su familia, sus esposas, su descendencia y todos sus Compañeros. Dijo Abu Hatim Muhammad ibn Hibban ibn Ahmad al-Tamimi, que Dios esté complacido con él: Nos informó Abu Ya'la Ahmad ibn Ali ibn al-Muthanna: nos narró Khalaf ibn Hisham al-Bazzar y Abd al-Wahid ibn Ghiyath, ambos dijeron: nos narró Abu Awana, de Qatada, de Zurara ibn Awfa, de Imran ibn Husayn, quien dijo: el Mensajero de Dios dijo: "La mejor de mi comunidad es la generación en la que fui enviado, luego los que les siguen". Dijo Abu Hatim Muhammad ibn Hibban ibn Ahmad al-Tamimi: La mejor de esta comunidad son los Compañeros del Mensajero de Dios, quienes lo acompañaron, lo auxiliaron y sacrificaron por él sus vidas y sus bienes buscando la complacencia de Dios, entre los emigrantes ¹¹⁰ y los auxiliares ¹¹¹, y quienes creyeron en él y lo confirmaron de entre los demás. Entre ellos están los diez a quienes el Profeta testificó el Paraíso: Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali. Ya los hemos mencionado con sus días y lo que es necesario detenerse en sus noticias en lo que precede en partes que he dedicado a sus noticias y a lo que ocurrió en sus períodos de conquistas. Y Talha ibn Ubayd Allah ibn Uthman ibn Amr ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn al-Nadr, y es qurayshí, su kunya ¹¹² es Abu Muhammad. Se le llamaba al-Fayyad ¹¹³ por su mucha donación de bienes. Alcanzó al Profeta en Badr después de que terminara Badr; el Profeta lo envió a Hawra' ¹¹⁴ para espiar las noticias de la caravana, y el Profeta le asignó su parte y su recompensa. Lo mató Marwan ibn al-Hakam con una flecha que le lanzó. Murió el año treinta y seis (36 H), el día del Camello ¹¹⁵, a diez noches de Yumada al-Ula, a los sesenta y cuatro años. También se dijo: en el mes de Rayab. Su tumba está en Basora, es conocida y visitada. La madre de Talha es al-Sa'ba bint Abd Allah ibn Ammad ibn Malik ibn Hadramawt. Y al-Zubayr ibn al-Awwam ibn Juwaylid ibn Asad ibn Abd al-Uzza ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn al-Nadr, y es qurayshí, su kunya es Abu Abd Allah. Fue uno de los discípulos ¹¹⁶ del Mensajero de Dios. La madre de al-Zubayr es Safiyya bint Abd al-Muttalib ibn Hashim, y su madre es Hala bint Wuhayb ibn Abd Manaf ibn Zuhra. Asistió a Badr a los veintinueve años. Fue asesinado en el mes de Rayab del año treinta y seis (36 H). Lo mató Amr ibn Yarmuz. Tenía al morir sesenta y cuatro años. Legó a su hijo Abd Allah la mañana del día del Camello, diciendo: "¡Hijo mío! No hay miembro de mí que no haya sido herido con el Mensajero de Dios, hasta que eso llegó a mi pubis, y fui asesinado al final de mi día". Su tumba está en Wadi al-Siba' ¹¹⁷, en tierra de Banu Tamim, es conocida. Al-Zubayr tuvo diez hijos varones y dos hijas: Abd Allah, Asim, Urwa, al-Mundhir, Mus'ab, Hamza, Khalid, Amr, Ubayda y Ya'far. Las dos hijas: Ramla y Jadiya. Y Sa'd ibn Abi Waqqas, que es Sa'd ibn Malik ibn Wuhayb —y se dice: Uhayb— ibn Abd Manaf ibn Zuhra ibn Kilab ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn al-Nadr. Su kunya es Abu Ishaq. Su madre: Hummana bint Sufyan ibn Umayya ibn Abd Shams ibn Abd Manaf. Murió en su palacio en al-Aqiq ¹¹⁸, y fue llevado sobre los hombros de los hombres a Medina, a diez millas, el año cincuenta y cinco (55 H). También se dijo: el año cincuenta y ocho (58 H). Oró sobre él Marwan ibn al-Hakam, que era gobernador de ella bajo el emirato de Muawiya. Tenía al morir setenta y cuatro años. Había abrazado el Islam a los diecinueve años. De los hijos de Sa'd transmitieron conocimiento: Umar, Muhammad, Amir, Musa, Mus'ab y A'isha. Y Sa'id ibn Zayd ibn Amr ibn Nufayl ibn Abd al-Uzza ibn Rabah ibn Abd Allah ibn Qurt ibn Rizah ibn Adiyy ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn al-Nadr. Su kunya es Abu al-A'war. Llegó de Hawra' con Talha después de que el Profeta regresara de Badr, y el Profeta le asignó su parte y su recompensa. Murió el año cincuenta y uno (51 H) a los setenta y tantos años, y fue enterrado en Medina. Entraron en su tumba Sa'd ibn Abi Waqqas e Ibn Umar. Su madre es Fatima bint Ba'ya ibn Umayya ibn Juwaylid ibn Khalid ibn Juza'a. Y Abd al-Rahman ibn Awf ibn Abd Awf ibn Abd al-Harith ibn Zuhra ibn Kilab ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn al-Nadr. Su kunya es Abu Muhammad. Su nombre en la época preislámica era Abd Amr, y el Profeta lo llamó Abd al-Rahman. Su madre es al-Shifa' bint Awf ibn Abd al-Harith ibn Zuhra ibn Kilab, de las emigrantes. Murió a seis días del final del califato de Uthman, a los setenta y cinco años, y fue enterrado en al-Baqi' ¹¹⁹. Abd al-Rahman ibn Awf tuvo diez hijos varones: Muhammad, Ibrahim, Humayd, Zayd, Abu Salama, Mus'ab, Suhayl, Uthman, Umar y al-Miswar, además de las hijas que tuvo. Y Amir ibn Abd Allah ibn al-Jarrah ibn Hilal ibn Uhayb ibn Daba ibn al-Harith ibn Fihr ibn Malik ibn al-Nadr. Su kunya es Abu Ubayda. Falleció en la peste de Amwas ¹²⁰ en Siria el año dieciocho (18 H) durante el califato de Umar, a los cincuenta y ocho años. Había asistido a Badr a los cuarenta y un años. Es de los grandes Compañeros. Su madre es bint Abd al-Uzza ibn Shaqiq ibn Salaman, de los Banu Fihr. [Índices del libro] - Índice de versículos coránicos. - Índice de hadices proféticos y tradiciones. - Índice de temas. [Índice de versículos coránicos] Versículo / Sura / Número de versículo / Página

¡Oh, creyentes! Temed a Dios como es debido ¹²¹ y no muráis sino como musulmanes ¹²². (Āl ‘Imrān 3:102) ¡Oh, gentes! Temed a vuestro Señor, que os creó de una sola alma ¹²³, y creó de ella a su pareja, y de ambos diseminó muchos hombres y mujeres. Y temed a Dios, por Quien os pedís unos a otros, y respetad los lazos de parentesco ¹²⁴. Ciertamente, Dios os observa constantemente. (An-Nisā’ 4:1) ¡Oh, creyentes! Temed a Dios y decid palabras justas ¹²⁵, para que Él os enmiende vuestras obras y os perdone vuestros pecados. Y quien obedece a Dios y a Su Mensajero obtendrá un gran triunfo. (Al-Aḥzāb 33:70-71) Muhammad es el Mensajero de Dios. Y quienes están con él son severos con los incrédulos ¹²⁶, compasivos entre ellos. Los ves inclinados y postrados ¹²⁷, buscando el favor de Dios y Su complacencia. Su señal está en sus rostros por la huella de la postración ¹²⁸. Así es su descripción en la Torá y su descripción en el Evangelio: como una siembra que brota, luego se fortalece, luego se engrosa y se yergue sobre su tallo, maravillando a los sembradores, para que los incrédulos se irriten con ellos. Dios ha prometido a quienes de ellos crean y obren rectamente, perdón y una recompensa inmensa. (Al-Fatḥ 48:29) Para que quien pereciera pereciera con evidencia ¹²⁹, y quien viviera viviera con evidencia. (Al-Anfāl 8:42) ¡Oh, creyentes! Obedeced a Dios, obedeced al Mensajero y a los que tienen autoridad entre vosotros ¹³⁰. Y si discrepáis en algo, remitidlo a Dios y al Mensajero. (An-Nisā’ 4:59) No es propio de un creyente ni de una creyente, cuando Dios y Su Mensajero han decidido un asunto, que tengan opción en su decisión. (Al-Aḥzāb 33:36) Quienes te juran fidelidad ¹³¹, en realidad juran fidelidad a Dios. La mano de Dios está sobre sus manos. Quien rompe el juramento, lo rompe en su propio perjuicio. (Al-Fatḥ 48:10) Quien obedece al Mensajero, obedece a Dios. (An-Nisā’ 4:80) Y quienes obedecen a Dios y al Mensajero, esos estarán con quienes Dios ha agraciado: los profetas, los veraces, los mártires y los justos. ¡Qué excelentes compañeros! (An-Nisā’ 4:69) Cuando son llamados a Dios y a Su Mensajero para que juzgue entre ellos, entonces los creyentes son los que triunfan. (An-Nūr 24:51-52) Sigue lo que te ha sido revelado por tu Señor. No hay más dios que Él. Y apártate de los idólatras. (Al-An‘ām 6:106) Luego te pusimos en una vía ¹³² del mandato; síguela y no sigas las pasiones de quienes no saben. (Al-Jāthiya 45:18) ¡Oh, Profeta! Teme a Dios y no obedezcas a los incrédulos ni a los hipócritas. Ciertamente, Dios es Omnisciente, Sabio. (Al-Aḥzāb 33:1-2) Y si no fuera por el favor de Dios sobre ti y Su misericordia, un grupo de ellos habría intentado extraviarte. (An-Nisā’ 4:113) ¡Oh, Mensajero! Transmite lo que ha sido revelado por tu Señor. Si no lo haces, no habrás transmitido Su mensaje. Dios te protegerá de la gente. (Al-Mā’ida 5:67) Y así te hemos revelado un espíritu ¹³³ de Nuestro mandato. No sabías qué era el Libro ni la fe, pero lo hemos hecho una luz con la que guiamos a quien queremos de Nuestros siervos. (Ash-Shūrā 42:52-53) ¿No has visto cómo obró tu Señor con los dueños del elefante ¹³⁴? (Al-Fīl 105:1-5) Lee en el nombre de tu Señor que creó... enseñó al hombre lo que no sabía. (Al-‘Alaq 96:1-5) ¡Oh, tú, el envuelto en un manto ¹³⁵! (Al-Muddaththir 74:1) Y advierte a tus parientes más cercanos. (Ash-Shu‘arā’ 26:214) ¡Que las manos de Abu Lahab perezcan! ¡Y él perezca! (Al-Masad 111:1) ¿Ha hecho de los dioses un solo Dios? ¡Ciertamente, esto es algo asombroso! (Ṣād 38:5) Kāf Hā’ Yā’ ‘Ayn Ṣād ¹³⁶. (Maryam 19:1) Ḥā’ Mīm. Una revelación del Compasivo, el Misericordioso... Si se apartan, di: Os advierto de un rayo como el rayo de ‘Ād y Zamūd. (Fuṣṣilat 41:1-13) Ṭā’ Hā’. (Ṭā Hā 20:1) Di: Venid, os recitaré lo que vuestro Señor os ha prohibido. (Al-An‘ām 6:151) Ciertamente, Dios ordena la justicia y la excelencia ¹³⁷. (An-Naḥl 16:90) Te hemos enviado como testigo, portador de buenas nuevas, amonestador, y como alguien que invita a Dios con Su permiso, y como una lámpara luminosa. (Al-Aḥzāb 33:45-46) Se ha dado permiso a quienes son combatidos, porque han sido oprimidos. Y ciertamente, Dios es Poderoso para auxiliarlos. (Al-Ḥajj 22:39) Dios escoge mensajeros de entre los ángeles y de entre los hombres. (Al-Ḥajj 22:75) Hermanos, reclinados en lechos, unos frente a otros. (Al-Ḥijr 15:47) Te preguntan acerca del mes sagrado ¹³⁸, sobre combatir en él. Di: Combatir en él es grave, pero apartar del camino de Dios, negarle, y expulsar a la gente de la Mezquita Sagrada es más grave ante Dios. (Al-Baqara 2:217) Vemos cómo vuelves tu rostro hacia el cielo. (Al-Baqara 2:144) ¿Qué les hizo cambiar de su alquibla ¹³⁹ que tenían? (Al-Baqara 2:142) Di: A Dios pertenecen el oriente y el occidente. (Al-Baqara 2:142) Ve tú y tu Señor, y combatid; nosotros nos quedamos aquí sentados. (Al-Mā’ida 5:24) Quien me siga, será de los míos. (Ibrāhīm 14:36) ¡Señor! No dejes sobre la tierra a ningún incrédulo. (Nūḥ 71:26) Te preguntan acerca del botín ¹⁴⁰. (Al-Anfāl 8:1) Si no fuera por un decreto previo de Dios, os habría alcanzado un gran castigo por lo que tomasteis. Comed, pues, del botín lícito y bueno. (Al-Anfāl 8:68-69) Y si castigáis, castigad de la misma manera que se os ha castigado. (An-Naḥl 16:126) Y no penséis que quienes han muerto en la causa de Dios están muertos. (Āl ‘Imrān 3:169) Quienes respondieron a Dios y al Mensajero después de la herida... y Dios es Dueño de un favor inmenso. (Āl ‘Imrān 3:172-174) Ese es Satanás que atemoriza a sus aliados. (Āl ‘Imrān 3:175) Lo que cortasteis de las palmeras o las dejasteis en pie. (Al-Ḥashr 59:5) Destruyen sus casas con sus propias manos. (Al-Ḥashr 59:2) Y Dios bastó a los creyentes para el combate. (Al-Aḥzāb 33:25) Y cuando les pidáis algún objeto, pedídselo desde detrás de un velo ¹⁴¹. (Al-Aḥzāb 33:53) Entonces, la paciencia es hermosa. Y Dios es Aquel a quien se pide ayuda contra lo que describís. (Yūsuf 12:18) Quienes vinieron con la calumnia ¹⁴² son un grupo de vosotros. (An-Nūr 24:11) Y que los poseedores de favor y abundancia entre vosotros no juren que no darán a los parientes. (An-Nūr 24:22) Cuando te juraron fidelidad bajo el árbol ¹⁴³. (Al-Fatḥ 48:18) Te hemos concedido una clara victoria... (Al-Fatḥ 48:1-29) ¡Oh, gente del Libro! Venid a una palabra común entre nosotros y vosotros: que no adoraremos sino a Dios, que no Le asociaremos nada, y que no nos tomaremos unos a otros como señores aparte de Dios. (Āl ‘Imrān 3:64) Establece la oración para recordarme. (Ṭā Hā 20:14) ¡Ay de los defraudadores! Que cuando miden, exigen la medida completa. (Al-Muṭaffifīn 83:1-2) Y no os matéis a vosotros mismos. (An-Nisā’ 4:29) ¡Oh, gentes! Os hemos creado de un varón y una hembra, y os hemos hecho pueblos y tribus para que os conozcáis mutuamente. El más noble de vosotros ante Dios es el más temeroso ¹⁴⁴. (Al-Ḥujurāt 49:13) Haznos un dios como ellos tienen dioses. (Al-A‘rāf 7:138) Si os volvéis ambas a Dios en arrepentimiento, es porque vuestros corazones se han inclinado. (At-Taḥrīm 66:4) ¡Oh, Profeta! Di a tus esposas: Si deseáis la vida mundanal y sus adornos, venid, os daré la provisión y os dejaré en libertad de buena manera. (Al-Aḥzāb 33:28-29) Te reprochan que hayan abrazado el Islam. (Al-Ḥujurāt 49:17) Dios ha aceptado el arrepentimiento del Profeta, de los emigrantes ¹⁴⁵ y de los auxiliares ¹⁴⁶... Ciertamente, Dios es Indulgente, Misericordioso. (At-Tawba 9:117-118) Y quienes acusan a sus esposas. (An-Nūr 24:6) Y no ores por ninguno de ellos que haya muerto, ni te detengas ante su tumba. (At-Tawba 9:84) Bienaventurado quien se purifica, recuerda el nombre de su Señor y ora. (Al-A‘lā 87:14-15) No son iguales los creyentes que se quedan en casa, excepto los impedidos, y los que luchan por la causa de Dios con sus bienes y sus personas. (An-Nisā’ 4:95) Y tomad el lugar de Abraham como lugar de oración ¹⁴⁷. (Al-Baqara 2:125) Di: Él es Dios, Uno. (Al-Ikhlāṣ 112:1-4) Di: ¡Oh, incrédulos! (Al-Kāfirūn 109:1-6) Ciertamente, Safa y Marwa son de los ritos de Dios. (Al-Baqara 2:158) Tú eres mortal y ellos son mortales. (Az-Zumar 39:30) Y no hemos concedido a ningún ser humano antes de ti la inmortalidad. Si mueres, ¿acaso ellos serán inmortales? (Al-Anbiyā’ 21:34) Muhammad no es sino un Mensajero; antes de él ya han pasado otros Mensajeros. Si muere o le matan, ¿volveréis sobre vuestros pasos? (Āl ‘Imrān 3:144) Quien te odia será el privado de posteridad ¹⁴⁸. (Al-Kawthar 108:3) Él es Quien hace descender la lluvia después de que hayan desesperado. (Ash-Shūrā 42:28) Y Dios auxiliará a quien Le auxilie. Ciertamente, Dios es Fuerte, Poderoso. (Al-Ḥajj 22:40) Te hemos dado la abundancia ¹⁴⁹. (Al-Kawthar 108:1-3) Cuando llegue el auxilio de Dios y la victoria. (An-Naṣr 110:1-3) Quienes fueron expulsados de sus hogares y sus bienes. (Al-Ḥashr 59:8) Y quienes se establecieron en la morada ¹⁵⁰ y en la fe. (Al-Ḥashr 59:9) Quienes vinieron después de ellos dicen: ¡Señor! Perdónanos a nosotros y a nuestros hermanos que nos precedieron en la fe. (Al-Ḥashr 59:10)

El embarazo y la lactancia duran treinta meses. (Al-Ahqaf) 15 507 ¡Oh, pueblo mío! Que mi oposición no os lleve a sufrir lo mismo que sufrió el pueblo de Noé. (Hud) 89 518 Se ha dado permiso a quienes son combatidos porque han sido oprimidos; y ciertamente Dios es Poderoso para auxiliarlos. (Al-Hach) 39 518 Y no iba a tomar a los extraviados como apoyo. (Al-Kahf) 51 525 Y si Dios hubiera querido, no habrían combatido entre sí, pero Dios hace lo que quiere. (Al-Baqara) 253 540 Para retribuir a quienes obraron mal. (An-Naym) 31 540 Aquellos cuyo esfuerzo se pierde en la vida mundanal mientras creen que hacen el bien. (Al-Kahf) 104 546 Y no pienses que Dios está desatento a lo que hacen los injustos. (Ibrahim) 42 561 Pronto sabrán los injustos a qué lugar de retorno se dirigirán. (Ash-Shu'ara') 227 561 [Índice de hadices y tradiciones] Hadiz / Página «Os recomiendo la piedad de Dios, y oír y obedecer aunque sea un esclavo abisinio, porque quien de vosotros viva después de mí verá mucha discordia. Aferraos a mi sunna ¹⁵¹ y a la sunna de los califas rectos y bien guiados; agarraos a ella y mordedla con las muelas. Y cuidado con las innovaciones, porque toda innovación es una herejía y toda herejía es un extravío». - Al-'Irbad 6-24 «Cuando el ser humano muere, sus obras se cortan excepto tres: una caridad continua, un conocimiento del que se beneficien, o un hijo recto que ruegue por él». - Abu Huraira 28 «Vuestra sangre, vuestros bienes y vuestro honor son sagrados entre vosotros, como la santidad de este vuestro día, en este vuestro mes, en esta vuestra ciudad. ¡Que el presente informe al ausente, pues quizás el presente llegue a quien sea más receptivo que él». - Abu Bakra 28 «El Mensajero de Dios nació el año del Elefante». - Ibn 'Abbas 33 «Dios escogió a Kinana de entre los descendientes de Ismael, escogió a Quraysh de entre Kinana, escogió a los Banu Hashim de entre Quraysh, y me escogió a mí de entre los Banu Hashim. Así que yo soy el señor de los hijos de Adán, sin jactancia, y soy el primero por quien la tierra se abrirá, y soy el primer intercesor y el primero en ser aceptado como intercesor». - Wathila ibn al-Asqa' 39 Hadiz / Página «'Abd al-Muttalib circuncidó al Profeta el séptimo día y le hizo un banquete, y lo llamó Muhammad». - Ibn 'Abbas 58 «Abu Talib salió hacia Siria y con él salió el Mensajero de Dios. Cuando se acercaron al monje, este salió a su encuentro, y empezó a mirarlos hasta que llegó y tomó la mano del Mensajero de Dios y dijo: '¡Este es el señor de los mundos! ¡Este es el Mensajero del Señor de los mundos! ¡Dios lo enviará como misericordia para los mundos!'...» - Abu Musa 58-59-60 «Se le preguntó al Mensajero de Dios: '¿Cuándo te fue otorgada la profecía?' Dijo: 'Entre la creación de Adán y la inspiración del espíritu en él'». - Abu Huraira 63 «Le llegó la verdad mientras estaba en la cueva de Hira'. El ángel vino a él y le dijo: '¡Lee!' El Mensajero de Dios dijo: 'Dije: no sé leer'. Dijo: 'Me tomó y me apretó hasta que llegué al límite de mi esfuerzo, luego me soltó'». - 'A'isha 64-65 «Me retiré a Hira' durante un mes. Cuando terminé mi retiro, bajé y recorrí el valle. Entonces fui llamado, miré al frente, detrás, a la derecha y a la izquierda, y no vi a nadie. Luego fui llamado de nuevo, miré al cielo y allí estaba él sobre el trono en el cielo. Me sobrevino un temblor intenso, fui donde Jadiya y les ordené que me cubrieran, luego me echaron agua. Y Dios Altísimo me reveló: '¡Oh, cubierto!' hasta 'purifica'». - Jabir 66-67 «Os invito a testimoniar que no hay más dios que Dios, Único, sin asociado, y que yo soy el Mensajero de Dios, y a que me deis refugio y me auxiliéis. Porque Quraysh se ha confabulado contra la orden de Dios, ha desmentido a Sus mensajeros y se ha contentado con la falsedad en lugar de la verdad. Y Dios es el Rico, el Digno de alabanza...» - 'Ali ibn Abi Talib 98-99 100-101 «Éramos doce hombres en la primera 'Aqaba, y juramos lealtad al Mensajero de Dios bajo el juramento de las mujeres: no asociar nada a Dios, no robar, no fornicar, no matar a nuestros hijos, no cometer calumnias que inventemos entre nuestras manos y pies, y no desobedecerle en lo que es recto. Quien cumpla, tendrá el Paraíso; y quien cometa algo de eso, su asunto queda en manos de Dios: si quiere, lo castiga; si quiere, lo perdona». - 'Ubada ibn as-Samit 106 «El Profeta de Dios narró sobre la noche del viaje nocturno: 'Mientras estaba en al-Hatim ¹⁵² -y quizás dijo en al-Hayr ¹⁵³- recostado, vino a mí Gabriel y rasgó desde aquí hasta aquí, extrajo mi corazón, luego me trajeron una vasija de oro llena de fe y sabiduría, lavó mi corazón, luego lo devolvió. Luego me trajeron una montura inferior a una mula y superior a un asno, que ponía su pie en el límite de su vista. Me monté en ella, y Gabriel partió conmigo hasta llegar al cielo más bajo y pidió que abrieran...» - Anas ibn Malik 112-113 114-115 116-117 «Juramos lealtad al Mensajero de Dios para oír y obedecer en la dificultad y la facilidad, en la adversidad y el agrado, y a pesar de que se nos prefiera a otros, y no disputar el mando a sus dueños, y decir la verdad dondequiera que estemos, sin temer en Dios la censura de nadie». - 'Ubada ibn as-Samit 118-119 «Se me mostró la tierra de vuestra emigración: se me mostró una tierra salina con palmeras entre dos montañas de lava...» - 'A'isha 127-128-129 «Esta noche me alojaré en casa de los Banu an-Nayyar, y honraré a los tíos de 'Abd al-Muttalib con ello». - Abu Ishaq 140 «El Mensajero de Dios llegó y encontró a los judíos ayunando el día de 'Ashura'. Les dijo: '¿Qué es esto?' Dijeron: '¡Un gran día! Dios salvó en él a Moisés y ahogó al Faraón y a su pueblo, así que Moisés ayunó en agradecimiento a Dios Altísimo'. El Mensajero de Dios dijo: 'Yo tengo más derecho a Moisés y soy más digno de ayunar que vosotros'. Así que ayunó y ordenó ayunar». - Ibn 'Abbas 152 Hadiz / Página «Dios miró a los de Badr y dijo: 'Haced lo que queráis, que os he perdonado'». - Abu Huraira 185 «¿Quién me librará de Ka'b ibn al-Ashraf? Porque ha ofendido a Dios y a Su Mensajero». - Jabir ibn 'Abd Allah 212 «El Mensajero de Dios invocó contra quienes mataron a los compañeros del pozo de Ma'una durante treinta mañanas, invocando contra Ra'l, Dhakwan y 'Usayya». - Anas ibn Malik 231 «El Mensajero de Dios comía del regalo pero no comía de la limosna...» - Salmán al-Farisi 246-247-248 «Thumama ibn Uthal al-Hanafi fue capturado, y el Profeta lo visitaba y le decía: '¿Qué tienes, Thumama?'...» - Abu Huraira 268 «Carta del Mensajero de Dios a Heraclio, rey de los romanos: 'En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. De Muhammad, Mensajero de Dios, a Heraclio, rey de los romanos. Paz para quien sigue la guía. En adelante: Te invito al llamamiento del Islam. Entrégate ¹⁵⁴ y estarás a salvo, y entrégate y Dios te dará tu recompensa dos veces. Pero si te vuelves atrás, tendrás el pecado de los campesinos ¹⁵⁵. ¡Oh, gente del Libro! Venid a una palabra común entre nosotros y vosotros: que no adoremos sino a Dios, que no Le asociemos nada, y que no nos tomemos unos a otros como señores en lugar de Dios. Y si se vuelven atrás, decid: Sed testigos de que somos musulmanes'». - Ibn 'Abbas 295 «¡Oh, 'A'isha! Voy a mencionarte un asunto, y no quisiera que te apresures en él sin consultar a tus padres...» - 'A'isha 363 «Os ordeno cuatro cosas y os prohíbo cuatro: la fe en Dios -¿y sabéis qué es la fe en Dios? Dijo: el testimonio de que no hay más dios que Dios, establecer la oración, dar el azaque, ayunar en Ramadán, y dar el quinto del botín; y os prohíbo las bebidas fermentadas en calabazas, recipientes verdes, tinajas y vasijas alquitranadas». - Ibn 'Abbas 385 «Los musulmanes estaban en la oración del alba del lunes, y Abu Bakr les dirigía la oración, cuando de repente se encontraron con el Mensajero de Dios que había apartado la cortina de la habitación de 'A'isha y los miró mientras estaban en filas en su oración, luego sonrió. Abu Bakr retrocedió sobre sus talones para unirse a la fila, pensando que el Mensajero de Dios quería salir a la oración. Los musulmanes estuvieron a punto de distraerse en su oración de alegría por el Mensajero de Dios cuando lo vieron. El Mensajero de Dios les hizo señas de que completaran su oración, luego entró en la habitación y bajó la cortina entre él y ellos, y falleció ese día...» - Anas ibn Malik 397-398 399-400 «Descripción del Mensajero de Dios: su apariencia, su forma de hablar, su entrada, su salida, su asamblea, su conducta con sus compañeros, su silencio...» - Al-Hasan ibn 'Ali 410-411 412-413 414-415 «No me ensalcéis como los cristianos ensalzaron a Jesús, hijo de María; yo soy solo un siervo. Decid: siervo de Dios y Su Mensajero». - Ibn 'Abbas 420 «Seguid a los dos que vendrán después de mí: Abu Bakr y 'Umar». - Anas ibn Malik 454 «¡Afirmate, Uhud! Que sobre ti no hay sino un Profeta, un veraz ¹⁵⁶ y dos mártires». - Sahl ibn Sa'd as-Sa'idi 499 «Daré el estandarte -o tomará el estandarte- mañana a un hombre al que Dios y Su Mensajero aman, y Dios le concederá la victoria...» - Salama ibn al-Akwa' 522 «El califato después de mí durará treinta años, luego será un reino». - Safina 553 «Vendrán después de mí califas que obrarán según lo que saben y harán lo que se les ordena; luego vendrán después de ellos califas que obrarán según lo que no saben y harán lo que no se les ordena. Quien los rechace, se habrá liberado; pero quien esté complacido y los siga...» - Abu Huraira 582 «La mejor de mi comunidad es la generación en la que fui enviado, luego los que les siguen». - 'Imran ibn Husayn 583 [Índice de temas] Tema / Página Prólogo 5 Biografía del autor 13 Libro de la biografía profética y noticias de los califas 21 Mención de la exhortación a aferrarse a las tradiciones del Elegido 23 Mención de la exhortación a difundir el conocimiento 27 Mención del informe que indica la conveniencia de preservar la historia de los transmisores de hadices 28 Mención del nacimiento del Mensajero de Dios 33 Mención del linaje del Señor de los hijos de Adán y el primero por quien la tierra se abrirá el Día de la Resurrección 39 Mención de la salida del Profeta hacia Siria 58 Mención del favor de Dios a Su Mensajero el Elegido con la dignidad y la profecía entre la creación de Adán y la inspiración del espíritu en él 63 Mención de la descripción del inicio de la revelación al Mensajero de Dios 63 Difusión de la mención del Islam en La Meca 69 Mención de la presentación que el Mensajero de Dios hizo de sí mismo a las tribus 93 Mención del primer juramento de 'Aqaba 105 Primer viernes que se celebró en Medina 111

Tema Página Mención del Isra' del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, la noche del Mi'raj ¹⁵⁷ 112 Mención de la Bay'ah ¹⁵⁸ de los Ansar ¹⁵⁹ en la segunda 'Aqabah ¹⁶⁰ al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz 118 Mención de la Hégira ¹⁶¹ del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, a Yathrib ¹⁶² 127 Mención de la llegada del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, a Medina 140 Segundo año de la Hégira 151 - Batalla de Badr ¹⁶³ 157 - Mención del número y nombre de quienes estuvieron en Badr con el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz 185 - Batalla de Bani Qaynuqa' ¹⁶⁴ 209 - Batalla de Al-Sawiq ¹⁶⁵ 211 Tercer año de la Hégira 212 - Expedición de Al-Fardah ¹⁶⁶ 216 - Batalla de Uhud ¹⁶⁷ 218 Cuarto año de la Hégira 231 - Batalla de Al-Raji' ¹⁶⁸ en Safar ¹⁶⁹ 233 - Batalla de Bani Al-Nadir ¹⁷⁰ 234 - Badr Al-Maw'id ¹⁷¹ 237 - Expedición de los Jazray ¹⁷² contra Salam ibn Abi Al-Huqayq ¹⁷³ 239 Quinto año de la Hégira 241 - Batalla de Dhat Al-Riqa' ¹⁷⁴ en Muharram ¹⁷⁵ 249 - Batalla de Dumah Al-Jandal ¹⁷⁶ 251 - Batalla de Al-Muraysi' ¹⁷⁷ 253 - Batalla del Foso ¹⁷⁸ 254 - Batalla de Bani Qurayzah ¹⁷⁹ 262 Tema Página - Expedición de 'Abd Allah ibn Unays ¹⁸⁰ 267 Sexto año de la Hégira 268 - Batalla de Al-Hudaybiyah ¹⁸¹ 280 - Batalla de Dhi Qard ¹⁸² 288 Séptimo año de la Hégira 292 - Batalla de Khaybar ¹⁸³ 300 - Muertos de los musulmanes en Khaybar 305 Octavo año de la Hégira 315 - La marcha hacia Hawazin ¹⁸⁴ 346 Noveno año de la Hégira 360 - Batalla de los Romanos ¹⁸⁵ 366 Décimo año de la Hégira 384 - Mención de la muerte del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz 397 - Mención de la descripción del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz 410 Noticias de los Califas ¹⁸⁶ 417 Sucesión de Abu Bakr ibn Abi Quhafah Al-Siddiq ¹⁸⁷, que Dios esté complacido con él 419 Sucesión de 'Umar ibn Al-Jattab ¹⁸⁸, que Dios Altísimo esté complacido con él 452 Sucesión de 'Uthman ibn 'Affan ¹⁸⁹, que Dios Altísimo esté complacido con él 499 - Año veintiséis 502 - Año veintisiete 504 - Año veintiocho 504 - Año veintinueve 505 - Año treinta 507 Tema Página - Año treinta y uno 508 - Año treinta y dos 510 - Año treinta y tres 511 - Año treinta y cuatro 512 - Año treinta y cinco 512 Sucesión de 'Ali ibn Abi Talib ¹⁹⁰, que Dios esté complacido con él 521 - Año treinta y seis 532 - Año treinta y siete 538 - Año treinta y ocho 547 - Año treinta y nueve 548 - Año cuarenta 550 Mención de la aclaración de que quienes mencionamos fueron califas y los que vinieron después fueron reyes 553 - Yazid ibn Mu'awiyah Abu Jalid ¹⁹¹ 555 - Mu'awiyah ibn Yazid Abu Layla ¹⁹² 562 - Marwan ibn Al-Hakam ¹⁹³ 563 - 'Abd Al-Malik ibn Marwan Abu Al-Walid ¹⁹⁴ 563 - Walid ibn 'Abd Al-Malik Abu Al-'Abbas ¹⁹⁵ 564 - Sulayman ibn 'Abd Al-Malik Abu Ayyub ¹⁹⁶ 565 - 'Umar ibn 'Abd Al-'Aziz Abu Hafs ¹⁹⁷ 565 - Yazid ibn 'Abd Al-Malik Abu Jalid ¹⁹⁸ 566 - Hisham ibn 'Abd Al-Malik Abu Al-Walid ¹⁹⁹ 567 - Al-Walid ibn Yazid ibn 'Abd Al-Malik Abu Al-'Abbas ²⁰⁰ 567 - Yazid ibn Al-Walid ibn 'Abd Al-Malik Abu Jalid ²⁰¹ 568 Tema Página - Ibrahim ibn Al-Walid ibn 'Abd Al-Malik Abu Ishaq ²⁰² 568 - Marwan ibn Muhammad ibn Marwan ibn Al-Hakam Abu 'Abd Al-Malik ²⁰³ 569 - Al-Saffah Abu Al-'Abbas ²⁰⁴ 570 - Al-Mansur Abu Ya'far ²⁰⁵, su hermano 571 - Al-Mahdi ibn Al-Mansur Abu 'Abd Allah ²⁰⁶ 572 - Al-Hadi ibn Mahdi Abu Muhammad ²⁰⁷ 572 - Al-Rashid ibn Al-Mahdi Abu Ya'far ²⁰⁸ 573 - Al-Amin ibn Al-Rashid Abu 'Abd Allah ²⁰⁹ 574 - Al-Ma'mun ibn Al-Rashid Abu Al-'Abbas ²¹⁰ 574 - Al-Mu'tasim ibn Al-Rashid Abu Ishaq ²¹¹ 575 - Al-Wathiq ibn Al-Mu'tasim Abu Ya'far ²¹² 576 - Al-Mutawakkil ibn Al-Mu'tasim Abu Al-Fadl ²¹³ 576 - Al-Muntasir ibn Al-Mutawakkil Abu Ya'far ²¹⁴ 577 - Al-Musta'in ibn Al-Mu'tasim Abu 'Abd Allah ²¹⁵ 577 - Al-Mu'tazz ibn Al-Mutawakkil Abu 'Abd Allah ²¹⁶ 577 - Al-Muhtadi ibn Al-Wathiq Abu 'Abd Allah ²¹⁷ 578 - Al-Mu'tamid ibn Al-Mutawakkil Abu Al-'Abbas ²¹⁸ 578 - Al-Mu'tadid ibn Al-Muwaffaq ibn Al-Mutawakkil Abu Al-'Abbas ²¹⁹ 579 - Al-Muktafi ibn Al-Mu'tadid Abu Muhammad ²²⁰ 579 - Al-Muqtadir ibn Al-Mu'tadid ibn Al-Muwaffaq ibn Al-Mutawakkil Abu Al-Fadl ²²¹ 580 - Al-Qahir ibn Al-Mu'tadid Abu Al-'Abbas ²²² 581 - Al-Radi ibn Al-Muqtadir Abu Al-'Abbas ²²³ 581 - Al-Muttaqi ibn Al-Muqtadir ²²⁴ 581 Tema Página - Al-Muti' ibn Al-Muqtadir ²²⁵ 582 - Mención de los califas rectos y los reyes deseosos ²²⁶ 582 - Primer libro de los Compañeros ²²⁷, que Dios esté complacido con todos ellos 583 Índices del libro 578 - Índice de versículos coránicos 591 - Índice de hadices ²²⁸ proféticos y tradiciones ²²⁹ 597 - Índice de temas 603

1. muṣḥaf : Copia del Corán en forma de libro o conjunto de hojas.
2. sunna : Tradición profética, que incluye dichos, acciones y aprobaciones del Profeta Muhammad.
3. ḥarūriyya : Grupo jariyí que se separó de ‘Alī tras el arbitraje de Ṣiffīn; nombre derivado de Ḥarūrā’, lugar donde acamparon.
4. jarāj : Impuesto territorial que pagaban los no musulmanes en tierras conquistadas.
5. jariyíes : Secta islámica que surgió del conflicto entre ‘Alī y Mu‘āwiya; defendían que el juicio pertenece solo a Dios y se opusieron al arbitraje.
6. Adhruḥ : Localidad en la región de al-Shām (Siria/Jordania) donde se reunieron los árbitros.
7. dihqān : Jefe o terrateniente de origen persa en la época islámica temprana.
8. Busr ibn Arṭāh : General omeya, conocido por su crueldad en las campañas contra los partidarios de ‘Alī.
9. Qaṭām : Mujer de la tribu Taym al-Ribāb, famosa por su belleza y por ser una jariyí que exigió el asesinato de ‘Alī como dote.
10. in khallafanī : Expresión que significa 'si falla' o 'si no tiene efecto', refiriéndose al veneno.
11. Jumāna : Nombre de una de las hijas de ‘Alī, de significado incierto.
12. Safīna : Compañero del Profeta, liberto de Umm Salama, conocido por narrar hadices.
13. ‘ām al-jamā‘a : Año 41 H, llamado así por la unificación de la comunidad musulmana bajo Mu‘āwiya tras la renuncia de al-Ḥasan.
14. katam : Planta usada para teñir el cabello de color oscuro, similar a la alheña.
15. imra'a : Mujer. En el contexto, se refiere a una mujer de Kufa que acogió a Muslim ibn 'Aqil.
16. ibn : Hijo. Se refiere al hijo de la mujer que informó a Ubayd Allah ibn Ziyad.
17. Muslim : Muslim ibn 'Aqil, primo de Husayn ibn 'Ali, enviado a Kufa como emisario.
18. Bukayr ibn Ḥumrān : Nombre del verdugo que ejecutó a Muslim ibn 'Aqil.
19. sūq : Mercado. Lugar público donde se ejecutó a Hani' ibn 'Urwa.
20. ra's : Cabeza. Se refiere a las cabezas cortadas de los mártires.
21. Hāni' ibn [Abī] Ḥayya al-Wādi'ī : Nombre del mensajero que llevó las cabezas a Yazid.
22. al-Wādi'ī : Gentilicio de la tribu Wadi'a.
23. 'Umar ibn Sa'd : Comandante del ejército omeya en Karbala.
24. sana ihda wa sittin : Año 61 de la Hégira (680 d.C.).
25. Sinān ibn Anas al-Nakha'ī : Nombre del asesino de Husayn ibn 'Ali.
26. al-'Abbās ibn ['Alī ibn] Abī Ṭālib : Hermano de Husayn, conocido como 'Abbas.'
27. 'Abd Allāh ibn 'Aqīl : Hijo de 'Aqil, primo de Husayn.
28. li-ṣigharih : Por su juventud. Se refiere a que 'Ali ibn al-Husayn (Zayn al-'Abidin) era demasiado joven para ser asesinado.
29. 'Amr ibn al-Ḥasan : Hijo de Hasan ibn 'Ali.
30. al-Ḥasan ibn [al-Ḥasan ibn] 'Alī : Hijo de Hasan ibn 'Ali, también conocido como Hasan al-Muthanna.
31. Sulaymān : Liberto de Hasan ibn 'Ali.
32. Munjiḥ : Liberto de Husayn ibn 'Ali.
33. al-Ḥusayn : Husayn ibn 'Ali, nieto del Profeta.
34. 'Abd Allāh ibn Buqṭur : Lactante de Husayn, hijo de su nodriza.
35. Umm al-Banīn bint [Ḥizām ibn] Khālid : Madre de 'Abbas, de la tribu de Banu Kilab.
36. al-Saqqā' : El aguador. Apodo de 'Abbas por su papel en llevar agua.
37. Laylā bint Abī Murra : Madre de Ja'far y 'Abd Allah.
38. Abī Murra : Nombre del padre de Layla.
39. al-Rabāb bint al-Qāsim : Madre de 'Abd Allah ibn al-Husayn.
40. Ka'b : Nombre del bisabuelo de al-Rabab.
41. 'Awn ibn 'Abd Allāh : Hijo de 'Abd Allah ibn Ja'far.
42. Jumāna bint al-Musayyab ibn Najaba : Madre de 'Awn.
43. Khawla bint Manẓūr ibn Ziyān : Madre de Hasan al-Muthanna.
44. 'Amr ibn al-Ḥasan : Hijo de Hasan ibn 'Ali.
45. Abū Bakr ibn 'Alī : Hijo de 'Ali ibn Abi Talib, de otra esposa.
46. Shamar ibn Dhī al-Jawshan : Nombre del que cortó la cabeza de Husayn.
47. aqtāb : Monturas de camello sin silla adecuada.
48. ṣundūq : Cofre donde se guardaba la cabeza.
49. ḥarasūhu : Lo custodiaban.
50. asnadū al-rumḥ : Apoyaron la lanza.
51. law kāna li-'Īsā walad : Expresión hipotética del monje cristiano.
52. Baradā : Río que atraviesa Damasco.
53. kadhālika : Así, de esa manera humillante.
54. thaniyyatāhu : Sus dientes frontales.
55. Muslim ibn 'Uqba : Comandante omeya que atacó Medina.
56. Ḥuwwārīn : Aldea cerca de Damasco.
57. thaman wa thalathūn : Treinta y ocho años.
58. Abū Laylā : Apelativo de Mu'awiya ibn Yazid.
59. Mu'āwiya ibn Yazīd : Hijo de Yazid, tercer califa omeya.
60. Umm Khālid : Madre de Mu'awiya ibn Yazid.
61. iḥdā wa 'ishrūn : Veintiún años.
62. ma'thamahā : Su pecado. Se refiere al pecado del califato.
63. al-yawm al-khāmis wa al-'ishrīn : El día veinticinco.
64. 'Uthmān ibn 'Anbasa : Nombre del que rezó sobre Mu'awiya.
65. Abū Ḥubayb : Apelativo de 'Abd Allah ibn al-Zubayr.
66. Dimashq : Damasco.
67. Abū al-Dhubbān : Apelativo de 'Abd al-Malik por su mal aliento.
68. 'Ā'isha bint Mu'āwiya : Madre de 'Abd al-Malik.
69. Sahm ibn Yazīd : Nombre de un antepasado de la madre de al-Mahdī, de la tribu himyarita.
70. Māsabadhān : Región en el oeste de Irán, cerca de la actual provincia de Lorestán.
71. Hārūn : Se refiere a Hārūn al-Rashīd, hijo de al-Mahdī y posterior califa.
72. Jurjān : Región histórica en el norte de Irán, cerca del mar Caspio.
73. al-Jayzurān : Madre de Mūsā al-Hādī y Hārūn al-Rashīd, una esclava yemení que llegó a ser influyente.
74. umm walad : Esclava que ha dado un hijo a su amo, adquiriendo ciertos derechos legales.
75. ‘Īsābādh : Localidad en las cercanías de Bagdad.
76. kunya : Apelativo honorífico árabe que comienza con 'Abū' (padre de) o 'Umm' (madre de).
77. Sanābādh : Lugar cerca de Ṭūs, donde está enterrado Hārūn al-Rashīd.
78. al-Nūqān : Distrito de Ṭūs, en Jurasán.
79. Ciudad de la Paz : Nombre dado a Bagdad, fundada por al-Manṣūr.
80. ‘Alī ibn Mūsā al-Riḍā : Octavo imán de los chiíes duodecimanos, enterrado en Mashhad, Irán.
81. qibla : Dirección hacia La Meca, hacia la cual los musulmanes se orientan para orar.
82. Marājil : Nombre de la madre de al-Ma’mūn, de origen persa.
83. al-Badhandūn : Lugar cerca de Ṭarsūs, en la actual Turquía.
84. Mārida : Nombre de la madre de al-Mu‘taṣim, una esclava.
85. Aḥmad ibn Ḥanbal : Fundador de la escuela jurídica hanbalí, famoso por resistir la doctrina de la creación del Corán.
86. Aḥmad ibn Naṣr al-Khuzā‘ī : Personaje ejecutado por al-Mu‘taṣim por negarse a aceptar la doctrina de la creación del Corán.
87. fitna : Prueba, discordia o guerra civil; aquí se refiere a la controversia sobre la creación del Corán.
88. Surra man ra’ā : Ciudad fundada por al-Mu‘taṣim, también conocida como Samarra.
89. Qurāṭīs : Nombre de la madre de al-Wāthiq, una esclava.
90. Shujā‘ : Nombre de la madre de al-Mutawakkil, una esclava.
91. Sunna : Tradición profética, incluyendo dichos y acciones del profeta Muhammad.
92. Ḥabashiyya : Nombre de la madre de al-Muntaṣir, que significa 'abisinia'.
93. al-Muntanṣir : Error en el texto original; debe ser al-Muntaṣir.
94. Mikhāriq : Nombre de la madre de al-Musta‘īn, una esclava.
95. al-Zubayr : Nombre de pila de al-Mu‘tazz, aunque su kunya era Abū ‘Abd Allāh.
96. Qabīḥa : Nombre de la madre de al-Mu‘tazz, que significa 'fea'.
97. Fityān : Nombre de la madre de al-Mu‘tamid, una esclava.
98. Shaghab : Nombre de la madre de al-Muqtadir, una esclava.
99. al-ḥajariyya : Guardia de corps o tropa de élite del califa, probablemente originaria de la región de Hajar.
100. Zāhir : Nombre propio; podría referirse a una persona llamada Zahir, o quizás 'abiertamente' (zāhir), pero aquí parece un nombre.
101. umm al-muqtadir : La madre de al-Muqtadir, conocida como Shaghab, una esclava bizantina que ejerció gran influencia.
102. al-ḥaramayn : Los dos santuarios sagrados: La Meca y Medina.
103. al-thughūr : Las fronteras fortificadas del imperio islámico, especialmente las costas sirias y anatolias.
104. Mu'nis : Mu'nis al-Khadim, un general y eunuco que fue una figura poderosa en la corte abasí.
105. burdat rasūl allāh : El manto del Profeta Muhammad, una reliquia sagrada que los califas vestían en ocasiones especiales.
106. barbariyy : Bereber, originario del norte de África.
107. kuḥila : Literalmente 'fue untado con kohl', pero aquí significa 'fue cegado', práctica común para incapacitar a un califa depuesto.
108. al-khulafā' al-rāshidīn : Los califas rectos o bien guiados: Abu Bakr, Umar, Uthman y Ali.
109. raghiba : Desear o anhelar; en el hadiz, 'quien desee y siga' implica aprobación o aquiescencia.
110. al-muhājirūn : Los emigrantes que acompañaron al Profeta desde La Meca a Medina.
111. al-anṣār : Los auxiliares de Medina que acogieron al Profeta y a los emigrantes.
112. kunya : Sobrenombre honorífico que comienza con 'Abu' (padre de) o 'Umm' (madre de).
113. al-fayyāḍ : El dadivoso, epíteto por su generosidad.
114. Ḥawrā' : Localidad cerca de Medina, o posiblemente un lugar en Siria; aquí se refiere a un lugar donde fue enviado a espiar.
115. yawm al-jamal : La Batalla del Camello (36 H/656 d.C.), entre las fuerzas de Ali y Aisha.
116. ḥawāriyy : Discípulo o ayudante cercano; término usado para los compañeros íntimos del Profeta.
117. wādī al-sibā' : Valle de las Fieras, un lugar en las afueras de Basora.
118. al-ʿaqīq : Valle cerca de Medina, conocido por sus palacios.
119. al-baqīʿ : El cementerio de Medina, lugar de enterramiento de muchos compañeros.
120. ṭāʿūn ʿamwās : Peste de Amwas, una epidemia que asoló Siria en el año 18 H.
121. taqwā : Temor reverencial de Dios, que implica cumplir Sus mandatos y evitar Sus prohibiciones.
122. muslimūn : Sumisos a Dios, es decir, practicantes del Islam.
123. nafs wāḥida : Una sola alma; se refiere a Adán, según la exégesis.
124. al-arḥām : Los lazos de parentesco; literalmente, 'los úteros'.
125. qawlan sadīdan : Palabra justa, recta, que acierta en la verdad.
126. kuffār : Incrédulos, los que niegan la fe islámica.
127. rukka‘an sujjadan : Inclinados y postrados, describiendo las posturas de la oración islámica.
128. athar as-sujūd : Huella de la postración; señal física en la frente por la frecuente postración en la oración.
129. bayyina : Evidencia clara, prueba concluyente.
130. ūlī l-amr : Los que tienen autoridad; gobernantes, líderes o sabios.
131. yubāyi‘ūnaka : Te juran fidelidad; pacto de lealtad al Profeta.
132. sharī‘a : Vía, ley religiosa; camino claro que Dios prescribe.
133. rūḥ : Espíritu; aquí se refiere a la revelación o al Corán.
134. aṣḥāb al-fīl : Dueños del elefante; alusión al ejército abisinio que atacó La Meca con un elefante.
135. al-muddaththir : El envuelto en un manto; epíteto del Profeta Muhammad.
136. Kāf Hā’ Yā’ ‘Ayn Ṣād : Letras separadas del alfabeto árabe; su significado solo Dios lo sabe.
137. al-‘adl wa l-iḥsān : Justicia y excelencia; iḥsān implica hacer el bien más allá de lo debido.
138. ash-shahr al-ḥarām : Mes sagrado; meses en los que está prohibido combatir.
139. qibla : Dirección hacia la que se orientan los musulmanes al orar.
140. anfāl : Botín de guerra; bienes obtenidos en combate.
141. ḥijāb : Velo; separación física o cortina.
142. ifk : Calumnia; se refiere al incidente de la calumnia contra ‘Ā’isha.
143. taḥta ash-shajara : Bajo el árbol; referencia al juramento de Ridwān en Hudaybiyya.
144. atqākum : El más temeroso de Dios; el de mayor taqwā.
145. muhājirūn : Emigrantes; los que emigraron de La Meca a Medina.
146. anṣār : Auxiliares; los habitantes de Medina que acogieron a los emigrantes.
147. muṣallā : Lugar de oración; sitio para realizar la oración.
148. abtar : Privado de posteridad; cortado, sin descendencia.
149. al-kawthar : Abundancia; nombre de una sura y de un río en el Paraíso.
150. ad-dār : La morada; se refiere a Medina, la 'morada de la emigración'.
151. sunna : Tradición profética; conjunto de dichos, acciones y aprobaciones del Profeta Muhammad.
152. al-Hatim : Parte del área alrededor de la Kaaba, entre la esquina negra y la puerta, considerada parte de la Kaaba.
153. al-Hayr : Posible variante de al-Hatim; también puede referirse a un lugar en La Meca.
154. aslim : Imperativo del verbo 'aslama' (someterse, abrazar el Islam).
155. al-arisin : Término que puede referirse a los campesinos o a los súbditos; en este contexto, el pecado de aquellos que no responden al llamado.
156. siddiq : Veraz, el que confirma la verdad; título dado a Abu Bakr.
157. Mi'raj : Ascensión del Profeta Muhammad al cielo.
158. Bay'ah : Juramento de lealtad.
159. Ansar : Los 'auxiliares' de Medina que apoyaron al Profeta.
160. 'Aqabah : Lugar cerca de Mina donde se realizaron los juramentos.
161. Hégira : Emigración del Profeta de La Meca a Medina.
162. Yathrib : Nombre antiguo de Medina.
163. Badr : Primera gran batalla del Islam.
164. Bani Qaynuqa' : Tribu judía de Medina.
165. Al-Sawiq : Batalla del 'Sawiq' (harina de cebada tostada).
166. Al-Fardah : Expedición militar.
167. Uhud : Montaña cerca de Medina, escenario de una batalla.
168. Al-Raji' : Lugar de una expedición.
169. Safar : Segundo mes del calendario islámico.
170. Bani Al-Nadir : Tribu judía de Medina.
171. Badr Al-Maw'id : Encuentro pactado en Badr.
172. Jazray : Tribu de Medina, parte de los Ansar.
173. Salam ibn Abi Al-Huqayq : Jefe judío de Khaybar.
174. Dhat Al-Riqa' : Expedición contra una tribu.
175. Muharram : Primer mes del calendario islámico.
176. Dumah Al-Jandal : Oasis en el norte de Arabia.
177. Al-Muraysi' : Lugar de una batalla contra la tribu de Mustaliq.
178. Foso : Batalla del Foso (Al-Jandaq).
179. Bani Qurayzah : Tribu judía de Medina.
180. 'Abd Allah ibn Unays : Compañero del Profeta.
181. Al-Hudaybiyah : Lugar del tratado de paz.
182. Dhi Qard : Lugar de una incursión.
183. Khaybar : Oasis judío conquistado.
184. Hawazin : Tribu árabe.
185. Romanos : Imperio Bizantino.
186. Califas : Sucesores del Profeta.
187. Abu Bakr ibn Abi Quhafah Al-Siddiq : Primer califa.
188. 'Umar ibn Al-Jattab : Segundo califa.
189. 'Uthman ibn 'Affan : Tercer califa.
190. 'Ali ibn Abi Talib : Cuarto califa.
191. Yazid ibn Mu'awiyah Abu Jalid : Califa omeya.
192. Mu'awiyah ibn Yazid Abu Layla : Califa omeya.
193. Marwan ibn Al-Hakam : Califa omeya.
194. 'Abd Al-Malik ibn Marwan Abu Al-Walid : Califa omeya.
195. Walid ibn 'Abd Al-Malik Abu Al-'Abbas : Califa omeya.
196. Sulayman ibn 'Abd Al-Malik Abu Ayyub : Califa omeya.
197. 'Umar ibn 'Abd Al-'Aziz Abu Hafs : Califa omeya.
198. Yazid ibn 'Abd Al-Malik Abu Jalid : Califa omeya.
199. Hisham ibn 'Abd Al-Malik Abu Al-Walid : Califa omeya.
200. Al-Walid ibn Yazid ibn 'Abd Al-Malik Abu Al-'Abbas : Califa omeya.
201. Yazid ibn Al-Walid ibn 'Abd Al-Malik Abu Jalid : Califa omeya.
202. Ibrahim ibn Al-Walid ibn 'Abd Al-Malik Abu Ishaq : Califa omeya.
203. Marwan ibn Muhammad ibn Marwan ibn Al-Hakam Abu 'Abd Al-Malik : Último califa omeya.
204. Al-Saffah Abu Al-'Abbas : Primer califa abasí.
205. Al-Mansur Abu Ya'far : Segundo califa abasí.
206. Al-Mahdi ibn Al-Mansur Abu 'Abd Allah : Califa abasí.
207. Al-Hadi ibn Mahdi Abu Muhammad : Califa abasí.
208. Al-Rashid ibn Al-Mahdi Abu Ya'far : Califa abasí, Harún al-Rashid.
209. Al-Amin ibn Al-Rashid Abu 'Abd Allah : Califa abasí.
210. Al-Ma'mun ibn Al-Rashid Abu Al-'Abbas : Califa abasí.
211. Al-Mu'tasim ibn Al-Rashid Abu Ishaq : Califa abasí.
212. Al-Wathiq ibn Al-Mu'tasim Abu Ya'far : Califa abasí.
213. Al-Mutawakkil ibn Al-Mu'tasim Abu Al-Fadl : Califa abasí.
214. Al-Muntasir ibn Al-Mutawakkil Abu Ya'far : Califa abasí.
215. Al-Musta'in ibn Al-Mu'tasim Abu 'Abd Allah : Califa abasí.
216. Al-Mu'tazz ibn Al-Mutawakkil Abu 'Abd Allah : Califa abasí.
217. Al-Muhtadi ibn Al-Wathiq Abu 'Abd Allah : Califa abasí.
218. Al-Mu'tamid ibn Al-Mutawakkil Abu Al-'Abbas : Califa abasí.
219. Al-Mu'tadid ibn Al-Muwaffaq ibn Al-Mutawakkil Abu Al-'Abbas : Califa abasí.
220. Al-Muktafi ibn Al-Mu'tadid Abu Muhammad : Califa abasí.
221. Al-Muqtadir ibn Al-Mu'tadid ibn Al-Muwaffaq ibn Al-Mutawakkil Abu Al-Fadl : Califa abasí.
222. Al-Qahir ibn Al-Mu'tadid Abu Al-'Abbas : Califa abasí.
223. Al-Radi ibn Al-Muqtadir Abu Al-'Abbas : Califa abasí.
224. Al-Muttaqi ibn Al-Muqtadir : Califa abasí.
225. Al-Muti' ibn Al-Muqtadir : Califa abasí.
226. Califas rectos y reyes deseosos : Distinción entre los primeros califas y los gobernantes posteriores.
227. Compañeros : Sahaba, los que vieron al Profeta y creyeron.
228. Hadices : Dichos y acciones del Profeta.
229. Tradiciones : Narraciones de los compañeros y sucesores.

Notas al pie y comentarios

Esta es la llamada «Jutba al-Hāŷa» ¹, que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) solía pronunciar al inicio de cada uno de sus discursos, ya fueran de matrimonio u otros. Fue narrada por un grupo de Compañeros. Véase «Jutba al-Hāŷa», publicado por al-Maktab al-Islāmī, Beirut. ² [p.6] Al-Fatḥ, versículo 29. ³ [p.6] Hadiz auténtico. Narrado por Abū Dāwūd en «as-Sunna» de al-‘Irbāḍ ibn Sāriya en una larga historia (4607), y también por al-Tirmidhī en «al-‘Ilm» (2676), e Ibn Māŷa en «al-Muqaddima» (43, 44). ⁴ [p.6] Ma‘ālim as-Sunan, edición de ‘Izzat ‘Ubayd al-Da‘‘ās (5/14). ⁵ [p.8] Tārīj at-Turāṯ al-‘Arabī, de Fu’ād Sazkīn (2/306). ⁶ [p.9] al-Ansāb (2/209). ⁷ [p.9] al-Wāfī bi-l-Wafayāt (2/318), similar en Ṭabaqāt al-Ḥuffāẓ, p. 374, de al-Suyūṭī. ⁸ [p.9] Lisān al-Mīzān (5/112). ⁹ [p.9] Siyar A‘lām an-Nubalā’ 16, biografía 70. ¹⁰ [p.10] Šaraf Aṣḥāb al-Ḥadīṯ (p. 8). ¹¹ [p.11] (2/151) – Edición de Hyderabad. ¹² [p.13] al-Iḥsān bi-Tartīb Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān, edición de Aḥmad Šākir (1/51-52). ¹³ [p.13] Muqaddima de al-Iḥsān, edición de Šu‘ayb al-Arnā’ūṭ y Ḥusayn Asad (1/10). ¹⁴ [p.14] Mu‘ŷam al-Buldān, de Yāqūt al-Ḥamawī (1/417). ¹⁵ [p.14] Para conocer más sobre los maestros del Ḥāfiẓ viajero Ibn Ḥibbān, véase: - Rawḍat al-‘Uqalā’, de Ibn Ḥibbān (el autor). - Muqaddima Mawārid aẓ-Ẓam’ān (7-10). - Mu‘ŷam al-Buldān (1/415-417). ¹⁶ [p.15] Siyar A‘lām an-Nubalā’ 16, biografía 70. ¹⁷ [p.15] Muqaddima al-Iḥsān (1/114) Šākir. ¹⁸ [p.15] Muqaddima al-Iḥsān del emir ‘Alā’ ad-Dīn al-Fārisī (m. 739 H) (1/54 – Šākir). ¹⁹ [p.16] Mu‘ŷam al-Buldān (1/418). ²⁰ [p.16] Mīzān al-I‘tidāl (3/506). ²¹ [p.16] Mu‘ŷam al-Buldān (1/43). ²² [p.16] Lisān al-Mīzān (5/112). [23] [p.16] al-Ansāb (2/209), Mu‘ŷam al-Buldān (1/417). [24] [p.16] Šaḏarāt aḏ-Ḏahab (3/16). [25] [p.17] al-Wāfī bi-l-Wafayāt (2/318). [26] [p.17] Šaḏarāt aḏ-Ḏahab (3/16). [27] [p.17] al-Lubāb (1/151). [28] [p.17] al-Bidāya wa-n-Nihāya (11/259). [29] [p.17] Citado por al-Ḥāfiẓ aḏ-Ḏahabī en Siyar A‘lām an-Nubalā’ 16, biografía 70. [30] [p.21] 1) Añadido de M, no en F ni S. [31] [p.21] 2) No en M, añadido en F: «رضي الله تعالى عنه». [32] [p.21] La frase desde aquí hasta «فينفي و» falta en M. [33] [p.21] En F y S: «فيتوا». [34] [p.21] 5) Falta en M. [35] [p.21] Corrección de M; en F y S: «تحيير» error. [36] [p.22] 1) Falta en M. [37] [p.22] La frase desde aquí hasta «المنكرين» falta en M. [38] [p.22] En F y S: «السنن» error. [39] [p.22] Sura 8, versículo 42. [40] [p.22] En F y S: «دعى» así. [41] [p.22] Esta frase desde aquí hasta el final del segundo renglón de la página siguiente «ما كانوا عليه من الحالات،» falta en M. [42] [p.22] En F, M y S: «الناس» error; corrección de al-Ansāb de al-Sam‘ānī 1/1. [43] [p.22] Blanco en F, M y S; corrección de al-Ansāb de al-Sam‘ānī 1/1. [44] [p.22] En al-Ansāb: «السبل». [45] [p.22] En F y S: «للهرب» error. [46] [p.22] De al-Ansāb; en F y S: «لأحد» así. [47] [p.23] Añadido de M; falta en F y S. [48] [p.23] La frase desde «أردت أن أملي أسامي أكثر المحدثين» hasta «ذكر مولود المصطفى» falta en M, pero en M aparece resumida: «أردت أن أذكر مولد المصطفى صلوات الله عليه ومبعثه وهجرته ومغازيه إلى أن قبضه الله إلى جنته، ثم أذكر بعده الخلفاء الراشدين المجتهدين وأيامهم إلى أن قتل علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين بحذف الأسانيد ولزوم سلوك الاختصار ليسهل حفظها ولا يصعب وعيها، والله الموفق لذلك والمتيسر له» y luego «ذكر مولود المصطفى». [49] [p.23] Después hay un blanco en F y S de aproximadamente una palabra; no en M. [50] [p.23] Corrección de M; en F: «الفقه» alterado. [51] [p.23] En F: «أسيل» alterado. [52] [p.23] En F: «يبا» alterado y después un blanco de una palabra; lo correcto es lo que hemos establecido. [53] [p.23] En F y S: «المخبتين» así. [54] [p.23] En el original: «البري»; corrección de Tārīj Bagdād 5/170, donde tiene una biografía: «Aḥmad ibn Mukram ibn Jālid ibn Ṣāliḥ Abū l-Ḥasan al-Bartī, narró de ‘Alī ibn al-Madīnī, narraron de él ‘Abd al-‘Azīz ibn Ŷa‘far al-Jarafī, Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn Nayṭarā, Muḥammad ibn Ismā‘īl al-Warrāq y Muḥammad ibn al-Muẓaffar, hadices rectos. Nos narró Abū l-Ḥasan Aḥmad ibn Mukram ibn Jālid al-Bartī, nos narró ‘Alī ibn al-Madīnī, etc.». [55] [p.24] Sura 9, versículo 92. [56] [p.24] Corrección de ḤM y al-Tirmidhī; en F: «المهتدين». [57] [p.24] Dijo al margen de Ibn Māŷa: «Y su dicho “toda innovación” esta expresión solo es correcta según la opinión de quien no considera la innovación como buena. En cuanto a quien habla de innovación buena, para él este es un término general del cual se exceptúa una parte» – Inŷāḥ. [58] [p.24] Narrado por Ibn Māŷa, p. 5, en el capítulo de seguir la Sunna de los califas rectos y guiados: «de ‘Abd Allāh ibn Aḥmad ibn Bišr ibn Ḏakwān al-Dimašqī, nos narró al-Walīd ibn Muslim, nos narró ‘Abd Allāh ibn al-‘Alā’ (es decir, ibn Zubr), me narró Yaḥyā ibn Abī l-Muṭā‘, dijo: oí a al-‘Irbāḍ ibn Sāriya» el hadiz; y al-Tirmidhī, ‘Ilm 16; Abū Dāwūd, Sunna 5; Aḥmad 4, 126-127. [59] [p.24] En F: «أفرض» así. Dijo al-Šāfi‘ī: «Allah impuso a la gente seguir Su revelación y las Sunan de Su Mensajero, y dijo en Su Libro: “Ciertamente Allah ha favorecido a los creyentes al enviarles un Mensajero de entre ellos mismos, que les recita Sus versículos, los purifica y les enseña el Libro y la Sabiduría”». Dijo al-Šāfi‘ī: «Y Allah mencionó el Libro, que es el Corán, y mencionó la Sabiduría. Oí de quienes considero expertos en el Corán que la Sabiduría es la Sunna del Mensajero de Allah». Lo mencionó al-Bayhaqī en Dalā’il an-Nubuwwa en su introducción. [60] [p.24] Así en F y S; en los dos originales: «خلد» y después un blanco; quizás alterado de «خلقه»; lo correcto es lo que hemos establecido. [61] [p.24] Así en F y S. [62] [p.25] Sura 4, versículo 59. [63] [p.25] Sura 33, versículo 36. [64] [p.25] Sura 48, versículo 10. [65] [p.25] Sura 4, versículo 80. [66] [p.25] Así en F y S; luego vendrá «أعلمنا». [67] [p.25] Falta en los originales. [68] [p.25] Sura 4, versículo 69. [69] [p.25] En F: «علمنا» así. [70] [p.25] Añadido en F: «لم» repetido, error. [71] [p.25] En F: «نقي» error. [72] [p.26] Sura 24, versículo 51. [73] [p.26] Dijo al-Bayhaqī en Dalā’il an-Nubuwwa: «Dijo al-Šāfi‘ī, que Allah tenga misericordia de él: “Y Su imposición, glorificado sea, sobre quienes vieron a Su Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) y sobre quienes vinieron después hasta el Día de la Resurrección, es una: que deben obedecerle. Y nadie que no haya visto al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) conoce el asunto del Mensajero de Allah sino a través de la noticia sobre él”». [74] [p.26] Sura 6, versículo 106. [75] [p.26] Sura 45, versículo 18. [76] [p.26] Sura 33, versículo 1. [77] [p.26] Sura 4, versículo 113. [78] [p.26] Falta en el original. [79] [p.26] Sura 5, versículo 67. [80] [p.26] Sura 42, versículo 52. [81] [p.26] En F y S: «الجنة» error; quizás alterado de «الحجة» como hemos establecido. [82] [p.26] Añadido en F y S: «با» repetido, error. [83] [p.27] Dijo el autor de Kašf aẓ-Ẓunūn 1/521: «“La ciencia de los confiables y los débiles” es uno de los tipos más importantes y magníficos de la ciencia de los nombres y los hombres, pues es la escalera para conocer la autenticidad y la debilidad del hadiz, y para la precaución en los asuntos de la religión y la distinción de los lugares de error en el origen más grande sobre el que se basa el Islam y el fundamento de la ley. Los ḥuffāẓ tienen muchas obras sobre ello, entre ellas lo que se ha dedicado a los confiables, como el libro “al-Ṯiqāt” del imam ḥāfiẓ Abū Ḥātim Muḥammad ibn Ḥibbān al-Bustī, fallecido en el año 354». [84] [p.27] Así, es lo correcto; en F: «الصواب» alterado. [85] [p.27] Tiene una biografía en Taḏkirat al-Ḥuffāẓ 2/670: «El imam confiable, muḥaddiṯ de Basora, al-Faḍl ibn al-Ḥubāb al-Ŷumaḥī al-Baṣrī, murió en Ŷumādā al-Ūlā del año 305». [86] [p.27] Narrado por Ibn Māŷa, p. 22: «De Abū Hurayra, dijo: Dijo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él): “En verdad, de lo que alcanza al creyente de su obra…”». [87] [p.28] Su dicho: «un hijo recto que ruega por él». Menciona su súplica para incitar al hijo a rogar por su padre, hasta que se dijo que el padre obtiene la recompensa de la obra del hijo recto, ruegue o no por él, como quien planta un árbol: se le da al plantador la recompensa de comer su fruto, ruegue o no el que come por él. Y su dicho: «y una caridad», cuya recompensa perdura, como la donación en obras de bien. En al-Azhār: «La mayoría dice: es la donación y lo similar que perdura su recompensa. Algunos dicen: es el canal y la fuente corriente» – Mirqāt. [88] [p.28] Tiene una biografía en Tahḏīb at-Tahḏīb 9/289, y al final de su biografía: «Dijo al-Nasā’ī en Asmā’ Šuyūjih: escribimos de él y lo elogió bien». [89] [p.28] Al-Bujārī mencionó este hadiz en su Ṣaḥīḥ 2/632 con su narración: «De Abū Bakra, del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) – el hadiz». [90] [p.28] Lo que está entre corchetes era un blanco en el original; lo hemos establecido de Ṣaḥīḥ al-Bujārī y Musnad Aḥmad 5, 410. Consulta el Ṣaḥīḥ para conocer el resto de las diferencias. [91] [p.29] En los dos originales: «المتركين» error. [92] [p.29] En los dos originales: «فذكر» error. [93] [p.29] Corrección de M; en F y S: «بآبائهم». [94] [p.29] Corrección de M; en S y F: «هو هو» alterado. [95] [p.29] En F y S: «الأولتين» error. [96] [p.29] En los dos originales: «قباهم» error. [97] [p.29] En M: «بأخبارهم». [98] [p.30] En F y S: «لعلمين» alterado de «لعلمنا»; en M: «لعلمي». [99] [p.30] En F y S: «ضعيف» error. [100] [p.30] Así en F y S; en M: «تصريف». [101] [p.30] En M: «لقصد». [102] [p.30] De M; en F y S: «أغضا». [103] [p.30] Corrección de M; en F y S: «منكم» alterado. [104] [p.30] Así en F y S; en M: «ذكرته». [105] [p.30] Corrección de M; en F y S: «لا ينقط» alterado. [106] [p.30] En F: «ضعيف» error. [107] [p.30] En F y S: «واهي». [108] [p.30] En F y S: «لم تبين». [109] [p.30] En F y S: «لم تبين» así. [110] [p.30] 13) Corrección de M; en F y S: «لا يدرا لعله» alterado. [111] [p.30] Corrección de M; en F y S: «يبكل» alterado. [112] [p.31] En los dos originales: «نقة» así. [113] [p.31] Así; no lo mencionó el autor de Kašf aẓ-Ẓunūn; el autor de al-A‘lām mencionó en su biografía: tiene «Garā’ib al-Ajbār». [114] [p.31] Así en M; en F y S: «فاغنا». [115] [p.31] En M: «ربما». [116] [p.31] De M; en F y S: «المشايخ».

(١١٧) [pág.31] de م, y en ف وس «وقفه» error (١١٨) [pág.31] en ف وس الفضل error (١١٩) [pág.31] Y lo que mencionó el autor de كشف الظنون no incluye este libro ni otros (١٢٠) [pág.31] Se añadió en الأعلام y entre las obras de ابن حبان que «tiene معرفة المجروحين من المحدثين». Y quizá se imprima en Hyderabad con el nombre «كتاب المجروحين» de ابن حبان, esta es una copia rara de la biblioteca de آيا صوفية bajo el número ٤٩٦ (Estambul) y tiene un comentario de أبي الحسن الدارقطني رحمه الله y otros (١٢١) [pág.31] en los dos originales «بخبر» (١٢٢) [pág.31] de م, y en los dos originales «تفدي» (١٢٣) [pág.31] en los dos originales «الحرج» así (١٢٤) [pág.31] en ف وس «بجرج» así (١٢٥) [pág.32] de م, y en ف وس «يكن» (١٢٦) [pág.32] en م «عليه» (١٢٧) [pág.32] la corrección de م, y ocurrió en ف وس «انقل» error (١٢٨) [pág.33] de م, y en ف وس «مولود» (١٢٩) [pág.33] ٢) en ف وس: الحسين, error, y tiene biografía en تاريخ بغداد ٤/ ٨٢ y al final «ذكر أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي النيسابوري أنه سأل أبا الحسن الدارقطني عن أحمد بن الحسن ابن عبد الجبار الصوفي فقال: «ثقة» y tiene biografía también en تذكره الحفاظ ٢/ ٦٨٩ (١٣٠) [pág.33] se añadió esta frase de م, y su lugar en ف وس está en blanco (131) [p.33] En la fecha de su nacimiento (صلى الله عليه وسلم) hay discrepancia. Dijo Ibn ‘Asākir en *Dhikr Mawlidihi* 1/280 lo siguiente: «Narró al-Bayhaqī en *Dalā’il al-Nubuwwa* con su cadena hasta Ibn ‘Abbās que dijo: “Vuestro Profeta nació en lunes, fue investido profeta en lunes, salió de La Meca en lunes, conquistó La Meca en lunes, descendió la Sura al-Mā’ida en lunes: ‘Hoy os he perfeccionado vuestra religión y he completado Mi gracia sobre vosotros’, y falleció en lunes (se añadió en otra narración: y entró en Medina en lunes, y levantó la Piedra [negra] en lunes)”. En la narración de Ibn Isḥāq, su nacimiento fue en Rabī‘ al-Awwal, y en él fueron su Hégira y su muerte. Y narró Shu‘ayb de su padre de su abuelo que dijo: “Fue concebido el Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم) en ‘Āshūrā’ de Muharram, y nació en lunes, a doce noches transcurridas de Ramadán del año veintitrés de la expedición de los Compañeros del Elefante”. Y han discrepado las narraciones sobre el mes de su noble nacimiento y también sobre el año de su nacimiento, como has visto parte de ello. Así, unos dicen que nació en lunes, a doce noches del mes de Rabī‘ al-Awwal; otros dicen que nació a doce noches transcurridas del mes de Ramadán, al despuntar el alba. Y en la noche de su nacimiento, los demonios fueron impedidos de escuchar furtivamente y fueron lanzados con meteoros». Y hay otras opiniones además de eso. Y mencionó al-Ya‘qūbī en su *Tārīj* 2/7: «El nacimiento del Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم) fue en el año del Elefante, entre él y el Elefante hubo cincuenta noches, y nació, según dijeron los astrónomos, en la conjunción de Escorpio. Dijo —lo que Allah quiso— el astrólogo: “El ascendente del año que ↩ (١٣٢) [ص34] en ف وس «لاثني عشر» error ↩ (١٣٣) [ص34] de دلائل النبوة للبيهقي, y no está en ف وس ↩ (١٣٤) [ص34] y es أبرهة بن الصباح- معجم البلدان, y mencionó البيهقي en دلائل النبوة su historia detalladamente y en ella «يقال له أبرهة ابن الأشرم وهو أبو يكسوم» ↩ (١٣٥) [ص34] la corrección de م y معجم البلدان لياقوت y en él «القليس: تصغير قلس وهو الحبل الذي يصير من ليف النخل أو خوصه, لما ملك أبرهة بن الصباح اليمن بنى بصنعاء مدينة لم ير الناس أحسن منها ونقشها بالذهب والفضة والزجاج والفسيفساء وألوان الأصباغ وصنوف الجواهر, وجعل فيه خشبا له رؤوس كرؤوس الناس, ولككها بأنواع الأصباغ, وجعل لخارج القبة برنسا, فإذا كان يوم عيدها كشف البرنس عنها فيتلألأ رخامها مع ألوان أصباغها حتى تكاد تلمع البصر وسماها القليس بتشديد اللام ↩ (١٣٦) [ص34] mencionó ابن هشام en su سيرة la historia del elefante en el margen de الروض الأنف ١/ ٤٢ lo siguiente: «قال ابن إسحاق: فخرج الكناني حتى أتى القليس فقعد فيها (قال ابن هشام) يعني: أحدث فيها. قال ابن إسحاق ثم خرج فلحق بأرضه فأخبر بذلك أبرهة فقال: من صنع هذا؟ Le dijeron: Un hombre de los árabes, perteneciente a esta Casa (Bayt) a la que los árabes peregrinan en La Meca, cuando oyó tu palabra: "Dirijo hacia ella la peregrinación de los árabes", se enfureció, vino y se sentó en ella, queriendo decir que no era digna de ello. Entonces Abraha se enfureció por ello y juró que marcharía hacia la Casa (al-Bayt) hasta destruirla. Luego ordenó a los abisinios (al-Habasha) que se prepararan y equiparan. Después partió, y salió con él el elefante (al-Fil). Los árabes oyeron esto, lo consideraron grave y terrible, y vieron que combatirlo era un deber para ellos cuando supieron que pretendía destruir la Kaaba, la Casa Sagrada de Dios (Bayt Allah al-Haram). Salió entonces hacia él un hombre que era de los nobles de Yemen y de sus reyes, llamado "Du Nafr" (Dhu Nafr). Llamó a su pueblo y a quienes le respondieron del resto de los árabes a guerrear contra Abraha y combatirlo por la Casa Sagrada de Dios (Bayt Allah al-Haram) y por lo que pretendía de destruirla y arruinarla. Le respondieron quienes le respondieron. Luego se enfrentó a él y luchó contra él, pero Abraha derrotó a Du Nafr y a sus compañeros, y Du Nafr fue capturado y llevado ante él como prisionero. Cuando quiso matarlo, Du Nafr le dijo: "¡Oh, rey! No me mates, pues quizás mi permanencia contigo sea mejor para ti que mi muerte". Entonces lo dejó sin matar y lo retuvo prisionero en su poder, atado. Y Abraha era un hombre clemente (halim). Luego Abraha continuó su camino, con la intención de lo que había salido a hacer, hasta que, cuando llegó a la tierra de Jaz'am (Khath'am), se le enfrentó Nufayl ibn Habib al-Jaz'ami (al-Khath'ami) con las dos tribus de Jaz'am (Khath'am): Shahran y Nahis, y con quienes le siguieron de las tribus de los árabes. Luchó contra él, pero Abraha lo derrotó. (144) [p.35] En *al-Rawḍ al-Unuf*: «Nufayl». (145) [p.35] De *M* y *al-Rawḍ*, y en *F* y *S*: «Musawwad». (146) [p.35] (10) No está en *M*. (147) [p.35] En *M*: «ya‘nī» (es decir). (148) [p.35] En *F* y *S*: «bi-l-maghmur» (error), y la corrección de *M* y *Mu‘jam al-Buldān*, y la expresión del *Mu‘jam*: «al-Mughammas» – con *ḍamma* (u) luego *fatḥa* (a) y *tashdīd* de la *mīm* y *fatḥa* de esta, nombre de objeto pasivo de *ghamastu al-shay’a fī al-mā’i* si lo sumerges en él – lugar cercano. (149) [p.36] En *M*: «fa-huwa». (150) [p.36] La corrección de *al-Ṭabarī* 2/111, y en *M*: «maqṣūr», y en *F*: «ma‘ṣūr» (error), y en *al-Rawḍ*: «mafṣūd» así, y quizá sea «maqṣūd». (151) [p.36] (3) En *M*: «amwāl al-ḥaram», y en *al-Ṭabarī*: «amwāl ahl Makka». (152) [p.36] En *al-Mu‘jam*: «y wādī al-arāk qurb Makka yattaṣilu bi-Ghayqa». (153) [p.36] De *M*, *al-Rawḍ* e *Ibn Jarīr*, y en *F*: «Khayyāṭ» así. (154) [p.36] En *M*: «thumma qāla». (155) [p.36] En *F* y *S*: «idhā nā». (156) [p.36] (8) Omitido de *M*. (157) [p.36] Añadido solo de *M*. (158) [p.36] Omitido de *M*. (159) [p.36] En *M* y *al-Rawḍ*: «al-‘askar». (160) [p.37] De *M*, y en *F* y *S*: «kadd» alterado. (161) [p.37] Solo de *M*. (162) [p.37] De *M*, y en *F* y *S*: «dhakarahā». (163) [p.37] De *M*, y en *F* y *S*: «asīr» (error). (164) [p.37] En *S* y *F*: «min». (165) [p.37] De *M*, y su lugar en *F* y *S* está en blanco. (166) [p.37] Repetido en *F* y *S*: «wa-an». (167) [p.37] De *M*, y ocurrió en *F* y *S*: «taḥta». ↩ (١٦٨) [ص37] en م «بساط» ↩ (١٦٩) [ص37] ١٠) en م «معه عليه» ↩ (١٧٠) [ص37] añadido de م, y ha sido omitido de ف وس ↩ (١٧١) [ص37] no está en م ↩ (١٧٢) [ص37] añadido de م, y no está en ف وس ↩ (١٧٣) [ص38] de م, y en ف وس «بابل» ↩ (١٧٤) [ص38] de م, y en los dos originales «السحاب» error ↩ (١٧٥) [ص38] de م, y en los dos originales «بالمفيس» error ↩ (١٧٦) [ص38] en م «قبرك» ↩ (١٧٧) [ص38] añadido de م ↩ (١٧٨) [ص38] la corrección de مجمع بحار الأنوار y en él «بعث الله الطير على أصحاب الفيل كالبلسان, قال عباد أظنها الزرازير» y البلسان es un árbol de muchas hojas que crece en Egipto y tiene un aceite conocido, y en ف وس «كالبلساد», y en م «كاليلساه» todo eso error, y dijo البيهقي en دلائل النبوة lo siguiente: «عن محمد بن سيرين عن عبد الله بن عباس في قوله تعالى: وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم قال طير لها خراطيم كخراطيم الطير وأكف كأكف الكلاب ↩ (١٧٩) [ص38] en م «تحملن» ↩ (١٨٠) [ص38] de م, y en ف وس «يصب» ↩ (١٨١) [ص38] así en los originales, y aparentemente «أحدا» ↩ (١٨٢) [ص38] de م, y en ف وس «أصابت» ↩ (١٨٣) [ص38] y en ف وس «عز وجل» ↩ (١٨٤) [ص38] añadido en م «ألم يجعل» hasta «ماكول» ↩ (١٨٥) [ص39] en ف وس «ناهله» error ↩ (١٨٦) [ص39] en ف وس «مده» (187) [p.39] de م, y su lugar está en blanco en ف وس (188) [p.39] y en م «وتسمى» (189) [p.39] 5) en م «عنه الأرض» (190) [p.39] en م «حدثنا» (191) [p.39] en م «ثنا» (192) [p.39] añadido de م, y ha sido omitido de ف وس (193) [p.39] la corrección de م, y en ف وس «اصطفى» (194) [p.39] en م «وأنا» (195) [p.39] lo mencionó السمعاني en الأنساب en la genealogía de بني هاشم 1/15 por la vía de عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي hasta su dicho عليه السلام «واصطفاني من بني هاشم» (196) [p.40] de م, y no está en س وف (197) [p.40] de م solamente (198) [p.40] En *al-Ansāb* 1/13, al-Samʿānī mencionó la genealogía del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— narrando de Ibn ʿAbbās —que Allah esté complacido con ambos— quien dijo: Escuché al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— decir: «Yo soy Muḥammad, hijo de ʿAbd Allāh, hijo de ʿAbd al-Muṭṭalib, hijo de Hāshim, hijo de ʿAbd Manāf, hijo de Quṣayy, hijo de Kilāb, hijo de Murra, hijo de Kaʿb, hijo de Lu’ayy, hijo de Ghālib, hijo de Fihr, hijo de Mālik, hijo de al-Naḍr, hijo de Kināna, hijo de Khuzayma, hijo de Mudrika, hijo de Ilyās, hijo de Muḍar, hijo de Nizār, hijo de Maʿadd, hijo de ʿAdnān, hijo de Udad, hijo de al-Humaysaʿ, hijo de ʿĀbir, hijo de Ṣāliḥ, hijo de Nabt, hijo de Ismāʿīl, hijo de Ibrāhīm, hijo de Āzar, hijo de Tāriḥ, hijo de Mākhūr, hijo de Shāriq, hijo de Fāliq, hijo de ʿĀbir —y él es el profeta Hūd, la paz sea con él—, hijo de Sālikh, hijo de Arfakhshad, hijo de Sām, hijo de Nūḥ, hijo de Lamak, hijo de Matūshalaj, hijo de Khanūkh —y él es Idrīs—, hijo de Udad, hijo de Qīnān, hijo de Anūsh, hijo de Shīth, hijo de Ādam —que las bendiciones de Allah sean sobre todos los profetas—». Narrado por al-Haytham ibn Khālid de Mūsā ibn Ayyūb. (199) [p.40] No está en (M). (200) [p.40] De (M); y en (F) y (S) «نقوم» (naqūm) [error], y en *al-Jawāhir al-Muḍī’a* de al-Yaʿqūbī «مقوم» (muqawwim) también. (201) [p.40] De (M) y *al-Jawāhir al-Muḍī’a*; y en (F) y (S) «تبرزح» (tabarzaḥ) [error]. (202) [p.40] En (F) y (S) «ثابت» (thābit). (203) [p.40] De (M); y en (S) y (F) «المنشع» (al-manshaʿ) así. (204) [p.41] En (F) y (S) «أتيحب» (utayḥib). (205) [p.41] De (M); y en (F) y (S) «قيرر» (qīrar) [error]. (206) [p.41] Añadido en (F) y (S) «بن» (ibn) [error]. (207) [p.41] Añadido de (M), y ha sido omitido de (F) y (S). (208) [p.41] 5) Toda esta frase omitida de (M). (٢٠٩) [ص41] Corrección de al-Ṭabarī 2/192, y en F y S «عبر بن بريح» sin puntos, y en al-Ŷawāhir al-Muḍī’a «عيبر» en lugar de «عتر». (٢١٠) [ص41] De al-Ṭabarī, y en F «الحتمل» error. (٢١١) [ص41] 8) De al-Ṭabarī, y en F y S «دائمة بن العنوان». (٢١٢) [ص41] De al-Ṭabarī, en F y S «سحر ود» así.

↩ (213) [p.41] de al-Ṭabarī, en F «al-Ḍarīb» así ↩ (214) [p.41] en M «ʿAraj» ↩ (215) [p.41] de M, y en F y S «ʿUbayd» ↩ (216) [p.41] de M, y en F y S «Daʿraʿ» ↩ (217) [p.41] de M, y en F y S «al-Rāʾidīn» error ↩ (218) [p.41] de M, y en F y S «Yadān» ↩ (219) [p.41] de M, y su lugar está en blanco en F y S ↩ (220) [p.41] de M, y en F y S «Ḥuṣayn» ↩ (221) [p.41] de M, y en F y S «al-Qumayr» error ↩ (222) [p.42] de M, y en F y S «al-Maḥshūr» ↩ (223) [p.42] de M, y en F y S «Maʿdah» ↩ (224) [p.42] de M, y en F y S «Ṣafī» ↩ (225) [p.42] 4) no está en M ↩ (226) [p.42] de M y al-Ṭabarī, y en F y S «al-Nāḥir» alterado ↩ (227) [p.42] de M, y en F y S «Mashārīḥ» ↩ (228) [p.42] de M, y en F y S «al-Rāniḥ» así ↩ (229) [p.42] de M, y en F y S «al-Qism» ↩ (230) [p.42] de M, y en F y S «Hubr» ↩ (231) [p.42] de M, y en F y S «al-Sāniḥ» ↩ (232) [p.42] de M, y en F y S «al-Wāqid» error ↩ (233) [p.42] en los dos originales «al-Sāniḥ» ↩ (234) [p.42] en los dos originales «Ibn» ↩ (235) [p.42] en F y S «Sārūḥ», y en la Historia de al-Yaʿqūbī «Sārūgh b. Nāḥūr» ↩ (236) [p.42] en F y S «Qāliʿ», y en al-Ṭabarī «Fālij» y la corrección de la Historia de al-Yaʿqūbī y el Linaje de Quraysh ↩ (237) [p.42] en F y S «Ghābir» error ↩ (238) [p.42] de M y al-Ṭabarī, y en F blanco ↩ (239) [p.43] en F y S «Fāliḥ» ↩ (240) [p.43] en F y S «Ghaybar» ↩ (241) [p.43] de M, y ha caído de F y S ↩ (242) [p.43] 4) no está en M ↩ (243) [p.43] en F y S «Mutawassaliḥ» ↩ (244) [p.43] en F y S «Fattān» y en la Historia de al-Yaʿqūbī «Qaynān» ↩ (245) [p.43] en F y S «al-Kāhir» así ↩ (246) [p.43] en F y S «Mutawashshaliḥ» ↩ (247) [p.43] en al-Ṭabarī «Akhnūkh», y en F y S «Khatūkh» error ↩ (248) [p.43] 10) cayó de M ↩ (249) [p.43] en F y S «Bārār» ↩ (250) [p.43] de M, y en F y S «Qubays» ↩ (251) [p.43] de M, y en F y S «Anas» ↩ (252) [p.43] de la Historia de al-Yaʿqūbī, y en F y S «Mahālāl» ↩ (253) [p.43] del Linaje de Quraysh y en F «Mutawashshakh» así ↩ (254) [p.43] en F y S «Faynan», y en al-Ṭabarī «Qaynān b. Anūsh b. Shīth» ↩ (255) [p.44] de M, y en F y S «Wahrah» error ↩ (256) [p.44] la frase desde aquí hasta «cuando lo dio a luz, lo llevó a su abuelo ʿAbd al-Muṭṭalib» está caída de M ↩ (257) [p.44] en F y S «Yaʿqūb» ↩ (258) [p.44] añadido de al-Ṭabarī ↩ (259) [p.44] en F y S «Barrah» ↩ (260) [p.44] lo añadimos porque lo requiere el lugar y no está en F ↩ (261) [p.44] en F «Qillah» ↩ (262) [p.44] del Linaje de Quraysh, y en F: ʿAyshān ↩ (263) [p.44] añadido del Linaje de Quraysh y las Pruebas de la Profecía de al-Bayhaqī y ha caído de F y S ↩ (264) [p.44] del Linaje de Quraysh, y en F «al-latī» error ↩ (265) [p.44] y en las Pruebas su texto: «y lo atribuyeron a él y dijeron: hijo de Abī Kabshah» ↩ (266) [p.44] en F «Jadd» ↩ (267) [p.44] del Linaje de Quraysh, y en F «Jamīl» así ↩ (268) [p.45] del Linaje de Quraysh y en F «ʿUtam» ↩ (269) [p.45] en F «bint» error ↩ (270) [p.45] en F «Jadd» ↩ (271) [p.45] de al-Ṭabarī, y en F «Sabil» así ↩ (272) [p.45] en F «Rayy» error ↩ (273) [p.45] y en al-Ṭabarī 2/172 «y ʿAbd Allāh, al-Zubayr y ʿAbd Manāf, que es Abū Ṭālib, hijos de ʿAbd al-Muṭṭalib de una misma madre, y la madre de todos ellos es Fāṭima bint ʿAmr b. ʿĀʾidh» ↩ (274) [p.45] en F «wahum» error ↩ (275) [p.45] en F y S «al-ʿAwāqik» error ↩ (276) [p.45] de al-Jamhara y al-Ṭabarī, y en F «Khirāsh» así ↩ (277) [p.45] así en el original, y en al-Jamhara «de los Ansār» y en el Linaje de Quraysh p. 15, «y por eso dice ʿUrwa b. al-Zubayr: los méritos de mis padres ʿAdī y Māzin... los he adquirido, y Dios da las dádivas» ↩ (278) [p.45] después hay un blanco en F del tamaño de una palabra y sobre él una marca de duda, y no hay duda ni blanco en al-Jamhara ↩ (279) [p.45] en F y S «Amr» error ↩ (280) [p.45] y el añadido de al-Munammad p. 12 y p. 102 y en la Sīra de Ibn Hishām p. 87 y al-Ṭabarī. Dijo el autor ↩ (281) [p.46] añadido del Linaje de Quraysh: y en al-Ṭabarī «Ḥabniyya» ↩ (282) [p.46] 2) así en F, y en al-Ṭabarī «los dos hijos de Quṣayy» ↩ (283) [p.46] cayó del original y lo añadimos porque lo requiere el contexto del discurso, y en al-Ṭabarī 2/181 «y Quṣayy se llama Zayd, y solo se le llamó Quṣayy porque su padre Kilāb b. Murra se había casado con la madre de Quṣayy, Fāṭima bint Saʿd b. Sayl» ↩ (284) [p.46] de al-Ṭabarī, y en F «Shibl» error ↩ (285) [p.46] añadido en F «wāw» error ↩ (286) [p.46] 6) de al-Ṭabarī, y ocurre en F y S «niyyatuhu Sayrīn» alterado ↩ (287) [p.46] de al-Ṭabarī y el Linaje de Quraysh y ocurre en F «bifakkah» alterado ↩ (288) [p.46] de al-Ṭabarī, y en el Linaje de Quraysh «Waḥshiyya» y ocurre en F «biḥassih» alterado ↩ (289) [p.46] de al-Ṭabarī, y en F «Sinān» ↩ (290) [p.46] de al-Ṭabarī, y en F «jinsihi» alterado ↩ (291) [p.46] 11) de al-Ṭabarī y el Linaje de Quraysh, y en F «Makhālid b. Saʿd» así ↩ (292) [p.46] de al-Ṭabarī, y en el Linaje de Quraysh «Māriya» y en F «Māwata» error ↩ (293) [p.46] así en F, y en al-Ṭabarī y el Linaje de Quraysh «y la madre de Luʾayy según dijo Hishām es ʿĀtika bint Yakhlud b. al-Naḍr b. Kināna, y se ha dicho aquí: que la madre de Luʾayy y sus hermanos es Salmā bint ʿAmr b. Rabīʿa» ↩ (294) [p.46] y dijo Ibn Jarīr 2/186 «que la madre de Ghālib es Laylā bint al-Ḥārith b. Tamīm» y aquí hay diferencia y mencionó Ibn Ḥibbān que la madre ↩ (295) [p.47] de al-Ṭabarī, y ocurre en F «nakhla» alterado ↩ (296) [p.47] 2) en al-Ṭabarī «ʿĀmir b. al-Ḥārith» ↩ (297) [p.47] en F «Ghaylān» error ↩ (298) [p.47] 4) así en el Linaje de Quraysh y en al-Ṭabarī «Murr b. Udd b. Ṭābikha», y en F «Murākht sam b. Murra» error ↩ (299) [p.47] de al-Ṭabarī, y en F «qalamah» y en el Linaje de Quraysh «Fukayha» ↩ (300) [p.47] de al-Ṭabarī, y en F «Hirr» ↩ (301) [p.47] de al-Ṭabarī, y ocurre en F «ʿinda» alterado ↩ (302) [p.47] de al-Ṭabarī, y en F «ʿAmr» ↩ (303) [p.47] y en F «Salmā» ↩ (304) [p.47] en al-Ṭabarī «Aslam», y en el Linaje de Quraysh «Asad» ↩ (305) [p.47] en F «Mudrik» ↩ (306) [p.47] de al-Ṭabarī, y en F «Jalūlan» error ↩ (307) [p.48] 1) así en al-Ṭabarī, y en el Linaje de Quraysh «Mudrika», y su nombre es ʿĀmir, y Ṭābikha, y su nombre es ʿAmr» ↩ (308) [p.48] de al-Ṭabarī, y ocurre en F «bukhʿa» alterado ↩ (309) [p.48] de al-Ṭabarī, y ocurre en F «faghafarta» alterado ↩ (310) [p.48] y dijo Ibn Jarīr en su Historia 2/189 «y afirmaron que ambos estaban con sus camellos pastoreándolos, y cazaron una presa y se sentaron sobre ella para cocinarla, y un atacante se precipitó sobre sus camellos; entonces ʿĀmir dijo a ʿAmr: ¿alcanzas los camellos o cocinas esta presa? Dijo ʿAmr: más bien cocino la presa. Entonces ʿĀmir alcanzó los camellos y los trajo. Cuando regresaron a su padre y le contaron su asunto, dijo a ʿĀmir: tú eres Mudrik (el que alcanza), y dijo a ʿAmr: y tú eres Ṭābikha (el cocinero)» ↩ (311) [p.48] de al-Ṭabarī, y en F «al-Jannā» ↩ (312) [p.48] de al-Ṭabarī, y en F «taḥtadifīn» ↩ (313) [p.48] y en al-Rawḍ al-Unuf «y se menciona del Profeta, que Dios le bendiga y salve, que dijo: «No insultéis a Ilyās, pues era creyente». Y se mencionó que se oía en su columna vertebral la talbiya del Profeta, que Dios le bendiga y salve, durante la peregrinación. E Ilyās fue el primero que ofreció los camellos para la Casa». Y en la Jamhara de los Linajes su madre es «Asmāʾ bint Sawda» ↩ (314) [p.48] y en al-Ṭabarī «al-Rabāb bint Ḥaydara b. Maʿadd» y en al-Rawḍ «y la madre de Ilyās es al-Rabāb bint Ḥumayra b. Maʿadd b. ʿAdnān» ↩ (315) [p.48] de al-Ṭabarī, y en F «Saʿd» así ↩ (316) [p.48] y en al-Ṭabarī y el Linaje de Quraysh: y engendró Nizār: Muḍar, e Iyād, y su madre: Khubayya bint ʿAkk, y en F «ʿIkrima» ↩ (317) [p.49] de al-Ṭabarī, y en F «Ḥalīm» ↩ (318) [p.49] de al-Ṭabarī; y en F «mahda» y en el Linaje de Quraysh «Minhād bint Lahm b. Jalīd» ↩ (319) [p.49] de al-Ṭabarī, y en F «Ḥajlab» así ↩ (320) [p.49] en F «Ḥadīs» ↩ (321) [p.49] así ↩ (322) [p.49] 7) en F «mā ʿAzīz» así ↩ (323) [p.49] en F «al-Faydāq» error ↩ (324) [p.49] y en la Historia de al-Yaʿqūbī «y su año cuando murió fue veinticinco» y dijo Ibn Jarīr en su Historia «y su padre lo envió a Medina para traer provisiones de dátiles para ellos, y murió en Medina; entonces ʿAbd al-Muṭṭalib envió a su hijo al-Ḥārith en su busca cuando se retrasó, y lo encontró muerto. Y dijo al-Wāqidī: y lo confirmado entre nosotros, no hay entre nuestros compañeros discrepancia al respecto, que ʿAbd Allāh b. ʿAbd al-Muṭṭalib regresó de Siria en una caravana de Quraysh y se alojó en Medina estando enfermo, y permaneció allí hasta que murió y fue enterrado en la casa de al-Nābigha, y se dijo al-Tābiʿa en la casa pequeña cuando entras en la casa a la izquierda; no hay entre nuestros compañeros discrepancia al respecto [p.49] (1) del Linaje de Quraysh y al-Ṭabarī, y en al-Rawḍ «Jawshan» y en F «Jadīs» ↩ (325) [p.50] en la Historia de al-Yaʿqūbī «y ʿAbd al-Muṭṭalib legó a su hijo al-Zubayr el gobierno y el asunto de la Kaʿba» ↩ (326) [p.50] y tiene una biografía en al-Iṣāba 4/30 en la que dice «nació dos años antes del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y salve, y se perdió siendo pequeño, y su madre hizo voto, si lo encontraba, de vestir la Casa; y lo encontró y vistió la Casa con seda, y fue la primera que la vistió así. Se dice que se hizo musulmán y ocultó su conversión a su gente, y empezó a escribir al Profeta, que Dios le bendiga y salve, con noticias. Luego emigró poco antes de la conquista y presenció la conquista y se mantuvo firme el día de Ḥunayn, y murió en Medina en Rajab o Ramadán del año treinta y dos» ↩ (327) [p.50] y en la Historia de al-Yaʿqūbī «y al-ʿAbbās», y Ḍirār, su madre es Nutayla bint Janāb b. Kulayb b. al-Namir b. Qāsiṭ» ↩ (328) [p.50] y tiene una biografía en al-Iṣāba 2/37 cuyo texto es «Ḥamza b. ʿAbd al-Muṭṭalib b. Hāshim b. ʿAbd Manāf al-Qurashī al-Hāshimī, Abū ʿUmāra, tío del Profeta, que Dios le bendiga y salve, y hermano de leche, pues lo amamantaron a ambos Thuwayba, liberta de Abū Lahab, como está confirmado en los dos Ṣaḥīḥ. Se hizo musulmán en el tercer año de la misión, y vivió menos de sesenta años. Y Ḥamza y ʿAbd Allāh b. Jaḥsh fueron enterrados en una misma tumba. Según Khalīfa, de Ḥamza b. ʿAbd al-Muṭṭalib, del Profeta, que Dios le bendiga y salve, dijo: «Aferraos a esta súplica: Oh Dios, te pido por Tu nombre supremo y Tu mayor complacencia...» el hadiz» ↩ (329) [p.50] la corrección de la Historia de al-Yaʿqūbī 1/251 y al-Ṭabarī, y ocurre en F «al-ʿAqūm» alterado ↩ (330) [p.51] de al-Ṭabarī, y en F «liḥimālih» error ↩ (331) [p.51] en F «ḥasra» así ↩ (332) [p.51] en F: y al-ʿUdaysa, y la corrección de al-Nihāya 3/80 y en él: en el hadiz de Abū Rāfiʿ que Abū Lahab fue atacado por Dios con la ʿadasa, que es una pústula parecida a una lenteja que sale en lugares del cuerpo, del tipo de la peste, que mata a su poseedor generalmente ↩ (333) [p.51] ocurre en F «kamar» así ↩ (334) [p.51] ocurre en F «al-Faydāq» con fāʾ alterado. Y en la Historia de al-Yaʿqūbī: y al-Ghaydāq, que es Jaḥl, y solo se le llamó al-Ghaydāq porque era el más generoso de Quraysh y el que más alimentaba

↩ (335) [p51] Tiene una biografía en al-A‘lām de al-Ziriklī 4/315, cuyo texto dice: «Abū Ṭālib ‘Abd Manāf ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim, de Quraysh, Abū Ṭālib, padre de ‘Alī, que Dios esté complacido con él, tío del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, su protector, educador y defensor. Fue uno de los héroes de Banū Hāshim y sus jefes, y uno de los oradores inteligentes y orgullosos. Tuvo comercio como el resto de Quraysh. El Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, creció en su casa y viajó con él a Siria en su juventud. Cuando proclamó la llamada al Islam, sus parientes (Banū Quraysh) intentaron matarlo, pero Abū Ṭālib lo protegió y los apartó de él. El Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, lo invitó al Islam, pero él se negó por miedo a que los árabes lo censuraran por abandonar la religión de sus padres, y prometió apoyarlo y protegerlo. Sobre él descendió el versículo: «En verdad, tú no guías a quien amas» ². Y continuó así hasta que murió, entonces los musulmanes se vieron obligados a emigrar de La Meca. Y en el hadiz: «Quraysh no me hizo nada que me disgustara hasta que murió Abū Ṭālib». También tiene una biografía en las Ṭabaqāt de Ibn Sa‘d (1): 75, y en Ibn al-Athīr 2:34.

↩ (467) [p.62] de F y al-Tabari, y en M «Nusayba» ↩ (468) [p.62] omitido en M ↩ (469) [p.62] de M y también en al-Tabari, y en F «el más grande de ellos» ↩ (470) [p.62] de M y al-Tabari, y en F «la mayoría de ellos» ↩ (471) [p.62] añadido de M y al-Tabari, y omitido en F ↩ (472) [p.62] en al-Tabari «y se casó con ella» ↩ (473) [p.62] añadido de M y así en al-Tabari ↩ (474) [p.62] y en al-Tabari «en cuanto a al-Qasim, al-Tahir y al-Tayyib, perecieron antes de la revelación» ↩ (475) [p.62] en F «el libro» ↩ (476) [p.62] añadido en M «ve» [p.62] (9) de M, y en F: salió ↩ (477) [p.63] omitido en M, añadido después en F «no» y no estaba el añadido en M, así que lo eliminamos ↩ (478) [p.63] en M «porque» ↩ (479) [p.63] de M, y en F «lo que» error ↩ (480) [p.63] 4) en M «honrándolo con la profecía» ↩ (481) [p.63] de M y al-Ansab de al-Sam'ani (q 542/b) ↩ (482) [p.63] en M «al-Balji» así - véase Tahdhib al-Tahdhib 5/124 ↩ (483) [p.63] de M, y en F «Masla'» error - véase Tahdhib al-Tahdhib 11/151 ↩ (484) [p.63] 8) de M, y en F «entre el soplo de Adán y la creación» así ↩ (485) [p.63] 9) no está en M ↩ (486) [p.63] en M: cómo ↩ (487) [p.63] Dijo Abu Ya'far al-Tabari: «La construcción de la Ka'ba por los Quraysh fue quince años después de la guerra de Fijar, y entre el año del Elefante y el año de Fijar hubo veinte años. Los predecesores discreparon sobre la edad del Mensajero de Dios, que Dios lo bendiga y le dé paz, cuando fue enviado. Algunos dijeron: el Mensajero de Dios, que Dios lo bendiga y le dé paz, fue enviado cinco años después de que los Quraysh construyeran la Ka'ba, y después de cumplir cuarenta años desde su nacimiento. Ibn Yarir narró de Ibn Abbas: el Mensajero de Dios, que Dios lo bendiga y le dé paz, fue enviado y se le reveló cuando tenía cuarenta años, y permaneció en La Meca trece años. De Umar, que Dios esté complacido con él, que dijo al Profeta, que Dios lo bendiga y le dé paz: 'Oh Profeta de Dios, ¿ayunas el lunes?' Dijo: 'Ese es el día en que nací y el día en que me fue revelada la profecía'. Dijo Abu Ya'far: Esto es algo en lo que no hay discrepancia entre los sabios, pero discreparon sobre qué lunes fue. Algunos dijeron: el Corán fue revelado al Mensajero de Dios, que Dios lo bendiga y le dé paz, la noche del decimoctavo de Ramadán. ↩ (488) [p.64] en M: nos informó ↩ (489) [p.64] en M: nos comunicó ↩ (490) [p.64] Ibn Yarir narró en su Historia 2/205 con su cadena, y en ella: «Me contó Ahmad ibn Uthman, conocido como Abu al-Yawza', dijo: nos contó Wahb ibn Yarir, dijo: nos contó mi padre, dijo: oí a al-Nu'man ibn Rashid narrar de al-Zuhri, de Urwa, de Aisha, etc. Lo narró al-Bujari (1/1) en: Capítulo de cómo comenzó la revelación» ↩ (491) [p.64] la corrección de al-Tabari, y en M: empecé, y en F «empecé» ↩ (492) [p.64] añadido de M, al-Tabari y al-Bujari, y omitido en F ↩ (493) [p.64] de M y al-Tabari y así en al-Bujari, y en F «con el Mensajero» ↩ (494) [p.64] en M «la buena» ↩ (495) [p.64] 8) de M y también en al-Tabari, y en F «dawat al-fard» error ↩ (496) [p.64] en M «con eso» ↩ (497) [p.64] en M «regresó» ↩ (498) [p.64] de al-Tabari, y en M y F «y vino» ↩ (499) [p.64] añadido de M y así en al-Tabari, y no en F ↩ (500) [p.64] añadido en F aquí «la segunda» error ↩ (501) [p.64] solo de M ↩ (502) [p.64] de M, y en F «la tercera» [p.64] (16) esta frase añadida de M, y omitida en F ↩ (503) [p.65] de al-Bujari, y en M y F «sus frentes» ↩ (504) [p.65] en M «su temor» ↩ (505) [p.65] en M «dijo» ↩ (506) [p.65] de M y también en al-Tabari, y en F «te entristezca» ↩ (507) [p.65] de M ↩ (508) [p.65] omitido en M ↩ (509) [p.65] en el texto de al-Bujari «en hebreo» y en su margen «en árabe» ↩ (510) [p.65] de M, y en F «dónde» ↩ (511) [p.65] en el margen de F «ciego» ↩ (512) [p.65] al-Namus: la revelación y Gabriel; y al-Namus también «la ley» - véase Aqrab al-Mawarid ↩ (513) [p.65] de al-Bujari ↩ (514) [p.65] de M y así en al-Tabari, y en F «me sacó» ↩ (515) [p.65] en M «y dijo» ↩ (516) [p.65] en M «con lo que» ↩ (517) [p.65] de M y también en al-Tabari, y en F: tu pueblo ↩ (518) [p.66] de M ↩ (519) [p.66] 2) omitido en M ↩ (520) [p.66] añadido en M «cayó algo» ↩ (521) [p.66] en F «ya'isha» error ↩ (522) [p.66] añadido de M, y omitido en F ↩ (523) [p.66] 6) en M «del Profeta, que Dios lo bendiga y le dé paz, sobre el comienzo de la revelación» ↩ (524) [p.66] omitido en M ↩ (525) [p.66] de M, y en F «aya» ↩ (526) [p.66] de M, y en F «y nos contó» ↩ (527) [p.66] en M «antes» ↩ (528) [p.66] Sura 74, versículo 1 ↩ (529) [p.66] de M, y en F «yarut» alterado ↩ (530) [p.66] en M «miré» ↩ (531) [p.67] en M «el aire» ↩ (532) [p.67] en F «y me tomó» ↩ (533) [p.67] 3) omitido en M ↩ (534) [p.67] añadido en M «Levántate y advierte, y a tu Señor engrandece, y tus vestiduras purifica» ↩ (535) [p.67] Lo narró al-Bujari (1/3) con su cadena, cuyo texto dice: «Dijo Ibn Shihab: y me informó Abu Salama ibn Abd al-Rahman que Jabir ibn Abd Allah al-Ansari dijo, mientras hablaba sobre la interrupción de la revelación - el hadiz» ↩ (536) [p.67] y en M «no son» ↩ (537) [p.67] añadido de M ↩ (538) [p.67] de M, y en F «el Mensajero de Dios» ↩ (539) [p.67] 10) omitido en M ↩ (540) [p.67] de M, y en F «ve» error ↩ (541) [p.67] de M, y en F «Mensajero» ↩ (542) [p.67] 13) de M, y en su lugar «de Abu Bakr» [p.67] (4) añadido de M, y omitido en F ↩ (543) [p.68] solo en M ↩ (544) [p.68] de M, y en F «de ambos» ↩ (545) [p.68] añadido de M excepto la palabra «al-Rabi'» que es de al-Isti'ab ↩ (546) [p.68] Presenció Badr y murió como mártir en ella, hermano de Sa'd ibn Abi Waqqas, que Dios esté complacido con ambos ↩ (547) [p.68] en F «Abbas» ↩ (548) [p.68] 6) de al-Isti'ab, y en F «Abd Allah», y omitido en M ↩ (549) [p.68] Tiene una biografía en al-Isaba 1/314 «Hatib ibn al-Harith ibn Mu'ammar al-Qurashi al-Yumahi... murió en la tierra de Abisinia y había emigrado a ella con su esposa Fatima bint al-Mujallal ibn Abd Allah» ↩ (550) [p.68] y en F y M «Asma'» error, la corrección de al-Isaba y al-Isti'ab, y tiene una biografía en al-Isaba 8/164 y su kunya es Umm Yamil y es más conocida por ella ↩ (551) [p.68] de M, y en F «al-Muhallal» error ↩ (552) [p.68] y en M «al-Jattab» ↩ (553) [p.69] de al-Isti'ab y M, y en F «Fukayma» alterado ↩ (554) [p.69] en F «Mu'tamir» ↩ (555) [p.69] añadido de M ↩ (556) [p.69] así en al-Isti'ab, y en M «al-Hayabi» ↩ (557) [p.69] añadido en M y F: ibn Uthman - así ↩ (558) [p.69] de al-Isaba 3/95 y Ansab al-Ashraf p. 215 y vendrá en p. 61 en la mención de la emigración a Abisinia ↩ (559) [p.69] de M, y en F «al-Mukallab» ↩ (560) [p.69] 8) de al-Isti'ab, y en M «Humayna», y en F «Humayma», y en el margen de M «es bint Khalid ibn Asad ibn Amir ibn Bayada al-Juza'i, parece que abrazó el Islam con su esposo, que Dios esté complacido con ambos» ↩ (561) [p.69] 9) de M, al-Isaba y al-Isti'ab, y en F «Abd Allah ibn Aziz» así ↩ (562) [p.69] de Yamharat Ansab al-Arab p. 173, y en M y F: Amr - alterado ↩ (563) [p.69] de M, y en F «Amir» ↩ (564) [p.69] y en M «luego» ↩ (565) [p.69] 14) en M «y subió» [p.69] (13) Sura 26, versículo 214 ↩ (566) [p.70] de M, y en F «y» ↩ (567) [p.70] omitido en M ↩ (568) [p.70] en al-Tabari «Quraysh» ↩ (569) [p.70] de M, y en F «y entre» así ↩ (570) [p.70] omitido en M ↩ (571) [p.70] de M, y en F «entre» ↩ (572) [p.70] en al-Tabari «¿Habéis visto?» ↩ (573) [p.70] añadido en al-Tabari «salir» ↩ (574) [p.70] en al-Tabari «¿Acaso no me creíais?» ↩ (575) [p.70] 10) en M «algo» ↩ (576) [p.70] añadido de Ansab al-Ashraf 1/120 ↩ (577) [p.70] de M y al-Tabari, y en F «nos habéis llamado» ↩ (578) [p.70] 13) de M, y su lugar está en blanco en F ↩ (579) [p.70] en F «fue revelado» ↩ (580) [p.70] en M «el Mensajero de Dios» ↩ (581) [p.70] de M, y en F «en La Meca» error ↩ (582) [p.71] Tiene una biografía en al-Isaba 8/117, consúltala, y en ella «Sawda murió al final del tiempo de Umar ibn al-Jattab» ↩ (583) [p.71] en F «Rama'a» error ↩ (584) [p.71] de M, al-Isti'ab y Sira de Ibn Hisham, y en F «Mudar» error ↩ (585) [p.71] de M, y en F «Yalis» ↩ (586) [p.71] en F «Tabta» error ↩ (587) [p.71] de M y al-Isti'ab, y en F «quiere» ↩ (588) [p.71] en M «el Mensajero de Dios» ↩ (589) [p.71] Tiene una biografía en al-Isaba 8/83 y al-Isti'ab 2/727, consúltalos ↩ (590) [p.71] Tiene una biografía en al-Isaba 8/272 y estaba casada con Utayba ibn Abi Lahab, y en al-Isaba y al-Isti'ab dice: Dijo Abu Umar: Utayba ibn Abi Lahab se casó con Umm Kulthum antes de la misión y no consumó el matrimonio, y esto es un error grave, porque 'Utba se casó con Ruqayya, y lo correcto es 'Utayba, así que ten cuidado ↩ (591) [p.71] en F y M «Utba» error, la corrección de al-Isaba 8/373 y en ella dice: «Y otros dijeron: 'Utba y 'Utayba, hijos de Abi Lahab, se casaron con Ruqayya y Umm Kulthum» y en el margen de M «Utba ibn Abi Lahab» ↩ (592) [p.71] añadido de M ↩ (593) [p.71] en M «y si» ↩ (594) [p.72] en M «frente a» ↩ (595) [p.72] de M, y en F «se queja de ti» error ↩ (596) [p.72] 4) en M «los no árabes con ella» ↩ (597) [p.72] en M «y dijo» ↩ (598) [p.72] en M «la divinidad» ↩ (599) [p.72] Sura 38, versículo 5 ↩ (600) [p.72] en al-Tabari 2/229 «que Abu Talib y Jadiya murieron en el mismo año, y eso... tres años antes de su emigración a Medina, y la aflicción fue grande para el Mensajero de Dios, que Dios lo bendiga y le dé paz» ↩ (601) [p.72] añadido aquí en F «y» error ↩ (602) [p.72] en M «Dafiya», y en F «Dafih» ↩ (603) [p.72] de M, y en F «y entró» alterado ↩ (604) [p.72] la palabra «y» no está en M [p.72] (3) de M, y en F «ibn» error ↩ (605) [p.73] de M y es correcto, y en F «Uqba» error, y tiene una biografía en al-Isaba 7/42 ↩ (606) [p.73] de M y así en al-Tabari, y en F «al-Rabi'» error ↩ (607) [p.73] en F «Mat'un» error, y tiene una biografía en al-Isaba 4/225 y en ella «Emigró con sus hijos al-Sa'ib en la primera emigración» ↩ (608) [p.73] añadido de al-Isaba 4/8 y es necesario porque la esposa de Uthman no era Layla, y ha sido omitido en M y F, y tiene una biografía en al-Isaba cuyo texto dice: «Amir ibn Rabi'a al-Anazi, uno de los primeros predecesores, emigró a Abisinia con su esposa Layla bint Abi Hathma, luego emigró a Medina» y similar en al-Isti'ab ↩ (609) [p.73] Tiene una biografía en al-Isaba 8/180 y en ella «Layla bint Hathma ibn Ghanim, y era esposa de Amir ibn Rabi'a al-Anbari (así, y lo correcto: al-Anazi) y fue de las primeras emigrantes» así que está confirmado que no es esposa de Uthman ibn Maz'un ↩ (610) [p.73] de M y así en la Sira de Ibn Hisham, y en F: Hatiba - así ↩ (611) [p.73] añadido de la Sira de Ibn Hisham ↩ (612) [p.73] 8) de M y la Sira, y en F «Baysa Bayduna» alterado

En la Sīra ³: «Pero su madre prevaleció sobre su linaje, por lo que se le atribuye a ella, y ella era llamada Bayḍā’ ⁴». [613] [p.73] [614] [p.73] 10) La frase falta en M, y está confirmada en F y la Sīra. [615] [p.73] 11) De la Sīra y al-Iṣāba ⁵; en M y F: «Jālid b. As‘ad». [616] [p.73] En al-Iṣāba se registra con yā’; en M y la Sīra: Ri’āb; en F: «Rubāb» así. [617] [p.73] De al-Istī‘āb ⁶ y Usd al-Ġāba ⁷; en F y M: «‘Ubayd Allāh» así. [618] [p.74] 1) Falta en M. [619] [p.74] De la Sīra; en F y M: Ḥuzayma. [620] [p.74] De la Sīra; en F y M: «‘Uzwān». [621] [p.74] De M y al-Istī‘āb 1/47; en al-Taŷrīd ⁸: hijo del hermano de Jadīŷa ⁹, y se dice su hermano; en F y la Sīra: «al-Aswad». [622] [p.74] De M y así en la Sīra; en F aparece «al-Mukallab» como error. [623] [p.74] En M: «b.» en lugar de «w.» por error. [624] [p.74] De M y la Sīra; en F: «‘Amra» por error. [625] [p.74] Añadido de la Sīra y al-Iṣāba. [626] [p.74] De M y la Sīra; en F: «al-Asad». [627] [p.74] Así en F y Sīrat Ibn Hišām ¹⁰; en al-Istī‘āb: «Suwaybiṭ»; en F: «Suwayṭ»; en M: «Sūbank» así. [628] [p.74] De la Sīra; en F y M: «Ḥarmala». [629] [p.74] Aquí en M: «b.» en lugar de «w.» por error. [630] [p.74] La frase falta en M desde aquí hasta «y ‘Āmir». [631] [p.74] 15) De Sīrat Ibn Hišām; en M y F aparece «‘Utba» como error. [632] [p.74] En F: «Ḥuzayma» por error. [633] [p.74] De M; en F: «al-Mukallab» por error. [634] [p.74] La frase falta en M hasta «y al-Ḥāriṯ». [635] [p.74] De al-Istī‘āb y Sīrat Ibn Hišām; en M y F: «Ṣurad». [p.74] (10) De M y la Sīra, que es lo correcto; en F: «Kulayb» por error. [636] [p.75] De al-Istī‘āb y Sīrat Ibn Hišām; en F y M: «al-Miqdām» por error. [637] [p.75] 2) Corrección de Sīrat Ibn Hišām 1/206; en M y F aparece «Ŷunḥ». [638] [p.75] De M y la Sīra; en F: «Wayka»; tiene biografía en al-Istī‘āb 2/730. [639] [p.75] Así en F, M, al-Istī‘āb y al-Iṣāba; en la Sīra: «Ŷubayla». [640] [p.75] Añadido de la Sīra. [641] [p.75] 6) Corrección de al-Istī‘āb, al-Iṣāba y la Sīra; en M: Šammāš b.; en F: «Samās b.» por error; tiene biografía en al-Istī‘āb 2/59, y en la Sīra 1/206: «Y Šammās ‘Uṯmān b. ‘Abd b. Šarīd b. Suwayd. Dijo Ibn Hišām: el nombre de Šammās es ‘Uṯmān; fue llamado Šammās porque šammās ¹¹ proviene de los diáconos». [642] [p.75] De M; en F aparece «b.» por error. [643] [p.75] De al-Istī‘āb; en F y M se añadió «w.» por error; Hišām b. Abī Ḥuḏayfa tiene biografía en al-Istī‘āb 2/596, donde dice: «Hišām b. Abī Ḥuḏayfa b. al-Muġīra b. ‘Abd Allāh b. ‘Umar b. Majzūm». [644] [p.75] 9) De la Sīra; en F: «‘Amr b. Majzūm»; en M: «‘Amr b. Majzūm». [645] [p.75] De la Sīra; en F y M: «Ya‘mur». [646] [p.75] En F: «al-Muḥallil» por error. [647] [p.75] 12) Falta en M. [648] [p.75] En M, F y Sīrat Ibn Hišām 1/207: «Jitāb» —con jā’ ¹²— como error; lo correcto es con ḥā’ ¹³ como se registró y corrigió en al-Iṣāba 2/159. [649] [p.75] Corrección de al-Istī‘āb 1/86, donde tiene biografía; así en la Sīra y al-Rawḍ ¹⁴; en los originales aparece «Jālid» por error. [650] [p.76] De M; así en la Sīra y al-Istī‘āb; en F: «Ḥasanā». [651] [p.76] En F: «Umīmā» por error. [652] [p.76] De al-Istī‘āb y la Sīra; en F: «Wahb»; en M: «Wahbān» así. [653] [p.76] 4) De M; así en la Sīra y al-Istī‘āb; en F aparece «Ḥunayṣ b. Ḥuḏayfa» como error. [654] [p.76] 5) Falta en M, y en su lugar aparece «y ‘Abd Allāh»; en la Sīra, dijo Ibn Hišām: «al-‘Āṣ b. Wā’il b. Hišām b. Sa‘īd b. Sahm, dijo Ibn Isḥāq: y Qays b. Ḥuḏāfa b. Qays... y ‘Abd Allāh b. Ḥuḏāfa b. Qays» así. [655] [p.76] De M y al-Istī‘āb; en F: «al-Mu‘ammar». [656] [p.76] Añadido de M y así en la Sīra; la frase falta en F. [657] [p.76] Así en F y la Sīra; en M: «Rubāb». [658] [p.76] De M y así en la Sīra; en F: «w.» por error. [659] [p.76] Aquí se añadió en F: «Abū» por error. [660] [p.76] Al-Nu‘mān b. ‘Adī b. Naḍla tiene biografía en al-Istī‘āb 1/296. [661] [p.76] De M, al-Istī‘āb y la Sīra; en F: «Ram‘a». [662] [p.76] De M y así en la Sīra; en F: «Zam‘a». [663] [p.76] Añadido de la Sīra. [664] [p.76] De M y así en la Sīra; en F: «Sayl». [665] [p.76] De M y así en la Sīra; en F: «‘Umar». [p.76] (9) Así en F, M y Ansāb al-Ašrāf ¹⁵ p. 216; en la Sīra: «al-Ŷuz’». [666] [p.77] De la Sīra; en M y F: «‘Umar». [667] [p.77] 2) Falta en M; tiene biografía en al-Istī‘āb. [668] [p.77] Corrección de la Sīra y al-Iṣāba 5/49; en M y F: «w.». [669] [p.77] Así en M, F y al-Iṣāba 4/222; tiene biografía en al-Istī‘āb donde dice: «Dijo Hišām b. al-Kalbī: es ‘Āmir b. ‘Abd Ġanam»; en la Sīra aparece: «‘Amr b. ‘Abd Ġanam b. Zuhayr». [670] [p.77] Así en F y al-Istī‘āb; en M: «Zuhayra». [671] [p.77] En la Sīra: «Y el total de los que se unieron a la tierra de Abisinia y emigraron a ella de entre los musulmanes, aparte de sus hijos que salieron con ellos siendo pequeños y los que nacieron allí, fue de ochenta y tres hombres, si es que ‘Ammār b. Yāsir estaba entre ellos, aunque se duda de ello». [672] [p.77] De M; en F: «fa-adāmū». [673] [p.77] En M: al-iṭmi’nīna; en F: «al-iṭmi’niya» así. [674] [p.77] Así en F; en M: «ijtaṣamat»; en Sīrat Ibn Hišām 1/211: «i’tamarū baynahum». [675] [p.77] En F: «tab‘aṯ». [676] [p.77] De M; en F: «‘alayhim». [677] [p.77] 12) En la Sīra: «‘Abd Allāh b. Abī Rabī‘a»; véase Ansāb al-Ašrāf p. 232. [678] [p.77] De M; en F: «ma‘ahā» por error. [679] [p.77] De M; en F: «qadamū». [680] [p.77] En M: «hadiyyatuhu». [681] [p.77] De M; en F: «sa’alā». [682] [p.77] De M; en F: «yas’aluhum». [683] [p.77] 18) En al-Rawḍ: «antes de que hablaran al-Naŷāšī ¹⁶». [684] [p.78] De M; en F: «yastami‘». [685] [p.78] De Sīrat Ibn Hišām 1/112; en F y M: «minhum» así. [686] [p.78] 3) De F y la Sīra; en M: «wa lā yadḫulūn». [687] [p.78] En M: «a‘ṭāhum»; en la Sīra: «ṣadaqā ayyuhā l-malik qawmuhum a‘lā bihim ‘aynan wa a‘lamu bimā ‘ābū ‘alayhim». [688] [p.78] De Sīrat Ibn Hišām; en F y M: «‘annā». [689] [p.78] De M; así en la Sīra. [690] [p.78] En F: lā yahimm; en M: «lā yahhum» así; en la Sīra: «fa-ġaḍiba l-Naŷāšī ṯumma qāla: lā hā Allāhi iḏan lā usallimuhum ilayhimā»; véase Tāŷ al-‘Arūs (y m n) donde se encuentra: wa-aymi Llāh... wa-haymi Llāh... wa-āmi Llāh... wa-mani Llāh... wa-mi Llāh... wa-laymi Llāh... wa-laymani Llāh. [691] [p.78] De M y en la Sīra así; en F: «ilaykumā». [692] [p.78] En la Sīra: «ŷāwirūnī». [693] [p.78] De M; en F: «laŷū». [694] [p.78] 12) Falta en M. [695] [p.78] De M; falta en F. [696] [p.78] En F: «yaḍa‘». [697] [p.78] De M; en F: «takallam». [698] [p.78] No está en M. [p.78] (6) De M; en F: «baṭāriqa». ³ [p.79] 1) Así en M y F, aunque en ambos: kā’in- en lugar de kā’inan; en la Sīra 1/213: «kā’inan fī ḏālika mā huwa kā’in». ⁴ [p.79] En Sīrat Ibn Hišām: «Y les dijo: ¿Qué es esta religión en la que os habéis separado de vuestro pueblo y no habéis entrado en mi religión ni en la religión de ninguna de estas confesiones?». ⁵ [p.79] En M: «yaqūlūn». ⁶ [p.79] De la Sīra; en M y F: «liman» así. ⁷ [p.79] Añadido de M. ⁸ [p.79] En la Sīra: «wa amānatihi wa ‘afāfihi». ⁹ [p.79] Así; en la Sīra: «da‘ānā». ¹⁰ [p.79] En M: «wa-mur» solo. ¹¹ [p.79] En M: «qāla». ¹² [p.79] Sura del Sagrado Corán 19. ¹³ [p.79] En M: «ijḍallat». ¹⁴ [p.79] De M y la Sīra; en F: «Mūsā». ¹⁵ [p.79] En la Sīra: «li-yajruŷ». ¹⁶ [p.79] De la Sīra; en M y F: «inṭalaqū». ¹⁷ [p.79] En M: «fa-la-‘amrī» así. ¹⁶ [p.80] De M y la Sīra; en F: «li-ursilhum» por error; en la Sīra: «fa-lā wa Llāhi lā usallimuhum ilaykumā». ¹⁷ [p.80] 2) La frase falta en M; en la Sīra: «wa lā yakādūn». ¹⁸ [p.80] De la Sīra; en F y M: «abqā» por error. ¹⁹ [p.80] De M; en F: «lā uŷībuhu» por error. ²⁰ [p.80] En la Sīra: «bimā sta’ṣala bihi». ²¹ [p.80] De M; en F: «ḥaṣrāhum». ²² [p.80] De M; en F: «al-malik» por error. [23] [p.80] 9) Falta en M. [24] [p.80] De M. [25] [p.80] Añadido de M. [26] [p.80] No está en F. [27] [p.80] En la Sīra 1/213: «fatanājarat». [28] [p.80] De la Sīra; en M y F: «siyūm»; en al-Rawḍ: «Ibn Hišām explicó al-šiyūm como los seguros; es posible que sea una palabra abisinia no derivada, o que tenga origen en el árabe y provenga de šamtu l-sayfa si lo envainé». [29] [p.80] De M; en F: «‘adam» así. [p.80] (7) De M y la Sīra; en F: «li-uḫbirannahum». [30] [p.81] De la Sīra; en M y: dayrā —con yā’—; en al-Jaṣā’iṣ 1/150: «al-dabar en lengua abisinia significa la montaña». [31] [p.81] De la Sīra; en M: «dayr»; en F: «dayrā». [32] [p.81] De M; en F: «adaytu». [33] [p.81] En M: «ṯumma». [34] [p.81] En F: «ŷā’ū». [35] [p.81] En M: «fa-lā». [36] [p.81] De M y la Sīra; en F: «dām». [37] [p.81] Añadido de; en la Sīra: «ma‘a jayri ŷār». [38] [p.81] Corrección de la Sīra y al-Iṣāba 7/16; en M y F aparece «Āmina» como error. [39] [p.81] De M; en F: «al-ḥasana». [40] [p.81] No está en M. [41] [p.81] De M. [42] [p.81] Añadido de M. [43] [p.81] De M; en F: «al-‘imād» por error; la mención de Barak al-Ġimād se encuentra en Mu‘ŷam al-Buldān 2/149: «Es un lugar a cinco noches de viaje de La Meca, hacia el mar, etc.». [44] [p.81] 15) En la Sīra: «su nombre es Mālik y es el señor de los Aḥābīš ¹⁷». [45] [p.82] En M: «qāla». [46] [p.82] 2) Así en M y F, aunque la palabra «anta» falta en M; en la Sīra: «innaka la-taksib». [47] [p.82] En M: «wa raŷa‘a». [48] [p.82] De M; en F: «al-dagga» por error. [49] [p.82] De M. [50] [p.82] De M; en F: «yajruŷūn». [51] [p.82] De M; en F aparece «al-kalb» como error grave. [52] [p.82] De M; su lugar está en blanco en F. [53] [p.82] La frase falta desde aquí hasta «y no se manifiesta» en M. [54] [p.82] En F: «abānā» así. [55] [p.82] De M; en F: «fa-abatnā». [56] [p.82] De M; en F: «dukkā» así. [57] [p.82] En M: «fa-fzi‘». [p.82] (9) De M; en F: «yūḏīn» así. [58] [p.83] En M y F: «Abū Bakr» así. [59] [p.83] Falta en M. [60] [p.83] En M: «wa an». [61] [p.83] 4) En M: «ka‘bihi wa ‘urqūbihi». [62] [p.83] Añadido de M.

↩ (٦٣) [ص83] en M «قلت» ↩ (٦٤) [ص83] de M. En F «برميه» ↩ (٦٥) [ص83] ٨) omitido en M ↩ (٦٦) [ص83] en F «يسلاها», en M «سلاها» así ↩ (٦٧) [ص83] en M «فطرحوه» ↩ (٦٨) [ص83] añadida esta frase de M, en F «ثلاث» ↩ (٦٩) [ص83] en Sahih al-Bujari 1/411 «لابي» ↩ (٧٠) [ص84] de M, que es lo correcto – véase Sahih al-Bujari, en F «ربيعة» ↩ (٧١) [ص84] de M, y en F «عقيه» corrupto ↩ (٧٢) [ص84] añadido de M, omitido en F ↩ (٧٣) [ص84] de M, en F «فصلى» ↩ (٧٤) [ص84] añadido de M, su lugar está en blanco en F ↩ (٧٥) [ص84] en M «معاشر» ↩ (٧٦) [ص84] ٧) en M «نفسي» ↩ (٧٧) [ص84] corrección de M, su lugar en blanco en F con añadido de «ر» sobre el blanco ↩ (٧٨) [ص84] en M «فو الله» ↩ (٧٩) [ص84] de M, en F «علمكم» ↩ (٨٠) [ص84] ١١) omitido en M ↩ (٨١) [ص84] de M, en F «فاليات» error ↩ (٨٢) [ص85] ١) de M, en F «ثم قالت» ↩ (٨٣) [ص85] en F «عبدو» así ↩ (٨٤) [ص85] de M, en F «منحله» ↩ (٨٥) [ص85] en M «قومها» así ↩ (٨٦) [ص85] de M, en F «ينظر» ↩ (٨٧) [ص85] en M: تنفانا, en F «تنقانا» así ↩ (٨٨) [ص85] de M, en F «جعنا» error ↩ (٨٩) [ص85] ٩) de M, en F «فرغت» ↩ (٩٠) [ص85] añadido de M ↩ (٩١) [ص85] de M, en F «بلع» error ↩ (٩٢) [ص85] Sura 41, versículos 1-13 ↩ (٩٣) [ص85] no en M ↩ (٩٤) [ص85] de M, y en F «عدتك» corrupto [ص85] (٣) de M, en F «فتكلمهم» ↩ (٩٥) [ص86] añadido de M, omitido en F ↩ (٩٦) [ص86] de M, en F «أي» ↩ (٩٧) [ص86] de M, en F «نصها» así ↩ (٩٨) [ص86] en ambos originales «الأرث» error ↩ (٩٩) [ص86] en M «لا» ↩ (١٠٠) [ص86] de M, en F «ما» así ↩ (١٠١) [ص86] de M, en F «إذا» ↩ (١٠٢) [ص86] ٧) omitido en M ↩ (١٠٣) [ص86] de M, en F «يستحقون» ↩ (١٠٤) [ص86] en M «النجام» véase al-Isti'ab 1/300 ↩ (١٠٥) [ص86] omitido en M ↩ (١٠٦) [ص86] en M «بين» ↩ (١٠٧) [ص87] así en M, en F «النجام» error, en as-Sira «نعيم بن عبد الله», en al-Isaba 6/248 «نعيم بن عبد الله بن أسيد ... القرشي العدوي المعروف بالنحام» ↩ (١٠٨) [ص87] en M «قال» ↩ (١٠٩) [ص87] añadido de M ↩ (١١٠) [ص87] de M, en F «اغرقك» ↩ (١١١) [ص87] en M «تاركك» ↩ (١١٢) [ص87] de M, en F «قلت» error ↩ (١١٣) [ص87] de M, en F «قال» error ↩ (١١٤) [ص87] en M «تابعا» ↩ (١١٥) [ص87] de M, en F «عندها» ↩ (١١٦) [ص87] en M «الأرث» error ↩ (١١٧) [ص87] ١٢) así en F, en M «قرأته عليهما» ↩ (١١٨) [ص87] y en ar-Rawd 1/218: «الهيمنة كلام لا يفهم» [ص87] (٩) de M, en F «أيهما» ↩ (١١٩) [ص88] así en F, en M «تابعتما» ↩ (١٢٠) [ص88] en M «يزيد» error ↩ (١٢١) [ص88] de M, y en F «ادعوا» corrupto, en Aqrab al-Mawarid «ارعوى الرجل عن القبيح والجهل ارعواء: كف عنه ورجع» ↩ (١٢٢) [ص88] añadido en M «إلى» ↩ (١٢٣) [ص88] así en F y ar-Rawd, omitido en M ↩ (١٢٤) [ص88] en M «ليردنها» ↩ (١٢٥) [ص88] en M «قرأ» ↩ (١٢٦) [ص88] en M y ar-Rawd «الطاهر» ↩ (١٢٧) [ص88] ٩) no en M ↩ (١٢٨) [ص88] ١٠) en M «فأعطته» ↩ (١٢٩) [ص88] así en F, en M y ar-Rawd «صدرا» ↩ (١٣٠) [ص88] de M, su lugar en blanco en F ↩ (١٣١) [ص88] ١٣) en M «الله خصك» ↩ (١٣٢) [ص88] ١٤) no en M ↩ (١٣٣) [ص88] en F «ويقول» ↩ (١٣٤) [ص89] así en F, en M «المسلمين» ↩ (١٣٥) [ص89] en ar-Rawd «خلل» ↩ (١٣٦) [ص89] en M y ar-Rawd «السيف» ↩ (١٣٧) [ص89] en ar-Rawd «أذن» ↩ (١٣٨) [ص89] así en F, en M y as-Sira «بذلناه به» ↩ (١٣٩) [ص89] así en F y ar-Rawd, omitido en M ↩ (١٤٠) [ص89] de M y ar-Rawd, y en F «الهجرة» corrupto ↩ (١٤١) [ص89] ٨) corrección de ar-Rawd, en M «جبده جبدة» en F «جبذه جبدة» así, en Majma' Bihar al-Anwar «فجبذني رجل هو لغة في جذب أو مقلوب» ↩ (١٤٢) [ص89] en ar-Rawd «شديدة» ↩ (١٤٣) [ص89] de M y ar-Rawd, y en F «يقول» corrupto ↩ (١٤٤) [ص89] de M y ar-Rawd, en F «فارغة» error ↩ (١٤٥) [ص89] no en M ↩ (١٤٦) [ص89] así en F, en M y ar-Rawd «جاء» ↩ (١٤٧) [ص89] no en M y ar-Rawd [ص89] (١٣) de M y ar-Rawd, en F «أو من» así ↩ (١٤٨) [ص90] así en F y ar-Rawd, en M «ففرق» así ↩ (١٤٩) [ص90] añadido solo de M, en as-Sira «من مكانهم» ↩ (١٥٠) [ص90] en as-Sira «عزما» ↩ (١٥١) [ص90] es decir, defienden, corrección de M y ar-Rawd, y en F «يستمنعان» corrupto ↩ (١٥٢) [ص90] de M, en F «حين» ↩ (١٥٣) [ص90] de M, en F «بيت» ↩ (١٥٤) [ص90] en F «متوفا» así ↩ (١٥٥) [ص90] y en al-Isaba en su biografía: «ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست، وقيل: سبع، ويجمع بأنها كانت أكملت السادسة ودخلت في السابعة «ودخل بها وهي بنت تسع، وكان دخولها بها في شوال في السنة الأولى كما أخرجه بن سعد» ↩ (١٥٦) [ص90] tiene biografía en al-Isaba 1/232, en ella: «أم رومان بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس بن عتاب بن أدينة بن سبيع بن دهمان بن الحارث بن غنم بن مالك بن كنانة امرأة أبي بكر الصديق» ↩ (١٥٧) [ص90] corrección de M y ar-Rawd 360, y en F «بن» error ↩ (١٥٨) [ص90] así en F y ar-Rawd, en M «عمر» ↩ (١٥٩) [ص90] ١٢) de M, en F «أمر الله» ↩ (١٦٠) [ص91] en M «لئن» ↩ (١٦١) [ص91] de M, en F «يقول» ↩ (١٦٢) [ص91] de M y ar-Rawd 1/260, en F «في» ↩ (١٦٣) [ص91] no en M ↩ (١٦٤) [ص91] de M, en F «إحلالا» error ↩ (١٦٥) [ص91] de M ↩ (١٦٦) [ص91] de M, en F «فإذا» ↩ (١٦٧) [ص91] de M ↩ (١٦٨) [ص91] no en M ↩ (١٦٩) [ص91] en F «فنظرا» error ↩ (١٧٠) [ص91] de M, en F «يقول له» así ↩ (١٧١) [ص91] en F «وقال» ↩ (١٧٢) [ص91] y en Mu'jam al-Buldan: «نينوى: بكسر أوله وسكون ثانية وفتح النون والواو بوزن طيطوى، وهي قرية يونس بن متى عليه السلام بالموصل» ↩ (١٧٣) [ص91] de F y ar-Rawd, en M «يدرك» ↩ (١٧٤) [ص91] así en F y M, en ar-Rawd «ذاك» ↩ (١٧٥) [ص92] ١) en M «مرسلا» solo ↩ (١٧٦) [ص92] de M y ar-Rawd, y en F «فقيل» corrupto ↩ (١٧٧) [ص92] de M ↩ (١٧٨) [ص92] en M blanco del tamaño de una palabra ↩ (١٧٩) [ص92] así en F y ar-Rawd, en M «أسدة» ↩ (١٨٠) [ص92] en M «سألاه» ↩ (١٨١) [ص92] en as-Sira «قال» ↩ (١٨٢) [ص92] ٩) en as-Sira «لا يصرفنك عن دينك فإن دينك خير من دينه» ↩ (١٨٣) [ص92] de M, en F «أليس» error, en ar-Rawd «يئس» ↩ (١٨٤) [ص92] en M «يدعوا» ↩ (١٨٥) [ص92] de M, y en F «أربعة» así corrupto ↩ (١٨٦) [ص92] ١٣) así en F y M, en ar-Rawd «يبين عن الله» ↩ (١٨٧) [ص92] en M «ليلته» ↩ (١٨٨) [ص92] añadido de Sahih Muslim ↩ (١٨٩) [ص92] de M, en F «اعتيل» [ص92] (٣) ٣) así en F, en M «بيديه» en ar-Rawd «رأسه ويديه وقدميه» ↩ (١٩٠) [ص93] añadido de M ↩ (١٩١) [ص93] ٢) de M y ar-Rawd 363, y en F «أوفو ما» corrupto ↩ (١٩٢) [ص93] de M, en F «أغارهم» error ↩ (١٩٣) [ص93] ٤) no en M ↩ (١٩٤) [ص93] en F «سعيد» en M «معد» ambos error, corrección de Lisan al-Mizan 3/389, en él: «عبد الجبار بن محمد بن كثير بن سيار الرقي التميمي الحنظلي، روى عن أبيه ومحمد بن بشر» ↩ (١٩٥) [ص93] omitido en M ↩ (١٩٦) [ص93] así en F y at-Tahdhib, en M «البلخي» ↩ (١٩٧) [ص93] de M y Lisan al-Mizan, tiene biografía en at-Tarikh al-Kabir, en F «تعلب» error ↩ (١٩٨) [ص93] lo mencionó as-Sam'ani en al-Ansab 1/34 con su cadena de transmisión de 'Ikrima de Ibn 'Abbas, etc. ↩ (١٩٩) [ص93] ١٠) en M «ثنا» ↩ (٢٠٠) [ص93] en M «عبس» así corrupto ↩ (٢٠١) [ص93] en M «بن», no en F, corrección de al-Ansab ↩ (٢٠٢) [ص93] añadido de al-Ansab 1/33 ↩ (٢٠٣) [ص94] ١) repetido en F por segunda vez ↩ (٢٠٤) [ص94] comparó a los nobles con al-ham, plural de hama de la cabeza, y al-hama: grupo de personas ↩ (٢٠٥) [ص94] es decir, de su centro, y al-lahazim son las raíces de las mandíbulas, plural de lahza con kasra, y lo usó metafóricamente para el centro del linaje y la tribu – Majma' Bihar al-Anwar ↩ (٢٠٦) [ص94] en F «قال» ↩ (٢٠٧) [ص94] añadido de M ↩ (٢٠٨) [ص94] en M: يقول ↩ (٢٠٩) [ص94] no en M y al-Ansab ↩ (٢١٠) [ص94] de M y al-Ansab, en F «الأحد» ↩ (٢١١) [ص94] en M «بوادون» ↩ (٢١٢) [ص94] de M, y en F «بسكام» corrupto ↩ (٢١٣) [ص94] la frase desde aquí hasta «فمنكم» siguiente no está en M ↩ (٢١٤) [ص94] de al-Ansab, en F «حساس» ↩ (٢١٥) [ص94] de al-Ansab, en F «الدمار» ↩ (٢١٦) [ص94] de M, en F «الحرقوان» ↩ (٢١٧) [ص94] ١٦) de M y al-Ansab, en F «من نجده» así. Y añadido en al-Ansab: dijo: ¿De vosotros son los tíos maternos de al-Mawk? Dijeron: no ↩ (٢١٨) [ص94] en M «اصهاب» ↩ (٢١٩) [ص94] de M, en F «بن» ↩ (٢٢٠) [ص94] no en M y al-Ansab ↩ (٢٢١) [ص94] de al-Ansab, en F y M: ذهل – así [ص94] (٦) en M: فمنهم: y en al-Ansab: أفمنكم ↩ (٢٢٢) [ص95] de al-Ansab, en F «دعقل», en M «ذو غفل» así ↩ (٢٢٣) [ص95] así en F y al-Ansab, en M «نفل» así ↩ (٢٢٤) [ص95] no en M, en al-Ansab: dijo: إن على سائلنا أن نسأله ... والعبء لا تعرفه أو تحمله ↩ (٢٢٥) [ص95] en M «تسأل» ↩ (٢٢٦) [ص95] en M «إنكم» ↩ (٢٢٧) [ص95] ٦) en M فأخبرناكم ولم نكتمكم ↩ (٢٢٨) [ص95] de M, en F «فمن» ↩ (٢٢٩) [ص95] añadido de M ↩ (٢٣٠) [ص95] en M: فممن ↩ (٢٣١) [ص95] en M «ولد» ↩ (٢٣٢) [ص95] en F «القريشيين» ↩ (٢٣٣) [ص95] en M «فقال» ↩ (٢٣٤) [ص95] en al-Ansab «فقال الفتى» ↩ (٢٣٥) [ص95] de al-Ansab, en F «الشعرة» en M «الشغرة», en an-Nihaya: وأمكنت من سواء الثغرة, es decir, el centro de ath-thughra, que es la hendidura del cuello sobre el pecho ↩ (٢٣٦) [ص95] de M, en F «من قرا» así ↩ (٢٣٧) [ص95] y en M «سنتون» así, y se ha hecho famoso el verso de Ibn az-Ziba'ra: عمرو العلا هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف ↩ (٢٣٨) [ص95] y en F «عجافا», en M «جياع» así [ص95] (١٨) no en M ↩ (٢٣٩) [ص96] de M y al-Ansab, y en F «الجد» corrupto ↩ (٢٤٠) [ص96] añadido en M «بن» error ↩ (٢٤١) [ص96] en M «كالقمر», en al-Ansab «كأن القمر في وجهه يضيء في الليلة الداجية الظلماء» ↩ (٢٤٢) [ص96] de M, en F «يمز» así

(٢٤٣) [p96] de م, y en ف aparece «الداحسنة» como error de copia. (٢٤٤) [p96] omitido en م (٢٤٥) [p96] añadido de الأنساب (٢٤٦) [p96] de م, y en ف «السل» así (٢٤٧) [p96] así en ف, y en م «درا السيل» (٢٤٨) [p96] así en ف y الأنساب, y en م: بهضبة, y en النهاية: De ahí el hadiz de Abu Bakr y el genealogista: يهيضه ويصدعه, es decir, lo rompe una vez y lo parte otra. (٢٤٩) [p96] ١١) Así en la narración de Muhammad ibn Bishr de Aban ibn Taghlib de Ikrima de Ibn Abbas, y en la narración de Aban ibn Uthman de Aban ibn Taghlib... «طورا وطورا»; ver الأنساب ١/ ٣٤ y ٣٦; y en م y ف «حينا وحين» así. (٢٥٠) [p96] de الأنساب, y en م: يصرعه, y en ف «يفرعه» error. (٢٥١) [p96] añadido de م, y en الأنساب «لو» en su lugar, y añadió después con la narración de Muhammad ibn Bishr de Aban ibn Taghlib de Ikrima de Ibn Abbas: «لأخبرتك من أي قريش أنت» y con la narración de Aban ibn Uthman de Aban ibn Taghlib: لو ثبت لأخبرتك أنك من زمعات قريش أو ما أنا بدغفل. (٢٥٢) [p96] en م «قال» (٢٥٣) [p96] de ف y الأنساب, es decir, داهية, que originalmente es un ave cautelosa que al beber mira a derecha e izquierda; y en م aparece: يافعة. (٢٥٤) [p96] así en ف y الأنساب, y en م «اجلس» ↩ (٢٥٥) [ص97] añadido de م ↩ (٢٥٦) [ص97] ٢) omitido de م ↩ (٢٥٧) [ص97] en م «دفعت» ↩ (٢٥٨) [ص97] añadido de م ↩ (٢٥٩) [ص97] ٥) no está en الأنساب, y en م «عن» en lugar de «غر» ↩ (٢٦٠) [ص97] en م «عذر» error ↩ (٢٦١) [ص97] y en الأنساب «الناس» ↩ (٢٦٢) [ص97] en م «مقرون» error ↩ (٢٦٣) [ص97] en م «معروف» ↩ (٢٦٤) [ص97] en م y الأنساب «كانت» ↩ (٢٦٥) [ص97] en م «غديرات» así ↩ (٢٦٦) [ص97] de الأنساب, y en ف «ترقوتة», y en م «نرقوتية» ↩ (٢٦٧) [ص97] ١٣) no está en الأنساب ↩ (٢٦٨) [ص97] de م y الأنساب, y en ف «فكيف» ↩ (٢٦٩) [ص97] de م y الأنساب, y en ف «قال» ↩ (٢٧٠) [ص97] de الأنساب, y en ف «تغلب» y en م «تغلب» ↩ (٢٧١) [ص97] así en ف y الأنساب, y en م «قبيلة» así ↩ (٢٧٢) [ص97] en م «قال» [ص97] (١٦) de م y الأنساب, y en ف aparece: «لا نزيد» como error de copia. ↩ (٢٧٣) [ص98] ١) de الأنساب, y en ف y م «فكيف الحرب بينكم وبين عدوكم» ↩ (٢٧٤) [ص98] en م «معروف» ↩ (٢٧٥) [ص98] en م «غلبنا» así ↩ (٢٧٦) [ص98] ٤) de الأنساب, y en ف y م «فكيف المنعة فيكم» excepto que en م «النعمة» en lugar de «المنعة» ↩ (٢٧٧) [ص98] en م «معروف» ↩ (٢٧٨) [ص98] de م y الأنساب, y en ف «يكون» ↩ (٢٧٩) [ص98] de م y الأنساب, y en ف aparece: السلام - así como error de copia. ↩ (٢٨٠) [ص98] omitido de م (281) [p.98] de م y الأنساب, y en ف «hermano» (282) [p.98] añadido de م y الأنساب (283) [p.98] en الأنساب «excepto» (284) [p.98] añadido de الأنساب, y en م «conocido» (285) [p.98] no está en الأنساب, y en م «y ciertamente» (286) [p.98] 14) de م y الأنساب, y en ف aparece «te lo menciona» como error de copia. (287) [p.98] de م y الأنساب, y en ف aparece «para mí lo que» como error de copia. (288) [p.98] de م y الأنساب, y en ف «invocamos» (289) [p.98] añadido en الأنساب «Entonces el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— avanzó, se sentó, y Abu Bakr —que Allah esté complacido con él— se puso de pie dándole sombra con su manto» (290) [p.98] en الأنساب, «Entonces dijo el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él—» (291) [p.98] 19) omitido de م (292) [p.98] 20) en الأنساب «y que Muhammad es Su siervo y Su Mensajero, y hacia mí» (293) [p.99] en م y الأنساب «has socorrido» (294) [p.99] en الأنساب «y has desmentido» (295) [p.99] de م y الأنساب, y en ف: busqué ayuda (296) [p.99] no está en م (297) [p.99] 5) de الأنساب, y en م «dijo Ma‘ruf», y en ف «dijo Mafruq» (298) [p.99] en ف: y hacia mí (299) [p.99] de الأنساب, y en م «también invitas», y en ف aparece «invitáis también» así (300) [p.99] añadido en الأنساب «Por Allah, no he oído palabras más hermosas que estas» (301) [p.99] en م «Ma‘ruf» (302) [p.99] de الأنساب, y en ف «no» (303) [p.99] en الأنساب «nos invitas» (304) [p.99] y en *al-Ansāb*: «Añadió otro: “¡Por Dios que esto no es palabra de los habitantes de la tierra!” Luego regresamos a nuestra narración». (305) [p.99] Sura 16, versículo 90 (306) [p.99] añadido en *al-Ansāb*: «Y ciertamente un pueblo te desmintió y conspiró contra ti». (307) [p.99] en M: «como si él» (308) [p.99] en M: «tus seguidores» (309) [p.99] así en *al-Ansāb*, y en M: «en una reunión» (310) [p.99] añadido después en *al-Ansāb*: «sin principio ni fin» [p.99] (9) añadido en M: «No asociéis nada a Él y sed benévolos con los padres» - Sura 6, versículo 151 (311) [p.100] en *al-Ansāb*: «que fue un desliz» (312) [p.100] en M y *al-Ansāb*: «miró» (313) [p.100] de M y *al-Ansāb*, y en F: «la humillación» (error) (314) [p.100] de M y *al-Ansāb*, y en F: «vimos» así (315) [p.100] de M y *al-Ansāb*, y en F: «cosa desconocida» (error) (316) [p.100] de M y *al-Ansāb*, y en F: «lo razonamos» (317) [p.100] 7) no está en *al-Ansāb* (318) [p.100] así en *al-Ansāb*, y en M: «nuestro partido» así con *zāy* (319) [p.100] en *al-Ansāb*: «en él» (320) [p.100] en M: «estuvimos» así (321) [p.100] en *al-Ansāb*: «tu seguimiento» (322) [p.100] no está en *al-Ansāb* (323) [p.100] añadido de M y *al-Ansāb* (324) [p.100] de M, y en F: «mis dos rivales» así, y en *al-Ansāb*: «mis dos rivales: al-Yamāma y al-Šāmā» (325) [p.100] de *al-Ansāb*, y en F y M: «estos dos» (326) [p.100] Así en *al-Ansāb*, y en M «al-ḍarbān», y en el margen de *al-Ansāb* 1/38: «En *al-Dalā’il*: entre dos *ṣīrayn* (صيرين), uno es al-Yamāma y el otro es al-Samāma, y le dijo... ¿Y qué son estos dos *ṣīrān* (صيران)?», y lo mencionó Ibn al-Athīr en *al-Nihāya* (ص ي ر) fin. (327) [p.100] Añadido en *al-Ansāb*: «En cuanto a lo que era de los canales de Kisrà (كسرى), el pecado de su dueño no es perdonado y su excusa no es aceptada; y en cuanto a lo que era de las aguas de los árabes, el pecado de su dueño es perdonado y su excusa es aceptada». (328) [p.100] Añadido después en *al-Ansāb*: «anā (أنا)». (329) [p.101] Añadido en *al-Ansāb*: «an (أن)». (330) [p.101] 2) De M y *al-Ansāb*, y en F «yuḥaddithu ḥadīthan (يحدث حديثا)». (331) [p.101] En *al-Ansāb*: «tad‘ūnā (تدعونا)». (332) [p.101] 5) De M y *al-Ansāb*, y en F «bimā yakrahuhu (بما يكرهه)». (333) [p.101] De *al-Ansāb*, y en M «naṣaḥtum (نصحتم)» y en F «faṣaḥtum (فصحتم)». (334) [p.101] Añadido de M y *al-Ansāb*. (335) [p.101] Corrección de *al-Ansāb*, y en F y M aparece «liman (لمن)» como error de copia. (336) [p.101] En *al-Ansāb*: «ḥāṭahu (حاطه)». (337) [p.101] No está en M y *al-Ansāb*. (338) [p.101] En *al-Ansāb*: «dhāka (ذاك)». (339) [p.101] Sura 33, versículos 45 y 46. (340) [p.101] Así en *al-Ansāb*, y en M «ayt (ايت)». (341) [p.101] De *al-Ansāb*, y en F y M «min (من)». (342) [p.101] Añadido después en *al-Ansāb*: «wa-bihā yataḥājazūna fīmā baynahum, qāla: fa-dafa‘nā ilā majlisi al-Awsi wa-l-Khazraji fa-mā nahadnā ḥattā bāya‘ū Rasūla Llāhi ṣallā Llāhu ‘alayhi wa-sallam (وبها يتحاجزون فيما بينهم، قال: فدفعنا إلى مجلس الأوس والخزرج فما نهضنا حتى بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم)». Dijo: Ciertamente vi al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) regocijado por lo que había hecho Abu Bakr y por su conocimiento de sus linajes. (363) [p.103] en م y السيرة «إرم» (364) [p.103] de م, y en ف «فلما» (365) [p.103] añadido en ف «و» y no estaba en م, así que lo eliminamos. (366) [p.103] en م «ما» [p.103] (10) en م «قبل» y en السيرة: solían, cuando había algo entre ellos, decirles: Ciertamente un profeta será enviado ahora, su tiempo ha llegado, lo seguiremos y os mataremos con él. (367) [p.104] lo que está entre corchetes de م (368) [p.104] de م, y en ف «فلما» (369) [p.104] no está en م (370) [p.104] de م, y en ف aparece «شيء» como error de copia. (371) [p.104] de م, y en ف «أكبر» (372) [p.104] en م «ما كان» (373) [p.104] de م, y en ف «فسألهم» (374) [p.104] añadido en م «الخبر» (375) [p.104] en ف «وعما» (376) [p.104] de الطبري, y en م «ابن» y en ف «برسول الله» error (377) [p.104] de م y الطبري, y en ف «ثلاث» error (378) [p.104] corrección de الطبري ٢/ ٢٣٢, y en ف aparece «لزباباتها» como error de copia, y su lugar en م está en blanco. (379) [p.104] de م y الطبري, y en ف aparece «مكلبه» como error de copia. (380) [p.104] 14) corrección de الطبري, y en ف «ما يقولها إلا إسماعيل» y en م «ما يقولها إلا إسماعيلي» (381) [p.104] de م, y en ف «قريشا» así (382) [p.104] añadido de م (383) [p.104] de *Wafā' al-Wafā*, y en ف aparece «إن» (384) [p.104] de م, y en ف aparece «محمدا» (385) [p.104] así en ف, y en م aparece «إلا من» (386) [p.105] en ف y م aparece «القائلة» así (387) [p.105] no está en م, y en *Wafā' al-Wafā* / 1621 aparece «ناصرا» (388) [p.105] de م, y en ف aparece «أجبنا» (389) [p.105] en *Wafā' al-Wafā* aparece «منية» (390) [p.105] de م, y en ف aparece «تواب» así (391) [p.105] así, y se menciona en *Wafā' al-Wafā* como describimos: «En *al-Tārīj al-Awsat* de al-Bujārī: Los habitantes de La Meca oyeron una voz que gritaba antes del Islam de Sa'd ibn Mu'adh: Si los dos Sa'd se islamizan, Muhammad... en La Meca no temerá la oposición de los oponentes. Oh Sa'd, Sa'd de al-Aws, sé tú un auxiliar... y oh Sa'd, Sa'd de al-Jazray, los generosos. Responded al llamado de la guía y desead... de Dios en el Paraíso el deseo de un conocedor.» (392) [p.105] ٧) omitido de م

Relativo a Rayy ¹⁸. En F aparece «al-Rāy» y en M «al-Ribālī» así. El autor lo mencionó en al-Ziqāt (manuscrito 4/142) en la biografía de ‘Ammār b. al-Ḥasan, donde dice: «Su origen era de Rayy, luego se trasladó a Nasā y se estableció allí... Oí a Aḥmad b. Muḥammad b. al-Ḥasan al-Nasawī...». También tiene una biografía en Tārīj Bagdād 1/311, donde aparece: «Muḥammad b. Aḥmad b. ‘Abd Allāh b. Abī ‘Awn, Abū Ŷa‘far al-Nawī...». Al final: «Me ha llegado que Muḥammad b. Aḥmad b. ‘Abd Allāh b. Abī ‘Awn, Abū Ŷa‘far al-Nawī murió el año 313». ¹⁹ Se omitió en M. En F aparece «‘Umāra» en lugar de «‘Ammār». La corrección proviene de al-Tahḏīb 7/399 y al-Ziqāt 4/142. ²⁰ Tiene biografía en al-Taqrīb; consúltese. ⁴ Añadido de M. ⁵ En M: «ajbaranā». ⁶ En M: «al-Rayy». Así. Tiene biografía en al-Taqrīb. ⁷ Tiene biografía en al-Tahḏīb 6/229; consúltese. ⁸ Añadido de al-Ṭabarī. ⁹ No está en M. ¹⁰ De M; en F: «na‘ṣī». ¹¹ De M; en F: «wāfā». ¹² De M; en F: «aṯnā», error. ¹³ No está en M. ¹⁴ De M; en F: «ḏālika». ¹⁵ Añadido de M. ¹⁶ De M; en F: «lā yazīd». ¹⁷ De M; en F: «yunābi‘uka», error. ¹⁸ De M; en F: «ma‘ādinā». ¹⁹ Así en F; en M: «bihi». ²⁰ En F se añadió «wa»; no estaba en M, así que lo eliminamos. ²¹ En M: «unās» en lugar de «ṯalāṯatu anfus». ²² Se omitió en M, y en su lugar aparece «al-‘Aŷlān». [23] De M y al-Ṭabarī; en F: «‘Aŷlān». [24] En al-Ṭabarī: «Jaldah». [25] En M: «‘aym», error. [26] No está en M. [27] De al-Ṭabarī; en M: «al-qawāfilah»; en F: «al-qarāqilah», error. [28] De M y al-Ṭabarī; en F: «yalī», error. [29] Añadido de M. [30] De M; en F: «ḥizām», error. [31] De al-Ṭabarī; en F: «nāy»; en M: «bāy». [32] De M y al-Ṭabarī; en F: «man», error. [33] De M y al-Ṭabarī; en F: «ḥadīrah», error. [34] De M; en F: «al-ḥašam», así. [35] De M y al-Ṭabarī; en F: «al-haytam», error. [36] En M: «ajbarahum». [37] De M; en F: «ya‘bud», error. [38] En M: «wa». [39] De M; en F: «bi-islamah», error. [40] De M; en F: «lam yabqa». [41] De M; en F: «abū». [42] De M; en F: «ŷamī‘uhu». [43] En M: «faba‘aṯa». [44] De M y al-Ṭabarī; en F: «Sa‘d». [45] Así en F y al-Ṭabarī; en M: «Suwādah», así. [46] Se omitió de M. [47] En M se añadió «raŷulan». [48] De M y al-Ṭabarī; en F: «Zurārah», error. [49] En M se añadió «b. ‘Umayr». [50] En M: «raŷul». [51] Añadido de M. [52] En M: «‘alayhim mutabassiman», así. [53] En M: «qawmī». [54] Se omitió de M. [55] De M; en F: «šarrā». [56] De M y al-Ṭabarī; en F: «ḏikr ḥadīṯihi», alterado. [57] En M: «‘alayhim». [58] En M: «ṯumma». [59] En M: «bātā». [60] En M: «As‘ad». [61] Añadido de M. [62] De M; en F: «istīzā kāna», así. [63] En M: «fa-aŷma‘ū». [64] De M; en F: «liqatlah». [65] En M: «iḥtiqārukum». [66] De al-Ṭabarī; en F: «muštimman»; en M: «mutašammitan», así. [67] En F: «bāya‘aka». [68] Así en M; en F: «‘alayka». [69] De M; en F: «qawmaka». [70] De M; en F: «tasfahu šay’an binā», alterado. [71] Solo de M. [72] En M: «fa-ḏakara ḥadīṯahu», error. [73] En M y F: «ḥāŷah», así. [74] Solo de M. [75] En M: «ilā». [76] De M; en F: «Sa‘dan», error. [77] En F y M: «al-wāŷihah», así. [78] No está en M. [79] Añadido de M y al-Ṭabarī. [80] De M; en F: «wāḥidah», error. [81] No está en M. [82] En M: «ḥattā». [83] Corrección de Mu‘ŷam al-Buldān de Yāqūt 8/312, donde dice: «Nuqay‘, con la fatḥa luego la kasra y yā’ sākinah y ‘ayn importante; es Nuqay‘ al-Juḍamāt». Así en al-Iṣābah en la biografía de Abū Umāmah. En F: «al-juṣamāt», así. [84] Corrección de M; en F: «ḥiddah», alterado. [85] De M; en F: «qayyiman», error. [86] En M: «raḥim». [87] En M: «al-Nasawī»; en Lisān al-Mīzān: «al-Fasawī»; es Abū al-‘Abbās al-Šaybānī al-Nasawī, autor del Musnad al-Kabīr y al-Arba‘īn; escuchó de Isḥāq y Yaḥyā b. Ma‘īn, y escuchó las obras de Ibn Abī Šaybah de él; escuchó la mayor parte del Musnad de Isḥāq; narraron de él Ibn Juzaymah y Abū Ḥātim b. Ḥibbān, entre otros. Véase Taḏkirat al-Ḥuffāẓ 2/703. [88] Se omitió de M. [89] En Sīrat Ibn Hišām: «Mientras dormía en el Ḥiŷr ¹⁸, vino a mí». En M y F: «muḍṭaŷi‘an» en lugar de «muḍṭaŷi‘». [90] Añadido de la Sīrah. [91] En M: «mal’ūan». [92] En F: «ṯumma ūtītu»; en M: «fa-ūtītu»; en Sīrat Ibn Hišām: «atā». [93] De M; en F: «ḥuḍūhu», error. [94] De M; en F: «atānī». El autor no mencionó el viaje nocturno del Profeta (la paz sea con él) a la Mezquita al-Aqṣā ni su oración allí, aunque Ibn Hišām y otros lo mencionan. Ibn Hišām dijo en su Sīrah (en el margen de al-Rawḍ al-Anf 1/246): «Al-Ḥasan dijo en su relato: El Mensajero de Dios (la paz sea con él) partió, y Ŷibrīl (la paz sea con él) partió con él hasta que llegó a Bayt al-Maqdis ¹⁹; allí encontró a Ibrāhīm, Mūsā y ‘Īsā entre un grupo de profetas, y el Mensajero de Dios (la paz sea con él) los dirigió en la oración. Luego le trajeron dos recipientes, uno con vino y otro con leche...». [95] En M: «qāla». [96] En M: «qīla», error. [97] En M: «fabilaġa». [98] Añadido de M. [99] No está en M. [100] En M: «ṣa‘idan». [101] En M: «qīla». [102] En F y M: «faqāla». [103] En M: «fa-marḥaban». [104] En M: «jalaṣtuhu wa-iḏā». [105] Añadido de M. [106] En M: «qāla». [107] En M: «fa-marḥaban». [108] La frase se repitió en F desde «fa-iḏā Idrīs» hasta aquí. [109] Se omitió de M. [110] De M; en F: «ilā». [111] En M: «fala-ni‘ma». [112] En M: «ṯumma». [113] En M: «qīla» y se añadió después «wa». [114] De M; en F: «mimmā». [115] Añadido de M. [116] En M: «fa-marḥaban». [117] De M; en F: «bi-ibrāhīm». [118] En M: «qīla». [119] En M: «dufi‘at», así. [120] De M; en F: «wa-iḏā». [121] De Ṣaḥīḥ al-Bujārī 1/549; en el original: «hāḏā». [122] En al-Nihāyah 4/13, en el hadiz de Sidrat al-Muntahā: «Sus frutos (nabq) son como cántaros (qilāl)». El nabq es el fruto del sidr; su singular es nabqah. [123] De M; en F: «mā», error. [124] En M: «ūtiya», así. [125] En M: «fa-jaṭartu». [126] En M: «hāḏihi». [127] De Ṣaḥīḥ al-Bujārī; en M y F: «al-ṣalāh». [128] Añadido de M. [129] En F: «fa-innī». [130] De M; en F: «‘āliŷah», error. [131] Se omitió de M. [132] De M; en F: «al-‘āliŷah», error. [133] De M; en F: «qul». [134] De M; en F: «arba‘īn». [135] En M: «wa-raŷa‘tu». [136] Se omitió de M. [137] Añadido de M. [138] De M; en F: «ŷarat», error. [139] En M: «faqāla». [140] En M: «bi-māḏā». [141] En M: «fa-innī». [142] De Ṣaḥīḥ al-Bujārī; en F y M: «ṣalwah», así. [143] Añadido de M. [144] Se omitió de M. [145] De M; en F: «ṣalwah». [146] En F se añadió «wa-innī», error; no estaba en M, así que lo eliminamos. [147] Añadido de M. [148] En F y M: «munādī». [149] Así en F; en M: «‘alā». [150] En M se añadió «ṯumma». [151] De M; en F: «istawā», alterado. [152] De M; en F: «bihi». [153] De M; en F: «al-ṣalāh». [154] De M; en F: «al-šarāmik», error. En al-Nihāyah 2/236: «Él (la paz sea con él) rezó el ẓuhr cuando el sol se inclinó, y la sombra era del tamaño de un širāk. El širāk es una de las correas de la sandalia que están en su superficie. Su medida aquí no es una delimitación, sino que la inclinación del sol solo se hace evidente con la menor sombra visible, y en ese momento en La Meca era de esta medida. La sombra varía según las épocas y lugares, y esto se nota en lugares como La Meca, donde la sombra es escasa. Cuando el día es más largo y el sol está sobre la Ka‘bah, no se ve sombra en sus lados. Así, cuanto más cerca está un lugar del ecuador y del equinoccio, más corta es la sombra; cuanto más se aleja hacia el norte, más larga». [155] En M: «wa». [156] De M; en F: «miṯlayn». [157] En M: «faqāla». [158] En M se añadió «qāla Abū Ḥātim». [159] De M; en F: «al-Ṣabarī», así con ṣād. [160] En M: «bi-l-Ṣaymūah»; en F: «bi-l-Ṣamrah». La corrección proviene de Mu‘ŷam al-Buldān 5/406. [161] Lo que está entre los dos números se omitió de M. [162] De M; en F: «‘Abd». [163] De M; en F: «‘an». [164] De M; en F: «al-makr». [165] De M; en F: «aṯarahu». [166] En M se añadió antes «ibn». [167] De M; en F: «al-ḥaqq». [168] Lo mencionó Ibn Hišām en su Sīrah (en el margen de al-Rawḍ 1/280) con el texto: «Dijo Ibn Isḥāq: Me narró ‘Ubādah b. al-Walīd b. ‘Ubādah b. al-Ṣāmit, de su padre, de su abuelo ‘Ubādah b. al-Ṣāmit, que era uno de los nuqabā’ ²⁰: “Juramos lealtad...”». [169] Se omitió de M. [170] De M; en F: «al-jalīfah», así con jā’.

↩ (557) [p119] Tiene una biografía en al-Iṣāba 1/149, y es Abū Bishr; fue de los que participaron en la primera alianza de al-ʿAqaba, y fue el primero en prestar juramento según Ibn Isḥāq. Fue el primero en orientarse hacia la qibla ²¹, el primero en legar un tercio de sus bienes, y fue uno de los naqīb ²²...

1. Jutba al-Hāŷa : Discurso de la necesidad, una fórmula de apertura que el Profeta solía recitar antes de sus sermones.
2. إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ : Versículo coránico (Q28:56) que significa: 'En verdad, tú no guías a quien amas, sino que Dios guía a quien quiere'.
3. Sīra : Biografía del Profeta Muhammad, generalmente la de Ibn Hišām.
4. Bayḍā’ : Nombre propio femenino que significa 'blanca'.
5. al-Iṣāba : Obra de Ibn Ḥaŷar al-‘Asqalānī sobre los Compañeros del Profeta.
6. al-Istī‘āb : Obra de Ibn ‘Abd al-Barr sobre los Compañeros.
7. Usd al-Ġāba : Obra de Ibn al-Aṯīr sobre los Compañeros.
8. al-Taŷrīd : Posiblemente Taŷrīd Asmā’ al-Ṣaḥāba de al-Ḏahabī.
9. Jadīŷa : Primera esposa del Profeta Muhammad.
10. Sīrat Ibn Hišām : Biografía del Profeta editada por Ibn Hišām.
11. šammās : Término que significa 'diácono' en el contexto cristiano.
12. jā’ : Letra del alfabeto árabe (خ).
13. ḥā’ : Letra del alfabeto árabe (ح).
14. al-Rawḍ : Posiblemente Rawḍ al-‘Ulamā’ o similar.
15. Ansāb al-Ašrāf : Obra genealógica de al-Balāḏurī.
16. al-Naŷāšī : Título del rey de Abisinia en la época del Profeta.
17. Aḥābīš : Tribus aliadas en la región de La Meca.
18. Rayy : Ciudad histórica en Persia, cerca de la actual Teherán.
19. Bayt al-Maqdis : Jerusalén, lugar sagrado en el Islam.
20. nuqabā’ : Plural de naqīb; líderes o representantes de las tribus que juraron lealtad al Profeta en la segunda ‘Aqabah.
21. qibla : Dirección hacia la Kaaba en La Meca, hacia la cual los musulmanes se orientan para la oración.
22. naqīb : Jefe o representante de una tribu o grupo, elegido para supervisar asuntos comunitarios y religiosos.

Notas al pie y comentarios

↩ (562) [p119] de M y al-Rawḍ, y en F «yuṣallā» ↩ (563) [p119] de M y al-Rawḍ ↩ (564) [p119] de M y al-Rawḍ, y en F aparece «lunṭā» como error de copia ↩ (565) [p119] en M «ḥīna» ↩ (566) [p120] de M, y en F «mimmā» ↩ (567) [p120] de M, y en F «wa» ↩ (568) [p120] en M «faqālū» ↩ (569) [p120] omitido en M ↩ (570) [p120] así en F, y en M «munkabba» así ↩ (571) [p120] añadido de M y al-Ṭabarī, y se ha omitido en F, y se añadió después en al-Ṭabarī «sayyid qawmihi» ↩ (572) [p120] de M, y en F «hādhayn» ↩ (573) [p120] añadido de M ↩ (574) [p120] 9) no está en M ↩ (575) [p120] de M, y en F «naẓīr» error ↩ (576) [p120] en M y al-Ṭabarī «faṣallaytu» ↩ (577) [p120] añadido de M y al-Ṭabarī ↩ (578) [p120] en al-Ṭabarī «wa qad khālafanī aṣḥābī fī dhālika» ↩ (579) [p120] así, y en al-Ṭabarī «farajaʿa al-Barāʾu ilā qiblati Rasūli Llāhi ṣallā Llāhu ʿalayhi wa sallama wa ṣallā maʿanā ilā al-Shāmi; qāla: wa ahluhu yazʿumūna annahu ṣallā ilā al-Kaʿbati ḥattā māta, wa laysa dhālika kamā qālū, naḥnu aʿlamu bihi minhum, thumma kharajnā ilā al-ḥajji wa wāʿadnā Rasūla Llāhi ṣallā Llāhu ʿalayhi wa sallama min awsaṭi ayyāmi al-tashrīqi» ↩ (580) [p121] de M, y en F «yastadillūna», y en al-Ṭabarī «natasallalu» ↩ (581) [p121] añadido en M «kāna» ↩ (582) [p121] añadido de M ↩ (583) [p121] en al-Ṭabarī «baladihi» ↩ (584) [p121] 6) corrección de M, y en F aparece «wafīd wa ammā» así ↩ (585) [p121] en M «lahu» ↩ (586) [p121] de M, y en F «ʿalaykum» ↩ (587) [p121] 9) omitido de M ↩ (588) [p121] de M, y en F «qultum» ↩ (589) [p121] así en F, y en M «qaraʾa» ↩ (590) [p121] así, y en al-Ṭabarī «fa-akhadha al-Barāʾu b. Maʿrūrin bi-yadihi thumma qāla: wa-lladhī baʿathaka bi-l-ḥaqqi la-namnaʿannaka mimmā namnaʿu minhu azuranā! fa-bāyaʿnā Rasūla Llāhi ṣallā Llāhu ʿalayhi wa sallama» ↩ (591) [p121] corrección de M; en F «al-ʿumr» [p121] (1) de M y al-Ṭabarī, y en F «awsāṭ» ↩ (592) [p122] en M «mimmā» ↩ (593) [p122] de M, y en F «tamnaʿū» ↩ (594) [p122] en M «fabāyaʿū» ↩ (595) [p122] corrección de M, y en F «ʿadā» error - véase al-Ṭabarī 2/239 ↩ (596) [p122] en M «tubāyiʿūhu» así ↩ (597) [p122] se añadió esta frase de M, y se omitió en F ↩ (598) [p122] en M «tūfūna» ↩ (599) [p122] de M, y en F «ʿāhad tumūnī» ↩ (600) [p122] de M, y en F «musāmara» y en al-Ṭabarī «fa-in kuntum tarawna annakum idhā nahakat amwālukum muṣībatan wa ashrāfukum qutila aslamtumūhu fa-min al-āna, fahuwa wa-llāhi khizyu al-dunyā wa al-ākhirati in faʿaltum, wa-in kuntum tarawna annakum wāfūna lahu bimā daʿawtumūhu ilayhi ʿalā nahkati al-amwāli wa qatli al-ashrāfi fakhudhūhu, fahuwa wa-llāhi khayru al-dunyā wa al-ākhirati...» ↩ (601) [p122] añadido de M ↩ (602) [p122] de M, y en F «khayr» ↩ (603) [p122] en F «al-tīhyān» error ↩ (604) [p122] 13) no está en M ↩ (605) [p122] de M, y en F «qawm» ↩ (606) [p122] de M; en F «faḥamaka» ↩ (607) [p122] y en al-Rawḍ 1/276 «dijo Ibn Hishām: se dice: al-hadamu al-hadamu, es decir, mi protección es vuestra protección y mi inviolabilidad es vuestra inviolabilidad» ↩ (608) [p122] de M ↩ (609) [p123] la frase desde aquí hasta «Asʿad b. Zurāra» no está en M ↩ (610) [p123] añadido en F «wa» ↩ (611) [p123] de M ↩ (612) [p123] de al-Iṣāba, y en F y M «Ḥizām» error ↩ (613) [p123] y en M «ab» y en al-Iṣāba «wālid» ↩ (614) [p123] 7) en M «ʿAbd Allāh b.» ↩ (615) [p123] desde aquí hasta «primer libro de los Compañeros» número de página del original 160/a falta en M ↩ (616) [p123] de al-Rawḍ, y en F aparece «dawāma» como error de copia ↩ (617) [p123] de al-Rawḍ, y en F «Saʿīd» así ↩ (618) [p123] en al-Rawḍ «al-ʿAbbās» y es hermano de Banū Sālim b. ʿAwf ↩ (619) [p123] de al-Ṭabarī, y en la Sīra «latamīlunna» y en F «lanaṣaḥunna» [p123] (3) en M «naqīban» ↩ (620) [p124] añadido de la Sīra de Ibn Hishām (en margen de al-Rawḍ 1/277) ↩ (621) [p124] de la Sīra, y en F «ghadā» ↩ (622) [p124] en la Sīra «lam nuʾmar» ↩ (623) [p124] corrección de la Sīra, y en F «tashubbu» error ↩ (624) [p124] en la Sīra «qāla wa qad ṣadaqū lam yaʿlamūhu» ↩ (625) [p124] en F «Ḥizām» ↩ (626) [p124] añadido de la Sīra ↩ (627) [p124] corrección de al-Ṭabarī 2/240, y en F «faʿala» error ↩ (628) [p124] de al-Ṭabarī, y en F aparece «jaʿalahā» como error de copia ↩ (629) [p124] de al-Ṭabarī, y en F «bihā» ↩ (630) [p124] así, y en al-Ṭabarī «faqāla wa-llāhi latantaʿilunnahumā» y en F «albisahā» ↩ (631) [p124] añadido en al-Ṭabarī «Allāh» ↩ (632) [p124] añadido en al-Ṭabarī 2/240 «al-faʾl» ↩ (633) [p125] 1) así en F, y en la Sīra «wa ʿasā an lā yaʿdamakum raʾyan minhu wa nuṣḥan» ↩ (634) [p125] corrección de al-Ṭabarī 2/243, y en F aparece «yuthbitū» en lugar de «yathibū» como error de copia, y el texto de al-Ṭabarī: «dijo uno de ellos: encerradlo en hierro y cerrad sobre él una puerta, luego esperad lo que les ocurrió a sus semejantes de los poetas anteriores, Zuhayr y al-Nābigha y los que pasaron de entre ellos de esta muerte hasta que le ocurra lo que les ocurrió. Dijo: entonces dijo el anciano naydí: ¡No, por Dios! Eso no es una opinión para vosotros. Por Dios, si lo encerráis como decís, su asunto saldrá de detrás de la puerta que cerrasteis sobre él hacia sus compañeros, y pronto se lanzarán sobre vosotros y os lo arrebatarán de vuestras manos...» ↩ (635) [p125] en F aparece «yakhurukum» así como error de copia ↩ (636) [p125] 4) en F «unẓurūnī» así ↩ (637) [p125] 5) corrección de la Sīra de Ibn Hishām, y en F aparece «ilā tarawuna ilā» como error de copia ↩ (638) [p125] 6) así en F, y en la Sīra de Ibn Hishām «wa-llāhi law faʿaltum dhālika mā amintum» ↩ (639) [p125] de la Sīra, y en F «rāʾī» ↩ (640) [p126] en la Sīra «jamīʿan» ↩ (641) [p126] de la Sīra, y en F aparece «fādh» error ↩ (642) [p126] de al-Ṭabaqāt, y en F «fatafashshā» error, y en la Sīra de Ibn Hishām «dijo a ʿAlī b. Abī Ṭālib: duerme en mi lecho y cúbrete con este manto mío verde hadramí» ↩ (643) [p126] 5) corrección de al-Ṭabaqāt, y en F «thumma aḥḍara» así ↩ (644) [p126] y en la Sīra 1/292 «cuando se reunieron contra él, y entre ellos Abū Jahl b. Hishām, dijo mientras estaban en su puerta: Ciertamente Muḥammad afirma que si lo seguís en su asunto seréis reyes de los árabes y de los no árabes, y luego después de vuestra muerte seréis resucitados y se os darán jardines como los jardines de Jordania, y si no lo hacéis, tendrá para vosotros una matanza, luego seréis resucitados después de vuestra muerte y luego se os hará un fuego en el que seréis quemados. Dijo: y salió a ellos el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y tomó un puñado de polvo en su mano y luego dijo: «Sí, yo digo eso, tú eres uno de ellos». Y Dios tomó sus vistas de él y no lo veían, y comenzó a esparcir ese polvo sobre sus cabezas mientras recitaba estos versículos de Yā Sīn y el Corán sabio: Ciertamente tú eres de los enviados, en un camino recto, revelación del Poderoso, Misericordioso... hasta Su palabra: Y los cubrimos, y no ven» ↩ (645) [p126] en F «bāʾisīna» error ↩ (646) [p126] así en F, y en al-Ṭabaqāt 1/154 «salió el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, hacia ellos mientras estaban sentados en la puerta, tomó un puñado de tierra y comenzó a esparcirla sobre sus cabezas y recitaba Yā Sīn y el Corán sabio hasta que llegó a: Es igual para ellos» [p126] (3) así en F, y en la Sīra de Ibn Hishām «y no pudieron los Banū ʿAbd Manāf hacer la guerra a todo su pueblo, así que se conformaron con la sangre y la pagamos por ellos» ↩ (647) [p127] Sura 22, aleya 39 ↩ (648) [p127] el añadido no está en F ↩ (649) [p127] lo mencionó Ibn Ḥajar en Tahdhīb al-Tahdhīb 9/425 en la biografía de «Muḥammad b. al-Mutawakkil b. ʿAbd al-Raḥmān b. Ḥassān al-Hāshimī, su liberto, Abū ʿAbd Allāh b. Abī al-Sarī al-Ḥāfiẓ al-ʿAsqalānī» entre los que narraron de él ↩ (650) [p127] en al-Tahdhīb «al-ʿAsqalānī» ↩ (651) [p127] de al-Khaṣāʾiṣ 1/190 y Dalāʾil al-Bayhaqī, y en F «sukha» error ↩ (652) [p127] al-lāba: la llanura pedregosa, pl. lābāt - (lo que hay entre sus dos lābas, como fulano) originalmente en Medina, que está entre dos lābas, es decir, dos límites, luego se generalizó en boca de la gente en cada ciudad, diciendo: lo que hay entre sus dos lābas - como fulano - sin mostrar el poseedor del pronombre ↩ (653) [p128] es decir, en su primer tiempo ↩ (654) [p128] de al-Ṣaḥīḥ de al-Bukhārī: es decir, cubriendo su cabeza, y en F: mutaqaffiʿan - error ↩ (655) [p128] añadido de al-Ṭabarī ↩ (656) [p128] en al-Ṭabarī 2/246 «dijo: no ha venido el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, a esta hora sino por un asunto que ha ocurrido» ↩ (657) [p128] añadido en al-Ṭabarī «ʿanā» ↩ (658) [p128] y en al-Ṭabarī: son mis dos hijas, y qué es eso, que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti ↩ (659) [p128] de al-Ṭabarī, y en F «fī al-khurūj» y añadido en al-Ṭabarī «wa al-hijra» ↩ (660) [p128] en al-Ṭabarī «al-ṣuḥba» ↩ (661) [p128] así en F, y en al-Ṭabarī aparece «al-ṣuḥba» ↩ (662) [p128] así en F, y en al-Ṭabarī «cuando Abū Bakr acercó las dos monturas al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, le acercó la mejor de ellas y luego le dijo: ¡Monta, que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti! Dijo el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz: No monto un camello que no es mío. Dijo: entonces es tuyo, oh Mensajero de Dios, ¡que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti! Dijo: No, pero ¿cuál es el precio por el que lo compraste? Dijo: tal y tal. Dijo: lo tomé por eso. Dijo: es tuyo, oh Mensajero de Dios» ↩ (663) [p128] de al-Ṣaḥīḥ de al-Bukhārī 1/553, y en al-Ṭabaqāt de Ibn Saʿd, parte 1, cuaderno 1, p. 154: y los preparamos, y en F: fajahhazahumā así ↩ (664) [p128] así en F y en el texto de al-Ṣaḥīḥ de al-Bukhārī, y en su margen con la marca de la copia «aḥabba» ↩ (665) [p128] de al-Ṭabaqāt y al-Ṣaḥīḥ de al-Bukhārī, y en F «waḍaʿnā» ↩ (666) [p128] de al-Ṭabaqāt de Ibn Saʿd y al-Ṣaḥīḥ de al-Bukhārī, y en al-Iṣāba «fashaqqat» y en F aparece «faqaṣaʿat» como error de copia ↩ (667) [p129] de al-Ṭabaqāt de Ibn Saʿd, parte 1, cuaderno 1, p. 155, y en F «fa-awkabat» error ↩ (668) [p129] así en F, y en al-Ṭabarī «contrataron a ʿAbd Allāh b. Arqad» y en al-Ṭabaqāt «se le dice: ʿAbd Allāh b. Urayqiṭ» ↩ (669) [p129] de al-Ṭabarī, y en F «dafaʿnā» error ↩ (670) [p129] añadido en F «abī» y en Muʿjam al-Buldān «en cuanto al nombre de la montaña que está en La Meca y en la que está la cueva, es Thawr, no añadido a nada» ↩ (671) [p129] 5) así en F, y en la Sīra 2/4 «y en al-Ṣaḥīḥ de Anas, dijo: Abū Bakr, que Dios esté complacido con él, dijo al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, mientras estaban en la cueva: si uno de ellos mirara a sus pies» ↩ (672) [p129] en al-Ṭabarī «la-raʾānā» y se añadió después en F «taḥta qadamihi» repetido

Así está en F, y en la Sira 2/4: «Y se narró también que cuando se les ocultó el rastro, trajeron a los rastreadores ¹, y comenzaron a seguir el rastro hasta que llegaron a la entrada de la cueva, y Dios había hecho crecer sobre ella lo que mencionamos en el hadiz anterior. Cuando Abu Bakr, que Dios esté complacido con él, vio el rastro, su tristeza por el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, se intensificó y dijo: 'Si me matan, solo soy un hombre; pero si te matan a ti, perecerá la comunidad'. Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, le dijo: 'No te entristezcas, ciertamente Dios está con nosotros'. ¿No ves cómo dijo: 'No te entristezcas'? Y no dijo: 'No temas', porque su tristeza por el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, lo distrajo del miedo por sí mismo, y también porque vio lo que le sobrevino al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, de fatiga y de estar en la angostura de la cueva, con la separación de la familia y la soledad del extrañamiento, y era la persona más compasiva y misericordiosa con el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, por lo que se entristeció por ello.

(793) [p.138] De la Sira de Ibn Hisham 2/9, et dans F il apparaît «bisf» comme une corruption. (794) [p.138] De la Sira de Ibn Hisham, et dans F il apparaît «mihaj» comme une erreur, et dans al-Rawd «mujaj» avec un kasra sur le mīm et deux jīm. (795) [p.138] De al-Rawd, avec le jīm précédant le ḥā’, et dans F il apparaît «marḥaj» comme une erreur. (796) [p.138] De la Sira de Ibn Hisham, où il est dit : «Ibn Hisham a dit : On dit aussi al-‘Uṣwayn», et dans F il apparaît «al-quṣūr» comme une corruption. (797) [p.138] De la Sira de Ibn Hisham 2/9, et dans F il apparaît «dhākibasha» comme une erreur. (798) [p.138] 16) De la Sira de Ibn Hisham, et dans F il apparaît «akhz al-jarājir» comme une corruption. (799) [p.138] De la Sira de Ibn Hisham. Et dans F il apparaît «‘uwā» comme une corruption, et il est mentionné dans Mu‘jam al-Buldān sous «Baṭn A‘dā’». (800) [p.139] De la Sira de Ibn Hisham et al-Rawḍ, où il est dit : «Madlajat Ta‘han – avec un kasra sur la tā’ et le hā’, la tā’ étant une lettre radicale, et à Ta‘han se trouve un rocher appelé Umm ‘Afī, connu d’après une femme qui y habitait ; le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) passa par là et lui demanda à boire, mais elle ne lui donna pas à boire, alors il invoqua contre elle et elle fut transformée en rocher, et c’est ce rocher, selon ce qu’ils rapportent», et dans F il apparaît «mu‘ammar» comme une corruption. (801) [p.139] De la Sira de Ibn Hisham, et dans al-Rawḍ «al-‘abābīd» comme s’il s’agissait du pluriel de ‘abbād, et Ibn Hisham a dit : «Ce sont al-‘abābīb, comme s’il s’agissait du pluriel de ‘abāb», et dans l’original «al-‘anābid» ainsi. (802) [p.139] Dans F «al-fāḥa» comme une erreur, et dans al-Rawḍ «avec un fā’ et un jīm», et Ibn Hisham a dit : «C’est al-qāḥa – avec un qāf et un ḥā’». (803) [p.139] De la Sira de Ibn Hisham. Et dans F «al-faraj» avec un fā’ comme une erreur. (804) [p.139] De la Sira de Ibn Hisham, où il est dit : «Puis il prit avec eux deux le chemin de Thaniyyat al-‘Ā’ir, à droite de Rukūba, et on dit Thaniyyat al-Ghā’ir». (805) [p.139] Dans F «ray‘» ainsi. (806) [p.139] De al-Rawḍ, et dans F «lāthnā» ainsi. (807) [p.139] Dans F «nunẓur». (808) [p.139] 9) Et dans la Sira de Ibn Hisham : «Alors il cria de toute sa voix : Ô fils de Qayla, voici votre grand-père qui est venu». (809) [p.139] Dans F «humā» et la forme correcte est ce que nous avons établi. (810) [p.139] De Majma‘ Biḥār al-Anwār, et dans F «wa-ḥazm». (811) [p.139] Dans F «lā tajār» comme une erreur, et la correction vient de Majma‘ Biḥār al-Anwār, où il est dit : «Et parmi eux, le hadith de la Hégire : Les gens rencontrèrent le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) au marché et sur les ajājīr et les anājīr, c’est-à-dire les toits». (812) [p.139] De al-Khaṣā’iṣ et al-Dalā’il, et dans F «tabyān» comme une erreur. (813) [p.140] La suite en marge de al-Khaṣā’iṣ 1/190 : «Ô toi qui es envoyé parmi nous... Tu es venu avec l’ordre obéi». (814) [p.140] Dans l’original «bijarātihim». (815) [p.140] Dans F «min» comme une erreur. (816) [p.140] Dans F «b. n» comme une erreur. (817) [p.140] Dans F «al-mushrikīn». (818) [p.140] Ajouté dans la Sira «‘Adī b.». (819) [p.140] 7) De la Sira, et dans F «‘abd». (820) [p.140] Ajouté dans l’original «wa». (821) [p.141] De la Sira de Ibn Hisham et al-Rawḍ, et dans F il apparaît «al-muhdayr» comme une corruption. (822) [p.141] De al-Ṭabarī 2/249, al-Rawḍ et la Sira de Ibn Hisham, et dans F il apparaît «fī» comme une corruption. (823) [p.141] De la Sira 2/10, et dans F «ḥabīb». (824) [p.141] De al-Istī‘āb 1/162, où il est dit : «Khawlī b. Abī Khawlī al-‘Ijlī, ainsi a dit Ibn Hisham, et il le rattache à ‘Ijl b. Lujaym, et il est un allié (ḥalīf) des Banū ‘Adī b. Ka‘b ; le nom d’Abū Khawlī est ‘Amr b. Zuhayr», et dans F «dawlī» comme une erreur. (825) [p.141] Ainsi, et dans al-Iṣāba «‘Ayyāsh b. Abī Rabī‘a...». (826) [p.141] De al-Istī‘āb 1/48, où il est dit : Iyās b. al-Bukayr al-Laythī (al-Badrī al-Uḥudī). (827) [p.141] Il a une notice biographique dans al-Istī‘āb 2/583, où il est dit : «Suwaybiṭ b. Sa‘d b. Ḥarmala». (828) [p.141] Dans F «maḥḍ» comme une erreur – et elle a une notice biographique dans al-Istī‘āb 2/78. (829) [p.141] Voir sa notice biographique dans al-Iṣāba 8/222, où il est dit : «Umm Ḥabīb» au lieu de «Umm Ḥabība». (830) [p.141] De al-Iṣāba, et dans l’original «banāna». (831) [p.141] Ainsi, et peut-être «et ils le saluaient». (832) [p.141] De al-Kāmil et la Sira, et dans F : qāma. (833) [p.141] De al-Kāmil et la Sira. (834) [p.142] Et dans la Sira de Ibn Hisham : «Le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) atteignit le vendredi chez les Banū Sālim b. ‘Awf, et il la pria dans la mosquée qui se trouve au fond de la vallée, la vallée de Rānūnā’». (835) [p.142] 2) De la Sira de Ibn Hisham et al-Rawḍ 2/11, et dans F il apparaît «al-‘izz wa-l-‘adad wa-l-‘urra» comme une corruption. (836) [p.142] De la Sira 1/11, et dans F «fa-‘taraḍū» ainsi. (837) [p.142] Son nom est «Simāk b. Kharasha», voir al-Iṣāba 7/57. (838) [p.142] De al-Iṣāba et la Sira de Ibn Hisham, et il a une notice biographique dans al-Iṣāba 7/39. (839) [p.142] Al-Anṣārī al-Māzinī, on dit que son nom est ‘Amr, voir al-Iṣāba 7/57. (840) [p.142] Il apparaît dans F «aw rūh» comme une corruption. (841) [p.142] Dans F «al-najjāra» comme une erreur. (842) [p.142] 9) Ainsi dans F, et dans la Sira de Ibn Hisham «et ils sont sous la tutelle de Mu‘ādh b. ‘Afrā’». (843) [p.142] Dans la Sira de Ibn Hisham «Sahl et Suhayl, les deux fils de ‘Amr». (1) [p.143] 1) Dans la Sira de Ibn Hisham «et je les satisferai de sa part», et dans al-Kāmil de Ibn al-Athīr : et je les satisferai de son prix. (2) [p.143] Ajouté de la Sira de Ibn Hisham et omis dans F. (3) [p.143] 3) Des Ṭabaqāt de Ibn Sa‘d 2/2, et dans F «al-jamāl lā jamāl» avec un jīm. (4) [p.143] Ajouté des Ṭabaqāt. (5) [p.143] Il apparaît dans F «suhayh» comme une erreur. (6) [p.143] C’est un homme des Banū Ḥanīfa, originaire d’al-Yamāma – voir Wafā’ al-Wafā 1/238. (7) [p.143] De Wafā’ al-Wafā : et dans F «laban» comme une erreur. (8) [p.143] Ajouté de Wafā’ al-Wafā. (9) [p.143] Dans F «al-yamānī» et la correction vient de Wafā’ al-Wafā. (10) [p.143] De Wafā’ al-Wafā, et dans F «masā» ainsi. (11) [p.144] Dans F «yabnā» ainsi. (12) [p.144] Al-shahqa : comme un cri, on dit shahaqa, shahīq et shahqa, puis il mourut ; al-shahīq : le gémissement fort et très élevé (Lisān al-‘Arab). Dans la Sira de Ibn Hisham et al-Rawḍ : «Périt durant ces mois Abū Umāma As‘ad b. Zurāra, alors que la mosquée était en construction ; il fut frappé par la dhuba (angine) ou la shahqa». (13) [p.144] 3) De al-Iṣāba 7/65 et al-Ṭabarī 2/1263, et dans F «ābār b. nāfi‘» ainsi, et dans al-Iṣāba 8/232 dans la notice biographique de Umm Rūmān : «Lorsqu’il se fut installé, il envoya Zayd b. Ḥāritha et envoya avec lui Abū Rāfi‘». (14) [p.144] Dans F «min» comme une erreur. (15) [p.144] Dans F «layufqāl» comme une erreur. (16) [p.144] De al-Ṭabarī, et dans F «zawwajat» comme une erreur. (17) [p.144] Ajouté dans F «wa-‘Abd al-Raḥmān wa-Umm Rawḥān» comme une erreur. (18) [p.144] Il a une notice biographique dans al-Iṣāba : 6/97, où il est dit : «Abū Nu‘aym a également rapporté d’après Wakī‘, d’après Mūsā b. ‘Alī, d’après son père, d’après Maslama b. Mukhallad, qui a dit : Je suis né lorsque le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) arriva à Médine, et le Prophète mourut alors que j’avais dix ans». (19) [p.144] Elle a une notice biographique dans al-Iṣāba 8/242. (20) [p.144] Dans F «fa-anta» comme une erreur. (21) [p.145] Il a une notice biographique dans al-Iṣāba 1/71, où il est dit : «Il est attesté qu’il a dit : Le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) arriva à Médine alors que j’avais dix ans, et que sa mère était Umm Sulaym». (22) [p.145] La correction vient de al-Iṣāba, et il apparaît dans F «bunayn». (23) [p.145] 3) Dans F «bimā yasurr» et la correction vient de Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 2/840. (24) [p.145] Il apparaît dans F «bi-l-ayman» comme une corruption, et la correction vient du Ṣaḥīḥ. (25) [p.145] Dans F «muntaqilūn» ainsi. (26) [p.145] Et dans al-Ṭabarī : «Et cette année, la prière en résidence fut augmentée, selon ce qui a été dit, de deux rak‘as. La prière en résidence et en voyage était de deux rak‘as. Cela eut lieu après l’arrivée du Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) à Médine, un mois plus tard, en Rabī‘ al-Ākhir, après douze nuits écoulées». (27) [p.145] 7) De al-Ṭabarī, et dans F «lāthnā ‘ashar» ainsi. (28) [p.145] Ainsi, et dans la Sira «adnā». (29) [p.146] Dans la Sira «mujāhid». (30) [p.146] De la Sira, et dans F «al-tawr» comme une erreur. (31) [p.146] De al-Rawḍ et la Sira 2/53, et dans F «yaḥyā» ainsi. (32) [p.146] Ajouté dans la Sira un vers avant celui-ci : «J’ai trouvé la mort avant de la goûter... Certes, le lâche, sa perte est au-dessus de lui». (33) [p.146] Ainsi dans F, et dans la Sira «bifanj». (34) [p.146] Ajouté de la Sira. (35) [p.146] De la Sira, et dans F «bī». (36) [p.146] De la Sira, et il apparaît dans F «ṣaqīl» comme une corruption ; Ibn Hisham a dit : Shāma et Ṭufayl sont deux montagnes à La Mecque. (37) [p.146] Dans la Sira «ḥimā». (38) [p.146] Dans F «faqa‘ada» et la correction vient de la Sira. (39) [p.147] Sourate 22, verset 75. (40) [p.147] De al-Durr al-Manthūr, et dans F «muṣṭafā». (41) [p.147] De al-Durr al-Manthūr, et dans F «muwākhī». (42) [p.147] Dans F «idhan» comme une erreur. (43) [p.147] De al-Durr al-Manthūr, et il apparaît dans F «al-shakhb» comme une corruption. (44) [p.147] De al-Durr al-Manthūr, et dans F «yaqirr». (45) [p.147] Dans F «falak» comme une altération (taṣḥīf). (46) [p.147] De al-Durr al-Manthūr, et dans l’original «aḥabbahā» comme une erreur. (47) [p.147] Dans l’original : yadun – ainsi. (48) [p.147] Dans al-Durr al-Manthūr «alṣaq». (49) [p.147] Dans al-Durr al-Manthūr «bi-rukbat Rasūl Allāh ṣallā Allāh ‘alayhi wa-sallam». (50) [p.147] 12) Dans l’original «fadharra ‘alayhi» ainsi, et la correction vient de al-Durr al-Manthūr, où il est dit : «Alors le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) la toucha de sa main». (51) [p.147] Ajouté de al-Durr al-Manthūr. (52) [p.148] Ajouté après dans al-Durr al-Manthūr : «Je dis : Qui t’a fait cela ? Elle dit : Un tel, et c’est la parole de Jibrīl, et cela lorsqu’il appela du ciel : Certes, ‘Uthmān est un émir sur tout abandonneur». (53) [p.148] De al-Durr al-Manthūr, et dans F «īdhan». (54) [p.148] Ajouté dans al-Durr al-Manthūr «et le Digne de confiance (al-Amīn) dans le ciel». (55) [p.148] La correction vient de al-Durr al-Manthūr, et dans F «fasalū» comme une erreur. (56) [p.148] Ajouté de al-Durr al-Manthūr. (57) [p.148] 6) De al-Durr al-Manthūr, et dans F «akharnī». (58) [p.148] Ajouté dans al-Durr al-Manthūr «Tu m’as chargé, ô ‘Abd al-Raḥmān, d’un dépôt (amāna)». (59) [p.148] Ajouté dans al-Durr al-Manthūr «et il se mit à bouger sa main». (60) [p.148] Dans al-Durr al-Manthūr «dakhala». (61) [p.148] De al-Durr al-Manthūr, et dans F «udn» comme une erreur. (62) [p.148] De al-Durr al-Manthūr, et dans F «fadunyā». (63) [p.148] Dans F «mīr» et cela n’est pas dans al-Durr al-Manthūr. (64) [p.148] Ajouté dans al-Durr al-Manthūr «et le Livre premier et le Livre dernier». (65) [p.148] La correction vient de al-Durr al-Manthūr, et dans l’original «absharuka» comme une erreur. (66) [p.148] Ajouté dans al-Durr al-Manthūr «ô Messager de Dieu». (67) [p.148] De al-Durr al-Manthūr, et dans l’original «fayanqudūhum» comme une erreur. (68) [p.149] De al-Durr al-Manthūr, et dans l’original «lā yatrukūn» et ajouté après dans al-Durr al-Manthūr «si tu fuis devant eux, ils t’atteignent». (69) [p.149] De al-Durr al-Manthūr, et dans l’original «fa-aqriṣhum». (70) [p.149] De al-Durr al-Manthūr, et dans l’original «‘araḍā». (71) [p.149] De al-Durr al-Manthūr, et dans l’original «al-Raḥmān». (72) [p.149] Dans al-Durr al-Manthūr «sakhiṭ». (73) [p.149] 6) De al-Durr al-Manthūr, et dans l’original «baynahu» comme une erreur. (74) [p.149] Ajouté dans al-Durr al-Manthūr «et tu es mon frère et mon compagnon». (75) [p.149] Sourate 15, verset 47. (76) [p.149] De al-Ṭabarī et al-Kāmil de Ibn al-Athīr 2/85, et dans l’original «Abū Ḥaḥḥa» ainsi. (77) [p.149] Dans F «al-muslimūn» ainsi.

↩ (٧٨) [ص150] Dijo Ibn al-Athīr: «Dijo alguno de ellos: El estandarte de Abū ‘Ubayda fue el primer estandarte que se ató, pero esto se confundió por la cercanía de unos con otros». ↩ (٧٩) [ص150] De Mu‘jam al-Buldān, y en el original «Rāfi‘». ↩ (٨٠) [ص150] De Mu‘jam al-Buldān, y en el original «al-Mar». ↩ (٨١) [ص150] De Mu‘jam al-Buldān, y en F «‘Amal» así. ↩ (٨٢) [ص150] En Mu‘jam al-Buldān: «al-Aḥyā’ ² plural de ḥayy, de las tribus árabes, o waḥyā’ opuesto a muerto. Dijo Ibn Isḥāq: ‘Ubayda b. al-Ḥārith b. al-Muṭṭalib atacó al-Aḥyā’, que es un agua al pie de Thaniyyat al-Marra...». ↩ (٨٣) [ص150] En F «al-Sīriyya» error. ↩ (٨٤) [ص150] En al-Kāmil 2/52: «Y entre ellos hubo tiro sin lucha cuerpo a cuerpo». ↩ (٨٥) [ص150] Dijo Ibn al-Athīr en al-Kāmil: «Al-Miqdād b. ‘Amr y ‘Utba b. Ghazwān eran musulmanes y estaban en La Meca, así que salieron con los idólatras para llegar con ellos, y cuando los musulmanes se encontraron con ellos, se pasaron a su lado». ↩ (٨٦) [ص150] En lo impreso aparece «mató» error. ↩ (٨٧) [ص150] De al-Kāmil, y en F «al-Aḥnaf» error, Ibn al-Athīr lo puntuó con khā’ y yā’. ↩ (٨٨) [ص151] En F «li-ghayr» error. ↩ (٨٩) [ص151] En F aparece «fa-qāla» alterado. ↩ (٩٠) [ص151] Se añadió en al-Ṭabarī: «durante nueve años». ↩ (٩١) [ص151] En F «yus‘id» error. ↩ (٩٢) [ص151] De al-Kāmil, y en F «al-Ashtal». ↩ (٩٣) [ص151] De al-Kāmil y se añadió «ilā» antes de «sana», y en F «sitt» error. ↩ (٩٤) [ص151] En al-Kāmil «Dhī l-Qa‘da». ↩ (٩٥) [ص151] En F «al-Madā’in» así. ↩ (٩٦) [ص152] Es decir, Abū Ḥātim. ↩ (٩٧) [ص152] En el original «tazawwaja». ↩ (٩٨) [ص152] En Muḥīṭ al-Muḥīṭ: «al-Ḥaṭamiyyāt ³ son cotas de malla atribuidas a Ḥaṭama b. Muḥārib, que fabricaba cotas». ↩ (٩٩) [ص152] En F «li-‘amalī» así. ↩ (١٠٠) [ص152] En F «muqaddima» error. ↩ (١٠١) [ص152] De al-Iṣāba de su biografía, y en el original «dalham». ↩ (١٠٢) [ص152] 7) En F «khamsata ‘ashar». ↩ (١٠٣) [ص153] El añadido de al-Sīra. ↩ (١٠٤) [ص153] En el original «bajrā» alterado, y en Mu‘jam al-Buldān: «al-Abwā’ ⁴ es una aldea de la región de al-Fur‘ de Medina, entre ella y al-Juḥfa, en dirección a Medina, veintitrés millas. Se dice: al-Abwā’ es una montaña a la derecha de Āra y a la derecha del camino que sube a La Meca desde Medina, y allí hay un pueblo que lleva el nombre de esta montaña». ↩ (١٠٥) [ص153] De al-Bad’ wa-l-Ta’rīj 4/182. ↩ (١٠٦) [ص153] 4) De al-Sīra, y en el original «hādhā l-qarā» así. ↩ (١٠٧) [ص153] De Sīrat Ibn Hishām y al-Ṭabarī 2/1266 y al-Rawḍ 2/54, y en F «Majdī» error. Majdī b. ‘Amr b. al-Juhanī aparece en la expedición de Ḥamza, que Allah esté complacido con él, a Sayf al-Baḥr. ↩ (١٠٨) [ص153] Se añadió en F «wa» error. ↩ (١٠٩) [ص153] De Sīrat Ibn Hishām, y en F «al-Ḍabbī» así. ↩ (١١٠) [ص153] Se añadió en Sīrat Ibn Hishām y en el margen de al-Ṭabarī: «en el mes de Rabī‘ al-Awwal», y en su texto «Rabī‘ al-Ākhir» así. ↩ (١١١) [ص153] De Sīrat Ibn Hishām, y en F «al-Ḥarār» error. En Mu‘jam al-Buldān: «Es un lugar en el Ḥijāz, se dice que está cerca de al-Juḥfa, y se dice que es un valle de los valles de Medina, y se dice que es un agua en Medina, y se dice que es un lugar en Khaybar. En el hadiz de las expediciones: Dijo Ibn Isḥāq: En el año uno —o se dice: año dos— el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, envió a Sa‘d b. Abī Waqqāṣ con ocho hombres de los emigrantes, y salió hasta llegar a al-Khurār ⁵ en tierra del Ḥijāz, luego regresó sin encontrar hostilidad». ↩ (١١٢) [ص153] En al-Ṭabarī 2/1265: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, ató para Sa‘d b. Abī Waqqāṣ hacia al-Khurār un estandarte blanco que llevaba al-Miqdād b. ‘Amr en Dhī l-Qa‘da». ↩ (١١٣) [ص154] Así, y en al-Sīra: Dijo Ibn Isḥāq: «Hasta que llegó a un valle llamado Sinwān ⁶ en la región de Badr». ↩ (١١٤) [ص154] De al-Sīra 2/58, y en F «fa-lammā». ↩ (١١٥) [ص154] En al-Sīra: «Karz b. Jābir, pero no lo alcanzó». ↩ (١١٦) [ص154] Y en al-Sīra: «Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, regresó a Medina y permaneció allí el resto de Jumādā al-Ākhira, Rajab y Sha‘bān». ↩ (١١٧) [ص154] Añadido de al-Sīra. ↩ (١١٨) [ص154] Y en al-Sīra 2/59: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, envió a ‘Abd Allāh b. Jaḥsh b. Ri’āb al-Asadī en Rajab, de regreso de Badr la primera, y envió con él ocho hombres de los emigrantes, sin ningún auxiliar entre ellos...». ↩ (١١٩) [ص154] En F: «a‘sarta», y lo correcto es lo que hemos establecido. En al-Sīra: «que no lo mire hasta que haya viajado dos días, luego lo mire». ↩ (١٢٠) [ص154] De al-Sīra, y en F: «Sahl» error. ↩ (١٢١) [ص154] De al-Ṭabarī y al-Sīra, y en F: «‘Uzwān» error. ↩ (١٢٢) [ص155] En el original «aṣḥāb» así. ↩ (١٢٣) [ص155] En F: al-Yusr, alterado. ↩ (١٢٤) [ص155] Se añadió en al-Sīra «minkum». ↩ (١٢٥) [ص155] En el original aparece «fa-l-yaḍin» alterado, y en al-Sīra «fa-l-yanṭaliq». ↩ (١٢٦) [ص155] En la narración de Ibn Hishām y al-Ṭabarī 2/1267: «na’tiyā Buḥrān». ↩ (١٢٧) [ص155] De al-Sīra y al-Ṭabarī, y en F: «ukhl» —así, alterado. ↩ (١٢٨) [ص155] De al-Sīra y al-Ṭabarī 2/1274, y en el original «mā bihim». ↩ (١٢٩) [ص155] 8) Así, y en al-Rawḍ «wa-dhālika fī». ↩ (١٣٠) [ص155] En F «a‘lanāhum». ↩ (١٣١) [ص155] En al-Sīra 2/59: «Dijo la gente: ‘¡Por Allah! Si dejáis a la gente esta noche, entrarán en el Haram ⁷ y se protegerán de vosotros; y si los matáis, los mataréis en el mes sagrado’». ↩ (١٣٢) [ص156] En el original «istaqaw». ↩ (١٣٣) [ص156] En F: «ḥalas» alterado, y en al-Ṭabarī y Sīrat Ibn Hishām «fa-waqafa l-‘īr wa-l-asīrayn». ↩ (١٣٤) [ص156] 3) En al-Ṭabarī 2/1275 y al-Sīra: «Cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo eso, las manos de la gente cayeron...», y en F: «fa-sa‘aṭū fa-saqaṭū fī aydīkum». ↩ (١٣٥) [ص156] Se añadió en al-Ṭabarī y al-Sīra: «qad». ↩ (١٣٦) [ص156] Sura 2, aleya 217. ↩ (١٣٧) [ص156] En F «fa-‘ādāhu». ↩ (١٣٨) [ص156] De Sīrat Ibn Hishām, y en F «al-‘Asīra». En Sīrat Ibn Hishām y al-Rawḍ: «Se dice también al-‘Ushayra y al-‘Ushayrā’, y también con sīn: al-‘Usayra y al-‘Usayrā’. Me informó de ello el imán Abū Bakr. En al-Bujārī: Que Qatāda fue preguntado sobre ello y dijo: al-‘Ushayr. El significado de al-‘Usayra y al-‘Usayrā’ es que es un nombre diminutivo de al-‘Usrā». ↩ (١٣٩) [ص156] De al-Ṭabarī 2/1271, y en el original «ḥaḍara». ↩ (١٤٠) [ص157] De al-Sīra 2/58, y en el original «banaw» así. ↩ (١٤١) [ص157] De al-Ṭabarī, y en F «Mudliḥ» error. ↩ (١٤٢) [ص157] En F «‘Amr» error. ↩ (١٤٣) [ص157] Sura 2, aleya 144. ↩ (١٤٤) [ص157] Sura 2, aleya 142. ↩ (١٤٥) [ص157] Sura 2, aleya 142. ↩ (١٤٦) [ص157] En al-Ṭabarī: «De Ibn Isḥāq dijo: La qibla ⁸ fue cambiada al cabo de dieciocho meses de la llegada del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, a Medina». ↩ (١٤٧) [ص157] De al-Durr al-Manthūr 1/143, y en el original «wa-ma‘ahum» error. ↩ (١٤٨) [ص157] De al-Kāmil de Ibn al-Athīr; y en el original «fa-nḥarafā». ↩ (١٤٩) [ص157] En el original «lā shay’» así. ↩ (١٥٠) [ص158] En el original «bi-bīrā». ↩ (١٥١) [ص158] De al-Iṣāba, y en el original «‘Amr». ↩ (١٥٢) [ص158] En el original «li-sitr» así, y en al-Iṣāba «yatawārā». ↩ (١٥٣) [ص158] En el original «shadīd». ↩ (١٥٤) [ص158] De al-Iṣāba, y en el original «wa-ajāzahu». ↩ (١٥٥) [ص158] En el original aparece «sayyidā» alterado. ↩ (١٥٦) [ص158] 7) Así, y en al-Kāmil «yata‘āqabūna ‘alayhā l-ba‘īr bayna l-rajulayn». ↩ (١٥٧) [ص158] En al-Rawḍ: «Y que cuando se acercó al Ḥijāz, iba husmeando noticias. Al-taḥassus ⁹ con ḥā’ es escuchar noticias uno mismo, y al-tajassus con jīm es indagar sobre ellas mediante otros». ↩ (١٥٨) [ص158] De al-Sīra, y en el original «aqra‘tuhā» así. ↩ (١٥٩) [ص158] De al-Sīra, y en el original «fa-banat». ↩ (١٦٠) [ص159] De al-Sīra, y en el original «rāyatī» así. ↩ (١٦١) [ص159] En al-Rawḍ: «yā li-ghadrihā» así, con ḍamma de ghayn y dāl, plural de ghadūr, es decir, si os quedáis atrás, sois traidores a vuestro pueblo. ↩ (١٦٢) [ص159] En F «fa-dakhalū» así, y en al-Sīra «thumma dakhala». ↩ (١٦٣) [ص159] De al-Sīra, y en el original «tahdī» así con dāl. ↩ (١٦٤) [ص159] En al-Kāmil «taraḍḍaḍat». ↩ (١٦٥) [ص159] En al-Kāmil «dakhalat-hā». ↩ (١٦٦) [ص159] En F «fīhi», y la corrección de al-Sīra. ↩ (١٦٧) [ص159] Añadido de al-Sīra. ↩ (١٦٨) [ص159] De al-Sīra 2/62. Y en F aparece «tansāwamuhum» alterado. ↩ (١٦٩) [ص159] En F «yanḥabis» así, y la corrección de al-Sīra y al-Rawḍ 2/61. Al-taḥassus —con ḥā’— es escuchar noticias uno mismo, y al-tajassus —con jīm— es indagar sobre ellas mediante otros. En el hadiz: «No os espiéis ni os husmeéis». ↩ (١٧٠) [ص159] 11) De al-Sīra, y en F aparece «‘anhu fa-laka» alterado. ↩ (١٧١) [ص160] De al-Sīra, y en F «‘Umar» error. ↩ (١٧٢) [ص160] De al-Sīra, y en F «fa-yastafrihum» error. ↩ (١٧٣) [ص160] Se añadió después en al-Sīra y al-Rawḍ: «Y le había prestado cuatro mil dirhams. Lāṭa lahu: es decir, le prestó con usura». ↩ (١٧٤) [ص160] En F «Muḥammadan» error. ↩ (١٧٥) [ص160] De al-Sīra, y en F «tarakūhā». ↩ (١٧٦) [ص160] 6) No está en al-Sīra. ↩ (١٧٧) [ص160] De al-Sīra, y en F «al-fawt al-fawt» error. ↩ (١٧٨) [ص160] De al-Sīra, y en F «mabā‘ith» así. ↩ (١٧٩) [ص160] La corrección de al-Sīra 2/64, y en el original «al-safar» error. ↩ (١٨٠) [ص160] De al-Sīra y al-Rawḍ, y en F «al-rajabā» error. ↩ (١٨١) [ص160] De al-Sīra y al-Rawḍ, y en F «busays» error. ↩ (١٨٢) [ص160] 12) De al-Sīra 2/65, y en F «shānatāhumā» error. ↩ (١٨٣) [ص160] Así en F, y en al-Sīra «yastaqiyān». ↩ (١٨٤) [ص160] Añadido de al-Sīra. ↩ (١٨٥) [ص160] De al-Sīra, y en F «ufḍīka». ↩ (١٨٦) [ص161] Así en F, y en al-Sīra «laka». ↩ (١٨٧) [ص161] De al-Sīra y al-Rawḍ, y en F «busays» error. ↩ (١٨٨) [ص161] Añadido en al-Sīra «bi-mā sami‘ā». ↩ (١٨٩) [ص161] De al-Sīra, y en F aparece «Abū Sinān» alterado. ↩ (١٩٠) [ص161] De al-Sīra, y en el original aparece «jidār» alterado. ↩ (١٩١) [ص161] De al-Sīra, y en F «aḥsanta» error. ↩ (١٩٢) [ص161] Lo que está entre corchetes se añadió de al-Sīra, y en F hay un espacio en blanco. ↩ (١٩٣) [ص161] De al-Sīra, y en F «ba‘īrihimā». ↩ (١٩٤) [ص161] De al-Sīra, y en F «‘ālīf» así. ↩ (١٩٥) [ص161] Es decir, la llevó a la costa. ↩ (١٩٦) [ص161] De al-Sīra, y en F «Jahm». ↩ (١٩٧) [ص161] De al-Sīra, y en F «man» error. ↩ (١٩٨) [ص161] De al-Sīra, y en F «jannā» error. ↩ (١٩٩) [ص161] En el original «akhbaytu» así. ↩ (٢٠٠) [ص161] Añadido en al-Sīra «naḍḥ». ↩ (٢٠١) [ص162] De al-Sīra, y en F «banī» así. ↩ (٢٠٢) [ص162] En F «‘urra» error, y la corrección de al-Sīra. ↩ (٢٠٣) [ص162] 3) De al-Sīra, y en F aparece «li-yamnū yamurrakum» alterado. ↩ (٢٠٤) [ص162] En F «Badran» así. ↩ (٢٠٥) [ص162] De al-Sīra, y en F «fa-yuqīm». ↩ (٢٠٦) [ص162] En F aparece «tanḥaru» alterado, y la corrección de al-Sīra. ↩ (٢٠٧) [ص162] De al-Sīra, y en F «yuṭ‘im». ↩ (٢٠٨) [ص162] De al-Sīra, y en F «yasqī». ↩ (٢٠٩) [ص162] De al-Sīra, y en F «ya‘rif» error.

(210) [p.162] De la Sīra, et dans F «al-Qaynan» (211) [p.162] Dans la Sīra «tasma‘», et dans F «fasami‘a» (212) [p.162] De la Sīra, et dans F «ghayrahā» (213) [p.162] De la Sīra, et dans F «al-ṣibya» par erreur (214) [p.162] De la Sīra, et dans F «qāla» par erreur (215) [p.162] Ainsi dans F, et dans la Sīra «‘Amr» ; et Miqdād ibn al-Aswad a une notice biographique dans al-Iṣāba 6/133, étant le fils de ‘Amr ibn Tha‘laba (216) [p.162] 16) Dans la Sīra «lammā arāka Allāh» (217) [p.163] Sourate 5, verset 24 (218) [p.163] 2) Avec fatḥa et kasra sur la bā’, et ḍamma et kasra sur le ghayn, c’est un lieu au Yémen — Majma‘ Biḥār al-Anwār (219) [p.163] Dans l’original «sahā» ainsi, et dans la Sīra «tablughuhu» (220) [p.163] 4) Ne se trouve pas dans la Sīra (221) [p.163] Et on a ajouté dans la Sīra 2/64 : «Et lorsqu’ils lui firent le serment d’allégeance à al-‘Aqaba, ils dirent : Ô Messager d’Allah ! Nous sommes dégagés de toute responsabilité envers toi jusqu’à ce que tu arrives à nos demeures ; quand tu seras arrivé chez nous, tu seras sous notre protection, nous te défendrons comme nous défendons nos fils et nos femmes. Le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — craignait que les Anṣār ne considèrent qu’ils devaient le secourir seulement contre celui qui l’attaquerait à Médine parmi ses ennemis, et qu’ils n’étaient pas tenus de marcher avec lui contre un ennemi hors de leur pays. Lorsque le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — eut dit cela… etc.» (222) [p.163] De la Sīra, et dans F «innaka» (223) [p.163] Ajouté dans la Sīra «binā» (224) [p.163] De la Sīra, et dans F «lanaṣbiru» (225) [p.163] Dans la Sīra «fī» (226) [p.163] Dans F «ṣadaqan» et la correction vient de la Sīra (227) [p.163] Ajouté dans la Sīra «l’homme est Abū Bakr al-Ṣiddīq» (228) [p.163] Dans F «al-jays» par erreur (229) [p.164] Ajouté dans la Sīra : Ibn Hishām dit : et on dit le cheikh Sufyān al-Ḍamrī (230) [p.164] Ajouté de la Sīra (231) [p.164] Dans F «yukhbiruka» ainsi (232) [p.164] De la Sīra, et dans F «akhbartunī» (233) [p.164] 5) De la Sīra 2/65, et dans F «fidāka yarāka» corrompu (234) [p.164] 6) Répété dans F (235) [p.164] De la Sīra, et dans F «man» (236) [p.164] De la Sīra, et cela a été omis dans F (237) [p.164] De la Sīra, et dans F «riwāya» par erreur (238) [p.164] De la Sīra, et dans F un blanc (239) [p.164] De la Sīra, et dans l’original «bihā» (240) [p.164] Dans F «lahumā» ainsi (241) [p.164] 13) Dans la Sīra «nasqīhim» (242) [p.164] De la Sīra, et dans F «takrah» (243) [p.164] Dans F «yakūn» (244) [p.165] Dans F «lahā» ainsi (245) [p.165] Dans la Sīra «adhlqūhumā» (246) [p.165] De la Sīra, et dans F : «nazaltumūhumā» par erreur ; et Ibn Hishām a ajouté «ṣadaqan» (247) [p.165] De la Sīra, et dans F «in hādhihi» par erreur (248) [p.165] De la Sīra, et dans F «qāla» (249) [p.165] De la Sīra, et dans F «al-kutayyib» par erreur (250) [p.165] Et Ibn Hishām a ajouté «derrière al-‘Aqanqal et le fond de la vallée, c’est-à-dire Yalyal entre Badr et al-‘Aqanqal, la dune derrière laquelle se trouvaient Quraysh» (251) [p.165] Dans F «bihimā» par erreur (252) [p.165] Dans la Sīra «yataḥarrā» ainsi (253) [p.165] De la Sīra, et dans F «ṭu‘ma» par erreur (254) [p.166] Ajouté de la Sīra (255) [p.166] 2) De la Sīra, et dans F «bil-birri» par erreur (256) [p.166] Dans F «fa-in» (257) [p.166] Dans F «maḍā’» (258) [p.166] De la Sīra, et dans F «idh» (259) [p.166] De la Sīra, et dans F «jināb» par erreur (260) [p.166] Dans la Sīra «manzilan» (261) [p.166] De la Sīra, et dans F «anzalakum» ainsi (262) [p.166] 9) De la Sīra, et dans F «nazalnā» (263) [p.166] De la Sīra, et dans F «taqaddamuhu» (264) [p.166] Ajouté dans la Sīra «bil-nās» (265) [p.166] De la Sīra, et dans F «ta’tī» (266) [p.166] Dans la Sīra «mā’ min» (267) [p.166] De la Sīra, et dans F «fatanziluhu» (268) [p.166] De la Sīra, et dans F «na‘ūdu» corrompu (269) [p.166] Dans la Sīra «warā’ahu» (270) [p.166] De la Sīra, et dans F «al-qalīb» (271) [p.166] Ajouté après dans la Sīra «‘alayhi» (272) [p.167] Ajouté dans la Sīra «mā’» (273) [p.167] Ajouté de la Sīra (274) [p.167] Ajouté dans la Sīra «et ceux qui étaient avec lui parmi les gens» (275) [p.167] Ajouté dans la Sīra «‘alayhi» (276) [p.167] Ajouté dans la Sīra «sur lequel il était descendu, il se remplit d’eau puis» (277) [p.167] De la Sīra, et dans F «al-abniya» par erreur (278) [p.167] 7) De la Sīra et dans F «wa-ammā ilā al-qalīb al-ākhar» (279) [p.167] La phrase de «puis il ordonna» jusqu’ici a été avancée dans F sur «et il construisit un bassin» (280) [p.167] 9) De la Sīra, et dans F «wa-laka mā aḥyaynā» ainsi (281) [p.167] De la Sīra, et dans F «‘indaka» (282) [p.167] Ainsi dans la Sīra, et dans F : «tilqā’an» ainsi (283) [p.167] 12) Dans la Sīra 2/66 «alors le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — fit son éloge et pria pour lui pour le bien» (284) [p.167] De la Sīra, et dans F «‘arīshan» (285) [p.167] De la Sīra, et dans F «bikhaylihā» (286) [p.167] De la Sīra, et dans F «tujādil» par erreur (287) [p.168] Ainsi dans la Sīra, c’est-à-dire les a anéantis, et dans F «fājannuhum» par erreur (288) [p.168] Ajouté dans la Sīra «fī al-qawm» (289) [p.168] Dans F «bika» ainsi, et dans la Sīra «yakun» (290) [p.168] Dans la Sīra : fa-‘inda (291) [p.168] Ajouté de la Sīra (292) [p.168] La correction vient de la Sīra, et dans F «aḥwar» corrompu (293) [p.168] Dans la Sīra «bifarasihi» (294) [p.168] De la Sīra, et dans F «murd» par erreur (295) [p.168] De la Sīra, et dans l’original «ilayhi» (296) [p.168] De la Sīra, et dans l’original «fawāḍi‘» par erreur (297) [p.168] On dit «sammun nāqi‘» : un poison mortel et établi (298) [p.168] Dans la Sīra «ma‘ahum» (299) [p.168] De la Sīra, et dans F «laysa» par erreur (300) [p.168] De la Sīra, et dans F «fara’aw» (301) [p.169] 1) De la Sīra, et dans F «lā nazālu nadhkuru» (302) [p.169] Ajouté dans la Sīra «‘Amr ibn al-Ḥaḍramī» (303) [p.169] De la Sīra, et dans F «al-Ḥanẓala» par erreur ; Ibn Hishām dit : al-Ḥanẓaliyya est la mère d’Abū Jahl, elle est Asmā’ bint Mukharriba (304) [p.169] De la Sīra, et dans F «qīla» par erreur (305) [p.169] 4) Ainsi dans F, et dans la Sīra «an yashjara amr al-nās» (306) [p.169] 5) De la Sīra, et dans F «tamna‘ūnī an» (307) [p.169] Ajouté dans F «wa» et cette addition n’était pas dans la Sīra, nous l’avons donc supprimée (308) [p.169] De la Sīra, et dans F «wa» (309) [p.169] De la Sīra, et dans F «‘Utba» ainsi (310) [p.169] 10) Ainsi, et dans la Sīra «laissez Muḥammad et le reste des Arabes» (311) [p.169] De la Sīra, et dans F un blanc (312) [p.169] De la Sīra, et dans «wa-aqdimū» par erreur (313) [p.169] De la Sīra, c’est-à-dire il l’a retirée et jetée, et dans F «tashull» corrompu (314) [p.169] De la Sīra, et dans l’original «yuhawwīhā» et Ibn Hishām dit «yuhayyi’uhā» (315) [p.170] 1) De la Sīra, et dans F «ḥattā ramā» corrompu (316) [p.170] 2) De la Sīra, et dans F «lil-raḥmi wa-anāyamā» corrompu (317) [p.170] 3) De la Sīra, et dans F «fa-aḥabbahu al-ghurāt» corrompu (318) [p.170] Dans F : yurāyid — ainsi (319) [p.170] De la Sīra, et dans F : narji‘ (320) [p.170] De la Sīra, et dans F : tārik — par erreur (321) [p.170] Dans F : tārikum (322) [p.170] De la Sīra, et on a ajouté après : ḥufrataka, et dans F : fāfshar (323) [p.170] 9) De la Sīra, et dans F : saraḥ bi-a‘amm wa-‘amrāh — corrompu (324) [p.170] De la Sīra, et dans F : al-‘arab — par erreur, et on a ajouté après dans la Sīra : wa-ḥaqiba amr al-nās (325) [p.170] 11) De la Sīra, et dans F : wa-stawsqū wa-infasad — corrompu (326) [p.170] Ainsi dans F, et dans la Sīra : i‘tajara bi-burd (327) [p.170] De la Sīra, et dans F : sharrahā, et on a ajouté après dans la Sīra sayyi’ al-khuluq (328) [p.170] De la Sīra, et dans l’original : wa (329) [p.171] De la Sīra, et dans F : al-taqā — par erreur (330) [p.171] De la Sīra, et aṭṭanna al-sāq : il l’a coupée, et dans l’original : ṭaraḥa — ainsi (331) [p.171] De la Sīra, c’est-à-dire il s’est approché, et dans l’original : fa-jā’a (332) [p.171] De la Sīra, et dans F : shi’ta — corrompu (333) [p.171] Dans la Sīra : al-mubāraza (334) [p.171] De la Sīra, et dans F : thalāthīn — corrompu (335) [p.171] De la Sīra, et dans F : ibn (336) [p.171] Dans F : ummahā — par erreur (337) [p.171] 9) De la Sīra, et dans F : aw labisū anfusahum, et peut-être : wa-ntasabū anfusahum (338) [p.171] Ajouté de la Sīra 2/67, et dans elle «amara aṣḥābahu an» (339) [p.171] La correction vient de la Sīra, et dans l’original : thumma (340) [p.171] Dans F : athīb — par erreur (341) [p.171] Dans F : dhikr — par erreur (342) [p.172] De la Sīra 2/68, et dans F : wa-jā’a bihi — corrompu (343) [p.172] De la Sīra, et dans l’original : turdāf (344) [p.172] Ajouté de la Sīra 2/67, et dans elle «amara aṣḥābahu an» (345) [p.172] De la Sīra, et dans F : lā taḥtamilū (346) [p.172] Dans l’original : abū (347) [p.172] 6) De la Sīra, et dans F : ayna nahlak — corrompu (348) [p.172] 7) De la Sīra, et dans F : allāhumma lā ba‘da — corrompu (349) [p.172] Dans la Sīra : munajjiz (350) [p.172] Dans F : mimmā, et dans la Sīra : mā (351) [p.172] De la Sīra, et dans F : mu‘maḥir — ainsi (352) [p.172] Dans F : al-malā… — ainsi (353) [p.172] De la Sīra 2/67 (354) [p.172] Ajouté dans F «wa» et cette addition n’était pas dans la Sīra, nous l’avons donc supprimée (355) [p.172] De la Sīra, et dans F : bi-bad — ainsi (356) [p.172] Ainsi dans F, et dans la Sīra : al-yawm (357) [p.172] Dans F ; lā rā’ytukum (358) [p.172] Dans la Sīra : tamārāy (359) [p.173] Dans la Sīra : al-ḥaṣbā’ (360) [p.173] Ainsi dans F, et dans la Sīra et al-Ṭabarī : nafaḥahum (361) [p.173] De la Sīra, et dans : al-humām, et il a une notice biographique dans al-Iṣāba 5/31, consulte-la (362) [p.173] Dans F : thamarāt — par erreur (363) [p.173] De la Sīra, et dans F : al-qā (364) [p.173] Dans F : falyakid ‘anhu — ainsi, et dans la Sīra : fa-lā yaqtuluhu (365) [p.173] De la Sīra, et dans F : mustankizuhā — ainsi (366) [p.173] Dans F : ataql — par erreur (367) [p.173] Et dans une version de la Sīra : li-ulḥimannahu (368) [p.173] Ajouté de la Sīra (369) [p.173] 11) De la Sīra 2/70, et dans F : takfūhā — ainsi (370) [p.174] De la Sīra, et dans F : waqa‘a (371) [p.174] De la Sīra, et dans F : yūsarūn (372) [p.174] Ajouté dans F : ‘alā, et cette addition n’était pas dans la Sīra, nous l’avons donc supprimée (373) [p.174] Dans l’original : khamsīn — ainsi (374) [p.174] 5) De la Sīra, et dans F : dhā lishimālayn, voir pour sa notice biographique al-Iṣāba 2/176 (375) [p.174] De la Sīra, et dans F : ma‘ahum — corrompu ; et il a une notice biographique dans al-Iṣāba 6/144 (376) [p.174] De la Sīra 2/101, et dans F : ‘afrān — ainsi (377) [p.174] De la Sīra, et dans F : mayasara — par erreur (378) [p.174] De la Sīra, et dans F : zayd — corrompu

↩ (379) [p175] 1) De la Sira, et dans F : Musḥam — erreur ↩ (380) [p175] 2) De la Sira, et dans F : Wa min Banī ‘Iṣm ibn Ḥaytham ibn al-Khazraj Rāfi‘ ibn al-Mu‘allā wa min Banī Ḥabīb ibn ‘Abd ibn Ḥāritha ibn Malik — ainsi ↩ (381) [p175] L’expression entre crochets a été ajoutée de la Sira, et dans F : Mu‘ādh — au lieu de : ‘Awf ↩ (382) [p175] Ajouté de la Sira ↩ (383) [p175] Ainsi dans F, et non dans la Sira ↩ (384) [p175] 6) Ainsi dans F, et non dans la Sira ↩ (385) [p175] Dans F : bi-l-sabba — ainsi ↩ (386) [p175] Dans F : Abā Jahl ↩ (387) [p176] Dans la Sira 2/71 : Abū ↩ (388) [p176] Dans l’original : alā — ainsi ↩ (389) [p176] Ainsi dans F, et dans la Sira : lā yakhluṣu ilayhi, et dans al-Kāmil : lā yakhluṣu ilā Abī l-Ḥakam ↩ (390) [p176] Dans F : qaṣr — altéré, et dans la Sira d’Ibn Hishām : fa-ṣamadat ↩ (391) [p176] Dans l’original : bi-jaldihi ↩ (392) [p176] De la Sira, et dans F : akhḍuhu — erreur ↩ (393) [p176] De la Sira, et dans F : sayuṣḥib — erreur ↩ (394) [p176] Dans F : ḥilfihi — erreur ↩ (395) [p176] Dans la Sira 2/72 : athbatahu ↩ (396) [p176] Dans la Sira : ‘unuqahu ↩ (397) [p176] Ajouté dans l’original : laka, et l’ajout n’était pas dans la Sira, donc nous l’avons supprimé ↩ (398) [p176] 12) De la Sira, et dans F : li-‘aduww — erreur ↩ (399) [p176] 13) Dans la Sira et al-Kāmil : a‘madu min ↩ (400) [p176] Ajouté de al-Kāmil et de la Sira ↩ (401) [p176] Dans F : ‘itqihi — erreur ↩ (402) [p177] Et son nom était ‘Abd ‘Amr avant l’islam, puis lorsqu’il embrassa l’islam, il s’appela ‘Abd al-Raḥmān — ainsi dans al-Kāmil et la Sira 2/70 ↩ (403) [p177] Ajouté de la Sira ↩ (404) [p177] 3) Ainsi dans la Sira et al-Kāmil, et dans F : ni‘am Allāh ↩ (405) [p177] 4) Ainsi dans F, et non dans la Sira et al-Kāmil ↩ (406) [p177] Ajouté dans la Sira : qāla ↩ (407) [p177] Ajouté dans F : w — erreur, et l’ajout n’était pas dans la Sira et al-Kāmil, donc nous l’avons supprimé ↩ (408) [p177] Dans la Sira : dhāka ↩ (409) [p177] Dans F : ya‘ūduhumā — erreur ↩ (410) [p177] 9) De la Sira et al-Kāmil, et dans F : Abī Bilāl Abā Sayyidī — altéré ↩ (411) [p178] Dans l’original : nadab — erreur ↩ (412) [p178] Ainsi dans F, et dans la Sira : fa-akhla‘ ↩ (413) [p178] De la Sira 2/71, et dans l’original : faza‘ū — erreur ↩ (414) [p178] Dans F : falak — erreur ↩ (415) [p178] De al-Kāmil et al-Ṭabarī, et dans F : Bilāl — ainsi ↩ (416) [p178] Et dans al-Kāmil : fa-qāla lahu aṣḥābuhu : yā Rasūl Allāh! mā laka lā tanām? ↩ (417) [p178] De al-Rawḍ et al-Ṭabarī, et dans F : fa-nṭalaqa — ainsi ↩ (418) [p178] 8) De al-Durr al-Manthūr 3/169, et dans l’original : lamahu — ainsi ↩ (419) [p178] Ainsi dans al-Ṭabarī, et dans al-Kāmil : aṣlaka — ainsi ↩ (420) [p178] De al-Ṭabarī, et dans F : istabatthum — ainsi ; et ista’nā fī l-amri wa bihi : tanaẓẓara wa taraffaqa ; al-rajul : lam yu‘ajjilhu ↩ (421) [p178] De al-Ṭabarī, et dans F : fadamhum ↩ (422) [p178] Dans F : fadamhum — ainsi, et non dans al-Ṭabarī ↩ (423) [p178] Dans al-Ṭabarī : fa-ḍaraba ↩ (424) [p178] Sourate 14, verset 36 ↩ (425) [p179] Sourate 71, verset 26 ↩ (426) [p179] Dans F : fa-l-yukhli ↩ (427) [p179] Dans l’original : bi-dawābbihā — ainsi ↩ (428) [p179] Ainsi, et il semble qu’il manque ici une partie de l’expression — et Umm Ḥakīm a une notice dans al-Iṣāba 8/225 où il est dit : « Umm Ḥakīm bint Ḥarām… Ibn Ḥabīb a mentionné qu’elle fut capturée le jour de Badr, puis embrassa l’islam et prêta serment — je dis : ainsi l’a mentionné Ibn al-Athīr, et le mot “bint” a été altéré en “ibn”, et elle est la mère de Ḥakīm ibn Ḥarām, le célèbre Compagnon, et son histoire viendra dans les ambiguïtés, si Dieu le Très-Haut le veut. » ↩ (429) [p179] Du Kitāb al-Maghāzī d’al-Wāqidī 1/192 ↩ (430) [p179] Dans la Sira 2/74 : « Les musulmans dirent : Ô Messager de Dieu ! Appelles-tu des gens qui sont déjà en putréfaction ? Il dit : Vous n’êtes pas plus capables d’entendre ce que je dis qu’eux, mais ils ne peuvent pas me répondre. » ↩ (431) [p179] Ainsi, et dans la Sira : « La nouvelle nous parvint alors que nous avions nivelé la terre sur Ruqayya. » ↩ (432) [p180] Dans l’original : daqqatuhā ↩ (433) [p180] 2) Dans F : al-abāṭīl — ainsi ↩ (434) [p180] Dans F : Muṣaffar ibn — erreur ↩ (435) [p180] 4) De la Sira, et dans l’original : min Makka Quraysh ↩ (436) [p180] Correction de al-Ṭabarī et de la Sira 2/78, et dans l’original : al-ḥayyisbān — ainsi ↩ (437) [p180] 6) N’est pas dans la Sira et al-Ṭabarī ↩ (438) [p180] Dans la Sira et al-Ṭabarī : al-Khuzā‘ī ↩ (439) [p180] De al-Ṭabarī, et dans F : fa-qāla ↩ (440) [p180] De al-Ṭabarī, et dans F : fa-sa’alūhu — ainsi ↩ (441) [p180] 10) Dans al-Ṭabarī : huwa dhāka jālisān, et dans la Sira : hā huwa dhāka jālisān ↩ (442) [p180] De al-Ṭabarī, et dans F : qatala ↩ (443) [p181] Dans F : al-khayr — erreur, et dans la Sira : halumma ilayya fa-‘indaka la-‘amrī l-khabar ↩ (444) [p181] Dans la Sira : yaqtulūnanā ↩ (445) [p181] 3) De la Sira, et dans F : dhālika an ↩ (446) [p181] De al-Ṭabarī, et dans F : bayḍā’ — erreur ↩ (447) [p181] De al-Ṭabarī, et dans F : bi-l-‘udaysa — ainsi ↩ (448) [p181] Dans F : tabkī — erreur ↩ (449) [p181] Ainsi, et al-Suyūṭī a mentionné dans al-Durr al-Manthūr 3/159 des opinions divergentes sur l’interprétation du verset « Ils t’interrogent au sujet du butin ¹ » et il y est dit : « Aḥmad, ‘Abd ibn Ḥumayd, Ibn Jarīr, Abū l-Shaykh, Ibn Mardawayh, al-Ḥākim et al-Bayhaqī dans ses Sunan ont rapporté d’Abū Umāma qu’il a dit : J’ai interrogé ‘Ubāda ibn al-Ṣāmit au sujet du butin, et il a dit : C’est à notre sujet — les compagnons de Badr — qu’il a été révélé lorsque nous avons divergé au sujet du butin, et nos caractères s’en sont trouvés altérés ; alors Dieu l’a retiré de nos mains et l’a confié au Messager de Dieu — que la prière et la paix soient sur lui — et le Messager de Dieu l’a réparti entre les musulmans sur un pied d’égalité. » Et avec sa chaîne de transmission, d’après ‘Ubāda ibn al-Ṣāmit : « Nous sortîmes avec le Messager de Dieu — que la prière et la paix soient sur lui — et j’assistai avec lui à Badr. Les gens se rencontrèrent, et Dieu mit en déroute l’ennemi. Un groupe se lança à la poursuite des fuyards pour les tuer, un groupe se pencha sur le camp pour le garder et le rassembler, et un groupe entoura le Messager de Dieu pour que l’ennemi ne puisse le surprendre. Lorsque vint la nuit et que les gens se retrouvèrent, ceux qui avaient rassemblé le butin dirent : Nous l’avons gardé et rassemblé, personne d’autre n’y a droit. Ceux qui étaient partis à la poursuite de l’ennemi dirent : Vous n’y avez pas plus droit que nous ; nous avons repoussé l’ennemi et l’avons mis en déroute. Ceux qui avaient entouré le Messager de Dieu dirent : Vous n’y avez pas plus droit que nous ; nous avons entouré le Messager de Dieu, craignant que l’ennemi ne le surprenne, et nous nous sommes occupés de lui. Alors fut révélé : « Ils t’interrogent au sujet du butin… » Et d’après Ibn ‘Abbās : « Le jour de Badr, le Prophète — que la prière et la paix soient sur lui — dit : ‘Celui qui tue un ennemi aura telle et telle chose.’ » ↩ (450) [p182] Dans l’original : naql — erreur ↩ (451) [p182] Dans F : alladhī — ainsi ↩ (452) [p182] Dans F : li-qibal — ainsi ↩ (453) [p182] Dans F : al-qā’im — ainsi ↩ (454) [p182] 5) C’est-à-dire : si nous avions été mis en déroute, vous auriez été mis en déroute en vous réfugiant auprès de nous. Et dans F : la-kashafnā inkashaftum — ainsi, et dans al-Durr al-Manthūr 3/160 : « Et s’il y avait eu quelque chose de vous, vous vous seriez réfugiés auprès de nous. » ↩ (455) [p182] Sourate 8, verset 1 ↩ (456) [p182] Ainsi, et dans al-Ṭabarī : Il plaça sur le butin ‘Abd Allāh ibn Ka‘b ibn Zayd ibn ‘Awf ibn Mabdhūl ibn ‘Amr ibn Māzin ibn al-Najjār ↩ (457) [p183] Dans l’original : fa-mā — erreur, et dans la Sira : « Lorsque le Messager de Dieu — que la prière et la paix soient sur lui — fut à al-Ṣafrā’ » ↩ (458) [p183] Dans Mu‘jam al-Buldān : « Du côté de Médine, c’est une vallée riche en palmiers, cultures et biens sur la route des pèlerins ; le Prophète l’emprunta plusieurs fois, et entre elle et Badr il y a une étape. » ↩ (459) [p183] De al-Ṭabarī et de la Sira 2/77, et dans F : al-ṭayyiba — erreur ↩ (460) [p183] Ajouté dans al-Ṭabarī : « ‘Āṣim ibn Thābit le tua. » ↩ (461) [p183] Dans al-Ṭabarī : fa-man ↩ (462) [p183] Et dans al-Ṭabarī : « Il répartit alors le butin que Dieu avait accordé aux musulmans sur les associateurs de manière égale, et il puisa de l’eau d’une source appelée al-Awrāq. » ↩ (463) [p183] 7) De al-Ṭabarī, et dans F : qabl wa-l-madīna ↩ (464) [p183] De al-Ṭabarī, et dans F : yuhannūnahum — erreur ↩ (465) [p183] De al-Ṭabarī, et dans F : Salama — erreur ↩ (466) [p183] De al-Ṭabarī, et dans F : wafash — erreur ↩ (467) [p183] De al-Ṭabarī, et dans F : tuhannūnā ↩ (468) [p183] Dans al-Ṭabarī : fa-nāḥarnāhā ↩ (469) [p184] Dans l’original : afdā ↩ (470) [p184] Correction de al-Durr al-Manthūr 3/204, et dans l’original : ‘ujrad — erreur ↩ (471) [p184] Dans F : dhūā — erreur ↩ (472) [p184] De al-Ṭabarī, et dans F : istankarūnī ↩ (473) [p184] Ajouté de al-Ṭabarī, et omis dans F ↩ (474) [p184] De al-Ṭabarī 2/290, et dans F : fa-lammā ↩ (475) [p184] 7) Ainsi, et dans al-Ṭabarī : aḥsabuhā lī fidā’ī ↩ (476) [p184] 8) De al-Ṭabarī, et dans F : a‘ṭānā Allāh ↩ (477) [p184] De al-Ṭabarī, et dans F : ṣabbat — erreur ↩ (478) [p184] Ajouté dans al-Ṭabarī : « Al-‘Abbās se racheta lui-même, les deux fils de son frère et son allié. » ↩ (479) [p184] Dans F : ‘an — erreur ↩ (480) [p185] Sourate 8, versets 68-69 ↩ (481) [p185] Et al-Tirmidhī l’a rapporté dans son Jāmi‘ 2/406 dans l’exégèse de la sourate al-Mumtaḥana ↩ (482) [p185] Dans F : thalāth — ainsi ↩ (483) [p185] Dans F : ibnā — ainsi ↩ (484) [p185] De la Sira et al-Ṭabarī, et dans F : Shurāḥīl ↩ (485) [p185] De la Sira 2/93, et dans F : Unaysa — ainsi ↩ (486) [p186] Ibn Hishām a dit : « Anasa est un Abyssin, et Abū Kabsha est un Persan. » ↩ (487) [p186] De la Sira, et dans F : Kinān ↩ (488) [p186] Ainsi dans F, et Ibn Hishām a dit : Kināz ibn Ḥuṣayn, et dans la Sira d’après Ibn Isḥāq : Kināz ibn Ḥiṣn ↩ (489) [p186] De la Sira, et dans F : Ḥarasha — erreur ↩ (490) [p186] De la Sira, et dans F : Ṭarīf ↩ (491) [p186] De la Sira, et dans F : Ḥallān — erreur ↩ (492) [p186] De la Sira, et dans F : Yufayyiṣ — erreur ↩ (493) [p186] Ajouté de la Sira ↩ (494) [p186] De la Sira, et dans F : Qubays ↩ (495) [p186] De la Sira, et dans F : Ghaylān ↩ (496) [p186] De la Sira, et dans F : li-Ḥamza ↩ (497) [p186] Ibn Hishām a ajouté : « ibn ‘Abbād » ↩ (498) [p186] De al-Iṣāba, et dans l’original : Tamīm ↩ (499) [p186] De al-Iṣāba, et dans F : Nu‘aym — erreur ↩ (500) [p186] De al-Iṣāba, et dans F : Rabbāj — erreur ↩ (501) [p186] Dans F : li-tajsīs ↩ (502) [p187] Dans F : Nuqayl — erreur ↩ (503) [p187] De al-Iṣāba, et dans l’original : Rabāḥ ↩ (504) [p187] De la Sira, et dans F : akhāhu — ainsi ↩ (505) [p187] De la Sira, et dans F : w ↩ (506) [p187] Ajouté dans la Sira : « et Mālik ibn Abī Khawlā, deux alliés à eux. » ↩ (507) [p187] De al-Iṣāba, et dans l’original : Rabāḥ ↩ (508) [p187] De la Sira ↩ (509) [p187] De la Sira, et dans F : Kabsh ↩ (510) [p188] De la Sira, et dans F : Kathīr ↩ (511) [p188] Ajouté de la Sira 2/95 ↩ (512) [p188] 3) De la Sira, et dans F : ‘Utba ibn ‘Amr ↩ (513) [p188] De la Sira, et dans F et Jamharat Ansāb al-‘Arab, p. 181 : Qays — ainsi ↩ (514) [p188] Dans F : Ribāb — erreur

Notas de la edición: ^{10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152} [153] [154] [155] [156] [157] [158] [159] [160] [161] [162] [163] [164] [165] [166] [167] [168] [169] [170] [171] [172] [173] [174] [175] [176] [177] [178] [179] [180] [181] [182] [183] [184] [185] [186] [187] [188] [189] [190] [191] [192] [193] [194] [195] [196] [197] [198] [199] [200] [201] [202] [203] [204] [205] [206] [207] [208] [209] [210] [211] [212] [213] [214] [215] [216] [217] [218] [219] [220] [221] [222] [223] [224] [225] [226] [227] [228] [229] [230] [231] [232] [233] [234] [235] [236] [237] [238] [239] [240] [241] [242] [243] [244] [245] [246] [247] [248] [249] [250] [251] [252] [253] [254] [255] [256] [257] [258] [259] [260] [261] [262] [263] [264] [265] [266] [267] [268] [269] [270] [271] [272] [273] [274] [275] [276] [277] [278] [279] [280] [281] [282] [283] [284] [285] [286] [287] [288] [289] [290] [291] [292] [293] [294] [295] [296] [297] [298] [299] [300] [301] [302] [303] [304] [305] [306] [307] [308] [309] [310] [311] [312] [313] [314] [315] [316] [317] [318] [319] [320] [321] [322] [323] [324] [325] [326] [327] [328] [329] [330] [331] [332] [333] [334] [335] [336] [337] [338] [339] [340] [341] [342] [343] [344] [345] [346] [347] [348] [349] [350] [351] [352] [353] [354] [355] [356] [357] [358] [359] [360] [361] [362] [363] [364] [365] [366] [367] [368] [369] [370] [371] [372] [373] [374] [375] [376] [377] [378] [379] [380] [381] [382] [383] [384] [385] [386] [387] [388] [389] [390] [391] [392] [393] [394] [395] [396] [397] [398] [399] [400] [401] [402] [403] [404] [405] [406] [407] [408] [409] [410] [411] [412] [413] [414] [415] [416] [417] [418] [419] [420] [421] [422] [423] [424] [425] [426] [427] [428] [429] [430] [431] [432] [433] [434] [435] [436] [437] [438] [439] [440] [441] [442] [443] [444] [445] [446] [447] [448] [449] [450] [451] [452] [453] [454] [455] [456] [457] [458] [459] [460] [461] [462] [463] [464] [465] [466] [467] [468] [469] [470] [471] [472] [473] [474] [475] [476] [477] [478] [479] [480] [481] [482] [483] [484] [485] [486] [487] [488] [489] [490] [491] [492] [493] [494] [495] [496] [497] [498] [499] [500] [501] [502] [503] [504] [505] [506] [507] [508] [509] [510] [511] [512] [513] [514] [515] [516] [517] [518] [519] [520] [521] [522] [523] [524] [525] [526] [527] [528] [529] [530] [531] [532] [533] [534] [535] [536] [537] [538] [539] [540] [541] [542] [543] [544] [545] [546] [547] [548] [549] [550] [551] [552] [553] [554] [555] [556] [557] [558] [559] [560] [561] [562] [563] [564] [565] [566] [567] [568] [569] [570] [571] [572] [573] [574] [575] [576] [577] [578] [579] [580] [581] [582] [583] [584] [585] [586] [587] [588] [589] [590] [591] [592] [593] [594] [595] [596] [597] [598] [599] [600] [601] [602] [603] [604] [605] [606] [607] [608] [609] [610] [611] [612] [613] [614] [615] [616] [617] [618] [619] [620] [621] [622] [623] [624] [625] [626] [627] [628] [629] [630] [631] [632] [633] [634] [635] [636] [637] [638] [639] [640] [641] [642] [643] [644] [645] [646] [647] [648] [649] [650]